Socrates y La Mayeutica

Sócrates y la mayéutica

Mayéutica (del griego μαιευτικη, griego μαιευτικη, por analogía a Maya, Maya, una de las pléyades de pléyades de la mitología griega), griega), es una técnica ue técnica ue consiste en interrogar a una persona para !acerl !acerla a llegar llegar al conocim conocimient iento o no conceptuali"ado# conceptuali"ado# $a mayéutica se %asa en la dialéctica, dialéctica, la cual supone la idea de ue la &erdad est' oculta en la mente de cada ser !umano# $a técnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un pro%lema, pro%lema, por  eem eempl plo) o) y lueg luego o se proc proced ede e a de%a de%atitirr la resp respue uest sta a dada dada por por medi medio o del del esta% esta%le leci cimi mien ento to de conceptos gene genera rale les# s# l de%ate lle& lle&a a al inte interl rloc ocut utor or a un concepto nue&o desarrollado a partir del anterior# *or lo general la mayéutica suele con+undirse con la ironía o ironía o método socr'tico y se atri%uye a -crates# $a in&enci-n de este método del conocimiento se remonta al siglo ./ a#0# y se atri%uy atri%uye e por lo general general al -crates !ist-ri !ist-rico co en re+eren re+erencia cia a la o%ra 1eeteto de *lat-n# *lat-n# *ero el -crates !ist-rico emple- la llamada ironía ironía socrática socrática para  para !acer  comprender al interlocutor ue lo ue se cree sa%er no est' en lo ue se pensa%a como creencia y ue su conocimiento conocimiento esta%a %asado en preuicios# preuicios# $a mayéutica, contrariamente a la ironía, se apoya so%re una teoría de la reminiscencia# s decir, si la ironía parte de la idea ue el conocimiento del interlocutor se %asa en preuicios, la mayéutica cree ue el conocimiento se encuentra latente de manera natu natural ral en la conci concien enci cia a y ue ue es nece necesa sario rio desc descu%r u%rir irlo lo## ste ste proce proceso so de descu descu%r %rim imie ient nto o del del propi propio o conoc conocim imie ient nto o se conoc conoce e como como dialéctica  dialéctica  y es de car'cter inducti&o# inducti&o# timología Mayé Mayéut utic ica a es una una simp simple le pala pala%r %ra a grie griega ga (μαιε (μαιευτι υτικη) κη) dic! dic!a a 2 maieutike2 maieutike2 y ue traduce o%stetricia o%stetricia,, es decir, la ue se ocupa del parto parto o  o em%ara"o em%ara"o##3 $a madre de -crates, 4ainarate 4ainarate,, era comadrona# -crates modi+ic- el signi+icado médico ue tenía mayéutica y lo reorient- al 'm%ito +ilos-+ico# Mientras el signi+icado real de mayeutica es 5l arte de !acer  nacer (%e%és)6 -crates lo +ocali"- en 5l arte de !acer nacer (al !umano pensador)6# l estilo socr'tico es ue a %ase de preguntas, el receptor de ellas medite y encuentre la respuesta el mismo# *osi%le origen $os 7nicos documentos ue atri%uyen la in&enci-n de la mayéutica a -crates son los di'logos de *lat-n l %anuete y %anuete y 1eeteto# *or lo tanto, no est' !ist-ricamente demostrado ue -crates !aya sido su in&entor# u tema +undamental es la pregunta8 9:ué es el conocimiento; 1eeteto 1eeteto,, un o&en estudiante de matem'tica y ciencias a+ines, propone tres de+iniciones ue son

