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#OORDINADORES &2!.#/ 3!6!2)./ !.$2%! -54/,/
%, #/,%')/ $% #()(5!(5! !(#!,#
$EL CONmICTO A LA CONCILIACIN )GLESIA Y %STADO EN -£XICO SIGLO 88 #OORDINADORES &RANCO 3AVARINO !NDREA -UTOLO $ 2 Ú !(#!,# %L #OLEGIO DE #HIHUAHUA A EDICIN NOVIEMBRE DE )3". #ORRECCIN DE ESTILO 4ERESA 6AN 2OZELEN -AQUETACIN 2ICARDO 0ASCOE $ISE¶O DE LA PORTADA %LISA $RAGO )MPRESO EN -£XICO 0RINTED IN -EXICO
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%, &!3#)3-/ 9 ,! )',%3)! 2%&,%8)/.%3 $%3$% ,! %8 0%2)%.#)! )4!,)!.! n &RANCO 3AVARINO ).!( %.!( -£XICO
,! )',%3)! -%8)#!.! $%3053 $% ,/3 !22%',/3 %.42% %34!$/ % )',%3)! n !NDREA -UTOLO ).!( %.!( -£XICO
,! $)!,#4)#! #/.34)45#)/.!, %. ,!3 2%,!#)/.%3 )',%3)!n%34!$/ n 2A¢L 'ONZÕLEZ 3CHMAL 5NIVERSIDAD )BEROAMERICANA -£XICO
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).42/$5##)Ê. %L 3IGLO 88 MEXICANO SE CARACTERIZA POR UNA EVOLUCIN DE LAS RE LACIONES )GLESIA %STADO CARACTERIZADA POR LA ALTERNANCIA ENTRE PER¤ODOS DE CONVIVENCIA PAC¤lCA Y OTROS DE TENSIN O CONmICTO QUE LLEGA EN ALGUNAS OCASIONES A LA VIOLENCIA ABIERTA %STA ALTERNANCIA DE CLAROSCUROS DIBUJA UN CUADRO DE TINTAS FUERTES CON VIOLENTOS CONTRASTES DE LUZ Y V¤VIDOS COLORES COMO LAS PINTURAS DE %L 'RECO O #ARAVAGGIO 2ECONSTRUIR LA HISTORIA DEL ES TAS RELACIONES SIGNIlCA ADENTRARNOS EN UN TERRENO DE PASIONES ENFRENTADAS DE INCOMPRENSIONES Y DE ODIOS PROFUNDOS %S UNA HISTORIA QUE DE HECHO HA SIDO DIF¤CIL DE NARRAR A LO LARGO DEL SIGLO PASADO POR FUERA Y POR ENCIMA DE LOS COMPROMISOS LAS CONVICCIONES O ACTITUDES AN¤MICAS MILITANTES EN PRO O EN CONTRA DEL %STADO O DE LA )GLESIA 3LO RECIENTEMENTE EN EL MARCO DE LA RECONCILIACIN INSTITUCIONAL Y LA SUPERACIN DE LOS VIEJOS DOGMAS Y DE LAS CERCAS DOCTRINARIAS HA COBRADO FUERZA UNA PERSPECTIVA MENOS IDEOLGI CA MENOS EXALTADA Y MÕS ECUÕNIME ,OS ESTUDIOS DE CARÕCTER CIENT¤lCO SE HAN MULTIPLICADO A PARTIR DE LOS A¶OS NOVENTA PAULATINAMENTE SE VA EXTEN DIENDO EL CONOCIMIENTO Y LA COMPRENSIN DE UNA TEMÕTICA QUE ES CENTRAL PARA COMPRENDER A -£XICO A SU HISTORIA Y A SU IDENTIDAD ,AS RA¤CES DE UNA RELACIN %STADO )GLESIA TAN CONTRASTANTE SE EN CUENTRAN EN EL SIGLO 8)8 E INCLUSO ANTES EN EL 86))) EN LA IDEOLOG¤A LIBERAL Y EN EL ITINERARIO ERRÕTICO DEL NACIONALISMO MEXICANO QUE mUCTU DURANTE D£CADAS ENTRE VISIONES CATLICAS Y LAICAS DE LA NACIN ,AS VIOLENTAS PUGNAS ENTRE LIBERALES Y CONSERVADORES DAN FE DE LA CENTRALIDAD QUE TEN¤A LA CUESTIN DE LA )GLESIA Y LA RELIGIN EN EL PROCESO FORMATIVO DE -£XICO COMO %STADO NACIONAL A LO LARGO DE ESE SIGLO ,A #ONSTITUCIN DE ESTABLECE lNALMENTE EL PREDOMINIO DEL %STADO LAICO UN MARCO DE REFERENCIA INSTITU CIONAL PERMANENTE NO DISPUTADO DESDE ENTONCES %N LA NUEVA CENTURIA SE ABRE UN HORIZONTE MÕS PROMISORIO QUE PRONTO DEJARÕ LUGAR A UN PAISAJE DE TORMENTA CON EL DESENCADENAMIENTO DE PUGNAS Y PASIONES A¢N MÕS ARDIENTES QUE EN EL SIGLO ANTERIOR ! PARTIR DE UNA RELACIN RELATIVAMENTE APACIBLE nINCLUSO DE COLA BORACIN DURANTE EL LARGO GOBIERNO DE 0ORlRIO $¤AZ SE PASA A UNA FASE DE FUERTE TENSIN DURANTE LA 2EVOLUCIN MEXICANA %L PER¤ODO ES SALPICADO DE EPISODIOS DE DUROS ENFRENTAMIENTOS ENTRE LAS FUERZAS O GOBIER NOS REVOLUCIONARIOS POR UN LADO Y LA )GLESIA Y EL MUNDO CATLICO POR EL OTRO
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
,A #ONSTITUCIN DE COMO ES DE SOBRA CONOCIDO INTRODUCE DISPOSI CIONES ANTICLERICALES QUE EMPEORAN LA POSICIN DE LA )GLESIA CON RESPECTO A LA #ARTA -AGNA ANTERIOR ,A IMPLEMENTACIN DEL MANDATO CONSTITUCIONAL DURANTE EL GOBIERNO DE 0LUTARCO %L¤AS #ALLES EN EL MARCO DE UNA SUCESIN DE PROVOCACIONES Y ERRORES POR AMBOS LADOS TIENE COMO DESENLACE UN CON mICTO ARMADO ABIERTO EN LA D£CADA DE LOS A¶OS VEINTE LA hCRISTIADAv QUE TENDRÕ RESONANCIAS MUNDIALES $ESPU£S DE UNOS ARREGLOS PACTADOS EN lNALMENTE HUBO UNA VUELTA A RELACIONES MENOS CONmICTIVAS LAS D£CADAS POSTERIORES %N REALIDAD NO SE PUEDE HABLAR DE UN VERDADERO MODUS VIVENDI ANTES DE %L GOBIERNO DE ,ÕZARO #ÕRDENAS AL COMIENZO DE BUSCA LA PAZ CON LA )GLESIA PERO QUIERE IMPLEMENTAR LA EDUCACIN SOCIALISTA Y EL RESPETO A LOS ART¤CULOS Y DE LA #ONSTITU CIN ,A NACIONALIZACIN PETROLERA DE lNALMENTE EMPUJA A #ÕRDENAS A UN ACERCAMIENTO CON LA )GLESIA Y £STA POR PRIMERA VEZ APOYA AL GOBIERNO MEXICANO !S¤ COMIENZA LA VERDADERA IMPLEMENTACIN DEL MODUS VIVENDI %L SUCESOR DE #ÕRDENAS -ANUEL ¸VILA #AMACHO SERÕ EL PRIMER PRESIDEN TE MEXICANO EN DECLARARSE CATLICO 0OSTERIORMENTE YA NO HABRÕ ENFRENTA MIENTOS DE IMPORTANCIA Y LA CUESTIN RELIGIOSA EN -£XICO SERÕ UN ASUNTO SOLUCIONADO DE FACTO AUNQUE NO DE JURE %N LOS A¶OS SESENTA EL #ONCILIO 6ATICANO )) TIENE CONSECUENCIAS IMPORTANTES QUE FAVORECEN UN CAMBIO FUNDAMENTAL EN LAS RELACIONES %S TADO )GLESIA EN -£XICO %S POSIBLE POR PRIMERA VEZ UNA NEGOCIACIN CON EL GOBIERNO MEXICANO SIN LLEGAR NECESARIAMENTE A UN ACUERDO EN REALIDAD UN DIÕLOGO PARA LLEGAR A UN RECONOCIMIENTO DE LA )GLESIA FUE CASI SIEMPRE IMPOSIBLE POR DOS RAZONES n ,A ACTITUD INTRANSIGENTE DEL GOBIERNO MEXI CANO CON SU APEGO ESTRICTO A UNA NOCIN DE LAICIDAD QUE NO RECONOC¤A EL PAPEL HISTRICO Y SOCIOLGICO DE LA RELIGIN CATLICA EN LA NACIN MEXICANA n ,A ACTITUD OBSTINADA DEL MISMO 6ATICANO QUE VISLUMBRABA A UN ESPACIO OlCIAL DE DIÕLOGO SLO EN LOS HOMBRES POL¤TICOS DISPONIBLES A DECLARAR AL CATOLICISMO COMO ¢NICA RELIGIN DE %STADO %N LOS A¶OS COMPRENDIDOS ENTRE E LA )GLESIA nA¢N SIN SER RECONOCIDA JUR¤DICAMENTE DIALOGA CONSTANTEMENTE CON EL %STADO Y EN MUCHOS CASOS OBTIENE AYUDA %L %STADO POR SU PARTE VUELVE A CONSIDERAR A LA )GLESIA COMO UNA FUENTE DE APOYO EN LUGAR DE PROBLEMAS 0AULATINAMENTE LOS AS PECTOS MÕS SEVEROS DE LA LEGISLACIN ANTICLERICAL SON DEJADOS INOPERANTES
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
%L A¶O MARCA EL GIRO EN LAS RELACIONES ENTRE LAS DOS INSTITUCIO NES EL PONTIlCADO DE *UAN 0ABLO )) CARACTERIZADO POR UNA INTENSA AGENDA DE VIAJES Y CONTACTOS Y EL NOMBRAMIENTO DE 'IROLAMO 0RIGIONE COMO $E LEGADO !POSTLICO DARÕN UN FUERTE EMPUJE AL CAMBIO %N LA )GLESIA OBTENDRÕ EL LARGAMENTE ESPERADO RECONOCIMIENTO JUR¤DICO EN UN MEDIO SIN EMBARGO MUCHO MÕS PLURAL CON RESPECTO A LA SITUACIN DEL PASADO -£XI CO ASIMISMO ESTABLECE RELACIONES DIPLOMÕTICAS CON EL %STADO DE LA #IUDAD DEL 6ATICANO CREANDO AS¤ UN MARCO MÕS FORMAL PARA RELACIONES QUE ERAN YA FRANCAMENTE CORDIALES ,A HISTORIA DE LAS RELACIONES %STADO )GLESIA HA TENIDO EN SUMA UNA TRAYECTORIA PECULIAR MATIZADA POR LA SUCESIN DE PER¤ODOS DE PAZ Y OTROS CONmICTIVOS )NVESTIGAR SOBRE LOS FUNDAMENTOS LOS MOTIVOS Y LOS MATICES DE ESTA RELACIN ES EL OBJETIVO DE ESTE LIBRO QUE RE¢NE A NUEVE ENSAYOS PRESENTADOS EN EL SIMPOSIO h)GLESIA Y %STADO EN -£XICO SIGLO 88v %STE EVENTO CONVOCADO Y ORGANIZADO POR &RANCO 3AVARINO Y !NDREA -UTOLO SE LLEV A CABO EN LA %SCUELA .ACIONAL DE !NTROPOLOG¤A E (ISTORIA -£XICO EN MAYO DE ,OS ENSAYOS AQU¤ REUNIDOS ANALIZAN LA PROBLEMÕTICA DESDE ÕNGULOS DISTINTOS Y ABARCAN EL PER¤ODO DESDE LA £POCA DEL MÕXIMO ENFREN TAMIENTO EN LA TERCERA D£CADA DEL SIGLO 88 HACIA LA CONCILIACIN RECIENTE A lNALES DEL SIGLO ,OS ESTUDIOS SE ENFOCAN EN LAS CUESTIONES POL¤TICAS IDEOLGICAS E INSTITUCIONALES APUNTAN A LAS JERARQU¤AS Y A LA SOCIEDAD CIVIL ANALIZAN LA ESFERA DE LA LAICIDAD Y EXPLORAN ALGUNAS REVERBERACIONES INTERNACIONALES DEL CONmICTO )GLESIA %STADO EN )TALIA Y EN #ANADÕ %STE TEXTO SE PONE A DISPOSICIN DE LA COMUNIDAD ACAD£MICA Y DEL P¢BLICO EN GENERAL CON LOS AUSPICIOS Y EL APOYO DEL #UERPO !CAD£MICO h!NTROPOLOG¤A E (ISTORIA #ONTEMPORÕNEA DE !M£RICA ,ATINA Y EL #ARIBE !(#!,# Y DEL #OLEGIO DE #HIHUAHUA 2EPRESENTA SIN DUDA UNA APOR TACIN SIGNIlCATIVA PARA CONTRIBUIR AL CONOCIMIENTO Y LA REmEXIN SOBRE UNA TEMÕTICA nLA )GLESIA Y EL %STADO EN -£XICO QUE ESTÕ LEJOS DE HABER PERDIDO SU CENTRALIDAD EN LA SOCIEDAD MEXICANA DE HOY MÕS LAICA Y ABIERTA A LA PLU RALIDAD EN EL CAMPO DE LAS CREENCIAS Y LAS IDENTIDADES RELIGIOSAS &2!.#/ 3!6!2)./ 9 !.$2%! -54/,/ #IUDAD DE -£XICO SEPTIEMBRE DE
???????????????????????????????????????????????????????? $R &RANCO 3AVARINO 2OGGERO n4%, FRANCOSAVARINO GMAILCOM $R !NDREA -UTOLO n4%, MUTOLOANDREA YAHOOES
%, &!3#)3-/ 9 ,! )',%3)! 2%&,%8)/.%3 $%3$% ,! %80%2)%.#)! )4!,)!.! n &2!.#/ 3!6!2)./
n %, &!3#)3-/ 9 ,! )',%3)! 2%&,%8)/.%3 $%3$% ,! %80%2)%.#)! )4!,)!.! $R &RANCO 3AVARINO ).!( %.!( -£XICO
)NTRODUCCIN ,OS %STADOS MODERNOS ASENTADOS EN PA¤SES DE TRADICIN CATLICA HAN TENIDO QUE ENFRENTAR LA TAREA DE LLEVAR ADELANTE EL PROCESO DE AUTONOMI ZACIN DE LA ESFERA P¢BLICA DE SUS RESORTES RELIGIOSOS EN EL MARCO HISTRICO DE LA SECULARIZACIN DEL MUNDO OCCIDENTAL ,A B¢SQUEDA DE LA LAICIDAD POR PARTE DEL %STADO HA LLEVADO A CONmICTOS Y ACOMODAMIENTOS CON LA )GLESIA CATLICA QUE DEFEND¤A SUS POSICIONES Y SU INmUENCIA POL¤TICA SOCIAL Y CUL TURAL -£XICO Y %SPA¶A EXPERIMENTARON EN EL SIGLO 88 LOS CONmICTOS RELI GIOSOS TAL VEZ MÕS CLAMOROSOS CARACTERIZADOS POR SANGRIENTAS GUERRAS CIVI LES %N -£XICO EN PARTICULAR LA RESISTENCIA DE LA )GLESIA A DEJARSE SOMETER POR EL %STADO SURGIDO DEL PROCESO REVOLUCIONARIO DE LLEV A UN CHOQUE FRONTAL A LO LARGO DE LOS A¶OS VEINTE QUE PROVOC UN LEVANTAMIENTO POPULAR CATLICO CONOCIDO COMO h#RISTIADAv %L ECO QUE SUSCIT EL CONmICTO RELIGIOSO MEXICANO EN EL ÕMBITO INTERNACIONAL FUE NOTABLE ESPECIALMENTE EN LOS PA¤SES DE TRADICIN CAT LICA %N OTRO TRABAJO EXAMIN£ PRECISAMENTE EL IMPACTO QUE TUVIERON LOS ACONTECIMIENTOS MEXICANOS EN )TALIA 3E¶AL£ EL CONTRASTE QUE EXIST¤A ENTRE LA POL¤TICA hDE CHOQUEv ADOPTADA POR EL %STADO MEXICANO Y LA POL¤TICA DE ACOMODAMIENTO SEGUIDA POR EL %STADO ITALIANO 5N CONTRASTE QUE DESTACABA SOBRE TODO EN RELACIN A LA NATURALEZA REVOLUCIONARIA AUTORITARIA Y NACIO NALISTA DE AMBOS %STADOS z! QU£ SE DEB¤A ESTA DIVERGENCIA z0OR QU£ EL NACIONALISMO REVOLUCIONARIO MEXICANO EMBISTI A LA )GLESIA Y DESAT UNA GUERRA CIVIL MIENTRAS EL FASCISMO ITALIANO LOGR PACTAR UN MODUS VIVENDI PAC¤lCO ,A PREGUNTA ASUME LOS RASGOS DE LA PARADOJA SI SE CONSIDERA QUE EL FASCISMO ERA UN PROYECTO TOTALITARIO Y EL NACIONALISMO MEXICANO NO 3E PUEDEN BUSCAR RESPUESTAS EN LA PERSONALIDAD DE LOS L¤DERES %L¤AS #ALLES Y & 3AVARINO h)TALIA Y EL CONmICTO RELIGIOSO EN -£XICO v (ISTORIA Y GRAF¤A PP
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
-USSOLINI O EN EL CONTEXTO HISTRICO DISTINTO DE LOS DOS PA¤SES O APUNTAR A FACTORES INTERNACIONALES O BIEN EXPLORAR EL MARCO IDEOLGICO DE REFERENCIA NACIONALISMO RADICAL EN -£XICO Y FASCISMO EN )TALIA #ON LA PREMISA DE QUE SOY PARTIDARIO DE UNA EXPLICACIN MULTIFAC TORIAL U hHOLISTAv QUE INCLUYA TODAS LAS DIMENSIONES MENCIONADAS ARRIBA ME PROPONGO AQU¤ EXTENDER LA REmEXIN SOBRE EL FASCISMO ITALIANO EN TANTO EXPERIENCIA POL¤TICA E IDEOLGICA PARA ACLARAR SU POSICIN CON RESPECTO AL TEMA DE LA RELIGIN Y LA )GLESIA CATLICA #ONSIDERO QUE LA REmEXIN DESDE EL CASO ITALIANO PUEDE SER SUGERENTE PARA ENTENDER LO QUE OCURRI EN -£XICO EN ESOS MISMOS A¶OS !NTES DE ABORDAR EL TEMA SIN EMBARGO ES PRECISO DI SE¶AR EL CUADRO HISTRICO QUE SIRVE DE TELN DE FONDO Y MARCO DE REFERENCIA PARA ENTENDER LA POL¤TICA FASCISTA EN LOS A¶OS VEINTE
,AS PREMISAS DE LA 1UESTIONE ROMANA AL 0ARTITO 0OPOLARE %N )TALIA PA¤S HISTRICA Y MAYORITARIAMENTE CATLICO EL PROCESO DE FORMACIN DEL %STADO NACIONAL FUE MATIZADO POR LA RESISTENCIA DEL 0APADO Y LAS PRINCIPALES FUERZAS CATLICAS DE LA PEN¤NSULA A LA UNIlCACIN Y A LAS RE FORMAS LIBERALES IMPLEMENTADAS POR LA MONARQU¤A DE 3ABOYA !DEMÕS ERA CATLICO EL %STADO QUE MÕS SE OPUSO A LA FORMACIN DEL PA¤S EL )MPERIO DE !USTRIA %L 2ISORGIMENTO nAS¤ SE LLAM EL PROCESO DE UNIlCACIN NACIONAL Y FUNDACIN DEL %STADO ITALIANOn TUVO UN MATIZ ANTICLERICAL PARECIDO AL QUE TUVO LA 2EFORMA EN -£XICO !L 2ISORGIMENTO CONTRIBUYERON LA MASONER¤A Y OTRAS FUERZAS ANTICLERICALES VINCULADAS CON EL REPUBLICANISMO Y CON EL LIBERALISMO %RA NOTORIA ADEMÕS LA POSICIN HOSTIL A LA )GLESIA DE PERSO NAJES TAN FUNDAMENTALES COMO -AZZINI 'ARIBALDI 6ERDI Y #AVOUR 0OR EL OTRO LADO LOS 0APAS DE LA £POCA EN PARTICULAR 0¤O )8 FUERON OPOSITORES AC£RRIMOS DEL %STADO ITALIANO ,A POL¤TICA DE REFORMAS LIBERALES LA DESTRUCCIN DE VIEJOS ESTADOS CATLICOS COMO EL 2EINO DE .ÕPOLES Y MÕS A¢N LA DESAPARICIN VIOLENTA DEL %STADO 0ONTIlCIO POR MANOS DEL EJ£RCITO ITALIANO 2OMA FUE TOMADA POR LA FUERZA EN LLEVARON A LA )GLESIA CATLICA A DESCONOCER A LA JOVEN .ACIN ITALIANA 0¤O )8 Y SUS SUCESORES SE %L TEMA DE LAS RELACIONES %STADO )GLESIA EN LA POSGUERRA MUNDIAL Y DURANTE EL FASCISMO ES TRATADO EN ! # *EMOLO #HIESA E 3TATO IN )TALIA DALLUNIlCAZIONE AI GIORNI NOSTRI 4ORINO %INAUDI PP 6£ASE TAMBI£N 0 3COPPOLA #HIESA E 3TATO NELLA STORIA D)TALIA "ARI PP
%, &!3#)3-/ 9 ,! )',%3)! 2%&,%8)/.%3 $%3$% ,! %80%2)%.#)! )4!,)!.! n &2!.#/ 3!6!2)./
ENCERRARON EN EL 6ATICANO Y PROHIBIERON A TODOS LOS CATLICOS INVOLUCRARSE EN LA POL¤TICA DEL NUEVO %STADO .AC¤A ENTONCES LA 1UESTIONE ROMANA UN PROBLEMA GRAVE DE DESLEGITIMACIN DEL %STADO NACIONAL FRENTE A LA )GLESIA Y A LA OPININ P¢BLICA CATLICA EN )TALIA ,AS FRICCIONES ENTRE EL %STADO Y LA )GLESIA PERSISTIERON HASTA CO MIENZOS DEL SIGLO 88 AUNQUE CADA VEZ MÕS ATENUADAS CONFORME LA GENE RACIN DEL 2ISORGIMENTO DEJABA PASO A UNA NUEVA MÕS DISPUESTA AL DIÕLOGO #ON EL TIEMPO EL INTERDICTO PAPAL QUED DE FACTO INOPERANTE Y LOS CATLICOS ITALIANOS DEJARON DE VER CON HOSTILIDAD AL %STADO ITALIANO CONFORME PENE TRABA Y SE EXTEND¤A LA EDUCACIN NACIONALISTA QUE LITERALMENTE IBA FORJAN DO UNA IDENTIDAD NACIONAL NUEVA 9A A lNALES DEL SIGLO 8)8 hSE DESARROLL ENTRE LOS CATLICOS ITALIANOS UN FUERTE SENTIMIENTO PATRITICOv QUE LLEG AL APOYO EXPL¤CITO DE LA POL¤TICA DE EXPANSIN COLONIAL PERSEGUIDA ENTONCES POR EL %STADO ITALIANO ,A PRESENCIA PODEROSA E INmUYENTE DE LA )GLESIA SIN EMBARGO HIZO MÕS DIF¤CIL EN )TALIA LA COMPLETA REALIZACIN DEL OBJETIVO CENTRAL NACIONALISTA DE FUNDAR UN CULTO PATRITICO CAPAZ DE SUSTENTAR UNA VERDADERA RELIGIN CIVIL #ON EL COMIENZO DEL NUEVO SIGLO SE MANIFESTARON lNALMENTE SE ¶ALES CLARAS DE APERTURA BAJO EL IMPULSO DE hLA NECESIDAD DE HACER FRENTE COM¢N HACIA PELIGROS REALESv EN PARTICULAR LA APARICIN DEL MOVIMIENTO SOCIALISTA %L INTERDICTO A PARTICIPAR EN LAS ELECCIONES hNON EXPEDITv MITI GADO EN FUE SUSPENDIDO EN PERMITIENDO QUE ALGUNOS CATLICOS LLEGARAN AL 0ARLAMENTO ,A 0RIMERA GUERRA MUNDIAL MODIlC PROFUNDAMEN TE EN T£RMINOS GENERALES EL ASUNTO DE LA )GLESIA LA RELIGIN Y EL %STADO NACIONAL ,AS SIMPAT¤AS TRADICIONALES HACIA !USTRIA DEL 0APADO Y LA ACTITUD NEUTRAL Y PACIlSTA DE £STE SUSCITARON DESCONlANZA A LO LARGO DEL CONmICTO SIN EMBARGO EL PATRIOTISMO LEAL DE LOS SACERDOTES Y LA VICTORIA ITALIANA EN APAGARON TODA SUSPICACIA %L PERIODISTA FASCISTA 5GO #UESTA COMPEN DIA AS¤ EL CAMBIO PRODUCIDO POR LA GUERRA h,OS ITALIANOS CONSAGRARON CON SUS ARMAS TENACES Y VICTORIOSAS LA UNIN DE LA FE CON EL SENTIMIENTO DE 0ATRIA PORQUE ESA FE Y ESTE SENTIMIENTO SE APOYARON * & 0OLLARD h)L 6ATICANO E LA POLITICA ESTERA ITALIANAv EN 2 * " "OSWORTH 3 2OMANO COORDS ,A POLITICA ESTERA ITALIANA "OLOGNA )L -ULINO PP ; TODAS LAS CITAS EN ITALIANO EN EL TEXTO SON TRADUCIDAS AL ESPA¶OL= % 'ENTILE )L CULTO DEL LITTORIO 2OMA "ARI ,ATERZA PP *EMOLO #HIESA E STATO IN )TALIA OP CIT P
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
ENTRE SI Y APUNTALARON A LOS CORAZONES EN LA LUCHA LARGA Y FORMIDABLE 4AMBI£N LA SANGRE DE LOS SACERDOTES CA¤DOS MEZCLÕNDOSE REPETIDAMENTE CON AQU£LLA DE LOS SOLDADOS CA¤DOS CIMENT ESA UNIN ;x=v
,A EXPERIENCIA B£LICA EN SUMA hFUE DE IMPORTANCIA DECISIVA PARA LOS CATLICOS ITALIANOS HAB¤A DEMOSTRADO DE UNA VEZ POR TODAS SU ESP¤RITU PATRITICOv ,A UNIN DE PATRIOTISMO Y CATOLICISMO IMPULS LA VOLUNTAD DE LOS CATLICOS DE PARTICIPAR EN LA VIDA POL¤TICA NACIONAL %N FUE FUNDADO POR EL SACERDOTE $ON ,UIGI 3TURZO EL h0ARTITO 0OPOLAREv QUE OBTUVO UN £XI TO CLAMOROSO EN LAS ELECCIONES DE ESE MISMO A¶O CON DE LOS VOTOS Y CIEN DIPUTADOS %RA EL INGRESO TRIUNFAL DEL MUNDO CATLICO EN LA POL¤TICA ITALIANA ANTES DOMINADA POR LOS LIBERALES %N LOS PRIMEROS A¶OS DE LA POSGUERRA SE PRODUJO EN GENERAL UNA VERDADERA REVOLUCIN EN LA SITUACIN POL¤TICA SOCIAL Y CULTURAL EN )TALIA !DEMÕS DE LOS CATLICOS SE MOVILIZARON LOS SOCIALISTAS ANIMADOS CON UN FERVOR NUEVO POR LA REVOLUCIN BOLCHEVIQUE EN 2USIA %N EL NORTE DE LA PE N¤NSULA HUBO ENFRENTAMIENTOS CALLEJEROS HUELGAS OCUPACIONES DE TIERRAS DE FÕBRICAS Y DE ALCALD¤AS QUE IZABAN LA BANDERA ROJA EN UNA ESCALADA DE VIOLENCIAS QUE AUGURABA LO PEOR PARA UN PA¤S QUE A¢N NO SE RECUPERABA DE LA CONMOCIN DE LA GUERRA
%L ENCUENTRO CON EL FASCISMO %S AQU¤ EN ESTA SITUACIN AGITADA MARCADA POR EL FANTASMA SOVI£ TICO QUE NACE UN MOVIMIENTO POL¤TICO TOTALMENTE NUEVO EL FASCISMO &UN DADO EN EN -ILÕN CON EL NOMBRE DE h&ASCI DI #OMBATTIMENTOv REUNI MUY PRONTO A UN CONJUNTO HETEROG£NEO DE ELEMENTOS SOCIALES EXCOMBA TIENTES ESTUDIANTES OBREROS DESEMPLEADOS MAESTROS DE ESCUELA COMER CIANTES ACTIVISTAS SINDICALES %L CEMENTO IDEOLGICO ERA BASTANTE VAGO Y SUI GENERIS UNA MEZCLA DE SOCIALISMO NACIONALISMO ANARQUISMO Y SINDICALIS MO REVOLUCIONARIO LO QUE SITUABA EL MOVIMIENTO EN UN ÕREA EXC£NTRICA DE LA IZQUIERDA RADICAL ITALIANA 3U L¤DER ERA "ENITO -USSOLINI YA DIRECTOR DEL 5 #UESTA -USSOLINI E LA #HIESA 2OMA 0INCIANA P 0OLLARD h)L 6ATICANOv OP CIT P
%, &!3#)3-/ 9 ,! )',%3)! 2%&,%8)/.%3 $%3$% ,! %80%2)%.#)! )4!,)!.! n &2!.#/ 3!6!2)./
PERIDICO OlCIAL SOCIALISTA !VANTI EXPULSADO DEL 0ARTIDO EN POR HA BER APOYADO A LA GUERRA -USSOLINI DESTACABA ENTRE LOS SOCIALISTAS ITALIANOS POR SU VIRULENTO ANTICLERICALISMO QUE DERIVABA EN PARTE DE UNA TRADICIN FA MILIAR %L NOMBRE h"ENITOv PROVEN¤A DEL PRESIDENTE MEXICANO "ENITO *UÕ REZ FAMOSO EN )TALIA DESDE EL SIGLO ANTERIOR POR SU POL¤TICA REFORMISTA HOSTIL A LA )GLESIA %L PROGRAMA INICIAL DEL MOVIMIENTO FASCISTA INCLU¤A A DIVERSAS INICIATIVAS ANTICLERICALES z$E DONDE PROVEN¤AN LOS FASCISTAS Y CUÕLES ERAN SUS REFERENTES IN TELECTUALES $E ACUERDO CON EL HISTORIADOR :EEV 3TERNHELL EL FASCISMO SE ORIGINA EN UNA ESCISIN DEL MOVIMIENTO SOCIALISTA EUROPEO QUE CONVERGE CON EL NACIONALISMO Y CON EL FUTURISMO MOVIMIENTO POL¤TICO LITERARIO DE VANGUARDIA EN UNA NUEVA S¤NTESIS REVOLUCIONARIA 3US PRINCIPALES FUENTES TERICAS SON LOS ESCRITOS DE 'EORGE 3OREL 'USTAVE ,E "ON 2OBERT -I CHELS 7ILFREDO 0ARETO Y &RIEDERICH .IETZSCHE QUE EXALTAN LA REBELIN LA VIOLENCIA EL MITO Y EL HERO¤SMO ,A GUERRA PROPORCIONA UN TERRENO F£RTIL PARA EXPANDIR A ESTA NUEVA S¤NTESIS ENTRE LAS MASAS QUE AQU¤ ADQUIEREN ESAS EXPERIENCIAS DE ACCIN SANGRE HERMANDAD Y GLORIA QUE ALIMENTARÕN LOS MITOS FUNDADORES DE LOS FASCISMOS EN LOS A¶OS POSB£LICOS %N SUS PRIMERAS MANIFESTACIONES POL¤TICAS EL FASCISMO SE EXPRESA EN LA ACCIN DIRECTA Y EN LA DEFENSA APASIONADA DE UN IDEAL DE COMUNIDAD QUE SE IDENTIlCA CON LA IDEA DE .ACIN &RENTE A LA RELIGIN OSCILA HACIA EL PAGANISMO Y DELANTE DE LA )GLESIA MANIlESTA UNA DESCONlANZA RADICAL QUE RAYA EN ANTICLERICALISMO $URANTE LOS A¶OS INICIALES LOS CATLICOS FORMABAN PARTE DE LA LISTA DE ENEMIGOS QUE ERAN ATACADOS POR LOS MILICIANOS FASCISTAS $URANTE ESTE PER¤ODO TAN AGITADO hERAN COTIDIANAS LAS DEVASTACIONES POR PARTE DE LOS FASCISTAS DE LAS COOPERATIVAS Y LIGAS POPU LARES DE LOS C¤RCULOS CATLICOS LA DESTRUCCIN DE LOS SINDICATOS BLANCOS Y DE LAS ORGANIZACIONES OBRERAS CATLICASv #ON RESPECTO A LA IDEOLOG¤A EL HISTORIADOR !RTURO #ARLO *EMOLO SE¶ALA QUE : 3TERNHELL %L NACIMIENTO DE LA IDEOLOG¤A FASCISTA -ADRID 3IGLO 88) 0ARIS 3OBRE LOS ASPECTOS SIMBLICOS M¤TICOS Y LIT¢RGICOS V£ASE ' -OSSE 4HE &ASCIST 2EVOLUTION 4OWARD A 'ENERAL 4HEORY OF &ASCISM .EW 9ORK (OWARD &ERTIG Y %MILIO 'ENTILE )L CULTO DEL LIT TORIO 2OMA "ARI ,ATERZA 9 PERM¤TANME CITAR UN ART¤CULO M¤O SOBRE ESTE TEMA & 3AVARINO h,A IDEOLOG¤A DEL FASCISMO ENTRE PASADO Y PRESENTEv EN & 3AVARINO ET AL COORDS $IÕLOGOS ENTRE LA HISTORIA SOCIAL Y LA HISTORIA CULTURAL -£XICO %.!(!(#!,# PP *EMOLO #HIESA E STATO IN )TALIA OP CIT P
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
hEL FASCISMO ES POR INSTINTO ANTICLERICAL ,OS POCOS INTELECTUALES QUE TIENE PRO VIENEN DEL SINDICALISMO O BIEN POR LAS V¤AS LITERARIAS DEL FUTURISMO Y SE HAN ALIMENTADO TAL VEZ POR V¤AS COLATERALES DE .IETZSCHE Y 3OREL TODAS PROVENIEN CIAS QUE LOS VUELVEN HOSTILES A LA )GLESIAv
3I LOS OBSERVAMOS DE CERCA LOS PRINCIPIOS DEL FASCISMO NO SON SO LAMENTE ANTICLERICALES SINO ANTICRISTIANOS ,A EXALTACIN DE LA VIOLENCIA Y LA GUERRA EL VITALISMO DARWINISTA EL VOLUNTARISMO LOS REFERENTES PAGANOS EL CULTO M¤STICO DEL %STADO Y DE LA .ACIN EL IMPERIALISMO AGRESIVO 5N CONJUNTO DE VALORES Y ACTITUDES SIN DUDA NO EXENTOS DE ESPIRITUALIDAD PERO NO DE UNA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA z1U£ ELEMENTOS PROVOCARON ENTONCES EL POSTERIOR CAMBIO DE AC TITUD DEL FASCISMO HACIA UN ACOMODAMIENTO CON LA RELIGIN CATLICA Y CON LA )GLESIA 0ARA CONTESTAR ESTA PREGUNTA TENEMOS QUE HACER REFERENCIA AL CAMBIO PROFUNDO DE ACTITUD GENERACIONAL E HISTRICO HACIA LA RELIGIN Y LA ESPIRITUALIDAD QUE FUE OCASIONADO POR LA GUERRA MUNDIAL ,A )TALIA QUE SAL¤A DE LAS TRINCHERAS EXHAUSTA Y VICTORIOSA ERA UNA .ACIN MÕS CREYENTE SEDIENTA DE FE RELIGIOSA O IDEOLOG¤AS POL¤TICAS TOTALIZADORAS Y MÕS SEGURA DE S¤ MISMA %L %STADO NACIONAL YA NO SIENTE AHORA UNA AMENAZA DESDE LA )GLESIA CATLICA MÕS BIEN SE VE OBLIGADO A RECONOCER POSITIVAMENTE EL CARÕCTER CATLICO DEL PUEBLO ITALIANO 5N RECONOCIMIENTO QUE ES COMPARTIDO POR LOS INTELECTUALES Y POL¤TICOS MÕS SENSIBLES NO COMPROMETIDOS CON VISIO NES EXPL¤CITAMENTE ANTICRISTIANAS %S LA PERCEPCIN DIFUSA EN SUMA DE QUE EXISTE hUNA UNIN NATURAL DEL CATOLICISMO CON LA ITALIANIDADv 0OR OTRA PARTE SE VIVE EN ESOS A¶OS UNA SITUACIN EN EXTREMO mUI DA MATIZADA POR CAMBIOS DESCOMUNALES Y CARGADA DE INCERTIDUMBRES PRO MESAS Y TEMORES -USSOLINI CAPTA PERFECTAMENTE LAS NUEVAS POSIBILIDADES QUE SE HAB¤AN CREADO PARA LOS MOVIMIENTOS POL¤TICOS NUEVOS Y COMIENZA A PACTAR Y AGREGAR FUERZAS HETEROG£NEAS Y SE MUEVE GRADUALMENTE HACIA LA )VI P h%L FASCISMO ERA EXALTACIN DE LA VIOLENCIA DE LA GUERRA DE AQU£LLAS DOCTRINAS DE LO IRRACIONAL DE LA BELLEZA DEL GESTO DEL MOMENTO FUGAZ DE LA MANIFESTACIN DEL IMPULSO VITAL DEL FORTALECIMIENTO DEL INDIVIDUO QUE REPRESENTABAN JUSTO EL ANT¤TESIS DE LA DOCTRINA CRISTIANAv IVI P !RMANDO #ARLINI ESCRIB¤A EN HABLANDO DE -USSOLINI QUE hNING¢N HOMBRE PARECE MÕS AJENO A LA ACTITUD ASC£TICA Y M¤STICA PROPIA DE LAS ALMAS VERDADERA Y PROFUNDAMENTE RELIGIOSAS ;= LA MORAL DEL FASCISMO FUNDADO POR £L ES TODA UNA EXALTACIN DE PRINCIPIOS FUNDAMENTALMENTE PAGANOSv EN h&ILOSOlA E RELIGIONE NEL PENSIERO DI -USSOLINIv .UOVA !NTOLOGIA FASC GENNAIO P #UESTA -USSOLINI E LA #HIESA OPCIT P
%, &!3#)3-/ 9 ,! )',%3)! 2%&,%8)/.%3 $%3$% ,! %80%2)%.#)! )4!,)!.! n &2!.#/ 3!6!2)./
DERECHA ENTRE Y %N ESTE A¶O FUNDA EL 0ARTITO .AZIONALE &ASCISTA 0.& CON UN PROGRAMA MÕS NACIONALISTA Y MENOS SOCIALISTA QUE EL ANTE RIOR %NTRETANTO LAS MILICIAS ARMADAS DEL 0ARTIDO LAS LLAMADAS hESCUADRAS DE ACCINv QUE AGRUPABAN A LOS hCAMISAS NEGRASv ATACAN VIOLENTAMENTE LAS ORGANIZACIONES LABORALES Y POL¤TICAS hROJASv EN TODO EL NORTE DE LA PEN¤N SULA 6ALI£NDOSE DE M£TODOS DESPIADADOS Y CON EL APOYO DEL EJ£RCITO Y DE LA BURGUES¤A LOCAL LOS FASCISTAS ACABAN CON CUALQUIER CONATO DE REVOLUCIN hSOVI£TICAv EN EL 0A¤S 3E INICIA EN TODA )TALIA LA REVOLUCIN NACIONAL DEL FASCISMO !QU¤ NACE EL INTER£S DE LA )GLESIA HACIA EL FENMENO FASCISTA Y DEL OTRO LADO EL INTER£S FASCISTA EN UN ACERCAMIENTO A LA )GLESIA STA HAB¤A EXPERIMENTADO DESPU£S DE LA GUERRA DIFERENTES SOLUCIONES PARA EXTENDER EL ÕMBITO DE ACCIN ECLESIÕSTICO Y CATLICO EN GENERAL ENTRE £STAS LA DIFUSIN DE LA !CCIN #ATLICA Y EL APOYO AL RECI£N ESTRENADO 0ARTITO 0OPOLARE ,A IDEA ERA ANTE TODO CONTRARRESTAR LA DIFUSIN DEL SOCIALISMO QUE ERA VISTO AHORA COMO LA MAYOR AMENAZA PARA LOS INTERESES Y LA SUPERVIVENCIA MISMA DE LA )NSTITUCIN ECLESIÕSTICA ,A APARICIN DEL FASCISMO EN LA ESCENA CON SU ASOMBROSA CAPACIDAD COMBATIVA EMPERO OFRECI A LA )GLESIA UNA OPOR TUNIDAD NUEVA QUE NO POD¤A SER DESECHADA -USSOLINI POR SU PARTE SE HAB¤A DADO CUENTA TEMPRANAMENTE DE QUE SU MOVIMIENTO FASCISTA NO POD¤A PROSPERAR SI SE ENEMISTABA DRÕSTICA MENTE CON LA )GLESIA Y EL MUNDO CATLICO #ONVEN¤A MÕS BIEN BUSCAR UN ACOMODAMIENTO Y TRATAR DE ATRAER A LAS FUERZAS CATLICAS NACIONALISTAS Y AN TICOMUNISTAS $E ESTA FORMA ACTUANDO CON LAS SUGERENCIAS DE -AQUIAVELO QUIEN INVITABA AL h0R¤NCIPEv A SERVIRSE SIN ESCR¢PULOS DE LA RELIGIN COMO INSTRUMENTUM REGNI EL JEFE DEL FASCISMO TENDI LA MANO AL MUNDO CATLICO Y A LA )GLESIA PARA CONSOLIDAR SU NUEVO PODER 3IN DUDA £STA NO ERA UNA TAREA FÕCIL PUES HAB¤A QUE SUPERAR LA RESISTENCIA DE LOS MILITANTES FASCISTAS INTRANSIGENTES QUIENES nESPECIALMENTE LOS QUE PROVEN¤AN DEL ANARQUISMO SEGU¤AN DESCONlANDO DE LOS CURAS Y DE TODO LO QUE OLIERA A RELIGIN 0OR ELLO HAB¤A QUE PREPARAR CUIDADOSAMENTE EL TERRENO PARA UN CAMBIO RADICAL DE ACTITUD DEL MOVIMIENTO %L IMPACTO POL¤TICO DE LA ACTITUD FAVORABLE DEL 6ATICANO A UN ACUERDO CON EL FASCISMO ES ANALIZADO EN *EMOLO #HIESA E 3TATO IN )TALIAx OP CIT PP EN ' #ANDELORO )L MOVIMENTO CATLICO IN )TALIA 2OMA %DITORI 2IUNITI PP Y SS Y EN & -ALGERI h#HIESA CATTOLICA E REGIME FASCISTAv EN ! $EL "OCA ET AL COORDS )L REGIME FASCISTA 2OMA "ARI ,ATERZA PP #FR *EMOLO #HIESA E STATO IN )TALIA OP CIT P
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
,AS PRIMERAS SE¶ALES CLARAS DE LA DISPONIBILIDAD DE -USSOLINI HA CIA LA )GLESIA SE DIERON EN CUANDO EL JEFE DEL FASCISMO nRECI£N ELECTO DIPUTADOn EN SU PRIMER DISCURSO EN EL 0ARLAMENTO SE¶AL QUE hEN LA HISTORIA DEL FASCISMO NO HAY INVASIN DE IGLESIAS ;NI ASESINATOS DE FRAILES AUNQUEx= S¤ ALGUNAS PALIZAS Y EL JUSTO INCENDIO DE UN PERIDICO ;CATLICO= QUE HAB¤A DElNIDO AL FASCISMO UNA ASOCIACIN DELICTUOSAv 9 A CONTINUACIN MENCIO N EL hPROBLEMA HISTRICOv DE LAS RELACIONES ENTRE )TALIA Y EL 6ATICANO h!QU¤ AlRMO QUE LA TRADICIN LATINA E IMPERIAL DE 2OMA HOY ES REPRESENTADA POR EL CATOLICISMO 3I COMO DEC¤A -OMMSEN ;x= NO SE QUEDA UNO EN 2OMA SIN UNA IDEA UNIVERSAL YO CREO QUE LA ¢NICA IDEA UNIVERSAL QUE EXISTE HOY EN 2OMA ES LA QUE IRRADIA DEL 6ATICANO ;9 CONSIDEROx= QUE SI EL 6ATICANO RENUN CIA DElNITIVAMENTE A SUS SUE¶OS TEMPORALISTAS nY CREO QUE YA ESTÕ EN CAMINO LA )TALIA PROFANA O LAICA DEBER¤A PROPORCIONAR AL 6ATICANO LAS AYUDAS MATERIALES ;x= QUE UNA POTENCIA PROFANA TIENE A SU DISPOSICIN 0ORQUE EL DESARROLLO DEL CATOLICISMO EN EL MUNDO ;x= ES DE NUESTRO INTER£S Y NOS LLENA DE ORGULLO COMO ITALIANOSv
%N FEBRERO DE ASISTIENDO EN LA 0LAZA 3AN 0EDRO CON UNA MU CHEDUMBRE EN OCASIN DEL #NCLAVE QUE ELEGIR¤A COMO NUEVO 0APA A 0¤O 8) COMENT A DOS COLABORADORES SUYOS h%S INCRE¤BLE COMO LOS GOBIERNOS LIBERALES NO HAYAN COMPRENDIDO QUE LA UNI VERSALIDAD DEL 0APA HEREDERO DE LA UNIVERSALIDAD DEL )MPERIO ROMANO REPRE SENTA LA GLORIA MÕS GRANDE DE LA HISTORIA Y DE LAS TRADICIONES ITALIANASv
%N SEPTIEMBRE DEL MISMO A¶O VOLVI A EXPRESARSE P¢BLICAMENTE SOBRE EL TEMA EN UN DISCURSO A LOS CAMISAS NEGRAS DE 5DINE h%LEVEMOS ;x= NUESTRO PENSAMIENTO A 2OMA QUE ES UNA DE LAS POCAS CIUDADES DEL ESP¤RITU QUE EXISTEN EN EL MUNDO PORQUE EN 2OMA ENTRE ESAS SIETE COLINAS TAN CARGADAS DE HISTORIA SE HA PRODUCIDO UNO DE LOS MÕS GRANDES PRODIGIOS ESPIRITUALES QUE LA HISTORIA RECUERDA ES DECIR UNA RELIGIN ORIENTAL ;x= SE HA CONVERTIDO EN UNA RELIGIN UNIVERSAL QUE HA REVIVIDO BAJO OTRA FORMA A ESE )M $ISCURSO DE -USSOLINI EN EL 0ARLAMENTO DEL DE JUNIO EN % 3USMEL $ 3USMEL EDS /PERA /MNIA DI "ENITO -USSOLINI TOMO 86) &IRENZE ,A &ENICE PP #IT EN #UESTA -USSOLINI E LA #HIESA OP CIT PP
%, &!3#)3-/ 9 ,! )',%3)! 2%&,%8)/.%3 $%3$% ,! %80%2)%.#)! )4!,)!.! n &2!.#/ 3!6!2)./
PERIO QUE LAS LEGIONES CONSULARES DE 2OMA HAB¤AN EMPUJADO HASTA EL EXTREMO L¤MITE DE LA TIERRAv
,OS PRONUNCIAMIENTOS DE -USSOLINI NO TARDARON EN LLAMAR LA ATEN CIN DEL 6ATICANO 0ARA LA )GLESIA LA ACTITUD AMISTOSA DE -USSOLINI CA¤A COMO ANILLO AL DEDO EN UN MOMENTO DE INCERTIDUMBRE Y hDESCONlANZA HACIA UN SISTEMA DEMOCRÕTICO QUE SIEMPRE HAB¤A DEJADO ESPACIOS A VOCES Y FUERZAS DIVERSAS HOSTILES A LA )GLESIA Y AL CATOLICISMOv %L 6ATICANO SEN T¤A SOBRE TODO UNA PROFUNDA DECEPCIN Y SUSPICACIA POR EL EXITOSO 0ARTITO 0OPOLARE %L PRAGMATISMO ABIERTO DEL FASCISMO RESULTABA MÕS CONVENIENTE QUE LA DIF¤CIL RELACIN CON UN PARTIDO CATLICO DEMASIADO TIBIO EN SU CARÕC TER RELIGIOSO Y REACIO A SOMETERSE A LA SUPERVISIN ECLESIÕSTICA !DEMÕS LOS FASCISTAS DEMOSTRABAN D¤A TRAS D¤A SER LA VERDADERA FUERZA CAPAZ DE ACABAR CON LA AMENAZA SOCIALISTA LIQUIDAR EL VIEJO ANTICLERICALISMO LIBERAL Y MAS NICO Y ABRIR NUEVOS ESPACIOS DE NEGOCIACIN POL¤TICA ,A TOMA DEL PODER DE LOS CAMISAS NEGRAS EN OCTUBRE DE CON LA LLAMADA hMARCHA SOBRE 2OMAv SENT LAS BASES PARA UN ACUERDO Y LOS CONTACTOS ENTRE EL 'OBIERNO FASCISTA Y LA )GLESIA SE MULTIPLICARON DURANTE EL INTERREGNO QUE PRELUDIA A LA FORMACIN DE UN R£GIMEN DICTATORIAL ANTES DE ,OS MÕRGENES DE ACCIN DE -USSOLINI SE AMPLIARON CONFORME LA VIRULENCIA DE LAS MILICIAS FASCISTAS SE APACIGUABA Y SU 0ARTIDO ABSORB¤A O SE ALIABA CON ELEMENTOS MODERADOS CONSERVADORES Y CATLICOS ,A REVOLUCIN FASCISTA PASABA DE SU FASE JACOBINA AL 4ERMIDOR Y AMPLIABA SU CAPACIDAD DE CAPTACIN Y CONSENSO ,OS CATLICOS VE¤AN AHORA EN -USSOLINI hEL HOMBRE CAPAZ DE CANCELAR DElNITIVAMENTE LA VIEJA POL¤TICA LAICISTA Y ANTICLERICAL ;x= Y RESTITUIR A LA )GLESIA SU PAPEL Y SU DIGNIDAD -UCHOS CATLICOS JUZGA RON POR TANTO IN¢TIL INSISTIR EN DEFENDER A UN PARTIDO DE INSPIRACIN CRISTIA NA SI ERA EL MISMO JEFE DEL FASCISMO QUE SE DECLARABA DISPUESTO A TUTELAR LOS INTERESES DE LA )GLESIAv %N ESTE NUEVO CONTEXTO ERA POSIBLE PEDIR MÕS QUE MERAS DECLA RACIONES DE BUENA VOLUNTAD -USSOLINI QUER¤A EL HUNDIMIENTO DEL 0ARTITO 0OPOLARE Y LA DISOLUCIN DE LAS LIGAS CAMPESINAS Y SINDICATOS BLANCOS Y DE LAS ORGANIZACIONES JUVENILES CATLICAS PARA ELIMINAR RIVALES PELIGROSOS Y $ISCURSO DE -USSOLINI A LOS FASCISTAS FRIULANOS DEL DE SEPTIEMBRE DE EN IVI TOMO 86))) P -ALGERI h#HIESA CATTOLICAv OP CIT P )VI PP
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
ATRAER hORGÕNICAMENTEv EL CLERO ITALIANO A LA CAUSA FASCISTA %N CAMBIO ASEGURABA A LA )GLESIA QUE SOMETER¤A LOS ELEMENTOS ANTICLERICALES FASCIS TAS DERROTAR¤A DElNITIVAMENTE A LOS hBOLCHEVIQUESv HUMILLAR¤A A LOS VIEJOS LIBERALES Y A LA -ASONER¤A Y PREPARAR¤A UN ARREGLO GENERAL A LA #UESTIN ROMANA %L 6ATICANO ACCEDI OBLIG A 3TURZO A DIMITIR RETIR SU APOYO AL 0ARTITO 0OPOLARE E IMPIDI QUE £STE SE ALIARA CON LOS SOCIALISTAS EN PARA FORMAR UNA ALIANZA ANTIFASCISTA $ESPU£S DE ELIMINAR O DEJADO ELIMINAR A ESAS PARTES DEL MOVIMIENTO CATLICO QUE POD¤AN CONSTITUIR UN ESTORBO AL EMPUJE DEL FASCISMO HACIA LA DICTADURA ES DECIR DESPU£S DE DIO CO MIENZO A LAS NEGOCIACIONES EFECTIVAS CON EL NUEVO 2£GIMEN STE POR SU LADO COMENZ A DAR PASOS CONCRETOS AL FORTALECER LA PRESENCIA DEL CLERO EN EL EJ£RCITO INTRODUCIR LA ENSE¶ANZA DEL CATECISMO EN LAS ESCUELAS Y ORDENAR QUE EL CRUCIlJO FUERA EXPUESTO EN LOS LUGARES P¢BLICOS %N POCAS PALABRAS hLA RELIGINv SE¶ALA 5GO #UESTA hTAN DESPRECIADA Y OFENDIDA ANTES QUE EL &ASCISMO RESTABLECIERA EL ORDEN OBTUVO NUEVAMENTE SU LUGAR Y SU HONOR EN LA VIDA ITALIANAv
!lNIDADES Y CONSONANCIAS !NTES DE CONTINUAR CON EL ANÕLISIS DEL PROCESO DE ACERCAMIENTO EN TRE EL 2£GIMEN FASCISTA Y LA )GLESIA ES PRECISO DETENERNOS PARA REmEXIONAR SOBRE LAS AlNIDADES Y CONSONANCIAS QUE MÕS ALLÕ DE LA MERA CONVERGENCIA DE INTERESES ESTABLEC¤AN UNA BASE SLIDA PARA UN ENTENDIMIENTO DURADERO (E MENCIONADO ANTES QUE EL &ASCISMO MUESTRA EN SUS PRINCIPIOS Y SUS ACCIONES UN TALANTE PAGANO nINCLUSO ANTICRISTIANOn Y DESCONF¤A DE LA )GLESIA CATLICA 4IENE ADEMÕS PUNTOS DE PARTIDA Y REFERENTES IDEOLGICOS MUY DIVERSOS CASI TODOS INCOMPATIBLES Y DISTANTES DEL CATOLICISMO 3IN EMBARGO TAMBI£N COMPARTE ALGUNOS DE SUS FUNDAMENTOS IDEOLGICOS CON - &RANZINELLI h)L CLERO FASCISTAv EN ! $EL "OCA ET AL COORDS h)L REGIMEv OP CIT P ' $E 2OSA )L MOVIMENTO CATTOLICO IN )TALIA "ARI P &RANZINELLI h)L CLERO FASCISTAv OP CIT P #UESTA -USSOLINI E LA #HIESA OP CIT P 0ARA UNA EXPOSICIN SINT£TICA DE LOS PUNTOS DE AlNIDAD PRINCIPALES ENTRE CATOLICISMO Y FASCISMO V£ASE ' "AGET "OZZO )L FASCISMO E LEVOLUZIONE DEL PENSIERO POLITICO CATTOLICO EN h3TORIA CONTEMPORANEAv )6 PP #FR ADEMÕS ' -ICCOLI &RA MITO DELLA CRISTIANITÍ E SECOLARIZZAZIONE #ASALE -ONFERRATO -ARIETTI P $ -ENOZZI ,A CHIESA CATTOLICA E LA SECOLARIZZAZIONE 4ORINO %INAUDI P *EMOLO #HIESA E 3TATO IN )TALIAx OP CIT PP
%, &!3#)3-/ 9 ,! )',%3)! 2%&,%8)/.%3 $%3$% ,! %80%2)%.#)! )4!,)!.! n &2!.#/ 3!6!2)./
LA RELIGIN CATLICA Y CONCUERDA CON £STA EN UNA WELTANSCHAUUNG FUNDADA SOBRE LOS PRINCIPIOS DE LA AUTORIDAD LA JERARQU¤A EL ORDEN LA OBEDIENCIA LA SUMISIN LA TRASCENDENCIA LA ESPIRITUALIDAD %XALTA ADEMÕS EL MITO UNI VERSAL DE 2OMA PROMUEVE CULTOS Y RITUALES DE MASAS PARECIDOS A LOS CAT LICOS RECURRE AL PODER PSICOLGICO DEL SIMBOLISMO PARA ATRAER AL PUEBLO Y PROMUEVE UN ORDENAMIENTO CORPORATIVO DE LA SOCIEDAD ,AS CONSONANCIAS DESTACAN A¢N MÕS SI TOMAMOS EN CUENTA LOS ENE MIGOS COMUNES &ASCISMO Y CATOLICISMO LUCHAN CONTRA EL INDIVIDUALISMO EL MATERIALISMO LA MASONER¤A EL PROTESTANTISMO EL LIBERALISMO LA ANARQU¤A Y EL BOLCHEVISMO 2ECHAZAN POR COMPLETO UNA VISIN AGNSTICA Y hLAICAv DE LA ESFERA P¢BLICA CON LA SEPARACIN ENTRE LO P¢BLICO Y LO PRIVADO "USCAN EN CAMBIO FUNDAR UNO EL h%STADO £TICOv Y EL OTRO EL %STADO CRISTIANO ESTADOS DONDE LA RELIGIN DESEMPE¶A UN PAPEL CIVIL FUNDAMENTAL PARA LA SA LUD DE LA SOCIEDAD ,A POSIBILIDAD DE ESTABLECER UN DIÕLOGO ENTRE PROYECTOS ANÕLOGOS A¢N SI POTENCIALMENTE RIVALES DERIVA EN ESENCIA DE LA DECISIN PRAGMÕTICA DE LOS FASCISTAS DE ELIMINAR EL ANTICLERICALISMO E INCORPORAR EL CATOLICISMO DENTRO DE LA RELIGIN CIVIL DEL %STADO NACIONAL Y DE LA DECISIN DE LA )GLESIA DE COLABORAR EN ESTA OPERACIN /TROS MOTIVOS DE CONSONANCIA FUNDAMENTALES FUERON LA TUTELA DE LA FAMILIA Y DE LAS hBUENAS COSTUMBRESv EL RESPETO Y VALORACIN DE LAS TRA DICIONES LA DESCONlANZA HACIA LA DEMOCRACIA EL RECHAZO DEL UTILITARISMO ECONMICO Y EN GENERAL LA IDEA QUE EL MUNDO MODERNO HAB¤A TOMADO EL RUMBO EQUIVOCADO A RA¤Z DE LA REVOLUCIN DE .O FALTABAN EN SUMA LOS ELEMENTOS PARA DAR SENTIDO Y PROFUNDI DAD A UN ACERCAMIENTO NO MERAMENTE PRAGMÕTICO ENTRE )GLESIA Y FASCIS MO .ATURALMENTE AMBOS nDESDE EL PUNTO DE VISTA SUYO PROPIOn VE¤AN ESTE ACERCAMIENTO EN UNA PTICA ESENCIALMENTE INSTRUMENTAL Y ESTRAT£GICA %L FASCISMO COMO SE¶AL£ ANTES BUSCABA EN LA )GLESIA UN ALIADO POL¤TICO Y UN REFERENTE PRESTIGIOSO PARA SU CONSOLIDACIN EN UN R£GIMEN AUTORITARIO !DEMÕS RECONOC¤A AL CATOLICISMO COMO UN COMPONENTE VITAL DE LA IDENTI DAD NACIONAL ITALIANA h,A POL¤TICA RELIGIOSA DEL FASCISMOv nSE¶AL 0AOLO 2OMANO EN LA REVISTA #R¤TICA &ASCISTA h;x= NO TIENE EL PROPSITO DE SOLU CIONAR LA #UESTIN ROMANA MÕS BIEN BUSCA RECONOCER EL VALOR ACTUAL DE LA VIDA RELIGIOSA DEL PUEBLO ITALIANO Y LA FUNCIN HISTRICA E IDEAL DE LA )GLESIA 3OBRE LOS ASPECTOS SIMBLICOS Y RITUALES DEL FASCISMO V£ASE 'ENTILE )L CULTO OP CIT PASSIM
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
CATLICA PARA LA GRANDEZA Y LA POTENCIA DE )TALIA DELANTE DE S¤ MISMA Y DEL MUNDOv %L FASCISMO EN lN RECONOC¤A QUE ERA IMPOSIBLE EMPRENDER UN PROYECTO REVOLUCIONARIO Y TOTALITARIO EN )TALIA SIN EL APOYO FUNDAMENTAL DE LA )GLESIA Y DE LA RELIGIN 0OR SU LADO LA )GLESIA VE¤A AL FASCISMO COMO UN FENMENO TRANSI TORIO PROPIO DE UNA £POCA DETERMINADA QUE ABR¤A lNALMENTE LA POSIBILIDAD DE DERROTAR A ALGUNOS DE SUS ENEMIGOS HISTRICOS SOLUCIONAR LA A¶EJA #UES TIN ROMANA Y ACERCARSE A UN MODELO DE SOCIEDAD LIBRE DEL LEGADO ENVENE NADO DE LA REVOLUCIN FRANCESA
,OS ARREGLOS DE Y SU SIGNIlCADO ,OS CONTACTOS INICIALES TOMARON UNA FORMA MÕS EXPEDITA EN ,AS MALAS NOTICIAS QUE LLEGABAN DESDE -£XICO EN DONDE EL CONmICTO RELI GIOSO HAB¤A DEGENERADO EN UNA REBELIN POPULAR CATLICA nLA h#RISTIADAv n ANIMARON SIN DUDA A 0¤O 8) A ACELERAR LOS TIEMPOS $ESPU£S DE UNA PAUSA EN LAS NEGOCIACIONES ENTRE EL %STADO ITALIANO Y EL 6ATICANO AVANZARON A PASOS AGIGANTADOS EN &UERON S¤NTOMAS DE ESTO EL TONO MODERADO Y AMISTOSO ADOPTADO POR LA PRENSA QUE AL CONTRARIO DESENCADEN VIRULENTAS CR¤TICAS A LOS REG¤MENES ANTICLERICALES MEXICANO Y SOVI£TICO Y LA ACTITUD CONCILIADORA ENTRE LOS FUNCIONARIOS P¢BLICOS Y LA ALTA JERARQU¤A EPISCOPAL %L DE FEBRERO DE -USSOLINI Y EL CARDENAL 'ASPARRI lRMARON EL 4RA TADO DE ,ETRÕN CON EL CUAL ENTRABA EN VIGOR EL #ONCORDATO ENTRE EL %STADO Y LA )GLESIA CATLICA %L HISTRICO ACUERDO LIQUIDABA lNALMENTE LA h#UESTIN ROMANAv OTORGANDO AL 6ATICANO EL STATUS DE ESTADO INDEPENDIENTE CON CLA RAS VENTAJAS A LA )GLESIA EN MATERIA DE AUTONOM¤A PASTORAL Y ACCIN EDUCATI VA ,A hRELIGIN CATLICA APOSTLICA Y ROMANAv ERA DECLARADA hLA ¢NICA RELI GIN DEL ESTADOv !RT ) Y nCOMO COROLARIO DEL #ONCORDATOn EL MATRIMONIO RELIGIOSO ERA RECONOCIDO COMO CIVIL Y LA ENSE¶ANZA CATLICA SE INTRODUC¤A EN LAS ESCUELAS P¢BLICAS h%L DE FEBRERO DE v nSE¶AL UN AUTOR 0 2OMANO h5N ANNO DI POLITICA VATICANAv #RITICA FASCISTA ANNO 6) N GENNAIO PP #FR 3AVARINO )TALIA Y EL CONmICTO OP CIT PP %L TEXTO DEL 4RATADO FUE PUBLICADO EN LA 'AZZETTA 5FlCIALE GIUGNO N 3UPPLEMENTO Y GIUGNO N CIT EN % !NCHIERI !NTOLOGIA 3TORICO $IPLOMATICA 6ARESE -ILANO )30) PP %L TEXTO FACSIMILAR DEL MISMO SE PUEDE CONSULTAR TAMBI£N EN HTTPWWW CRONOLOGIAITSTORIAANHTM CONSULTA MARZO
%, &!3#)3-/ 9 ,! )',%3)! 2%&,%8)/.%3 $%3$% ,! %80%2)%.#)! )4!,)!.! n &2!.#/ 3!6!2)./
FASCISTAn hMARCA UNA FECHA FUNDAMENTAL EN LA HISTORIA DEL PUEBLO ITALIANO #ON LOS !CUERDOS DE ,ETRÕN ;= LAS RELACIONES ENTRE LA )GLESIA Y EL %STADO ERAN lJADAS SOBRE BASES JUR¤DICAS QUE IMPLICABAN UNA COLABORACIN ENTRE LAS DOS SOBERAN¤AS LA ¤NTIMA OPOSICIN ;= ENTRE EL CIUDADANO Y EL CREYENTE ERA ELIMINADA DElNITIVAMENTEv %L 4RATADO DE ,ETRÕN FUE VISTO EN )TALIA Y EN EL RESTO DEL MUNDO GE NERALMENTE CON FAVOR Y OTORG A -USSOLINI UNA GRAN REPUTACIN INTERNACIO NAL Y UN PRESTIGIO INMENSO ENTRE LOS CATLICOS 0RESTIGIO QUE FORTALEC¤AN DE MANERA EXPL¤CITA LAS PALABRAS DEL 0APA QUE DElN¤A AL DICTADOR COMO UN HOMBRE ENVIADO POR LA 0ROVIDENCIA Y AL #ONCORDATO COMO EL ACUERDO QUE HAB¤A hRESTITUIDO $IOS A )TALIA E )TALIA A $IOSv ,OS HISTORIADORES SE ENCUENTRAN EN DESACUERDO SOBRE CMO INTERPRETAR ESTA APROBACIN EXPL¤CITA DE LA )GLESIA AL 2£GIMEN DE -USSOLINI ,A MAYOR¤A SE INCLINA HOY A AVALAR LA IDEA DE UNA CONVERGENCIA PRAGMÕTICA Y COYUNTURAL ES DECIR FUNDAMENTADA EN LOS INTERESES REC¤PROCOS DEL MOMENTO $E ACUERDO CON EL HISTORIADOR 2ENZO DE &ELICE LA RELACIN ESTABLECIDA ENTRE %STADO E )GLESIA ERA hUN MATRIMONIO DE INTERESES EN DONDE CADA UNO DE LOS PARTNERS CON UN OJO CONTROLABA LA SITUACIN PATRIMONIAL Y CON EL OTRO ESCUDRI¶ABA EL FUTURO PARA ANTICIPARSE AL OTRO EN EL DIVORCIO EN EL CASO DE NO ENCONTRAR YA VENTAJAS EN LA RELACINv
,A IMPLEMENTACIN DEL 4RATADO GENER TAMBI£N DUDAS Y RESISTEN CIAS DE PARTE DE LOS FASCISTAS INTRANSIGENTES Y DE LOS LIBERALES &UE FAMOSA EN PARTICULAR LA OPOSICIN DEL SENADOR Y lLSOFO "ENEDETTO #ROCE %L DICTADOR ITALIANO FUE REPROBADO EN GENERAL POR MASONES LIBERALES Y SOCIALISTAS POR TRAICIONAR AL ESTADO SECULAR lRMANDO UN ACUERDO QUE PAREC¤A ENCAMINADO A CONVERTIRLO EN ESTADO CONFESIONAL -USSOLINI TUVO QUE JUSTIlCAR LA lRMA DEL #ONCORDATO FRENTE AL 0ARLAMENTO EN UNA LARGA Y DETALLADA RELACIN EN DONDE EXPLICABA LA IMPORTANCIA HISTRICA DE LA PAZ ESTABLECIDA ENTRE LA )GLESIA Y EL %STADO Y REAlRMABA EL CARÕCTER SECULAR DE £STE ,ATINUS ,AZIONE DELL)TALIA NEI RAPPORTI INTERNAZIONALI DAL AD OGGI 6ARESE -ILANO )30) P 0OLLARD h)L 6ATICANOxv OP CIT P %N *EMOLO #HIESA E 3TATO IN )TALIA OP CIT P #FR UN RESUMEN DE DIFERENTES INTERPRETACIONES DE HISTORIADORES ITALIANOS EN -ALGERI h#HIESA CAT TOLICAxv OP CIT PP 2 $E &ELICE -USSOLINI IL DUCE ) 'LI ANNI DEL CONSENSO 4ORINO %INAUDI P h2ELAZIONE ALLA #AMERA SUGLI !CCORDI DEL ,ATERANOv DE MAYO DE EN 3USMEL /PERA OMNIA OP CIT TOMO 88)6 PP
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
-ÕS DIlCULTADES SURGIERON EN ACERCA DE LA !CCIN CATLICA ORGANIZACIN QUE SEGU¤A FUNCIONANDO EN MEDIO DE LA FUERTE PRESIN DE LA ESTRUCTURA TOTALITARIA DEL R£GIMEN FASCISTA SOBRE TODO DESDE LA APARICIN DE LA /PERA .AZIONALE "ALILLA EN ,A PAZ CON LA )GLESIA EN EFECTO FUE SIEMPRE UN EQUILIBRIO POL¤TICO PRECARIO CUANDO EL 2£GIMEN SE SINTI MÕS FUERTE AL COMIENZO DE LA D£CADA DE VOLVIERON A SURGIR LAS VIE JAS VERTIENTES ANTICLERICALES DE LA REVOLUCIN FASCISTA CON LAS CONSECUENTES REACCIONES DE DEFENSA DE LA )NSTITUCIN CATLICA $OS A¶OS DESPU£S DE LOS ARREGLOS LATERANENSES DEL LAS RELACIONES SE ENFRIARON Y SE RENOVARON LOS ATAQUES FASCISTAS 0¤O 8) REACCION CONDENANDO P¢BLICAMENTE AL 2£GIMEN DE -USSOLINI COMO hSTATOLATRIA PAGANAv EN LA ENC¤CLICA h.ON ABBIAMO BI SOGNOv ,OS PROBLEMAS FUERON SUPERADOS CON EL TIEMPO CONFORME SE HAC¤AN SENTIR LOS BENElCIOS DE LA COLABORACIN ENTRE %STADO FASCISTA E )GLESIA CATLICA %STA COLABORACIN ADQUIERE UN SIGNIlCADO PARADJICO SI SE COM PARA CON LA ACTUACIN DE OTROS REG¤MENES AUTORITARIOS O TOTALITARIOS DE LA £POCA ,A 5NIN SOVI£TICA NATURALMENTE PERO TAMBI£N EL -£XICO REVO LUCIONARIO -IENTRAS -£XICO SE HUND¤A EN UNA CRISIS RELIGIOSA CATASTRlCA EN EN )TALIA SE PREPARABA UN ARREGLO PAC¤lCO Y SATISFACTORIO ENTRE EL %STADO Y LA )GLESIA ,A PARADOJA AQU¤ ESTÕ EN LA NATURALEZA DE LOS DOS REG¤MENES AMBOS SURGIDOS DE UN PROCESO REVOLUCIONARIO SOBRE LAS CENIZAS DEL %STADO LIBERAL DECIMONNICO %L 2£GIMEN ITALIANO QUE PRETEND¤A SER hTOTALITARIOv Y TODOPODEROSO PARTIDARIO DE LA SUPREMAC¤A DEL %STADO SECU LAR TERMIN ESTABLECIENDO UN ARREGLO QUE DEJABA ESPACIOS IMPORTANTES A LA )GLESIA PERO NO A LAS ORGANIZACIONES CATLICAS PARA CONTINUAR SU ACCIN PASTORAL Y EDUCATIVA %N -£XICO UN R£GIMEN CON MENOS AMBICIONES ABSO LUTISTAS FORMALMENTE LIBERAL Y hDEMOCRÕTICOv EMPRENDI UNA LUCHA FEROZ CONTRA LA )GLESIA LA EXPULS DE LA EDUCACIN Y LA OBSTACULIZ POR ALG¢N TIEMPO INCLUSO EN SU MISIN PASTORAL %STA PARADOJA RESULTA A PRIMERA VISTA INCOMPRESIBLE 3IN EMBARGO SE PUEDE ENTENDER SI SE PIENSA QUE EL FASCISMO ANTE LA )GLESIA Y EL PUEBLO CATLICO EN GENERAL OCUPABA UNA POSICIN RELATIVAMENTE MÕS D£BIL QUE EL ,A /PERA .AZIONALE "ALILLA /." ERA LA ORGANIZACIN ENCARGADA DE ENCUADRAR A LOS JVENES DE LOS SEIS A LOS DIECIOCHO A¶OS 3UPERADA ESTA EDAD PASABAN A FORMAR PARTE DE LOS &ASCIOS JUVENILES Y DE LOS 'RUPOS 5NIVERSITARIOS &ASCISTAS '5& 6£ASE UN ANÕLISIS COMPARATIVO MÕS AMPLIO EN 3AVARINO -£XICO E )TALIAx OP CIT #FR 3AVARINO h)TALIA Y EL CONmICTOv OP CIT PP
