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injusts, acr nn, para acanar sus ins sind su in n grandcimint d a prpia patria, grandcimint patria, pr también pnind a patria patr ia a srici d ngrandcimint d ptic stadista, d prpi par tid Pr si st nómn s tan ij cm a a scidad scidad ptica misma, ¿prr qué s ha dad ¿p da d nmbr d Maqu Maquia ia, , qu pnsó pnsó sribió hac ratiamnt pc timp, uns 500 añs Maquia u primr n dndr dn dr d man manra ra púbica n ibr ibrs, s, cn c n su nmbr baj baj ttu Maquia hi púbicamnt dndib Est signiica qu su raiación, sa dtsta dt stab b admirab, n pud intrprtars n términs d a ptica misma, d a histria d a ptica digams, n s términs d Ra itaian n sn só n matria d pnsamint ptic, ptic, d is cimint itaia a ptica, d a histria d a isa ptica. Maquia parc habr rt cn tds s ióss ptics antrirs Hay pdrss tstimnis n apy d sta pinión y sin mbarg, su bra ptica más xtnsa trata, aarntmnt, d prcar un rsurgi mint d a antigua rpúbica rana js sr un innadr radia, radia, Maquia s un rstauradr d ag atigu y idad Para rintarns, chms primr una irada a ds pnsadrs psma quiaéics, Hbbs y Spina Hbbs cnsidraba ttamnt nua su i sa ptica Más aún, ngó qu ants d su bra hubis xistid una i sa pítica una cincia ptic dignas d s nmbr S cnsidró undadr d a auténtica isa is a ptica, auténtic undadr d a is is a ptica. Dsd ug, ug , saba qu, dsd timps d Sócr Sócrats ats,, haba xistid una dctrina ptica qu airmaba sr cirta Pr sgún Hbs, st dc trina ra más un suñ qu una cincia Cnsidró anarquistas a Sócrat y sus sucsrs, pus prmitan apar ntra a y d a nación, rch psiti, psiti , ant una y suprir, a y natu natura ra d st md md prcaban prcaban n n dsrdn absutamnt incmpatib incmpatib cn a scidad cii. Sgún Hbbs, n cambi, a y suprir, a y natu natura, ra, ns manda una sa y única csa a bdincia incndicina a pdr sbran N sra dii mstrar qu sta na d ranamint ncuntra una cntradición n a prpia nsñana d Hbbs; sa cm ur, n ga hasta as racs d asun La sria bjción d Hbbs a tda a isa ptica antrir aparc cn a mar caridd n sta irmación: Los que han escrt sobre justicia potca en general, nvaden una y otra, y a sí mismos, con contradccones. Para redcir esta doctrina a las reglas y la infalbldad de a razón ha que dar, preo, un fundamento a taes prncpos, que laa són, confad, no trate de desplazar; y después edfcar sobre él la verdad de os casos en la ley de la naturaeza (que hasta entonces se haba construdo en el ae) por grados, hasta que todo sea inexpugnable.
La racinaidad d a nsñana ptica cnsist sr acptab para a pasión, n sr agradab a a pasión La pasión qu db sr bas d a n sñana ptica acina s tr a a murt inta A primra ista, parc par c habr una atatia, atatia, a pasión d a gnrs gnrsdad, dad, s dcir, una u na g g
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ria u orguo n parcr qu no ncsitamos qubrantar (nustra paabra)" pro ésta s una gnrosidad qu muy pocas cs s pud sprar, spciamnt n quins buscan a riqua, podr o pacr snsua, qu forman a mayor part d a humanidad" Hobbs intnta dificar sobr trrno más común, sobr un trrno rconocidamnt bajo pro qu ti n a ntaja d sr sóido, mintras qu a nsñana tradiciona s difia ba n air. Por consiguint, a sta nua bas habrá qu bajar ni d a mora; a mora no s más qu instinto pacfico insprado por tmor. La y mora o a y natura s intrprta como si procdira d drcho d naturaa, drcho d a propia consración; hcho mora fundan ta un drho, no un dbr Est nuo spritu gó a sr spritu d a época modrna, incuyndo nustra propia época Y s spritu s consró ps a as importants modificacions qu sufrió a doctrina d Hobbs a manos d sus grands sucsors Lock nsanchó a consración d s mismo hasta una confortab consración d s mismo, chando as fundamnto tórico d a socidad adquisitia ontra a opinión tradicio na, sgún a cua una socidad justa s una socidad n qu gobirnan hombs justos, afirmó Kant Por duro qu puda parcr, probma d stabcr Estado [ ordn socia justo] pud rsoro asta una a ción d dmnios, simpr qu tngan sntido", s dcir, simpr qu san sagacs cacuadors. Podmos r st pnsaminto n as nsñanas d Marx, pus os protarios d quins tanto spra con sguridad no son ángs. Ahora bin, aunqu a roución fctuada por Hobbs fu dcisi amt prparada por Maquiao, Hobbs no hac ninguna rfrncia a Maquiao Est cho xig un mayor xamn Hobbs s, n cirto odo, mastro d Spinoa Y sin mbargo, Spinoa comina su Tratado poltico con un ataqu contra los fiósofos. Los fiósofos, afirma, tratan as pasions como icios. idicuiando o dporando as pasio ns, ogian y manifistan su f n una naturaa humana ixistnt. on cibn a os hombrs o como son, sino como os qurran qu fusn. Por so su nsñana potic s absoutamnt inti Muy distinto s caso d os politici, qu por xprincia han aprndido qu habrá icios mintras haya srs humanos. Por tanto, su nsñana potica s uy aiosa, y Spinoa
edificará sus enseñanzas so bre a de eos. E más grande de estos politi es e sagacíso orentino Maquiavelo s el mesurado ataque de Maquiavelo a a fiosof ía poítica tradicio a e que Spinoza adopta, y o traduce a engua je menos reserado e Hob bes. En cuanto a la frase "H abrá vicios mientras
haya seres humanos", S pinoza la ha tomado - sin decirlo- de T ácito; en boca de S pinoza equiae a un rechazo icondiciona de a creencia en una ead mesiánica; a egada de a edad mesiánica exigiría a intervención divina o un milagro, pero, según Spinoza, los milagros son imposibles. La introducción de Spinoza a su Tr atado pol ítico obviamente sigue e modo d catuo 15 d l Prínipe d Maquiao A, nos dic Maquiao Po q sé q mchos han sco sob l ma [sob cómo dbn gobna los pncps] m pgto al scb ahoa yo s no sé achado d psnoso
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soe too ompo que en est mte me pto e sus opnones Peo seno m popósto es os út p uen entene me h peo ás onvenente ts ve efetv e os que ts su pen Poque uhos se hn mgno omo xstentes e ves epús pnpos que nun hn so vstos onoos poque h tnt feen ente óm se vve ómo se eeí vv que que que ej o que se he po o que eeí hese mh su un en ve e enefse pues un home que en tos ptes que e pofesón e ueno es nevte que se pe ente tntos ue no o son. Po o u es neeso que too pínpe que que mntenese pen no se ueno pto o no e ueo on nees.