rec!a"adas por -crates# l sa%er no puede ser de+inido ni como percepci-n, ni como opiniopini-n n &erdade &erdadera, ra, ni tampoc tampoco o como una ee este di'logo pro&iene una de+inici-n tradicional del conocimiento, la ue lo considera como creencia &erdadera usti+icada# 1écnicas8 mayéutica e ironía socr'tica sta sta técnic técnica, a, es una e&olucie&oluci-n n de los conocimie conocimiento ntoss técnic técnicos os del or+ismo los cuales se %asan en la creencia de la 1eoría de la reminiscencia y reminiscencia y la pr'ctica pr'ctica de la catarsis,, especialmente desarrollada en *it'goras catarsis *it'goras## $a mayé mayéut utic ica a consi consist ste e en la creen creenci cia a de ue ue eiotima, dice ue el alma de cada !om%re est' em%ara"ada y ue uiere dar a lu"# in em%argo, este parto no puede lle&arse a ca%o, dice la !ermosa >iotima# s precisamente el papel del +il-so+o el de ayudar dar a lu" al alma (el 2partero2) y esta lu" es la Belleza ue Belleza ue se de+ine como el ?-@AB ?-@AB## >e este parto &iene la pala%ra 2mayéutica 2 mayéutica,, ue traduce 2la partera2# l segundo di'log di'logo o platplat-nico nico para para comp compre rend nder er la may mayéuti éutica ca pues puesta ta en el personae de -crates es el 1eeteto en donde -crates es presentado como un 2partero de espíritus2#C Método mayéutico8 $a mayéutica se integra necesariamente a la ironía socr'tica, socr'tica, la cual es la primera +ase de depuraci-n del pensamiento de preuicios preuicios##

$os elementos %'sicos del di'logo socr'tico son la pregunta, la respuesta, el de%ate y la conclusi-n# ntre estos elementos est' la idea inicial ue puede ser  err'tica o ignorada  y la idea +inal ue es a la cual se llega por medio del discernimiento intelectual# n este sentido se pueden determinar tres +ases dentro de la escuela socr'tica8 •

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$a ironía socr'tica8 n esta, el estudiante responde sin pensar muc!o en lo ue dice# *or lo general, el estudiante o discípulo piensa ue lo ue cree es cierto, pero en realidad no !a tenido tiempo de desarrollar un pensamiento o%eti&o acerca de lo ue cree# sto corresponde a lo ue se conoce en +iloso+ía como el preuicio# l +il-so+o de%ate la idea ue tiene el discípulo por medio de preguntas, !asta ue el discípulo descu%ra ue lo ue pensa%a era errado o incompleto# $a mayéutica8 sta se pone en el segundo ni&el del proceso socr'tico# $i%re del preuicio, el discípulo es in&itado a continuar el di'logo para descu%rir de manera pro+unda la co!erencia de la &erdad# e parte de la idea ue el conocimiento se encuentra latente en la conciencia !umana y ue es necesario !acerlo nacer, parirlo (partera D mayéutica)#  Elét!eia8 >el griego ἀ?FGεια ue traduce 2 /erdadero2, es la +ase de conclusi-n en la cual el estudiante se !ace due=o de la &erdad ue !a descu%ierto#H Elét!eia traduce literalmente 2el no estar oculto2, 2lo ue es e&idente2#

Ie+erencias J# K 5Mayeutica6# Listoria de la 4iloso+ía# 0onsultado el JH +e%rero de 3N# 5$a mayéutica es el método +ilos-+ico de in&estigaci-n y ense=an"a propuesto por -crates#6# 3# K 5timología de mayéutica6# timologías de 0!ile# 0onsultado el JO de +e%rero de 3N# C# K 1eeteto JONa# O# K Pancy Iosado 0amac!o# 5>estrea"a de pensamiento crítico#6# Qni&ersidad .nteramericana de *uerto Iico# 0onsultado el JO de +e%rero de 3N#

