Sefirat Haomer, según el jasidismo de Breslov ¡Cada día cuenta!
Enseña el Rebe Najmán: Sefiratt HaOmer HaOmer corres Los Los 49 días días del del Sefira correspon ponde denn a las 49 Puertas Puertas de la Teshuvá (del Retorno). Estas 49 puertas se corresponden a su ve con las 49 letras !ue con"orman los nombres de las #oce $r%bus. &sí' cada tr%bu t%ene puertas %nd%v%duales para cada uno de sus m%embros' de modo !ue todos puedan retornar a #%os a travs de su propia puerta. e*%ste tamb%n la puerta +, ava' la puerta más elevada: -avuot. Esta puerta es' s% así pud%era dec%rse' la Teshuvá ' el /retorno'/ de #%os. cada persona puede lle0ar a su puerta %nd%v%dual med%ante los Tehilim (los -almos). #e modo !ue debemos rec%tar los -almos durante los 49 #ías de la Sefirá' al %0ual !ue durante todos los días de Teshuvá (el (el mes de Elul, Rosh HaShaná). Esto nos llevará a nuestra Puerta del Retorno. ' alcanando sto' mereceremos la purea 1 el retorno a #%os. El !ue estos 49 #ías sean los más prop%c%os para rec%tar los -almos 1 arrepent%rse es al0o !ue aprendemos del com%eno del L%bro de 2*odo. El versículo d%ce' / Estos son los nombres de los Hijos de Israel que descendieron a Egito cada "ombre con su mujer, ellos llegaron#$ En Hebreo las últimas letras de estas alabras conforman las alabras Tehilim y Teshuvá.
Los versículos !ue s%0uen presentan entonces la l%sta de los nombres de las $r%bus (sus 49 letras). letras). Ellos corresp correspon onden den a los 49 #ías #ías de la Sefirá, correspond%entes a las 49 Likutey Moharán 33' 5). Puertas de Teshuvá ( Likutey El &r% al' el Rabí 3tja6 Lur%a' e*pl%c7 !ue en la noce de Pesaj "ue v%tal !ue los 8udíos e%andida. Esto se debía a estuv%esen en el n%vel de Mojín de Gadlut , de conciencia e%andida !ue los 8udíos carecían de sant%dad 1 tan und%dos estaban en la %mpurea !ue nunca ub%eran pod%do' de otra manera' abandonar E0%pto. #e modo !ue a los 8udíos se les dio
B onc%enc%a' no de una manera 0radual 1 pro0res%va' tal como sucede normalmente con la ad!u%s%c%7n de la conc%enc%a e*pand%da. -us n%veles de conc%enc%a les lle0aron de una manera %nadvert%da: Mojín de adlut antes !ue Mojín de Katnut , el nivel de conciencia restringida# -%n embar0o' al día s%0u%ente m%smo' el día poster%or al 2*odo' volv%eron a lo /normal/' rec%b%endo la !atnut 1 ten%endo !ue alcanar la adlut de manera pro0res%va. Es pos%ble rec%b%r Mojín' esta conc%enc%a o sab%duría' todos los días de nuestras v%das. La persona com%ena su día %ntentando servir a &ios 1 con el correr del día' la persona m%sma va pro0resando; alcanando cada ve una ma1or comprens%7n en el serv%c%o a #%os. #ebemos cada día tratar de atraer esta sab%duría ac%a nosotros. Es la sabiduría ara reconocer ' comrender a &ios, de acercarse a El ' de dedicarnos a servir(o. $al como no a1 dos días %0uales' la sab%duría de o1 nunca es la m%sma !ue la sab%duría de a1er o la de mañana. ada día nos provee de un 0rupo d%"erente de conceptos 1 de e*per%enc%as !ue acen a la sab%duría de ese día; la sab%duría !ue debemos ut%l%ar para poder conocer 1 acercarnos a #%os "hoy#. &ora b%en' la esenc%a del día es lu' lu esp%r%tual. cada día debemos tratar de alcanar esa lu. <7mo= E*tra1endo el b%en %nerente a este día' a cada día. Pero el día com%ena de noce. om%ena con oscur%dad' con