VAMPA A M ARISTELLA S VAMP
EL DILEMA ARGENTINO: CIVILIZACIÓN O BARBARIE
TAURUS
PENSAMIENTO
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PRIMERA PARTE
A PROXIMACIÓN A LA HISTORIA DE UNA IMAGEN Capítulo I. Las funciones de civilización y barbarie en Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Capítulo II. Civilización y barbarie en el siglo XIX latinoamericano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Capítulo III. Argentina: la doble dimensión de la imagen sarmientina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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SEGUNDA PARTE LOS PRIMEROS DILEMAS DE LA A RGENTINA MODERNA (1880-1913) Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 Capítulo I. Las primeras transformaciones . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Capítulo II. Intelectuales y nación en la época del Centenario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Capítulo III. El positivismo historiográfico: entre la barbarie “residual” y el triunfo del progreso . . . . . . 147 Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 TERCERA PARTE DE LAS “CUESTIONES DE ESTILO” A LA “LECTURA IDEALISTA ”(1916-1940) Capítulo I. Radicalismo: la “cuestión política” . . . . . . . . . . . . . 175 Capítulo II. De la tentación corporativista al “fraude patriótico” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Capítulo III. Las lecturas del campo intelectual . . . . . . . . . . . . 219 Capítulo IV. El ensayo del “ser nacional” . . . . . . . . . . . . . . . . . 245 Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259 CUARTA PARTE
PERÓN, PERONISMO Y ANTIPERONISMO Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Capítulo I. Acercamiento a una problemática: el peronismo como populismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Capítulo II. Los tres momentos del discurso peronista . . . . . . Capítulo III. El modo de apropiación heterorreferencial de la barbarie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Capítulo IV. El modo de apropiación autorreferencial de la barbarie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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CONCLUSIÓN GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . POSFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A GRADECIMIENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . BIBLIOGRAFÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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A la memoria de Fabio Svampa, mi hermano.
INTRODUCCIÓN
La Argentina es un país que tiene cinco grandes tradiciones polí-
ticas: existe una tradición política democrática que comienza con Hipólito Yrigoyen y se prolonga en ciertos partidos políticos. Existe una tradición política populista-democrática que encuentra su expresión más completa en Juan D. Perón; existe una tradición política de izquierda que, desde fines del siglo XIX, recorre la historia de diferentes corrientes sindicales y encuentra cierta representación en términos político-partidarios; existe una tradición política liberal que marca el nacimiento del país como república moderna. Existe también una tradición política autoritaria que desde 1930 ha marcado profundamente al país. Los avatares de la imagen “Civilización o Barbarie” atraviesan de manera diferente estas distintas tradiciones políticas. Más claro: la historia particular de los empleos y funciones de esta imagen ha dado forma a la tradición política liberal, puesto que ella se instaló como imagen fundacional en el dispositivo simbólico de la ideología liberal. Ella ha marcado igualmente la tradición democrática, cuestionando la posibilidad de la sola legitimación por la vía del sufragio universal. Ella influyó doblemente en la tradición populista, a través de la pro yección del fantasma de la barbarie vista en el peligro del desborde del cuadro democrático, pero también a través de la asociación de dos ejes, a saber, el de una barbarie revalorizada históricamente en función del desarrollo del Pueblo-Nación. Ella ha atravesado desde sus orígenes la tradición política de izquierda, a través de las críticas a la “política criolla” y a las sucesivas declinaciones de la barbarie autóctona. Por último, de manera más amplia, ella se insertó en la tradición política autoritaria, asociada a valores tradicionales y jerárquicos identificados con la Iglesia y el Ejército, estableciendo un puente entre esta última y la tradición política liberal-conservadora. 9
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Pero, antes que ensayar el trazado de las diversas tradiciones políticas y sus relaciones con la imagen sarmientina, hemos intentado desmadejar la trama particular de la historia de “Civilización o Barbarie”, intentando en ello asir su especificidad. La pregunta primera que orientó este trabajo no fue la de comprender por qué la dicotomía “Civilización o Barbarie” ha influido durante más de un siglo en la vida cultural y política de la Argentina. Hemos querido saber, más bien, lo que un análisis de las distintas peripecias de dicha imagen podía decirnos acerca de la sociedad argentina. Dicho de otro modo: queríamos hacer “hablar” en la historia a esta imagen, verla “trabajar” en los diferentes espacios, con el objeto de aprehender algo esencial sobre la sociedad argentina. “Civilización y Barbarie” fue el título original de la obra que Sarmiento publicó desde su exilio en Chile en 1845, es decir, poco más de veinte años antes de que él mismo se hiciera cargo de la presidencia de la república. El triple carácter de la empresa sarmientina en este texto nos anticipa su complejidad: libro de combate, escrito con una clara voluntad militante y con una repercusión política posterior, es también el retrato literario de un caudillo de provincias, asesinado en la década anterior, a través del cual Sarmiento busca dar con la clave social de los problemas y convulsiones políticas que aquejan a los países latinoamericanos. Ahora bien, la imagen constituye sin duda una metáfora más o menos recurrente del lenguaje político, que reaparece en momentos de confrontación política aguda y a través de la cual la sociedad presenta sus divisiones bajo la forma de antagonismos inconciliables. Sin embargo, otras oposiciones han tenido una centralidad innegable en el campo político argentino en diversas épocas: Unitarios/Federales, Centro/Interior, Causa/Régimen, Peronismo/Antiperonismo, Pueblo/Oligarquía, Patria/Imperialismo, entre las más importantes, fueron antinomias que señalaban, de manera más clara o precisa según los casos, determinados clivajes socio-políticos. Pero la célebre imagen “Civilización o Barbarie” posee un estatus singular en comparación con las anteriores, debido tanto al rol histórico inicial que ella cumplió, como a la influencia de largo aliento que ha ejercido sobre el pensamiento y la vida política argentinos. Aún más, la importancia del dilema sarmientino se nos revela en el hecho de que otras oposiciones, como algunas de las citadas más arriba, remiten a la imagen de Sarmiento, “Civili10