Platón y la dialéctica idealista

$a dialéctica (del griego Rια?εκτικF(dialeStiSé), τTUVη(téc!ne), literalmente8 técnica de la conversaciónW con igual signi+icado, en latín (ars) dialectica) es una rama de la +iloso+ía cuyo 'm%ito y alcance !a &ariado signi+icati&amente a lo largo de la !istoria# Xriginariamente designa%a un método de con&ersaci-n o argumentaci-n an'logo a lo ue actualmente se llama l-gica# n el siglo Y/... el término aduiri- un nue&o signi+icado8 la teoría de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, así como la detecci-n y superaci-n de estos contrapuestos# >e manera m's esuem'tica puede de+inirse la dialéctica como el discurso en el ue se contrapone una determinada concepci-n o tradici-n, entendida como tesis, y la muestra de los pro%lemas y contradicciones, entendida como antítesis# >e esta con+rontaci-n surge, en un tercer momento llamado síntesis, una resoluci-n o una nue&a comprensi-n del pro%lema# ste esuema general puede concretarse como la contraposici-n entre concepto y cosa en la teoría del conocimiento, a l a contraposici-n entre los di+erentes participantes en una discusi-n y a contraposiciones reales en la naturale"a o en la sociedad, entre otras# l término aduiere un signi+icado no circunscrito al 'm%ito de la ret-rica gracias, +undamentalmente, a los escritos del +il-so+o alem'n Z#[#4# Legel# n la época en ue escri%e una de sus grandes o%ras (Fenomenología del espíritu, J\\) el mundo parece !a%erse puesto en mo&imiento, trans+ormando de +orma &isi%le lo ue !a%ía durado siglos# e trata de los primeros momentos del modo de producci-n capitalista ue, a di+erencia de los anteriores, se %asa primordialmente en la circulaci-n de las mercancías y del dinero# ntonces el &ieo pro%lema +ilos-+ico del cam%io se agudi"a8 9c-mo entender racionalmente ue una cosa pueda cam%iar de apariencia y seguir siendo la misma cosa; Legel conci%e la realidad como +ormada por opuestos ue, en el con+licto ine&ita%le ue surge, engendran nue&os conceptos ue, en contacto con la realidad, entran en contraposici-n siempre con algo# ste esuema es el ue permite e
pretende es su%rayar el car'cter inconcluso de cualuier momento del mo&imiento de contraposici-n, tanto a ni&el social como cultural# Dialéctica espontánea en la antigüedad

*ara el !induismo, la di&ersidad de cosas y e&entos contradictorios ue nos rodean, no son sino di+erentes mani+estaciones del todo, llamado _ra!man# Esí, a los di&ersos aspectos de lo >i&ino, dieron en la .ndia antigua distintos nom%res de &ariados dioses ue no son m's ue re+leos de una 7nica realidad 7ltima, de manera ue, por eemplo, la +uer"a destructora y la +uer"a creadora son dos mani+estaciones de esa misma realidad# La dialéctica como método en la filosofía griega

Qno de los primeros eemplos de aplicaci-n del método dialéctico lo o+recen los Diálogos del +il-so+o griego *lat-n, uien adem's re+leétienne)# Qna e
primer +il-so+o ue practica la autocrítica# 1al &e" *lat-n intenta mostrar así cu'nto m's le interesa la %7sueda de la &erdad, ue la de+ensa de sus posiciones# n todo caso, la dialéctica (i#e#, la contro&ersia, y m's +undamentalmente, la ea&id Lume, uien en la &nvestigación so$re el ,ntendimiento -umano  O, a+irma sin m's ue todo ra"onamiento !umano es inducti&o (en sus términos, 2pro%a%le2, o 2moral2) o deducti&o (2demostrati&o2)W por tanto, no dialéctico sino monoléctico# s decir ue seg7n Lume, toda prue%a cientí+ica o +ilos-+ica de%e ser construí%le en su integridad desde un 7nico punto de &ista# sta idea no !a sido su+icientemente discutida, y puede considerarse como una !ip-tesis, tanto como la idea contraria# Bibliografía • •

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'ratado de la argumentación, 0!am *erelman y $# Xl%rec!ts`1yteca  . *ystematic 'eory of .rgumentation, 4rans emeren y Io% Zrootendorst 'e /e0 Dialectic , >ouglas [alton >étienne, Marcel os maestros de verdad en la !recia arcaica# Méétienne, M# 24rom *ractices o+ Essem%ly to t!e 4orms o+ *olitics# E 0omparati&e Epproac!2, en .rion, .n&ierno 3# *ardo 1o&ar, Endrés -istoria de la Filosofía y Filosofía de la -istoria # _ogot'8 diciones 1ercer Mundo, JN#

>ouellos cuyas pala$ras en el ?gora van más rápidas >ue su pensamiento6# Qna de+inici-n ue %ien podría aplicarse !oy a la mayoría de los impropiamente llamados 5tertulianos6 en los medios de comunicaci-n actuales, meros 5pro+esionales de la opini-n6# e este modo, el dialéctico consigue esta%lecer la comunicaci-n (Soinonía) y tra%a"-n (symploSé) entre las .deas, aduiriendo una 2&isi-n sin-ptica2 del Mundo inteligi%le#