las barreras !ue nos %mp%den alcanar nuestro objet%vo. -%empre debemos "ortalecernos 1 acer todo lo pos%ble para !uebrar los obstáculos 1 obstrucc%ones !ue nos rodean en ese m%smo día. -7lo descubr%endo el b%en de cada día 1 ut%l%ando el conoc%m%ento de !ue #%os controla todo lo !ue sucede' !ue El es Re1' s7lo entonces podemos reconocerLo 1 acercarnos a El. Enseña el Rabí Natán !ue los obst)culos diarios que nos enfrentan se encuentran en relaci*n directa con los niveles esirituales ' la sabiduría que buscamos alcan+ar. #e modo !ue no debemos sent%rnos decepc%onados cuando vemos !ue nuestras mejoras en el serv%c%o a #%os se en"rentan de pronto con más d%"%cultades. >%entras manten0amos el Mojín de adlut ' las "ueras !ue se oponen a nuestro avance no podrán a"ectarnos. Pues es s7lo cuando descendemos al Mojín de Katnut , de deresi*n ' deseseraci*n' !ue encontramos mu1 d%"íc%l mantenernos "%rmes ante estos obstáculos. #e eco' nuestra ?n%ca protecc%7n es "ortalecernos cada día. 3ncluso s% a1 d%"%cultades 1 obstáculos debemos comprender !ue hoy es parte tamb%n del t%empo !ue se nos da en la t%erra. Es tamb%n un día durante el cual podemos 1 debemos acer lo pos%ble para acercarnos a #%os. -% no podemos orar o estudiar or)" adecuadamente' deberíamos entonces recitar Tehilim o cumlir con otras mitzvot ' ac%endo a!uello !ue podamos. Pues /#%os !u%ere recompensar a los 8udíos; de modo !ue les d%o la $orá para estud%ar 1 mucas mit$vot para cumpl%r./ En otras palabras' no debemos en0añarnos pensando !ue dado !ue el día comen7 mal' hoy es un día perd%do' @#%os no lo perm%taA Nunca debemos perm%t%rnos dec%r !ue o1 1a no a1 mot%vo para tratar de conocer a #%os o retornar a El; !ue lo mejor será esperar asta mañana. #ebemos más b%en comprender !ue todo día es imortante, que todo momento cuenta. sta es la enseñana del Sefirat HaOmer ' la uenta de los 49 #ías. Nos enseña a tomar 1 a acer lo mejor de a!uello !ue tenemos' dado !ue "%ada día %uenta# ( Likutey Halajot, &ikad'n 4)
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¡-t*rgales boca! Sefirá es sin*nimo de urificaci*n. &l d%sponernos a la pur%"%cac%7n' descubr%mos !ue no es un proceso ráp%do. -7lo a travs de un rogreso gradual alcanaremos nuestro
objet%vo. para lle0ar a estar completamente pur%"%cados' debemos esperar asta despus de la Sefirá' lue0o de aber contado una 1 otra ve. >%entras tanto' debemos contar un día or ve+; constru1endo lentamente la purea asta lle0ar a ser capaces de suerar todos los asectos indeseables e imuros de nuestras vidas. El día ./ de 0is)n se llevaba el Sacrificio del -mer, la ofrenda de centeno . Ct%l%ar centeno' !ue s%rve para al%mentar a los an%males' parecería %nd%car la naturalea %n"er%or de esta o"renda. Pero' dado !ue los an%males carecen de la capac%dad del abla' ello ace !ue el centeno sea la elecc%7n aprop%ada. Esto se debe a !ue el -mer se trae ara rectificar ' refor+ar el oder del "abla, elev)ndola del nivel inferior del animal al nivel m)s urificado del "ombre# 1 2sta es su cone%i*n con la Sefirá#
