Abstrak
Alquran adalah kitab istimewa, kandungannya adalah mutiara, memiliki banyak faidah, tergantung dari sudut mana pembaca mau mengambil hidayah dan manfaatnya, dokter dapat menjadikan alquran sebagai landasan, filosof mengambil dasar-dasar pemikiran dari nash-nash alquran. Miniatur kandungan Alquran tergambar dalam surah Alfatihah yakni aqidah, syariah, dan akhlak. Walaupun begitu Alquran tidak menutup pintu-pintu informasi lain jika digali lebih dalam. Dalam Alquran juga terdapat fakta sejarah, iptek, dan filsafat. Mahmud Syaltut, membagi pokok ajaran Alquran menjadi dua pokok ajaran, yaitu Akidah dan Syariah. Pendapat Mahmud Syaltut ini tidak menafikan kandungan Alquran yang lain seperti sejarah, IPTEK, hanya saja tujuan akhir diturunkannya Alquran adalah aqidah dan syariat. Aspek sejarah atau kisah dalam disebut dengan istilah Qishashul Quran, Quran, bahkan ayat-ayat yang berbicara tentang kisah jauh lebih banyak ketimbang ayat-ayat hukum. Hal ini memberikan isyarat bahwa Alquran sangat perhatian terhadap masalah kisah, yang memang di dalamnya banyak mengandung pelajaran (ibrah). Sesuai firman Allah yang artinya: “Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal.”. akal.”. Oleh karena itu kisah/sejarah dalam Alquran memiliki makna tersendiri bila dibandingkan isi kandungan yang lain. Maka perlu kiranya kita sebagai umat Islam untuk mengetahui sejarah yang ada dalam Alquran sehingga kita dapat mengambil pelajaran dari kisah-kisah umat terdahulu.
Kata Kunci : Kisah (Qashash), Al-Qur’an Al-Qur’an
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Al-Qur‟an telah memikat bangsa arab sejak kali pertama, baik mereka yang Allah lapangkan dadanya untuk menerima islam maupun orang yang Allah tutup penglihatannya. Misalnya sekelompok kecil manusia di mana sosok Nabi Muhammad SAW yang menjadi penyeru mereka menuju keimanan pada permulaan, seperti istrinya Khadijah, sahabatnya Abu Bakar, budaknya Zaid dan banyak lagi. Kita mendapati bahwa Al-Qur‟an pada saat itu menjadi factor yang amat berpengaruh atau menjadi salah satu factor yang berpengaruh dalam membina keimanan orang-orang pertama yang memeluk islam pada masa-masa pertama dakwah rasulullah saw. Kisah berimannya orang terdekat rasulullah ini adalah sebagian dari contoh kisah-kisah keimanan yang terdapat dalam Al-Qur‟an.
1
Kisah dalam Al-Qur‟an bukanlah sebuah karya seni yang terpisah dalam tema dan cara penayangannya, juga dalam pengolahan alur ceritanya – seperti seni kisah bebas yang bertujuan hanya menayangkan seni bebas – tetapi sebenarnya ia adalah salah satu cara AlQur‟an yang beragam untuk maksud tujuan keagamaan. Al-Qur‟an adalah kitab dakwah keagamaan dan kisah adalah salah satu caranya untuk menyampaikan dakwah dan membuktikannya. Tugas kisah dalam dakwah seperti tugas gambaran-gambaran
yang
dilukiskan
Al-Qur‟an
untuk
menceritakan
hari
kiamat,
kenikmatan dan siksaan. Juga seperti dalil-dalil atau bukti-buktiyang dibawa Al-Qur‟an 2
untuk mengukuhkan kekuasaan Allah.
Kisah-kisah Al-Qur‟an dalam temanya, cara
penyampaiannya, dan dalam alur kejadiannya tunduk dengan maksud tujuan keagamaan. Oleh karena itu, ketundukan ini menimbulkan bekas atau pengaruh yang sangat jelas dalam cara pemaparan kisah, bahkan dalam materi kisahnya.
