CLAUDIO CAVERI
LOS SISTEMAS SOCIALES
A TRAVES DE LA ARQUITECTURA
EDITORIAL 1974 COMUNIDAD DEL SUR
En verdad, en las sociedades alienadas, condición de donde partimos, las generaciones oscilan entre el optimismo ingenuo y la desesperación. Incapaces de crear proyectos autónomosde vida. Paulo Freire.
prólogo
Quiero desde el comienzo, aclarar el sentido y la razón de este trabajo. Es un esquema rápido, que permaneceen la frontera de la historia, la filosofía de la cultura y la sociología del arte, sin buscar ni pretenderentrar en ninguna de estas especialidades. Tampoco es este un trabajo srcinal, por el contrario está montado sobre el esfuerzo y la creatividad de otros pensamientos, que, aunque no son (1) nombrados específicamente en el texto, lo han hecho posible. Partí de la realidad de nuestra "dependencia cultural" que intuitivamente presentía al hacer arquitectura, pero que ahora se ha hecho clara y conciente para mí. esbozar una visión lo más amplia posible, desde nuesEstepunto trabajo vistadede pueblos oprimidos, que abarque el mundo que nos detrata tro rodea y la historia que nos antecedió. argentinos Es necesario construir nuestro propio proyecto histórico, como que han y latinoamericanos,y para eso debemos comprender las culturas realidad. nuestra sobre incidido e inciden el futuro de eso que De este proyecto histórico, depende nuestro futuro y llamamos arquitectura.
referencia, la utilizaré conLa arquitectura, como instrumentoy punto de desbordarla. tinuadamente para siempre faciliAgradezco a mis compañeros de la Comunidad Tierra que me han los compañeros y a escribir, para necesario tiempo el trabajo su con tado esfuerzo para hacer de la Comunidad del Sur, que entregaronsu tiempo y posible esta publicación. (1) Dussel — Segundo — Eliade — Hauser. Seldmair
Sebag, etc. 9
INTRODUCCION AMERICA LATINA Y LOS MODELOSSOCIALES
Toda arquitectura, primitiva o actual, está montada sobre un modelo imaginario o visión del mundo que pone de manifiesto las aspiraciones e ideologías de los diferentes grupos sociales.
De esta forma la arquitectura registra los mitos, las ideologías, las ilusiones, los deseos de dominación, las contradicciones y antagonismos de las sociedades que las crean, construyen y usan. Pero este registro no es una simple expresión de algo ya dado, lo que haría de la arquitectura un instrumentoexplicativo y conmemorativo,sino por el contrario, es una de las actividades de la sociedad que se interna creadoramenteen el futuro, contribuyendo a la formación de los nuevos modelos sociales. Es inútil buscar una sociedad histórica que no se haya formado, guiado y apoyado en estos modelos imaginarios, porque es imposible pretender encontrar una realidad que sea del orden cultural y por lo tanto social, que no esté afectada por el intelecto que la evolución biológica ha hecho posible. Y esto tanto cuando nos referimosa la simple construcción de un hacha primitiva, como al más evolucionado sistema filosófico.
La formación de estos modelos, supone una actividad de los grupos sociales y de los individuos que lo componen,que, a través de sus luchas, trabajos y asociaciones transforman la naturaleza, organizan su propia vida en común, haciendo entrar en juego y relacionando un sistema de conceptos y una serie de imágenes, que no son nunca las únicas posibles, pero que combinadas de una determinada manera, componen el modelo dentro del cual coordinansu acción y estrategia. De esta forma imágenes, palabras, gestos, conceptos, símbolos que en un momentodado están disponibles en el fondo común cultural y que han sido aportadospor los acontecimientos históricos pueden, por más alejados que temporalmenteo espacialmentese encuentren,ser utilizados por los grupos sociales para componer un nuevo sistema o modelosocial. Estos sistemas o visiones del mundo tienen su srcen en una básica necesidad del hombre,que no puede sobrevivir si no es en forma social. Al unirse y asociarse, no puede hacerlo sin establecer un orden,sin dar un sentido a esa asociación, sin fijar una meta, sin establecer funciones y delegaciones. 11
De esta necesidad surgen los modelos imaginarios, que unifican y dan sentido a la heterogéneay caótica multiplicidad con la que se enfrenta. Las sociedades primitivas elevaron a categorías mágicas estos modelos ordenadores de la totalidad. Se necesitó mucho tiempo para que se comprendiera que estos modelos eran obra de su propia acción y pensamiento social como respuestadirecta y prácticaa la necesidad de ser y sobrevivir. Bastó que la sociedad de Europa Central tomara conciencia de este hecho, en el arranque de la llamada Edad Moderna,para que maravillada del poder de análisis de su propio pensamientodesmitologizante, absolutizara ese mismo pensamiento,y en forma ingenua y egocéntrica (europeocéntrica) creyera que el nuevo modelo que iba forjando era "la realidad", la única realidad verdadera, aquella que por ser la verdad había que extender e imponer a la ignorancia universal.
A este modelo"único y verdadero",a esta historia "única y verdadera",debían irse adaptando el caos confuso, bárbaro, incivilizado, inconciente, múltiple e irreal de Amerindia,Africa y Asia. Se necesitaránmás de 300 años para que esta actitud ingenua comience a ser cuestionada. El contacto práctico con lo real, la actitud cada vez más crítica del pensamientosocial europeo,comenzó a resquebrajar las fachadas claras y distintas, las seguridadesy superioridadesabsolutas. El europeo como héroe idealista, como sujeto especulativo, como planificador abstracto
ylo purista, comenzóa perder pie.esclavo El contacto,obligadopor la acción, con el "otro", "otro", con con ese hacinado en los barcos negreros, con ese indio martirizadoy asesinado,fue haciendo mella en su conciencia autosuficiente.
Desemboca así la sociedad europea en un confuso e intrincado panorama, en el que se manifiesta la pérdida del equilibrio primero y su seguridad. Formas, modelos, modalidades, lógicas diversas, la penetran como reflejo de su accionar, determinandoese particular caos ecléctico reflejado en la arquitectura europea de la mitad del siglo XIX. Frente a este primer asalto pluralista, el siglo XIX europeo intentó preser-
var su hegemonía,y con él su modeloo núcleo ético-mítico,y manoteóal
único "salvavidas" que podía en los hechos mantener su hegemonía mun-
• "la técnica como poder" Para su mentalidad dualista, ante la impodial:
sibilidad de Io unificación control por loaalto, intento de unificación y bajo. Antey la resistencia control por dejarelde ser el centro y entrar en una esforzada, trabajosa y humilde síntesis mundial; la ley del egoísmo, de Ja violencia ahora oculta y disfrazada. De esta forma el modelo europeo reactualizado, modernizado, reformado, puesto a tono con la época, extiendesu retícula, su malla, su estructura sutil y sub-yacente al mundo entero.
La llamada infraestructura, pasa a ser la última instancia, lo que determina todo el resto, el apoyo y el sostén de todo el mundo, de toda la sociedad, de todos los hombres. 12
La infraestructura económico-burocrático-tecnócrata, constituirá la nueva cadena, la nueva reja con que el europeo dominador y su prolongación norteamericana,pretenderá perpetuar nuestra condición de dominados.
Las estructuras del llamado urbanismo espacial, ese sistema "soporte" o "sostén", son la expresión arquitectónica de esta realidad opresora. Muestran a la vez, la desintegracion de la propia sociedad europea, que busca ese "soporte" confortable para el individualismo cansado y jubilado de la acción común.
De esta forma la tecnocracia ejercerá su dominio desde mediados del siglo
XIX hasta más allá de la mitad del nuestro. Las 2 guerras mundiales,•ias bombasatómicas en Hiroshima y Nagasaki, Vietnam y el despertar sufriente y heroico del Tercer Mundo, fueron necesarios para minar la inmutable seguridaddel europeocon su positivismoy su arroganteengendro:The american way of life.
Mientrasel norteamericanoy el europeo se preguntan qué hacer con su "tiempo libre", el tercer mundo no tiene tiempo ni historia porque se la han robado y destruido. Mientrasla cultura y civilización opresora se hace cada vez más subjetiva, individualistay apoltronaday exige para sí más servicios y estructuras, nosotros, los latinoamericanos, vamos tomando conciencia de nuestra fuerza social como pueblos oprimidos.
Mientraslos "jóvenes" de las viejas sociedades opulentasse rebelan y destruyen los valores formales y sin vida del núcleo ético-mítico del europeo, nosotrosbuscamos ser, pero no en las sutilezas, refinamientostécnicos, esoterismos... de los ya cansados, de los hastiados,sino en la acción firme, fuerte,pobre, solidaria y heroica de los que empiezan a querer vivir y ser. Europa envejecida se disuelve en su cáncer desintegrador. A partir de ahí, pensar la sociedad y su historia como una totalidad, participa de una ilusión, ya que supondría el conocimientoen el hoy concreto de "la verdad", de toda la realidad. Es evidenteque cada formación social se realiza sobre una pluralidad de planos de los que solamente algunos son continuadospor las formaciones posteriores. Ningún modelo puede ser absolutizado, ninguno puede ser generalizado, transportado,exportado o "importado"fuera del sector en el que ha sido construido sin graves riesgos y sobre todo ninguno puede afirmar que ese modelo y la realidad sean una misma cosa. El modelo solo puede tener valor como instrumento experimental que permita medir la distancia entre el esquema imaginario y la realidad que pretende abarcar. Un modelo no absolutizado y dogmático que abra caminos y descubra horizontes. Pero el hecho de no absolutizar, no significa relativismo decadente y abandono de la acción. Por el contrario nuestra urgente necesidad de pueblos jóvenes de "ver", de tener nuestra visión, es lo que nos empuja con fuerza y entusiasmo a clarificar nuestro campo de acción, nuestro proyecto histórico y nuestra directa intervención en la construccióndel mundo futuro. 13
Uno de los puntos débiles de nuestra cultura naciente es que no tenemos conciencia de hasta qué punto estamos ausentes de la historia universal y cuál podría ser nuestra función dentro de ella. Pero para poder interpretar nuestra situación dentro de la historia universal tenemos que empezar por el comienzo de esa historia y desde allí ir viviendo, re-presentándonos, el pasado desde nuestro punto de vista, para así descubrir nuestro sitio y posible función futura. con Esta confrontaciónabierta y dialéctica con el mundo que nos precedió, el romper a ayudarnos puede el que nos rodea y del que formamos parte social-político, económico y cultural en el círculo viciosoencerrados del dualismo como países dependientes. que estamos cambio de La liberación, nuestra liberación pasa al mismo tiempo por el en abstiene nada ni nadie estructuras, de conciencia y de cultura. Ya lo que en instancia" "última o srcen es tracto la primera palabra, nada Emperatriz su ni se apoya toda la realidad. Ni su Majestad la Economía, Marxista Or"la Conciencia". Ni la Madre Iglesia Romana, ni el Partido opresora. pedagogía tradicional una pesa que la sobre todoxo. Ni la masa extranjerizantes. y subopresoras Ni nuestras élites, pequeñas oligarquías forma arbitraria, Desde luego que nuestra historia no la vamos a hacer en por el pasaestructuradas condiciones las en sino que la vamos a hacer historia. propia nuestra hacer a vamos do. Pero nosotros Las estructuras opresoras nos condicionan, pero está también en dialéctica esta En estructuras. el transformarlas y crear nuestras propias tensa y por momentos trágica de nuestra vida latinoamericana se construye nuestro destino común. Apoyado en estos supuestos rápidamente esbozados, trataré de re-presennotar el pasado no como fue, sino como se puede ver desde hoy y desde deterentorno el con sociales modelos diversos los comparando sotros, minado por las realizaciones de arquitectura que los acompañaron. social Para este trabajo he tomado en cuenta las etapas de la conciencia pendel génesis conectándolas con la Freire, Paulo esquematizadas por Piaget. por desarrolladas samiento grandes etapas: De esta forma dividí esquemáticamenteel proceso en dos
sociales que la pre-reflejay la refleja. La primera designará los sistemas es la de las sí mismos. sobre La segunda en conjunto no se han vuelto sociedades concientes de sí (autoconcientes).
desarrollo de los sistemas épocas pre - reflejas
ETAPA DE INDIFERENCIACION
VENUS DEL PERIODO AURIGNACIENSE.
OVOCITODE UN FOLICULO OVARICO
"Todo, como el embrión, crece a
partir del ombligo.Dios ha co-
Seo.
menzado a crear mundo exse hadesy deelallí de el ombligo pandido en todas las direcciones". Texto Rabínico.
Las áreas de habitación de todas las tribus indígenas que sobreviven en la actual Venezuela, son las orillas de los ríos navegables. El habitado de los indios Yekuana, aparece stempre en medio de un extenso territorio ganado a la selva y perfectamentetalado. No cabe duda sobre la función protectora de esta área, que pone en evidencia el miedo instintivo que el indígena tiene al lado sorpresivo de las relaciones. La etiqueta social Yekuana, no soporta la brusca irrupción de parientesque ellos sean. Esta área huéspedes más amigos o solo práctico (la mujer trabaja esanozona), del universo conquista significa lapor indígena. microcosmosdel el define todo, sino y sobre Fuera de los límites de ese mundo cerrado, comienza el dominio de lo desconocido, de lo no formado. De una parte el espacio amigo, el seno comunitario, la zona asimilada y acomodada, lugar de la acción sensible y motora de la tribu; por el otro y fuera del contornodel conjunto Yekuana, la región desconocida y rechazada, lugar de los demonios, larvas, muer. tos, extranjeros, lugar del caos, la muerte y la noche. 17
El modelo que constituye y da fuerza al grupo comunitario Yekuana es eminentementecentrípeto y tiene su centro en el habitado simbólico-religioso del "ete" que es para el indígena como la reproducción microcósmica del gran macrocosmos,es el recinto más sagrado de la tierra, confifurado desde el principio por el Dios. (Wanadi). El ete es la vivienda comunitaria de todo el grupo yekuana (de 60 a 120 personas). Consta de dos partes bien definidas: 2) una corona circular dividida en un número determinado de compartimentos, que son las piezas privadas de cada familia nuclear o extensiva. Esta corona anular está cortada en su parte oriental por un pasillo de entrada que comunica directamente el exterior con 1) el gran recinto circular interior, de un diámetro igual al alto del palo central (16 a 18 m.) que permanece separado del anillo anular por tabiques de una altura suficiente para cortar la visión entre los dos ambientes. Este recinto solo iluminado por una claraboya abierta en el techo, está reservada exclusivamente para los varones de la tribu. Oficia de sala común donde se desenvuelve la embrionaria vida social. Sirve a las comidas comunitarias de todos los hombres adultos, y como taller de los mismos, donde confeccionan durante la época de lluvias objetos de toda índole. Este lugar también es destinado para dormitorio de los varones adolescentes. Detengámonosun poco en el ritual y el uso funcional del habitado Yekuana, ya que sirve para nuestro objetivode detectar el modelo de este tipo de sociedades primitivas. La corona circular se comunica con la parte central (annaka) por puertas secundarias (tantas como familias extensivas). Estas puertas son usadas en rigor para la ofrendaa los varones de las porciones de comida. Cada muchacha o madre de familia presenta la porción de comida en silencio. TRIBU YEKUANA
Fig. 1
Fig. 2
ll
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Fuera de las horas de la comida ninguna mujer debe penetraren este recinto interior masculino, excepto para la limpieza y las festividades religiosas. En las ceremonias de unidad comunitaria el hombre que vuelve de la selva, se reintegra al espacio sagrado de su vivienda y de su comunidadpor medio de dos ritos. El primero,de rescate de las piezas de caza, que son arrancadas de manos del varón por la mujer; el segundo, de purificación del varón por haber salido del espacio sagrado de su comunidad y contaminarse en el contacto con el caos exterior.
El "ete", y en especial su zona central, operaría como el lugar del srcen de la vida. El vacío anular, el árbol de la vida en su centro,el ombligo... el punto de partida, el comienzodel tiempo. el tiempoabolido... no, el útero materno.
TRIBU BORORO Fig. 3
La ceremonia de la purificación, el servir la porción de alimento al hombre, configura esta imagen de seno materno que constituye el modelo común
a las tribus primitivas. El principiodel matrilinaje,determinaque las pertenencias indestructibles pasen a la muerte del varón a su mujer y a las hermanas e hijas de la misma. Lo que hace de la mujer la verdaderadue-
ña de las pertenencias claves de estas culturas primitivas. El elemento femenino vuelto hacia el centro, ve lo presente, lo inmediato; el niño que hay que amamantar,la comida que hay que preparar, la piel que hay que secar, el fuego que hay que mantener. Con su visión concreta y conservadora, eje de la vida inmediata, la mujer mantienela tradición necesaria para la continuidad social. Las Venus del período Aurignaciense, con su marcación exagerada de las partes del cuerpo femenino destinadas a la procreación, son una imagen más para aclarar la visión de esta etapa. 19
Las percepciones de estas aldeas primitivas, aparecen como centradas en su propia actividad, dejando a las secuencias exteriores sin realidad proPia. Al igual que el niño recién nacido, asimila del exterior pero sin di, ferenciarlo de su propio cuerpo, para recién en una etapa posterior plan, tearse la acomodación a una realidad exterior que lo obligará a una descentración. De modo semejante para las comunidades primitivas, no existe el mundo exterior como tal, es la región oscura y mágica de la nada. El mundo exterior se objetivará, en la medida en que la comunidad se construya y viva de su propia actividad asimilativa interior. De ahí que podamos hablar de esta etapa como de indiferenciación interior-exterior,tal como nosotros hoy percibimos estas relaciones,y de egocentrismo inconciente, sin ego, por su estado preconciente. Este estado de inconciencia no solo se manifiesta en relación con el mundo exterior, sino que afecta las mismas relaciones interiores objetivas. Las tribus indígenas del MattoGrosso nos pueden servir de ejemplo.
La aldea Kejara de las tribus Bororó, vista desde lo alto se asemeja a una rueda de carro, las casas familiares formando el aro, y como eje en su centro la casa de los hombres (Fig. 3). La aldea Kejara, se diferencia de la Yekuana. Ha ampliado el marco objetivo de la realidad. Un nuevo espacio entra en juego, ese espacio exteriorinterior entre la coronaanular formada por las casas y el centro ocupado de los hombres por el "baitemannageo", ese templo-casa-taller-dormitorio adultos de la tribu. Este espacio que en el "ete", sólo era un tabique divisorio a través del pual se daban las relaciones perfectamentereguladas de la comunidad, pasa a ser en la aldea Kejara una amplia banda de 48 m, en la cual se podrían dibujar con líneas imaginarias todas las relaciones
sociales de las comunidadesBororó.
Fig. 4
ALCEA MUKOBELA ZAMBIA
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La división en dos zonas bien diferenciadas; los cera (algo así como débil) y los tugare (fuertes), determinan una serie de relaciones de parentesco, que regula sus casamientos y pone a estas dos partes como equipos enfrentados, que en lugar de contrariar sus estrategias respectivas, se empeñan en favorecérselas midiendo las ventajas por el grado de generosidad que cada uno lograra alcanzar. En esta zona intermedia,tienen lugar las ceremonias rituales que están referidas a las relaciones entre los vivos y los muertos. En estas ocasiones los bailarines religiosos de cada mitad desempeñanalternativamente el papel de los vivos y de los muertos. La muerte es vista como anticultural. Cada vez que muere un indígena, no sólo sus deudos resultan afectados, sino la sociedad entera. El daño por el cual la naturaleza se ha hecho culpable frente a la sociedad involucra una deuda, se organizan entonces expediciones contra ella matando animales y destruyendoárboles. Pero es en las relaciones internas de las tribus Bororó donde se descubre subyacentes y embellecidas por el planomítico, estructuras objetivas contrarias al mutuo don e igualdad. De cada lado de las dos mitades, que están subdivididas en clanes, cada clan a su vez está dividido en superiores, medios e inferiores y por encima de todas las reglamentaciones y ritos, domina la que obliga a un superior de una mitad a casarse con un superior de la otra, a un medio con un medio y a un inferior con un inferior.
Bajo el disfraz, no falso por pre-conciente,de las relaciones fraternales, las aldeas Bororóse reducena tres capas sociales que permanecensiempre distintas y aisladas. El modelo ético-mítico imaginario de las tribus primitivas aparece como O Fig• 4 ALDEA MUKOBELA ZAMBIA PLANTA.
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una constante que se repite con sus diversidades no sólo en las comunidades sobrevivientesde Sudamérica sino entre los cheyennes en América del Norte, entre los africanos del Sur-Zulú-Rodhesia, Sudán en Yagona— Matakam en Camerún, en Mukabela, en Zambia (Fig. 4). Este estadio va a entrar en conflicto en nuestro continente americano primero con las posterioresconcentracionessociales mágicas (ver cap. sgte.), luego, con el sistema de "cristiandad" española, y por último, para quedar ya prácticamente ahogadas y desintegradas, por el tecno-imperialismo que domina nuestro mundo actual.
El orgulloso incario atacó y se vió atacado por los indomables guaraníes
de la selva. Sus capitanesmostrabansobre sus pechos los ricos adornos obtenidos por la fuerza en su lucha contra el coloso del altiplano. Pero muchos grupos quedaron incrustados y sometidos en territorio dominado
por los incas. Un día llegaron hombres extraños, buscaban oro y grandes ciudades. El guaraní curioso, brindó su hospitalidad, los españoles se prendaron de la belleza de las indias y así se inicia una parte de nuestra historia latinoamericana.
2
Fig. 5
Se construyeron nuevos pueblos: Yaguarón, Yparé, Tobatí, Candelaria, Santo Tomé, Jejui, Ytatí, Caaguazú.. Pero esta diferente forma de vida traía
consigo el dominio, la explotacióny la encomienda. La distribución circular de las viviendasalrededorde la casa de los hombres, su modeloy sistema de vida, su visión del mundo,es destruida. Todavía no hace mucho, los salesianos de la región de Río-das-Garcas,para convertir a los Bororó, les hacían abandonar sus aldeas, y los llevaban a otra donde las casas estaban dispuestas en filas paralelas. Así desconectados, privados de su plánteo srcinal, perdían rápidamente el sentido de
su sistema social y religioso. 22
El indígena no se entregó sin pelear, los terribles guaicurúes estuvieron en pie de guerra desde 1583 hasta 1798; otros se refugiaron en lo profundo de la selva, marginándose;son los antepasados de los actuales guaraníes que aún se resisten a aceptar la influencia extraña.
La fuerza del colonizador,el extranjeroopresor, penetra así en la selva; cada vez más el guaraní atraído por los objetos brillantes, que prometen una vida fácil, adquiere su uso, se liga, se encadena. Necesita dinero para obtenerlas, necesita dinero para seguir viviendo... el indio va perdiendo su rostro. Empieza una verdaderalucha entre la vida de la selva y el poder del opresor. Frente a él se alza un mundo nuevo odiadoy deseadoa la vez al que ingresará por la fuerza. En su antiguo territorio se va extendiendo el pueblo mestizo. Para entrar tendrá que venderse, agacharse, y
ocupar el último peldaño preparado para él. Comprenderá el verdadero valor de la moneda que deja de ser un juguete será el inexplicable y que lleva a sus manos los objetos deseados. Ya no necesidades. sus de satisfacción la trabajo sólo la actividad requerida para millones que El mismo se habrá convertido en una pequeña parte de otros impulsan con su sangre la monstruosa máquina incomprensible.
sí, el homA partir de estas aldeas ensimismadas y desconectadasentre el naveganselva, la bre tras el animal que huye o ataca, el exploradorde convertirá los inste de los ríos, con su función idealista y revolucionaria, trumentos fabricados en elementos expresivos de sus abstracciones inse que confusamente comienza a vislumbrar. Centro de la vida imaginaria, guiánmuerte, la de terna en lo inexplorado para preservar a la sociedad dola por caminos en continua evolución. y las acLa representacióncomienza cuando los datos de las sensaciones en un y evocadas tividades del hombre primitivo, son asimiladas por éste en las activicentradas actividades primitivas las A momento posterior. a la dugracias poco, dades internas e inmediatas, le sucederá poco a pohace que simbólica función la ración de un hecho u objeto percibido,
colectivos. sible la adquisición del lenguaje o de los signos
presente un objeto ausente, Este volver a presentar, este hacer de nuevo junto a un transformaciones, posteriores las de será el elemento motor traslación. y movimiento de imperioso deseo hasta los Desde las burdas líneas (macarrones)del aurignacienseantiguo, humanas figuras infantiles las Desde Altamira. de bisontes de la cueva de personajes sus con del Rey Miranda Granja la de del abrigo rupreste sentido nuevo al .. dedos. nariz, frente y todos sus detalles: ojos, boca,
dinámico y
motriz de
los 8
arqueros de Castellón de
Plana,
y centrando el interés en la movien su ubicación de perfil mostrando y correr; olvidando los detalles saltar, caminar, al lidad de las piernas proceso de transformación de el mostrar que más hacen del rostro. No que desembocará en una nueva la acción y el pensamiento imaginativo etapa social y un nuevo modelo imaginario. 23
La conciencia mágica capta los hechos simplemente, otorgándoles un poder superior,al que teme, porque lo domina desde
fuera y al cual se sometecon docilidad.
Paulo Freire.
ETAPA DE CONCIENCIA SOCIAL MAGICA O DE CONFIGURACION SIMBOLICA
Las nuevas organizaciones ya no son atomizaciones dispersas de pequeñas unidades, por el contrario forman un todo perfectamente organizado
yintra-grupales en gran escala. Se pasa, entre de esta sistema unidades queunrompe conde lasrelaciones a otrode desconectadas sí, forma, aisladas, para hacer entrar a los individuos a formar parte de un gran conjunto jerarquizado y verticalista. La escritura, la rueda de alfarero, el telar, la elaboración de armas y herramientas de metal, el arado y el cultivo de cereales en gran escalay a campo abierto, las grandes concentraciones de trabajo humano, la esclavitud, las series contínuas, los esfuerzos sumados, forman la trama de una sociedad coronada por cúspides protectoras y ordenadoras, prestigiadas por el Rey-Dios. El neolítico si¶nifica una gran revolución urbana, donde el hombre se concentra por primera vez en ciudades. La primera cultura civilizadora de este tipo que conocemos, surge en la Mesopotamiaen el cuarto milenio A.C., le sigue Egipto en el tercero, luego
el valle del Indo (2500 AC); la cuarta en el del Río Amarillo (1500 ...valle los Aztecas, (1000AC) Tiahuanaco, Teotihuacán elAC). imdespués: América en (1400 DC). Africa recibe la influencia y perio Chimu.. el Incanato ya nacen los reinos de Nigeria, contemporáneosdel Incanato, con el OBA o rey como cúspide endiosada. Los indoeuropeossrcinarios de las estepas euroasiáticas, son los respon25
este nuevo núcleo ético-mítico-imaginario. sables de esta nueva visión, de de cúmulos los define. Gracias a la domesSu cultura de tumbas con forma moverse con relativa rapidez desde el ticación de los caballos, pudieron así, Europa (celtas, itálicos, y diTurkestan chino hasta España. Invaden (Asirios, Medos, Persas); llegan versas tribus en Grecia), la Mesopotamia hasta la India, afectan China y América. movimiento desde el siglo XX A.C. Estos pueblos numerosos en contínuo acelerando la destrucción del imperio van nuevamente a invadir Europa, romano (bárbaro germano) .
esquematizarla en pocas palabras, se Su visión del mundo, tratando de algún modo, el cuerpo es una define por su dualismo. Para esa visión, de el srcen del mal, el oriprisión, una apariencia, el cuerpo es lo negativo, gen de lo múltiple, el srcen del tiempo. una ascesis, para ir al encuenEl camino para este sistema de visión será de la pluralidad, para detro del "espíritu", un abandonode lo múltiple, todo. el en sembocar en la absorción en la totalidad, pierden el sentido y la raLas cosas individuales y sus diferencias propias puestas en fila, y así zón de ser, son accidentes; necesitan ser ordenadas, la semilla para prepara se repetir el modelo arquetípico eterno (cuando repetición de la sino ejecuta, se sembrar, no es un acto personal el que un acto del dios sembradorque tira su semilla). imitación de arquetiDe esta forma los actos cotidianos pasan a ser una que acontece historia, la de sentido verdadero pos eternos. De ahí que el la libertad, esa nivel corporal en la responsabilidadsocial y personal, en un repetir como cape a esta visión que solo toma en cuenta el movimiento al todo. retorna mejor, mecánico y sucesivo de lo mismo, que desemboca, trasucesión la de través a vuelta Eterno retorno, negación de la historia, descanpaz, de lugar único materno, seno al bajosa, monótonay uniforme so y liberacióndel cuerpo. extraDetengamos nuestra atención en los monumentos megalíticos y sus formaafricanos, túmulos los en Bretaña, ñas alineaciones de menhires en un dos por piedras dispuestas en círculos concéntricos (Cromlechs) con que se comdolmen en su y sobre todo observemos los casos Bretaña) (fig. 6) (Gran en en Avebury sucede como elementos doscentro, binan estos formada por una inmensa alineación-avenida de unos 1300m. de largo aue desemboca'en un gran círculo y dentro de él dos círculos más pequeños con un menhir en su centro. Estos primitivos y esquemáticos modelos tienen la ventaja de mostrar, en toda su simplicidad imaginativa, el núcleo ético-mítico en su doble polae ridad o dualismo. Las marcaciones concéntricas, configuración simbólica d o perfect del todo, del y absoluta, verdadera la zona sagrada, de la realidad equilibrio, del seno, centro y srcen. La alineación, por el contrario, el ca abolido. mino entre lo múltiple, pero ordenado, repetido, mecánico tiempo El dualismo hombre-mujer;femenino-masculino,se marca con toda su fuer26
AVEBURY C'[.gg///
Fig. 6
za y antagonismo. El Padre ordenador, macho impositivo, alinea, iguala, cuenta, suma. La Madre, cobijo, seno, vientre, abandono, inmersión, vuelta
al srcen.
La imagen del nuevomodelo se define por el marcadointerés por lo alto, lo distante, lo ordenadoy regular,lo geométricoy calculado. Estos elemen-e tos coinciden con el centro organizador,con esa cúspide de dondeemana y a donde convergen todas las partes del nuevo sistema social, la figura endiosaday mágica del Emperador,el hijo del cielo, el Faraón o Rey. Estos monarcas no solo mantendrán un orden despótico y aterrador, sino que asumirán el rol de "padre", el protector,el que hace reinar la justicia. En un texto procedentedel reino medio, Atum declara: "Yo hice la gran inundación, para que los pobres pudieran tener aquí los mismos derechos que los grandes. Yo hice a cada hombreigual a su prójimo". En el ChiKing se dice "Nuestroamable príncipe es el Padre del pueblo. .. Esta montaña escarpada que está al mediodía, tiene rocas muy elevadas. Así Tú ocupas un puesto eminentey todo el pueblotiene los ojos puestos en Ti".
Bajo el signo protectorde su igual "El Dios", alojadoen su imponentetemplo-fortaleza-sepulcro-ciudad,el emperador-rey-faraón,despliega su poder ordenådor.
_Þ_giudacUse convierte en el recinto ceremonial, en el lugar sagrado,en el modelo de la verdadera vida, donde la alta tensión divina, se reduce, se agacha y se pone al servicio de las necesidadeshumanas. El pueblo vive, florece, y extraesu sentido y meta a través y bajo este jerárquico modelo. Cubierto por ese manto protectory exigente, al que teme y respeta, el pueamplia base, juega a la vida, trabaja, canta, blo igualado socialmente en sin la hacer conciente sus relaciones. Sus conla opresión y padece sufre versaciones giran totalmente ligadas a esos hechos cotidianos, hablan cada
uno para sí y se creen escuchar y comprender,pero no pasan de ser más que monólogoscolectivos. De ahí que el relato en forma de cuento fuera tan común en Egipto. De ahí también ese arte popular que se desarrolla al margen del oficial, liviano, juguetón y desordenado;de ahí esas cabañas, chozas o viviendas, frágiles, desparramadas, sin relación común, o esos amontonamientosproducto de la concentración formada por el sistema, en pequeñas habitaciones yuxtapuestas.
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Para satisfacer el egocentrismo,por el momento inconciente, tanto del individuo como del conjunto social, se transfieren a un "super-yo" en de compromisodependienteentre el punto de vista superior y el un acto suyo. Este yo-ideal, es el que permitirásuperar el aislamiento tribal, y la unificación. Revestidode riquezas insospechadas,de acciones realizar imprevis_ tas y misteriosas que le dan una incomparable aureola de prestigio y seducción, lo impone como modelo a imitar, del que emanan las órdenes, las consignas, el castigo ejemplar y educador. El respeto del pueblo por esa figura hace aceptable,es más, obligatoria, las consignas venidas de lo alto, ideal, srcinando esa sumisión que impregna todo el cuerpo social. En los comentariosa los tratadosmoralesde Confucio, Tsang-Tse muestra esta función de modelo arquetípico que caracteriza a la cúspide: "Si el Príncipe honra a sus padres,el pueblopracticará la piedad filial; si el Príncipe tiene compasión de los huérfanos, el pueblo hará lo mismo". Desde este modelo ético-mítico-imaginario,totalizador y dualista, las organizaciones sociales de esta etapa irán dando sus diferentes respuestas. Un extremo estará configurado por el pueblo hindú; el otro
opuesto, por el egipcio; entre estos, la cultura mejicana de Teotihuacány la China responderán en forma matizada.
"Al principio Lao-Tse se negó a recibir al joven sabio. Pero ante la insistencia de éste lo hizo entrar. ComenzóConfucio a exponerante el anciano toda su doctrina: —Quiero conocer los principios básicos —dijo Lao-Tse. —Son la justicia y la humanidad—replicó Confucio, con evidente dominio del tema. La justicia y la humanidadestán en la naturaleza humana y son la verdadera naturaleza del hombre. —¿Puedo preguntarte que entiendes por justicia y humanidad? . —inquirió Lao-Tse. —Amar a todos los seres con amor desinteresadoy encontrargoce en todas las cosas, eso es humanidady justicia —replicóConfucio. Dijo entonces Lao-Tse; dejándose arrastrar a una lección que no había pensado dictar al pedantescofilósofo. —No comprendotu puntode vista, ¿ese amor universal del que hablas, no es acaso una perversiónde los sentimientos naturales, no es una intromiSión, no es acaso interesarse diciéndose desinteresado? Mira el cielo, el sol, la luna, las plantas y los animales en la naturaleza, ellos no tienen necesidad de nadie que se interese en amarlos y ordenarlos. Buscar la humanidady la justicia, es como perseguir a golpes de tambor un fugitivo que se nos escapa. El cisne, no necesita para ser blanco lavarse cada mañana, ni el cuervo teñir sus plumas para ser negro. Los peces sacados 28
del agua se asfixian de todos modos, con o sin ayuda ellos necesitan es la profundidad del río, su libertad de nadie, lo que y sus sombras.. El modelo imaginario y conceptual hindú ya está perfilado y este otro diálogo entre el emperador Amarillo con Kuang Chang —Tse lo termina de aennir.
—"Yo aesearía poder extraer la quintaesencia del cielo y de y servirrneae ella para ayudar al crecimientode los cereales, a la fintierra ae que no hubiera jamas hambre en el pueblo.. . ¿Cómo podré hacerlo? —Aquello sobre lo que me interrogas —respondió Kuang— es la sustancia propia del caos. Lo que quieres regular es la awersidad natural de las cosas. Si llegaras a gobernar el mundo según tus deseos, las hierbas y los árboles perderían sus hojas aún antes ae haber amarillado. La luz ael del sol y las estrellas se extinguirían prontamente" Para el hindú la perfección está en el srcen, en el comienzo, en esa naturaleza srcinal y primera; todo lo que nos aleje de ese centro, de esa "edad de oro" natural no vale el estuerzo. El Gran Tiempo, las edades sucesivas, la edad de oro siempre al principio, la creencia en la destrucción y creación periódica del universo ya planteada en el Atharva Veda, la eterna repetición, el mito ael eterno retorno, plantea al hombre la imposibilidad de apartarse de ese ciclo sin principio ni fin, sino es con un acto de pura libertad espiritual. Su única posibilidad de salir del tiemPO, será romper el círculo de hierro de la existencia y la conquista del Nirvana.
Estas circunvoluciones, eternas, monótonasaterrorizan al hombre y lo obligan a pensar que ha de empezar miles de veces esa existencia evanescente y soportar los mismos padecimientos sin fin, lo que termina por exacerbar su voluntad de evasión, incitándolo a trascender definitivamente
su condiciónde existente.
Las especulaciones hindúes sobre el tiempo cíclico ponen suficientemente de manifiesto el rechazo de la historia. Pero este rechazo, no es ese rechazo inconciente del hombre primitivo, que mediante la abolición riódica de la creación revive sin cesar el instante intemporalde los pecomienzos, el retorno contínuo al seno materno. El modelo hindú, en su tensión suprema, desprecia y rehusa esa misma reactualización del tiempo primero, al que ya no considera como una solución eficaz al problema del sufrimiento. Lo importante para la sociedad India será ese camino interior de paulatina liberación del tiempoy de la existencia. "Todas las aflicciones, los lamentos y los dolores del mundo provienen de la adhesión.. Yo no conozco ni amor, ni odio; he alcanzado la frialdad absoluta del corazón". De esta forma Sakyamuni Buda conceptualiza la imagen del modelo o vía hindú en su intento de escapar y trascender a la historia. Si observamos las construcciones religiosas de la India con las sucesivas 29
TEMPLO HINDU Fig. 7
murallas envolventesque rodeana un núcleo o santuario central, que se suceden una serie crecientes riqueza y como laenarquitectura claridad vemos con todaáreas perfecciónsegún formal (Fig. 7), homogéneade está montada sobre ese modelo imaginario ético-mítico que es "el mandala". En los tratados morales y políticos de Confucio podemos leer:
"Nadie, salvo el Hijo del Cielo (emperador)tiene derecho a deliberar sobre los ritos, ni hacer leyes, ni cambiar los caracteres de la escritura . De esto proviene que en todo el Imperio, todos los carruajes tracen dos surcos igualmente distantes, todos los libros estén escritos. con las mismas letras, las conductas de todos los hombresestén sometidas a las mismas leyes". La sociedad china acepta el planteo de ordenación temporal al reconocer la figura del padre, pero lo hace con un gran sentimiento de resquemor, teme la pérdida de equilibrio, producto inevitable del movimiento, y se rodea de todo tipo de normas y formalismos que preserven inconmovible su admiración por el equilibrio primero y natural. Tsai-ngo dijo: "Un hombre perfecto, avisado de que ha caído alguien en un pozo, se precipitará también él en el pozo para sacarlo? El maestro dijo: ¿Por qué obraría así? Un hombre sabio al recibir esta noticia, podrá determinarse a ir al borde del pozo, pero él mismo no se arrojará si ve que puede perder su vida sin poder salvar la del otro. El maestro continuó: "La virtud que se mantieneen el medio invariable, es la más alta perfección". 30
La arquitectura china, evita la perspectiva enérgica, pone horizonte tras horizonte, norma tras norma, espacio cerrado tras espacio cerrado.
Las grandes composiciones como la ciudad prohibida de Pekin se caracterizan por un acceso axial que va atravesandosucesivas cajas espaciales amuralladas.De la ciudad china a la tártara, y finalmenteen su centro la ciudad imperial... En el conjunto de la sepultura del emperador Yung-Lo, de la dinastía de los Ming se repite el mismo modelo. Atravesado el primer pai-leu, se extiende una larga vía flanqueada inmensos animales (al igual que en los sepulcros reales de Nankin)por cuya perspectivase ve cortada por la presencia de un templo pórtico. Una vez atravesado el mismo, se continúa por la vía, atravesando otro pai-leu que perfora como en los casos anteriores los recintos amurallados en forma de cajas adosadas una a continuaciónde la otra. Al fondo finalmente la estupa o sepulcro precedida por un altar (Fig. 8). El centro ceremonial de Teotihuacán fue construido en honor del dios Quetzacoatl, representado en forma de una serpiente emplumada. Su era
fue llamada la "era del movimiento". La pirámide del sol (Fig. 9) es visualmente el elemento dominante del centro ceremonial, pero la inmensa calle de los muertosque asciende en tramos cortados por gradas es el determinanteprincipal del conjunto. Si avanzamos hacia la pirámide de la luna, a lo largo de la calle de los muertos, la primera sensación, es la de un imponenterecorrido ascenden-
SEPULTURA DEL EMPERADOR
YUNG-LO.
Fig. 8
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Centro Ceremonial. Teotihuacán
Fig. 9
edificado de te; las visiones laterales quedan franqueadas por un contínuo al fondonde templos-palacios que fuerzan nuestra mirada hacia adelante, se sensación primera do la pirámide de la luna corta la perspectiva. Esta escalones de conjunto un interrumpe a medida que avanzamos, ya que perspecagrupados hasta una altura mayor al espectador, nos oculta la momentiva, hacia el templo de la luna, de modo que en un determinado vemos que el to nos sentimos dentro de un espacio-recinto-patio desde esta Superada sol. del asomarse la siempre presente y altiva pirámide
primera escalinata, se repite la primera sensación y así sucesivamente hasta llegar al templo del sol. Mientrasla sociedad Sínica busca el equilibrioentre lo estático y lo dinámico; entre el movimientoy la quietud, encerrando al movimiento dentro del marco preciso de un equilibrio estático, la sociedad centroamericana introduce el equilibrio y la pausa estática en un proceso marcadamente dinámico. La figura del padre omnipresentese impone en su actitud ordenadora y vigilante, interrumpiendoese contínuodeseo de retornoal seno materno. Trataremos de imaginarnos, apoyados en la reconstrucción del grupo de pirámides de Abusir, las sensaciones de un espectador, recorriendo los largos terraplenes que conducen a los sepulcros. El punto de partida claramente definido por el propileo, avisa que se está entrando en algo diferente. Salvados los últimos escalones, surge la angosta y larga avenida aterraplenada. La pirámide al fondo parece más distante. Los primeros
32
plRAMlDES
DE ABUSIR Fig. 10
pasos, obedientes a la dirección imperiosa, requieren nuestro esfuerzo, dificultados por la pendiente en ascenso. Los murallones laterales como dos a inmensas manos, impiden la dispersión de nuestra mirada y la obligan impola paso, a paso crece geométrica, y pulida fondo, Al la atención. "sonentey rígida mole de la pirámide (Fig. 10). La fuerza de este acceso esla de atenta mete" al espectador y lo determina a la contemplación tructura dominante, que ha adquirido, gracias al lenguaje propio de la arquitectura, una alta y tensa dimensión de más.