garms a rins rpúbicas imaginaris si ns rintams p md n q dbiran iir s hmbrs, n a irtd. Es f, xactamnt, q hicirn s fiósfs cásics Lgarn as a s mjrs rgmns d La Rúblca y d a Políca. Pr a habar d rns imaginaris, Maqia n só stá pnsand n s fiósfs; también pinsa n rin d Dis q dsd s pnt d ista s n innt d isinaris, ps, cm dij s discíp pina, a jsticia só rina dnd rinan hmbrs jsts Pr, sgún s fiósfs, a raiación d régimn mjr s psib pr y imprbab. Sgú Patón, s raiación dpnd itramnt d na incidncia, d na cincidncia my imprbab: a cincidncia d a fi sfía y pdr pític La raiación d régimn mjr dpnd d aar, d a Foruna s cir, d ag q stá pr sncia fra d td dmi i hman. Sin mbarg, sgún Maqia, Foruna s na mjr y, cm ta, hay q gpara a mnd para mantnra tranqia; a Fruna p d sr nida pr tip dbid d hmbr. Hay na cnxión ntr sta actit hacia a oruna y a rintación pr a ca mchs in a rbajar as nrmas d a xcncia pítica, garantiams a riacin d únic tip d rdn pític q s psib n principi. Es dcir, n términs s maqiaéics ida d tip did s frsamnt ra; ida y ra pr fra cnrn. Est md d pnsar ha tnid n éxit asbrs; si agin afrma hy q n hay garantía d a raiación d ida, tds amarán cínic A Maqia n intrsa cóm in s mbrs só para dscribir st md d ida; ants bin, s intnción sbr a bas d cncimint d cóm in s hbrs s nsñar a s prínips cóm dbn gbrnar y hsa cóm dbn ir. Pr cnsigint, a scribir, pr dcir as, a Eca d Aristóts. Hasta cirt pt, rcnc q a nsñana tradi ina s cirta: s hmbrs stán bigads a iir irtsamnt n sn tid aristtéi. Pr niga q iir irtsamnt sa iir cn ficidad q cndca a a ficidad. Si a gnrsida s tia d a manra n _ stams bigads a iiara, ns daña"; ps si a mpa irtsa mnt, cm db mpara príncip, s arrinar y s rá bigad a gbrnar prsiamnt a ss súb\its para btnr dinr ncsari. La aaricia, pst d a gnrsidad, s n d s icis q prmitn rinar a príncip". Sin mbarg, n píncip db sr gnrs cn as pr pidads d s dmás, ps st a s rptación. nsidracins s
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mjants s apican a a compsión y a su opusto, a crudad. Esto a a Maquiao a a ustión d si s mjor para un príncip sr amado o sr t mido, o icrsa Es ifíci sr a a amado y tmido Dado qu, por tan to, hay qu scogr, s dbrá prfrir sr tmido a sr amado, pus sr amado dpnd d os dmás, mintras qu sr tmido dpnd d uno mismo. Pro hay qu itar sr odiado príncip itará sr diao si s abstin d as propidads y d as mujrs d sus úbditos, spciamnt d sus propidads, qu os hombrs quirn tanto qu mnos s rsntirán por assinato d su padr qu por a pérdida d su patrimonio En a gu rra, a rputación d crudad no causa ningún daño. E más grand jm po s d Aníba, quin simpr fu impícitamnt obdcido por sus so dads y nunca tuo qu nfrntars a amotinados, dspués d ictorias o d drrota " sto no odía dbrs sino a su crudad inhumana qu, unida a sus uchas otras irtuds, o hacía nrab y trrib n concpto d os sodados qu, sin aquéa, todas as dmás no habrían bastado para gaars st rspto. Los historiadors oco rfxios admiran, por una part, smjant ordn y, por a otra, cnsuran su raón pricipa" Obsr mos así qu a crudad inhumana s una d as irtuds d Anía. Otro jmpo d crudad bin a icada" nos o ofrc a pacificación d a Ro maña por ésar Borgia Para pcificar ta gión, puso a frnt a Ramiro d Orco, hombr d crudad y ontitud", dándo os más omptos pod rs Rair a pacificó n br timpo, adquirind a más grand rputa ción. Pro ntoncs ésar pns qu tan xcsio podr ya no ra ncsario y poda hacr odiar sabía qu as rigurosas didas adptadas or Rami ro haba sprtado agunos odios. Por tanto, ésar quiso dmostrar qu si s había comtido aguna crudad, no ra por cupa suya, sno dbida a a naturaa bruta d su subordinado. Entoncs, n añana ho qu o dsmbraran n a pa a pobacin principa, djando a su ado un boqu d madra y un cuchio nsangrnta La frocidad así dmostra da produjo satisfacción y stupor ntr pubo E nuo dbr" d Maquiao xig, pus, mpo juicioso y nérgi co a a d a irtud y d icio, sgún xijan as circunstancias La juicio sa atrnación itud y d icio s irtud (virtú) n su intrprtación d térino. Maquiao s diirt y, cro y, diirt a agunos d sus scto rs, mpando a paabra irtud" n sntido tradiciona y, a a , n su sntido En ocasions sabc una distinción ntr virtú y bont. a dis tinción f, n cirto modo, prparada por icrón, quin dic qu a os hombrs s s ama bunos" omando n cunta su modstia, tmpana y, ant todo, justicia y cumpiminto d a pabra, a difrncia d aor y a sabiduría La distinción cicroniana d as irtuds nos rcurda, a su , a Repúbic d Patón, n qu a tmpana y a justici son rprsn tadas como irtuds qu s xign a todos, mintras aor y a sabiduría sóo s pidn a unos cuantos La distinción d Maquiao ntr a bondad y otras irtuds tind a ors una oposición ntr a bondad y a irtud mintras qu a itud s xig a os gobrnants y os sodados, a bondad s rquir o s caractrística d pubo dicado a ocupacions pacíficas;
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a bondad ga a significar ago parcido a a obdincia hia d tmor a gobio o hasta ia. En no pocos pasajs d El Prfcipe Maquiao haba d ora as como os hombrs dcnts han habado d a n todos os timpos. su a contradicción n captuo 19, n qu haba d os mpradors romaos qu garon dspués d mpradoriósofo Marco Aurio hasta Maximino. E punto cuminant d su studio s mrador Sptimio Sro quin fu uno d os mpradors más crus y rapacs. sn mbargo n é hab tan grand irtud qu simpr pudo rinar fimnt us bin supo sr n su prsona a a orro y ón cuyas naturaas db imi tar prncip Un nuo prncip n un nuo principado no pud imtar as accions d bun mprador Marco Aurio ni s ncsario qu siga as d Sro; pro db tomar d Sro aquo qu s ncsario para fundar su Estado y d Marco urio aqu qu s apropiado y goroso para consrar un Estado qu ya stá firmmnt stabcid. E principa tma d El Príncip s prncip d todo nuo n un Estado ntramnt nu o s dcir fndador. modo para fundador como fundador s criina n xtrmo saga Sro. Esto significa qu a justicia no s pr cisamnt como haa diho San Agustn ndamentm regnorm; fundamnto d a justicia s a injusticia fundamnto d a mora s a inmoraidad fundamnto d a gitimidad s a igitimidad o ru ión fundamnto d a ibrtad s a tirana A principio xist Trror o a Armona ni Amor.. pro dsd ugo hay una gran difrncia ntr Trror por s mismo por prptuaro y Trro qu s imita a s mismo chando ciminto d grado d humanidad y d ibrta qu s compa tib con a condicón humana. ro sta distinción apnas s insinuada n El Prncipe.