%, &!3#)3-/ 9 ,! )',%3)! 2%&,%8)/.%3 $%3$% ,! %80%2)%.#)! )4!,)!.! n &2!.#/ 3!6!2)./
NACIONALISMO MEXICANO -USSOLINI RECONOC¤A QUE AL %STADO SECULAR LE ERA IMPOSIBLE VENCER A LA )GLESIA EN UN ENFRENTAMIENTO DIRECTO %N EXPLI C SU POSICIN EN UNA ENTREVISTA AL PERIDICO FRANC£S ,E &IGARO h4ODA LA HISTORIA DE LA CIVILIZACIN OCCIDENTAL DESDE EL )MPERIO 2OMANO HASTA NUESTROS D¤AS ;= NOS MUESTRA QUE CADA VEZ QUE UN %STADO ENTRA EN CONmICTO CON LA RELIGIN SIEMPRE EL %STADO SALE DERROTADO EN LA LUCHA 5N COMBATE CONTRA LA RELIGIN ES UN COMBATE CONTRA LO INALCANZABLE CONTRA LO INTANGIBLE ES UNA GUERRA ABIERTA AL ESP¤RITU DONDE £STE ES MÕS PROFUNDO Y MÕS ¤NTIMO Y YA ESTÕ COMPROBADO QUE DURANTE UNA LUCHA SEMEJANTE LAS ARMAS QUE PUEDE USAR EL %STADO A¢N LAS MÕS lLOSAS RESULTAN IMPOTENTES A PROVOCAR HERIDAS MORTALES A LA )GLESIA STA ;= SE SALE SIEMPRE VICTORIOSA DE LOS CONmICTOS MÕS ENCARNIZADOSv
%STE RECONOCIMIENTO REALISTA DE LOS L¤MITES DEL PODER DEL %STADO AYUDA A EXPLICAR LA mEXIBILIDAD Y EL PRAGMATISMO DEL *EFE DEL FASCISMO EN LA CUESTIN RELIGIOSA Y SU RENUENCIA A COMPETIR DIRECTAMENTE CON LA )GLESIA EN ESTE TERRENO ! DIFERENCIA DE LO QUE INTENT %L¤AS #ALLES EN -£XICO EN -USSOLINI NUNCA SE ATREVI SIQUIERA A CONSIDERAR LA POSIBILIDAD DE CREAR UNA )GLESIA NACIONAL SEPARADA %N SUS PALABRAS hLA TAREA DEL %STADO NO CONSISTE EN INTENTAR LA CREACIN DE NUEVOS %VANGELIOS U OTROS DOGMAS Y EN DERRIBAR A LAS VIEJAS DIVINIDADES PARA SUSTITUIRLAS CON OTRAS ;= %L ES TADO FASCISTA NO CONSIDERA QUE SEA SU DEBER INTERVENIR EN LOS ASUNTOS DE LA RELIGIN ;=v #ON ESTA ACTITUD PRUDENTE Y RESPETUOSA EL DICTADOR ITALIANO TAL VEZ ESPERABA INCORPORAR ALGO DEL PODER EXTRAORDINARIO DE LA RELIGIN EN LA NUEVA COMUNIDAD POL¤TICA FASCISTA ,A IDEA ERA APUNTAR HACIA UNA CONVERGENCIA O CONVIVENCIA AMISTOSA DE CREENCIAS ES DECIR UNIR A LOS ITALIANOS EN EL FASCISMO Y EN EL CATOLICISMO EN LUGAR DE DIVIDIR SUS CONCIENCIAS Y SUS LEAL TADES $URANTE LOS A¶OS DEL 2£GIMEN SURGI UNA hESPERA ILUSORIA DE REALIZAR UNA COINCIDENCIA ENTRE LA TRADICIN CATLICA INTERPRETADA COMO AUT£NTICA TRADICIN ITALIANA Y EL %STADO FASCISTA QUE HUBIERA ASUMIDO EL PAPEL DEL AUT£NTICO INT£RPRETE DE LA ITALIANIDAD REPRESENTADA POR EL CATOLICISMOv
h3TATO E #HIESAv ,E &IGARO DE DICIEMBRE DE EN 3USMEL /PERA OMNIA OP CIT TOMO 886) P )VI PP -ALGERI h#HIESA CATTOLICAv OP CIT P
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
,A ILUSIN EN VERDAD FUE MÕS DE LA )GLESIA Y PARTES DEL MUNDO CATLICO QUE DEL 2£GIMEN FASCISTA QUIEN SE MOSTR SIEMPRE CELOSO DE SU MONOPOLIO IDEOLGICO !DMIT¤A EL CATOLICISMO SLO COMO TRADICIN CULTURAL VERNÕCULA FUENTE DE ENERG¤A ESPIRITUAL Y DE PRESTIGIO NACIONAL Y NO COMO UN CULTO AUTNOMO SUSCEPTIBLE DE COMPETIR CON LA SUPREMAC¤A DEL %STADO LAICO #OMO HA SE¶ALADO %MILIO 'ENTILE EL FASCISMO ERA EN S¤ UNA FORMA DE RELIGIN UNA hRELIGIN POL¤TICAv QUE LE EXIG¤A LEALTAD ABSOLUTA A SUS CREYEN TES &RENTE A ESTA NUEVA FORMA RELIGIOSA EL CATOLICISMO SLO POD¤A SUBSIS TIR COMO UN CULTO ALIADO COMPLEMENTARIO E INTEGRADO EN EL %STADO FASCISTA 0OR LO TANTO DESDE EL PUNTO DE VISTA FASCISTA EL HISTRICO ACUERDO CON LA )GLESIA TEN¤A UN CARIZ CESARISTA Y hCONSTANTINIANOv ES DECIR SE CARACTERIZABA POR EL CONTROL Y LA UTILIZACIN DEL APARATO ECLESIÕSTICO DE UNA RELIGIN OlCIAL POR PARTE DEL *EFE DEL %STADO ,AS CARACTER¤STICAS DE LA SITUACIN ITALIANA EN SUMA EMPUJABAN HACIA UNA SOLUCIN DE COMPROMISO QUE EVITARA UN ENFRENTAMIENTO DIRECTO ENTRE EL %STADO Y LA )GLESIA 5N CONmICTO ENTRE £STOS HUBIERA SIDO POL¤TICA MENTE DESASTROSO SOBRE TODO PARA EL 2£GIMEN QUE PERDER¤A BRUSCAMENTE EL APOYO Y EL CONSENSO DE SECTORES IMPORTANTES DEL MUNDO CATLICO DENTRO Y FUERA DE )TALIA %N LOS A¶OS VEINTE ESTO HUBIERA PODIDO SIGNIlCAR EL lN DE LA REVOLUCIN FASCISTA
%P¤LOGO ,AS RELACIONES ENTRE EL 2£GIMEN FASCISTA Y LA )GLESIA FUERON EN GE NERAL hCORDIALES FUNDADAS EN UN ESP¤RITU DE COLABORACIN DE CONCESIONES REC¤PROCASv HASTA EL ESTALLIDO DE LA 3EGUNDA GUERRA MUNDIAL ,AS FRICCIO NES QUE OCURRIERON FUERON hMÕS LOS ENFRENTAMIENTOS DE COMPETENCIA ENTRE DOS HEGEMON¤AS QUE QUER¤AN SER IGUALMENTE ABSORBENTES EN EL CONJUNTO DEL CUERPO SOCIAL Y NO EL CHOQUE DE PRINCIPIOS O PRÕCTICAS PERCIBIDOS COMO INCONCILIABLESv ,A CONVERGENCIA ESTRAT£GICA ENTRE EL 6ATICANO Y EL %STADO FASCISTA FUE EN POCAS PALABRAS UN £XITO TANTO PARA EL PRIMERO COMO PARA EL SEGUN 'ENTILE )L CULTO OP CIT PP Y PASSIM *EMOLO #HIESA E 3TATO IN )TALIA OP CIT P -ICCOLI &RA MITO DELLA CRISTIANITÍ OP CIT P
%, &!3#)3-/ 9 ,! )',%3)! 2%&,%8)/.%3 $%3$% ,! %80%2)%.#)! )4!,)!.! n &2!.#/ 3!6!2)./
DO AUNQUE AMBOS TUVIERON QUE FORZAR SU NATURALEZA SU RAZN DE SER Y SUS OBJETIVOS ¢LTIMOS QUE ERAN SI NO OPUESTOS DIFERENTES 0OR EL MOMENTO SIN EMBARGO EL MODUS VIVENDI DElNIDO EN CONVEN¤A TANTO A LA )GLESIA COMO AL 2£GIMEN STE SE ASEGURABA DE QUE EL MUNDO CATLICO NO CREARA UN FOCO PELIGROSO DE DISIDENCIA POL¤TICA ,A )GLESIA POR SU LADO APRECIABA LAS VENTAJAS DE LA ACTITUD BENEVOLENTE DE UN 2£GIMEN TOTALITARIO %N UN MUNDO TURBULENTO Y CARGADO DE AMENAZAS hLA )TALIA FASCISTA DE LOS A¶OS TREINTA TUVO QUE PARECER A LOS HOMBRES DEL 6ATICANO COMO UN OASIS DE PAZ RELIGIOSA DE ORDEN CORPORATIVO Y DE CONSERVACINv ,A COLABORACIN %STADO )GLESIA SE HIZO EVIDENTE Y COBR IMPORTAN CIA DURANTE LA CRISIS OCASIONADA POR EL ATAQUE ITALIANO Y POSTERIOR OCUPACIN DE %TIOP¤A EN QUE REPRESENT EL MOMENTO DE MAYOR RIESGO DE SUPERVIVENCIA DEL R£GIMEN FASCISTA ANTES DE LA GUERRA MUNDIAL %L 6ATICANO HIZO D£BILES INVOCACIONES DE PAZ Y SE MOSTR NEUTRAL PERO EL CLERO Y EL EPISCOPADO ITALIANO APOYARON RESUELTAMENTE A )TALIA EN SOLIDARIDAD CON LA MISIN PROCLAMADA POR EL 2£GIMEN DE LLEVAR LA hCIVILIZACIN ITALIANA RO MANA Y CRISTIANAv A UN PUEBLO DE BÕRBAROS !DEMÕS LOS OBISPOS ITALIANOS CONDENARON LAS SANCIONES ECONMICAS IMPUESTAS POR LA 3OCIEDAD DE LAS .ACIONES Y LAS INTIMIDACIONES BRITÕNICAS z.O ERA ACASO )TALIA UNA hNACIN CATLICAv EMPE¶ADA EN UNA CRUZADA DE CIVILIZACIN Y SITIADA INJUSTAMENTE POR LA PROTESTANTE )NGLATERRA ,A POSICIN DE LA )GLESIA ITALIANA EN ESTE ASUN TO ES RESUMIDA MUY BIEN EN LAS PALABRAS DEL CARDENAL ARZOBISPO DE -ILÕN 3HUSTER PRONUNCIADAS EN OCTUBRE DE h;x= EN LA NUEVA )TALIA EL CIUDADANO SE IDENTIlCA CON EL CATLICO Y ;x= LA DOC TRINA ENSE¶ADA EN LAS ESCUELAS POR VOLUNTAD DEL LEGISLADOR TIENE QUE IDENTIlCAR SE A LA VEZ CON LA VIDA VIVIDA POR TODOS LOS CIUDADANOS POR GRACIA DE $IOS Y POR VOLUNTAD DE LA .ACIN ;x= 0OR LO TANTO _COOPERAMOS CON $IOS EN ESTA MISIN NACIONAL Y CATLICA DE BIEN MÕXIME EN ESTE MOMENTO CUANDO EN LOS CAMPOS DE %TIOP¤A EL ESTANDARTE DE )TALIA LLEVA EN TRIUNFO LA #RUZ DE #RISTO QUIEBRA LAS CADENAS DE LOS ESCLAVOS Y ABRE LOS CAMINOS DE LOS MISIONEROS DEL %VANGELIO ;x= ;)NVOQUEMOS LA= 0AZ Y PROTECCIN ;DE $IOS= AL EJ£RCITO ANIMOSO QUE RES PONDIENDO VALIENTE AL LLAMADO DE LA 0ATRIA A PRECIO DE SANGRE ABRE LAS PUERTAS DE %TIOP¤A A LA &E #ATLICA Y A LA CIVILIZACIN ROMANAv 0OLLARD h)L 6ATICANOv OP CIT P #FR #ANDELORO )L MOVIMENTO OP CIT PP $E &ELICE -USSOLINI IL DUCE OP CIT ) P #IT EN IVI ) PP
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
%L IDEM SENTIRE ENTRE EL 2£GIMEN FASCISTA Y LA )GLESIA ITALIANA SE MANIFEST TAMBI£N EN OTRO ASUNTO DE POL¤TICA INTERNACIONAL CUANDO )TALIA RESOLVI APOYAR AL BANDO NACIONALISTA EN LA GUERRA CIVIL EN %SPA¶A ESTALLADA EN %L ANTICLERICALISMO FANÕTICO DE ALGUNOS REPUBLICANOS Y LOS ACTOS DE BARBARIE nINCENDIO DE IGLESIAS ASESINATOS DE CURAS ETCn QUE £STOS CO METIERON ADEMÕS DE LA AYUDA SOVI£TICA QUE RECIB¤A EL GOBIERNO hROJOv DE -ADRID REFORZARON LA CONVICCIN DEL 6ATICANO QUE EL APOYO AL FASCISMO ERA UNA OPCIN ACEPTABLE PARA DEFENDER LA )GLESIA DE SUS PEORES ENEMIGOS %STA PERCEPCIN COMENZ TAMBI£N A MODIlCARSE SIN EMBARGO JUSTAMENTE POR EL RUMBO BELIGERANTE Y AGRESIVO QUE TOMABA LA POL¤TICA EX TERIOR #ON LA CRISIS ETIPICA Y LA INTERVENCIN EN %SPA¶A SE ALEJABA LA ESPE RANZA CULTIVADA POR EL 6ATICANO DE QUE -USSOLINI ESTABLECIERA UNA FRENTE DE POTENCIAS CATLICAS CONTRA LAS DOS MAYORES AMENAZAS INTERNACIONALES DEL MOMENTO EL COMUNISMO DE 3TALIN Y EL NACIONALSOCIALISMO DE (ITLER 4ODA ILUSIN SE VINO ABAJO EN CUANDO -USSOLINI ESTABLECI UNA ALIAN ZA ESTRAT£GICA CON EL DICTADOR ALEMÕN EN VISTA DE UNA PRXIMA NUEVA GUERRA EUROPEA ,A CERCAN¤A CON UN R£GIMEN FRANCAMENTE PAGANO RADICALMENTE TOTALITARIO RACISTA Y VIOLENTO INDUJO A LA )GLESIA A RETIRAR PROGRESIVA Y PRU DENTEMENTE EL APOYO QUE HAB¤A OTORGADO ANTERIORMENTE AL FASCISMO ITALIA NO 3E VISLUMBRABA AS¤ EL hDIVORCIOv INMINENTE DE LA PAREJA %STADO )GLESIA EN )TALIA !L lNAL FUE LA CARRERA HACIA GUERRA LA QUE PUSO AL DESCUBIERTO LAS DEBILIDADES DE FONDO Y LA NATURALEZA ESTRAT£GICA Y COYUNTURAL DE LA COLABO RACIN ENTRE FASCISMO E )GLESIA .UNCA SE HAB¤A PRODUCIDO EN CASI VEINTE A¶OS DE 2£GIMEN UNA VERDADERA IDENTIlCACIN ENTRE LOS DOS ,A )GLESIA NO HAB¤A SIDO FASCISTIZADA Y EL FASCISMO NO HAB¤A SIDO VERDADERAMENTE CATOLI ZADO ,A CRISIS B£LICA FUE EL CATALIZADOR QUE REVEL lNALMENTE CUÕN DISTAN TES ERAN EL IDEAL REVOLUCIONARIO RADICAL Y TOTALIZANTE DEL FASCISMO FRENTE A LOS PRINCIPIOS ESENCIALES DEL CRISTIANISMO EN DONDE DESCANSA LA MISMA RAZN DE SER DE LA )GLESIA CATLICA EN LA HISTORIA
0OLLARD h)L 6ATICANOv OP CIT PP
%, &!3#)3-/ 9 ,! )',%3)! 2%&,%8)/.%3 $%3$% ,! %80%2)%.#)! )4!,)!.! n &2!.#/ 3!6!2)./
"IBLIOGRAF¤A !.#()%2) %TTORE !NTOLOGIA 3TORICO $IPLOMATICA 6ARESE -ILANO )30) "!'%4 "/::/ 'IANNI h)L FASCISMO E LEVOLUZIONE DEL PENSIERO POLITICO CATTOLICOv 3TORIA CONTEMPORANEA )6 PP #!.$%,/2/ 'IORGIO )L MOVIMENTO CATTOLICO IN )TALIA 2OMA %DITORI 2IUNITI #!2,).) !RMANDO h&ILOSOFIA E RELIGIONE NEL PENSIERO DI -USSOLINIv .UOVA !NTOLOGIA FASC GENNAIO PP #5%34! 5GO -USSOLINI E LA #HIESA 2OMA 0INCIANA $% &%,)#% 2ENZO -USSOLINI IL DUCE ) 'LI ANNI DEL CONSENSO 4ORI NO %INAUDI $% 2/3! 'ABRIELE )L MOVIMENTO CATTOLICO IN )TALIA DALLA 2ESTAURAZIONE ALLETÍ GIOLITTIANA "ARI ,ATERZA &2!.:).%,,) -IMMO h)L CLERO FASCISTAv EN ! $EL "OCA ET AL COORDS )L REGIME FASCISTA 2OMA "ARI ,ATERZA PP '%.4),% %MILIO )L CULTO DEL LITTORIO 2OMA "ARI ,ATERZA *%-/,/ !RTURO #ARLO #HIESA E 3TATO IN )TALIA DALLA UNIlCAZIONE AI GIORNI NOSTRI 4/2)./ %INAUDI ,!4).53 ,AZIONE DELL)TALIA NEI RAPPORTI INTERNAZIONALI DAL AD OGGI 6ARESE -ILANO )30) -!,'%2) &RANCESCO h#HIESA CATTOLICA E REGIME FASCISTAv EN ! $EL "OCA ET AL COORDS )L REGIME FASCISTA 2OMA "ARI ,ATERZA PP -)##/,) 'IOVANNI &RA MITO DELLA CRISTIANITÍ E SECOLARIZZAZIONE STUDI SUL RA PPORTO CHIESA SOCIETA NELLETA CONTEMPORANEA #ASALE -ONFERRATO -ARIETTI -%./::) $ANIELE ,A CHIESA CATTOLICA E LA SECOLARIZZAZIONE 4ORINO %INAUDI -/33% 'EORGE , 4HE &ASCIST 2EVOLUTION 4OWARD A 'ENERAL 4HEORY OF &ASCISM .UEVA 9ORK (OWARD &ERTIG -533/,).) "ENITO ,A DOTTRINA DEL &ASCISMO 2OMA )STITUTO DELLA %NCICLOPEDIA )TALIANA 0/,,!2$ *OHN & h)L 6ATICANO E LA POLITICA ESTERA ITALIANAv EN 2 * " "OSWORTH 3 2OMANO COORDS ,A POLITICA ESTERA ITALIANA "OLOGNA )L -ULINO PP 2/-!./ 0AOLO h5N ANNO DI POLITICA VATICANAv #RITICA FASCISTA ANNO 6) N GENNAIO PP 3#/00/,! 0IETRO #HIESA E 3TATO NELLA STORIA D)TALIA STORIA DOCUMENTARIA DALLUNITÍ ALLA 2EPUBBLICA "ARI ,ATERZA
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
3!6!2)./ &RANCO h)TALIA Y EL CONFLICTO RELIGIOSO EN -£XICO v (ISTO RIA Y GRAF¤A N PP 3!6!2)./ &RANCO -£XICO E )TALIA POL¤TICA Y DIPLOMACIA EN LA £POCA DEL FASCIS MO -£XICO 32% 3!6!2)./ &RANCO h,A IDEOLOG¤A DEL FASCISMO ENTRE PASADO Y PRESENTEv EN & 3AVARINO ET AL COORDS $IÕLOGOS ENTRE LA HISTORIA SOCIAL Y LA HISTORIA CULTURAL -£XICO %.!(!(#!,# PP 34%2.(%,, :EEV %L NACIMIENTO DE LA IDEOLOG¤A FASCISTA -ADRID 3IGLO 88) 353-%, %DOARDO $UILIO 3USMEL EDS /PERA /MNIA DI "ENITO -USSOLINI TOMOS &IRENZE ,A &ENICE 4!..%."!5- %DWARD 2 ,A EXPERIENCIA FASCISTA 3OCIEDAD Y CULTURA EN )TALIA -ADRID !LIANZA
,! )',%3)! -%8)#!.! $%305²3 $% ,/3 !22%',/3 %.42% %34!$/ % )',%3)! n !.$2%! -54/,/
n ,! )',%3)! -%8)#!.! $%3053 $% ,/3 !22%',/3 %.42% %34!$/ % )',%3)! $R !NDREA -UTOLO ).!( %.!( -£XICO
%L CONmICTO RELIGIOSO DE %L DE JUNIO DE EL 0RESIDENTE DE -£XICO 0LUTARCO %L¤AS #ALLES PUBLICA EL DECRETO DENOMINADO ,EY #ALLES EN EL QUE SE CASTI GAN PENALMENTE Y POR LO TANTO CON LA CÕRCEL LOS TRASGRESORES DE LAS LEYES DE CULTO %STO SIGNIlCA A¶OS DE PRISIN PARA QUIENQUIERA QUE NO RESPETE LAS ,EYES #ONSTITUCIONALES Y SIGNIlCA DE HECHO LA P£RDIDA DE LA AUTONOM¤A DE LA )GLESIA %L DE JULIO DE EL %PISCOPADO MEXICANO REACCIONA PUBLICANDO UNA 0ASTORAL #OLECTIVA QUE DECRETA LA SUSPENSIN DEL CULTO POR APLICARSE PRECISAMENTE EL DE JULIO DE MISMO D¤A DE APLICACIN DEL DECRETO %N NACE UNA LIGA DE ASOCIACIONES CATLICAS LA ,.$,2 h,IGA .ACIONAL $EFENSORA DE LA ,IBERTAD 2ELIGIOSAv QUE INICIALMENTE TRATA DE DEFENDER LA LIBERTAD RELIGIOSA CON MEDIOS PAC¤lCOS LUEGO CUANDO ESTALLA UNA REVOLUCIN POPULAR PROCLAMA LA LUCHA ARMADA ,A SUSPENSIN DEL CULTO EN EL "AJ¤O LA ZONA MÕS TRADICIONALMENTE CATLICA PROVOCA AL PUEBLO CAM PESINO QUE SE REBELA CONTRA EL 'OBIERNO ,A GUERRA CIVIL EN -£XICO DURARÕ TRES A¶OS %STA GUERRA ESTÕ CONDENADA A PROLONGARSE FRENTE A LA IMPOSIBILI DAD DE GANAR BATALLAS DECISIVAS LOS CRISTEROS MANTIENEN EL CONTROL SOBRE EL TERRITORIO MIENTRAS QUE EL 'OBIERNO CONTROLA LAS CIUDADES Y EL FERROCARRIL %STO PODR¤A DURAR POR MUCHOS A¶OS PUESTO QUE LOS FEDERALES CUENTAN CON UNA POTENCIA DE FUEGO VECES SUPERIOR RESPECTO DE LOS #RISTEROS %L PROYECTO DE UNA h,IGA #¤VICA DE $EFENSA 2ELIGIOSAv NACE EN POR UN JESUITA DE ORIGEN FRANC£S 0 "ERNARDO "ERGEND QUE PARTE POR UN ANÕLISIS SOCIO POL¤TICO DE LA REALIDAD MEXICANA DESPU£S DE LA #ONSTITUCIN DE 1UER£TARO 0OR LO TANTO SE PARTE POR EL HECHO QUE LA #ONSTITUCIN VA EN CONTRA DE LA LIBERTAD DE LA )GLESIA Y AUN SI LAS LEYES PERSECUTORAS NO SE APLICAN RIGUROSAMENTE EN CUALQUIER MOMENTO EL 'OBIERNO LAS PUEDE APLICAR 3IN EMBARGO ESTE PROYECTO DE h,IGA #¤VICAv NO LOGRA REALIZARSE TAN FÕCILMENTE ,OS OBISPOS PIENSAN QUE UNA LUCHA ABIERTA Y FRONTAL PARA CONSEGUIR LA REFORMA CONSTITUCIONAL NO SEA CONVENIENTE ,A h,IGA .ACIONAL $EFENSORA DE LA ,IBERTAD 2ELIGIOSAv SURGE SLO EN EN UN CONTEXTO DE MAYOR CONTRASTE ENTRE )GLESIA Y %STADO ,A ,.$,2 NACE EN LA CAPITAL AUN SI PODEMOS AlRMAR QUE ES EN LOS ESTADOS CENTRALES Y CENTRO OCCIDENTALES DONDE SE DIFUNDE Y CONSOLIDA CON MÕS FACILIDAD
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
%N REALIDAD AL %PISCOPADO MEXICANO NO LE INTERESA LA CONTINUIDAD DE LA REBELIN ARMADA zPOR CUÕLES RAZONES %N PRIMER LUGAR PORQUE LOS CRISTEROS PODR¤AN SEGUIR LA GUERRA POR MUCHOS A¶OS MÕS PERO SIN POSIBI LIDAD DE VICTORIA ADEMÕS EL HECHO DE QUE EN TODO -£XICO EL CULTO HAYA SIDO SUSPENDIDO ES UN PESO ENORME PARA LA )GLESIA !DEMÕS LA MAYOR¤A DEL %PISCOPADO VE CON DESCONlANZA UN MOVIMIENTO QUE HUYE DE SU CONTROL 3I LA REBELIN SURGE DE MANERA ESPONTÕNEA Y NO NECESITA DE LAS INDICACIONES DE LA JERARQU¤A ES NATURAL QUE EL %PISCOPADO TENGA MUCHO INTER£S EN UN ACUER DO CON EL 'OBIERNO !L MENOS UNA CUESTIN PARECE EVIDENTE LA MAYOR¤A DE LOS OBISPOS PERMITE LA MUERTE DE LOS CRISTEROS %L DE JUNIO DE CRISTEROS ESTÕN LUCHANDO CUANDO OBISPOS Y 'OBIERNO LLEGAN A UN ACUERDO Y lRMAN EL lN DE LA GUERRA CIVIL !HORA EL CULTO ES PERMITIDO SEGUIR COMBATIENDO YA NO TIENE SENTIDO
%L CONTENIDO DEL LOS ARREGLOS %L PRIMER ENCUENTRO QUE LOS OBISPOS CONCUERDAN CON EL 0RESIDENTE %MILIO 0ORTES '¤L PARA TERMINAR LA GUERRA CIVIL ACONTECE EL DE JUNIO DE %L DE JUNIO EL $ELEGADO !POSTLICO DE LA 3ANTA 3EDE PARA -£XI CO Y ARZOBISPO DE -ORELIA ,EOPOLDO 2U¤Z Y &LORES SALE DE 7ASHINGTON LLEVANDO EN CALIDAD DE SECRETARIO AL OBISPO DE 4ABASCO 0ASCUAL $¤AZ Y "A RRETO %L EMBAJADOR DE LOS %STADOS 5NIDOS EN -£XICO $WIGHT 7HITNEY -ORROW QUE SE HALLA EN LOS %STADOS 5NIDOS EN %NGLEWOOD PARA LA BODA DE SU HIJA CON EL AVIADOR ,INDBERGH SE RE¢NE CON LOS OBISPOS EN 3T ,OUIS Y VIAJA JUNTO A ELLOS HASTA 3AN !NTONIO -ORROW PIENSA QUE HAYA LLEGADO EL MOMENTO DE INTERVENIR Y DECI DE QUE ANTES DE REUNIRSE NUEVAMENTE CADA UNA DE LAS PARTES TIENE QUE LEER Y APROBAR UN MEMORANDUM REDACTADO POR LA PARTE CONTRARIA EL MISMO -O RROW SE ENCARGA DE REDACTAR LOS DOS TEXTOS $EL AL DE JUNIO DE LOS RADICALES ROJOS Y BLANCOS SE hDESENCADENARONv PARA HACER QUE FRACASEN LAS CONTRATACIONES %L DE JUNIO APARECEN EN LA PRENSA NACIONAL LOS ARREGLOS %L TEXTO CONCLUSIVO lRMADO EN EL 0ALACIO .ACIONAL POR EL 0RESIDENTE DE -£XICO %MILIO 0ORTES '¤L EL DE JUNIO DE ES £STE
,! )',%3)! -%8)#!.! $%305²3 $% ,/3 !22%',/3 %.42% %34!$/ % )',%3)! n !.$2%! -54/,/
xHE TENIDO PLÕTICAS CON EL !RZOBISPO 2U¤Z Y &LORES Y EL /BISPO $¤AZ;x= xTAMBI£N APROVECHO ESTA OPORTUNIDAD PARA DECLARAR 1UE EL ART¤CULO DE LA ,EY QUE DETERMINA EL REGISTRO DE MINISTROS NO SIGNIlCA QUE EL GOBIERNO PUEDA REGISTRAR A AQUELLOS QUE NO HAYAN SIDO NOMBRADOS POR EL SUPERIOR JERÕRQUICO DEL CREDO RELIGIOSO RESPECTIVO O CONFORME A LAS REGLAS DEL PROPIO CREDO %N LO QUE RESPECTA A LA ENSE¶ANZA RELIGIOSA LA #ONSTITUCIN Y LEYES VIGENTES PROH¤BEN EN MANERA TERMINANTE QUE SE IMPARTA EN LAS ESCUELAS PRIMARIAS Y SUPERIORES OlCIALES O PARTICULARES PERO ESTO NO IMPIDE QUE EN EL RECINTO DE LA )GLESIA LOS MINISTROS DE CUALQUIER RELIGIN IMPARTAN SUS DOCTRINAS A LAS PERSO NAS MAYORES O A LOS HIJOS DE ESTAS QUE ACUDAN PARA TAL OBJETO 1UE TANTO LA #ONSTITUCIN COMO LAS LEYES DEL PA¤S GARANTIZAN A TODO HABI TANTE DE LA REP¢BLICA EL DERECHO DE PETICIN Y EN ESA VIRTUD LOS MIEMBROS DE CUALQUIER )GLESIA PUEDA DIRIGIRSE A LAS AUTORIDADES QUE CORRESPONDA PARA LA REFORMA DEROGACIN O EXPEDICIN DE CUALQUIER ,EY
%STO ES LO QUE DECLARA 2U¤Z TAMBI£N EL DE JUNIO %L /BISPO $¤AZ Y YO HEMOS TENIDO VARIAS CONFERENCIAS CON EL # 0RESIDENTE DE LA 2EP¢BLICA Y SUS RESULTADOS SE PONEN DE MANIlESTO EN LAS DECLARACIONES QUE HOY EXPIDI -E SATISFACE MANIFESTAR QUE TODAS LAS CONVERSACIONES SE HAN SIGNIlCADO POR UN ESP¤RITU DE MUTUA BUENA VOLUNTAD Y RESPETO #OMO CONSECUENCIA DE DICHAS DECLARACIONES HECHAS POR EL # 0RESIDENTE EL CLERO MEXICANO REANUDARÕ LOS SERVICIOS RELIGIOSOS DE ACUERDO CON LAS LEYES VIGENTES 9O ABRIGO LA ESPERANZA QUE LA REANUDACIN DE LOS SERVICIOS RELIGIOSOS PUEDA CONDUCIR AL PUEBLO MEXICANO ANIMADO POR UN ESP¤RITU DE BUENA VOLUNTAD A COOPERAR EN TODOS LOS ESFUERZOS MORALES QUE SE HAGAN PARA BENElCIO DE TODOS LOS DE LA TIERRA DE NUESTRO MAYORES !L lNAL DE ESTE TEXTO NO SE MENCIONA ABSOLUTAMENTE NADA ACERCA DE LA RESTI TUCIN DE IGLESIAS Y CANNICAS NI TAMPOCO ACERCA DE UNA AMNIST¤A 3EG¢N EL $ELEGADO !POSTLICO DE LA 3ANTA 3EDE ,EOPOLDO 2U¤Z EL -INISTRO DE !SUNTOS )NTERIORES &ELIPE #ANALES HAB¤A GARANTIZADO LA RESTITUCIN DE TODAS LAS IGLESIAS Y CANNICAS Y LO EXTRA¶O ES QUE SE ACEPTAN CONDICIONES NO ESCRITAS (E AQU¤ LO QUE ESCRIBE ,EOPOLDO 2U¤Z EN SUS MEMORIAS %L 5NIVERSAL ;DIARIO DE DIFUSIN NACIONAL lLO GUBERNAMENTAL= DE JUNIO DE PRIMERA PÕGINA %L 5NIVERSAL DE JUNIO DE PRIMERA PÕGINA
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
;0ORTES '¤L= $ELANTE DEL MISMO 3R #ANALES NOS DIJO i3E DEVOLVERÕN INME DIATAMENTE LAS )GLESIAS Y ANEXOS Y DEMÕS EDIlCIOS DE QUE HABLA EL CABLEGRA MA SI ESTÕN DESOCUPADOS CREO QUE USTEDES PODRÕN ESPERAR UN POCO PARA QUE DEVOLVAMOS LOS QUE YA SE HALLAN OCUPADOSw .O CRE¤ QUE CONSTARA ESTO EN ESTIPULACIONES ESCRITAS Y lRMADAS POR AMBAS PARTES PORQUE TEN¤A YO DE TES TIGO POR MI PARTE AL 3R /BISPO $¤AZ Y POR PARTE DEL 0RESIDENTE AL ,ICENCIADO #ANALES ;=
,OS OTROS OBISPOS NO COMPRENDEN CMO PUEDA HABERSE COMETIDO EL ERROR TAN GRAVE DE lRMAR LOS ARREGLOS CON UN GOBIERNO TAN MANIlESTAMENTE ANTICLERICAL SIN LA MENOR GARANT¤A $E INMEDIATO SE PIENSA EN EVENTUALES ACUERDOS SECRETOS 0ERO EN REALIDAD 0ORTES '¤L QUE TEN¤A QUE GARANTIZAR EVENTUALES ACUERDOS NO APARECIDOS EN LOS PERIDICOS HABIENDO OBTENIDO LO QUE QUER¤A LA RETOMA DEL CULTO Y LA TERMINACIN DE LA GUERRA #RISTERA PARECE INTENCIO NADO EN INTERRUMPIR CUALQUIER CLIMA DE ACUERDO ENTRE %STADO E )GLESIA %L 'OBIERNO SIEMPRE TUVO EL TEMOR DE QUE LA GUERRA #RISTERA PUDIESE ALIARSE PRIMERO CON LOS DISIDENTES OBREGONISTAS Y LUEGO EN VISTA DE LAS ELECCIO NES PRESIDENCIALES DE PUDIESE CREARSE UNA ALIANZA ENTRE EL CANDIDATO DE LA OPOSICIN *OS£ 6ASCONCELOS DERROTADO CON FRAUDES ELECTORALES Y LOS #RISTEROS 0ERO A ESTAS ALTURAS CON LA RETOMA DEL CULTO Y LA TERMINACIN DE LA GUERRA TODOS ESTOS RIESGOS NO PERSISTEN Y EN AGOSTO DE DIRIGI£NDOSE A LA MASONER¤A 0ORTES '¤L PUEDE TRANQUILAMENTE DECLARAR -IENTRAS EL CLERO FUE REBELDE A LAS INSTITUCIONES Y A LA LEYES EL 'OBIERNO DE LA 2EP¢BLICA ESTUVO EN EL DEBER DE COMBATIRLO COMO SE HICIESE NECESARIO MIEN TRAS EL CLERO NEGARA A NUESTRO PA¤S Y A NUESTRO 'OBIERNO EL DERECHO DE HACER SUS LEYES Y DE HACERLAS RESPETAR EL 'OBIERNO ESTABA EN EL DEBER DE DESTROZAR AL CLERO 9 HAY QUE VER QUE EL CLERO EN TODAS LAS £POCAS HA NEGADO SIEMPRE LA EXISTENCIA DEL %STADO EL SOMETIMIENTO A LAS LEYES Y POR FRMULAS ARTIlCIOSAS Y HÕBILES HA SABIDO SIEMPRE INTRODUCIRSE 9 AHORA QUERIDOS HERMANOS EL CLERO HA RECONOCIDO PLENAMENTE AL %STADO Y HA DECLARADO SIN TAPUJOS QUE SE SOMETE ESTRICTAMENTE A LAS LEYES ,25Ù: 9 &,/2%3 2ECUERDO DE RECUERDOS !UTOBIOGRAF¤A DEL %XCMO Y 2DMO 3R $R $ON ,EOPOLDO 2U¤Z Y &LORES !RZOBISPO DE -ORELIA Y ASISTENTE AL 3OLIO 0ONTIlCIO -£XICO $& P #/.$5-%8 &ONDO #,8886) -ANUSCRITOS DEL -OVIMIENTO #RISTEROS -AR .OV $OCUMENTOS ,EGAJOS #AR $OC .O AGOSTO
,! )',%3)! -%8)#!.! $%305²3 $% ,/3 !22%',/3 %.42% %34!$/ % )',%3)! n !.$2%! -54/,/
2U¤Z EXPONE LAS DIFERENCIAS ENTRE LA SITUACIN ANTERIOR Y SUCESIVA A LOS ARREGLOS Y ADMITE QUE EL CONmICTO SIGUE EN PIE PUESTO QUE EL RECONOCI MIENTO NO ES SANCIONADO CONSTITUCIONALMENTE SINO QUE PERSISTEN LAS LEYES PERSECUTORAS 3EG¢N LA ,IGA EL #ARD 4OMMASO 0IO "OGGIANI HAB¤A ADMITIDO QUE EL 0APA NO HAB¤A SIDO PLENAMENTE INFORMADO ACERCA DE LA CUESTIN Y QUE LA MAYOR¤A DE LOS OBISPOS ESTABA DISPUESTA A REUNIRSE CON 0ORTES '¤L 3IN EMBARGO TODO HAB¤A ACONTECIDO EN SECRETO AlRMANDO QUE EL 0APA ESTABA DE ACUERDO !L PARECER DE LA ,IGA NADIE POD¤A DEMOSTRAR CON UN DOCUMENTO P¢BLICO Y AUT£NTICO QUE EL 0APA HAB¤A APROBADO LOS ARREGLOS !DEMÕS QUIENES HAB¤AN REALMENTE ACTUADO PARA LA RETOMA DEL CULTO HA B¤AN SIDO LOS GRANDES CAPITALISTAS AMERICANOS QUE CONSIDERABAN A -£XICO UN PA¤S EN EL CUAL POD¤A INVERTIR SUS CAPITALES
%L CONmICTO ENTRE %PISCOPADO Y PUEBLO 0OR PARTE DEL GENERAL JEFE DE LOS #RISTEROS PRECISAMENTE LA 'UARDIA .ACIONAL *ES¢S 'U¤ZAR $EGOLLADO LA LUCHA TERMINA NO POR PERDIDA SINO PORQUE CON LOS ARREGLOS HA SIDO ABANDONADA POR LA )GLESIA *ERÕRQUICA QUE HUBIERA TENIDO QUE VER SUS PRIMEROS FRUTOS .UESTRA RESISTENCIA HA SIDO UN HECHO CUYA MAGNITUD NO PUEDEN A¢N COMPREN DER LOS QUE NO LO HAN VIVIDO %N -£XICO DIGAN LO QUE QUIERAN LOS QUE GOZAN EN USURPARNOS SIEMPRE EN ESTOS TRES ¢LTIMOS A¶OS EL HERO¤SMO SE HA CONVERTIDO EN COSA VULGAR;= 3U 3ANTIDAD EL 0APA POR MEDIO DEL %XCELENT¤SIMO 3E¶OR $ELEGADO !POSTLICO HA DISPUESTO POR RAZONES QUE NO CONOCEMOS PERO QUE COMO CATLICOS ACATAMOS QUE SIN DEROGAR LAS LEYES SE REANUDARAN LOS CULTOS Y QUE EL SACERDOTE PONI£NDOSE EN CIERTO MODO AL AMPARO DE ELLAS COMENZASE A EJERCER SU MINISTERIO P¢BLICAMENTE %N EL ACTO NUESTRA SITUACIN COMPA¶EROS #/.$5-%8 &ONDO #,888)) )MPRESOS DEL -OVIMIENTO #RISTERO &EB /CT )MPRESOS ,EGAJOS #AR $OC .O DE JUNIO DE "OGGIANI 4OMMASO 0¤O NACE EN "OSCO -ARENGO !LESSANDRIA EL DE ENERO DE DE HASTA ES $ELEGADO !POSTLICO DE -£XICO %N ES NOMBRADO ADMINISTRADOR APOSTLICO DE LA DICESIS DE '£NOVA %N SE VUELVE #ARDENAL Y ES DESTINADO EN A REGIR LA DICESIS GENOVESA %N TRAS FUERTES DISENSOS CON ELEMENTOS POPULARES DE SU DICESIS ES LLAMADO A 2OMA ,E SON ASIGNADAS DIVERSAS CONGREGACIONES MUERE EN 2OMA EN #/.$5-%8 &ONDO #,888)) )MPRESOS DEL -OVIMIENTO #RISTERO &EB /CT )MPRESOS ,EGAJOS #AR $OC .O
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
HA CAMBIADO,A '5!2$)! .!#)/.!, ;SIC= DESAPARECE NO VENCIDA POR SUS ENEMIGOS SINO EN REALIDAD ABANDONADA POR AQUELLOS QUE DEB¤AN RECIBIR LOS PRIMEROS FRUTOS EL FRUTO VALIOSO DE SUS SACRIlCIOS Y ABNEGACIONESx
#ON LOS ARREGLOS EL %STADO Y LA )GLESIA TEN¤AN QUE LLEGAR A UN ACUERDO FRANCO Y HONORABLE EN EL 6ATICANO NO SE DAN DECLARACIONES ACERCA DE LA RESOLUCIN DEL CONmICTO Y SE OBSERVA EL MÕS ABSOLUTO SILENCIO 5NA VEZ NOMBRADO OBISPO DE -£XICO 0ASCUAL $¤AZ EMPRENDE LA TAREA DE RE CONSTRUCCIN DE LA )GLESIA EN SU ARQUIDICESIS %N LA JERARQU¤A ACONTECE UN CAMBIO MUY LENTO $ESPU£S DE TRES A¶OS DE GUERRA CRISTERA LA )GLESIA EN LA D£CADA DE LOS A¶OS APARECE DIVIDIDA ,OS ARREGLOS HACEN QUE TERMINE LA LUCHA ARMADA MAS NO LOGRAN UNIR A LOS CATLICOS .O OBSTANTE LOS CRISTEROS YA TUVIESEN LA CARTA DE RENDICIN ALGUNOS SON ASESINADOS (E AQU¤ LO QUE ESCRIBE LA ESPOSA DE ,UCIANO (ERRARO UN COMBATIENTE CRISTERO QUE ES DETENIDO EN SU CASA Y ASESINADO x$ESPU£S QUE COMIMOS NOS VENIMOS PARA ADENTRO Y ESTANDO SENTADOS MI ESPOSO Y YO SE OYE QUE TOCAN A LA PUERTA Y CORRE UNA DE MIS NI¶AS A ABRIR Y NO PUDIENDO ABRIR CUANDO DIERON OTRO TOQUIDO A LA PUERTA ENTONCES ME PAR£ YO Y LUEGO QUE ,UCIANO OY EL TOQUIDO DIJO hESOS SON CHARROS POLIC¤A RURAL ;SIC=v Y ELLOS ERAN )NMEDIATAMENTE SE INTRODUJERON A LA CASA Y EN LUGAR DE ECHAR A CORRER SALI A ENCONTRARLOS INMEDIATAMENTE SE ENTREG Y LES DIJO h_%STOY REN DIDOY YA TENGO MI CARTA DONDE ME DICEN QUE ME RINDA Y PROPIAMENTE A ESO VINEv 9 LES ENTREG LA CARTA %NSEGUIDA LO SACARON DE LA CASA Y LO SUBIERON AL CAMIN Y SE LO LLEVARON NO TARD NI MEDIA HORA CUANDO YA LE HAB¤AN QUITADO SU VIDAx
%N REALIDAD LA ,IGA NO ESTÕ SOLA LA PARTE DEL CLERO QUE APOYA A LA CAUSA CRISTERA TAMBI£N SE OPONE AL HIPOT£TICO MODUS VIVENDI ESTABLECIDO EN LOS ARREGLOS
#/.$5-%8 &ONDO #,8886) -ANUSCRITOS DEL -OVIMIENTO #RISTERO -AR .OV $OCUMENTOS ,EGAJOS #AR .O AGOSTO -ARTAELENA .EGRETE 2ELACIONES ENTRE LA )GLESIA Y EL %STADO EN -£XICO %L #OLEGIO DE -£XICO Y 5NIVERSIDAD )BEROAMERICANA -£XICO $& P #/.$5-%8 &ONDO #,8886) -ANUSCRITOS DEL -OVIMIENTO #RISTERO -AR .OV $OCUMENTOS ,EGAJOS #AR .O DE JULIO DE
,! )',%3)! -%8)#!.! $%305²3 $% ,/3 !22%',/3 %.42% %34!$/ % )',%3)! n !.$2%! -54/,/
%L $ELEGADO !POSTLICO ,EOPOLDO 2U¤Z QUIERE ACALLAR CUALQUIER VOZ CONTRARIA A LOS ARREGLOS Y AL lNAL EL DE FEBRERO DE APARECE EN %L 5NIVERSAL UN ART¤CULO TITULADO h%N£RGICA ACTITUD DEL 3R $ELEGADO !POS TLICO CONDENA CON lRMEZA A LOS QUE CENSURAN LOS ARREGLOS DE LA CUESTIN RELIGIOSAv EN EL QUE SE DICE QUE VIENDO LAS CR¤TICAS EL ¢NICO JUEZ COMPE TENTE ES EL 0APA 0ARA 2U¤Z EL DISCURSO PRONUNCIADO POR -ANR¤QUEZ EN ,O VAINA ES CALUMNIOSO YA QUE UN ESP¤RITU CRISTIANO TENDR¤A QUE ALEGRARSE DE QUE SE HAYA BUSCADO UN ARREGLO %S CIERTO QUE NO SE HA REALIZADO LA REFORMA DE LAS LEYES MAS EL 'OBIERNO HA RECONOCIDO LA EXISTENCIA DE LA )GLESIA Y £STO ES SUlCIENTE PARA REANUDAR EL CULTO ,A )GLESIA HA ¢NICAMENTE ACEPTADO LAS LEYES NO LAS HA APROBADO %L JUEZ COMPETENTE DE LA LICITUD Y CONVENIENCIA DE ESOS ARREGLOS ERA Y ES EL 3UMO 0ONT¤lCE A QUIEN LA DEFENSA ARMADA NO POD¤A PRIVAR DEL DERECHO DE BUS CAR AL CONmICTO UNA SOLUCIN PAC¤lCA AUNQUE PARA ELLO HUBIERA NECESIDAD DE TOLERANCIA Y TRANSIGENCIAS QUE DEJAN A SALVO LOS PRINCIPIOS Y LA CONCIENCIA
%L MISMO D¤A DE DICHO ART¤CULO ,EOPOLDO 2U¤Z ESCRIBE A LOS OBIS POS ACERCA DE LA ACTITUD QUE HAY QUE TENER A RA¤Z DE LOS ARREGLOS PUESTO QUE MUCHOS ESCRIBEN Y HABLAN EN CONTRA DE LOS MISMOS 2U¤Z AlRMA QUE NO SE PUEDEN HACER CHISMES O COMENTARIOS EN PRIVADO NO SE PUEDE PARTICIPAR EN REUNIONES EN LAS QUE SE HABLA DE LOS ARREGLOS NO SE PUEDE PARTICIPAR A GRU POS QUE NO APRUEBAN LOS ARREGLOS Y ES NECESARIO ADOPTAR UN SOLO CRITERIO AQU£L OlCIAL DEL %PISCOPADO 1UIEN APOYABA EL CONmICTO ARMADO YA EXPRESA UN JUICIO CLARO ACERCA DE LOS DOS OBISPOS QUE lRMARON LOS ARREGLOS £STE ES EL T¤TULO DE UN ART¤CULO lRMADO POR h6!2)/3 #!4/,)#/3;SIC=v h%L $ELEGADO !POSTLI CO Y EL !RZOBISPO DE -£XICO HAN TRAICIONADO LA RELIGIN Y LA PATRIAv %L ART¤CULO CITA -ATEO h3I UN CIEGO GU¤A A OTRO CIEGO AMBOS CAEN EN EL HOYOv 0RÕCTICAMENTE SE PREGUNTA SI LA AUTORIDAD ECLESIÕSTICA SEA INFALIBLE #/.$5-%8 #,888)) DEL -OVIMIENTO #RISTERO -AY &EB )MPRESOS ,EGA JOS #!2 .O DE FEBRERO DE !(!- !RCHIVO (ISTRICO !RZOBISPADO DE -£XICO &ONDO COR 0ASCUAL $¤AZ CAJA DON 0ASCUAL $¤AZ COR 'AV CARPETA .O ,EGAJO DE !RZOBISPO DE -ICHOACÕN -ONS ,EOPOLDO 2U¤Z Y &LORES #OR $ON 0ASCUAL $¤AZ ,UIS 2IVERO *R *OS£ !NAYA $OC .O DE FEBRERO DE #/.$5-%8 &ONDO #,888)) )MPRESOS DEL -OVIMIENTO #RISTERO &EB /CT )MPRESOS ,EGAJOS #AR .O MARZO DE
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
A¢N CUANDO EL ERROR ES EVIDENTE .EGAR AL HOMBRE LA VERDAD SIGNIlCA NEGAR SU RACIONALIDAD Y POR CONSIGUIENTE ANULAR LA DOCTRINA CATLICA 3E PREGUNTA SI SLO EL $ELEGADO !POSTLICO TENGA EL DERECHO DE DECLARAR LA VERDAD Y SI LA AUTORIDAD ECLESIÕSTICA EST£ EN EL ERROR O SEA INFALIBLE $¤AZ SIGUE APOYANDO hE FELIZ ARREGLO RELIGIOSOv PUESTO QUE SEG¢N £L LA CUESTIN ACERCA DE LA REFORMA DE LA LEY SIGUE ABIERTA .I LA )GLESIA NI EL %STADO HAN MOSTRADO EL EMPE¶O EN MODIlCAR LAS LEYES MAS PARA £L EL 'OBIERNO SIGUE MOSTRANDO BUENA VOLUNTAD x3E VE SE NOTA SE SIENTE QUE EFECTIVAMENTE SOBRE LA BASE DE ESE ARREGLO QUE DEJA LA PUERTA ABIERTA A LA REFORMA CONSTITUCIONAL PARA ASEGURAR O DAR MAYORES LIBERTADES A LOS CATLICOSx
%MPEORAMIENTO DE LAS RELACIONES %STADO )GLESIA %N LAS RELACIONES ENTRE %STADO E )GLESIA EMPEORAN ULTERIOR MENTE EN ESTAS NUEVAS TENSIONES ESTÕ PRESENTE LA MANO DEL GENERAL 0LUTARCO %L¤AS #ALLES %L $ELEGADO !POSTLICO CENSURA P¢BLICAMENTE LOS 'OBIERNOS DE 4ABASCO Y 6ERACRUZ POR LA INTOLERANCIA DE ESTOS %STADOS %L 'OBIERNO CON TIN¢A TRANQUILAMENTE SU PERSECUCIN 2U¤Z PIDE ¢NICAMENTE EL RESPETO DE LA #ONSTITUCIN YA QUE 4ABASCO Y 6ERACRUZ SUFREN UNA ENORME REPRESIN %N ESTOS %STADOS SE DA UN DESCONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS DE LOS CIUDADANOS RECONOCIDOS EN LA #ONSTITUCIN %MPIEZA A DIFUNDIRSE LA VOZ DE QUE EL 0APA CREE QUE LAS LEYES SEAN INMEDIATAMENTE REFORMADAS 3U 3ANTIDAD 0¤O 8) COMO LO HA DEMOSTRADO LA PLUMA VIRIL Y PROFUNDAMENTE CATLICA DEL 3R 6ELARDE SE HA MOSTRADO P¢BLICAMENTE INDIGNADO POR LOS ARRE GLOS ELLO TEN¤A QUE SER %L 0APA DIO INSTRUCCIONES AL 3R $ELEGADO !POSTLICO EN EL SENTIDO DE QUE UN ARREGLO SLO DEBER¤A CELEBRARSE SIEMPRE QUE TUVIERA COMO BASES hLA REFORMA INMEDIATA DE LAS LEYES Y AMPLIAS PARA LA VIDA Y LOS INTERESES DE LOS QUE LUCHAN POR LA 2ELIGIN !L 0APA SE LE HIZO CREER QUE AMBAS
#/.$5-%8 &ONDO #,888)) )MPRESOS DEL -OVIMIENTO #RISTERO &EB /CT )MPRESOS ,EGAJOS #AR .O DE JUNIO DE
,! )',%3)! -%8)#!.! $%305²3 $% ,/3 !22%',/3 %.42% %34!$/ % )',%3)! n !.$2%! -54/,/
COSAS ERAN UN HECHO AL CELEBRARSE LOS ARREGLOS SE LE HIZO CREER QUE LAS LEYES SER¤AN INMEDIATAMENTE REFORMADAS Y QUE NO SE TOCAR¤A A LOS CRISTEROS
,A ,IGA SE MUESTRA CADA VEZ MÕS APOCAL¤PTICA AlRMANDO QUE SE ESTÕ CORROMPIENDO A LOS NI¶OS CON LA ENSE¶ANZA ATEA &ALTAN LOS PRINCIPALES DERECHOS LIBERTAD DE ENSE¶ANZA LIBERTAD DE ASOCIACIN LIBERTAD RELIGIOSA Y DERECHO DE PROPIEDAD ,OS !RT¤CULOS Y DE LA #ONSTITUCIN 0OL¤TICA DE -£XICO CONCUL CAN LA ,)"%24!$ $% %.3%Á!.:! LA ,)"%24!$ $% !3/#)!#)Ê. ,! ,)"%24!$ 2%,)')/3! Y EL $%2%#(/ $% 02/0)%$!$ ;SIC= %STO HA TRA¤DO COMO CONSECUENCIA 1UE SE EST£ CORROMPIENDO A LA NI¶EZ Y A LA JUVENTUD MEXICANA CON LA ENSE ¶ANZA ATEA IMPUESTA POR EL %STADO %S NECESARIO TENER MUY PRESENTE QUE EN LA NI¶EZ Y JUVENTUD MEXICANAS QUE ACTUALMENTE SE EDUCAN ESTÕ EL PORVENIR DE LA 0ATRIA 1UE LOS CATLICOS MEXICANOS SEAMOS PATRIAS EN NUESTRA PROPIA PATRIA SE NOS )-0)$% CON LOS !RT¤CULOS MENCIONADOS %, %*%2#)#)/ $% ,/3 $%2% #(/3 .!452!,%3 15% $)/3 #/.#%$)Ê !, (/-"2% 0!2! -% */2 #5-0,)-%.4/ $% 35 -)3)Ê. 3/"2% ,! 4)%22!;SIC=x
,A PREPARACIN PARA CONMEMORAR EL CUARTO CENTENARIO DE LA APARI CIN DE LA 6IRGEN EN EL 4EPEYAC HAB¤A EMPEZADO YA UN A¶O ANTES %L DE ENERO DE EL ARZOBISPO 0ASCUAL $¤AZ PUBLICA EL PROGRAMA OlCIAL DE LAS FESTIVIDADES %L A¶O SERÕ LLAMADO !¶O 'UADALUPANO Y SERÕ PROPI CIADO EL MAYOR N¢MERO DE PEREGRINACIONES SE ORGANIZAN PEREGRINACIONES LOCALES PARA TODAS LAS PERSONAS QUE NO PUEDEN LLEGAR A LA CAPITAL !LGUNOS PORTAVOCES DEL 'OBIERNO JUZGAN COMO INOPORTUNO QUE LA )GLESIA PUEDA CUMPLIR ACTOS CUYA LEGALIDAD ES DUDOSA SOBRE TODO EN ESTA hSOCIEDAD QUE RECIENTEMENTE HA SUFRIDO HONDAS CONMOCIONES POR DIFEREN CIAS DE CRITERIOS EN MATERIA RELIGIOSA Y CUYA PAZ HA SIDO LOGRADA MEDIANTE EL CONSENTIMIENTO EXPRESO DE LA SUJECIN DE LOS MINISTROS DE LA )GLESIA #A TLICA A LOS ORDENAMIENTOS DE LA LEYv #/.$5-%8 &ONDO #,8886) -ANUSCRITOS DEL -OVIMIENTO #RISTERO *UL &EB $OCUMENTOS ,EGAJOS #AR .O ENERO #/.$5-%8 &ONDO #,888)) )MPRESOS DEL -OVIMIENTO #RISTERO &EB /CT )MPRESOS ,EGAJOS #AR .O ABRIL .EGRETE 2ELACIONES ENTRE LA )GLESIA P
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
#OMIENZA NUEVAMENTE UNA SERIE DE ACCIONES EN CONTRA DE LA )GLESIA %N LA MA¶ANA DEL DE DICIEMBRE DE LOS SENADORES DE LA 2E P¢BLICA CELEBRAN UNA SESIN IMPORTANTE %L TEMA ES LA POSTURA QUE EL CLERO CATLICO HA ASUMIDO PARA LA CELEBRACIN DEL D¤A DE LA 6IRGEN DE 'UADALUPE ,OS ATAQUES SON CLAROS Y DIRECTOS ,A ASAMBLEA CONDENA ESTA ACCIN POR PARTE DE LOS CATLICOS OBISPOS Y LAICOS Y PROCLAMA LA NECESIDAD DE NO FA NATIZAR LA MUCHEDUMBRE CAMPESINA AS¤ COMO LA NECESIDAD DE CONSTITUIR UN SOLO FRENTE REVOLUCIONARIO 0¤O 8) ESCRIBIENDO AL OBISPO DE LA #IUDAD DE -£XICO 0ASCUAL $¤AZ Y OTROS OBISPOS TOMA POSICIN Y CRITICA ABIERTAMENTE EL 'OBIERNO AlR MANDO QUE EL %STADO NO PUEDE INTERVENIR EN LA JURISDICCIN ECLESIÕSTICA 0ASCUAL $¤AZ A ESTE PUNTO SE EXPRESA P¢BLICAMENTE Y ESCRIBE h#ARTA ABIERTA AL 3R 0RESIDENTE DE LA 2EPUBLICA -EXICANA INGENIERO $ON 0ASCUAL /RT¤Z 2UBIOv EN LA QUE AlRMA REMONTÕNDOSE A LOS ARREGLOS DE QUE LA LEY DE LIMITAR LOS SACERDOTES Y LAS IGLESIAS ES ANTICONSTITUCIO NAL PUESTO QUE LA LEGITIMIDAD DE ESTAS LEYES SEG¢N LOS PRINCIPIOS DE LA REVOLUCIN TIENE QUE PROCEDER DEL PUEBLO Y NO DE UN PARTIDO %L SENADOR 'ONZALO . 3ANTOS QUIEN PARTICIPA EN LA SESIN DE LOS DIPUTADOS ES EL MÕS EXTREMISTA EN LOS ATAQUES AL CLERO POR SU PARTE LA MASONER¤A HACE ECO A LA VOZ DEL 'OBIERNO Y VE hCON PROFUNDA PENA LA INTERMINABLE CADENA DE DESACATOS A LA LEY COMETIDOS POR EL NATURAL PROP SITO DE INmUENCIA Y PREDOMINIO DE UNOS Y POR INEXPLICABLES DEBILIDADES DE OTROSv ,AS CR¤TICAS A LAS lESTAS GUADALUPANAS SON MUCHAS Y MUY VARIA DAS %L SENADOR 'ONZALO . 3ANTOS PRESENTA FRENTE A LA #ÕMARA DE LOS 3ENADORES EL PROYECTO DE LA NUEVA LEY QUE CUENTA CON EL TOTAL APOYO DE SUS MIEMBROS !(!- &ONDO #ORRESPONDENCIA 0ASCUAL $¤AZ #AJA $OCUMENTOS #LASIlCADOS CARPETA ! LOS VENERABLES 0ASCUAL $¤AZ !RZOBISPO DE -£XICO Y LAS DE MAS ARZOBISPOS Y OBISPOS DE LA REPUBLICA MEXICANA 0¤O 0APA 8) $OC SIN N¢MERO DE SEPTIEMBRE DE !(!- &ONDO #ORRESPONDENCIA 0ASCUAL $¤AZ #AJA $OCUMENTOS #LASIlCADO #ARPETA #ARTA !BIERTA !L 3R 0RESIDENTE $E ,A 2EP¢BLICA -EXICANA )NGENIERO $ON 0ASCUAL /RT¤Z 2UBIO 0ALACIO DE #HAPULTEPEC DEL !RZOBISPO DE -£XICO 0ASCUAL $¤AZ "ARRETO !¶O PÕG $OC SIN N¢MERO DICIEMBRE 'ONZALO . 3ANTOS NACI EN EL %STADO DE 3AN ,UIS 0OTOS¤ DIPUTADO FEDERAL POR ESTE %STADO DURANTE VARIAS LEGISLATURAS -IEMBRO DEL 0.2 Y SENADOR %MBAJADOR DEL -£XICO EN "£LGICA EN LOS 'OBIERNOS DE 2ODR¤GUEZ Y #ÕRDENAS .EGRETE 2ELACIONES ENTRE LA )GLESIAx P
,! )',%3)! -%8)#!.! $%305²3 $% ,/3 !22%',/3 %.42% %34!$/ % )',%3)! n !.$2%! -54/,/
3I LA #IUDAD DE -£XICO CUENTA CON UNA POBLACIN DE HABITANTES SEG¢N EL CENSO DE SIGNIlCA QUE UNA VEZ ENTRADA EN VIGOR LA LEY SLO SACERDOTES PUEDEN EJERCER SU MINISTERIO DENTRO DEL $ISTRITO &EDERAL UNO CADA HABITANTES 0OR LO TANTO PUEDEN ESTAR ABIERTAS AL P¢BLICO SLO IGLESIAS ,A MOCIN QUE LIMITA EL N¢MERO DE LAS IGLESIAS Y QUE SE DEBE AL SENADOR 3AMUEL 6ILLARREAL *R SIGNIlCA QUE TIENEN QUE CERRARSE IGLESIAS DE LAS QUE EN ESE MOMENTO ESTÕN DESTINADAS AL CULTO ,A LEY QUE REDUCE EL N¢MERO DE SACERDOTES ES EN EL PARECER DE 0ASCUAL $¤AZ ANTICONSTITUCIONAL YA QUE NO ES EXPRESIN DE LA VOLUNTAD NI DE LAS CONVICCIONES DE LOS MEXICANOS $¤AZ PIDE AL 0RESIDENTE DE PASAR DEL LADO DE LOS CATLICOS PUESTO QUE LOS CATLICOS SON EL DE LA POBLACIN EL !RT RESULTA SER UN ATAQUE A TODOS LOS DERECHOS DE LA RELIGIN CATLI CA ,A NUEVA LEY DESCONOCE TOTALMENTE LA JURISDICCIN EPISCOPAL SOBRE LOS MINISTROS DE CULTO Y CONVIERTE A LOS SACERDOTES EN SIMPLES EMPLEADOS DEL PODER CIVIL %L PUEBLO ENTERAMENTE DEL LADO DE LOS SACERDOTES VE ESTA LEY COMO hUN ATENTADO INAUDITO DE LA FUERZA P¢BLICA EN COSAS DE CONCIENCIA Y UNA INTOLERABLE INTROMISIN DE FACCIN POL¤TICA EN UN ASUNTO SUMAMENTE ESPINOSOv %N EFECTO LA SITUACIN ES OBJETIVAMENTE DIF¤CIL $¤AZ ESTÕ OBLIGADO A PAGAR UNA MULTA POR HABER CONlRMADO A LOS HIJOS DE UNA DETENIDA EN LA CÕRCEL DONDE SIENDO UN EDIlCIO P¢BLICO ESTÕ PROHIBIDO CELEBRAR ACTOS DE CULTO
2UPTURA ENTRE ,IGA Y %PISCOPADO MEXICANO $ESPU£S DE DOS A¶OS DE RELATIVA TREGUA LA REPRESIN CONTRA LA )GLE SIA ES CADA VEZ MÕS FUERTE ,EOPOLDO 2U¤Z VIENDO LA INUTILIDAD DE LOS ARREGLOS TITUBEA Y DE CLARA QUE LOS ARREGLOS SON PROVISIONALES 0ARA 2U¤Z Y PARA $¤AZ LOS ARREGLOS HAN SIDO APROBADOS POR EL 0APA Y POR LO TANTO SON LEG¤TIMOS MAS LAS PRO MESAS DEL %STADO SOBRE TODO FRENTE A LA VIOLENTA PERSECUCIN EN 4ABASCO Y 6ERACRUZ NO HAN SIDO CUMPLIDAS #/.$5-%8 &ONDO #,888)) )MPRESOS DEL -OVIMIENTO #RISTERO &EB /CT )MPRESOS ,EGAJOS #AR .O DE AGOSTO DE
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
,A SITUACIN EN LA ARQUIDICESIS DE LA #IUDAD DE -£XICO ES TENSA %L ARZOBISPO PERMITE AL CLERO DIOCESANO DE TRABAJAR COMO SI NADA HUBIESE SUCEDIDO hLA VIOLENCIA DE LA FUERZA SLO CONSEGUIRÕ PONER DE MANIlES TO LA FUERZA INCONTRASTABLE DEL ESP¤RITU DE $IOSv ! SUS lELES EN CUANTO QUE CRISTIANOS ORDENA OBEDIENCIA FRENTE A LAS DISPOSICIONES DE LA AUTORIDAD ECLESIÕSTICA %L ARZOBISPO 0ASCUAL $¤AZ INSISTE EN LOS M£TODOS PAC¤lCOS Y PER MITE A LOS lELES DE LA ARQUIDICESIS DE DEFENDER SUS DERECHOS POR MEDIO DE LA HUELGA SOBRE TODO PARA QUE EXIJAN NO SLO LA DEVOLUCIN DE LAS IGLESIAS SINO TAMBI£N EL RESTABLECIMIENTO DEL MINISTERIO SACERDOTAL %L 0APA ESCUCHA SE INFORMA Y LUEGO SE EXPRESA ORDENANDO QUE NO SE TOLERE LA INJUSTICIA Y LA LIMITACIN DEL CULTO CATLICO 3E QUEJA DEL HECHO DE QUE LA SITUACIN DE LA )GLESIA EMPEORE EN VEZ DE MEJORAR &RENTE A UN PE LIGRO TAN GRAVE CUANTO INJUSTO NO QUEDA SINO PENSAR EN LA DEFENSA ARMADA ,AS RDENES DEL 3ANTO 0ADRE SON MUY CLARAS EVITAR LA SUSPENSIN DEL CULTO PROTESTAR POR LA INJUSTICIA CUMPLIDA POR EL 'OBIERNO MANTENIENDO ABIERTAS LAS )GLESIAS REGISTRAR A LOS SACERDOTES MAS DECLARAR QUE LAS INSCRIPCIONES SE HACEN ¢NICAMENTE POR CAUSAS MAYORES Y NO DISCUTIR ACERCA DEL MODUS VIVENDI 0ASCUAL $¤AZ POR SU PARTE ANIMABA A LOS lELES A QUE SIGUIERAN LA VOZ DEL 0ONT¤lCE ! DIFERENCIA DE ALGUNOS CATLICOS LA MAYOR¤A DE LOS SACERDOTES SIGUE LOS CONSEJOS DE SUS ARZOBISPOS Y RESPETA LA LEY ,A MÕS GRANDE PREOCUPACIN DE LAS AUTORIDADES ECLESIÕSTICAS ES LA DE MANTENER LA CALMA ENTRE LOS CATLICOS YA QUE EXISTE LA POSIBILIDAD DE UNA REBELIN MILITAR (AY AGITADORES QUE RECORREN CIERTAS ZONAS DEL PA¤S PARA INVITAR A LOS CATLICOS A QUE SE AL¤EN EN DEFENSA DE LOS DERECHOS RELIGIOSOS NO RECO NOCIDOS POR LA LEY 4ANTO EL $ELEGADO !POSTLICO COMO EL ARZOBISPO DE LA #IUDAD DE -£XICO SON IMPLACABLES CON LOS DIRIGENTES DE LA ,IGA ,A ,IGA QUE SE HA TOMADO P¢BLICAMENTE PARTIDO EN CONTRA DE LA POL¤TICA DE 2U¤Z Y DE $¤AZ FORMULA CONTRA £STOS PUNTOS EN LOS QUE SE PREGUNTA LA RAZN POR LA CUAL LA ,IGA Y LOS COMBATIENTES NO HAYAN SIDO CONSULTADOS ACERCA DE LOS ARRE GLOS -ENCIONAMOS ALGUNOS
#/.$5-%8 &ONDO #,8886) -ANUSCRITOS DEL -OVIMIENTO #RISTERO *UL &EB $OCUMENTOS ,EGAJOS #AR .O DE SEPTIEMBRE DE
,! )',%3)! -%8)#!.! $%305²3 $% ,/3 !22%',/3 %.42% %34!$/ % )',%3)! n !.$2%! -54/,/
3E LE ACONSEJA A LA ,IGA A CAMBIAR NOMBRE QUE NO USE EL ADJETIVO RELIGIOSO PARA EVITAR LA SEVERIDAD DEL 'OBIERNO Y PARA NO ATRIBUIR A LA )GLE SIA LAS ACTIVIDADES DE LA ,IGA ,A ,IGA ES EN REALIDAD UN ENORME PESO PARA EL %PISCOPADO QUE TAMPOCO DESPU£S DE LOS ARREGLOS LOGRA CONTROLARLA 0ARA 2U¤Z LA ,IGA TIENE QUE CAMBIAR DE NOMBRE Y LA lNALIDAD TIENE QUE SER ESTRICTAMENTE C¤VICA EL lN TIENE QUE SER EDUCAR AL PUEBLO PARA QUE OBTENGA LAS LIBERTADES C¤VICAS A LAS QUE TIENE DERECHO )NSISTE MUCHO EN QUE SE CAMBIE EL NOMBRE PUESTO QUE EL 'OBIERNO SIGUE EN LA IDEA DE QUE LA ,IGA ESTÕ SUBORDINADA A LA )GLE SIA ,A ,IGA CONTESTA A 2U¤Z QUE NO QUIERE CAMBIAR EL NOMBRE YA QUE EL HERO¤SMO Y EL MARTIRIO DE MUCHOS PERMANECE LIGADO A ESTE NOMBRE !LGUNOS OBISPOS COMO *OS£ -AR¤A 'ONZÕLEZ Y 6ALENCIA DE $U RANGO Y *ES¢S -ANR¤QUEZ Y :ÕRATE DE (UEJUTLA NO CONFORMES CON LA INTO LERANCIA A LA QUE ESTÕN SUJETOS POR EL MISMO %PISCOPADO ESCRIBEN AL 0APA PARA QUE CONOZCA LA SITUACIN MEXICANA Y LA POCA ESTIMA HACIA LOS OBISPOS A RA¤Z DE LA INCOMPRENSIBLE BONDAD DEL %PISCOPADO CON SUS PERSECUTORES Y LA NO MENOS INEXPLICABLE SEVERIDAD HACIA LOS DEFENSORES DE LA )GLESIA
#ONCLUSIONES #OMO SE HA DEMOSTRADO AMPLIAMENTE NI AL 6ATICANO NI A LA JERAR QU¤A CATLICA MEXICANA LE INTERESA LA CONTINUIDAD DE LA REBELIN ARMADA ! PESAR DE QUE SEA CIERTO QUE EL %PISCOPADO MEXICANO NO TIENE UNA OPININ HOMOG£NEA LA MAYOR¤A DE LOS OBISPOS VE CON DESCONlANZA UN MOVIMIENTO QUE HUYE DE SU CONTROL 0OR LO MENOS HAY UNA CUESTIN QUE PARECE EVIDENTE SI LA MAYOR¤A DE LOS OBISPOS PERMITE LA MUERTE DEL MOVIMIENTO ARMADO NO ES PORQUE EL %PISCOPADO QUIERE ESTABLECER UNA ALIANZA CON EL %STADO Y TAMPOCO PORQUE CONSIDERA INJUSTIlCADA LA CAUSA CRISTERA ,O QUE EN REALIDAD SE TEME ES LA GRAN AUTONOM¤A DE LA REBELIN ARMADA Y LA INUTILIDAD DE UNA GUERRA QUE IBA A DURAR A LO LARGO DE MUCHOS A¶OS MÕS ,A DERROTA DE LA REBELIN CRISTERA QUE NUNCA HUBIERA PODIDO VEN CER MILITARMENTE AL EJ£RCITO VUELVE EVIDENTE A LA JERARQU¤A LA NECESIDAD DE ENFRENTAR EL %STADO CON MEDIOS PAC¤lCOS ,A ESTRATEGIA DE LA )GLESIA SE
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
REDElNE EN VEZ DE LA LUCHA CON MEDIOS VIOLENTOS QUE EN MUCHAS OCASIONES LA )GLESIA JUSTIlCA TEOLGICAMENTE EL %PISCOPADO PRElERE UNO ESPACIO DE LIBERTAD SE PIDE INFORMALMENTE AL 'OBIERNO UNA POL¤TICA DE NO APLICACIN DE LAS LEYES PERSECUTORAS POR ESTO SE DAN LOS ARREGLOS ! PARTIR DE LOS ARRE GLOS EN ADELANTE LA )GLESIA YA NO BUSCA LA ABOLICIN DE ESTOS ART¤CULOS SINO UN RECONOCIMIENTO DEL 'OBIERNO QUE LE PERMITA CIERTA LIBERTAD DE ACCIN
,! $)!,²#4)#! #/.34)45#)/.!, %. ,!3 2%,!#)/.%3 )',%3)!n%34!$/ n 2!Á, '/.:«,%: 3#(-!,