#urante la Sefirá tratamos de rect%"%carnos. En su esenc%a' la Teshuvá es acetar que todo lo que sucede roviene de &ios . uando uno se s%ente aver0onado "rente a #%os' puede ser comparado a un an%mal' s%n el poder del abla. como resultado de esa ver0Dena !ue s%ente por aber actuado contra la oluntad de #%os 1 por aber trans0red%do' no puede levantar su cabea o su vo. &sí' un paso %mportante en la Teshuvá 1 el retorno a #%os es mantenerse en s%lenc%o al escucar ser aver0onado 1 um%llado. La Teshuvá s%0n%"%ca !ue no corremos más a contrarrestar el %nsulto con just%"%cac%ones rac%onales' con e*cusas o con arro0anc%a. &l aceptar verdaderamente !ue todo prov%ene de #%os' entonces aun!ue sepamos !ue la persona !ue nos r%d%cul%a o nos %nsulta no es mejor !ue nosotros' no respondemos n% dec%mos nada. omprendemos !ue esa ersona no es m)s que un mensajero de &ios ' nos mantenemos en silencio ' avergon+ados ante 3quel que lo envi*#
Este es el s%0n%"%cado de la elevac%7n del Fmer' de la Tenufáh# e045)H puede leerse tamb%n como e04672H, ¡ot*rgales boca! Esto %mpl%ca !ue la persona !ue cuenta el Sefirat HaOmer , rectifica de esa manera su "abla ' se eleva del nivel del animal al del "ombre. -e conv%erte en una persona completa. -%ete semanas más tarde' en S"avuot, el sacrificio que se traía era de trigo. & d%"erenc%a de la bajea del centeno'
el tr%0o es un cereal /umano./ Pero tamb%n el tr%0o t%ene un aspecto de estar en s%lenc%o' por!ue de eco e*%sten dos niveles de silencio. El pr%mer n%vel' el n%vel an%mal' es el de a!ul !ue se encuentra tan aver0onado por sus pecados !ue es %ncapa de ablar. -e encuentra s%n palabras por!ue reconoce su culpa. Pero entonces se arrep%ente. &d!u%ere la palabra como en' $omen alabras con ustedes ' retornen a &ios$ (Oseas ()*+). med%ante su retorno 1 acercam%ento a #%os puede alcanar el segundo nivel de silencio8 la 7uerta de la Sabiduría ( vot +*(- ). Este silencio suerior corresonde a la Emanaci*n &ivina, a la Sefirá de Keter ; !ue en sí m%sma es un aspecto de -avuot. En -avuot' lue0o de los 49 #ías de la uenta' lue0o de las 49 Puertas del &rrepent%m%ento 1 del rec%tado de los Tehilim' se alcana "%nalmente el n%vel super%or de s%lenc%o. Pero %ncluso entonces es necesar%o recordar !ue todo com%ena con 7eiSa9, con 72" Sa9, la boca que "abla. Pues la ?n%ca senda para
4 alcanar estos n%veles super%ores es la Tefilá, la alabra verdadera del llamar a &ios ( Likutey Halajot, Simanei* .ehema v/0aiá Teorá 4). :
&l esperar un evento part%cular o una ocas%7n espec%al' es natural !ue mar!uemos nuestro calendar%o 1 contemos los días para ello. Lo m%smo sucede cuando ant%c%pamos rec%b%r la $orá en -avuot. ontamos los días. Esperamos su lle0ada. #e eco' es sta la %ntenc%7n más %mportante en la uenta del Fmer. &l comprender !ue cada día cuenta' al tomar lo má*%mo !ue podamos de cada uno de ellos' al ase0urarnos !ue cada m%nuto es %mportante' es así como podemos re%i1ir la $orá. Los G%jos de 3srael se acercaron por pr%mera ve a #%os en Pe%saj' lue0o de la Redenc%7n de E0%pto. Para poder e*traerlos de E0%pto' #%os los ubo de sacar de manera %nstantánea desde el n%vel 49avo de la %mpurea en el cual abían caído. Pero entonces deb%eron entrar a los ;
ás tarde la lu de esa "uera de 0uía desaparece 1 debemos continuar nuestra búsqueda de &ios bajo nuestra roia insiraci*n#
La ra7n de este suceso no es s%empre comprend%da por la ma1oría de la 0ente' aun!ue es esenc%al !ue lo sea. La verdad es !ue al aparentar alejar a la persona' de eco #%os la está atra1endo ac%a El. P%nsalo.
