Teorías sin disciplina
"HEGEMONÍA Y DOMINIO: SUBALTERNIDAD, UN SIGNIFICADO FLOTANTE" Ileana Rodrí!e Una de las primeras demandas que se le l e hizo al grupo fundador de los l os Estudios Latinoamericanos del Subalterno fue una precisión conceptual: ¿qué entendíamos nosotros por "subalterno" y dónde se encontraban los bordes del concepto Esta agenda de discusión distinguía dos puntos: uno remitía a repensar la relación centro!periferia dentro!fuera# local!global$# desde las teorías de la subalternidad% el otro era una interpelación directa# cuyo aspecto m&s serio era el debate sobre la relación intelectual!Estado poder$' (stos fueron los dos temas de la primera sesión en que nos presentamos# por decirlo de alguna manera# "en sociedad#" durante la reunión de L)S) Latin )merican Studies )ssociation$ de *arzo de +,,- en )tlanta (1)' En aquel momento# aun cuando nos habíamos reunido los dos a.os anteriores# una /ez en la uni/ersidad 0eorge *ason y otra en la de 1hio# para discutir el por qué y las agendas del grupo# sólo teníamos a mano las l as definiciones de 2ana3it 0uha# quien reconociendo su deuda con )ntonio 0ramsci definía la subalternidad como una condición de subordinación# entendida en términos de "clase# casta# género# oficio# o de cualquier otra manera" 0uha ! Spi/a4 +,55$' ) nosotros nosotros nos parecía que esta definición era bastante amplia para incorporar en ella cualquier noción de subordinación# pero la respuesta fue insatisfactoria' A partir de ese momento nos dedicamos a afnar temas y a reexionar sobre la localización de una oposición que todavía se presenta como ebrilmente agraviada por el uso del término "subalterno" y de su historiograía !onscientes de que vivimos y pensamos dentro de un solo modo de producción empezamos a discutir el tema de la "cultura" como ese continuo simbólico donde en la lucha por la signifcación se hace menester relocalizar los sitios dispersos de la subalternidad entendida como límite lími te #e podría argumentar que este debate se halla relacionado con los conceptos de transculturación sincretismo y creolización $términos de la discusión del !aribe% y con los de heterogeneidad e hibridez $en el &rea continental% que nosotros discutimos luego como gobernabilidades y ciudadanías dentro de la relación hegemonía'dominio $c (azzoti ' )evallos *++,% -ero .son estos conceptos adecuados para localizar la subalternidad/ 0n este traba1o identifcaré algunos lugares teóricos de esta e sta elucidación y entrelazaré la discusión de la subalternidad con la de
la creolización en el sentido en que 0d2ard 3amau 4rath2aite habla de este término -ara él creolización es un proceso de ormación cultural tendiente hacia una "normativización" u "homogeneidad" cuyo interruptus viene a marcar un hito en la construcción de contra5hegemonías 6o que est& en 1uego es la relocalización de la subalternidad en los procesos de generación de conocimiento dentro del paradigma de la globalización tal y como ésta se representa dentro del universo disciplinario creado en y por las academias 7uestra relación con la tematización de la subalternidad es quiz&s lo que m&s propiamente defne nuestra posición como subalternistas 1. ¿Cuáles son los lugares del subalterno?
8ablar de los "lugares del subalterno" presupone desde luego que ya sabemos qué o quién es el subalterno y que éste o ésta ya tiene un lugar asignado -ero el concepto mismo de subalterno o subalternidad es tan resbaladizo como controversial 0n la teoría marxista particularmente en 9ramsci la subalternidad se construye a partir de la relación del su1eto con su circunstancia histórica inscrita dentro de los medios de producción 0sta constitución suscribe entonces los principios de la "determinación económica" y de la economía como "instancia :ltima" 6a subalternidad es pensada como una condición ontológica en relación a contextos históricos pre5determinados "0l hombre piensa como vive" dicen en !uba -ara 9ramsci el su1eto también se piensa como vive ; dado que el su1eto subalterno es un su1eto dominado el pensamiento sobre y desde él aparece primariamente como una negación como un límite 0sta negación invoca agendas intelectuales que abarcan todo el campo cultural desde la escolaridad hasta las representaciones disciplinarias 6a din&mica entre estas determinaciones y condiciones viene a constituirse en agencias 6a teoría marxista intentó darle a esta negatividad o límite un estatuto gnoseológico privilegiado -ara 9eorge 6u
ndia 0ste 9rupo tuvo su origen en una discrepancia epistemológica con el partido comunista en torno a la determinación ontológica del su1eto histórico ?al desacuerdo teórico discutía nociones de agencia que vendrían a determinar estrategias políticas !omo en la discusión latinoamericana el término en discordia era el de proletariado término inconmensurable con el tipo de constitución socio5cultural de la >ndia que se a1ustaba m&s a nociones maoistas de campesinado -ensar la población india requería un a1uste teórico y por eso el grupo acudió a la noción de subalternidad un término