n ,! $)!,#4)#! #/.34)45#)/.!, %. ,!3 2%,!#)/.%3 )',%3)! %34!$/ -TRO 2A¢L 'ONZÕLEZ 3CHMAL 5NIVERSIDAD )BEROAMERICANA
3UMARIO ) )NTRODUCCIN )) %L MARCO CONSTITUCIONAL ORIGINARIO ))) ,AS LEYES REGLAMENTARIAS Y LA CRISIS DEL CONmICTO )6 %L NUEVO MARCO CONSTITU CIONAL 6 #ONCLUSIN ) )NTRODUCCIN #OMO ES BIEN SABIDO AL TRIUNFO DEL MOVIMIENTO CARRANCISTA SE CONVOC AL #ONGRESO #ONSTITUYENTE DE DE DONDE EMANAR¤A LA NUEVA #ONS TITUCIN QUE SUBSTITUY A LA DE Y QUE FORMALMENTE n A PESAR DE QUE HA SUFRIDO CIENTOS DE REFORMAS n SIGUE A¢N VIGENTE ,A MATERIA RELIGIOSA n COMO SE PRECISARÕ MÕS ADELANTE n QUED RE GULADA EN DIVERSOS ASPECTOS EN CINCO ART¤CULOS CONSTITUCIONALES FRACCIONES )) Y ))) Y 3ALVO EL ART¤CULO QUE ESTABLECE n AUNQUE EN FORMA LIMITADA EL DERECHO INDIVIDUAL DE LIBERTAD RELIGIOSA EN LAS DEMÕS DISPOSICIONES NO SLO SE RESTRINGEN GRAVEMENTE ESE DERECHO SINO QUE SE CONlGURAN PREVISIONES HOSTILES AL EJERCICIO DE LA RELIGIN n SOBRE TODO EN SU DIMENSIN COLECTIVA %LLO REPRESENTA UN EPISODIO DE SINGULAR RELEVANCIA EN LA SECULAR Y COMPLEJA PROBLEMÕTICA EN NUESTRO PA¤S DE LAS RELACIONES ENTRE LA )GLESIA CATLICA Y EL %STADO ,A #ONSTITUCIN DE n AL INCORPORÕRSELE A SU CUERPO EN LOS PRINCIPIOS DE LAS ,EYES DE 2EFORMA ESTABLECE LA SEPARACIN DE LA )GLE SIA Y EL %STADO EN LOS SIGUIENTES T£RMINOS h%L %STADO Y LA )GLESIA SON INDE PENDIENTES ENTRE S¤v ,A #ONSTITUCIN DE SIMPLEMENTE SUPRIMI A LA )GLESIA S COMO SUJETO JUR¤DICO h ,AS AGRUPACIONES RELIGIOSAS DENOMINADAS IGLESIAS n REZABA EL ART CARECEN DE PERSONALIDAD JUR¤DICAv ,A RELACIN DEL %STADO CON LA )GLESIA DE hFACTOv TODA VEZ QUE YA SE LE HAB¤A EXCLUIDO DEL MUNDO DEL $ERECHO SE TORNARON ENTONCES CON mICTIVAS POLI£DRICAS Y AMBIGUAS
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
$E EN QUE SE EXPIDI LA #ONSTITUCIN A EN QUE SE PRODUJERON LAS REFORMAS A LOS ART¤CULOS CONSTITUCIONALES CONCERNIENTES A LA MATERIA RELIGIOSA QUE SE HAN SE¶ALADO ARRIBA Y QUE PRECISAREMOS MÕS ADE LANTE QUEDARON INTOCADOS SALVO EL ART EN EL QUE EN SE SUSTITUY LA EDUCACIN hLAICAv POR LA EDUCACIN hSOCIALISTAv %S DECIR SE CONSIDERARON VERDADERAS NORMAS P£TREAS ART¤CULOS TAB¢ES QUE LA CLASE POL¤TICA CONSI DERABA QUE NO ERAN SUSCEPTIBLES DE MODIlCARSE SIN QUE SE AFECTARA A LAS hESENCIASv DE LA HISTORIA PATRIA !HORA BIEN DURANTE LOS A¶OS QUE PERMANECIERON ESTÕTICAS LAS DISPOSICIONES MENCIONADAS NO SE APLICARON SIEMPRE DE LA MISMA MANERA NI CON EL MISMO RIGOR O mEXIBILIDAD ! TRAV£S DE ESTOS TRES CUARTOS DE SIGLO SE ESTABLECI UNA RELACIN DIAL£CTICA ENTRE LA #ONSTITUCIN EL %STADO Y LA )GLESIA /BEDECIENDO A DIVERSOS FACTORES LAS NORMAS CONSTITUCIONALES SE APLICABAN CON GRAN VIRULENCIA Y EN FORMA INTEGRAL O SE ATEMPERABAN EN SU APLICACIN O UNAS SE APLICABAN EN FORMA DRÕSTICA Y OTRAS EN FORMA TENUE O DE PLANO ALGUNAS SE DEJABAN DE APLICAR Y PRÕCTICAMENTE OPERABA RESPECTO DE ELLAS UNA DEROGACIN TÕCITA PERO QUE NO SE TRADUC¤A EN LA SUPRESIN FOR MAL MEDIANTE EL MECANISMO CONSTITUCIONAL CONSECUENTE .O ES COMO YA SE DIJO SINO HASTA EL A¶O DE EN QUE MEDIANTE EL PROCEDIMIENTO PREVISTO EN LA PROPIA #ONSTITUCIN SE REFORMAN LOS CINCO DISPOSITIVOS A QUE SE HA VENIDO HACIENDO REFERENCIA QUE CONlGURA UN NUE VO MARCO CONSTITUCIONAL QUE REGULA LAS RELACIONES ENTRE LA )GLESIA S Y EL %STADO Y POR ENDE EL DERECHO DE LIBERTAD RELIGIOSA !S¤ EL PROPSITO DE ESTA EXPOSICIN SER¤A CONSTATAR LA RELACIN DIA L£CTICA ENTRE LAS DISPOSICIONES CONSTITUCIONALES FORMALES Y SU VIGENCIA Y APLICACIN FÕCTICA n O INAPLICACIN n QUE SE PONDR¤A DE MANIlESTO EN LAS MUTACIONES Y EN LAS REFORMAS QUE HA SUFRIDO NUESTRA #ONSTITUCIN EN LA MA TERIA RELIGIOSA Y DE LAS CUALES INTENTAR¤AMOS PRESENTAR UNA VISIN GENERAL !L RESPECTO CONSIDERO NECESARIO PRECISAR QUE MI PUNTO DE PARTIDA ES n SIGUIENDO A +ARL ,OEWENSTEIN LA DIFERENCIACIN CONCEPTUAL ENTRE RE FORMA Y MUTACIN CONSTITUCIONAL 3E ENTIENDE POR REFORMA CONSTITUCIONAL LA T£CNICA POR MEDIO DE LA CUAL SE MODIlCA EL TEXTO TAL COMO EXISTE EN EL MOMENTO DE REALIZAR EL CAMBIO DE LA #ONSTITUCIN 4£CNICAMENTE UNA REFORMA CONSTITUCIONAL SOLAMENTE PUEDE EFECTUARSE CUANDO SE A¶ADE ALGO AL TEXTO EXISTENTE EN EL MOMENTO DE REALIZAR
,! $)!,²#4)#! #/.34)45#)/.!, %. ,!3 2%,!#)/.%3 )',%3)!n%34!$/ n 2!Á, '/.:«,%: 3#(-!,
LA MODIlCACIN SUPLEMENTO O ADICIN O BIEN SE SUPRIME ALGO SUPRESIN O BIEN SE SUSTITUYE EL TEXTO POR OTRO CAMBIO %L PROCEDIMIENTO PUEDE EXTENDERSE A VARIOS ART¤CULOS O TAN SLO A UNO A UNA PARTE DE UN ART¤CULO PÕRRAFO O FRASE O VARIAS PALABRAS O TAN SLO A UNA PALABRA DENTRO DE UNA FRASE %N LA MUTACIN CONSTITUCIONAL SE PRODUCE UNA TRANSFORMACIN EN LA REALIDAD DE LA CONlGURACIN DEL PODER POL¤TICO DE LA ESTRUCTURA SOCIAL O DEL EQUILIBRIO DE INTERESES SIN QUE QUEDE ACTUALIZADA DICHA TRANSFORMACIN EN EL DOCUMENTO CONSTITUCIONAL EL TEXTO DE LA #ONSTITUCIN PERMANECE IN TACTO %STE TIPO DE MUTACIONES CONSTITUCIONALES SE DA EN TODOS LOS %STADOS DOTADOS DE UNA #ONSTITUCIN ESCRITA Y SON MUCHO MÕS FRECUENTES QUE LAS REFORMAS CONSTITUCIONALES FORMALES 3U FRECUENCIA E INTENSIDAD ES DE TAL ORDEN QUE EL TEXTO CONSTITUCIONAL EN VIGOR SERÕ DOMINADO Y CUBIERTO POR DICHAS MUTACIONES SUFRIENDO UN CONSIDERABLE ALEJAMIENTO DE LA REALIDAD O PUESTO FUERA DE VIGOR $ELIBERADAMENTE SE ME OCURRI UTILIZAR EN FORMA DIFERENCIADA AM BOS T£RMINOS PARA DENOTAR DOS ETAPAS EN LA REGULACIN DE LA MATERIA RELIGIO SA EN LA #ONSTITUCIN VIGENTE DE ,A PRIMERA DE A EN LA QUE SUFRI MUTACIONES PERO NO REFORMAS Y LA SEGUNDA QUE CORRESPONDE AL A¶O DE EN LA QUE SE LE HICIERON REFORMAS ,A CUESTIN PRIMERA ES PUES SABER CUÕL ERA EL MARCO CONSTITUCIO NAL RELATIVO A LA CUESTIN RELIGIOSA QUE ESTABA CONTENIDA EN LAS DISPOSICIO NES QUE SE REFORMARON ESTO ES EN LOS ART¤CULOS O O Y TAL COMO EMANARON DEL #ONGRESO #ONSTITUYENTE DE %N COMO YA SE HA SE¶ALADO SE REALIZAN REFORMAS A LA #ONSTI TUCIN DE EN LA MATERIA RELIGIOSA ART¤CULOS )) Y ))) Y Y SE EXPIDE LA ,EY DE !SOCIACIONES 2ELIGIOSAS Y #ULTO 0¢BLICO %L DE SEPTIEMBRE DEL MISMO A¶O SE RESTABLECEN LAS RELACIONES DIPLOMÕTICAS ENTRE -£XICO Y LA 3ANTA 3EDE DESPU£S DE A¶OS QUE HAB¤AN QUEDADO INTE RRUMPIDAS %L DE NOVIEMBRE DE SE EMITE EL 2EGLAMENTO DE LA ,EY DE !SOCIACIONES 2ELIGIOSAS Y #ULTO 0¢BLICO %L NUEVO MARCO JUR¤DICO INAUGURA UNA ETAPA IN£DITA EN LAS RELACIO NES ENTRE LA ESFERA POL¤TICA Y LA ESFERA RELIGIOSA AHORA YA NO SLO AUNQUE SI PREPONDERANTEMENTE CON LA )GLESIA CATLICA SINO CON OTRAS DIVERSAS CON FESIONES RELIGIOSAS QUE MATIZAN A LA SOCIEDAD MEXICANA COMO UNA SOCIEDAD DE PLURALISMO RELIGIOSO
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
! CONTINUACIN SE SE¶ALAR¤AN LOS CAMBIOS INTRODUCIDOS EN LOS ART¤CULOS CONSTITUCIONALES CON ALGUNOS SOMEROS COMENTARIOS SIGUIENDO EL MISMO ORDEN PROGRESIVO CON EL QUE SE PUBLICARON EN EL $IARIO /lCIAL DE LA &EDERACIN
)) %L MARCO CONSTITUCIONAL ORIGINARIO ,A NORMATIVIDAD CONSTITUCIONAL VIGENTE EN MATERIA RELIGIOSA ES CONSECUENCIA DE DIVERSAS REFORMAS EFECTUADAS A NUESTRA #ONSTITUCIN EL A¶O DE %STO SIGNIlCA QUE ANTES DE ESE A¶O EXIST¤A OTRO MARCO JUR¤ DICO CONSTITUCIONAL QUE REG¤A LA MISMA MATERIA AUNQUE FORMALMENTE SE TRATARA DE LA MISMA #ONSTITUCIN 3IN EMBARGO EN EL LAPSO QUE COMPRENDE DESDE LA PROMULGACIN DE LA #ONSTITUCIN DE FEBRERO DE Y SU EN TRADA EN VIGOR DE MAYO DE HASTA LA FECHA EN QUE SE PUBLICARON LAS REFORMAS DE ENERO DE LA #ONSTITUCIN SUFRI MUTACIONES EN EL SENTIDO QUE HEMOS PRECISADO ARRIBA ES DECIR HUBO UNA TRANSFORMACIN EN LA COMPOSICIN DEL PODER POL¤TICO Y DE LA REALIDAD SOCIO RELIGIOSA QUE PERMITI QUE ALGUNAS DE LAS DISPOSICIONES RESTRICTIVAS DE LA LIBERTAD RELI GIOSA SE APLICARAN CON MAYOR mEXIBILIDAD Y MODERACIN QUE EN LA ETAPA DE APLICACIN RIGUROSA Y DE FRANCA PERSECUCIN RELIGIOSA ,A CUESTIN PRIMERA ES PUES SABER CUÕL ERA EL MARCO CONSTITUCIO NAL RELATIVO A LA CUESTIN RELIGIOSA QUE ESTABA CONTENIDA EN LAS DISPOSICIO NES QUE SE REFORMARON ESTO ES EN LOS ART¤CULOS O O Y TAL COMO EMANARON DEL #ONGRESO #ONSTITUYENTE DE (ABR¤A QUE ACOTAR QUE SALVO EL ART¤CULO O QUE AGRAV LAS RES TRICCIONES AL ESTABLECER QUE LA EDUCACIN QUE IMPARTIERA EL %STADO SER¤A SOCIALISTA $/ 8)) NINGUNO DE LOS DEMÕS ART¤CULOS FUE TOCADO EN EL ASPECTO QUE NOS OCUPA DESDE HASTA %S DECIR QUE EN ESE LAPSO DE SETENTA Y CINCO A¶OS EN QUE NUESTRA #ONSTITUCIN FUE REFORMADA EN CIENTOS DE OCASIONES NO SE CAMBI UNA COMA DE LOS TEXTOS QUE REGULABAN LA MATERIA RELIGIOSA ,A RAZN DE ELLO ES QUE PARA LOS SUCESIVOS GOBIERNOS DE LA 2EP¢BLICA Y ALGUNOS SECTORES DE LA SOCIEDAD DICHAS DISPOSICIONES SE CONSIDERABAN VERDADERAS CLÕUSULAS P£TREAS INTOCABLES INSUSTITUIBLES AUN QUE EN BUENA PARTE NO SE APLICARAN %N EL TEXTO ORIGINAL LOS ART¤CULOS CLAVE ERAN EL QUE ESTABLEC¤A AUNQUE DE MANERA LIMITADA EL DERECHO A LA LIBERTAD DE CREENCIAS Y DE CULTO
,! $)!,²#4)#! #/.34)45#)/.!, %. ,!3 2%,!#)/.%3 )',%3)!n%34!$/ n 2!Á, '/.:«,%: 3#(-!,
UBICADO EN LA PARTE DOGMÕTICA DE LA #ONSTITUCIN Y EL PERTENECIENTE A LA PARTE ORGÕNICA QUE REGULABA LAS RELACIONES ENTRE EL %STADO Y LAS IGLESIAS O POR PARADJICO QUE RESULTE LAS RELACIONES DEL %STADO CON LAS hNO IGLE SIASv DADO QUE NO LES RECONOC¤A EXISTENCIA JUR¤DICA #ONVIENE COMENZAR ENTONCES CON EL ART¤CULO QUE EN SU REDAC CIN ORIGINAL CONSAGRABA EL DERECHO A LA LIBERTAD DE CREENCIA RELIGIOSA Y LA LIBERTAD DE CULTO PERO RESTRINGIDA ESTA ¢LTIMA A QUE EL CULTO SE REALIZARA SOLAMENTE EN LOS TEMPLOS O EN EL DOMICILIO PARTICULAR %N SU TEXTO PRIMIGENIO EL ART¤CULO O PROHIB¤A LA ENSE¶ANZA RELIGIO SA EN LAS ESCUELAS P¢BLICAS O PRIVADAS DE NIVEL PRIMARIO SECUNDARIO NORMAL Y DE CUALQUIER TIPO O GRADO DESTINADA A OBREROS Y CAMPESINOS !SIMISMO OTORGABA AL %STADO LA FACULTAD DE NEGAR O REVOCAR LAS AUTORIZACIONES CON CEDIDAS A LOS PARTICULARES PARA IMPARTIR EDUCACIN EN LOS TIPOS Y GRADOS MENCIONADOS SIN QUE CONTRA TALES RESOLUCIONES PROCEDIERA JUICIO O RECURSO ALGUNO 4AMBI£N ESTABLEC¤A LA PROHIBICIN A LAS CORPORACIONES RELIGIOSAS Y MINISTROS DE CULTO DE INTERVENIR EN PLANTELES EN QUE SE IMPARTIERA EDUCA CIN PRIMARIA SECUNDARIA Y NORMAL Y LA DESTINADA A OBREROS Y CAMPESINOS &INALMENTE CONCED¤A AL %STADO LA FACULTAD DE RETIRAR DISCRECIONALMENTE EN CUALQUIER TIEMPO EL RECONOCIMIENTO DE VALIDEZ OlCIAL A LOS ESTUDIOS HECHOS EN PLANTELES PARTICULARES %N EL ART¤CULO PROHIB¤A EL VOTO RELIGIOSO Y EL ESTABLECIMIENTO DE RDENES MONÕSTICAS CUALQUIERA QUE SEA LA DENOMINACIN U OBJETO CON QUE PRETENDIERAN ERIGIRSE %N SUS T£RMINOS ORIGINALES EL ART¤CULO EN SUS FRACCIONES )) Y ))) ESTABLEC¤A LA INCAPACIDAD JUR¤DICA DE LAS ASOCIACIONES RELIGIOSAS Y LA CONSIGUIENTE PROHIBICIN PARA ADQUIRIR POSEER O ADMINISTRAR BIENES RA¤CES CAPITALES IMPUESTOS SOBRE ELLOS 3E DETERMINABA TAMBI£N LA NACIONALIZACIN DE LOS OBISPADOS CASAS CURALES SEMINARIOS ASILOS Y ESCUELAS CON EL OBJETO DE DESTINARLOS EXCLUSIVAMENTE A LOS SERVICIOS P¢BLICOS DE LA FEDERACIN O DE LOS ESTADOS 2ESPECTO DE LOS TEMPLOS SE PRESCRIBI QUE SER¤AN PROPIEDAD DE LA NACIN )GUALMENTE SE ESTABLECI LA PROHIBICIN DE QUE LAS INSTITUCIONES DE BENElCENCIA DE INVESTIGACIN CIENT¤lCA DE ENSE¶ANZA O CUALQUIER OTRA PUDIERAN ESTAR BAJO EL PATRONATO DIRECCIN ADMINISTRACIN CARGO O VIGILAN CIA DE INSTITUCIONES RELIGIOSAS DE MINISTROS DE LOS CULTOS O SUS ASIMILADOS 0OR ¢LTIMO EL ART¤CULO ORIGINARIAMENTE CONTEN¤A LAS SIGUIENTES DISPOSICIONES OTORGABA FACULTADES A LOS PODERES FEDERALES PARA INTERVENIR
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
hEN MATERIA DE CULTO RELIGIOSO Y DISCIPLINA EXTERNAv NEGABA TODA PERSONA LIDAD hA LAS AGRUPACIONES RELIGIOSAS DENOMINADAS IGLESIASv #ONSIDERABA A LOS SACERDOTES PROFESIONALES Y SUJETOS A LAS LEYES SOBRE PROFESIONES &ACUL TABA A LAS LEGISLATURAS DE LOS ESTADOS PARA DETERMINAR EL N¢MERO MÕXIMO DE hMINISTROS DE LOS CULTOSv AUTORIZADOS PARA EJERCER SU MINISTERIO 0ROHIB¤A ESTE EJERCICIO A LOS EXTRANJEROS 0ROHIB¤A TAMBI£N A LOS SACERDOTES CRITICAR EN ACTOS DE CULTO EN REUNIONES P¢BLICAS O PRIVADAS LEYES Y AUTORIDADES SE LES NEGABA EL DERECHO DE VOTO ACTIVO Y PASIVO Y EL DE ASOCIARSE CON lNES POL¤TI COS %XIG¤A EL PERMISO DE LA 3ECRETARIA DE 'OBERNACIN PARA DEDICAR AL CULTO NUEVOS LOCALES %STABLEC¤A QUE JUNTAS DE VECINOS COMUNICARAN A LA AUTORI DAD MUNICIPAL EN UNIN DEL SACERDOTE ENCARGADO QUI£N HAB¤A DE SUSTITUIR A £STE COMO NUEVO ENCARGADO Y RESPONSABLE DEL CUMPLIMIENTO DE LAS LEYES EN EL TEMPLO Y DE LOS OBJETOS DEL CULTO SUSTRA¤DOS TAMBI£N A LA PROPIEDAD Y A LA LIBRE ADMINISTRACIN DE LA )GLESIA 0ROHIB¤A ASIMISMO EN FORMA ABSOLUTA EL OTORGAMIENTO DE VALIDEZ A ESTUDIOS HECHOS EN SEMINARIOS Y EL COMENTARIO POR PUBLICACIONES PERIDICAS CONFESIONALES O DE SIMPLE TENDENCIA RELIGIOSA SOBRE ACTOS DE AUTORIDADES O DE PARTICULARES hQUE SE RELACIONARAN DIRECTA MENTE CON EL FUNCIONAMIENTO DE LAS INSTITUCIONES P¢BLICASv $EJABA ESTRIC TAMENTE VEDADA hLA FORMACIN O INDICACIN CUALQUIERA DE LAS RELACIONES CON ALGUNA CONFESIN RELIGIOSAv Y RESTRING¤A EL DERECHO A HEREDAR DE LOS SACER DOTES LIMITÕNDOLO A LOS CASOS EN QUE EL AUTOR DEL TESTAMENTO FUERA PARIENTE DEL HEREDERO DENTRO DEL CUARTO GRADO 0OR ¢LTIMO DISPON¤A QUE hLOS PROCESOS POR INFRACCIN A LAS ANTERIORES LEYES NUNCA SER¤AN VISTOS EN JURADOv
))) ,AS LEYES REGLAMENTARIAS Y LA CRISIS DEL CONmICTO 3I LA NORMATIVIDAD CONSTITUCIONAL ANTERIOR A LAS REFORMAS A QUE NOS HEMOS VENIDO RElRIENDO ENCADENABA DIVERSAS DISPOSICIONES ABIERTAMENTE LE SIVAS DE LA LIBERTAD RELIGIOSA LAS LEYES REGLAMENTARIAS DE £STAS ERAN A¢N MÕS RADICALES Y PARA DECIRLO SIN EUFEMISMOS FRANCAMENTE PERSECUTORIAS Y JUNTO A £STAS LAS LEYES EXPEDIDAS POR LOS GOBIERNOS DE LAS ENTIDADES FEDE RATIVAS FORMABAN UNA URDIMBRE JUR¤DICA DE ATENTADOS A LAS MÕS ELEMENTALES EXPRESIONES DE LA LIBERTAD RELIGIOSA .O COMO INVENTARIO SINO COMO MUESTRARIO DE LAS DISPOSICIONES QUE EN ELLAS SE CONTEN¤AN BASTE CON MENCIONAR LA CIRCUNSTANCIA DE QUE EL
,! $)!,²#4)#! #/.34)45#)/.!, %. ,!3 2%,!#)/.%3 )',%3)!n%34!$/ n 2!Á, '/.:«,%: 3#(-!,
SIMPLE USO EN LA V¤A P¢BLICA DE UN HÕBITO DE COMUNIDAD RELIGIOSA O UN AL ZACUELLO DE SACERDOTE ERAN CONSTITUTIVOS DE HECHOS DELICTIVOS Y CONSECUEN TEMENTE DE PENAS DE PRISIN %N LOS %STADOS DE LA 2EP¢BLICA SE EJERCITARON LAS FACULTADES QUE LES OTORGABA EL ART EN LA PROPIA #ONSTITUCIN FEDERAL Y SE LLEG AL EXTREMO POR EJEMPLO EN #HIHUAHUA CON UN TERRITORIO DE KILMETROS CUADRA DOS DE PERMITIRSE UN SOLO SACERDOTE CATLICO Y EN 4ABASCO SE AUTORIZ SLO A UNO TAMBI£N PERO CON LA EXIGENCIA DE QUE FUERA CASADO 'RAHAM 'REEN INMORTALIZ EN SU NOVELA h%L 0ODER Y LA 'LORIAv LA EPOPEYA DEL ¢LTIMO SA CERDOTE QUE QUED EN 4ABASCO %N #HIAPAS SE DICT UNA LEY QUE EN T£RMINOS TEXTUALES SE DISPON¤A QUE hCOMO LOS HABITANTES DEL ESTADO DE #HIAPAS EN SU INMENSA MAYOR¤A NO COMULGAN CON CREENCIAS RELIGIOSAS RESULTA EXCESIVO DE MINISTROS DE CUALQUIER CULTO RELIGIOSO QUE SE¶ALABA EL DECRETO ANTE RIOR Y EN ESE CONCEPTO SE REDUCEN A SOLO UNOv 3U ,EY DE 0REVISIN 3OCIAL ESTABLEC¤A QUE hPODRÕN SER CONSIDERADOS COMO MALVIVIENTES Y SOMETERSE A LAS MEDIDAS DE SEGURIDAD DE LA LEY ,OS MENDIGOS LAS PROSTITUTAS Y LOS SA CERDOTES DE CUALQUIER DENOMINACIN RELIGIOSA QUE EJERZAN SIN AUTORIZACIN LEGAL SIN PERJUICIO DE LA RESPONSABILIDAD PENAL EN QUE INCURREN LAS PERSONAS QUE CELEBREN ACTOS DE CULTO RELIGIOSO EN LUGARES P¢BLICOS O ENSE¶EN DOGMAS RELIGIOSOS A LA NI¶EZv %N SURGE LA ,IGA .ACIONAL $EFENSORA DE LA LIBERTAD 2ELIGIOSA UNA ORGANIZACIN DIRIGIDA PRINCIPALMENTE POR CATLICOS LAICOS Y QUE PRE TEND¤A UNIR TODAS LAS FUERZAS PARA LA DEFENSA DE LA LIBERTAD RELIGIOSA Y LAS LIBERTADES CIVILES %L DE JULIO DE n EL MISMO D¤A QUE ENTR EN VIGOR LA ,EY #ALLES EL %PISCOPADO ORDEN LA SUSPENSIN DEL CULTO EN TODA LA 2EP¢BLICA )NFRUCTUOSAMENTE SE HAB¤AN PRESENTADO EN EL #ONGRESO LA PETICIN AVALADA POR MÕS DE DOS MILLONES DE lRMAS DE QUE SE DEROGARAN LAS LEYES ANTIRE LIGIOSAS -UCHOS GRUPOS DE CATLICOS ACUDEN A LA RESISTENCIA ARMADA Y SE INICIA LA LLAMADA 'UERRA #RISTERA O ,A #RISTIADA QUE ES EL T¤TULO QUE LLEVA LA GRAN OBRA DE *EAN -EYER QUE RESCAT PARA LA HISTORIOGRAF¤A NACIONAL EL CONOCIMIENTO DE UN PERIODO CRUCIAL EN LA HISTORIA DEL PA¤S h,A #RISTIADA !NDREA -UTOLO h!QUELLOS LAICOS DE MIL NOVECIENTOS VEINTE v EN ,A #UESTIN 3OCIAL !¶O .O OCTUBRE DICIEMBRE DE P *EAN -EYER ,A #RISTIADA VOL¢MENES 3IGLO 88) EDITORES PRIMERA EDICIN A LA QUE LE HAN SEGUIDO VARIAS MÕS -£XICO
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
DICE %NRIQUE +RAUZE NO FUE UNA GUERRA CIVIL RELIGIOSA ENTRE MEDIO -£XICO SECULAR Y MEDIO -£XICO CATLICO &UE UN GIGANTESCO ERROR HISTRICO INmIN GIDO POR EL FANATISMO RACIONAL DE UN PRESIDENTE SOBRE LAS DOS MITADES DE UN PUEBLOxv $E LOS PRELADOS SLO APOYARON DE FORMA CONSTANTE Y P¢BLICA LA LUCHA ARMADA %N CONCLUYE LA GUERRA CRISTERA MEDIANTE LOS hARREGLOSv ENTRE EL GOBIERNO Y LA JERARQU¤A DE LA )GLESIA CATLICA 3E INICIA LA £POCA DEL MODUS VIVENDI 3IN EMBARGO LA HOSTILIDAD POR PARTE DEL GOBIERNO CONTIN¢A DURANTE LOS A¶OS SUBSECUENTES .UEVAMENTE HAY LEVANTAMIENTOS DE GRUPOS CATLI COS DANDO INICIO A LO QUE SE LLAM LA SEGUNDA 'UERRA #RISTERA O SIMPLE MENTE hLA SEGUNDAv COMO MÕS COM¢NMENTE SE LE CONOCE %N LOS PRIMEROS A¶OS DEL CARDENISMO n SEG¢N *EAN -EYER HAB¤A HOMBRES LEVANTADOS EN ARMAS !DEMÕS NO QUEDABAN MÕS DE SACERDOTES AUTORIZADOS EN TODO EL PA¤S Y EN ESTADOS NO TOLERABAN NI UNO SOLO EN SU TERRITORIO 3E HAB¤A ESTABLECIDO LA EDUCACIN SOCIALISTA DE FACTURA MARXLENINISTA CON EL CARÕCTER DE OBLIGATORIA PARA LA ESCUELA P¢BLICA Y LA PRIVADA ,ÕZARO #ÕRDENAS EN SU DISCURSO DE TOMA DE POSESIN HAB¤A MANI FESTADO ENTRE OTRAS COSAS QUE ERA MENESTER hLA APLICACIN ESTRICTA DE LAS DISPOSICIONES CONSTITUCIONALES Y LEYES REGLAMENTARIAS DE CULTOv 3IRVA DE SITUACIN EMBLEMÕTICA DE LA £POCA LA EXCENTRICIDAD DEL /lCIAL -AYOR DE LA 3ECRETAR¤A DE !GRICULTURA QUE EN SUS TARJETAS DE PRESENTACIN OSTENTABA LOS SIGUIENTES DATOS h)NG !RNULFO 0£REZ ( /lCIAL -AYOR DE LA 3ECRETAR¤A DE !GRICULTURA ENEMIGO P¢BLICO DE $IOSv ,A APLICACIN DE LAS LEYES ANTIECLESIÕSTICAS Y LA MULTIPLICACIN DE LAS LEYES ANTIRRELIGIOSAS n CUALQUIERA HAYAN SIDO LAS RAZONES HISTRICAS PARA JUSTIlCARLAS CONSTITUY UNA IMPLACABLE PERSECUCIN CONTRA LA )GLESIA Y LA RELIGIN CATLICA %L DOCTOR #HARLES 3 -ACFARLAND RECONOCIDA AUTORIDAD PROTESTAN TE A ESTE RESPECTO ESCRIB¤A QUE %N -£XICO h CON TANTAS RESTRICCIONES EN %NRIQUE +RAUZE h0ROBLEMAS NO PROBLEMASv 2EFORMA DE DICIEMBRE DE -UTOLO /P CIT 0 %L DE JULIO DE EL TODAV¤A *EFE -ÕXIMO DE LA 2EVOLUCIN 0LUTARCO %L¤AS #ALLES PERDI ESE CARÕCTER EL DE ABRIL DE CUANDO FUE DESTERRADO DEL PA¤S POR ,ÕZARO #ÕRDENAS PRONUNCI UN DISCURSO EN 'UADALAJARA QUE SE CONOCE COMO hEL GRITO DE 'UADALAJARAv EN EL QUE HABLABA DE LA NECESIDAD DE ENTRAR EN UN NUEVO PERIODO DE LA 2EVOLUCIN hQUE YO LLAMAR¤A n DEC¤A £L EL PER¤ODO REVOLUCIONARIO PSICOLGICOv Y A¶AD¤A hDEBEMOS ENTRAR Y APODERARNOS DE LAS CONCIENCIAS DE LA NI¶EZ DE LAS CONCIENCIAS DE LA JUVENTUD PORQUE SON Y DEBEN PERTENECER A LA 2EVOLUCINxv #ITADO POR - 3EARLE "ATES ,IBERTAD RELIGIOSA %STUDIO (ISTRICO #R¤TICO &ILOSlCO %D ,IBERTAD "UENOS !IRES P
,! $)!,²#4)#! #/.34)45#)/.!, %. ,!3 2%,!#)/.%3 )',%3)!n%34!$/ n 2!Á, '/.:«,%: 3#(-!,
REALIDAD EL %STADO HA SUPRIMIDO LA LIBERTAD RELIGIOSA Y A LA )GLESIA COMO INSTITUCIN Y CIERTAMENTE PRETENDE DESTRUIR LA IDENTIDAD DE LA )GLESIA CAT LICA Y DEMOLER SU ORGANIZACINv %N LOS A¶OS SE INICIA UNA ERA DE DISTENSIN ,A PRODUCE UNA SIBI LINA DECLARACIN DEL 0RESIDENTE ¸VILA #AMACHO hSOY CREYENTEv DIJO CUAL QUIER COSA QUE ESTA EXPRESIN QUIERA DECIR .O DIJO SOY CRISTIANO NI MENOS SOY CATLICO SINO SIMPLEMENTE SOY CREYENTE 0ERO ESTO FUE SUlCIENTE PARA QUE EN ADELANTE SE IMPUSIERA UNA NUEVA ACTITUD DEL %STADO FRENTE A LA )GLE SIA LA TOLERANCIA EXTRA LEGAL PARA DETERMINADAS ACTIVIDADES RELIGIOSAS .I SE APLICABAN LAS NORMAS ANTIRREELIGIOSAS NI SE DEROGABAN 5NA SE¶AL DE QUE LAS COSAS EN ESTA MATERIA HAB¤AN CAMBIADO LA ENVI TAMBI£N CR¤PTICAMENTE OTRO PRESIDENTE DE LA 2EP¢BLICA EN LOS A¶OS AL CONCLUIR SU PE RIODO PRESIDENCIAL ANTE LA PREGUNTA FORMULADA POR EL DIRECTOR DE UN PERIDICO hz%S USTED RELIGIOSO v 3U ¢NICA RESPUESTA FUE hVAGAMENTEv
5N JURISTA CON ESP¤RITU CHOCARRERO HABLABA DE UN CONCORDATO SECRETO ENTRE -£XICO Y EL 6ATICANO CON UN CLAUSULADO MUY SENCILLO %L %STADO PERMIT¤A A LA )GLESIA VIOLAR LOS ART¤CULOS Y DE LA #ONSTI TUCIN Y EN CAMBIO LA )GLESIA PERMIT¤A AL %STADO A VIOLAR TODOS LOS DEMÕS ART¤CULOS ,A REALIDAD ES QUE LA #ONSTITUCIN HAB¤A SUFRIDO UNA MUTACIN EN MATERIA RELIGIOSA SIN QUE QUEDARA REmEJADA EN SU TEXTO %L GRAN JURISTA AGNSTICO 'UILLERMO &LOR¤S -ARGADANT n Y HAGO HINCAPI£ EN LO DE AGNSTICO PORQUE EL PROPIO AUTOR LO ENFATIZA EN SU OBRA Y COMO UN HOMENAJE A SU HONRADEZ INTELECTUAL n SE¶ALABA EN LOS A¶OS DE LA DISTENSIN QUE ESTA APLICACIN mEXIBLE DE LAS NORMAS CONSTITUCIONALES EXPLICA hCMO ES POSIBLE QUE EN UN PA¤S DOMINANTEMENTE CATLICO PUEDA VIVIR CON LA #ONSTITUCIN MÕS ANTICLERICAL DEL PLANETA AL LADO DE LA CUAL LA #ONSTITUCIN SOVI£TICA ACTUAL SUENA COMO M¢SICA DE .AVIDADv
'UILLERMO &LORIS -ARGADANT ,A )GLESIA ANTE EL $ERECHO -EXICANO -IGUEL ¸NGEL 0ORR¢A -£XICO P P )DEM P
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
)6 %L NUEVO MARCO CONSTITUCIONAL %N COMO YA SE HA SE¶ALADO SE REALIZAN REFORMAS A LA #ONSTI TUCIN DE EN LA MATERIA RELIGIOSA ART¤CULOS )) Y ))) Y Y SE EXPIDE LA ,EY DE !SOCIACIONES 2ELIGIOSAS Y #ULTO 0¢BLICO %L DE SEPTIEMBRE DEL MISMO A¶O SE RESTABLECEN LAS RELACIONES DIPLOMÕTICAS ENTRE -£XICO Y LA 3ANTA 3EDE DESPU£S DE A¶OS QUE HAB¤AN QUEDADO INTE RRUMPIDAS %L DE NOVIEMBRE DE SE EMITE EL 2EGLAMENTO DE LA ,EY DE !SOCIACIONES 2ELIGIOSAS Y #ULTO 0¢BLICO %L NUEVO MARCO JUR¤DICO INAUGURA UNA ETAPA IN£DITA EN LAS RELACIO NES ENTRE LA ESFERA POL¤TICA Y LA ESFERA RELIGIOSA AHORA YA NO SLO AUNQUE SI PREPONDERANTEMENTE CON LA )GLESIA CATLICA SINO CON OTRAS DIVERSAS CON FESIONES RELIGIOSAS QUE MATIZAN A LA SOCIEDAD MEXICANA COMO UNA SOCIEDAD DE PLURALISMO RELIGIOSO %N LA ACTUALIDAD TODAV¤A EL DE LOS MEXICANOS SE DECLARAN CA TLICOS PERO HAY UN GRADUAL AVANCE DE OTRAS DENOMINACIONES RELIGIOSAS $E ACUERDO CON EL ¢LTIMO CENSO DEL A¶O EL PORCENTAJE DE RELIGIN CATLICA ES DE EL DE RELIGIN PROTESTANTE SE INCLUYEN LAS RELIGIONES HISTRICAS 0ENTECOSTALES Y .EOPENTECOSTALES )GLESIA DEL $IOS VIVO #OLUMNA Y !POYO DE LA VERDAD LA ,UZ DEL -UNDO Y OTRAS EVANG£LICAS DE RELIGIN "¤BLICA NO EVANG£LICA SE INCLUYEN LAS RELIGIONES !DVENTISTAS DEL S£PTIMO D¤A )GLESIA DE *ESUCRISTO DE LOS SANTOS DE LOS ¢LTIMOS D¤AS MOR MONES Y 4ESTIGOS DE *EHOVÕ DE RELIGIN JUDAICA DE OTRAS NO ESPECIlCADAS EL SIN RELIGIN ! CONTINUACIN SE INDICARÕN LOS CAMBIOS INTRODUCIDOS EN LOS AR T¤CULOS CONSTITUCIONALES CON ALGUNOS SOMEROS COMENTARIOS SIGUIENDO EL MISMO ORDEN PROGRESIVO CON EL QUE SE PUBLICARON EN EL $IARIO /lCIAL DE LA &EDERACIN
!24 O 3E DEROG LA FRACCIN )6 QUE PROHIB¤A A LAS CORPORACIONES RELI GIOSAS A LOS MINISTROS DE LOS CULTOS A LAS SOCIEDADES POR ACCIONES QUE EXCLUSIVA O PREDOMINANTEMENTE REALIZARAN ACTIVIDADES EDUCATIVAS Y A LAS ASOCIACIONES O SOCIEDADES LIGADAS CON LA PROPAGANDA DE CUALQUIER CULTO
,! $)!,²#4)#! #/.34)45#)/.!, %. ,!3 2%,!#)/.%3 )',%3)!n%34!$/ n 2!Á, '/.:«,%: 3#(-!,
RELIGIOSO INTERVENIR EN FORMA ALGUNA EN PLANTELES EN QUE SE IMPARTIERA EDU CACIN PRIMARIA SECUNDARIA Y NORMAL Y LA DESTINADA A OBREROS O A CAMPE SINOS %N SUMA SE SUPRIMI LA PROHIBICIN DE LA ENSE¶ANZA RELIGIOSA EN LAS ESCUELAS PARTICULARES Y EN GENERAL EN LAS NO OlCIALES AS¤ COMO LA DE ERIGIR ESCUELAS CONFESIONALES ,O QUE NO ESTÕ PROHIBIDO ESTÕ PERMITIDO LUEGO AL NO PROHIBIR YA LA #ONSTITUCIN LA ENSE¶ANZA RELIGIOSA EN LAS ESCUELAS NO OlCIALES SIGNIlCA QUE IMPL¤CITAMENTE ESTÕ AUTORIZADA 3E TRATA ENTONCES EN CIERTO SENTIDO DE UNA LIBERTAD TOLERADA Y NO DE UNA LIBERTAD PROCLAMADA 3E PAS DE LA PROHIBICIN A LA TOLERANCIA O SI SE QUIERE DE LA TOLERANCIA EXTRALEGAL A LA TOLERANCIA LEGAL (UBIERA SIDO MÕS CONSECUENTE CONSAGRAR EXPL¤CITAMENTE EL DERECHO A LA LIBERTAD RELIGIOSA EN MATERIA EDUCATIVA QUE CONSISTE EN LA FACULTAD QUE ASISTE A LAS PERSONAS F¤SICAS Y MORALES PARA CREAR Y MANTENER CENTROS EDUCATIVOS Y EL DERECHO DE LOS PADRES A QUE SUS HIJOS RECIBAN FOR MACIN RELIGIOSA QUE EST£ DE ACUERDO CON SUS CONVICCIONES $ICHO DERECHO SE RELEG EN FORMA RESTRINGIDA A LA LEY REGLAMENTARIA !RT 6 PERO ES INADMISIBLE QUE NO SE LE HAYA DADO RANGO CONSTITUCIONAL 0OR OTRO LADO SE CONSERV LA PROHIBICIN DE LA ENSE¶ANZA RELIGIOSA EN LAS ESCUELAS OlCIALES h,A EDUCACIN QUE IMPARTE EL %STADO PRESCRIBE EL !RT O) SERÕ LAICA Y POR TANTO SE MANTENDRÕ POR COMPLETO AJENA A CUALQUIER DOCTRINA RELIGIOSAv (AY QUE ACOTAR QUE EL DERECHO A LA LIBERTAD RELIGIOSA EN MATERIA EDUCATIVA RECONOCIDO ¢NICAMENTE PARA LAS ESCUELAS PARTICULARES IMPLICA UNA SERIA DISCRIMINACIN PARA LOS PADRES DE FAMILIA QUE NO TIENEN RECURSOS PARA ENVIAR A SUS HIJOS A ESE TIPO DE ESCUELAS QUE SLO ATIENDEN UNA POBLA CIN DE ALREDEDOR DEL EN TANTO QUE EN LAS ESCUELAS P¢BLICAS SOSTENIDAS POR EL %STADO ALBERGA AL DE LOS EDUCANDOS %N EL FONDO DICHA SITUACIN CONlGURA UN CASO DE DISCRIMINACIN RELIGIOSA POR RAZONES DE POSICIN ECO NMICA Y CONDICIN SOCIAL QUE PUGNA CON LO ESTABLECIDO POR EL ART¤CULOS DE LA $ECLARACIN DE LA /.5 DEL 0ACTO )NTERNACIONAL Y DE LA #ONVENCIN !MERICANA (AY QUE AGREGAR QUE EN LAS REFORMAS AL ART¤CULO DE DE ENERO DE QUE HEMOS VENIDO COMENTANDO NO SUFRIERON MODIlCACIN DOS DISPOSICIONES QUE CONSTITU¤AN SENDOS ATENTADOS A DERECHOS HUMANOS FUNDA MENTALES ,A PRIMERA CONTENIDA EN LA FRACCIN )) QUE OTORGABA LA FACULTAD
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
DISCRECIONAL AL %STADO PARA NEGAR O REVOCAR LAS AUTORIZACIONES CONCEDIDAS A LOS PARTICULARES PARA IMPARTIR EDUCACIN SIN QUE CONTRA TALES RESOLUCIONES DE LA AUTORIDAD PROCEDIERA JUICIO O RECURSO ALGUNO 9 LA SEGUNDA CONTENIDA EN LA FRACCIN 6 QUE OTORGABA AL %STADO LA FACULTAD TAMBI£N DISCRECIONAL PARA RETIRAR EN CUALQUIER TIEMPO EL RECONOCIMIENTO DE VALIDEZ OlCIAL A LOS ESTUDIOS HECHOS EN PLANTELES PARTICULARES #ON POSTERIORIDAD SE REFORM NUEVAMENTE EL CITADO ART¤CULO CONSTITUCIONAL CON EL OBJETO DE SUPRIMIR TAN IRRITANTES COMO INJUSTIlCADAS DISPOSICIONES REFORMAS QUE FUERON PUBLI CADAS EN EL $IARIO /lCIAL DE LA &EDERACIN DEL D¤A DE MARZO DE !24 O #OMO YA SE SE¶AL ARRIBA EN EL QUINTO PÕRRAFO DEL ART O CONSTITUCIONAL ANTES DE SER REFORMADO SE ESTABLEC¤A LA PROHIBICIN DE HACER VOTOS RELIGIOSOS Y PROHIB¤A TAMBI£N EL ESTABLECIMIENTO DE RDENES MONÕSTICAS ,A REFORMA SUPRIMI AMBAS PROHIBICIONES
!24 %N ESTE DISPOSITIVO SE CONSAGRA DENTRO DEL CAP¤TULO DE LAS GARANT¤AS INDIVIDUALES EL DERECHO HUMANO A LA LIBERTAD RELIGIOSA O A LA hLIBERTAD DE CREENCIA RELIGIOSAv COMO TRADICIONALMENTE SE LE DENOMINA EN NUESTRO $ERECHO CONSTITUCIONAL COMO REMINISCENCIA DE LA DOCTRINA LIBERAL DECIMO NNICA h4ODO HOMBRE DICE EL !RT REFORMADO ES LIBRE PARA PROFESAR LA CREENCIA RELIGIOSA QUE MÕS LE AGRADE Y PARA PRACTICAR LAS CEREMONIAS DEVO CIONES O ACTOS DEL CULTO RESPECTIVO SIEMPRE QUE NO CONSTITUYAN UN DELITO O FALTA PENADOS POR LA LEYv #OMO SE PUSO DE MANIlESTO EN OTRA PARTE EL DERECHO A LA LIBERTAD RELIGIOSA EN LA MENTALIDAD DE LOS CONSTITUYENTES DEL SE CONTRA¤A PRÕCTI CAMENTE A LA LIBERTAD DE CULTO PERO A¢N ESTA LIMITADA DIMENSIN ERA SERIA MENTE MENOSCABADA POR LAS RESTRICCIONES QUE LE IMPON¤AN LOS ART¤CULOS O O Y DE LA #ONSTITUCIN
,! $)!,²#4)#! #/.34)45#)/.!, %. ,!3 2%,!#)/.%3 )',%3)!n%34!$/ n 2!Á, '/.:«,%: 3#(-!,
%N LAS REFORMAS DE EL CITADO ART¤CULO SUFRI TRES CAMBIOS A DEL PRIMER PÕRRAFO SE SUPRIMI LA EXPRESIN hEN LOS TEMPLOS O EN SU DOMICI LIO PARTICULARv PARA QUEDAR EN LA FORMA QUE APARECE TRANSCRITA ARRIBA B EL SEGUNDO PÕRRAFO SE CORRI AL TERCERO CON ESTA NUEVA REDACCIN h,OS ACTOS RELIGIOSOS DE CULTO P¢BLICO SE CELEBRARÕN ORDINARIAMENTE EN LOS TEMPLOS ,OS QUE EXTRAORDINARIAMENTE SE CELEBREN FUERA DE £STOS SE SUJETARÕN A LA LEY REGLAMENTARIAvC SE ADICION UN NUEVO SEGUNDO PÕRRAFO EN LOS SIGUIENTES T£RMINOS h%L #ONGRESO NO PUEDE DICTAR LEYES QUE ESTABLEZCAN O PROH¤BAN RELIGIN ALGUNAv %STA DISPOSICIN ERA EL CONTENIDO DEL SEGUNDO PÕRRAFO DEL !RT CONSTITUCIONAL ANTES DE LA REFORMA ES DECIR SIMPLEMENTE CAMBI DE UBICACIN EN EL TEXTO CONSTITUCIONAL %N CUANTO A LOS ACTOS DE CULTO P¢BLICO SE MANTUVO LA REGLA DE QUE £STOS DEBEN CELEBRARSE ORDINARIAMENTE EN LOS TEMPLOS Y SE ESTABLECI LA EXCEPCIN DE QUE PUDIERAN CELEBRARSE hEXTRAORDINARIAMENTEv FUERA DE ELLOS LOS CUALES SE SUJETARÕN A LA LEY REGLAMENTARIA 3IN DUDA HAY AQU¤ UN TENUE AVANCE RESPECTO DE LA SITUACIN ANTERIOR QUE NO PERMIT¤A NI COMO EXCEPCIN QUE SE CELEBRARAN FUERA DE LOS TEMPLOS O DE LOS DOMICILIOS PERO TAMBI£N HAY UNA RESTRICCIN RESPECTO A LA CONCEPCIN MODERNA DE ESTE DE RECHO HUMANO QUE CONSIDERA COMO ELEMENTO SUBSTANCIAL LA REALIZACIN DE ACTOS RELIGIOSOS DE CULTO EN FORMA P¢BLICA O PRIVADA INDIVIDUAL O COLECTI VA DENTRO O FUERA DE LOS TEMPLOS CON LAS ¢NICAS LIMITACIONES INHERENTES AL EJERCICIO DE TODO DERECHO Y ESTABLECIDAS EN LA PROPIA LEY $ADO EL PRESUPUESTO DE QUE EL DERECHO A LA LIBERTAD RELIGIOSA CO RRESPONDE Y PROTEGE POR IGUAL A LOS CREYENTES Y A LOS NO CREYENTES SE DEBE TAMBI£N AlRMAR CONSECUENTEMENTE QUE LA LIBERTAD DE CULTO NO SLO GA RANTIZA LA PRÕCTICA DE LAS CEREMONIAS Y RITOS DE LA PROPIA CONFESIN SINO QUE COMPRENDE TAMBI£N EL DERECHO A RECIBIR O RECHAZAR CUALQUIER CLASE DE ASISTENCIA RELIGIOSA O FRMULA SACRAMENTAL $E ACUERDO CON ESTAS CONSIDE RACIONES DEBE PUES INTERPRETARSE EL !RT EN EL SENTIDO DE QUE ESTATUYE TAMBI£N LA LIBERTAD DE CULTO NEGATIVA ESTO ES LA NO OBLIGATORIEDAD DE LOS ACTOS DE CULTO 0OR CUANTO TOCA AL PÕRRAFO SEGUNDO DEL !RT COMO SE DIJO ARRI BA DISPONE QUE h%L #ONGRESO NO PUEDE DICTAR LEYES QUE ESTABLEZCAN O PROH¤BAN RELIGIN ALGUNAv %STE ES UN PRINCIPIO QUE DERIVA DEL DERECHO A LA LIBERTAD RELIGIOSA QUE SE LE DENOMINA PRINCIPIO DE LAICIDAD EL CUAL YA SE ENCONTRABA ESTABLECIDO EN EL !RT DE LA #ONSTITUCIN DE
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
(AY QUE TOMAR EN CUENTA QUE DEL PRINCIPIO DE LAICIDAD SE DEDUCEN LAS SIGUIENTES CONSECUENCIAS A 6ALORACIN POSITIVA DEL HECHO RELIGIOSO B 0ROTECCIN DEL PLURALISMO RELIGIOSO Y C ,A ACONFESIONALIDAD DEL %S TADO
!24 &2!##)/.%3 )) 9 ))) #OMO CONSECUENCIA DE LAS REFORMAS LAS FRACCIONES )) Y ))) DEL !RT CONSTITUCIONAL SUFRIERON UNA TRANSFORMACIN RADICAL %N LA FRACCIN )) SE ESTABLECI EN FORMA EXPL¤CITA EL DERECHO DE LAS ASO CIACIONES RELIGIOSAS QUE SE CONSTITUYAN EN LOS T£RMINOS DEL NUEVO !RT PARA ADQUIRIR POSEER O ADMINISTRAR EXCLUSIVAMENTE LOS BIENES QUE SEAN INDISPENSABLES PARA SU OBJETO CON LOS REQUISITOS Y LIMITACIONES QUE ESTA BLEZCA LA LEY REGLAMENTARIA %N LA FRACCIN ))) SE SUPRIMI LA PROHIBICIN QUE PESABA SOBRE LAS CORPORACIONES RELIGIOSAS Y LOS MINISTROS DEL CULTO Y SUS ASIMILADOS DE TENER EL PATRONATO DIRECCIN ADMINISTRACIN CARGO O VIGILANCIA DE LAS INSTITUCIO NES DE BENElCENCIA P¢BLICA O PRIVADA QUE TENGAN POR OBJETO EL AUXILIO DE LOS NECESITADOS LA INVESTIGACIN CIENT¤lCA LA DIFUSIN DE LA ENSE¶ANZA LA AYUDA REC¤PROCA DE LOS ASOCIADOS O CUALQUIER OTRO OBJETO L¤CITO #OMO SE OBSERVA EN EL TEXTO REFORMADO AL LEVANTARSE LA PROHIBI CIN IMPL¤CITAMENTE SE LES RECONOCE EL DERECHO A DICHOS SUJETOS RELIGIOSOS PARA REALIZAR LAS ACTIVIDADES REFERIDAS CON LA LIMITACIN EN CUANTO A SU CA PACIDAD PARA ADQUIRIR BIENES RA¤CES DE QUE NO PODRÕN ADQUIRIR MÕS QUE LOS INDISPENSABLES PARA SU OBJETO INMEDIATA O DIRECTAMENTE DESTINADOS A £L CON SUJECIN A LO QUE DISPONGA LA LEY REGLAMENTARIA
!24 %L ART¤CULO SE REFORM EN SU TOTALIDAD EXCEPTO EL PÕRRAFO CUAR TO QUE PAS A SER EL TERCER PÕRRAFO DEL INCISO hCv AL QUE MÕS ABAJO SE HARÕ REFERENCIA %L REFERIDO DISPOSITIVO SE INICIA PROCLAMANDO QUE hEL PRINCIPIO HIS TRICO DE LA SEPARACIN DEL %STADO Y LAS IGLESIAS ORIENTA LAS NORMAS CONTENI
,! $)!,²#4)#! #/.34)45#)/.!, %. ,!3 2%,!#)/.%3 )',%3)!n%34!$/ n 2!Á, '/.:«,%: 3#(-!,
DAS EN EL PRESENTE ART¤CULOv %N LA ,EY DE !DICIONES DE DE 3EPTIEMBRE DE QUE INCORPOR LAS ,EYES DE 2EFORMA AL TEXTO DE LA #ONSTITUCIN DE EN EL !RT O SE ASENT DICHO PRINCIPIO EN LOS SIGUIENTES T£RMINOS h%L %STADO Y LA )GLESIA SON INDEPENDIENTES ENTRE S¤v #OMO SE APRECIA EN LAS REFORMAS DE SE EMPLEA EL T£RMINO hSEPARACINv NO EL DE hINDEPENDENCIAv AL QUE SE LE CALIlCA COMO hPRINCI PIO HISTRICOv !HORA BIEN ESTE PRINCIPIO DEBE CONJUGARSE CON EL DEL DERECHO A LA LIBERTAD RELIGIOSA LOS CUALES NO SON EXCLUYENTES SINO COMPLEMENTARIOS $EBE CONSIDERARSE EMPERO QUE EL CRITERIO SUPREMO QUE DEBE ORIENTAR TO DAS LAS CUESTIONES RELATIVAS A LA REGULACIN JUR¤DICA DEL FENMENO RELIGIOSO DEBE SER EL DEL DERECHO HUMANO A LA LIBERTAD RELIGIOSA %L INCISO A ESTABLECE QUE h,AS IGLESIAS Y LAS AGRUPACIONES RELIGIO SAS TENDRÕN PERSONALIDAD JUR¤DICA COMO ASOCIACIONES RELIGIOSAS UNA VEZ QUE OBTENGAN SU CORRESPONDIENTE REGISTROv !NTES DE LA REFORMA EL !RT EN SU PÕRRAFO CUARTO SENTENCIABA h,A LEY NO RECONOCE PERSONALIDAD ALGUNA A LAS AGRUPACIONES RELIGIOSAS DE NOMINADAS IGLESIASv #OMO SE VE EN LA SITUACIN ANTERIOR EL NO RECONOCIMIENTO DE PER SONALIDAD JUR¤DICA DE LAS IGLESIAS ERA DE CARÕCTER ABSOLUTO %N LA SITUACIN ACTUAL EN CAMBIO EXISTE LA POSIBILIDAD DE QUE SE LES ATRIBUYA PERSONALIDAD JUR¤DICA A DICHAS ENTIDADES A CONDICIN DE QUE A SOLICITEN CONSTITUIRSE EN hASOCIACIN RELIGIOSAv B OBTENGAN SU REGISTRO ,A LEY REGLAMENTARIA DETER MINA LAS CONDICIONES Y REQUISITOS QUE DEBERÕN CUMPLIR LAS SOLICITANTES ANTE LA AUTORIDAD EJECUTORA 3ECRETAR¤A DE 'OBERNACIN ,A hASOCIACIN RELIGIOSAv ES UNA NUEVA lGURA JUR¤DICA CREADA POR LAS REFORMAS %S UNA ESTRUCTURA ESPEC¤lCA DEL G£NERO DE LAS SOCIEDADES QUE DEBEN ADOPTAR AQUELLAS CONFESIONES RELIGIOSAS QUE PRETENDAN ADQUIRIR PERSONALIDAD JUR¤DICA %STA LA OBTIENEN EN SU CASO POR UN ACTO UNILATERAL DEL %STADO ACTUANDO A TRAV£S DEL RGANO COMPETENTE .O TIENE CARÕCTER hDECLARATIVOv SINO hCONSTITUTIVOv %L %STADO NO hRECONOCEv LA PERSONALIDAD JUR¤DICA SINO LA hOTORGAv ,A ADQUISICIN DE PERSONALIDAD JUR¤DICA COMO CONSECUENCIA DEL RE GISTRO CONSTITUTIVO COMO ASOCIACIN RELIGIOSA INSERTA A ESTAS ENTIDADES RE LIGIOSAS EN EL ORDENAMIENTO DEL %STADO PERO CONSERVANDO SU ESTRUCTURA SU IDENTIDAD Y SU CARÕCTER PROPIO !S¤ PUES TENDRÕN LOS DERECHOS DE LA PERSO
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
NALIDAD QUE LE SON PROPIOS COMO EL DERECHO AL NOMBRE A LA IDENTIDAD A LA NACIONALIDAD AL HONOR Y A LA FAMA LA TITULARIDAD DE DERECHOS SOBRE BIENES DERECHO A LA NEGOCIACIN JUR¤DICA Y EN GENERAL CUANTOS DERECHOS FACULTA DES OBLIGACIONES Y CARGAS CORRESPONDAN A LAS PERSONAS JUR¤DICAS CONFORME A LA LEY DEL %STADO SALVO LAS QUE VENGAN REGULADAS DE MODO ESPEC¤lCO PARA DICHAS ASOCIACIONES RELIGIOSAS )GUALMENTE REGIRÕ LA LEGISLACIN CIVIL EN LO QUE CONCIERNE AL EJERCICIO DE AQUELLOS DERECHOS CUMPLIMIENTO DE OBLIGA CIONES Y RESPONSABILIDAD CONTRACTUAL Y EXTRACONTRACTUAL %L !RT B RECONOCE EL DERECHO DE AUTONOM¤A DE LAS ASOCIACIO NES RELIGIOSAS EN LOS SIGUIENTES T£RMINOS h,AS AUTORIDADES NO INTERVEN DRÕN EN LA VIDA INTERNA DE LAS ASOCIACIONES RELIGIOSASv !NTES DE LAS REFORMAS NO SLO NO SE RECONOC¤A ESTE DERECHO SINO ERA CATEGRICAMENTE DESCONOCIDO POR LA PROPIA #ONSTITUCIN Y POR LA LEGIS LACIN REGLAMENTARIA 2ECU£RDESE A T¤TULO DE EJEMPLOS EL !RT O CONS TITUCIONAL QUE PROHIB¤A EL VOTO RELIGIOSO Y EL ESTABLECIMIENTO DE RDENES MONÕSTICAS O EL !RT QUE NEGABA LA PERSONALIDAD JUR¤DICA A LAS IGLESIAS Y FACULTABA A LAS LEGISLATURAS DE LOS %STADOS A DETERMINAR EL N¢MERO MÕXI MO DE MINISTROS DE CULTO O LAS DISPOSICIONES DRACONIANAS DE LAS REFORMAS DE DE JULIO DE AL #DIGO PENAL Y LAS CONTENIDAS EN LA LLAMADA h,EY #ALLESv ,EY REGLAMENTARIA DEL !RT CONSTITUCIONAL DE DE ENERO DE ,A AUTONOM¤A EN UN SENTIDO GENERAL CONSISTE EN EL DERECHO QUE TIENE UNA PERSONA MORAL DE DARSE SU PROPIA LEGISLACIN SU PROPIO GOBIERNO Y SU PROPIA ADMINISTRACIN %N SU PROYECCIN A LAS COMUNIDADES RELIGIOSAS ES EL DERECHO QUE TIENEN £STAS DE CREAR LIBREMENTE SUS PROPIAS NORMAS JUR¤ DICAS INTERNAS ORGANIZACIN ESTRUCTURA PRINCIPOS DOCTRINALES DESIGNACIN DE SUS AUTORIDADES ERECCIN DE TEMPLOS PARA EL CULTO FORMACIN DE SUS MINISTROS ADMINISTRACIN DE SUS BIENES ETC SIN QUE AL %STADO A TRAV£S DE SUS AUTORIDADES LE SEA L¤CITO INTERVENIR %L ART¤CULO REFORMADO SE RElERE A LOS MINISTROS DE CULTO EN SUS INCISOS C D Y E PÕRRAFOS PRIMERO Y CUARTO .O PRECISA LA #ONSTITUCIN LO QUE DEBE ENTENDERSE POR DICHO T£R MINO ,A LEY REGLAMENTARIA SE¶ALA QUE hSE CONSIDERAN MINISTROS DE CULTO A TODAS AQUELLAS MAYORES DE EDAD A QUIENES LAS ASOCIACIONES RELIGIOSAS A QUE PERTENEZCAN CONlERAN ESE CARÕCTERv !RT
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,A ANTERIOR ,EY 2EGLAMENTARIA DEL ART¤CULO DE DE ENERO DE LA CUAL QUED ABROGADA POR LA ,EY DE !SOCIACIONES 2ELIGIOSAS Y #ULTO 0¢BLICO EN SU ART¤CULO ESTABLEC¤A QUE h,OS MINISTROS DE LOS CULTOS SERÕN CONSIDERADOS COMO PERSONAS QUE EJERCEN UNA PROFESINv ,A JURISPRUDENCIA TENDRÕ QUE IR PRECISANDO EL CONTENIDO DEL T£RMI NO QUE DE SUYO ES AMBIGUO Y PROTEICO YA QUE NO TIENE CORRESPONDENCIA EN TODAS LAS CONFESIONES RELIGIOSAS %L ART D DE LA #ONSTITUCIN SUJETA A LOS MINISTROS DE CULTO A UN ESTATUTO DE EXCEPCIN EN SU CALIDAD DE CIUDADANOS POR CUANTO SE LES PRIVA DEL VOTO PASIVO Y DE LA POSIBILIDAD DE DESEMPE¶AR CARGOS P¢BLICOS SUPERIORES %L SEGUNDO PÕRRAFO DEL !RT E ACTUAL ESTABLECE h1UEDA ES TRICTAMENTE PROHIBIDA LA FORMACIN DE TODA CLASE DE AGRUPACIONES POL¤TICAS CUYO T¤TULO TENGA ALGUNA PALABRA O INDICACIN CUALQUIERA QUE LA RELACIONE CON ALGUNA CONFESIN RELIGIOSA .O PODRÕN CELEBRARSE EN LOS TEMPLOS RE UNIONES DE CARÕCTER POL¤TICOv %STE ES UNO DE LOS DOS TEXTOS QUE NO SUFRI CAMBIO ALGUNO EN LA REFORMA DEL FUE MOVIDO SOLAMENTE DE LUGAR ERA EL PÕRRAFO CATORCE AHORA ES EL SEGUNDO 5NA RESTRICCIN GRAVE QUE NIEGA YA NO SLO DERECHOS POL¤TICOS SINO LAS LIBERTADES DE EXPRESIN Y DE ESCRIBIR Y PUBLICAR ESCRITOS CONSAGRADAS PARA TODOS LOS CIUDADANOS POR LOS !RTS O Y O CONSTITUCIONALES ESTÕ CON SIGNADA EN EL INCISO C DEL !RT DE LA #ONSTITUCIN QUE PROH¤BE A LOS MINISTROS DE LOS CULTOS hEN REUNIN P¢BLICA EN ACTOS DEL CULTO O DE PROPA GANDA RELIGIOSA NI EN PUBLICACIONES DE CARÕCTER RELIGIOSO OPONERSE A LAS LEYES DEL PA¤S O A SUS INSTITUCIONESv %N EL MISMO !RT C DE LA #ONSTITUCIN SE ESTABLECE UNA PRO HIBICIN DIRIGIDA DE MANERA IRRESPETUOSA A LOS MINISTROS DE LOS CULTOS DE hAGRAVIAR DE CUALQUIER FORMA LOS S¤MBOLOS PATRIOSv !DEMÕS DE QUE ES OFENSIVA Y DISCRIMINATORIA LA SUPOSICIN DE QUE LOS MINISTROS DE LOS CULTOS POR EL HECHO DE SERLO ESTÕN MÕS PROPENSOS QUE EL RESTO DE LA POBLACIN A ULTRAJAR LOS S¤MBOLOS NACIONALES ES TAMBI£N INJUSTIlCADO DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA T£CNICA LEGISLATIVA POR CUANTO DICHOS IL¤CITOS SE ENCUENTRAN YA TIPIlCADOS Y SANCIONADOS EN EL #DIGO 0ENAL FEDERAL Y EN LA ,EY SOBRE EL %SCUDO LA "ANDERA Y EL (IMNO .ACIONALES
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
%L TERCER PÕRRAFO DEL !RT C ACTUAL QUE SE CONSERV EN ID£N TICOS T£RMINOS DEL MISMO NUMERAL ANTES DE LA REFORMA DISPONE QUE h,A SIMPLE PROMESA DE DECIR VERDAD Y DE CUMPLIR LAS OBLIGACIONES QUE SE CON TRAEN SUJETA AL QUE LA HACE EN CASO DE QUE FALTARE A ELLA A LAS PENAS QUE CON TAL MOTIVO ESTABLECE LA LEYv %S NATURAL QUE EN EL %STADO LAICO SE HAYA SUBSTITUIDO LA PROMESA DE DECIR VERDAD POR EL ANTIGUO JURAMENTO DE CONTENIDO RELIGIOSO QUE PARA QUIEN NO ERA CREYENTE CONSTITU¤A UN ABUSO A SU LIBERTAD DE CONCIENCIA %N ALGUNAS LEGISLACIONES EMPERO SE HAN MANTENIDO LAS DOS FRMULAS COMO OPCIONALES %L NUEVO TEXTO DEL !RT FRACCIN E PÕRRAFO CUARTO MANTIENE Y EXTIENDE LAS LIMITACIONES A LOS MINISTROS DE CULTO EN SU CAPACIDAD PARA HERE DAR h,OS MINISTROS DE CULTO SUS ASCENDIENTES DESCENDIENTES HERMANOS Y CNYUGES AS¤ COMO LAS ASOCIACIONES RELIGIOSAS A QUE AQUELLOS PERTENEZCAN SERÕN INCAPACES PARA HEREDAR POR TESTAMENTO DE LAS PERSONAS A QUIENES LOS PROPIOS MINISTROS HAYAN DIRIGIDO O AUXILIADO ESPIRITUALMENTE Y NO TENGAN PARENTESCO DENTRO DEL CUARTO GRADO %N EL TEXTO ORIGINAL NO SE MENCIONABAN A LAS ASOCIACIONES RELIGIOSAS POR LA RAZN DE QUE CAREC¤AN DE PERSONALIDAD JUR¤DICA Y NO ERAN OBJETO DE ESTA LIMITACIN COMO AHORA S¤ LO SON NI A LOS ASCENDIENTES DESCENDIENTES HERMANOS Y CNYUGES DE LOS MINISTROS DE CULTO %S DECIR LOS MINISTROS ESTÕN IMPEDIDOS DE HEREDAR POR TESTAMENTO EN T£RMINOS ABSOLUTOS SALVO QUE SE TRATE DE SUS PARIENTES CONSANGU¤NEOS %L PEN¢LTIMO PÕRRAFO DEL NUEVO !RT PRESCRIBE QUE h,OS ACTOS DEL ESTADO CIVIL DE LAS PERSONAS SON DE LA EXCLUSIVA COMPETENCIA DE LAS AUTO RIDADES ADMINISTRATIVAS EN LOS T£RMINOS QUE ESTABLEZCAN LAS LEYES Y TENDRÕN LA FUERZA Y VALIDEZ QUE LAS MISMAS LES ATRIBUYANv $EL TEXTO ORIGINAL SE SUPRIMI LA EXPRESIN h%L MATRIMONIO ES UN CONTRATO CIVILv !RT TERCER PÕRRAFO TAL VEZ POR CONSIDERAR QUE LA MIS MA RESULTABA SUPERmUA HABIDA CUENTA DE QUE EL MATRIMONIO ES UN ACTO DEL ESTADO CIVIL DE LAS PERSONAS !S¤ MISMO A LAS AUTORIDADES COMPETENTES SE LES DESIGN COMO hADMINISTRATIVASv SUBSTITUYENDO DICHO T£RMINO AL DE AUTORIDADES DEL hORDEN CIVILv %LLO PROBABLEMENTE PORQUE EN EL ANTERIOR CONTEXTO hCIVILv SE US EN OPOSICIN A hRELIGIOSOv Y AHORA YA SIN CUES TIONAMIENTOS A ESA SITUACIN SE PRElRI EL T£RMINO T£CNICO DEL $ERECHO ADMINISTRATIVO
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3IN EMBARGO LA CUESTIN DEL MATRIMONIO NO ESTÕ ZANJADA DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL DERECHO HUMANO A LA LIBERTAD RELIGIOSA 0ARECER¤A MÕS CONFORME CON £STE LA EXISTENCIA DE UN SISTEMA MATRIMONIAL MIXTO COMO SE TIENE EN DIVERSOS PA¤SES %L NUEVO TEXTO DEL !RT SEGUNDO PÕRRAFO PREV£ LA EXPEDICIN DE UNA LEY REGLAMENTARIA EN MATERIA DE CULTO P¢BLICO Y DE IGLESIAS Y AGRUPA CIONES RELIGIOSAS LA CUAL SERÕ FACULTAD EXCLUSIVA DEL #ONGRESO DE LA 5NIN ES DECIR SERÕ DE CARÕCTER FEDERAL Y DE ORDEN P¢BLICO Y LA CUAL DEBERÕ OCU PARSE ADEMÕS DE DESARROLLAR Y CONCRETAR LAS DISPOSICIONES CONTENIDAS EN EL PROPIO EN EL Y EN EL ) Y )) DE OTORGAR LAS FACULTADES CORRESPON DIENTES A LOS TRES NIVELES DE AUTORIDADES FEDERALES DE LOS ESTADOS Y DE LOS MUNICIPIOS COMO EJECUTORAS DE LA LEY $ICHA LEY REGLAMENTARIA SE EXPIDI EL DE JULIO DE BAJO EL T¤TULO DE ,EY DE !SOCIACIONES 2ELIGIOSAS Y #ULTO 0¢BLICO Y ONCE A¶OS DESPU£S EL DE NOVIEMBRE DE SE PUBLIC EL 2EGLAMENTO DE LA CITADA LEY