3
Dari pemaparan singkat tentang Al-Qur‟an di atas, maka dapatlah dilihat bahwa yang menjadi focus dalam makalah ini adalah mengenai kisah-kisah Al-Qur‟an, macam-macam
1
Sayyid Quthb, Indahnya Al- Qur’an Berkisah. 2004. Jakarta : Gema Insani hal 7 Ibid. hal 157 3 Ibid. hal 171 2
kisah, tujuan pengkisahan al-qur‟an, hikmah pengulangan kisah al-qur‟an, tujuan dan manfaat kisah, karakterisktik kisah al-qur‟an dan metode pengkisahan al-qur‟an.
1.2 Rumusan Masalah
1. Apa yang disebut Kisah? 2. Apa sajakah macam-macam kisah dalam Al-Qur‟an? 3. Apa saja faedah kisah dalam Al-Qur‟an? 4. Bagaimana pengulangan kisah dan hikmahnya? 5. Benarkah kisah-kisah yang terdapat dalam Al-Qur‟an itu nyata?
1.3 Tujuan
Untuk mengetahui kisah-kisah yang terdapat di Al-Qur‟an, faedah kisah yang ada dalam AlQur‟an, mengetahui pengulangan kisah dan hikmahnya dan mengetahui akan kenyataan semua bacaan-bacaan dalam Al-Qur‟an.
BAB II PEMBAHASAN
2.1 Pengertian Kisah
Kisah berasal dari kata al-qassu yang berarti mencari atau mengikuti jejak. Dikatakan: “
”, artinya, “saya mengikuti atau mencari jejaknya”. Menurut al-Azhary, al-Qashas 4
adalah bentuk masdar dari kata kerja Qashasha yang artinya mengisahkan. Firman Allah:
(al-Kahfi [18]:64). Maksudnya, kedua orang itu kembali lagi untuk
mengikuti jejak dari mana kedunya itu dating. Dan firman-Nya melalui lisan ibu Musa: (Dan berkatalah ibu Musa kepada saudaranya yang perempuan; Ikutilah dia). (al-Qasas [28]:11). Maksudnya, ikutilah jejaknya sampai kamu melihat siapa yang mengambilnya. Qasas berarti berita yang berurutan. Firman Allah :
(Sesungguhnya ini adalah
berita yang benar.) (Ali „Imran[3]:62). Dan firman-Nya: (Sesungguhnya pada berita mereka terdapat pelajaran bagi orang-orang yang berakal.) (Yusuf [12]:111). Maksudnya disini adalah Kisah-kisah mereka itu memiliki pengajaran bagi orangorang yang mempunya akal. Al-Qur‟an itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan(kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman. Sedang al-qissah berarti urusan, berita, perkara, dan keadaan. Adapun secara terminologis, Qashashul Quran adalah kabar-kabar dalam Al Quran tentang keadaan-keadaan umat yang telah lalu dan kenabian masa dahulu, serta peristiwa peristiwa yang telah terjadi.
5
Manna al-Khalil al-Qaththan mendefinisikan Qashashul quran
sebagai pemberitaan Al Quran tentang hal ihwal umat-umat terdahulu dan para nabi, serta peristiwa-peristiwa yang terjadi secara empiris. Dan sesungguhnya Al quran banyak memuat peristiwa-peristiwa masa lalu, sejarah umat-umat terdahulu, negara, perkampungan dan 6
mengisahkan setiap kaum dengan cara shuratan nathiqah.