genérico que abarcaba clase género casta ofcio etnia nacionalidad edad cultura y orientación sexual 0s decir todo lo comprendido dentro de la dominación que ellos estudiaron ya directamente en el campo de las representaciones culturales constituidas en disciplinas =esde ya se puede notar aquí el cambio hacia la inmanencia y el comienzo de una reexión que se vuelve hacia sí misma hacia nociones de campo y que por ende implica un examen de las condiciones mismas de producción cultural esto es de la relación entre cultura intelectuales y 0stado 6os intelectuales situados en las colonias $o neo5coloniales seg:n la nomenclatura anterior% ueron discutidos por el grupo dentro de la categoría de las "élites" Aquí he de acotar dos asuntos@ primero la multi5localización de la subalternidad que ocurre al desplazar el concepto :nico y ordenador de "clase social" para sustituirlo por conceptos alternos como todos los indicados arriba y segundo la globalización de las bibliograías que conduce a la idea de las "teorías via1eras" término que a veces se usa a la inversa de lo signifcado por 0d2ard #aid quien seBalaba con ello el uso de teorías europeas para representar al Criente y que hoy se refere paradó1icamente a teorías cuya procedencia no es europea y que inciden en el esclarecimiento de las din&micas de las historias eurocéntricas proponiendo en algunos casos como el de 0d2ard 9lissant una historia unifcada de la dominación #$% 0l primer punto lo voy a discutir m&s adelante Despecto al segundo quisiera hacer un par de anotaciones 8ablar de "teorías via1eras" es una manera de tocar el tema &lgido de la relación intelectual50stado y de discutir el concepto de élite 0n este contexto "élite" refere sobre todo a una localización teórica@ denota complicidad disciplinaria eurocentrista localizada en la centralización del concepto de 0stado como protagonista de la modernidad =e aquí los deslindes con el traba1o de Angel Dama sobre la transculturación con la puesta en escena de la discusión sobre la heterogeneidad en Antonio !orne1o -olar y con el concepto de "hibridez" en 7estor 9arcía !anclini elevado como paradigma cultural de una nueva noción de campo entendida como "0studios !ulturales" -ero el concepto de élite remite también a asuntos nunca discutidos@ &reas de competencias y competitividades mercados culturales relaciones entre intelectuales provenientes de o localizados en dierentes regiones Equién emplea lee cita e invita a quién cu&ndo y dónde =e manera m&s mediatizada pero no menos importante la dicotomía élite'subalterno intersecta también el debate institucional sobre la corporatización de la enseBanza y su reducción a técnicas de lectura y escritura su tendencia a homogeneizar "lo cultural" a enseBar desde puestos de transmisión cuya ubicación es determinada por la rentabilidad actores todos que tensionan una din&mica proesional ya de por sí muy estresada ?oda esta discusión ha promovido sin embargo una disposición a la transdisciplinariedad que avorece la me1or localización de las élites y los subalternos así como de sus patrones dentro de la representación -arte de la agenda de los 0studios #ubalternos y
quiz&s lo que establece la dierencia entre éstos y los 0studios !ulturales es precisamente que los primeros no queremos perder de vista esos lugares sino m&s bien subrayar las agencias subalternas dentro de ellos 0se es el punto de partida de los #ubalternistas indios 0llos cambian el lugar de reexión y sus categorías #u agenda consiste en discernir los modos de producción de hegemonías y subordinaciones estatales en el campo cultural entendido como &brica de lo simbólico 9ayatri #piva< lo dice muy elegantemente@ la subalternidad es "el límite absoluto o lugar donde la historia se narrativiza como lógica" $9uha ' #piva<@ *+FF@ *,% #u interés reside en el examen de las narrativas históricas de la historiograía de la confguración de documentos y documentaciones 0n el libro editado por 9ayatri #piva< y Dana1it 9uha varios artículos presentan esta orientación y el de 9uha realiza una arqueología de la construcción de documentos traza la relación entre la historia la historiograía y el 0stado y demuestra que la historia es una narrativa del poder estatal confguradora de ciudadanías o subalternidades hegemonías o dominios $9uha *++G@ HI5JJ% 6a subalternidad se constituye así en un lugar epistemológico presentado como límite negación enigma 0n el !aribe #ylvia Kynter lo piensa como el nec-plus-ultra $el m&s all& epistemológico que Loucault llama umbral% el propter-nos $identifción "altruista" y