6 #ONCLUSIN $E LA ANTERIOR EXPOSICIN SE EVIDENCIA CMO LA #ONSTITUCIN n FOR MALMENTE VIGENTE DESDE SUFRI UN PROCESO DE MUTACIONES n DE DIS TINTAS MAGNITUDES n QUE DESEMBOCARON EN LAS REFORMAS DE Y DE RESPECTO DEL ART #ONSTITUCIONAL EN LA MATERIA RELIGIOSA %S DECIR LA APLICACIN mEXIBLE O DE PLANO LA INAPLICACIN DE ALGUNAS DE LAS DISPOSI CIONES CONSTITUCIONALES SOBRE LA MATERIA IMPLICARON CAMBIOS FÕCTICOS EN LAS NORMAS SIN QUE DICHOS CAMBIOS AFECTARAN FORMALMENTE EL TEXTO CONS TITUCIONAL ,AS RELACIONES ENTRE LA )GLESIA S Y EL %STADO POR EJEMPLO NO SE SUJETARON A LOS MISMOS CRITERIOS RECTORES EN LOS A¶OS QUE EN LOS A¶OS A¢N CUANDO LAS NORMAS CONSTITUCIONALES REGULATORIAS DE ELLAS ERAN EXAC TAMENTE LAS MISMAS ,O MISMO PUEDE DECIRSE DEL EJERCICIO DE LA RELIGIN QUE SI BIEN LAS RESTRICCIONES A LA LIBERTAD SIEMPRE ESTUVIERON POR ABAJO DEL M¤NIMO QUE EXIGE EL DERECHO INTERNACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS NO OBSTANTE SE ABRIERON RESQUICIOS V¤A LA TOLERANCIA EXTRALEGAL QUE AMPLIARON LOS ESPACIOS PARA LAS LIBERTADES ESPIRITUALES $IVERSOS FACTORES n CAMBIOS EN EL PROCESO DEL PODER EN LA ESTRUCTURA SOCIAL EN LA )GLESIA CATLICA EN LAS RELACIONES INTERNACIONALES FORZARON LA MUTACIN CONSTITUCIONAL FÕCTI
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
CA Y POSTERIORMENTE LOS CAMBIOS FORMALES AL CUERPO DE LA #ONSTITUCIN QUE INSTITUCIONALIZARON LAS RELACIONES ENTRE LAS IGLESIAS Y EL %STADO Y EN SANCHARON n DE NINGUNA MANERA EN FORMA TODAV¤A SUlCIENTE EL CAUCE DE LA LIBERTAD RELIGIOSA ,A RELACIN DIAL£CTICA ENTRE LA #ONSTITUCIN FORMAL Y LA REALIDAD SOCIOLGICA ENTRE LA MUTACIN FÕCTICA Y EL CAMBIO FORMAL DEL TEXTO CONSTITUCIONAL FUERON LAS COORDENADAS QUE HICIERON SURGIR UN NUEVO DERECHO CONSTITUCIONAL DE LA RELIGIN EN -£XICO QUE SER¤A DESEABLE EVOLU CIONARA EN LOS PRXIMOS A¶OS HACIA UN %STADO VERDADERAMENTE LAICO QUE TUTELE PLENAMENTE EL PRIMERO Y MÕS ALTO DE TODOS LOS DERECHOS HUMANOS LA LIBERTAD RELIGIOSA
02%3%.#)! $% ,! )',%3)! #!4»,)#! %. %, '/")%2./ $% «,6!2/ /"2%'». n '!"2)%,! !'5)22%
n 02%3%.#)! $% ,! )',%3)! #!4Ê,)#! %. %, '/")%2./ $% ¸,6!2/ /"2%'Ê. $RA 'ABRIELA !GUIRRE #RISTIANI )4!- -£XICO
%L PRIMERO DE DICIEMBRE DE ¸LVARO /BREGN TOM POSESIN COMO PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DE -£XICO %L NUEVO MANDATARIO DESPU£S DE VARIOS A¶OS DE LUCHA ASUMI EL CARGO DEJANDO ATRÕS UNA ESTELA DE HECHOS LAMENTABLES EL ASESINATO DEL PRESIDENTE -ADERO EL GOLPE MILITAR DE 6ICTO RIANO (UERTA LA LUCHA DE LAS DIVERSAS FACCIONES REVOLUCIONARIAS EL PRECARIO GOBIERNO DE LA #ONVENCIN Y LA AMBICIN DE PODER DE #ARRANZA SEGUIDA DE SU MISTERIOSA MUERTE 3UCESOS QUE /BREGN COMO REVOLUCIONARIO VIVI DE CERCA 3IN EMBARGO NO TODO HAB¤A SIDO NEGATIVO PUESTO QUE ESTABA EL LEGADO SOCIAL QUE LA 2EVOLUCIN HAB¤A TRA¤DO CONSIGO ES DECIR LAS REIVIN DICACIONES SOCIALES POR LAS QUE HOMBRES COMO :APATA 6ILLA Y LOS PROPIOS CONSTITUCIONALISTAS HAB¤AN LUCHADO Y QUE NO POR COINCIDENCIA FORMARON PARTE DE LA #ONSTITUCIN PROMULGADA EN #OMO HOMBRE PRAGMÕTICO /BREGN HIZO SUYO ESE PASADO INME DIATO RECONOCIENDO EN LA MENCIONADA #ONSTITUCIN LA HERENCIA MÕS IMPOR TANTE DE LA 2EVOLUCIN ,A #ARTA -AGNA SE CONVIRTI AS¤ EN EL SUSTENTO IDEOLGICO DE SU GOBIERNO INTENTANDO DEJAR EN EL hOLVIDOv LA ETAPA DE LU CHAS Y RIVALIDADES INTERNAS ENTRE LOS GRUPOS REVOLUCIONARIOS 3I ACASO SE PROPICI Y DE MANERA GRADUAL UN CULTO ESPECIAL AL PRESIDENTE -ADERO O DI CHO EN OTRAS PALABRAS SE DESARROLL UN hMADERISMO INCONSCIENTEv EL CUAL CONSISTI EN QUE SE RECURRI A LA RETRICA UTILIZADA EN EL MADERISMO COMO UNA FORMA DE ENCONTRAR IDENTIDAD HISTRICA AUNQUE ESTA B¢SQUEDA NO FUE DEL TODO CONSCIENTE 0ARA EL CAUDILLO DE 3ONORA CON TAN SLO CUARENTA A¶OS DE EDAD LO MÕS IMPORTANTE ERA EL PRESENTE LA LUCHA ARMADA ESTABA LLEGANDO A SU lN Y ERA EL MOMENTO DE ENCAUZAR UNA NUEVA ERA DE RECONSTRUCCIN NACIONAL 3OBRE ESTAS BASES EMPRENDI SU ADMINISTRACIN CARENTE DE UN PROGRAMA DE GOBIERNO NOVEDOSO PERO S¤ CON UNA VOLUNTAD POL¤TICA DE AVANZAR HACIA LA %STE T£RMINO LO UTILIZA !URELIO DE LOS 2EYES EN SU LIBRO #INE Y SOCIEDAD EN -£XICO "AJO EL CIELO DE -£XICO VOL )) )NSTITUTO DE )NVESTIGACIONES %ST£TICAS 5.!- -£XICO P
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
RECUPERACIN ANTE TODO SU PROGRAMA BUSCABA LA PACIlCACIN DElNITIVA DEL PA¤S PARA EMPRENDER LA MODERNIZACIN DE LOS ASPECTOS QUE A SU JUICIO ERAN LOS FUNDAMENTALES EL CAMPO LA INDUSTRIA Y LA BANCA !NTE LOS NUEVOS RETOS /BREGN FORM UN GABINETE INTEGRADO POR ELEMENTOS QUE HAB¤AN APOYADO EL 0LAN DE !GUA 0RIETA INCLUYENDO AL PRO PIO EXPRESIDENTE A QUIEN NOMBR SECRETARIO DE (ACIENDA !SIMISMO 0LU TARCO %L¤AS #ALLES QUED AL FRENTE DE 'OBERNACIN !NTONIO 6ILLARREAL SE ENCARG DE LA 3ECRETAR¤A DE !GRICULTURA 2AFAEL :UBARÕN OCUP LA CARTERA DE )NDUSTRIA #OMERCIO Y 4RABAJO #UTBERTO (IDALGO ESTUVO AL FRENTE DE LA 3ECRETAR¤A DE 2ELACIONES %XTERIORES 0ASCUAL /RT¤Z 2UBIO SE ENCARG DE LA 3ECRETAR¤A DE #OMUNICACIONES Y lNALMENTE "ENJAM¤N (ILL FUE NOMBRADO SECRETARIO DE 'UERRA %STE ¢LTIMO GENERAL MURI COMO YA SE DIJO EN LOS PRIMEROS D¤AS DE LA ADMINISTRACIN OBREGONISTA POR LO QUE FUE SUSTITUIDO POR EL GENERAL %NRIQUE %STRADA ! ESTA LISTA HABR¤A QUE AGREGAR EL NOMBRE DE *OS£ 6ASCONCELOS QUIEN SE ENCARG POCO TIEMPO DESPU£S DE LA NUEVA 3ECRETAR¤A DE %DUCACIN 0¢BLICA CREADA EN JUNIO DE .O HAB¤A LA MENOR DUDA DE QUE ERA UN A¶O DIF¤CIL PARA EL NUE VO GOBIERNO EN EL QUE SE HAC¤A NECESARIO CERRAR lLAS EN TORNO A UN PROYECTO COM¢N PARA TODOS SI SE QUER¤A AVANZAR HACIA LA RECONSTRUCCIN NACIONAL /BREGN ENTENDI MUY BIEN SU POSICIN POR LO QUE PRACTIC UNA POL¤TICA MÕS ACORDE CON LA CONCILIACIN DE INTERESES QUE CON LA INTOLERANCIA ESTRATE GIA QUE LO FUE FORTALECIENDO %N ESTE CONTEXTO LA #ONSTITUCIN DEL QUED EN RECESO SIN DEJAR EN EL OLVIDO LOS PROBLEMAS SOCIALES POR LOS CUALES MU CHOS REVOLUCIONARIOS HAB¤AN TOMADO LAS ARMAS ! DIFERENCIA DE #ARRANZA EL MANDATARIO SONORENSE SE PREOCUP MÕS EN RESPONDER A ESAS DEMANDAS SOCIALES ADQUIRIENDO SU ADMINISTRACIN UN RESPALDO POPULAR QUE CON EL TIEMPO SER¤A UNO DE LOS SOPORTES DE SU PERMANENCIA %MPEZABA UNA NUEVA ERA PARA EL PA¤S UNA ERA DE RECONSTRUCCIN QUE HICIESE POSIBLE LA MODERNIZACIN EN TODOS LOS ÕMBITOS DE LA VIDA NACIO 4ANTO 'LORIA 6ILLEGAS COMO %NRIQUE +RAUZE SOSTIENEN QUE EL PROGRAMA DE /BREGN FUE EMI NENTEMENTE PRAGMÕTICO CON £NFASIS EN BUSCAR LA RECUPERACIN ECONMICA DEL PA¤S 6£ASE 'LORIA 6ILLEGAS -£XICO Y SU HISTORIA TOMO 54%(! P %NRIQUE +RAUZE %L V£RTIGO DE LA VICTORIA ¸LVARO /BREGN &ONDO DE #ULTURA %CONMICA -£XICO P "IOGRAF¤A DEL PODER 3OBRE LA MISTERIOSA MUERTE DEL GENERAL "ENJAM¤N (ILL PUEDE CONSULTARSE LA OBRA DE *OHN 7& $ULLES !YER EN -£XICO &ONDO DE #ULTURA %CONMICA -£XICO PP Y %S IMPORTANTE RECORDAR QUE /BREGN FUE EL PRIMER PRESIDENTE EN LOGRAR TERMINAR SU PER¤ODO PRESI DENCIAL DE CUATRO A¶OS DESPU£S DE INICIADA LA 2EVOLUCIN
02%3%.#)! $% ,! )',%3)! #!4»,)#! %. %, '/")%2./ $% «,6!2/ /"2%'». n '!"2)%,! !'5)22%
NAL %STE FUE EL MENSAJE QUE /BREGN QUISO IMPRIMIR A SU GOBIERNO EN UN MOMENTO EN EL QUE LA 2EVOLUCIN TODAV¤A NO ACABABA DE UNIlCAR CRITERIOS Y DAR RESPUESTA A PROBLEMAS REALES 0ESE A LA ADVERSIDAD EL CAUDILLO DE 3ONO RA INICI SU GESTIN CON UN ÕNIMO CONCILIADOR QUE ENDURECI A LO LARGO DE SU PER¤ODO PUES LAS CIRCUNSTANCIAS A LAS QUE SE ENFRENT AS¤ SE LO EXIGIERON
2ESURGIMIENTO DEL MOVIMIENTO SOCIAL CATLICO !L IGUAL QUE EL RECI£N INSTAURADO GOBIERNO OBREGONISTA LA )GLESIA TAMBI£N SE PLANTE UN PROYECTO DE RECONSTRUCCIN QUE LE PERMITIESE RETO MAR SU ESPACIO COMO INSTITUCIN REPRESENTANTE DE LA RELIGIN CATLICA ,A 2EVOLUCIN COMO YA SE SABE ECLIPS SU QUEHACER Y A SU VEZ LA EXCLUY DE SU PROYECTO DE NACIN POR LO QUE ESTA INSTITUCIN SE TOM LA TAREA DE RESURGIR Y HACER VALER SU PRESENCIA EN UN MOMENTO EN EL QUE EL PA¤S PAREC¤A TOMAR EL RUMBO DE LA PAZ Y LA CONCORDIA 9A DESDE SE HAB¤AN DADO SIGNOS DE TOLERANCIA POR PARTE DEL GOBIERNO CON LA LLEGADA DE MONSE¶OR "URKE ENVIADO ESPECIAL DE LA 3ANTA 3EDE A NUESTRO PA¤S Y EL RETORNO DE VARIOS PRELADOS EN EL EXILIO %STE AM BIENTE FAVORECI EL RESURGIMIENTO DEL MOVIMIENTO SOCIAL CATLICO PREOCUPA DO POR ATENDER LA hCUESTIN SOCIALv Y DARLE UNA PRONTA SOLUCIN ,A )GLESIA Y EN ESPECIAL LOS PRINCIPALES JERARCAS CATLICOS SE MANIFESTARON POR FORTA LECER LA POL¤TICA SOCIAL QUE SE VEN¤A INTENTANDO PRACTICAR DESDE PRINCIPIOS DEL SIGLO 88 YA QUE A SU JUICIO DOS GRANDES MALES SE HAB¤AN INlLTRADO EN LA SOCIEDAD EL LIBERALISMO Y EL SOCIALISMO !L PRIMERO LO ACUSARON DE SER EL CAUSANTE DEL PROBLEMA SOCIAL ES DECIR DE HABER PROVOCADO LA PAUPERI ZACIN DEL OBRERO Y AL SEGUNDO LO CULPARON DE OFRECER SOLUCIONES FALSAS Y ERRNEAS CONTRARIAS A LA NATURALEZA DEL HOMBRE %N LOS INICIOS DE LOS A¶OS VEINTE EL EJERCICIO DE ESTA POL¤TICA REQUE R¤A DE UN MAYOR IMPULSO ENTRE OTRAS RAZONES PORQUE EL CONTEXTO SOCIO POL¤TICO HAB¤A CAMBIADO SUSTANCIALMENTE 5NA NUEVA #ONSTITUCIN Y UN NUEVO GRUPO EN EL PODER DEFENSORES Y HEREDEROS DE UNA RECIENTE 2EVOLU CIN ERAN LOS NUEVOS ACTORES A LOS QUE LA )GLESIA DEB¤A HACER FRENTE EN ESTE ! RA¤Z DEL REGRESO DE LOS OBISPOS Y ARZOBISPOS A SUS RESPECTIVAS DICESIS VARIOS DE ELLOS PUBLICARON CARTAS PASTORALES EN CONTRA DEL SOCIALISMO CON EL OBJETO DE HACER VER A SUS lELES LOS ERRORES DE ESTA DOCTRINA Y EXHORTARLOS A SLO SEGUIR LOS PRINCIPIOS CRISTIANOS PARA DAR SOLUCIN A LOS MALES SOCIALES
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
CONTEXTO LA ESTRATEGIA QUE LA JERARQU¤A CATLICA SIGUI FUE LA MISMA QUE LA QUE EL GOBIERNO DE /BREGN INTENT IMPLEMENTAR ES DECIR CERRAR lLAS Y UNIRSE EN TORNO A UN OBJETIVO COM¢N LA RESTAURACIN
,A JERARQU¤A ECLESIÕSTICA Y LA CUESTIN SOCIAL %L DE DICIEMBRE DE MES Y MEDIO DESPU£S DE LOS FESTEJOS REALIZADOS CON MOTIVO DEL 886 ANIVERSARIO DE LA CORONACIN A LA 6IRGEN DE 'UADALUPE EL ARZOBISPO DE -£XICO *OS£ -ORA Y DEL 2¤O DIO A CONOCER UNA CARTA PASTORAL EN LA QUE TRANSCRIB¤A UN -OTU 0ROPIO DEL ENTONCES 0APA "ENEDICTO 86 CON MOTIVO DEL QUINCUAG£SIMO ANIVERSARIO DEL 0ATRONATO DE 3AN *OS£ SOBRE LA )GLESIA 5NIVERSAL %N ESE DOCUMENTO EL PONT¤lCE HAC¤A EXTENSIVA A LA COMUNIDAD CATLICA SU PREOCUPACIN POR LA LLAMADA CUESTIN SOCIAL LA CUAL nDIJO IBA AGRAVÕNDOSE D¤A CON D¤A Y ELLO ERA CONSE CUENCIA DEL ODIO QUE SE HAB¤A DESATADO EN EL MUNDO ENTERO %N SU OPININ LA DURACIN Y MAGNITUD DE LA GUERRA HAB¤A ACRECENTADO LA RIVALIDAD ENTRE LAS CLASES ES DECIR ENTRE CAPITALISTAS Y PROLETARIOS ESPECIALMENTE PORQUE A CAUSA DE ELLA SE HAB¤A GENERADO UN hDESASTRE ECONMICO INTOLERABLEv !LARMADO POR EL CURSO DE LOS ACONTECIMIENTOS EL PAPA MANIFESTABA SU TE MOR POR EL ADVENIMIENTO DE NUEVAS CONVULSIONES SOCIALES COMO LA QUE EN ESOS MOMENTOS EXPERIMENTABA hUNA PORCIN NO PEQUE¶A DE %UROPAv 0OR LO TANTO EL -OTU 0ROPIO FUE UNA EXHORTACIN DIRIGIDA A TODOS LOS OBISPOS DEL MUNDO PARA QUE FOMENTASEN EN SUS lELES Y EN ESPECIAL EN LOS OBREROS EL FERVOR A 3AN *OS£ SANTO QUE EN PALABRAS DE "ENEDICTO 86 SUPO ENRIQUECER SU VIDA POR MEDIO DE SUS VIRTUDES NO OBSTANTE SU CONDICIN HUMILDE COMO LA QUE EN ESOS MOMENTOS VIV¤AN LOS OBREROS DEL MUNDO 0OR SU PARTE -ORA Y DEL 2¤O REFORZANDO LA EXHORTACIN DEL PON T¤lCE AGREG EN SU PASTORAL LA DISPOSICIN DE QUE EN TODAS LAS PARROQUIAS DE SU ARZOBISPADO SE PROMOVIESE LA FUNDACIN DE C¤RCULOS DE OBREROS DE ARTESANOS Y DE TRABAJADORES DEL CAMPO Y SE LES PUSIESE BAJO LA PROTECCIN %SCRITO ELABORADO POR EL 0APA POR VOLUNTAD EXCLUSIVA DE £L h#ARTA PASTORAL DEL ARZOBISPO DE -£XICOv Y -OTU 0ROPIO EN 2EVISTA %CLESIÕSTICA TOMO ) A¶O ))) N¢M FEBRERO DE PP )BID P %S EVIDENTE QUE EL 0APA SE REFER¤A A LA 0RIMERA 'UERRA -UNDIAL INICIADA EN %N ESTA OCASIN EL PONT¤lCE SE REFER¤A A LA 2EVOLUCIN BOLCHEVIQUE RUSA DE OCTUBRE DE )BID P )BID
02%3%.#)! $% ,! )',%3)! #!4»,)#! %. %, '/")%2./ $% «,6!2/ /"2%'». n '!"2)%,! !'5)22%
DEL SE¶OR 3AN *OS£ PROCURANDO OFRECERLES CONFERENCIAS Y PLÕTICAS SOBRE LA VIDA DE DICHO SANTO PARA QUE IMITASEN SUS VIRTUDES 4ANTO EL -OTU 0ROPIO COMO LA SUSODICHA CARTA PASTORAL RESPOND¤AN A UNA INQUIETUD MUY CLARA DE LA )GLESIA CATLICA DE DAR SOLUCIN A LA YA MENCIONADA CUESTIN SOCIAL CUESTIN QUE YA HAB¤A SIDO MOTIVO DE ATENCIN POR PARTE DE LOS CATLICOS DESDE ANTES DE LA APARICIN DE LA ENC¤CLICA 2ERUM .OVARUM EN PERO QUE EN LOS INICIOS DE LOS A¶OS VEINTE RECOBRABA IMPORTANCIA DEBIDO A LOS ¢LTIMOS ACONTECIMIENTOS DE CARÕCTER INTERNACIONAL QUE SE HAB¤AN SUSCITADO ESTO ES LA 0RIMERA 'UERRA -UNDIAL DE A Y LA 2EVOLUCIN BOLCHEVIQUE DE OCTUBRE DE 0ARA LA 3ANTA 3EDE ESTAS DOS CONmAGRACIONES HAB¤AN ACENTUADO EL DESORDEN SOCIAL MANIlESTO EN EL RELAJAMIENTO DE LAS COSTUMBRES FAMILIARES Y LA PAUPERIZACIN DEL OBRERO POR LO QUE LA CUESTIN SOCIAL ESTABA LLEGANDO A NIVELES hALARMANTESv !SI MISMO NO POD¤A PASAR DESAPERCIBIDA LA RECIENTE 2EVOLUCIN MEXICANA CUYA POSTURA ANTICLERICAL INQUIET AL 6ATICANO Y LO ALERT SOBRE UN POSIBLE DESEN LACE DE CORTE SOCIALISTA EN EL PA¤S SIMILAR AL QUE 2USIA EXPERIMENTABA %N ESTE CONTEXTO SLO LA )GLESIA OFREC¤A nRECORDANDO A LA 2ERUM .OVARUM LA SOLUCIN A LA MULTICITADA CUESTIN SOCIAL SERÕN VANOS CUANTOS ESFUERZOS HAGAN LOS HOMBRES SI DESATIENDEN A LA )GLE SIA ELLA ES LA QUE TRABAJA NO SLO EN INSTRUIR EL ENTENDIMIENTO SINO EN REGIR CON SUS PRECEPTOS LA VIDA Y LAS COSTUMBRES DE TODOS Y CADA UNO DE LOS HOMBRES ELLA LA QUE CON MUCHAS UTIL¤SIMAS INSTITUCIONES PROMUEVE EL MEJORAMIENTO DE LA SITUACIN DEL PROLETARIADO ELLA LA QUE QUIERE Y PIDE QUE SE A¢NEN LOS PENSA MIENTOS Y LAS FUERZAS DE TODAS LAS CLASES PARA PONER REMEDIO LO MEJOR QUE SEA POSIBLE A LAS NECESIDADES DE LOS OBREROS
%N -£XICO LA CUESTIN SOCIAL TAMBI£N PREOCUP A LOS CATLICOS Y EN ESPECIAL A LA ALTA JERARQU¤A ECLESIÕSTICA LA CUAL MOSTR GRAN INTER£S EN EXPANDIR LA ACCIN SOCIAL CATLICA PARA CONTRARRESTAR LOS EFECTOS nEN SU OPININ NEGATIVOS QUE ESTE PROBLEMA ESTABA PROVOCANDO EN LA SOCIEDAD MEXICANA DE ENTONCES 3I BIEN LA PROMULGACIN DE LA #ONSTITUCIN DE HAB¤A CAUSA DO UN MALESTAR GENERAL A LOS MIEMBROS DE LA )GLESIA MEXICANA POR LAS YA )BID P %NC¤CLICA 2ERUM .OVARUM CON DIVISIONES NOTAS MARGINALES Y BREVES COMENTARIOS )MPRENTA DEL h!SILO 0ATRICIO 3ANZv 4LALPAM P
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
MENCIONADAS RESTRICCIONES A LAS QUE ESTA INSTITUCIN SE VIO SOMETIDA LO CIERTO ES QUE SU ACCIN SE DIRIGI A FRENAR EL AVANCE QUE nA SU JUICIO ESTABA TENIENDO LA INmUENCIA DE IDEAS SOCIALISTAS EN EL SECTOR OBRERO DEL PA¤S .O POR COINCIDENCIA SE HAB¤A CONSTITUIDO EN NOVIEMBRE DE EL 0ARTIDO #O MUNISTA DE -£XICO Y MÕS TARDE EN FEBRERO DE LA #ONFEDERACIN 'E NERAL DE 4RABAJADORES #'4 !MBAS AGRUPACIONES AUNQUE CON MUCHAS DElCIENCIAS HAB¤AN LOGRADO INlLTRAR SUS IDEAS SOCIALISTAS Y ANARQUISTAS EN VARIAS ORGANIZACIONES OBRERAS CON EL OBJETO DE OFRECER UNA SOLUCIN AL MENCIONADO PROBLEMA SOCIAL &RENTE A ELLAS EXIST¤A OTRA ORGANIZACIN LA #ONFEDERACIN 2EGIONAL /BRERA -EXICANA #2/- CUYO ORIGEN SE REMON TABA A MAYO DE Y DE LA CUAL SURGI EL 0ARTIDO ,ABORISTA -EXICANO EN DICIEMBRE DE #ON ANTECEDENTES ANARCOSINDICALISTAS ESTA AGRUPACIN LLEG A PACTAR CON EL GOBIERNO OBREGONISTA POSICIONES POL¤TICAS A CAMBIO DE BRINDAR APOYO AL PRESIDENTE 0ARA LA )GLESIA ESTAS ORGANIZACIONES OBRERAS NO RESPOND¤AN A LOS INTERESES REALES DEL PROLETARIADO SINO MÕS BIEN PROPI CIABAN LA VIOLENCIA Y DESUNIN ENTRE OBREROS Y PATRONOS POR LO QUE SE HAC¤A NECESARIA SU INJERENCIA EN EL MOVIMIENTO OBRERO DE LO CONTRARIO EL CAOS Y LA ANARQU¤A DOMINAR¤AN /BISPOS Y ARZOBISPOS SE UNIERON A ESTE PROYECTO EN EL QUE QUE DABA CLARO QUE LA PRIORIDAD SER¤A RESTABLECER EL ORDEN SOCIAL CRISTIANO EN UNA SOCIEDAD EN CRISIS ACOSADA POR LA 2EVOLUCIN E INmUENCIADA POR LA PROPAGANDA SOCIALISTA DE LA QUE SLO SE ESPERABA nDE ACUERDO A ELLOS MÕS VIOLENCIA $ENTRO DEL %PISCOPADO MEXICANO SOBRESALIERON VARIOS PRELADOS QUIENES FUNGIERON COMO PROMOTORES DEL PROYECTO SOCIAL DE LA )GLESIA A LA CABEZA DE ELLOS DESTAC EL YA MENCIONADO ARZOBISPO DE -£XICO *OS£ -ORA Y DEL 2¤O QUIEN A SUS A¶OS nEN CONTABA CON UNA TRAYECTORIA INTEN SA EN EL CAMPO DE LO SOCIAL !DEMÕS DE HABER OCUPADO LOS OBISPADOS DE 4EHUANTEPEC 4ULANCINGO ,EN Y EL ARZOBISPADO DE -£XICO DESDE FUE UN FERVIENTE IMPULSOR DE LOS #ONGRESOS !GR¤COLAS QUE SE LLEVARON A CABO A PRINCIPIOS DE SIGLO EN LAS CIUDADES DE 4ULANCINGO *OS£ -ORA Y DEL 2¤O NACI EN 0AJACUARÕN -ICHOACÕN EN %STUDI EN EL 3EMINARIO DE :AMORA Y MÕS TARDE EN EL #OLEGIO 0¤O ,ATINO !MERICANO DE 2OMA 3E DOCTOR EN TEOLOG¤A Y DERECHO CANNICO EN LA 5NIVERSIDAD 'REGORIANA Y A SU REGRESO FUE NOMBRADO PROFESOR Y RECTOR DEL #OLEGIO DE 3AN ,UIS 'ONZAGA EN *ACONA Y POSTERIORMENTE DESEMPE¶ LA CÕTEDRA DE TEOLOG¤A EN EL #OLEGIO DE 3AN *OAQU¤N EN -£XICO 5NA BIOGRAF¤A DE ESTE ARZOBISPO SE ENCUENTRA EN &RANCISCO 3OSA %L %PISCOPADO -EXICANO TOMO )) *US -£XICO PP
02%3%.#)! $% ,! )',%3)! #!4»,)#! %. %, '/")%2./ $% «,6!2/ /"2%'». n '!"2)%,! !'5)22%
Y :AMORA EN LOS CUALES SE ABORDARON LOS PROBLEMAS DEL CAMPO MEXICANO !SIMISMO A £L SE DEBI LA REALIZACIN DE LA PRIMERA 3EMANA 3OCIAL !GR¤ COLA EN ,EN CUYO OBJETIVO FUE ESTUDIAR LA MANERA DE MEJORAR LAS CONDICIONES DE LA CLASE OBRERA Y EN ESPECIAL LA DE LOS AGRICULTORES 3U LABOR SOCIAL TAMBI£N SE DEJ VER EN LAS DIETAS OBRERAS DE -£XICO Y :AMORA HABIENDO SIDO UNO DE SUS PROMOTORES 0ERTENECIENTE A UNA GENERACIN DE CL£RIGOS FORMADOS EN EL 0¤O ,ATINO DE 2OMA -ORA Y DEL 2¤O EJERCI UNA POL¤TICA DIRIGIDA A ESTABLECER EL CATOLICISMO SOCIAL MEDIANTE EL FOMENTO LA CREACIN Y EL DESARROLLO DE ASOCIACIONES LAICAS SUPERVISADAS POR CL£RIGOS $E £STAS LAS QUE MAYOR IMPORTANCIA TUVIERON FUERON LAS ASOCIACIONES OBRE RAS CATLICAS DEBIDO A LAS CONDICIONES CR¤TICAS QUE ESTE SECTOR EXPERIMENTA BA Y A LA FUERZA QUE EL SOCIALISMO nSEG¢N LA )GLESIA ESTABA ADQUIRIENDO EN ELLAS %L LIDERAZGO DEL ARZOBISPO SE DEJ SENTIR EN LA #ONVENCIN %PISCO PAL CON MOTIVO DEL JUBILEO A LA 6IRGEN DE 'UADALUPE EN LA CUAL -ORA Y DEL 2¤O LOGR REUNIR DESPU£S DE UN PER¤ODO DE DISPERSIN A CASI TODO EL %PIS COPADO MEXICANO SU INmUENCIA EN DICHA #ONVENCIN FUE INNEGABLE PUES PROMOVI TRES DE LOS ACUERDOS ALL¤ EMANADOS ESTO ES LA CREACIN DE UN SEMINARIO INTERDIOCESANO LA FORMACIN DEL 3ECRETARIADO 3OCIAL -EXICANO Y LA CONSTRUCCIN DE UNA NUEVA "AS¤LICA #ON ESTA TRAYECTORIA EL ARZOBISPO DE -£XICO SOBRESALI INDISCUTI BLEMENTE EN SU TAREA DE ACCIN SOCIAL CUYO OBJETIVO PRINCIPAL FUE RESOLVER PRECISAMENTE LA CUESTIN SOCIAL #OMO SUJETO ACTIVO DE LA )GLESIA SU LABOR TRASCENDI NO SLO EN EL MEDIO OBRERO SINO TAMBI£N EN EL ÕMBITO NACIONAL PUES EN GRAN MEDIDA SU TRABAJO PRETENDI EVIDENCIAR LA SUPREMAC¤A DE LA )GLESIA ANTE EL NUEVO PODER CIVIL SURGIDO DE LA 2EVOLUCIN UN EJEMPLO DE ESTO FUE EL YA COMENTADO FESTEJO A LA 6IRGEN DE 'UADALUPE #ON UN PERlL SIMILAR AL DE -ORA Y DEL 2¤O AUNQUE TAL VEZ CON UNA PERSONALIDAD MÕS AUDAZ DESTAC EL ARZOBISPO DE 'UADALAJARA &RAN CISCO /ROZCO Y *IM£NEZ QUIEN TEN¤A PARA ENTONCES A¶OS DE EDAD DIEZ 3OBRE LA PARTICIPACIN DE -ORA Y DEL 2¤O EN ESTOS #ONGRESOS Y EN LA 3EMANA 3OCIAL SE PUEDE CON SULTAR -ANUEL #EVALLOS %L #ATOLICISMO SOCIAL UN TERCERO EN DISCORDIA %L #OLEGIO DE -£XICO -£XICO PP 2ECU£RDESE EN ESPECIAL LA PARTICIPACIN QUE EL ARZOBISPO TUVO EN LA DIETA DE :AMORA DE EN LA QUE INVIT AL JESUITA -£NDEZ -EDINA A DAR UNA CONFERENCIA SOBRE h,A CUESTIN SOCIAL EN -£XICOv 0ARA UNA BIOGRAF¤A DE MONSE¶OR /ROZCO Y *IM£NEZ V£ASE *AIME 4AMAYO Y ,ETICIA 2UANO &RANCISCO /ROZCO Y *IM£NEZ #HAMULA EL ARZOBISPO Y LA CONTRARREVOLUCIN EN ! $IOS LO QUE ES DE $IOS !GUI LAR .UEVO 3IGLO -£XICO PP
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
MENOS QUE SU HOMLOGO DE -£XICO $ISC¤PULO TAMBI£N DEL #OLEGIO 0¤O ,ATINO ESTE PRELADO OCUP EL OBISPADO DE #HIAPAS DE A A¶O EN EL QUE FUE NOMBRADO ARZOBISPO DE 'UADALAJARA CARGO QUE MANTENDR¤A HASTA SU MUERTE EN 0ARA /ROZCO Y *IM£NEZ LA CUESTIN SOCIAL TAMBI£N FUE UN MOTIVO CONSTANTE DE PREOCUPACIN POR LO QUE PUSO TODO SU INTER£S EN ATACAR ESTE hMAL SOCIALv A TRAV£S DE FOMENTAR LA CREACIN Y DESARROLLO DE ASOCIACIONES OBRERAS CATLICAS AS¤ DESDE SU REGRESO AL PA¤S EN DESPU£S DEL EXILIO FORZOSO AL QUE SE VIO OBLIGADO EL ARZOBISPO TRABAJ EN ESTE OBJETIVO COMO LA ¢NICA ALTERNATIVA PARA SOLUCIONAR EL PROBLEMA SOCIAL #ON UNA ACTITUD COMBATIVA /ROZCO Y *IM£NEZ DESTAC POR SU INTENSA Y CONSTANTE LABOR EN EL CAMPO DE LAS IDEAS Y DE LA ACCIN MISMA QUE SE DEJ VER PARA LOS lNES DE ESTE ESTUDIO A PARTIR DE LA MENCIONADA #ONVENCIN %PISCOPAL DE OCTUBRE DE %N DICHO EVENTO EL ARZOBISPO DIO A CONOCER SUS INTENCIONES DE REALIZAR UN FESTEJO RELIGIOSO DEDICADO A LA 6IRGEN DE :APOPAN PARA LO CUAL HIZO UNA INVITACIN A TODO EL %PISCOPADO %L DE ENERO DE A INICIATIVA SUYA Y GRACIAS A LAS GESTIONES QUE REALIZ CON EL 6ATICANO SE LLEV A CABO LA CEREMONIA DE CORONACIN DE LA 6IRGEN DE :APOPAN ESTE FESTEJO RELIGIOSO QUE CONT CON LA PRESENCIA DE UN IMPORTANTE N¢MERO DE OBISPOS Y ARZOBISPOS DEL %PISCOPADO NACIONAL FUE UN REmEJO DEL IMPORTANTE PAPEL QUE ESTE PRELADO LLEG A EJERCER COMO UN PROMOTOR MÕS DE LA POL¤TICA SOCIAL DE LA )GLESIA EN EL PA¤S %N TORNO AL CULTO ZAPOPANO LOGR REFORZAR LA UNIDAD DE LOS CATLICOS PROMOVIENDO UN ACTO DE PROPAGACIN DE LA FE POR MEDIO DEL CUAL DICHA 6IRGEN QUED CONVERTIDA EN LA 0ATRONA DEL %STADO DE *ALISCO !L IGUAL QUE EN SU MOMENTO LO HIZO -ORA Y DEL 2¤O CON LA FESTIVI DAD A LA 6IRGEN DE 'UADALUPE /ROZCO Y *IM£NEZ CONVIRTI LA CEREMONIA DE CORONACIN EN UN SUCESO DE CARÕCTER NACIONAL AL HACER PART¤CIPE DE DICHO %NTRE LOS PRELADOS ASISTENTES ESTUVIERON LOS ARZOBISPOS DE -£XICO *OS£ -ORA Y DEL 2¤O DE 0UEBLA %NRIQUE 3ÕNCHEZ 0AREDES DE -ICHOACÕN ,EOPOLDO 2UIZ Y &LORES Y LOS OBISPOS &RANCISCO "ANEGAS 'ALVÕN DE 1UER£TARO )GNACIO 6ALDESPINO Y $¤AZ DE !GUASCALIENTES *UAN .AVARRETE DE 3ONORA *ES¢S -AR¤A %CHEVARR¤A DE 3ALTILLO -ANUEL &ULCHERI DE #UERNAVACA !MADOR 6ELASCO DE #OLIMA -IGUEL DE LA -ORA DE :ACATECAS %METERIO 6ALVERDE Y 4£LLEZ DE ,EN Y /THN .¢¶EZ DE :AMORA 6£ASE h3OLEMNE CORONACIN DE .TRA 3RA DE :APOPANv EN 2EVISTA %CLESIÕSTICA TOMO ) A¶O ))) N¢M P ,A PRESENCIA DEL ARZOBISPO DE -£XICO EN ESTOS FESTEJOS NO QUEDA CLARA PUES MIEN TRAS LA 2EVISTA %CLESIÕSTICA LO MENCIONA %L 5NIVERSAL INFORMA QUE FUE UNO DE LOS AUSENTES DEBIDO A PROBLEMAS DE SALUD 6£ASE h,A CORONACIN DE LA 6IRGEN DE :APOPANv %L 5NIVERSAL DE ENERO DE P Y h3OLEMNE CORONACIN DE LA 6IRGEN DE :APOPANv OPCIT DE ENERO DE P
02%3%.#)! $% ,! )',%3)! #!4»,)#! %. %, '/")%2./ $% «,6!2/ /"2%'». n '!"2)%,! !'5)22%
EVENTO A TODO EL %PISCOPADO Y A LA COMUNIDAD CATLICA EN GENERAL %STA ACCIN NO PUEDE DEJAR DE INTERPRETARSE COMO UNA ESTRATEGIA POL¤TICA EN LA QUE LA )GLESIA DEMOSTRABA UNA VEZ MÕS SU PREDOMINIO ANTE UN %STADO EN CONSOLIDACIN $E ACUERDO A LOS INFORMES DE PRENSA EL ACTO RELIGIOSO TUVO LUGAR EN LA #ATEDRAL DE 'UADALAJARA hMAJESTUOSAMENTE DECORADAv PARA LA OCA SIN Y DE CUYO RECINTO SALI LA IMAGEN ZAPOPANA EN DIRECCIN A SU LUGAR DE ORIGEN ,A CONDUCCIN DE LA 6IRGEN DESPU£S DE CORONADA FUE UNA hVERDADERA PROCESIN DE MÕS DE QUINCE MIL PERSONASv ENTRE LAS QUE CON CURRIERON DIECIOCHO PRELADOS DEL %PISCOPADO SEGUIDOS DE UNA MULTITUD DE CL£RIGOS Y SEGLARES $E IGUAL MANERA LA CEREMONIA SIRVI DE FORO PARA QUE LOS MIEMBROS DE LA )GLESIA AH¤ REUNIDOS INTERCAMBIASEN SUS IDEAS E IN QUIETUDES CON RESPECTO AL PROBLEMA SOCIAL DE TAL MODO QUE TUVO LUGAR UNA SEMANA SOCIAL PREVIA A LOS FESTEJOS RELIGIOSOS EN LA QUE EL TEMA DE ESTUDIO FUE PRECISAMENTE LA SITUACIN DEL TRABAJADOR %N ELLA TUVIERON UNA DESTA CADA PARTICIPACIN ADEMÕS DEL ANlTRIN /ROZCO Y *IM£NEZ LOS OBISPOS DE #UERNAVACA -ANUEL &ULCHERI Y DE :ACATECAS -IGUEL DE LA -ORA AS¤ COMO LOS CL£RIGOS -ANUEL 9ERENA *OS£ 'ARIBI 2IVERA Y EL YA MENCIONADO JESUITA !LFREDO -£NDEZ -EDINA #OMO RESULTADO DEL ENCUENTRO /ROZCO Y *IM£NEZ ELABOR UN DOCU MENTO INTITULADO h)NSTRUCCIONES $EBERES DE LOS RICOS Y DE LOS POBRESv EN EL QUE EXPUSO LA DOCTRINA DE LA )GLESIA SOBRE EL PARTICULAR CON EL OBJETO DE QUE SIRVIESE DE NORMA NO SLO PARA hILUSTRARv A LAS CLASES QUE EN ESOS MO MENTOS SE ENCONTRABAN FRENTE A FRENTE SINO PARA QUE TAMBI£N SIRVIESE DE hORIENTACINv AL CLERO DE SU ARQUIDICESIS EN SUS TRABAJOS DE PREDICACIN h3OLEMNE CORONACIN DE NUESTRA SE¶ORA DE :APOPANv OPCIT PP #OMO UNA PREPARACIN PARA TAN EXTRAORDINARIA SOLEMNIDAD EL ARZOBISPO /ROZCO Y *IM£NEZ ORDEN A SU VEZ QUE SE LLEVASEN A CABO MISIONES SIMULTÕNEAS EN TODAS LAS PARROQUIAS DE LA CIUDAD Y PUEBLOS CERCANOS ENCARGÕNDOLE AL CONOCIDO PADRE -£NDEZ -EDINA LA #ATEDRAL DE 'UADALAJARA 6£ASE .OTI CIAS DE LA 0ROVINCIA N¢M FEBRERO DE P %L 5NIVERSAL DESTAC ALGUNOS DE LOS TEMAS ABORDADOS EN DICHA SEMANA ENTRE LOS QUE ESTUVIERON EL PROBLEMA AGRARIO SALARIOS CONTRATOS A MEDIAS CONTRATOS POR DESTAJO LA FAMILIA DEL AGRICULTOR EL R£GIMEN LEGAL DE PROPIEDAD RECONOCIMIENTO DE LAS ASOCIACIONES Y SINDICATOS ORGANIZACIN SINDICAL SEGUROS CONTRA LA MUERTE DEL GANADO SEGUROS CONTRA ENFERMEDAD SOCIEDADES COOPERATIVAS EL CLERO EN LOS CAMPOS CAJAS RURALES Y BANCO REFACCIONARIO ARRENDAMIENTOS COLECTIVOS LA INMIGRACIN Y EL ABANDONO DE LOS CAMPOS ETC 6£ASE h,A CORONACIN DE LA 6IRGEN DE :APOPANv %L 5NIVERSAL DE ENERO DE P )BID h$EBERES DE LOS RICOS Y DE LOS POBRES )NSTRUCCIONESv EN 2EVISTA %CLESIÕSTICA TOMO ) A¶O ))) N¢M PP
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
0ARTIENDO DEL HECHO DE QUE SE VIV¤AN MOMENTOS DE ANGUSTIA EN LOS QUE LOS hAGITADORES SOCIALISTAS NO DEJABAN DE ESTAR ATIZANDO LA HOGUERA DE ODIOS Y RENCORES DEL POBRE CONTRA EL RICOv Y DE QUE SE VE¤A VENIR UNA hLUCHA DE VIDA O MUERTE ENTRE EL CAPITAL Y EL TRABAJOv EL ARZOBISPO HIZO UN LLAMADO A RICOS Y POBRES PARA QUE CUMPLIESEN SUS RESPECTIVOS DEBERES %NTRE LOS DEBERES DE JUSTICIA DE LOS RICOS /ROZCO Y *IM£NEZ SE ¶AL COMO LOS MÕS IMPORTANTES OTORGAR UN SALARIO SUlCIENTE PARA CUBRIR LAS NECESIDADES DEL TRABAJADOR Y NO RETARDAR SU PAGO SUFRAGAR LOS GASTOS DEL OBRERO EN CASO DE ACCIDENTE O MUERTE OTORGAR UNA HABITACIN LIMPIA CMODA Y AMPLIA ATENDER LAS NECESIDADES ESPIRITUALES DE SUS SIRVIENTES Y NO HACERLOS TRABAJAR EN D¤AS DE lESTA RELIGIOSA %N CUANTO A LOS DEBERES DE CARIDAD £STOS SE REDUC¤AN A LA OBLIGACIN QUE TODOS LOS RICOS TEN¤AN DE DAR LIMOSNA A LOS NECESITADOS 3IN EMBARGO EL PRELADO HAC¤A £NFASIS EN QUE LOS RICOS DEB¤AN EJERCITAR LA CARIDAD SIN LIMITACIONES hOBEDECIENDO A LA GENEROSIDAD DE SU CORAZN AL DESPRENDIMIENTO DE LOS BIENES TERRENOS A LA COMPASIN POR LAS MISERIAS AJENASv Y OTROS TANTOS IMPULSOS HUMANOS ,A ACTITUD COMBATIVA DE /ROZCO Y *IM£NEZ FRENTE A TODO LO QUE POD¤A AFECTAR LA POL¤TICA SOCIAL DE LA )GLESIA FUE UN SIGNO CARACTER¤STICO DE SU POSTURA LA CUAL DEFENDI EN FORMA CONTUNDENTE .O FUE CASUAL QUE EL ARZOBISPADO DE 'UADALAJARA SE CONVIRTIERA EN UNO DE LOS ESPACIOS GEOGRÕl COS DONDE EL MOVIMIENTO OBRERO CATLICO TUVO MAYOR AUGE Y DONDE SE LLEV A CABO EL 0RIMER #ONGRESO .ACIONAL /BRERO #ATLICO DEL CUAL SURGI LA #ONFEDERACIN #ATLICA DEL 4RABAJO EN !DEMÕS DE LOS YA MENCIONADOS ARZOBISPOS SOBRESALIERON OTRAS VOCES DENTRO DEL %PISCOPADO NACIONAL QUE FUERON AlNES AL PENSAMIENTO ANTISOCIALISTA Y AS¤ LO HICIERON VER A LA COMUNIDAD CATLICA DE SUS RESPECTI VAS JURISDICCIONES %STA ACTITUD OPOSITORA HACIA LO QUE ELLOS DENOMINARON hBOLCHEVISMOv ESTUVO PRESENTE A LO LARGO DEL PER¤ODO DE ESTUDIO LAPSO EN EL QUE LA PRENSA DE LA £POCA DIO A CONOCER ALGUNAS CARTAS PASTORALES DE VARIOS DE ESTOS PRELADOS EN LAS QUE EXPRESABAN SU TOTAL DESACUERDO A LAS IDEAS hDISOLVENTES DEL SOCIALISMO ANTICRISTIANOv 0OR EL CONTRARIO EX %N ESTE PUNTO EL ARZOBISPO SE REFER¤A A LOS TRABAJADORES DEL CAMPO QUE RESID¤AN EN LA lNCA O LA HACIENDA h$EBERES DE LOS RICOS Y DE LOS POBRES )NSTRUCCIONESv OPCIT P %NTRE LAS PUBLICACIONES QUE EN ESTOS A¶OS EXIST¤AN Y QUE SACARON A LA LUZ P¢BLICA LAS PASTORALES ES TUVIERON 2EVISTA %CLESIÕSTICA 'ACETA /lCIAL DEL !RZOBISPADO DE -£XICO ,A 0AZ 3OCIAL !RCHIVO 3OCIAL ETC 4AMBI£N EN LOS PERIDICOS %L 5NIVERSAL Y %XC£LSIOR APARECEN EXTRACTOS DE ESTAS CARTAS %STA EXPRESIN FUE UTILIZADA POR EL OBISPO DE !GUASCALIENTES )GNACIO 6ALDESPINO EN SU CARTA PASTO RAL DEL DE FEBRERO DE 6£ASE 2EVISTA %CLESIÕSTICA TOMO ) A¶O ))) N¢M PP
02%3%.#)! $% ,! )',%3)! #!4»,)#! %. %, '/")%2./ $% «,6!2/ /"2%'». n '!"2)%,! !'5)22%
HORTABAN A LA COMUNIDAD CATLICA Y EN ESPECIAL A LOS OBREROS A QUE NO SE DEJARAN INmUENCIAR Y SE PRONUNCIARAN A FAVOR DE LAS ASOCIACIONES OBRERAS CATLICAS COMO LA MEJOR FORMA DE LOGRAR LA ARMON¤A ENTRE EL PATRN Y EL TRABAJADOR %S PROBABLE QUE ESTE GRUPO FUERA EL MAYORITARIO O EN SU CASO EL DOMINANTE DADO QUE LAS PUBLICACIONES REGISTRAN DOCUMENTOS DE OBISPOS Y ARZOBISPOS PERTENECIENTES A JURISDICCIONES GEOGRÕlCAS HISTRICAMENTE IM PORTANTES COMO LOS YA MENCIONADOS ARZOBISPADOS DE -£XICO Y DE 'UADALA JARA *UNTO A ELLOS EXISTIERON OTROS ESPACIOS EN DONDE SE ESCUCHARON VOCES DE PRELADOS CON POSTURAS SIMILARES ANTE EL PROBLEMA SOCIAL Y SU MANERA DE COMBATIRLO ENTRE £STOS SE PODR¤AN CITAR A LOS ARZOBISPADOS DE -ICHOACÕN Y $URANGO CON SUS RESPECTIVAS DICESIS %N EL CASO DEL PRIMERO SE INCLU¤AN LOS OBISPADOS DE ,EN :AMORA Y 4ACÕMBARO Y EN CUANTO AL SEGUNDO LAS DICESIS DE 3ONORA 3INALOA Y #HIHUAHUA 4AMBI£N VALE LA PENA DETENERNOS EN LA ARQUIDICESIS DE -ICHOACÕN CUYO ARZOBISPO ,EOPOLDO 2UIZ Y &LORES SOBRESALI POR SU GRAN LABOR EN EL DESARROLLO DEL PROYECTO SOCIAL ECLESIÕSTICO %STE PRELADO DE A¶OS DE EDAD HAB¤A OCUPADO LOS OBISPADOS DE ,EN Y DE -ONTERREY PREVIAMENTE A SU DESIGNACIN COMO ARZOBISPO LA CUAL OCURRI EN Y NO FUE SINO HASTA UN A¶O DESPU£S EN QUE TOM POSESIN DE LA SEDE MI CHOACANA !L IGUAL QUE SUS COMPA¶EROS DE -£XICO Y 'UADALAJARA 2UIZ Y &LORES FUE UN hP¤O LATINOv CUYA LABOR EN PRO DE LA ACCIN SOCIAL CATLICA DEJ HUELLA EN SU ARQUIDICESIS %N LA 2EVISTA %CLESIÕSTICA SE PUBLICARON VARIAS DE LAS CARTAS PASTORALES DE LOS PRELADOS MENCIONA DOS %NTRE ELLAS DESTACAN s h$£CIMA CARTA PASTORAL DEL OBISPO DE !GUASCALIENTESv DE FEBRERO DE TOMO ) A¶O ))) N¢M MARZO DE PP s h)NSTRUCCIN 0ASTORAL DEL ARZOBISPO DE -ICHOACÕN %L 3OCIALISMOv DE MARZO DE TOMO ) A¶O ))) N¢M MAYO DE PP s h)NSTRUCCIN PASTORAL DE LOS )LMOS 0RELADOS DE LA 0ROVINCIA %CLESIÕSTICA DE $URANGOv ABRIL DE TOMO ) A¶O ))) N¢M JUNIO DE PP s h)NSTRUCCIN PASTORAL SOBRE EL PROBLEMA SOCIAL ENTRE LOS PATRONOS Y LOS OBREROS POR EL )LMO 3E¶OR OBISPO DE :AMORAv DE OCTUBRE DE TOMO )) A¶O ))) N¢M NOVIEMBRE DE PP s h0RIMERA CARTA PASTORAL DEL )LMO ,EOPOLDO ,ARA Y 4ORRESv DE JULIO DE TOMO )) A¶O ))) N¢M SEPTIEMBRE DE PP Y TOMO )) A¶O ))) N¢M OCTUBRE DE PP s h%DICTO $IOCESANO QUE EL ARZOBISPO DE $URANGO ELABOR CON EL OBJETO DE INSTRUIR AL CLERO PARA QUE TRABAJE CON MAYOR INTER£S EN LA ACCIN SOCIAL CATLICA Y EN CONTRA DEL SOCIALISMOv V£ASE !RCHIVO SOCIAL VOL ) JULIO DE ,A LISTA DE ESTAS JURISDICCIONES DE NINGUNA MANERA ES ABSOLUTA SIMPLEMENTE SE MENCIONAN POR EN CONTRARSE EN ELLAS EVIDENCIA DE QUE SUS RESPECTIVOS PRELADOS MANIFESTARON UNA POSTURA COMBATIVA HACIA EL SOCIALISMO Y AF¤N A LA FORMA DE IMPUGNARLO %NCICLOPEDIA DE -£XICO TOMO 8)) 3%0 -£XICO P
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
0OR PRINCIPIO DE CUENTAS EL ARZOBISPO 2UIZ SE DISTINGUI POR SU IMPORTANTE INSTRUCCIN PASTORAL DENOMINADA %L 3OCIALISMO DADA A CONOCER EN MARZO DE Y CUYO OBJETIVO FUE PRECISAR LA DIFERENCIA ENTRE LA DOCTRINA CATLICA Y LA SOCIALISTA MEDIANTE EL ANÕLISIS DEL lN LOS PRINCIPIOS Y LOS MEDIOS DE AMBAS CORRIENTES $E MANERA SINT£TICA EL ARZOBISPO EXPLIC QUE MIENTRAS EL lN DEL SOCIALISMO ERA LOGRAR LA FELICIDAD EXCLUSIVAMENTE TERRENAL EN LA QUE SLO EN VIDA EL HOMBRE POD¤A LLEGAR AL hPARA¤SOv LA )GLESIA SOSTEN¤A QUE hEL HOMBRE NO HAB¤A SIDO CREADO PARA ENCONTRAR SU FELICIDAD PERFECTA EN ESTE MUNDOv SINO MÕS BIEN EN SU hVIDA FUTURAv ,A EXISTENCIA DEL HOMBRE EN LA TIERRA nEXPRESABA OBEDEC¤A A UNA hPRUEBAv EN LA QUE £STE HAC¤A USO DE LOS BIENES COMO UN MEDIO PARA hGANARSE EL CIELOv %N CONTRAPOSICIN LOS SOCIALISTAS NEGABAN LA SUBORDINACIN DEL HOMBRE A UN $IOS Y POR LO MISMO NO CRE¤AN EN LA hVIDA FUTURAv NI MUCHO MENOS EN LA EXISTENCIA DE hUN JUEZ A QUIEN DAR CUENTAS DE SU VIDAv %N CUANTO A LOS PRINCIPIOS DE LIBERTAD IGUALDAD Y FRATERNIDAD PLAN TEADOS POR EL SOCIALISMO 2UIZ Y &LORES HIZO UNA CR¤TICA Y LOS COMPAR CON LOS SOSTENIDOS POR LA DOCTRINA CATLICA EXPONIENDO QUE LA LIBERTAD SOCIALISTA SE BASABA EN LA NEGACIN DE $IOS Y hDIVINIZACIN DE LA HUMANIDADv EN DONDE NO TEN¤A CABIDA LA MORAL PARA ELLOS SLO EXIST¤A LA hLIBERTAD SOCIALIS TAv LA CUAL NO ACEPTABA ENSE¶ANZA CONTRARIA A SUS TEOR¤AS #ON RESPECTO AL PRINCIPIO DE IGUALDAD EL PRELADO CALIlC COMO UN hABSURDOv LA hIGUALDAD ABSOLUTAv PLANTEADA POR EL SOCIALISMO PUES £STA SLO LOGRAR¤A hFORMAR OTRA ARISTOCRACIA TODAV¤A PEORv ;A LA FORMADA POR EL LIBERALISMO= LA DEL EJ£RCITO INNUMERABLE DE BURCRATAS CON TODO UN PUEBLO DE ESCLAVOS A SUS PIESv &I NALMENTE ACERCA DEL PRINCIPIO DE FRATERNIDAD nDIJO QUE £STE NO POD¤A TENER SUSTENTO PARA LOS SOCIALISTAS YA QUE ELLOS hNO RECONOC¤AN A UN $IOS COM¢N A LOS HOMBRESv CAREC¤AN DE UN h2EDENTOR QUE LOS ;HUBIERA= HECHO HERMA NOSv Y NO CONTABAN CON UN hCIELO O MORADA DEL 0ADRE DONDE REUNIRSEv %STA PASTORAL SE ENCONTR EN VARIAS PUBLICACIONES LO CUAL NOS PUEDE INDICAR SU ENORME IMPORTANCIA POR LA AMPLIA DIFUSIN QUE TUVO s h)NSTRUCCIN 0ASTORAL DEL ARZOBISPO DE -ICHOACÕNv EN 2EVISTA %CLESIÕSTICA TOMO ) A¶O ))) N¢M MAYO DE PP s h%L 3OCIALISMOv EN 'ACETA /lCIAL DEL !RZOBISPADO DE -£XICO TOMO 86 N¢M DE JUNIO DE PP s h#ARTA PASTORAL DEL 3R !RZOBISPO DE -ICH SOBRE LA CUESTIN SOCIALv EN %L 5NIVERSAL DE ABRIL DE P s ,EOPOLDO 2UIZ Y &LORES h%L 3OCIALISMOv 4IPOGRAF¤A DE !GUST¤N -ART¤NEZ -IER -ORE LIA h)NSTRUCCIN PASTORAL DEL ARZOBISPO DE -ICHOACÕNv EN 2EVISTA %CLESIÕSTICA TOMO ) A¶O ))) N¢M MAYO DE PP Y )BID PP
02%3%.#)! $% ,! )',%3)! #!4»,)#! %. %, '/")%2./ $% «,6!2/ /"2%'». n '!"2)%,! !'5)22%
%N CONTRASTE CON LO ANTERIOR EL ARZOBISPO DESTAC LA LIBERTAD IGUAL DAD Y FRATERNIDAD COMO PRINCIPIOS CRISTIANOS DE hSALVACIN Y lDELIDADv EXPLIC QUE LA LIBERTAD CRISTIANA DEJABA LA MAYOR LIBERTAD DE ACCIN A LOS INDIVIDUOS SIEMPRE Y CUANDO ESTUVIESEN SUJETOS A LA JUSTICIA Y A LA MORAL ASIMISMO LA IGUALDAD CRISTIANA BUSCABA PARA EL HOMBRE MÕS QUE LA IGUAL DAD ECONMICA LOS MISMOS DERECHOS SOCIALES Y POL¤TICOS Y POR ¢LTIMO LA FRATERNIDAD CRISTIANA SE PERCIB¤A COMO UN hV¤NCULOv QUE PROPICIABA QUE hLOS HOMBRES SE AMASEN COMO HERMANOSv 0ARA TERMINAR 2UIZ Y &LORES HABL DE LOS MEDIOS DE LOS QUE EL SOCIALISMO hECHABA MANOv PARA LLEGAR A SU lN %STOS IBAN MÕS ALLÕ DE LA ABOLICIN DE LA PROPIEDAD PRIVADA AL PRETENDER INCLUSO LA hSOCIALIZACINv DE LAS FUENTES DE PRODUCCIN CON LO CUAL EL OBRERO PASABA A SER hSOCIO DEL CAPITALv PERO CON LA CONTRADICCIN DE QUE NO PODR¤A DISPONER DEL PRODUCTO DE SU TRABAJO £STE TENDR¤A QUE PASAR POR LA hMÕQUINA ADMINISTRATIVA PARA SU REPARTICINv ES DECIR hDE DUE¶O PASABA A ESCLAVO EL POBRE SOCIALISTAv 0ARA EL PRELADO ESTA POSTURA ERA INACEPTABLE YA QUE LA )GLESIA POSTULABA A LA PROPIEDAD PRIVADA COMO UN DERECHO NATURAL DEL HOMBRE Y POR LO MISMO £STE DEB¤A PERMANECER INCLUME PARA NO COARTAR SU LIBERTAD 3I ALGUNA DUDA EXIST¤A SOBRE LA POSTURA DE LA )GLESIA CON RESPECTO AL SOCIALIS MO EL ARZOBISPO 2UIZ Y &LORES LA ACLAR EN SU CARTA PASTORAL REAlRMANDO A SU VEZ LOS CONCEPTOS BÕSICOS Y FUNDAMENTALES DE LA DOCTRINA CRISTIANA EN LA QUE LA LIBERTAD EL AMOR Y EL RESPETO ERAN LOS EJES EN LA VIDA DEL HOMBRE MISMA QUE CAREC¤A DE SENTIDO SIN LA EXISTENCIA DE UN $IOS A QUIEN RESPON DER POR LOS ACTOS REALIZADOS ,A VIDA EN S¤ MISMA nDE ACUERDO A LA )GLESIA NO TEN¤A RAZN DE SER Y EN ELLO RADICABA LA DIFERENCIA BÕSICA ENTRE UNA Y OTRA DOCTRINA -IENTRAS EL SOCIALISMO REPRESENTABA nA LOS OJOS DE LA )GLESIA MA TERIALISMO Y BANALIDAD PARA LOS SOCIALISTAS LA POSTURA CATLICA SIGNIlCABA LA DEFENSA DE UNA SOCIEDAD JERARQUIZADA Y CON POCA MOVILIDAD SOCIAL ,A AMPLIA DIFUSIN QUE ESTA INSTRUCCIN TUVO NOS HABLA DE LA ENOR ME IMPORTANCIA QUE PARA LOS JERARCAS MEXICANOS SIGNIlC EL ATENDER LA CUESTIN SOCIAL PERO AL MISMO TIEMPO SU GRAN PREOCUPACIN POR LA EX PANSIN DE IDEAS SOCIALISTAS QUE MUY A SU PESAR ESTABAN TENIENDO ECO EN EL MOVIMIENTO OBRERO DEL PA¤S ANTE ESTE TEMOR EL %PISCOPADO ACTU DIFUN DIENDO LA DOCTRINA SOCIAL DE LA )GLESIA ENTRE OTRAS FORMAS ,AS CARTAS PAS )BID P )BID
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
TORALES INDIVIDUALES Y COLECTIVAS PUBLICADAS AL INICIO DE LOS A¶OS VEINTE CUMPLIERON ESTE lN Y PUSIERON DE MANIlESTO LA EXISTENCIA DE UN CRITERIO HEGEMNICO POR PARTE DE LA ALTA JERARQU¤A PARA HACER FRENTE A LA MULTICITADA CUESTIN SOCIAL %N ESTE SENTIDO EL EJE QUE GUI LA PARTICIPACIN DE LOS PRELADOS FUE LA 2ERUM .OVARUM ENC¤CLICA CONSTANTEMENTE CITADA EN LOS DOCUMENTOS EPISCOPALES $E ESTA FORMA SE PODR¤A DECIR EN APEGO A LAS FUENTES CONSULTADAS QUE LA CUESTIN SOCIAL FUE UNA PRIORIDAD DE LA ALTA JERARQU¤A ECLESIÕSTICA QUIEN ASUMI LA TAREA DE CONTRARRESTAR LA FUERZA hBOLCHEVIQUEv IMPULSAN DO LA ACCIN SOCIAL CATLICA PARA RECONSTRUIR EL ORDEN SOCIAL CRISTIANO %STA LABOR SE INICI CON LA CARTA PASTORAL COLECTIVA DEL DE OCTUBRE DE EN LA QUE LOS PRELADOS MEXICANOS APROBARON ENTRE OTRAS COSAS LA CREACIN DEL 3ECRETARIADO 3OCIAL -EXICANO PARA COMBATIR EL hMAL SOCIALv Y APOYAR MÕS DIRECTAMENTE LA ACCIN SOCIAL CATLICA %N ESTE PROYECTO SOCIAL DE LA )GLESIA SOBRESALIERON nCOMO YA SE VIO LOS ARZOBISPOS -ORA Y DEL 2¤O /ROZCO Y *IM£NEZ Y 2UIZ Y &LORES hCOINCIDENTEMENTEv LOS TRES FUERON hP¤OS LATINOSv Y TOMARON POSESIN DE SUS RESPECTIVAS JURISDICCIONES EN TIEMPOS SIMILARES ENTRE Y PER TENECIERON POR AS¤ DECIRLO A UNA MISMA GENERACIN DE PRELADOS COMPRO METIDOS CON EL CATOLICISMO SOCIAL *UNTO A ELLOS HUBIERON OTROS CL£RIGOS ALLEGADOS AL PLAN RESTAURADOR ENTRE LOS QUE CABR¤A MENCIONAR AL ARZOBISPO DE 9UCATÕN -ART¤N 4RISTCHLER CUYO PERlL FUE SIMILAR AL DE SUS COLEGAS %S DECIR FUE ALUMNO DEL COLEGIO 0¤O ,ATINO Y OCUP EL ARZOBISPADO EN UN A¶O ANTES DE QUE FUESE NOMBRADO -ORA Y DEL 2¤O ARZOBISPO DE -£XICO ! LA LISTA HABR¤A QUE AGREGAR LOS NOMBRES DE ALGUNOS OBISPOS COMO LOS DE #UERNAVACA -ANUEL &ULCHERI :ACATECAS -IGUEL DE LA -ORA !GUAS CALIENTES )GNACIO 6ALDESPINO Y $¤AZ ,EN %METERIO 6ALVERDE Y 4£LLEZ :AMORA *OS£ /THN .¢¶EZ #HIAPAS 'ERARDO !NAYA 3ONORA *UAN .AVARRETE #HIHUAHUA !NTONIO 'U¤ZAR 3ALTILLO *OS£ -AR¤A DE *ES¢S Y (UAJUAPAM DE ,EN 2AFAEL !MADOR TODOS ELLOS MOSTRARON DE ACUERDO A LAS FUENTES Y CON SUS MATICES UNA POSTURA PROCLIVE A REFORZAR LA PRESENCIA DE LA )GLESIA EN EL PA¤S hATACANDOv EN UNA PRIMERA INSTANCIA LA CUESTIN SOCIAL #ON BASE EN LAS FUENTES UTILIZADAS PODR¤AMOS DECIR QUE EL %PISCOPADO MOSTR CIERTA UNIFORMIDAD EN SU POL¤TICA A SEGUIR CON RESPECTO AL PROBLEMA SOCIAL PERO TAL VEZ S¤ HUBIERON PRELADOS POCO COMBATIVOS HACIA EL SOCIALISMO E INCLUSO OPUESTOS A LA FORMA DE EJERCER EL CATOLICISMO SOCIAL DE CUYA ACTUACIN Y PENSAMIENTO POR FALTA DE FUENTES NO SE SABE MUCHO
02%3%.#)! $% ,! )',%3)! #!4»,)#! %. %, '/")%2./ $% «,6!2/ /"2%'». n '!"2)%,! !'5)22%
&5%.4%3 $% #/.35,4! !RCHIVOS s !'. s !(!- s !(0-3* s !33-
!RCHIVO 'ENERAL DE LA .ACIN !RCHIVO (ISTRICO DEL !RZOBISPADO DE -£XICO !RCHIVO (ISTRICO DE LA 0ROVINCIA -EXICANA DE LA #OMPA¶¤A DE *ES¢S !RCHIVO 3ECRETARIADO 3OCIAL -EXICANO
0UBLICACIONES 0ERIDICAS s %L 5NIVERSAL s %XC£LSIOR s 'ACETA /lCIAL DEL !RZOBISPADO DE -£XICO s 2EVISTA ,A $AMA #ATLICA s 2EVISTA ,A 0AZ 3OCIAL s 2EVISTA !RCHIVO 3OCIAL s 2EVISTA %CLESIÕSTICA s 2EVISTA #ATLICA s .OTICIAS DE LA 0ROVINCIA DE -£XICO s %L -ENSAJERO s #OLUMBUS ,IBROS Y &OLLETOS s !$!-% '/$$!2$ *ORGE %L PENSAMIENTO POL¤TICO Y SOCIAL DE LOS CATLICOS MEXI CANOS 5.!- -£XICO s !'5)22% #2)34)!.) -AR¤A 'ABRIELA ,A POL¤TICA SOCIAL DEL %PISCOPADO MEXICANO 5NA VISIN HEMEROGRÕlCA A TRAV£S DE %L 5NIVERSAL TESIS DE MAESTR¤A EN (ISTORIA 5NIVERSIDAD )BEROAMERICANA s !2!):! ,UIS (ISTORIA DEL MOVIMIENTO OBRERO MEXICANO SEGUNDA EDICIN TOMOS %DICIONES #ASA DEL /BRERO -UNDIAL -£XICO s !SOCIACIN #ATLICA DE LA *UVENTUD -EXICANA ,A ENC¤CLICA 2ERUM .OVARUM CON DIVISIONES NOTAS MARGINALES Y BREVES COMENTARIOS )MPRENTA DEL h!SILO 0ATRI CIO 3ANZv 4LALPAN
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
s "!),%9 $AVID #HARLES _6IVA #RISTO 2EY 4HE #RISTERO 2EBELLION AND THE #HURCH 3TATE #ONmICT IN -EXICO 5NIVERSITY OF 4EXAS 0RESS !USTIN s "!2"/3! '5:-¸. &RANCISCO *ALISCO DESDE LA 2EVOLUCIN ,A )GLESIA Y EL 'OBIERNO CIVIL 6OL 6) 'OBIERNO DEL %STADO DE *ALISCO 5NIVERSIDAD DE 'UADALA JARA 'UADALAJARA s ",!.#!24% 2OBERTO * COMP %L PENSAMIENTO SOCIAL DE LOS CATLICOS MEXICA NOS &ONDO DE #ULTURA %CONMICA -£XICO s "2!6/ 5'!24% *OS£ (ISTORIA DE -£XICO 4OMO ))) %DITORIAL *US -£XICO s #!22 "!229 %L MOVIMIENTO OBRERO Y LA POL¤TICA EN -£XICO %DICIO NES %RA -£XICO #OLECCIN PROBLEMAS DE -£XICO s #%"!,,/3 2!-Ù2%: -ANUEL %L CATOLICISMO SOCIAL UN TERCERO EN DISCORDIA 2ERUM .OVARUM LA CUESTIN SOCIAL Y LA MOVILIZACIN DE LOS CATLICOS MEXICANOS %L #OLEGIO DE -£XICO -£XICO s #,!2+ -ARJORIE 2UTH ,A ORGANIZACIN OBRERA EN -£XICO %DICIONES %RA -£XICO #OLECCIN PROBLEMAS DE -£XICO s #5-"%2,!.$ #HARLES -ADERO Y LA 2EVOLUCIN MEXICANA 3IGLO 88) -£XICO s #(¸6%: 3¸.#(%: %DUARDO (ISTORIA DEL 3EMINARIO #ONCILIAR DE -£XICO TOMO )) %DITORIAL 0ORR¢A -£XICO s $% ,/3 2%9%3 !URELIO #INE Y SOCIEDAD EN -£XICO "AJO EL CIELO DE -£XICO )NSTITUTO DE )NVESTIGACIONES %ST£TICAS 5.!- -£XICO s $5,,%3 *OHN !YER EN -£XICO 5NA CRNICA DE LA 2EVOLUCIN &ON DO DE #ULTURA %CONMICA -£XICO s %L 5NIVERSAL ,AS RELACIONES )GLESIA %STADO EN -£XICO TOMO ) %L 5NIVERSAL -£XICO s %NCICLOPEDIA DE -£XICO 3ECRETAR¤A DE %DUCACIN 0¢BLICA %DICIN %SPECIAL -£XICO s %.'%,3 & Y # -ARX -ANIlESTO DEL 0ARTIDO #OMUNISTA %DICIONES EN ,ENGUAS %XTRANJERAS "EIJING #HINA s '/.:¸,%: #!3!./6! 0ABLO ,A CLASE OBRERA EN LA (ISTORIA DE -£XICO %N EL PRIMER GOBIERNO CONSTITUCIONAL 3IGLO 88) )NSTITUTO DE )NVESTIGA CIONES 3OCIALES 5.!- -£XICO s '54)22%: #!3),,!3 *OS£ (ISTORIA DE LA )GLESIA EN -£XICO %DITORIAL 0ORR¢A -£XICO s (!,, ,INDA "IESELE ¸LVARO /BREGN PODER Y REVOLUCIN EN -£XICO &ONDO DE #ULTURA %CONMICA -£XICO s +2!5:% %NRIQUE %L V£RTIGO DE LA VICTORIA ¸LVARO /BREGN &ONDO DE #ULTURA %CONMICA -£XICO "IOGRAF¤A DEL 0ODER
02%3%.#)! $% ,! )',%3)! #!4»,)#! %. %, '/")%2./ $% «,6!2/ /"2%'». n '!"2)%,! !'5)22%