E mnsaj rconfortant d El Pncipe aparc n útimo captuo qu s una xhortación dirigida a un prncip itaino Lorno d Médicis para qu tom a taia y a ibr d os bárbaros s dcir dos francss os spaños y os amas. Maquiao dic a Lorno qu a ibración d taia no s muy dici Una d as raons qu aduc s qu s hchos xtaordinarios sin prcdnt qu han sido producidos por Dios ma s ha abirto a nub os ha guiado n ustro camino d a pidra ha brotado agua y ha oido maná" Estos hchos sin antcdnt tinn un mpo os igros qu siguiron a a ibración d sra d yugo gipcio. Lo qu Maquiao parc qurr dcir s qu taia s a Tirra Promtia para Lorno. Pro hay una dificutad Moisés qu guió a sra quitándo as cadnas haci a Tirra Promtida no gó a sa tirra murió n sus frontras. As Maquiao proftió sombrant qu Lorno no ibrara a taia ntr otras raons porqu carca d a xtraorinaria virtú ncsa ria para ar a u cosumación tan grand obra. Pro hay más n sos xtraordinarios acontcimitos sin parao d os qu no sabmos nada apart d o qu Maquiao afirma. Todos stos xtraordinarios hchos ocurriron ants d a ración Sina. Por o o qu Maquiao proftia s qu s inminnt una nua racón a ración d un
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nvo Dcogo. El q nos trará sa rvación no s dsd go mdiocr Lornzo sino n nvo Moisés s nvo Moisés s propio Maqivo y nvo Dcáogo s a nsñanza ntramnt nva para príncip por compto nvo n Estado d todo nvo irto q Moisés ra n profta armado y q Maqiavo s no d os proftas dsarmados q por frza carán n a rina. ara ncontrar a soción a sta difictad dbmos vovrnos a a otra gran obra d Maqiavo os
Discursos sobre la priera década de Tito Livio sin mbargo si pasamos d El Prncipe a os Discursos para ncontrar la soción a as difictads no rstas n El Prncipe satarmos d a sartén a fgo. Ps os Discursos son mcho más difícis d ntndr q El Prncipe Es imposibl mostrar sto sin casar ants n ctor n dscon
cirto; pro ta dsconcrto s principio a comprnsión Epcmos por principio mismo as pístoas ddicatorias. El Prncipe stá ddicado a amo d Maiavo Lornzo d Médicis Maquiavo q s prsnta coo hombr d a ms nma condición vivindo n gar mirab stá tn armado por a grandza d s amo q considra a El Prncipe anq sa possión más cara indigno a os ojos Lornzo coinda s obra con a obsrvain d q s n pqño vomn cyo ddicatoro podrá comprr n l ms brv timpo anq nc y todo o q ator ha gado a sabr y a comprndr n mchos años y con grands pigros Los Discursos stán ddicados a dos jóvns amigos d Maqiavoq habían pdido sribir ibro. A miso timp a oba s prnda d a atitd d Maiav por s bnficios q ha rci bio d ss dos amigos. abía ddiado El rncip a s amo con a spranza d ribir favors d é. no sab si Lornzo prstará atción a El Prncipe o si no compacría más rcibir n cabao d bza xcpcio aD acrdo con todo sto n a ddicatoria d os Discursos cnsra a costbr q é msmo rsptó n a Ddicatoria a El Prncipe: a costm br ddicar as obras a príncips: os iscursos no stán dicados a prnips sino a obrs q mrcn sr príncips No s nos dic si Lo rnz mrc sr príncip · Esta difrncias ntr os dos ibros pdn mostrars po hcho d q n El Pncipe Maqiavo vita cirtos términos n cambio mpa n os isursos l Prncpe o mnciona a oncinca bin común os ti ranos ( ir a distinció ntr rys y tiranos) y cio; asiismo n El Prncipe nosotros" nnca significa nosotros os crisianos". ab mn cionr aqí q n ningna d as dos obras s rfir Maqiavo a a dis tinción ntr st mndo y otro o ntr sta vida y a otra; tampoco mnciona n ningna d as dos obras a dmonio o infirno; y ant todo n ngna mncioa ama Pasmos ahora a txto d os Discurss ¿D qé tratan os Discursos? ¿Qé cas d ibro s? on rspcto a El rncipe no hay ta diictad. El Prncipe s u spjo d príncips y os spjos d príncips ya ran n génro tradi ciona D acrdo con sto todos los tlos d capítlos n E Prncpe stán n atín Esto no s ngar sino ans bin sbrayar hcho d q El
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Ppe tranite una eneñanza revolucionaria bao una guia tradicional Pero eta guia tradicional alta en lo uo inguno de lo ttulo de