4
Mandzur, Lisanul Arab, 74 T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy. Ilmu-Ilmu Al Quran. (Jakarta : Bulan Bintang, 1972), 176 6 Manna Khalil al-Qattan. Studi Ilmu- Ilmu Qur’an,(Jakarta : PT. Mitra Kerjaya Indonesia, 2004), hal.436 5
2.2 Macam-Macam Kisah Dalam Al- Qur’an
Kisah-kisah dalam Al-Qur‟an secara garis besar, terbagi atas dua bagian, yaitu kisah yang ditinjau dari segi waktu dan kisah yang ditinjau dari segi materinya. 7
Kisah-kisah dalam Al-Qur‟an ditinjau dari segi waktu , terbagi kepada tiga macam kisah:
1. Kisah masa lampau (al-qashash al-ghuyub al-madhiyyah), yang mana dalam Al- Qur‟an terdapat banyak cerita tentang kejadian-kejadian zaman kuno seperti kisah para nabi dan rasul bersama umat mereka, dan masih banyak kisah lainnya. Contoh : QS. Ali ‟Imran : 44; QS. Hud : 49 2. Kisah masa kini (al-qashash al-ghuyub al-hadhirah), yang ditujukkan dalam hal ini adalah karakteristik orang-orang munafik, yang dijelaskan Al-Qur‟an secara factual hingga kini tetap tampak. contoh : QS. Al-Qari”ah : 1-6 ; QS. Al-Naziat : 1-9 ; QS. Al-Tawbat : 107 3. Kisah masa datang (al-qashash al-ghuyub al-mustaqbalah), yang mana kisah-kisah yang belum terjadi sudah dicantumkan dalam Al-Qur‟an dan memang benar adanya. contoh : QS. Al-Fath : 27 ; QS. Al-Maidah : 67 Sedangkan, kisah dalam Al-Qur‟an ditinjau dari segi materi nya pun dibagi tiga bagian, yaitu : 1. Kisah para nabi. Kisah ini mengandung dakwah mereka kepada kaumnya, mukjizat-mukjizat yang memperkuat dakwahnya, sikap orang-orang yang memusuhinya, tahapan-tahapan dakwah dan perkembangannya serta sebab-akibat yang diterima oleh mereka yang mempercayai dan golongan yang mendustakan. Misalnya kisah Nuh, Ibrahim, Musa, Harun, Isa, Muhammad dan nabi-nabi serta rasul lainnya. 2. Kisah-kisah yang berhubungan dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa lalu dan orang-orang yang tidak dipastikan kenabiannya. Misalnya kisah orang yang keluar dari kampung halaman, yang beribu-ribu jumlahnya karena takut mati, kisah Talut dan Jalut, dua orang putra Adam, penghuni gua, Zulkarnain, Karun, orang-orang yang menangkap ikan pada hari Sabtu (ashabus sabti), dan lain-lain. 3. Kisah-kisah yang berhubungan dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa Rasulullah, seperti perang Badar dan perang Uhud dalam surah Ali Imran, perang Hunain dan 8
Tabuk dalam surah at-Taubah, dan lain-lain.
7 8
Supiana dan M.karman, Ulumul Qur’an,(Bandung: Pustaka Islamika, 2002), hlm.244 Manna Khalil al-Qattan. Studi Ilmu- Ilmu Qur’an,(Jakarta : PT. Mitra Kerjaya Indonesia, 2004), hal.436
Adapun unsur-unsur yang terdapat dalam Al-Qur‟an adalah : 1. Pelaku (al-Syakhs). Dalam Al Qur‟an para actor dari kisah tersebut tidak hnya manusia, tetapi juga malaikat, jin dan bahkan hewan seperti semut dan burung hud. 2. Peristiwa (al-Haditsah). Unsur peristiwa merupakan unsur pokok dalam suatu cerita, sebab tidak mungkin, ada suatu kisah tanpa ada peristiwanya. 3. Percakapan (Hiwar). Biasanya percakapan ini terdapat pada kisah yang banyak pelakunya, seperti kisah Nabi Yusuf, kisah Musa dsb. Isi percakapan dalam Al Quran pada umumnya adalah soal-soal agama, misalnya masalah kebangkitan manusia, keesaan Allah, pendidikan dsb. Dalam hal ini Al Quran menempuh model percakapan langsung. Jadi Alquran 9
menceritakan pelaku dalam bentuk aslinya.