Sócrates

-crates (en griego, hκjkτηB, *@krátAs) (O  CNN a# 0#) +ue un +il-so+o griego considerado como uno de los m's grandes, tanto de la +iloso+ía occidental como de la uni&ersal# 4ue el maestro de *lat-n, uien tu&o a Erist-teles como discípuloW estos tres son los representantes +undamentales de la +iloso+ía griega# Paci- en Etenas, donde &i&i- durante los dos 7ltimos tercios del siglo / a# 0#, la época m's espléndida en la !istoria de su ciudad natal, y de toda la antigua Zrecia# 4ue !io de o+ronisco  moti&o por el ue en su u&entud lo llama%an Sr'tis is o+ronisSos (-crates !io de o+ronisco) , de pro+esi-n cantero, y de 4ainarate, comadrona, emparentados con Erístides el usto# eg7n *lutarco, cuando -crates naci- su padre reci%i- del or'culo el conseo de dear crecer a su !io a su aire, sin oponerse a su &oluntad ni reprimirle sus impulsos#J 3 Po o%stante, ni eno+onte ni *lat-n mencionan esta inter&enci-n del or'culo, lo ue !ace pensar ue pueda ser una tradici-n popular muy posterior# J >esde muy o&en, llam- la atenci-n de los ue lo rodea%an por la agude"a de sus ra"onamientos y su +acilidad de pala%ra, adem's de la +ina ironía  con la ue salpica%a sus tertulias con los ciudadanos -&enes aristocr'ticos de Etenas, a uienes les pregunta%a so%re su con+ian"a en opiniones populares, aunue muy a menudo él no les o+recía ninguna ense=an"a# qcita re>uerida e cas- con Yantipa (o antipa), ue era de +amilia no%le y trata%a muy mal al +il-so+o# >e a!í ue los romanos apodaran a las mueres de mal car'cter como el+os si !a%ía alguien m's sa%io ue -crates, y la *itonisa le contest- ue no !a%ía ning7n griego m's sa%io ue él ( Epología 3Ja)# El escuc!ar lo sucedido, -crates dud- del or'culo, y comen"- a %uscar alguien m's sa%io ue él entre los personaes m's renom%rados de su época, pero se dio cuenta de ue en realidad creían sa%er m's de lo ue realmente sa%ían# 4il-so+os, poetas y artistas, todos creían tener una gran sa%iduría, en cam%io, -crates era consciente tanto de la ignorancia ue le rodea%a como de la suya propia# sto lo lle&- a tratar de !acer  pensar a la gente y !acerles &er el conocimiento real ue tenían so%re las cosas#  Esumiendo una postura de ignorancia, interroga%a a la gente para luego poner en e&idencia la incongruencia de sus a+irmacionesW a esto se le denomin- 5 ironía socr'tica6, la cual ueda e
resoluci-n de los pro%lemas ue se plantea%an por medio de !'%iles preguntas cuya l-gica ilumina%a el entendimiento# eg7n pensa%a, el conocimiento y el autodominio !a%rían de permitir restaurar la relaci-n entre el ser !umano y la naturale"a# $a sa%iduría de -crates no consiste en la simple acumulaci-n de conocimientos, sino en re&isar los conocimientos ue se tienen y a partir de a!í construir  conocimientos m's s-lidos# sto le con&ierte en una de las +iguras m's eurante la guerra del *eloponeso contra sparta, sir&i- como !oplita con gran &alor en las %atallas de *otidea en el OC3`OC a# 0#, >elio en el O3O a# 0#, y  En+ípolis en el O33 a# 0# ra de peue=a estatura, &ientre prominente, oos saltones y nari" eioniso# *lat-n considera%a digno de ser rememorado el día ue le la&- los pies y le puso sandalias (a -crates), y Enti+-n, el so+ista, decía ue ning7n escla&o uerría ser  tratado como él se trata%a a sí mismo# $le&a%a siempre la misma capa, y era tremendamente austero en cuanto a comida y %e%ida# 4ue el &erdadero iniciador de la +iloso+ía en cuanto ue le dio su o%eti&o primordial de ser la ciencia ue %usca en el interior del ser !umano# l método de -crates era dialéctico8 después de plantear una proposici-n anali"a%a las preguntas y respuestas suscitadas por la misma# -crates descri%i- el alma como auello en &irtud de lo cual se nos cali+ica de sa%ios o de locos, %uenos o malos, una com%inaci-n de inteligencia y car'cter#1u&o gran in+luencia en el pensamiento occidental, a tra&és de la o%ra de su discípulo *lat-n#