TEMPLO DE LUOR
Fig. 11
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Los templos del alto imperio en Tebas, eran monumentosque el Faraón levantaba como símbolo de su relación con la divinidad. En la estela de Gebel-Barkal se lee: "Subió la escalera que conduce al gran santuario... enteramente sólo, corrió el cerrojo y abrió las hojas de la puerta, contempló a su padre Ra y puso en orden sus dos barcas sagradas, luego cerró las hojas e imprimióen ellas el sello real". El conjunto de estos templos consta de una avenida orillada de esfinges, que era recorridapor el pueblo en las procesiones. El largo de estas avesucesión flanpilón nidas en algunos casos llegaba a los 2 km., en impresionante un de en terminaba elementos avenida repetidos (Fig. ll). Esta queado por obeliscos. Atravesado este pórtico de entrada, se penetraba en un gran patio, único lugar público del recinto sagrado que rodeado por una espesa muralla contenía el templo en sí, con su sala hipóstila, las cámaras reales, el sagrario,sus lagos y sus pequeñascapillas. Es indudable que estas fuertes y centralizadas organizaciones sociales han descubierto el movimientoy la continuidad. Las esculturas en sucesión, los interminablescorredores,las filas de columnas, las series contínuas, las avenidas, los relieves y pinturas de perfil, acompañan nuestro paso. Esta misma movilidad y ordenamiento conecta los grupos dispersos, los enfrenta y los hace chocar con todas las consecuencias de opresión, sumisión, esclavitud y dolor. El pueblo hindú vio el peligro, previó los choques y optó por un camino interior en búsquedaa trascender su condición
histórica. De ahí la invariabilidadde sus planteosarquitectónicosque repiten el esquema simbólico del Mandala. De ahí esos ojos siempre cerrados de sus imágenes (Fig. 29) que expresanno el sueño, sino la elección de un camino contrarioal mundoobjetivo,la elección resuelta de una vía "interior". Resultado extremo de la visión dualista que termina por elimi-
nar uno de los términos del antagonismo: el padre, como elemento ordenador.
Un pueblo de srcen semita, surgido en el desierto arábigo: los hebreos. Abrahan sale de Ur de Caldea y va al desierto; así comienza la larga historia de este pueblo, inquieto caminante. Ayudado por Moisés, abandona su estado de esclavitud en Egipto y se lanza nuevamenteal desierto. veces querrá volverse atrás. ¿No estábamos mejor en Egipto? Ahí muchas ¿No comíamos pan todos los días?. La Historia para él será un modode acción y manifestación de Yahveh.
Por primera vez se afirma la idea de que los acontecimientos históricos tienen un valor en sí mismo, ya que por medio de ellos el judío conoce la voluntad de su Dios. Ese su Dios, no es una divinidad más, creadora de hazañas arquetípicas, sino una personalidad que interviene continuamente en la historia y que muestra su voluntad a través de los acontecimientos. Los profetas hebreos superarán la visión tradicional del ciclo, esa concepción que asegura a todas las cosas una eterna repetición,y descu34
bre un tiempo de sentido único, concomienzo, desarrollo, acciones, consecuencias de acciones y término. Este descubrimiento,esta nueva visión del mundo será contínuamenteasediada por la influencia del núcleo indo-europeoque terminará por prevalecer. "Juntándose todos los ancianos de Israel, vinieron a Samuel, que estaba en Ramata y le dijeron: —Constitúyenos un Rey que nos gobierne, como tienen todas las naciones. Este lenguaje desagradó a Samuel. Mientras hacía oración, el Señor le dijo: —Otórgales su petición, que no es a vos a quien han desechado sino a Mí. Pero anúnciales el poder del Rey que los gobernará—. Samuel dijo al pueblo: —Esta será la potestad del Rey que los mandara. Tomará vuestros hijos y los destinará para guiar sus carros, para ser sus guardias de a caballo. De ellos sacará sus tribunos, los cultivadores de la tierra, los segadores de sus mieses, los artífices de sus armas. Hará que vuestras hijas sean sus perfumeras, sus cocineras, sus panaderas. Diezmará los productos de las viñas para darla a sus eunu-
cos. Y ustedesllegarána ser esclavossuyos".
La visión de los profetas era una marcha acelerada que liberara al pueblo de la etapa mágica. Pero en el pueblo judío se anidó el rechazo de la historia y la negativa a situarse en el tiempoconcreto, mostrandouna fobia
al movimientoy sus riesgos, a la espontaneidadvital y por último al crecimiento de la conciencia, que reintegró a este pueblo a los mecanismos de repeticióny a la normatividad. La figura de Yahveh, elevada y aislada, sublimada, se desconectó de la realidad, de ahí que las palabras que le dirigiera a Moisés antes de su muerte no fueran entendidas, porque destruían el basamento de la conciencia mágica. "Este mandamiento que Yo te doy, no está sobre vos, ni lejos de vos, no está en el cielo para que no digas: quién de nosotros podrá subir al cielo para que nos traiga ese mandamientoy lo sigamos y pongamos por obra? Tampoco está en la otra parte del mar, para que te excuses y digas: ¿quién de nosotros podrá atravesar los mares y traérnosla acá, para que los podamos oir y hacer lo que se nos manda? No, la palabra está cerca tuyo. En tu boca está y en tu corazón para que la cumplas" Deuteronomio 30-10-19.
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La evoluciónse hará en el sentido del equilibrio,es decir de
la descentración.
Jean Piaget.
ETAPA DE LA CONCIENCIA SOCIAL CONCRETA O DE EQUILIBRIO Si la etapa anterior es superación de los pequeños conjuntos desconectados entre sí, para estructurar una configuración simbólica total, el próximo paso será la gran liberación de esta imagen figural, acomodando la nueva visión a las operaciones de relación. Esta nueva etapa marca un punto decisivo en la historia. Algunos grupos sociales entroncadoscon los indoeuropeosy su básica visión del mundo, comienzan a abandonar su egocentrismo,que los hacía transferir sus aspiraciones a cúspides mágicas de poder, para ir poco a poco haciéndose elemento, indicapaces de coordinaciones a nivel horizontal, elemento a viduo a individuo. "Yo soy Ahura-Mazda,crié el décimo y mejor de los sitios, allí donde el Pero Arimán, con su espíritu maligno, hizo pueblo se gobierna sin reyes. y el hielo arrasó todo el país" invierno, el pesar sobre el lugar, (Avesta).
En este proceso el pueblo Persa marca un jalón. El Rey ya ha dejado de ser confundido con el Dios para transformarse en el Administrador delegado y por lo tanto prescindible, por lo menos idealmente.
LUGAR DE ADORACION
Fig. 12
PALACIO
DE PERSEPOLIS 37
Por su parte la divinidad ha perdido con esta separación, se ha vuelto abstracta e impersonal, una especie de energíaconcreción; de puro bien en lucha antagónica con otra energía de puro mal actuando en un plano diferente e imposible de objetivar. Moviéndose el pensamiento dentro del marco dualista propio a la visión indoeuropea, sin embargo cuestiona la repetición imitativa del modelo arquetípico propio de la conciencia mágica, y por lo tanto el poder ordenador de la cúspide rectoray paternal. La visión ha quedado dividida en dos. Por un lado lo innombrable,Io no representable, lo abstracto, lo divino, lo puro. Por el otro la realidad en su concreción, organización, necesidad de coordinación.
Herodotoal referirsea los persasy su religión,comentaba:"no acostum-
bran a erigir ni templos, ni aras, y tienen por insensatos a los que Io hacen". Observemos la reconstrucciónde las ruinas del palacio de Persépolis (Fig. 12) que se levanta sobre una inmensa plataformaelevada, claramente determinada por una espesa muralla perimetral,dentro de la cual y luego de atravesarla, salvando una gran escalinata doble, se encuentran distribuidos una serie de edificios: el propileo,la Aspadana de Jerjes, el palacio,
la Sala de las cien columnasy... en el extremoopuestoa la entrada,se
recortapara labrado en al la fuego. piedra y a considerable altura, la plataforma desnuda el culto
Pero cómo escribir otra vez el jeroglífico, pintar el jaguar otra vez, derrocar los tiranos?
Reconstruir otra vez nuestras acrópolis tropicales nuestras capitales rurales rodeadasde milpas? No hay nombre de militares en las estelas
En sus templosy palacios y pirámides. No hay un nombrede cacique ni caudillo ni emperador ni sacerdote ni líder ni gobernanteni general ni jefe. Y no consignaban en sus piedras sucesos políticos. no saben como sedegobernaban. existe en siglosaún el glifo del nombre un hombre arqueólogos YNolos La palabra señor era extrañaa su lengua y Ta palabra "muralla". No amurallaban sus ciudades. Sus ciudades eran de templos y vivfan en los campos entre milpas, palmeras y papayas. ¿Ciudades? SÍ. Pero ciudades sagradas no comercial centers sino centros ceremoniales.. ERNESTO CARDENAL 38
CIUDAD MAYA
Desde una época que posiblementese remontaa uno o dos siglos antes de la era cristiana, los Mayaso las culturas del Yucatán planeaban sus templos y agrupaciones no como elementosdefintiorios del espacio urbano sino en una continuidadvisual equilibraday no monumental.
La gran plaza de Tikal (Fig. 13) y las plazas y conjuntos subordinadosa eila, constituye un claro ejemplo del equilibrio y las relaciones lograda por la cultura maya. Los efectos visuales, las sensaciones cambiantes en ello. Las grandes cualquier dirección en la que se camine, dan prueba de flanquedas por calles son no calzadas que unen las diferentes plazas, pero vías conjuntos diferentes los de conexión de vías construcciones, sino que culturas las a común axial, visión la rechazan momento todo en que ubicamos dentro del esquema de conciencia mágica, invariablemente un
PLAZA DE TIKAL
Fig. 13
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templo o una construcción cierran las prolongadas perspectivas plantea-
das por las calzadas.
Es muy probable, pese a los pocos datos disponibles hoy al respecto, que los mayas formaran una confederación más o menos libre de pequeños territorios independientes, con sus centros socio-político-religiosos a la manera de una ciudad-estado. En resumen nos encontramos frente a un sistema social que ha tomado conciencia del valor concreto del hombre, dejando de transferir sus aspi-
raciones a cúspides mágicas de poder. Es ya un lugar común comparar las ciudades mayas con las griegas, tratemos de avanzar en esta comparación. Para el pueblo griego (indoeuropeo)Io divino queda confinado, encerradoen el mundo, forma parte de él, es inmanente al universo. Por otra parte ese mundo es dual, está internamentedividido, al caos se le contrapone el cosmos. El cosmos es la zona humano-divina ordenada, armónica y trascendente que se eleva sobre lo cotidiano, múltiple corruptible y corporal. No cabe duda que el griego diviniza la polis, la eleva en su acrópolis, Fa enmarca con sus períbolos (pared de contorno), la sublima y ofrece a la contemplación del "ideal". La realidad múltiple, caótica queda allá abajo con el meteco y el esclavo. Por eso su visión racional e ideal, su democracia será en los hechos una aristocracia.
El griego ideal enmarca determina a la acrópolis como una totalidad esa seráypara totalidad él lo divino. Por el contrario no yconslos Mayas truyeron ciudades o acrópolis ideales, como no especularon sobre siste-
mas de gobierno ideales.
No enmarcaron o amurallaron sus centros. Sus ciudades rurales de la época clásica (Tikal, Palenque, Copan. .. ) eran centros ceremoniales conectados con su entorno agrario. Las murallas aparecerán después del siglo X con la invasión Tolteca (Mayapán). Gracias a la sucesión de terrazas, explanadas, amplias escalinatas, los centros artificiales mayas se conectan con el entorno en forma casi natural, sin hacer un corte neto, sirviendo de elemento de unión y pasaje continuado a las zonas edificadas. En este punto nada une al acrópolis griego, suerte de platea ideal, con arquitectura pegada a la tierra, ninguna ruptura la esta que se parezca a caída a pique de la mesa tabularia del acrópolis griego.
En el relato de la formación del hombre que hace el Popol-Vuh (libro de Ja comunidad o consejo) se puede captar con profundidad la cosmovisión maya: "Entonces dijeron la cosa justa: Que así sean, así, vuestros maniNi tenían ingenio, ni sa. guíes (los muñecos) construidos de madera. biduría, ningún recuerdo de sus constructores, de sus formadores, cuidaban y caminaban sin objeto. No se acordaban de los espíritus del cielo, por eso decayeron. Solamente un ensayo, solamente una tentativa de humanidad.
Se congregaron, llegaron, vinieron a celebrar consejo en las tinieblas, en la noche. Entonces aquí buscaron, discutieron, meditaron, deliberaron. Así vinieron a celebrar consejo: consiguieron encontrar, lo que debía entrar en la carne del hombre construido formado: esto fue su sangre: esto se volvió la sangre del hombre, esta mazorca entró en fin en el hombre por los Procreadores los Engendradores. Entonces tuvieron apariencia humana y hombres fueron: hablaron dijeron, vieron oyeron, anduvieron asieron. .. La memoria fue existió. Vieron al ins-
tante se todo, elevó. lo Todo lo vieron, conocieron Todo tero. ..suLomirada conocen cetanto engrande Porel lomundo Io pequeño, dijeron. lebraron consejo los Procreadores los Engendradores. ¿Cómo obraremos ahora para con ellos? Que su mirada no llegue sino a poca distancia. Que no vean más que un poco, la faz de la tierra.. Entonces fueron petrificados ojos por los espíritus del cielo. Lo que los veló comoel aliento sobre la faz de un espejo, los ojos se turbaron, no vieron más que lo próximo,
esto solo fue claro...
La visión antropológica maya se caracteriza por un deseo,una aspiración, un movimiento,por alcanzar lo divino, ese todo que el hombre en su formación percibió pero que le fue velado. La cosmovisión náhualt repite incansablemente la aventura del hombre que se convierte en sol. Al proclamar a Quetzalcoatl como arquetipo, hombreque se srcen humanocomo de la primer divinidad, situándose se funda el en Dios, convierte esta religión en las antípodas no solo del politeísmo, sino de toda teología en la cual Dios es de una esencia distinta a la de su criatura. Lejos de implicar una revelación divina, el mensaje de Quetzalcoatl parecería inspirado en una visión en la que el hombrefuera a la vez espíritu y materia. En efecto, el pensamiento nahuatl considera el orden objetivo a partir de la materia y concluye, que aunque inestable y perecedera, puede escapar al determinismoque la abruma, y nos la muestra en su intento de liberar de su seno la libertadcreadora. La ruptura en el orden natural (dualismo inmanente) está representada por la hibridación del reptil con el pájaro y en seguida aparece una nueva meta a alcanzar: la primera decisión del señor Quetzalcoatles la de ponerse en marcha hacia una realidad de la que se siente dolorosamente separado.
Para el griego la totalidad, lo divino es la polis ideal concretado por la razón en sus acrópolis y su democracia elitista. Para el pueblo maya por el contrario todo consiste en un movimientoque arranca de la materia y se eleva a lo divino, la totalidad que ha sido perdida, a esa visión del todo que le está velada al hombreen su vida terrena. Plataforma ideal de la polis griega, sucesivas terrazas y explanadas que enlazan lo rural escondidoentre las milpas y el centro ceremonial con sus escarpados y verticales templos (especies de plataformasde lanzamien-
to), dos expresiones diferentes dentro de una visión que endiosa al hom_ bre. La visión del pueblo maya se ubica así entre la hindú y la griega, tre el camino interior de circunvoluciones viciosas que fuerza finalmente ia evasión en el nirvama, y el proyecto racionalista e ideal como existencia armónica y perfecta, como ideas puras en equilibrio del griego.
Los templos y edificios que contiene el recinto alto de una acrópolis griega, no pueden tomados como estructuras aisladas, sólo descubren su formandoel conjunto. y relacionados sentido ve conectados cuando ser se los del elementos grupo y es los todos El plano horizontal o terraza contiene relaciones que de determina sistema el genera la base sobre la cual se su unidad. El períbolo o o pared de contorno, define verticalmentey delimita las inmediacionesnaturales y las construídas, a la par que enmarca y sublima la polis ideal. Pero sin por esto, crear un ambiente cerrado;por el contrario, el recinto se conecta y deja siempre presente el entorno,de la misma forma que el griego siempre tuvo presente los problemas sociales, pero sin darles una real solución. El contorno mide el espacio y Io controla, pone limites, y determina ese sistema donde cada parte o estructura edificada es función de las demás; de donde resulta la gran importancia de la posición de cada parte con respecto a las demás (Fig. 14). Si tomamos cada elemento por separado, comprobamos que el peristilo o columnatas que rodean a los templos y tesoros y las características propias de los propileos y las estoas, permiten una penetración franca del espacio en el elemento plástico. La transición directa entre un volumen sim-
ACROPOLIS DE ATENAS
Fig. 14
42
11.1 III nurme
ACROF'OLIS DE SELINONTE
ple rodeado de paredes y su espacio circundante, no puede alcanzar este tipo de armonía altamente unificadora, por el carácter excluyente del muro ininterrumpidamente definido que termina por producir aislamiento y no unidad mutuamente inducida. De este modo el templo se alza como una unidad claramente identificable, sin por esto dejar de estar totalmente integrado al conjunto. Individualidad espacial coexistiendoa través de una participación como elemento de un sistema profundamente equilibrado. citamos a Herodoto cuando se refiere a la costumbre persa de no eriYa gir templos y tener por insensatos a los que los hacen, y agrega: "A mi hayan juicio esto parte de que no piensan como los griegos: que los dioses hombres" los nacido de Es desde esta visión que va a surgir todo el accionar, pensar y expresar griego.
de la cual La ciudad griega, como ciudadela rodeada de murallas, dentro maequilibrio, y diálogo perfecto un las construcciones se relacionan en perfecta, sociedad una de sublimación la marca nifiesta el ideal griego, Sin direccionales pride una sociedad liberada, plenamente democrática. impuesta des(nomos) ley una Sin privilegiados. vilegiadas ni ciudadanos espacio y una nuenuevo un en sino (heterónoma), arriba desde de fuera, isó(espacio visión de posibilidades va moral, con múltiples y reversibles libre desplazamiento el y acción la permite que tropo-moral isónoma) autónomo.
dualismo propio a su núcleo Pero el pueblo griego no pudo superar el la medida de todas las coser va a hombre El ético-míticoindoeuropeo. alguno quedará hombres.. los todos no pero... ajeno, dios sas y no un más. los sublimada... afuera de esa democracia El acceso al pensamiento lógico propio al pueblo griego le permitirá intentarla coordinaciónde los diferentespuntosde vista, lo que unido a un cierto deseo de cooperación, los forzará a la determinación de una regla 0 ley común, que en principio no quiere ser aceptada o respetada en tanto productode una voluntad exterior o superior (heterónoma)sino que quiere apoyarse en el acuerdo horizontal entre las diversas partes. 43
Esta actitud relacional es una franca toma de conciencia social. El pueblo griego fue el primero en reflexionar sobre los problemas del estado su gobierno, las relaciones entre los diferentes grupos sociales, el funcionamiento de las instituciones, y sobre todo, fue el primero en crear un tipo de estado que exigía de todos los que formaban parte de él una participación real en la vida política, en la vida de la ciudad, en la polis. También fue el pueblo griego el que en la época de la decadencia de las expresiones mitológicas, intentó formas más simples de nexos racionales causa-efecto. esta misma época en sucesión deEnhechos historia. una nueva forma de relato ordenados: la aparece Las nuevas nociones de equilibrio, continuidad, distancia, proporción, medida, isonomía (igualdad ante la ley), politeia (relación entre los poderes), surgen y se aplican en todos los campos de la actividad.
La polis griega se distingue de los restantes tipos de estados, en que los politai (ciudadanos), poseen desde el momento mismo en que se reúnen, en que forman la "ecclesia", el derecho a discutir los asuntos del estado. Veamos rápidamente el proceso y los resultados de estas relaciones en la política griega. Solón, miembro de la antigua aristocracia, formaba parte de aquellos nobles que, lejos de rechazar las transformaciones económicas, son por su misma actividad sus promotores. Fue llamado por sus compatriotas para solucionar la crisis, provocada por el antagonismo entre los pequeños campesinos pobres, llenos de deudas y sobre los que pesaba la amenaza de esclavitud, y los aristócratas propietarios de las tierras. Solón trató de mantener el equilibrio entre las partes; suprimió la esclavitud por deudas y anuló las hipotecas que gravaban la tierra, pero por otra parte mantuvo una cierta desigualdad entre los grupos sociales que, aunque permitía al pueblo (demos) una participación en la vida política (eclesia) dejaba la
autoridada las clases más ricas, las únicas que tenían acceso a las altas
magistraturas porque eran las únicas que poseían el areté (la virtud po-
lítica). Después de la tiranía de Pisístrato, que es una etapa del proceso, la sociedad ateniense desemboca en la democracia, a partir de ese momento la isonomía, establecerá la igualdad de todos ante la ley sin distinción de srcen .
"de ninguna manera puede ¿Pero como se concretará esa democracia? aprobarse que para huir de la altivez de un soberano se quiera ir a parar
a la insolencia del vulgo, de suyo desenfrenado;pues al cabo un soberano sabe lo que hace cuando obra, pero el vulgo obra sin saber lo que hace, ni porque lo hace. ¿Y como ha de saberlo cuando ni aprendió de otro lo que es útil y laudable,ni de suyo es capaz de comprenderlo?"(HeResulta fácil comprender el problema que se iba rodoto de Halicarnaso). a plantear cada vez con mayor agudeza. Dado que el sistema de sorteo podía convertir a cualquier ciudadano en magistrado responsable, y dado que las decisiones importantesrelativas a la ciudad se tomaban en asamblea a las que podían asistir todos, en cuyos debates todos podían par44
ticipar: ¿no parece indispensable el que todos los ciudadanos reciban una adecuada educación política?
Los sofistas van a ser los encargados de esta enseñanza. En primer lugar, el futuro hombre político debía ser capaz de convencer a una asamblea popular,de imponerse a ella por la magia de la palabra. La retórica se convierte poco a poco en técnica del discurso y los sofistas en profesores de elocuencia que enseñaban a los alumnos más a engañar al pueblo y adularlo que a mostrarle sus verdaderos intereses. Pero tal vez lo más importante que introducen los sofistas es la idea de la convencionalidad de la ley (nomos). Las leyes que las tradiciones atribuían a leomniscientes, gisladores serán en adelante que convenciones, simples leyes del momentono y de la época que lamás creó. ley Una determinada buena para una ciudad, no lo es para otra; lo que aquí es justo no lo es necesariamente en otro lugar. En último extremo y como consecuencia este relativismo de las leyes lleva a la misma negación de los dioses y la eliminación de toda ley externa al hombre (heteronomía). Protágoras resumirá en su famosa frase toda esta actitud: "el hombre es la medida de todas las cosas, de las que existen en cuanto que existen; de las que no existen en cuanto no existen". Mientras Platón sacará las consecuencias políticas "en lo que a la polis respecta, cada una de ellas, tras haber determinado lo que es buenoy malo, justo e injusto, válido y no válido, determina de acuerdo con sus concepciones lo que es legal para ella y lo que es en verdad válido para todos, y no puede decirse en este aspecto que una ciudad tenga más sabiduría que otra" Las discusiones políticas constituyen un punto clave en el teatro de Eu. rípides. En "las Fenicias" las alternativasson el absolutismo,y la tiranía o la igualdad y la democracia. En boca de Teseo es puesta una verdadera profesión de fe democrática: "No busques tirano aquí, La ciudad no está gobernada por un hombre, es libre. El pueblo es soberano, cada año tenemos un caudillo por riguroso turno. El rico no posee privilegios
ciales, el pobre es su igual".
A partir de los graves enfrentamientosde las ciudades griegas entre los años 431 y 404, que trajo como consecuencia la desvastación de huertos, campos, olivares y viñedos, el pensamientopolítico se bifurca. Por un lado las teorías comunistas, y por el otro un paulatino dominio de la oligarquía. Para Hipodamos de Mileto, que elaboró los planos del Pireo y de la cocomunidad de ionia Panhelénica de Zouriori, la igualdad no quiere decir de diez compuesta ciudad una Aristóteles, dice nos bienes. "Proyectaba, de camla otra artesanos, de una clases: tres en dividida mil ciudadanos pesinos y la tercera de defensores armados. Dividió la tierra también en tercera privada. Sagrada tres partes: una sagrada, la otra pública y la del culto tranecesidades las a subvenir aquella cuyos ingresos debían habían de viproductos cuyos de aquella dicional de los dioses; pública dos terceras las Así campesinos". los de la vir los defensores; privada, Aristóteles privada. partes del territorio de la ciudad eran de propiedad de formas dos de no deja de señalar el inconvenientede la coexistencia covida la de aristocrático propiedad tan diferentes, además del rasgo 45
munitaria que es destinada a los guerreros, mientras las otras dos clases viven individualmente. Platón por su parte suprime toda forma de propiedad, individual o colectiva, y en su elaboracion concibe a la ciudad ideal como un modelodel que los hombres se habían alejado cada vez más. Era el ideal de vida propuesto a una comunidad de sabios y de filósofos, de la que resultaba un típico modelo aristocrático. Aristóteles, realista irrealizable, por principio,aplicando formula su crítica, contra lo que parecía humanamente argumentos tradicionales que los hombres han utilizado siempre para justificar la propiedad privada. Pero aparte de estas observaciones, ha subrayado el punto débil de la doctrina platónica y de toda la sociedad griega: la condición de la tercera clase, la de lus trabajadores manuales, es que habrían tenido que ser esclavos como en Esparta para que el sistema resultara viable. "Si siguen siendo hombres libres, concluye Aristoteles, habrá necesariamente dos ciudades en una y contrarias entre sí".
Aristóteles pone el dedo en la llaga griega, y es más, pone el dedo en el núcleo ético-mítico indoeuropeoy casi lo supera. Pero no pudo pasar la barrera de su mundo. Si el polo comunista desemboca en la utopía (lo que carece de lugar,el lugar de lo que está en otra parte), el otro muere en los brazos de la aristocracia del dinero. "En lo que a mí respecta, Critias, siempre he sido enemigo de quienes creen que la democracia sólo será perfecta cuando los esclavos y miserables tengan parte en el gobierno; e igualmenteme he opuesto siempre a las ideas de quienes piensan que no puede existir una buena oligarquía" Jenofonte (Helenicas ll). En comparación con las ciudades griegas, el mundo helenístico, resulta un mundo extraordinariamenteampliado "la admirable politeia de Zenón, fundador del estoicismo, dirá Plutarco, tiene por finalidad general que dejemos de vivir en ciudades y pueblos separados que difieren por sus distintas concepciones de la justicia, y que, por el contrario, consideremosa todos los hombres como miembros de una única ciudad, de un único pueblo, que sólo poseen una vida y un orden (cosmos) como un' rebaño que pasta en común y se cría en un mismo redil"
De hecho, fue Crisipo más que Zenón quien desarrolló la doctrina cosmopolita del estoicismo "del mismo modo que la polis puede entenderseen dos sentidos; lugar en que se vive y el conjunto del estadoy sus ciudadanos, del mismo modo el universo es, por así decir, una polis de dios Y de los hombres, los dioses que gobiernan,los hombres que obedecen. Es posible que los dioses y los hombres tengan relaciones recíprocas ya que unos y otros participan de la razón" De todas las ciudades griegas que han puesto al descubiertolas excavaheciones, la de disposición más regular, la más representativa del estilo 15). (Fig. Priene de urbana la ciudad jónica construcción es de lenístico 46
PRIENE 1
AGORA
2
TEMPLO
3
MERCADO GIMNASIO
4
5
6 7 8
ESTADIO ECLESIASTERIO PRITANEO TEATRO
IIÍIIÏ
4
Fig. 15
El trazado de las calles impresiona por su subordinaciónal ángulo recto, pese a la pendiente del terreno. La arteria principal orientada este a oeste, pasa por el norte del ágora. Formando ángulo recto con ésta, corre la calle transversal más importante, que sirve al sector comercial del ágora, la parte sur del gimnasio, el estadio y el recinto del templo de Atenea Polia. Sobre la línea central del ágora corre otra calle que une a ésta con el teatro y sobre el límite este del ágora se extiende una importante pritaneoy el gimnasio norte. calle que une al templo de Esculapio con el Es innegableque el punto más importantedel conjunto es el ágora que actúa como centro cívico, todo lo demás queda subordinado, pero no anulado. La actividad religiosa se ha especializado, ubicada en el punto más elevado, comienza sin embargo a perder realidad, lo religioso y lo social se divorcian paulatinamente. La continuidad de la trama de la ciudad y la insistencia en la uniformidad, son postulados apriori del trazado de Priene, del mismo modo que para el cosmopolitismo es un apriori considerar a todos los hombres como miembros de una sola ciudad, que sólo poseen una vida y un orden universal y común a todos (cosmos). El trazado de
Priene y el pensamiento cosmopolita hablan el mismo lenguaje por diferentes medios. Nace así la concepción del orden establecido por la razón. La ley representa a partir de ahora, la norma dentro de la cual los individuos y sus diferencias accionan. Nace tambiénextensible, así el urbanismo el sentido occia todo, a cualquier aplicableen dental, como regulación indefinida, accidente topográfico, como retícula apriori y totalizadora que regula, ordena y sostiene la multiplicidad caótica de lo real. Las utopías igualitarias se suceden, los relatos transmitidos por Diodoroy Estrabónsobre un tal Aristónico que reunió un gran númerode individuos sin recursos y esclavos a los que prometía la libertad y a los que llamó heliopolitai, las doctrinas de los Estoicos en particular, la cosmópolis de Cleantes "de naturaleza tal que hace nacer a su imagen, en determinados espíritus, proyectos de repúblicas terrestres en las que el Dios (Helios Consmocrator)habría de inspirar la abolición de la esclavitud y una dis47
tribución equitativa de los bienes" (J. Bidez. La cité du soleil et la cité du monde chez les Stoiciens). Frente a estas utopías igualitarias se va afirmando la imagen del Rey salvador (soter), verdadera "ley viva" "los reyes deben conformarse a las leyes de forma que a través de sus actos, puedan mejorar la vida de los hombres" (carta de Aristeo). Si analizamos los movimientosrevolucionarios de la época helenística nos sorprende la influencia del igualitarismo estoicode sobre la actuación los de la de época su época, caudillos revolucionarios; éstos eran hombres de los reyes bienhechoresy autores de la armonía del mundo que soñaban con aunar a todos los hombres en una igualdad común, con integrar griegos y bárbaros en el seno del mismo cosmos. Se trataba en definitiva de hombres de cultura, alimentadospor el pensamiento filosófico de siglos anteriores, lo cual contribuía a sumirlos en el marco de ia ciudad dentro de la cual seguían formulándoselas utopías igualitarias. El helenismo prepara así, al nuevo sistema de "totalidad" que se avecina. El pueblo Romano entra en la historia con su mentalidad arcaica, manteniendo vigente la visión ético-mítica de los indoeuropeos. Sus nociones histórico dende y de "imperium" dan respuesta al momento tro "autoritas" del esquema dualista. El Romano práctico y concreto, rechaza la idealización, la sublimación del intento político griego. En lugar de profundizarlo y hacerlo real, sobreeleva el nomos, la ley, como totalidad, bajo la cual la multiplicidad individual tiene cabida.
El dualismo primitivo queda así expresado y concretado en un nuevo sistema . La fundación del imperio romano termina definitivamente con toda vida
política real. Las ciudadescontinuaránexistiendoen el seno del Imperio,
con sus instituciones, sus asambleas y magistrados, pero todo se vuelve un simulacro de vida política sin poder de decisión real. El autoritarismo de los emperadores,el desarrollo de la burocracia, el papel del ejército, impedirán cualquier crítica al poder central. Las revoluciones ya no serán más que revueltas palaciegas o rebeliones militares. La centralización del poder-imperio-leycomo razón suprema, la URBE como totalidad (Dios), el orden como condición (la pax romana) y el sistema queda completado y funcionando como super-èstructura, como nuevo Dios, totalidad que cubrirá, protegerá,asegurará a los individuos "libres" bajo ese sistema ordenador. La heteronomía queda reinstalada, la figura paterna elevada y mágica ha sido reemplazada por el sistema legal y normativo hecho universal-totalitario: abstracto. Superestructura ordenadora y dominante, y masa atomizada y desintegra48
SUPER-ESTRUCTURA
LA COMPARARCON LAS
ACTUALES.
TERMAS DE CARACALLA
Fig. 16
da moviéndose de anfiteatros en naumaquias, de termas en foros, sintetizan el mundo supercivilizado y tecnificado del imperio romano. El derecho romano, como estructura jurídicacomo heterónoma o enajenada del hombre concreto, como sistema envolvente, membrana de una macromolécula que encierra en su interior individuos y partes yuxtapuestas y no relacionadas entre sí, estará francamente simbolizado y figurado en las superestructurascolosales de su arquitectura.
Entre todas las cuestiones funcionales que la arquitectura romana tuvo que resolver, se destacan dos elementos: el anfiteatroy las termas, los dos ocuparon un sitio preminente en la ciudad romana. Estas construccionesson la sede de un culto disimulado. A la construcción de las termas destinaron grandes cantidades de medios que hasta entonces habían sido reservados exclusivamente a los templos de los dioses y a los palacios de los emperadores. Su volumen o silueta constituye un elemento característico en todas las ciudades romanas. del "frigidarium" de las termas de CaSi observamos la podemos reconstrucción ver que por primera vez aparecen bóvedas racalla (Fig. 16) en forma de cruz, descansando sobre columnas gigantescas, formando una sucesión como de paraguas independientesde las paredes de contorno. Esta trama que vamos a llamar "superestructura",va a ser recogida y sutilmenteelaborada en las construcciones monumentalesde la época justiniana, continuará haciéndose sentir a lo largo de toda la edad media, para renacer francamente en la época prerrevolucionaria burguesa y llegar hasta nuestros días reflejada en la arquitectura contemporánea. Las ciudades romanas marcan también esta visión. Comparemosel plano de Pompeya (Fig. 17) con el de Priene. A primera 49
vista parecen muy semejantes, las arterias principales que se cruzan, el sistema damero menos respetado en este caso, el ágora que se ha trans_ formado en foro, el teatro, el gimnasio que se ha transformado en circo Pero mirando más de cerca, las diferencias se agrandan. El ágora de Priene más cuadrangular,sin un punto o eje de vision privilegiado; el foro de Pompeya alargado con franca direccionalidad axial hacia el templo de Júpiter que ofrece su columnata como fachada (se eliminó el rodeo de columnas: templo periptero): imperio fachada. Los templos elevados sobre el clásico podium romano que separa a la columna del suelo, va otorgando a todo el conjunto ese nefasto carácter monumental que se acentúa con el apogeo del imperio. Monumentalidad,eje priviligiado de visión (visión oficial). Totalitarismo y megalomanía de los templos de Heliópolis en Siria y del Sol en Palmira. Racionalidad esquemática y previa en el trazado de las nuevas ciudades militares (Fig. 18). ¿Y Roma, la megalópolis?. una acumulación desordenada de foros, neumaquias, circos, palacios. .. No busquemos relaciones a nivel, elementoa elemento, en el plano horizontal. No busquemos equilibrio de partes en mutuo acuerdo, no busquemos unidad en la diferencia. Todo es obligada y externa jerarquización, superioridad ostentosa en un caos de yuxtaposiciones. Roma imperial es un accidente, un terremoto abigarrado, pero ese conjunto sin sombra de coordinación, es la cara material, carnal, de esa
otra cara dual, unificadora y espiritual de la URBE (Fig. 19). "El mundo entero pertenecía ya a la victoriosa Roma, así como la totalidad del mar, de la tierra y del curso de ambos astros y su ambición no estaba colmada aún. Las pesadas naves surcaban los mares hasta las más apartadas orillas; si existía algún golfo oculto todavía,o alguna tierra capaz de enviarnos el oro de reflejos leonados, ese era un pais enemigo
y se apercibía a los hados para crueles guerras, a fin de procurarseriquezas. Los placeres conocidos del vulgo, no satisfacían ya, ni tampoco las voluptuosidades triviales, a fuerza de hallarse al alcance de todo el mundo. El soldado se jactaba del bronce corintio.. cualquier presa exigida a la tierra conquistada aventajaba en esplendor a ia púrpura marina.. Se va a capturara precio de oro, las fieras en las selvas, se va a explorar hasta lo más recóndito del país del Hammon africano para apropiarse del mamífero, cuyo incisivo mortal es de gran valor; animales exóticos atestan flotas enteras, y el tigre hace la travesía marítimatransportado en jaula dorada para ir a beber sangre humana entre los aplausos de la enardecida plebe. iAh de mí! Me ruborizo de declararlo y de revelar se estos destinos que caminan hacia su ruina: siguiendo el uso pérsico, rapta a hombres en la flor de su vacua juventud, mutilándoles el órgano detener de la virilidad, se le priva para siempre del poder de amar y para a la buscando la huída del tiempo que pasa y retardar los años, se anda únpos los naturaleza y no se la encuentra. Todos se aficionan, pues, a cabelleraS adolescentes,gustan los modales muelles y afeminados, de las que se hace sueltas, de dar nuevos nombres al atuendo y de todo cuanto busque en vano el hombre" (El Satiricón-Petronio). 50
Fig. 17
POMPEYA
Fig. 18 CIUDAD MILITAR
,33.
ROMA
ANTIGUA
Fig. 19
¿Qué esperamos agrupados en el foro? Hoy llegarán los bárbaros ¿Por qué inactivo está el senado e inmóviles los padres de la patria no legislan? Porque hoy llegan los bárbaros ¿Qué leyes votarán los senadores? cuando vengan los bárbaros, ellos darån la ley, 51
¿Por qué nuestros cónsules y los prétores visten sus rojas togas de brocado fino. Y lucen brazaletes de amatista refulgentes anillos de esmeraldas? ¿Por qué ostentan bastones de oro y plata, insignias de su mando, maravillosamentecinceladas? Porque hoy llegan los bárbaros y todas esas cosas deslumbran a los bárbaros. ¿Por qué no acuden como siempre nuestros ilustres oradores a brindarnosel chorro feliz de su elocuencia? Porque hoy llegan los bárbaros que odian la retórica y los largos discursos. ¿Por qué de pronto esa iriquietud y movimiento? Cuanta gravedad en los rostros. ¿Por qué vacía la multitud las calles y sombría regresa? ¿Por qué la noche cae y no llegan los bárbaros? Gentes de la frontera recién venidas afirman que ya no hay bárbaros. ¿Qué será ahora de nosotros sin bárbaros? Estos hombres traían alguna solución después de todo. Constantino P. Cavafis (poeta neogriego. Trad. Valente).
52
"Entonces le preguntaroncuando llegaría el reino de Dios..."
la venida del reino de Dios no podrá verse y no se podrá decir, está aquí o allí, porque el reino de Dios está entre uste.
des".
Lucas 17-20
NOTA
LA VISION DEL MUNDO DEL PUEBLO SEMITA
EL JUDEO-CRISTIANISMO
Los indoeuropeos controlan el mundo conocido, desde el Gran Imperio Romano al Gran Imperio Hindú de Asoka. Entre medio de -los dos, los semitas, srcinarios del desierto arábico, generan desde el tronco acadio las ramificaciones amorreas, babilónicas, fenicias, las colonias cartagine-
sas y los hebreos.
El helénico Plótino, conceptualiza la visión del mundo indoeuropeo y su congénito dualismo. Su antropología, hace del hombre un ser dividido
entre lo ydivino (el Todo) y (psyke), lo terrestre múltiple).busca El cuerpo (soma) escapar a la encadenada encierra aprisiona el alma que (lo multiplicidad accidental para volver a su morada absoluta y totalizadora. De esta forma el alma aparece como una sustancia (uosía) independiente del cuerpo que la encierra. Para el helénico la liberación va a consistir en una fuga, en un escape, en un salir de la realidad. En su visión liberación y orden, trabajo y lucha terrestre se oponen. El orden es la acción necesaria en el caos material, pero esa misma acción y orden crea el encierro y las cadenas. Todo accionar del alma es una caída, es una degradación de lo ideal en lo confuso y lo múltiple. El semita y fundamentalmente el hebreo, parten de una visión radicalmente distinta. Para ellos el hombre es una actividad unitaria. El hombre es creado, no es un pedazo, un elemento de la sustancia divina mezclado a la materia, una parte divina alienada en el mundo. Es creado, aistinto, "otro" que Dios. La multiplicidad de los hombres no procede de un cisma, una caída de la divinidad "una" en lo múltiple (tal como lo pensará el maniqueísmo). Por el contrario, los hombres son corporales, sexuados, los hombres son "bazar", que significa unidad-cuerpo viviente. A partir de esta visión, la liberación para el semita no va a ser una evaSión, sino un proceso, una marcha con comienzo y fin, que a través de lo concreto histórico y por lo tanto político, rompe el círculo vicioso de la opresión en búsqueda de ese "otro" distinto que llama y convoca a todo el pueblo humano (Ruaj-Dios-Yahveh). De ahí arranca la historia del des.nrraigado pueblo hebreo. En camino por el desierto, va profundizando su sentido y conciencia colectiva. Su 53
marginamiento lo angustia, pero es al mismo tiempo su fuerza y energía. Su historia parte de ese primer desarraigo. Abraham, que vivía en Ur de Caldea, abandona su civilización, su religión, sus costumbres y se encamina a la formación de un pueblo nuevo en una nueva tierra. Sin embargo, Is?ael, es constantementeasaltado por el deseo de volverse atrás, "en la tierra de volver a la condición de los pueblos de donde partió. de carne, y calderas de Egipto, cuando estábamos sentados junto a las este desiera traído comíamos pan cuando queríamos. ¿Porque nos han to para matar de hambre a toda la gente? (Exodo 16-4). Deseo de volver, de mirar para atrás, de imitar los puntos de vista religiosos, políticos y éticos del mundo que los rodeaba. Eso es lo que los profetas trataron siempre de impedir, insistiendo en la información constitutiva, "formación de un pueblo nuevo que libere y se libere de toda opresión", "¿cómo es que hemos ayunado y no nos haces caso, nos hemos humillado y te haces el desentendido? Es que el día que ayunan, hacen su gusto y apremian a sus deudores, es porque ayunan para seguir sus pleitos y contiendas y herir a otros sin piedad. No ayunen como lo hacen si quieren que los oiga, ¿Acaso este ayuno el que yo quiero? ¿El día en que ¿No se humilla el hombre, habrá de doblegar como junco la cabeza? será más bien este otro ayuno el aue yo quiero: desatar los lazos de opreSión, deshacer las coyuntas del yugo, dar la libertad a los quebrantados y arrancar todo yugo?". Isaías 58.16. leschoua (Jesús) (en arameo: fiberador) continúa la línea de los profetas hebreos. Al dar comienzoa su vida pública retoma el fundamento básico de la información:"Jesús fue a Nazaret donde se había criado; el sábado entró como de costumbre en la sinagoga y se levantó para leer la escritura, le presentaron el libro del profeta Isaías y abriéndolo encontró el pasaje que dice: el espíritu me envió a llevar la buena nueva
? los pobres,a anunciar a los cautivos la liberacióny la vista a los ciegos, a dar libertad a los oprimidos.Jesús cerró el libro, lo devolvió al ayudante y se sentó. Todos, en la sinagoga, tenían los ojos puestos en él. Entonces dijo: este pasaje de la escritura que acaban de oír se empieza a cumplir hoy". Lucas 4-18. Pero a Jesús no sólo se lo comprendecomo continuidad de Israel, sino y también como formando parte de ese movimiento revolucionario que surge en el mundo helenístico, la de los reyes liberadores: Agis, Cleomenes, Nabis en Esparta, Andrioco en Macedonia, Aristónico en Pérgamo, los mismos caudillos de las revueltas de esclavos en Sicilia, que rápidamente se proclamaron reyes... Cayo Graco... Todos aspiraban a un reino en el que la justicia fuera una realidad, en el aue la esclavitud fuera abolida, y se distribuyeran los bienes en forma equitativa. Se perfila así, la imagen del Rey salvador (soter), bienhechor (evergetes), verdadera ley viva .