s -¸215%: -/.4)%, *OAQU¤N ,A )GLESIA Y EL %STADO EN -£XICO %DICIN 0RIVADA h2EGIONALv #HIHUAHUA s ,A DOCTRINA SOCIAL DE LA )GLESIA Y LA LEGISLACIN OBRERA MEXICANA %DITORIAL *US -£XICO s -!454% ¸LVARO (ISTORIA DE LA 2EVOLUCIN -EXICANA ,A CARRERA DEL CAUDILLO %L #OLEGIO DE -£XICO -£XICO s -%9%2 *EAN ,A CUESTIN RELIGIOSA EN -£XICO )NSTITUTO -EXICANO DE $OCTRINA 3OCIAL #RISTIANA -£XICO #OLECCIN h$IÕLOGO Y !UTOCR¤TICAv s /|$/'(%249 ,AURA $E URNAS Y SOTANAS %L 0ARTIDO #ATLICO .ACIONAL EN *ALIS CO TESIS DOCTORAL %L #OLEGIO DE -£XICO -£XICO s /,)6%2! 3%$!./ !LICIA !SPECTOS DEL CONmICTO RELIGIOSO DE A 3US ANTECEDENTES Y CONSECUENCIAS ).!( -£XICO s 05%.4% ,544%2/4( -AR¤A !LICIA COMP (ACIA UNA HISTORIA M¤NIMA DE LA )GLESIA EN -£XICO %DITORIAL *US #%(),! -£XICO s 15)2+ 2OBERT 4HE MEXICAN 2EVOLUTION AND THE CATHOLIC #HURCH )NDIANA 5NIVERSITY 0RESS "LOOMINGTON s 2!"!3! %MILIO / %L PENSAMIENTO POL¤TICO Y SOCIAL DEL CONSTITUYENTE DE 5.!- -£XICO s 2)53 &!#)53 !NTONIO ,A JUVENTUD CATLICA Y LA 2EVOLUCIN -EJICANA %DITORIAL *US -£XICO s 25): 2AMN %DUARDO ,A 2EVOLUCIN -EXICANA Y EL MOVIMIENTO OBRERO %RA -£XICO #OLECCIN PROBLEMAS DE -£XICO s 3/3! &RANCISCO %L %PISCOPADO -EXICANO TOMO )) %DITORIAL *US -£XICO s 4!-!9/ *AIME ,A CLASE OBRERA EN LA HISTORIA DE -£XICO %N EL INTERINATO DE !DOLFO DE LA (UERTA Y EL GOBIERNO DE ¸LVARO /BREGN 3IGLO 88) )NSTITUTO DE )NVESTIGACIONES 3OCIALES 5.!- -£XICO s 4/2!, -/2%./ *OS£ %L SINDICATO OBRERO Y SUS INSTITUCIONES lLIALES SE 'UADA LAJARA s 0RIMER #ONGRESO .ACIONAL #ATLICO DEL 4RABAJO SE 'UADALAJARA s 4/2/ !LFONSO ,A )GLESIA Y EL %STADO EN -£XICO !RCHIVO 'ENERAL DE LA .ACIN -£XICO s 5,,/! "ERTA (ISTORIA DE LA 2EVOLUCIN -EXICANA ,A CONSTITUCIN DE %L #OLEGIO DE -£XICO -£XICO s 6),,%'!3 'LORIA -£XICO Y SU HISTORIA #ONFRONTACIN SOCIAL Y DEBATE IDEOLGI CO TOMO 8 54%(! s :%0%$! ,%#5/.! 'UILLERMO 2A¢L #ONSTITUCIONALISTAS )GLESIA CATLICA Y DERE CHO DEL TRABAJO EN *ALISCO ).%(2- -£XICO
,!3 &)%34!3 '5!$!,50!.!3 $% %. ,! #)5$!$ $% -²8)#/ n -!52)#% $%-%23
n ,AS &IESTAS 'UADALUPANAS DE EN LA #IUDAD DE -£XICO Y LA UTILIZACIN DEL -ODELO #ONSERVADOR &RANCOCANADIENSE POR LA *ERARQU¤A #ATLICA -TRO -AURICE $EMERS 5NIVERSIDAD 9ORK DE 4ORONTO #ANADÕ
%L CINCUENTENARIO DE LA CORONACIN DE LA 6IRGEN DE 'UADALUPE %N -£XICO COMO EN EL MUNDO ENTERO LAS LUCHAS POR LO SIMBLICO TIENEN CONSECUENCIAS BIEN CONCRETAS POR EL EJERCICIO DEL PODER EN EL ESPACIO P¢BLICO ! LO LARGO DE LOS SIGLOS LA IMAGEN DE LA 6IRGEN DE 'UADALUPE SIRVI DE CAPITAL SIMBLICO A LA )GLESIA CATLICA EN ESTE PA¤S PARA NEGOCIAR SU PAPEL EN LA SOCIEDAD CON LOS GOBERNANTES $ESPU£S DE LA #RISTIADA Y DE LA VIOLENCIA INTERMITENTE DE LOS A¶OS LA RELACIN ENTRE LA )GLESIA CATLICA Y EL ESTADO MEXICANO SE APACIGU %L APOYO DE LA )GLESIA A FAVOR DE LA NA CIONALIZACIN DE LA INDUSTRIA PETROLEA EN AYUD CONSIDERABLEMENTE A ESTABLECER UNA PAZ DURADERA CON EL ESTADO %L LLAMADO MODUS VIVENDI NO CAMBI DIRECTAMENTE LA SITUACIN LEGAL DE LA )GLESIA EN -£XICO PERO LA NUEVA TOLERANCIA GARANTIZ AL CLERO MEXICANO UN MARGEN DE MANIOBRA PARA EJERCER SU FE Y ENSE¶AR EL CATOLICISMO $URANTE EL GOBIERNO DE -ANUEL ¸VILA #AMACHO LOS CATLICOS MEXICANOS PUDIERON TALLARSE UN ESPACIO SEGURO EN LA ESFERA P¢BLICA %S CON UN SABOR NACIONALISTA QUE LAS lESTAS RELIGIOSAS ES TUVIERON DE VUELTA EN LAS CALLES DE LAS CIUDADES DE ESTE PA¤S %S CON UNA OS TENTACIN TRIUNFANTE QUE ESTAS MANIFESTACIONES SIMBLICAS SUBRAYARON QUE LA 6IRGEN MISMA ENCARNABA EL ALMA DEL PUEBLO MEXICANO Y QUE ESE EMBLE MA DE IDENTIDAD NO ERA POSE¤DONI SIQUIERA CONTROLADOPOR EL GOBIERNO REVOLUCIONARIO ,AS lESTAS PARA CELEBRAR LAS BODAS DE ORO DE LA CORONACIN DE LA 6IRGEN DE 'UADALUPE EN MOSTRARON AL PA¤S Y AL MUNDO ENTERO EL CA RÕCTER Y LA FUERZA DEL NUEVO ACUERDO OlCIOSO CON EL ESTADO MEXICANO %L 'RACIAS A +ARINE "OUTIN POR HABERME AYUDANDO A ENCONTRAR LAS REFERENCIAS EXACTAS EN MIS DOCU MENTOS EN 4ORONTO ACERCA DE ALGUNAS DE LAS CITAS MIENTRAS YO ESCRIB¤A ESTE ENSAYO EN LA #IUDAD DE -£XICO DURANTE LOS MESES DE ABRIL Y MAYO DE 'RACIAS TAMBI£N A %NRIQUE 0£REZ 2OSILES POR SU AYUDA CON LA GRAMÕTICA Y LA SINTAXIS DEL TEXTO
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
APOGEO DE ESTE A¶O GUADALUPANO TUVO LUGAR EN LA CIUDAD DE -£XICO EN EL MES DE /CTUBRE $URANTE LAS CELEBRACIONES EN LA CIUDADDONDE CUARENTA Y CINCO ARZOBISPOS Y OBISPOS FORÕNEOS JUNTO A CIENTOS DE SEGLARES EXTRANJEROS ESTUVIERON PRESENTES LOS CIENTOS DE MILES DE FELIGRESES Y EL CLERO CATLI CO QUEBRANTARON CASI TODAS LAS LEYES QUE LIMITABAN LOS DESlLES RELIGIOSOS Y LA EXPOSICIN P¢BLICA DE S¤MBOLOS CATLICOS 3IN EMBARGO EL GOBIERNO NO INTERVINO Y LOS FESTEJOS SE LLEVARON A CABO SIN NINGUNA INTROMISIN DE LAS FUERZAS DEL ORDEN 0OR ESO ,A 'ACETA /lCIAL DEL !RZOBISPADO DE -£XICO RELAT CON ORGULLO QUE LAS MASAS GRITABAN DURANTE LAS MARCHAS _VIVA LA 6IR GEN DE 'UADALUPE VIVA EL CARDENAL Y VIVA EL PRESIDENTE #AMACHO 3IN DUDA LOS EVENTOS CELEBRADOS EN LAS PARROQUIAS DEL PA¤S A LO LARGO DEL A¶O GUADALUPANO DE Y LAS lESTAS EN LA CAPITAL TIENEN UNA IMPORTANCIA SIMBLICA MUY SIGNIlCATIVA SE NOTA SOBRE TODO COMPARANDO EL CONTEXTO SOCIOPOL¤TICO DE LAS lESTAS DE CON LAS DE LA DISTANCIA RECORRIDA EN LA RELACIN )GLESIA ESTADO EN APENAS MÕS DE UNA D£CADA !L CONTRARIO DE LAS CELEBRACIONES DE QUE FUERON UN hPRETEXTO PARA ;UNA= NUEVA OFENSIVA ANTICLERICALv LAS DENUNCIAS DE -ART¤N ,UIS 'UZMÕN EN QUIEN SE QUEJ DE LAS M¢LTIPLES INFRACCIONES A LA CONSTITUCIN DE FUERON RECIBIDAS SIN MUCHO ENTUSIASMO %STAMOS DE ACUERDO CON $AVID ! "RADING CUANDO AlRMA QUE hEN T£RMINOS GENERALES LA PRENSA MEXICANA CUBRI EL ACONTECIMIENTO DE ELOGIOS PUES UNO DE LOS PRINCIPALES PERIDICOS CALIlC LOS ACTOS DE EJEMPLO DE @CONVIVENCIA CIVILIZADA Y HU MANA DEL TAL SUERTE QUE UNA £POCA EN LA CUAL GRAN PARTE DE %UROPA ESTABA GOBERNADA POR EL OSCURANTISMO SECTARIO @NUESTRA PATRIA ES UNA LUZ UNA ISLA DE CIVILIZADA TOLERANCIAv ,OS CATLICOS LOGRARON EXPRESAR CON LAS CELE BRACIONES DE LAS BODAS DE ORO DE LA CORONACIN DE LA 6IRGEN QUE EL MODUS VIVENDI ERA VIGOROSO Y QUE LOS ENEMIGOS DE LA )GLESIA CATLICA NO TEN¤AN LOS RECURSOS NI LA MOVILIZACIN DE ANTES PARA LANZAR UNA NUEVA CAMPA¶A ANTI CLERICAL SIN LA hBENDICINv DE LA PRESIDENCIA LO QUE HUBIERA SIDO MUY DIF¤CIL DURANTE EL SEXENIO DE #AMACHO 'ACETA OlCIAL DEL ARZOBISPADO DE -£XICO 4 . $ICIEMBRE DE P "LANCARTE 2OBERTO (ISTORIA DE LA )GLESIA CATLICA EN -£XICO ED -£XICO #OLEGIO -EXIQUEN SE &ONDO DE #ULTURA %CONMICA P "RADING $ ! -EXICAN 0HOENIX /UR ,ADY OF 'UADALUPE )MAGE AND 4RADITION ACROSS &IVE #ENTURIES #AMBRIDGE .EW 9ORK #AMBRIDGE 5NIVERSITY 0RESS PP "RADING $ ! ,A 6IRGEN DE 'UADALUPE )MAGEN Y TRADICIN -£XICO 4AURUS P
,!3 &)%34!3 '5!$!,50!.!3 $% %. ,! #)5$!$ $% -²8)#/ n -!52)#% $%-%23
! PESAR DE ESO ESTE ENSAYO SE ENFOCA EN UN ASPECTO DIFERENTE DE ESTAS FESTIVIDADES EL ACERCAMIENTO DEL CLERO MEXICANO AL CLERO FRANCOCANA DIENSE Y LA UTILIZACIN DEL MODELO CONSERVADOR QUEBEQUENSE COMO REFEREN CIA PARA LA JERARQU¤A CATLICA DURANTE LAS CELEBRACIONES %STE ENFOQUE NO NOS INFORMA SOLAMENTE SOBRE UN ÕREA POCO ESTUDIADA DE LA HISTORIA Y LAS RELACIO NES ENTRE EL #ANADÕ FRANC£S Y -£XICO SINO TAMBI£N SOBRE LA IMPORTANCIA DE LOS LAZOS QUE LOS CATLICOS MEXICANOS TEN¤AN CON EL RESTO DEL CONTINENTE PARA EL MANTENIMIENTO DEL PODER DE LA )GLESIA COMO ¢NICA VOZ ALTERNATIVA A LA DEL ESTADO CORPORATIVO
%L MODELO CONSERVADOR FRANCOCANADIENSE #OMO DELEGADO PAPAL PARA LAS lESTAS EL 6ATICANO HAB¤A MANDADO AL ARZOBISPO DE LA CIUDAD DE 1U£BEC EL CARDENAL *EAN -ARIE 2ODRE¤GUEZ 6ILLENEUVE ,A PROVINCIA CANADIENSE DE LA CUAL PROVEN¤A 6ILLENEUVE TEN¤A LA FAMA EN AQUEL TIEMPOEL DEL PRIMER MINISTRO -AURICE $UPLESSIS Y DE SER UNA DE LAS MÕS CONSERVADORAS DEL PA¤S TANTO QUE LA GENERACIN DE INTELECTUALES DE LA REVOLUCIN TRANQUILA BAUTIZ ESA £POCA COMO LA hGRAN OSCURIDADv ! PESAR DE ESO UNA NUEVA GENERACIN DE HISTORIADORES QUEBEQUENSES ESTÕ CONTESTANDO ESTA VISIN MANIQUEA Y NOTA QUE EL MODELO CONSERVADOR DE LA )GLESIA TEN¤A TAMBI£N ALGUNOS ASPECTOS PROGRESISTAS QUE FUERON CONSERVADOS DURANTE AQUELLA hREVOLUCINv EN LOS A¶OS SESENTA #OMO DELEGADO PAPAL DURANTE LAS FESTIVIDADES EL ARZOBISPO DE LA CIUDAD DE 1U£BEC FUE EL PRIMER CARDENALY EL REPRESENTANTE MÕS IMPOR TANTE DE LA )GLESIA CATLICAEN PISAR EL SUELO DE LA TIERRA DE LA VIRGEN MORE NA %L CARDENAL 6ILLENEUVE VINO OlCIALMENTE COMO REPRESENTANTE DEL 0APA 0¤O 8)) Y OlCIOSAMENTE COMO EMBAJADOR DEL #ANADÕ FRANC£S -£XICO LO RECIBI CON EL RESPETO MÕS ALTO EN AMBAS CAPACIDADES #OMO LO AlRMA $A VID ! "RADING ,A REVOLUCIN TRANQUILA FUE UN PERIODO DE MODERNIZACIN Y SECULARIZACIN ACELERADA EN LOS A¶OS SESENTA EN LA CUAL LA )GLESIA CATLICA PERDI MUCHA DE SU INmUENCIA SOBRE LA SOCIEDAD QUEBE QUENSE Y EN LA QUE LOS FRANCOCANADIENSES SE TALLARON UN LUGAR MÕS PROMINENTE EN EL ESPACIO ECONMICO DE LA PROVINCIA DE 1U£BEC GRACIAS AL INCREMENTO DE LA PARTICIPACIN DEL ESTADO PROVINCIAL EN LA ECONOM¤A Y EN LOS PROGRAMAS SOCIALES
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
;x= FUE LA PRESENCIA DEL LEGADO APOSTLICO EL CARDENAL * - 2ODRIGO 6ILLE NUEVE SIC ARZOBISPO DE 1UEBEC LA QUE DESPERT EL ENTUSIASMO DEL P¢BLICO %L PRIMER PR¤NCIPE DE LA )GLESIA EN VISITAR -£XICO FUE RECONOCIDO CON UNA CÕLIDA RECEPCIN A LA QUE CORRESPONDI ELOGIANDO A LOS MEXICANOS POR SU HERO¤SMO Y SU APTITUD PARA LAS ARTES Y LAS CIENCIAS AUGUR UN hBRILLANT¤SIMO DESTINOv PARA EL PA¤S Y SALUD A LA CIUDAD DE -£XICO COMO hLA !TENAS DEL .UEVO -UNDOv
3E PUEDE DECIR QUE LA RECEPCIN OlCIAL DE LOS DELEGADOS FRANCOCA NADIENSESPOR UNA ALOCUCIN DEL JESUITA *ULIO 6ERTIZFUE UN ELOGIO AL MO DELO DE SOCIEDAD QUEBEQUENSE 0RIMERO EL PADRE 6ERTIZ DIJO LO SIGUIENTE 4ENGO PARA M¤ QUE ESTAS FESTIVIDADES GUADALUPANAS TAN BRILLANTES SE HUBIESEN VISTO UN TANTO ENSOMBRECIDASx QUE AL MENOS HUBIESEN CARECIDO DE UNO DE SUS MÕS BELLOS ESPLENDORES SI NO HUBIERA LLEGADO HASTA NOSOTROS ESTE RAYO FULGENT¤SIMO DE LA MÕS ESPLENDIDA LUZ ,UZ DE LA VIEJA &RANCIA QUE SIN CONOCER TERRORES JACOBINOS NI PERSECUCIONES DE LAICISMO RADICAL ¢NICAMENTE AL TRAV£S DE LA SUAVE Y FUERTE EVOLUCIN DE SUS ESENCIAS CATLICAS Y NETAMENTE FRANCESAS HA LLEGADO A ENTRAR EN POSESIN DE UN CONJUNTO DE VALORES HUMANOS Y CRISTIANOS QUE NO TIENE IGUAL EN NING¢N OTRO PUEBLO DE LA TIERRA Y SE PRESENTA AL MUNDO COMO EL PROGRAMA DEL 2EINO DE #RISTO EN V¤AS DE LA MÕS FRANCA REALIZACIN _EL PROGRAMA DEL 2EINO REALIZADO
0OR SUPUESTO LOS HOMENAJES Y LOS MENSAJES DE BIENVENIDA PUEDEN INCLINARSE HACIA EL PANEG¤RICO Y LA GLORIlCACIN ESPECIALMENTE CUANDO SE CELEBRA LA CORONACIN DE UN ICONO RELIGIOSO 0ERO LA SITUACIN DE LA )GLESIA EN EL 1U£BEC DE MEDIADOS DEL SIGLO 88 POD¤A SER LA ENVIDIA DEL MUNDO CA TLICO 0ROGRAMAS SOCIALES PARA LOS FRANCOCANADIENSES COMO LA EDUCACIN Y LA SALUD ESTABAN ADMINISTRADOS POR LAS COMUNIDADES RELIGIOSAS LOS SINDI CATOS CATLICOS DOMINABAN LA ORGANIZACIN DE LOS TRABAJADORES Y SOLAMENTE )TALIA TEN¤A UN ¤NDICE MÕS ALTO DE SACERDOTES POR HABITANTE %SA DISPARIDAD ENTRE 1U£BEC Y -£XICO FUE BIEN NOTADA POR LA !CCIN #ATLICA -EXICANA EN UNA DE SUS PUBLICACIONES PARA DENUNCIAR LA SITUACIN EN -£XICO #ANADÕ#OMO ES MUY BIEN SABIDO ESTE EXTENSO $OMINIO ESTÕ FORMADO POR DOS PORCIONES MUY DIFERENTES ,A PRIMERA ES DE ORIGEN LATINO Y FUE COLONIZADA "RADING $ ! ,A 6IRGEN DE 'UADALUPE )MAGEN Y TRADICIN -£XICO 4AURUS P 'ACETA OlCIAL DEL ARZOBISPADO DE -£XICO 4 . $ICIEMBRE DE P
,!3 &)%34!3 '5!$!,50!.!3 $% %. ,! #)5$!$ $% -²8)#/ n -!52)#% $%-%23
POR LOS FRANCESES DE LA 0ROVINCIA DE 1U£BEC Y LUGARES VECINOS A DONDE LLEVARON LA FE CATLICA LA SEGUNDA ES DE ORIGEN INGL£S Y AUNQUE DOMINA EL PROTESTAN TISMO LOS CATLICOS TIENEN MUY BUEN PORCENTAJE (AY EN EL #ANADÕ CATLICOS SEG¢N DATOS OlCIALES Y ESTÕN SERVIDOS POR 3ACERDOTES QUE PER TENECEN AL #LERO 3ECULAR Y AL #LERO 2EGULAR ,A PROPORCIN ES DE lELES POR 3ACERDOTES ;x= -£XICO.UESTRA 0ATRIA SEG¢N EL SUPERÕVIT ENTRE LA NATALIDAD Y LAS DEFUNCIONES QUE SE REGISTRAN ANUALMENTE DEBE TENER EN ALGO MÕS DE Y SEG¢N EL CENSO OlCIAL DE EL POR CIENTO DE SUS HABITANTES SON CATLICOS %L N¢MERO DE 3ACERDOTES LLEGA APENAS A 3ON 3ECULARES Y 2EGULARES _,A PROPORCIN ES DE UN 3ACERDOTE POR UNOS PERSONAS
#ON ESTAS CIFRAS SE PUEDE ENTENDER POR QU£ EL PADRE 6ERTIZ DEC¤A QUE LA )GLESIA EN #ANADÕ NO CONOCI hA TERRORES JACOBINOS NI PERSECUCIO NES DE LAICISMO RADICALv 4AL VEZ SER¤A IMPORTANTE RECORDAR UN POCO LA HISTORIA DE #ANADÕ PARA PODER ENTENDER DE UNA MEJOR MANERA ESTA AlRMA CIN ,A CONQUISTA DE LA .UEVA &RANCIA POR LA CORONA BRITÕNICA EN TUVO COMO CONSECUENCIA INDIRECTA PARA LA )GLESIA CATLICA EL NO ESTAR SUJETA AL ANTICLERICALISMO DE LA 2EVOLUCIN FRANCESA 3E PUEDE DECIR QUE DESPU£S DE UN PERIODO RELATIVAMENTE CORTO DE CONFRONTACIN CON EL NUEVO R£GIMEN LA )GLESIA SE BENElCI DEL NUEVO ESQUEMA POL¤TICO PUES MUCHAS COMU NIDADES RELIGIOSAS FRANCESAS SE INSTALARON EN #ANADÕ A LO LARGO DEL SIGLO 8)8 !DEMÕS ESTE SIGLO VIO EL DECLIVE DEL LIBERALISMO RADICAL EN #ANADÕ PROFESADO PRIMERO POR EL PARTIDO 0ATRIOTEQUE FUE ANIQUILADO POR EL EJER CITO BRITÕNICO DURANTE LAS REBELIONES DE EN "AJO #ANADÕ HOY EN D¤A 1U£BEC Y DESPU£S POR LOS 2OUGES QUIENES FUERON APLASTADOS POR LA POL¤TICA PARLAMENTARIA DEL NUEVO #ANADÕ UNIlCADO Y POR LA OPOSICIN DE LA )GLESIA CATLICA $ESPU£S DE LAS REBELIONES Y DE LA UNIlCACIN DEL #ANADÕ LA )GLESIA CATLICA SE CONVIRTI EN LA ¢NICA ESTRUCTURA INDEPENDIENTE %STA ESTAD¤STICA ES POR EL #ANADÕ ENTERO O SEA INCLUYENDO LAS PROVINCIAS A MAYOR¤A PROTESTANTE DEL PA¤S 5&#- hx Y LOS OPERATORIOS SON POCOSv IN -ART¤N DEL #AMPO )GNACIO DIR "OLET¤N MENSUAL DE LA JUNTA CENTRAL DE LA !CCIN #ATLICA -EXICANA 6 . DE -AYO DE PP 'ACETA OlCIAL DEL ARZOBISPADO DE -£XICO 4 . $ICIEMBRE DE P ,A CORONA BRITÕNICA UNIlCO EL "AJO #ANADÕ 1U£BEC AL !LTO #ANADÕ /NTARIO EN CON LA META ENTRE OTRAS COSAS DE ASIMILAR A LOS FRANCOCANADIENSES %N SE JUNTARON AL #ANADÕ UNIDO LAS COLONIAS BRITÕNICAS DE .UEVO "RUNSWICK Y .UEVA %SCOCIA PARA FORMAR LA CONFEDER ACIN CANADIENSE Y LA CONSTITUCIN ACTUAL DE #ANADÕ
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
DEL PODER BRITÕNICO Y DE LOS CAPITALISTAS ANGLO SAJONES CAPAZ DE ORGANIZAR UNA CULTURA NACIONAL EN EL #ANADÕ FRANC£S #ON UN CLERO PODEROSO Y UNA PEQUE¶A BURGUES¤A FRANCOCANADIENSE CONTENTA DE DELEGAR A LAS INSTITUCIONES CATLICAS EL PODER DE ADMINISTRAR Y lNANCIAR LA MAYOR¤A DE LOS PROGRAMAS SOCIALES EL 1U£BEC HASTA LA 2EVOLUCIN TRANQUILA POD¤A SER VISTO SOCIAL MENTE DESDE AFUERA COMO ESA LUZ DE LA VIEJA &RANCIA LA &RANCIA DEL ANCIEN R£GIME 0ERO ESTA SOCIEDAD CATLICA EN #ANADÕ VIV¤A TAMBI£N AL CENTRO DEL SISTEMA CAPITALISTA NORTEAMERICANO %SE MODELO DE ADAPTACIN FUE IGUAL MENTE UTILIZADO EN LOS DISCURSOS DE LA JERARQU¤A CATLICA DURANTE LAS lESTAS DE PARA PROMOVER UNA FUENTE DE INSPIRACIN ALTERNATIVA PARA LA MODER NIZACIN DE -£XICO %L PADRE 6ERTIZ CONTINU SU DISCURSO DE BIENVENIDA ARGUMENTADO QUE ESE MODELO FRANCOCANADIENSE DE UN ORDEN TRADICIONAL EN UNA ECONOM¤A MODERNA NO ERA INCOMPATIBLE CON LA MODERNIZACIN DE LAS SOCIEDADES LATI NAS DE ESTE CONTINENTE 3I EL #ANADÕ FRANC£S NOS OFRECE UN INCOMPARABLE EJEM PLO DONDE LA LIBERTAD DE LA PERSONA SE REALZA CON LA DIGNIDAD AUSTERA DE LAS COSTUMBRES SANTAMENTE TRADICIONALES DONDE LA FAMILIA PROVERBIALMENTE CASTA Y PROVERBIALMENTE FE CUNDA VIVE TODA LA ElCACIA DEL SANTO SACRAMENTO DEL MATRIMONIO DONDE UNA ORGANIZACIN MARAVILLOSA TRIUNFA EN LA ESCUELA CATLICA EN LA PRENSA CATLI CA EN LA INTENS¤ SIMA IRRADIACIN MISIONAL DONDE LA VIDA RELIGIOSA PROLI FERA EN UNA VARIEDAD RIQU¤SIMA DE INSTITUTOS QUE RESPONDE A TODAS LAS NECESIDADES DE UNA SOCIEDAD CRISTIANA DONDE UN CATOLICISMO ESENCIALMENTE CONSTRUCTIVO PROGRESISTA Y DINÕMICO VA A LA CABEZA DE TODAS LAS ACTIVIDADES POPULA RES Y SOCIALES PARTICULARMENTE DE AQUELLAS QUE TIENEN CO MO OBJETO AL OBREROx
_/H GLORIOSA * / # ;*UVENTUD /BRERA #ATLICA= PERM¤TEME QUE ME ENORGU LLEZCA NOMBRÕNDOTE DONDE EN lN DENTRO DE LA PRÕCTICA MÕS ESTRICTA DE UNA VERDADERA DEMOCRACIA POR EL USO VALEROSO DE LAS LIBERTADES CIVILES Y POL¤TICAS HA ACABADO POR IMPREGNAR INSTITUCIONES LEYES Y GOBERNANTES CON EL MÕS PURO ESP¤RITU CRISTIANO
0ARA LOS CONSERVADORES DE LA PROVINCIA DE 1U£BEC EL £XITO DE LAS CAJAS POPULARES Y DE LAS COOPERATIVAS ERA UN SIGNO INNEGABLE DE QUE EL MO 0ERIN 2OBERTO h,GLISE ET L£DIlCATION DUNE CULTURE PUBLIQUE AU 1U£BECv TUDES DHISTOIRE RELIGIEUSE 3OCI£T£ CANADIENNE DHISTOIRE DE LGLISE CATHOLIQUE 'ACETA OlCIAL DEL ARZOBISPADO DE -£XICO 4 . $ICIEMBRE DE P
,!3 &)%34!3 '5!$!,50!.!3 $% %. ,! #)5$!$ $% -²8)#/ n -!52)#% $%-%23
DELO SOCIAL DE LA )GLESIA NO IMPED¤A LA MODERNIZACIN DE 1U£BEC Y A¢N MÕS FACILITABA LA ADAPTACIN DE LOS FRANCOCANADIENSES AL MODELO CAPITALISTA NORTEAMERICANO QUE SE VOLV¤A HEGEMNICO DESDE PRINCIPIOS DEL SIGLO 88 %NTONCES LOS ELOGIOS DEL MODELO ALTERNATIVO DE MODERNIZACIN FRANCOCA NADIENSE PUEDEN SER INTERPRETADOS DE DOS MANERAS 0RIMERO LA JERARQU¤A MEXICANA QUER¤A SOLAMENTE HONRAR A LA PATRIA DEL LEGADO PAPAL ALABANDO EL MODELO SOCIAL Y LOS TRIUNFOS DE LA )GLESIA CATLICA EN 1U£BEC 0ERO SI COMO LO DICE 2OBERTO "LANCARTE EL MODUS VIVENDI FUE hEL ACUERDO OlCIOSO ESTA BLECIDO ENTRE %STADO E )GLESIA ENTRE Y CON BASE EN UNA COM¢N VISIN NACIONALISTA MEDIANTE EL CUAL LA )GLESIA ABANDON LA CUESTIN SOCIAL EN MANOS DEL %STADO A CAMBIO DE LA TOLERANCIA EN MATERIA EDUCATIVAv ENTONCES SE PUEDEN LEER DE UNA SEGUNDA MANERA LOS ELOGIOS DEL PADRE 6ER TIZ DEL MODELO SOCIAL FRANCOCANADIENSE MÕS BIEN COMO UNA CR¤TICA VELADA DEL STATUS QUO $EL MISMO MODO LAS PUBLICACIONES DE LA !CCIN #ATLICA -EXICANA IDENTIlCARON A #ANADÕ EN LOS A¶OS COMO UNA FUENTE DE INSPIRACIN EN AQUELLA MATERIA ESPECIALMENTE DURANTE LA VISITA A -£XICO EN DEL FUNDADOR DE LA *UVENTUD /BRERA #ATLICA *OSEPH #ARDIJN Y LA CELEBRACIN DEL CONGRESO INTERNACIONAL DE AQUELLA ASOCIACIN EN -ONTREAL EL A¶O SIGUIENTE 3EG¢N EL PADRE 6ERTIZ ESE MODELO FRANCOCANADIENSE ERA A¢N MÕS PERTINENTE PARA -£XICO TOMANDO EN CUENTA LA PROXIMIDAD CULTURAL DE AM BOS PUEBLOS Y CONSIDERANDO QUE LOS MEXICANOS Y LOS FRANCOCANADIENSES COMPARTEN UNA MISMA HERENCIA LATINA #ONCLUY SU HOMENAJE CON ESTAS PALABRAS CÕLIDAS _/H QU£ OPORTUNO QU£ RICO EN SUGESTIONES DE UN INTERCAMBIO PROVECHOS¤ SIMO ESTE ABRAZO AL PIE DE LA 6IRGEN DE 'UADALUPE DE LOS DOS PUEBLOS IGUAL MENTE AMADOS POR -ARIA E IGUALMENTE PROBADOS POR LA #RUZ _/H #ANADÕ #ATLICO Y &RANC£S 2EINO DE -ARIA REALIZADO SOBRE LA TIERRA (IJO LUMINOSO DE LA &RANCIA ETERNAMENTE LUMINOSA HERMANO LATINO HERMANO QUERIDO EN NOM BRE DE -£XICO EN NOMBRE DE 3ANTA -AR¤A DE 'UADALUPE 2EINA DE -£XICO BIENVENIDO SEAS "LANCARTE 2OBERTO (ISTORIA DE LA IGLESIA CATLICA EN -£XICO ED -£XICO #OLEGIO -EXIQUEN SE &ONDO DE #ULTURA %CONMICA P 6ER POR EJEMPLO EL "OLET¤N DE LA JUNTA CENTRAL DE LA !CCIN #ATLICA -EXICANA Y LA REVISTA DE LA *UVENTUD #ATLICA &EMENINA -EXICANA *UVENTUD POR AQUELLOS A¶OS 'ACETA OlCIAL DEL ARZOBISPADO DE -£XICO 4 . $ICIEMBRE DE P
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
%L DISCURSO DE LA IDENTIDAD LATINA Y LA UNIN DE LOS CATLICOS DE !M£RICA ! LO LARGO DE SU ESTANCIA EN -£XICO LOS PRELADOS FRANCOCANADIEN SES REITERARON ESTE MENSAJE DE AlNIDADES CULTURALES ENTRE LOS DOS PUEBLOS %L CARDENAL 6ILLENEUVE POR EJEMPLO EMPEZ UNO DE SUS DISCURSOS MÕS IMPORTANTES DICIENDO h! TODOS DESEAMOS DARLES NUESTROS SALUDOS Y EXPRE SARLES LA ADMIRACIN DEL #ANADÕ MI 0A¤S POR ESTE 0A¤S HERMANO NO SOLA MENTE HERMANO POR LA &E SINO POR LA HERENCIA CULTURAL Y POR LA SIMILITUD DE SUS HISTORIAS -UCHAS PÕGINAS DE LA (ISTORIA -EXICANA SON GRANDEMENTE PARECIDAS A LA (ISTORIA DE #ANADÕv %L PAPEL DEL CARDENAL COMO EMBA JADOR OlCIOSO DEL #ANADÕ FRANC£S CONSISTI EN EXPONER A LOS MEXICANOS Y AL CLERO LATINOAMERICANO PRESENTE DURANTE LAS lESTAS QUE TAMBI£N VIV¤A AL NORTE DE !M£RICA OTRO PUEBLO LATINO Y CATLICO QUE POD¤A AYUDAR A LA )GLESIA NACIONAL 3IN EMBARGO ESTAS AlNIDADES NO POD¤AN ENSOMBRECER EL PAPEL DE LA 2EINA DE -£XICO Y %MPERATRIZ DE !M£RICA DE PROPICIAR EL ACERCAMIENTO DE TODOS LOS CATLICOS DEL CONTINENTE INDISTINTAMENTE DE SU CULTURA NACIO NALIDAD O RAZA %N CUANTO A LA 6IRGEN DE 'UADALUPE COMO S¤MBOLO MULTI£TNICO EL ARZOBISPO 2OBICHAUD DE -ONCTN #ANADÕ DIJO EN UN SERMN h1UEREMOS QUE %LLA SEA LA 2EINA DE TODOS LOS PUEBLOS DE !M£RICA CUALESQUIERA QUE SEAN SU NACIONALIDAD Y SU RAZA $EBEMOS ARRODILLARNOS ANTE .UESTRA 3E¶O RA Y RECONOCER EN %LLA EL LAZO Y SIGNO DE NUESTRA SOLIDARIDAD CATLICAv !L SALIR DE LA 3EGUNDA 'UERRA -UNDIAL SOLAMENTE DOS MESES DESPU£S DE (IROSHIMA Y .AGASAKI ESTAS PALABRAS PRONUNCIADAS POR EL DIGNATARIO FRAN COCANADIENSE TUVIERON UNA NUEVA RESONANCIA EN LOS C¤RCULOS CATLICOS #OMO AlRMA $ ! "RADING h0UESTO QUE %UROPA ESTABA DEVASTADA POR UNA GUERRA TERRIBLE ERA LA HORA AMERICANA LA DE CUMPLIR SU DESTINO %L IMPERIO DE .UESTRA 3E¶ORA DE 'UADALUPE ABARCABA TODO EL HEMISFERIO Y MEDIANTE SU PROTECCIN SE HIZO EVIDENTE QUE @LA UNIN DE !M£RICA ES UNA NECESIDAD INELUDIBLEv 'ACETA OlCIAL DEL ARZOBISPADO DE -£XICO 4 . $ICIEMBRE DE P 'ACETA OlCIAL DEL ARZOBISPADO DE -£XICO 4 . $ICIEMBRE DE PP !CTUALMENTE 2OBICHAUD ES ACADIENSE O SEA UN DESCENDIENTE DE LA VIEJA COLONIA FRANCESA LLAMA DA !CADIA LO QUE ES HOY EN D¤A LAS PROVINCIAS MAR¤TIMAS DE #ANADÕ .UEVO "RUNSWICK .UEVA %SCOCIA Y LA )SLA DEL 0R¤NCIPE %DUARDO 3IN EMBARGO EN -£XICO SIEMPRE SE LES HACE REFERENCIA COMO FRANCOCANADIENSE O CANADIENSE "RADING $ ! ,A 6IRGEN DE 'UADALUPE )MAGEN Y TRADICIN -£XICO 4AURUS P
,!3 &)%34!3 '5!$!,50!.!3 $% %. ,! #)5$!$ $% -²8)#/ n -!52)#% $%-%23
3I EL ANTICOMUNISMO CONSTITUY UN PUNTO DE CONVERGENCIA IM PORTANTE ENTRE LA )GLESIA CATLICA Y LOS GOBIERNOS NORTEAMERICANOS EN LA SEGUNDA PARTE DEL SIGLO 88COMO EL NACIONALISMO LO ERA CON EL GOBIER NO MEXICANOMUCHOS PENSARON TAMBI£N QUE MANTENER LAZOS FUERTES CON LOS CATLICOS DE LOS %STADOS 5NIDOS DE .ORTEAM£RICA ERA UNA MANERA DE ASEGURAR LA SIMPAT¤A DE LA !M£RICA ANGLOSAJONA #ANADÕ UN PA¤S BICULTU RALO BIRRACIAL COMO SE DEC¤A HASTA LOS A¶OS CONSIST¤A OTRA PUERTA DE ENTRADA HACIA EL NUEVO PODER HEGEMNICO POR ESTA RAZN EL £NFASIS EN DECIR CONTINUAMENTE DURANTE LAS lESTAS QUE LOS MEXICANOS TEN¤AN UNA AlNIDAD hNATURALv CON UNA PARTE IMPORTANTE DE LA POBLACIN DEL #ANADÕ LOS FRANCOCANADIENSES #ONJUNTAMENTE AMBOS PUEBLOS TEN¤AN UNA DIÕSPORA IMPORTANTE PRESENTE EN LOS %STADOS 5NIDOS EN AQUEL TIEMPO %L LIBRO CON MEMORATIVO DEL CINCUENTENARIO NOTA QUE EN SU VIAJE DE REGRESO A #ANADÕ EL CARDENAL 6ILLENEUVE VISIT MUCHAS COMUNIDADES RELIGIOSAS EN EL CENTRO DE ESTE PA¤S 3E PUEDE LEER EN ESTAS PÕGINAS EN UNA ENTREVISTA CON UN MIEMBRO DE LA DELEGACIN CANADIENSE h%N EL CAMINO NOS DETUVIMOS EN LOS CENTROS PRINCIPALES Y VISITAMOS LAS INSTITUCIONES CATLICAS DE IMPORTANCIA EN TODAS PARTES SE NOS DISPENS LA MISMA CORDIAL ACOGIDA POR PARTE DEL CLERO CASI TODO DE ORIGEN FRANC£S O CANADENSE FRANC£S SIC v %NTONCES EL DISCURSO DE LA IDENTIDAD LATINA NO FUE EVOCADO PARA ERIGIR BARRERAS ENTRE LA !M£RICA ANGLOSAJONA Y LATINA SINO PARA ESTABLECER LAZOS CON LOS CATLICOS DE .ORTEA M£RICA PRIMERO POR EL CONTACTO QUE ESE DISCURSO ESTABLEC¤A ENTRE EL #ANADÕ FRANC£S Y -£XICO SEGUNDO POR LA UNIN DEL CATOLICISMO PASANDO POR LAS DIÕSPORAS DE AMBOS PUEBLOS EN LOS %STADOS 5NIDOS DE .ORTEAM£RICA %SA IDEA DE QUE EL #ANADÕ FRANC£S POD¤A CONSTITUIR PARA !M£RICA ,ATINA UN PUENTE HACIA LA !M£RICA ANGLOPARLANTE FUE PROMOVIDA EN -£XICO Y 1U£BEC POR UN GRUPO LAICONO OBSTANTE MUY CERCA DEL CLERO CATLICO ,A 5NIN #ULTURAL -£XICO #ANADÕ &RANC£S %STABLECIDA EN LA #IUDAD DE -£XICO EN Y EN -ONTREAL EL A¶O SIGUIENTE ESA ORGANIZACINQUE CAMBI DE NOMBRE EN POR ,A 5NIN DE LOS ,ATINOS DE !M£RICAPRO MOV¤A ESTA IDEA MEDIANTE CONFERENCIAS EVENTOS CULTURALES Y SOBRE TODO INTERCAMBIOS DE ESTUDIANTES ENTRE -£XICO Y 1U£BEC !UNQUE LA ASOCIA CIN NUNCA FUE MASIVA CRECI RÕPIDAMENTE EN LOS C¤RCULOS ACAD£MICOS DE #INCUENTENARIO GUADALUPANO -£XICO $ & P #ENTRE DE 2ECHERCHE ,IONEL 'ROULX &ONDS 0# $OCUMENTS OFlCIELS DE L5NION DES ,ATINS D!M£RIQUE MAI MARS h#ONSTITUTION DE L5NION DES ,ATINS D!M£RIQUE v
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
DERECHA EN -£XICO PARA CONTAR MÕS DE CIEN MIEMBROS Y SIMPATIZANTES EN LOS A¶OS &UE MÕS POPULAR EN -ONTREAL Y OTRAS CIUDADES DE LA PRO VINCIA DE 1U£BEC DONDE LA ASOCIACIN CONT PRONTAMENTE CON MÕS DE DOS MIL INTEGRANTES ,OS FUNDADORES DE LA ASOCIACIN EN -£XICO ERAN MIEMBROS INmUYENTES DE LA DERECHA Y ULTRADERECHA DEL PA¤S $R /CARANZA $ON 0ABLO -ART¤NEZ DEL 2¤O 0ROFESOR -ANUEL 'ONZÕLEZ -ONTESINOS -ANUEL !LCALÕ *OS£ 2OJAS 'ARCIDUE¶AS *OS£ ,UIS -ART¤NEZ EL ENTONCES SECRETARIO DEL $R 4ORRES "ODET !NTONIO 'MEZ 2OBLEDO #ARLOS 3EPTI£N 'ARC¤A !LEJO ,OUSTAU !LICIA !LDAVE Y UN NACIONALISTA FRANCOCANADIENSE RADICALA PESAR DE SU NOMBRE IRLAND£S0ATRICK /,EARY 2ODIER %L GRUPO TEN¤A AL ARZOBISPO DE LA CIUDAD DE -£XICO ,UIS -AR¤A -ART¤NEZ COMO PRESIDENTE HONOR¤lCO Y ESTABA BASADO EN LA 5NIVERSIDAD DE -£XICO #OMO HEMOS MENCIONADO EL £XITO MÕS IMPORTANTE DEL GRUPO ANTES DE LA VISITA DEL CARDENAL A -£XICO FUE LA ORGANIZACIN DE INTERCAMBIOS DE ESTUDIANTES ENTRE AMBOS PA¤SES ,A UNIN AYUD A TRES GRUPOS DE MÕS DE CIEN ESTUDIANTES QUEBEQUENSES A ESTUDIAR EN LA #IUDAD DE -£XICO AL COMIENZO DE LOS A¶OS Y ENVI AL MENOS UN GRUPO DE ESTUDIANTES MEXICANOS A LA CIUDAD DE -ONTREAL DURANTE EL VERANO DE ,A .ACIN EL PERIDICO PARA EL QUE TRABAJABA EL MIEMBRO FUNDA DOR DE LA ASOCIACIN #ARLOS 3EPTI£N 'ARC¤A PROMOVI TAMBI£N EL PAPEL DE INTERMEDIARIO QUE 1U£BEC POD¤A DESEMPE¶AR EN LAS RELACIONES ENTRE LA !M£RICA LATINA Y ANGLOSAJONA %L PERIDICO CUBRI INTENSAMENTE LAS CELE BRACIONES DEL CINCUENTENARIO DE LA CORONACIN E IMPRIMIERON UN N¢MERO ESPECIAL DE PÕGINAS %N ¢LTIMO LUGAR ESA COBERTURA MEDIÕTICA CIER TAMENTE COMUNIC ESTE MENSAJE A UNA AUDIENCIA MÕS LARGA DE RELIGIOSOS LATINOAMERICANOS -£XICO YA CONOC¤A AL #ANADÕ INGL£S POR EL INTERMEDIO DE LA INmUENCIA BRITÕNICA EN LA TIERRA DE LA VIRGEN MORENA 0ERO ESTAS FESTI %SE N¢MERO ES SEG¢N NUESTROS ESTIMADOS #ENTRE DE 2ECHERCHE ,IONEL 'ROULX &ONDS 0# $OCUMENTS OFlCIELS DE L5NION DES ,ATINS D!M£RIQUE MAI MARS h#ONSTITUTION DE L5NION DES ,ATINS D!M£RIQUE v #ENTRE DE 2ECHERCHE ,IONEL 'ROULX &ONDS 0# $OCUMENTS OFlCIELS DE L5NION DES ,ATINS D!M£RIQUE MAI MARS h#ONSTITUTION DE L5NION DES ,ATINS D!M£RIQUE v #ENTRE DE 2ECHERCHE ,IONEL 'ROULX &ONDS 0 $OSTALER ET 7ALTER /,EARY !RCHIVES DE L!RCHEVãCH£ DE 1U£BEC 3PICILÞGE ! #ARDINAL 6ILLENEUVE L£GATION PAPALE AU -EXIQUE -EYER ,ORENZO 3U MAJESTAD BRITÕNICA CONTRA LA 2EVOLUCIN MEXICANA EL lN DE UN IMPERIO INFORMAL A ED -£XICO $& %L #OLEGIO DE -EXICO
,!3 &)%34!3 '5!$!,50!.!3 $% %. ,! #)5$!$ $% -²8)#/ n -!52)#% $%-%23
VIDADES GUADALUPANAS PUSIERON EN CONTACTO A -£XICOY POR CONSIGUIENTE A !M£RICA ,ATINACON LA OTRA REALIDAD DEL #ANADÕ SU LADO FRANCOPARLANTE Y CATLICO -IENTRAS ESTE CONTACTO SIRVI EN EL -£XICO CATLICO PARA INTER CAMBIOS DE ESTUDIANTESPRIMORDIALMENTE PARA MANDAR LAS NI¶AS BIEN DE LA ELITE EN LAS ESCUELAS CATLICAS DEL PA¤S PUES HASTA LA HIJA DEL PRESIDEN TE -IGUEL !LEMÕN "EATRIZ !LEMÕN ESTUDI EN UNA DE ESTAS INSTITUCIONES CONFESIONALES EN -ONTREAL EN AQU£L TIEMPOY PARA SERVIR DE MODELO PARA LA ESPECIALIZACIN DE LA !CCIN #ATLICA EL RESTO DE LA )GLESIA CATLICA EN !M£RICA ,ATINA APROVECH LAS FESTIVIDADES GUADALUPANAS DE PARA FA CILITAR EL DESEMPE¶O DEL INTENSO ESFUERZO MISIONERO DEL CLERO FRANCOCA NADIENSE EN ESTE CONTINENTE !L lNAL DE LOS A¶OS LAS COMUNIDADES RELIGIOSAS FRANCOCANADIENSES HAB¤AN ENVIADO MÕS O MENOS MIL MISIONEROS A "RASIL #HILE #OLOMBIA #UBA (AIT¤ (ONDURAS 0ARAGUAY 2EP¢BLICA $OMINICANA Y 6ENEZUELA
#ONCLUSIN ,AS CELEBRACIONES DEL QUINCUAG£SIMO ANIVERSARIO DE LA CORONACIN DE LA 6IRGEN DE 'UADALUPE FUERON ACONTECIMIENTOS ESENCIALMENTE SIMBLI COS 0ERO COMO SE HA DICHO AL PRINCIPIO DE ESTE ENSAYO LO SIMBLICO TIENE CONSECUENCIAS BIEN CONCRETAS EN LA TIERRA DE LA VIRGEN MORENA #ON LAS FES TIVIDADES LA JERARQU¤A CATLICA LOGR DEMOSTRAR P¢BLICAMENTE LA FUERZA DEL MODUS VIVENDI MIENTRAS EXPRESABA CON LOS ELOGIOS AL MODELO SOCIAL FRANCO CANADIENSE QUE LA TOLERANCIA GUBERNAMENTAL POD¤A EXTENDERSE SIN PONER EN PELIGRO LA MODERNIZACIN DEL PA¤S !L MISMO TIEMPO ESTE EVENTO PUSO EN CONTACTO AL CLERO LATINOAMERICANO CON EL CLERO LATINO DEL NORTE %L ESFUERZO MISIONERO QUE SIGUI FUE UNA PARTE INTEGRANTE DEL PROYECTO DE ACERCAMIEN TO ENTRE LOS CATLICOS DE !M£RICA %N CUANTO AL PROYECTO DE LA 5NIN DE LOS ,ATINOS DE !M£RICA ES MÕS DIF¤CIL JUZGAR EL £XITO LOGRADO %S CIERTO QUE LA ASOCIACIN CONSIGUI PONER DE PIE INTERCAMBIOS ENTRE ESTUDIANTES MEXICANOS Y FRANCOCANADIENSES %S MÕS DIF¤CIL EVALUAR LOS RESULTADOS DE LA ADMIRACIN MUTUA DE LOS CATLICOS DE AMBOS LADOS DEL IMPERIO DEL 4¤O 3AM 0ERO EN CONCLUSIN LO QUE S¤ SE PUEDE DECIR ES QUE FUE A LA DERECHA DEL TABLERO POL¤TICO QUE LAS DOS SOLEDADES LATINAS DE LA !M£RICA DEL .ORTE SE ENCONTRARON POR PRIMERA VEZ
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
"IBLIOGRAF¤A ",!.#!24% 2OBERTO %L PENSAMIENTO SOCIAL DE LOS CATLICOS MEXICANOS ED -£XICO $& &ONDO DE #ULTURA %CONMICA (ISTORIA DE LA )GLESIA CATLICA EN -£XICO ED -£XICO #OLEGIO -EXIQUENSE &ONDO DE #ULTURA %CONMICA ",!.#!24% 2OBERTO Y 0ATRICIA 'ALEANA DE 6ALAD£S 2ELACIONES %STADO )GLESIA ENCUENTRO Y DESENCUENTROS -£XICO !RCHIVO 'ENERAL DE LA .ACIN 3ECRETAR¤A DE 'OBIERNACIN "2!$).' $ ! ,A 6IRGEN DE 'UADALUPE )MAGEN Y TRADICIN -£XICO 4AURUS -EXICAN 0HOENIX /UR ,ADY OF 'UADALUPE )MAGE AND 4RADITION ACROSS &IVE #ENTURIES #AMBRIDGE .EW 9ORK #AMBRIDGE 5NIVERSITY 0RESS #!-0 2ODERIC !I #ROSSING 3WORDS 0OLITICS AND 2ELIGION IN -EXICO .EW 9ORK .9 /XFORD 5NIVERSITY 0RESS $5-/.4 &ERNAND *EAN 0AUL -ONTMINY Y *EAN (AMELIN )D£OLOGIES AU #ANADA FRAN½AIS HISTOIRE ET SOCIOLOGIE DE LA CULTURE 1U£BEC 0RESSES DE L5NIVERSIT£ ,AVAL &%22%44) ,UCIA "RÞVE HISTOIRE DE LGLISE CATHOLIQUE AU 1U£BEC -ONTR£AL "OR£AL '!2#Ù! #!.#,).) .£STOR #ULTURAS H¤BRIDAS ESTRATEGIAS PARA ENTRAR Y SALIR DE LA MODERNIDAD LOS NOVENTA -£XICO $& 'RIJALBO #ONSEJO .ACIONAL PARA LA #ULTURA Y LAS !RTES ',).!3 8AVIER 4RADITION ET PROGRÞS UNE R£VOLUTION TRANQUILLE DE DROITE -ONTR£AL 5NIVERSIT£ DE -ONTR£AL ,/!%:! 'UADALUPE ,AS NI¶AS BIEN ED -£XICO $& /C£ANO ,/!%:! 3OLEDAD #LASES MEDIAS Y POL¤TICA EN -£XICO LA QUERELLA ESCOLAR A ED -£XICO $& #OLEGIO DE -£XICO #ENTRO DE %STUDIOS )NTERNACIONALES -!).7!2).' 3COTT Y !LEXANDER 7ILDE 4HE 0ROGRESSIVE #HURCH IN ,ATIN !MERICA .OTRE $AME )ND 5NIVERSITY OF .OTRE $AME 0RESS -%5.)%2 % -ARTIN Y *EAN 0HILIPPE 7ARREN 3ORTIR DE LA GRANDE NOIRCEUR LHORIZON PERSONNALISTE DE LA R£VOLUTION TRANQUILLE 3ILLERY 1U£BEC 3EPTENTRION -%9%2 *EAN ! ,A CRISTIADA -£XICO 3IGLO 6EINTIUNO %DITORES %L SINARQUISMO EL CARDENISMO Y LA )GLESIA -£XICO 4USQUETS %DITORES
,!3 &)%34!3 '5!$!,50!.!3 $% %. ,! #)5$!$ $% -²8)#/ n -!52)#% $%-%23
-%9%2 ,ORENZO 3U MAJESTAD BRITÕNICA CONTRA LA 2EVOLUCIN MEXICANA EL lN DE UN IMPERIO INFORMAL A ED -£XICO $& %L #OLEGIO DE -EXICO -520(9 4ERRENCE Y 2OBERTO 0ERIN ! #ONCISE (ISTORY OF #HRISTIANITY IN #ANADA 4ORONTO /XFORD 5NIVERSITY 0RESS 0%2). 2OBERTO h,GLISE ET L£DIFICATION DUNE CULTURE PUBLIQUE AU 1U£BECv TUDES DHISTOIRE RELIGIEUSE 3OCI£T£ CANADIENNE DHISTOIRE DE LGLISE CATHOLIQUE 4/22%3 3%04). 6ALENTINA ,A EDUCACIN PRIVADA EN -£XICO ED -EXICO %L #OLEGIO DE -£XICO 5NIVERSIDAD )BEROAMERICANA 6/)3).% .IVE *EAN (AMELIN .ICOLE 'AGNON Y 0HILIPPE 3YLVAIN (ISTOIRE DU CATHOLICISME QU£B£COIS -ONTR£AL "OR£AL EXPRESS 7!22%. *EAN 0HILIPPE ,A TRADITION SOCIOLOGIQUE QU£B£COISE FRANCOPHONE JALONS POUR UNE SOCIOLOGIE DE LA CONNAISSANCE -ONTR£AL 5NIVERSIT£ DE -ONTR£AL
)$%.4)$!$ %#,%3)!, 9 2%02%3%.4!#)». $%, -5.$/ 3/#)!, %. !,'5./3 -/6)-)%.4/3 ,!)#!,%3 n -)'5%, «.'%, (%2.«.$%:
n )$%.4)$!$ %#,%3)!, 9 2%02%3%.4!#)Ê. $%, -5.$/ 3/#)!, %. !,'5./3 -/6)-)%.4/3 ,!)#!,%3 $% ,! !215)$)Ê#%3)3 $% -8)#/ $52!.4% ,!3 $#!$!3 $% ,/3 !Á/3 3%4%.4! 9 /#(%.4! -TRO -IGUEL ¸NGEL (ERNÕNDEZ &UENTES )NSTITUTO -ORA -£XICO
,OS MOVIMIENTOS LAICALES DE LA )GLESIA CATLICA SON ESPACIOS EN LOS QUE SE DESARROLLA UNA SIGNIlCATIVA VARIEDAD DE EXPERIENCIAS PRÕCTICAS Y FORMAS DE PENSAR Y VIVIR LA RELIGIN 0ERMITEN AL lEL QUE PARTICIPA EN ELLOS ASUMIRSE DE UNA MANERA MÕS INTEGRAL COMO PARTE DE LA )GLESIA PROFUNDI ZAR EN EL CONOCIMIENTO DE SU DOCTRINA Y COLABORAR EN DIVERSAS ACTIVIDADES COMUNITARIAS QUE TIENDEN A FORTALECER LOS LAZOS QUE DElNEN SU IDENTIDAD RELIGIOSA !DEMÕS EN MUCHAS OCASIONES LE PERMITEN PROCURARSE ACERCA MIENTOS CON LA REALIDAD SOCIAL QUE CONlGURA SU ENTORNO E INCLUSO DEPEN DIENDO DE LAS L¤NEAS Y OBJETIVOS ESPEC¤lCOS DE CADA MOVIMIENTO A REALIZAR ACCIONES CONCRETAS SOBRE ESA MISMA REALIDAD PARA MODIlCARLA A PARTIR DE UNA LECTURA ESPEC¤lCA DEL %VANGELIO #ON MOTIVO DE SU IMPORTANTE CRECIMIENTO NUM£RICO A PARTIR DE LA D£CADA DE LOS CINCUENTA EN -£XICO DE LA DIVERSIlCACIN DE SUS ACTIVIDA DES PROGRAMAS FORMATIVOS Y lNES PASTORALES Y SOBRE TODO POR LA VARIEDAD DE SUS RESPUESTAS ANTE LO POL¤TICO Y SOCIAL LOS MOVIMIENTOS LAICALES SE HAN CONVERTIDO EN OBJETO DE ESTUDIO DE ESPECIALISTAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES STOS HAN ENCONTRADO DElNIDO Y CARACTERIZADO SUS PRINCIPALES TENDENCIAS TANTO DOCTRINALES COMO SOCIO POL¤TICAS TOMANDO EN CONSIDERACIN VARIA BLES COMO LAS CONCEPCIONES QUE SE REPRODUCEN EN ESTOS ESPACIOS SOBRE LA )GLESIA Y SU V¤NCULO CON EL MUNDO EL LUGAR Y AUTORIDAD DE LA JERARQU¤A EL COMPROMISO SOCIAL Y POL¤TICO DEL CATLICO LA PERSONA LA FAMILIA Y LA SEXUA LIDAD ENTRE OTROS
!LGUNOS DE LOS ESPECIALISTAS QUE HAN EXAMINADO LA ACTUACIN DE LOS MOVIMIENTOS LAICALES SON 2OBERTO "LANCARTE EN SU (ISTORIA DE LA )GLESIA CATLICA EN -£XICO n -£XICO &#% %L #OLEGIO -EXIQUENSE Y -AR¤A !LICIA 0UENTE ,UTTEROTH h$E LA !CCIN #ATLICA A LAS #OMUNIDADES %CLESIALES DE "ASE ALGUNAS EXPERIENCIAS LAICALES EN LOS ¢LTIMOS CINCUENTA A¶OS EN -£XICOv EN 0UENTE ,UTTEROTH -A !LICIA )NNOVACIONES Y TENSIONES EN LOS PROCESOS SOCIO n ECLE SIALES #UERNAVACA 5!%- #%(),! PP n
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
%N ESTE TRABAJO VAMOS A ENGLOBAR VARIABLES COMO LAS ANTERIORES ALREDEDOR DE DOS CATEGOR¤AS BÕSICAS LA DE hIDENTIDAD ECLESIALv QUE SE RE lERE AL MODO EN EL QUE EL LAICO SE ASUME COMO PARTE DE LA )GLESIA CMO SE RELACIONA CON SUS AUTORIDADES ECLESIÕSTICAS Y CMO SE MIRA A S¤ MISMO EN RELACIN CON LAICOS DE MOVIMIENTOS DIFERENTES AL SUYO Y CON LOS NO CATLI COS O NO PRACTICANTES Y LA DE hREPRESENTACIN DEL MUNDO SOCIALv MEDIANTE LA CUAL TRATAREMOS DE ENCONTRAR CMO CONCIBE AL ESPACIO SOCIAL CIRCUNDANTE DESDE LA PERSPECTIVA DE SU VIVENCIA LAICAL %STA REPRESENTACIN O FORMA DE CONCEBIR AL MUNDO ESTÕ RELACIONADA CON LAS ACTIVIDADES Y L¤NEAS PASTORALES O MISIN QUE DElNEN A CADA MOVIMIENTO EN PARTICULAR !S¤ POR EJEMPLO LA IMAGEN DEL MUNDO COMO UN TERRENO QUE SE HAB¤A PERDIDO EN ALGUNOS CASOS QUE HAY QUE RECUPERAR PARA LA )GLESIA ESTÕ MÕS PRESENTE ENTRE LOS MOVIMIENTOS QUE TIENEN COMO PRINCIPAL ACTIVIDAD LA EVANGELIZACIN MIEN TRAS QUE LOS GRUPOS QUE SE DEDICAN A LA ATENCIN DE LA CUESTIN SOCIAL SE REPRESENTAN AL MUNDO COMO UNA ENTIDAD A LA QUE HAY QUE TRANSFORMAR PARA OBTENER CONDICIONES DE VIDA MÕS JUSTAS ,A INTENCIN DE ESTE TRABAJO ES REALIZAR UNA APROXIMACIN A LA EX PERIENCIA DE ALGUNOS PARTICIPANTES EN MOVIMIENTOS LAICALES EN LAS D£CADAS DE LOS A¶OS SETENTA Y OCHENTA EN LA CIUDAD DE -£XICO ,OS MOVIMIENTOS EN QUE PARTICIPARON LOS ENTREVISTADOS SON LA 2ENOVACIN CARISMÕTICA EL -OVIMIENTO &AMILIAR #RISTIANO -&# Y *ORNADAS DE 6IDA #RISTIANA %L PRIMERO ES UN MOVIMIENTO AL QUE SE LE HA IDENTIlCADO COMO DE TIPO ESPI RITUALISTA Y AJENO A LA CUESTIN SOCIAL MOTIVO POR EL CUAL HA SIDO CRITICADO DESDE LAS POSICIONES PROGRESISTAS DENTRO DE LA )GLESIA PERO QUE TAMBI£N CRE DESCONlANZAS ENTRE LOS SECTORES ECLESIALES CONSERVADORES A RA¤Z DE ALGUNOS EPISODIOS EN LOS QUE LOS MIEMBROS DEL MOVIMIENTO SE MOSTRARON POCO COOPERADORES CON LOS OBISPOS DE ALGUNAS PARTES DEL PA¤S ,OS OTROS DOS SON GRUPOS DE PASTORAL QUE HAN MANTENIDO UNA IMPORTANTE PRESENCIA EN TODAS LAS DICESIS DEL PA¤S Y QUE HAN MANTENIDO BUENAS RELACIONES CON LA JERARQU¤A SI BIEN EL -&# SE CARACTERIZ POR PRESENTAR EN ALGUNA £POCA POSICIONES AVANZADAS CON RESPECTO A LA MORAL SEXUAL CATLICA QUE CAUSARON ALGUNAS CONTROVERSIAS CON EL EPISCOPADO !L HABLAR DE SU PROPIA TRAYECTORIA EN MOVIMIENTOS LAICALES LOS EN TREVISTADOS EXPLICAN CMO ASUMIERON SU IDENTIDAD ECLESIAL Y QU£ IMAGEN TEN¤AN DE LA SOCIEDAD DURANTE EL TIEMPO DE SU MILITANCIA %S INTERESANTE "LANCARTE OP CIT PP n
)$%.4)$!$ %#,%3)!, 9 2%02%3%.4!#)». $%, -5.$/ 3/#)!, %. !,'5./3 -/6)-)%.4/3 ,!)#!,%3 n -)'5%, «.'%, (%2.«.$%:
OBSERVAR QUE EN ALGUNOS CASOS SU PERCEPCIN DE LA VIDA EN TALES MOVI MIENTOS NO COINCIDE CON LA CARACTERIZACIN QUE SE HA HECHO hDESDE AFUERAv SOBRE ELLOS )NCLUSO EN ALGUNOS MATICES SUS EXPERIENCIAS Y CONCEPCIONES PUEDEN DIFERIR DE LAS DE SUS COMPA¶EROS EN EL MOVIMIENTO DEPENDIENDO DEL TIEMPO QUE HAYA ENTREGADO A £STE DE LOS CARGOS O FUNCIONES QUE HAYAN DESEMPE¶ADO ETC ! PARTIR DE ESTOS TESTIMONIOS CONTRASTAREMOS LAS PER CEPCIONES QUE TIENEN LOS ENTREVISTADOS SOBRE EL CARÕCTER DEL MOVIMIENTO AL QUE PERTENECIERON CON LA IMAGEN QUE £STE MUESTRA AL EXTERIOR 0OR OTRO LADO TRATAREMOS DE DISTINGUIR LOS ELEMENTOS GENERALES QUE APARECEN EN EL LAICADO ORGANIZADO DE LOS RASGOS PARTICULARES QUE DISTINGUEN A CADA UNO DE LOS MOVIMIENTOS MENCIONADOS $ESDE EL PUNTO DE VISTA METODOLGICO HAY QUE RESALTAR QUE LA ENTRE VISTA CONSTITUYE UNA FUENTE RICA EN INFORMACIN CUALITATIVA #OMO EXPLICA *ORGE !CEVES LA ENTREVISTA SE DISTINGUE POR LA hPROCURACIN DE PROFUNDIDAD QUE NOS PERMITE DESCUBRIR LO SUSTANCIAL DE LAS ACCIONES COLECTIVAS SEG¢N LAS HACEN O REPRESENTAN SUS ACTORESv $E TAL MANERA EN LAS TRAYECTORIAS VITALES RECABADAS MEDIANTE LAS ENTREVISTAS ES POSIBLE ENTENDER LA FORMA EN LA QUE UNA ACCIN COLECTIVA AMPLIA SE ENTRELAZA CON LA MULTIPLICIDAD DE TRAYECTORIAS INDIVIDUALES %N LO QUE SE RElERE A NUESTRO TEMA DE INVESTI GACIN LAS EXPERIENCIAS DEL LAICADO ORGANIZADO EN -£XICO NOS PROPUSIMOS COMO PRIMERA TAREA DISTINGUIR LOS ELEMENTOS COMPARTIDOS LO QUE HAY DE CO M¢N Y COMPARTIDO EN EL LAICADO DE LAS ESPECIlCIDADES DE CADA TRAYECTORIA PERSONAL #OMO VEREMOS EN LOS TESTIMONIOS QUE AQU¤ PRESENTAMOS ALGUNOS RASGOS DE LA IDENTIDAD ECLESIAL Y DE LA ACTITUD ANTE LOS PROBLEMAS SOCIALES PUEDEN VARIAR CONSIDERABLEMENTE INCLUSO ENTRE PERSONAS QUE PARTICIPARON EN UN MISMO MOVIMIENTO
!LGUNAS PAUTAS SOBRE LA HISTORIA RECIENTE DE LOS MOVIMIENTOS LAICALES ! LO LARGO DEL SIGLO 88 EL LAICADO ORGANIZADO HA JUGADO UN PAPEL IMPORTANTE EN LA HISTORIA DE LA )GLESIA CATLICA EN -£XICO 3OBRA HACER MEN CIN DE LOS GRUPOS QUE ASUMIERON UN PAPEL ACTIVO EN EL CONmICTO RELIGIOSO !CEVES *ORGE % h$EL ECOLOGISMO E HISTORIAS PERSONALESv EN *ORGE % !CEVES COORD (ISTORIA ORAL ENSAYOS Y APORTES DE INVESTIGACIN -£XICO #)%3!3 PP n
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
DE A Y DE LA TRASCENDENCIA DE LA !CCIN #ATLICA ALREDEDOR DE LA CUAL EL EPISCOPADO ORGANIZ A TODOS LOS MOVIMIENTOS DE LAICOS DEL PA¤S DURANTE VARIAS D£CADAS ! LO ANTERIOR SE SUM EL ENTUSIASMO Y ESP¤RITU RENO VADOR GENERADO POR LAS DEL #ONCILIO 6ATICANO )) Y LA FORMA EN LA QUE EN £STE SE DElNI A LA lGURA DEL LAICO hTODO lEL ES CORRESPONSABLE EN LA EDIlCACIN DE LA )GLESIA COMO SACRAMENTO DE SALVACINv %STE LLAMADO A FORTALECER AL LAICADO ENCAUSARLO Y PROPORCIONARLE HERRAMIENTAS PARA QUE PUDIERA REALIZAR SU MISIN FUE ASUMIDO POR MUCHAS PERSONAS DENTRO DE LA )GLESIA DESDE LA ALTA JERARQU¤A HASTA MIEMBROS DE RDENES RELIGIOSAS Y PÕRROCOS DE TODAS PAR TES DEL PA¤S $E ESTA £POCA DATA EL ORIGEN DE MOVIMIENTOS COMO *ORNADAS DE 6IDA #RISTIANA CREADO POR LOS HERMANOS MARISTAS EN QUE TUVO COMO PRIMER CENTRO DE ACTIVIDADES EL #ENTRO 5NIVERSITARIO DE -£XICO ,A PREOCUPACIN POR INTERACTUAR CON LA SOCIEDAD CONTEMPORÕNEA Y DE FORMULAR NUEVAS ESTRATEGIAS PARA HACERSE PRESENTE EN ELLA FUE UNO DE LOS ASUNTOS CONSTANTES EN LA PASTORAL DE LA )GLESIA MEXICANA COMO SE¶ALA 2OBERTO "LANCARTE LOS OBISPOS DEL PA¤S YA HAB¤AN DADO SE¶ALES DE ESTAS PREOCUPACIONES DESDE ANTES DEL #ONCILIO POR LO QUE DISE¶ARON ESQUEMAS DE TRABAJO Y FORMACIN PARA EL LAICADO SOBRE TODO APOSTANDO POR EL MODELO EN EL QUE SE AGLUTINABAN TODOS LOS MOVIMIENTOS BAJO LA DIRECCIN DE LA !CCIN #ATLICA %L 6ATICANO )) FUE UN GRAN ACONTECIMIENTO QUE IMBUY A LA )GLE SIA DE UN FUERTE ESP¤RITU DE RENOVACIN Y APERTURA AL MUNDO QUE SI BIEN NO FUE ACOGIDO EN LA MISMA MEDIDA POR TODOS LOS SECTORES DE LA VIDA ECLESIAL PERMITI LA PROLIFERACIN DE NUEVOS COMPROMISOS CON LAS PROBLEMÕTICAS SO CIALES Y CON LAS NECESIDADES E INQUIETUDES DEL HOMBRE CONTEMPORÕNEO ,AS L¤NEAS DE ACCIN Y LAS ORIENTACIONES GENERALES DEL #ONCILIO EN LAS QUE SE PROPON¤A UNA NUEVA FORMA DE SALIR AL ENCUENTRO DE LAS REALIDA DES SOCIALES DEL PRESENTE FUERON RETOMADAS EN LA )) #ONFERENCIA 'ENERAL DEL %PISCOPADO ,ATINOAMERICANO #%,!- QUE SE EFECTU EN -EDELL¤N #OLOMBIA ENTRE AGOSTO Y SEPTIEMBRE DE %N SU DOCUMENTO lNAL SE MANIFEST EL COMPROMISO DE LA )GLESIA ANTE LOS PROBLEMAS SOCIALES Y ECO NMICOS DEL ÕREA EN ARAS DE UNA PRÕCTICA PASTORAL QUE ASUMIERA ESOS FACTO RES DE MANERA INTEGRAL 0OSTERIORMENTE EL EPISCOPADO MEXICANO REALIZ UN EVENTO CONOCIDO COMO 2EmEXIN %PISCOPAL 0ASTORAL QUE GENER UN DOCU %L LAICADO ORGANIZADO EN -£XICO $IRECTORIO -£XICO #OMISIN %PISCOPAL PARA EL APOSTO LADO DE LOS LAICOS "LANCARTE OP CIT PP
)$%.4)$!$ %#,%3)!, 9 2%02%3%.4!#)». $%, -5.$/ 3/#)!, %. !,'5./3 -/6)-)%.4/3 ,!)#!,%3 n -)'5%, «.'%, (%2.«.$%:
MENTO CON LA MISMA ESTRUCTURA Y lNES QUE EL DE -EDELL¤N %N ESTE CONTEXTO DE APERTURA Y COMPROMISO CON LOS PROBLEMAS SOCIALES CIRCULARON NUEVAS ORIENTACIONES ECLESIOLGICAS Y PASTORALES ENTRE LOS DIFERENTES NIVELES DE LA ORGANIZACIN DE LA )GLESIA MEXICANA !S¤ EN MEDIO DE ESTE ESP¤RITU RENOVADOR QUE CIRCULABA EN LA )GLE SIA Y CON LAS IDEAS QUE SE DIFUND¤AN AL RESPECTO LOS MOVIMIENTOS LAICALES SE ENRIQUECIERON NOTABLEMENTE "AJO LA PERSPECTIVA DE QUE EL LAICO DEB¤A ASUMIR UNA LABOR ACTIVA EN LA TRANSFORMACIN DE LA SOCIEDAD ALGUNOS SE IMPUSIERON EL RETO DE LLEVAR SU TRABAJO A LA SOCIEDAD COMO UNA FORMA DE SERVICIO AL HOMBRE PROPONI£NDOSE CONTRIBUIR AL MEJORAMIENTO DE LAS ES TRUCTURAS SOCIALES PARA QUE LOS INDIVIDUOS GOZARAN DE UN ENTORNO FAVORABLE PARA SU REALIZACIN HUMANA TANTO EN LO ESPIRITUAL COMO EN LO MATERIAL %STA FORMA DE CONCEBIR LA CUESTIN SOCIAL ESTABA YA PRESENTE DESDE COMIENZOS DE LA D£CADA DE LOS SESENTA DÕNDOSE CONSTANCIA DE ELLO EN LOS POSTULADOS DEL ) #ONGRESO DE $ESARROLLO )NTEGRAL DE LA #ONFERENCIA DE /RGANIZACIONES .ACIONALES QUE SE EFECTU EN %L CONCEPTO DE hDESARROLLO INTEGRALv ALUD¤A A LA NOCIN DE QUE UNA PASTORAL CATLICA COMPLETA DEB¤A ABORDAR LOS DIFERENTES ÕMBITOS DE LAS NECESIDADES QUE REQUER¤AN ATENDERSE EN LA VIDA SOCIAL .O OBSTANTE EL APOYO QUE MUCHOS OBISPOS Y ORGANISMOS EPISCO PALES Y DIOCESANOS BRINDARON A ESTE IMPULSO RENOVADOR DESDE LOS MISMOS A¶OS SESENTAS SE SINTIERON TENSIONES Y DISCREPANCIAS DENTRO DE LA )GLESIA CON MOTIVO DEL CAUCE POR EL QUE SE ESTABAN CONDUCIENDO ALGUNOS MOVIMIENTOS DE SEGLARES 0OR UN LADO ALGUNOS PRELADOS ADVIRTIERON CON PREOCUPACIN QUE LAS L¤NEAS PASTORALES DE SUS DICESIS TEND¤AN A DISPERSARSE Y QUE SI BIEN ERA POSITIVO EL ENTUSIASMO QUE CARACTERIZABA A LA ACCIN DEL LAICADO ERA NECESARIO QUE £STE SE CONDUJERA BAJO LA SUPERVISIN DE LA JERARQU¤A 0OR OTRO CAUSABA MALESTAR LA PRESENCIA DE IDEAS PROVENIENTES DE MARCOS IDEO LGICOS QUE NO ERAN ACEPTADOS POR LA )GLESIA %NFOQUES COMO LOS QUE ESTA BAN DIFUNDI£NDOSE DESDE LA TEOLOG¤A DE LA LIBERACIN Y OTRAS TENDENCIAS DE PENSAMIENTO QUE ATEND¤AN LA CUESTIN SOCIAL SE ACERCABAN PELIGROSAMENTE A LAS TESIS MARXISTAS $ESDE LA PERSPECTIVA DE LA JERARQU¤A EN ALGUNOS ÕM BITOS DE LA ACTIVIDAD LAICAL LA ACEPTACIN DE TALES TESIS ESTABA CONDUCIENDO A POSTURAS DEMASIADO CR¤TICAS HACIA LA AUTORIDAD ECLESIÕSTICA AS¤ COMO A )BIDEM
