Resumen de '¿Puede el subalterno hablar?', de Gayatri Spivak Gayatri Spivak toma como caso de estudio el suicidio de una u na mujer que se arroja a la hoguera donde queman el cuerpo del marido muerto, siguiendo un rito hindú, y lo deconstruye para demostrar la influencia del imperialismo con respecto a la voz de los subalternos. La autora crítica a los intelectuales de izquierda, principalmente franceses, que en sus discursos de buenas intenciones han dejado sin cabida la voz del subalterno, para plasmar su propia voz de observadores occidentales, lejanos y diferentes, cuando han hablado en nombre de subalternos no europeos. Con esto, los “intelectuales del primer mundo” han cosificado
al subalterno colonizado, como un simple objeto de estudio sin voz, y han capturado cualquier otra subjetividad que escape de la suya. La autora entiende una oposición y una distancia entre el discurso académico que se hace desde lo occidental oficial hacia y sobre lo no occidental subalterno. La otredad de parte de los europeos no es superada al hablar por ellos, pues esto implica concebir previamente al otro (o colonizado o no occidental) como incapaz de razonar, es decir, es como si el sujeto occidental-civilizador tuviera que hablar habla r por el otro (negando precisamente la capacidad del otro de representar desde su propia conciencia) para afirmar su propia superioridad civilizada, ordenadora, clarificada. Spivak entiende que se polarizan las posiciones: por un lado, el intelectual occidental racional que puede hablar con los códigos ordenadores de occidente; por el otro, el subalterno irracional que no puede usar los códigos occidentales. Es decir, para Spivak la subalternidad consiste en no tener la agencia de hablar, pues si logra agenciarse de una voz propia deja de ser subalterno, lo cual escapa de las construcciones occidentales habituales, en donde es relegado. En referencia a las conclusiones de Foucault y Deleuze con respecto al papel de las masas y los intelectuales, Spivak muestra la oclusión que puede tener una metolodolgía occidental-colonial cuando se estudien condiciones y sistemas de colonización de sujetos no occidentales, occid entales, pues es muy probable que en estos discursos no hable el otro, sino que se construya un discurso neocolonialista en base de las expectativas de los sujetos que representan. El problema entonces radica en cómo c ómo representar a un otro silenciado por un sistema colonizador si se toman parámetros de estudio provenientes de ese sistema colonizador.