Dada esta doble perspectiva, hay que reentender hoy, las palabras "reino" y "salvación", palabras sin sentido para nosotros, pero que expresaban, sin embargo, el mismo contenido que tienen hoy para nosotros "nuevo orden social" o "liberación". Para él pueblohebreola llegada del mesías, sig54
nificaba la posibilidad de concretar la revolución, que era fundamentalmente un hecho político-social.
La respuestapersonalde Jesús a las expectativashistóricas,va a ser ines-
perada. Se pone abiertamentede parte de los pobres, ataca violentamente, no sólo a los ricos sino al sistema y su forma de dominio. No sólo se limita a criticar sino que actúa, comete un audaz ataque al templo, vuelca la mesa de los mercaderesy cambistas (centro de la economía de los fariseos). Su posición extrema fuerza la reacción. Esta busca sobrevivir, pero, "teme a la multitud" (Mat. 21-46). Frente a esa multitud se muestra ambiguo, escapa cuando pretenden rey ""dándose cuenta que iban enCuando a apoderarse (Juan 47-6). de él se retiró. para hacerlo rey hacerlo tra en Jerusalén, montadoen un asno, a semejanza de Sancho Panza entrando en su Insula, ridiculiza todo poder, pero recibe la aclamación "bendito sea el rey", y cuando los fariseos le reprochan que no reprenda al pueblo, les contesta "si ellos callan, gritarán las piedras" (Lucas 19-21).
La táctica de Jesús frente al sistema opresorno es la normál. ¿Por qué
no buscó el apoyo del pueblo oprimido, para una vez de su parte lanzarlo y lanzarse a la conquista del Poder? Detengámonos en esta coyuntura histórica y tratemos de encuadrar la situación general:
El Imperio Romano (el opresor) ejerce el dominio del mundo circundante colonizado. Judea, una de esas colonias oprimidas del margen del impedel rio (hoymundo). la podríamos comparar con uno de ros pueblos neo-coloniales tercer Pilato, gobernador representante romano, instala sus cuarteles en la flamante Cesarea (especie de Brasilia) y coloca la bandera de Tiberio en •
rusalén. Los judíos protestan en manifestación. Pilatos los rodea con su tropa (ejército de ocupación) y anuncia que si no se dispersan los matará (represión). Frente a esta situación los dirigentes y el pueblo judío van definiendo sus posiciones. Los fariseos que habían surgido como una casta (los separados) diferenciados del "pueblo de la tierra" (am-ha'ors) a los que despreciaban por ignorantes (los que no conocen la ley), pactan con el opresor y se vuelven sub-opresores aunque guardan la fachada de lo nacional religioso (folklorismo-elítico). Los saduceos de tendencia, en un comienzo, más aristocrática, se inclinan por posiciones más liberales, integrandoen los hechos el mismo núcleo sub-opresor. Los esenios, que tenían su centro en el oasis de Eugaddi desde el siglo II AJC, forman asociaciones religiosas con reglas muy semejantes a los posteriores monasterios cristianos; ejercían poca influencia en la coyuntura política que estamos analizando. Aparecían segregados (hortus conclusus) y sus mismas costumbres y doctrinas, aunque principalmenteprovenían del patrimonio hebraico, sin embargo habían sido francamente,influí55
das por el núcleo ético-mítico indoeuropeo.Creían en la preexistencia del alma y practicaban el celibato, actitud nada estimada por los hebreos. El marginamiento político esenio, los mostraba sumisos a la autoridad constituida. Sin embargo,en el momentode la gran insurrección contra Roma, parte de ellos toma las armas y corre la suerte de todo el pueblo judío. Los zelotes, nacionalistas como los fariseos, pero opuestos en la práctica a ellos, rechazan de plano la ocupación con todo vigor y hasta las últimas consecuencias. Los zelotes surgen en una oportunidad política: el año 6 DJC; cuando Sulpicio Quirino inició el censo de la Judea, recientemente incorporadaal Imde perio Romano. En este acontecimiento el pueblo judío toma conciencia saduceos, y fariseos los la opresión. No obstante,la masa, persuadida por se somete y se deja empadronar. Pero Judas de Gamala "el galileo" resiste, y unido al fariseo Sadduc, induce a los aldeanos a la rebelión, "instándolos a no tolerar, después de Dios, Señor alguno" (guerra de los judíos - Flavio Josefo). La revuelta es rápidamente sofocada por los romanos. A pesar de esta primera derrota, los zelotes no ceden, dispersos y ocultos mantienen siempre vivo el espíritu de implacable rechazo al opresor. Dan un paso adelante en el camino de la rebelión activa. Teniendo en cuenta que las sublevaciones en masa no contaban con probabilidades de prevalecer contra los romanos,recurren ya a la conjura contra individuos aislados, ya a golpes de mano para eliminar uno a uno a los dominadores. El arma que solían usar fue un puñal corto que los romanos llamaban sica, de ahí su nombrede sicarios.
Los acontecimientos se van sucediendo y la tensión judía aumenta. La radicalización de los dirigentes se acentúa hasta que todo desemboca en la insurrección general que se extiende hasta Galilea. El Imperio reacciona. Primero Valente, luego Tito, reducen violentamente la rebelión y la cercan en Jerusalén, arrasada, luego de un largo y sangriento sitio, el año 70 DJC.
Dentro de este cuadro ¿cuál es el papel y posición de Jesús? Cuando Jesús es entregadoa Pilatos, éste pregunta si es galileo. "Y habiéndose asegurado que pertenecía a la jurisdicción de Herodes, se lo envió" (Lucas 23-4-25). "Herodes hacía tiempo que quería verlo, por lo que
había(Lucas). oído decir él y esperaba que hiciera un prodigio en suYapresenSolodeobtiene un obstinadoy despreciativo antes silencio. cia" Jesús haba llamado a Herodes zorro, el que se muestra con engaño al pueblo y lo pretende guiar desde su posición privilegiada y subopresora. El pueblo recibe así una falsa pedagogía, que tapona su conciencia, le introyecta la mentalidad opresora. La palabra dominadora es siempre atea de Dios, del "otro" y oculta al pueblo los verdaderosresortes que mueven los acontecimientos. La pedagogía opresora corta la relación con el pasado como experiencia vivida y lo mitologiza, dejando al pueblo en un presente abstracto e ignorante de las relaciones y conecciones de poder. 56
El puebloque aclamaa Jesús a su entradaa Jerusalén,el pueblotemido por los fariseos, al punto de ir a prendera Jesús de noche, será el mis-
mo que poco después pedirá su muerte. "La multitud comenzó a gritar: iQué muera este hombre! iSuéltanos a Barrabás'. —y gritaban: iCrucifícalo, crucifícalo!" El poder socioeconómico y militar romano debe haber sido claramente invencible como para que Jesús defina su estrategia por el ataque indirecto, buscando socavarlo. "Pilatos volvió a entrar en el pretorio, llamó a Jesús y le preguntó:—¿Tú eres el rey de los judíos? —Jesús respondió: ésto por tí mismo, u otros te Io han dicho de mí? —Pilatos respondió: Dices —¿Acaso yo soy judío? Tus compatriotas te han entregado a mí. ¿Qué es lo que has hecho? Jesús respondió: —Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo mis partidarios habrían combatido para que yo no fuera entregadoa los judíos, pero mi reino no es de aquí (Juan). ¿Cuál es el mundodel que él es rey? No se siente rey de la nación judía, no se siente rey del imperio romano, pero, ¿cuál es su reino entonces? Su reino era "otro" que el reino nacionalista judío, era "otro" que el dominio del imperio romano. Jesús no se oponefrancamentea Roma,actitud que pone a Pilatos en una situación difícil. No podrá ejecutarlo legalmente, pero si no lo hace se enfrenta con el clero iracundo. Jesús obliga así a los sacerdotes a enfrentarse con Pilatos. Este debe dirigirse al pueblo para verificar el poder
de los dirigentes sobre él. Lassubopresora nuevas consignas ya habían corrido entre !a gente reunida, la pedagogía entra en acción y se ve forzada a desenmascararse. "Si lo sueltas no eres amigo del César, porque el que se hace rey se opone al César; y gritaban no tenemos otro rey que el César" (Juan).
La actitudde Jesús ha logradosu objetivo:el desenmascaramiento, la de-
velación de los móviles ocultos de la oligarquía opresora y también ha puesto en evidencia el estrago que causa en el pueblo la pedagogía opresora. "Estén atentosy cuídense de la levadurade los fariseos y saduceos" (Mateo).
Jesús, al entregar su vida, cumple el acto más claro en el camino de una pedagogía liberadora del pueblo oprimido. El "otro mundo" es el mundo de la liberación de los oprimidos, de todo hombre oprimido, y mientras haya undefine sólo hombre estáesella"otro mundo" y con él Dios. la líneaoprimido, Si algo táctica deallí Jesús del anti-poder. "Ustedes saben que los gobernantesdominan a las naciones como si fueran sus dueños y los poderososles hacen sentir su autoridad. Entre ustedes no ha de ser así; el que quiera ser primero que se haga servidor, el que quiera ser grande que se haga esclavo. El hijo del hombreno vino para ser servido sino para servir y dar su vida". "se levantóde la meqa, se quitó la ropa de encima, se ató la toalla a la cintura. Después echó agúa a la palanganay se puso a lavar los pies a los discípulos.. (Juan 13-4-5). Su reino... el nuevo orden social, es la negación de todo reino, de toda arquía, de toda potestad, de todo poder sobre los hombres, por eso su 57
reino no es como los de "ese" mundo. El reino no podrá decirse que está aquí o allí, porque el reino no es algo extraño al hombre, algo ajeno a él, porque el reino está en la verdadera realidad, en esa realidad concre_ ta que es la relación entre los hombres. "El reino está entre ustedes"
(Lucas 17-20).
Pero esta nueva estructura social, que parte de la relación entre, y que busca la unidad no en la uniformizacióndesconectada,sino en la diferenciacióna enriquecedora, no forma parte del sistema no está integrada ese mundo imperial-capitalista, que esopresor, sino marginal al mismo. Porque se pone frente, se hace "otro" para establecer el diálogo, para impedir la absolutización, la totalización, el endiosamiento del sistema vigente. La apertura a un diferente orden social opuesto dialécticamente al vigente, será el motivo central del choque que sufrirá esta concepcióncon
el sistema.
Los primeros cristianos captaron lo esencial de la información de Jesús como esperma; el cristianismo nacía así al mundo como un nuevo orden social. No por accidente llamarona sus agrupaciones "ecclesia", con todo el significado político que esta palabra tenía para los griegos (El eclesiasterio de Priene nos da ejemplo de recintos que tenían como función las asambleas del pueblo). El cristianismo organizado en grupos, ponía en práctica el planteo político desde la base, en la verdadera isonomía, sin diferencia entre judíos, esclavos, paganos. Estas nuevas organizaciones sociales comunicaban sus bienes repartiéndolos según la necesidad. La vida en común (koinonia) formaba parte de la enseñanza ordinaria para todos los nuevos miembros.
En la Didache (siglo l) se enseñaba: "no rechazarás al indigente,sino que pondrás todo en común con tu hermano,y no dirás que alguna cosa te pertenece como propia"; y Tertuliano en el 193, muestra en Africa la vida en común como signo del cristiano. Refiriéndose a los paganos, dice: "las cosas que tienen, a ustedes los dividen; nosotros por esas cosas que necesitamos nos unimos". Resumamos los elementos fundamentales de la nueva información que aportaban los primeros cristianos y que causaron un franco rechazo del poder imperial romano:
1) Liberación de toda ley heterónoma (por encima del hombre concreto) "acaso ¿ustedes ignoran, hablo a gente que entiende de leyes, que el homa bre está sujeto a la ley? Pero ahora liberados de la ley, hemos muerto conven"estoy nos tenía esclavizados (Pablo, Rom. 6-19) todo aquelo que sin cido que nada es impuro por sí mismo, que todo me está permitido"; esta embargo el resultado no es una anomia (carencia de norma), sino queentre situada norma surge siempre nueva, viva y distinta de la relación el uso de los hombres, en la libertad del momento social creador; "quesino que lo esa libertad no se convierta en obstáculo para tu hermano, ayude en su construcción" (Pablo, Rom. 14-19). 58
2) Independencia frente a las organizaciones judiciales del imperio. "¿Cómo es posible que cuando uno de ustedes tiene algún conflicto con
otro,se atreva a reclamar justicia a los jueces en lugar de someterseal juicio de la comunidad?"(Pablo).
3) Tendencia a la liberación de todo opresor: "entonces todo quedará realizado... después de haber aniquilado todo Principado, Dominio y poder" (Cor. Pablo 15-24).
La liberación para primeros comenzaba a ser vivida desde el agrupamiento de los base, y esa cristianos nueva forma de vivir se transmitió como posible a ser vivida por todos; de ahí su gran fuerza de propagación,de ahí el grave enfrentamientocon el poder imperial, con su orden, su justi-
cia, sus leyes, su paz.
En el relato que hace Tácito de las persecucionesque inicia Nerón, se cuida de explicarnos que el crimen por el que fueron detenidos los cristianos, no era tanto el incendio de Roma como el "odio al género humano". Esta acusación parece un tanto vaga, sin embargo tenía para el historiador romano una neta significación política. El género humano, para Tácito, no era otra cosa que el mundo mediterráneosometido a Roma. La Urbe se lo había apropiado. La Urbe era como la personificación del gran dios que presidía el equilibrio del mundo gracias al cual reinaba el orden
Y la paz.
Si se tienen en cuenta realmentelos hechos, las persecucionesno se originaron en las creencias religiosas de los cristianos, ya que contradecían los principios romanos de no intervenciónen los movimientosreligiosos por el sólo motivo de su credo. Se tomabanmedidas de defensa y se reprimían las bacanales y los excesos del culto órfico, pero nunca fueron perseguidos como los cristianos. Celso nos da el verdaderomotivo de las persecuciones: "se apartan de los demás hombres, desprecian las leyes, la quimera crislas costumbres, la cultura de la sociedad en que viven.
tiana socava los mismos fundamentosdel edificio social y atenta contra la civilización". Renán desde el siglo pasado reafirmaráesta visión: "cuando una asociación toma una actitud semejante en medio de la gran sociedad, cuando se conduce como una república independiente dentro del estado, esa asociación es una plaga, aunque esté integrada por ángeles". Valentiniano en el 257 promulga un edicto por el que prohibe la vida en común de los cristianos, como una forma de "asociación ilícita". En resumen les dice: crean lo que quieran a título privado, pero no construyan una sociedad distinta dentro de la sociedad. No será fundamentalmentediferente el pensamientode Juan Jacobo Rousseau 16 siglos después; en su contrato social afirmará: "para tener el verdadero enunciado de la voluntad general, importa que no haya sociedad particular dentro del estado, y que cada ciudadano opine sólo por sí mismo". En todo sistema de "poder", en todo sistema de "dominio", encontramos siempre algo que se separa y se eleva por encima (la voluntad ge-
neral) y a la cual se le adjudica el "poder" de realizar la unidad y el 59
orden del sistema. Enajenado de esta forma el poder unificador, las tes o individuos, sólo estarán unidos en la medida en que acepten par_ este poder fuera de ellos. En un sistema así, toda pretensión de realizar la unidad por la asociación voluntaria de los individuos desde la base será visto como un debilitamiento de ese poder, y por lo tanto, subversivo. La interpretaciónque Rousseau hace de los motivos de las persecuciones, parte de su forma dualista de ver el hecho cristiano; este mundo, el otro mundo. "En estas circunstancias, vino Jesús a fundar en la tierra un reino espiritual, lo que separando el sistema teológico del sistema político, hizo que el estado dejara de ser uno y causó las divisiones intestinas que no han dejado nunca de agitar a los pueblos cristianos. Ahora bien, esta idea nueva de un reino del otro mundo no pudo jamás entrar en la cabeza de los paganos; consideraron siempre a los cristianos como verdaderos rebeldes que, bajo una hipócrita sumisión, no buscaban sino el momento de hacerse independientes y dueños, y usufructuar hábilmente la autoridad que fingían respetaren su debilidad. Tal fue la causa de las persecuciones" . "Ocurrió lo que los paganos temían, entonces cambió todo;
los humildes cristianos cambiaronde lenguajey prontose vio a aquel su-
puesto reino del otro mundo convertirse en el más violento despotismo, en éste, bajo un jefe visible".
Rousseau reprocha al cristianismo el pretenderser de este mundo, este su reproche es el de todos los liberalismos burgueses: "cada cual puede tener las opiniones que le plazcan, sin que el soberano haya de conocerlas, pues como no tiene jurisdicción en el otro mundo, no le compete la suerte de los súbditos en la vida futura, con tal que sean buenos ciudadanos en la presente". Pero una parte de esta crítica es válida desde hoy porque va a entrar en componendascon el poder, se va a hacer el cristianismo él se va a transformaren opresor.. "en el más despótico mismo poder, y violento reino de este mundo bajo un jefe visible". Esa es la peligrosa pendiente por la que se deslizaron los cristianos a continuacióndel compromisoconstantiniano.
Después 200organización años de persecuciones, la pureza del proyecto cristiano de de unacasi nueva social liberadora, se dobla ante la incapacidad de modificar la realidad en su totalidad y el compromiso con el sistema se muestra como un camino de evolución que
transforme desde dentro y poco a poco el sistema. El margen de novedad, de innovación soportable es limitado, el pasado guarda gran parte de su peso y es preciso aceptar la transacción con él. Pero, esta transacción, este so, esta hipotecaque significó el Edicto de Milán Y la alianza compromicon el poder del Imoerio, va a marcar todo el futuro de la "Iglesia como Institución Y como Poder".
El edicto fue un duro golpe para los cristianos. Tertuliano rechazará e! compromiso,"no se puedeser César y cristiano a la une a Dovez", y se nato, que junto a esclavos fugitivos, indígenas se insumisos, prostitutas, agrupan en iglesias rebeldes. Constantino interviene y son masacrados. 60
A partirde aquí la lucha por el poder,o el marginamiento.La Iglesia como institución jerárquica busca liberarse
del poder para hacerse poder. "No permitiremos que el poderío romano gobierne a la iglesia, someternos al poder sería portarnos como eunucos" afirmará Atanasio en el Concilio de Milán. Pero ese mismo concilio estaba ya patrocinado por el Emperador, por el opresor. El mensaje liberador queda así internalizado, el nuevo orden social sublimado, el verdadero sentido de politización propio al pueblo judío que es un accionar del mismo pueblo en sus bases, queda abandonado. Se adopta el lenguaje y el núcleo ético-mítico indoeuropeoy el "otro mundo" cristiano se transforma en un eterno reino de las almas al estilo platónico. San Agustín será el encargado de realizar este compromiso entre el núcleo ético-mítico indoeuropeoy el semita. "La casa de los hombres que no viven por la fe, procura la paz terrena, con los bienes y las comodidadesde la vida temporal,más la casa de los hombres que viven por la fe espera los bienes que le han prometidoeter-
nos en la vida futura". Por eso el uso de las cosas necesarias para la vida mortal, es común a fieles e infieles a una y otra casa, pero el fin del uso lo tienen distinto.
También la ciudad terrena que no vive por la fe desea la paz terrena en la que pone la concordia que hay en el mandar y obedecer entre los ciudadanos, es en que observen cierta unidad y conformidad de voluntades en los objetivos que conciernen a la vida mortal. La ciudad celestial que anda peregrinandoen esta vida mortal y vive por la fe, también tiene necesidad de semejante paz; mientras en la ciudad terrena pasa como cautiva la vida de su peregrinación,como tiene ya la promesade la redención y el don espiritual como prenda, no duda en sujetarse a las leyes de la ciudad terrena con que se administrany gobiernan las cosas (San
Agustín - La ciudad de Dios - Cap. 17 - pág. 467). Este dualismo que sublima lo esencial del sentido de la informaciónevangélica, deja las manos libres al sistema opresor. A partir de aquí el cris-
tianismo se bifurca; por un lado se internaliza, individualiza y sublima, abandonando su elemento básico constitutivo: la formación de un pueblo nuevo, de un nuevo cuerpo social. Por el otro, la lucha por el poder, las conversiones en masa, y el megalómano intento del imperio y la civilización "cristiana", con una cúspide espiritual "el vicario de Cristo", la Hierocracia, el régimen de "cristianidad"
61
VISION DEL MUNDO INDOEUROPEA DUALISMO INMANENTE: 1-2 MONISMO ENVOLVENTE: TODO - DIOS
1— ZONA: CIELO, LO PURO, ELEVADO
2—
PEFECTO, EQUILIBRADO, BUENO, IDEAL, BELLO, OCIO CREADOR. SEMIDIOSES - ARISTOCRACIA. ZONA: INFIERNO, LO MULTIPLE, DEGRADADO,MATERIAL, EL TRABAJO, EL CAOS, LA MUERTE, EL ESCLAVO, EL OPRIMIDO.
2
Topo
VISION DEL MUNDO SEMITO-CRISTIANA PUEBL0
MONISMO ANTROPOLOGICO
INTERSUBJETIVIDAD: PUEBLO-DIOS.
Dios
EN MARCHA
3
Dios
4
3 - 4 — DIALECTICA DE LAS DOS VISIONES. RESULTADO: BIPOLARIDAD. SOCIAL. PRODUCTO DE LA TENDENCIA. A ROMPER EL MARCODE TOTALIDADY SALIR EN LA BUSQUEDA DEL "OTRO".
63
Lo real será en lo sucesivo un caso particular de lo posible, mientras que al nivel de la conciencia concreta, lo posible no era sino una prolongacióndudosa de lo real. Jean Piaget.
ETAPA DE LA CONCIENCIA SOCIAL FORMAL O DE RELACION El egocentrismoinicial, resultadode la indiferenciaciónentre el yo y el otro, expone al individuo a todas las sugestiones y presiones del medio que lo rodea, al que se adapta sin crítica. Al lograr diferenciar poco a poco los distintos puntos de vista, e ir contando con el propio, como formando parte de los otros, el hombre se libera de su egocentrismo y se integra al diálogo social. La agrupación resulta pues, de una coordinación de puntos de vista, de una coordinación entre observadores, una cooperación entre individuos. Esta deliberación tiene dos aspectos complementarios y solidarios, que se requieren mutuamente: un aspecto interior y orto exterior. El progreso de la socialización fuerza al diálogo interior, y por ese diálogo interior el hombre se hace capaz de coordinaciones sociales. Para la conciencia concreta que sólo tiene en cuenta lo que ve y toca, esta necesidad de coordinación desaparece junto con los elementos concretos. Así el sofista An-
tifon, en el siglo V AJC, afirmaba:"es sumamenteútil comportarsejusta-
mente, es decir de acuerdo a las leyes, cuando existen testigos de la propia conducta, pero cuando no hay peligro de ser descubierto, no hay necesidad de ser justo". Por el contrario la conciencia formal estará apoyada en la relación m,isma como elemento conector. El espacio "entre", la luz, el espíritu, serán los nuevos nombres de este elemento unificador. "Hay diversidad de funciones, pero en cada uno está el mismo espíritu, que se manifiesta para el bien común"; con esta frase escrita en la carta IQ a los Corintos, Pablo sintetiza la nueva forma de ver. Si tomamos en cuenta la arquitectura y geometría griegas, comprobamos
que el espacio en cuanto tal, no intervieneen sus representaciones;todo se reduce a los volúmenes concretosy prácticos, o a las figuras en sí. La palabra espacio no se encuentra en Euclides, y si bien el "vacío" de Demócrito puede confundirse con nuestro concepto del espacio. su función estaba reducida a ser simple receptáculode los átomos.
El interés real de los griegos son los cuerpos, las figuras, los volúmenes concretos. Sócrates, definía la figura, no desde el espacio,sino desde su realidadfísica, y dirá: "es el límite hasta el cual se extiende lo sólido" La epistemegriega, a diferencia de la futura ciencia, definirá el movimiento como un estado propio del móvil real y no como una relación de pa65
saje entre dos puntos. Para el griego el móvil no está en movimiento por. que pasa de A a B, sino que pasa de A a B porque se mueve. Todo indica a la conciencia concreta, con su sentido topológicode la rea_ lidad, como ajena a las categorías demasiado abstractas para su miento, tal como resultan el espacio y el movimiento dentro de pensa_ él. Los diversos elementos en juego se hallan siempre situados manteniendo res laciones de posición y equilibrio pero sin por esto estar un elemento invisible. Es como si se vieran las perlas deconectados por un collar pero no se tuviera en cuenta el hilo invisible que las conecta. En la arquitectura de las acrópolis griegas, comprobamoslas relaciones existentes, regidas por leyes de armonia y equilibrio que determinasla unidad del conjunto, pero lo que está entre los edificios, lo que está dentro de los volúmenes prácticos, las perforaciones que permiten el fluír del espacio y conectan exterior e interior, la luz que pasa y atraviesay creaesos espacios luminosos, escapó a la arquitectura griega y su marcadosentido de lo concreto. A partir del compromiso con el sistema imperial, los recintos eclesiásticos del cristianismo adoptan el sistema basilical y no el del temploromano, religioso, pero o sea que adoptan el edificio político y no el le introducen modificaciones. Aceptan la gran escala y la pretensión de todo poder, pero sin embargo, estos nuevos recintos no son un simple revivir de la antigua basílicahSino el resultado de una búsquedade un sustituto. A la basílica como recinto estático, símbolo de la ley y el imperio como una totalidad, con su entrada en eje sobre su cara mayor,la iglesia cristiana le opondráuna entradapor su lado menor, determinando todo un proceso de camino hacia el fondo
donde se ubica el altar. Al mismo tiempo se tiende a no dejar asomar
las agrupaciones plásticas—columnas, medias columnas, columnas cuadraas das o pilastras fuera de las paredes laterales, tal como sucedía en l icie basílicas, donde estos elementos formaban relieve delante de la superf sí frontal del muro. Las paredes laterales organizadas de esta forma,en lumiesas luces": "planta de mismas, contienen los nuevos elementos, la la relativamentedelgadapaque perforan punto de medio nosas ventanas una forma red superior. Una pared de este sistema, juega con la luz de por la desliza se que sino totalmente distinta; la luz no ilumina cuerpos otro continuidad mural. De esta forma la pared tiende a desmaterializarse, suborquedar tanto ocurre con las columnas de la parte inferior que, al parte de su cordinadas a la pared y en su mismo plano, pierden gran ser contemporeidad, dando la impresión de lisura, ya que- no pueden dos caras las a pladas desde todos los lados; siempre hacen referencia de fuga
direccional de la pared en la que se encuentrany a su ritmo hacia el fondo (Fig. 20). del compromiso Las primeras basílicas nos informan sobre el sentidostá entre ustedes, mientras camino, o fondo del se reemplaza el está por el estará,esallá, al do. A la yuxtaposición manteni el orden supra-pueblo monumental 66
PLANTA DE LUCES
SISTEMA DE PARED BASILICA CRISTIANA
Fig. 20
superposición de las agrupaciones plásticas, se crea un contínuo relay, unificado por esa luz que los recocionado de muro-columna-ventana, rre uniformemente. Resultado: desmaterialización y sublimación en un orden "luminoso" que abstrae de la tierra.
El compromiso del indoeuropeoy del cristiano semita marca esta nueva etapa, que tendrá su centro de desarrollo en el mundo mediterráneo. Lo concreto va a ser en lo sucesivo un caso particular y subordinadode otra realidad inmaterial que va a ser vista como la verdadera realidad. Nos detendremospor separadoen los tres focos de desarrollo en el Mediterráneo: el Oriente Bizantino, el Islam y el Occidente europeo.
BIZANCIO
Vista desde fuera la Bizancio Justiniana del año 550 no se debía diferenciar mucho de una ciudad helenística del año 150 0 una ciudad constantiniana del año 350. El habitante de una ciudad helenística que supuestamente pudiera ser trasladado a la ciudad imperial de Bizancio, no se extrañaría ante la gigantesca masa de las nuevas iglesias; le recordaría las colosales termas. Pero un elemento le llamaría la atención, los edificios más diversos se presentan como superficies lisas interrumpidas por aberturas,en lugar de las columnatas que rodeabanlos edificios helenísticos. Esto de por sí, no lo dejaría muy asombrado, pero sí intrigado e impulsado a penetrar en el interior. Allí sí que nuestro supuesto espectador se encontraría en un mundo diferente. 67
representar como una línea de colum_ La pared helenística la podríamosfondo. En lå zona delantera sólo hay nas que cubre una superficie de zona una oscura sobre más realzados pos_ cuerpos plásticos que aparecen la pared, que de hecho forma el se_ terior, en la que apenas se distingue en su época de plenitud, se carac_ gundo plano. A su vez el tipo romano, pared como medias la a pegadas columnas de teriza por los órdenes un alto relieve unitario y plás_ lumnas o pilastras, formando con la pared de columnas: las aberturas tico. El espacio dejado "entre" los órdenes negados, de los arcos, aparecen como vacíos, comprimidos, dejando a la paleocristiano, sistema mues_ paredde fondosumergida en la oscuridad. El convierte se en un plano tra a las columnas absorbidas por la pared que justiniana, notamos época una la de pared una observamos luminoso. Si por 21); primera vez la (Fig. anteriores sistemas los gran diferencia con no diferenciadas, en Cuan. bien partes dos de compone delantera se pared to a forma, pero sí en cuanto a tamaño. Debajo de cada arco de una hilera de arcadas se ha puesto una determinada cantidad de arcadas del mismo tipo pero más pequeñas, de tal forma que hay elementos que abarcan y elementos abarcados. Las partes que componen este sistema no tienen el mismo valor; si se quitaran las arcadas menores, el conjunto seguiría siendo, aunque desnudo, una forma completa. Por el contrario, no se puede sacar el primer orden sin que el resto pierda sentido y se conviertaen
un fragmento. Pero no todo terminaen las paredes, el recinto interior de las iglesias bizantinas de la época justiniana, presenta un rasgo propio que las conecta con esas superestructurasen forma de paraguas independientes que
00000
nao 0000
SISTEMA ABARCANTE
SANTA SOFIA Fig. 21
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detectamos en la arquitectura romana de las termas. En este sistema, las columnas separadas de la pared y provistas de orejones aislados, se convierten en sostenes de bóvedas de crucería, uniéndose para formar lo que llamamos superestructura. De este sistema se tiene la sensación de que en un principio, sólo existía la superestructura,la que luego fue ocupada por los elementosde relleno. En teoría se podría sacar la superestructura sin estropear lo que queda bajo ella, a tal punto llega su independencia. En el sistema justiniano los soportes de la superestructura están en la pared, no delante de ella, ni independiente de la misma; son parte de la pared. Las paredes se levantan como un relleno entre los soportes de la superestructura, no detrás de ellos como un sobreañadido. De esta forma queda rota la independencia entre la pared y la superestructura, de donde resulta que lo primario, el elemento constitutivo del espacio, no son esos paraguas flotantes, sino que el elementoque crea el recinto es la superestructura, pero con el franco auxilio de las paredes abarcadas que forman el ámbito.
En Santa Sofía (Fig. 21) se ve con toda claridad el sistema bizantino, la espaciosidad luminosa que desciende desde la cúpula, se expande y trasvasa en los ábsides y excedras, quedandotodo unificado y abarcado por este ímpetu expansivo, haciendo a todo espacio dependiente y tributario, toda forma subordinada. Los espacios laterales como las formas plásti-
cas, están como suprimidas en sí; sólo son en la medida en que nos hacen presentir y nos conducen al centro donde irradia la cúpula. No es tarea imposible encontrar las conecciones entre los sistemas figurativos, teológicos, sociales, políticos y económicos, y el sistema imperial bizantino se presta a ello. "Todo cuanto hay en las criaturas, de ser positivo se debe a la presencia de Dios en ellas", dirán los padresgriegos. Lo finito, no es en sí mismo sino que su alteridad es constitutiva. De ahí se sigue como consecuencia importante la idea de la jerarquía ontológica de los seres según su mayor o menor perfección formal. En la cúspide: Dios, unidad subsistente e intimidad infinita. Después, formas cuya unidad se despliega y se vuelve a unir en su alteridad. De ahí la jerarquía que podríamosllamar radial de los seres. La creación se muestracomo una creación "ad-extra" del ser estático, pero las cosas son porque están siendo mantenidas en su ser por la atracción que padecen por parte del ser divino. De ahí la idea-imagen de pluralidad de cosas abarcadas por la unidad cósmicodivina. Las controversiasde los teólogosy apologistasde los primerossiglos, no eran ajenas a los planteos políticos, aunque por IQ común no se abordaba el tema directamentey en su especificidad, sin embargo al tratar temas como la Trinidad, de hecho había implicancias directas sobre el orden social. Hay que tener presenteque las capas superiores de la cultura griega, exigían respuestas frente a la pretensión cristiana de tres dioses iguales, con el agravante de haberse uno de ellos hecho hombre; todo esto quedaba relegado para esta "alta cultura" al plano de las Supersticiones po69
pulares. Las controversias trinitarias de los primeros siglos apuntan ha _ cia la afirmación del Uno y la negación del tres. Frente a este Problema dos caminos se abren: o bien interpretar los tres nombres distintos como tres modos de obrar diferentesde un sólo ser Dios (modalismo),o la que prevaleció más en el imperio bizantino a través de Nestorio: la de subor_ dinar la condición relativamentedivina del hijo y -del espíritu, al único ser absolutamente divino del PADRE (los subordinacianos). Nestoriodi_ seca la figura de Cristo; la naturaleza divina queda en Dios todopoderoso, la humana puramente material, en la figura corporal del Cristo. ¿pue_ de la criatura humana engendrar un dios? Nestorio contesta: —no. "Dios desciende y acepta encerrarse en la figura humana para luego abando. narla". Arrancado el Jesús de la humanidades sublimado y elevadoa la altura del Dios inaccesible. Como conclusión: los hombres quedan subordinados-dependientes de un poder elevado y abarcante.
Las discusiones populares sobre cuestiones teológicas, no fueron puras discusiones "bizantinas" sino que tenían-un hondo contenido político,y cuando Gregorio de Nicea acota con ironía: "si entramos a comprar pan, et panadero en lugar de decirnos el precio, se pone a probarnosque el hijo es igual al padre", no hace más que mostrarnos el profundointerés popular por saber si el hombrees dependientepor constitución, y por consiguiente debe subordinarse.
Las representaciones por medio de mosaicos, servirán al cesaropapismo como medio de propagandapara asegurar que aunque el srcen del rey no es divino, sin embargo, está puesto directamente por Dios. Ya no es divino, pero es el representantede Dios en la tierra. Si en occidentelos soberanos fueron siempre rivales o adversarios para la iglesia, en Oriente, por el contrario,los emperadoresestarán en la cúspide de los tres pode-
res: la iglesia, el ejércitoy la administración. ¿De dónde ha surgido la comunicaciónsobre la tierra a un ser de carne
y hueso, del poder imperial?, se pregunta el obispo cortesano Eusebio de Cesarea. Y daba la fórmula y el fundamento del poder: "Del Verbo de Dios que penetra todas las cosas y que ha sugerido a todas las inteligencias este tipo de magistraturaque se modela sobre aquella de Dios". Si observamos el Codex Aureus que representa el dominio de la tierra concedido por Dios al rey, un elemento extraño surge a primera vista. El baldaquino que recubre al rey, quiere insinuar una perspectiva de fuga oblícua; sin embargo, las columnas del baldaquino permanecen todas en primer plano. Otro tanto sucede con la figura del rey que mantiene su cuerpo de frente y hieráticoa la manerade un dios o un faraón, nerosu cabeza y su mirada siguen la insinuada línea oblícua del baldaquino. Es claro que se quiere insinuar que el rey participa de dos realidades;en una todo depende de él, en la otra él recibe de Dios. del El sistema social propio al imperio bizantino se centró en la autocracia clase La que impidiendo aparecieran hereditarios. privilegios emperador, turno; de gente noble e influyente coincidía siempre con la burocracia de podeNo se tenían prtvilegios sólo mientras se permanecía en el cargo. 70
mos hablar de nobleza. El senado, representaciónpolítica de la clase elevada, se reclutaba al principio únicamente entre los funcionarios y sólo más tarde, cuando la propiedad territorial hubo alcanzado una posición privilegiada, entraron en él los terratenientes. El posterior movimiento iconoclasta (año 750), va a mostrar enfrentados
al poder imperial y al monacato. Suponiendovalidez a la sospecha que los monjes se declararon partidarios del culto de las imágenes por motivos económicos (desaparición de la lucrativa pintura de íconos), sin emformado por el bargo, de más interés es hecho comprobar el frentecomo común peligroso frente al monjes y los que de pueblo Io se mostraba poder central.
El emperadorLeón III el Sirio, exhortóal pueblo a que no siguiera venerando las imágenesy que las retirasen. El mismo quiso adelantarse con el ejemplo y mandó retirar una famosa imagen de Cristo de la puerta de bronce del palacio. El hecho produjo un tumulto popular que costó la vida a alguno de los soldados encargados de quitar la imagen. El fondo del problema aparecía latente; la sublimación y elevación purista del Cristo, dejaba al hombre del pueblo en manos del poder central de los autócratas, únicos delegados directos de Dios, y la pirámide social quedaba legitimada. De esto se trataba y no de una querella sin sentido para nosotros hoy. La lucha entre la concepción judeo-cristiana y el núcleo indoeuropeo es evidente. El sistema piramidal y sobordinado desfigura y destruye la relación "entre" propuesta en el hoy y en el nosotros (pueblo).
EL MUNDOARABE — EL ISLAM
La ciudad musulmana es unaSus ciudad secreta, Su rostro está casas y palaciosse escot1dQùÅttáš---ðÈ herméticas paredes, que muy rara vez dejan entrever sus suaves, frescos e -Íñ£iñõiñtêïlðïêš—. Las ventanas que dan a la calle sólo están en los pisos superiores, ocultas detrás de rejas y celosías. La vida privada es impenetrable para el transeúnte, las ßalles-no_muestran una perspec Iva, un edificio importanteal fondo; no tienen locales ni casas diferentes, son por el contrario pasajes tortuosos a las distintas intimidades. Muchas de ellas terminan en una puerta. No podemosdecir que las calles sen algo Los únicos lu. público, son canales funcionales de gares públicos, donde el pueblo se reúne, son las ferias o mercados ubi71
0
Fig. 22
PLANO DE UNA CIUDAD ARABE
cados por lo general en la calle de entrada a la ciudad, amurallada (Fig. 22). La otra edificación La iglesia—cristianase diferenció desde el principio del templo pagano, por ser fundamentalmentecasa de la comunidad y no casa de la divinidad- El tampoco es una morada de dios, sino un lugar de oración, en donde se practica una liturgia sencillísima: una fiestà--ðñüäT71õðFãciónen las cinco divisiones del día y las abluciones presneral de un gran criptas por el Corán. El con•unto com patio rodeadopor un pórticocontínuo que en uno de sus la os se prona ran fundiza d e Ina oblada e co umnas Sin nin punto o lugar determinante. Sólo un nicho que marca a direcci n de La Meca, rompe la homogeneidadde este espacio (Fig. 23). Tratemos de penetrar en el sentido de esta forma tan particular de las primitivas mezquitas. Tememos primero esa gran sala poblada de co-
lumnas. Si recordamosla apadanade Jerjes y la sala de las cien co-
lumnas en Persépolis o saltamos a las mil columnas que bordean el templo de Chichén-itzá en la península de Yucatán, la semejanza del sistema arquitectónico salta a la vista: columnas que representadas en planta marcan trama reticulada, peroentre a poco que se posibilitada analice laspor difeevidencian: la separación se una rencias el columnas la arcos, delgadez relativa de las columnas, el uso de columsistema de nas encontradasy utilizadas no por su valor plástico, sino con el fin puramente constructivo del espacio, y esos insistentes tensores que dibujan una perfecta cuadrícula sobre nuestras cabezas. Es como si nos moviér os de e espacios cúbicos puestos uno a otro en u serie continu I límite sin ningún senido direccional. Sentado contra una de las columnas, en el suelo, el hombre sólo en su parcela de espacio interior, ora en la ideal dirección de Aláh. El gran patio exterior congre a a todos los fieles que dlrlgen-su-oración eca, unidos
to común de visión, 72
El paso del siglo VI al VII marca el punto de saturacióndel mundoárabe
en su impregnación por parte del imperio, primero romano y luego bizantino. Su srcen nómade, nacido del desierto sin formas, sin principio y sin fin, uniforme, igual, rechaza la construido y concreto, lo civilizado y jerarquizado. La reacción de este pueblo oprimido no se hizo esperar, y el factor religioso, que pone en evidencia su núcleo ético-mítico será el elemento de unificación en un proyecto histórico-político.