2.3 Faedah Kisah-Kisah Al- Qur’an
Adapun faedah-faedah qashash al-qur‟an diantaranya sebagai berikut:
10
1. Menjelaskan asas-asas dakwah menuju Allah dan menjelaskan poko- pokok syari‟at yang dibawa oleh para nabi: “Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum kamu melainkan Kami wahyukan kepadanya, bahwa tidak ada tuhan selain Aku, maka sembahlah olehmu sekalian akan Aku.” (al-Anbiya‟ [21]:25) 2. Meneguhkan hati Rasulullah dan hati umat Muhammad atas agama Allah, memperkuat kepercayaan orang mukmin tentang menangnya kebenaran dan para pendukungnya serta hancurnya kebatilan dan para pembelanya. “Dan semua kisah rasul-rasul yang Kami ceritakan kepadamu, adalah kisah-kisah yang denganya Kami teguhkan hatimu; dan dalam surah ini telah dating kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi orang-orang yang beriman.” (Hud [11]:120) 3. Membenarkan para nabi terdahulu, menghidupkan kenangan terhadap mereka serta mengabdikan jejak dan peninggalannya. 4. Manampakkan
kebenaran
Muhammad
dalam
dakwahnya
dengan
apa
yang
diberitakannya tentang hal ihwal orang-orang terdahulu di sepanjang kurun dan generasi.
9
Fajrul Munawir dkk. Al-Quran. (Yogyakarta : Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2005), 108-109 Manna Khalil al-Qattan. Studi Ilmu- Ilmu Qur’an,(Jakarta : PT. Mitra Kerjaya Indonesia, 2004), hal.437
10
5. Menyibak kebohongan ahli kitab dengan hujah yang memberikan keterangan dan petunjuk yang mereka sembunyikan, dan menentang mereka dengan isi kitab mereka sendiri sebelum kitab itu diubah dan diganti. 6. Kisah termasuk salah satu bentuk sastra yang dapat menarik perhatian para pendengar dan memantapkan pesan-pesan yang terkandung di dalamnya kedalam jiwa. Firmna Allah: “Sesungguhnya pada kisah mereka itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang berak al.”(Yusuf [12]:111). 2.4 Pengulangan Kisah dan Hikmahnya
Dalam Al-Qur‟an banyak mengandung kisah-kisah yang diungkapakn berulang-ulang dibeberapa tempat dan dalam bentuk yang berbeda pula. Disatu tempat terdapat bagian yang di dahulukan, sedangkan ditempat lain diakhirkan. Kisah Nabi Musa misalnya, yang disebutkan 126 kali, kisah nabi Ismail yang disebutkan sebanyak 12 kali dan masih banyak yang lain.
Hanya saja
pengulanagn itu dalam bentuk kalimat yang berbeda-beda, ada yang diungkapakan secara singkat, sedang ataupun panjang.
11
Adaun hikmah pengulangan sebagain kisah yang terdapat dalam Al-Qur‟an adalah sebagai berikut : 1. Menjelaskan ketinggian tingkat balaghoh al-Quran, sebab diantara keistimewaan balaghoh adalah mengungkapkan sebuah makna dalam berbagai macam bentuk yang berbeda. Hal ini terbukti dengan pengulangan kisah sampai beberapa kali, dapat menambah kedalam jiwa kita makna-makna baru yang tidak didapatkan di saat membacanya di tempat lain sehingga tidak membuat orang merasa bosan karenya, bahkan mengasyikkan. 2. Membuktikan ketinggian mukjizat al Quran, yakni mampu menjelaskan satu makna dalam satu kisah dalam berbagai macam kalimat yang bermacam-macam sehingga orang arab tidak mampu untuk menandinginya dan hal tersebut merupakan tantangan dahsyat dan bukti bahwa Al-Qur‟an itu dating dari Allah. 3. Memberikan perharian besar untuk lebih memperhatikan kepada pentingnya kisah-kisah al Quran, sehingga perlu disebutkan dengan berulang-ulang agar lebih meresap dalam lubuk 11
Abdul Jalal, Ulumul Quran, (Surabaya : Dunia Ilmu, 2008), 303-304
sanubari serta terpatri dan terukir dalam jiwa, karena pengulangan adalah salah satu cara memperkuat peresapan dalam hati dan salah satu bukti meningkatkan perhatian. 4. Menunjukkan perbedaan tujuan dari tiap-tiap penyebutan kisah, sehingga banyaknya penyebutan suatu kisah menunjukkan banyaknya tujuan penyebutan tersebut, sebab penyebutan suatu kisah yang pertama berbeda tujuannya dengan penyebutan kisah yang kedua, ketiga dan 12
seterusnya.