principio de solidaridades basadas en la apariencia ísica y por tanto ligada al concepto de "raza"% y el "entendimiento sub1etivo" que elimina toda posibilidad de comunicación $Kynter *++G@ G5GI% 0d2ard 9lissant habla del "no" como sitio de la negación absoluta constituida por la modernidad occidental $9lissant *+F+% #tephen 9reenblat lo propone como cesura como espacio en el cual el o1o que ve y el oído que oye se disocian produciendo el vacío como presencia de la subalternidad $9reenblatt *++M% -eter 8ulme lo describe como el "lindero de lo humano con lo bestial" $8ulme *+F,% y Kalter (ignolo como "el lado oscuro del renacimiento" $(ignolo *++G% "6ímite" es el lugar donde la historia de1a de ser tematizada como acontecimiento $lugar de las épicas desarrollistas agenciadas por los ciudadanos la modernización y el 0stado hegemónico% y empieza a ser ontos @ "ser" y "estar" como lugares flosófcos lugares culturales 0ste es un paso decisivo porque la defnición del lugar de las subalternidades no se concibe ya en términos de las narrativas del poder $modos de producción y teorías de la conciencia% sino a contrapelo en una lectura en reversa de todo el aparato cultural ilustrado que viene a ser particularizado como "occidental" 0l lugar de la subalternidad empieza a ser desplazado hacia una teoría de la recepción de la lectura de la interpretación que subraya los modos de construcción en la sintaxis los hitos las cesuras y los silencios 6as lógicas productivistas son desplazadas por las lógicas del consumo y la circulación $volviendo a reciclar los problemas de la 0scuela de Lran<urt% que vendr&n a orecer en los traba1os de los teóricos de la comunicación en los 0studios !ulturales 0n el envés
de la trama de la dominación entendida ya como avanzada cultural se localizan las teorías de la resistencia de la convergencia o de la insurgencia =e este modo se toma de 9ramsci la defnición de la subalternidad como articulación 0stado5sociedad civil y se subraya la dimensión cultural
$& A'render a leer en re(er)a, )a*er e)+!+ar Adem&s de la localización conceptual de la subalternidad en el campo de las representaciones culturales algunas de las propuestas metodológicas y de las categorías de an&lisis de 9uha nos parecieron :tiles al 9rupo 6atinoamericano de 0studios #ubalternos 0ntre ellas se encuentra en primer plano la idea de la "lectura en reversa" 0n uno de sus traba1os m&s instructivos titulado "6a muerte de !handra" 9uha tematiza una historia de amor@ el simple caso de la pasión que !handra siente por un hombre la historia de su entrega el rechazo que sure a manos de él y su embarazo 6eída en el contexto de la >ndia donde la ley de la costumbre prohibe la agencia emenina en asuntos amorosos !handra ha cometido una grave transgresión $9uha *++/% -ara ocultar su error busca la ayuda de su amilia y la encuentra en las mu1eres que se solidarizan con ella y le ayudan a abortar pero la dosis administrada es demasiada y como resultado !handra muere 6as mu1eres que le ayudaron se ven enredadas en un crimen 0l artículo ilustra primero el cambio de posiciones de todos los ob1etos simbólicos@ el acto de amor se torna violencia la poesía lírica que habla de él en narrativa de la criminalidad la solidaridad emenina en casuística legal la complicidad masculina en solidaridad 0l método de "lectura en reversa" hace posible el cambio de sentido de los patrones canonizados por la cultura ilustrada o por la historia estatal y pone al descubierto una nueva sensibilidad 0l caso de !handra ilustra cómo la mera presencia del subalterno tiene la virtud de cambiar los signos y sus signifcados culturales cómo en el momento en que el subalterno transgrede su lugar asignado empieza a e1ercer su poder epistemológico y cómo sólo las narrativas contra5estatales reconocen su agencia Así se muestra también que mientras la subalteridad es tematizada dentro de las narrativas de la criminalidad la ciudadanía lo es dentro de las narrativas históricas 0n su artículo "6a pequeBa voz de la historia" 9uha vuelve sobre el tema ésta vez para postular la tesis de que distinguir el lugar del subalterno presume saber escuchar $9uha *++,@ *5*M% 0scuchar es constitutivo del discurso 0scuchar signifca estar abierto a y existencialmente dispuesto hacia@ uno se inclina un poco hacia un lado para escuchar -or eso es que hablar y escuchar entre las generaciones de mu1eres es una condición de la solidaridad que sirve a su vez como base para criticar $>bid +% 0ste artículo presenta dos instancias auditivas@ una ocurre dentro de las pr&cticas de gobierno de la administración colonial y el otro dentro de las organizaciones políticas de la social5democracia liberal #e trata en un caso de la salud corporal y en el otro de la instrumentalización de las agencias emeninas -ara discutirlos