En el 444 Dióscoroocupa el trono episcopal de Alejandría,con él, el conflicto latente entre Constantinopla y Alejandría estalla. Las críticas contra Constantinopla,por no haber sido lo suficientemente clara y drástica en su definición sobre la divinidad de Cristo, se suceden. Se denuncia el "compromiso", la "conciliación" con el nestorianismo subordinaciano. Se rechaza la doble naturaleza en una misma persona. No, a la subordinación de la naturaleza humana a la divina. No, a la hyepostase(unión en una sola persona de las dos naturalezas humana y divina, conservando cada una su carácter y facultad propia). Por el contrario, se afirma que la potencia de la naturaleza divina absorbe y elimina la humana. Nace así el monofisismo como doctrina. Resultado, rechazo de toda subordinación, de toda mediación; rechazo de toda organización imperial, rechazo del opresor como mediador.
ético-mítica-política. Mahoma va a ser el encargado de realizar la unidad Se rebeló contra la oligarquía mercantil sub-opresora de La Meca. Apoyado en los jóvenes, pobres y marginados, comienza su prédica junto a la pequeña comunidad que se iba formando en torno suyo. Termina por tropezar con la hostilidad en un principio blanda, después cada vez más firme y obstinada,de los círculos dirigentes de la ciudad. El interés de los núcleos más acaudalados por mantener el statu-quo, el temor de per-
der su posición de supremacía económicay comercial en el Hichar y
las peregrinaciones paganas a La Meca, da razón del largo y cruento camino que debió recorrerse para la constitución del Islam.
Mahoma canaliza y funde en la institución del Islam (que significa sometimiento de uno mismo a Dios) el basamento ético-mítico-político que permitirá concretar el proyecto histórico del pueblo árabe.
El único y omnipotenteDios (Alah, nombre conocido por los árabes paNOTESE LA SEMEJANZA CON UNA PLANTA DE LECORBUSIER
)aaaaaa oanoooaaaaao PLANTA DE MEZQUITA
Fig. 23
ooaaaaaaaaaa 73
INTERIOR DE UNA MEZQUITA
Fig. 23
ganos, pero lleno de un nuevo contenido, elevado y aislado de todo po-
liteísmo) autor y señor único de la creación, dueño de la vida del hombre, único administradorde bienes y castigos, severo juez en el juicio final. Esto hará del Islam una teocracia igualitaria, en la que Dios gobierna sin delegación alguna por medio de su libro revelado. Dios gobierna sólo, infinitamentesólo y único en su trascendencia inaccesible. ELpoder no e directamente. Dioy_quitålLDiOs sól e de Dios, sino ue llena e cambios brusco , a his otorga; de de hoy puede sultán no estar manana, a sediEl fortuna. de iro e
ción está legi Ima a. Si el golpe de mano triunfa es porque Dios lo quiere. Todo depende de la mano de Alah. Sólo Alah permanece. "Aláh es el que efectúa la creación, luego es el que la repite". Esta frase del Corán servirá de fundamentopara las posteriores especulaciones filosóficas de la secta de los Motazilitas,fundadoresdel Kalam; es decir de la teología escolástica musulmanade las que derivarán los posteriores sistemas de Avicenas y Averroes. Para Avicenas el mundo es el efecto eterno de un Dios eterno;un Dios así es absolutamenteuno y de él no puede salir en cada emanaciónsino un sólo ser. Para Averroes el mundo ha sido producido por Dios, pero desde toda la eternidady por vía de emanación. El universo es pues, eterno, aunque deba su ser al creador. Este universo, que no tiene comienzo ni fin en el tiempo, aunque sí tiene un principio, es pues, una multiplicidad salida de una unidad por una serie de emana. ciones, en las cuales un sólo ser sale de un sólo ser".
En el 529, el emperadorJustiniano decretaba el cierre de las escuelas filosóficas de Atenas. Parecía, pues, que el Occidente renunciaba definitivamente a la influencia de la especulación helénica. Pero el pensamien74
to griego había comenzado mucho antes de esta fecha a ganar terrenoen el Oriente, penetrando en el norte de Africa, pasando por manos de los sirios, árabes y judíos. Recién en el siglo XVII -volvería a penetrareste pensamiento en Occidente. De esta forma, el cristianismo oriental se difunde básicamente bajo su forma, primero arriana y luego nestoriana, donde se define con claridad el sentido de subordinación jerárquica en el plano divino, y en el orden social humano. De esta forma el núcleo-mítico de raíz semita propio al pueblo árabe sufre el impacto directo del pensamientomás puro del helenismo:Aristóteles. Por el mismo peso de la tradición platónica, Aristóteles ve a la realidad desde el punto de partida de la noción mejor de la definición (algo es, cuando lo podemos definir).. y sólo es posible definir Io universal. Es cierto que Aristóteles parte de la comprobación de la "generación" como el hecho de la producción de una multiplicidad de individuos "iguales", y su inclusión en la identidad de un mismo concepto: la especie. Pero una cosa es la especie "hombre" y otra los caracteres propios de un individuo determinado. Aristóteles hace entrar en su definición la materia como especie, pero no "esta materia", "estos huesos", "esta sangre de Juan, María, Mónica, Carlos". individuo dentro de la especie (lo esencial), y es ahí donde no puede escapar a su núcleo dualista—Aristóteles rechaza la concepción platónica, según la cual la especie tiene realidaÚ iéðÓåÆŒî TKêñïtê--tiäSta--et--cansancio que la especie tiene realidad física en el individuo. Pero afirma que lo que en el individuo es especie, es la unidad del concepto que abarca a los múltiples individuos. Luego, aunque los últimos sujetos sean Juan, María, Mónica, Carlos, sin embargo, el verdadero sujeto no es Juan, María, Mónica... Carlos, sino •"la humanidad" que hay en ellos. Por consiguiente esta humanidad es algo así como un sujeto dentro del sujeto, como una "sustancia segunda dentro de la sustancia primera" De esta forma las unidades no se refieren y unen desde ellas, desde sus diferencias, sino que como "igualadas" están referidas a lo que las invoDios... Aláh, ser puroy abstracto,tan puro y abstracto lucra: "especie... las operaciones propias al álgebra, que opera con esas "letras vacomo cías", que pueden tomar cualquier contenidoen el universo del absoluto convencional de las matemáticas,que es uno de los más claros productos del mundo árabe. no tiene figura huDios se ha tornado en un principio puro y abstracto;un principio que da representarla;es pretender mana ni el hombre debe cubículos espalos manerade a la éste, y universo, marcha al motor del unidad. la partirde a generando va se mezquitas, ciales de las modelosocial, Tal vez de aquí podamosdeducir lo fundamentalde yeste cristiana del siglo europaoccidental la en actuar que entró a influir y a encuentra se abstraído interiorizadoy elemento cada sistema XIV. En este puesto al lado del otro (yuxtapuesto), pero no relacionados entre sí. Para 75
Averroes,la inteligencia humana, en lo que tiene de activo y fecundo, depende de "Dios como sólo y único intelecto agente para toda la especie humana, de resultas que por su acción en nosotros es por lo que pensamos". De lo que se concluye "que la inmortalidad sólo perteneceal intelecto agente", es decir que el individuo como parte se desvanece en la muerte.
Antropológicamente el creyente islámico posee un nosotros de institución divina: constitutido directamente por Alah, pero no comolasistema umma. dialogante, Un nosotros sino monologante. Alah es absolutamente todo.
Cada creyente, cada ciudadano de la umma, es simultáneamente autónomo de toda autoridad creada, sin embargo y al mismo tiempo el creyente acepta una autoridad por lo general despótica. Para el sistema islámico la igualdad del creyente no se funda en la libertad de la persona (Juan, Pedro... María), ni en su valor humano propio. No existe una igualdad humana que se construye con las diferencias, sino una igualdad del creyente mediandosu participación en la umma. No es una igualdad de constituciónde creación de cada ser, sino histórica contractual.
El Solo hombre se el torna el siervo de Dios. El esclavo nada. cuenta Señor y su señorío es absoluto. Noes hayrigurosamente una persona humana con derechos que deriven de su naturaleza creada por Dios. La persona no existe sino por la intervención extrínseca y discontinua (que yuxtapone) de Dios. Así todos los hombres desde el Califa hasta la última creatura son "hermano de barro". Pero en el momentoque ese esclavo se convierte en un creyente todo se transforma, gana la confianza y el beneficio del Señor que los iguala y les garantiza la vida eterna. Desde ese momento no hay superioridad del blanco sobre el negro,del árabe sobre el no árabe. Esta igualdad se ejerce en el campode la propiedad. Solo Alah tiene dominio sobre las cosas, pero cada hombre es su representante en la tierra. De ahí posee el libre uso de todo. El no musulmán tiene un régimen impositivo especial que obligó muchas veces a la conversión para evitarlo. Es grande la influencia que ejercerá esta visión en la Europa moderna. Su principio de igualdad en base a la atomización yuxtapuesta y discontinua englobada y regida por un Dios que realiza la unidad y entabla la relación que falta entre las partes o individuos, va a ser clave para el sis• tema liberal. Solo bastará reemplazar a Dios por la estructura estatal, No es casualidad que las plantas de la arquitectura modernaeuropea se
parezcan tanto a las de las mezquitas,no es por azar que Lecorbusierse la
inspirara tanto en
arquitectura islámica.
El islamismo llega de esta forma al máximo de desarrollo de la conciencia formal, no en cuanto a la relación "entre", sino en su camino de materialización y abstracción. 76
por otra parte siendo para el semita el ser humano algo unitario, causa
del bien y del mal, a partir de la metafísica de la intersubjetividad(relación entre), la perfección se debe realizar siempre en comunidad. La persona es impensable para un semita (por lo tanto para un árabe) fuera de
la comunidad que lo salva.
Sin embargo,y esto es lo que dejó de lado el pensamientoárabe, es en función de su propia libertad como la salvación personal le será otorgada en la comunidad. No hay pues oposición entre el bien genérico de la ciudad y la perfección individual.
El mundo islámico simplificó y acentuó la unidad, aislando a los individuos entre sí, logrando de esta forma una fácil y rápida unificación exitista en detrimento de la complejidad antropológica del hombre ser en relación.
Para el sistema bizantino, el esquema se reduce a un sujeto único y dominante, mediatizado en su vicario, a través de quien se irradia y estructura toda la realidad, quedando las partes subordinadas, abarcadas, anexadas. Para el Islam, la mediatización no existe, como no existen los seres abarcados; sino que todos por igual sólo son ante Dios. Pero esta igualación que los uniformiza, no hace nacer de ellos una relación, una comunidad.
Las diferencias concretas son dejadas de lado o sublimadas, la igualdad en Dios no impedirá la otra desigualdad,la real, la que afecta a Pedro, a Juan, a María... (unidad en lo homogeneo). Tal vez, si usáramos el término "ecclesia" en su significado srcinario: "asamblea del pueblo", podamos afirmar que tanto Bizancio como el Islam no vivieronen forma de iglesia. ¿Qué nos dirá de esto la Iglesia Apostólica, Católica y Romana que se fue formandoa lo largo del medioevo? ¿qué nos dirá ese régimen de "Cristiandad"?
EL REGIMEN DE CRISTIANDAD No deja de asombrar,la forma rápida en que los pueblos olvidan sus orígenes. La civilizada Europa colonizadora, no escatimó calumnias contra el natural de nuestra América: "andan desnudos, no tienen amor, ni vergüenza. Bestiales en los vicios. .. ninguna obediencia.. comen piojos. .. no les importa matar o matarse" ¿Qué pensó el civilizado romano de esos otros pueblos que invadían por el norte? Que eran "bárbaros" y también los cargaron con una serie de 77
CASTILLO FEUDAL Fig. 24
imágenes que todavía excitan nuestra imaginación infantil. El bárbaro sin entraña, que lucha y mata por bagatelas carece de sentido real. El cronista español de la conquista, Fernandez de Oviedo, se pregunta extrañado el por qué "muchos de ellos, por su pasatiempo,se mataban con ponzoña por no trabajar,y otros se ahorcaban con sus propias manos". ¿Dónde estaría el motivo? ¿No vendría por casualidad pisanao las cubiertas de las goletas españolas... no lo llevarían las legiones romanas. .. no lo siguen llevando, hoy, mientras mascan su "chiclet", los marines americanos?
A los bárbaros,es decir a esas tribus que los romanos llamaron bárbaros, se les presentaba la disyuntiva que el sistema romano les ofrecía: dejar que sus primitivosclanes se disolvieranen familias aisladas o intentaralguna forma de estructura social fundada sobre un principio nuevo y que por su mayor amplitud le permitiera sobrevivir. Muchas tribus fueron impotentes para oponersea la desintegracióny se perdierðn para la historia. Pero algunas más enérgicas no se dividieron y comenzaron a formar eso quÙS€—Ilãñïóla comuna aldeåha—êläbõiäñõla La co cgmýn, laZCöttíúñEÂEFTÕque dio las bases cledaÀ--medineuaLa reconocía a los para
la futura souna gran autonomía co tribu daba una libertad consi No bie a la unión de personas e distinto srcen, pero sin embargo, mantenía la cohesión necesaria en los actos y en los pensamientosde los miembrosde la comuna. El reconocimientode las familias, no significó herencia personal de la propiedad. Sólo se reconocíancomo ro ios esos bienes muebles elementales de uso, rial siem re ermanecl comuna pero la pro ie e necesi o oda a VIOencia usurpadorade la acumulacion srcinaria de capitary la reactualización del derecho romano para que el cuadro de europa se transformara al régimen de propiedad. Poco a poco, estos pueblos bárbaros fueron cubriendo con sus aldeas el 78
antiguo suelo del imperio. Abandonan sus costumbres guerreras ue son hombres armados (mesna as reunidos alrededor ae caudillos temporales (hir men, que recorreny se hacen presenes en las aldeas para ofrecer sus conocimientos militares y sus armas ara rotección de los po e mesnadas, vendían a as aldeas lo que obtenián de sus les,
con el el SIS ema eu a que dominará toda a a a ea Cido me la. ajo él, la comuna aldeana buscara so Señor revivir,a impidiendo el total sujuzgamiento y obligando muchas veces al tener que respetar la jurisdicción comunal. El cristianismo fue introducido principalmente entre los pueblos bárbaros, a través de lo que se llamó la Herejía arriana. El obispo Ulfila fue su principal propagador entre los jefes bárbaros, esos futuros señores feudales. La razón del éxito del cristianismo arriano, podemos atribuirla fundamentalmentea la caracterísitca de la doctrina y a su forma de presentarla. La doctrina..arrianaconcernientea la Trinidad, establecía una neta diferenciación jerárquica entre las tres personas divinas. El hi •o,especie s íritu•sól el Dios padre es e verde lu arteniente de Dios dadero Dios, Por otra parte la doctrina fue presentada en oposicion a mundo latino y su cultura que ya comenzabaa ser la plataformade sUstentación de la Iglesia Romana. Desechando el latín, usaba el ro io lener, en onces, el éxigua•e de los pueblos bárbaros. No es dl ICI comp to logra o en poco lempo entre esos excelentes guerreros que vieron en el arrianismo, no sólo un reflejo celestial de sus propias jerarquías militares, sino un modo de oposicióna la cultura y civilización romana. La Iglesia Romana reaccionó frente a esta situación. El papa León el grande (440) encara la nueva forma de propagandadirigida a captar la voluntad de los caudillos que más se destacaban en busca de la conversión masiva de sus tribus, en una franca carrera competitiva con el arrianismo. El modelo de la cristiandad, la imagen del Imperio Cristiano toma forma. Bautismo de Clodoveo (498), coronación de Carlomagno (800), Otón (962); no son más que jalones importantesde ese proceso de lucha por el ponpodery el dominio que culmina con el triunfo fugaz de la
tificia en el 1073 con Gregorio VII. Después del compromiso de la Iglesia Cristiana con el poder imperial romano, se inicia un largo proceso de marginamiento:el movimientomonaparte cal, que retoma ciertos elementos de las comunidades esenias, con celibato. el ejemplo: por dualismo, su de junAntonio, burgués adinerado, marcha al desierto. Alrededor de él, se trabajo. del común organización la y Pacomio Luego tan otros. por Estas comunidades atraen la atención de los cristianos diseminados angushombres y peregrinos curiosos, Turistas mediterráneo. el mundo Batiados por la desintegración reinante, desfilan por estos monasterios. una hace nos IV, siglo mediadosdel silio, que viajó remontandoel Nilo a 79
monasterios fundados por interesante crítica sobre la vida llevada por los Pacomio es demasiado de comunidad Pacomio (286-346)"el sistema de Tabena es algo inmenactivo. demasiado complicado, demasiado ruidoso, mil hombres. Están cinco de alrededor so, un pueblo, un campamento de organización trabaja con la .. militar. divididos y organizados a la manera eficacia pero con pesadez inhumana" taban inte rados por personas de mu diferente srcen el esclavo fu esde el mar inado el evasor e Irn uestos, itiV0, hasta el hijo del rico burgués urhano. a o ligatonedad interna del trabatomado en sus manos jo manual hacía ue hombres que nuîCäThäblan de golpe en c o el arado la ala de albañil e SUCIO n qon el trabajo, ,minandopoco a poco ese clásico desprecio que e mun o antiguo sintió por él. Tal vez sea éste uno de los mayores a ortes del monacato, que, al esforzarse por desarrollar una econorma lo mas au rquica posible y proaucir en su propio terreno todo lo necesario, obligó a una división y ordenación del trabajo dentro de un marco de relativa racionalidad. Los
¿Cómo fue visto este marginamiento? como lo que era, evasión, deserción, de un sistema. "Si todos se enclaustran, ¿quién proveerá al servicio divino, quién convertirá a la gente del mundo?", se preguntaba alarmado el sacerdote Vigiliano. No de otra forma reaccionaba la autoridad: "hay ciertos hombres cobardes y perezosos, que procuran eludir sus deberes ciudadanos, buscando la soledad, con pretextos ideales que los unen a las comunidades. Ordenemosque se los arranque del encierro y se los llame al cumplimiento de sus deberes para con la patria" (Valente — año 373) .
La vida monástica srcinaria del desierto en Egipto penetra en el continente bárbaro desde Marsella hacia las Galias, Normandía y Bretaña (Casiano y Martín). El nuevo medio en el que penetra, modifica el encuadre y el fundamento de esa vida monacal. Del rechazo a un mundo civilizado y con el cual no se quiere compartir,se pasa a un nuevo mundo bárbaro, subdesarrollado, en el que todo está por hacerse. En esa tierra donde no existían ciudades, en quealdeanas, las unidades socialesdeeran la tribu, el clan y comunas esos grupos las incipientes hombres entablan sus relaciones directas con los poblados desde una plataforma común: el trabajo manual.
La proliferaciónfue inmensa,y el númerocreciente de la gente reunida
obligó a la organización. De los primeros grupos sin cabeza dirigente ni regla común, surgen las organizaciones monásticas con un jefe o padre (abad) —regla común— San Benito —trabajo manual obligatorio— división y aprovechamientoracional del día (480). Cuando Carlomagno concentra el poder, encuentra a los monasterios en franca decadencia. Decide por su cuenta transformarlos, estableciendo un sistema jerárquico interno bien definido (800), prepara al monacato para ejercer el "poder". 80
Áño 91Q. Se funda ei monasteríö dé Clun on el clunícense, se iristituclona Iza e monacato como oder feudal.movimiento El Abad, nuevo señor feuda . Las comunas a eanas que rodean al monasterio quedan sujetas a servidumbre a cambio de una función asistencial ejercida desde el monasterio. De esta forma, los monasterios, de ser un pequeño edificio levantado alrededor de un patio, se transforma en una completa construcción (Fig. 25), con gran cantidad de patios, iglesia inmensa, habitaciones para monjes, novicios, oficinas para la administración y explotación de las grandes posesiones, asilo de ancianos, limosnería, hapara los hospital bitaciones criados yy trabajadores, salas escuela, de reunión, juicios civiles y militares, centro de arte, museo de reliquias, salas para biblioteca atestada de libros miniados y manuscritos,lugar de peregrinación, pequeño palacio para el Abad y habitaciones señoriales para los huéspedes feudales. ..
COMPLEJO DE UN MONASTERIO, CLUNY
Fig. 25
De los primeros hombresque se fueronal desierto,dejando tras de sí una alta civilización urbana y un compromisoque rechazaban, en la Europa occidental y ya "cristianada", en un contexto rural deahora "economía de gasto" que produce lo que consume, su inmovilismo y rigidez clasista, el monasterio se transforma en lo contrario de una "salida del mundo", en lo contrario del rechazo de un sistema. El monasterioes "el sistema". El rograma de cultura absolutista de la Iglesia Romana comienza a ser
Ul
o una
ans ocracla c umcense va a se a nueva intransigencia In a Isa y asis encia que er forma revia e uni Ica o a a ex rano; Siglo des ués por que ar co Ica o entre los monpues, que el ra ajo manua no uera ya m s jes; que al entrar al monasterio no fuera algo incómodo y riesgoso, sino un privilegio. Centro aristocrático-cultural, lugar satisfactorio para escribir, descansar, protegerse, asegurarse, usu ruc uan oe ra ajo s
de las sojuzgadas comunas aldeanas, que, amenguadas en sus primitivos sobrevivían bajo el manto del Yerechðs y —Fãšïlïåñdõõõdïfïðüftãd señor
feudal, las abadías y los obispados.
La arquitectura románica de la é oca clunicense fue un arte monástico a Imagen el Dios Padre ñor protege, domina, exige, asiste, dona alto nuestra tehèbõsa--oscutïdä Los monasterios situados en lo alto de la construidos aña como mbolo de poder, con sus muros escarpa os, macizos, -baluartes, son moradäš-šãñõñãfðš-EïõTä-ra•s•- coñö'lõš--b r u
e s
os princip s
o es Ig. o otra cosa son las iglesias con su ngonsmo orcon sus espacios Inñ—-šÛTarácter ernos 'deprimidos y su uz ue siem re escien e e o a to. ro emaslado ran es ara sus mismos Ines, no fueron cons rul as para los fieles sino como símbolo e Dios Señor. iglo XI• 2 de abril de 1073. Un monje de la aristocrática orden de Cluny, Hl e rando, es coronado papa: Gregorio VII. La reforma de mïñä---ãšïä----Eñ--ïãFEFõ T ñiñÃüñ--šãEë7ðõŒ-—o clérigo, puede recibir, cualquiera sea la forma, una iglesia de manos de un laico, bien sea gratuitamente, bien a título oneroso, bajo pena de excomunión" y el Dictatus Papae continúa: 1) Sólo el pontífice puede poner o reponer obispos. 2) Al Papa le es lícito deponer a log emperadores,y eximir a los súbditos de la fidelidad debida a los príncipes inicuos. 3.yQue ningún sínodo o reunión intereclesial sea llamada general sin ser convocada por el Papa. La hierocracia ha comenzado; la iglesia surgida con Hildebrando está en las antípodas del primitivo y democráticosentido de "ecclesia" como asamblea. Frente a la atomización del mundo feudal, la iglesia romana se lanza a la unificación por decreto. Se podría pensar que esta actitud fue con miras a la destrucción,del mundo feudal y sus privilegios, pero la intención no estuvo ahí, el modelo de la unificación _en una cúspide espiritual primó. La cristiandad regidä y unificada por arriba será la imagen.
La elección de los obispos por parte de la iglesia primitiva, hasta por lo menos el siglo VIII, se realizaba porelección directa del púeblo cristiano. A medida ue el oder feudal se fue haciendo más he emónico, los Selencias. r o car os e acuerdo a sus ñoreco maque eran adías distribuidas en candidatos re aquellos ado Obis yores sumas de dinero o fidelidad o recían. Contra esta aberrar.ión estaba dirigida la reforma de Gregorio VII, pero, ara corregirla en lu ar de restituir el poder de elección al pueblo crisos. ni Icaclon es e a cuspl e-poder.. tiano, lo concentra en sus cruzadas inInocencio ll. externas.. de las cruzadas (destrucción comunidades albigenses) ternas espíritu autoritario y militante, la Iglesia Romana C inquisición. consolida el poder y' determina su u uro.
Fig. 26. UNA CIUDAD LIBRE.
Oderic Vital, el historiadorbenedictinodel siglo XII, relata el momentoen ses de Molesmes "de ni que el mon•e Roberto acusa a los monjes 98) un partir de este momeno vivir de la sangre de otros om res grüÇð--aa----i7äBä7ïõŒmTTÌtETTse--se—rTãrcha a os o. Se rescinde e o a as re es e ormaIsmos formar un uny: etarua, p eganas, ían lo movimientos en complicados u es, asistencia Ismo... uespe atención a cantos_elaborados,ceremoniales, nómico-clasista, restauran el duro trabajo rechaza manual.
Los cister a r anunciara loserol siervosy amonaca los trabajadores asalariao, per ue las épocas pretendenvolver dos,
a la, no ue posl e en s n a eri posi e en a e oc b sques y pant os de Borgoña,ni en las nuevas condiciones en las que la sociedad europea cðñiëtfŽäbTa entrar. Con las 30 horas de trabajo semanal no fue osible al grupo mantenerse urane a VI a e ernar o, rúto de un fuego o posible al comienzo surgen los llama os ermanos circunstancia esta e en rme es uerzo. primero se albergan junto con los monjes y trabaleiðš(ðñEFšij--Ãüe jan a la par, para irse lentamenteseparando y dedicando con exclusividad al trabajo manual y a los servicios. Esto permitía una rápida reclu-
tación y un trabajo extensivo de los campos. Crecimiento económicoo, los vínculos feudales han desaparecido, los asalariados también, pero ¿Ja ¿no quedaron diferencia de clases no se sentó dentro del monasterio? encerrados y sin comunicación con el nuevo sentir colectivo? ¿No desembocaba así en una nueva actitud aristocrática?
De hecho la vitalidad corría por nuevos canales sociales. Por debajo de la diversidad de tendencias y poderes, aspiraciones y cambios que se suceden a lo largo del siglo XI, la sociedad europeacomienza a construir un sistema de relaciones que parte desde la base y que hace entrar en conflicto todo el antiguo sistema. El feudalismo comienza a sentir amenazada su existencia material por la ese vue ve con o IO nueva economia precio, us o as, e ven con ro de e ajo, ra e division la contra precio 83
asociación. La nueva economía urbana inciel sentido igualitario de la es o es fabricación de bienes que Plehte Signi Ica producción por encargo, son roducidos, en opodentro de a economia en ue las ro ias necesi a es. ara producción mia e ua SICI na a y una ruptura social idad movi las yor rígidas capas modifica la imagen del La nueva espiritualidad que se va desarrollando fuera y arriba, prodesde vida la y Dios Padre que imprime el movimiento dios con el hombre, El feudalismo. del pia a la mentalidadaristocrática corresponde a la naturaleza la de órdenes presente y activo en todos los rígidas barreras clalas con rompe y libera se que actitud de un mundo sistas.
Los nuevos ideales de la caballería.salvaguarda de los débiles y oprimi-
dos, muestra a los cuadros sociales procedentes de los 'ministeriales (antiguo hombresde mesnadas, sin feudo, y descendidos a la clase de mercenarios) 'en todo su idealismo romántico, con ese algo de nueva clase en ascenso, bon esos "sentimientos nobles", pero en el rechazo del srcen noble.
El culto a la amada, la poesía caballeresca,el erotismo... el rechazodel acto torpe. .. el nuevo sentimiento de hermandad... las asociaciones... las cofradías. .. la ayuda mutua.. Toda una nueva actitud está en marcha. La-.revolución comunal da sus primeros pasos. así apoyadas en estos grupos, hermandades o i Ciudades libres. Movimientoscomunales en arma Milán y
las primeras
movimiento comuñïtõñtrævFobispado-d€-EäüEîñðŠðFãLõñÃïïT2), oma, movi
comuna
e
eza
e as Ciu a es I res tuvieron que mantener fueron muy ducon Inuas. Muy pocas co circuns an las avora es ac7ñžä7TTFertad. a mayona uvo que luchar muc o lempo an es e loi7äi7 fã7õÆäš del siglo XII. Otras como Milán, perdieron sus derechos después de su (1176),lo destrucción por que parte emperador Federico I en alianza el papado mismo con la del de Roma que terminó con la muerte Brescia de y la restitución del poder del Papa Alejandro III. de Arnaldo El movimientocomunal fue mal visto por el papado. Inocencio III (1139) reclama el apoyo de Luis VII con ra a comuna de Reims, instándoloa "disolver las culpables asociaciones". Y Eugenio IV pedirá la intervención en Vezelay para obligar a disolver "la comuna que han establecido y retornen a la sujeción del Abad". Gilbert de Nogent, el defensor del antiguo régimen escribirá: "La comuna, es un juramento de ayuda mutua (mutui adjutori conjuratio), palabra nueva y detestable,gracias a la cual los siervos se liberan de toda servidumbre y del pago de las contribuciones debidas". El régimen de corporaciónque rigió el sistema comunal aseguró la libertad, la administración propia, la propia jurisdicción, de sussiendo su base 84
tentación el trabajo representado en sus distintas corporaciones dentro del régimen municipal. Pero la producción no absorbió toda la atención de la ciudad medioeval. Con su espíritu práctico, aseguró el consumo, proveyendo a las necesidades mínimas para pobres y ricos, de alimentación y habitación. Por su parte el trabajador manual no era un productor aislado que ofrecía la mercancía a la comuna para su compra, la ofrecía la gilda para que ésta a su vez la entregara a/ las comunas confederadas.
La realidad es que las ciudades libres llegarona ser oasis libres pero fortificados en un territorio hundido en la sumisión feudal; y tuvieron que afirmar con las armas su derecho a la vida. Conservar la libertad frente a la arbitrariedad de los barones feudales, del poder papal, de los monasterios o de los obispos hubiera sido imposible, por eso las ciudades libres se vieron obligados a iniciar una guerra fuera de sus muros, tratando de aliarse con los aldeanos, contra los terratenientes.
PLANO DE UNA CIUDAD MEDIOEVAL.
Pero los valores y el modelode la nobleza ejercían su gran atracción, la influencia Semi-mágièa de las cúspides espirituales desarrollaba todo su poder, las fuerzas de unidad popular comenzaban a dividirse -y diferenciarse: er ciudadanodel campesino,el artesano del comerciante. La burguesía como tal comenzaba a nacer. El triunfo posterior significó en el fondo una capitulación. La nobleza campesina se trasladó a las ciudades, reservando todos sus derechos sobre los siervos a condición de reconocer las ciudades.. Una ya burguesía ciudadana con los ojos la libertad de puestos en los nuevos palacios: los Visconti-Sforza, Colonas-Médicis... dejará que la nueva aristocracia burguesa o la nueva burguesía se sirva de los gremios y sus contradicciones internas para adueñarse del poder político. d. Desp En Florencia se uede se uir este roce con bastante de con la protección consiguen, los gremios e enco e mue e ae la los güelfos, el poder de la "comuna" y arrebatan el gobierno al podestá. Se constituye así el "primo popolo", la primera asociación política concientementeilegítima y revolucionaria. Con este acto se expulsa a la nobleza feudal del gobierno de la república (1215). 85
Diez años después la nobleza consigue recuperar el poder. En 1270surge la primera alianza entre la nobleza y el dinero. En 1280 la nueva nobleza ael dinero comienza a gobernar oculta, digitando a los "priores" de los gremios, logrando dqrninar así toda la máquina política y el aparato ad_ ministrativo, ya que formalmente son los representantes de los gremios. Puede decirse que la Florencia de este período es una ciudad gremial. Poco a poco las corporaciones económicas se han convertido en gremios "politizados" y comprables. La antigud igualdad de los artesanos organi_ zados en los gremios cede el paso a una diferenciación graduada por el poder político y los medios financieros. Primero, los pequeños maestros son expulsados de los gremios superiores; después, aquellos se cierran al influjo provenientede abajo e impidqna los compañeros más pobres llegar al grado de maestros. Los pequeñosartesanos pierden toda su influencia sobre el gobierno de la ciudad. Los oficiales descienden al nivel de asalariados permanentes, y expulsados de los gremios, entran a formar parte de ese proletariado naciente.
La hegemonía de los gremios en el 1300no hace más que encubrir la dictadura de una burguesíaadinerada. El siglo XIV va a estar lleno de conflictos entre la burguesía dominadorade los gremios y el nuevo proletariado excluido de ellos e impedido de asociarse. Finalmente, el levantamiento de los Ciompi -en 1378 marcará el último intento de instalar un gobierno realmente popular. Se expulsa a los priores, se crean vos gremios. Pero a los dos meses son derrotados, terminado tres nueasí el último intento de la Florencia comunal.
SISTEMA
ABARCANTE
1 CORTEDE IGLESIA ROMANICA
2 CORTEIGLESIA GOTICA PRIMITIVA 3 CORTEIGLESIA GOTICA Fig. 27
1
86
La iglesia románica es un espacio cerrado, estable, que descansa en sí Ivameñte oscuro en e que Misma, con un interior s e especta or puede descansar en abso uta pasividad. La iglefa mira I a por e con r e su genesis. Se hacé ante nuestros ojos. Representa un proceso, un camino; nunca un resultado. Un edificio de este tipo no se deja abarcar de una sola ojeada, porque es inabarcable y expansivo. Esto es logrado principalmente,con el recurso formal de reemplazar la antigua bóveda sextapartita de planta cuadrada (Fig. 27), por la bóveda de crucería de planta rectangular, con la consiguiente aceleración producida por el acercamiento de los soportes de las bóvedas,que a su vez dividen a los muros lateralesen una suceSión de líneas verticales. Movilidad social, posibilidad de ruptura de los estamentos sociales, peregrinaciones, trovadores, teatros ambulantes, comercio incipiente, cruzadas populares, viajes de los aprendices como condición a la futura participación en el gremio. .. nacimiento de las órdenes mendicantes,el caminante en ese contínuo que fue el mundo medioeval.
2
87
'ida un camino hacia
el cielo, pero este camino sucesión y nunca simultáneamente Todo es un camino, ta tiene pasos, uno tras otro eh iglesia gótica rte de la íntima La tensa y compleja unidad de la contra. ndad" dicción de todo el "sistema de cristìös mbre, de;) 'ios concreto e Por un lado} él reconocimiento del Díos-hu. hisde revaloración tórico, del dios encarnado, con todo lo que 9stQ Supo, poder surgiende la materiay la naturaleza. El gremio,la corporación;. tales
do desde abajo, en el que sus individuos se reconocen hacen mutuamentedependientes. Por el otronla Iglesia
y se \itución-Poder-
Hierocracia, legåtiffiä©íóndel Reino. a, Construcción que se él'evadesde abajo ron su' estructura díáfan. formando ese enrejadodel qúê habla Hans Jantsen, en el' que la luz e, nrarecida de los vitrales, conecta y' enraza?'oficiando de un "entre" casi ma 'terial Y concreto. Pero también y tõ comò IO percibe Sedlmayr, una sucesb 'ón de "baldaquinos", especies de payaguas; elemento propio a toda superes tructura de poder-sobre,de poder ap)icadð; de poder fuera de los concretos y unidos. Tal como el nominalismo,que no niega lå realidad de las ideas universa. fáš cosas, de ta realidad empírica„ el y suconsidera sistema de cristiandad les,gótico, pero las inseparable de pondrá como realidad' superior a la Iglesia institución, superestructural, confundid:a con la realidad socio-políy. tica y económica que abarca. La "Cristiandad Medioeval Europa" está davía antes de toda división entre naturalismo e idealismo, entre realidad éSþirittÍál y sistema social, fundiendo en una r,YJí9na realidad, las figuras espirituales suprasensiblesy las cosas particulares.. Traduciido al lenguaje
de las disputas sobre los universales,quiere decir que los conceptosunV versales son concebidoscomo inmanentesa los datos empíricos. La bájã Edad Medía supera el franco dualismo dei petsamiento helénico (Platón-Plotino)y por consiguienteel agustinismo,e jntecra el pensamiento de Aristóteles, que le es entregado desde el mundo árabe. Pero en lugar de hacer hincapié en Io universal-genéricouniformizndo igualitariamente lo múltiple (abstrayendo las diferencias particulares), tal como lo hizo el mundo árabe; construye un intrincado sistema discontínuo "ensubordinaciones y jerarquías, tinciones, unificadas pordeunrelaciones, tre-relacionante".
88
La jerarquía ordenada de los seres, la jerarquía ordenada de sus operaciones, en un contínuo unificado por el principio de perfección: Dios-el espíritu-la luz. "No hay otro ser que el ser divino del cual participan
todas las creaturas, las que a su vez no difieren entre sí, sino por la nidad más o menos eminente del grado de perfección que realizan" dig(Santo Tomás l, 44, Suma Teológica).
La tensa compleja unidadLos de Turcos la "Cristiandad Medioeval comienza a yperder equilibrio. toman San Juan deEuropea" Acre (1291). Se produceel cisma en la iglesia. El Papa prisioneroen Avignon (1309). Nacen las órdenes mendicantes. Tratemos de imaginarnos a esos grupos de jóvenes vestidos de andrajos con alguna bolsa al hombro, como juglares del buen dios, inaptos para poseer, sin graneros ni cosechas que cuidar, andando de ciudad en ciudad, muchas veces unidos a las manifestacionescomunales en su lucha contra los barones y tiranos, populares y unidos a la causa popular. Tratemos de imaginarnos esto y estaremos muy cerca de lo que fueron las primeras órdenes derivadas de San Francisco y Domingo. Pero este espíritu primero no se pudo mantener, los nuevos monjes se
vieron transar. Aunque resignara, aunque la idea deobligados instalarsea Io ponía fuera de Francisco sí, aunqueno unse techo le impidiera dormir, aunque fuera un vagabundo incorregible, andariego y aventurero, aun-
IGLESIA DE TOULOUSE
LOS DOMINICOS
Fig. 28
89
admitir la organización y por que lo horrorizara toda atadura, tuvo que
consiguienteel techo y las reglas.
ve una profunda revoluDe esta forma es como alrededor del año 1250 se a Francia, pero poco ción en la arquitectura sagrada; primero se limita principales: los después se extenderá a toda Europa. Los reformadoresuna simple consde al domínicos, buscan asemejar el aspecto de la iglesia los hospitales y trucción profana. Las salas capitulares, los refectorios, económico de las cograneros habían mantenido el principio práctico y abovedada. Este lumnas en medio del recinto aplicada a la estructura después de la sagrados modo de proceder no había avanzado en edificios cristiabasílicas las romanos, época de los templos dóricos. Los templos divergencias sus nas, las catedralesrománicasy góticas tienen a pesar de retiradas o apliestén columnas las que de hecho una cosa en común, el de cuerpos. cadas a la pared de forma que el recinto central quede libre mendicantes, no es Lo esencial en las nuevas construcciones de iglesias hecho de que los el sino que tengan un techo alto o usen el arco gótico, totalmente libres están que sino soportes no forman parte de la pared, menos relativizalo por o negación, Esta 28). (Fig. en medio del recinto menmovimiento el ción del espacio internoy sagrado, caracteriza a todo (Columna-libre). sí en individuo al dicante. Al mismo tiempo que afirma como escamas (Fig. 29), parecen habérseles desprendido a los ojos Unas, hombre europeo —el hermano sol— la hermana agua, útil, humilde, del preciosa y casta... la naturaleza divinizada y humanizada, es vista por primera vez, y el universo en su belleza y multiplicidad absorbe la atención del hombre. ¿Cómo pensar en estar encerrado? ¿Por qué construir un templo para representar la Jerusalen? ¿No era mejor mirar con ojos nuevos la naturaleza y el mundo?¿No estaba allí la nueva tierra, el nuevo cielo? El maestro Eckehart (domínico) escribía: "Si un anciano tuviera los ojos de un joven, vería tan bien como un joven. Yo estaba sentado ayer en un lugar y decía una palabra que suena de un modo increíble. Decía yo: Jerusalén está tan cerca de mi alma, como el lugar donde estoy ahora". Pero esta dulce realidad, este dulce estilo nuevo, esta sensación que el mundo es el reino de Dios, quedará en pocos años dstruída y desmentida. Guerra en el continente (100años) y el funesto golpe de la gran peste negra que diezmara la cristiandad (1374). Comienza así la burguesía europea en el sentido moderno; la libre competencia desata, desarticula, rompe la trama del ideal corporativo de la Baja Edad Media.
90
CAMINOINTERIOR
HINDU
AUTOCONCIENCIA EUROPEA.
RENACENTISTA. NACE EL YO.
CONCIENCIA CONCRETA HELENISTICA
LOS ROSTROS MARCAN LA DIFERENTE ACTITUD
Fig. 29
91
2 época refleja
AV
Fig. 31
CIUDAD IDEAL (CAMPANELLA)
La conciencia ingenuase cree superiora los hechos,dominándolos desde afuera, por eso se siente libre para juzgarlos y entenderlos conforme le agrada.
Paulo Freire. Pero yo, que estoy cierto de lo que soy, no conozco aún, con bastante claridad, quien soy. Descartés.
ETAPA DE LA CONCIENCIA SOCIAL ABSTRACTA O IDEAL Esta etapa va a ser recorrida fundamentalmente por Europa Central. España, más marginal, aunque no ajena al proceso, lo realizará, pero dentro del cuadro ya rigidizado y absolutizado del régimen de "Cristiandad".
La sociedad europea central, se repone lentamentede los estragos de la peste negra. Un nuevo sentido, una nueva conciencia, una nueva forma
de ver, se abre paso a través de grupos e individuos, que las nuevas condiciones económico-sociales, las experiencias angustiosas han posibilitado. El primer movimiento de esta búsqueda, consistirá en un repliegue (fase negativa). Se podría decir que esas minorías lanzadas a una nueva visión aparecen como totalmente asociales, casi diríamos inasociables. Sin emva a girar en for bargo, nada es más falso. torno a lo social, pero y aquí surge la novedad,la sociedad ue e Int resa es la que quiere re ormar, espreclan o y desm eres ndose de la soreal a la que condena. en llamar el enacinmento europeo, va a penetrar en o socia espu s de 95
Fig. 30. PINTURA DE UNA PLAZA RENACENTISTA
haber tomado distancia, reflexionado,y elaborado sus proyectos,sus pro-
planesECïtídåaes ideales,sus sistemas e r xmas
s. o ara en orma teórica con e pensamiento y la imaginación en una actitud hipotético-deductivaque se alejará muchas ve-
ces de la realidad.