Para orientalis berpendapat bahwa adanya pengulangan dalam kisah menunjukkan bahwa susunan Al- Qur‟an tidak sistematis dan terkesan terjadi pemborosan yang pada akhirnya menjadikan AlQuran cacat, mengenai hal ini Quraish Shihab menjelaskan bahwa Al-Qur‟an berbeda dengan kitab-kitab yang lain, dalam Al-Qur‟an terjadi banyak pengulangan karena dia adalah kitab dakwah, dan dakwh harus dilakukan terus menerus dan berulang ulang.
2.5 Kisah-Kisah dalam Al- Qur’an adalah Kenyataan, bukan Khayalan
Berikut terdapat contoh mengenai Kisah dalam Al-Qur‟an bukan khayalan tapi sebuah Kenyataan. Seorang mahasiswa di Mesir mengajukan disertasi untuk memperoleh gelar doctor dengan judul al-Fannul Qasasiy fil Qur‟an.
13
Disertasi tersebut telah menimpulkna perdebatan
panjang pada tahun 1367 H. Salah seorang anggota tim penguji disertasi, Prof. Ahmad Amin, menulis note yang ditujukan kepada Dekan Fakultas Adab, yang kemudian dipublikasikan dalam majalah ar-Risalah. Note ini berisi kritik pedas terhadap apa yang ditulis mahasisw tersebut, meskipun professor promotornya telah membelanya, Ahmad Amin dalam notenya itu mengelurkan pernyataan sebagai berikut : “Saya mendapatkan disertasi itu tidak wajar, bahkan sangat berbahay. Pada prinsipnya disertasi itu menyatakan, kisah-kisah dalam Qur‟an merupakan karya seni yang tunduk k epada daya cipta dan kreatifitas yang dipatuhi oleh seni, tanpa harus memegangi kebenaran sejarah. Dan kenyataan Muhammad adalah seorang seniman dalam pengertian ini.” “Atas dasar dan persepsi inilah”, jelasnya lebih lanjut, “mahasiswa itu menulis disertasinya, dari wal sampai akhir. Saya perlu mengemukakan sejumlah contoh yang dapat memperjelas tujuan penulis disertasi tersebut dan bagaimana cara menyyusunnya.” Ahmad Amin kemudian mengemukakan sejumlah contoh dari disertasi tersebut yang membuktikan apa yang dilukiskan
12 13
Manna Khalil al-Qattan. Studi Ilmu- Ilmu Qur’an,(Jakarta : PT. Mitra Kerjaya Indonesia, 2004), hal.438 Ia adalah Dr. Muhammad Ahmad Khalafullah
14
dalam note singkat itu.
Misalnya, persepsi penulis disertasi bahwa kisah dalam Al-Quran tidak
memegangi kebenaran sejarah, tetapi ia sejalan dengan pemberian seorang sastrawan yang memberikan suatu peristiwa secara artistic. Contoh lainnya adalah pandangan bahwa Al-Quran telah meniptakan beberapa kisah, dan bahwa ulama-ulama terdahulu telah berbuat salah dengan menganggap kisah Qur‟an sebagai sejarah yang dapat dipegangi. Nampaknya penulis disertasi telah mepelajari seni-seni kisah dalam kesusastraan dan ia mendapatkan bahwa diantara unsur pokoknya ialah khayalan yang bertumpu pada konsep. Semakin tinggi unsur khayalannya dan jauh dari realita, maka kisah itu semakin digandrungi, memikat jiwa dan nikmat dibaca. Kemudian ia menganalogikan kisah Qurani dengan kisah sastrawi. Al-Qur‟an tidak demikian halnya. Ia diturunkan dari sisi yang Mahapandai, Mahabijaksana. Dalam berita-berita-Nya tidak ada kecuali yang sesuai dengan kenyataan.