9uha introduce la noción de hegemonía "8egemonía" es aquel consenso construido por la disciplina de la 8istoria cuya unción es narrar la unidad de la gente alrededor del concepto del 0stado 8egemonía es así un acuerdo con y dentro del estado es decir una concesión de la sociedad civil al 0stado -ara 9uha la historia construye "hegemonías" en los países centrales y "dominios" en los periéricos 0n los e1emplos en cuestión 9uha hace una presentación de la resistencia 0n el primer caso el enermo prefere acudir a la tradición e interpretar su malestar en términos religiosos !on esto pone en evidencia la alta de consenso que tienen los programas de salud e higiene en la >ndia en el segundo las mu1eres se unen a la insurgencia política para constituirse en agentes y son luego de logrados los ob1etivos desplazadas a sus lugares domésticos !on esto se demuestra la hegemonía del dominio patriarcal 6a simbiosis estatismo'historiograía explica cómo la política se constituye en la materia prima de la historia y de1a al margen las voces pequeBas $las del enermo de las mu1eres% maniestadas en lamentos ragmentos pigmentos anécdotas y suplementos -or eso es que "si la pequeBa voz de la historia tiene audiencia lo har& interrumpiendo el cuento de la versión dominante quebrando su línea del relato y enredando el argumento" $>bid *M% ?anto el "escuchar la pequeBa voz" como la "lectura en reversa" son metodologías que encuentran en los lugares del subalterno sus patrones de presencia mismos que causan el cruce de epistemologías todas las cuales convocan la presencia del 0stado Anverso y reverso se constituyen así en posicionalidades@ élite'subalterno cultura ilustrada'dominio 6os lugares del subalterno puntualizan las convergencias entre los patrones históricos culturales y del poder 6os patrones de representación del subalterno llevan el liberalismo a sus bordes hacia sitios donde éste se constituye en prohibiciones ilegalidades y sin razones 0n un artículo dominado "=isciplina y (ovilización" 9uha estudia la alta tensión entre aquella "cultura" que se ha denominado antropológica 5 y que tiene que ver con lo que Lerdinand 4raudel llamase "historia de larga duración" y -ierre 4ourdieu "h&bito" 5 y la cultura estatal 0n las ormas de caminar de saludar de relacionarse con los dem&s en la higiene y la salud del cuerpo y ya no digamos en la desobediencia que produce el e1ercicio de la disciplina como gobierno se hace palpable la presencia de la subalternidad como límite Así concebidos el lugar del subalterno o de la subalternidad conduce hoy al estudio de la historia en términos de ormación de legalidades 6a subalternidad se discute ahora a través de los signifcados de los conceptos de ciudadanías hegemonías subordinaciones sociedad civil espacio p:blico y gobernabilidades A mi modo de ver ese es uno de los propósitos de los 0studios #ubalternos@ reconocer el protagonismo del 0stado moderno europeo como principio ordenador y normatizador de la historia estudiar la 8istoria como escuela política es decir como disciplina institucionalizada curricularmente dentro del sistema de enseBanza que cumple la unción de organizar "hegemonías"
$homogeneidades% en la esera p:blica de los países centrales y "dominios" $heterogeneidades% a través de las élites en los países o espacios periéricos 0stos espacios son concebidos primeramente como "auera" $regiones no habitables terra nulis colonias neo5 colonias modernidades periéricas neo5 y post5territorialidades% y una vez reconocidos los enómenos de dispersión de poblaciones E di&sporas migraciones enmontaBamientos nomadismos exiliosE como una localización ubicua de las eseras civiles y los espacios p:blicos "auera" "adentro" y en todas partes Así vista la historia de la modernidad es por un lado la historia de la hegemonía estatal europea sobre sus propios territorios y por el otro la historia de la dominación de 0uropa sobre las colonias -ero en el envés de la trama esta historia también ue leída a contrapelo como una historia de resistencia 6os 0studios #ubalternos intentan documentar los lugares de esta subordinación como resistencia 0n palabras de =ipesh !ha
la desaparición o destrucción de la dierencia 0s la construcción de la voluntad com:n por medio de la dierencia" $8all *++*@ GF% -& Creole: la nor.a /en/a/0(a 0n *+IJ 0d2ard 3amau 4rath2aite publicó un ensayo ba1o el título Contraditory Omens. Cultural Diversity and Integration in the Caribbean $4rath2aite *+FG% 0l título mismo llama la atención sobre