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
IDEAS INNOVADORAS EN TEMAS COMO EL ORDEN SOCIAL LOS VALORES QUE RIGEN EN LA FAMILIA EN LA VIDA DE PAREJA Y EN LA SEXUALIDAD ,O ADVERTIDO POR LOS PRELADOS TEN¤A UN SUSTENTO REAL YA QUE EFECTI VAMENTE EN ALGUNOS MOVIMIENTOS LAICALES SE HICIERON COSA COM¢N POSTURAS CR¤TICAS HACIA LA )GLESIA EN LAS QUE SE CUESTIONABA TANTO SU PAPEL HACIA EL EXTERIOR ES DECIR EN SU CALIDAD DE ACTOR POL¤TICO Y SOCIAL COMO AL INTERIOR EN LO REFERENTE A LAS RELACIONES JERÕRQUICAS QUE SE VIV¤AN DENTRO DE LA INSTI TUCIN !S¤ SE REPORT UNA TENDENCIA HACIA UNA FORMA DE RELACIN MÕS IGUA LITARIA ENTRE LOS SACERDOTES Y LOS LAICOS EN LA QUE LOS PRIMEROS NO FUERON LOS CONDUCTORES DE TODAS LAS ACCIONES DE LOS MOVIMIENTOS SINO QUE FUERAN VISTOS MÕS EN CALIDAD DE COLABORADORES O ACOMPA¶ANTES DE SUS PROPIOS PROCESOS /TRO ÕMBITO PROBLEMÕTICO FUE EL DE LA PROPUESTA SOCIAL Y POL¤TICA QUE SE ESTABA DIFUNDIENDO EN ALGUNAS #OMUNIDADES %CLESIALES DE "ASE EN GRUPOS COMO LA *UVENTUD /BRERA #ATLICA EN CENTROS DE REmEXIN COMO EL #ENTRO DE )NFORMACIN ,ATINOAMERICANA QUE DIRIG¤A EL PADRE )VÕN )LICH E INCLUSO EN ORGANISMOS DEPENDIENTES DEL EPISCOPADO COMO EL 3ECRETARIADO 3OCIAL -EXICANO CUYA LABOR HAB¤A SIDO MUY RECONOCIDA EN A¶OS ANTERIORES %N TODOS ESTOS CASOS EL INTER£S EN INTEGRAR LOS ASPECTOS MORALES Y ESPIRITUALES CON LA SOLUCIN DE LOS PROBLEMAS MATERIALES LA ATENCIN A LA POBREZA Y LA DENUNCIA DE LAS INJUSTICIAS SOCIALES LLEVARON A PONER EN TELA DE JUICIO EL PAPEL POL¤TICO Y SOCIAL DE LA )GLESIA ,A RELACIN ENTRE LA MORAL CATLICA Y LA VIDA DE LAS FAMILIAS DE LA PAREJA Y DE LA SEXUALIDAD FUE OTRO ÕMBITO EN EL QUE SE PRESENTARON NOVEDA DES QUE CREARON TENSIONES ENTRE LA JERARQU¤A Y ALGUNOS GRUPOS DE LAICOS %L CASO MÕS IMPORTANTE AL RESPECTO FUE EL DEL -OVIMIENTO &AMILIAR #RISTIANO ! lNALES DE LOS SESENTA EL -OVIMIENTO PUSO EN PRÕCTICA ALGUNAS INNOVA CIONES EN SUS PROGRAMAS DE TRABAJO COMO LA ACEPTACIN DE FAMILIAS DES INTEGRADAS Y NO SACRAMENTADAS UNIDAS SIN EL V¤NCULO MATRIMONIAL LO QUE SIGNIlCABA COMO LO SE¶ALA UNA INVESTIGADORA DEL TEMA -ARHA 0ACHECO UNA EVOLUCIN EN EL CONCEPTO DE FAMILIA DESDE LA PERSPECTIVA CATLICA 0UENTE OP CIT PP n 0ACHECO (INOJOSA -AR¤A -ARTHA h)GLESIA FAMILIA Y SOCIEDAD UNA APROXIMACIN AL -OVIMIENTO &AMILIAR #RISTIANO EN -£XICO n v -£XICO 5NIVERSIDAD )BEROAMERICANA 4ESIS DE MAESTR¤A EN (ISTORIA P
)$%.4)$!$ %#,%3)!, 9 2%02%3%.4!#)». $%, -5.$/ 3/#)!, %. !,'5./3 -/6)-)%.4/3 ,!)#!,%3 n -)'5%, «.'%, (%2.«.$%:
0OSTERIORMENTE CUANDO SE PUBLIC LA ENC¤CLICA (UMANAE 6ITAE DEL 0APA 0AULO 6) EN LA QUE SE CONDENABAN LOS M£TODOS ARTIlCIALES DE CON TROL NATAL LA DIRIGENCIA DEL -&# MANIFEST QUE SU POSTURA ERA DEMASIADO CONSERVADORA Y QUE NO ESTABA EN SINTON¤A NI CON LA REALIDAD DE LAS PAREJAS NI CON EL ESP¤RITU DE APERTURA POSTCONCILIAR 0OR TANTO DEFENDI EL DERECHO DE LAS PAREJAS A DECIDIR SOBRE LO QUE CONSIDERABAN ERA UNA CUESTIN DE OPI NIN NO DE OBEDIENCIA EL OPTAR O NO POR LA ANTICONCEPCIN ARTIlCIAL ERA UN ASUNTO MORAL QUE SE DEB¤A SOLUCIONAR DE ACUERDO A LAS CIRCUNSTANCIAS Y NECESIDADES DE LA PAREJA Y POR TANTO EL QUE LA JERARQU¤A QUISIERA VER EL PRO BLEMA COMO UNA CUESTIN DE SU COMPETENCIA VALI£NDOSE DE SU AUTORIDAD PARA IMPONER CRITERIOS DElNITIVOS CAREC¤A A TODAS LUCES DE SUSTENTO %N RESUMEN ENTRE LAS PRINCIPALES INNOVACIONES QUE SE PRESENTARON EN LOS MOVIMIENTOS LAICALES EN ESTOS A¶OS ESTUVIERON EL CUESTIONAMIENTO DE LAS RELACIONES VERTICALES DE LA JERARQU¤A HACIA EL LAICADO EL IMPULSO A LA OPCIN PREFERENCIAL POR LOS POBRES EL DESEO DE ATENDER LA CUESTIN SOCIAL DE UNA FORMA INTEGRAL HACIENDO MÕS HINCAPI£ EN EL VALOR DE LA JUSTICIA QUE EN EL DE LA CARIDAD LA CR¤TICA A LA ACTUACIN SOCIAL DE LA )GLESIA Y LA DEFENSA DE LA AUTONOM¤A MORAL DEL LAICO EN ALGUNAS CUESTIONES FAMILIARES Y SEXUALES !HORA BIEN AUNQUE TODOS ESTOS ELEMENTOS TOMARON UN AUGE IMPORTANTE EN EL LAICADO ORGANIZADO ENTRE lNALES DE LOS A¶OS SESENTA Y LA PRIMERA MITAD DE LOS SETENTA DE MANERA QUE LLEGARON A CARACTERIZAR DE MANERA IMPORTANTE A ESTE PERIODO ES NECESARIO PUNTUALIZAR QUE NO ESTUVIERON PRESENTES NI FUE RON ASUMIDOS EN EL MISMO GRADO POR LOS DIFERENTES MOVIMIENTOS LAICALES QUE EN ALGUNOS CASOS NO FUERON TOMADOS EN CUENTA Y QUE EN OTROS SE PRE SENTARON REACCIONES CONTRARIAS A ELLOS !NTE LO QUE SE CONSIDERABA COMO UNA SITUACIN SUMAMENTE PRE OCUPANTE LA JERARQU¤A TOM A MEDIADOS DE LOS SETENTA UNA SERIE DE RESOLU CIONES PARA LIMITAR LOS EXCESOS LAS DESVIACIONES DOCTRINALES Y PASTORALES EN QUE ESTABAN INCURRIENDO NO SLO ALGUNOS GRUPOS DE LAICOS SINO INCLUSO SACERDOTES Y ORGANISMOS DE LA MISMA )GLESIA %N LOS DOCUMENTOS ECLESIÕS TICOS SE RESALT LA IMPORTANCIA DE LA lDELIDAD Y SOBRE TODO LA URGENCIA EN ENCAUZAR TODAS LAS INICIATIVAS DE LAICOS Y PRESB¤TEROS DENTRO DEL MARCO DE LOS PROGRAMAS PASTORALES DE LOS OBISPOS %L TRABAJO DE TODOS LOS GRUPOS Y ASOCIACIONES LAS INICIATIVAS Y LA FORMACIN DE NUEVOS PROGRAMAS DEB¤AN )B¤D P
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
GUIARSE BAJO EL IMPERATIVO DE hMANTENER LA UNIDAD ALREDEDOR DEL OBISPOv %STE MOVIMIENTO DIRIGIDO DESDE EL EPISCOPADO FUE DENOMINADO POR UN ANA LISTA COMO hLA CONTRAOFENSIVA DERECHISTAv EN EL ENTENDIDO DE QUE TENDI A MINAR Y LIMITAR A LAS POSICIONES ECLESIALES MÕS AVANZADAS EN T£RMINOS POL¤ TICOS Y SOCIALES EN ESPECIAL AQU£LLAS QUE MANTUVIERAN DIÕLOGO CON FUERZAS DE IZQUIERDA Y DE QUE AVENTURARAN UNA LECTURA MARXISTA DEL %VANGELIO 3ER¤A NECESARIO EMPRENDER UN AMPLIO ESTUDIO PARA CONOCER LA MAG NITUD DEL IMPACTO DE LAS POSTURAS CR¤TICAS QUE TUVIERON SU AUGE ENTRE LOS A¶OS SESENTA Y SETENTA EN EL LAICADO ORGANIZADO EN -£XICO Y DE LA PER SISTENCIA DE SUS POSTULADOS EN A¶OS POSTERIORES %S EVIDENTE QUE MUCHOS DE £STOS HAN PERMANECIDO VIGENTES AUNQUE MATIZADOS EN SUS EXPRESIONES VARIOS DE ELLOS COMO LA IDEA DEL COMPROMISO SOCIAL DEL CATLICO HAN SIDO CONTINUAMENTE RETOMADOS POR LOS DOCUMENTOS DE LA )GLESIA $ESDE LA PERS PECTIVA ACTUAL PODR¤AMOS AlRMAR QUE LA JERARQU¤A ALCANZ CON CRECES EL OBJETIVO DE UNIlCAR LA DIRECCIN DE LOS PROGRAMAS PASTORALES ALREDEDOR DE LA AUTORIDAD DE LOS OBISPOS Y DE LAS COMISIONES DEL EPISCOPADO MEXICANO 3IN EMBARGO A LO LARGO DE ESTOS A¶OS SE VERIlC UNA IMPORTANTE DIVERSIDAD DE TRAYECTORIAS COLECTIVAS QUE DE DISTINTAS MANERAS VIVIERON LAS TENSIONES ENTRE EL COMPROMISO INSTITUCIONAL nlDELIDAD Y OBEDIENCIAn Y LA INQUIETUD POR RENOVAR LAS PRÕCTICAS DENTRO DE LA VIDA ECLESIAL
4RAYECTORIAS PERSONALES EN LOS MOVIMIENTOS DE LAICOS IDENTIDAD Y CONCEPCIN DEL MUNDO ! GROSSO MODO PODEMOS DECIR QUE LAS CARACTERIZACIONES DE LOS MOVIMIENTOS LAICALES QUE SE BASAN EN SU COMPORTAMIENTO SOCIO n POL¤TI CO HECHAS POR ESTUDIOSOS Y ESPECIALISTAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES TIENDEN A CLASIlCARLOS EN EL ESQUEMA DERECHA n CENTRO IZQUIERDA $E TAL MODO MO VIMIENTOS COMO LA 2ENOVACIN CARISMÕTICA #OMUNIN Y ,IBERACIN Y LOS LIGADOS AL /PUS $EI Y A LOS ,EGIONARIOS DE #RISTO APARECEN COMO DE hDE RECHAv MIENTRAS QUE LAS #OMUNIDADES %CLESIALES DE "ASE EL 3ECRETARIADO 3OCIAL -EXICANO Y LOS GRUPOS LIGADOS A LA AYUDA OBRERA E INDIGENISTA DE DIFERENTES £POCAS COMO DE hIZQUIERDAv Y EN EL CENTRO DEL ESPECTRO APARE ,A EXPRESIN ES DE -ANUEL DE LA 2OSA CITADA EN "LANCARTE OP CIT P
)$%.4)$!$ %#,%3)!, 9 2%02%3%.4!#)». $%, -5.$/ 3/#)!, %. !,'5./3 -/6)-)%.4/3 ,!)#!,%3 n -)'5%, «.'%, (%2.«.$%:
CEN LOS MOVIMIENTOS DE PASTORAL JUVENIL Y FAMILIAR COMO *ORNADAS DE 6IDA #RISTIANA #URSILLOS DE #RISTIANDAD Y EL -OVIMIENTO &AMILIAR #RISTIANO CUYO CENTRO DE ACTIVIDADES SON LAS PARROQUIAS DE TODAS PARTES DEL PA¤S #OMO TODOS LOS ESQUEMAS EL ANTERIOR PROPORCIONA UNA EVIDENTE UTILIDAD PARA GUIAR EL ESTUDIO Y LA COMPRENSIN DEL OBJETO DE ESTUDIO QUE PARA EL CASO ES ESE ACTOR SOCIAL EN QUE SE HA CONSTITUIDO EL LAICADO ORGANI ZADO AUNQUE BIEN EL COMPORTAMIENTO DE LOS MOVIMIENTOS LAICALES APARECE CON FRECUENCIA COMO UN FENMENO COMPLEJO QUE HACE DIF¤CIL EL UBICARLOS DENTRO DE ALGUNA CATEGOR¤A COMO LAS MENCIONADAS ! ELLO HAY QUE AGREGAR LO YA MENCIONADO SOBRE LA PERCEPCIN DE LOS ACTORES INDIVIDUALES QUE NO SIEMPRE COINCIDE CON EL MODO EN QUE SE HA CARACTERIZADO EL MOVIMIENTO AL QUE PERTENECEN O QUE PERTENECIERON EN EL PASADO %N EL COMPORTAMIENTO DE LOS MOVIMIENTOS LAICALES AS¤ COMO EN LAS TRAYECTORIAS INDIVIDUALES QUE SE GESTAN AL INTERIOR DE AQU£LLOS ENTRAN EN JUEGO UNA IMPORTANTE CANTIDAD DE VARIABLES QUE OPERAN A DIFERENTES NIVELES %N UN NIVEL GENERAL PODR¤AMOS MENCIONAR LAS DECISIONES POL¤TICAS Y CON CEPTOS QUE GENERA LA JERARQU¤A ECLESIÕSTICA SOBRE EL LAICADO YA HAB¤AMOS MENCIONADO LA TRASCENDENCIA DE LA REDElNICIN DE LOS SEGLARES QUE SE EFEC TU EN EL 6ATICANO )) AS¤ COMO EL PESO DE LOS FACTORES ESTRUCTURALES DE LAS SOCIEDADES EN QUE NACEN Y SE DESARROLLAN LOS MOVIMIENTOS !L NIVEL GRUPAL HABR¤A QUE CONSIDERAR LA INmUENCIA QUE SOBRE EL MOVIMIENTO PUEDEN TENER LAS INSTITUCIONES ECLESIALES POL¤TICAS Y SOCIALES QUE INTERACT¢AN CON £L LA INTERACCIN CON OTROS GRUPOS DE LAICOS O CON ASOCIACIONES CIVILES AS¤ COMO EL PAPEL DE LAS DIRIGENCIAS QUE SIEMPRE TIENEN UN PAPEL RELEVANTE %N EL NIVEL DE LA EXPERIENCIA INDIVIDUAL PODR¤AMOS MENCIONAR COMO VARIABLES IM PORTANTES EL TIEMPO DE PARTICIPACIN O MILITANCIA EN EL GRUPO LAS FUNCIONES QUE SE ASUMIERON EN £L Y EL GRADO DE COMPROMISO ASUMIDO ENTRE OTROS 0ARA ILUSTRAR TODO LO DICHO HASTA AQU¤ PASAMOS AHORA A REVISAR AL GUNOS CASOS DE TRAYECTORIAS VITALES %N PRIMER T£RMINO LA EXPERIENCIA DE UNA INTEGRANTE DE LA 2ENOVACIN CARISMÕTICA QUE PARTICIP EN EL MOVIMIEN TO ENTRE Y COMIENZOS DE LOS NOVENTA ,A MAYOR PARTE DE ESE TIEMPO ESTUVO EN UNA MISMA COMUNIDAD QUE SE UBICABA EN LA ZONA NORTE DE LA -ARTHA 0ACHECO HACE UN COMENTARIO INTERESANTE AL RESPECTO DE SU INVESTIGACIN SOBRE EL -&# YA QUE LAS FUENTES QUE CONSULT FUERON ELABORADAS POR LAS DIFERENTES DIRIGENCIAS NACIONALES QUE SE TURNARON DURANTE SU PERIODO DE ESTUDIO CONSIDERA QUE SU TRABAJO hREPRESENTA LA VERSIN OlCIAL DE LA HISTORIA DEL MOVIMIENTO MIENTRAS QUE EL ESTUDIO DE LAS BASES QUEDA POR HACERv 0ACHECO OP CIT P
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
CIUDAD DE -£XICO CUYAS PRINCIPALES ACTIVIDADES ERAN LA FORMACIN RELIGIO SA A TRAV£S DE UN PROGRAMA DE CATEQUESIS MUY BIEN PLANIlCADA SEG¢N SU CONSIDERACIN Y LA ORACIN 3IN EMBARGO A LO LARGO DEL DESARROLLO DE LA EN TREVISTA RESALT QUE NO ESTABAN EXCLUIDAS ACTIVIDADES DE AYUDA SOCIAL PUES hEN LA 2ENOVACIN SE INCULCABA MUCHO LA OBLIGACIN CON EL PRJIMO QUE NO FU£RAMOS APÕTICOS ANTE LOS PROBLEMAS DE LA COMUNIDAD Y QUE TOMÕRAMOS CONCIENCIA DE LOS PROBLEMAS DEL PA¤Sv ,A 2ENOVACIN EN EL %SP¤RITU 3ANTO O 2ENOVACIN CARISMÕTICA COMO TAMBI£N ES CONOCIDA ES UN MOVIMIENTO QUE SURGI EN LOS %STADOS 5NIDOS EN LA D£CADA DE LOS SESENTA CON LA lNALIDAD DE PERMITIR A SUS PARTICI PANTES VIVIR LA EXPERIENCIA DE RENOVACIN ESPIRITUAL QUE SE HAB¤A PLANTEADO EN EL #ONCILIO 6ATICANO )) 3US ACTIVIDADES COMENZARON A INTRODUCIRSE EN -£XICO EN LOS SETENTA EN MEDIO DE UN CLIMA ADVERSO PUES SE LE CONSIDERABA UN MOVIMIENTO DEMASIADO IMPREGNADO DE FORMAS DE ESPIRITUALIDAD PROPIAS DE ALGUNAS IGLESIAS Y SECTAS PROTESTANTES Y CUESTIONABLE POR EL CARÕCTER DE SUS CEREMONIAS EN LAS QUE APAREC¤AN EXPRESIONES DE FANATISMO Y DE DES EQUILIBRIO PS¤QUICO QUE ERAN INTERPRETADAS COMO SUPUESTAS MANIFESTACIONES DEL %SP¤RITU 3ANTO A DECIR DE SUS CR¤TICOS ,A 2ENOVACIN CARG DURANTE MUCHOS A¶OS CON EL ESTIGMA DE SER UNA AGRUPACIN SUMAMENTE POL£MICA CUESTIONADA TANTO AL INTERIOR DE LA )GLESIA DONDE SE LE ACUSABA DE PROMOVER UNA L¤NEA DE ESPIRITUALIDAD POCO ORTODOXA Y DE MANTENERSE ALEJADA DE LOS CRITERIOS PASTORALES DEL #ONCILIO COSA QUE ES NEGADA POR SUS PARTICIPANTES COMO DESDE AFUERA DE ELLA POR HAB£RSELE VINCULADO EN LOS OCHENTA Y NOVEN TA CON LAS CAMPA¶AS ELECTORALES DEL ENTONCES PARTIDO OlCIAL SOBRE TODO EN EL NORTE DEL PA¤S !S¤ TENEMOS UNA IMAGEN DE LA 2ENOVACIN QUE NOS PROPORCIONA COMO PRINCIPALES DATOS UN MARCADO FOMENTO DE ACTIVIDADES ESPIRITUALES QUE CONTRASTA CON EL DESCUIDO DEL COMPROMISO SOCIAL UNA POSICIN AM %NTREVISTA REALIZADA A 4ERESA -EREDIZ FEBRERO #ARRILLO !LDAY 3ALVADOR ,A 2ENOVACIN EN EL %SP¤RITU 3ANTO TEOLOG¤A Y PASTORAL -£XICO )NSTITUTO DE 3AGRADA %SCRITURA #OMO MUESTRA DE ESTA FORMA DE CARACTERIZAR A LA 2ENOVACIN PODEMOS CITAR LO QUE DICE !LICIA 0UENTE SOBRE ESTE MOVIMIENTO QUE CLASIlCA DENTRO DE LOS hGRUPOS QUE SE MANTIENEN CON UNA ADHESIN TAN CR¤TICA A LOS AVANCES POST CONCILIARES QUE PARECE QUE MIRAN AL PASADOv h2ENO VACIN CARISMÕTICA QUE EN ALGUNOS LUGARES DE LA 2EP¢BLICA LLENAN TEMPLOS ESCUELAS INCLUSO PLAZAS Y ESTADIOS DEPORTIVOS Y QUE SON GENTES QUE ENCUENTRAN EN ESE TIPO DE EXPERIENCIA RELI GIOSA UNA GRAN FUERZA PARA SU VIDA INTERIOR PERO QUE SIGNIlCAN UN APOYO IMPL¤CITO Y AL MISMO TIEMPO EVIDENTE A LOS PROGRAMAS POL¤TICOS QUE IMPULSAN LOS GOBIERNOS ILEG¤TIMOS E ILEGALES DE NUESTROS D¤AS 0UENTE OP CIT P
)$%.4)$!$ %#,%3)!, 9 2%02%3%.4!#)». $%, -5.$/ 3/#)!, %. !,'5./3 -/6)-)%.4/3 ,!)#!,%3 n -)'5%, «.'%, (%2.«.$%:
BIVALENTE ANTE LA AUTORIDAD DE LA JERARQU¤A COOPERATIVA EN ALGUNOS CASOS CONTESTATARIA EN OTROS Y LA TENDENCIA A DEJARSE MANIPULAR POR CIERTAS FUER ZAS POL¤TICAS !HORA BIEN AL CONTRATAR ESTA IMAGEN CON LA QUE LA ENTREVISTA DA CONSTRUYE SOBRE LA 2ENOVACIN EN SU RELATO DE VIDA COMO ERA DE ESPERAR VARIOS DE ESTOS DATOS SON NEGADOS U OMITIDOS PUES EN SU MAYOR¤A TIENEN UNA CARGA PEYORATIVA O POR LO MENOS POL£MICA ,O QUE ES MÕS SIGNIlCATIVO Y RICO DESDE EL PUNTO DE VISTA CUALITATIVO ES QUE A LO LARGO DE LA ENTREVISTA EMERGEN REFERENTES DE LO QUE CONSTITUY SU IDENTIDAD ECLESIAL EL ASUMIRSE COMO PARTE DE LA )GLESIA EL MODO DE CONCEBIR LA AUTORIDAD DE LA JERARQU¤A CMO SE RELACIONABA CON OTROS LAICOS ETC Y DE LA FORMA DE CONCEBIR LOS PROBLEMAS SOCIALES COMO SE PUEDE APRECIAR EN EL SIGUIENTE FRAGMENTO ,O PRINCIPAL COMO CRISTIANO COMPROMETIDO ES LLEVAR EL MENSAJE A LA GENTE LLE VARLOS AL ENCUENTRO DE #RISTO O COMO SE DICE GANAR EL MUNDO PARA #RISTO 0ERO ESO SE HACE SIEMPRE SIGUIENDO LAS L¤NEAS DE LA )GLESIA (AS DE CUENTA DESDE QUE YO ENTR£ A LA 2ENOVACIN SIEMPRE NOS GUIAMOS POR LA EVANGELIZACIN QUE PRO PUSO 0AULO 6) NOS PON¤AMOS A LEER SUS ENC¤CLICAS Y ESTÕBAMOS AL PENDIENTE DE TODO LO QUE ERA LA PASTORAL DE LA CIUDAD DESDE LOS PROGRAMAS DEL CARDENAL HASTA LOS PLANES QUE TEN¤A EL PÕRROCO DE LA COLONIA CON EL QUE NOS ENTEND¤AMOS MUY BIEN 0ERO AUNQUE NOS ESPECIALIZÕRAMOS EN LA EVANGELIZACIN NO SE DESCUIDA BAN OTROS ASPECTOS 0ORQUE LA 2ENOVACIN LLEG DESDE EL COMIENZO A SECTORES POPULARES Y EN ESAS COMUNIDADES LAS DE LAS COLONIAS POBRES LA GENTE DE LA 2E NOVACIN SE APOYABA MUCHO ENTRE S¤ SE COMPART¤AN LO QUE TEN¤AN SE AYUDABA ECONMICAMENTE A QUIENES MÕS LO NECESITABAN SE HAC¤AN COOPERACIONES ENTRE TODOS PARA AYUDAR A SE¶ORAS POBRES CON SU GASTO O CON LAS NECESIDADES URGENTES QUE SE LES FUERAN PRESENTANDO -IRA INCLUSO MI HERMANO QUE TAMBI£N ERA DE LA 2ENOVACIN PERO EN !GUASCALIENTES AYUD A FORMAR COMEDORES POPULARES ALLÕ PORQUE ESA ERA PARTE DE SUS ACTIVIDADES
!S¤ EN CONSIDERACIN DE LA ENTREVISTADA A PARTIR DE SU PROPIA VI VENCIA EL PROGRAMA DE LA 2ENOVACIN CARISMÕTICA ERA INTEGRAL Y BUSCABA ATENDER TODO TIPO DE NECESIDADES DE SUS MIEMBROS INCLUIDAS LAS MATERIALES %STA INCLINACIN EN ALGUNAS OCASIONES POD¤A HACERSE EXTENSIVA A LA COMU NIDAD PARROQUIAL PERO SIEMPRE TENIENDO PRESENTE QUE ESE NO ERA EL lN PRIN CIPAL DEL MOVIMIENTO SINO PROMOVER LA ESPIRITUALIDAD DE QUIENES PARTICI PABAN EN £L .O OBSTANTE EL OBJETIVO DE UNA FORMACIN INTEGRAL SE LOGRABA %NTREVISTA A 4ERESA -EREDIZ OP CIT
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
GRACIAS AL PROGRAMA DE CATEQUESIS QUE SE IMPART¤A EN LA 2ENOVACIN Y QUE CONSTABA DE VARIOS NIVELES %N EL CENTRO DE ESTA CATEQUESIS SE ENCONTRABA LA IDEA DE QUE EL BAUTIZADO ES DECIR EL lEL CATLICO FORMA PARTE DE UNA SERIE DE COMUNIDADES QUE VAN DE LO PEQUE¶O A LO GRANDE LA FAMILIA EL GRUPO PEQUE¶O Y LA )GLESIA UNIVERSAL CON LAS QUE SE VA VINCULANDO DE FORMA PROGRESIVA Y CON LAS QUE SE ENCUENTRA EN COMUNIN 0OR ESO ASEGURABA LA ENTREVISTADA hNO ES CIERTO QUE LA 2ENOVACIN SEA UNA AGRUPACIN SECTARIA QUE QUIERA AISLARSE DEL RESTO DE LA )GLESIA AL CONTRARIO SU CATEQUESIS ESTÕ ORIENTADA A TOMAR CONCIENCIA DE LA UNIDAD CON TODA LA )GLESIAv 5NO DE LOS ASPECTOS MÕS RECONOCIDOS EN T£RMINOS POSITIVOS DE LA 2ENOVACIN ES EL FOMENTO DE ACTITUDES SOLIDARIAS ENTRE SUS MIEMBROS !L RESPECTO COMENTA QUE EL OBJETIVO FUNDAMENTAL ERA hDAR SERVICIO DENTRO DE LA MISMA COMUNIDAD PARA CUMPLIR CON EL IDEAL DE VIVIR COMO HERMANOS COMO LAS PRIMERAS COMUNIDADES DE CRISTIANOSv %N ESE SENTIDO RECONOCE QUE SE MIRABA MÕS HACIA ADENTRO QUE HACIA EL EXTERIOR LO QUE NO SIGNIl CABA NI DESINTER£S NI ALEJAMIENTO DEL MUNDO 0OR EL CONTRARIO EL INTER£S POR CONTRIBUIR A LA SOLUCIN DE LOS PROBLEMAS SOCIALES SE SUSCITABA COMO CONSECUENCIA DE LO ANTERIOR hSER BUEN CRISTIANO SIGNIlCA SER BUEN ESPOSO BUEN PADRE Y BUEN CIUDADANO QUE CUMPLA CON SUS OBLIGACIONES C¤VICASv !S¤ RECUERDA QUE ENTRE SUS COMPA¶EROS HAB¤A PERSONAS CON VIVAS CONVIC CIONES POL¤TICAS Y SOCIALES PERO QUE NOS LAS DESARROLLABAN AL INTERIOR DE LA COMUNIDAD PUES NO ERAN COMPETENCIA DIRECTA DEL MOVIMIENTO hQUIEN QUISIERA LLEVARLAS A CABO BUSCABA EN DONDE HACERLO Y LOS DEMÕS MIEMBROS DE LA COMUNIDAD LO MOTIVABANv 1UIZÕS UNA DE LAS COSAS MÕS INTERESANTES EN ESTE TESTIMONIO ES QUE AL CRUZARSE CON LA INFORMACIN Y DATOS QUE TEN¤AMOS SOBRE LA 2ENOVACIN FORZOSAMENTE TENEMOS QUE MATIZAR LA IMAGEN CON LA QUE PARTIMOS Y FORMU LARNOS NUEVAS PREGUNTAS zLAS EXPERIENCIAS DE VIDA LAICAL QUE SE REGISTRARON DENTRO DE LA 2ENOVACIN CARISMÕTICA EN DISTINTAS PARTES DEL PA¤S SE GUIARON POR UN MISMO PATRN zEXISTIERON DIFERENCIAS ENTRE SUS COMUNIDADES QUE ESTUVIESEN MEDIADAS POR FACTORES REGIONALES O POR LA INTERACCIN CON OTROS ACTORES ECLESIALES Y SOCIALES zA PARTIR DE CUÕLES CASOS SE FORJ ESA IMAGEN TAN ESTEREOTIPADA QUE SUBSISTE DE LA 2ENOVACIN #OMO SIGUIENTE CASO TENEMOS EL DE UN INTEGRANTE DEL -&# CUYA PARTICIPACIN ABARC DESDE MEDIADOS DE LOS SETENTAS HASTA lNALES DE LOS A¶OS OCHENTA ,E TOC VIVIR UNA £POCA QUE CONSIDERA DE TRANSICIN CUAN
)$%.4)$!$ %#,%3)!, 9 2%02%3%.4!#)». $%, -5.$/ 3/#)!, %. !,'5./3 -/6)-)%.4/3 ,!)#!,%3 n -)'5%, «.'%, (%2.«.$%:
DO HUBO UN RELEVO EN LA DIRIGENCIA NACIONAL Y UN CAMBIO EN LOS PRINCIPA LES CRITERIOS DE OPERACIN ! COMIENZOS DE LOS SETENTA COMO LO HAB¤AMOS MENCIONADO EL -&# ASUMI UNA POSTURA CR¤TICA ANTE LA JERARQU¤A Y FUE UNA DE LAS VOCES DENTRO DE LA )GLESIA QUE DEFENDIERON LA LIBERTAD DEL LAICO PARA DECIDIR EN CUESTIONES DE MORAL SEXUAL %STA TENDENCIA SE FUE MATIZANDO AL PASO DE LOS A¶OS CUANDO LAS NUEVAS DIRIGENCIAS EVITARON CAER EN NUEVOS CHOQUES CON LA JERARQU¤A DE MODO QUE ASIMILARON GRADUALMENTE LOS CRITE RIOS DE £STA EN LO REFERENTE A LA FAMILIA LA VIDA EN PAREJA Y LA SEXUALIDAD 3OBRE LA PRIMERA £POCA RECUERDA QUE %FECTIVAMENTE EN ALGUNAS PARTES SE HAC¤AN CR¤TICAS AL MOVIMIENTO PORQUE DE C¤AN QUE £RAMOS MUY hCONTESTATARIOSv POCO ALINEADOS CON EL 0APA Y LOS OBIS POS PORQUE CUESTIONÕBAMOS SUS MANDATOS EN LA MORAL SEXUAL (ASTA HAB¤A UNA FRASE QUE SE VOLVI MÕS O MENOS COM¢N QUE DEC¤A hEL -OVIMIENTO &AMILIAR #RISTIANO TIENE MUCHO DE MOVIMIENTO ALGO DE FAMILIAR Y NADA DE CRISTIANOv #ON ELLO QUER¤AN DECIR QUE £RAMOS MUY GRILLOS MEDIO IZQUIERDOSOS Y QUE NO NOS COMPORTÕBAMOS COMO CATLICOS 0ERO CUANDO CONOC¤AN BIEN LO QUE HAC¤A MOS SE DABAN CUENTA DE QUE TEN¤AMOS UNA FORMACIN HUMANA Y ESPIRITUAL MUY SLIDA Y SOBRE TODO QUE NOS GUSTABA COLABORAR CON LA )GLESIA EN TODO SENTIDO %SO S¤ A DIFERENCIA DE OTROS LAICOS NO ESPERÕBAMOS QUE SE NOS DIERA TODO QUE EL SACERDOTE HICIERA TODO Y QUE NOSOTROS SLO HICI£RAMOS LO QUE £L NOS DEC¤A !L CONTRARIO NOS GUSTABA PROPONER COSAS Y LLEVARLAS A CABO PERO NUNCA NOS SAL¤AMOS DE LO QUE DEC¤A LA )GLESIA
$E UNA FORMA UN POCO MÕS ABIERTA QUE EN EL CASO DE LA ENTREVISTA ANTERIOR AQU¤ SE RECONOCE QUE EN EL PASADO EXISTI CIERTA OPOSICIN Y ACTI TUDES DE RECHAZO DE PARTE DE ALGUNOS SECTORES DE LAICOS hMÕS DE DERECHAv HACIA LOS INTEGRANTES DEL -&# 3IN EMBARGO ESA OPOSICIN SLO LLEG HASTA CIERTO PUNTO Y SE CONCENTR EN UN ASPECTO ESPEC¤lCO LOS TEMAS DE SEXUALI DAD ALREDEDOR DE LOS CUALES CADA PARTE DEFEND¤A SU POSTURA SIN INTENCIONES DE DECLINAR A FAVOR DEL OTRO Y EN AMBOS CASOS APOYÕNDOSE EN CONCEPCIONES ENCONTRADAS SOBRE EL TIPO DE RELACIN QUE DEB¤A TENER EL LAICO CON SUS SACER DOTES Y JERARCAS -ÕS IGUALITARIA Y LIBRE EN LA PERSPECTIVA DE MUCHOS AUNQUE NO TODOS HAY QUE SUBRAYAR DE LOS INTEGRANTES DEL -&# QUE COMPART¤AN LA MISMA VISIN QUE LA QUE TEN¤A LA DIRIGENCIA NACIONAL MÕS DISCIPLINADA Y %NTREVISTA REALIZADA A !RTURO -ART¤NEZ FEBRERO DE
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
lEL SEG¢N LOS LAICOS CON LOS QUE LLEGABAN A DISCUTIR 3IN EMBARGO MÕS ALLÕ DE ESTAS DIFERENCIAS TERMINA IMPERANDO EL IDEAL DE UNIDAD Y LA IDENTIlCA CIN REC¤PROCA COMO MIEMBROS DE LA )GLESIA %STE ES UN TEMA INTERESANTE LA SUBORDINACIN DE LAS TENSIONES POR MEDIO DEL RECONOCIMIENTO DE QUE TODOS COMPARTEN UN MISMO V¤NCULO INSTITUCIONAL %N EL ¢LTIMO DE LOS TESTIMONIOS DE LOS QUE NOS OCUPA VEREMOS CMO EN CIERTOS MOVIMIENTOS EN CONTRASTE CON LOS ANTERIORES LA IDENTIDAD ECLESIAL QUE SE IMPRIME A SUS MIEMBROS ES MÕS VOLÕTIL AL MISMO TIEMPO QUE LAS CONCEPCIONES SOBRE EL PAPEL DE LA )GLESIA EN EL MUNDO SON MÕS DIVERSAS 3E TRATA DEL TESTIMONIO DE UN PARTICIPANTE DE *ORNADAS DE 6IDA #RISTIANA MOVIMIENTO DIRIGIDO POR JVENES Y ASESORADO POR ADULTOS CUYA lNALIDAD ES EVANGELIZAR JVENES POR MEDIO DE LA hJORNADAv UNA ESPECIE DE RETIRO ESPIRITUAL EN EL QUE SE PRESENTA LA EXPERIENCIA DEL KERIGMA EL ENCUENTRO CON #RISTO Y EL %VANGELIO DE UNA FORMA PERSONAL Y GRUPAL AL MIS MO TIEMPO !S¤ EL MOVIMIENTO SE DElNE COMO hUNA EXPRESIN DE PASTORAL JUVENIL AL SERVICIO DE LA )GLESIA PARTICULARv %N *ORNADAS LOS JVENES GOZAN DE UNA IMPORTANTE CARGA DE LIBERTAD PARA DIRIGIR SUS PROPIAS ACTIVIDADES AL MISMO TIEMPO QUE SE DEJA LA PUERTA ABIERTA PARA QUE ENTREN PERSONAS DE TODAS LAS CONDICIONES SOCIALES Y FORMAS DE PENSAR SEG¢N NOS RElERE EL ENTREVISTADO LO QUE SEG¢N SU PARECER LE CONlERE MAYOR RIQUEZA AL MOVIMIENTO ,O PADRE DE *ORNADAS ES QUE £RAMOS LOS MISMOS CHAVOS LOS QUE NOS ORGANIZÕBAMOS DÕBAMOS LAS PLÕTICAS EN LA hJORNADAv Y DESPU£S LLEVÕBAMOS LA FORMACIN DE LOS QUE SE QUER¤AN QUEDAR EN EL GRUPO !DEMÕS ORGANIZÕBAMOS ACTIVIDADES PARA LA COMUNIDAD LA DE LA PARROQUIA QUE POD¤AN SER DESDE lESTAS PARROQUIALES KERMESES Y COSAS AS¤ x HASTA AYUDA A PERSONAS POBRES ! M¤ ME TOC TENER UN PÕRROCO QUE ESTABA MUY ATENTO DE LO QUE HAC¤AMOS Y QUE HASTA SE PREOCUPABA POR LOS PROBLEMAS QUE SURG¤AN ENTRE NOSOTROS PERO COMO EN EL MOVIMIENTO NOS ENSE¶ABAN A TENER CAPACIDAD DE AUTOGESTIN CUANDO NO TE TOCABA UN PADRE ;SACERDOTE= MUY COMPROMETIDO TE TOCABA SACAR EL GRUPO ADELANTEx 0OR ESO TE SENT¤AS MUY COMPROMETIDO #ON EL PASO DEL TIEMPO YO VI QUE SLO UNA PARTE DE LOS DE MI GRUPO SIGUI YENDO A LA )GLESIA PERO DE ENTRE ESOS SALIERON L¤DERES MUY COMPROMETIDOS QUE LUEGO SE FUERON A OTROS GRUPOS /TRA COSA PADRE DE *ORNADAS ES QUE HAB¤A CHAVOS CON DISTINTAS FORMAS DE PENSARx UNOS NO CRE¤AN EN TODO LO QUE DEC¤A LA )GLESIA TEN¤AN SUS PROPIOS CRITERIOS SOBRE SEXUALIDAD POR EJEMPLO 0ERO A¢N AS¤ LES GUSTABA PARTICIPAR
)$%.4)$!$ %#,%3)!, 9 2%02%3%.4!#)». $%, -5.$/ 3/#)!, %. !,'5./3 -/6)-)%.4/3 ,!)#!,%3 n -)'5%, «.'%, (%2.«.$%:
4AMBI£N HAB¤AMOS GENTE DE DIFERENTES ENFOQUES POL¤TICOS UNOS DE IZQUIERDA OTROS MÕS DE DERECHA x LUEGO SE ARMABAN BUENAS PLÕTICAS AL RESPECTO EN LAS QUE CADA QUIEN DEFEND¤A SU PUNTO DE VISTA 0OR ESO YO DIGO QUE NO ES CIERTO ESO DE QUE POR ESTAR EN UN GRUPO DE )GLESIA VAS A VOTAR POR EL 0!. SEG¢N PORQUE ES EL PARTIDO DE LOS CATLICOS .O ES CIERTO CADA QUIEN TEN¤A SUS IDEAS Y SE LES RESPETABA
3EG¢N EL PARECER DEL ENTREVISTADO QUIEN PARTICIP CERCA DE SIETE A¶OS EN EL MOVIMIENTO Y QUE TUVO OCASIN DE CONOCER A MUCHAS PERSONAS DE DIFERENTES COMUNIDADES DE *ORNADAS Y A LAICOS DE OTROS MOVIMIENTOS Y ASOCIACIONES SU MOVIMIENTO ERA SIEMPRE UNO DE LOS BIEN RECIBIDOS EN CASI TODAS LAS PARROQUIAS ,LEG A TENER CONOCIMIENTOS DE GRUPOS A LOS QUE SE LES CERRABA LAS PUERTAS YA FUESE POR LA MALA CONDUCTA DE SUS INTEGRANTES POR DIFERENCIAS PERSONALES CON EL PÕRROCO O POR CUESTIONES QUE £L LLAMA hIDEOLGICASv GRUPOS QUE A VECES TEND¤AN A ACERCARSE A POSICIONES DE IZ QUIERDA EN SU INTER£S POR AYUDAR A LOS POBRES POR EJEMPLO 0ERO ESE NO ERA PROBLEMA PARA QUIENES VEN¤AN DE *ORNADAS
#ONSIDERACIONES lNALES ! PARTIR DE LA INFORMACIN OBTENIDA MEDIANTE LOS RELATOS DE VIDA DE LAS PERSONAS ENTREVISTADAS PUDIMOS ENCONTRAR TRES TIPOS DE ELEMENTOS REFERENTES A LA IDENTIDAD ECLESIAL Y A LA REPRESENTACIN DE LA REALIDAD SOCIAL QUE SE FORJA EN LOS MOVIMIENTOS LAICALES DE LA ARQUIDICESIS DE -£XICO 0RI MERO LOS REFERENTES COMUNES CON LOS QUE SE PODR¤A ESBOZAR UNA TENDENCIA GENERAL EN EL LAICADO DESPU£S LAS PARTICULARIDADES DE CADA MOVIMIENTO Y lNALMENTE DIFERENCIAS ENTRE LAS EXPERIENCIAS PERSONALES DE QUIENES PARTI CIPARON EN EL PRIMER ÕMBITO EL DE LOS REFERENTES COMUNES SE ENCUENTRAN LA EXPERIENCIA DE CONVERSIN LA CERTEZA DE QUE FUE GRACIAS A LA PARTICIPACIN EN EL MOVIMIENTO LO QUE BRIND A LOS CREYENTES UN ENCUENTRO SIGNIlCATIVO CON LA VIVENCIA RELIGIOSA %S LO QUE EN LA 2ENOVACIN CARISMÕTICA Y EN EL -OVIMIENTO DE *ORNADAS ?Y DE HECHO EN LA )GLESIA EN GENERAL? SE DElNE COMO EL KERIGMA EL ENCUENTRO PERSONAL CON $IOS Y EL LLAMADO A PARTICIPAR EN SU OBRA %STE ES UN DATO IMPORTANTE PUES CONSTITUYE LA RAZN DE UNA %NTREVISTA REALIZADA A !RMANDO /LVERA DICIEMBRE DE
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
PRÕCTICA RELIGIOSA MÕS CONSTANTE Y COMPROMETIDA QUE DIFERENCIA AL LAICO ACTIVO DEL RESTO DE LOS CATLICOS TANTO DE LOS QUE ACUDEN CON CIERTA FRE CUENCIA A LAS CELEBRACIONES SACRAMENTALES PERO QUE NO PARTICIPAN EN LA VIDA PASTORAL DE LA )GLESIA COMO DE LOS CATLICOS NO PRACTICANTES %STE EVENTO DE CONVERSIN CONDUCE A UN SEGUNDO ELEMENTO EL SENTIMIENTO DE PERTENEN CIA A LA INSTITUCIN ECLESIAL Y DE LA IDENTIlCACIN CON EL RESTO DE LOS LAICOS COMPROMETIDOS %N PALABRAS DE LOS ENTREVISTADOS LA PARTICIPACIN EN SUS RESPECTIVOS MOVIMIENTOS LES TRANSMITI LA OCASIN DE hSENTIRSE PARTE DE LA )GLESIAv Y DE COMPARTIR METAS COMUNES CON TODOS LOS LAICOS QUE PARTICIPAN EN LABORES PASTORALES %N ESTE SENTIDO CABE LO DICHO POR !LICIA 0UENTE EN CUANTO A QUE LA IDENTIDAD SE CONSTRUYE hSE DElNE Y RECONOCE EN UNA EXPE RIENCIA DE INTERACCINv 5NO DE LOS ASPECTOS MÕS INTERESANTES QUE PUDIMOS ENCONTRAR EN LOS TESTI MONIOS DE LOS LAICOS ENTREVISTADOS EN QUE TODOS TIENDEN A PRIVILEGIAR LOS SENTIMIENTOS DE IDENTIlCACIN ENTRE S¤ POR ENCIMA DE LAS DIFERENCIAS Y LAS OPOSICIONES CON RESPECTO A LOS LAICOS DE OTRAS TENDENCIAS AUNQUE NO NIEGAN LA EXISTENCIA Y EL EVENTUAL PESO DE £STAS )NCLUSO EN EL CASO DE LAS PERSONAS QUE PARTICIPARON EN LA 2ENOVACIN QUE RECONOCIERON QUE EN ALG¢N MO MENTO LES RESULT DIF¤CIL SER ACEPTADOS EN LAS COMUNIDADES PARROQUIALES CON MOTIVO DE LOS ESTEREOTIPOS QUE IMPERABAN SOBRE EL MOVIMIENTO CONSIDERAN QUE LA hCOMUNIN ENTRE LOS BAUTIZADOSv TERMIN POR IMPONERSE SOBRE LAS DIFERENCIAS 0OR TANTO PODR¤AMOS APUNTAR COMO UNA TENDENCIA ENTRE ESTE TIPO DE LAICOS QUE IMPERAN LOS SENTIMIENTOS DE IDENTIlCACIN POR ENCIMA DE LOS DE OPOSICIN (AY UNA VARIABLE QUE PODR¤A EXPLICAR ESTA TENDENCIA QUE NO HEMOS TENIDO OCASIN DE EXPLORAR EN ESTE TRABAJO PERO QUE ES PERTINENTE APUNTAR TODOS LOS ENTREVISTADOS PERTENEC¤AN PRÕCTICAMENTE AL MISMO NIVEL SOCIOECONMICO 3ER¤A INTERESANTE EXPLORAR QU£ TANTO PESO TIENE ESTE FACTOR AL CONTRASTAR LA IDENTIlCACIN ENTRE LAICOS DE DIFERENTES ESTRATOS SOCIALES
0UENTE ,UTTEROTH -A !LICIA h)NTERPELACIONES CATLICAS HOY LA CONSTATACIN DE UNA PLURALI DAD 5N ACERCAMIENTO A IDENTIDADES LAICALES EN OPOSICIN G£NESIS COMPONENTES Y TENSIONESv EN 2ELACIONES N¢M n
,! #/.#),)!#)». ,/3 !22%',/3 9 ,! 2%&/2-! #/.34)45#)/.!, n -!.5%, #%"!,,/3 2!-¶2%:
n,! #/.#),)!#)Ê. ,/3 !22%',/3 9 ,! 2%&/2-! #/.34)45#)/.!, 42%3 ()4/3 %. ,! 2%,!#)Ê. )',%3)! %34!$/ %. -8)#/ $R -ANUEL #EBALLOS 2AM¤REZ %L #OLEGIO DE LA &RONTERA .ORTE -£XICO
%L PADRE *OS£ "RAVO 5GARTE ASEGUR QUE LA )GLESIA #ATLICA MEXI CANA HA LLEVADO A TRAV£S DE SU HISTORIA UNA VIDA hAZAROSAv PARTICULARMENTE EN SU RELACIN CON EL %STADO EN SUS DIVERSAS FORMAS LOS ¢LTIMOS A¶OS TANTO CON EL %STADO BORBNICO COMO CON EL LIBERAL Y EL REVOLUCIONARIO %N EL FONDO DEL CONmICTO SE ENCONTRABA EL PROCESO DE SECULARIZACIN DE LA SO CIEDAD QUE HA ESTABLECIDO ENTRE OTRAS COSAS EL DESLINDE DEL PODER TEMPORAL CON EL ESPIRITUAL ,A SEGUNDA MITAD DEL SIGLO 8)8 EL PROCESO DE SEPARACIN ENTRE EL %STADO Y LA )GLESIA EN -£XICO TUVO MOMENTOS PROFUNDAMENTE CON mICTIVOS COMO FUERON LAS LEYES REFORMISTAS DICTADAS ENTRE Y LA PROPIA #ONSTITUCIN DE LA GUERRA DE 2EFORMA LA INTERVENCIN FRANCE SA Y EL SEGUNDO )MPERIO Y DESDE LUEGO EL TRIUNFO REPUBLICANO EN ,AS CUATRO D£CADAS SIGUIENTES CON EXCEPCIN DEL PER¤ODO DE 3EBASTIÕN ,ERDO DE 4EJADA LAS RELACIONES ENTRE EL %STADO Y LA )GLESIA EN -£XICO PARECIERON ENTRAR EN UNA ETAPA DE DISTENSIN 3IN EMBARGO AL INICIARSE LA 2EVOLUCIN MEXICANA SE VOLVI SOBRE EL CRNICO ENFRENTAMIENTO QUE SE MANIFEST EN ALGUNOS ART¤CULOS DE LA #ONSTITUCIN DE Y QUE INCLUSO LLEV A LA LUCHA ARMADA ENTRE Y CON UNA R£PLICA POSTERIOR QUE LLEG HASTA 5NA NUEVA ETAPA DE DISTENSIN SE VIVI DESPU£S DE ESE A¶O Y CINCO D£CADAS DESPU£S SE INICI UN PROCESO QUE NORMALIZ LA CONVIVENCIA ENTRE LA )GLESIA CATLICA Y EL %STADO EN -£XICO %N ESE CONTEXTO TRES MOMENTOS DE LAS RE LACIONES ENTRE AMBAS INSTITUCIONES NOS HAN PARECIDO FUNDAMENTALES PARA EXPLICAR Y COMPRENDER LA HISTORIA MEXICANA DEL SIGLO 88 LA CONCILIACIN PORlRIANA Y SUS L¤MITES LOS AS¤ LLAMADOS ARREGLOS ENTRE EL GOBIERNO Y LOS OBISPOS EN Y LA REFORMA CONSTITUCIONAL DE %STE TEXTO FORMA PARTE DE UNA INVESTIGACIN MAYOR QUE SERÕ PRXIMAMENTE PUBLICADA 3E PRESENTA AHORA PARA SU DISCUSIN
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
,A )GLESIA EN EL PORlRIATO Y EL MADERISMO ! LA CA¤DA DEL )MPERIO EN "ENITO *UÕREZ INICI LA POL¤TICA DE CONCILIACIN CON LA )GLESIA %L MISMO PADRE -ARIANO #UEVAS ASEVER hQUE DIO ENTONCES TREGUA PARA LA RELIGINv ! LA MUERTE DE *UÕREZ 3EBAS TIÕN ,ERDO DE 4EJADA VOLVI DE NUEVO A MOSTRARSE AGRESIVO CON LA )GLESIA AL INCORPORAR LAS ,EYES DE 2EFORMA A LA #ONSTITUCIN Y MOSTRANDO DE NUEVO UNA NUEVA OFENSIVA EXPULS A LAS RELIGIOSAS DE LA CARIDAD CON GRAN DISGUSTO DE LA SOCIEDAD DE SU TIEMPO 3IN EMBARGO SU SUCESOR 0ORlRIO $¤AZ VOLVI PAULATINAMENTE A INSTAURAR LA POL¤TICA DE CONCILIACIN 3E HAB¤A PROPUESTO AS¤ UN MODUS VIVENDI CON LOS CATLICOS QUE SIN DEROGAR LAS ,EYES DE 2EFOR MA LES DEJABA AMPLIOS ESPACIOS DE LIBERTAD (ABR¤A QUE RECORDAR ENTONCES A 0ROTASIO 4AGLE MINISTRO DE 0ORlRIO $¤AZ EN QUIEN ADUC¤A QUE LA CONCIENCIA INDIVIDUAL DEB¤A SER RESPETADA HASTA EN SUS EXTRAV¤OS A *OS£ -AR¤A 6IGIL QUIEN RECONOC¤A QUE hEL CLERO CATLICO GOZA EN -£XICO DE LA LIBERTAD Y DEMÕS GARANT¤AS DE LAS QUE DISFRUTAN TODOS LOS CIUDADANOSv Y DESDE LUEGO AL OBISPO DE 3AN ,UIS 0OTOS¤ )GNACIO -ONTES DE /CA CUYA DECLARACIN EN 0AR¤S SOBRE LA SITUACIN EN -£XICO A lNALES DEL SIGLO 8)8 SELL LA CONCILIACIN !CABO DE HABLAROS DE PACIlCACIN RELIGIOSA 3E HA HECHO EN -£XICO A PESAR DE LAS LEYES QUE SIGUEN SIENDO LAS MISMAS GRACIAS A LA SABIDUR¤A Y AL ESP¤RITU SUPERIOR DEL HOMBRE ILUSTRADO QUE NOS GOBIERNA EN PERFECTA PAZ HACE MÕS DE VEINTE A¶OS
4RES LUSTROS ANTES *USTO 3IERRA HAB¤A CONSTATADO QUE LA CONCILIA CIN LEGAL O EXTRALEGAL NO LLEGAR¤A A NADA PORQUE DE PARTE DE LOS CATLICOS EN EL FONDO DE LA CONTIENDA ESTABA SIEMPRE SU IDEA DE LA SUPREMAC¤A DE LA )GLESIA SOBRE EL PODER CIVIL h(ASTA EN LA ¢LTIMA ALOCUCIN DEL VENERABLE ,EN 8))) SE PUEDE OBSERVAR QUE LA LIBERTAD DE LA )GLESIA Y DOMINIO DE LA )GLESIA SOBRE LA SOCIEDAD CIVIL SON SINNIMOSv CONCLU¤A 3IERRA RElRI£NDOSE SIN DUDA A LA ENC¤CLICA )MMORTALE $EI DE QUE HABLABA ACERCA DE LA CONSTITUCIN CRISTIANA DE LOS %STADOS #IERTAMENTE LA )GLESIA CATLICA CONOCI UN GRAN DESENVOLVIMIENTO DURANTE LOS ¢LTIMOS A¶OS DEL SIGLO 8)8 Y LOS PRIMEROS DEL SIGUIENTE 3E CREARON NUEVOS OBISPADOS Y ARZOBISPADOS A LAS ANTIGUAS CONGREGACIONES DE
,! #/.#),)!#)». ,/3 !22%',/3 9 ,! 2%&/2-! #/.34)45#)/.!, n -!.5%, #%"!,,/3 2!-¶2%:
RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS SE A¶ADIERON OTRAS DE ORIGEN EUROPEO O SE FUNDARON ALGUNAS DE ORIGEN NACIONAL CON LA LLEGADA DE ESTOS RELIGIOSOS AUMENTARON LAS TRADICIONALES ESCUELAS CATLICAS SE INCREMENT TAMBI£N CONSIDERABLE MENTE EL N¢MERO DE SACERDOTES Y SEMINARIOS AL MISMO TIEMPO SE FUNDA RON TAMBI£N ALGUNAS UNIVERSIDADES Y ESCUELAS CATLICAS DE JURISPRUDENCIA SE MULTIPLICARON TAMBI£N LAS PARROQUIAS URBANAS PERO TAMBI£N LAS RURALES HUBO DIVERSAS CORONACIONES DE IMÕGENES MARIANAS EN *ACONA 0ÕTZCUARO ,EN 'UANAJUATO 3AN *UAN DE LOS ,AGOS Y #ELAYA 0ERO LA QUE SIN DUDA FUE LA MÕS IMPORTANTE TANTO POR TRATARSE DE UNA DEVOCIN NACIONAL COMO POR LA POL£MICA QUE DESAT FUE LA DE LA VIRGEN DE 'UADALUPE PROGRAMADA PARA PERO QUE NO PUDO REALIZARSE SINO HASTA !¢N AS¤ LA CORO NACIN EN EL 4EPEYAC FUE PARTE MUY IMPORTANTE DE LA RECONSTITUCIN DE LA )GLESIA MEXICANA 4RES LUSTROS DESPU£S FUE DECLARADA PATRONA DE !M£RICA ,ATINA &RAN½OIS 8 'UERRA HABL POR ELLO DEL hGRAN AUGEv QUE CONOCI LA )GLESIA EN ESOS A¶OS Y LO COMPAR AL PERIODO DE EVANGELIZACIN DEL SIGLO 86) !HORA BIEN TODO ESTE DESARROLLO DE LA )GLESIA NO ES SLO ENDOSABLE A LA POL¤TICA DE CONCILIACIN YA QUE ELLA SOLA NO EXPLICA POR S¤ MISMA TODA LA ACTIVIDAD REFORMULACIN Y VITALIDAD DE LA )GLESIA CATLICA DURANTE LA £POCA PORlRIANA 3IN DUDA QUE HUBO OTROS FACTORES INTERNOS Y EXTERNOS QUE HICIE RON DE LA )GLESIA Y DE LOS CATLICOS ACTORES SIGNIlCATIVOS EN ESOS A¶OS PERO LA POL¤TICA DE LA CONCILIACIN NO FUE EL ¢NICO Y NI SIQUIERA EL MÕS DECISIVO (AY QUE HABLAR ENTONCES DE OTROS FACTORES COMO FUERON LAS PROPUESTAS DE DESARROLLO ECLESIAL DE ,EN 8))) ENTRE LAS QUE SOBRESALIERON ALGUNOS DO CUMENTOS EN ESPECIAL LA ENC¤CLICA 2ERUM .OVARUM QUE ANALIZ LA EXISTENCIA DE LA hCUESTIN SOCIALv STA ERA PARA LOS CATLICOS PORlRIANOS LA GESTIN MÕS hDEPLORABLEv DEL R£GIMEN TAL Y COMO LO ASEVER 4RINIDAD 3ÕN CHEZ 3ANTOS !DEMÕS ES NECESARIO A¶ADIR LA CELEBRACIN EN 2OMA DEL #ON CILIO 0LENARIO ,ATINOAMERICANO Y EL CONSIGUIENTE FORTALECIMIENTO DE LAS IGLESIAS NACIONALES AL IMPLANTARSE PAULATINAMENTE EL PROCESO DE CENTRA LIZACIN ROMANA A ESTO CONTRIBUY TAMBI£N EL #OLEGIO 0IOLATINOAMERICANO QUE FORMABA A UN SECTOR MUY SELECTO DEL CLERO MEXICANO Y LO FORMABA CON UNA FUERTE lDELIDAD AL 0APA Y A SUS ORIENTACIONES %N MEDIO DE TODO ELLO &RAN½OIS 8 'UERRA -£XICO DEL ANTIGUO R£GIMEN A LA 2EVOLUCIN -£XICO &#% VOL P
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
HAY QUE CONSIDERAR TAMBI£N EL NACIMIENTO DEL LLAMADO CATOLICISMO INTRAN SIGENTE QUE PROHIJ EN LA )GLESIA OCCIDENTAL UNA OPCIN PROPIA FRENTE A LAS PROPUESTAS SOCIALISTAS COMO ALTERNATIVA A LA SOCIEDAD LIBERAL ! TODO LO LAR GO DEL ¢LTIMO CUARTO DEL SIGLO 8)8 Y DEL PRIMERO DEL SIGLO 88 LOS CATLICOS MEXICANOS FUERON PARTE DE LOS PROCESOS SOCIALES Y POL¤TICOS DE LA SOCIEDAD PORlRIANA Y REVOLUCIONARIA %S DECIR EXPERIMENTARON EN TANTO QUE CATLICOS LOS PROCESOS DE PACIlCACIN MOVILIZACIN PARTICIPACIN REBELIN POL¤TICA Y REVOLUCIN ARMADA
$E LOS INTENTOS DE UNA NUEVA CONCILIACIN A LA CRISTIADA 3E PUEDE DECIR ENTONCES QUE DURANTE LOS DOS PRIMEROS PERIODOS PRESIDENCIALES POSTERIORES A LA #ONSTITUCIN DE Y A PESAR DE LOS INEVI TABLES CONmICTOS LAS ACTIVIDADES DE LOS CATLICOS FUERON RESPETADAS O SI SE QUIERE TOLERADAS TANTO POR 6ENUSTIANO #ARRAZA COMO POR ¸LVARO /BREGN $ESDE LUEGO QUE DURANTE LOS A¶OS DE A HUBO VARIADOS ENFRENTA MIENTOS ENTRE LOS CATLICOS Y LOS PARTIDARIOS DEL GOBIERNO Y LA 2EVOLUCIN COMO FUE EL BOMBARDEO AL CERRO DEL #UBILETE LA REPRESIN DE UNA MANIFES TACIN EN -ORELIA EL ATENTADO CONTRA LA IMAGEN DE LA VIRGEN DE 'UADALU PE EN EL 4EPEYAC LA EXPULSIN DEL DELEGADO APOSTLICO MONSE¶OR %RNESTO &ILIPPI Y LAS FRECUENTES PROVOCACIONES DE LA GOBIERNISTA #ONFEDERACIN 2EGIONAL /BRERA -EXICANA #2/- !DEMÕS DE TODO ELLO AGRAVIARON A LOS CATLICOS LAS CONDUCTAS ANTICLERICALES DE ALGUNOS GOBERNADORES COMO 'UADALUPE :UNO EN *ALISCO &RANCISCO * -¢GICA EN -ICHOACÕN Y SOBRE TODO 4OMÕS 'ARRIDO #ANABAL EN 4ABASCO 3IN EMBARGO TODO ELLO SE PUEDE CONSIDERAR EVENTOS AISLADOS FRENTE A LO QUE ESPERABA A LOS CATLICOS CON EL ADVENIMIENTO A LA PRESIDENCIA DE 0LUTARCO %L¤AS #ALLES #OMO BIEN LO HA MOSTRADO *EAN -EYER #ALLES CONSIDER A LOS CATLICOS COMO ENEMIGOS POR QUE SE OPON¤AN A SU PODER ABSOLUTO EN EL MOMENTO DE ASCENSO DE LOS AU TORITARISMOS Y EN MEDIO DE LAS GRAVES CRISIS POL¤TICAS QUE AFRONT TANTO CON LOS MILITARES INCONFORMES COMO CON LOS %STADOS 5NIDOS #ALLES TOM POSESIN DE LA PRESIDENCIA EN DICIEMBRE DE Y MEDIO A¶O DESPU£S lR M LA ,EY REGLAMENTARIA DEL ART¤CULO CONSTITUCIONAL Y DE OTROS ART¤CULOS *EAN -EYER ,A CRISTIADA EL CONmICTO ENTRE EL %STADO Y LA )GLESIA -£XICO #L¤O P Y SS
,! #/.#),)!#)». ,/3 !22%',/3 9 ,! 2%&/2-! #/.34)45#)/.!, n -!.5%, #%"!,,/3 2!-¶2%:
REFERENTES A CUESTIONES RELIGIOSAS QUE SE CONOCE TAMBI£N COMO LA ,EY #A LLES 9A PARA ENTONCES HAB¤AN AUMENTADO LOS AGRAVIOS CONTRA LOS CATLICOS Y ESTA REGLAMENTACIN ERA A¢N MÕS INSIDIOSA 0ARA ENTONCES LA #2/- HAB¤A ALENTADO LA APARICIN DE UNA )GLESIA CISMÕTICA A CARGO DEL PATRIARCA *OAQU¤N 0£REZ HUBO TAMBI£N DESTIERRO DE OBISPOS EXPULSIN DE SACERDOTES EXTRAN JEROS CLAUSURA DE SEMINARIOS Y DE LUGARES PRIVADOS DE CULTO LIMITACIN DEL N¢MERO DE SACERDOTES Y DE TEMPLOS EN QUE SE POD¤A OlCIAR CONVERSIN DE IGLESIAS EN hESCUELAS RACIONALISTASv SUPRESIN DE LAS ESCUELAS CATLICAS 5NA DE LAS RESPUESTAS MÕS ORGANIZADAS DE LOS CATLICOS FUE LA INSTAURACIN DE LA ,IGA .ACIONAL DE $EFENSA DE LA ,IBERTAD 2ELIGIOSA QUIENES POR TODO EL PA¤S ORGANIZARON BOICOTS Y OTRA FUE LA DE LOS OBISPOS QUIENES DECRETARON LA SUSPENSIN DE LOS CULTOS PARA EL DE JULIO DE COINCIDIENDO CON LA FECHA EN QUE ENTRABA EN VIGOR LA ,EY #ALLES 5NOS MESES DESPU£S LA ,IGA ELIGI LA V¤A ARMADA COMO RESPUESTA AL GOBIERNO CALLISTA INICIÕNDOSE AS¤ LA GUERRA CRISTERA $URANTE TRES A¶OS GRUPOS DE CATLICOS ARMADOS ENFRENTARON AL EJ£RCITO FEDERAL POR DIVERSAS PARTES DE -£XICO ESPECIALMENTE POR AQUE LLAS DE LOS ESTADOS DEL CENTRO DEL OCCIDENTE Y ALGUNAS REGIONES CERCANAS DEL NORTE ,A LUCHA FUE CRUENTA Y AUNQUE DESIGUAL PUSO DE MANIlESTO LA HONDURA DE LA FE DE LOS MEXICANOS DE ESE TIEMPO TANTO DE LOS CAMPESINOS QUE SIN DUDA FORMARON LA FUERZA DE LOS EJ£RCITOS CRISTEROS COMO DE LOS HOMBRES MUJERES Y JVENES DE LAS CIUDADES #ONSIDERADOS POR LOS CAT LICOS COMO MÕRTIRES ALGUNOS DE LOS QUE MURIERON EN ESOS A¶OS HAN SIDO RECIENTEMENTE BEATIlCADOS Y CANONIZADOS POR LA )GLESIA %NTRE TODOS ELLOS SOBRESALEN -IGUEL !GUST¤N 0RO JESUITA Y EL ABOGADO JALISCIENSE !NACLETO 'ONZÕLEZ &LORES %N EN PLENO CONmICTO RELIGIOSO EL ASESINATO DEL PRESIDENTE ELECTO ¸LVARO /BREGN A MANOS DE UN MILITANTE CATLICO AGRAV LOS PROBLEMAS NO SLO ENTRE LOS CATLICOS Y EL GOBIERNO SINO ENTRE OBREGO NISTAS Y CALLISTAS %N DICIEMBRE DE %MILIO 0ORTES 'IL TOM POSESIN COMO PRESIDENTE INTERNO Y DOS MESES DESPU£S DEBI DE ENFRENTAR POR UN LADO LA REBELIN DE DOS GENERALES OBREGONISTAS Y POR EL OTRO LA INTENSA CAMPA¶A POL¤TICA DE *OS£ 6ASCONCELOS -ANIPULANDO HÕBILMENTE LA BUENA FE DE LOS OBISPOS ,EOPOLDO 2UIZ Y &LORES Y 0ASCUAL $¤AZ Y CON LA AYUDA DEL %MBAJADOR DE LOS %STADOS 5NIDOS $WIGHT 7 -ORROW 0ORTES 'IL PROPUSO A LOS OBISPOS LLEGAR A UN ACUERDO PARA TERMINAR CON LA GUERRA %N EL CURSO DE POCO MÕS DE UNA SEMANA SE ESTABLECI EL MODUS VIVENDI ENTRE LA )GLESIA EN EL %STADO MEXICANO EN UN MOMENTO EN QUE LOS CRISTEROS SE ENCONTRABAN
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
IRREDUCTIBLES AL PODER MILITAR E INCLUSO HAB¤AN LOGRADO CONTACTOS CON 6AS CONCELOS 0ARA MUCHOS DE LOS BELIGERANTES INCLUIDOS ALGUNOS OBISPOS LOS AS¤ LLAMADOS hARREGLOSv nhSI ARREGLOS PUEDEN LLAMARSEv DIJO MES Y MEDIO DESPU£S EL MISMO 2UIZ Y &LORES FUERON UN ENGA¶O POL¤TICO UNA BURLA DE 0ORTES 'IL UNA ACTITUD AUTORITARIA DE LOS OBISPOS Y CASI UNA TRAICIN A LOS PRINCIPIOS CATLICOS PUES LOS COMBATIENTES COMPROMETIDOS Y LAS OPINIONES DE LOS MIEMBROS DE LA ,IGA NO FUERON TOMADAS EN CUENTA %S MÕS LUEGO DEL LICENCIAMIENTO DE LOS CRISTEROS CUNDIERON LOS ABUSOS LOS ASESINATOS Y LAS VENGANZAS CONTRA ELLOS 9A A MEDIADOS DE ANTES DE QUE DESATARA EL CONmICTO .EME SIO 'ARC¤A .ARANJO HACI£NDOSE ECO DE LOS PRECEPTOS LIBERALES ANUNCI QUE PERSEGUIR A LA )GLESIA ERA PRESTARLE hUN FAVOR EXTRAORDINARIOv DE LA CUAL SAL DR¤A BENElCIADA 3IN EMBARGO AUNQUE MUCHOS DE LOS CREYENTES PENSARON QUE EL REGRESO DEL CULTO Y LA APERTURA DE LOS TEMPLOS ERA UN TRIUNFO DE LA )GLESIA LA VERDAD ERA QUE £STA SAL¤A POCO BENElCIADA DE LA CRISIS PUES AHORA NO LA TENDR¤A SLO CON EL %STADO SINO CON MUCHOS DE SUS lELES AS¤ FUERAN LOS MÕS LEALES Y QUE HAB¤AN EXPUESTO SU VIDA Y SUS BIENES PARA DEFENDERLA DE UN GOBIERNO AL QUE CONSIDERABAN AUTORITARIO Y ESP¢REO $E HECHO UN GRUPO DE CATLICOS VOLVIERON A TOMAR LAS ARMAS ENTRE Y EN LO QUE LLAMARON hLA SEGUNDAv PUES PARA ENTONCES EL GOBIERNO IMPLANT NUEVAS PO L¤TICAS ANTICLERICALES %STA NUEVA OLEADA ANTICLERICAL DIO LA RAZN A QUIENES SE OPUSIERON A LOS ARREGLOS QUIENES HUBIERON DE REPLEGARSE Y SOMETERSE A LOS DICTADOS DE PACIlCACIN Y OBEDIENCIA DE LA JERARQU¤A Y TAMBI£N A UN NUEVO MODO DE EJERCER EL APOSTOLADO %N EFECTO CASI AL MISMO TIEMPO QUE SE ACORDABAN EN -£XICO LOS hARREGLOSv LA )GLESIA ABANDONABA PAULATINA MENTE EL PROYECTO DE REFORMAS A TRAV£S DE LOS LAICOS Y DE SUS ORGANIZACIO NES SOCIALES Y POL¤TICAS /PTABA AHORA POR ENTABLAR DIRECTAMENTE CON LOS %STADOS ESTATUTOS JUR¤DICOS O POL¤TICOS QUE PUDIERAN DESEMBOCAR EN CONCOR DATOS !S¤ LO HAB¤A HECHO A PRINCIPIOS DE ESE A¶O DE NADA MENOS QUE CON EL GOBIERNO ITALIANO TERMINANDO CON ELLO LA LLAMADA CUESTIN ROMANA 0ERO POR OTRA PARTE HAB¤A TAMBI£N INSTAURADO UNA NUEVA FORMA DE ACTIVIDAD Y DE APOSTOLADO LA !CCIN #ATLICA %N £STA LOS CL£RIGOS VOLVER¤AN A TOMAR LOS PUESTOS DIRECTIVOS Y SER¤A LA JERARQU¤A QUIEN DEBER¤A DICTAR LAS NORMAS Y LOS CRITERIOS *USTAMENTE PARA hNO SER DE NUEVO DESBORDADA POR EL LAICADOv COMO BIEN LO AlRMA *OS£ - 2OMERO LA !CCIN #ATLICA FUE DElNIDA COMO hLA PARTICIPACIN DE LOS SEGLARES EN EL APOSTOLADO DE LA JERARQU¤A ECLESIÕSTI