Los arquitectos renacentistas no modificaron la anti ron a pequenos y poco numerosos modelos o en su
protitipos. Estos grupos episódicos, se caracterizaran su independensí misperfectosen de ser por lo existente,además con relación cia y falta de plaza con su una gran es conjuntos estos de constante temática mos. La autónomos pavimento desnudo, rodeado de edificios claros, precisos (Fig. 30). Es difíci imaginarnosen esas plazas un zapa ero trabalan o, o un vendedor ambulante o un niño jugando a a pelota; todo es tan puro, G ec o.que el tra ajo, el juego, la Vida en oda su variedad, in oca e parece no tener cabida. Sólo grupos de figuras humanas en diálogos, a la manera de los grupos juveniles de discusión, apasionados por el confrontamiento de ideas, luciendo sus diferencias de vestido y opiniones dentro de un marco de ocio despreocupado. Las utopías sociales de Moroy Campanella, las ciudades ideales de Alberti, Filarete, Scamozzi, Cataneo (Fig. 31) son otrå'ÂåñŒ-s--EiÞFêSÏöñëš--d€-e e una toma esta nueva visión, que a sobre el ser que ve y piensay se a cuen a que ve y piensa. eja re u ac I A partir de esta autoconciencia, lo religioso deja de ser al o exterior al hombfêJAÀnobje o, un Iconoma-n ra ez , un camino social a recorrerY alcanzar allí, sino que será ese medio ya VIVI o emml Interior a traves de visión, Dios, la causa pri•dad recisa de mi pensamiento. la alXCêlencla, crear por sabe e lo que va a prpducir. inteligen ser mera, Este saber son sus I eas. De don e surge que las ideas son anterioresa se han finalmente encontradoen un lano la realidad. a traves de su razón y el hom re copartio humaniza Dios muy preciso. Dios. El puntode vista pensantð-dél unidoa ha se razón esa cipando de con el confunde y comprende se hornb:e Dios. de 96
El Renacimiento abandonael espacio sucesivo y en génesis del gótico, termina con el espacio de agregación, y plantea un espacio contínuo ho, mogéneo, on e se u Ican y mueven las cosas, vistas desde un punto u ial de erspectiva plana, tal como ojo único e inmóvil. La i el arte renacentista la pone ante nuestros ojos con un pun o común de confluencias de las paralelas y el módulo unitario e as distancias, va a ser la expresión esquemaIca de la nueva forma de ver, El hombre eurocéntrico a no se siente subordinado a Dios, por el conmundo. arquitec trario se La u Ica comoura un gótica, igual, ypese hacea de esesumundo elevado de Dios, su todo profundo sentido permanece como algo inabarcado e inabarcable por el hombre. Porhumano el contracio, un templo renacentista: Santo Espíritu e rune eschl, por ejemplo, sentimos que lo odemos abarcar que lo podemo oseer, que el aclo es_nues ro, que es para nosotros. Nos sentimos respirar hon a y es serenamente como SI hu i ramos llegado a nuestra casa. El camino y la direccion lene-sentid , Y por VISIÓn estática o muer a, sino por contemplación intelectual y viviente.
El fin del siglo XIV en la ciudad de esos macizos y cúbicos bloques_independientes:los palacios medioeval, renacentistas (Fig. 32) que en franca oposición a lo de contínuo ciudadano. Las casas antiguas entre medianeras, su común frente perpendiculara la calle, en desarrolladas las que su vida gravita entre lacon sala del primer piso y el taller y local de venta de la planta baja, que conecta directamente con la calle, ese largo y sinuoso corredor común, donde corren los chicos tras la pelota, donde se expone, se compra y se vende, donde se trabaja y se charla, van a verse invadidas por esos amurallados, enrrejadosy macizos bloques que evitarán todo contacto y medianera. noción de clausura, de defensa de los antiguos castillos feudales es La con-
PALACIO
RENACENTISTA
Fig. 32
97
servada. Ya no están ubicados arriba, en lo alto de un peñón, or ue dejado de eparaclon ya no Jerárquico han unciðñäl;sino-segregacióm-elítica que La fortuna de estos nuevos nobles no proviene del trabajo realizado en
la ciudad, sino de las rentas producidas por sus dominios territoriales,que permanecen de su propiedad luego del abandono de sus castillos y el traslado a las ciudades. Esta situación les permitirá vivir libres de dependencias y abstrayéndose a la vez del trabajo y la vida diaria de la ciudad Toda la época moderna seguirá la misma tendencia y vivirá cada vez me-
nos en la calle.
En el sistema feudal, el Señor permanecía conectado no sólo en los bee sus siervos, sino que también por sus obli aciones con resp co a e los. or e con rano, en a nueva SI uación, el noble a Ineradoquedõliberado de todo sistema su desvinculación, lo como en un microcosmos;su lempo se habrá transformado en tiem o I ea un lempo patõlõbêllêža—cra-mor ideal.Aa_myJer I eal (pensemos en la Simonetta, Laura. Fig. 33). Un tiem-
po ara ensar royectar, dialogar... Lavida será para este, "ya humanista", escribir escogi a prosa, acer versos refinados traducir del griego al latín. Para sus ojos no es o esencial vencer a los bárbaros, sino que se haya escrito los comentarios sobre su vencimiento. La belleza del he-
cho cede ante la belleza del estilo. El dencia la desvinculación. Su desinterés social es extrañamiento, su huída
del presente, irresponsabilidad. Se abstendrá de toda actividad política para no comprometerse, pero con su pasividad no hará sino afirmar su
puestoy el de los detentadoresdel poder.
La liberación de pintores, escultores y arquitectos de las "cadenas" de la organizacióngremial, y su ascenso de la clase de los artesanosa la de los poetas y eruditos,se debe a su alianza con los humanistas. El precio que deberán pagar por su independenciay por su ascenso social, por el aplauso y la gloria, es la aceptaciónde los humanistascomo jueces, y la desvinculación de su arte de los medios concretos y de los equipos humanos propios al trabajo asociado medioeval. tieliberación también llegará al siervo. El Noble procura arrendar La de pago en dinero y no en especies. Cada espera rra que ha dejado en
vez se da cuenta más que el trabajador libre rinde más que el siervo. Los sžiervospasan, así en parte a ser arrendatarios, en parte huyen a la ciudad y se convierten en jornaleros libres, encontrándose_por rimera vez en situación de disponer I remente de SI mismos y acer contraos de
trabajo, pudiendo gastar su Jornal a capricho, desarrollando Sin duda la conciencia de sí mismo. Esta liberación significará como en os casos del Señor, del humanista y del artista, una ruptura de relaciones, un desarraigo y movilidad, un divorcio entre el trabajador y los medios y con diciones de su trabajo. Para que todo esto se pudiera concretar, fue necesario romper con toda la maraña de relaciones sociales, con todo ese "enrrejado" de la arquitec98
LA MUJER COMO "IDEAL" (BOTICELLI)
Fig. 33
tura gótica, con todo eso que embarazaba el "proceso de individualización", con todo lo que impedía esa "liberación", vista como desvinculación y autoafirmación. La destrucción de los gremios, la expropiación de las tierras comunales, elementos en manos del pueblo, van a ser destruidos al mismo tiempo que el sistema feudal de la Iglesia y los nobles. Sacudido el yugo de los gremios, e: trabajador se sustrae a las ordenan-
zas sobre los aprendices y los oficiales y a todos los estatutos que su-
puestamente lo embarazaban, por eso dirá Marx: "en uno de sus aspectos el movimientohistórico que conviertea los productoresen obreros asalariados representa la liberación de la servidumorey la coacción gremial", agregando a continuación, "este aspecto es el único que existe para nues tros historiadores burgueses. Pero si enfocamos el otro aspecto, vemos que estos trabajadores recién emancipados sób pueden convertirse en
vendedoresde sí mismos una vez se vende despojadosde megarantías las que vida que las todos de todas viejassus instit dios de produccióny ciones feudales les aseguraban" Es en este punto donde se refleja con claridad el accionar propio a la conciencia ingenua, que desde su punto de vista superior no capta las consecuencias concretas de su accionar. "Los futuros capitalistas, los potentados de hoy, tuvieron que desalojar
no sólo a los señores feudales sino a los gremios en cuyas manos se concentraban las fuentes de riquezas. Desde este punto de vista, su ascenSión es el fruto de una lucha victoriosa contra el régimen feudal y sus 99
gremios y las trabas que éstos ponían irritantes privilegios, y contra los y a la libre explotación del hombre producción al libre desarrollo de la el obrero asalariado y el casalieron donde de por el hombre. El proceso del obrero. En estas esclavización la partida de punto pitalista, tuvo como que cambiar más hizo no de forma, la etapas sucesivas esta esclavización explotación capitalista" (Marx en convirtió se feudal El explotación Capital).
completamente distintos de los Y continúa Marx: "Los bienes comunales, de srcen bienes de dominio público, eran una institución germánico que La usurpación feudalismo. violen _ se mantenía en vigor bajo el manto del transformación de la a estas tieta de estos bienes acompañócasi siempre rras de labor en terrenos de pastos. Comienza en el siglo XV y prosigue a lo largo del siglo XVI (habla de Inglaterra). Sin embargo en aquellos tiempos revestía la forma de una serie de actos individuales de violencia, el progresoque el siglo XVIII aportará consiste en que ahora la propia ley se convierte en vehículo de esta depredación de los bienes del' pueblo. La forma parlamentariaque revestirá este despojo es la de los Bills for Inclosures of Commons (leyes sobre el cercado de terrenos comunales). Dicho en otros términos, decretos por medio de los cuales los terratenientes se regalan a sí mismos en propiedad privada las tierras del pueblo, decretos encaminados a expropiar al pueblo de lo suyo" Los metales nobles eran casi solo acumulados como objetos de uso. El dinero, nadie pensaba en hacerlo producir. Cuando se rompe el impedimento que el mundo medioeval oponía al préstamo a interés, el dinero se convierte no sólo en el medio general de cambio y pago, no sólo en la forma favorita de acumulación de fortuna, sino que comienza de nuevo a "trabajar", se vuelve otra vez productivo. El dinero, que hace mensurables, cambiables, y abstractos los valores; que despersonaliza y neutraliza la propiedad, hace también que la pertenencia de los individuos a los distintos grupos sociales,a las rígidas capas sociales, se diluya. Todo queda librado así, a la habilidad individual de las combinaciones,al juego irracional del azar, y a las posibilidades bruscamente heredadas.El dinero, rompe así los antiguos antagonismos vividos como un hecho natural, creando a su vez nuevos antagonismos al convertirse en medio de diferenciación social. La fluidez que aportará, dividirá al mismo pueblo en su propio seno, introduciendo la competencia antagónica, que lo llevará a la destrucciónde sus propias organizaciones de base. La idea de competencia, desplaza el ideal corporativo. La afirmación de la propia personalidad, el hacerla-valer frente a los otros, será el motor del progresoy la expansión futura. El individualismo con todas sus consecuencias habrá nacido.
100
Fig. 34. TENOCHTITLAN
NOTA
AMERINDIA Y EL ENFRENTAMIENTOCON LA CRISTIANDAD ESPAÑOLA
Durante los siglos XIII, XIV y XV se produceen el valle central de Méjico
un intenso proceso urbanístico, que alcanzó su culminaciónen el año 1500. Se fundaron nuevas ciudades entre las que Tenochtitlán y Texcoco fueron las más importantes. En 1510, durante el reinado de Moctezuma ll Tenochtitlán era una de las ciudades más pobladas del mundo, alrededor de 500.000 habitantes. Florencia no alcanzaba a 150.000, y la antigua Constantinopla de 1.000.000 de habitantes había quedado reducida a un poco más de 100.000 personas.. Nada queda hoy de esa inmensa ciudad, con su centro ceremonial, el Gran Teocalli, la pirámide del sol, la inmensa plaza mercado y la imponenteavenida de doble calzada, Tacuba atravesando con puentes las diferentes islas que componían el conjunto de la ciudad (Fig. 34). Por su parte el imperio incaico ejercía su influencia en el actual Perú, desde el norte argentino y chileno hasta el sur de Colombia. Sistema fundado en la propiedadcolectiva de la tierra, que el imperio encontró ya dada. El ayllu era la unidad básica tribal del indígena de la región andina, clan de familias que convivían en áreas restringidas con participación colectiva de la tierra, animales y cosechas. El Incanato sistematizó y extendió, conectó y subordinó este tipo de organización primitiva. Todos pertenecían al ayllu y cada uno de estos era regido por un jefe (mallcu) con un consejo de ancianos (amautas), Unas cuantas de estas comunas se colocaban bajo la dirección de un jefe de distrito constituyendo un territorio; los territorios a su vez integraban un "cuartel del mun101
do", regido por un prefecto (apo) el cual era responsable tan sólo ante
el Inca. El sistemapolíticoy a su vez el económicose puededefinir como un modelopiramidal. En la base de la pirámide se ubica el "puric", tra-
bajador varón y capaz físicamente. Diez trabajadores eran controlados por un amo de paja (cancha-camayoc). Para cada uno de éstos, un capataz (pachaca-curaca).. el jefe principal (hono-curaca).. el Inca en la cúspide de la pirámide. Los primitivos ayllu diseminados, fueron enmarcados por el incanato. Este orden se refleja en la organización de la ciudad. La agrupación de los ayllu se convierte en una marca, en la que el pueblo es distribuido según un plano rectangular predeterminadopor los funcionarios del estado. Cuatro muros rectangulares forman una especie de pared-muralla común, dentro de la cual se ubica la población en especies de manzanas rectangulares alrededor de una cancha o patio-plaza. Todavía es posible ver este tipo de ciudad en las ruinas de Ollantaytambo (Fif. 35) bajo la fortaleza del mismo nombre a unos 40 km. del Cuzco.
Estas marcas o murallonesperimetralesde forma rectangular,el Incanato las recibió de la antigua cultura Chimú. Chan Chan, que fue Ja capital de este imperio,ubicada a pocos kilómetrosde la actual ciudad Trujillo, muestra sus muros de adobe totalmente erosionados, formando grandes cuadros, dentrode los cuales se organizabanlos poblados. Las viviendasformaban apretada, amplias superficies libres intramuLos volúmenes ros, en una chinas. grantrama semejanza con dejando las ciudades principales de Chan Chan fueron las huacas (lugares de culto) que, por regla
general, se ubicaban en el exterior de las ciudades amuralladas.
Estas dos culturas, la Aztecay la Inca, que se srcinan en el siglo XV, se encontraban en un estado de desarrollo semejante al que dimos en llamar "etapa de la conciencia mágica". En síntesis conciencias antihistóricas, en las que el ritmo ritual (repetición seriada), la realidad elevada de los arquetipos divinos, regulan sacralizando las acciones cotidianas. Esas grandes ciudades como Tenochtitlan, Cuzco y fuera de América, Benin en Nigeria y Angkor en Camboya, reflejan en una etapa de urbanización más avanzada, el equilibrio matizado de Amerindia entre el camino de evasión interior Indú yfuerte su desdibujamientode la figura ordenadoradel y endiosada del Oba y la centralización padre, (rey africano).
El esquema queda así enmarcadoen cúspides verticales y concentradoras de tipo mágico, con una base integrada por las antiguas formaciones tribales, que conservan sus antiguos valores colectivos y comunitarios pero totalmente controladas, encuadradas y uiformizadas (homogeneizadas). Censuraron la historia contada por nudos Moteles gratis en las carreteras sin libertadde viajar. purgas de Atahualpa? Y las
el grito del exilado la selva en amazónica? 102
El INCA era DIOS era STALIN (ninguna oposición tolerada). Los cantores sólo cantaban la historia oficial Amarú Tupac fue borradode la lista de reyes. Pero sus mitos no de economistas. La verdad religiosa
yerala para verdad política. el pueblo una misma verdad. Una economía con religión las tierras del Inca eran aradas por último primero las del Sol (las del culto) después las de las viudas y huérfanos. después las del pueblo. y las tierras del Inca aradas por último. Un imperio de ayllus ayllus de familias trabajadoras Lacta mama (la tierra) era de todos Madre de todos. ERNESTO CARDENAL.
6
1
CAMINO DEL INCA
2
PLAZA DENTRO
DE LA MARCA
4 5
3 FORTALEZA 5 GUARDIA 6 PALACIO DEL
INCA
INCAS OLLANTAYTAMBO
Fig. 35
Para abarcar adecuadamente nuestra historia es imprescindible conectar
Amerindia con el conjunto de la historia del hombre desde sus orígenes. Debemos verlo progresar desde el paleolítico africano y eurasiático, para después muy tardíamente partir hacia América. La proto-historiade Amerindia comienza en la Mesopotamiay no en las estepas del indoeuropeo. 103
La proto-historiade nuestra cultura de tipo semita se srcina en aquel IV milenio AJC, cuando por sucesivas invasiones las tribus semitas fueron influenciando toda la media luna: acadios, asirios, babilónicos, fenicios,
arameos, árabes.
ANG-KOR
EN CAMBOYA Fig. 36
1 - ANG-KORVAT.
Por su patre el pueblo Hispánico, arranca de la cristiandad europea medioeval. Su fondo racial ibérico ha sido marcado por los fenicios (semitas), para luego sufrir el choque de la cultura romana,convertida después al cristianismo. los bárbaros (indoeuropeos) y Eslos Arabes (semitas) Finalmente completaronesa extrañavisigodos mezcla que es el pueblo pañoli La estructura y la visión del mundo del hispano, es productode esa mez-
cla entre la visión semita y la indo-europea,que configuran esa marcada tendencia a unificar en un todomonista los fines del estado y de la iglesia tan de acuerdocon el compsomiso constantiniano. De esta forma España encarna ese mesianismo temporal por el cual se unifica el destino de la nación con el de la iglesia. La visión del mundo hispánico, irrumpe y se coloca a la cabeza de la nueva civilización americana. La anterior civilización india en tanto sistema viviente y orgánico con posibilidades de evolucionar, desaparece y es pulverisada, pasando la raza indígenaa ser una clase social que el español no dejará penetraren la élite dirigente. Encerrada dentro de la coraza integral del régimen de cristiandad de tipo hispánico, con su sistema mercantilista, su monarquía absoluta y su réÔêSèñbäYCäbftäSl ahogada y porsupuesto deformagimen da la visión semito-cristiana.
104
Ay del Itza, Brujo del agua que vienen los cobardes blancos del cielo los blancos hijos del cielo! fué el asiento de Katún en el que llegaron los extranjerosde barbas rubicundas... (PROFECIAS DE CHUMAYEL - MAYA)
"Hernán Cortés le comenzó a hacer un razonamiento. que éramos cristianos e adoramosa un sólo Dios verdaderoque se dice Jesucristo, el cual padeció muerte y pasión por nos salvar, y les dijimos de una cruz, que nos preguntaron porque la adorábamos,que fue señal de otra donde Nuestro Señor Dios fue Crucificado por nuestra salvación, e que aquesta muerte y pasión que permitióque ansí fuese por salvar por ella a todo el linaje humano, y que acuesto Nuestro Dios resucitó al tercer día y está en los cielos, y es el que hizo el cielo y la tierra y la mar y arenas.. que en él creemos y adoramos. E que aquellos que ellos tienen por Dioses, que no lo son, sino diablos, que son cosas muy malas y cuales tienen las figuras peores tienen los fechos. .. Y Moctezumarespondió:Señor Malinche, muy bien tengo entendido vuestras pláticas y razonamientos... de tres dioses y de la cruz y todas las cosas que en los pueblos por donde habeis venido habeis predicado. No os hemos respondidoa cosa nin-
guna dellas porque desde ad inicio acá adoramos nuestros dioses y lbs tenemos por buenos, ansi deben ser los vuestros. .. (Bernal Díaz del Castillo, Conquista de la Nueva España). Pero el egocéntrico y "cristianísimo" europeo venía a salvarnos de nuestra barbarie
"Don Francisco Pizarro y don Diego de Almagro y fray Vicente, de la orden del Señor San Francisco. Como Atahualpa Inca desde los baños se fue a la ciudad y corte de Cajamarca, en la plaza pública, en medio en su trono y asiento, gradas que tiene que se llaman usno se sentó Atahualpa Inca Y luego comenzó don F. Pizarro a decirle. Le dijo que era mensaje y embajador de un gran Señor y que fuese su amigo que sólo a eso venía... Respondeel Inca con una majestady dijo que será la verdad que de tan Jejos tierra venían por mensaje, que lo creía que será Gran Señor, pero no tenía que hacer amistad, que también que era él Señor en su reino". "Después de esta respuesta, entra con la suya fray Vicente, llevando en 13mano derecha una cruz y en la izquierda el breviario. Y le dice al dicho Atahualpa Inca que también es embajadory mensajero de otro Señor, muy grande amigo de Dios y que fuese su amigo, y que adorase la cruz v creyese el evangelio de Dios y que no adorase en nada que todo Io demás era cosa de burla". "Responde Atahualpa Inca y dice que no tiene que adorar a nadie sino
al sol que nunca muere y sus guascas y dioses que también tienen en su ley: aquello guardaba. Y preguntó el dicho inca a fray Vicente quien se lo había dicho". 105
Ay del Itza, Brujo del agua que vienen los cobardes blancos del cielo los blancos hijos del cielo!
fué el asiento de Katún en el que llegaron los extranjerosde barbas rubicundas... (PROFECIAS DE CHUMAYEL - MAYA)
"Hernán Cortés le comenzó a hacer un razonamiento. que éramos cristianos e adoramosa un sólo Dios verdaderoque se dice Jesucristo, el cual padeció muerte y pasión por nos salvar, y les dijimos de una cruz, que nos preguntaronporque la adorábamos,que fue señal de otra donde Nuestro Señor Dios fue Crucificado por nuestra salvación, e que aquesta muerte y pasión que permitió que ansí fuese por salvar por ella a todo el linaje humano, y que acuesto Nuestro Dios resucitó al tercer día y está en los cielos, y es el que hizo el cielo y la tierra y la mar y arenas.. que en él creemos y adoramos. E que aquellos que ellos tienen por Dioses, que no lo son, sino diablos, que son cosas muy malas y cuales tienen las figuras peores tienen los fechos... Y Moctezumarespondió: Señor Malinche, muy bien tengo entendido vuestras pláticas y razonamientos... eso de tres dioses y de la cruz y todas las cosas que en los pueblos por don-
de habeis habeis hemos respondidoa cosay ninguna dellasvenido porque desdepredicado. ad inicio No acá os adoramos nuestros dioses lbs tenemos por buenos, ansi deben ser los vuestros.. ." (Bernal Díaz del Castillo, Conquista de la Nueva España). Pero el egocéntrico y "cristianísimo" europeovenía a salvarnos de nuestra barbarie
"Don Francisco Pizarro y don Diego de Almagro y fray Vicente, de la orden del Señor San Francisco. Como Atahualpa Inca desde los baños se fue a la ciudad y corte de Cajamarca, en la plaza pública, en medio en su trono y asiento, gradas que tiene que se llaman usno se sentó Atahualpa Inca Y luego comenzó don F. Pizarro a decirle. Le dijo que era mensaje y embajador de un gran Señor y que fuese su amigo que sólo a eso venía... Responde el Inca con una majestad y dijo que será la verdad que de tan lejos tierra venían por mensaje, que lo creía que será Gran Señor, pero no tenía que hacer amistad, que también que era él Señor en su reino". "Después de esta respuesta, entra con la suya fray Vicente, llevando en 13mano derecha una cruz y en la izquierda el breviario. Y le dice al dicho Atahualpa Inca que también es embajadory mensajero de otro Señor, muy grande amigo de Dios y que fuese su amigo, y que adorase la cruz Y creyese el evangelio de Dios y que no adorase en nada que todo Io demás era cosa de burla". "Responde Atahualpa Inca y dice que no tiene que adorar a nadie sino al sol que nunca muere y sus guascas y dioses que también tienen en su ley: aquello guardaba. Y preguntó el dicho inca a fray Vicente quien se lo había dicho". 105
el libro. Y dijo "Responde fray Vicente que le había dicho el evangelio, Y así se lo dio y diga. lo me que para libro, Atahualpa: dámelo a mi, el dicho libro. Y dice del hojas las hojear a comenzó io tomó en las manos, el dicho libro, a mí el dicho Inca que como no me lo dice, ni me habla dicho libro el echó lo y hablando con gran majestad, sentado en su trono, de las manos,el dicho Inca Atahualpa". gen"Como fray Vicente dio voces y dijo: Aquí Caballeros con estos indios Al. de Diego Francisco Pizarro y Don tiles son nuestra Y Don y dijo: Salgan caballeros contra estos invoces dieronfe. magro, decontra la suya y rey, fieles que son contra nuestra cristiandad y de nuestro emperador demos con ellos!" "Y así luego comenzaronlos caballeros y dispararon sus arcabuces y los (Crónica de la Condichos soldados a matar indios como hormigas. quista, Guzmán Poma).
... "Yo corrí hacia el ángel y le rogué que me diera el pequeño libro, y él me contestó: TOMA Y COMELO (Apocalipsis 10).
"Volvamos a la parábola,el poetave lo que hay detrás de las esquinas y en la espalda de las estrellas. La parábola es el camino más corto entre el hombre y la luz.
He aquí una parábola: Había un hombre que tenía una doctrina. Una gran doctrina que llevaba en el pecho (junto al pecho
no dentrode él)
una doctrina que guardaba en el bolsillo interno del chaleco.
La doctrina creció. Y tuvo que meterla en un arca de cedro, en un arca como la del viejo Testamento.
Y el arca creció. Y tuvo que llevarla a una casa muy grande.
Entonces nació el templo.
Y el templocreció. Y se comió el arca de cedro al hombrey a la doctrina escrita que guardaba en el bolsillo interno del chaleco. Luego vino otro hombre que dijo: El que tenga una doctrina que se la coma, antes que se la coma el templo:
106
que la vierta que la disuelva en su sangre que la haga carne de su cuerpo. y que su cuerpo sea bolsillo
arca y templo". LEON FELIPE,
A la caída del Imperio el Indio se sentóen cuclillas
como un montónde cenizas. y no ha hecho nada sino pensar.. indiferente a los rascacielos a la Alianza para el Progreso. ¿Pensar? quién sabe El constructor de Machu Pichu en casa de cartón y latas de Avena Quaker.. ERNESTO CARDENAL.
107
Me aferro a la esperanza de que cambien las cosas Y sin embargo,en rigor de verdad Ya siento llegar el inexorabledestino Con lúgubre batir de alas. Miguel Angel.
SINTOMADE CRISIS DEL HOMBRE EUROPEO Si el renacimiento aparece como un fenómeno de reacción frente al naturallsmoael último penoao medioeval,el europeo del siglo XVI va a cuestionar el sentimiento de tacihaad utopica, que ve en el orden y la armonia del pensamientoel reino de Dios presente en su serenidad y beileza. La pretendida síntesis renacentista ael hombre y de Dios, cuyo símbolo podría estar expresado por el Cristo resurrecto de Piero della Francesca o por la gran cúpula ae Brunelleschl, comienza a ser destruida. La armoma tacil entre cuerpo y espíritu, entre las exigencias sensibles y morales, todo va a entrar en crisis. La crisis del humanismo europeosignifica la reacción contra el sentimiento vital relativamente desvinculado, animoso y frívolo, propios de la actitud adolescente. La duda, socava la alegría Vital, el sentimiento de armonía. El desengaño ble despertar, ai reflexionar que se sonre experimentaal Vivir, temila existencia en lo su inevitable realidad, eldel examen de conciencia y la desilusión como resultado; he ahí la crisis del hombre europeo,en su primer intento de descentracion. La vida real se le aparece como un engaño y Dios como el director de escena, autor y realizador del gran teatro del mundo, responsable del gran artificio iiusono en el que el hombrese ve preso. "La vida es sueño" de Calderón,el "Yo no soy lo que soy" y "Nada es lo que parece" de Sha-
kespeare.
Este sentimiento de crisis y de pérdida de unidad, diseca el espíritu ropeoy lo divide en posiciones ambivalentesy contradictorias, que euexplican su vacilación entre la justificación del idealismo ajeno al mundo y la entrega absoluta a 'una racionalidad adecuada a este mundo.
OpongamosSan Juan de la Cruz al pensamientode Bacon: "olvidode lo criado memoria del criador
atencióna lo interior
y estarse amando al amado". (Cántico espiritual, San Juan de la Cruz).
"Si el hombreaplica su espíritu y su inteligenciaa conocer la materia, es decir a meditar sobre la creación de Dios, los límites de este conocimiento vienen impuestos por la materia que estudia. Si por el río, se aplica al conocimiento de su propio espíritu, como la araña que 109
teje su propia tela, entonces nada lo detiene y el fruto de ese estudio es semejante a una tela araña; es una admirable obra de finura, pero Sin sustancia ni utilidad" (Bacon).
Entre el desesperadorepliegue interiorde San Juan de la Cruz y Ja extravertiaa actitud ae 4QEon, que
sortes que mueven las bambalinas el__mundo, oscila todo el pensamieno ua ista de este período. En el acto de volver sobre sí, el europeopercibe su "yo" en forma ambivalente. Por un lado está el yo de todos los días, el de cada indiviauo y su experiencia; el distinto, el variable. Por el otro lado "yo" (el europeo) soy el que medita sobre las cosas, ese yo puro de toao accidente, ese yo que está en todos (se entiende en Jos europeos centrales). Ese yo "ideal" que se ubica tuera y en contraposicióna lo otro, que pasa a ser no algo positivo sino el "no yo" (nosotros, los salvajes). Para ese
"yo" (europeo), lo dado es una realidad caótica, desordenada. Su función, su actividad, consistirá en dar forma, en "conformar" la realidad con el pensar (desde luego europeo). Frente a este "yo ideal" (Europa) la realidad será la realización de una cosa ideal; realizar será dar existencia a una cosa ideal.
Ahora bien, este yo ideal que permanecía confundido y unido con el yo empírico en el hombre renacentista, va a quedar escindido entre una subjetividad caótica y diferenciadora y una objetividad racional y esquematizadora .
Entre estos dos focos de atracción se jugará el drama del hombre europeo moderno. Dentro de esta su dualidad, el individuo se va a ver como un microcosmos,y en lo profundo de su conciencia es donde se va a jugar ese drama de su destino. En su interior es donde se sitúan los conflictos y las fuerzas antagónicas. El drama colectivo pasa a segundo piano, sólo es visto como una prolongación de lo individual. El hombre está en lucha consigo mismo. El demonioya no es esa figura externay social, sino que se transforma en ese espíritu nefasto que presiona sobre la conciencia. Es normal considerar el Renacimiento y la Reforma como movimientosde un mismo sentido. Sin embargo, la Reforma es la disolución del Renacimiento europeo,es su crisis.
El Renacimiento permanecefiel a la "Cristiandad", es más lo lleva a su culminación corno en cambio, aun ue retome ciertos elementos de a re Igiosidad medioeval, Signi Ica la ruptura con esa Iglesia y
El giro que hace la reforma es desplazar del centro a la Iglesia y conv tir individuo en factor decisivo de a vida religiosa. Para Lutero esto es lo principa, no pue e ya contentarse con una institución que sustituya la relación directa entre Dios y el hombre, 110
El concepto de gracia como una medicina que Dios otorga a la "madre iglesia", se transforma en un favor que Dios, en su absoluta libertad, da arbitrariamentea quien quiere. La doctrina de la predestinación constituye el núcleo del protestantismoy otro de los "giros" de esta época. La fe es dada en la pura libertad de Dios, de esta forma Dios otorga a uno la salvación sin mérito alguno, y se la niega a otro sin culpa especial. Si pudiéramos obtener la salvación por el mérito, entonces no habría gracia y seríamos señores sobre Dios. Lutero dirá: "no las buenas piadosas hacen a un hombre cbras piadoso, sino que un hombre piadohace obras piadosas". so
Las consecuencias sociales van a ser de suma importanciapor las con-
tradicciones que encierran.
Primera consecuencia: al hacer de Dios un ser puro, éste queda enajenado, dando por resultado el extrañamiento entre el hombre y Dios. Segunda consecuencia: el cristiano queda desarraigado y ubicado en una posición aristocrática y separada. Se ha transformado en "elegido".
Nace así el cristiano que vive según la fe, que es libre y no está sometido a ninguna ley exterior ni a ningún orden. El es su propio sacerdote y su propio rey, pero este reino es interior y personal y nada tiene que ver con el mundo. La libertad de este cristianismo interior y espiritual, carece definitivamente de sentido político.
La guerra de los campesinos es decisiva para la comprensión sociológica de la reforma. "La reforma, con su séquito de colosales depredaciones, dirá Marx, vino a dar al siglo XVI un nuevo y espantoso impulso al proceso violento de expropiación de la masa del pueblo. Al producirse la reforma, la Iglesia Católica, era propietaria feudal de gran parte del suelo. La persecución contra los conventos, lanzó a sus moradoresa las filas del proletariado. Muchos bienes de la iglesia fueron regalados a unos cuantos individuos protegidos del Rey, o vendidos por un precio irrisorio a especuladores y personas residentes en la ciudad, quienes reuniendo sus explotaciones, arrojaron de ellas en masa a los antiguos tributarios,que las venían llevando de padres a hijos. A la par, se confiscó el diezmo que percibían los labradores empobrecidos y al que se obligaba la iglesia por derecho" (El Capital - La acumulación srcinaria).
El movimiento que parte de la indignación contra la corrupción de la iglesia, reúne a los oprimidos y explotados en contra de los Señores feuaales. La reacción del campesino no se hizo esperar. La guerra estalla (1525),se producen graves desórdenes. Los campesinos, unidos a pequeños artesanos y tenderos, invocan el evangelio, al tiempo que piden reivindicaciones muy concretas. El pueblo interpreta la libertad cristiana como fundamento de un derecho político. El evangelio unido a las reivindicaciones populares parece formar una mezcla explosiva. Sin embargo, el programa de los campesinos es totalmente moderado. Piden un aligeramiento de las cargas; piden estabili111
dad en sus tierras; no piden nivelación. Los elementos burgueses, se unen con entusiasmo a la lucha de las clases inferiores contra los privilegios de la Iglesia. Pero una vez logrados sus propios objetivos, giran
su posiciónatacandodirectamentea las clases bajas.
Lutero, con "realismo" poÁtico digno de su contemporáneo Maquiavelo, se Situa ael iaao de los estratos sociales cuyos Intereses COnSlstlanen el mantenimientodel orden y en la salvaguaraa de la autoriaad, yendo tai vez aemaslaao lejos e incitando a los principes contra las "bandas asesinas y salteadoras de los campesinos". El pensamiento de Lutero apolitico y antijunaico, por intenor y subjetivo abanaonaba la realidad al "statu-quo" "La autonaad ha siao Instituiaa por DIOS,y solo él la puede aestruir".
Coincidente con la visión egocéntrica e individualista de su época, la reforma corta el vinculo ae dependencia con el seno materno de ia "madre iglesia". Así lo VIOel mismo Lutero: "me siento con una gran pena, como el hijo que acaba de abandonara su madre". Pero este abandono,que fue un crecimiento, significó sobre todo un repliegue ante lo real, y un dejar librada la suerte de la comunidad a las fuerzas de opresión. Con Lutero se cumple la más alta y pura "sublimación" del evangelio liberador,dejando a la realidad sin libertad, tal como estaba antes. La idea de buscar el evangelio principio la organización social, mantuvo de labásico edadpara media, que se en VIVOa un toma un lo largo nuevo impulso en el siglo XVI. Multitudes penetradasde una confusa esperanza acuden a IVIunster(Westfalia), "La Nueva Jerusalen" (1534-1535), aonde se realiza en un clima de alta tensión una experiencia de sociedad comunista, que derivó en extravagancias de todo tipo. La solución dada en Ginebra arranca de estas experiencias. Calvino se pone al abrigo de las intervencionesmunicipales, y organiza la iglesia para ejercer el poder. El resultado es un régimen netamente clerical, una dictadura religiosa que sólo difiere formalmente de las antiguas teocracias. El cuerpo de pastores, reclutados por cooptación, es de hecho independiente, pese al formalismo de la aprobación por parte del consejo de la ciudad. El Consistorio es, según la ordenanza de 1541,un cuerpo mixto encargado del minucioso y severo control de toda la vida pública y privada. En la "ciudad iglesia", la política Calvinista se acerca a la hierocracia pontificia, pero en Ginebra los fieles, ya no son "hijos" relacionados y privilegiados por los caprichos maternos, sino que son individuos aislados
e igualados...
Se ha descubierto la "igualdad cívica" e imprevistamente esta forma se asemeja al modelo islámico. "Inclinado sobre su plato, cada comensal come en silencio. Todos cultivan dentrode sí las secretas miradas de amor hacia el huésped como algo que solo a sí les concierne, ese amor que sienten no es algo que los acerque, algo que suprima toda defensa. todos han sido igualados, ya 112
pero así uniformados no constino existe diferencia entre uno y otro. tuyen por cierto una iglesia. Emilia llega sin hacer ruido, también ella con su secreto que la iguala a sus amos, aunque dejándola en su pobreza de perra" (Segunda anunciación de angelito — Teorema_ p. p. Pasolini).
La arquitectura manierista disuelve la estructura renacentista del espaéïd€Sintegrando.šeparando-los—ámbi spaclales que en ran en contradicción con su forma de organizarse. Es decir, conduce a una atomi-
zaclon de la estructura de la obra. Con el manierismose pierde la rela-
Clón cómoda armónica. Es normal en la arqui ec ura mantens a_que as cðlumnas se aglomeren en un ugar o se Pier an en regiones demasiado amplias inde midas, ando-la sensación de desarraigo, de extrañamiento: En lugar de la sensaci n típica cWacogUmientoy protección, los interiores manieristas dan la sensación de desasosiego, ansias de vagar,
La dualidad ya clásica del "11Redentore"de Palladio, que separa objetivadel altar y luego busca reunificarla por mente la nave d medio de recursos ópticos subjetivos, recuerdan una puesta enescena-(altar como escenario). La barrera crea a por as co umnas del fondo hacen de_pantalla óptica, dejando entrever, como bambalinas, las sacristíå©dðl fondo.
alargamientos engañosos —curiosidad— deseo de ver detrás —exageración— opresión (escalihåta de la Biblioteca Laurenmana cuerpo extraño separado de Miguel Angel),
saje (Villa Rotonda de Palladio), todo confirma la misma VISIOnque atormenteal hombre europeo que no logra unificarsLArisiórvinteYiOESübjetlva e individual con una realida&déSéncantaday objetivada.
"Y eso que a tí te parece vacía de barbero,me parece a mí el yelmo de Mambrinoy a otro le parecerá otra cosa"
Don Quijote de la Mancha Cervantes.
"Todos nuestros pensamientos deben orientarse a tas ventajas como sea posib:e del cambio favorable.sacar tanDe la situación triunfal de la Iglesia" Gregorio XV.
EL BARROCO DE LAS CORTES CATOLICAS
Después de la época turbulenta que acompañóal Concilio de Trento, y a continuación de la relativa pacificación lograda a consecuencia de la victoria de Lepanto (1571)y del edicto de Nantes (1598),se abre un período en la historia de la Europa Occidental determinante para todo el futuro mundial. Eîta-.período, sin embargo, no puede tomarse como una simple unidad, sino como un conjuntoen el que se destacan dos focos: las cortes católicas, incluidas en ellas el papado,mas sociedades burguesas y protestantes del noroeste.
Entre Sixto V (1585)y Urbano VIII (1644),el papado tiene su período de mayor tranquilidad y hegemonía. La lucha con el protestantismoha terminado,la Iglesia Católica renuncia a los países perdidos, se asegura los conservados, mantiene su posición de árbitro, se lanza a la difusión de la fe apoyadaen la Compañía de Jesús (1610 - fundación de las Misionesen el Paraguay).
Pese a que se siga manteniendola Inquisición, la política de la "nueva Iglesia Católica" se orienta hacia una atmósfera de conquista mediante la seducción y el entusiasmo. Sin dejar de mantenersus derechos de regalías, se esfuerza, sin embargo, por recurrir a ellos lo menos posible. Quiere ganar más que forzar. Se vale del apostoladoy abandona,casi, la amenaza. En su propio campo permite todas las libertades posibles, no tolera, sino que favorece la apertura frente al ambiente. Consiente sólo e: disfrute de los interesesde la vida profana(casuística). La Iglesia liberada de las discusiones intelectualessobre el dogma y los problemas de la salvación, abandonaesa senda que la mortifica y le crea conquista prácdudas y problemas que rompen su unidad. Se lanza a la
tica, a las consideracionespolíticasy a los trámitesburocráticos.
esas discusiones y luchas, ha Sin embargo, la Iglesia Romana, luego de Gaspar de son claras palabras salido renovada y afirmada; las la autoTambién razón. la de dominio un es al respecto: "Todo dominio ese ejercer saber debe Papa El razón. la de dominio ridad del Papa es un Iglesa la poder, el eso dominio sobre hombres libres". Sin rechazar por despótico, más atento Romana tiende a atemperarlo y a hacerlo menos 114
a las necesidades de los hombres y de los pueblos. El mismo sentido de "Cristianaad" como algo concreto y de límites precisos propiosa la Iglesia Renacentista, se hace más dinámico e infinito. La iglesia se transforma en "iglesia militante", activa y práctica. Se hace do y expandiendosu fronteraen el espacio. De esas mismas controversias la Iglesia Católica Romana se comprendea sí misma. Rechaza la visión protestantede una iglesia puramenteespiritual, como grupo de predestinados y "ya" salvados; y contraponesu propia visión, la de una iglesia totalizadora,universal y "católica", que llama a todos a formar parte de ella. Cuerpo jurídico que posibilita compartir la salvación en una vida futura. Pero para que este "pnviiegto" de ser salvado sea alcanzado por todos, o por lo menos por la mayona,es Indispensable,diluir las exigencias, mundanizar los medios, reducir al mínimo las condiciones. Este proyecto de propagación, de propaganda, obligó a adaptarse a las exi-
gencjas de las masas. El trío, complicado e intelectualista manierismo del baael período anterior, cede paso al sensualismo
las imácroco* el emocionalismo de Carracci, genes devotas, la mirada dirigida al cielo, el éxtasis del amor y del sufri-
miento.. Bernini. .. La curia romana busca por todos los medios ese arte "popular" y en esa su búsqueda inventa el "populismo" —con toda su connotación política vigente en nuestros días—. Se permiten y se fomentan las expresiones populares, pero siempre referidas en última instancia a un modelo superior, a unos valores superiores, a una salvación "enajenada"
La Iglesia Católica, Apostólica, Romana, surgida ae Trento,no puede negar su aristocratismo. No pudo dejar de ser Europea-Romana. El planteo que la humanidad sólo se salva dentro de ella, la definecomo una "zona de privilegio",y no como una comunidadal servicio de la transformación y liberacion social. Esta forma de vivir a la iglesia como un privilegio, srcina ese sentimiento de culpa propio a la aristocracia europea en crisis, que busca liberarse de la culpa, no renunciando al privilegio porque la destruiría, sino, extendiendoel privilegio a los más posibles. Bajo el papa Barberini, 'Urbano VII, Roma se convirtió en la ciudad barroca que hoy conocemos. Su transformacióncomenzó con Sixto V y Doménico Fontana. Las grandes calles trazadas por Doménico Fontana tienen como objetivo conectar entre sí las tradicionales basílicas cristianas: Santa María Mag-
giore, San Juan de Letrán, San Lorenzoextramuros,San Pablo.