las ambigRedades sociales de la diversidad cultural entendidas como subalternidades en donde los presagios acerca de la integración son por lo menos contradictorios 0n este mismo traba1o 4rath2aite hace la distinción entre conceptos de diversidad seg:n sea su localización cultural #u modelo de las sociedades creoles caribes puede servir para repensar los lugares de la subalternidad entendida como heterogeneidad cultural en los países latinoamericanos en relación a la ormación o ausencia de consensos a la división entre ciudadano y gente y en general a la localización de la subalternidad dentro de la sociedad civil 0l breve estudio empieza por una defnición del término "creole" $un signifcado otante% y sus dierentes acepciones seg:n se use en el mundo hispano $donde equivale a criollo% en 4rasil $donde signifca esclavo negro nacido en la localidad% en #ierra 6eona $donde signifca descendiente de esclavos del nuevo mundo% o en 9ran 4retaBa donde se refere a cimarrones y negros pobres 0n sus dierentes acepciones "creole" signifca todo eso y mucho m&s "#upone una situación en la cual la sociedad en cuestión est& atrapada en Salg:n tipo de arreglo colonialT con un poder metropolitano por un lado y un arreglo de plantación $tropical% por el otro y donde la sociedad es multi5racial pero organizada para el benefcio de una minoría de origen europeo" $>bid *N% =e aquí los términos de melange y montage que no caben "dentro las nociones de diversidad e integración cultural aricana o norteamericana" $>bid G% 6a "diversidad" viene a ser sinónimo de subalternización 5marcadora de dominios5 y lo creole es su expresión !aribe 0ste melange $que no es lo "híbrido" en !anclini y tampoco es lo "transculturado" de Crtiz ya que de alguna manera presupone pactos sociales o alg:n tipo de consenso% se da en un continuum espacio5temporal 0sto signifca que la creolización no es un producto sino un proceso no tiene período de fnalización pero si de recambio 0l concepto creole como lugar de la subalternidad tiene dos aspectos@ uno est& designado por el término "aculturación" $absorción% también pensado como un proceso $ragmentado ambivalente incierto de sí su1eto a presiones y visiones cambiantes% mediante el cual se ayuntan dos culturas por la fuerza del prestigio y el ejemplo que se deriva del poder/prestigio y el otro designado por el término de inter'culturación que es un proceso m&s recíproco no es planeado ni estructurado sino osmtico y resulta de este ayuntamiento C sea que la inter'culturación no es un proceso voluntario 7o es la transculturación el contrapunteo $Crtiz% o el ritmo $Antonio 4enítez5Do1o% sino un proceso que sucede por la uerza y el azar sin mediar la voluntad ni el diseBo racional ; hasta se diría que va contra la idea de planifcación artifcio o política 0l resultado viene a ser la "norma tentativa" una especie de ambiente ligado a las ormas del traba1o y las socialidades que crea 6a creolización como inter'culturación presume también una lucha
por la ascendencia una tensión una competencia tenaz en la cual entran todas las nuevas olas 0n el modelo caribe de 4rath2aite Ee incluso en el modelo norteamericanoE estas olas son las constantes migraciones de gentes $asi&ticos indios% y el modo en que se inter'culturan en otros modelos podría estar marcada por las migraciones internas del campo a la ciudad que recuerdan las desigualdades productoras de heterogeneidades y subalternidades -ara 4rath2aite la idea es "tratar de ver los ragmentos'todo" $>bid I% 0n eecto lo undamental en una situación de colonización no es para 4rath2aite lo importado ya sea en términos de prestigios culturales o administraciones locales sino la acción'interacción de las socialidades esto es la inter'culturación de los grupos étnicos como unidades discretas en relación mutua Así entendida la creolización es la habituación de dierentes grupos a un paisa1e compartido en donde unos se articulan como dominantes y los otros como legalmente subordinados 0l proceso es así una uerza actuante en toda la sociedad que induce a la gente a reproducir ciertos comportamientos que luego asume como propios y en los cuales cree !oco Lusco lo dice muy bien@ actuar como si uno uese otro $Lusco *++G% 6o importante del concepto sin embargo es que el proceso de creolización puede entenderse como una tendencia hacia la homogeneización y hacia la construcción de consensos culturales -ero éstos se hallan obstaculizados porque presuponen la aceptación $valorización% de los aportes subalternos y su transormación en norma 0n este caso el problema que 4rath2aite seBala como real es el desconocimiento #u prognosis teórica es que entre menos restricciones tenga la inter'culturación m&s grande ser& la libertad de creación 5y este es el sentido que Crtiz y 4enítez5Do1o dan a la transculturación -ero aBade 4rath2aite como libertad implica libertad para todos se elimina el riesgo de esa "homogeneización desde aba1o" constituyendo en norma lo que él llama un "metropolitanismo bastardo" $quiz&s lo híbrido grotesco% $MM% 0l proceso hacia la homogeneización es siempre un interruptus cuya consecuencia