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(ag Ba-mer8 En alaban+a de =abí S"imon Bar Iojai
-7lo al Rabí -%m7n bar 3oja% se le otor07 el perm%so para revelar los 0randes m%ster%os conten%dos en la Enseñana Fculta ( %f3 4ohar 555*(6)1 ) &ntes del "allec%m%ento del Rabí &6%va' este 0ran maestro del Pueblo 8udío llam7 a sus dos d%scípulos más amados' el Ra1í Shim'n 1ar 5ojai 1 el Rabí >e%r. Le pre0untaron al Rabí &6%va cuál de los dos lo reemplaaría. El Rabí &6%va les d%jo' /Rabí >e%r tomará su pos%c%7n como cabea de la 5eshivá3/ Entonces' volv%ndose ac%a el Rabí -%m7n le d%jo' /Es su"%c%ente con !ue tu reador 1 1o sepamos del n%vel de tu 0randea/ (3erusalm%' -anedrín B). #%jo el Rabí -%m7n' 78o ten9o el poder de %orre9ir al mundo entero: puedo ha%er ;ue el mundo sea e<%eptuado del 0ui%io7 (-u6á 4+b). El Rabí -%m7n estaba dejando la cueva donde l 1 su %jo el Rabí Elaar abían estado ocultos de los romanos durante tre%nta años. Estaban ablando sobre la rect%tud !ue e*%ste en el mundo cuando el Rabí -%m7n d%jo' /Es su"%c%ente con !ue t? 1 1o estemos en el mundo./ Ftra ve d%jo' /o ten0o su"%c%ente mr%to como para el mundo entero/ (-abat 55b; -u6á 4+b). El Rabí -%m7n bar 3oja% "ue el %m%ento del mundo' el erdadero T$adik3 Estas enseñanas s7lo revelan una mu1 pe!ueña parte de la 0randea del Rabí -%m7n bar 3oja% 1 s7lo dan un at%sbo parc%al del verdadero bene"%c%o !ue trajo al mundo. -%endo así' pre0unta el Rabí Natán: El día >> de la Cuenta del Omer celebramos el fallecimiento del ?erdadero Tzadik @justoA el =abí S"im*n bar Iojai#
Esto en sí m%smo es al0o asombroso' una ev%dente contrad%cc%7n. <7mo podemos celebrar 1 d%s"rutar del La9 .aOmer ' cuando de eco es el recuerdo del día en !ue tan 0ran b%en 1 bene"%c%o "ue !u%tado del mundo=
J es"ueros están d%r%0%dos a corre0%r a los 8udíos 1 traer el b%en' tanto "ís%co como esp%r%tual. Es a travs del Tzadik que llegan la abundancia de rique+as ' el sustento ' la abundancia de or)" ' el arreentimiento . -%n embar0o' m%entras el alma del T$adik ab%ta en un cuerpo' ella se encuentra restr%n0%da. Esto es deb%do a !ue' por de"%n%c%7n el cuerpo const%tu1e una l%m%tac%7n "ís%ca. #e modo !ue el T$adik se encuentra %mped%do de elevarse a los niveles m)s elevados ' la abundancia !ue trae está 0obernada por esta restr%cc%7n. asta !ue su alma se libere del cuero que la encierra' su %n"luenc%a s7lo puede lle0ar asta allí. sta es la causa por la cual se celebra en La9 .aOmer . Es verdad !ue este es el día en !ue el Rabí -%m7n bar 3oja% dej7 este mundo. Pero el Rabí -%m7n está en el c%elo; el Rabí -%m7n es esp%r%tual. -% durante su v%da tuvo el su"%c%ente mr%to como para mantener la e*%stenc%a del mundo' > de la Cuenta del Omer celebramos la festividad llamada !a" #aOmer .