Ahora bien, esta concepción "urbanística" es importante en muchos aspectos. En primer lugar, los edificios que bordean las nuevas calles, no pueden ser ya unidades o bloques plásticos en sí mismos. Actúan por el contrariocomo paredes de la calle, por lo tanto su desarrollo es una "fun-
ción" de las calles, está en función de ella. Las fachadas,se puedenpro115
a las necesidadesde los hombresy de los pueblos. El mismo sentido de "Cristianaad" como algo concreto y de límites precisos propios a la Iglesia Renacentista,se hace más dinámico e infinito. La iglesia se transforma en "iglesia militante", activa y práctica. Se hace do y expandiendo su frontera en el espacio. De esas mismas controversias la Iglesia Católica Romana se comprende a sí misma. Rechaza la visión protestante de una iglesia puramente espiri-
tual, como la grupo de predestinadosy "ya"universal salvados; contraponesu proque llama y y"católica", pia visión, de una iglesia totalizadora, a todos a formar parte de ella. Cuerpo jurídico que posibilita compartir la salvación en una vida futura. Pero para que este "pnviiegto" de ser salvado sea alcanzado por todos, o por lo menos por la mayona, es Indispensable,dilUlr las exigencias, mundanizar los medios,reducir al mímrnolas condiciones. Este proyectode propagación, de propaganda,obligó a adaptarse a las exi-
gencjas de las masas. El trío, complicado e inteiectuahstamanierismo del baael período anterior, cede paso al sensualismo el emocionalismode Carracci, el naturalismode CaravaggL0,las imágenes devotas, la mirada dirigida al cielo, el éxtasis del amor y del sufrimiento.. Bernini... La curia romana busca por todos los medios ese arte "popular" y en esa su búsqueda inventa el "populismo" —con toda su connotación política vigente en nuestros días—. Se permiten y se fomentan las expresiones populares, pero siempre referidas en última instancia a un modelo superior, a unos valores superiores, a una salvación "enajenada" La Iglesia Católica, Apostólica, Romana, surgida ae Trento, no puede negar su aristocratismo. No pudo dejar de ser Europea-Romana. El planteo que la humanidad sólo se salva dentro de ella, la define como una "zona de privilegio", y no como una comunidad al servicio de la transformación y liberacion social. Esta forma de vivir a la iglesia como un privilegio, srcina ese sentimiento de culpa propio a la aristocracia europea en crisis, que busca liberarse de la culpa, no renunciando al privilegio porque el privilegio a los más posibles. la destruiría, sino, extendiendo Bajo el papa Barberini, Urbano VII, Roma se convirtió en la ciudad barroca que hoy conocemos. Su transformación comenzó con Sixto V y Doménico Fontana.
Las grandes calles trazadas por Doménico Fontana tienen como objetivo conectar entre sí las tradicionales basílicas cristianas: Santa María Maggiore, San Juan de Letrán, San Lorenzo extramuros,San Pablo. Ahora bien, esta concepción "urbanística" es importante en muchos aspectos. En primer lugar, los edificios que bordean las nuevas calles, no pueden ser ya unidades o bloques plásticos en sí mismos. Actúan por el contrario como paredes de la calle, por lo tanto su desarrollo es una "función" de las calles, está en función de ella. Las fachadas, se pueden pro115
longar indefinidamente porque el nuevo espacio que interesa determinar
no es ya el espacio interiordetrás de las fachadas, sino la calle como espacio. Los edificios laterales pierden la autonomíàpropia a los palacios renacentistas, para transformarse en un elemento del desarrollo vial. En segundo lugar, la sucesión de ventanas y pórticos iguales acentúan la serie lineal, igualitaria y uniformada que asemeja los muros-pantalla laterales a "paradas militares". Flanquean el paso pero no tienen su objeto en sí.
Los puntosde referenciase ubican al final de las arterias. Son los tem-
plos-monumentos,autónomosy simbólicos, que por medio de su forma arquitectónica trasmiten el contenido ideológico en su validez intemporal (Fig. 37).
San I nacio encarnael nuevo contenidode la Europea Iglesia Romana. Resue o encarar su expansión,organiza un cuerpo eficaz y ligero, dispuesto a la propagación "infin•ta" de los límites de esa iglesia ahora "militante". "En e ejército de la Iglesia militante, considero las demás órdenes comoÆscuadras de soldados, que permanecen en territorio asignado, sin rompersus filas. Nosotros,por el contrario,somos la caballería ligera, siempre pronta, atacando o defendiendo, dirigiéndonos a todos los lados
y entablando luchas en todas las direcciones". San Ignacio, como brazo expansivoy dinámico de la Iglesia, prepara a sus hombres, a no querer nada para sí mismos, a estar disponibles como cadáveres (perinde ad caaaver), a estar indiferentes, pero, no para la inacción, todo lo contrario, para no demorare interponer nada individual que distraiga a la orden de acción. La Compañía de Jesús acepta el sistema de poder,tanto de la iglesia como el de las cortes, y busca de hacerlo rápidamente viable, extendido y popular. No otra cosa harán Doménico Fontana y Bernini. Pero el polo "crítico" que comienza a nacer en el interior del cuerpo católico, rechaza el "triunfalismo" populista del barroco oficial y comienza su labor disolvente del modelo institucional.
A "Pepo el buono" (Felipe Neri) se lo ve andar a "lo loco" por las calles de Roma, lo acompaña una especie de murga o patota infernal. En una
circunstancia se disfrazan todos y con gran solemnidad acompañan a Pepo, vestido con aire de Cardenal. Se cuenta que una dama aristocrática pero curiosa, se acercó para ver al grupo. Felipe no encontró nada mejor que sacarle un aro y colgárselo de la nariz. Una suerte semejante corre un rico burgués, que por desgracia se topa con la murga en un puente; un
ramnaarnrurardl Fig• 37 116
perro piojoso es depositado en sus manos por el alegre Pepo. Esta murga y sus reunionesterminan por inquietar a Paulo IV, y en 1575,bajo su orden formal, Felipe, no muy convencido,termina por aceptar que su grupo libre entre en la formalidad de una congregación.
Cuando se le pidió que definiera la "regla" contestó: "nada más que el amor". Así nació el Oratorio. De esta congregación safðõWJb-—CFe que, junto con el "ocasionalismo", ve en el movimiento vital la ocaSión, la posibilidad de un contínuomanifestarse de Dios. "Hay que saber además, dirá Malbranche,que Dios está estrechamenteunido a nuestras almas por su presencia, de suerte que se puede decir que es el lugar de los espíritus, del mismo modoque los espacios son el lugar de los cuerpos. Pero hay que observar bien de que los espíritus vean todas las cosas en Dios de este modo no se puede inferir que vean la esencia de Dios. .. si no si no viéramos a Dios de algún modo no veríamos cosa alguna. amamos a Dios, mejor, si él no imprimiera contínuamente en nosotros el amor no amaríamos ninguna cosa". Al mostrar la imposibilidad del hombre de captar la esencia divina, Malbranche destrona la imagen de Dios-monumento,la imagen de Dios ser inmutable e impasible y en su lugar nos muestraa Dios que se conecta en lo profundoy espiritual de cada hombre, en cada uno de sus momentos, en cada una de sus acciones. Esta ruptura del sistema dominante, no sólo de su imagen global "aprion", sino de la imagen remozaday actualizada, en su forma expansiva y populista, marca la diferencia radical entre Ignacio y Felipe; entre Bernini
y el cuestionamientodel modelo y la imagen del poder. Felipe actúa en la base popular, sin plan, sin estructura. Cuando es oblia stitución, desemboca, sin gado a estructurar
grupo elítico y minoritario.
entrenadoy proI aci afirma también la acción, feslonal enviado por una autorïdad, regido por una autoridad y afirmando
en la praxis el principio de autoridady su accionar desembocaen el populismo.
No vamos a insistir sobre la arquitectura de Borromini, claramente interpretada por Argan. Sólo recordemos el enrarecimientodel espacio interior, el desmedido adelantamientoy magnitud de las columnas interiores de San Carlino, la total falta de referencia a ninguna tipología formal en sus fachadas (rechazo del arco triunfal), etc. (Fig. 38).
vida de Sólo recalquemos que tanto la arquitectura de B orromini com el pripara constructiva ctica: práctica pr Felipe Neri se resuelven en a dos de los que ninguno segundQ,sin el para caridad mero.y práctica de la partieran de modelos previos.
EL POLO
EL SISTEMA
CRITICO
CONFIRMADO
OBJETO ARQUITECTONIC'O
Y LA TIPOLOGIAFORMAL.
RUPTURA DEL OBJETO ARQUITECTONICOY DE LA TIPOLOGIA FORMAL.
BERNINI
BORROMINI
CONSERVACION DEL
III
Fig. 38
118
Fig. 39. EL ESCORIAL
"Una multitud constituye una sola persona cuando está representada por un solo hombre o una persona; a condición de que sea con el consentimientode cada uno en particular de quienes la componen". Hobbes.
EL ABSOLUTISMO EUROPEO La imagen unitaria del mundo renacentista y del hombre armonioso es definitivamente rota por Maquiavelo. De la mism forma ue Co érnico y Lutero, Maquiavelo descentra los valores e ideales del 'medioevo y os pone a irar a rededor e nuevo astro del Estado, Ma uiavelo define la po I Ica: como una praxis con principios, fines y valores propios; es eclr como una actividad que uede deb€—serrealizada en total independencia e consi eraciones extrapolíticas. "Un hombre que qutera siempre sólo lo bueno, se arruinará necesariamenteentre tantos otros que no son buenos. De donde se deduce que a un príncipe que quiera mantenerse,
le es necesario aprendera no ser buenoy a servirse o no servirse de esa facultad según la necesidad" (Maquiavelo:El Príncipe). Del mismo modo el precio o el valor de los productos dejarán de girar alrededor del "justo precio" medieval.
El pensamiento económico, está limitado en el siglo XVI al problema de los predios 'medidos por la sustancia monetaria. El metal no aparece como ra signo, como mercancías y medir las para moneda la de capacidad la e renacimiento desde comprende, Se intrínseco. valor su en reposa intercambiabilidad, su luego, que los metales preciosos tenían poca utilidad fuera de la acuñación, pero el haberlos elegido como patrón, se debía a que en sí mismos eran valiosos, y ese su valor era absoluto.
La concepcióndel siglo XVII se modifica. 1-g_jmpnrtantQL-ya--nQ--es-eLyalor intrínseco del metal precioso, sino que éste su valor se hace función del 119
La moneda tiene valor, en la medida del lo ro de los ob•etivos de Signo: instrumentousual el y para poneren "El oro no es más que el signo práctica el valor de las cosas; pero la verdadera estimación de éstas tiene su ori. gen en el juicio humano y en la facultad que llamamos estimativa",afir_ mercantilista. ma la doctrina Ahora bien, si la 'monedafija su valor según el criterio de utilidad,Dlacer rareza de los objetos, ¿quién establece esa estimación si o el no valorya no es propio a la moneda? "Lo que consideramos en la moneda, es la cantidad de plata que contiene, sino el hecho que tenga curso". "El curso y el valor impuesto a toda moneda, son la verdadera bondad intrínseca de ésta". Resultado: que la moneda no toma su valor de la materiaque "la imagen o la marca del Príncipe que le da la compone sino de. curso" Dios, el Rey, han perdido su aureola, su valor en sí mismos, y se han hecho función de su utilidad. Hobbes, al defender el poder absoluto,no lo hace en nombre del derecho divino de los reyes, sino en nombredel interés, de los individuos, del orden, la conservación y la paz. Seculariza el poder y muestra su utilidad, no su majestad. La soberanía quedaasí basada en un acuerdo, no entre el soberano y los súbditos, sino entreinsoberano. Este acuerdo funda la soberadividuos que deciden darse un del poder, se funda en la seguenajenación nía. Esta transferencia, esta el fin del que renuncia motivoy el "Finalmente ridad, el orden y la paz. seguridad ide su propia la que otros son no transfiere, a su derecho o lo persona, sus bienes y los medios de preservarla" (Hobbes, 1660). el nuevo Estado acaban El circuito quedó cerrado, la política absolutista y a funcionar. lmcomienza vicioso" "círculo de nacer. La circulación, el compradas, vendidas —canpuestos-tasas sobre mercancías transportadas, corazón del sistema— las Artidad de masa metálica que se traslada al su principio vital; el Estado cas del Estado, allí el metal recibe la vida, moneda,y.. nuevocurso, puede fundirlo, ponerlo en circulación o emitir individuos aislados; pensionesvuelta a circular, redistribución entre los retribuciones-estímulos-préstamos... fábricas. cultivos.. esos se expresa claramente en en La arquitectura de la monarquía absoluta Schombrum, (1680) y
nuevos palacios-ciudades de los cuales Versalles Viena (1692), son sus exponentes más claros. 39)' Escorial (1584)(Fig•nos que Si los comparamos con el palacio-monasterio: el la España
y podemos detectar la diferencia entre Europa Central a línea de los modentr permanece ' exhibiconquistó. El plan de Herrera, sentimiento español del hablan nos "interioridad", España era ciontsta, su ostentosa cristiana. verdaderamente permanece de ser "la nalción" que "la cristiandad" y su sistema: el régimen de cristiandad. 120
VERSALLES
En el Escorial, el edificio iglesia ueda enmarcado, encerrado a risionado Mantiene su lugar preeminente y centra , mantiene su ha pasado a ser "propiedad" del ReyMonje; del Rey campeón protector. Este mesianismo temporal hispánico funde el destino de la nación y el de la Iglesia (de la misma forma que una vez lo pretendió Israel). El me-
canismo jurídico que expresa este de hecho se llamó Patronato su organismo ejecutivo el Supremo Consejo Indias (1524), que teníay plena autoridad en todos los asuntos coloniales—religiosos-económicos-administrativos-políticos y militares.
VERSALLES PLANTA
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con sus muros externos que alinean sus mo_ De esta forma el Escorial, en planos desmesuradamente estirados nótonas y burocráticas ventanas de "Cristiandad" y por lo tanto, la modelo representa la conservación del forma aplicada. como plástico" conservación del "objeto extendido a las Indias Occidentales. El marco de cristiandad se ha en Schombrum, el plan es toPor el contrario, tanto en Versalles como se proyectan y prolongan talmente abierto. Las En inmensas alasel exterior es un inmenso contínuo al exterior Versalles, de infinita. en sucesión acoplamiento yuxtapuesto el por e inde600 metros de largo, compuesto finido de una sucesión de módulos que compartimentan Ja superficie del muro, el que ya no sirve como determinante de un volumen neto y pre. ciso, sino que por el contrario, da la sensación de poder alargarse indefinidamente, sin por eso afectar al principio que genera la obra. ¿Cuál es este principio? Demos un rodeo: El empirismo inglés negador de todo "apriori" y de toda metafísica se centra en la percepción individual. "Los hombres, según Hume, no son más que una colección de percepciones, que se suceden unas a las otras, con una rapidez inconcebible. Nuestros ojos no pueden variar en sus órbitas sin variar percepciones. Nuestro es aún más vasiempre el que permanezca alma pensamiento poder del existe ningún y nonuestras riable mismo. De modo que toda discusión referente a la relación de objetos,es meramenteverbal y pura ficción o principio de unión imaginario". Leibnitz, desde el continente, acepta el atomismo empirista, y rechaza junto con ese pensamiento todo valor absoluto en sí mismo, pero conectándose con el "ocasionalismo", hará derivar la existencia de Dios o el principio unificador del concepto de parte, individuo, mónada. Pero va a cuestionar que el individuo o la parte se expliquen por sí mismos. Para él queda sin explicar la congruencia, la unidad de las partes en el universo. El todo debe estar garantizado por un principio incorppóreo y divino que explique, dé sentido y armonice el conjunto (armonía pre-establecida).
Leibnitz parte del análisis in situs; el espacio se lo representacomo una reunión de puntos=Pero el análisis no se queda ahí, en esa inmediatez sensible. de la razón aue busca y-logra fijar conceptualmente— la ley de generación dividuales. De ahí nace el cálculo infinitesimal y el poder del Estado moderno.
to de infinito. Un eiemplo empleadopor Leibnitz nos sirve de aclaración: uleden-s—r-trasladadas de una a otra con sólo distanciar lo bastanteun foco de la elipse del otro foco". Reposo y movimiento due aparecenantagónicos, se unifican en el concepto superior de "velocidad", el reposo entonces, en un movimiento infinitamente pequeño. La igualdad, un caso límite de la desigualdad. Siempre el concepto de infinito termina por realizar la unidad y restablece la conección y la continuidad. 122
El hombre de Europa Central está en la plenitud de sus posibilidades: Su campo se ha recho "infinito", y ese infinito que él ha aprendido a manejar le permite determinar el futuro del movimiento, sea el social-mundial como el de una curva (cálculo diferencial: como es sabido el cociente diferencial representa la ley de dirección de la curva en cada punto, léase también en cada individuo).
De esta forma por lo infinito se conoce lo finito. Por lo ideal, lo real. Eseeuropeo), misterioso e ideal infinito (Nuevo Dios, nuevo nombre del yo rigeabstracto el proceso.
La ya refinada y "exquisita" conciencia europea rinde su culto al nuevo dios. Comienzan las orgías de lo infinitamente pequeño,de los incrementos evanescentes,de cantidades que se desprecian. de evasiones interiores en un "dejar a Dios, perdiendoen uno todo deseo de vivir y ser" (Padre Condreu) todo desemboca en la total nebulosa aristocrática y
decadente del quietismo.
"Mi deseo, es no desear nada mi voluntad, no querer nada mi inclinación, no inclinarme pero yo tampoco quiero no querer nada porque eso sería tddavía un deseo" Sor Marie Roette.
La aristocracia europea se disuelve. El culto de las "buenas palabras", el refinamiento agudo, crítico y sensible, el autoanálisis de una sociedad que se hace objeto de meditación contínuo, tendencia a mantenerse en el estado en que se está, tendencia a la conservación de las diferencias sociales que se dan como un hecho. Mesura, equilibrio, contención, son virtudes que se exigen. Cortesía que es la mayorparte de las veces, "poner a mal tiempo buena cara" y generosidad como remate y adorno. Las formas sociales se rigen por el mismo estilo en que están construidos los palacios del rey y diseñados sus pardines.
Al clasicismo, racional del exterior de los palacios absolutistas, se le corresoonderá un interior diluído, difuso: el rococó. Ultimo reducto de la espiritualidad aristocrática, Latour, Fragonar. Perrault construye su columnata sin relacionarla de manera alguna con la estructura que disfraza. Mansart sigue los pasos de éste en sus dos proyectos de la Place Vendome. Louvois había sugerido que las arcadas de esa plaza constituyeran las fachadas de edificios públicos como una biblioteca, una academia, o la casa municipal, pero sus sugerencias no fueron tomadas en cuenta, y cuando se construyó la plaza, el rey ordenó a
su arquitecto la construcción de los frentes de los edificios circundantes en tanto que los terrenos existentes detrás de ellos se venderían, lote por lote, a particulares.
Mientras
y absolutista de poder, toma la imagen centralizada unipersonal 123
cuerpo en el continente, en Inglaterra, por el contrario, se afirma el siste. ma parlamentario junto con la nueva clase burguesa. Carlos I muere decapitado en 1649. Después de la ruptura con Roma, los distintos grupos protestantes centran sus discusiones sobre el poder político. Mientras los baptistas se aislan en un quietismo apolítico, los puritanos buscan la separación de poderes y los presbiterianosla restitución del rey, se afirma la nueva clase capiburguesa que logra fundir en su visión el puritanismo con el contalista servadorismo, asociando estrechamente el deber de enriquecerse con el deber de salvación. Para Locke, el hombre "industrioso y razonable" y no la nobleza de sangre es lo que funda el valor. Por consiguiente la propiedad es lo funda. mental, ya que "el que se apropia de una tierra para hacerla trabajar, no disminuye, sino que aumenta los recursos comunes del género humano". El poder o los gobernantesson simples administradores al servicio de la comunidad,su misión consiste en asegurar el bienestar y la propiedad.Lo esencial por lo tanto son las leyes. La iglesia católica se unió de manera tan natural con la monarquíacomo el protestantismodel se identificó conmarcan la república burguesa. La antítesis entre barroconorte flamenco, y holandés, esta diferencia. Las provincias libres del Norte formaron un estado de ciudades. Por el contrario en el Sur, después del aplastamiento de la rebelión, ya no fue la burguesía ciudadana el elemento social predominante como en Holanda, sino el estrato superior aristocrático o aristocratizante que se orienta hacia la corte de Alberto e Isabel.
La dominación española condujo en el sur a la victoria de la cultura cortesana sobre la cultura ciudadana y burguesa, mientras que la liberación nacional en el norte acarreó el mantenimientode las características de la ciudad, aunque ya no en el sentido medieval, dadas las nuevas condiciones tan diferentes. Amsterdam, aprovechando su favorable posición marítima, la crisis y la ruina de los banqueros italianos, poco tiempo en centro del mercado monetario europeo. se en La transformó riqueza económica está en manos de los comerciantese industriales, convertidos en clase dominante. Esta alta burguesía explota a los trabajadores a jornal, y a los artesanos que van perdiendo sus medios de producción, y encomienda sus intereses a los llamados regentes que componen las magistraturasde la ciudad con sus burgomaestres,esclavinos y consejeros convertidos en una verdadera casta cerrada y formal.
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También mudarnos nos es muy difícil y también la que no es bien que nosotros guerra, portodos cristianosy pertenecientes a Dios, peleemos unos contra otros. Nosotros no hemos hecho mal alguno al santo Rey, por lo tanto no necesitamos mas si vinieran a encontrarnos guerra, y buscarnos,vengaremos nuesY así decimos que aquí solo queremosmorir todos, si Dios nos quiere hijos pequeños juntamente.acabar, nuestras mujeres, nuestros Esta es la tierra donde nacimosy criamosy nos bautizamos así aquí so!o gustamosmorir" y
estracto de San carta de indígenas cristianos de las Misiones (pueblode Luis) al gobernador Andonaegui, en contestación a la de BuenosAires, José orden de abandonar las tierras.
EL REGIMEN DE MISIONES Los tres siglos de dominación colonial española, salvo las alteraciones borbónicas de fines del siglo XVIII se fundan en la encomienday en la mita, esto es en la esclavización virtual del indio americano. No vamos a insistir sobre los horrores de esta colonización, pero un hecho se desprende de ella.un En toda América Latina no existió un régimen feudal y rnucho menos régimen de corporaciones. Sí podemos, en cambio, hablar de un sistema capitalista incipiente que aprovechó la esclavitud. En concreto el rasgo diferencial de los diversos núcleos de clases dominantes en la Aménca de la Colonización hispánica, no era feudal, sino que forma parte de ese capitalismo mercantil fundado en la esclavitud y el
trabajo servil, natural agente hispanoamericano del verdadero capitalismo en formación: el capitalismo europeo.
El métodode la "tabla rasa" es el corriente aplicado en Amerindia, tanto en Jo económico-social, como en lo religioso. Dentrode ese cuadro de desolación y opresión, la Compañía de Jesús inicia su método de evangelización. Los jesuítas entendían que la dirección suprema de las misiones debía corresponderal Papa y no a los reyes; de ahí su rechazo del Patronato, con el que van a entrar en conflicto. Al mismo tiempo, su acción los conduce al enfrentamieno con el sistema económico vigente y sus agentes: los encomenderos.
Tanto en Méjico como en Perú y en Buenos Aires los jesuítas se vieron obligados a retirarse gradualmente hacia las fronteras geográficas de la civilización colonial, hacia los territorios que por su característica salvaje Y la belicosidad de sus indios, como el Amazonas y el Paraguay,no habían despertado todavía el interés de los pobladores españoles y criollos.
En el siglo XVII los jesuítas se internaronen el Paraguayy fundaronlas
Misiones. "La razón de estar esta gente tan temerosa y costar tanto reducirlas", escribía en 1609 uno de los 6 jesuitas que penetraron en el 125
persuadidos de que ser cristianos Paraguaysin soldados, "es el de estar hijos y sus pobres haciendas sus y ellos hacerse sino cosa, no es otra algún sacerdote veían, que lo más esclavos de los españoles.. y si cocosa que les decía es que fue cualquier mún iba en el ejército español, _ diesen sus hijos e hijas para que sen buenos y esto consistía en que sirviesena los españolesen la ciudad". Las contínuas incursiones de los bandeirantes o paulistas (acopiadoresde hombres), que capturaban indígenas para verderios, y las ambiciones de los funcionarios de gobernaciones que solicitaban trabajadores para su propio servicio, obligaron a los jesuitas a formar un verdadero ejército, "milicias indígenas", con oficiales guaraníes, los que impartían instruccion militar.
En las misiones estabaabolida la pena de muerte y graduados suavemente los diversos castigos para aquellos que incuman en delitos. No se co. nocía el dinero, empleando un sistema de trueque con los comerciantes extranjeros.
Las misiones vivían prácticamente desconectadas del sistema colonial. La enseñanza se impartía en lengua guaraní.
El sistema de vida impuesto,sin embargo,no era una innovación ta. Las tribus no se disolvían al entrar en la reducción, manteníansu absoluconformación así como sus autoridades,tradiciones internas y el carácter co. lectivo de su organización. Pero se suprimió la cohabitación de grupos familiares propias al sistema tribal. En la familia guaraní prevalecía el vínculo sindiástico (unión conyugal de fácil disolucion, la poligamia permitida al hombre y la infidelidad de la mujer castigada con la muerte). En ese punto, la orden jesuita se mostró inflexible, logrando al final imponer el matrimonio monógamo, y la igualdad de trato entre hombre y mujer; la división del trabajo y la
patria-potestad. Por otra parte se respetó el trabajo y la tierra común. Cada familia recibía una tierra que trabajaba (abanbae) para su sustento famiiiar, pero que no era hereditaria. Cuando alguno de ellos enfermaba,los vecinos trabajaban para él. producción sinparte embargo, administrada en común. Toda Esta cosecha entraba privada a formar fondo de unera común, que luego se repartía de acuerdo a las necesidades y en proporción a cada grupo. Cada población disponía de d una gran propieda comunal (tierra de dios), bajo la administración directa de la compañíaY donde al igual que en la sociedad incaica, cada habitante debía trabajar dos jornadas por semana. Con ello se pagaban las contribuciones a la c0rona, los servicios comunales, y compra de materias primas necesarias. El régimen de misiones fue cada vez peor visto. Los obispos de Buenos Aires y
Asunción reclamaban para sí la jurisdicción de las zonas misioneras. Las denuncias llovían. Que no se habla que se hacen el español, muchas concesiones al indígena. del TraPor cuestiones marcación de tado de Tordesillas, el Imperio Lusitano reclamó las tierras de las Misiones. .el desalojo finalmente llega. conato de rebelión por parte de 126
los jesuitas encabezados por el padre José Gardiel... indios del pueblo de San Lorenzo-degüellan a un emisario del gobernador. Los acontecimientos se precipitan, Buenos Aires manda tropas mientras el ejército portugués invade por el norte. .. los indios defienden valientementesus pueblos.. Se necesita un año de violentas operaciones para terminar con ellos.
La compañía, antes de que los indios se dispusieran a resistir, por orden
(que dependía directamente del superior papa), se retiró del Paraguay, abandonandoa los indígenas a su propiadel suerte..
Tratemos de leer el plano de San Ignacio Mini (Fig. 40), uno de los 15 pueblos asentados en territorio argentino, que sumados a los de Paraguay y Brasil llegaron a sumar 40 poblaciones con alrededor de 80.000personas. Las tribus guaraníes no deberían diferir mucho en la forma de vivir y ha' bitar que describimos en las tribus del MattoGrosso (ej.: la aldea Bororó (Fig. 3). Si comparamos ambos planos, salta a la vista su diferencia. La forma circular de agrupamiento en torno a la casa común de los hombres es rechazada; en su reemplazo se alinean filas de viviendas formanuna U como bancos de un aula. En la cara libre de la U se dispone do ia iglesia con el colegio, el hospital y detrás, la huerta común. Al quedar suprimida la forma circular que no permite jerarquizar ninguna zona que no sea el centro, y al eliminar todo elemento objetivo de ese centro, el planteo de la tribu y su cosmovisión quedan destruídos. Nuevo planteo cuadrangular-centro vacío. Uno de los lados jerarquizado: iglesia
docente.
SAN IGNACIO MINI Fig. 40 127
El liberalismo verá en la actuación jesuita en América una acción versiva: "Unas veces fomentando los cabildos, contra los sub. gobernantes; excitando a Jas masas contra la autoridad. Los jesuitas otras eran un peligro para el estado y para la iglesia", dirá Alberdi. Y el propio Sarmiento juzgó con su pasión civilizadora que "entrañaban una revolución práctica más eficaz que la que los jesuitas con enunciación de sus doctrinas han propuesto Rousseau, Fourier, la sola SaintSi. mon y otros reformadores".
Pero la Compañía de Jesús no pudo escapar a la ambigüedadde su europeocéntricoy a su sentimientode superioridadsocial-éticay srcen religio_ sa. No pudo escapar al modelo colonizador del que partía. No pudo dejar de moverse dentro del régimen de "Cristiandad", ni del esquemade Iglesia Militante que había ayudado a formar. Tampoco pudo escaparal hu-
manismo "ideal". En su imaginación estaba presente como modelola ciudad de Dios, perfecta y armónica de Moro, que en el relato de su uto. pía muestra al rey Utopus conduciendo a un pueblo salvaje y rudoal estado de perfecta excelencia en todas las buenas costumbres,humanidad
y paz cívica.
Todo esto se refleja de una cierta manera, en el último descompromiso con la realidad que había ayudado a formar, y sobretodo en el nohaber facilitado la formación de cuadros dirigentes indígenas y haberlosmantenido en esa condición de hombre-niño.
Pero no debemosolvidar que las misiones sustrajeronen los hechos,cerca de 200.000indígenas de manos de los encomenderos.
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R"'.bf
Fig. 41. BOULLE (PROYECTO).
LA REVOLUCION EN EUROPA La ruptura de la imagen de la naturaleza como madre, que cobija a todos en un orden superior de perfección, con su luz natural, su "moral natural", su "autoridad natural", hace desembocar a la sociedad europea en un mundo extraño, diferente. El cosmos comoXVIII un lugar protector se ha diluído; en su reemplazo el europeo del siglo construirá su universo como "el universo", exaltando su conciencia afirmadora. Rousseau funda el poder, "todo poder", en la pura "convención". Todo consiste entonces en saber cuales son esas convenciones. "Cada individuo, puede como hombre, tener una voluntad particular contraria o diferente de la voluntad general que tiene como ciudadano. Su interés particular puede hablarle de forma muy distinta que el interés común. Para que el pacto social no sea un formulario vano, el que se niegue a obedecer la voluntad general será obligado a ello por todo el cuerpo, lo cual no significa otra cosa, sino que se le obligará a ser libre". "Este paso del estado de naturaleza al estado civil, produce en el hombre un cambio muy importante, sustituyendo en su conducta el instinto por la justicia y
dandoa sus acciones la moralidadque le faltaba antes". "Lo que el hombre pierde por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que le tienta y está a su alcance, lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que poseen. Para garantizar esa propiedad "El Estado es, en relación a sus miembros, dueño de todos los bienes, merced al contrato social, que en el Estado sirve de base a todos los derechos. Para que esta voluntad general pueda concretarse es necesario que cada individuo pueda expresarse sólo por sí mismo, y no dentro de asociaciones", ya que esa voluntad general es el 129
resultado de la sumatoria de pequeñas individualidades yuxtapuestas comunicadas. "De modo que para tener el verdadero enunciado de e la vo_ luntad general, importa que no haya sociedad particular dentro del Estado mismo" por sí sólo opine y que cada ciudadano El puebloasí sometido a las leyes debe ser el autor de las mismas.Pero "¿cómo una multitud ciega, que a menudo no sabe lo que quiere, ejecu. taría por sí misma una empresa tan difícil, como es un sistema de legis. fación? Es preciso hacerlos ver. .. preservarlos.. obligar.. todos necesiguías... y nació el LEGISLADOR.
tan
En el folleto de Sieyes "¿Qué es el tercer estado?" (1789),quedan aclara. dos los principios de la Revolución Francesa:
1) La nación existe ante todo y es el srcen de todo. Su voluntad es siempre legal: es la ley misma.
2) Para que una nación prospere, deben existir trabajos particularesy funciones públicas.
3) La voluntad general o nacional es el resultado de las voluntadesindividuales.
4) Una nación es un conjunto de individuos que viven bajo una ley común y están representados por la misma legislatura.
5) Todos los hombres nacen igualmente libres e independientes. 6) La libertad consiste en poder hacer lo que no dañe a los demás. 7) Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puedeser privado de ella, a no ser que la necesidad pública, legalmentecons. tituida, lo exija con toda evidencia y bajo la condición de una justay previa indemnización.
En medio de la total disolución del caprichoso rococó y su naturalismo rebuscadamente artificial, naturales" de los mediolade esos "paisajes inmensos parques donde seenpierde arquitectura en lo natural, a continuación de los desintegrados objetos plásticos de la arquitectura barroca en decadencia, irrumpe, bruscamente, hacia 1750, "una nueva arquitectura". Sus formas puras y geométricas parecen caídas del cielo, sin ningún tipo de consideración ni de reconocimiento a la tierra que le sirve de base.
Alrededor de 1770,unos 20 años antes del comienzo de la RevoluciónFrancesa, aparece por primera vez, como forma en arquitectura: una esfera• Este edificio, que según palabras de Sedlmayr, asemeja a una aeronave posada sobre la tierra, a la que toca por un punto, y hacia la cual se tiene den unos puentes. Este proyecto, debido al iniciador de la revoluciónarde guarquitectónica, Claude Nicolás Ledoux, está destinado a residencia dias campestres. 130
Esta arquitectura, en concordancia con su época, es vista también como una "convención". Se trata de saber cuáles son esas convenciones pro. pias de la arquitectura. La libertad y confusión natural ya no pueden ser. El barroco, con su mezcla salvaje de elementos plásticos, pictóricos e incluso, escénicos, no se puede repetir.
La arquitectura logra su autonomía, la "propiedad" de lo exclusivo de ella, lo bueno. haciéndose "arquitectura pura", y la arquitectura pura es.. más cerca a la "razón". geometría. "La arquitectura debe regenerarse por la geometría" (Du Foury, 1793). Geometrización, exaltación, monumentalismoy autoafirmación, en el más puro y convencional clasicismo. Son los resultadosde esta actitud (Fig. 41). autónomos (Fig. Ley... voluntad general... iguales. independientes. 42) puros. geometría. racionalidad... propiedad... el sistema europeocéntrico a punto. Sólo hace falta extenderlo. El continente lo parió. El pragmático sajón lo va a aprovechar y España pagará los platos rotos.
Los 100.000 soldados de Murat que ocuparon gran parte de la península ibérica trasladaban no sólo la igualdad, la libertad y la fraternidad, sino y fundamentalmente, el nuevo sistema económico liberal.
INDIVIDUALIZACION
LEDOUX (1781) Fig. 42
Pocos días después, se insurrecciona Madrid, Murat reprime (cerca de mil "debe subrayarse, dirá muertos), se generaliza la insurrección. Asturias. Marx, que este levantamiento espontáneo surgió del pueblo, mientras las Y "paradoja, aunclases "bien" se habían sometido al yugo extranjero" luchara español por la restitución del Reino pueblo el que formalmente nuevas las "ideas contra revolucionarias y y liFernando, fatídico del y beradoras", en realidad asumía su propia soberanía, usaba sus derechos, organizaba su lucha, revitalizaba las deshechas Juntas populares municipales que los Carlos y los Felipes habían enajenado.Así el pueblo español libraba su guerra contra el invasor, pero io hacía realizando su revolución nacional, con antiguas formas que los absolutismos habían vaciado de contenido, pero que volvían a serles útiles con los nuevos contenidos de la lucha"... las Cortes de Cádiz (1809). la posibilidad de que las Indias dejaran de ser "colonias o factorías" y formaran parte esencial de España... el Inca Yupanqui sosteniendo que "un pueblo que oprime a otro pero los diputados liberales y serviles repueblo no puede ser libre" husando conceder la igualdad plena de derechos a los americanos.. 131
camino de la revolución en América Hispánica queda práctico, liberal y "liberador" imperio británico listo abiertoy el para la acciónatento Bajo el manto ideológico de la Revolución Francesa se 0 ea en su afán ocultabanlos épocas anteriores, los comerciantes y industriales habíade afirmación. sistema mercantilista, porque les procuraba mercados n acogidobienEn nuevos y ai fomenta a fue adquiriendo _ fianza en la capacidad para operar por su cuenta. El con. ciente rechazo a las restricciones impuestas por el mercantilismo, resultadofueel quelos privaba de la libertad de poder comprar directamente en extranjeros. A los fabricantes les irritaban las leyes que los mercados fiscalizabanlos salarios, fijaban los precios y restringían las compras fuera tadas por un sistema que actuaba con el doble objetivo de del país,dic. ejercerel pa_ ternalismo y con la tendencia al autoabastecimiento nacional. Contratoco esto se hará fundamentalmentela revolución francesa. Durante toda la época colonial, la fuerza impulsora de la economía ame-
ricana fue el sistema mercantilista y no el capitalista. Las colonias españolas y las portuguesas eran grandes productoras de materiasprimas que abastecían en forma directa o indirecta a las metrópoliscolonizado. ras, que facilitaron el posterior desarrollo industrial de EuropaOccidental. No podemos economía que realmente existióen nuestra América, hablar ya quede todo estabafeudal, relacionado en formano subsidiariay res-
pondía a las necesidades de las metrópoliscoloniales.
Esta forma económica fue determinando grandes factorías costeras,ciu. dades-puertos, que oficiaban de embudo (concentraban las materiaspri-
mas que drenaban hacia el país colonizador).Allí se agrupabala poblaque ción blanca, española y criolla. Y así entrabaa girar el mecanismo
enriquecía al país colonizador y a las minorías blancas (criollas)quese adosaban a las paredes del embudo. anteojos, "Nos botan alfileres, agujas de Cambray, polvos azules, barajas, acomoalgo estampitas, y otras ridiculeces como éstas. A los que somos
comosi dados nos botan terciopelos, medias de seda, encajes, hebillas,porunos a nosotros, los indios, usáramos estas modas españolas. Y luego, no volvemos precios exorbitantes, que, cuando los llevamos a vender, Amarú). Tupac Gabriel recoger ni parte de lo que hemos pagado" (José los indios,la vida Pese a todo el esfuerzo en el sentido de españolizar Salvo el tributo,la íntima de éstos, escapaba al control del conquistador. ritos, sus antiguaS obligación de mitar, y la religión, todo Io demás: sus Tupac Amarú,apode 1780• vestimentas y su relación tribal, permanecían intactas. noviembre de 4 Cuzco, el rebelión la inicia yado en su calidad de Inca, Guerrade de Junta la enteramente Aterrada El régimen colonial se conmueve. se abolía después de la derrota de Sangarará, hizo saber quetodas las deudas. quedaba el reparto de los corregidores y que se perdonaban La divisiónmestizos,
los los diezmos y las mitas no se exijan a los indios" y parte de criollos Los sublevados. los entre así introducida 132
que temen verse arrojados en el purgatorio de los indios, pactan y Tupac Amarú es derrotado y sacrificado.
Al producirselas revolucionesson los criollos los que toman el poder,desplazando a los españoles de la administración. Una revolución francesa a escala de los embudos. Esa élite oligárquica, que se beneficia del sistema de colonización, rechaza también el régimen mercantil, que impedía la
organización y la explotación agropecuaria, ganadera y la minera, con meDe diadas monopolistas que trababan economía. un desarrollo real de ahí que vuelva sus ojos a Inglaterra, foco srcinante de la revolución en América, con su programa de revolución política: parlamentarismo, económica: liberalismo capitalista; técnica: el maquinismo; intelectual: el empirismo en ciencias y el contractualismo en teoría política.
Las élites criollas no temeránunirse al poder extranjero para realizar sus objetivos: continuar y afirmar su posición de clase subopresora. La primera generación revolucionaria constituida por hombres formados en la colonia e incluso integrados por cuadros vitales hispánicos, como Bolívar, Moreno, Artigas, San Martín, fracasa en su intento confederacionista (Asamblea de Panamá - 1826),después de la cual, el ideal de la patria grande se deshace. El fuerte cuerpo territorial de la posible confederación sudamericana, se desintegra. Luego de este fracaso el pacto noecolonial queda establecido, la metrópolis anglosajona venderá a sus neocolonias productos manufacturados. En cambio, las neocolonias le entregarán su materia prima.