,! #/.#),)!#)». ,/3 !22%',/3 9 ,! 2%&/2-! #/.34)45#)/.!, n -!.5%, #%"!,,/3 2!-¶2%:
CA PARA LA CRISTIANIZACIN DE LA SOCIEDADv POR ENCIMA DE TODO COMPROMISO POL¤TICO $E ESTE MODO EL %STADO AUTORITARIO MEXICANO QUED SOLO FRENTE A LA SOCIEDAD Y EMPRENDI EL PROCESO DE CONSOLIDACIN POL¤TICA .O HUBO PRÕCTICAMENTE CONTRAPESO ALGUNO PROVENIENTE DE LAS TRADICIONALES Y A¶EJAS FUERZAS POL¤TICAS DEL PA¤S 9A NI LOS CATLICOS NI LOS ANARCOSINDICALISTAS NI LOS MISMOS LIBERALES PUDIERON REHACER SUS OPCIONES AUTNOMAS !S¤ COMO LA )GLESIA AGRUP EN UNA SOLA INSTITUCIN A SUS MILITANTES EL %STADO MEXI CANO LOS AGRUP EN EL R£GIMEN DE PARTIDO ¢NICO ,OS DISIDENTES DEL %STADO DE CUALQUIER CORRIENTE FUERON A DAR EN EL MEJOR DE LOS CASOS AL EXTRANJERO Y EN EL PEOR A LAS )SLAS -AR¤AS 3IN DUDA QUE LA POSTURA DE LA )GLESIA Y DE LOS CATLICOS nINCLUIDOS QUIENES HAB¤AN OPTADO POR LA LUCHA ARMADA
TEN¤A SIN DUDA SU INGREDIENTE DE TRADICIONALISMO Y CLERICALISMO PERO TAMBI£N SE OPON¤AN A UN %STADO QUE NO SLO SE PRESENTABA COMO DEFENSOR DE LA LAICIDAD O IMPULSOR DEL LAICISMO SINO COMO VIGILANTE DE LA RELIGIOSIDAD Y OPRESOR DEL CATOLICISMO .O SABEMOS SI UN VIRTUAL TRIUNFO DE LOS CRISTEROS O A¢N DEL VASCONCELISMO HUBIESE EMPEORADO LA SITUACIN NACIONAL COMO TAMPOCO SABEMOS SI ESE TRIUNFO HUBIESE REDUCIDO EL AUTORITARISMO MEXICA NO MODERADO EL PRESIDENCIALISMO LIBERALIZADO LOS MOVIMIENTOS OBREROS CONTROLADO LA CORRUPCIN EVITADO LA DESPOLITIZACIN Y LA FALTA DE PLURALIDAD EN LA VIDA P¢BLICA Y DEMOCRATIZADO A LA SOCIEDAD ,A )GLESIA POR SU PARTE AL PREFERIR LA CONTEMPORIZACIN AL DERECHO TOM EL ATAJO DEL MENOR ESFUER ZO REGRES A LAS SACRIST¤AS Y OPT POR NO PROMOVER ORGANIZACIONES LAICALES LIBRES Y MADURAS %L PRECIO QUE PARA EL %STADO Y PARA LA )GLESIA TUVIERON ESTAS OPCIONES A¢N NO ACABAMOS DE AQUILATARLO Y ENTENDERLO PUES ESAS OP CIONES ESTÕN A¢N A PRINCIPIOS DEL SIGLO 88) EN PROCESO DE MODIlCACIN 9 SI BIEN HAY YA DIVERSIDAD DE PARTIDOS Y OPCIONES POL¤TICAS EL PARTIDO QUE FUE ¢NICO NO ACABA DE TRANSFORMARSE Y LA )GLESIA MEXICANA SURGIDA DE LOS ARREGLOS NO ACABA DE REFORMARSE !MBOS HUNDEN SUS RA¤CES EN EL PRIMER TERCIO DEL SIGLO 88 AMBOS SON IMPORTANTES PARA LA VIDA P¢BLICA DE -£XICO PERO MIENTRAS NO SE AJUSTEN A LAS NUEVAS DEMANDAS DE LA SOCIEDAD £STA NO SALDRÕ BENElCIADA
*OS£ -IGUEL 2OMERO %L AGUIJN DEL %SP¤RITU -£XICO )-$/3/# %L #OLEGIO DE -ICHOACÕN !RCHIVO (ISTRICO DEL -UNICIPIO DE #OLIMA 5NIVERSIDAD DE #OLIMA P
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
,A REFORMA CONSTITUCIONAL A lNALES DEL SIGLO 88 %N REALIDAD EL PERIODO CONmICTIVO FUE MENOR A LOS VEINTE A¶OS YA QUE PARA VINIERON TIEMPOS NUEVOS DE RECONCILIACIN 4ANTO LA EX PROPIACIN PETROLERA COMO EL INICIO DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL Y OTROS ACONTECIMIENTOS NACIONALES Y EXTRANJEROS HICIERON QUE LA SOCIEDAD MEXICANA EXPERIMENTARA UN INTENSO PROCESO DE REACOMODO Y DE MAYOR ARMON¤A .O QUIERE ESTO DECIR QUE DE PARTE DE LOS CATLICOS SE HU BIESEN OLVIDADO LOS VIEJOS AGRAVIOS PERO NO AS¤ DE PARTE DE LA )GLESIA JERÕR QUICA $E PARTE DE LOS PRIMEROS S¤ HUBO INTENTOS DE OPONERSE POL¤TICAMENTE AL %STADO DE DIFERENTES FORMAS 3E DEBE RECORDAR A LA 5NIN .ACIONAL 3I NARQUISTA EN Y AL 0ARTIDO !CCIN .ACIONAL FUNDADO EN 0OR OTRA PARTE EL 3ECRETARIADO 3OCIAL -EXICANO A QUIEN EN UN PRINCIPIO LE FUE CON lADA LA FUNDACIN DE LA !CCIN #ATLICA LOGR VOLVER SOBRE SUS ANTIGUOS OBJETIVOS SOCIALES E INCLUSO POL¤TICOS SOBRETODO CUANDO LO DIRIGI EL PADRE 0EDRO 6ELÕZQUEZ 3IN EMBARGO A PESAR DE TODOS LOS ESFUERZOS LOS OBREROS SE FUERON AISLANDO PAULATINAMENTE DE LAS ORGANIZACIONES CATLICAS Y YA NO FUERON MANZANA DE LA DISCORDIA ENTRE LA )GLESIA Y EL %STADO 1UIZÕ EN EL ¢NI CO TERRERO DONDE NO DESAPARECI EL ENFRENTAMIENTO FUE EN EL ESCOLAR CONTROL EXCESIVO DE PARTE DE LA 3ECRETAR¤A DE %DUCACIN 0¢BLICA Y SUS INSPECTORES INSTAURACIN DEL LIBRO DE TEXTO ¢NICO PROPUESTAS DE EDUCACIN SEXUAL %S POR ELLO QUE SE PUEDE HABLAR DE UN ACUERDO TÕCITO ENTRE LAS FUERZAS OPUESTAS ,A )GLESIA PUDO SEGUIR ACTUANDO EN EL TERRENO EDUCATIVO EN ALGUNOS MEDIOS RURALES EN LAS CIUDADES Y ATENDIENDO PREFERENTEMENTE A LOS GRUPOS MEDIOS Y ALTOS DE LA SOCIEDAD Y EL %STADO SE RESERV LOS OBREROS LOS CAMPESINOS LOS GRUPOS MARGINALES LOS MAESTROS LOS MILITARES Y DESDE LUEGO A SUS PRO PIOS TRABAJADORES !L MENOS HASTA ESTE FUE EL PANORAMA GENERAL ! PARTIR DE ESTA FECHA
CON EL IMPORTANTE ANTECEDENTE DEL MOVIMIENTO ESTU DIANTIL DE
LA SOCIEDAD MEXICANA EXPERIMENT UN PROCESO DE MAYOR MOVILIZACIN Y PARTICIPACIN C¤VICA POL¤TICA Y SOCIAL 9A PARA HAB¤AN PASADO CINCO D£CADAS DE REFORMULACIN DE LOS PROYECTOS TANTO DEL %STADO COMO DE LA )GLESIA 0OR PARTE DE LA )GLESIA HAB¤A HABIDO IMPORTANTES MOVIMIENTOS DE REFORMAS EN ASPECTOS LIT¢RGICOS B¤BLICOS PASTORALES DOGMÕTICOS E HISTORIOGRÕlCOS !DEMÕS SE REPLANTE LA MANERA COMO EL CATOLICISMO DEB¤A RELACIONARSE CON LA CIENCIA CON LA SOCIEDAD Y CON LOS DIFERENTES REG¤MENES POL¤TICOS %STOS MOVIMIENTOS RE
,! #/.#),)!#)». ,/3 !22%',/3 9 ,! 2%&/2-! #/.34)45#)/.!, n -!.5%, #%"!,,/3 2!-¶2%:
FORMISTAS DESEMBOCARON EN EL #ONCILIO 6ATICANO )) QUE A SU VEZ PROMOVI CAMBIOS EN !M£RICA ,ATINA PARTICULARMENTE CON LA REUNIN DE -EDELL¤N EN 0OR PARTE DEL %STADO MEXICANO SE HAB¤A LOGRADO UNA GRAN ESTABILIDAD POL¤TICA BASADA EN UNA F£RREA Y JERÕRQUICA DISCIPLINA AL IN TERIOR DEL PARTIDO ¢NICO A UN DOMINIO ABSOLUTO DE LAS ELECCIONES PARA EVITAR QUE LA DISIDENCIA O CUALESQUIERA DE LOS OTROS PARTIDOS POL¤TICOS LLEGARAN AL PODER 0ARA LOGRAR ESA ESTABILIDAD SE HICIERON DESAPARECER PRÕCTICAMENTE A TODOS LOS PARTIDOS REGIONALES Y SE TOLERARON LAS TRADICIONALES FUERZAS DISI DENTES EN TRES PARTIDOS NACIONALES EL YA NOMBRADO 0ARTIDO !CCIN .ACIO NAL EL 0ARTIDO 0OPULAR 3OCIALISTA Y EL 0ARTIDO !UT£NTICO DE LA 2EVOLUCIN -EXICANA 0OR OTRA PARTE EL PA¤S HAB¤A LOGRADO TAMBI£N UNA NO SIEMPRE ESTABLE PERO AL lN UNA DESTACADA POSICIN ECONMICA BAJO LO QUE SE LLAM hLA RECTOR¤A DEL %STADOv #ON RESPECTO A LA )GLESIA EL %STADO MEXICANO DEJ DE LADO LA INTRANSIGENCIA Y A¢N EN TERRENO EDUCATIVO FUE POCO A POCO AmOJANDO EL PU¶O SE MULTIPLICARON LAS ESCUELAS DE LOS RELIGIOSOS NACIE RON UNIVERSIDADES CATLICAS LOS HIJOS DE LOS POL¤TICOS ASISTIERON A ESCUELAS ABIERTAMENTE CONFESIONALES DE LAS CUALES ALGUNOS DE ELLOS ERAN EXALUMNOS 1UIZÕ EL CAMBIO MÕS SIGNIlCATIVO POR PARTE DEL %STADO FUE LA MODIlCACIN DE SU DISCURSO AL ABANDONAR LAS TESIS TRADICIONALES SOBRE LAS QUE SUSTENTABA SU LEGITIMIDAD ES DECIR LAS TESIS DE LA 2EVOLUCIN INSTITUCIONALIZADA 9 ESTO EN UN MOMENTO EN QUE EL GOBIERNO ELECTO ESE A¶O DE LLEGABA AL PODER CON UNA GRAN CARGA DE ILEGITIMIDAD PUES SE CUESTION FUERTEMENTE EL PRO CESO ELECTORAL Y SE HABL PROFUSAMENTE DEL FRAUDE JUSTIlCADO EN hLA CA¤DA DEL SISTEMAv 0ARA DESLIGARSE DEL DISCURSO Y DEL PROYECTO FUNDAMENTADO EN EL AS¤ LLAMADO PASADO REVOLUCIONARIO EL GOBIERNO EN TURNO SE ORIENT HACIA EL EXTERIOR HABL DE UNA NUEVA ALIANZA ENTRE LA SOCIEDAD Y EL %STADO BASADA EN LO QUE LLAM LA SOLIDARIDAD SE PROYECT HACIA LA LIBERALIZACIN DE LA ECONOM¤A Y CONGRUENTE CON TODO ELLO HABL DE MODERNIZACIN DE LOS PROCESOS SOCIOPOL¤TICOS Y JUR¤DICOS QUE ENMARCABAN LA VIDA MEXICANA &UE EN ESTE CONTEXTO QUE ALGUNOS DE LOS MÕS ALTOS INTEGRANTES DE LA JERARQU¤A ECLESIÕSTICA FUERON INVITADOS A LA TOMA DE POSESIN DEL PRESIDENTE #ARLOS 3ALINAS DE 'ORTARI %STE FUE EL INICIO DE UN PROCESO DE ACERCAMIENTO ENTRE EL %STADO Y LA )GLESIA QUE YA HAB¤A TENIDO ANTECEDENTES COMO LA VISITA DEL PRESIDENTE ,UIS %CHEVERR¤A AL 6ATICANO EN O LA PRIMERA VISITA DEL 0APA *UAN 0ABLO )) A -£XICO EN /TRO DE LOS HITOS DE LA REFORMULACIN DE RELACIONES FUE EL NOMBRAMIENTO DE REPRESENTANTES PERSONALES DEL PRE
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
SIDENTE MEXICANO EN EL 6ATICANO Y DE UN REPRESENTANTE PAPAL EN -£XICO 0ERO EL MÕS DElNITIVO FUE LA APROBACIN DE LA REFORMA CONSTITUCIONAL A LOS ART¤CULOS CONmICTIVOS ENTRE EL %STADO Y LA )GLESIA EN -£XICO ! MEDIADOS DE DICIEMBRE DE LAS REFORMAS FUERON APROBADAS POR LA #ÕMARA DE $IPUTADOS Y LUEGO DE SEGUIR EL PROCESO DE DISCUSIN EN EL 3ENADO Y POR LAS LEGISLATURAS ESTATALES SE PUBLICARON EN EL $IARIO /lCIAL A lNES DE ENERO DEL A¶O SIGUIENTE 5NOS MESES DESPU£S EN JULIO DE FUE APROBADA LA ,EY DE !SOCIACIONES 2ELIGIOSAS Y #ULTO 0¢BLICO QUE POR CIERTO NO FUE DEL AGRA DO DE MUCHOS DE LOS OBISPOS 0ERO LO QUE CERR EL PROCESO FUE SIN DUDA EL ESTABLECIMIENTO DE RELACIONES DIPLOMÕTICAS ENTRE LA 3ANTA 3EDE Y EL %STADO MEXICANO EN SEPTIEMBRE DE ESE A¶O 4ODAV¤A EL 0APA VIAJAR¤A VARIAS VECES MÕS A -£XICO Y LOS PRESIDENTES MEXICANOS HAR¤AN LO PROPIO AL 6ATICANO
%P¤LOGO ,OS TRES LUSTROS POSTERIORES A LA REFORMA CONSTITUCIONAL CON RES PECTO A LA )GLESIA nY TAMBI£N A LAS OTRAS )GLESIAS
NO HAN ESTADO EXENTOS DE RESISTENCIAS DESACUERDOS Y DISCUSIONES QUE EN OCASIONES RECUERDAN LAS VIEJAS RIVALIDADES DEL PASADO Y PARECEN SER LOS POLVOS DE AQUELLOS LODOS 4ODO ELLO ES PARTE DE LA CONmICTIVA Y AZAROSA HISTORIA DE LA )GLESIA EN -£XI CO DE LA QUE HABLABA EL PADRE "RAVO 5GARTE 0ERO ES PARTE TAMBI£N DE LA GRAN LAGUNA QUE HA HECHO QUE LA SOCIEDAD MEXICANA NO ACABE A¢N DE ENCONTRAR UNA VIDA POL¤TICA ARMNICA MADURA Y COHERENTE 9 NO PORQUE LA )GLESIA DE SUYO SEA PARTE DE LA SOCIEDAD POL¤TICA SINO PORQUE POR SU PROPIA CONSTITUCIN TIENE UNA RELACIN CON LA POL¤TICA EN SENTIDO GENERAL POR MEDIO DE UNA AUTOCONSCIENTE REFERENCIA HACIA EL BIEN COM¢N $ESDE LUEGO QUE HAY VOCES QUE HAN PRETENDIDO ALEJARLA DE ESTA CIRCUNSTANCIA INVOCANDO LA HISTORIA LAS LEYES EL JUARISMO Y LOS CONmICTOS DEL PASADO 0ERO CIERTAMENTE LA )GLESIA NO TIENE QUE VER HOY CON LA SOCIEDAD POL¤TICA PERO S¤ CON LA VIDA SOCIAL Y CULTURAL DE -£XICO %S MÕS TIENE UN COMPROMISO CON LA SOCIEDAD MEXICANA QUE VA MÕS ALLÕ DE CUESTIONES PARTIDARIAS Y QUE SE RElEREN AL DE SARROLLO GENERAL DEL PA¤S EN VARIOS SENTIDOS 6£ASE UNO DE LOS MÕS RECIENTES DOCUMENTOS DE LA #ONGREGACIN PARA LA $OCTRINA DE LA &E lRMADA POR EL ENTONCES CARDENAL *OSEPH 2ATZINGER AHORA 0APA "ENEDICTO 86) TITULADO %L COMPROMISO Y LA CONDUCTA DE LOS CATLICOS EN LA VIDA POL¤TICA DE NOVIEMBRE DE -£XICO %DICIONES 0AULINAS
,! #/.#),)!#)». ,/3 !22%',/3 9 ,! 2%&/2-! #/.34)45#)/.!, n -!.5%, #%"!,,/3 2!-¶2%:
0OR OTRA PARTE COMO BIEN LO HA ANALIZADO %NRIQUE +RAUZE LA VIDA POL¤TICA DEL PA¤S TIENE UNA ESTRUCTURA CATLICA QUE AUNQUE SE DESCONOZCA ES PARTE DE SU PASADO DE SU PRESENTE Y DE SUS PROYECTOS DE FUTURO #OMEN TANDO A 2ICHARD -ORSE +RAUZE HABL DE LA PERMANENCIA ACTUAL DEL -£XICO DESDE¶ADO Y EXCLUIDO DE LA VERSIN LIBERAL Y REVOLUCIONARIA DE LA HISTORIA NACIONAL ,UEGO DE ANALIZAR A -ORSE +RAUZE LLEG A LA CONCLUSIN DE QUE LAS RA¤CES POL¤TICAS DE -£XICO NO ERAN LIBERALES SINO FUNDAMENTADAS SOBRE EL PENSAMIENTO DE UN hPADRE FUNDADOR UN POCO MÕS ANTIGUOv 3ANTO 4OMÕS DE !QUINO DE QUE LAS CONSTITUCIONES MEXICANAS ERAN UN AVATAR DE LAS ,EYES DE )NDIAS Y EL PRESIDENTE MEXICANO UN hMONARCA HABSBURGO EXTRAVIADO EN EL SIGLO 88v DE QUE LA ARQUITECTURA POL¤TICA DEL PA¤S ESTABA HECHA PARA DURAR NO PARA CAMBIAR Y DE QUE EL PARTIDO ¢NICO ERA UNA ESTRUCTURA CORPORATIVA CON TODO Y SUS GREMIOS Y COFRAD¤AS HASTA EL RECNDITO SENTIDO DEL T£RMINO h2EVOLUCIN INSTITUCIONALv LE PARECI TRANSPARENTE PUES ERA EL MISMO DI SE¶O ESTÕTICO DE )BERIA EN EL SIGLO 86)) %S POR ELLO QUE EL ANTAGONISMO ENTRE LA )GLESIA Y EL %STADO Y ENTRE LOS JACOBINOS Y LOS LLAMADOS RADICALES BLANCOS SE EXPLICA NO PORQUE UNOS FUERAN LIBERALES Y ESTATISTAS Y LOS OTROS CLERICALES E INTRANSIGENTES SINO PORQUE AMBOS ERAN MEXICANOS %S DECIR HOMBRES PERTENECIENTES A LA MISMA ESTRUCTURA DE PODER Y RESULTADO DE LA MISMA CULTURA POL¤TICA ORIGINAL JERÕRQUICA AUTORITARIA INTRANSIGENTE COR PORATIVA Y PATRIMONIAL %N OTRAS PALABRAS EL ENFRENTAMIENTO ENTRE EL %STADO Y LA )GLESIA EN -£XICO SE ORIGIN NO SLO PORQUE AMBAS INSTITUCIONES HAYAN SIDO MUY DIFERENTES SINO PORQUE EN EL FONDO ERAN MUY IGUALES %S POR ELLO QUE DESDE MEDIADOS DEL SIGLO 8)8 PARECE EXISTIR EL TRASLAPE DE UNA ESPECIE DE RELIGIOSIDAD SECULARIZADA QUE EMBONA CON EL NACIONALISMO COMO FACTOR DE UNIDAD PSICOSOCIAL Y TAMBI£N UN HISTRICO REMPLAZO DE LA INTOLERANCIA RELIGIOSA DE ANTA¶O A LA INTOLERANCIA POL¤TICA DEL SIGLO 88 ,O PARADJICO QUE SE PRESENTA A PRINCIPIOS DEL SIGLO 88) ES EL ACCESO AL PODER DE UN GOBIERNO QUE INDEPENDIENTEMENTE DE SU DESEMPE¶O NO SE LEGITIM NI EN EL ANTIGUO PARTIDO LIBERAL NI EN LA 2EVOLUCIN MEXI CANA SINO EN EL VOTO POPULAR QUE OBTUVO CON GRAN SUlCIENCIA MOSTRÕN DOSE CON ELLO MÕS MODERNO DEMOCRÕTICO Y REPUBLICANO 9 LO PARADJICO ES QUE ESTE GOBIERNO PROVIENE DEL 0ARTIDO !CCIN .ACIONAL QUE HA SIDO CONSIDERADO COMO CONSERVADOR DURANTE MUCHO TIEMPO POR SUS ADVERSARIOS DE OTROS PARTIDOS SALIENDO A RELUCIR CON ELLO LAS lCCIONES Y ABERRACIONES DE %NRIQUE +RAUZE h#LAVES DE -ORSEv EN 2ICHARD -ORSE 2ESONANCIAS DEL NUEVO MUNDO -£XICO 6UELTA P )) Y )))
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
LA HISTORIA POL¤TICA MEXICANA 0OR SI FUERA POCO QUIEN PRESIDE ESTE GOBIERNO 6ICENTE &OX Y ALGUNOS DE SUS COLABORADORES SE HAN MOSTRADO ABIERTAMENTE CATLICOS POR SU OBSERVANCIA RELIGIOSA POR SU DISCURSO E INCLUSO POR MANI FESTACIONES PROVOCADORAS 4ODO ESTO HA VUELTO A TRAER AL TAPETE DE LA DISCUSIN ASUNTOS COMO LOS L¤MITES DE LA PRÕCTICA PERSONAL DE LA RELIGIN PARA LOS POL¤TICOS LA ESEN CIA DE LA LIBERTAD RELIGIOSA Y DE LA LIBERTAD DE EXPRESIN Y EL LAICISMO HIS TRICO DEL %STADO MEXICANO YA CASI SESQUICENTENARIO 3E HA RECURRIDO EN FORMA INDISCRIMINADA A LA PERSONALIDAD DEL PRESIDENTE "ENITO *UÕREZ A LA VIGENCIA DE LAS ,EYES DE 2EFORMA A LA PRESCRIPCIN DE LA SEPARACIN DE LA )GLESIA Y EL %STADO A LOS ANTIGUOS CONmICTOS SANGRIENTOS QUE LA MEMORIA HISTRICA NO OLVIDA Y A LOS A¶EJOS IDEALES Y PRINCIPIOS LIBERALES 3IN EMBAR GO EL PROBLEMA ES MÕS COMPLEJO PORQUE ES MÕS ANTIGUO Y HA ESTADO LLENO DE INTRANSIGENCIAS DE lCCIONES DE PAR£NTESIS DE CONTEMPORIZACIONES (OY LOS HECHOS HISTRICOS VUELVEN POR SUS FUEROS TANTO LOS DEL PASADO LEJANO COMO LOS DEL INTERMEDIO Y LOS DEL MÕS INMEDIATO YA QUE SON CINCO SIGLOS DE HISTORIA ACUMULADA (OY UN NUEVO PROYECTO DE NACIN DEBERÕ VER ESE PASADO CONmICTIVO ENTRE LA )GLESIA Y EL %STADO PERO ES LA SOCIEDAD MEXICANA LA QUE DEBERÕ DECIDIR SOBRE SU FUTURO YA NO LOS GOBERNANTES O LOS ECLESIÕS TICOS 0OR ELLO ES MENESTER REPLANTEAR LA PRETENDIDA REPRESENTATIVIDAD DE LOS CL£RIGOS COMO LA DE LOS INTEGRANTES DE LAS #ÕMARAS QUE LEGISLAN SOBRE CUESTIONES RELIGIOSAS Y DESDE LUEGO HACER UNA REVISIN HISTRICA DE LA RE PRESENTATIVIDAD DE LOS CONSTITUYENTES DE Y PARA LLEGAR A TENER MÕS ELEMENTOS EXPLICATIVOS DE LAS CONTRARIEDADES DEL PASADO 9 ADEMÕS SE DEBERÕN INTEGRAR NUEVAS CUESTIONES COMO LA NATURALEZA MISMA DE LA RELIGIO SIDAD QUE VA MÕS ALLÕ TANTO DE LA PRÕCTICA PERSONAL COMO DE LA INSTITUCIN ECLESIÕSTICA Y TIENE QUE VER CON LA CULTURA GENERAL DE UNA SOCIEDAD Y DESDE LUEGO ES NECESARIO CONSIDERAR LA EXISTENCIA DE OTRAS CONFESIONES RELIGIOSAS Y LA COMPLEJIDAD DE LAS REGIONES DEL PA¤S DONDE LA HISTORIA Y LA VIDA SOCIAL ADQUIEREN OTRA DIMENSIN %S POR ELLO QUE HOY EL IMPACTO SECULARIZADOR DEL PASADO
REFORMISTA O REVOLUCIONARIO
QUE ENFRENT ENTRE S¤ LA TRADICIONAL ESENCIA CULTURAL Y RELIGIOSA DE LA SOCIEDAD MEXICANA CON CUESTIONES DE PO DER DE MODERNIDAD Y DE CONTROL P¢BLICO EN QUE SE DEBATIERON LAS FUERZAS POL¤TICAS DEL PA¤S DEBERÕ SIN DUDA SER ANALIZADO CON NUEVOS ELEMENTOS PARA HACER FRENTE A UN PROYECTO DE NACIN QUE INCLUYA DE MODO MÕS INTEGRAL NO SLO A LOS ACTORES DE LA SOCIEDAD CIVIL O DE LA SOCIEDAD POL¤TICA SINO TAMBI£N A LAS DIVERSAS ETAPAS HISTRICAS POR LAS QUE HA PASADO EL PA¤S
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,A SOCIEDAD CIVIL EN LA VECINDAD DE UNA QUIMERA $ESDE LAS INQUIETUDES DE LA VIDA COTIDIANA SE ANTOJA QUE LO CIVIL DE ESTA ABSTRACCIN DENOMINADA 3OCIEDAD #IVIL CONLLEVA UNA DIAL£CTICA CONS TITUTIVA TANTO CON LOS PODERES P¢BLICOS DE DERECHO QUE SE GENERAN DE LA VOLUNTAD POPULAR EXPRESADA EN LAS ELECCIONES COMO CON AQUELLOS OTROS QUE SON PODERES DE FACTO SIN QUE LA SOCIEDAD LOS HAYA CONSTITUIDO FORMALMENTE Y SIN QUE PERIDICAMENTE SEA CONVOCADA A RENOVARLOS $E ALGUNA MANERA EN UNA PRIMERA INSTANCIA SE PUEDE ENTENDER COMO CIVIL TODO AQUELLO QUE SLO CUENTA CON SU DIMENSIN DE CIVILIDAD O DE CIUDADAN¤A PARA VALERSE EN SU VIDA SOCIAL 0ERO POR OTRO LADO LA CIVILIDAD ES NADA MENOS QUE LA RAZN DE SER O RAZN FORMAL DE TODOS LOS PODERES P¢BLICOS QUE SLO PUEDEN ENTENDERSE POR RELACIN A SU DEBER DE SERVIR A LA POLIS O CIVITAS !lNANDO UN POCO MÕS EL CONCEPTO PROPONEMOS QUE LA 3OCIEDAD #IVIL CON SU DIAL£C TICA PODR¤A EXTENDERSE A LA CIUDADAN¤A ORGANIZADA QUE COTIDIANAMENTE SE VE OBLIGADA A RESCATAR SUS DERECHOS DE LAS GARRAS DE TRES PARADIGMAS QUE ASPIRAN A UN DOMINIO TOTALIZADOR SOBRE LA SOCIEDAD EN SU CONJUNTO %STADO -ERCADO Y -EDIA 3I DESDE LOS PODERES P¢BLICOS DEL %STADO LA CIVILIDAD LA CONSTITUYEN LOS GOBERNADOS DESDE LOS PODERES DE FACTO DEL -ERCADO Y LOS -EDIA LA CIVILIDAD SON LOS CLIENTES CAUTIVOS DEL PRIMERO Y LOS CONSUMIDO RES DE LA INFORMACIN EN SUS INlNITAS FORMAS
,A EMBOSCADA 0OR EL COMPONENTE DIAL£CTICO QUE POSTULAMOS SLO PAGANDO UN ALTO PRECIO DE AMBIGÓEDAD E INOPERANCIA ANAL¤TICA PODR¤AMOS PENSAR QUE LA 3OCIEDAD #IVIL ES TODA LA SOCIEDAD DE LA CUAL POR EJEMPLO NO PODR¤AMOS EXCLUIR A LOS TRES PARADIGMAS MENCIONADOS .I SIQUIERA SE PUEDE ASUMIR
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
QUE 3OCIEDAD #IVIL ES TODA LA SOCIEDAD MENOS LOS PODERES ANTAGNICOS QUE LIMITAN EL EJERCICIO DE LA PLENA LIBERTAD CIUDADANA MEDIANTE LA CUAL PRETEN DEMOS ACCEDER A
s %L EJERCICIO DE LA RESPONSABILIDAD ANTE LOS DEBERES s %L GOCE DE LOS DERECHOS Y s ,A SATISFACCIN SOLIDARIA DE LAS NECESIDADES
%S CLARO QUE EL CONCEPTO DE LA SOCIEDAD CIVIL TAL COMO SE HA VENIDO MANEJANDO EN -£XICO EN LAS DOS ¢LTIMAS D£CADAS NO SE HA SALVADO DE AM BIGÓEDADES EMBOSCADAS CONCEPTUALES IDEOLOGIZACIONES ABSOLUTIZANTES Y SIMPLISMOS %STAMOS PERDIDOS SI PRETENDEMOS IDENTIlCAR LA SOCIEDAD CIVIL CON GRUPOS CONCRETOS ESTABLES O SI INTENTAMOS COLOREAR EL MAPA SOCIAL DE -£XICO DE MODO QUE RESALTEN LAS ZONAS GEOGRÕlCAS DE LA SOCIEDAD CIVIL 3E PUEDE DECIR n A CONCIENCIA DE QUE LAS EMBOSCADAS CONCEPTUALES SIGUEN TENDIDAS n QUE LA SOCIEDAD CIVIL ESTÕ EN TODAS PARTES Y EN NINGUNA 1UIZÕS POR ESO SEA MÕS FÕCIL APROXIMARSE A ELLA CON METÕFORAS QUE CON CONCEPTOS TALLADOS PARA SIEMPRE 0ERO ESTÕ LATIENDO -E ATREVO A IMAGINAR QUE LA SO CIEDAD CIVIL ES UN ALIENTO PROFUNDO DEL CUERPO SOCIAL QUE UNAS VECES REPO SADO Y OTRAS JADEANTE Y AGITADO MANTIENE VIVA A MODO DE MANTOS ACU¤FE ROS LA UTOP¤A SOCIAL QUE A VECES BROTA SIN PEDIR PERMISO %N ESA UTOP¤A SE ENCIERRAN COMO M¤NIMO LAS ASPIRACIONES NO SATISFECHAS PERO POSIBLES DEL HOMBRE PROMEDIO A UNA VIDA MÕS DIGNA A UNAS RELACIONES SOCIALES MÕS JUSTAS A UNA CONVIVENCIA MÕS SEGURA A UN REPARTO DE LA RIQUEZA MÕS EQUI TATIVO Y A UNOS DERECHOS HUMANOS RESPETADOS
#OYUNTURA Y RA¤Z %S DIF¤CIL SOSTENER QUE EL CONCEPTO ANAL¤TICO DE SOCIEDAD CIVIL EN -£XICO EMPEZARA A UTILIZARSE A PARTIR DEL SURGIMIENTO DEL MOVIMIENTO ZA PATISTA DE LA 3ELVA ,ACANDONA EN ,O QUE S¤ ES CIERTO ES QUE EN ESTOS A¶OS TRANSCURRIDOS DESDE ENTONCES TANTO LA CATEGOR¤A COMO LAS MANIFES TACIONES DE ALGUNOS SECTORES DE LA SOCIEDAD CIVIL HAN ESTADO ESPECIALMENTE PRESENTES EN LA VIDA SOCIAL $E CUALQUIER MANERA DOS COSAS SON CIERTAS POR UN LADO LAS PROCLAMAS DEL 3UBCOMANDANTE -ARCOS FUERON IDENTIlCADAS POR
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LOS SECTORES MÕS SENSIBLES DE LA SOCIEDAD COMO LA VOZ DE LOS RECLAMOS DE LOS PUEBLOS IND¤GENAS SECULARMENTE OLVIDADOS POR LOS PODERES P¢BLICOS Y FÕCTICOS DE -£XICO EN SEGUNDO LUGAR ES CIERTO QUE EN AQUELLOS MANIlESTOS Y DECLARACIONES SE RECONOCIERON ANTE TODO AQUELLOS QUE SECULARMENTE SLO HAB¤AN CONTADO CON SU CIVILIDAD RECONOCIDA DE DERECHO AUNQUE IGNORADA DE HECHO 3IN DUDA ERA UNA VOZ DE LA SOCIEDAD CIVIL Y CIERTAMENTE A PARTIR DE ESE MOMENTO EL T£RMINO SE HIZO MÕS RECURRENTE NO OBSTANTE LAS IN QUIETUDES DE ALGUNOS ANALISTAS 0OR EJEMPLO 3OLEDAD ,OAEZA EN AQUELLOS MISMOS D¤AS PENSANDO EN LAS AMBIGÓEDADES Y RIESGOS DE ABSOLUTIZACIN QUE POD¤A ESCONDER EL CONCEPTO DEC¤A hLA SOCIEDAD CIVIL ME DA MIEDOv ,OAEZA POR EL GRAN PARECIDO QUE LE ENCONTRABA CON OTROS CONCEPTOS TOTALIZADORES COMO PUEBLO PROLETARIADO Y OTROS hQUE SI BIEN PUEDEN TENER ALGUNA UTILIDAD ANAL¤TICA SE CONVIERTEN EN PELIGROSOS INSTRUMENTOS DE DES CALIlCACIN EN EL TERRENO DE LA LUCHA POL¤TICA PORQUE NIEGAN LA PLURALIDAD DE UNA SOCIEDAD PLURAL Y HETEROG£NEAv .O SE PUEDE NEGAR QUE SU MIEDO ERA LEG¤TIMO EN AQUELLOS MOMENTOS DE TURBULENCIA EN LOS QUE HAB¤A TANTA PRISA DE ENTENDER LO QUE PASABA 0ERO ME PARECE EXCESIVA SU APRECIACIN DE ENTONCES EN EL SENTIDO DE QUE hTAN SOCIEDAD CIVIL SON LOS GRUPOS QUE HAN EXPRESADO SUS SIMPAT¤AS POR EL %:,. COMO LOS QUE HAN DESEMPOLVADO SU ANTICOMUNISMOv 3EG¢N ESTE CRITERIO TAN SOCIEDAD CIVIL HABR¤A SIDO LA CONTUNDENTE MANIFESTACIN CONTRA LA INSEGURIDAD CIUDADANA QUE TUVO LUGAR EN EL $ISTRITO &EDERAL EL DE JUNIO DEL COMO UN DESlLE DE UN GRUPO DE SCOUTS $UDO MUCHO QUE HUBIERA PODIDO LOGRARSE AQUELLA CONCENTRACIN MULTITUDINARIA QUE IRRESPONSABLEMENTE DESDE¶ EL GOBIERNO DE LA CIUDAD SI LA RAZN DE LA CONVOCATORIA HUBIESE SIDO POR EJEMPLO LA INCOMODIDAD DE UN GRUPO DE VECINOS DE )NTERLOMAS POR EL PROYECTO DE CONSTRUIR UN COLEGIO EN SU VECINDARIO !SUMIENDO EL RIESGO QUE IMPLICA ME ATREVO A DECIR QUE ESE PLURALISMO DE INTERESES CONTRAPUESTOS ZAPATISMO ANTICOMUNISMO Y LA SEGURIDAD O COMODIDAD CIUDADANA ESTÕN DRÕSTICAMENTE SEPARADOS POR UNA CLARA FRONTERA AQU£LLA QUE SEPARA A QUIENES SE SIENTEN DEFRAUDADOS POR LOS PODERES P¢BLICOS EN LA PROTECCIN DE SUS DERECHOS ELEMENTALES DE AQU£ LLOS QUE RECLAMAN QUE LES GARANTICEN SUS COMODIDADES Y PRIVILEGIOS 4ODOS SON PARTE DE LA SOCIEDAD POR SUPUESTO PERO NO TODOS EXPRESAN EL RECLAMO DE QUIENES NO ALCANZAN EL EJERCICIO DE SUS DERECHOS ELEMENTALES PORQUE LOS PODERES P¢BLICOS O FÕCTICOS SON INCAPACES DE GARANTIZARLOS %STO EN EL MOMENTO EN QUE ESCRIBIMOS ESTE ENSAYO ))) EQUIVALDR¤A A DECIR
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QUE TAN SOCIEDAD CIVIL SON LOS JVENES Y SINDICATOS FRANCESES QUE REMECEN LA SOCIEDAD FRANCESA RECLAMANDO ESTABILIDAD EN EL EMPLEO DESDE EL INICIO DE SU VIDA LABORAL COMO LOS DIRECTIVOS DE LA 0EUGEOT QUE PODR¤AN ESTAR DE LIBERANDO EN VISTA DE LOS ACONTECIMIENTOS SOBRE EL TRASLADO DE SUS PLANTAS A %SLOVENIA %N TODO CASO ME INCLINO A PENSAR Y ES NUESTRA POSICIN FUN DAMENTAL EN ESTE ENSAYO QUE UNA DIMENSIN ESENCIAL Y DISTINTIVA DE TODA ACCIN DE LA SOCIEDAD CIVIL ES SU SINTON¤A CON LAS DEMANDAS DE ALGUNOS SEC TORES MAYORITARIOS FUNDADAS EN LA NEGACIN LIMITACIN O INSUlCIENCIA DE GARANT¤AS DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES POR PARTE DE LOS PODERES P¢BLICOS O FÕCTICOS .O OBSTANTE CONTIN¢AN VIGENTES LOS MIEDOS QUE YA ENTONCES EXPRESABA ,OAEZA Y QUE SIGUEN AMENAZANDO EL NOBLE CONCEPTO DE SOCIEDAD CIVIL LA IDEOLOGIZACIN Y SU SOMETIMIENTO A ALGUNO DE LOS PODERES CONTRA LOS CUALES EN SU ESENCIA SE REBELA SIGNIlCARÕ SU MUERTE O POR LO MENOS SU HIBERNACIN INDElNIDA 0ERO QUIZÕS SEA SU CARÕCTER ANTIESTRUCTURAL Y AN TISIST£MICO DONDE RESIDE LA FUERZA Y QUIZÕS LA DEBILIDAD DE LA SOCIEDAD CIVIL 0OR ESO NO CREO QUE SEA POSIBLE EL QUE LA SOCIEDAD CIVIL SEA REDUCIDA AL CONTORNO DE ALGUNA DE AQUELLAS VIEJAS CATEGOR¤AS EN LAS QUE SE ANIQUILABA EL DERECHO A LA DIFERENCIACIN POL¤TICA 0OR ESTA RAZN COMO SE VERÕ MÕS ADELANTE ES EN LOS MOMENTOS Y ESPACIOS DE TURBULENCIA DONDE SE HACE MÕS VISIBLE Y AGRESIVO EL DESENTEN DIMIENTO DEL SISTEMA Y SUS PODERES RESPECTO DE LOS RECLAMOS SOCIALES MÕS PERENTORIOS 3OSTENEMOS QUE DICHOS RECLAMOS SON TANTO MÕS ATRIBUIBLES A LA SOCIEDAD CIVIL n Y POR TANTO MÕS CAPACES DE SUSCITAR SU MOVILIZACIN COYUNTURAL n CUANTO MÕS IDENTIlCABLES SON CON NECESIDADES Y DEMANDAS GENERALES (AY QUE RECONOCER QUE NO TODOS LOS ACTORES E INSTITUCIONES SO CIALES BEBEN DE ESTE MISMO MANANTIAL %N LA COYUNTURA EN QUE NOS ENCONTRAMOS CARACTERIZADA ENTRE OTRAS COSAS POR LA GLOBALIZACIN DE LAS OPORTUNIDADES Y DEL RIESGO LA HIPERESPE CIALIZACIN DE LOS CAMPOS SOCIALES DE LA POL¤TICA LA ECONOM¤A Y LA INFORMA CIN HA PROFUNDIZADO LA DIAL£CTICA ENTRE EL PODER DE LOS ESPECIALISTAS Y LA INDEFENSIN DE SU CLIENTELA QUE NO ES OTRA QUE LA SOCIEDAD MISMA 1UIZÕS EL PUNTO DE ARRANQUE DE ESA DIAL£CTICA DEBA PONERSE EN LA TIRAN¤A Y DESPOTISMO DE LAS INSTITUCIONES RESPECTO A LA MISMA SOCIEDAD QUE LAS HA GENERADO EN PRINCIPIO COMO INSTRUMENTO A SU SERVICIO .OS ENCONTRAR¤AMOS AS¤ DENTRO DE LA PARADOJA DE LO QUE 0ETER "ERGER LLAMA LA FASE DE OBJETIVACIN DE LAS INSTITUCIONES CULTURALES QUE CONSTRUIDAS POR EL HOMBRE EN LA FASE DE EXTER
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NALIZACIN CREADORA TERMINAN IMPONI£NDOSE SOBRE £L MEDIANTE SU PODER DE INTERNALIZACIN "ERGER .OS ENCONTRAMOS TAMBI£N EN EL CONTEXTO DE LOS TIPOS DE DOMINACIN Y EN LAS CERCAN¤AS DEL CONCEPTO DE RUTINARIZA CIN DEL CARISMA DE 7EBER QUE TIENE LUGAR EN EL PROCESO DE LA PETRIlCACIN Y ABSOLUTIZACIN DE LAS INSTITUCIONES SOCIOCULTURALES QUE TERMINAN IMPO NI£NDOSE A LAS PERSONAS SOMETI£NDOLAS lNALMENTE A SU PROPIO NARCISIS MO SIST£MICO 7EBER 9A 0IERRE "OURDIEU EN SU TEOR¤A DE LOS CAMPOS SOCIALES RELACION EL ASCENSO DE LA DIVISIN DEL TRABAJO SOCIAL Y LA ESPECIALIZACIN CON EL DESPOJO DE LAS COMPETENCIAS DE LOS USUARIOS O CLIENTES DE LOS BIENES SIMBLICOS QUE PRETENDEN PRODUCIR EN EXCLUSIVA LOS ESPECIALISTAS $E ESTE MODO SE ENTRECRUZAN DIAL£CTICAMENTE POR UN LADO LA FUNCIONALIDAD PRIMORDIAL DE SERVICIO SOCIAL O MINISTERIO DE POL¤TICOS COMUNICADORES HOMBRES DE EMPRESA Y FUNCIONARIOS RELIGIOSOS Y POR OTRO SUS INTERESES DE GREMIO POR CONSTRUIR UN MERCADO CAUTIVO PARA SUS OFERTAS %N ESTA BRECHA QUE SE ABRE ENTRE EL PARADIGMA SERVICIO Y EL DE INTERESES DE GREMIO MONOPOLIO DE ESPECIALISTAS Y PODER ES DONDE SE ENCUENTRA A NUESTRO JUICIO EL LUGAR DE LA DINÕMICA SOCIAL DE LA 3OCIEDAD #IVIL %SE ES EL LUGAR SOCIAL DE SU G£NESIS ,ORENZO -EYER EN DESCRIB¤A LA 3OCIEDAD #IVIL COMO hUNA RED DE ORGANIZACIONES CREADAS POR LA PROPIA VOLUNTAD E INICIATIVA DE LOS CIUDADANOS PARA INmUIR EN ESE MAR DE ACONTECIMIENTOS QUE CONSTITUYEN LA COSA P¢BLICAv -EYER ,A IMPORTANCIA DE ESA RED EN EL PROCESO DE MADURACIN DEMOCRÕTICA LA DERIVABA DEL HECHO EMP¤RICO DE QUE LA CALIDAD DE VIDA COLECTIVA AUMENTA EN LA MEDIDA EN QUE ES MAYOR LA DENSIDAD DE ESA RED DE ASOCIACIONES VOLUNTARIAS DEDICADAS A LA FORMACIN EDUCACIN Y MOVILIZACIN DE LA OPININ P¢BLICA $ESDE ESTA PERSPECTIVA -EYER NOTABA UNA SERIA DIlCULTAD PARA EL DESARROLLO DE LA 3OCIEDAD #IVIL MEXICANA QUE A DIFERENCIA DE OTROS PA¤SES SE DERIVA DE LA PRÕCTICA ATÕVICA DE ORGANIZACIO NES SOCIALES QUE POR MUCHO TIEMPO NO FUERON RESULTADO DE LA LIBRE VOLUNTAD DE LOS INDIVIDUOS SINO DE ESTRUCTURAS CORPORATIVAS QUE SE LES IMPUSIERON PARA CONTROLARLOS DESDE LA C¢SPIDE DEL PODER PARA lNES QUE LOS CIUDADANOS NO ELIGIERON Y CON INSTRUMENTOS SOBRE LOS CUALES NO CONSERVARON NING¢N CONTROL !S¤ POR EJEMPLO LAS ORGANIZACIONES QUE MARCARON EL SIGLO 88 TAN INmUENCIADAS POR LA 2EVOLUCIN -EXICANA COMO POR EL POPULISMO SINDI CATOS EJIDOS ORGANIZACIONES CAMPESINAS CONFEDERACIONES DE INDUSTRIALES O COMERCIANTES LOS COLEGIOS DE PROFESIONISTAS UNIVERSIDADES ETC 4ODAS
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ELLAS EXPL¤CITA O IMPL¤CITAMENTE FUERON ENCUADRADAS EN LA ESTRUCTURA DEL PARTIDO EN EL PODER COMO SUS PROLONGACIONES SOCIALES /BEDEC¤AN MÕS AL PARADIGMA DE LA hCULTURA DEL S¢BDITOv QUE AL DE LA hCULTURA DEL CIUDADA NOv ,AS POSIBILIDADES DE EMERGENCIA DE LA 3OCIEDAD #IVIL EN EL -£XICO ACTUAL AL MENOS DESDE Y ESPECIALMENTE DESDE EL A¶O SE DERIVAN DEL HECHO DE LA EXISTENCIA CRECIENTE DE ORGANIZACIONES E INDIVIDUOS YA NO CONTROLADOS POR EL R£GIMEN TRADICIONAL
%L N¢CLEO DEL CONCEPTO 3IN NEGAR RA¤CES QUE SE HUNDEN HASTA EN LA ANTIGÓEDAD CLÕSICA EL CONCEPTO ACTUAL DE 3OCIEDAD #IVIL COMO ES SABIDO SE LO DEBEMOS EN BUE NA MEDIDA A LA VISIN DIAL£CTICA DE (EGEL 0ARA £L LA 3OCIEDAD #IVIL SE CONSTITU¤A COMO MEDIACIN ENTRE %STADO PODERES POL¤TICOS Y -ER CADO ,A 3OCIEDAD #IVIL DESCANSA Y SE CONSTITUYE EN ORGANIZACIONES QUE SON POL¤TICAS SIN SER PARTE DEL %STADO Y QUE SON ECONMICAS PERO SIN OPERAR POR Y PARA LA LGICA DEL -ERCADO 3E TRATA ENTONCES DE ORGANIZACIONES QUE MOVILIZAN UNA GRAN ENERG¤A VOLUNTAD E IMAGINACIN DE LOS CIUDADANOS MÕS ACTIVOS QUE LIBREMENTE UNEN SUS FUERZAS PARA SALVAGUARDAR SUS INTERE SES INmUIR EN LOS PODERES P¢BLICOS Y PARA ACTUAR ALL¤ DONDE EL MERCADO SE MUESTRA INSENSIBLE O DES INTERESADO HACIA LAS NECESIDADES SOCIALES 0ERO TODO ESTO CON UN ALTO GRADO DE LIBERTAD Y ESPONTANEIDAD Y EN TODO CASO SIN UN PROYECTO ¢NICO 0OR ESO LA 3OCIEDAD #IVIL COMO CONJUNTO DE ACTORES SOCIALES QUE TOMAN EL PARTIDO DE LAS DEMANDAS COMUNITARIAS FRENTE A LOS TRES PODERES MENCIONADOS ES ESENCIALMENTE DEUDORA DE LA MODERNIDAD Y DE SUS LIBERTADES DEL INDIVIDUALISMO Y DE SUS POSIBILIDADES DE INICIATIVA DE LAS LIBERTADES DEMOCRÕTICAS Y DEL PLURALISMO 3I EL LIBERALISMO Y EL %STADO BURGU£S DIERON POR ENTENDIDO QUE LA SOCIEDAD CIVIL ERA LA SOCIEDAD BURGUESA EL MARXISMO DIO POR SUPUESTO QUE EN LA ETAPA DEL SOCIALISMO AL DESAPARECER EL %STADO SE ESFUMABA UNO DE LOS POLOS DE LA DIAL£CTICA ENTRE LO P¢BLICO Y LO PRIVADO E IMPERAR¤A EL CONSENSO DE LA SOCIEDAD CIVIL SOCIALISTA #OHEN 0OR ESO ! 'IDDENS AL ANALI ZAR LAS CATEGOR¤AS DE ESTADO Y SOCIEDAD CIVIL ENFATIZA LA NECESIDAD DE RECO NOCER LAS FUENTES COMUNES DE LOS APARATOS POL¤TICOS %STADO Y ECONMICOS
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-ERCADO SIENDO PARA ELLO INDISPENSABLE UNA COMPRENSIN HISTRICA DE LAS RELACIONES ENTRE LO P¢BLICO %STADO -ERCADO Y LO PRIVADO SOCIEDAD CIVIL 'IDDENS %SA UBICACIN MARGINAL RESPECTO A LAS INSTANCIAS DE DECISIN DEL %STADO EL -ERCADO Y LOS -EDIA INSPIRA INEVITABLEMENTE EN LA 3OCIEDAD #IVIL UN CONTENIDO DE REBELD¤A INCONFORMIDAD Y NEGACIN DE LO DADO COMO HECHO QUE DESDE LA LGICA DE LOS -EDIA Y DEL -ERCADO ADEMÕS SE POSTULA COMO INEVITABLE Y PRETENDE PROVOCAR A LA RESIGNACIN !S¤ LA 3OCIEDAD #IVIL ES MOVIDA POR UN CONJUNTO DE ASPIRACIONES QUE APUNTAN HACIA LA SUPERACIN MEDIANTE LA NEGACIN DEL PRESENTE DADO ORIENTÕNDOSE HACIA UN FUTURO ME JOR Y POSIBLE UTOP¤A 0OR ESA RAZN LA 3OCIEDAD #IVIL EN LO MÕS PROFUNDO DE SU ESENCIA CONSTITUTIVA TIENE ALGO DE LAS CULTURAS DE RESISTENCIA CON TODAS LAS CONTINUI DADES Y DISCONTINUIDADES COHERENCIAS Y PARADOJAS QUE £STAS ARRASTRAN EN SUS RESPECTIVAS COYUNTURAS HISTRICAS ! PESAR DE TODO NO SON INOPERANTES COMO ESTAR¤AMOS DISPUESTOS A CONSIDERARLAS MOVIDOS POR NUESTRAS URGENCIAS PE RENTORIAS %STOS NICHOS SOCIALES hEFECT¢AN M¢LTIPLES E INlNITESIMALES TRANS FORMACIONES DE LAS FORMAS DOMINANTESv %SCOBAR MEDIANTE LAS TÕCTICAS POPULARES QUE OPERAN EN LAS PRÕCTICAS COTIDIANAS $E #ERTEAU ,AS CULTURAS DE RESISTENCIA RESULTAN SER HISTRICAMENTE DURADERAS PESE A EX PERIMENTAR EL mUJO Y EL REmUJO DE LAS MOVILIZACIONES APLASTANTES DERROTAS Y PERIODOS DE CALMA TRANSITORIA 0ERO LO QUE NO DEBEMOS HACER ES TRANSFORMAR LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN ACTORES UNITARIOS DESPROVISTOS DE CONTRADICCIONES INTERNAS Y DE TENDENCIAS CONTRADICTORIAS Y AISLARLOS DE LOS ÕMBITOS SOCIALES CULTURALES Y POL¤TICOS DE MAYOR ENVERGADURA EN CUYO SENO EXPERIMENTAN LOS MENCIONADOS mUJOS Y REmUJOS 'LEDHIL
$E ESTA MANERA LA CRECIENTE DESCONlANZA Y RECHAZO DE LA GRAN PO L¤TICA DEL GRAN DISCURSO Y DEL OMNIPOTENTE -ERCADO ES LA FUERZA QUE ESTÕ DETRÕS DEL IMPULSO ANTI AUTORITARIO QUE EXTENDI£NDOSE POR LA SOCIEDAD MEXI CANA PERMITE LA EMERGENCIA DE LA 3OCIEDAD #IVIL -EYER 3IN UNA CON SOLIDACIN DE LA 3OCIEDAD #IVIL LA DEMOCRACIA MEXICANA NO OBSTANTE LOS T¤MIDOS REMIENDOS SERÕ UNA QUIMERA (OY LAS INSTITUCIONES COMPROMETIDAS EN UN FUTURO DISTINTO Y MEJOR PARA -£XICO SABEN QUE SU COMPROMISO TIENE QUE PASAR POR EL DESARROLLO DE LA 3OCIEDAD #IVIL CON TODOS SUS RECURSOS
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2ECOGIENDO ESE COMPONENTE CR¤TICO IMPL¤CITO EN EL CONCEPTO Y EN LA PRÕCTICA DE LA 3OCIEDAD #IVIL 2A¢L (ERNÕNDEZ 6EGA EN UN IMPORTANTE ENSAYO QUE NO HA TENIDO LA DIFUSIN QUE SE MERECE LA ENTIENDE COMO GENE RÕNDOSE hPOR LA NEGATIVA DE LO DADO PERO TAL NEGATIVA NO SE QUEDA AH¤ SINO QUE AVANZA SUBLIMÕNDOLO Y CREA NUEVOS PARADIGMAS ,A 3OCIEDAD #IVIL ONTOLGICAMENTE ESTÕ VINCULADA A LAS ZONAS DE PERTURBACIN DEL SISTEMA CON EL QUE MANTIENE RELACIONES DIAL£CTICAS DEBIDAS A LA INSUlCIENCIA O IN SENSIBILIDAD DEL SISTEMA RESPECTO A LAS NECESIDADES REALES Y EXPECTATIVAS DE LA SOCIEDAD HISTRICA A LA CUAL SUPUESTAMENTE SE DEBEv (ERNÕNDEZ 6EGA $E ESTE MODO EL CONCEPTO DE 3OCIEDAD #IVIL QUE ALGUNOS MANEJAN SE CONSTITUYE DESDE hLO SOCIAL NO DOMESTICADOv O DE NUEVO EN T£RMINOS DEL PROPIO (ERNÕNDEZ 6EGA DESDE LA IDEALIDAD £TICO RACIONAL DESDE LA CUAL SE PONE EN CUESTIN Y SE CRITICA EL PODER FÕCTICO DEL SISTEMA EN CUANTO DIVORCIADO DE LAS LEG¤TIMAS ASPIRACIONES DE LA SOCIEDAD A BIENESTAR JUSTICIA EQUIDAD SOLIDARIDAD ETC %N OTRAS PALABRAS PARECIERA QUE HEMOS CONVENIDO EN LLAMAR 3OCIEDAD #IVIL A AQUEL SECTOR MOVIBLE E INDElNIDO DE LA SOCIEDAD CUANTITATIVAMENTE MINORITARIO Y MARGINAL QUE EXPRESA LAS PROFUNDAS Y GENERALES ASPIRACIONES DE UNA SOCIEDAD DADA DEFRAUDADA POR EL SISTEMA 1UIZÕS INSISTIMOS EN VEZ DE SECTOR FUERA MÕS CONVENIENTE LLAMARLO ALIENTO DIAL£CTICO DE LA SOCIEDAD QUE SUE¶A CON SUS UTOP¤AS COMO EL PERRO DE CAZA CON LIEBRES EN CAMPO ABIERTO 0OR ESO EN SU ESENCIA ESTÕ SU DETERMINACIN DE NEGAR COMO INEVITABLE LO FÕCTICO ANTISOCIAL DEL SISTEMA PARA TRANSFORMARLO TANTO DESDE LA NORMATIVIDAD COMO DESDE LAS ASPIRACIONES Y NECESIDADES SOCIALES DE UNA COYUNTURA DADA ,A 3OCIEDAD #IVIL SE ENFRENTA POR ESENCIA AL SISTEMA Y EL IMPULSO PARA TAL ENFRENTAMIENTO PROVIENE TANTO DE LAS FRUSTRACIONES DE LAS MAYOR¤AS COMO DE LA LUCIDEZ DE PEQUE¶OS GRUPOS QUE POSEEDORES DE LA RAZN CR¤TICA O DEL SEDIMENTO CR¤TICO QUE PERDURA EN LAS MAYOR¤AS A PESAR DE LA CUASI OMNIPOTENCIA DEL %STADO EL -ERCADO Y LOS -EDIA TIENEN CONCIENCIA DE QUE EL SISTEMA YA NO FUNCIONA POR SU PETRIlCACIN DOGMATIZACIN Y EN SIMISMAMIENTO 0OR TODO ESTO EL LUGAR NATURAL DE LA 3OCIEDAD #IVIL NO SE ENCUENTRA EN EL CONTINUUM DEL SISTEMA SINO EN LAS ZONAS DE PERTURBACIN O TURBULENCIA Y POR ESO QUEDA PERMANENTEMENTE LIGADA DIAL£CTICAMENTE AL SISTEMA ENSIMISMADO SIENDO SU FUNCIN NEGARLO AL MENOS EN CUANTO ABSO LUTO E INMODIlCABLE (ERNÕNDEZ 6EGA
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0OR ESO LA GENEALOG¤A U ORIGEN DE LA 3OCIEDAD #IVIL NO TIENE QUE VER CON NING¢N PUNTO lJO O INmEXIN DE LA ESTRUCTURA DEL PODER .O PERTENECE AL ORGANIGRAMA !L MODO COMO MANEJA EL CONCEPTO &OUCAULT LA 3OCIEDAD #IVIL SE GENERA EN SUCESOS Y PROCESOS IDENTIlCADOS EN ZONAS O INTERSTICIOS TURBULENTOS QUE NO PUEDE NI IMPEDIR NI TAPAR LA ESTRUCTURA SIST£MICA 0OR TANTO ES EN EL ESPACIO SOCIAL DE LA IDEALIDAD £TICA Y RACIONAL DONDE SE ENGENDRA LA 3OCIEDAD #IVIL Y EN £L SE PRECISA SU MISIN DE NEGA CIN CR¤TICA Y DE CONSTRUCCIN DE NUEVOS PARADIGMAS DE CONVIVENCIA HUMA NA %STOS SON TANTO SU LUGAR DE EMERGENCIA COMO SU MISIN 3U PRESENCIA EN EL PLANO HISTRICO ESTÕ DETERMINADA POR ESE MISMO ESPACIO DE IDEALIDAD TEMPORALIZADA EN SUS AGENTES HISTRICOS HOMBRES Y MUJERES CONCRETOS PORTADORES TANTO DE LA CR¤TICA DEL PRESENTE DEL SISTEMA COMO DE LAS NUEVAS PROPUESTAS 0OR £TICA RACIONALIZADA n EN CUANTO COMPONENTE DE LA SOCIEDAD CIVIL SE QUIERE ENTENDER UNA £TICA QUE RESPONDE A INTERESES GENERALIZABLES COMPATIBLES CON LOS ANHELOS DE LA GRAN MAYOR¤A DE LA SOCIEDAD Y CON SUS NECESIDADES PERENTORIAS (ERNÕNDEZ 6ERA %N ¢LTIMA INSTANCIA LA ETICIDAD EN EL DISCURSO DE LA 3OCIEDAD #IVIL RADICA Y CONSISTE EN DESCUBRIR AL OTRO COMO SER QUE MERECE RESPETO MEDIANTE LA CANCELACIN DEL YO POR LA APERTURA A LA GENEROSIDAD #UANDO SE LLEGA POR ESTA APERTURA A LA SOLIDARIDAD ENTONCES SEG¢N ,EVINAS EL SUJETO ES CAPAZ DE hSUFRIR POR EL OTRO TENERLO AL CUIDADO Y SOPORTARLOv ,EVINAS %N LOS D¤AS EN QUE PONEMOS EN ORDEN ESTAS REmEXIONES COMO LO HE MOS APUNTADO ANTERIORMENTE &RANCIA VIVE LA REVUELTA POR LA ,EY DEL 0RIMER %MPLEO MUY ¢TIL PARA LOS INTERESES Y lLOSOF¤A DEL .EOLIBERALISMO PERO UNA mAGRANTE INJUSTICIA CONTRA LA GENERACIN JOVEN QUE BUSCA A BRAZO PARTIDO ABRIRSE UN ESPACIO EN EL MERCADO LABORAL 0OR SUPUESTO QUE ESTA GENERACIN QUE APENAS BUSCA QUE LE PERMITAN TENER ACCESO A UN TROZO DEL PASTEL DEL BIENESTAR NO SE PARECE EN NADA A AQUELLA DE CUANDO BAJO EL LEMA DE hLA IMAGINACIN AL PODER EXIJAMOS LO IMPOSIBLEv PRETEND¤A UN ORDEN SOCIAL ALTERNATIVO #ON TODO EL CASO NOS PERMITE EXAMINAR ALGO DE LOS MECANISMOS DE FUNCIONAMIENTO DE LA SOCIEDAD CIVIL EN ESAS ZONAS DE TURBULENCIA QUE NO PUEDE IMPEDIR EL SISTEMA %N EL CASO QUE COMENTAMOS LA ZONA DE TURBULEN CIA QUEDA ABIERTA Y ESTABLECIDA POR LA CONCESIN QUE LOS PODERES %JECUTIVO Y ,EGISLATIVO ESTÕN DISPUESTOS A OBSEQUIAR A LOS EMPRESARIOS CON EL lN DE ,EVINAS % (UMANISMO DEL OTRO HOMBRE -£XICO 3IGLO 88)
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
ATRAER LA INVERSIN Y RETENER EL EMPLEO EN EL PA¤S ,OS EMPRESARIOS Y EL MER CADO POR UN LADO COMO LOS PODERES P¢BLICOS Y LA SOCIEDAD CIVIL EN ESTE CASO REPRESENTADA POR ESTUDIANTES Y OBREROS POR OTRO SABEN QUE LLEGADO EL CASO Y LA CONVENIENCIA NADA IMPEDIRÕ QUE LAS MISM¤SIMAS EMPRESAS FRANCE SAS SE TRANSPLANTEN A #HINA 4AILANDIA O :AMBIA PARA MEJORAR SUS UTILIDADES EN BASE A LOS BAJOS SALARIOS %S SABIDO QUE LA lLOSOF¤A NEOLIBERAL Y SUS COM PORTAMIENTOS ECONMICOS CONSTITUYEN UNA PERMANENTE ZONA DE TURBULENCIA DENTRO DE LA CUAL LA ,EY DEL 0RIMER %MPLEO EN &RANCIA NO ES MÕS QUE UN PEQUE¶O HURACÕN 1U£ ES LO QUE HA EXASPERADO LOS ÕNIMOS DE ESTUDIANTES OBREROS Y SINDICATOS %NTRE OTRAS COSAS LA DESCARADA ALIANZA ENTRE 0ODERES 0¢BLICOS Y -ERCADO ,ABORAL PARA FACILITAR A LOS EMPRESARIOS EL DESPIDO FÕCIL DE LOS JVENES TRABAJADORES QUE SI FUERON ACEPTADOS FUE POR SU PREPARACIN Y COMPETENCIAS 3E TRATA DE UNA VERDADERA DISCRIMINACIN GENERACIONAL QUE A MEDIANO Y LARGO PLAZO SIENTA UN PRECEDENTE MUY PERTURBADOR HABI DA CUENTA DE LA ESTRUCTURA DE LA PIRÕMIDE POBLACIONAL DE LA OPULENTA %UROPA %N NUESTRA OPININ LAS AZAROSAS JORNADAS DE LUCHA Y RESISTENCIA SOCIAL QUE SE VIENEN VIVIENDO EN &RANCIA SIN SACUDIR NI CONCERNIR POR IGUAL A TODA LA SOCIEDAD CONSTITUYEN UN EJEMPLO DE LA NATURALEZA DIAL£CTICA DE LA SOCIEDAD CIVIL 4ODO ESTO A PESAR DEL CINISMO DEL PRIMER MINISTRO $ 6ILLEPIN QUE TRAS D¤AS DE REVUELTAS SIGUE INSISTIENDO EN QUE LA DENOSTADA ,EY ES UNA GARANT¤A DE IGUALDAD DE OPORTUNIDADES LABORALES %VIDENTEMENTE DESDE LAS DE LAS UNIVERSIDADES FRANCESAS CERRADAS NO SE PIENSA IGUAL -IENTRAS TANTO EL 3ISTEMA SIGUE ENSIMISMADO A PESAR DE QUE LOS PRESIDENTES DE LAS UNIVERSIDADES P¢BLICAS DECLARAN EL i%L A¶O UNIVERSITARIO ESTÕ YA MUY COMPROMETIDO ,A CRISIS ESTÕ AMENAZANDO LA CREDIBILIDAD INTERNA CIONAL DE LAS UNIVERSIDADES FRANCESASw 1UIZÕS SEAN LOS MOVIMIENTOS DE LA SOCIEDAD CIVIL n SIN IGNORAR SUS AMBIGÓEDADES Y CONTRADICCIONES n LA PUERTA POR LA QUE A MEDIANO PLAZO SE MUESTREN LAS INSUlCIENCIAS DE NUESTRO AC TUAL MODELO DE DEMOCRACIA Y LA NECESIDAD DE SALTOS CUALITATIVOS EN NUESTRAS FORMAS DE IMPLEMENTAR EL PARADIGMA %STADO .ACIN
z#MO PENSAR A LA IGLESIA EN LA SOCIEDAD CIVIL $E ENTRADA LO MENOS QUE PODEMOS DECIR ES QUE EN PERSPECTIVA HISTRICA EL CONCEPTO DE SOCIEDAD CIVIL LLEGA A LA )GLESIA #ATLICA CARGADO
#/-02/-)3/3 9 $%3!&¶/3 ,! )',%3)! #!4»,)#! -%8)#!.! !.4% ,! 3/#)%$!$ #)6), n */3² ,5¶3 '/.:«,%: -
DE SOSPECHAS $ESPU£S DE MÕS DE MIL A¶OS DE HABER SIDO EL CENTRO DE UN ORDEN SOCIAL SACRALIZADO EN EL QUE DESDE LA VISIN MONÕRQUICA O IMPERIAL NO HAB¤A ESPACIO PARA LA SOCIEDAD CIVIL Y DESDE LA VISIN ECLESIÕSTICA NI SIQUIERA ERA PENSABLE UNA SOCIEDAD SECULARIZADA LA CATEGOR¤A DE LA CIVILIDAD LLEGA A LA VECINDAD ECLESIÕSTICA MARCADA POR LA AMBIVALENCIA 0OR UN LADO LA SOCIEDAD CIVIL EN CUANTO TAL ESCAPABA DE LA JURISDICCIN ECLESIÕSTICA Y SOCAVABA SU PODER MATRIMONIO Y ENTIERRO CIVIL REGISTROS CIVILES DERECHO CIVIL ETC %N CUANTO CIUDADANOS AL MENOS DESDE EL SIGLO 86))) TODOS LOS S¢BDITOS ERAN COMPETENCIA DEL %STADO #ALLAHAN 3IN EMBARGO EN LA MÕS ACTUAL ACEPCIN DEL T£RMINO EN LA SOCIEDAD CIVIL LA )GLESIA DES CUBRE UN ESPACIO DE CONTRAPESO DE LOS PODERES P¢BLICOS QUE ENCAJA POR DIFERENTES MOTIVOS TANTO CON SU MISIN FUNCIN CR¤TICA Y PROF£TICA COMO CON SUS INTERESES PODER INSTITUCIONAL 0ROBABLEMENTE NUNCA HAYA ESTADO LA )GLESIA #ATLICA 5NIVERSAL EN CONTACTO CON LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES COMO LA )GLESIA ,ATINOAME RICANA EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO 88 %STE HECHO HA PREPARADO DE MIL MANERAS A LA INSTITUCIN CATLICA PARA UNA PECULIAR SENSIBILIDAD NO EXENTA DE CONTRADICCIONES Y PARADOJAS CON ESE TIPO DE PROCESOS Y CON EL CAMBIO ASOCIADO A ELLOS %N PRINCIPIO EL CRISTIANISMO EN TODAS SUS FORMAS INSTITUCIONALES Y CONFESIONALES DEBER¤A SER PARTICULARMENTE APTO PARA TOMAR CR¤TICAMENTE EL LADO DE LA 3OCIEDAD #IVIL DENTRO DE LA DIAL£CTICA BÕSICA ENTRE PODER SISTE MATIZADO Y ENSIMISMADO POR UNA PARTE Y LOS ANHELOS SOCIALES QUE APUNTAN HACIA ESTRUCTURAS AL SERVICIO DE LAS PERSONAS HISTRICAS Y CONCRETAS ,A VERTIENTE DE COMPRENSIN Y COMPASIN EN EL DESCUBRIMIENTO DEL OTRO DERIVADA DEL HECHO DE COMPARTIR LA MISMA SUERTE FRENTE AL SISTEMA DE PODER QUE ALGUNOS AUTORES COLOCAN COMO ESENCIAL EN EL CONCEPTO DE LA 3OCIEDAD #IVIL OFRECE A LA )GLESIA UN EXCELENTE ENTRONQUE CON ASPECTOS FUNDAMENTALES DE SU IDEARIO HUMANISTA Y CRISTIANO 4AMBI£N PODR¤A SUPONER UNA ADECUADA PLATAFORMA DE INTERACCIN CON LOS ACTORES HISTRICOS DE LA 3O CIEDAD #IVIL A CONDICIN DE QUE LA )GLESIA RECONSTRUYA SU RELACIN HISTRICA Y SOCIAL CON LA CULTURA POL¤TICA DE NUESTRO TIEMPO #ONSTRUIR 3OCIEDAD #IVIL DESDE EL MINISTERIO TENDR¤A UNA PROXIMIDAD ENORME CON LA HISTRICA TAREA DE HUMANIZAR ATENDIENDO LA DIMENSIN HISTRICA DEL 2EINO DE $IOS REmEJADO (ERNÕNDEZ 6EGA 2A¢L ,A IDEA DE 3OCIEDAD #IVIL !VANCE TERICO -£XICO "IBLIOTECA *UR¤DICA 6IRTUAL P