Relata el $almud !ue el Rabí &6%va tenía B4.,,, d%scípulos' todos los cuales eran mu1 0randes rab%nos. El m%smo Rabí &6%va era uno de los más 0randes rab%nos del $almud. Pero' durante este período de 55 días' los B4.,,, d%scípulos "allec%eron deb%do a !ue no se trataban respetuosamente entre sí. &l mor%r ellos' el mundo !ued7 desolado' asta !ue el =abí 3iva le ense* la or)" a cinco nuevos discíulos8 el =abí Deir, el =abí S"im*n bar Iojai, el =abí Iosi, el =abí 0ejemías ' el =abí Ie"uda . Hueron estos 0randes T$adikim los responsables de restaurar' más tarde' toda la $orá. Ellos son prec%samente los rabinos de la Mishná ( 5e1amot >+a). E*pl%ca el Rabí Natán !ue durante los &ías del Omer , trabajamos ara urificarnos ' oder así recibir la or)"# (a or)" fue recibida or%0%nalmente a causa de la unidad imerante entre los 9udíos al llegar al Donte Sinaí ' donde se resentaron como con un solo cora+*n ( Rashi, E
eco de !ue representa la "%nal%ac%7n del período de duelo. >ed%ante la "uera esp%r%tual 1 el poder del Rabí -%m7n bar 3oja% 1 0rac%as a la un%dad 1 pa !ue re%ne entre los 8udíos' será pos%ble rect%"%car asta las más 0randes prd%das 1 tra0ed%as ocurr%das al Pueblo 8udío ( Likutey Halajot, Rosh 0odesh > ). :
Los pensam%entos or%0%nales de $orá proveen de una 0ran lu esp%r%tual al mundo. Pero a esta lu' !ue emana del Ein Sof (el 3n"%n%to)' s7lo puede acrsela descender 1 traer a este mundo med%ante restr%cc%ones 1 l%m%tac%ones. #e otro modo' es al0o demas%ado abrumador para !ue el ombre pueda aprec%arla. Pues el ombre s%mplemente carece de la /"uera/ esp%r%tual adecuada. Cna "orma de ad!u%r%r esta /"uera/ es un%ndose a otros 8udíos. Esto en sí m%smo es una "orma de auto restr%cc%7n en aras del 0rupo. &sí podemos entender por !u "allec%eron los B4.,,, d%scípulos del Rabí &6%va. ada uno de ellos era e*traord%nar%o por sí m%smo 1 rec%b%7 mucos pensam%entos de $orá de su %lustre maestro. Estos pensam%entos de $orá les trajeron una 0ran lu pero ellos "ueron %ncapaces de mantenerla.
. El de 31ar' día 55 del Fmer' en Gebreo La9 .aomer ' es el an%versar%o del "allec%m%ento ( &etirá) de Rabí -%m7n Oar oa1' autor del 4ohar Hakadosh3 -e celebra como día de la Hilulá (ascens%7n al %elo) de Rabí -%m7n' !ue s%0n%"%ca casam%ento 1 un%7n de este 0ran justo con su reador. &un!ue los días de la desapar%c%7n de los Tsadikim (justos) de este mundo sean días !ue deberían ser acompañados más b%en por a1unos' la voluntad de Rabí -%m7n Oar oa1 "ue !ue el día de su &etirá "uese observado cada año con man%"estac%ones de ale0ría 1 de "%esta en un amb%ente de Mitsvá 1 de !edushá (sant%dad)3 La trad%c%7n cuenta !ue en ese día una lu resplandec%ente %lum%n7 la casa de Rabí -%m7n en presenc%a de sus prest%0%osos d%scípulos 1' a la puesta del sol' este 0ran >aestro r%nd%7 su alma al reador.
B. -e0?n la trad%c%7n es en La9 .aomer !ue tuvo "%n el período de 0ran r%0or #%v%no durante el cual mur%eron ve%nte 1 cuatro m%l d%scípulos de Rabí &6%vá' por lo cual se observa un c%erto duelo asta esa "eca. No se d%ce Tahan?n en La9 .aomer ' 1 a part%r de ese día se pueden celebrar bodas. -e perm%te cortarse el cabello 1 la barba desde el día s%0u%ente por la mañana. 5. La noce de La9 .aomer ' se suele alumbrar las s%na0o0as con mucas luces 1 velas. 4. #espus de la orac%7n de r1it ' se acostumbra estud%ar el oar 1 leer en part%cular el troo relat%vo a la desapar%c%7n de Rabí -%m7n Oar oa1' se0u%do del canto míst%co en su onor: .ar 8ohay @inuhahta shreja3 +. En Erets 5srael, se celebra La9 .aomer con cantos 1 ba%les alrededor de "o0atas encend%das en onor de Rabí -%m7n Oar oa1.