0reía en la superioridad de la discusi-n so%re la escritura y, por lo tanto, pas- la mayor parte de su &ida de adulto en los mercados y pla"as p7%licas de Etenas, iniciando di'logos y discusiones con todo auel ue uisiera escuc!arle, a uienes solía responder mediante preguntas# *ri&ilegi- un método, al cual denomin(pro%a%lemente e&ocando a su madre partera) mayéutica, es decir, lograr ue el interlocutor descu%ra sus propias &erdades# 4ue o%ediente con las leyes de Etenas, pero e&ita%a la política# 0reía ue podría ser&ir meor a su país dedic'ndose a la +iloso+ía# Po escri%i- ning7n li%ro ni tampoco +und- una escuela regular de +iloso+ía# 1odo lo ue se sa%e con certe"a so%re sus ense=an"as se e
-crates no escri%i- o%ra alguna y, a pesar de !a%er tenido numerosos seguidores, nunca cre- una escuela +ilos-+ica# $as llamadas escuelas socr'ticas +ueron iniciati&a de sus seguidores# Ecerca de su acti&idad +ilos-+ica nos !an llegado di&ersos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de eno+onte,  Erist-+anes o *lat-n, ue suscitan el llamado pro%lema socr'ticoW es decir, la +iaci-n de la auténtica personalidad de -crates y del contenido de sus ense=an"as# i creemos a eno+onte, a -crates le interesa%a +undamentalmente la +ormaci-n de !om%res de %ien, con lo ue su acti&idad +ilos-+ica uedaría reducida a la de un moralista pr'ctico8 el interés por las cuestiones l-gicas o meta+ísicas sería algo completamente aeno a -crates# *oco riguroso se considera el retrato ue !ace  Erist-+anes  de -crates en 2$as nu%es2, donde aparece como un so+ista ocoso y %urlesco, y ue no merece mayor consideraci-n# La influencia de Sócrates: -crates eercer' una in+luencia directa en el pensamiento de Platón, pero tam%ién en otros +il-so+os ue, en mayor o

menor medida, !a%ían sido discípulos suyos, y ue continuar'n su pensamiento en direcciones distintas, y a7n contrapuestas# Elgunos de ellos +undaron escuelas +ilos-+icas conocidas como las 2 escuelas socráticas menores2, como Euclides de egara  (+undador de la Escuela de egara), !edón de Elis  ( Escuela de Elis ), el ateniense "ntístenes ( Escuela cínica , a la ue perteneci- el conocido Diógenes de Sinope ), "rístipo de 0irene (Escuela cirenaica) y Epícuro, +undador del #ardín# Ie+erencias J# K a $ 'e ife of *ocrates Gon !il$ert Hooper ondon IJKL p IK  (!ay un +acsímil en Zoogle%ooSs) 3# K ean _run8 *ócrates (p'g# CC)# 0onaculta, JNNH# C# K *lat-n, Diálogos# /olumen ...8 4ed-n, _anuete, 4edro# *'ginas JOJ`JO3# _i%lioteca 0l'sica Zredos NC# Madrid8 ditorial Zredos, JN\^ (3O)# ._P N\`\O`3ON`JC^`H# O# K 2Del resto de la literatura socrática >ue se produNo en el período inmediatamente posterior a su muerte no se a conservado virtualmente nada e=cepto unos pocos fragmentos de su seguidor ,s>uines y las fuentes más tardías dicen poco >ue interese y >ue no esté tomado de +latón o de .ristóteles2# Zut!rie, [# ]# 0# (JN\\3C)# -istoria de la filosofía griega %olumen &&& *iglo % &lustración +arte *egundaO *ócrates  P&& ,l pro$lema y las fuentes I !eneralidades# Madrid8 ditorial Zredos# pp# CJH# ._P N\`\O`3ON`J3^\`# H# K :ue con algunas reser&as puede interpretarse como proceso de inducci-n necesario ue permite pasar de los casos particulares al concepto general# *uede considerarse así siempre y cuando no introdu"camos en el pensamiento de -crates los matices modernos ue el pro%lema de la inducci-n supone# ^# K :ue &iene a uerer signi+icar tal como se=ala Erist-teles en 1-picos E, J\, la idea de concepto universal  aplicado a la de+inici-n#