captulo etá en latn aque la bra trate de un tema antiguo y tradicional de la antigua oma. Ademá El Ppe e relativamente fáci de compren der porque tiene un plano hata cierto punto claro. En cambio el plano de lo uo e ocuro en extremo tanto a que no vemo tentado a pre guntao i iene en realidad algún plano. Ademá lo uo e preen tan conagrado a lo 10 primero libro de ito Livio. lo 10 rimero libro de ito ivio no llevan dede lo comienzo de Roma hata la época que prcedió inmediatamente a la primera Guerra Púnica e decir a la incorrup ta República romana en toda u grandeza y anterior a u conquita fera de la tierra firme de Italia. Pero en lo uo Maquiavelo trata con cierta extenión toda la hitoria romana que abarca la obra de ito Livio: éta con ite en 142 libro y lo uo coniten en 42 captulo. La obra de ito Livio no lleva hata la época del emperador Auguto o ea el comienzo del critianimo Sea como fuere lo uo cuatro vece má voluminoo que El Ppe parecn mucho má completo que éte. Maquiavelo ólo excluye explcitamente un tema en lo uo Cuán peligroo e po nere a la cabeza de una coa nueva que conciee a mucho y cuán difcil e ttarla y conumarla y depué de u conumación mantenerla: eto era tema demaiado exteno y ublime por tnto lo reeraré para un lugar má apropiado" Y in ebargo preciamente ete tema exteno y exaltdo e el que Maquiavelo analiza e manera explcita en El Ppe Debemo coni derar que nada e má dicil de tratar ni de éxito má difcil ni á peligroo qe ponere a la cabeza e la introducción de nuevo órdene" Cierto e que Maquiavelo no habla aqu de mantener" Ee mantenimiento como leemo en lo uo lo hace eor el pueblo en tanto que a introducción de nuevo mod y nuevo órdene la hacen meor lo prncipe De aqu pode mo acar la concluió de que el obeto caractetico de lo uo en ontrate con el de El Ppe e el pueblo: concluin que no e aburda pero inuficiente para poder empezar a comrender la obra. a meor mnera de ilutrar e carácter de lo uo e poner do eem plo de otro tio de dficultad E 13 Maquiavelo afira y en cierto modo prueba que un hombre puede elevare de una poición baa o abyecta a otra exaltada meor po medio del engaño que or la fuerza. to fue lo que en u cmienzo hizo la República romana Sin embargo ante de hablar de la República romana Mauiavelo habla de cuatro prncipe que e elevaron de una poición abyecta a una elevada De quien á extenamente habl e de Cio funddor del Imperio pera. El eemplo de Ciro e el principal. Ciro ubió al poder engañando a u to el rey de Media. ero i paa empezar· era obrino del re de Media ¿cómo pede decire ue e eevó dee una 'poición baa o abyeta? Para aclarar ete punto Mquiavelo encioa a iovanni Galeazz uien mediante el engaño arrancó el poder y el Etado a Bernabo u to A pue también Galeazzo mpez iendo obrino de un prncipe reinante no puede decire que e haya elevdo de una poición baa o abyecta Entonce qué indica Maquiavelo al hablar de manera
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an nigmáica? En 48lmo Cuando vmo a un nmigo com un gan o, dbmo c qu oculo hay un ngaño; o dic n l íulo dl capíulo; n l xo Maquiavlo va má allá y dic qu imp habá un ngaño oculo in mbago, inmdiaamn dpué, n l mplo cnal, Maquiavlo mua qu lo omano comion, una v, un gan o cauado po dmoaliación, o a, no como ngaño. ¿Cómo nnano a la diiculad qu apacn n Dicuro Volvamo al íulo icuo ob lo 10 pimo libo d Tio Liio El íulo no lialmn coco, po podmo upon qu la oba coi ob odo n icuo ob lo 10 pio libo d Tio Livio Hmo noado, admá, qu lo Dicuro cacn d un plan clao al v l plan haá viibl i omamo n io l hcho d qu la oba á ddicada a Tio Livio; al v Maquiavlo iga a Tio Liio, iguindo u odn Una v má, o no implmn cio po í cio i lo inpamo n oma inlign la uiliación y la no uiliación d Tio Livio on la cla paa la compnión d la oba. Hay aio modo n qu Maquiavlo ui lia a Tio Livio: a vc pla áciamn un lao d Tio Livio, a c dic má adlan, a vc mnciona o u nob a Tio Livio, a vc lo cia (n laín), mncionando o no mncionando u nomb La uiliación y la no uiliación d Tio Liio po Maquiavlo pudn quda iluada po l hcho d qu no cia a Tio ii n lo 10 pio capíulo, qu lo ia n lo cinco capíulo iguin y qu no vulv a mncionalo n lo 4 capíulo iguin Compnd la aon d o hcho la clav paa l nndimino d lo Dicuro o pudo aa a cuión n oma conluyn n l pacio d qu dipongo, po la aaé mdian una lcción lo cinco capíulo o cai capíulo iguin pomio, pomio II 1 I y 5 En l pomio a , Mauiavlo no hac ab qu ha dcubio nuvo modo y ódn, qu ha guido un camino no hollado po nadi an qu él Compaa u ogo on l dcubimino d agua y ia ignoa pna como l Clón dl mundo políicomoa Lo qu lo moi u l naual do qu imp había nido d hac aqulla coa qu n u opinión podcn un bnicio. Po ano aloamn nna a lo
pligo qu lo acchan. ¿Cál on o pligo? En l cao dl d cubimino d ma y ia igno o, l pligo coni n bucalo; una
vz qu han dcubióla ia igno a y ha vulo a la paia, á guo. En cam bio, n l cao dl dcu bimino d nuvo modo y ó-
denes, el peligro consiste en encont rarlos, es decir, hacerlos pú blicamente conocido; pu como hmo odo dci a Maquiavlo, pigoo pon a la cabeza de algo nuevo que af ecte a muchos.