$omado de rec%endo con $FRQG. ($ora.or0) El Poder del &le" Oet ($omo 33) del Rab%no P%l%p -. Oer0. El 9 de &v.: Hue decretado para los %jos de 3srael' a!uellos l%berados de E0%pto' !ue nunca entrarían a la t%erra de 3srael. El Pr%mer $emplo' constru%do por el Re1 -alom7n' "ue destru%do por el re1 bab%l7n%co Nabucodonosor. El -e0undo $emplo "ue destru%do por los romanos. La e*puls%7n de los judíos de España en 94B. La "eca de nac%m%ento del >esías' el pr%nc%p%o de la redenc%7n "%nal. En $%sá be&v' los %srael%tas reusaron entrar en la t%erra promet%da por m%edo por el %n"orme dado por el espías !ue se env%aron a e*plorar el terr%tor%o. El L%bro Oíbl%co as%0nado como cone*%7n c7sm%ca a este día es E%já (Lamentac%ones); palabra s%m%lar a E%1ejá (
9 n?mero nueve. La $et c7sm%ca determ%na las característ%cas T práct%camente M de toda la uman%dad. Las armas del &mo de la Fscur%dad son la arro0anc%a e %nsens%b%l%dad !ue act%va dentro de cada ombre a travs de su 3etr Gará. La $et enc%erra a!uella Lu Fculta !ue el Eterno cre7 en el pr%mer día de la creac%7n' Uv%o la Lu' !ue era buenaV (bueno W $ov W bondad). La Lu será revelada para los $ad%6%m (personas justas). La $et c7sm%ca poseía la "uera !ue perm%tía !ue &dán v%era desde el pr%nc%p%o asta el "%nal. Es una le1 un%versal !ue para cada poder e*%ste otro %0ual' opuesto. $oda %dea de dual%dad 1 l%bre albedrío esparte de este proceso c7sm%co. El re1 -alom7n sum%n%str7 el c7d%0o c7sm%co 1 "ue desc%"rado por Rabí -%m7n Oar oa% !u%en revela la consc%enc%a e %ntel%0enc%aMener0ía del noveno día de &v. U a 8acov se le dej7 solo; 1 allí luco con l un ombre asta el amanecer. cuado v%o !ue no podía prevalecer en su contra' toc7 el ueco de su cadera' 1 el ueco de la cadera de acov estuvo resent%do m%entras lucaba con lV. El %d aNase (nerv%o c%át%co) cont%ene el poder e %ntel%0enc%a de alejar al ombre del Eterno; en ese nerv%o 1ace la %ntel%0enc%aMener0ía del mal. #eb%do a !ue esta %ntel%0enc%a e*traterrestre no encontr7 otro punto db%l en el cuerpo de 8acov' se conect7 a la estac%7n de batalla pr%mar%a dentro del ombre' el Nerv%o %át%co. El cuerpo del ombre %ns%n?a el re%no e*traterrestre' s% es bueno capta la %ntel%0enc%a ener0ía del b%en' s% es malo' atraerá la %ntel%0enc%a M ener0ía del mal. ada parte del cuerpo posee una %ntel%0enc%a M ener0ía' al comer la carne de un an%mal se ace una cone*%7n con el m%embro correspond%ente del ombre 1 se %nte0ran meta"ís%camente. El &1unar en $%sa be &v prev%ene !ue la ener0ía T %ntel%0enc%a del mal se e*prese "ís%camente' el no a1unar es %0ual a comer el tend7n (nerv%o c%át%co). U luc7 allí con 2lV se re"%ere a la luca de todo el año' !ue el ombre con todos sus recursos "ís%cos' para ev%tar la cone*%7n con el mal. uando nos tornamos db%les el mal se apodera de nosotros 1 trae cons%0o la caída de la pa 1 la tran!u%l%dad mund%al. -% acov no le ub%ese "allado la "uera la %n"luenc%a de Esau ub%era s%do rota en el plano terrestre como en el e*traterrestre. La ne0at%v%dad es 0enerada por el Erev Rav (los malvados). UEl Eterno d%jo a Rebeca ( 3n"%n%to a lo "%n%to): dos o1%m están es tu matr%' 1 dos pueblos serán separados de tus entrañas' 1 una nac%7n será más "uerte !ue la otra' 1 el ma1or serv%rá al menorV . La $et abarca un ran0o ampl% de comportam%ento umano !ue %nclu1e var%os 0o1%m. La pro"und%dad de su penetrac%7n en los mundos ocultos del cosmos puedes ser encontrada en todo n%vel UF' !ue abundante es tu Oondad !ue $? as 0uardado para a!uellos !ue te temenV. U al estar así oculto dentro de t%' es la prueba !ue tu bondad no es para este mundo' s%no para el ven%dero.V El r%tual do0mát%co ordenado por la O%bl%a son para el cabal%sta símbolos a travs de los cuales una es"era más pro"unda 1 oculta de la real%dad se vuelve tan0%ble. omp%lac%7n eca por el E#3G.
