Beberapa ayat sebelumnya dalam surah al-Ma>idah al-Ma> idah ini, Allah mengingatkan kaum Muslimin dengan perjanjian mereka yang telah diikat dengan-Nya. Allah juga mengingatkan mereka akan nikmat-nikmat-Nya yang dilimpahkan kepada mereka di dalam perjanjian ini. Hal itu diingatkan agar mereka menunaikannya dan berhati-hati tidak melanggar perjanjian tersebut. Perjanjian-perjanjian ini menjadi pedoman pedoman kaum muslimin dalam melaksanakan kewajiban beragama. Allah memberikan penegasan hukum di dalamnya agar dapat menjadi tuntunan hidup bagi setiap Muslim serta dapat ditunaikan sebagaimana mestinya. Adapun dalam ayat selanjutnya, yang dimulai dari ayat 12 surah al-Maidah sampai beberapa ayat setelahnya memaparkan secara keseluruhan sikap-sikap ahlull Kitab terhadap perjanjian-perjanjian mereka. Disamping memaparkan hukuman apa yang mereka peroleh akibat pelanggaran terhadap berbagai perjanjian tersebut, di satu sisi ini tentu menjadi peringatan bagi kaum Muslimin. Disamping itu, agar Allah mengungkapkan hakikat ahlull Kitab dan hakikat sikap mereka. Hakikat ini diungkapkan untuk menggagalkan tipu daya, manuver, dan konspirasi mereka di dalam barisan Muslim, yang mereka bungkus dengan baju komitmen terhadap agama mereka padahal sebenarnya mereka telah mencampakkan agama ini sebelumnya dan melanggar perjanjian mereka dengan Allah. 1 Secara umum ulasan tersebut dalam makalah ini nampak dalam Q.S. al-Maidah ayat 13 dan ayat 14. Di sela-sela pemaparan tentang berbagai perjanjian dan sikap-sikap ahlul Kitab ini diungkapkan apa yang terjadi pada kenyakinan orang-orang Yahudi dan Nasrani yang diisyaratkan dalam Q.S. al-Maidah ayat 17 dan ayat 18, berupa penyimpangan akibat pelanggaran meraka terhadap perjanjian tersebut. Allah telah mengikat perjanjian dengan merela untuk mengesakannya dan tunduk patuh kepada-Nya sebagai rasa syukur terhadap berbagai nikmat yang telah diberikannya kepada kepada mereka dan juga menjadi menjadi jaminan kekuasaan kekuasaan bagi mereka. Tetapi mereka mereka menolak hal itu untuk diri mereka sehingga sehingga mendapatkan mendapatkan laknat, perpecahan dan pengusiran. pengusiran. 2 Demikian pula memuat ajakan kepada mereka sekali lagi untuk menerima petunjuk, yaitu petunjuk yang dibawah kepada mereka oleh risalah terakhir dan Rasul terakhir. Dalam hal ini dapat dilihat secara jelas dalam pesan Q.S. al-Maidah al -Maidah ayat 15, ayat 16, dan ayat 19. Ini juga menjadi menjadi bantahan terhadap hujjah hujjah yang bisa saja mereka dakwakan dakwakan bahwa bahwa karena rentang waktu yg terlalu lama sejak Nabi mereka yang terakhir maka mereka lupa dan perkara itu menjadi kurang jelas bagi mereka. Namun, telah datang kepada mereka pembawa berita gembira dan peringatan, yaitu nabi Muhammad Saw. Dengan demikian, tema pembahasan surah al-Maidah ayat 13-19 dalam makalah ini seperti ayat-ayat sebelumnya, yaitu mengingatkan berbagai perjanjian yang telah dibuat. Allah telah mengingatkan kaum Muslimin terhadap perjanjian tersebut untuk tunduk dan patuh kepada nabi Muhammad Saw, serta memerintahkan untuk mematuhi perjanjian berupa menghalalkan yang halal dan mengharamkan yang haram. Juga mengingatkan kaum Muslimin atas nikmat-nikmat-Nya yang telah dianugerahkan-Nya.3 1
Sayyid Quthb, Fi Zhila>lil l il Quran (Kairo: (Kairo: Darr al-Syuruk, tt), Jilid II, h. 856. Sayyid Quthb, Fi Zhila>lil l il Quran, Jilid Quran, Jilid II, h. 856. 3 Wahbah al-Zuhaili, Al-Tafsi>r Al-Muni>r r (Damaskus: (Damaskus: Da>r al-Fikr al-Ma’a > >shir, shir, 1418 H), Cet. II, h. 123. 2
2
:
Artinya: “ Maka Maka disebabkan karena pelanggaran perjanjian mereka, Kami kutuk mereka, dan Kami jadikan hati mereka keras membatu. Mereka suka merubah perkataan (Allah) dari tempat-tempatnya, dan mereka (sengaja) melupakan sebagian dari apa yang mereka telah diperingatkan dengannya, dan kamu (Muhammad) senantiasa akan melihat pekhianatan dari mereka kecuali sedikit diantara mereka (yang tidak berkhianat), maka maafkanlah mereka dan biarkan mereka, sesungguhnya sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.” (Q.S. (Q.S. Al-Maidah [5]: 13)
a. Kata ( ) Pada kata ( ), Hamzah dan al-Kisa’i membaca ( ), yaitu tanpa “alif” dan mentasydidkan “ya-nya”. Ini adalah qira’at Ibnu Mas’ud, Al- Nakha’ Nakha’i, dan Yahya bin Watstsab. Qira’at ini mayoritas digunakah di Kufah. Selain itu, AlA’masy membaca kata tersebut dengan ( ), yaitu tanpa “alif ” dan tanpa tasydid ) dan ( ), pada huruf “ya”. Bacaan ini sesuai dengan wazan ( ) seperti ( - ). Adapun imam qira’at yang lain yang diambil dari kata ( ), bukan ( ( ), yaitu Nafi’, Ibnu Katsir, Abu Amar, Ibnu ‘Amir, ‘Asim, membacanya dengan ( ).4 Qira’at ini popular di Madinah, disamping juga digunakan di Mekkah, Basrah dan Kufah. 5 b. Kata ( ) Al-Sulami> dan Al- Nakha’i membaca ( ) dengan ( ), yakni dengan tambahan huruf “alif”. 6 Abu Raja’ membaca dengan ( ), yaitu dengan
mengkasrahkan “kaf” dan mensukunkan “lam”. Adapun mayoritas qira’at membaca ( ) dengan menfathahkan “kaf”nya. 7