Paa gan opa nua, Maquiavlo idniica inmdiaamn d pué lo nuvo odo y ódn con l d la Anigüdad u dcubimino ólo un dcubimino S a la pocupación d u época po l agmno d aua anigua, qu on nido n gan ima y mplado como modl po lo culo conmpáno uyo Tano má opndn ula qu nadi pin n imia la accion má vi
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tuoa d lo antiguo ino y pública co l dploabl ultado d qu no qud ni la mno hulla d la vitud antigua o juita d la atualidad �pndn u oficio d lo antiguo juita o actual médico fundamntan u juicio n la xpincia d lon tiguo médico Po llo tanto m opndnt qu n cution poltica y milita lo pncip y la pública d hy no cuan a lo m plo d lo antiguo to ulta no tanto d la dbilidad qu la ligión actual ha cauado n l mundo ni dl mal qu l odio y la ambición han cauado a muho pa y ciudad citiano cuanto d un ntndiminto inuficint d la hitoia y pcialmnt d la d Tito ivio Po coni guint lo contmpno d Maquiavlo cn qu la imitación d lo antiguo no ólo difcl ino impoibl. in mbago to claamnt abudo l odn natual incluyndo la natualza dl homb l mimo qu n la Antigüdad Podmo compnd ahoa po qué l dcubiminto d nuvo modo y ódn qu ólo l dcubiminto d lo antiguo modo y ódn ulta pligoo Tal dcubiminto qu ha cauado la xigncia d qu lo omb d la actualidad imitn la vitud d lo antiguo va n conta d la ligión actual a ligión la qu na qu la imitación d la vitud antigua impoibl qu moalmnt impoibl pu la vitud d lo pagano no on m qu vicio plandcint. o qu Maquiavlo popon aliza n lo curo no ólo la pntación ino la habilitación d la vitud antigua n cona d la ctica citiana to no anua la dificultad d qu l dcubiminto d lo nuvo modo y ódn no m qu l dcubiminto d lo antiguo modo y ódn Sinmbago to clao Maquiavlo no pud da po ntada la up ioidad d lo antiguo tin qu tablcla Po coniguint ant ha d nconta un tno común paa admiado y dtacto d la Antigüdad. tno común la vnacin d lo antiguo an bblico o pagano Pat d la pmia tcita d qu lo buno lo antiguo po tanto qu lo mjo lo m antiguo. S v llvado a n pim luga al antguo gipto qu loció n la m mota Antigüad Po to no ayuda mucho poqu conoc dmaiado poco dl antiguo gipto Po tanto Maquiavlo cog a Antigüdad qu atant conocida y qu al mimo timpo la uya la d la antigua oma. in mbago la antigua oma no vidtmnt admiabl n todo apcto impoant S pud tabc un bu agunto y no ha djado d tablc acca d la upioidad d pata ob oa. Po coniuint Maquiavlo tin qu tablc la autoidad d la antigua oma. l modo gnal n qu lo hac no cuda la mana n qu lo tólogo tablcion ant la auto idad d la Biblia conta o incédulo Po l antigua oma no un libo como la Biblia. Sin mbago al tablc la autoidad d la antigua oma. Maquiavlo tablc la autoidad d u pincipal hitoiado d Tito ivio y po tanto dl libo. a hitoia d Tito ivio la Biblia d Maquiavlo D aqu igu qu Maquavlo no pud mza a utiliza a Tito ivio ant d hab tablcido a autoidad d oma
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Empieza a cita a ito ivio en la ección que tata de la eligión omana (, 1115) En el captulo anteio haba compaad a Céa, undado de la tiana, con Rómulo, undado de la ciudad libe a gloia de Céa e debe a lo ecitoe que lo celebaon, poque u uicio ue coompido po el exaodinaio tiuno de éa, undamento del gobieno de lo empea doe lo empeadoe no pemitieon que lo ecitoe hablaen cn libe tad de Céa. n embago, lo ecitoe libe upieon cómo evadi et eticción cenuaon Catilina, el deventuado peiuado de Céa, y celebaon a uto, enemigo de Céa. Peo no todo lo empeadoe ueon malo a época de lo empeaoe dee Neva hata Maco Auelio ueon la edad de oo en que cada quien puo otene y deende cualquie opinión d oo on lo tiempo en que el enamiento y la exp ión del penamiento no tán liitado po la autoidad Eta obeacio ne oman, de hecho, la intoucción al ttamiento que Maquiaelo da a la eligión omana Aquat la eigión pagana al meno como igual, cual e ligión, a la eligión bblia El pincipio de toda eligióne la autoidad, e deci, peciamente aquello qu Maquiavelo acababa de cuetiona Ma, paa la clae gobenan e la antigua Roma, eligión no ea autoidad apovecao la eligión paa u ine poltico, y lo hicieon de la manea má admiable El elogi a eligión de la Roa antigua implia ólo una ctica a la eligión de la Roma modea. Maquiavelo elogia la eligión d la antigua Roma po la mima azón po la que lo eitoe libe que tu vion ometido a la autoiad de lo Céae elgiaon a uto no oda enua aietamente la atoiad el citianimo a la que etaba ometido Po tanto, i la hitia de ito ivio e la iblia de aquiavelo, ambién e u antiBiblia. Depué de habe etabledo la autoidad e la antigua Roma y de motao u upeioidad obe lo modeno con mucho eemplo, Maquave empieza a ininua lo deeto de lo que adoleció Sólo dede ete unto e ito ivio, a dieencia de Roma e deci, un libo u úni ca autoidad in emago, poco ante de temina el ibo , abietamen te cuetiona la opiión e todo lo itoe, icluo de ito ivio, obe una cuein e la ayo impotancia No lleva a, pao a pao, a copende o é on nueo lo antiguo modo y ódene que él ha edecubieto 1) lo moo y lo ódene de la antigua Roma ueo etablecido bao la eión de a cictania, tntativamente, in u plan coheente, in compnde bin u azone Maquiavelo apota la azone y po tanto puede coegi alguo de lo antiguo modo y ódene. 2) El pitu que anim lo antiguo mod y óee ue la veneación a la tadición, a la autoida, al epit de piedad, n tnto que Maquiavelo e animad po un epitu aboltamente ditinto. El pogeo del agumento en el ibo qeda indicado con oda claidad En tanto que el ibo empieza con el mayo elogio a la má emota Antigüeda, temina on la expeión muy oven" mucho oman ceebaon u tiuno ovanssm Etamo pepaado, a, paa compende el poemio del ibo l Ah Maquiavelo cuetiona abietamente el peuicio avoable a lo timpo an
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tgos: los hombres elogan sempre los tempos antgos y acsan el pre sente, pero no sempre con razn De hecho, el mndo sempre ha sdo el msmo la cantdad de ben y d mal sempre es la msma. o qe camba son los derentes países y nacones, qe tenen épocas de vrtd y épocas de degeneracn. En la Antgüedad, la vrtd resd prmero en Asra y fnalmente en oma Tras la destrccn del Impero romano, la vrtd slo revv en algas partes de él, ante todo en Trqía De odo qe algen nacdo en nestros tempos en reca qe no se ha velto tco, razonablemente censra e presente y eloga la Antgüedad Por tanto, aqavelo está por comleto jstfcado al elogar los tempos de los antgos romanos y censrar s propa época: no qeda nngna hella de la vrtd antga n oma n en Itala. Por ello, eora a los jvenes a emlar a los antgos romanos sempre qe la ortna les dé la oportndad de hacerlo, es decr, lo qe él no logr por el encono de los tempos y de la ortna El mensaje del proemo dl bro II pdo parecer bastante pobre, al menos en comparacn con el del proemo al bro I Esto se debe al hecho de qe l proemo al bro I es la ntrodccn a todo el lbro, en tanto qe el proeo al bro n es slo la ntrodccn al bro II y más partclarment a los pr eros capíts de dcho bro. Allí, aqavelo se enfrenta, para empeza, a na opn de Pltarco, a qen llama ator de peso nnca aplca este epíteto a Tto vo, opnn tamén compartda por el propo Tto vo y an por el peblo rmano la opnn de qe los romanos adqreron s Impero más por la ortna qe por la vrtd. Antes de la conqsta romana, toda Eropa estaba hbtada por tres peblos qe deendían con obst nacn s lbertad y qe tambén se gobernaban lbremente, es decr, como repúblcas Por tanto, oma necest na vrtd ecesva para constarlos Entonces, ¿en aqellos tempos antgos estos peblos amaron la lbertad más qe hoy Según aqaveo, esto se debe en últma nstanca a la dereca qe hay entre la relgn antga y la nestra. estra relg ha asgnado el más alto ben a la hmldad, la abyeccn y el desdé de las co sas hmanas, en tanto qe la relgn antga había psto ss más altas ra en la grandeza de espírt, el vgor del cerpo y todas las demás cosas qe peden hacer más ertes a los homres Pero el desare del mndo y del propo celo se debe, en últmo térmno, a la strccn del Ipero romano, de toda vda repblcana Aparte de s ecesva vrtd, la segnda razn de la grandeza de oa e s lberal admsn de etranjeros coo cdadanos Pero semejante polítca epone a grandes pelgros al Estado, como ben lo sabían los ateenses y especalmente los espartanos, qenes temían la mecla de nevos habtantes, qe llegarían a corromper las ant gas costmbres. Dada la polítca romana, mchos hombres e nnca onoceron la vda rpblana n se preocparon por ela, es decr, mchos orentale, se volveron cdadanos romanos e este modo, la conqsta del ste p r oma complet l qe ya había ncado s conqsta del Oeste. así, la epúblca romana ed, por na parte, opesta drectamente a la epúblca crstana y, por otra parte, e la casa de la epúblca crtaa y hasta el modelo de ésta.