Seorang muslim sejati meyakini bahwa al-quran adalah kalamullah dan suci dari pemberian artistic yang tidak memerhatikan realitas sejarah. Kisah al-quran adalah hakikat dan fakta sejarah, semua beritanya sesuai dengan kenyataan yang dituangkan dalam untaian kata-kata indah dan uslub yang mempesona. Di antara ayat al-quran yang menunjukkan bahwa Allah SWT adalah Tuhan Yang Hak adalah surat Al-Maidah ayat 48 :
“Dan Kami telah turunkan kepadamu Al Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitabkitab yang lain itu; maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebe naran yang telah datang kepadamu. Untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan.
14
Lihat kritik terhadap kitab “al -Fannul Qasasiy fil Qur’an”, oleh Ustadz Muhammad al -Khidr Husain, dalam Balagatul Qur’an, halaman 94
Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu,”.
Maksud dari ayat diatas adalah Al-Qur‟an merupakan ukuran untuk menetukan benar tidaknya ayat-yat yang diturunkan dalam Kitab-kitab sebelumnya. Dan juga umat Nabi Muhammad SAW dan umat yang-mat yang sebelumnya. Apa yang dikisahkan Allah dalam Al-Qur‟an juga semunya hak, hal ini didasarkan pada firman Allah :
“Kami kisahkan kepadamu (Muhammad ) cerita ini dengan benar. Sesungguhnya mereka adalah pemuda-pemuda yang beriman kepada Tuhan mereka, dan K ami tambah pula untuk mereka petunjuk. “
BAB III PENUTUP A. Kesimpulan
Dari uraian diatas, dapat kami simpulkan bahwa d i dalam Al Quran merupakan kitab suci umat Islam dan manusia seluruh alam yang tidak dapat diragukan kebenarannya dan berlaku sepanjang zaman, baik masa lalu, masa sekarang maupun masa yang akan datang. Sebagian isi kandungan dalam Al quran mayoritas memuat tentang Qashash (sejarah) umat-umat terdahulu sebagai bahan pelajaran bagi umat sekarang (umat Islam). Dengan mempelajari kisah-kisah dalam Al-Qur‟an, kita akan mengetahui faedah dan hikmahnya sehingga kita dapat memperoleh pelajaran atau pengetahuan yang dapat kita terapkan di zaman sekarang maupun di nasa mendatang sebagai rambu-rambu kita untuk bertindak dalam kehidupan sehari-hari. Dan dapat dipastikan bahwa kisah-kisah dalam Al-Qur‟an itu nyata, bukan khayalan belaka. Pengaruh kisah-kisah dalam Al-Qur‟an, yaitu dengan mempelajarinya kita akan mendapat bekal kependidikan berupa peri hidup para nabi, dan sunnatullah dalam kehidupan masyarakat. Kisah-kisah dalam Al-Qur‟an dapat disampaikan atau dikaji menggunakan berbagai gaya sastra yang indah dan tinggi, sehingga mampu menarik orang muslim itu sendiri maupun orang non-muslim untuk mempelajarinya lebih dalam. Sesungguhnya kisah-kisah Al-Qur‟an merupakan sebuah khasanah yang tidak akan habis dan sebuah air mata yang tidak akan kering, tentang pelajaran, petunjuk, dan peringatannya, tentang keimanan dan akidah, tentang amal dan dakwah, tentan g jihad dan perlawanan, tentang logika dan retorika, tentang kesabaran dan keteguhan.
DAFTAR PUSTAKA
-
Sayyid Quthb.2004. Indahnya Al-Qur‟an Berkisah. Jakarta : Gema Insani.
-
T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy.1972. Ilmu-Ilmu Al Quran. Jakarta : Bulan Bintang.
-
Manna Khalil al-Qattan. 2004.Studi Ilmu-Ilmu Qur‟an. Jakarta : PT. Mitra Kerjaya Indonesia.
-
http://aam-ezaam.blogspot.com/2012/02/qasasul-quran.html
-
http://www.scribd.com/doc/171697401/Qashas-Al-Qur-An
-
DR. Shalah Al-Khalidy. 1999. Kisah-Kisah Al-Qur’an Pelajaran dari Orang -Orang Dahulu Jilid 1. Jakarta: Gema Insani
-
Supiana dan M.karman.2002. Ulumul Qur‟an.Bandung: Pustaka Islamika.