a. Kata ( ) Kata ( ) artinya sangat keras dan kaku, tidak mau menerima kebenaran, kebaikan dan keimanan. 8 Seperti perkataan ( ), yaitu orang yang hatinya keras membatu. Al-Rajiz mengatakan ( ), “aku telah
membatu dan ia telah membatu karenaku.” 9 4
Al-Syauka>ni, Fath al-Qadi>r r (Damskus: (Damskus: Dar Ibnu Katsir, 1414 H), Jilid II, h. 282-283, Lihat Juga: Abu Ja>mi’ m i’ li Ahka> m al -Qura> Hayya>n, n, Bahr al-Muhi>t t , Jilid IV, h. 204-205; Al-Thabary Al- Ja> -Qura>n n , Jilid 10, h. 127-129. 5 Baya>n fi>’ Ta’wi>l al -Qura> Al-Thabary, Tafsir Jami al- Baya> -Qura>n n (Maroko: (Maroko: Muassasatu al-Risa>lah, lah, 2000 M), Cet. I, Juz 10, h. 126. 6 Ja>mi’ m i’ li Ahka> m al -Qura> Al-Qurthubi, Al- Ja> -Qura>n n (Kairo: (Kairo: Dar al-Kitab al-Mishriyyah, 1964 M), Cet. II, Jilid 6, h. 116. 7 Abu Hayya>n, n, Bahr al-Muhi>t t (Beirut: (Beirut: Dar al-Fikr, 1420 H), Jilid IV, h. 205. 8 shir, 1418 H ), Cet. II, h. 123. Wahbah al-Zuhaili, Al-Tafsi>r Al-Muni>r r (Damaskus: (Damaskus: Da>r al-Fikr al-Ma’a>shir, 9 Al-Thabary, Tafsir Jami al- Baya> Baya>n fi>’ Ta’wi>l al -Qura> -Qura>n n , h. 126.
3
b. Kata ( ) Al-Tahri>f asalnya berarti memiringkan, memalingkan, dan mengubah. Sehingga ( ) berarti suatu perbuatan yang menyimpangkan sesuatu dari tempat dan posisinya ke arah atau sisi yang lain. 10 c. Kata ( ) Kata ( ) “ khianat khianat ” ”, maknanya mencakup seluruh bentuk pengkhianatan dan pelakunya baik laki-laki atau perempuan, perorangan ataupun kelompok. 11 Quraish Shihab juga menyebutkan bahwa termasuk di dalamnya khianat dalam bentuk niat, ucapan, perbuatan, atau sikap. Betapapun tidak disebutnya apa yang disifati oleh kata kalimat, menunjukkan bahwa khianat itu beraneka ragam. 12 Kata ( ) dalam hal ini adalah ( ), yaitu isim yang menempati isim mashdar, seperti menyebut ( ) untuk ( ), dan ( ) untuk ( ).13
) “(tetapi) karena mereka melanggar janjinya” , (menunjukkan sebab), dan ( ) adalah zaa’idah yang yang huruf “ ” di sini adalah sababiyah (menunjukkan Firman Allah (
berfungsi untuk menekankan pembicaraan. 14 Dan sebagian yang lain mengatakan merupakan () penghubung (shilah) . Ketika Allah mengatakan ( ) janji setia, maka Dia menuntut adanya pelaksanaan. Ternyata mereka tidak memenuhi janji tersebut, bahkan mereka telah banyak melanggar janji, karena itulah Allah melaknat mereka. Al-Naqd ( ) memiliki arti pelanggaran yang merupakan lawan dari ( ) “ibram” yang berarti menetapkan hukum dengan suatu dalil. Akidah atau keimanan adalah suatu ikatan/perjanjian dengan Tuhan dengan segala konsekuensinya. 15 Maka ketika mereka melanggarnya, merekapun layak mendapatkan sanksi berupa laknat Tuhan atas mereka, yaitu bani Israil dari ahlul taurat (Yahudi). Firman-Nya ( ) “ dan dan Kami jadikan hati mereka keras membatu ” ”. Ketika mereka melanggar perjanjian, Allah pun menutup hati mereka. Pada awalnya, hati mereka tidak tertutup, tetapi karena mereka berbuat kekufuran, maka Allah membiarkan mereka dalam kesesatan hingga hati mereka tertutup. Bila hati telah tertutup, segela kesesatan yang bersarang di dalam hati tidak dapat lagi keluar dan hidayah yang ada di luar tidak dapat masuk ke dalam. 16 Orang-orang Yahudi yang telah melanggar perjanjian, mereka kafir, maka disebabkan karena pelanggaran perjanjian mereka dengan mengingkari bahkan membunuh rasul-rasul, Kami jahkan mereka dari rahmat Kami. Kebejatan mereka pun bahkan sampai mengubah perkataan-perkataan Allah dari tempat-tempatnya ( 10
shir, 1418 H), Cet. II, h. 123. Wahbah al-Zuhaili, Al-Tafsi>r Al-Muni>r r (Damaskus: (Damaskus: Da>r al-Fikr al-Ma’a>shir, wi>, Tafsir Al-Sya’ra>wi> wi> (T.t: (T.t: T.tp, 1997), Jilid 5, h. 3010. Mutawalli> Al Al-Sya’ra>wi> 12 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: (Jakarta: Lentera Hati, 2001), Cet. I, Vol. III, h. 47. 13 Al-Thabary, Tafsir Jami al-Baya>n fi>’ Ta’wi>l al -Qura> -Qura>n n (Maroko: (Maroko: Muassasatu al-Risa>lah, lah, 2000 M), Cet. I, Juz 10, h. 131. 14 Ja>mi’ m i’ li Ahka> m al -Qura> Al-Qurthubi, Al- Ja> -Qura>n n (Kairo: (Kairo: Dar al-Kitab al-Mishriyyah, 1964 M), Cet. II, Jilid 6, h. 114-115. 15 wi>, h. 3008. Mutawalli> Al Al-Sya’ra>wi>, Tafsir Al -Sya’ra>wi> 16 Mutawalli> Al Al-Sya’ra>wi>, Tafsir Al -Sya’ra>wi> wi>, h. 3008. 11
4
) dan mereka sengaja melupakan, yakni meninggalkan sebagaimana