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zación o Barbarie”, suerte de matriz que parece sostener las recreaciones posteriores acerca del tema de la Argentina “dividida”. Es en este punto que nos interesa el texto de Sarmiento: la fórmula “civilización y barbarie” que recorre y vertebra el libro supo, como ninguna otra, sintetizar las dicotomías anteriores, así como inaugurar un nuevo período en el cual ella fue puesta al ser vicio de la legitimación de un nuevo orden. Pero su importancia no se detiene ahí: su reactivación posterior en el campo político, así como el trabajo de recreación constante en el terreno de la cultura, de manera directa o más sutil, le han dado una persistencia innegable, sin que por ello sea posible afirmar su presencia continua en ambos campos. Nuestro trabajo se propone reconstruir el periplo de la imagen sarmientina tanto en la esfera política como en la cultural, colocándonos así en la intersección de diversas disciplinas. La suerte polimorfa de la dicotomía nos ha obligado a presentar dicho trabajo como si fuera un aparente rompecabezas cuya lógica interna sólo puede ser descifrada paulatinamente, a medida que se reconstituyen sus figuras históricas. Iniciaremos nuestro estudio con el análisis de los distintos registros de lectura de la dicotomía “Civilización o Barbarie” durante el siglo XIX. Marcha concéntrica que parte del examen de sus diversas significaciones en Europa, su asociación con otras ideas representativas de la modernidad, su evolución como “relato de la historia” y su articulación en un lenguaje mistificador de los conflictos sociales. Nos detendremos luego en la repercusión que ella tuvo en el espacio político latinoamericano, una vez que fuera retomada por Domingo F. Sarmiento. Dicho periplo nos permitirá entresacar ciertas conclusiones en relación con las similitudes y las diferencias que la imagen adopta en los dos continentes. Un breve análisis del Facundo nos permitirá evocar los diversos lenguajes en los cuales se traduce la imagen original: sucesivas vías y sinuosidades que amplifican, contraen o desplazan su significación, en una doble lógica que Sarmiento enuncia, pero que se vio reducida a una sola, en vistas de su carácter militante y de su función política posterior. Nos abocaremos también a analizar el rol cumplido por la imagen sarmientina en el proceso de construcción del Estado nacional, a fin de poner de relieve las diferentes dimensiones que esa imagen vehiculiza. Sin embargo, este libro no tendría objeto si no se propusiera examinar las sucesivas transformaciones y relecturas de la dicoto11
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mía sarmientina. Así, la segunda parte del trabajo se inicia con el estudio del impacto que tuvo la inmigración europea en el país y la constitución de nuevos polos de conflictividad. Un análisis de la reflexión de nacionalistas y positivistas nos permite poner en claro en qué sentido la imagen sarmientina es retrabajada, y cuáles son las nuevas temáticas que determinarán las conversiones semánticas que sufre la imagen. La tercera parte nos introduce de lleno en el campo político, pues se trata de estudiar el pasaje de esta imagen a dicha esfera, bajo el gobierno de Yrigoyen, al mismo tiempo que se analizan las referencias culturales que el dicterio sarmientino vehiculiza. El punto siguiente analiza la función de los polos de la imagen “Civilización o Barbarie” durante la época del “fraude patriótico”, y su reelaboración por parte de revisionistas y ensayistas del “ser nacional”, lo cual nos retrotrae así al campo intelectual. Una última parte se halla consagrada al estudio del pasaje a la política del stock de imágenes recreadas en torno a la dicotomía “Civilización o Barbarie”, que se insertarán en el clivaje político que divide a peronistas y antiperonistas. Hemos, sin embargo, realizado un excursus por el discurso peronista antes de iniciar el recorrido por los dos modos de apropiación de la “Barbarie”. Así, el estudio histórico iniciado con el análisis de la Argentina “aluvional” se concluye con la Argentina posperonista. En efecto, es durante este largo período que se inicia con la organización nacional y se cierra luego de 1955, que va de los “padres fundadores” de la Generación del 80 al revisionismo peronista, en sus versiones nacionalista y de izquierda, que la imagen “Civilización o Barbarie” refleja algo más profundo que un mecanismo de invecti va política. Ella señala el establecimiento de una relación inextricable entre la cultura y la vida política argentinas, que será el hilo conductor de nuestro trabajo. Hace algunos años, François Furet, en su libro-meditación sobre la Revolución Francesa, tomaba cuenta del hecho de que fue solamente luego de la derrota del fascismo que la revolución y el debate en torno a sus valores dejaron de ser un enjeu , un lugar de disputa político real, para lograr al fin un consenso general a propósito de su legado y de los valores que ella había fundado*. * François Furet, Penser la Révolution Française , París: Gallimard, 1978; cf. p. 18 [trad. cast.: Madrid; Petrel, 1978]. 12
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Como es sabido, no hubo en la Argentina revolución tal que polarizara las opiniones a la hora de un último balance, y sin embargo analistas, historiadores y políticos coinciden en presentarnos la imagen conflictiva de un país aparentemente no reconciliado con su propia historia. En efecto, si, como creemos, “Civilización o Barbarie” es la imagen-matriz desde la cual se ha definido cierta relación con la política, entonces la historia no puede sino ocupar todavía un lugar fundamental: ella es, no puede dejar de ser, lugar simbólico de conflictos.
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