LICENCIATURA EN DERECHO LICENCIATURA 1er Cuatrimestre FILOSOFÍA SOCIAL Tema 6 Las Facultades Superiores del Hombre Introducción La vida humana no sólo es vida sensitiva o poseedora de las potencias: nutritiva, aumentativa y reproductiva de la vida vegetativa, sino que particularmente una vida racional e intelectiva. Esta vida intelectiva se define como: la forma de vida propia del ser humano, porque propone los fines de sus operaciones operaciones gracias a la inteligencia por la que es capaz de abstraer ideas universales universales y conocer lo que puede ser fin y medio. En este tema, el alumno en derecho debe
comprender cuáles son las características características del ser humano que pueden ser sujetas a un proceso legal. Para iniciar una acusación o una defensa, no basta con identificar al responsable, sino tratar de recabar elementos de por qué una persona actuó como lo hizo en determinado contexto, para eso debe conocer qué son y cómo funcionan las facultades superiores del hombre, que junto con las tendencias inferiores analizadas analizadas en el tema anterior, le darán una idea general del comportamiento humano. Las facultades facultades superiores superiores son son las que que se juzgan desde el punto de vista legal, al igual que las tendencias inferiores.
El entendimiento Por su aparato sensitivo, el ser humano, lo mismo que los demás animales, conoce las formas corpóreas, singulares y concretas que son el objeto de los sentidos. Pero el conocimiento humano no se limita a lo que los sentidos le ofrecen: a las sensaciones y a la percepción o conjunto unificado de sensaciones. El hombre como lo demuestra el hecho del dominio que ejerce sobre su conducta y el hecho de que puede proponerse fines para su actividad, es capaz de conocer las cosas que son, que cada una de ellas es y que puede ser medio o fin de su actividad. Además es consciente de las acciones
que realiza y sus consecuencias. Por oposición a los sentidos, el entendimiento se nos presenta como la suprema facultad cognoscitiva humana
Objeto del entendimiento El entendimiento o inteligencia es la facultad por la que el hombre conoce el ser de las cosas. Su objeto formal es el ente en cuanto tal. Esto quiere decir que lo que el entendimiento conoce es el ser que hay en las cosas, y no que la única operación posible del entendimiento sea pensar en el concepto abstracto del ente. Posee dos características propias el entendimiento humano: i) su infinitud o apertura a todo lo real y ii) su capacidad de reflexión o de conocerse a sí mismo. El entendimiento humano tiene la peculiaridad de ser un entendimiento que opera en un cuerpo, por lo que para conocerlo con más profundidad es necesario considerarlo en su relación con el cuerpo humano. Por medio de los sentidos externos conoce los objetos, a través de los sentidos internos los reflexiona y por medio del lenguaje es capaz de abstraerlos y comunicarlos a sus similares. La conexión del entendimiento humano con las potencias sensitivas queda también evidenciada por el lenguaje. El lenguaje es el signo sensible, auditivo o visual que contiene el pensamiento, porque al pensar lo hacemos con palabras. La primera operación del entendimiento humano es la simple aprehensión de las ideas universales o conceptos correspondientes a las esencias de las cosas corpóreas. Esta aprehensión se manifiesta claramente en el proceso de aprendizaje del idioma cuando los niños descubren que cada cosa tiene un nombre. La segunda operación consiste en la fijación del objeto aprendido en la inteligencia y la memoria, una especie de impresión mental. De ésta deriva la aprensión de los conceptos o ideas universales, en su forma abstracta. La filosofía tradicional ha distinguido en la inteligencia humana dos funciones primordiales: la del entendimiento agente y la del
entendimiento paciente. Corresponde al entendimiento agente el abstraer de las imágenes sensibles las formas o especies abstractas que luego son recibidas por el entendimiento paciente. Si el conocimiento consiste en la posesión intencional de una forma, el conocimiento intelectual requiere de esos dos momentos: la elaboración por el entendimiento agente de la forma que va a ser poseída y la recepción o posesión de la forma por el entendimiento paciente. La última de las operaciones consiste en el ju ic io , por la que se enlazan o separan los diversos aspectos parciales conocidos. Por ejemplo, ante una persona que cultiva una tierra ajena, vende los frutos que cosecha y se queda con el precio que cobra, se puede aprehender que esa persona tiene un derecho de usar y disfrutar una cosa ajena; si se vuelve a analizar la situación y se descubre que tiene ese derecho de por vida, se podrá añadir que es un derecho real y si además se descubre que ella no ha dado nada a cambio de ese derecho, se tendrá que además es un derecho gratuito; conjuntado las cuatro aprehensiones (derecho de usar y disfrutar cosa ajena, vitalicio, derecho real y derecho gratuito) se podrá concluir que tiene un derecho de usufructo.