orang yang lupa karena tidak mengacuhkan sebagian besar dan yang penting dari apa yang mereka telah diperingatkan dengannya, yaitu kitab Taurat. Hal ini sebagaimana firman Allah ( an mereka (sengaja) melupakan sebagian dari apa ) “d an yang mereka telah diperingatkan dengannya. dengannya. 17 Mutawally Sya’rawi menyebutkan bahwa ada empat jenis perubahan atau pendistorsian (al-Tahri>f) f ) yang kaum Yahudi lakukan, yaitu melupakan, menyembunyikan, menyembunyikan, menyelewengkan, dan melakukan tipu muslihat dengan mengatakan hal-hal yang berasal dari Allah padahal sebenarnya bukan. 18 Allah juga mengingatkan bahwa kebejatan yang dilakukan oleh kaum Yahudi telah mendarah daging pada diri mereka sebagaimana penegasan Allah ( ). Sehingga engkau wahai Muhammad, senantiasa akan mengetahui, baik dengan melihat maupun mendengar secara langsung atau tidak, khianat besar mereka terhadap dirimu dan ajaran yang engkau sampaikan. Potongan ayat ini juga menginformasikan bahwa pengkhianatan mereka terhadap Rasul, pengikut, dan ajarannya ajarannya akan terus berkesinambungan berkesinambungan di muka muka bumi. 19 Di sisi lain, al-Quran tidak menafikan segala kemungkinan yang dapat dilihat ungkapan ( ) “ kecuali kecuali sedikit di antara mereka, maka hendaknya kamu ( ) “ maka maka maafkanlah mereka dan biarkan mereka. ” Maksudnya perintah Allah kepada Rasul dan pengikutnya untuk memaafkan di antara mereka yang tidak berkhianat atau beriman. Maafkanlah kesalahan mereka yang berkaitan dengan pribadimu dan biarkanlah mereka yakni jangan hiraukan mereka. Dengan demikian engkau melakukan ihsa> n yakni membalas keburukan dengan kebaikan, dan prilaku semacam itu sangat disukai Allah, sebagaimana ditegaskan dalam akhir ayat ini ( sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik .”20 ) “sesungguhnya
:
Artinya: “ Dan Dan diantara orang-orang yang mengatakan: “ Sesungguhnya Sesungguhnya kami ini orang-orang Nasrani ” ” , ada yang telah kami ambil perjanjian mereka, tetapi mereka (sengaja) melupakan sebagian dari apa yang mereka telah diberi peringatan dengannya; maka Kami timbulkan di antara mereka permusuhan dan kebencian sampai hari kiamat. Dan kelak Allah akan memberitakan kepada mereka apa yang mereka kerjakan .” (Q.S. Al.” (Q.S. Maidah [5]: 14) Ayat di atas (Q.S. al-Ma>idah idah ayat 13) menguraikan sikap dan prilaku kelompok pertama dari ahlul Kitab, yaitu Yahudi. Ayat ini, merupakan merupakan uraian tentang sikap dan prilaku kelompok kedua kedua dari ahlul Kitab, yakni yakni orang-orang Nasrani. 17
Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: (Jakarta: Lentera Hati, 2001), Cet. I, Vol. III, h. 46. wi>, Tafsir Al-Sya’ra>wi> wi> (T.t: (T.t: T.tp, 1997), Jilid 5, h. 3009 . Mutawalli> Al Al-Sya’ra>wi> 19 wi>, Tafsir Al-Sya’ra>wi> wi>, h. 3010. Mutawalli> Al-Sy Al-Sya’ra>wi> 20 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , h. 46. 18
5
a. Kata ( ) Kata ( ) dipahami sebagai bentuk jamak dari kata Nashrani, atau Na> shiri shiri yang berrti pembela tangguh Isa a.s. dan ajaran-ajaran beliau. 21 Dapat juga dipahami bahwa kata ini berasal dari kata Nazareth, yaitu satu kota di Palestina, tempat kediaman Maryam a.s. dan tempat Isa a.s. pertama kali menyebarkan ajarannya. 22 b. Kata ( ) Kata ( ) berasal dari kata ( ) yang berarti lem atau perekat. Makna ini mencakup sesuatu yang bisa menempalkan sesuatu pada sesuatu yang lain, seperti getah dan yang serupanya. 23 Ada juga j uga yang mengatakan, mengatakan, kata ini berarti mendorong seseorang untuk melakukan sesuatu dengan jalan menampakkan menampakkan keindahan dan sisi postif sesuatu itu, sehingga yang didorong giat melakukannya. 24
Firman-Nya ( ) “Dan diantara orang-orang yang mengatakan: Sesungguhnya kami ini orang-orang Nasrani ”, “ Sesungguhnya ”, dipahami oleh banyak ulama sebagai isyarat bahwa apa yang mereka ucapkan itu tidak sesuai dengan kenyatan keseharian mereka. Karena itu mereka tidak mengatakan ( ) “dari orang - -orang rang Nasrani.” o Kata ( ), ada yang telah kami ambil perjanjian mereka, yakni dalam hal tauhid dan keimanan kepada Muhammad sebab hal itu tertera dalam kitab Injil. 25 Tetapi mereka (sengaja) melupakan sebagian dari apa yang mereka telah diberi peringatan dengannya ( ), maksudnya adalah lupa akan sebagian besar perjanjian yang telah diambil atas me reka. Abu Ja’far berkata: “Allah telah mengambil perjanjian dari orang-orang Nasrani untuk taat, melaksanakan kewajiban- kewajibanya, mengikuti Rasul-rasul Allah dan membenarkan mereka. Tetapi mereka meperlakukan perjanjian itu seperti orang-orang yang tersesat dari kalangan Yahudi. Mereka juga mengganti agama mereka, melanggar perjanjian mereka, bahkan meninggalkan perjanjian yang mereka telah buat. ” 26 Oleh karena itu, ( ) “maka Kami timbulkan di antara mereka permusuhan dan kebencian sampai hari kiamat. ” Maksudnya adalah Allah memerintahkan untuk menimbulkan permusuhan dan kebncian di kalangan mereka, sehingga masing-masing golongan saling memusuhi dan membenci dengan golongan lainnya. Ada yang memaknai ( ) adalah antara kaum Yahudi dan Nasrani karena mereka telah disebutkan sebelumnya. Ada juga yang mengatakan bahwa itu adalah di kalangan kaum Nasrani sendiri, karena mereka lebih dekat penyebutannya, sebab mereka terpecah- pecah menjadi gholongan Ya’qubiyah, Nasthuriyah, dan malkaniyah, yang sebagian mengkafirkan sebagian lainnya. 27 21
Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: (Jakarta: Lentera Hati, 2001), Cet. I, Vol. III, h. 48. Sufa’at Mansur, Agama-agama Besar Masa Kini (Yogyakarta: (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h. 169. 23 Al-Qurthubi, Al- Ja> Ja>mi’ li Ahka> m al -Qura> -Qura>n n (Kairo: (Kairo: Dar al-Kitab al-Mishriyyah, 1964 M), h. 117-118. 24 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , h. 48. 25 Al-Syauka>ni, ni, Fath al-Qadi>r r (Damskus: (Damskus: Dar Ibnu Katsir, 1414 H), Jilid II, h. 283. 26 Baya>n fi>’ Ta’wi>l al -Qura> Al-Thabary, Tafsir Jami al- Baya> -Qura>n n (Maroko: (Maroko: Muassasatu al-Risa>lah, 2000 M), Cet. I, Juz 10, h. 135. 27 Al-Syauka>ni, ni, Fath al-Qadi>r r , h. 283. 22
6
Termasuk kenyataan menunjukka bahwa kelompok-kelompok Nasrani lainnya, seperti Katholik dan Protestan, maupun antar sekte-sekte yang beraneka ragam itu, sejak dahulu hingga kini masih terus menerus bertikai, bahkan di antara mereka ada yang saling berperang. Lebih-lebih lagi antara Yahudi dan Nasrani, yang walaupun kini tidak terlihat adanya perang terbuka, tatapi pada hakikatnya sedang terjadi pertarungan sengit antar mereka. 28 Firman Allah: ( ) “Dan kelak Allah akan memberitakan kepada mereka apa yang mereka kerjakan” , adalah ancaman bagi mereka, bahwa akan mendapat balasan atas pelanggaran sumpah mereka. 29 Kata ( ) di sini memberi kesan bahwa perbuatan mereka yang melanggar tersebut sudah sedemikian membudaya.
-
:
.
Artinya: “ Hai Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepadamu Rasul Kami, menjelaskan kepadamu banyak dari isi Al Kitab yang kamu sembunyikan, dan banyak (pula yang) dibiarkannya. Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dari Allah, dan Kitab yang menerangkan. Dengan kitab itulah Allah menunjuki orang-orang yang mengikuti keridhaan-Nya ke jalan keselamatan, dan (dengan kitab itu pula) Allah mengeluarkan orang-orang itu dari gelap gulita kepada cahaya yang terang benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki mereka ke jalan yang lurus. ” (Q.S. (Q.S. Al-Maidah [5]: 15-16)
Konteks dua ayat sebelumnya (Q.S. al-Ma> idah idah ayat 13 dan 14) ialah mengenai pemaparan sikap orang-orang Yahudi dan Nasrani terhadap perjanjian mereka dengan Allah. Adapun dalam ayat ini, konteks pembicaraan diarahkan kepada ahlul Kitab secara keseluruhan, baik Yahudi maupun Nasrani. Keduanya diingatkan dii ngatkan kembali untuk mengikuti risalah penutup para nabi yang dibawa oleh nabi Muhammad Saw. Mereka diseru untuk mengimani, mendukung dan membela rasul yang terakhhir ini.
Ibnu Jarir al-Thabari meriwayatkan dari ikrimah, ia berkata: “ Suatu Suatu ketika, orang-orang Yahudi dating menemui Rasulullah Saw untuk menanyakan kepada kepada beliau tentang hukum rajam. Lalu beliau berkata , ‘siapa kah kah di antara kalian yang paling alim?’ Lalu mereka pun menunjuk kepada Ibnu Shuriya. Lalu Rasulullah pun meminta dirinya untuk mengungkapkan kebenaran dengan sebenar-benarnya dengan bersumpah demi Tuhan Yang menurunkan Taurat kepada Musa, Yang
28
Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: (Jakarta: Lentera Hati, 2001), Cet. I, Vol. III, h. 48-49. Al-Syauka>ni, ni, Fath al-Qadi>r r (Damaskus: (Damaskus: Dar Ibnu Katsir, 1414 H), Jilid II, h. 283.
29
7
mengangkat bukit al-Thur, dan demi perjanjian yang ditetapkan atas kaum Yahudi, hingga akhirnya Ibnu Shurayya pun gemetar karena takut. Lalu ia pun berkata: ‘ Tatkala Tatkala fenomena perzinaan mulai banyak terjadi di tengah-tengah kami, kami akhirnya hanya menjatuhkan hukuman cambuk sebanyak serratus kali dan mencukur rambut kepala .’ Lalu Rasulullah pun memutuskan untuk memberlakukan hukum rajam terhadap mereka. Lalu Allah SWT pun menurunkan ayat ini (ayat 15 dan 16) .” .” 30
Pada kata ( ), Qunbul 31 yang merupakan salah satu perawi Ibnu Katsir membaca kata ini dengan ( ). Khalaf membaca dengan Al-Isymam (bunyi campuran antara dan , namun bunyi mengalahkan sedikit atas bunyi . Adapun imam yang lain (ba>qil qil qurra>) membaca dengan , yaitu ( ).32
Kata ( ) “Hai Ahli Kitab ”, ”, khitab dalam ayat ini untuk kaum Yahudi dan Nasrani. Pemanggilan mereka dengan ahlul kitab, disamping untuk melunakkan hati mereka dengan panggilan indah dan mesra ini, juga untuk menggugah hati mereka menerima kitab al-Quran, karena sesungguhnya sesungguhnya merekalah terlebih dahulu yang paling wajar menyambutnya. Mereka telah memiliki pengalaman dalam bidang penerimaan kitab suci dibandingangkan umat lain selain mereka. 33 Sesungguhnya telah datang kepadamu Rasul Kami ( ), maksudnya adalah Muhammad Saw, ketika beliau menjelaskan kepadamu banyak dari isi Al-Kitab yang kamu sembunyikan, ( ) yang telah diturunkan kepadamu yaitu Taurat dan Injil. Nabi terakhir, yaitu nabi Muhammad Saw di antara perannya terhadap ahlul Kitab ialah menjelaskan dan mengungkapkan mengungkapkan berbagai hakikat kitab Allah yang telah mereka sembunyikan. Baik Yahudi maupun Nasrani sama saja, orang-orang Nasrani telah menyembunyikna prinsip utama agama mereka, yaitu tauhid. Sedangkan, orangorang Yahudi telah menyembunyikan s ejumlah besar hukum syari’at, seperti hukum rajam bagi pezina dan pengharaman Riba. Sebagaimana mereka semua telah menyembunyikan berita pengutusan seorang nabi Ummi yang mereka dapati secara tertulis di dalam Taurat dan Injil. 34 Firmannya: ( ) “dan banyak (pula yang) dibiarkannya”, yakni beliau membiarkannya dan tidak menjelaskannya. Beliau hanya menjelaskan hal-hal yang menjadi Hujah atas kenabiannya, menunjukkan atas kejujurannya, dan menyaksikan atas kerasulannya. Pendapat lain menyebutkan bahwa maknanya adalah membiarkan berbagai hal dengan melewatkannya dan tidak mengabarkannya kepadamu karena tidak tercakup oleh hukum- hukum syari’at yang harus dijelaskan. 35 Ungkapan ( ) “ Sesungguhnya Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dari Allah dan Kitab yang menerangkan ” ”, adalah redaksi kalimat permulaan 30