La filosofía antropocéntrica

a) $a posici-n ética de -crates8 $a importancia de -crates, nacido en Etenas en el a=o O y +allecido en la misma ciudad en el CNN antes de 0risto, dimana de ue !i"o de la preocupaci-n +ilos-+ica un instrumento para el propio conocimiento# Xponiéndose a los so+istas, -crates parte de una posici-n ética ante la &ida# l !om%re puede apro
complementarios de relaciones a%stractas8 la inclusi-n y la ee+inir correctamente eui&ale a encontrar la esencia de cada cosa# Los sofistas

l término so+ista, del griego sopía (Avα), 2sa%iduría2 y sopós (AwB), 2sa%io2 es el nom%re dado en la Zrecia cl'sica, de auel ue !acía pro+esi-n de ense=ar  la sa%iduría# *opós y *opía en sus orígenes denota%an una especial capacidad para reali"ar determinadas tareas como se re+lea en la &líada (Y/, OJ3)# M's tarde se atri%uiría a uien dispusiera de 2inteligencia pr'ctica2 y era un e
est'tico, inm-&il, eterno y el mo&imiento ilusorioW la percepci-n nos enga=aW o si seg7n Ler'clito todo est' cam%iando sin cesar y lo 7nico seguro es el cam%io, tam%ién es imposi%le darle crédito a lo ue perci%imos# $a opini-n de +il-so+os prominentes antes de -crates y *lat-n, a7n se contradecían unos a otros porue toda&ía no !a%ían surgido pensadores capaces de !acer una síntesis superior, con lo &erdadero de am%as posturas# *or lo tanto, eeEgostini, #E#, a=o 3

_i%liogra+ía •

.ntr#, trad# y notas de E# Melero _ellido# Ie E# E# Zon"'le" 1erri"a y I# Lerrera Montero (JNN^)# *ofistas 'estimonios y fragmentos# Madrid8 ditorial Zredos# ._P N\`\O`3ON`J\^`O# Protágoras

*rot'goras de E%dera (en griego zjτα@wjαB) ( E%dera O\H a# 0#`OJJ a# 0# aproem-crito,H aunue 4il-strato cuenta ue tam%ién se !a%ría relacionado con magos de *ersia en los tiempos de la ei-genes $aercio, >em-crito ued- tan impresionado con el ingenio del