Génesis de la intelección “El origen de la intelección significa, ante todo, tratar de conocer cuál
sea la causa que hace posible la primera especie de operaciones intelectuales. Esta cuestión no se resuelve sólo apelando al poder cognoscitivo propio de nuestro entendimiento. No siempre se halla este en acto de la simple aprehensión; ni son las mismas en todos los casos las ideas aprehendidas por él”.
La pregunta al origen de la intelección es milenaria y atañe más a un estudiante de pedagogía que a uno de derecho, por tanto no se discutirá a fondo sus implicaciones. Únicamente agregamos algunas de las explicaciones históricas y sobre todo, deberá recordar cuáles son aquellas que le son útiles en su profesión de los asuntos legales.
Hay un grupo de pensadores que atribuyen la intelección al alma misma, como el caso de Platón, según el cual este ente se encuentra preparado para desarrollar la inteligencia de forma natural, por el simple hecho de que se trata de seres humanos. A esta visión se apegan otros que indican que es producto del espíritu divino, es decir, que los seres humanos son inteligentes porque Dios los dotó de esas facultades. Otros que es parte de un proceso biológico y cambia con base en la edad, en el fondo es la misma versión, suponen que la inteligencia se debe a un agente diferente al ser mismo y se realiza a través del alma. La otra visión opuesta pate del supuesto contrario, como Aristóteles indican que es parte de los cinco sentidos externos, por tanto atribuye ya inteligencia a la experiencia. En ese sentido la experiencia del sujeto ante el mundo externo es una facultad del alma, aprende lo externo a partir de los sentidos y ya en el interior se analizan, procesan y pueden llegar a ser tan significativos como para procesarlos por los sentidos internos: sentido común, memoria, fantasía e instinto. Se apegan a esta explicación autores que sostienen que es la sociedad la responsable de imponerle al hombre a través de la cultura y las normas la inteligencia. Otros, coinciden en afirmar que es el proceso de interacción con el medio ambiente entre otras. En todo caso, la importante es señalar que se trata de explicar que las personas obedecen determinadas normas externas que influyen a la conducta interior, al contrario que la anterior visión de Platón y sus seguidores. Aquí el alumno debe entender que son dos grupos de explicaciones a las que puede apelar, por ejemplo un homicida. Si se le pregunta por qué asesinó este indicará que fue porque un demonio lo poseyó, o porque los amigos lo obligaron aunque él no quería, o porque es una costumbre en su tribu. El abogado siempre debe retomar las que sean condicionantes siempre que sean coherentes y puedan ser demostradas con evidencia, de lo contario se expondrá a ser ridiculizado o a burla por la autoridad. Nadie puede ser presentado ante una autoridad con una declaración como la de la posesión de un demonio, pero sí por una intoxicación de alguna droga que le quitó al homicida temporalmente la conciencia. Aquí es entonces indispensable recurrir al tema de la voluntad y la libertad como condicionantes de la conducta humana.
La voluntad Definición: es la tendencia al bien racional que deriva del conocimiento racional, consiste en el acto propio de querer o desear lo conocido como conveniente para la naturaleza humana. Se puede conocer por su: a) objeto, b) naturaleza, c) relación con la inteligencia y d) su acto.