Al-Suyuti, Luba>b al-Nuqu>l fi> Asba>b al-Nuzu>l l (Beirut: (Beirut: Darr al-Kitab al-Araby, t.t), h. 86. Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Abdurrahman al -Makhzumi, wafat di Mekah tahun 291 H. 32 Ahmad Fathoni, Kaidah Qira’at Tujuh (Jakarta: (Jakarta: Radar Jaya Offset, 2010), Cet. I, Jilid I, h. 164-165 33 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: (Jakarta: Lentera Hati, 2001), Cet. I, Vol. III, h. 49-50. 34 Sayyid Quthb, Fi Zhila>lil l il Quran (Kairo: (Kairo: Darr al-Syuruk, tt), Jilid II, h. 861-862. 35 Al-Syauka>ni, ni, Fath al-Qadi>r r (Damaskus: (Damaskus: Dar Ibnu Katsir, 1414 H), Jilid II, h. 285. 31
8
yang mencakup penjelasan bahwa pengutusan Muhammad Saw telang dilingkupi dengan berbagai manfaat selain dari beberapa penjelasan yang disebutkan tadi. AlZajjaj berkata, maksud kata ( ) adalah Muhammad Saw, dan yang lain menyebutkan adalah Islam, sedangkan ( ) “kitab yang menerangkan” adalah adalah al-Quran karena menjelaskan berbagai hukum. 36 Pada ayat 15 di atas, berbicara tentang telah datangnya nur dan kitab suci. Pada ayat 16 di bawah ini menjelaskan fungsi kehadiran keduanya, dan terhadap siapa keduanya dapat berfungsi dengan baik. Firman Allah ( ) “dengannya Allah mengantar” , yakni dengan nur dan kitabb suci itu Allah mengantar orang-orang yang diketahui-Nya bersungguh-sungguh berusaha ingin mengikuti jalan menuju keridaan Nya. Allah mengantar mereka ke salah satu atau bermacam-macam, atau satu demi satu jalan-jalan keselamatan yang membebaskan mereka dari segala macam kekeruhan jiwa, baik di dunia maupun di akhirat. Kata ( ) pada ( ) menggunakan bentuk tunggal, sedang yang ditunjuk
terdiri dari dua hal, yaitu nur dan kitab. Sementara ulama memahami kata “dengannya” sebagai merujuk pada kitab, yakni kitab suci al-Quran saja. Adapun Quraish Shihab memahami bahwa pada hakikatnya ia merujuk nur yang diartikan sebagai nabi Muhammad Saw. Al-Quran dan beliau tidak dapat dipisahkan, tingkah laku dan budi pekertinya adalah penerapan dari al-Quran. Demikian penjelasan Aisyah r.a., istri Rasulullah Saw. Karena itu pula walaupun ayat di atas menunjuk kepada hal tetapi karena dia menyatu maka tidak ada halangan, bahkan justru sangat tepat menujuk keduanya dalam bentuk tunggal. 37 ) “orang-orang yang mengikuti keridhaan-Nya ”, Ungkapan ( ”, maksudnya adalah apa yang diridhai Allah ke jalan keselamatan ( ( ) dari azab yang mengantarkan kepada negeri sejahtera yang terbebas dari segala petaka. Quraish Shihab menegaskan bahwa selain sabi> l, l, kata shira>th th juga digunakan dalam al-Quran dan keduanya memiliki makna yang berbeda. Shira> th bagikan jalan tol. Anda tidak dapat lagi keluar atau tersesat setelah memasukinya. Shira>th Shira> th adalah jalan yang luas, semua orang dapat melaluinya tanpa berdesak-desakan. Berbeda dengan sabi> l, dia banyak namun merupakan jalan jal an kecil atau lorong-lorong. Sabi> l juga mencakup jalan baik dan juga yang tidak baik, karena itu al-Quran menggunakan bentuk jamak untuk kata sabi>l, yakni subul. Tak mengapa anda menelusuri sabi> l asal pada akhirnya anda memasuki jalan tol itu, yakna jalan yang luas lagi lurus. 38 Firman-Nya: ( dan (dengan ) “ dan kitab itu pula) Allah mengeluarkan orang-orang itu dari gelap gulita kepada cahaya yang terang benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki mereka ke jalan yang lurus.” , yaitu jalan yang selamat (islami) yang dengannya mereka akan sampai pada kebenaran yang tidak ada kebengkokan di dalamnya dan tidak pula kekhawatiran. 39
Al-Qurthubi, Al- Ja> Ja>mi’ m i’ li Ahka> m al -Qura> -Qura>n (Kairo: (Kairo: Dar al-Kitab al-Mishriyyah, 1964 M), h. 118. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: (Jakarta: Lentera Hati, 2001), Cet. I, Vol. III, h. 51. 38 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , h. 51-52 39 Al-Syauka>ni, ni, Fath al-Qadi>r r (Damaskus: (Damaskus: Dar Ibnu Katsir, 1414 H), Jilid II, h. 285. 36
37
9
:
Artinya: “ Sesungguhnya Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya Allah itu ialah Al Masih putera Maryam." Katakanlah: "Maka siapakah (gerangan) yang dapat menghalang-halangi kehendak Allah, jika Dia hendak membinasakan Al Masih putera Maryam itu beserta ibunya dan seluruh orang-orang yang berada di bumi kesemuanya?." Kepunyaan Allahlah kerajaan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya; Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu .” (Q.S. Al-Maidah [5]: 17) .” (Q.S.