es que con cada crisis política se abre m&s la cesura 0n este proceso de cohabitación de grupos étnicos importados'transmigrados 4rath2aite singulariza la imitacin como primer paso hacia la trans o aculturación entre mayor sea el contacto con los otros m&s mímesis y entre mayor mímesis y mímica $ performance% m&s trans o aculturación 0stos dos pref1os van defniendo hegemonías y dominaciones lugares y posiciones Así es como se producen la mímica los mimos y el mimetismo que es la ratifcación de lo aceptable y que conduce hacia lo que #ylvia Kynter llama "asimilación alsa" rente a lo que ella entiende como "indigenización" $creación% y que 4rath2aite ve como los dos lados de una misma situación ambivalente como síndrome de aceptación y rechazo imitación y creatividad 0n este sentido se puede entender también la idea de la "reconversión cultural" como hibridez propuesta por !anclini 0n ella habría una convergencia temporal entre culturalistas y subalternistas entre 0studios !ulturales y 0studios #ubalternos 0l punto de intersección teórica ocurre en el momento en que ambos conceptos hibridez y creolización pretenden dar cuenta de la
comunidad humana en su totalidad incluyendo por supuesto al subalterno -ero tan pronto se unen vuelven a distanciarse porque los espacios de reexión son dispares aunque ambos utilicen la mímica y la teatralización para articular su idea de comunidad total (ientras 4rath2aite privilegia la vida cotidiana Eque en !anclini sería olnter'culturación en 4rath2aite es lengua y ofcio rutinas de traba1o identifcación con el grupo y comunalización parte de la cual es voluntaria parte inconsciente y "natural" $lo espont&neo subalterno en 9ramsci% !anclini por su parte prefere discutir esta relación dentro de las "grandes tradiciones" para seBalar los límites de la modernidad 0l poder de la reconversión de la unión de términos aparentemente opuestos $tradición modernidad% que puedan complementarse interpenetrarse y conundirse mutuamente son para él los nuevos protocolos artísticos que reconcilian entre sí a las clases sociales 6a dierencia undamental es que para 4rath2aite la imitación'conversión se inscribe dentro de relaciones de hegemonía y dominio y que por tanto la :nica imitación posible es la hegemónica 4rath2aite subraya igualmente que la contribución blanca hegemónica al proceso de creolización $o hibridización% es la noción de dicotomía y dierencia que construye barreras ísicas y psicológicas irrebasables 6a contribución occidental es la mitosis automatizada que reaparece donde quiera que exista un espacio social y cuya característica principal es la reproducción de subalternidades y dierencias -ara ilustrar este punto 4rath2aite introduce la idea del censor cuya unción es canalizar fltrar y'o cortar las ideas que vienen de los intelectuales o de las masas y que son retransmitidas a ellas mismas en un estilo'tipo'ormato aceptable a los conceptos de "nación" y de "bienestar p:blico" $>bid *,% A la idea del censor aBade la de la auto5censura Uno de los e1emplos m&s interesantes que orece es el de las "madres sumergidas" las sirvientas o esclavas que enseBan comportamientos subalternos a los niBos blancos@ su propia habla su sexualidad =e este modo el intento de apartheid se vuelve disuncional en el microespacio doméstico que luego se recupera en la esera p:blica por medio de la censura impuesta por la educación 6a educación "endereza" las desviaciones e interrumpe la tendencia homogeneizadora 6as nuevas migraciones también vienen a reorzar el principio de la dierencia y reuerzan la tensión entre lo homogéneo y lo heterogéneo 0n 4rath2aite la localización de las subalternidades dentro del proceso de creolización se puede leer como una preocupación por lo que Oilas llama la ciudadanía aquélla que puede generar consensos y reconocer representaciones 0n el caso de los an&lisis etnoculturales la constante es la perpetua desestabilización de la norma debida a las nuevas migraciones gentes que aunque se presumen homogéneas vienen a reorzar el car&cter heterogéneo de las socialidades 6a prueba de esta carencia ocurre para 4rath2aite en la respuesta p:blica a los mensa1es p:blicos y orece el siguiente e1emplo@ 6a prueba m&s grande de homogeneidad se da en la