La revolución norteamericana se realiza baio el impulso de los hechos. No es el productode doctrinas srcinarias. Todo gira alrededor de los impuestos, y la constitución inglesa es la base sobre la que los teóricos de ia revolución aportan pequeñas modificaciones a los temas fundamentales de Locke. Pero aporta a la constitución del nuevo sistema burgués algo fundamental: su utilitarismo práctico. Pocos extranjeros gozaron de la fama que tuvo Franklin en Francia. Después de su muerte,la Asamblea Nacional, a propuestade Mirabeau,guarda luto durante 3 días. Franklin, el hijo del pueblo, el autodidacta, el libre pensador, el hombre que triunfa por sus propios medios, el inventor, el periodista, el filántropo (sociedades de templanza y escuelas de natación).. exponente perfecto de esa sabiduría burguesa, de esa imperturbable "buena conciencia", de ese pacifismo ingenuo, de esa mezcla de moralismo y utilitarismo, de ese ahorro de tiempo y de dinero.
En el 93, en Francia, ya no se trata de abatir el antiguo régimen, sino de ponerorden y hacer la guerra. Las ideas son las mismas, sólo las circunstancias han cambiado. El patriotismo jacobino es inflexible, pero proviene de la idea de una misión nacional. Se habla de "repúblicas hermanas", sus ideas revolucionarias,por lo menos las de Robespierrey Saint Just, 133
poco sensibles a la políticas y morales, economía, esencialmente son entre los sans-culotte socializantes y la si. difusa zona bur. tuándose en una capitalista . y mercantil guesía los comienzos una época, sus ideas son del libe. cierra termidor de El 9 "orden" y la conciliación. En el fondo, del Doctrina te. ralismo moderno. protestas de los "babuvistas" minoritarias las oyen que nues y borrosas,se política no es nada sin la revolución social,"la revolución la que sienten esteril y bella ficción de la ley. Queremos fue más que una igualdad no o la muerte" (manifiesto de los iguales).. naturalmente la igualdad la muerte. realidad, el margen de novedad, de innovación Primer choque fuerte con la parece ser que un Compromisoportable es limitado y tarde o temprano del proyecto se dobla,se pureza La so, una conciliación son inevitables. El sueño puritano,geo. tuerce, se arruga y ensucia al contacto con lo real. métrico, razonable y puro queda cuestionado. Oíd, amigos, la revolución ha fracasado. Subid las campanas de nuevo al campanario,
capataz el látigo, devolvedle la sotanaal cura y al clavad esas bisagras y quitadle el orín a los candados. que venga el cristalero y que componga los cristales rotos de los balcones de Palacio... Arreglad las trampas y los cepos y comprad alambre para los vallados.
Sacad de vuestroscofres los anillos ducales, las libreas y los viejos contratos. ..
Coronada los poetasotra vez con hojas de laurel purpurinado
y regaladle al Presidente una medallita y un escapulario.
León Felipe.
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La conciencia crítica es la representaciónde las cosas y de los hechos como se dan en la existencia empírica, en sus correlaciones causales y circunstanciales. Paulo 'Freire.
ETAPA DE LA CONCIENCIA CRITICA
AUTOAFIRMACIONDE LA CONCIENCIA SOCIAL EUROPEA El siglo XIX es como una inmensa olla donde todo se mezcla y se revuelve. Es el siglo de las unidades aparentes, de las fachadas y conciliaciones. Es el siglo de la euforia del hombre europeo, que se sabe centro del mundo y dueño de un poder ilimitado gracias a su técnica. Es el siglo del positivismo,la bella época de las luces y de las exaltaciones románticas. Es el siglo de oro de la burguesía en el poder. Pero también es el siglo en el que germina, por debajo de esa euforia, un rechazo de dientes apretados, la corrosiva conciencia crítica, que irá poniendo en descubierto, poco a poco, todo lo que estaba oculto, y era el verdadero móvil del accionar del hombre europeo.
LAS MENINAS DE VELAZQUES
Fig. 43
Esta conciencia autocrítica europea tiene su historia: Kant, parte de la ilustración, esa extraña y dualista mixtura de racionalismo y naturalismo, y encara la crítica fundamental de los principios de la naturaleza y de la razón. E} racionalismo, como el empirismo, propios al modelo ideológico de la 135
ilustración, con su "sueño dogmático", que pretenden c onstruir el do partiendo de elementos últimos, sean ellos las sensaciones mun. o las ideas
Tanto el racionalismo como el empirismo, coinciden en ver a la meta. física, o a lo trascendente, como algo fuera, sobre. Por "meta",se en. tenderá "supra". Su objeto será entonces tratar sobre lo suprasensible Para el racionalismo, la "razón" es lo que ocupa esta posición "supra'; dominante, la que domina sobre el mundo sensible e independientemen_ Para el empirismo, que niega toda posibilidad de demostración evidente de lo suprasensible, es el sentimiento el que sólo puede acceder a ese plano. Para Kant, "meta" no va a significar "supra", sino "tras", detrás, basamento, raíz del ser, sostén, nace así la infraestructuracomo concepto.
Para él, el hombre no puede conocer las cosas en su ser, las cosasensí mismas (noumeno). Todo lo que puede conocer el hombre(desdeluego, el europeo), siempre es un conocimiento desde él. El hombreconoce las cosas como fenómenos(las cosas en él— las cosas en el europeo).
No conoce las cosas en sí, sino los ob-jetos (ob-jectumcosas en el). Pero este conocimiento se apoya en algosino dado: los sentidos. tan impresiones solo caos dedeelementos Lo dado sin embargo, no es objeto, (nosotros, el tercer mundo). Lo que hace entonces el "yo" (europeo)es dar forma a ese caos y transformarlo en algo objetivo (en objeto para el eu. ropeo). A esto es Jo que Kant llamó revolución coperniquiana, que en síntesis es la toma de conciencia del hombre europeo que vuelto sobre la realidad del mundo que Jo rodea, como dato de los sentidos, admitequeno puede conocer (conocernos a nosotros) las cosas en sí, pero se dispone a ordenar ese caos de sensaciones para hacerlo fenómeno, para hacerlo
objeto, para él. Kant descubre que no hay realidad neutra, sino que toda realidadobjetiva supone un develamiento de la acción de un sujeto (el europeo)que la ha producido y conformado. Kant, en el fondo, muestra que toda rea• lidad objetiva (la dependencia del mundo oprimido) es el develamiento, el reflejo de 'a acción de un sujeto (el opresor) que la ha conformado y hecho
para él.
Y (1431) Comparemos dos cuadros: el retrato de los esposos de Van Eyck apreciar Las Meninas, de Velázquez (1635). En ambos cuadros podemos el de En al fondo un pequeño espejo en el que se reflejan imágenes. resalcuadro, del Van Eyck, se muestra la espalda de la pareja motivo
escénico tando de esta forma la "realidad" del espacio cúbico (cubo nacentista) en el que se ubican los esposos. es espejo,no En Las Meninas de Velázquez el reflejo que reproduce el 136
de alguien que está adentro del objeto cuadro, sino el de un espectador ubicado fuera del cuadro (en este caso, el rey Felipe IV y su esposa). Velázquez anticipa la visión de Kant. El cuadro aclara y devela la nueva visión. El pintor, la infanta, y su corte, son objeto "para" el sujeto rey. observador. El cuadro ya no está ordenado en sí, o compuesto en sí, sino que recibe su orden y es conformado desde el sujeto para el que los elementos y el cuadro son objeto (Fig. 43). La conciencia trascendental (la europea) depende del material que recibe a través de los sentidos (del mismo modo que el desarrollo europeo depende de nuestras materias primas que recibe a través de sus aduanas). Sin embargo, la multitud de estas impresiones sólo logra convertirse en un mundo organizado de objetos y relaciones coherentes a través de las operacionesde la conciencia trascendental. En consecuencia, como la conciencia conoce las impresionesdesde su contexto de formas apriori del espíritu (europeo),no puede saber cómo o qué son las cosas en sí (nosotros, el tercer mundo). Estas cosas en sí existen fuera de las formas del espíritu (europeo) y permanecen completamente inconocibles.
Al centroeuropeo Hegel esto no le hacía gracia, este elemento escéptico de la filosofía kantiana lo veía nocivo para su intento de construir la "to-
talidad" como en "una", sin nada fuera, sin otro interpele. Miende capacidad alcance que de la fuera del distinto tras las cosas sí permanecieron la razón (europea), ésta sería algo subjetivo (propio a Europa), y sin poder real sobre la estructura objetiva de la realidad (todo el mundo).
En su filosofía de la historia universal (1830) sostuvo que la cultura de los aborígenes de América "habría de Derecer tan pronto como el espíritu europeo se acercara a ella" y agrega: "América se ha revelado siem-
pre y sigue revelándoseimpotenteen lo físico y en lo espiritual. Los in-
dígenas desde el desembarco de los conquistadores han perecido al soplo de la actividad europea"
Partiendo del pensamiento de Kant, Hegel sostendrá que el objeto real Cojo! nosotros) está constituido por la actividad (intelectual) del sujeto (Europa). De algún modo pertenece (pertenecemos como propiedad) esen-
cialmente al sujeto (Europa). El sujeto (Europa) descubre que es él mismo el que está tras de los objetos (es él en sí). Afirma que la auto-conciencia tiene todavía que demostrar que es la verdadera realidad, tiene que hacer que el mundo sea efectivamente una libre realización suya. Esta actividad del sujeto (Europa) es la absoluta negatividad, el poder de negar, cualquier condición dada (nosotros) y hacer de ella su propia obra. El proceso del conocimiento se convierte entonces en el proceso de la historia .
Mientraslos ejércitos de Napoleón se acercaban a Jena, Hegel terminaba
de redactar "La fenomenología del Espíritu" (1806). Tanto uno como el otro tenían la conciencia clara que la revolución no era la realización de 137
y sus caprichos. Uno y otro la libertad,sino el dominio del caos individual accidente, un como no sino como un interpretan,el paso al despotismo
de "esa tenebrosa medesarrollo necesario. Para Napoleón el error parte primeras.. en lugar de adecausas las tafísica que busca con sutilezas a y humano las corazón del lecciones de la cuar las leyes al conocimiento revolución, la hay de novela la que comen. historia". "Hemos terminado
zar su historia".
"El proceso de emancipación individual, culmina siempre en el terrory la destrucción, en tanto sea llevado por los individuos contra el Estado y no por el Estado mismo. Sólo el Estado, sostendrá Hegel, es capaz de proporcionar la emancipación. La idea del contrato social tiene que ser des_ plazada por la idea del Estado como totalidad objetiva. La soberanía del Estado es indispensablepara la preservación de la sociedad de "clase me. dia", ya que es el único capaz de eliminar en los individuos el destructivo elemento competitivo y convertir a la competencia en un interés positivo del todo". De esta forma Hegel da al Estado una posición suprema y se. parada porque ve los efectos inevitables de los antagonismos de la sociedad. "Los intereses individuales en competencia son incapaces de engendrar un sistema que garantice la continuidaddel todo, por lo tanto es necesario imponer sobre los individuos una estructura incontrovertible" Pero para que esta estructura (superestructura) pueda ser incontrovertible necesita . la fuerza. "En última instancia para gobernar es preciso ser militar. No se gobierna más que con espuelas y botas" (Napoleón).Y algo más. "El Estado no da la libertad perfecta, ésta solo podrá encontrarse en el "dominio del espíritu", en la moral, la religión, el arte, la filosofía" (Hegel). La verdadera justicia y la verdadera libertad quedan trasladadas al dominio interior e individual, sublimadas, actuando de válvula de escape frente al sistema objetivo. "No veo en la religión el misterio de la en. carnación, dirá Napoleón, sino el misterio del orden social". Estructura incontrovertible (Estado-superestructurãl), base de poder real, sustentador de la superestructura: la fuerza militar. Sublimación en el amor supuesto, en la igualdad supuesta, en la justicia supuesta: Iglesia Católica ...
Concordato.
Restauración .
Neohelenismo y neogótico.
Dentro de la maraña de movimientos que se suceden en la Europa del si-
glo XIX, podemos aislar tres corrientes que se superponen y anteceden en conjunto a la irrupción franca del pensamiento autocrítico encabezado por Marx: el movimientoromántico, el positivismo y los ensayos socialistas utópicos.
138
EL MOVIMIENTO ROMANTICO
La generación romántica paulatinamente se fue dando cuenta a donde con. aucía la restauración. Reconoce en la poderosa burguesía capitalista el verdadero sostén del régimen. Todo su odio se vuelve contra el burgués avaro, mezquino e hipócrita; contra el dominio del dinero. Le opone la nueva figura del joven artista pobre, honrado, sincero, que lucha contra todo vínculo denigrante, todo convencionalismo. Su lucha se dirige fundamentalmente contracontra la tradición, contra toda autoridad y toda regla. Agrupados en cenáculos formando sectas belicosas, y acaloradas sociedades de debate, tiene por más importantela doctrina que la práctica, el ser diferente uno del otro, más interesanteque la adaptación mutua. Al primer romanticismo,de tipo clerical y gotizante,el de Maistre-Bonald, ultramontano, antiindividualista, con su lema: Papa, familia, y corporación (neogótico en arquitectura), le sucede el verdadero romanticismo liberal: Lammenais y su populismo ingenuo—de rodillas ante el obrero. Preocupados por evocar la revolución y no por hacerla. Místicos del progreso, con la idea que los problemasplanteadosa la sociedad van a ser resueltos por los técnicos y los sabios. Saint-Simon,ingenuamenteinvita a "los señores obreros" a que elijan como jefes a sus empresarios". La concepción sentimental y elocuente de la política, el llamamientoal "ideal"; la "piedad" hacia los humildes, la idealización de Io social. El sentido del espectáculo: el drama, el heroísmo, el sacrificio, la grandeza, la sangre derramada son otras tantas características de la revolución romántica, que logra no tanto resolver los problemas, como plantearlos en toda su amplitud, y extenderlo a dimensiones históricas y sociales desconocidas.
Con el movimiento romántico la arquitecturadeja de ser un arte social (dejará ese campo al ingeniero),y se convierteen "arte" de expresión proPia, creador de sus propios criterios, un medio para que un individuo particular hable a individuos particulares. Nace así el pluralismo estilístico que renuncia a toda unidad e intenta desarrollar un estilo propio para cada necesidad (John Nash-Klenze). La actitud de mezclar en un mismo edificio diversos elementos estilísticos arbitrariamente reunidos (Lequeu), anticipando el surrealismo. La tendencia a cambiar de estilo en breves períodosde tiempo y en un mismo artista, (caso Schinkel, que proyectauna iglesia en Berlín en gótico o en romano). El edificio para "el teatro" como la máxima obra de arte y la única verdaderamente social, porque permite a la arquitectura, según Wagner, "cumplir la noble misión de proporcionara una asamblea de hombres que se expresan artísticamente a sí mismos y por sí mismos, el espacio necesario para que la obra de arte pueda manifestarse. El edificio utilitario ofrece al arquitecto sólo objetivos ínfimos. .. sólo la construcción del teatro lo obliga a manifestarse como artista, pensando en la obra de arte".
139
EL POSITIVISMO Luis Napoleón es un aconteciLa revoluciónde 1848,que lleva al poder a La burguesía y el sector obreXIX. siglo mientodecisivo en la Europa del la segunda república. constituir y Felipe ro se unen para destronar a Luis revelar la división exis. en tardarían Los acontecimientos posteriores no del gobierno republiburguesa vencedores. La fracción tente entre losen sangre las pretensiones de sus aliados. Los obreros pacano aplastará "la clase obrera garon tributo a su inexperiencia política y Marx comenta: Pero de la rerevolución". francesa aún era incapaz de realizar su propia volución había quedado una herencia; el sufragio universal. En las elecciones de 1848 los obreros desengañados de una república que los ametrallaba en las calles, los campesinos disgustados por la presión impositiva, los católicos ultramontanos, dieron una aplastante mayoría a Luis Napoleón. El que luego habría de encargarse por el golpe de estado de 1851, de convertir su presidencia en una dictadura, dando nacimiento al
ll imperio.
Tanto Napoleón III como los tories orientados por Disraeli en Inglaterra y Bismarck en Alemania, advierten muy pronto la importancia que puede tener una política de trabajos públicos. .. Las reformas parciales, sobre todo las formales, inclusive las propuestas elaboradas por la izquierda, pueden ser promovidas para evitar una presión demasiado fuerte sobre las instituciones que es preciso conservar.
Surgen así esos grandes vacíos de la urbanística moderna en los primeros grandes trabajos públicos: el de Haussmann en París (1853-69), el trazado del Ring de Viena (1857),la ampliación de Barcelona (1859), la de Florencia (1864-77),la transformacióndel gran Londres (1848-1865). Urbanismo fachada —imperio fachada— neorrenacimiento. El srcen de este reformismo,del cual la urbanística es un reflejo, está en el franco acceso de la burguesía al poder. La burguesía europea quiere cambiar las cosas pero hasta cierto punto. Está impregnada de humanitarismo, pero se limita a una vaga lamentación resoecto a los sufrimien-
tos de los pobres, y una difusa pretención de solidaridad universal. Se encierra en el pequeño mundo de su vivienda privada, en ese sentimentaPLANO DE LONDRES
140
lismo de lo pequeño y cotidiano. El dios-hombre se transforma en el niño Jesús, el universo de la infancia aaquiere una importancia nunca vista; juguetes, libros para niños, Navidad.. Dickens. .. confort... hogar. El impresionismo es un arte ciudadano por excelencia que marca la tendencia de la burguesía positivista europea. Descubre la ciudad como paisaje y vuelve la pintura del campo a la ciudaa. Su visjon es la ae un ciudaaano que reacciona ante las impresiones exteriores con los nervios sobreexcitaaos dei hombre técnico moderno. Ritmo nervioso, impresiones súbitas, aguaas, etimeras, determinan la nueva percepción sensorial.
Todo el arte anterior es el resultadode una síntesis, mientras el impresiorusmo, lo es de un analisls. En vez de la ilusion de los objetos da los elementos, en lugar de signos los componentes,las partes materiales que torman los objetos.
El impresionismo rechaza la puesta en escena, el cubo escénico, el espacio determinadoy cerrado, y se desarrolla en pleno aire y en la luz. No otra cosa intentarán expresar las grandes exposiciones universales, esos palacios de cristal y hierro.
La ingeniería de las exposicionespretendeabarcar el espacio infinito externo como totalidad. Este panteon ae la industria, templo del espíritu inventivo del europeo,que él llama "el hombre", se expresa en el catálogo de la exposición de 1867. "Recorrer todos estos palacios, significa literalmente dar la vuelta al mundo. Todos los pueblos están representados (te agradecemos, Europa), y los enemigos conviven unos al lado de los otros (?), como en el principio de las cosas el espíritu divino se cierne sobre este universo de hierro" "Una nación no es otra cosa que una gran industria", sostenía Saint-Simon, anticipando el pensamiento de Comte. Estado teológico-estado filosófico Y ahora. estado positivo. "El positivismoes lo único que nos puede ha. cer sistemáticamentelibres, es decir subordinadosa las leyes inmutables y conocidas que nos liberan de todo imperio personal". Pero, ¿de dónde salen estas leyes? Para el idealismo una porcion decisiva del mundo está constituida por elementos que no pueden ser verificados solo a través de la observación. El positivismo rechaza esta doctrina, y hace del pensamiento un receptáculo que registra los hechos. "La filosofía teológica y metafísica, sólo domina hoy dia en el sistema del estudio social. Es necesario expulsarla de este último refugio. Esto se hará en gran parte me. diante la interpretación básica de que el movimientosocial está sujeto necesariamente a leyes físicas invariables, en lugar de estar regido por algún tipo de voluntad"
Para Comte la metafísica es negativa porque es crítica, en cambio el saber positivo no es crítico porque es constructivo. Lo positivo es lo constatable, lo observable, lo verificable, lo cierto. De esta forma la filosofía positiva es la única arma capaz de combatir "la fuerza anárquica de principios puramente revolucionarios" y "subordina la imaginación a la observación". 141
Teoría del orden del cientifisismo, del progreso reformista en el statu-quo Teoría populista de la "felicidad y dignidad de los trabajadores"; aigno ciudadano, todo trabajador se vuelve un funcionario todo social" dulce es obedecer cuando se disfruta de la felicidad. "qué de estar conve. nientementeeximidos de la urgente rsponsabilidad de la dirección general de nuestra conducta, por sabios y valiosos dirigentes". El nuevo sacerdote y el nuevo culto han nacido. Del tecnócrata de lo grado, pasamos al técnico como personaje sagrado.
Y el sabio ¿dóndeestá el sabio? Tu sabes lo que pesan las piedras y lo que corre
el viento.
¿Cuál es la velocidadde las tinieblas y la dureza del
silencio?
¿No contestas?
pues las bridas son mías. León Felipe.
IV
LOS ENSAYOS SOCIALES UTOPICOS Para poder entender las utopías de Owen, Saint-Simon, Fourier y Cabot,es
a necesario referirlas, no sólo a la sensación de fracaso experimentada sentimiento"ro continuación la revolución francesa,de sino a ese ideológicos nuevo socio-urbaempujó a la realización modelos mántico" quede nos propuestos como altetnativa global y universal. Pero también hay que ver este movimientodesde ese deseo europeode extendery trasladar a Ja "libre y nueva América", lo que ya se sentíaque en su continente era imposible. La división manufacturera,que constituye la creación específica y peculiar del régimen capitalista de producción, unida a la introducciónde la más quina, produjeron conjugadas esa formidable intensificación de la producel tividad del trabajo, es decir el logro de disminuir considerablemente Otra tiempo de trabajo necesario para la producción de un objeto. Por rienparte, crea condiciones nuevas que permite al sistema capitalista dar da suelta a su tendencia constante a la expansión. 142
El cambio que se produce es radical. De una sociedad unida a sus me. dios de producción, que extrae de ellos el sustento elemental de sus vidas, se pasa a una clase poseedora de los medios de producción, que se enfrenta a un inmenso conjunto humano desarraigado y oprimido, sólo en el mundo. Este será el nuevo cliente. La ideología del "buen salvaje", de ias masas populares, de la sociedad atomizada e igualitaria, es la que desarrolla el colonialismo y la mística de la productividad. Norteamérica se mostraba como el campo propicio para la construcción cle un nuevo orden social. De un orden racional en concordancia con la flamante revolución industrial.
Las máquinas nacidas con la técnica propia al sistema que la srcinó, encierran en su misma estructura la tendencia a reducir al mínimo las re. sistencia espontáneasy elásticas que le oponeel hombre. "El nuevo sistema social" inventado por los utopistas se corresponde, en última instancia, con este proceso de la revolución industrial, que rechazando la parte política del planteo utópico, se quedará con el esqueleto de su organización. New Harmony, fundada por Owen en 1825; Macluria por Maclure (1828). Las Norteamérica, 41 comunidades entre 1840-185C en unacooperativas de ellas la generadas de Ripley. por Las Fourier de Considerant: "Finca la reunión". El familiasterio de Godin (1859-1939).Las de Cabet: Icaria (Icaria: esperanza) (1879)son algunos de los numerosos intentos de organizaciones sociales utópicas. Owen comprenderá que la sociedad no puede solucionar sus graves problemas de miseria y desocupación, abandonándosea un proceso natural. A partir de aquí buscará una organización social económica y urbana que Ce comienzo de solución a este problema.
Partirá del trabajo humanocomo medidade los intercambiosy la creación de un mercado interno dentro del aparato productivo. Este principio eco-
RACIONALISMO URBANO
143
nómico deberá apoyarse en la asociación de un número de
personas(1.200)
El plan urbanístico ordenará racionalmente esta asociación: Todos los edi_ en torma de paralelogramo. las por nabltaclones de los cuatro lados estarán ocupados adultos, Los dormitorios comunes para los niños, los depositos de albergues porlos fermería, el edificio central comprendera la Iglesia, la escuela, y la en. la cocina el comedor comunes. Esta proposición de Uwen (1817) y constituye el pri_ mer plan urbanístico, en el sentidc contemporáneo,desarrollado en todas sus partes, desde las premisas político económicas hasta el programa edi_
licio y el presupuestofinanciero. Fourier criticará el planteo de Owen: "La igualdad es un venenopolítico en la Asociacwn, los Ingleses lo Ignoran y rorman sus reunionesae tami_ lias de casi identica Tortuna. El regimen societario es tan incompatible con la igualdad de Tortunascomo con la unitormidadde caracteres,quie. re en todo sentiao la escala progresiva, la mayor variedad de funciones, y sobre todo la trabazón de contrastes extremos como el hombreopulento con el hombre sin fortuna (?), del carácter arrebatadocon el apático,del joven con el viejo". "En cuanto a sus otros dogmas, el de la comunidad de bienes es tan aesdichado que no merece refutacion,y el de la supresión
súbita del matrimonio resulta una monstruosidad". "En oposiciónal espíritu del comunismo se excitará el espíritu de propiedad mediantecuque pones de acciones y votos económicos concedidos a los proletarios, por economías asiduas hayan acumuiado la duodécima parte del capita; que da derecho al voto en el Areópago. Se les concederápor variosotros titulos para no imitar a los civilizados, que en su sistema representativo, queda no estiman el mérito sino por la fortuna. En cuanto al matrimonio, se tono dicho, que con el tiempo será modificado, pero no suprimido,y
cará su organizaciónsino por grados".
en eviLas diversas tentativas de pasar de la teoría a la práctica pone de las promotores dencia las dificultades. El relato de los fracasos de los pérdidade utopías del siglo XIX, hace pensar por momentosen una gran consuma gran su con energía. Recuerdan las primeras máquinas a vapor resultados. y escasos las críticas que pue• Esta falta de éxito en el terreno concreto, srcinará en ¿Qué es la proa den quedar resumidas en aquella que hace Proudhon de 1848. Vamos Comunista Partido del Manifiesto el y (1840) piedad? transcribirlas una a continuaciónde la otra: ha comunidadnadiede la de o propiedad la de fuera que son "No debo ocultar la comunidad concebido sociedad posible. Los inconvenientes de de haber empleado necesidad la tal evidencia, que sus críticos no tenían de su injusticia, hieirreparable Lo de yugo toda su elocuencia en demostrarlo. el naturales antipatías lencia que ejerce sobre la simpatía o la conciencia' mísque somete uniformidad rro que impone a la voluntad, la tortura moral a la palabra, libre, activa, razonadora personalidad tica y estúpida con que encadena la 144
e independiente del hombre, han sublevado al buen sentido general y con Cenado irrevocablemente la comunidad. La comunidad es desigual pero en sentido inverso que la propiedad. La propiedad es la explotación del debil por el fuerte; la comunidades la explotacióndel fuerte por el débil. .. La comunidad es opresion y servidumbre. El hombre quiere disponer de su tiempo, obedecer solo a la necesidad, elegir sus amistades, sus distracciones,
su disciplina, ser util por el raciocinio, no por mandato imperativo,sacrificarse por egoísmo,no por obligación servil. Así la comunidad viola la au-
tonomiaae conciencia y la igualdad. primera, mermandola espontaneidaddellaespíritu del corazon, el libre La arbitrio de la acción y el pensamiento; la segunda, recompensandocon igualdad de bienestar el trabajo y la pereza, el talento y la necesidad,el vicio y la virtud. Además si la propiedad es imposible por la emulación en el adquirir, la comunidad lo sería blen pronto por la emulación de no hacer nada". Proudhon. "Los inventores de estos sistemas, por cierto se dan cuenta del antagonismo de las clases, así como de la acción de los elementosdestructores dentro de la misma sociedad. Pero no advierten del lado del proletariado ninguna iniciativa histórica, ningún movimientopolítico que le sea propio. Como el desarrollo del antagonismo de clases va a la par con el de la industria, ellos tampoco pueden encontrarlas condiciones materiales de la emancipación del proletariadoy se lanzan en una búsqueda de una ciencia social, de leyes sociaies que permitancrear esas condiciones. "En lugar de la actividad social ponen la actividad de su propio ingenio; en lugar de las condiciones históricas de la emancipación, condiciones fantásticas; en lugar de la organización gradual del proletariadoen ciase, una organizaciónde la sociedad inventada por ellos. La historia futura del mundo se reduce para ellos a la propaganda y ejecución práctica de sus planes sociales. Repudian por eso toda acción política y en particular toda acción revolucionaria;se proponen alcanzar su objetivo por medios pacíficos, intentan abrir camino al nuevo evangelio social valiéndose de la fuerza del ejemplo, por medio de pequeños experimentos, que naturalmente fracasan siempre.
"Estas fantásticas descripciones de la sociedad futura que surgen en una proletariado todavía muy poco desarrollado considera época en que el de una manera también fantástica, provienen de las prisu situación propia llenas de profundospresentimientos obreros, de meras aspiraciones de los una completa transformación de la sociedad. "Mas estas obras socialistas y comunistas encierran también elementoscríticos. Atacan todas las bases de la sociedad existente. Y de este modohan proporcionadomateriales de gran valor para instruir a los obreros. Sus tesis políticas referentesa la gran sociedad futura, tal como la desaparición de! contraste entre ciudad y campo, la abolición de la familia, de la ganancia privada y del trabajo asalariado y la proclamación de la armonía social y la transformación del Estado en una simple administración de la producción; todas estas tesis no hacen sino enunciar la desaparición del antagonismo de clases, antagonismo que comienza solamente a perfilarse y del que los 145
no conocen todavía sino las formas indistintas y con. Comunista— 1848). inventoresde sistemas —Manifiestodel Partido fusas". (Marx y simplista, pretensión de haber encontradoun Igualitarismo mecánicoque luego sólo necesita ser aplicado sis. reuniendouna tema social "apriori", de personas, aspiración a la formación de cantidad determinada son entre otros los elementos "ingenuos" la ciudad de los autosuficiente, ideal y sus proyectos de ese esquematismo racionalista todos a marcan picos, que el va luego a influir tan marcadamente urbanismode nues. e.intelectualque tro siglo. europeo, el socialismo utópico se muevedentro Como todo el pensamiento de "absoluto", transfiriendo la idea de Diosal del concepto de "totalidad", cierta la afirmación de Marxqueno totalmente "nuevo orden social". Es histórica propia, no vennada iniciativa ninguna ven del lado del proletariado
de la base. Van a él con su eSquema_ que surja de la masa, del pueblo, programado, hecho. proyecto, totalmente armado, pensado,
El puebloes sólo
la materiaque debe rellenar lo ya dado. y Las soluciones de los utopistas en el plano urbanístico, son abstractas esquemáticas, sin una valoración real de las relaciones que existenentre el programaurbanístico y la situación económico-social-cultural. hecho surge la "ilusión" que urbanización y ordenamientosocial De este se confunden. "Partiendo del análisis directo de las relaciones económicas, Marxy Eny gels, aceptan implícitamente esta identidad, invirtiendo los dos términos son una consecuencia neurbanísticas suponiendoque las modificaciones cesaria de las relaciones sociales modificadas: de ahí la indiferenciahacia de el problema urbanístico y la indeterminación de las previsiones respecto las formas de ordenamientoedilicio de la sociedad futura". Esta afirmación de Benévolo (Orígenes de la urbanística moderna), aunque se muevadentro del plano de la urbanística europea, sin embargo, toca un puntoque hace al pensamiento marxista y que es fundamental para nosotros,latino• americanos,analizar.
EL PENSAMIENTO AUTOCRITICO EUROPEO de Montesquieudaba una Importancia esencial a la variedad, diversidad, un los mundos culturales y sociales. Rousseau delega estas diferenciasa realizarla unisegundoplano y encuentra el elemento, que según él, va a dad: el plano jurídico en la idea del L•contratosocial". Es en esteplano' a cada donde,para él, se van a abolir las desigualdades, y se reconocerá 146
miembro del cuerpo social, tomados como unidades homogéneas, un acceso idéntico a la zona de derechos y deberes, que supone toda vida en colectividad.
Hegel, reprochará a Rousseau este formalismo y el consiguiente desconocimiento de la realidad concreta, que es el espíritu de un pueblo que se manifiesta en su arte, en su religión, en su vida política y económica. A partir de aquí el intento hegeliano va a responder a una doble exigencia: 1) sin duda trata de descubrir el espíritu en lo que pueda tener de esencial, independientementede sus realizaciones concretas y temporales (India, Grecia, Roma, etc.). 2) Pero implica también pensar en el conjunto de manifestaciones de cada sociedad particular, para descubrir su sentido o mensaje específico. Por lo tanto, y rompiendocon ia dualidad dei ser como totalidad, y del conocer lo particwar, ja tarea consistirá no en afirmar una Torma o lenguaje particular, Sino, por vez primera en el curso ae ja histona universal, ja ae controntar toaos los mensajes, formas y discursos que ei hombre y las sociedaaes han podido realizar y sostener. Ahora bien, para Hegel (para Marx también), ha nacido esa comunidad universal (Europa), porque el espiritu ha llegado a su madurez (el espíritu europeo). Por consiguiente, el saber aosoiuto, se ha hecho posible (Europa
es la que sabe). y hace de io diviHegel permanecefiel al núcleo ético-mítico-indoeuropeo no io uruco, ei ser verdadero,la totalidad. Pero tal como en Parménides, que sostiene que el ser se oponeal no ser, Hegel mantiene el dualismo antropológico (cuerpo-alma) dentro —y en tensión— del monismo ontoiogico. Lo que es, es uno; lo plural, lo múltiple es una caída, una degraaacwn, una "alienación" de "lo que es". Tanto para Marx como para Hegel, la verdad radica sólo en el todo, en ia totalidad negativa. Para uno como para el otro ha nacido una comunidad universal que puede efectivamenteabolir las vmencias y contradicciones. El Yo y la conciencia (como yo y conciencia europea)fueron absolutizados por el ideaiismo. El espacio y el tiempo (europeos),también fueron absoiutizados (Newton-Kant). Se supuso que las cosas y los otros (nosotros) están como dentro de un recipiente (el mundo europeo). Pero esto no es cierto, el espacio es respectivo,relacional, es el lugar que dejan las cosas entre ellas. Por su parte, el tiempo no es la manifestacióny operacióndel sujeto o yo (europeo),que organiza y sistematiza el mundoa través de su historia (la europea). El tiempo no es un dejar de ser sino un descubrir a 'ilo otro", al otro, en su verdadera historia. Por último, "el ser" fue también absolutizado, hecho Dios (Hegel, Marx). El ser (europeo) es un supremo envolventede todo lo real y de todo ente de razón (totalidad). Esto no es verdad; el ser, y por consiguiente el no ser, tienen el carácter de "relación", de algo con respecto a otro algo. Las cosas reales son (América Latina, Africa, Asia, Europa). El ser (euro(a peo) no envuelve, no recubre como un algo más aplicado a las cosas 147
nosotros). Nosotros no somos el "no ser", no somos lo preciable y salvaje). Somos lo que somos, por más fragmentarios, Y somos "lo otro", lo distinto, lo de enfrente de la civilización nordatlánti A pesar de su búsqueda de legitimación Marx se sitúa en realidad plano ontológico. Es el ser el que principalmente le preocupa,y de este punto de vista, más allá de toda verificación empírica,queel es des materialis. mo histórico se apoyo en una dogmática filosófica de raíz ético-mítica_in_ doeuropea . El marxismo es una filosofía de la subjetividad europea. Que se la ciba como praxis, como transformación de la materialidad,es sin dudaun hecho capital, pero no es preciso ver en ello una rupturaradicalconlo que precede, sino por el contrario el punto culminante de una forma de ver que tiene sus orígenes en el renacimiento europeo. TantoparaHegel como para Marx, lo que existe no es real, y se trata de suprimirloquees, modificándolo. Esta primacía del ser, a causa de su inconclusiónpresente este es resuelta en el tiempo. Si la historia es el lugar dondese desarrolla proceso, el pensamiento debe confrontar la exterioridad aparente,enajenada,
con el verdaderoser. deltraOlvido del espíritu, desigualdad del para sí y del en sí, explotación bajo humano... estos términos no están sino secundariamente cargados del el desconocimiento de una resonancia ética. indican primordialmente (Marx). práctico ser, que es tanto teórico (Hegel), como
eco. que debajo del planteo Pero aquí no termina todo. La comprobación último, una teología, hace por y ontología, nómico de Marx se afirma una la totalidadcomodivina). de Marx, no un ateo, sino un pan-ontista (afirma a nodej marxista Georges Lukasmarxismo En "Historia y conciencia de clase", el una al decisiva manera económidudas al respecto. "Lo que distingue de las motivaciones de predominio el es no burguesa, totalidad" de la ciencia la de el punto de vista que cas en la explicación de la historia, estiene este partir de la totalidad concretas Veamos que consecuencias niega al otro como otro. es burguesa sociedad "la afirma: crítica a la economía política másdifundida• Marx, en su histórica de producción más desarrolladay desu organización la condiciones, y la comprensión producLas categorías que expresan estasestructura y las condicionesde tructura, le permiten conocer la superiores virtualidades Las mono. bre es una clave para la anatomía del
por (curioso materialismo que explica lo inferior
de homogéneo de un continuo A partir de la unidad-totalidad, por lo tanto 148
las sociedades humanas y de sus épocas históricas, se realiza una asimilación abusiva, en los hechos una drástica opción, que trasplanta los con. ceptos a los que ha llegado el pensamiento europeo, analizando empíricamente el proceso de producción capitalista europeo a nuestra América, al tercer mundo,y al pasado en su conjunto. Lo que constituye, por consiguiente, lo propio del marxismo es afirmar que el sentido mismo del desarrollo de la sociedad capitalista, permiteasumir al hombre (europeo)el conocimientode la totalidad de la sociedad, y que este problema es soluble en la medida en que un grupo social, el proletariado, pueda convertirse en igual a ese todo. Si se excluye esta última coincidencia de la parte y del todo,si se admite la realidad de experiencias sociales heterogéneas,si se admite la creatividad que opera a diferentes niveles sin que ninguna de ellas abarque a la sociedad entera, entonces el marxismo se encuentra problematizado. En qué medida la totalidad de lo real puede ser percibida por una sociedad particular (la europea capitalista industrial con su directo resultado; el proletariado) es el punto central desde donde el tercer mundo y América Latina tienen que plantearse el marxismo. 1870. El pueblo paraguayo agoniza junto a Solano López, en la selva, irre-
ductible yalheroico. Felipe Varela mueretísico en Chile. Sarmiento manda asesinar Chacho. Guerra Franco Prusiana —Comuna de París— Dostoiewski— Teoría ondulatoria de Maxwell—Infalibilidad pontificia— Comienzo de las grandes exposiciones industriales. A 4 años de la exposición colectiva de los impresionistas.
La Santa Madre Iglesia Romana del siglo XIX, la de Pío Nono, la de la infalibilidad, la del Silabus y la Quanta Cura, la antiliberal protegida por los soldados del liberal NapoleónIII, la de la Magdalenaen París, simple "abominación de fachada adosada a un interior helado, vacío, la de la. la desolación. Y ahora tenemos que ir al cielo dando un gran rodeo por el camino del infierno cavando un largo túnel en el suelo
y preguntandoa las raíces y a los topos por qué ya no hay campanas y espadañas
todos tus pájaros se han muerto Pedro ¿y los pájaros? Pedro, Pedro todos tus pájaros se han muerto.
León Felipe
"La religión es el sollozo de la criatura oprimida, es el significado real del mundo sin corazón, así como es el espíritu de una época privada de espíritu. Es el opio del pueblo". Marx. 149
Arrodíllatey reza
No, navega navega sobre tu llanto
que no me tejan pañuelos sino velas El pensamiento autocrítico europeo descubre el carácter objetivos
mistificadory
cobran vida y en. juician a su sociedad. Cada hecho se vuelve algo más que un mero hecho, es la negación,
restricción de posibilidades reales. El trabajo asalariado es la un hecho,pero al mismo tiempo es la negación del trabajo libre. La propiedad privada es un hecho, pero es al mismo tiempo la negación de la apropiación co.
Este develamiento de lo que permanece oculto bajo los hechos, no sólo al pensamientode Marx, sino de Nietzche y Freud. es común Lo hombres conocen o pretendenconocer sobre Jas razones de sus quelos o sobre la realidad de los hechos, es solamente el disfraz y lasconductas ción de los verdaderos motivos de sus sentimientosy acciones. deforma. Tanto el materialismo como psicoanálisis, con su críticaal sentimiento religioso, conhistórico su técnica de el desenmascaramiento, sometena pro. funda crítica Ja concepción capitalista burguesa. La experienciade todo este período es la dialéctica de todo el acontecer, Ja naturalezaantitética entre el ser y la conciencia. El principio fundamentalde la nuevatécnica de análisis crítico, fue la sospecha de que detrás de todoel mundomanifiesto hay uno latente; detrás de todo conciente, un subconciente;detrás de todo unitario, una apariencia, una contradicción. El fracaso de Ja comuna de París, la derrotarusa en Manchuria,losreveses de la doble monarquía de Jos Habsburgos, muestran que los regímenes como políticos pueden perecer, pero que el estado no cesa de reforzarse mecanismos aparato administrativo y policíaco. El sufragio universal y los
democráticos, lejos de debilitarlo, lo justifican. que Este hecho plantea serios problemas a los marxistas. En el caso de que sea necesaria una insurrección, no resulta fácil llevarla a cabo (habrá nola limitar que aprovechar la ocasión de una guerra). Por lo demás hay eficaces cividad de ese estado que se suoerequipa y que dispone de tan presende armas represivas. ¿No será auizá lo mejor hacer una política gobierno un de cia? Por último, la comuna de París demostró el fracaso no se podrá que no quiere ser dictatorial. Cuando la insurrección triunfe, caso¿cuán• tal prescindir de una dictadura orovisional del nroletariado. Endictadura do desaparecerá ese estado? ¿en qué se diferenciará esa estado? ramasdi' en dos La experimentación realidad dividirá yellamovimiento anarquista. La formulación ferentes de tanteos:en marxista la la ortodoxa 150
de Engels en 1874 "El estado desapareceráa causa de la revolución social futura" y la de 1891 "El proletariado vencedor no podrá menos que extirpar lo antes posible los peores lados del estado hasta que una nueva generación educada en el ambiente social nuevo esté en condiciones de anularlo por completo", marca la separación de caminos. El anarquismo de Bakunin "rechaza toda autoridad y toda influencia privilegiada, patentada, oficial y legal, aún salida del sufragio universal, convencido de que no podría nunca sino volverse en provecho de una minoría dominante y explotadora contra los intereses de la inmensa mayoría sojuzgada".