Setelah Allah SWT menegakkan hujjah atas ahlul Kitab secara umum, dan menjelaskan bahwa mereka adalah orang-orang yang berpaling dari kebenaran dengan tidak mau beriman kepada risalah Islam, Allah SWT hal yang membuat kaum Nasrani secara khusus menjadi kafir.
Salah satu kegelapan utama yang menyelubungi jiwa dan pikiran ahlul Kitab, lebih-lebih kelompok Nasrani adalah kenyakinan mereka tentang Tuhan. Inilah yang utama dan pertama yang diluruskan oleh nabi Muhammad Saw dan al-Quran. Ditegaskan melalui ayat ini bahwa “ Sesungguhnya Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya Allah i tu tu ialah Al Masih putera Maryam” ( i tu karena mereka menyakini ), bahwa kekafiran orang-rang Nasrani itu sehingga berkata “sesungguhnya Allah itu adalah Al - -Masih asih putra Maryam.” Tidak, M bahwa dia adalah putra seorang seorang wanita, membuktikan membuktikan bahwa dia bukan bukan Tuhan. 40 Kata ( ), ada yang menyebutkan berasal dari kata ( ) yang berarti mengusap, membelai, yang membaptis, yang diurapi. Dan sebagian yang lain berpendapat bahwa kata ( ) adalah isim ghair musytaq. Dalam Lisa> n al-‘Arab disebutkan bahwa nabi Isa disebut Al-Masih karena beliau mengusap dengan tangannya pada orang yang sakit, buta sejak lahir, penderita kusta, kemudian sembuh dengan izin Allah. 41 Selain nabi Isa a.s., sebutan al-Masih juga digunakan untuk Dajjal, berdasarkan doa Nabi Nabi Saw di akhir tasyahud:
« -
)
40 41
( .
Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: (Jakarta: Lentera Hati, 2001), Cet. I, Vol. III, h. 51-52 Ibnu Mandzur, Lisan al-Arab (Beirut: Darr al-Sadr, tt), Cet. I, Juz II, h. 593
10
Artinya: Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari adzab neraka, adzab kubur, fitnah hidup dan mati, dan dari kejahatan al- Masih Masih Dajjal.” 42 Dajjal disebut Masih, karena salah satu matanya terhapus. Sesuai arti al-Masih, yaitu orang yang salah satu sisi wajahnya mamsuh (terhapus), tidak ada matanya dan tidak ada alisnya.43 Kalimat ( ) katakanlah adalah adalah jawaban atas penentangan mereka. Maka siapakah (gerangan) yang dapat menghalang-halangi kehendak Allah, jika Dia hendak membinasakan Al Masih putera Maryam itu beserta ibunya dan seluruh orang-orang yang berada di bumi kesemuanya, ( kesemuanya, ( ). Mereka menganggap bahwa Allah adalah Almasih Isa bin Maryam. Hal ini merupakan suatu kelancangan terhadap Tuhan yang Maha Suci dari persamaan. 44 Firman Allah: ( Kepunyaan Allahlah kerajaan ), “ Kepunyaan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya ” , maksudnya Allah mengatur apa yang ada di langit dan di bumi, serta apa yang ada di antara keduanya. Dia membinasakan dan membiarkan apa yang Dia kehendaki dari itu semua. Mengadakan apa yang Dia kehendaki dan meniadakan apa yang Dia tidak inginkan. Tidak ada penghalang yang mampu mencegah atau menghalanginya. Dia menetapkan aturan kepada semuanya dan memberlakukan keputusan kepada semuanya. Termasuk Isa Almasih yang jika Dia kehendaki kebinasaannya dan kebinasaan ibunya, maka ia tidak memiliki penangkal atas kehendak Tuhan tersebut. 45 Kemudian ungkapan, ( ) “Dia menciptakan apa yang dikehendakinya” , dapat dimaknai dalam ayat lain, “Dia menumbuhkan sesutu kemudian mengadakannya dan mengeluarkannya dari tidak ada menjadi ada”. Tidak ada yang bi sa melakukan hal itu selain Allah yang Maha Esa dan Maha Perkasa. Kemudian ditutup dengan ( ), bahwa Allah adalah penguasa dan pencipta seluruh makhluk sesuai dengan kehendak-Nya, kehendak-Nya, dan Allah Mahakuasa atas segala sesuatu, tidak ada sesuatu yang sulit bagin-Nya.46
:
Artinya: “ Orang-orang Orang-orang Yahudi dan Nasrani mengatakan: "Kami ini adalah anak- anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya." kekasih-kekasih-Nya." Katakanlah: "Maka mengapa Allah All ah menyiksa kamu karena dosa-dosamu?" (Kamu bukanlah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya), tetapi kamu adalah manusia (biasa) diantara orang-orang yang diciptakan-Nya. Dia mengampuni bagi siapa yang dikehendaki-Nya dan menyiksa siapa yang dikehendaki- Nya. Dan Kepunyaan Allah-lah kerajaan antara keduanya. Dan kepada Allah-lah kembali (segala sesuatu). ” (Q.S. (Q.S. Al-Maidah [5]: 18) 42
Muslim, Shahih Muslim (Beirut: Da>r Ihya> al-Tura> al-Tura>ts ts al-‘Araby>, t.t), Jilid I, h. 412. Mu’jam Al -Wasith Ibrahim Musthafa, Al- Mu’jam -Wasith (T.tp: (T.tp: Darr al-Nasr, t.t), Juz II, h.868. 44 wi>, Tafsir Al-Sya’ra>wi> wi> (T.t: (T.t: T.tp, 1997), Jilid I, h. 2100. Mutawalli> Al Al-Sya’ra>wi> 45 aya>n fi>’ Ta’wi>l al -Qura> Al-Thabary, Tafsir Jami al-B aya> -Qura>n n (Maroko: (Maroko: Muassasatu al-Risa>lah, lah, 2000 M), Cet. I, Juz 10, h. 148. 46 Al-Syauka>ni, ni, Fath al-Qadi>r r (Damaskus: (Damaskus: Da>r Ibnu Katsir, 1414 H), Jilid II, h. 286. 43
11
Setelah menjelaskan kesesatan utama ahlul Kitab yang mempertuhankan Isa Almasih, dan meluruskannya dengan argumentasi yang menyakinkan, kini disebut dan diluruskan pula kesesatan lain yang menimpa kedua kelompok besar ahlul Kitab, yaitu orang-orang Yahudi dan Nasrani percaya dan masing-masing mengatakan bahwa kami ini adalah anak-anak Allah dan kekasih-kekasihnya, selain kami bukanlah kekasih-Nya.