respuesta p:blica al mensa1e =igamos para propósitos ilustrativos que el mensa1e del -ríncipe tiene que ver con la belleza 0l hace una afrmación sobre la mu1er m&s linda del mundo o acerca de la belleza ideal #e espera normalmente que declare que su ideal $norma som&tica% es mas o menos griego m&s o menos nórdico ineluctablemente 4rit&nico -ero digamos que no dice esto sino que la mu1er m&s bella del mundo es 7ina #imone o me1or todavía una 8otentote 0ste mensa1e recuérdese es efcientemente transmitido por la m&s alta autoridad de la tierra .-ueden imaginar su eecto/ 8abr& casi total desacuerdo $posiblemente repulsión% tanto m&s por su uente #i no se lleva a cabo una explicación satisactoria tendiente a retractarse puede haber una crisis constitucional el mismo símbolo del poder puede ser puesto en cuestión 6a autoridad y la homogeneidad dependen de la continua intercomunicación entre símbolo y masa acerca de lo que son las normas'ideales" $MH% 6a homogeneidad es aquella sensibilidad popular que no discute lo esencial y que presume identidad y transparencia entre signo y reerente #ubalterno es todo lo que lo mortifca 6a homogeneidad cultural demanda una norma y una correspondencia entre las tradiciones "grandes" y "pequeBas" 0n las sociedades coloniales convergen las tradiciones pero una de ellas se empequeBece y subalterniza hasta convertir en minorías a las mayorías que la portan al mismo tiempo que pone cortapisas a la construcción de la "norma" -ero aun si alta la capacidad o la voluntad de absorber la pequeBa tradición de la mayoría o de ser absorbida por ella el resultado es la dicotomía las sociedades plurales esto es tensadas 0l espíritu crítico el debate permanente la discrepancia y la oposición constante al interior de estas sociedades se explica mediante esa alta de homogeneización 0l problema que 4rath2aite seBala una y otra vez no es el de la integración sino el de la aceptación el de la incorporación de la masa negra $indígena% de la población al orden político el aceptar la cultura de las mayorías como paradigma y norma de la sociedad 6a inter'culturación es entonces lo que #tuart 8all llama "hegemonía" esto es el consenso en la heterogeneidad -ero 4rath2aite asume que esta din&mica est& organizada de acuerdo a la oposición superior'inerior y que en el caso del caribe $también en el de 7orteamérica% la etnia deviene clase heterogeneidad estilo cultura 0n ambos casos tanto en !anclini como en 4rath2aite est& en 1uego un concepto de tradición ya sea como permanencia del pasado en términos económico5culturales o en términos de usión -ero lo que 4rath2aite no de1a de lado es la articulación etnia'clase -ara él las identidades culturales se hallan mediadas por el traba1o por e1emplo en el caso de inmigrantes que devienen campesinos proletarios o desempleados y luego la estamentación de estos sectores 6os negros venden hielo y sus productos inmediatos@ raspados bolas de nieve 6os hind:es venden paletas de hielo Vsta es una división del traba1o pero al mismo tiempo el espacio que
4rath2aite usa para articular las identidades en los procesos de creolización -or tanto es dado concluir que el proceso de creolización se articula en el &mbito del traba1o mientras que la hibridez se hace manifesta en la esera del consumo cultural -ero ambos creolización e hibridez se autodefnen como procesos culturales integrados dentro del imaginario social 6o que !anclini discute es precisamente el concepto de lo "pequeBo" -ara él lo pequeBo se ha disuelto o usionado en lo electrónico masivo para 4rath2aite en cambio la "pequeBa tradición" est& articulada dentro de una "gran tradición" est&tica .Wué es lo que induce a un inmigrante a copiar lo que él no es/ ; en esta relación .qué es lo que él aporta/ .qué es lo que puede adquirir/ 0n ambos casos el intercambio est& relacionado por un lado con una tensión y por el otro con una autorización es decir con aquello que puede ser convertido porque tiene prestigio'poder como es el caso de los medios en !anclini -ara 4rath2aite en la pr&ctica los medios conducen a poco menos que proporcionar lo "internacional" popular $esto es lo 7orteamericano% a través de PlaQ estivalización y'o el seleccionamiento de lo satinado y comercial@ casa en los suburbios cultura turística del supermercado =e tal manera que aunque hay una cierta medida de estabilidad pocos creen en ella y la aparente homogeneidad que alienta es un precio pobre a pagar por la inercia la alta de aventura y pensamiento la alta de descubrimiento y experimentación $GM% 0n conclusión las din&micas de inter'culturación como localizaciones de subalternidades son ambiguas y presuponen la noción de 1erarquía 0n el !aribe la noción de inter'culturación presume que los grupos portadores de "grandes tradiciones" $hegemonías culturales% se sienten reba1ados en medio de las "pequeBas tradiciones" $dominadas culturalmente% y tienden a rechazarlas $es decir la situación exactamente opuesta a la presentada en el modelo de !anclini% 6a din&mica de la creolización presume negociaciones entre lo que tiene o se le da valor y lo que no 6a cultura de la gente encuentra el actor unifcador en la mímesis de lo blanco'occidental'desarrollado que genera nomenclaturas como Aro5#a1ón >ndo5!aribeBo Asio5!reole 0uro5 asi&tico y todas las otras variables continentales@ >ndo5espaBol 0uro5indígena Aro5indígena etc 6a