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El Libo III no ene poemio, peo su pime apíulo umple on la un in de un poemio. Mediane esa ligea iegulaidad, Maquiavelo subaya el heho de que el númeo de apíulos de los iscursos es igual al númeo de lios de la hisoia de io Livio, y la hisoia de io Livio, oo ya lo hemos obsevado, se exiende desde los oígenes de Roma hasa la époa en que apaei el isianismo. E íulo del pime apíulo del Libo die lo siguiene Si se quee ue una sea o una epúblia enga laga vida, de beos emiila euenemene a su omienzo Aunque el íulo slo habla de seas de epúblias, el apíulo mismo aa de epúblias, seas y ei nos las seas, es dei, las eligiones, ouan su eno. odas las osas del mundo enen u líie a su uso: u límie ijado po el ielo. Peo slo al anzan ese límie si se manienen en oden, y eso signifia si euen mene se emien a sus pinipios; pues n ss pinipios debieon de ene algún ien; de oa manea no habían onquisad su pimea euain y desaollo. Maquiavel demuesa su esis onsideando pimeo las epú blias, po el ejemplo de Roma, que ob nueva vida y nuev viud des pués e se venida po los galos Roma eanud enones la obsevania de la eliin y de la jusiia, es ei, de los denes aniguos, espeialmene los de la eligin, po uyo desuido había suido el desase a eu peain de la viud anigua onsis en la eiposiin del eo y del miedo, que habían heho buenos a los hombs en el omienzo. Así, Ma quiavelo explia lo que signiia, undaenalene, su peoupain po la eupeain de los aniguos moos y denes los hombes ean buenos en el pinipio, no po ausa de su inoenia sino poque esaban en gaas del y del iedo del eo y del miedo adiales e iniiales al omien zo no había Amo sino eo la enseñanza de Maquiavelo, eneamene nueva, se basa en esa visin (que se aniipa a la doa de Hobbes aea del esado de naualez). Maquiavelo omienza enones su análsis de las seas ilusa su esis on el ejemplo de nuesa eligin": Si nesa eligión no bies elo a s comienzo o inciio o oba e San Fancisco Sano Domingo a se abía exingio o comleo, es meiane la obeza el ejemlo e Ciso eolieon esa eigión a los esíis e los ombes one a se abía exingio esos óenes neos feon an oeosos qe son la azón e qe la inmoalia e los elaos y e los efes e la eligión no aine nesa eligión; es los fanciscanos los ominicos an ien en l obea así ienen an gane céio ene el eblo, o meio e la confesión la éica qe conencen a la gene e qe es nocio abla mal los malos qe es beno ii en la obeiencia a los elaos e si los ela os ecan a qe ejales a ellos el casigo e Dios Así, los elaos acen lo eo qe een es no emen a n casigo qe no en en el cal no ceen Po consigiene, esa innoación a manenio maniene la eligión
Aquí, el eono al pinipio fue logado po la inoduin de denes uevos. Sin duda, Maquiavelo die eso aquí poque no ea que las efo mas fanisana y dominia se limiaan a una simple esauain del isianismo pimiivo, pues ales efomas dejaban inaa la jeaquía is
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iana. Peo la inoduión de ódene nueo e neeaia ambién en la epúblia omo lo ubaya Maquiaelo en el úlimo apíulo de lo Discursos la eauaión de lo anigo modo y ódene e en odo lo ao inluo el del popio Maquiaelo la inodión de nueo modo y ó dene. o obane hay una gan dienia ene la enoaión aniana y la dominia y la enoaione epubliana la enoaione epubli ana omee a oda la epúblia inluyendo al jee al iniial eo y miedo juo poque e eien al mal poque aigan el mal en oma ii ble y po ano eílemene. El mandao o onejo iiano de no eii al mal e baa en la pemia de que el omiezo o pinipio e el amo. Ea oden o onejo ólo puede ondui al mayo deoden o bien a la eaión. Sin embago ea pemia e oniee en u exemo opueo. Ya hemo io que el númeo de apíulo de lo Discursos e igniia io y que a io delibeadamene elegido. Po ello bien podemo pe gunano i el númeo de apíulo de El Príncie no eá igniiaio El Príncie onie n 2 apíulo. Veiniéi e el alo numéio de la lea del ano nombe de Dio en hebeo del eagámaon. Peo ¿abía eo Maquaelo? o ignoo Veiniéi e igual a 13 mulipliado po do. El 13 e en la aualidad y dede hae ya baane iempo onideado omo nú meo de mala uee peo en époa aneioe ambién ue y aun pma iamene onideado omo númeo d buena uee. í do ee 13 puede igniia a l ez buena uee y mala uee y po ano juno buena uee ortuna Podía endee el agumeno d que la eología de Maquiaelo puede expeae po la ómula Deus sive ortuna (a diinión del Deus sive natura de Spinoza) e dei que Dio e ouna upea mo <omeida a la inluenia humana (impeaión). Peo eablee eo equeiía un agumeno demaiado exeno y demaiao exalado paa na oaión. Po ano eamo i podemo eibi iea ayuda buan do en el apíulo 26 de lo Discursos Se iula aí Un nueo Pínipe en una iudad o un paí puede haelo odo de nueo. Aí pue el ema del apílo e el nueo pínipe de un nueo Eado e dei el ea má xalado de El Príncie Al émino del apíulo aneio había diho Ma quiaelo: el que eee ealee un pode aboluo que l ioe lla an ianía debe enoalo odo. El ema de nueo apíulo e pe la ana peo el émino ianía nuna apaee en al apíulo ianía e eiado en el aíul 26 de lo Discursos aí omo e eiado en El Príncie que onie e 2 apílo. a leión del apíulo mimo e éa un nueo pipe que deee ealee un pode aboluo en u Eado debe enoa • lo odo debe eablee nueo agiado on nueo nobe nuea auoidade y nueo hombe; debe hae pobe a lo io y io a lo pobe omo lo hizo Daid al bi al ono qui esurientes ilevit bonis et divites diisit inanes En uma no debe deja inao nada en u paí y no de be habe ningú ango o iqueza que u poeoe no eonozan qe e deben al pínipe Lo odo qe debe emplea on ai iempe uele y oile no ólo paa ada ida iiana ino inluo paa ada ida humana; de modo que aa quien debe peei la ida del iudadano pi