"El futuro inmediatode Rusia, dirá Vera Zasulitsch en carta a Marx, es el capitalismo. Pero la revoluciónsocialista de Occidente acabará con él en Oriente. positivismo: economismo... tecnocracia... determinismo. doctrina marxista oficial. Mientras. .. el anarquismo derrocha sus ener-
gías en actitudes nihilistas e ingenuas.
El movimiento de Artes y Oficios, como a continuación el "Arte Nuevo", son una reacción crítica contra el positivismoy la racionalización,contra la dictadura de los hechos, contra el "mecanicismo" y el creciente dominio del Estado. Es innegable su conección con el anarquismo. La arquitectura de Gaudi, con su ruptura de la forma, como la de Víctor Horta que deforma y ondula la fachada de su casa del pueblo en Bruselas, marcan esta tendencia a romper el rígido y estrecho marco del racionalismo positivista
Con su actitud irracionalista y espiritualista, es una aguda reacción contra el impresionismo materialista y naturalista. Para este último, la experiencia de los sentidos es algo final e irreductible, mientras que para el nuevo movimiento, la totalidad de la realidad no puede ser encajonada en una fórmula definida y no puede ser alcanzada por un camino directo.
Morris critica el socialismo de Bellamy y su descrioción de la sociedad futura, ataca su falta de "sentido histórico y artístico, ejemplo mismo del temperamento moderno, que se halla perfectamente satisfecho de la civilización moderna con tal que se suprima la injusticia, la miseria y las escorias de la sociedad. Este semi-cambio Te parece posible. El único
ideal que proponees e! del hombrelaborioso la efectuarse clase media. esto socialista de debe sin De afectar que la transformación desprende se este tipo de vida, a través de un desarrollofinal de los grandes monopolios privados que se transformarán en un solo monopolioque incluirá al pueblo y trabajará en beneficio del pueblo. La organización de la vida y el trabajo funcionan así por magia, a través de una inmensa centralizaPienso por el contrario,aue ción, en la aue nadie se siente resoonsable pequeña para que cada ciubostante lo ser la unidad administrativa dehe cada uno de los detalles, que por directamente dadano se sienta afectado en favor de una abstracla vida de Tosasuntos a el individuo no renuncie ción que llamamos Estado... La variedad en Ta vida es tan imoortante de ser considerada uno de los objetivos del comunismo,como la igualdad 151
de condiciones.. Y para terminar, el arte en el sentido más es un simple accesorio del que el hombre puede prescindir, amplio, no sino el instrumento necesario e indispensable de la realidad humana
Se cierra así este confuso y contradictoriosiglo XIX europeo.Las posicio-
nes antagónicas dividen el pensamiento especialista y profesional de la burguesía.
Espiritualidad y materialidad, positivistas y negativistas, urbanistas y reformadores sociales, estatistas y anarquistas, liberales y totalitarios se suceden en oposiciones puristas.
Lo que defienden la diferenciación (heterogeneidad, pluralismo) absolutizan la libertad individual y se espantan de toda estructuración de todo ordenamiento, temen recaer en el infierno medioeval y su control. Privile-
gian la acción individual único centro para ellos de novedady srcinalidad. En la otra orilla, los que exigen la organización, el ordenamiento, la pla-
nificación, la pre-visión (homogeneización, totalitarismo). Supeditan el individuo a un proceso situado a otra escala: el de la totalidad (superestructura, infraestructura).
Sin embargo ambas posiciones arrancan de un mismo supuesto: los individuos pueden ser aislados sin que sufra para uno el individuo,y para el otro la totalidad.
Esta operación de aislar, separar, la realizan tanto los individualistas (atomistas) como los totalitarios. Uno porquetoma al individuo aislado y hace de él un microcosmos autónomo(monada sin puertas ni ventanas, pequeño dios). El otro porque para homogeneizarnecesita elevar su yo pensante al nivel de la pura razón (el nuevo dios) y desde esa altura aislar algunas muestras de individuos tomados como tipo para en base a ese ejemplar repetido estructurar la homogeneidad. Ambas posiciones matan la realidad que no está compuesta por individuos desconectados sino por una trama de relación entre individuos de la que no se puede precindir. Si esta trama está enferma,si es opresora,si está
viciada, no se corrige la eliminación de la relación (pretensión del ordeni con ni loscon mecanismos de reemplazo individualismo) que pretenden nar la realidad (infraestructura-superestructura).
152
MIES VAN DER ROHE
Fig. 44
ULTIMO INTENTO DE AUTOAFIRMACION Vino la guerra y para hacer obuses y torpedos los soldados iban recogiendo todos los hierrosviejos de la ciudad
Y Pedro
El Gran Conserje Pedro le dijo a un soldado: tomad esto
y le dio las llaves del templo. León Felipe.
En el período anterior a 1914 solo los socialistas hablan de colapso del capitalismo,y en los círculos burgueses europeos, la gente está ciertamentesegura del peligro socialista, pero no creen ni en las contradicciones internas de su forma de vida, ni en la posibilidad de las crisis que se avecinan. Pero la guerra, la revolución rusa y la posterior crisis económica del año 29,destruyen"la bella época" idílica de la burguesía europea.
A partirde estas crisis quedan lanzadas la práctica y la experimentación de las teorías. El dualismo y la dicotomía heredadas continúan pero en contradicciónmás acelerada y por momento simultáneas. Cubismoy constructivismo por una parte y expresionismo y surrealismo por otra. Formalistaso destructores de la forma, se suceden y enfrentan en violentacontradicción.
Lenin en abril de 1917sostiene: "El srcen del poder soviético no reside en una ley estudiada de antemano y aprobada por el parlamento,sino en la iniciativadirecta de las masas, desde abajo y en todas partes. Todo el poder a los Soviets". Pero en setiembre declara: "La cuestión más apremiante y actualde la política de nuestrosdías es la transformaciónde todos los ciudadanosen obreros y empleados de un sólo gran Sindicato a saber, de todo el estado.Que toda la sociedad se convierta en una oficina y una fábrica con el mismo trabajo "Debemos ser centralistas. .. pero haymomentos y el mismo salario. en que la tarea se traslada a las provincias.. tenemos que 153
dejar el máximode iniciativas... Solo nuestro partido establece consignas En todas estas expresionesse siente la crisis del pensamiento tre sus ideas y las posibilidades, entre su esquema racional europeo.En. unificadory las fuerzas de pluralización que se resisten a ser absorbidas. La crisis de la contradicción dentro de la revolución rusa se desencadena en 1921con las comunas libres de Ucrania, que luego de la revolución del 17 fueron organizadas por Makhno para luchar contra los agresores austroalemanes y los ejércitos blancos. La comuna rural (mir: mundo universo y paz), esta antigua forma estaba siendo minada por los Kulaks campesinos adinerados. Con el Clásico esquema feudalismo-capitalismo-socialismo, Lenin resume sus conclusiones.El capitalismo ya se estaba desarrollando en el campo y con él la estratificación del campesinado. Una pequeña minoría, los Kulaks, eran los que prosperaban,los únicos en condición de explotar a sus vecinos menosafortunados. Había que apoyar ésto como un primer movimiento para una pos. terior unificación del proletariado campesino. Lenin se niega a creer en la renovación de la comuna aldeana en la forma de asociaciones industriales y agrícolas propuestapor Makhno. El diálogo entre Lenin y Makhno concluye en Cronstadt. El ejército rojo arrasa las comunas de Ucrania y Makhno toma el camino del exilio. entusiasmo del burgués europeo.. de los Futurismo, constructivismo. maquinistas a lo Marinetti: "Cantaremos un himno al hombresentadoante el volante, cuyo eje ideal pasa por el centro de la tierra". Socialismo.maquinismo y nuevo idealismo mecánico quedan confundidos y toda Europa piensa que Ja nueva revolución es la posibilidad de expresión de las nuevas ideas y de la nueva técnica.
"La máquina es por excelencia, afirma Van Doesburg, un fenómenode disciplina espiritual. El materialismoen cuanto forma de vida y artetomó la artesanía como una expresión psicológica directa. Sin ver las ilimitadas posibilidades expresivas de la máquina, y su sentido de liberación social". El mito de Ja máquina en pleno desarrollo, la creencia que la lidel socialisberación un problema técnico desarrollado atrapa tanto de al pensamiento del capitalismo como ruso es Europa Central Y Nortea mo américa.
La Europa salida de la crisis del 29 intenta salvar su predominioreducien• do su influencia a "Jo puro" y esencial de su espíritu. preHusserl, en Ja "filosofía de la crisis de la humanidad europea",sedecir Es gunta "¿cómo se caracteriza la estructura espiritual de Europa? pretenEuropa, entendida no geográfica o cartográficamente, como si se territorial• diera circunscribir el ámbito de los hombres que conviven aquí pertemente en calidad de humanidad europea. En el sentido espiritual 154
CIUDAD LINEAL — LA COMUNICACIONINCOMUNICADA
necen manifiestamente también a Europa los dominios británicos (¿nos incluirá a nosotros?), los Estados Unidos, etc., pero no los esquimales ni los indios de las exposiciones, de las ferias, ni los gitanos que vagabundean permanentemente por Europa. Con el título de Europa, trátase evidentemente aquí de la unidad de un vivir, obrar, crear espirituales: con todos los fines, intereses, preocupacionesy esfuerzos; con los objetivos,las instituciones, las organizaciones. En ellos, actúan los individuos dentro de múltiples sociedades de diferentes grados; en familia, en linaje, naciones, donde todos parecen estar interior y espiritualmenteunidos, y como dije, en la unidad de una misma estructura espiritual". "De este modose habrá conferido a las personas, a las asociaciones de personas, y a todas sus creaciones culturales, un carácter de enlace total"
¿Está claro latinoamericanos? ¿Está claro porteños? Y sigue Husserl: "La estructura espiritual de Europa: ¿qué es esto? Es mostrar la idea filosófica inmanentea la historia de Europa (de la Europa espiritual) o lo que viene a ser lo mismo, la teleología inmanentea ella, que se da a conocer en general desde el punto de vista de la humanidad universal, como el surgimiento y el comienzo de desarrollo de una época de Ja humanidad, de la época de una humanidad que en adelante solo quiere vivir y puede vivir en la libre formación de su existenciay de su vida histórica a partir de ideas de la razón y hacia tareas infinitas" "En esta sociedad total, dirigida por el ideal (Europa), la propia filosofía conserva su función conductora y su particular tarea infinita, la función universal que abarca también todos los ideade teórica, libre y y el ideal total: por lo tanto el sistema los nuestros) (gracias, también Jes reflexión de todas las normas. La filosofía tiene que ejercer constantementeen el la huseno de la humanidad europea su función como rectora sobre toda manidad". resBueno, compañeros de América Latina, el panoramaes claro y nuestra puesta es: NO. clara y magnífica. El Todo esto la arquitectura lo ha expresado en forma abstractas e infinitas esarquitecto alemán Mies Van der Rohe, con sus máxima concresión fortructuras envolventes extensibles a todo, logra su
década del 50-60 (fig. 44).
mal
en la Nueva York de la
155
En pintura será Mondrian el encargado de manifestarlo: "Poco a poco me di cuenta que el cubismo no aceptaba las consecuencias lógicas de sus propios descubrimientos, no desarrollaba la abstracción hasta su última meta, la expresión de la realidad pura (la europea). Consideré que esta realidad solo se podría expresar mediante la plástica pura. En su expre_ Sión esencial, la plástica pura no se halla condicionada por el sentimiento subjetivo y la concepción. Para crear una realidad plásticamente pura es necesario reducir las formas naturales a los elementos constantes de la forma y el color natural al color primario"
La Gestalt será la escuela psicológica que se entroncaen este pensamien_ to. Para ella la percepciónno es el resultado de la reunión de elementos previos (que serían las sensaciones), sino que constituye de golpe una totalidad organizada en el interior de la cual podemos encontrar carac. teres o unidades elementales pero por análisis y a título de elementos constituidos, no constituyentes.
Antes de la guerra, en el períodoque va del año 30 al 39, los sistemas llamados totalitarios, restauran el neoclasicismo, llevándolo a las formas más megalómanas imaginables. Rusia no escapó a ésto. Luego del año 29 se disipan las esperanzas de que el comunismo ruso produzca novedades en el aspecto urbano. El cuadro objetivo de la situación, la carencia de viviendas, los muchos impedimentos, hacen renunciar, o por lo menos remitir a muy largo plazo el experimento de la arquitecturaso-
cialista y de sus ciudades socialistas. El Pravda reprocha "a los fantasiosos que querían ciudades fantásticas "basadas en la total socialización del estilo de vida, con la separación de padres e hijos y otras cosas similares". Ciudades socialistas colectivas, sinfonía de acero,vidrio y hor. migón .
barracas de madera.
megalómanos palacios del Soviet.
39-45. La Europa espiritual condujo al desastre de una nueva guerra. Heidegger —Alvar Aalto— el Guernica de Picasso —Nagasaki— Hiroshima— desintegración
.
(Fig. 45) . (1)
La década del 60-70 intenta la reedición generalizada de la estructurapua ra, a través del urbanismo-ficción —o espacial o como quiera llamársele. Se propone estructurar una especie de infraestructura indefinida o mecanismo de sostén, sobre la cual se desarrolla la vida en continuomovimiento de los individuos desconectadosde la sociedad tecnificada.
Para Alexander, luego de analizar lo que él llama "síndrome de introversión autista", especie de neurosis colectiva producto delaislamiento y la falta de relaciones reales interpersonales,y luego de rechazar la constituciónde nuevos grupos primarios, afirma: "Podemos pensar que los grupos primarios imse han extinguido para siempre y que es utópico tratar de volverlosa 1) Ver El hombrea través de la arquitectura,Cap. Tendencias, pág. 99. 156
poner,bajo cualquier forma que sea, dentrode la sociedad moderna. En este caso, deberemosensayar un métodomás radical (?) creando un mecanismo capaz de servir de sostén a los contactos diarios e informales entre las personas,sin el apoyo de grupos primarios".
"Puedeser tal vez que los grupos primarios sean una solución prometedora. Pero hasta el presente ninguno de estos grupos ha tenido gran éxito. Las fuerzas que poco a poco, han ido destruyendolos grupos primarios,son más potentes"
"Si, tal vez, puedan salvarse los grupos primarios para los niños. Los adultos tendrán que apoyarse en una nueva forma de sostén para los con. tactos íntimos: las visitas informales frecuentes". Bueno, me alegro de ser latinoy americano, me alegro de no conformarme con las visitas informales, me alegro de no creer en las "amistades espirituales", sin materia común; me alegro de odiar esos mecanismos de sostenes, con los que se pretendeprolongar nuestra dependencia, con los que se pretende debilitar nuestra esperanza de pueblos jóvenes. No otra cosa propone Friedman:
"El principal obstáculo para la expansión de la sociedad humana, lo constituyeel animismo. El animismo introduce lo incontrolableen nuestrosistemaesencialmente racional". "La legislación elegida por el pueblo y elaborada por la máquina es aplicada por ésta, cuyo mecanismo es incorruptible e impersonal, esto dará la seguridadde una democracia real", "la solución sólo es posible a través de la máquina cuyos cálculos son rigurosos, exactos y apolíticos' 'Lo único que pueden hacer los arquitectos son estructuras que dejen a caaa personalidad individual el máximo de libertad para que las utilice a
su rnaneray según les plazca". (Fig. 45). La futura ciudad mundial será "una distribución de rellenos dentro de una infraestructura".
Ese gran ambiente territorial soñado por la utopía tecnócrata europea, con 157
FRIEDMAN. INFRAESTRUCTURA
estructuras "para todos", sin formas definidas, termina por perder todosig. nificado y en la total falta de comunicación verdadera; desemboca en el
desiertoy la muerte. Michel Foucault pronunciael requiem: "Más que la muerte de Dios, o más
bien en el surco de esta muerte,lo que se anuncia es el fin del asesino, el estallido del rostro del hombre,en la risa y el retornoa las máscaras, es la dispersión de la profundacorriente del tiempo por la que se sentía
llevado, es la identidad del retorno, de lo mismo y la desaparición absoluta del hombre". Hemos bajado el último escalón. el que acaba en la cripta Mirad ahora hacia arriba por el pozo Viscoso de la historia Que llore el alemán sobre las ruinas de sus ciudades y
sus burgos
Que losestrella franceses han perdido la torredel cinco puntas de porque en el vértice con su Eiffellloren pararrayos
Y que llore el inglés con su flema tradicional viendo que se le derrumbael imperio.
Y me lleno de alegría cuando oigo voces extrañas y celestes que me anuncian que he de venir a ser Nicaragua no un ciudadano de... Méjico... de Guatemala. de Perú.. del de costa Rica... de Colombia.. de Venezuela.. Uruguay... de Bolivia.. de Chile... de Argentina.. del sino un ciudadano de América. León Felipe. 158
LOS SISTEMAS DE TOTALIDAD
SUPER-ESTRUCTURA
DE DEPENDENCIA.
unoooaoooonoooooua
r-noooouooooooooo
INFRAESTRUCTURA - SOSTEN.
soporte. energía, servicios y la fuente de en convierte se La estructura generalizada dada indeterminada,estaría y de forma ilimitada arquitectura La apertura hacia una determinadas. por unidades de habitación estrictamente REYNER BANHAM. 159
hacia una conciencia social
compleja
Habiendo de crear las selvas, creó rembykyrá'a nuestro Padre, dicen, un terminado ave de maravillosocantar, el guyra ey. Lo soitó en los bosques, y cantó simulando una multitud de
pájaros.
El guyra rembykyra'aey, el ave del maravilloso cantar, imitó el ruido de las cotorrasy el de los papagayos;el reclamode las urracas, y también el mbatoví; imitó a los pájaros en su totalidad.
Después de esto:
No es nada bueno que haya una sola clase de pájaros— dijo
nuestro Padre.
Por dicho motivo, nuestro Padre de su divinidad creó una multitud de pájaros, cuyos cantos se escucharon en toda la extensiónde la selva. Las aves migratorias Palabras referentes a otros pajaritos Literatura Mbya' (Guaraní).
El ave del maravillosocantar..
imitó a los pájaros en su totalidad.
Después de ésto... no es nada buenoque haya una sola clase de pájaros, dijo nuestroPadre... Creó una multitud de pájaros cuyos cantos se escucharon en toda la extenSión de la selva...
El hombre moderno (desde luego, el europeo), el hombre civilizado (desde
luego, el nord-atlántico),el que ya no se plantea el problemade Dios (desde luego, porque él mismo se considera Dios); es, aunque eso lo angustie, un hombre determinado,particular, no es el hombre,no es todo el hombre. Es el hombrede una cultura que llega a su fin. Es el hombrede las grandes ciudades, del imperie industrial anglosajón, urbano y pragmático, modelado por el pensamientotécnico y científico, ligado al desarrollo y la opulencia, cuyo costo, ya sabemos quien lo ha asumidoy soportado:el tercer mundo, oprimido, robado, deshecho en sus propiasculturas. La autocrítica europeallegó donde pudo llegar: a la negación de todos sus valores, a comprobarque su ser estaba enajenado. Pero la autocrítica europeano pudo dejar de ser auto-crítica, crítica desde si, crítica desde su subjetividad,crítica desde sus supuestos éticos y míticos. El marxismo, pese a su radicalidad crítica, no abandona su puesto de observación subjetivo, el yo europeo. Bueno, el proceso europeo debe ser "el proceso" del mundo. iSeñores! a desarrollarse, para llegar a instalar el capitalismo (para nosotros siempre subcapitalismo), para así provocar la revolución por la negación..
Determinismo-economicismo-tecnicismo...EE. UU., UR. SS una misma elección. Aplicación sistemática de la ciencia, la industria, valoración de todos los modos de dominio de la naturaleza,primacía acordada a la actividad técnica-económico,organización social de consumo dirigido con problemas semejantes... ambas: sociedadesindustriales, hijas respetuosas del modelo materno europeo.
Decía el Che Guevara que "Esta es una generación sacrificada, porque el destino le ha señalado para cumplir una misión histórica: la construcción del "socialismo" y ésta es una realidad para latinoamérica. Pero es necesario determinarcon claridad cual es nuestro socialismo. Por de pronto nada tiene que ver con una "distribución socialista de un capitalismo empresarial". El socialismo es un cambio de modelo,el comenzar desde otras bases y supuestos. "Para construir el comunismo,simultáneamentehay que hacer el hombre nuevo. De ahí que sea tan importanteelegir correctamente el instrumentode movilización de las masas. Ese instrumento debe ser de índole moral fundamentalmente,sin olvidar una correcta utilización del estímulo material, sobre todo de naturaleza social.. es necesario el desarro110de una conciencia, en la que los valores adquieran categorías nuevas. 163
convertirse en una gigantesca escuela" su conjunto debe La sociedad en (Che Guevara). Claro. • "La entre infraestructura y superestructura? separación última en la pero, instancia ¿Y determinante, solamente. factor producciónes el más que ésto. La situación nada afirmado hemos (Engels) Ni Marx ni yo base, pero los diversos factores de la superestructura,que la es económica ' (Carta a Bloch). sobre ella se lavantan... .. dos términos modernos para designar Infraestructura. superestructura indoeuropeo, cuerpo-alma. una antigüedad: el dualismo propio al antropológico y el monismo ontológico. El marxismo continúa el dualismo capitalista europea (única verdaderamentecapiPara la sociedad burguesa porque pone al descubierto su núcleo ético-mítalista) la división es válida tico. la constitución, la religión y su práctica, Para ella la moral, la norma, la ley, conferencias, son algo que adorna,que el arte y sus museos, la cultura y sus recubre, algo que tapa y ocultasu da status; son algo aplicado, algo que verdadero objetivo subyacente: lo económico. psicoanalizó, e hizo saCuando la autocrítica europea (Marx-Freud) develó, sexuales (de las que el y lir a luz sus motivacionesprofundas, económicas en una palabra la intenburgués europeose cuidaba muy bien deéste hablar), quedó como suspendido en el moderno, europeo del hombre cionalidad vacío, anonadado. Ante este cuadro, la salvación de su egoísmo y orgullo, sólo estaba en afirmar que su intimidad era "la intimidad de todo hombre", su realidad vivida, "la realidad vivida", su intencionalidad profunda, sexual y econó. mica, el basamentode todo el hombre, de todos los hombres.
Ya sabemos,con los "mangos", "una hermosa mina" se puedecom. i Sil prar todo, se puede gozar todo... pero iNO! sociedad europea, hastiada y opulenta. No sólo de pan vive el hombre, que quede claro el no sólo. La sociedad opulenta nordatlántica, no podrá desde sí misma llegar al tipo humano al que deberá lanzarse necesariamente, cuando los pueblos opri• midos hayan superado la relación de dominación, que históricamenteno se producirá,sino por la rebelión de los oprimidos. Pero este "hombre nuevo que buscamos", ese hombre distinto del europeo, no es el esclavo hecho señor. Es el esclavo que ha matadoal señor para hacerlo hermano.
No. El oprimido no se rebela sólo porque tiene hambre, sino porquesiente que es injusto que otros derrochen cuando él muere. Su hambreno se sacia con el pan "caritativo" "asistencial", su hambre y su sed se sacian en la "justicia" y en el amor real de hermanos que comparten(compañero; que comparten el pan). Nuestra inteligencia, nuestro pensamiento, nuestro sentimiento de justimanejado$ cia, de sabernos oprimidos, de sabernos usados, de sabernos 164
no están en el plano de la "superestructura" del espíritu. iNO!, forman parte integrada, solidaria de nuestra realidad de hombres latinoamericanos, forman parte de nosotros como "cuerpos vivientes", como "bazar", como estructura. Para suponer que la infraestructura es "causa", "base", "última instancia"' de la superestructura,es necesario verlas como distintas. Esa distinción es sólo válida para el europeo y su visión antropológica dualista. Esa distinción no está dada en "la realidad" (sí en la realidad absolutizada europea), no está en la "esencia del hombre"; sí está en la esencia del hombre europeo.
La superación de ese mundo y ese hombre europeo, es Ja superación de su dualismo antropológico y la superación de su monismo abarcante. Es destruir la pretensión de recubrir (superestructura) o de sostener (infraestructura) toda la realidad para "reducirla" a la unidad en su propio ser como "totalidad".
La superaciónes mostraral europeosu finitud,su parcialidad,su limita-
ción, para que aprenda humildementea ver, tocar, y sentir al otro como otro, como distinto, para que así se haga ateo de sí mismo, que mate a su
ser endiosadoy sea capaz de ver a los oprimidospor su causa.
o es populista Por eso el europeoo es elitista Es elitista, porque se separa y refina, despreciandoa lo múltiple y bárbaro.
Es populista porque es asistencialista (Alianza para el Progreso). Es también populista cuando dice otorgar al pueblo y esperar todo de él. Pero mantiene la hegemonía del plano económico sobre el plano moral,
sin ver que economíay moral no son dos planos separados sino que integran la realidad del hombreviviente. EJ monismo, la totalidad abarcante propia al europeo, se refleja también en esa relación pueblo-masa, minoría-vanguardia.
A partir de la revolución rusa, Lenin se ve enfrentadoal problemade la conducción de esa revolucióny la necesidadde su conección con el pueblo. La teoría-ciencia, elaborada sobre criterios universales, se encuentra en conocimiento del "partido" y es "recibida" e integrada por el proletariado, que es el único en poder aceptarla hasta en sus últimas consecuencias. Esta es la posición de Lenin. Lukas propone la otra alternativa, para él, el proletariado posee una visión primera y verídica de la sociedad capitalista, que el científico, el teórico,
deben hacer suya si quieren alcanzar la verdad.
165
En esta oposición se ve bien como se articulan el dualismo y el monismo en la concepción mítica europea. En ambos casos, un grupo social, uno minoritario "el partido", otro mayo. ritario ei proletariado,tienen el "conocimiento de las leyes" absolutas,a las que obedece el devenir social. Esta ley del devenir social es lo monista es el verdadero ser, el saber. El dualismo antropológicoes que ese sa. ber, o lo tiene la minoría o lo tiene el proletariado. Si desterramos de una vez ese monismo (totalitarismo rom_ nuestra visión cambia europeo),si antropológico, el dualismo radicalmente pemos
La superación de esa falsa contradicción elitismo-populismo,se resuelve en la comprensión de nuestra realidad. La minoría, la vanguardia (que nunca son algo absoluto, porque yo puedo ser vanguardia en algo y en otra cosa no), debe comprendersecríticamente: en función de pueblo, en servicio. Sin el pueblo, se sectariza, se ilustra alienadamentey se transforma (no lo sabremos nosotros, los porteños) en subopresora y ayuda a la perduración del sistema opresor. Por su parte el pueblono es acríticamente lo "puramente auténtico",por. que tiene, de una cierta forma, metido dentro de sí al opresor, de modoque, sin una pedagogía de la liberación, dormirá indefinidamente en la indiferencia .
E! Che Guevaraen "El socialismo y el hombre en Cuba", muestra la dialéctica de esta situación". En nuestra ambición de revolucionariostratamosde caminar tan a prisa como sea posible, abriendo caminos, perosabemos quete. nemos que nutrirnos de la masa y que ésta sólo podrá avanzar más rápido si la alentamos con nuestro ejemplo. A pesar de la importanciadadaa los estímulos morales, el hecho de que exista la división en dos gruposprincipales (excluyendo claro está la fracción minoritaria de los que no participan por una razón u otra en la construcción del socialismo) indica la relativa falta de desarrollo de la conciencia social. El grupo de vanguardia es ideológicamentemás avanzado que la masa, ésta conoce los valoresnuevos insuficientemente. Mientras en los primeros se produce un cam avanzada, bio pero cualitativo que les permite de ir al sacrificio en su función ios segundos sólo ven a medias y deben ser sometidos a estímulosY presiones de cierta intensidad. Es la dictadura del proletariadoejerciéndose no sólo sobre la clase derrotada, sino también individualmente sobrela
clase vencedora".
Pero en este texto de Guevara se agazapa un peligro. La posible interpretación que la vanguardia "ya sabe" "ya ve" y los otros "ven a medias"ven menos.
Tal vez la única función admisible en esta dialéctica minoría y pueblo oprimido, sea la actitud de servicio y atención que permita un espacioY verdadY un tiempo para que la palabra del "otro" pueda expresar su transformarlaen acción y creación. 166
La complejidad de la acción muestra la complejidad humana. Del comportamientode las masas ya no se puedendeducir cálculos mecánicos ni determinismos
económicos.
( 1)
Toda relación que haga a una de las partes el todo, (monismo),termina por ser una relación de dominio, con señor y esclavo, con opresor y oprimido. El resultado no es un diálogo, no es dialéctico, sino un absorber, un tragar, un hacer mío al otro, una relación de posesión, de propiedad, que niega la interacción (pensemos también en la relación hombre-mujer). Pueblo y minoría (que es también parte del pueblo y del pueblo surge la
minoría) como sal y masa, juntas hacen el pan, que no es ni sal ni masa, sino algo distinto. La minoría,sola, de nada sirve. Es mejor echarla fuera y mandarla al extranjero. El pueblo sólo, duerme en su presente, sin saber los resortes que lo oprimeny padece su realidad como un sino, como algo mítico. En el fondo la cultura europea no pudo comprenderque ninguna forma de ser puede ser absolutizada, porque ninguna forma de ser puede ser "pura" y sin mancha de contacto, sin relación. No hay política que no implique una moral. No hay moral que no implique un acto político. De igual forma lo económicoy lo político no son dos procesos separados, en el que uno depende en última instancia del otro. El proceso es uno solo: yeltrabaja del pueblo que se congrega,organiza y proyecta su propia historia para realizarla. El privilegiar lo económico ha conducido a seudo sujetos: una clase idealizada, un estado excesivamentetutor. Se eleva así a términos absolutos realidades como: el poder de convocación de la llamada clase proletaria o la necesidad de un estado fuerte en un momentohistórico determinado.
El privilegiar lo social en su ideal autogestor de base, sin prestar atención a la complejidady a los distintos grados de posible responsabilidad conduce a todos los utopismos que pretendenprescindir del Estado Absolutización del individuo... absolutización de la raza.
absolutiza-
ción del progreso. absolutizaciónde la técnica... absolutización de la
moral, absolutización de la violencia o del pacifismo. ..
La actitud crítica ha sido utilizada primero,-para destruir las absolutizaciones ajenas, pero esta terrible arma se vuelve como un boomerangsobre el emisor de la crítica y hoy asistimos a la dificultad de toda pretención de absolutizar. Toda teoría que afirme el predominiode uno de los planos ya sea el económico, el político o el religioso, de entrada se pone en seria dificultad. No solo la determinación de prioridades conduce a insuperables contradicciones en el análisis, sino que las porciones de realidad que aisla tienden a perder autonomía en un momento determinado de la investigación. De nuevo, para que la infraestructura sea causa de la superestructura o de la estructura es necesario que sea distinta. Pero esta distinción no 167
al actuar sintetizan real. Los hombres por medio de una una pluralidad lo por deda viene disociar solo podemos arbitrariedad, pero que es operación que de planos, que eminentemente de margen introduce un gran buscamos descubrir el orden que rige la realique medida fecunda en la forma ingenua que la es esa no se crea en cierta división en lo realidad, que Siempre real dad. una consideranoperar de decisión del intelectoaspectos como datos iniciales y srcinantes. esos de do a algunos es soporte o sostén (infraestructura como últiInsistamos, la unidad no el marxismo, la teoría gestáltica (3) o el como lo pretenden ma instancia) de totalidad. urbanismo supone que cada parte esté integrada al conlo abarca o sostiene, La unidad de un sistema constituido por otro algo que junto no como algo constituyentes. sino como elementos no es algo que está por encima de la realiLa estructura de un sistema ni algo que está por debajo (epifenómedad estructurada(metafenómeno) es esa relación entre las partes no aneno) la estructura de la realidad sino integradas y componiendo eso que xadas, ni abarcadas, ni igualadas, llamamos el fenómeno. término cualquiera conduce a la corta o Toda posición que privilegie un desintegración, en una palabra conducea la a la larga a la destrucción y muerte.
unidad a realizar no está dada por Europa no pudo alcanzar a ver que la que no es algo oculto por desostén, un o ella, que no es una cobertura ellos, sino que es la relación sobre algo o bajo de las partes o individuos en el tiempo, sin poderdeconstruyendo va se entre ellos (estructura) que totalidad. cir. aquí está "ya" la de principio, lo exEl imperio Romano, con su "pax", su homogeneización con su sistema, palabra una en (superestructura), tensible de su estructura a lo compuertas sus abriendo muerte, la desembocóen la desintegración y fre"sin y "caótico" mundo ese a marginal otro, lo distinto, a lo externoy alcomunas las a torno en nucleaba nos" a ese mundo "bárbaro" que se deanas.
sistema, El sistema de cristiandad medioeval europea determinó un nuevo La jerárquica. diferenciación la basado no en la homogeneización, sino en abarrelación que se estableció dentro del sistema fue una relación de surgieron motivos cantes y abarcados, de opresores y oprimidos. No sin los movimientosde liberación de la baja edad media. sin El sistema islámico estructuró relaciones entre Dios y la comunidad Esta delegación,dejando a los miembros igualados y homogeneizados. sí' yuxtaposiciónen lo concreto dejó sin relaciones a los individuos entre que solo se unificaban en el Dios sublimado. rupturade El europeorenacentista va a concebir la liberación como una de ahí los lazos, como A partir independencia y autonomía individuales. 168
la estructura de relación, el entre, fue visto como una cárcel que había que reducirla a lo mínimo indispensable para que ei individuo pudiera ser autónomo.
Esta negación de las relaciones horizontales a nivel concreto, este deseo de disponer de un amplio margen de autonomíay de decisión desvinculada determinóel surgimiento de un mecanismo de cobertura (el infinito, primero, la ley como razón después) que realizara la unificación. Rechazada, críticamente, la sublimación de esea mecanismo tural, el sistema nordatlántico pretende encerrar mundial, en la totalidad superestrucUn nuevo mecanismo ya no de cobertura sino de soporte y sostén extensible a todo (infraestructura) que mantenga el esquema individualista yuxtapuesto al nivel estructura, y su ideal de autonomíaindividual, negador de la relación "entre". Para este sistema el infierno es el "otro" (Sartre).
Bueno sabemos muy bien a que está conduciendo este sistema, el tercer mundo lo sabe muy bien. Tal vez nosotros, como pueblos jóvenes, podamos sacar alguna experiencia de la vida y resultados del hombreeuropeo,para superar sus planteos y no repetir sus errores.
Desde luego que nuestro proyecto histórico no está dado, ni puede repetirse, ni está libre de condicionamientos.Por el contrariose irá haciendo en la lucha concreta, en las exoeriencias vividas por nosotros, y en ese punto crítico de todos los acontecimientoshistóricos, la elaboración viva, tensa, y por momentosdramática,entre los posibles y viables caminos. Todo en el mundose mueve por un rodarde noria dentro de un círculo cerrado... la serpiente se chupa el caramelo de la cola... la tierra rueday se repite... Todo marcha y vuelve en una dialéctica cerrada y fatal. Pero el gusano tiene una dialéctica poética... gusano se convierteen mariposa.
La vieja viga maestra se vino abajode pronto estaba sostenida sobre un salmo El salmo sostenía la cúpula
y tambiénla espaday el rencor
el salmo y al desplomarse vino la guerra
y el salmo se hizo llanto y el llantogrito.
y el grito blasfemia Pero el salmo está aún en pie Se fue de los templos, como nosotrosde la tribu 169
cuando se hundieron el tejado y la cúpula y se irguieron la espada y el rencor Ahora es llanto y es grito pero aún está de pie de pie y en marcha sin ritmo levítico y mecánico sin rencor ni orgullo de elegido sin nación y sin casta
y sin vestiduraseclesiásticas
NOTAS I) En física la dinámica del punto material (individuo) parte del principio de inercia, según el cual un punto material que no está sometido a ninguna acción exterior (situación ideal e irreal) conserva el mismo estado de movimientoo reposo en el curso del tiempo. De esta forma la dinámica clásica está enteramentede acuerdo con el postulado del determinismo físico, postulado según el cual el futuro del mundo material debe ser enteramente previsible cuando se posee un número de datos sobre su estado presente.
El modo como la física clásica concebía el determinismoabsoluto de los fenómenos,descansaba sobre su manera de pensar el espacio y el tiempo y la teoría de la relatividad cambiando bastante profundamentelas ideas relativas al espacio y al tiempo (en forma semejante al marxismo) las había respetado sin embargo lo suficiente como para 'no derrotar al determinismo clásico.
No sucede lo mismo con la teoría de los cuantos. Esta al no permitir ya representar de un modo continuo y homogéneo en el espacio y el tiempo, la evolución los fenómenos individuales, nos obliga, sin abandonar por completo el determinismo por de lo menos a cuestionarlo LUIS DE BROGLIE (los paréntesis son míos). 2) Bakunin afirma "la libertad es el derecho absoluto de cada ser buscar en absoluto otra sanción a sus actos que su propia conciencia, de no humano, de no determinarlos sino por su propia voluntad y de no ser responsable en consecuencia más que frente a sí mismo". Si esto es así supone seres totalmente autónomos, que si se unen lo e independencia, diríamos como un acto "gracioso" como se unirían hacen en total libertad falso' no soy un ser autónomo,dependode mis compañeros, de mis los semi-dioses. Esto es padre y de mi madre, y también en un momento de un maestro, hermanos, dependí de mi en la comunidad la dependo de que vivo y del que me siento parte y también por qué no? aunque se enoje Bakunin, depend0 de Dios, no como un Señor que me oprime y esclaviza sino como aquel que convoca Y con el que me abro al diálogo liberador entre hermanos. Mejor que hablar de autogestión sería hacerlo de común gestión con todo lo que esto implica de relaciones. 3) Pera la gestalt la percepción no es el resultado de la reunión de elementos previos (que serían las sensaciones-individuos)sino que constituye de golpe una totalidad organizada, dentro de la cual podemos encontrar a partes, caracteres o unidades elementales título de elementos constituidos pero por análisis Y transponersede manera tal que y no constituyentes. Una melodía dirá Von Ehrenfelds puede todas sus notas (individuos o sensaciones) cambién y no PO ello deje de ser reconocida la a as partes. La gestalt lo ve como latotalidad. base (campo Para electro-magnético). este autor, la forma es algo superpuesto 170
gráficos
NOMENCLATURA
SIN CONCIENCIA. COMIENZODE LA CONCIENCIA. CONCIENCIA. CONCIENCIA - DIOS.
CONCIENCIA. - CONCRETA.
AUTO CONCIENCIA (CON. ENDIOSADA).
CONJUNTO.
SUPER O INFRA ESTRUCTURA.
173
HINDU
INDIFERENCIACION
TRIBUS PRIMITIVAS
EGIPTO
CHINA
GRIEGOS
nau
MAYAS
174
ROMANOS
FEUDALISMO
HIEROCRACIA
RENACIMIENTO
HACIA LA SUPERESTRUCTURACION
MUNDO COMO MUNDO ABSOLUTISMO
DEL EUROPEO 175
FEUDALISMO
HIEROCRACIA
RENACIMIENTO
HACIA LA SUPERESTRUCTURACION
MUNDO COMO MUNDO ABSOLUTISMO
DEL EUROPEO 175
DE LO HETEROGENEO DESUNIDO
LO HETEROGENEO UNIDO
HETEROGENEO UNIDO
HACIA UNA NUEVA COMPLEJIDAD POR RUPTURA DEL SISTEMA ENVOLVENTE 11 NUEVA UNIFICACION TOTALITARIA HOMOGENEA.
10 LIBERALISMO
9 ABSOLUTISMO
8 AUTOCONCIENCIA (EUROPEA)
7 CONCIENCIA FORMAL
6 FEUDALISMO
5 PRIMERA UNIFICACION HOMOGENEA
4 ETAPA CONCRETA
3 ETAPA MAGICA
2 INDIFERENCIACION DISPERSA 1 HETEROGENEIDAD
HETEROGENEO DESUNIDO
0、
, O C 丶 、
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(C R
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EL SISTEMA OPRESOR COMO "LA TOTALIDAD"
DBL
WNDO IDEAL (Cido) oneg
aspi
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o
ejecutivo—legiBlativo
poder—gobi em o
Bist—
econ6nico
judicial
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( tierra ) ai 81amianto individuali•o
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( emo) relaciones de uso de Ias personas cono objeto
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de loe marginados, 10s "otroa n log que no Bon.
193
SITUACION DEL SISTEMA
voluntad de poder
anta órd ca vanaiardia revolucionaria clase
tXlrgueea oriti oa
cono autoconoienoia
-a
de captación en la czargir.cda—proyeoto
desde fuera—arriba'.•
do
bage—puegta de
potonciaø al servicio dol p.leblo oprilnido B:ra quo organice y congtruya su propia liberaci6 critica on rechazo de eu papo L opresor
195
índice
Prólogo Introducción. América Latina y los modelos sociales
9 11
CAPITULO I Desarrollo de los sistemas Epocas pre-reflejas Etapa de indiferenciación Etapa de conciencia social mágica o de configuraciónsimbólica Etapa de conciencia social concreta o de equilibrio Nota: visión del mundo del pueblo semita. El judeo-cristianismo
Etapa de la conciencia formalo de relación Bizancio El mundo árabe. El Islam El régimen de Cristiandad
17 25
37 53 65 67 71 77
CAPITULO ll Epocas Reflejas
Etapa de la conciencia crítica Etapa de la conciencia social abstracta o ideal
Nota: Amerindia y el enfrentamiento con la cristiandad española
Síntoma de crisis del hombre europeo El barroco de las cortes católicas
El régimende misiones
El absolutismo europeo
La revoluciónen Europa
Autoafirmación de la conciencia social europea
95 101
109 114 125 119 129 135
El movimiento romántico El positivismo
Los ensayos sociales utópicos El pensamiento autocrítico europeo Ultimo intento de autoafirmación Gráficos: Esquemas de los sistemas históricos
139 140
142
146 153 171
CAPITULO III Hacia una conciencia social compleja Hacia una conciencia social compleja
163
Nota: El gran Buenos Aires campo de batalla entre Latinoamérica y el modelo civilizador 181 Gráficos: El sistema actual. Crisis interna 193
impreso en forma cooperativa en los talleres gráficos de la comunidad del sur, canelones 1484,montevideoen el mes de enero de 1974. comisión del papel. edición amparada en el artículo 79 de la ley 13349.depósito legal N? 36501.