noción implícita de inerioridad unciona como censura Así mientras unos grupos se sienten co5 existiendo con las "grandes tradiciones" occidentales $tal el caso hind:'musulm&n en el !aribe o el argentino'alem&n en el !ono #ur% otros se sienten doblemente ale1ados y experimentan la necesidad de rebelarse 6a inter'culturación también depende de lo cercenado y lo prohibido@ quién puede hablar su propia lengua y quien no como es el caso de los latinos en 0stados Unidos =e esto dependen las creolizaciones selectivas la idea de una cultura normativa desde la cual es posible negociar con las otras y la dierencia en la actitud de "mane1ar" la cultura o de modernizarse A 4rath2aite le preocupa la imagen personal que resulta de la imagen cultural y la
construcción de consensos en los procesos simbólicos o sea la homogeneización 0n este sentido la creolización revela tendencias hacia lo completo pero también sentidos de lo incompleto@ la negatividad de la subalternidad -or tanto debe ponerse una moratoria a la imitación y un énasis a la aceptación de la heterogeneidad@ ser quienes somos pero .en qué consiste eso/ 6a visión de 9ómez -eBa muy adecuada para esta melange! es la de "una generación entera que cae hacia un uturo sin ronteras mezclas increíbles m&s all& de toda ciencia fcción@ cholo5punría m&s all& y diría que cualquier intento de cualquier segmento no5establecido con recursos culturales sufcientes sería un desaío $revelación'revolución% a nuestro also orden heredado -or eso es que la oposición a estos segmentos ha sido tan implacable -ero lo contrario de la oposición es el inter5 entendimiento@ la erosión de las distinciones sub' y super'ordenadas $,*%
No/a) •
•
•
•
•
Algunos traba1os de esta sesión ueron recogidos en Dispositio/n J, $*++,% 0n la actualidad el proyecto dirigido por (ario Oaldés =e1ar 3alil y 6inda 8utcheon titulado "!ulturas 6iterarias 6atinoamericanas@ 8istoria !omparada de las Lormaciones !ulturales" en el cual participamos algunos de los subalternistas tiene una visión parecida al espíritu con que 9lissant propuso esta historia unifcada
BIBLIOGRAFÍA 6enítez72o3o# )ntonio' The Repeating Island ' 8urham: 8u4e 9ni/ersity ress# +,,;' 6rath' ?ha4ra/arti# 8ipesh' "oscoloniality and the )rtifice of @istory"# en: Sahcroft# 6ill ed'$ The Pos-Colonial Studies Reader ' London: 2outledge# +,,>'
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
• •
•
•
?halmers# 8'# ?' Ailas# =' @ite# S' *artin# =' iester# *' Segarra eds'$ The New Politics o Ine!uality in "atin #merica. Rethin$ing Participation and Representation' 1Bford: 1Bford 9ni/eristy ress# +,,C' Dusco# ?oco' %nglish is bro$en &ere. Notes on Cultural 'usion in the #mericas. e< For4: Ghe e< ress# +,,>' 0arcía ?anclini# éstor' Culturas h(bridas. %strategias para entrar y salir de la modernidad. *éBico: 0ri3albo# +,5,' 0lissant# Edouard' Carribbean )iscourse. Selected %ssays ' ?harlotts/ille:
9ni/ersity ress of Airginia# +,5,' 0ómez7e.a# 0uillermo' The New *orld +order. Prophecies, Poems and "o!ueras or the %nd o the Century' San Drancisco: ?ity Lights# +,,H' 0reenblatt# Stephen' arvelous Possessions. The *onder o the New *orld ' ?hicago: Ghe 9ni/ersity of ?hicago ress# +,,;' 0uha# 2ana3it' "1n some )spects of the @istoriography of ?olonial India"# en: 2ana3it 0uha y 0ayatri Spi/a4 ?ha4ra/orty eds'$ Selected Subaltern Studies. 1Bford# 1Bford 9ni/ersity ress# +,55' 0uha# 2ana3it' "?handraJs 8eath"# en: Subaltern Studies ' e< 8elhi: 1Bford 9ni/ersity ress# +,55: +K>7+H>' 0uha# 2ana3it' "Ghe Small Aoice of @istory"# en: Subaltern Studies' e< 8elhi ! 6ombay ! ?alcutta: 1Bford 9ni/ersity ress# +,,H# Aol I' @all# Stuart' "1ld and e< Identities# 1ld and e< Ethnicities"# en: =ing# )nthony 8' ed'$ Culture, /lobali0ation and the New *orld-System. Contemporary Conditions or the Representation o Identity ' e< For4: 8epartment of )rt and )rt @istory# +,,+' @ume# eter' Colonial %ncounters. %urope and the Native Caribbean 12341535. London: 2outledge# +,5H' Laclau# Ernesto' %mancipation6s7. London: Aerso# +,,H' *azzotti# Mosé )ntonio y Muan Ne/allos )guilar eds'$ #sedios a la heterogeneidad cultural. "ibro en homena8e a #ntonio Corne8o Polar ' )sociación Internacional de eruanistas# +,,H' *ignolo# Oalter . The )ar$er Side o the Renaissance. "iteracy, Territoriality and Coloni0ation ' )nn )rbor: 9ni/ersity of *ichigan ress# +,,>' Oynter# Syl/ia' "+-,;: ) e< Oorld Aie<"# en: La'
Teorías sin disciplina (latinoamericanismo, poscolonialidad y globalización en debate )'
Edición de Santiago ?astro70ómez y Eduardo *endieta' *éBico: *iguel Pngel orrQa# +,,5' R Mosé Luis 0ómez7*artínez ota: Esta /ersión electrónica se pro/ee Qnicamente con fines educati/os' ?ualquier reproducción destinada a otros fines# deber& obtener los permisos que en cada caso correspondan'
1lgomezXensayoromugaedu