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vado a la del ey on tan gande una de lo ee humano La ta latna que apaee en ete apítulo ha do taduda en la eón Revada de eta manea Ha olmado de buena oa a lo hambento, y ha envado a lo o on la mano vaía." La ta foma pate del Magnfat, la ple gaa de agademento de la gen Maía depué de oí, de labo del Angel Gabel, que ella daía a luz un ho llamado Jeú el que olmó d buena oa a lo hambento y envó a lo o on la mano vaía" e nada meno que Do mmo. En el onteto de te apítulo eto gnfa que Do e un tano y que el ey Davd, que hzo pobe a lo o y o a lo pobe, fue un ey padoo, un ey que guó lo amno del Seño poque poedó tnamente. Debemo obeva que éta e la úna ta del Nuevo Tetamento que apaee en lo srsos o en El Prnip la úna ta del Nuevo Tetamento e utlzada paa expea una hoble blafema. Alguen podí de en defena de Maquavelo que la blafema no et expeamente dha, no tan ólo mplíta Peo eta defen, leo e ayud a Maquavelo, empeoa la oa, y po eta azón undo un hombe de man abeta pofee o vomta una blafema, todo lo hom be bueno e eteeen y e apatan de él, o lo atgan de auedo on u ulpa; e peado e del todo uyo Peo una blafema mplíta e tan noa, no ólo poue potege al blafemo onta el debdo atgo del poeo de ley, no, ane todo, poque ptamente oblga al que euha o que lee a pena en la blafema po í ma, onvténdolo aí en óm ple del blafemo. De e modo Maquavelo etabee una epee de ntmdad on u leoe po exelena, a lo que llama lo óvene", n duéndole a tene penamento pohbdo o mnale Semeante ntmdad tambén paee etableda po ada auado o uez que, paa dea onvto a mal, ha de tene peamento mnale, peo tal ntmda e detetada po el mnal. En amb, Maquavlo la ntenta y la deea. Et e pate mpotante de u euaón de lo óvene o, em pleamo la expen taonal, de u oupó e lo óvene S el epao lo etea, podíamo onea o oveho lo oto apítulo de lo sursos uyo númeo on múltplo de 13. Sólo onde aé uno de ello el Lo , apítulo . El título de ete apítulo e el guente Qe l ambo de eta y de doma unto o la nundaone y la plaga detuye el eueo de la oa." Maqavelo omenza ete a pítulo enentndoe a eo flóofo, pue peeta una obeón a u afmaone. Lo flóof en ueón den que el mundo e eteno Ma quavelo ee que la na epueta a ello e éta el mundo fuee tan antguo omo afman, eía azonable que hubee euedo de hae m de S 000 año (e de, la emoa que tenemo gaa a la bla). Maquavelo e opone a Atótele en nombe de la Bla. Peo ontnúa podíamo da ea epueta no véemo qe la meoa de lo tem po on anulada o vaa aua, ognada en pate en lo ee hu mano, ognada en pate en lo elo Maquavelo efutó, entone, una upueta efutaón de Atótele, del agumento antbílo m onodo de lo atotélo Contnúa aí la aua que e ognan en lo ee u
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mans sn ls ambis de seas y de idimas ues uand suge una nue va sea es dei una nueva eligión paa adquii epuaión l pie que le ineesa es exingui la aigua eligión; y uand aquells que esa bleen ls ódenes de las uevas seas sn de dieenes idimas desuyen áilmene la angua sea mpendeems es si nsideams el p edimien emlea p la sea isiana na la sea genil; aquélla ha auinad d ls ódenes das las eemnias de la úlima y desuid ada eued de aquella anigua elga. ie que n ha lgad des ui p mple el nimien de las sas hehas p ls hmbes exelenes que haba ene ls geniles y es p el heh de que se nse va la lengua laina que ls isians uvien que uiliza paa esibi su nueva ley pues si hubiesen lgad esibi al ley en un nuev idima n quedaía ningún egis de las sas del pasad Sól enems que lee las aas de San Gegi y s ees de la eligión isiana paa ve n qué bsinaión bn ds ls anigus eueds quemand las bas de ls peas y ls hisiades desuyend las imágenes y ualquie sign de la Anigüedad; si hubiesen unid a esa peseuió u nuev idia d se haba lvidad en el más plaz. ediane esas exadi naias exageainesMaquiavel esbza el ansnd de su ppia ba en paiula de su eeaión de su amad i ivi la may pae de uya hisia se aba pedid p ba de la pevesidad de ls iemps" (1,2) Además aqu nasa áiamene la ndua de ls isians n la de ls musulmanes uya nueva ley ue esia en un nuev idima a di eenia ene ls isians y ls musulmanes n es que ls isians uvesen un may espe que ls musulmanes a la Anigüedad pagana sin que ls isians n nquisan el mpei man de Oidene m ls muulmanes nquisan el de Oiene y p ell uvien que adpa l lengua laina y as hasa ie pun seva la lieaua de la Rma pagana nsevand as ambién a su mal enemig. después ie Maquiavel qu esas seas mbian ds es vees en S 000 6 000 añs. eemina as el peid de vida del isianism el máxim sea de 3 000 as el mni de 1 666 añs s signiia que el isianism uede llega a su in uns 50 añs después de se esis ls Diuo Maquiavel n ue el pime en enegase a espeulaines de esa lase ( Gemiss lehn que ue muh más pimisa más apensiv que aquiavel) A pesa de d el pun más impane que aquiavel esablee n u amaión es que das las eligines inluyend el isianism sn de igen huma n divin. s ambis de igen elsial que desuyen el eued de las sas sn las plagas el hambe y las inundaines l elesal es l naual; l supanaual es l human a suania de l que die sugiee aquiavel n espe a la eli gión n es iginal m queda indad p s emple del émin se a" aa la eligión sigue al avesm es dei a aquells aisélis medievales qu m ilóss se negan a hae nesines a la eligión evelada Aunque n sea iina la susani de las enseñanzas eligisas de aquiavel su manea de planealas es muy ingenisa. e heh n e