 o&en *rot'goras mani+est- en dic!o in&ento, ue decidi- adoptarlo como discípulo# e conta%a a *rot'goras entre los creadores del arte ret-rico, se=al'ndosele como el primero en introducir los ra"onamientos !eurísticos# 1am%ién se lo tenía por iniciador de la pr'ctica de reci%ir !onorarios a cam%io de ense=an"as, siendo estos particularmente ele&ados# J3  eg7n *lat-n, *rot'goras !a%ría ganado en su comercio educati&o m's dinero ue todo el reunido por  Q Fidias y otros diez escultores másQ   Ie+iere, tam%ién *lat-n, el criterio usado por  el so+ista para reci%ir el pago de !onorariosW !ace decir a *rot'goras8 QHuando Run discípuloS a aprendido conmigo si >uiere me entrega el dinero >ue yo estipulo y  si no se presenta en un templo y después de Nurar >ue cree >ue las enseTanzas valen tanto allí lo depositaQ  ra +amosa en la antig{edad una anécdota acerca de un pacto de !onorarios entre *rot'goras y un discípulo suyo, llamado &atlo# La%ían acordado el pago s-lo para el e&ento de ue el aprendi" llegara a ganar un uicio !aciendo uso de las aduiridas dotes ret-ricas# &atlo, como no gana%a caso alguno, se nega%a a pagar# ntonces, *rot'goras lo lle&- a uicio, diciéndole8 Q*i yo gano es preciso >ue por a$er ganado me entregues los onorariosU si t# ganas por a$erse cumplido la condición tam$ién de$erías pagarmeQ   El parecer lle&- una &ida errante, ense=ando durante cuarenta a=os en las distintas ciudades griegas# e sa%e ue &isit-  Etenas  al menos en dos ocasiones, y *lat-n lo sit7a, ya de a&an"ada edad, &i&iendo en icilia# u relaci-n con los atenienses tu&o dos momentosW uno en ue +ue %ien acogido y mantu&o estrec!as relaciones con los círculos de poder de la ciudad, seguido por  otro, de repudio y condena# l primero de los períodos est' marcado por su amistad con *ericles, con uien, se conetura, compartía ideales +ilos-+icos y políticos# ran +amosos los largos de%ates ue solían mantener am%os# n cierta ocasi-n, seg7n re+iere *lutarco, discutieron todo un día a prop-sito de la muerte del atleta pitimio de 4arsaliaW se pregunta%an uien !a%ía sido culpa%le de su muerte, si la a%alina ue lo !iri-, si el ue la lan"- o si los organi"adores del certamen# _ao el alero de *ericles, *rot'goras tu&o gran prestigio entre los los atenienses, el cual se &io re+leado en el !ec!o de ue le encargaran la redacci-n de una constituci-n para la nue&a colonia de 1urios, en el a=o OOC a# 0#W tei-genes $aercio a+irma ue los pro%lemas comen"aron para el so+ista cuando ley-, en casa de urípides (o de Megaclides), su li%ro *o$re los dioses, en el cual se=ala%a desconocer la e
seres di&inos# E raí" de ello +ue acusado de impiedad por *itidoro, !io de uno de los 0uatrocientos (eg7n Erist-teles, el acusador +ue &atlo, discípulo del so+ista )# 4ilostrato se=ala ue no est' claro si !u%o o no un proceso para llegar a la condena, ue algunos dicen ue +ue el destierro y otros, la muerte# n todo caso, se orden- ue sus o%ras +ueran uemadas# # >erenne sit7a tales acontecimientos en torno al a=o OJ^ a# 0#, en &ísperas de ue la +lota ateniense marc!ara en ei-genes $aercio# |ste 7ltimo, en su %idas opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres, nos o+rece una enumeraci-n de las o%ras del so+ista8 5$os li%ros ue se conser&an de él son los siguientes8 ,l arte de la erística, *o$re la luca, *o$re las matemáticas, *o$re el ,stado, *o$re la am$ición, *o$re las virtudes, *o$re el estado de las cosas en el principio, *o$re el -ades, *o$re las malas acciones de los om$res, ,l discurso preceptivo, a disputa so$re los onorarios, dos li%ros de .ntilogías# |stos son sus li%ros#6 $a lista no contempla tres títulos conocidos a partir de otras +uentes8 *o$re la verdad C3 (llamada tam%ién "efutaciones o *o$re los discursos convincentes), *o$re los diosesCC y *o$re el *er #CO _odreroCH eue se conservan de él son los siguientesQ   y se=alando ue lo tei-genes $aercio# Qntersteiner, por su parte, conetura ue los títulos nom%rados en la lista no serían sino capítulos de las  .ntilogías# eg7n Qntersteiner ,C^ *rot'goras !a%ría escrito s-lo dos o%ras8 *o$re la verdad   y las .ntilogías# sta 7ltima, ue consta%a de dos li%ros, !a%ría estado di&idía en cuatro secciones su%di&ididas, a su &e", en los títulos se=alados por >i-genes $aercio# l esuema ue propone Qntersteiner es el siguiente8 ecci-n o%re dioses

0apítulos los *o$re los diosesW *o$re el -ades

o%re el er  *o$re el *er W ,l arte de la erísticaW a disputa so$re los onorarios o%re stado

o%re artes

el *o$re el ,stadoW *o$re la am$iciónW *o$re las virtudesW *o$re el  estado de las cosas en el principioW *o$re las malas acciones de los om$res, ,l discurso preceptivo las *o$re la lucaW *o$re las matemáticas