Ibnu Ishaq meriwayatkan Ibnu Abbabs, ia berkata: “ Ada bebepa orang Yahudi, yaitu Ibnu Ubay, Nu’man bin Qushai, Bahri bin Amar, dan Syas bin Adi, dating menemui Rasulullah Saw lalu berlangsunglah pembicaraan di antara mereka dengan RasulullahnSaw. Beliau pun mengajak mereka kepada Allah SWT dam memperingatkan mereka terhadap hukuman- Nya. Lalu mereka berkata: “Apakah kamu menakuti-nakuti kami wahai Muhammad? Sungguh demi Allah, kai adalah putra-putra Allah dan para kekasih- Nya’. Nya’. Ini adalah sama dengan perkataan kaum Nasrani. Lalu Allah pun menrunkan ayat ini menyangkut kaum Yahudi dan Nasrani. 47
Ungkapan; ( ) “Orang-orang Yahudi dan Nasrani mengatakan: "Kami ini adalah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya ”, ”, menurut Sayyid Quthb bahwa firman ini memberikan gambaran tentang agama tauhid dan pemisahan yang tegas antara ketuhanan dan kehambaan. Mengetahui pemisahan ini sangat menentukan kelurusan persepsi dan kehidupan. Agar hanya ada satu pihak yang menjadi tujuan penghambaan semua hamba, yaitu Allah, bukan yang lainnya. 48 Seperti diketahui bahwa sebagian Yahudi berkata bahwa Uzair adalah anak Allah dan sebagian Nasrani juga mengatakan bahwa Isa adalah anak Allah. Maksud dari “kami anak Allah”, adalah kami adalah pengikut Uzair si anak Allah, dan pengikut Isa yang merupakan juga anak Allah. 49 Dalam kitab perjanjian lama dan baru memang ditemukan istilah “ anak-anak Tuhan” . Dalam Kitab Ulangan 14:1 tercantum ucapan nabi Musa a.s. yang ditujukan kepada ummatnya bahwa: “kamulah anak -anak -anak Tuhan, Allah- mu.” Dalam Injil) istilah mu.” Dalam serupa banyak juga ditemuka. Misalnya dalam Matius 5:5 antara lain ditemukan: -orang yang membawa damai karena mereka disebut anak-anak “Berbahagialah orang -orang Allah.” Tetapi Allah.” Tetapi tentu saja, kata “anak” atau “bapak” bukan dalam arti sebenarnya, tetapi makna kiasan yakni yang dicintai dan yang memelihara. 50 Oleh sebab itu, Allah berkata kepada Rasul-Nya: ( Maka mengapa Allah menyiksa kamu karena dosa-dosamu?" ) “Katakanlah: “ Maka (Kamu bukanlah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya), tetapi kamu adalah manusia(biasa) diantara orang-orang yang diciptakan-Nya, ” dengan demikian kamu tidak memiliki keistimewaan khusus. Kamu dapat disiksa jika berdosa sebagaimana manusia lain dan dapat diampuni bila kamu bertobat bertobat atau kalua Dia menghendaki, menghendaki, karena Dia mengampuni atas anugerah-Nya bagi siapa yang dikehendakin-Nya dan menyiksa dengan penuh keadilan siapa yang dikehendaki-Nya ( ), dan kedua hal itu berdasar atas kebijaksanaan-Nya. 51
47
Al-Suyuti, Luba>b al-Nuqu>l fi> Asba>b al-Nuzu>l l (Beirut: (Beirut: Darr al-Kitab al-Araby, t.t), h. 86. Sayyid Quthb, Fi Zhila>lil l il Quran (Kairo: (Kairo: Darr al-Syuruk, tt), Jilid II, h. 866. 49 Hal ini juga ditegaskan lebih lanjut dalam Surat al-Taubah ayat 30. 50 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: (Jakarta: Lentera Hati, 2001), Cet. I, Vol. III, h. 55. 51 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , h. 54. 48
12
Firmannya: ( ) “Dan Kepunyaan Allah- lah kerajaan antara keduanya. Dan kepada Allah-lah kembali (segala sesuatu) ”, maksudnya kepunyaan Allah serta dibawah kendali-Nya kerajaan langit dan bumi serta apa yang ada antara keduanya termasuk kami dan kamu wahai allul kitab, dan dengan demikian kepada Allah semata-mata permulaan dan kesudahan segala sesuatu.
:
Artinya: “ Hai Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepada kamu Rasul Kami, menjelaskan (syari'at Kami) kepadamu ketika terputus (pengiriman) rasul-rasul agar kamu tidak mengatakan: "Tidak ada datang kepada kami baik seorang pembawa berita gembira maupun seorang pemberi peringatan." Sesungguhnya telah datang kepadamu pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. ” (Q.S. (Q.S. AlMaidah [5]: 19)
a. Kata ( ) Kata ( ) berarti terputus yang terambil dari kata ( ) yang berarti melemah sehingga keadaan atau semangatnya tidak seperti semula. Kata ini bermaksud mempersamakan ketidakhadiran Rasul pada satu masa, dan jauhnya jarak antara kedatangan Rasul berikutnya. Misalnya di katakana ( ), artinya air yang terputus kesejukannya. Berarti sebelumnya, air tersebut memiliki kesejukan hingga dapat menghilangkan dahaga orang yang meminumnya. 52 b. Kata ( ) Kata ( ) dalam ayat ini menggunakan bentuk kata kerja masa kini dan dating, artinya mengandung makna kesinambungan. Ini untuk mengisyaratkan bahwa penjelasan Ilahi akan terus menerus ada dan berlanjut, paling tidak melalui kitab suci yang disampaikan oleh Rasul, Muhammad Saw, dan yang dipahami dan dijelaskan oleh para ulama dan cendekiawan Muslim. 53
Ibnu Ishaq, Ibnu Jarir, dan Ibnu Mundzir meriwayatkan dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Rasulullah Saw mengajak kaum Yahudi kepada Islam, membujuk dan membuat mereka tertarik dan senag kepada Islam, serta memperingatkan mereka.