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conoce o eologí que l eologí civil, l elogí que ive l Edo y que pod e uilizd o no uilizd po el Edo egn lo equien l icunnci Indic qu e poile pecindi de eligione i hy un monc uee y cpz En elidd eo implic que l eligión e indipenle en l eplic L eneñnz políicomol de lo Discrsos e undmenlmene l mim que l de l Príncipe peo con un dieenci impone lo Discr sos plnen cegicmene el gumeno vole l eplic mien ién inuyen lo ino poencile oe cómo deui l vid epulicn. Y in emgo ci no puede he dud de que Mquivelo peeí l eplic l monquí ueen inic o no inic Dee l opeión que no e pue l evicio del iene del puelo y po no del goieno eiciene en epecil de un uici puniiv imp cil y dice Mquivelo e home geneoo unque í muy ien que lo que en l vid políic uele p po geneoidd l m de l vece no e m que uo clculo, que como l meece e ecomenddo. En lo Discrsos h epedo muy clmene u peeenci po el elogio de M Fuio Cmilo. Cmilo hí ido muy elogido po io Livio como el egundo Rómulo el egndo unddo de Rom, el m ecupuloo pci cne de l oevnci eligio. Incluo lleg llmlo el m gnde de odo lo imperatores peo polemene igniic con eo el m gnde de lo ee milie h l époc de Cmilo. En cmio, Mquivelo llm Cmilo el m pudene de odo lo cpine omno" lo elogi po u ondd" y l vez po u viud" po u humnidd y u inegidd omo home ueno y io: en un l como home e celene. penndo piculmene en u ecunimidd en el hecho de que moó el mimo emple en l uen y en l ml oun cundo lvó Rom de lo glo onquindo í gloi inmol y cundo ue conde ndo l eilio. Mquivelo iuye l upeoidd de Cmilo oe lo cpicho de l oun u upeio conocimieno del mundo ee u eodinio méio Cmilo ue condendo l eilio. Mquivelo di cue en un cpíulo epecil (III 23 po qué ue condendo Bndoe en io Livio, enume e zone. eo, i no me euivoco io Livio nn mencion un e e zone como cu dl eilio de Cmilo. En elidd Mquivelo no e iguiendo qu io Livio ino luco. eo hce ee cmio cceíico iuye l myo imponci l he cho de que en u iuno, Cmilo hizo que u co iunl uee ido po cuo cllo lnco po no, el puelo dio que po ogullo, hí deedo equipe con el dio del Sol o como dice luco, con Júpie (io Livio dice Jpiter et sol) Ceo yo que ee co, un no ecndloo de sperbia e oo e Mquivelo, eñl de l mgnnimidd de Cmilo. El ogullo mio de Cmilo mue como in dud lo í Mquivelo, que hy un gndez que v m ll de l gndez de Cmilo. Depué de odo Cmilo no ue un unddo ni un deuido de nuevo modo ni ódene Dicho de ne un no diin Cmilo ue un omno de l m l dignidd y, como lo h modo ovimene Mquivelo en u
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cmda La mandrágora la vda hmana tambén pd n pc d lgrza. Elga ntnc al Magnc Lrnz d Médc pr habr cmbnad la gravdad y la lgrza n na ón ca mpbl d lgrar cmbnacón q Maqavl cndra rcmndabl prq al paar d la gravdad a la lgrza vcvra mtam la natralza q tambén mtabl. pdm djar d prgnta cóm dbéram jzgar raznabl mnt la neñanza d Maqavl n cnjnt. La manra má nlla d rpndr a ta prgnta ra la gnt. El crtr a qn Maqavl rr y a qn cn má rcnca lga cn la bva xcpcón d Tt Lv Jnnt. Pr ól rr a d d l crt d Jn nt La educación de Ciro y l Hiero n parc tmar nta d l crt crátc d Jnnt dcr dl tr pl dl nvr mral d Jn nt Sócrat. La mtad d Jnnt n pnón d Jnnt la mjr mtad qda prmda pr Maqavl. Pdm dcr ntnc cn grdad q n hay nómn mral ltc q Maqavl cncra o pr c dcbrmnt ra am q n prctamnt cn cd pr nnt para n hablar qra d Platón d Artótl. Crt q n Maqavl td aparc baj na nva lz pr t n db a n nancamnt dl hrznt n pr l cntrar a n trcha mn d ét Mch cbrmnt mdrn cn rpct al hmbr tnn t mm caráctr. A mnd aqavl ha d cmparad cn l ta. Maavl n c nada d l ta n d l hmbr cncd n gnral cm ta. n mbarg dc alg al rpct anq ndrctamnt n Vida de Catruccio Catracani ncantadra brta q cntn na dcrcón dalada d n condottiere tran dl gl XI. Al nal d a bra rgtra crt númr d ra ngna dcha cchada pr Catrcc. Ca tda a ra rn tmada pr Maqavl de la ida de lo lóoo célebre d Dógn Larc. Maqavl n algn ca mdca la ra para adaptarla mj a Catrcc. En Dógn n dc q n antg ló armó q daba mrr cm Sócrat; Maqavl atrby la ra a Catrcc y n mbarg qrra mrr cm Céar. La mayr part d la ra rgtrada n l Catruccio baan n Artp y n Dógn el Cínico La rrnca a Artp y a Dógn hmbr n lacad cm ta pdran garn tvém ntrad n la ctón a l l rdt llaman la nt" d Maqavl. Haca l n d la Etica nicomaquea, Artótl habla d l q pdram llamar la la pltca d l ta. S pnt prncpal q l ta dntcaan ca dntcaban la pltca cn la rtórca. En tra pala bra l ta cran tndan a rr n la mnptnca dl dcr. n dda n pbl car d t rrr a Maqal. Jnnt habla d amg Prxn qn mandó td cntngnt d la xpdcón d Cr cntra l ry d Pra y q dpl dl má célbr d l rtór c Grga. Jnnt dc q Prxn n hmbr hnrad y capaz d manar a caballr pr q n pd hacr q ldad l tran ra ncapaz d catgar a qn n ran caballr n qra d lla
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marles la atención Pero Jenofonte, que era discpul de Sócrates, resultó ser n gran comandante, precisamente porque saba tratar a caballero y a no caballeros. Jenofonte, discíplo de Sócrates, no se haa ilusiones sobre la severidad y dureza de la poltica, acerca de ese ingrediente de la poltica que trasciende al discurso En este aspecto mportante, Maquiavelo y Sócrates forman un frente común contra los soistas
LECTURS A. Maqiavelo, Nicoás, El Príncipe B. Maquaveo, Nicoá, Disursos sobre la primera déada de Tito Livio