Así como del conocimiento sensitivo surge la tendencia hacia el bien conocido por los sentidos, del conocimiento racional deriva la tendencia al bien conocido por la razón. La voluntad es precisamente esa tendencia al bien racional. Es una facultad distinta de la inteligencia, del mismo modo que los apetitos son realmente distintos de los sentidos. El acto propio de la voluntad es querer y el acto propio de la inteligencia es conocer. En el ser humano coexisten el conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectual, siendo el primero, como ya se dijo, fundado en el segundo. También coexisten los apetitos sensitivos, que pueden denominarse aquí pasiones, con la voluntad o apetito racional, constituyendo las primeras un fundamento de ésta, de suerte que el querer perfecto consiste en las pasiones y la voluntad tienda unilateralmente hacia el bien racional. Sin embargo existe un conflicto mediado por la razón. La naturaleza espiritual de la voluntad también se demuestra por la experiencia tan frecuente del conflicto entre deseo y voluntad: muchas veces se quiere un bien que no es deseado, como una medicina amarga, o se desea un bien que no es querido, como quien desea beber vino cuando ha hecho el propósito de no beberlo. Si no hubiera distinción entre voluntad y apetito, entre querer y desear, no habría conflicto alguno. Por tal motivo siempre se debe jerarquizar preguntándose, qué es mejor, querer o entender. La inteligencia se ha erigido como la capacidad superior sobre la voluntad, porque se puede mediar una conducta con el hecho de reflexionarla aunque se desee mucho más que cualquier otra cosa. Pero en la vida cotidiana, los deseos y la voluntad suelen dominar
sobre el hecho reflexivo, pero no es por perder la calidad humana, sino por no aprovechar el tipo de libertad para explicarlo adelante.
La libertad Facultad que se deriva de la inteligencia y la voluntad que consiste en la capacidad o propiedad de autodeterminarse o elegir hacia uno entre varios fines o bienes conocidos según le parezca mejor . También es conocida como libre albedrío y no constituye una
tercera facultad del espíritu, sino, una propiedad que se deriva de la inteligencia y de la voluntad. : Libertad de
Denominación habitual que recibe la acepción negativa de libertad según la cual libertad significa negación de dependencia respecto de algo, inmunidad respecto de alguna determinación, por ejemplo: rechazo de la heteronomía, descubrimiento de la autonomía, indeterminación, creatividad y liberación de valores impuestos. Es decir los procesos de independencia y autodeterminación fuera de la influencia de los padres, profesores y autoridades morales, este proceso ocurre durante la adolescencia hasta el límite de la vida adulta. Consiste en la forma de separarse de las ideas de otros aunque sin saber cuáles las sustituirán, su manifestación evidente son las actitudes rebeldes. Lib ertad para o libertad axiológica :
Libertad positiva es un concepto oscuro, puesto que no es fácil determinar qué es lo que pueda significar «capacidad para hacer algo por sí mismo». Algunos creen que significa «libertad de creación» (artística, científica, técnica, política). Pero la idea de creación es aún más oscura y metafísica. Esta representa un nivel superior de libertad, cuya principal característica es la superación de la etapa anterior, es decir, ya que se posee la libertad de el individuo en un proceso de maduración tiene la voluntad de hacer algo con esa nueva condición, entonces utiliza su libertad para crear, tomar decisiones, elegir proyectos y terminarlos. Asimila valores o valoriza, esto consiste en elegir y dar importancia a
nuestras conductas; se adquieren derechos y responsabilidades como parte de la libertad adquirida. El máximo grado de libertad al que puede aspirar un ser humano es la Libertad Moral, definida como la costumbre o facilidad que adquiere una persona para actuar conforme a valores luego de reflexionarlos y haber elegido a los que considera convenientes y aquellos que rechaza. Además evitar a toda costa la doble moral.