Pensamiento: El $ombre como medida de todas las cosas

l principio +ilos-+ico m's +amoso de *rot'goras alude al estatus del !om%re en+rentado al mundo ue lo rodea# La%itualmente se designa con la ei-genes $aercio, !a%ría sido la siguiente8 }kVτV UjημkτV μTτjAV ἔτι ~V ἄVGj}AB, τῶV Rε ~  με ~ V AVτῶV Aὐκ ὄVτV ὠB Aὐκ ἔ τιVC

ὡB ἔτιV, τῶV

Rε ~

$a traducci-n !a%itual al castellano nos dice 5l !om%re es la medida de todas las cosas, de las ue son en cuanto ue son, de las ue no son en cuanto ue no son#6 $a +rase +igura%a, seg7n re+iere ei-genes $aercio, es citada por *lat-n, Erist-teles, e
$a sentencia acusa di&ersas interpretaciones, como resultado de la di+icultad ue implica determinar el sentido y alcance de sus tres e
J) $a interpretaci-n en sentido indi&idual se=ala ue el !om%re al ue !ace menci-n la +rase de *rot'goras es cada !om%re concreto, cada indi&iduo, de tal +orma ue !a%ría tantas medidas distintas para las cosas como !om%res indi&iduales !ay# E tal lectura ad!iere *lat-n, uien, por medio de -crates, se=ala en el 'eeteto8 59Po es &erdad ue (*rot'goras) dice algo así8 1al como me parecen las cosas, tales son para mí, tal como te parecen, tales son para ti# *ues t7 eres !om%re y yo tam%ién#6 3) $a interpretaci-n en sentido colecti&o, a su &e", tiene dos en+oues distintos8 uno ue entiende ue la eupréel, e implica plantear ue la +rase de *rot'goras alude a cierta +orma de relati&ismo cultural, donde cada sociedad, cada polis, actuaría como medida de las cosas# Lay autores (como Qntersteiner y c!iappa) ue, ad!iriendo a la tesis sociol-gica, consideran ue ella no es incompati%le con el sentido indi&idual del término, ya ue *rot'goras !a%ría contemplado am%as &isiones al +ormular su sentencia# %) l segundo en+oue, ue podemos denominar genérico, +ue +ormulado por  Zoet!e y de+endido especialmente por 1!eodor Zomper", e implica entender la e
l dominio de esta técnica o+recerían al poseedor `el dialéctico` la disposici-n, por  medio de su arte, de convertir en más fuerte el argumento más dé$il # in em%argo, es importante se=alar ue *rot'goras no contempla%a el uso de esta técnica de +orma meramente instrumental, por mero a+'n oportunista, sino ue la apoya%a en un compleo discurso en el ue se de%atía la &irtud#

Escepticismo y agnosticismo

1am%ién !i"o una proposici-n de agnosticismo8 respecto a los dioses no tengo medios de sa$er si e=isten o no ni cuál es su forma Me lo impiden mucas cosasO la oscuridad de la cuestión y la $revedad de la vida umana Bibliografía !uentes primarias •

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*rot'goras y Zorgias  (JN\H)# Fragmentos y testimonios# traducci-n, introducci-n y notas de osé _arrio Zutiérre"# _arcelona8 diciones Xr%is, #E## ._P N\`\O`HC`ONN`J# *lat-n  (3C)# Diálogos V$ra completa en L vol#menes %olumen &O  .pología Hritón ,utifrón &on isis Hármides -ipias menor -ipias mayor a>ues +rotágoras# Madrid8 ditorial Zredos# ._P N\`\O`3ON`\J`^# >i-genes $aercio  (JNNN)# %idas de los más ilustres filósofos griegos# traducci-n, pr-logo y notas de osé Xrti" y ain"# _arcelona8 diciones 4olio, #E## ._P N\`\O`OJC`J\3H`#

!uentes secundarias •

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4errater Mora, osé (JN^H)# Diccionario de Filosofía (:uinta edici-n edici-n)# _uenos Eires8 udamericana# pp# 3 &ols, J3JH pp# c!iappa, d€ard  (3C)# +rotagoras and ogos# 0olum%ia8 Qni&ersity o+  out! 0arolina *ress# pp# 3HJ pp# ._P N\``\3ON`H\`#