Namun, mereka menolak ajaran Rasulullah Saw tersebut. Lalu Mu’adz bin Jabal, Sa’ad bin Ubadah dan Uqbah bin Wahb berkata, wahai sekalian kaum Yahudi, bertakwalah kaum sekalian kepada Allah Swt, karena sesungguhnya sesungguhnya demi Allah, sebenarnya kalian sejatinya tahu bahwa beliau adalah Rasulullah. Sungguh, sebelum diangkatnya beliau sebagai Rasul, kalian sebenarnya pernah menyebutkan tentang beliau kepada kami, serta menjelaskan dan menggambarkan kepada kami tentang sosok, sifat dan ciri-
ciri beliau.” 54 Mutawalli> Al Al-Sya’ra>wi> wi>, Tafsir Al-Sya’ra>wi> wi> (T.t: T.tp, 1997), Juz V, h. 3039 . Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: (Jakarta: Lentera Hati, 2001), Cet. I, Vol. III, h. 56. 54 Al-Suyuti, Luba>b al-Nuqu>l fi> Asba>b al-Nuzu>l l (Beirut: (Beirut: Darr al-Kitab al-Araby, t.t), h. 86.
52
53
13
Setelah meluruskan pandangan ahlul Kitab tentang Tuhan, ayat ini kembali menyampaikan tentang kedatangan Rasul, Muhammad Saw, sambil memperingatkan mereka tentang tujuan kedatangan beliau: ( ) “Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepada kamu Rasul Kami, yang berfungsi ( ) menjelaskan (syari'at Kami) kepadamu apa yang keliru dari kenyakinan dan prilaku kamu dan selain kamu, serta menjelaskan pula jalan menuju kebahagiaan dunia dan akhirat.Abu Ja’far berkata mengenai kata ( ), adalah orang-orang Yahudi yang ada pada masa Rasulullah Saw ketika beliau berhijrah, saat ayat ini diturunkan. Hal ini karena mereka atau sebagian mereka, menolak untuk beriman terhadap wahyu yang dibawah oleh nabi Muhammad Saw. Bahkan mereka berkata: “ Allah Allah tidak
mengutus nabi setelah Musa, dan tidak menurunkan kitab setelah Taurat.” 55 Diutusnya Rasulullah Saw kepada mereka terlaksana sesudah terputusnya pengiriman rasul-rasul ( ) “ ketika terputus (pengiriman) rasul- rasul agar kamu tidak mengatakan ” ”, ketika di hari kemudian kamu diminta untuk mempertanggungjawabkan dosa dan kesalahan kamu bahwa, ( ) “Tidak ada datang kepada kami baik seorang pembawa berita gembira maupun seorang pemberi peringatan ” , yang melukiskan bertanya siksa-Mu sehingga kami tidak ” , terdorong melakukan kebaikan tidak juga tercegah melakukan dosa. Karena itu jangan berkata demikian, karena ( ) “Sesungguhnya telah datang kepadamu pembawa berita gembira dan pemberi peringatan ” ”, antara lain ), artinya, Allah adalah rasul Allah Muhammad Saw. Firman-Nya; ( Mahakuasa atas segala sesuatu. Dia mengutus bukan karena terpaksa, bukan pula Dia lemah ketika suatu masa Dia tidak mengutuk rasul. Masa fatrah sebagaimana termuat dalam ungkapan ( ), menunjukkan masa pengutusan rasul pernah terputus beberapa saat lamanya. Memang ada jarak sekitar 600 tahun antara kehadiran Isa a.s. dan Muhammad Saw. 56 Di dalam tafsir Al-Thabari disebutkan lebih rinci bahwa terdapat perbedaan pendapat tentang perkiraan masa ketiadaan rasul tersebut. Ada yang menyebutkan antara Isa dan Muhammad Saw terdapat jarak 560 tahun, tahun, ada juga yang menyebutkan menyebutkan jaraknya sekitar 540 tahun, dan terdapat juga yang menyebutkan bahwa jarkanya sekitar 430 tahun lebih.57
55
Baya>n fi>’ Ta’wi>l al -Qura> Al-Thabary, Tafsir Jami al- Baya> -Qura>n n (Maroko: (Maroko: Muassasatu al-Risa>lah, lah, 2000 M), Cet. I, Juz 10, h. 155. 56 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: (Jakarta: Lentera Hati, 2001), Cet. I, Vol. III, h. 56. 57 Al-Thabary, Tafsir Jami al- Baya> Baya>n fi>’ Ta’wi>l al -Qura> -Qura>n, h. 156-157
14
DAFTAR PUSTAKA
Abu Hayya>n, n, Bahr al-Muhi>t, Beirut: t , Beirut: Dar al-Fikr, 1420 H Al-Qurthubi, Al- Ja> -Qura>n, n , Kairo: Dar al-Kitab al-Mishriyyah, Cet. II, Ja>mi’ m i’ li Ahka>m al -Qura> 1964 M Al-Suyuti, Luba>b al-Nuqu>l fi> Asba> Asba>b al-Nuzu> l, l, Beirut: Darr al-Kitab al-Araby, t.t Al-Sya’ra>wi> wi>, Mutawalli>. Tafsir Al-Sya’ra>wi>, T.t: T.tp, 1997 Al-Syauka>ni, ni, Fath al-Qadi>r, r , Damaskus: Dar Ibnu Katsir, Jilid II, 1414 H Al-Thabary, Tafsir Jami al- Baya> -Qura>n, n , Maroko: Muassasatu al-Risa>lah, lah, Baya>n fi>’ Ta’wi> l al -Qura> Cet. I, 2000 M Al-Zuhaili, Wahbah. Al-Tafsi>r Al-Muni>r r , Damaskus: Da>r al-Fikr al-Ma’a>shir, shir, Cet. II, 1418 H Fathoni, Ahmad. Kaidah Qira’at Tujuh, Jakarta: Radar Jaya Offset, Cet. I, 2010 Ibnu Mandzur, Lisan al-Arab, Beirut: Darr al-Sadr, Cet. I, tt Mansur, Sufa’at. Agama-agama Besar Masa Kini, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011 Muslim, Shahih Muslim , Beirut: Da>r Ihya> al-Tura> al-Tura>ts ts al-‘Araby>, t.t Musthafa, Ibrahim. Al- Mu’jam -Wasith (T.tp: (T.tp: Darr al-Nasr, t.t Mu’jam Al -Wasith Quthb, Sayyid. Fi Zhila>lil l il Quran , Kairo: Darr al-Syuruk, Jilid II, tt Shihab, Quraish. Tafsir Al-Misbah, Jakarta: Al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati, Cet. I, 2001
15