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
ENTRE OTRAS COSAS EN LA SOLIDARIDAD EQUIDAD JUSTICIA Y FRATERNIDAD DE LAS RE LACIONES HUMANAS %N EL N¢CLEO DEL CONCEPTO DE 3OCIEDAD #IVIL ESTÕ COMO CONDICIN DE POSIBILIDAD UNA £TICA QUE DESBORDA AL YO Y SE ORIENTA HACIA EL OTRO ,A 3OCIEDAD #IVIL O SE BASA EN EL ALTRUISMO AL CONTRARIO DEL 3ISTEMA %NSIMISMADO O NO ES NADA %S NECESARIO MENCIONAR QUE LA )GLESIA #ATLICA ,ATINOAMERICANA DE LOS ¢LTIMOS A¶OS NO HA SIDO EN ABSOLUTO AJENA A LA EMERGENCIA DE LA 3OCIEDAD #IVIL EN EL CONTINENTE LATINOAMERICANO 0OR MOMENTOS CON MUCHAS CONTRADICCIONES INTERNAS ES CIERTO #UANDO A PARTIR DE EN LA !SAMBLEA DE -EDELL¤N #OLOMBIA UN SECTOR IMPORTANTE DE PASTORES INTE LECTUALES Y AUTORIDADES ECLESIÕSTICAS SE ACERCARON A LA REALIDAD LATINOAME RICANA DElNIDA COMO INJUSTICIA INSTITUCIONALIZADA HECHA SISTEMA Y CON VOCARON A UN COMPROMISO LIBERADOR DE LAS ESTRUCTURAS QUE LA GENERABAN ESTABAN SITUÕNDOSE EN LOS INTERSTICIOS DE PERTURBACIN DE ESE MISMO SISTE MA Y TOMABAN COMO BANDERA EL CLAMOR DE LA 3OCIEDAD #IVIL CONVIRTI£NDO SE EN VOZ DE LOS SIN VOZ ATRAPADOS ENTRE LOS PODERES DEL %STADO EL -ERCADO Y LOS -EDIA 3ON MEMORABLES LAS IMAGINATIVAS FORMAS EN QUE MUCHAS ORGA NIZACIONES DE LA SOCIEDAD CIVIL ENCONTRARON EN LA )GLESIA ,ATINOAMERICANA EL ¢NICO ESPACIO DE EXPRESIN Y SOBREVIVENCIA FRENTE A REG¤MENES DICTATO RIALES Y TOTALITARIOS 1UIZÕS LA MÕS DESTACABLE FUE LA FUNCIN DE LA 6ICAR¤A DE LA 3OLIDARIDAD EN LOS MOMENTOS MÕS ÕLGIDOS DE LA DICTADURA CHILENA PERO SE PUEDE DECIR QUE TODA !M£RICA ,ATINA CON DIFERENCIAS DE FORMAS E INTEN SIDADES EN LAS D£CADAS DE LOS Y DEL SIGLO PASADO FUE UNA MUESTRA DE CONmUENCIA DEL MINISTERIO CATLICO EN EL DESARROLLO DE LA SOCIEDAD CIVIL 3IN NEGAR QUE EN OCASIONES NO HA SIDO FÕCIL DESLINDAR LO ESPEC¤lCO DE LA MISIN CRISTIANA Y DE LOS INTERESES INSTITUCIONALES DE LA PROPIA IGLESIA PODER LA VOZ Y EL TESTIMONIO DE SECTORES DE LA )GLESIA #ATLICA JUNTO CON ALGUNOS GRUPOS DE OPOSICIN FUERON LAS ¢NICAS EXPRESIONES DE LO POCO QUE QUEDABA DE AUTONOM¤A AL MARGEN DEL %STADO EL -ERCADO Y LOS -EDIA %STAS FUERON LAS RAZONES POR LAS QUE LA LLAMADA )GLESIA DE LA ,IBERACIN FUE SIEMPRE MAL VISTA CUANDO NO PERSEGUIDA POR %STADOS CATLICOS Y POR LOS PODERES DE FACTO ERA DISFUNCIONAL A SUS INTERESES #OMUNIDADES DE "ASE URBANAS Y CAMPESINAS COMUNIDADES IND¤GENAS ORGANIZACIONES DE SALUD COMUNITARIA COOPERATIVAS TIENDAS COMUNALES PROGRAMAS DE ALFABETIZACIN CONCIENTIZA 2OMERO # 3OBRE LA RELACIN ESTADO Y 3OCIEDAD #IVIL EN EL 0ER¢ ,IMA #%0 2EV 0ÕGINAS .RO
#/-02/-)3/3 9 $%3!&¶/3 ,! )',%3)! #!4»,)#! -%8)#!.! !.4% ,! 3/#)%$!$ #)6), n */3² ,5¶3 '/.:«,%: -
DORA COMEDORES POPULARES ETC FUERON INSTANCIAS EN DONDE MUCHA GENTE APRENDI A PENSAR Y EXPRESAR SUS NECESIDADES SIN PEDIR PERMISO NI AL %STADO NI AL -ERCADO Y POR SUPUESTO SIN CREERSE DEL TODO EL ADOCTRINAMIENTO DE LOS -EDIA %N TODO CASO HOY D¤A LAS RELACIONES CONSTRUCTIVAS DE LA )GLESIA CON LA 3OCIEDAD #IVIL NO DEBER¤AN CONDUCIR n COMO NO OCURRI ENTONCES A UNA DISOLUCIN DE LA PARTICULAR IDENTIDAD Y FUNCIN DE LA )GLESIA EN LA 3OCIEDAD #IVIL ,A 3OCIEDAD #IVIL EN EL SENTIDO EN QUE LA HEMOS PRESENTADO ES UN ESPACIO DE HUMANIZACIN Y POR TANTO SUSCEPTIBLE DE SER INCORPORADO AL PRINCIPIO SEG¢N EL CUAL NADA AUT£NTICAMENTE HUMANO ES AJENO AL MINISTERIO ECLESIÕSTICO ,A 3OCIEDAD #IVIL ENTONCES SE PRESENTA COMO UN NUEVO TERRI TORIO MINISTERIAL EN EL QUE LA PRESENCIA DE LA )GLESIA PODR¤A ENSANCHARSE Y ENCONTRAR UN NICHO DE UN NUEVO ECUMENISMO QUE LE PERMITIR¤A SITUARSE EN UN HORIZONTE SUPRAINSTITUCIONAL E INCLUSO SUPRACONFESIONAL INSOSPECHADA MENTE INCLUYENTE /TRO DE LOS CASOS DE EFERVESCENCIA DE LA SOCIEDAD CIVIL EN ESTOS D¤AS MARZO ES EL PROVOCADO POR LA ,EY !NTIINMIGRANTE EN %STADOS 5NI DOS %N UNA MANIFESTACIN DE FUERZA SORPRENDENTE LOS EMIGRANTES LATINOS TOMARON LAS CALLES 3U CAUSA DIVIDI A LA SOCIEDAD ESTADOUNIDENSE PONIEN DO DE MANIlESTO LA MAGNITUD DEL PROBLEMA Y EL PROFUNDO ENTRAMADO QUE EXISTE ENTRE LA ECONOM¤A DEL PA¤S Y LA NOBLE VOLUNTAD DE TRABAJO Y DIGNIDAD DE LOS MIGRANTES 0ARTICULARMENTE IMPRESIONANTE ENTRE OTRAS MUCHAS FUE LA MANIFESTACIN DE ,OS !NGELES 0ERO UNA FUERZA SIMILAR SE MANIFEST EN #HICAGO -ILWAUKEE !TLANTA $ENVER Y 0HOENIX 1UIZÕS SEA CIERTO COMO LO EXPRESARON ALGUNOS ANALISTAS QUE LAS MANIFESTACIONES DE &RANCIA Y %S TADOS 5NIDOS PUDIERAN ESTAR MOSTRANDO EL NACIMIENTO DE NUEVAS FORMAS DE MOVIMIENTOS SOCIALES EN LOS QUE LA SOCIEDAD CIVIL EXPRESA SU PROTESTA CONTRA LA INSUlCIENCIA DE LOS PODERES P¢BLICOS Y FÕCTICOS PARA RESPONDER A SUS DEMANDAS MÕS ELEMENTALES DE TRABAJO SUSTENTO Y DIGNIDAD 9 EN -£XI CO TODAV¤A SIN MANIFESTACIONES LA PROVOCACIN DE LA ,EY 4ELEVISA MUESTRA TAMBI£N LA DISFUNCIONALIDAD DE LOS PODERES P¢BLICOS QUE SE PLIEGAN A LOS INTERESES PRIVADOS EN DETRIMENTO DE LOS DERECHOS SOCIALES 3I AS¤ FUERE EN ESTE MES DE MARZO DEL PUDI£RAMOS ESTAR EN LOS COMIENZOS DE UNA CR¤TICA RADICAL DE NUESTRAS DEMOCRACIAS FORMALES Y DE LOS PODERES QUE LAS INTEGRAN %L ABSTENCIONISMO EN LAS CITAS ELECTORALES LA DISTANCIA DE LOS POL¤ TICOS DE LA VIDA REAL Y LA DECEPCIN COTIDIANA POR INSUlCIENCIA DE RESPUESTAS
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
DEL SISTEMA PUDIERAN SER S¤NTOMAS DE UN ENDURECIMIENTO DE LAS ACCIONES DE LA SOCIEDAD CIVIL #ON TODO LAS L¤NEAS QUE DIFERENCIAN A LOS DIVERSOS ACTORES EN LOS DISTINTOS PROCESOS NO SIEMPRE SON LAS MISMAS %N %STADOS 5NIDOS LAS ESTA CIONES LATINAS DE RADIO Y TELEVISIN ASUMIERON LA CAUSA DE LOS INMIGRANTES LO MISMO QUE IMPORTANTES AUTORIDADES POL¤TICAS DE LA OPOSICIN 4AMBI£N EN ,OS ¸NGELES LA )GLESIA #ATLICA HIZO SUYA LA CAUSA DE LOS LATINOS INMI GRANTES MANTENIENDO UNA PRESENCIA VISIBLE Y ACTIVA EN LAS MANIFESTACIONES %L MISMO CARDENAL DE ,OS ¸NGELES 2OGER -AHONEY IMPORTANTE lGURA DEL CATOLICISMO ESTADOUNIDENSE YA HAB¤A EMITIDO UN SORPRENDENTE LLAMADO A PRINCIPIO DEL MES DE MARZO CONVOCANDO A TODOS LOS CATLICOS hA DEDICARSE A PROMOVER UNA REFORMA MIGRATORIA HUMANITARIA Y ADVIRTI A LOS POL¤TICOS QUE SI APRUEBAN LEYES QUE CRIMINALICEN A LOS INDOCUMENTADOS Y A QUIENES LOS AYUDAN £L ORDENARÕ A SUS CURAS Y A LOS TRABAJADORES CATLICOS LAICOS QUE VIOLEN ESA LEYv "ROOCKS 0RÕCTICAMENTE TODA LA )GLESIA #ATLICA DE %STADOS 5NIDOS SIGUIENDO UNA PRÕCTICA DE MUCHOS A¶OS HA HECHO SUYA ESTA CAUSA !L RESPECTO LLAMA LA ATENCIN LA BUENA Y ENTUSIASTA ACOGIDA QUE LA PRENSA MEXICANA Y LA CLASE POL¤TICA HAN DISPENSADO A ESA ACTITUD PARTICIPA TIVA Y BELIGERANTE DE LA )GLESIA #ATLICA ESTADOUNIDENSE EN LA CAUSA DE LOS DERECHOS HUMANOS DE LOS MIGRANTES #ON TODO SORPRENDE LA DOBLE MIRADA CON QUE LOS MISMOS HECHOS PUEDEN SER ANALIZADOS %STAREMOS ATENTOS A LA REACCIN DE ESAS MISMAS INSTANCIAS CUANDO SI OCURRE LA )GLESIA #ATLICA MEXICANA TOME P¢BLICA Y ACTIVAMENTE LA CAUSA DE LA DEFENSA DE LOS DERE CHOS Y DEMANDAS OLVIDADOS DE LOS INDIOS MEXICANOS Y DE TANTAS COMUNIDA DES URBANO MARGINALES %N -£XICO EN LA SEMANA DE MARZO DE ESTE MISMO A¶O LA SOCIEDAD CIVIL HA RECIBIDO OTRA PROVOCACIN EN LA ZONA DE TURBULENCIA DE LAS RELACIONES ENTRE LOS MEDIA Y LA SOCIEDAD CIVIL A LA QUE ALUD¤AMOS ANTERIOR MENTE ,A LLAMADA ,EY 4ELEVISA OBSEQUIADA POR EL ,EGISLATIVO Y A PUNTO DE SER PROMULGADA POR EL %JECUTIVO COMO JUGOSO OBSEQUIO A LAS DOS GRAN DES CADENAS DE TELEVISIN PRIVADA HA SIDO LA CONCESIN DEL MÕS DESCARADO MONOPOLIO DE LOS DERECHOS SOBRE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN DE MAYOR ALCANCE SOCIAL ,O MENOS QUE SE PUEDE DECIR ES QUE SE TRATA DE UN CASO DE CLAUDICACIN DE LOS PODERES P¢BLICOS FRENTE AL PODER FÕCTICO DE LOS MEDIA %N ESA CLAUDICACIN DOS DE LOS PODERES DE LA REP¢BLICA HAN ENTREGADO A
#/-02/-)3/3 9 $%3!&¶/3 ,! )',%3)! #!4»,)#! -%8)#!.! !.4% ,! 3/#)%$!$ #)6), n */3² ,5¶3 '/.:«,%: -
EMPRESAS PRIVADAS UN MONOPOLIO SOBRE LA INFORMACIN SACRIlCANDO EL DE RECHO DE LA SOCIEDAD A UNA INFORMACIN PLURAL Y LIBRE 5NO DE LOS SENADORES QUE MÕS SE CARACTERIZ POR SU OPOSICIN A ESA LEY INCLUSO EN CONTRA DE LA L¤NEA DEL PARTIDO OlCIAL AL QUE PERTENECE FUE *AVIER #ORRAL QUIEN QUERIEN DO APELAR A LA RESPONSABILIDAD DE LA SOCIEDAD CIVIL EXPRES EL PROBLEMA EN ESTOS T£RMINOS h&ALTA UN IMPULSO ORGANIZADO TENEMOS QUE IR A EXPLICAR A LA GENTE QUE LA COMUNICACIN QUE LA INFORMACIN ES UN DERECHO ES UN BIEN P¢BLICO Y QUE ESA LEY TIENE CONSECUENCIAS DIRECTAS CON SU PERSONA EN T£RMINOS DE LIBERTAD DE INFORMACIN Y DERECHO A LA INFORMACIN DE PLURALIDAD POL¤TICA DE DIVERSIDAD CULTURALv 3ALAZAR
3IN LUGAR A DUDA ES UN CASO DE FRANCA PROVOCACIN EN LAS RELACIO NES ENTRE SOCIEDAD CIVIL Y SISTEMA !L PODER CASI OMNIPOTENTE DE LOS MEDIA EN GENERAL SOBRE LA SOCIEDAD COMO CLIENTELA CAUTIVA SE A¶ADE MEDIANTE LAS LEYES DE 4ELECOMUNICACIONES Y DE 2ADIO Y 4ELEVISIN LA CONCENTRACIN MONOPLICA DE LA INFORMACIN EN UNAS POCAS EMPRESAS BLINDÕNDOLAS EN LO QUE SE RElERE A LA COMPETENCIA DE OTROS PRETENDIENTES $E ESTA MANERA hLOS DUE¶OS DE LA TELEVISIN Y DE LOS PRINCIPALES GRUPOS DE RADIO NO SE LIMITARON AL RESGUARDO LEG¤TIMO DE SUS INTERESES SINO QUE ORDENARON MODIlCAR LA ES TRUCTURA JUR¤DICA DEL PA¤S EN EL ÕMBITO QUE LES CONCIERNEv 'RANADOS #HAPA %L CASO PERMITE APRECIAR LO QUE PODR¤A LLAMARSE UNA VERDADERA CONFABULACIN DEL 0ODER 3IST£MICO CONTRA LA 3OCIEDAD #IVIL ,EGISLATIVO %JECUTIVO MEDIA Y MERCADO SE CONCERTARON n NO SABEMOS A QU£ PRECIO n EN UNA ESPECIE DE JAQUE MATE CONTRA LAS LIBERTADES POL¤TICAS INFORMATIVAS Y ECONMICAS DE LA SOCIEDAD CIVIL 0OR LA MISMA LEY QUE SE REFUERZA AL PODER MONOPLICO DE UNOS EL %STADO POR MEDIO DE SUS LEGISLADORES ES DISMINUI DO EN SU PODER SOBRE LOS BIENES P¢BLICOS COMO ES EL ESPECTRO RADIOEL£CTRICO Y EL CONTROL REAL DE LOS MECANISMOS PARA ACCEDER A £L 0ARA COLMO DE MALES POR DIFERENTES VERICUETOS JUR¤DICOS DE LA PROPIA LEY SI EL PODER JUDICIAL Y LA SOCIEDAD CIVIL NO LO REMEDIAN LAS CONSECUENCIAS DE ESTE ACOSO MONOPLICO TENDR¤AN UN ALCANCE TRANSEXENAL POR LA DURACIN EN EL CARGO DE LOS COMI #ON ESTE NOMBRE EN QUE SE SE¶ALA AL PRINCIPAL BENElCIARIO DE ESTA DESACERTADA OPERACIN LEGISLATIVA SE HA REFERIDO EL CONJUNTO DE LOS MEDIOS TANTO A LA ,EY DE 4ELECOMUNICACIONES COMO A LA DE 2ADIO Y 4ELEVISIN APROBADAS EN LA MADRUGADA DEL DE MARZO
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
SIONADOS A LA #OMISIN &EDERAL DE 4ELECOMUNICACIONES #/&%4%, 3I COMO ES DE SUPONER LA #OMISIN ES INTEGRADA POR EL 0RESIDENTE DESDE LOS MISMOS INTERESES DESDE LOS CUALES FUE APROBADA LA LEY LA SITUACIN CREADA PODR¤A PROLONGARSE HASTA EL COMO BIEN LO APUNTA EL PROPIO 'RANADOS #HAPA %STE MISMO DESAF¤O ENTRE LA ALIANZA DE PODERES Y LA SOCIEDAD CIVIL SE ANTOJA COMO UN ESPACIO NATURAL EN EL QUE LA VOCACIN HUMANISTA DE LA )GLESIA #ATLICA MEXICANA NO DEBER¤A QUEDARSE AL MARGEN DE LAS ACCIONES QUE SE IMPLEMENTEN PARA DEFENDER EL DERECHO A LA DIVERSIDAD TANTO DE OFERTA Y DE ELECCIN DE OPCIONES INFORMATIVAS #ON TODO A LA )GLESIA EN SU RESPONSABILIDAD ANTE LA 3OCIEDAD #I VIL SE LE ABRE UN DILEMA INCMODO PERO INSOSLAYABLE zQU£ TANTO DE SUS DIlCULTADES EN LA COMPRENSIN Y TRATAMIENTO DE LOS PRINCIPALES DESAF¤OS QUE LE PLANTEAN TANTO LA DINÕMICA SOCIAL DE NUESTROS D¤AS COMO LAS NUEVAS REALIDADES CULTURALES SE DEBE A LAS EXIGENCIAS DE SU PARADIGMA DE SERVICIO IRRENUNCIABLE Y QU£ TANTO SE DEBE A LAS LIMITACIONES DE SU PARADIGMA DE INTERESES DE GREMIO $ILEMA COMPLICADO PORQUE SI NOS ATENEMOS A LAS VALIOSAS INTUICIONES DE 4HOMAS +UHN UNA DE LAS LEYES DEL SURGIMIENTO DE NUEVOS PARADIGMAS ES QUE £STOS NACEN Y SE CONSTITUYEN DESDE LOS MÕRGENES MIENTRAS QUE LA AUTOCONCIENCIA DE LA )GLESIA SE GENERA Y SE SOSTIENE DESDE SU CENTRALIDAD )MPOSIBLE RESOLVER EL DILEMA SIN ESCUCHAR AL MARGEN 0ERO PARA ESO ES NECESARIO ENTENDER QUE EL MARGEN ES MUCHO MÕS QUE CAMPO PASTORAL ES FUENTE DE INFORMACIN OPERATIVA Y DE INSPIRACIN %L MARGEN INTERNO DE LA )GLESIA ES SU LAICADO %L MARGEN EXTERNO SON LOS OTROS YA SEA QUE SE PRESENTEN COMO PUEBLOS CULTURAS RELIGIONES O CIVILIZACIONES &INALMENTE ES NECESARIO RECONOCER QUE AL TRATAR EL TEMA DE LAS RELACIONES DE LA )GLESIA #ATLICA Y LA 3OCIEDAD #IVIL NOS SALE AL PASO UN PROBLEMA DE SIMETR¤A QUE PUEDE CONTAMINAR CUALQUIER CAMINO DE COOPERA CIN Y COMPROMISO %N BUENA CUENTA LA )GLESIA COMO 0UEBLO DE $IOS O LAICADO EQUI VALENTE A IGLESIA CIVIL VIVE INTERNAMENTE ANTE LA IGLESIA JERÕRQUICA UNA DIAL£CTICA MUY SIMILAR A LA QUE LA 3OCIEDAD #IVIL EXPERIMENTA ANTE LOS PO DERES P¢BLICOS NO OBSTANTE QUE DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA DIMENSIN CR¤TICA DE SU MINISTERIO LA ACCIN DE LA )GLESIA PARECE ENCONTRAR SU LUGAR NA TURAL EN LOS TERRENOS DE LA 3OCIEDAD #IVIL -ÕS ALLÕ DE LAS CONSIDERACIONES TEOLGICAS Y PROPIAMENTE RELIGIOSAS LA )GLESIA ES PARTE DE LAS INSTITUCIONES SOCIALES Y PARTICIPA DE LA MISMA DIAL£CTICA RESPECTO A LA SOCIEDAD CATLICA
#/-02/-)3/3 9 $%3!&¶/3 ,! )',%3)! #!4»,)#! -%8)#!.! !.4% ,! 3/#)%$!$ #)6), n */3² ,5¶3 '/.:«,%: -
QUE SLO TIENE EN SU HABER SU CONDICIN DE SEGLAR O LAICO FRENTE AL PODER INSTITUCIONAL QUE PRETENDE PRODUCIR Y ADMINISTRAR EN EXCLUSIVA LOS BIENES RELIGIOSO SIMBLICOS 3I COMO SUGIERE (ERNÕNDEZ 6EGA LA NO SISTEMICIDAD ES CARACTER¤STICA BÕSICA DE LA SOCIEDAD CIVIL ADEMÕS DE LA NO VIOLENCIA LA CONTINUIDAD Y LA EXPRESIN £TICO DISCURSIVA ES EVIDENTE QUE EL ENORME PESO SIST£MICO QUE SOPORTA EL APARATO ECLESIÕSTICO NO PUEDE PASAR DESAPER CIBIDO A LA HORA DE UN ANÕLISIS INSTITUCIONAL Y ORGANIZACIONAL 3I ESTO ES CIERTO NO DEBER¤A PERDERSE DE VISTA UNA POSIBLE CONSE CUENCIA NO SERÕ FÕCIL Y AUNQUE LO FUERA TAMPOCO SER¤A DESEABLE PARA LA IGLESIA ASUMIRSE COMO PARTE DE LA SOCIEDAD CIVIL SIN QUE ESO TRAIGA COMO CONSECUENCIA CIERTOS REPLANTEAMIENTOS DE LAS RELACIONES DE PODER Y RESPON SABILIDADES DENTRO DE ELLA MISMA %STOS REPLANTEAMIENTOS LLEVARÕN POR S¤ MISMOS A CIERTAS EXIGENCIAS INEVITABLES DE REORGANIZACIN ESTRUCTURAL DEL SISTEMA O A PAGAR UN ALTO COSTO DE SU CAPITAL DE AUTORIDAD MORAL %N OTRAS PALABRAS SI EL FENMENO DE ASCENSO DE LA SOCIEDAD CIVIL DESEMBOCA NATU RALMENTE EN REPLANTEAMIENTOS Y REFORMAS DEL MODELO %STADO .ACIN Y DEL APARATO DEL %STADO Y DE LAS ESTRUCTURAS DE PODER DEL -ERCADO Y LOS -E DIA ESE MISMO ASCENSO COMO PARTE DE UNA NUEVA CULTURA QUE ENVUELVE A LA MISMA )GLESIA EXIGIRÕ DE ELLA LA REFORMULACIN DE LAS RESPONSABILIDADES Y DERECHOS DE LOS LAICOS h%L PODER CUANDO ES SIST£MICO PIERDE SU DIMENSIN DE IDEALIDAD Y POR TANTO SU DIMENSIN £TICO RACIONAL %L SISTEMA SE EXPRESA POR CATEGOR¤AS DE TOTALIDAD ESTRUCTURA Y FUNCIN ,AS RELACIONES QUE GUARDAN SUS UNIDADES n SUBSISTEMAS n SON FUNCIONALES ESTO ES SISTEMAS PREESTABLECIDOS DONDE LOS SERES HUMANOS EN CUANTO TALES NO CUENTAN ,O QUE IMPORTA EN LA VISIN SIST£MICA ES EL EQUI LIBRIO O LA MAYOR COMPLEJIDAD DEL PROPIO SISTEMA Y POR TANTO LA PREVENCIN DE APOR¤AS O DISTURBIOS %L OBJETIVO FUNDAMENTAL DE TODO SISTEMA Y A¢N DE LOS SISTEMAS ABIERTOS O PROCESALES DONDE LA ESTRUCTURA SE CONSIDERA CAMBIANTE ES SU INTEGRACIN SIST£MICAv (ERNÕNDEZ 6EGA
%SA ES LA LGICA DEL ENSIMISMAMIENTO DE TODO SISTEMA %STA CRISIS EN LA QUE EL IDEAL DE SERVICIO QUEDA CORROMPIDO POR EL PODER ACUMULADO ES LA AMENAZA PERMANENTE DE LAS INSTITUCIONES EN SU DEVENIR HISTRICO %N (ERNÕNDEZ 6EGA 2A¢L ,A IDEA DE SOCIEDAD CIVIL !VANCE TERICO -£XICO "IBLIOTECA *UR¤DICA 6IRTUAL
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
LOS SISTEMAS ECLESIÕSTICOS SIGNIlCA QUE LA INSTITUCIN ENTRA EN UNA ESPIRAL DE NARCISISMO Y AUTOLATR¤A EN LA CUAL TERMINA CREYENDO MÕS EN S¤ MISMA QUE EN EL $IOS A QUIEN REPRESENTA Y SIRVI£NDOSE MÕS A S¤ MISMA QUE A SU COMUNIDAD 4AMBI£N EN ESTE CASO EL ESPACIO DE LOS LAICOS CATLICOS QUE PERTENECEN TANTO A LA SOCIEDAD CIVIL COMO A LA IGLESIA CIVIL O LAICA PUEDE ENCONTRARSE EN LAS ZONAS DE PERTURBACIN O TURBULENCIA PRESENTES EN EL EN GRANAJE SIST£MICO DE LA INSTITUCIN ECLESIÕSTICA 4ODO SISTEMA ASPIRA A LA PERFECCIN EN S¤ MISMO Y A SUPRIMIR LOS VAC¤OS QUE PUDIERAN GENERARSE ENTRE SUS ESTRUCTURAS PORQUE SE PUEDEN CON VERTIR EN ZONAS DE TURBULENCIA EN LAS QUE LOS INDIVIDUOS PIENSEN ANHELEN Y MUESTREN INSATISFACCIN 3U META INCONFESABLE SIEMPRE ES QUE LA SOCIEDAD PIENSE COMO EL SISTEMA %S VERDAD QUE NUNCA LO CONSIGUE DEL TODO PERO AH¤ RESIDE LA PERMANENTE AMENAZA REC¤PROCA ENTRE SISTEMA Y CIUDADANOS h,A DIMENSIN £TICA ES UN COMPONENTE ESENCIAL DE LA SOCIEDAD CIVIL 5BICADA EN LA ESFERA DE LA IDEALIDAD LA RACIONALIDAD Y LA ETICIDAD SON SU SUSTENTO 3IN TAL SUSTENTO EL DISCURSO DE LA SOCIEDAD CIVIL DESAPARECE Y ESO OCURRE CUANDO EL SISTEMA DOGMATIZA SUS POSTULADOS Y CRISTALIZA SUS REGLAS NO PERMITIENDO QUE LA COMUNICACIN INTERSUBJETIVA SE HAGA RACIONAL Y £TICAMENTE PRESENTE Y QUE LA SOCIEDAD CIVIL EMERJA %N TALES CONDICIONES LA SOCIEDAD CIVIL SLO PODRÕ EMERGER EN LOS INTERSTICIOS DEL SISTEMA EN SUS ZONAS DE PERTURBACIN POR ESO EL DISCURSO DE LA SOCIEDAD CIVIL ES HISTRICAMENTE DISCONTINUO Y SLO SE MANIlESTA EN LAS GRANDES EMERGENCIAS DEL SISTEMA Y CUANDO LOS SUJETOS HISTRICOS OPERA DORES TOMAN CONCIENCIA DE QUE LA CRISIS ANUNCIA QUE EL SISTEMA YA NO FUNCIONAv (ERNÕNDEZ 6EGA
%SA DISCONTINUIDAD CARACTER¤STICA DE LAS MANIFESTACIONES FUERTES DE LA SOCIEDAD CIVIL LIGADA A LA INTERMITENCIA DE LAS CRISIS DEL SISTEMA GUARDA CIERTO PARALELO CON LA DISCONTINUIDAD DE LOS DISCURSOS Y ACCIONES PROF£TICOS DENTRO DE LAS INSTITUCIONES ECLESIÕSTICAS %L CUESTIONAMIENTO Y LA CRISIS SON LO MÕS INSOPORTABLE PARA UN SISTEMA ENSISMISMADO ,O PERTURBAN Y ABREN ESPACIOS DE TURBULENCIA (OY TERMINADO EL PRIMER LUSTRO DEL SIGLO 88) LA )GLESIA #AT LICA NO PUEDE IGNORAR SUS ÕREAS DE TURBULENCIA -UCHOS ELEMENTOS DE SU ESTRUCTURA ORGANIZATIVA Y DOCTRINAL SON OBSOLETOS E INSUlCIENTES PARA LAS DEMANDAS DE SUS COMUNIDADES NO MENOS QUE MUCHAS DE NUESTRAS PRÕCTICAS DEMOCRÕTICAS EN RELACIN EL SERVICIO A LA SOCIEDAD (OY D¤A NI EL DIPUTADO NI
#/-02/-)3/3 9 $%3!&¶/3 ,! )',%3)! #!4»,)#! -%8)#!.! !.4% ,! 3/#)%$!$ #)6), n */3² ,5¶3 '/.:«,%: -
EL CURA CATLICO EJERCEN SUS FUNCIONES MIRANDO A LAS NECESIDADES DE SUS CO MUNIDADES SINO A LOS PRINCIPIOS INSTITUCIONALES QUE EMANA EL SISTEMA $ES DE UN PUNTO DE VISTA EXCLUSIVAMENTE CIVIL QUE INCLUYE LA VIDA COMPLETA DEL CIUDADANO POR TANTO TAMBI£N LA EXPERIENCIA RELIGIOSA DE MUCHOS CIUDADA NOS EL SISTEMA ECLESIÕSTICO NO ESTÕ RESPONDIENDO A LAS NUEVAS NECESIDADES QUE EL DINAMISMO DE LA CULTURA CAMBIANTE Y DE LA SOCIEDAD CADA VEZ MÕS PLURAL ESPERAN -UCHAS DE LAS INADECUACIONES DE ALGUNAS DE LAS POSICIONES DOCTRINALES £TICAS E INSTITUCIONALES DE LA )GLESIA #ATLICA SE DEBEN EN BUENA MEDIDA A SU ENSIMISMAMIENTO SIST£MICO !S¤ COMO LA SOCIEDAD CIVIL ESPERA Y ESPERANDO LUCHA QUE LOS PODERES P¢BLICOS SEAN REDElNIDOS EN FUNCIN DEL VERDADERO SERVICIO A LA SOCIEDAD Y SUS NECESIDADES CADA VEZ ES MAYOR EL CLAMOR EXPL¤CITO O IMPL¤CITO Y QUIZÕS DISTANTE DEL LAICADO CATLICO QUE ESPERA MAYOR REALISMO SUPERAR LOS EXCESOS DEL CLERICALISMO PARTICIPACIN DE LOS LAICOS EN EL GOBIERNO DE SUS COMUNIDADES Y EN LA DESIGNACIN DE SUS PASTORES LA APERTURA A LA POSIBILIDAD DE REHACER LA VIDA MEDIANTE LA ACEPTA CIN DEL DIVORCIO ECLESIÕSTICO LA MODIlCACIN DE LA NORMATIVIDAD CATLICA RESPECTO A LA PLANIlCACIN FAMILIAR ETC %N S¤NTESIS LA )GLESIA #ATLICA SE ENFRENTA A UN SERIO DILEMA O REPLANTEAR SUS RELACIONES CON LA FELIGRES¤A Y LA SOCIEDAD DESDE SUS PRINCIPIOS EVANG£LICOS Y MINISTERIALES O SEGUIR ATRAPA DA EN EL ENSIMISMAMIENTO DE MUCHAS DE SUS AUTODElNICIONES TEOLGICAS O JUR¤DICAS PAGANDO UN ALT¤SIMO PRECIO DE INSIGNIlCANCIA REGRESIVA
"IBLIOGRAF¤A "%2'%2 0 , 0ARA UNA TEOR¤A SOCIOLGICA DE LA RELIGIN "ARCELONA %D +AIRS "2//#+3 $ #IENTOS DE MILES TOMARON LAS CALLES DE ,OS !NGELES $IARIO ,A *ORNADA -£XICO #!,,!(!. 7 * )GLESIA PODER Y SOCIEDAD EN %SPA¶A -ADRID .EREA #/(%. * #LASS AND #IVIL 3OCIETY 4HE LIMITS OF -ARXIAN #RITICAL 4HEORY !MHERST 4HE 5NIVERSITY OF -ASSACHUSETTS 0RESS $% #%24%!5 - 4HE 0RACTICE OF %VERYDAY ,IFE "ERKELEY 5NIVERSITY OF #ALIFORNIA %3#/"!2 ! #ULTURE 0RACTICE AND 0OLITICS ANTHROPOLOGY AND THE STUDY OF SOCIAL MOVEMENTS %N #RITIQUE OF !NTHROPOLOGY PP
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
')$$%.3 ! 4HE .ATION 3TATE AND 6IOLENCE 6OL )) ! CONTEMPORARY #RITIQUE OF (ISTORICAL -ATERIALISM #AMBRIDGE 0OLITY 0RESS ',%$(),, * %L PODER Y SUS DISFRACES "ARCELONA "ELLATERRA '2!.!$/3 #(!0! - ! 0RESIDENTE HASTA EL 0ERIDICO 2EFORMA 0 (%2.¸.$%: 6%'! 2A¢L ,A IDEA DE 3OCIEDAD #IVIL !VANCE TERICO -£XICO "IBLIOTECA *UR¤DICA 6IRTUAL ,%6).!3 % (UMANISMO DEL OTRO HOMBRE -£XICO 3IGLO 88) ,/!%:! 3 ,A 3OCIEDAD #IVIL ME DA MIEDO ,A LEGITIMIDAD DE LA DIFERENCIA POL¤ TICA -£XICO #UADERNOS DE .EXOS -ARZO -%9%2 , ,A 3OCIEDAD #IVIL UNA UTOP¤A NO UTPICA 2EFORMA )8 3!,!:!2 # $ESCARTA #ORRAL APOYAR A #ALDERN 0ERIDICO 2EFORMA 0 7EBER - %CONOM¤A Y 3OCIEDAD -£XICO &#%
2%0%.3!2 ,! ,!)#)$!$ !.4% %, 2%'2%3/ $% ,/ 2%,)')/3/ ! ,! %3&%2! 0Á",)#! n 0%$2/ 15).4)./ -².$%:
n 2%0%.3!2 ,! ,!)#)$!$ !.4% %, 2%'2%3/ $% ,/ 2%,)')/3/ ! ,! %3&%2! 0´",)#! -TRO 0EDRO 1UINTINO -£NDEZ ).!( %.!( -£XICO
,A SOCIEDAD MEXICANA HA VIVIDO DESDE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO 8)8 ETAPAS DE SU MODERNIZACIN COMO SOCIEDAD SECULARIZADA HA MANTE NIDO EN EL PLANO JUR¤DICO LOS POSTULADOS DEL LAICISMO Y LLEGA AL SIGLO 88) SIENDO MAYORITARIAMENTE CATLICA DEL TOTAL DE LOS MEXICANOS SEG¢N CI FRAS DEL ).%') DEL A¶O .O OBSTANTE LA DISTANCIA DE LAS ETAPAS CONmIC TIVAS QUE CARACTERIZAN LA HISTORIA )GLESIA %STADO EN -£XICO LAS RELACIONES ENTRE LOS ÕMBITOS RELIGIOSO Y P¢BLICO SIGUEN SIENDO TENSAS BAJO DETERMI NADOS CONTEXTOS %N EL SEXENIO DE 6ICENTE &OX A UNOS MESES DE CONCLUIR SURGIERON DEBATES EN TORNO A LA LAICIDAD PERO A DIFERENCIA DE ANTERIORES GOBIERNOS QUE RECURR¤AN A LOS PRINCIPIOS DEL %STADO LAICO GENERALMENTE PARA SALDAR DIFERENCIAS CON LA JERARQU¤A CATLICA EN EL SEXENIO FOXISTA LOS DEBATES SE DEBEN EN BUENA MEDIDA A QUE EXISTE LA PERCEPCIN EN PARTE DE LA OPININ P¢BLICA INTELECTUALES ACAD£MICOS Y POL¤TICOS DE DISTINTOS PARTIDOS QUE EL PRESIDENTE Y MIEMBROS DEL GABINETE COMO #ARLOS !BASCAL SECRETARIO DE GOBERNACIN APOYARON EL REGRESO DE LAS IGLESIAS AL ESPACIO P¢BLICO ,A LAICIDAD ES UN TEMA LIGADO A LA DINÕMICA DE LA MODERNIDAD POR LO CUAL RESURGE EN DIFERENTES COYUNTURAS !L RESPECTO CABE SE¶ALAR QUE MI APROXIMACIN AL TEMA DEL LAICISMO RESPONDE AL INTER£S POR COMPRENDER PRINCIPALMENTE LAS RAZONES Y EL ALCANCE DE LAS ACCIONES DEL PRESIDENTE 6I CENTE &OX Y OTROS FUNCIONARIOS DE SU GOBIERNO EN CUESTIONES RELIGIOSAS %N ESTE ACERCAMIENTO EN ALG¢N MOMENTO ME CUESTION£ PARA QU£ INSISTIR EN LA PROBLEMÕTICA DEL LAICISMO CUANDO SE HA ESCRITO CIENTOS DE PÕGINAS HASTA LLEGAR AL RECIENTE DISCURSO DE #ARLOS -ONSIVÕIS EN EL MARCO DE LA ENTREGA DE LOS PREMIOS NACIONALES EN ENERO DEL EL ESCRITOR TRATA EL TEMA DEL LAICISMO POR SU IMPORTANCIA CULTURAL PARA RECORDARLE AL PRESIDENTE 6ICENTE &OX Y AL SECRETARIO DE GOBERNACIN #ARLOS !BASCAL QUE EL hLAICISMO DESDE EL SIGLO 8)8 HA BENElCIADO EL PROCESO EDUCATIVO CULTURAL ART¤STICO Y CIEN T¤lCO Y HA NORMADO EL DESARROLLO DE LA VIDA POL¤TICA Y SOCIAL COMO DEMUES TRA LA SECULARIZACIN IRREVERSIBLEv !S¤ MISMO -ONSIVÕIS EXPLICA QUE EL LAICISMO Y LA SECULARIZACIN ES UN DISPOSITIVO MENTAL Y CULTURAL ARRAIGADO
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
PROFUNDAMENTE PARA REFUTAR A *UAN $OMINGO ,PEZ "UITRN SUBSECRETARIO DE 0OBLACIN -IGRACIN Y !SUNTOS 2ELIGIOSOS DE LA 3ECRETAR¤A DE 'OBER NACIN QUIEN MESES ANTES EN SEPTIEMBRE DEL HAB¤A SE¶ALADO QUE EXISTEN MITOS EN LA HISTORIA OlCIAL QUE PRESENTABAN A LA )GLESIA COMO UNA INSTITUCIN EN BUSCA DE PRIVILEGIOS EN DETRIMENTO DE SUS APORTACIONES A LA MEXICANIZAD ,O RELEVANTE DE LA INTERVENCIN DE -ONSIVÕIS FUERON LOS SE¶ALA MIENTOS A INTEGRANTES DEL GABINETE FOXISTA DE PROMOVER DESDE LAS INSTI TUCIONES P¢BLICAS EL CREDO Y LA MORAL QUE PROFESAN LOS FUNCIONARIOS %STE SUCESO CONTRIBUY A SUPERAR MI DUDA PUES PENS£ QUE A PESAR DE LO ESCRITO SOBRE LA PROBLEMÕTICA QUE UNO DE LOS PREMIADOS HAYA LLAMADO LA ATENCIN SOBRE LAICISMO Y SECULARIZACIN CUANDO ESTABA REUNIDA PARTE DE LA INTELI GENCIA DEL PA¤S ERA UN MOTIVO MÕS PARA TRATAR EL TEMA 2ECONOZCO QUE MI INTER£S APUNTA A SUCESOS CUYAS VIBRACIONES A¢N LLEGAN CON FUERZA HASTA EL PRESENTE Y POR LO TANTO IMPACTAN EL TRABAJO DE CONSTRUCCIN INTERPRETACIN Y ANÕLISIS QUE RECLAMA EL ESTUDIO DEL PASADO .O OBSTANTE CONSIDERO QUE LOS PROCESOS DE LAICIDAD Y SUS LAZOS ESTRECHOS CON LA RELIGIN PARTICULARMENTE CON EL CATOLICISMO AGREGAR A PIE DE PÕGINA NOTAS SOBRE LIBERTINOS TIENEN QUE VER CON FENMENOS Y PROCESOS DE LARGA DURACIN Y ES PRECISAMENTE EN ESA PERSPECTIVA QUE ME ATREVO A PENSAR QUE LA HISTORIA INMEDIATA O DE LOS SUCESOS CERCANOS TAMBI£N INTERESAN A LA DISCIPLINA DE LA HISTORIA -ÕS ALLÕ DE LA TEMPORALIDAD LA PRIMERA DIlCULTAD ERA ESTABLECER LOS V¤NCULOS ENTRE LAICIDAD RELIGIN Y ESPACIOS P¢BLICOS POR ESTA RAZN ANTES QUE LA NARRACIN DE LOS ACONTECIMIENTOS EL ASUNTO AMERITABA EVALUAR LA RELACIN ENTRE CONCEPTOS Y REALIDADES ES DECIR TRATAR DE RESPONDER DESDE DONDE Y BAJO QUE CONTEXTO PIENSO LOS EJES DEL PROBLEMA PARTIENDO DE QUE LOS CONCEPTOS SINTETIZAN LAS EXPERIENCIAS DE LAS SOCIEDADES #OMO EN TODO ESTUDIO HAY TRABAJOS QUE ALIENTAN A SEGUIR LA B¢SQUE DA COMENTO ALGUNOS 2OBERTO "LANCARTE EN SU ENSAYO h2ELIGIN POL¤TICA Y LIBERTADES EN LOS ALBORES DEL TERCER MILENIOv DESTACA QUE DESDE EL INICIO DEL TERCER MILENIO DIVERSOS ACONTECIMIENTOS MUESTRAN EL RETORNO DE LO RELIGIOSO A LA ESFERA P¢BLICA Y UNA RECONSIDERACIN DEL PAPEL DE LO RELIGIOSO EN LA 3I BIEN LOS PRINCIPIOS DE LA LAICIDAD HAN CONOCIDO CAMBIOS HISTRICOS 0EDRO 3ALAZAR 5GARTE ANOTA QUE LAS IDEAS DE LA LAICIDAD NOS REMONTA A LA OBRA DE LOS PENSADORES LIBERTINOS DE LOS SIGLOS 86) Y 86))
2%0%.3!2 ,! ,!)#)$!$ !.4% %, 2%'2%3/ $% ,/ 2%,)')/3/ ! ,! %3&%2! 0Á",)#! n 0%$2/ 15).4)./ -².$%:
VIDA DE LOS INDIVIDUOS CON LAS SIGUIENTES REPERCUSIONES AL PROPONER QUE EL CREYENTE SUBSTITUYA AL CIUDADANO Y LLEVAR LA B¢SQUEDA DE LOS CONSENSOS EN EL TERRENO DE LA FE SE SUBSTITUYE EL DIÕLOGO POL¤TICO POR LAS DOCTRINAS Y SE INVADE EL ESPACIO P¢BLICO POR LAS INSTITUCIONES RELIGIOSAS POR LO TANTO LAS ORIENTACIONES RELIGIOSAS LIMITAN LAS LIBERTADES DE LOS INDIVIDUOS Y LOS CIU DADANOS SEAN O NO CATLICOS 4ALES REPERCUSIONES MUESTRAN QUE EL REGRESO DE LAS RELIGIONES A LOS ESPACIOS P¢BLICOS CONFUNDEN LAS FORMAS DE LEGITI MACIN &RENTE A ESTA SITUACIN PARA "LANCARTE REPENSAR LA LAICIDAD EN EL -£XICO ACTUAL IMPLICA IR MÕS ALLÕ DE LAS CUESTIONES EN TORNO A LA SEPARACIN )GLESIA %STADO PARA PENSAR EN LA RECONSTRUCCIN DE NUESTRAS IDENTIDADES Y LA REP¢BLICA LAICA Y DEMOCRÕTICA 3OBRE TODO PORQUE CON FRECUENCIA SE IDENTIlCA A LA LAICIDAD CON EL PRINCIPIO DE SEPARACIN %STADO )GLESIA PERO EL ASUNTO ADQUIERE MATICES CUANDO LO CONFRONTAMOS CON LAS HISTORIAS NACIO NALES Y LOS CONTEXTOS CULTURALES POR EJEMPLO EN -£XICO LA LAICIDAD SUSTENTA LAS LIBERTADES INCLUYENDO LAS LIBERTADES DE CULTO EN CAMBIO EN &RANCIA SE IDENTIlCA CON LOS PRINCIPIOS DE LA 2EP¢BLICA /TRO TRABAJO ES UN LIBRITO TITULADO zEN QU£ CREEN LOS QUE NO CREEN QUE RECUPERA UN DIÕLOGO ENTRE (UMBERTO %CO Y #ARLO -ARIA -ARTINI CAR DENAL DE -ILÕN SOBRE DIVERSOS TEMAS DESDE LOS SIGNOS ACTUALES DE LA MO DERNIDAD Y LA POSIBILIDAD DE PENSAR EN UN TERRENO COM¢N PARA LAICOS Y CATLICOS 3I LA LEY LA MORAL O JURIDICIDAD PRETENDE REGULAR SIEMPRE LAS RE LACIONES INTERPERSONALES INCLUIDAS AQU£LLAS CON UN OTRO QUE LAS IMPONE AMBOS PENSADORES SE INTERROGAN SI LA CONCIENCIA DE LA IMPORTANCIA DEL OTRO ES SUlCIENTE PARA BRINDAR UNA BASE ABSOLUTA UN FUNDAMENTO INMUTABLE PARA UN COMPORTAMIENTO £TICO Y SI LA DIMENSIN £TICA SE INICIA CUANDO ENTRA EN ESCENA EL OTRO %STE DIÕLOGO NOS SIT¢A FRENTE A PROBLEMAS CRUCIALES QUE AYUDAN A COMPRENDER LAS RELACIONES ENTRE LO RELIGIOSO Y LA LAICIDAD COMO EXPRESIONES COMPLEJAS DEL COMPORTAMIENTO HUMANO !MBOS PERSONAJES INTEGRAN A SUS ARGUMENTOS UN ASPECTO RELEVANTE QUE BIEN PUEDE VINCULARSE TANTO CON LAS INTERROGANTES QUE PROVOCA EL REGRE SO DE LO RELIGIOSO A LOS ESPACIOS P¢BLICOS COMO CON LAS DEMANDA SOCIALES QUE SUSTENTAN LOS PROCESOS DE LAICIDAD EN EL PRESENTE zCMO INTERACTUAR CUANDO NO TENEMOS LAS MISMAS IDEAS SOBRE LA VIDA 2OBERTO "LANCARTE h2ELIGIN POL¤TICA Y LIBERTADES EN LOS ALBORES DEL TERCER MILENIOv -ETA POL¤TICA %DICIN ESPECIAL ANIVERSARIO N¢MEROS VOL¢MENES NOVIEMBRE FE BRERO PP 0AUL 0OUPARD $ICCIONARIO DE LAS RELIGIONES %SPA¶A (ERDER PP
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
&INALMENTE EL ART¤CULO DE 0EDRO 3ALAZAR 5GARTE h,AICIDAD EN UN MUNDO DES SECULARIZADOv EN DONDE SE EXPLICA QUE DESDE lNALES DEL SIGLO 88 EL LARGO PROCESO DE LA SECULARIZACIN MOSTR SIGNOS DE AGOTAMIENTO ANTE LO CUAL h EN UN PAR DE D£CADAS APENAS UN PARPADEO EN TIEMPO HIST RICO LAS RELIGIONES Y SUS IGLESIAS LOGRARON ABANDONAR EL RECINTO PRIVADO EN EL QUE LA SECULARIZACIN CRE¤A QUE LAS HAB¤A CONlNADO Y SE DISPUSIERON A MARCHAR SOBRE LA PLAZA P¢BLICAv %NTRE OTRAS APORTACIONES EL TRABAJO DE 3ALAZAR SE¶ALA LAS IMPRECISIONES EN LA DElNICIN DEL PENSAMIENTO LAICO EN EL PRESENTE hzQU£ ES LAICIDAD zQUI£N ES UNA PERSONA LAICA z QU£ QUIERE DECIR PROMOVER UNA CULTURA LAICA O ADOPTAR UNA VISIN LAICA DEL MUNDO / EN EL PLANO INSTITUCIONAL zQU£ ES EL %STADO LAICO zCMO DEBEN SER SUS POL¤TICAS v ,A SOLA DISTINCIN SE¶ALA ENTRE PENSAMIENTO LAICO Y %STADO LAICO ES MOTIVO DE CONFUSIONES %N RESPUESTA A ESTAS INTERROGANTES EL AUTOR CONTRIBUYE A LA CONSTRUCCIN DE LO QUE LLAMA UN hMAPA CONCEPTUAL PARA ORIENTARNOS EN EL PLANO DE LAS DElNICIONESv !S¤ MISMO PARA CONSTRUIR SU ARGUMENTACIN SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA LAICIDAD ANTE LA DES SECULARIZACIN ESCRIBE QUE *ÓRGEN (ABERMAS EN UN DIÕLOGO CON EL CARDENAL 2ATZINGER ANTES DE SER 0APA CONSIDERA QUE hLA RELIGIN PERSISTE EN UN AMBIENTE CADA VEZ MÕS POSTSECULAR LOS LAICOS DEBEN DEJAR DE PENSAR QUE LAS RELIGIONES NO TIENEN NADA QUE APORTAR AL MUN DO CONTEMPORÕNEO Y LOS RELIGIOSOS DEBEN ABANDONAR LA IDEA DE QUE SLO ELLOS POSEEN LA 6ERDAD REVELADA Y DE QUE FUERA DE £STA ¢NICAMENTE PUEDE EXISTIR UN MUNDO MENTIROSO E IMP¤O QUE CARECE DE VALORES MORALESv 0OS TURAS COMO £STAS REPRESENTAN PARA 3ALAZAR 5GARTE UNA SALIDA FALSA PORQUE BAJO LA PRETENSIN DE SUPUESTAS SOLUCIONES CREATIVAS LOS VOCEROS DE LA POST SECULARIZACIN DEVAL¢AN LOS POSTULADOS QUE SOSTIENEN AL PENSAMIENTO LAICO COMO CONJUNTO DE IDEAS Y PROYECTO INSTITUCIONAL !NTE LO CUAL ESTABLECE EL SIGUIENTE RAZONAMIENTO hz0OR QU£ DEBEMOS ACEPTAR QUE EL REGRESO DE LA RELIGIN EN EL MUN DO IMPLICA LA CAPITULACIN DE LOS IDEALES QUE INSPIRARON A LA LAICIDAD 3I ESTA SURGI CUANDO LA RELIGIN PISABA FUERTE Y PRECISAMENTE PARA ACOTARLA Y REPLEGARLA ENTONCES zPOR QU£ HABR¤A DE TRAICIONAR SU ESENCIA AHORA QUE LOS CULTOS EMPRENDEN LA RECONQUISTA v 5MBERTO %CO #ARLOS -ARIA -ARTINI zEN QU£ CREEN LOS QUE NO CREEN TRAD Y PRLOGO DE %STHER #OHEN NOVENA REIMPRESIN -£XICO 4AURUS P 0EDRO 3ALAZAR 5GARTE h,AICIDAD EN UN MUNDO DES SECULARIZADOv .EXOS A¶O VOL 886))) N¢M MAYO PP
2%0%.3!2 ,! ,!)#)$!$ !.4% %, 2%'2%3/ $% ,/ 2%,)')/3/ ! ,! %3&%2! 0Á",)#! n 0%$2/ 15).4)./ -².$%:
,OS ANTERIORES TRABAJOS ABREN LA PERSPECTIVA Y APORTAN ELEMENTOS PARA COMPRENDER QUE LA LAICIDAD HACE REFERENCIA A UN CONJUNTO DE IDEAS RELACIONADAS CON EL COMPLEJO ÕMBITO DEL %STADO MODERNO Y EL PAPEL DE LA RELIGIN EN SOCIEDADES SECULARIZADAS PERO TAMBI£N CON LAS FORMAS DE ENFRENTAR LAS DIFERENTES CONCEPCIONES SOBRE LEGITIMIDAD Y DEMOCRACIA TODO ELLO EN UNA £POCA DONDE LAS RELIGIONES MANTIENEN SU INmUENCIA EN LA VIDA COTIDIANA Y A¢N MÕS RECLAMAN SU PARTICIPACIN EN LOS ESPACIOS P¢BLICOS 2ELIGIN ,A RELIGIN EN PRINCIPIO SE RElERE A HECHOS SOCIALES Y SU COMPREN SIN AMERITA ESTUDIARLA EN CONTEXTOS HISTRICOS ESPEC¤lCOS #OMO SISTEMA SOLIDARIO DE CREENCIAS Y PRÕCTICAS RELATIVAS A LAS COSAS SAGRADAS Y TAMBI£N COMO SISTEMA DE S¤MBOLOS QUE SE USAN PARA DAR SENTIDO A LA VIDA PERSONAL Y COMUNITARIA LA RELIGIN SE MANIlESTA EN LA VIDA COTIDIANA Y EN LA CONSTRUC CIN DE FORMAS DE VIDA PERMANENTES EN EL LARGO PLAZO %NTRE LAS CARACTER¤STICAS COMUNES A TODA RELIGIN DESTACAN LA TEN DENCIA DE TODA RELIGIOSIDAD A HACER SACRO LO PROFANO A TRAV£S DE LO RELI GIOSO SE LLEGA A UN CONOCIMIENTO PECULIAR CONSISTENTE EN CREENCIAS MITOS REVELACIONES E IDEAS SOBRE UN PODER SOBREHUMANO LO RELIGIOSO MANTIENE UNA RELACIN ESTRECHA CON LAS CONCEPCIONES DE LA DIVINIDAD Y LOS IDEALES DE LA MORAL AMBAS ASPIRACIONES ESTIMULAN LA ACTIVIDAD RELIGIOSA EN EL ORDEN INDIVIDUAL Y SOCIAL 4ALES CARACTER¤STICAS ENTRE OTRAS NOS MUESTRAN LA RELACIN ESTRECHA ENTRE RELIGIN Y CULTURA ,A RELIGIN EN LA MEDIDA QUE ABARCA UN AMPLIO Y COMPLEJO CAMPO DE FENMENOS Y PROBLEMAS HA SIDO TEMA DE INTER£S PARA DIVERSAS CIENCIAS SOCIALES 0ARTICULARMENTE LOS HISTORIADORES SABEN QUE LA CONSTRUCCIN DE HECHOS Y EXPLICACIN DE FENMENOS RELIGIOSOS AMERITA SU OBSERVACIN ES PACIAL Y TEMPORAL 9 ES MEDIANTE LA PERSPECTIVA GEOGRÕlCA Y CRONOLGICA QUE SE PASA DEL CARÕCTER UNIVERSAL DEL FENMENO RELIGIOSO A LA HISTORIA SINGULAR DE SUS MANIFESTACIONES !MBOS DElNICIONES SON ANALIZADAS EN SUS ASPECTOS CRUCIALES POR -ANUEL - -ARZAL 4IERRA ENCANTADA 4RATADO DE ANTROPOLOG¤A RELIGIOSA DE !M£RICA ,ATINA %SPA¶A 0ONTIlCA 5NIVERSI DAD #ATLICA DEL 0ER¢ Y EDITORIAL 4ROTTA PP -IRCEA %LIADE *OSEPH - +ITAGAWA h/BSERVACIONES METODOLGICAS SOBRE EL ESTUDIO DEL SIM BOLISMO RELIGIOSOv EN -ETODOLOG¤A DE LAS HISTORIA DE LAS RELIGIONES %SPA¶A 0AIDS /RIENTALIA PP
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
%NTRE LOS PROCESOS HISTRICOS QUE MARCARON EL RUMBO DE LAS RELI GIONES PARTICULARMENTE AL CRISTIANISMO Y A UNA DE SUS IGLESIAS EL CATOLI CISMO DESTACA LA MODERNIDAD PUESTO QUE ADEMÕS DE CUESTIONAR EL DOGMA RELIGIOSO COMO EL EJE DEL PENSAMIENTO GENER UN AMBIENTE SOCIAL EN DONDE LA RAZN COBR RELEVANCIA COMO PRINCIPIO INTERPRETATIVO DE LAS RELACIONES HOMBRE SOCIEDAD NATURALEZA Y LA CONCEPCIN SOBRE EL PROGRESO FAVORECI EL DESARROLLO DE LA VIDA MATERIAL Y LA ECONOM¤A !MBAS IDEAS PROGRESO Y RAZN ALENTARON UNA RUPTURA CULTURAL EN BUENA PARTE DE LA HUMANIDAD Y ABRIERON PASO DESDE EL SIGLO 86) A DIVERSOS CAMBIOS UNO DE LOS CUALES FUE LA PERDIDA DE CONTROL DE LA SOCIEDAD POR PARTE DE LA )GLESIA MEDIANTE DIVER SOS PROCESOS DE LAICIDAD QUE ESTABLECIERON LAS BASES PARA LA SECULARIZACIN %STA PERDIDA DE CONTROL SE CONCRET COMO PRINCIPIO LEGAL EN LA SEPARACIN )GLESIA %STADO Y EN EL ESTABLECIMIENTO DEL ESPACIO P¢BLICO COMO EL ÕMBITO DE ACTUACIN DEL %STADO DESIGNANDO EL ESPACIO PRIVADO EN DONDE SE PUEDEN EXPRESAR LAS PRÕCTICAS RELIGIOSAS !L PASO DEL TIEMPO LA SEPARACIN IGLESIAS %STADO HA SIDO UNO DE LOS ASPECTOS CRUCIALES DE LA LAICIDAD DElNIDA COMO CONJUNTO DE IDEAS REGU LATIVAS QUE ORIENTAN LA ACCIN SOCIAL Y POL¤TICA PARA RESTARLE INmUENCIA A LA RELIGIN EN EL RUMBO DE LA NACIN ,AS RELIGIONES INTEGRAN COMUNIDADES DE FE ORGANIZADAS LAS IGLESIAS CON DISPOSICIN A INTERVENIR EN LA CONDUCCIN MORAL DE LA SOCIEDAD DESDE SUS DOGMAS POR ESO DESDE LA PRIMERA ETAPA DE LA MODERNIDAD HASTA EL PRESENTE A¢N EN LOS PA¤SES LAICOS Y SOCIEDADES SECULARIZADAS COMO -£XICO LA LAICIDAD SE IDENTIlCA CON PRINCIPIOS COMO EL USO DE LA RAZN Y EL DESARROLLO DE UN ESP¤RITU CR¤TICO 0ENSANDO EN -£XICO LA RELIGIN EXPLICA #ARLOS 'ARMA ES UNA PARTE INDISPENSABLE DE LA VIDA SOCIAL DEL PA¤S %S UN CAMPO DE GRAN CON TROVERSIA QUE ADEMÕS TIENE UN IMPACTO IMPORTANTE EN EL DESEMPE¶O DE LOS INDIVIDUOS AL INTERIOR DE LA SOCIEDAD -ARCADA POR VARIOS CONmICTOS DE DIFERENTES ESCALAS A TRAV£S DE VARIOS SIGLOS LA RELIGIOSIDAD A IMPLICADO PARA EL PA¤S IMPORTANTES DISPUTAS ENTRE DIVERSOS ACTORES 'ARMA #ABE SE¶ALAR QUE ENTRE LAS CAUSAS QUE DIlCULTAN EL ESTUDIO DE LOS PROBLEMAS SOBRE LAICIDAD SECULARIZACIN Y RELACIONES )GLESIA %STADO SO CIEDAD EN -£XICO ESTÕN LAS LIMITACIONES DEL ENFOQUE DE NUESTRA HISTORIA RELIGIOSA 3OBRE TODO PORQUE DEBIDO A NUESTRO PASADO COLONIAL Y AL PROCESO DE FORMACIN DEL %STADO NACIN LA HISTORIOGRAF¤A MEXICANA LIMIT EL TRA *EAN "AUBEROT %L ORIGEN DEL %STADO ,AICO .I PARA $IOS NI PARA EL $IABLO CONFERENCIA IMPARTIDA EN EL #OLEGIO DE -£XICO EN -AYO DEL #ONS¢LTESE EN WWWJORNADAUNAM MXLS LAICISMOHTLM
2%0%.3!2 ,! ,!)#)$!$ !.4% %, 2%'2%3/ $% ,/ 2%,)')/3/ ! ,! %3&%2! 0Á",)#! n 0%$2/ 15).4)./ -².$%:
TAMIENTO DE LOS FENMENOS RELIGIOSOS A LA TEMÕTICA DEL CATOLICISMO Y A LA INTERPRETACIN DE LOS CONmICTOS )GLESIA %STADO %STA MANERA DE ABORDAR EL PROBLEMA PROVOC VARIAS LIMITACIONES SE¶ALO SLO ALGUNAS /BSERVAMOS AL CATOLICISMO PRINCIPALMENTE A TRAV£S DE LOS TESTIMO NIOS DE LAS ACCIONES DEL CLERO Y LOS lELES Y HASTA CIERTO PUNTO LO DESPOJAMOS DE SU CARGA CULTURAL Y SIMBLICA NO SE PUEDE ASEGURAR QUE HAYA SIDO PORQUE LOS HISTORIADORES PENSARAN QUE LA ANTROPOLO G¤A U OTRAS DISCIPLINAS DEB¤AN ESTUDIAR EL SIGNIlCADO DE LA RELIGIO SIDAD Y A LOS HISTORIADORES LES CORRESPOND¤A DESCRIBIR LOS ACONTECI MIENTOS MÕS BIEN AL PARECER SE CONSTRUYERON INTERPRETACIONES DE LO RELIGIOSO Y PARTICULARMENTE DEL CATOLICISMO CON LOS LENTES DE NUESTRA MODERNIZACIN Y POR CONSECUENCIA ENCERRAMOS A LA RELIGIN ENTRE LOS MUROS DEL DOGMA Y EL ATRASO 9 A LA VEZ LOS HISTORIADORES RELIGIOSOS ES DECIR QUIENES ESCRIBIERON DESDE LAS lLAS DE LA )GLESIA CENTRARON SU ESFUERZO EN DEMOSTRAR LOS EXCESOS DEL ANTICLERICALISMO Y LA PERSECUCIN RELIGIOSA ALENTADA DESDE EL %STADO LAICO #ONOCEMOS POCO SOBRE EL PESO DE LAS TRADICIONES Y LOS JUEGOS DE PODER AL INTERIOR DE LA )GLESIA Y SUS PROYECCIONES AL EXTERIOR 0OR EJEMPLO SE HABLA DE JERARQU¤A ECLESIÕSTICA PORQUE DENTRO DE LA )GLESIA HA EXISTIDO UNA £LITE QUE HASTA CIERTO PUNTO DECIDE EL RUMBO DE LA INSTITUCIN RELIGIOSA Y TOMA DECISIONES QUE AFECTAN A SACERDOTES RELIGIOSOS Y lELES CUYOS INTERESES Y PUNTOS DE VISTA PUEDEN SER CONTRARIOS A CARDENALES ARZOBISPOS Y OBISPOS AS¤ MISMO EXISTE UNA GAMA DE AGENTES LAICOS NO OlCIALES ENTRE LOS QUE DESTACAN CATEQUISTAS CELEBRADORES DE LA PALABRA MISIONEROS ANIMADORES DE COMUNIDADES AGENTES PARA DIVERSOS RITUALES E INTEGRANTES DE DIVERSOS MOVIMIENTOS APOSTLICOS LAICALES TODOS FORMAN UN GRAN SECTOR QUE REFUERZA LOS V¤NCULOS ENTRE EL CLERO OlCIAL Y LOS FELIGRESES ADEMÕS DE QUE PARTICIPAN EN LA DINÕMICA DE LOS CONmICTOS INTERNOS PARA MOSTRAR QUE LA )GLESIA AUNQUE SE MUEVE POR EL DOGMA DE LA FE TAMPOCO ES AJENA A LAS REPRESENTACIONES DEL PODER !UNQUE SE HAN HECHO ESTUDIOS SOBRE TENDENCIAS ECLESIÕSTICAS Y APROXIMACIONES A LOS CONmICTOS INTERNOS DE LA )GLESIA PREDOMINA UNA VISIN MONOL¤TICA %NRIQUE -ARROQU¤N :ALETA %L BOT¤N SAGRADO LA DINÕMICA RELIGIOSA EN /AXACA /AXACA -£XICO 5!"*/ Y $IRECCIN DE #OMUNICACIN 3OCIAL DEL 'OBIERNO DEL %STADO DE /AXACA PP
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
4AMBI£N AL CONSTRUIR HISTRICAMENTE LA IDEA DE CATOLICISMO EN GE NERAL SE DEJ DE LADO LAS MANIFESTACIONES DEL CATOLICISMO POPULAR Y LOS CULTOS SINCR£TICOS SOBRE TODO DE LOS PUEBLOS IND¤GENAS EN DONDE SE MEZCLAN PRÕCTICAS DE SUS CULTURAS NATIVAS CON LOS S¤MBO LOS Y RITOS CRISTIANOS POR ELLO RESULTABA EXTRA¶O ABORDAR EL TEMA DEL PLURALISMO RELIGIOSO PORQUE CRECIMOS CON LA IDEA DE UN INTERLOCUTOR ¢NICO LA )GLESIA CATLICA A PESAR DE QUE EXIST¤AN SE¶ALES DE UNA AMPLIA DIVERSIDAD DE IGLESIAS CULTOS Y ESPIRITUALIDADES ,IMITACIONES COMO LAS ANTERIORES DEJAN ENTREVER QUE PARA COMPREN DER LA COMPLEJIDAD DE LA LAICIDAD SE REQUIERE PASAR DE LA HISTORIA RELACIONES )GLESIA %STADO A UNA HISTORIA RELIGIOSA QUE ABARQUE EL ÕMBITO DE ACTUACIN DE LOS GOBIERNOS Y LA )GLESIA PERO A LA VEZ INTEGRE Y EXPLIQUE LA INmUENCIA DE LA RELIGIN E IGLESIAS EN EL -£XICO REAL 0OR EJEMPLO MÕS ALLÕ DEL MARCO JUR¤DICO Y LOS CONmICTOS HISTRICOS SE PUEDE OBSERVAR QUE EN LOCALIDADES Y MUNICIPIOS ALEJADOS DE LAS ADMINISTRACIONES POL¤TICAS ESTATAL Y FEDERAL LA VIDA COTIDIANA SE APOYA EN LAS CREENCIAS Y SISTEMAS DE ORGANIZACIN PROPIOS DE SOCIEDADES TRADICIONALES EN DONDE SE PUEDE CONSTATAR QUE LA RELIGIN A¢N ES LA PRINCIPAL FUENTE DE LEGITIMIDAD SITUACIN QUE POSIBILITA LA SOLU CIN DE PROBLEMAS ANTE LA AUSENCIA DE INSTITUCIONES P¢BLICAS 0OR EJEMPLO DURANTE LAS JORNADAS DE TRABAJO DE CAMPO POR CIU DADES MUNICIPIOS Y LOCALIDADES DE LOS ESTADOS QUE INTEGRAN LA REGIN DEL BAJ¤O ES COM¢N ENCONTRAR EN LOS SANTUARIOS OFRENDAS DE LOS lELES A LAS IMÕ GENES DE SU DEVOCIN POR ALG¢N MILAGRO CONCEDIDO FOTOGRAF¤A DEL HOMBRE QUE SE FUE A LOS %STADOS 5NIDOS A TRABAJAR DE BRACERO Y LA PLEGARIA DE LA ES POSA A PIE DE FOTO ROGANDO POR EL SANO REGRESO lGURAS DE METAL SEMEJANDO ALGUNA PARTE DEL CUERPO CON EL BA¶O DE COLOR ORO COLGANDO DE LISTONES ROJOS Y BLANCOS POR LOS MILAGROS DE SANACIN DIBUJOS QUE ILUSTRAN LA SOLICITUD DEL MILAGRO Y LA INTERCEPCIN DE ALGUNA VIRGEN O SANTO !LGO NOTABLE POR EL SECTOR QUE REPRESENTA EN VARIAS PARROQUIAS Y CATEDRALES EXISTE UNA PARTE DEL TEMPLO DEDICADA A LAS PERSONAS QUE PIDIERON SE LES CONCEDIERA INTELIGENCIA Y CONOCIMIENTOS PARA LLEVAR A BUEN T£RMINO EL APRENDIZAJE DE ALGUNA PRO FESIN NORMALISTAS EDUCADORAS ENFERMERAS M£DICOS ENTRE OTRAS LO CUAL 0OR EJEMPLO EN LOS LUGARES APARTADOS DEL .ORTE DE *ALISCO COMO 4OTATICHE Y ALREDEDORES EN DONDE TRADICIONALMENTE EL CATOLICISMO TRADICIONAL HA MANTENIDO UNA INmUENCIA NOTABLE LA LEGITIMIDAD QUE REPRESENTAN LOS SACERDOTES ES CRUCIAL PARA RESOLVER LAS DEMANDAS LOCALES
2%0%.3!2 ,! ,!)#)$!$ !.4% %, 2%'2%3/ $% ,/ 2%,)')/3/ ! ,! %3&%2! 0Á",)#! n 0%$2/ 15).4)./ -².$%:
MUESTRA QUE PARA LOS lELES LA CIENCIA Y LA RAZN NO NECESARIAMENTE ESTÕN ALEJADAS DEL SENTIMIENTO RELIGIOSO #UESTIONES COMO £STAS NOS INDICAN QUE EXISTEN DIVERSAS MANIFESTACIONES DE CATOLICISMOS Y QUE LAS IDEAS DE LA LAICI DAD DEBEN CONFRONTARSE CON LOS DIVERSOS CONTEXTOS CULTURALES Y LAS MANERAS DE VIVIR Y ENTENDER LA RELIGIOSIDAD 6ICENTE &OX ENTRE LA FE Y EL USO DE LOS S¤MBOLOS RELIGIOSOS 6ICENTE &OX LLEG A LA PRESIDENCIA CON LAS SIGLAS DE UN PARTIDO QUE TRADICIONALMENTE HAB¤A SIDO CALIlCADO POR SUS CR¤TICOS COMO CONSERVADOR O DE DERECHA EL 0ARTIDO !CCIN .ACIONAL 0!. 9 CONFORME A LAS INTERPRE TACIONES DE NUESTRA HISTORIA POL¤TICA SER CONSERVADOR EN -£XICO SIGNIlCA ESTAR AL LADO DE LA )GLESIA Y LA REACCIN NO OBSTANTE DIF¤CILMENTE SE PODR¤A DEMOSTRAR SI NOS BASAMOS EN LA LECTURA DE LOS DOCUMENTOS QUE ESTABLECEN SU FUNDACIN QUE EL 0!. HAYA NACIDO BAJO LA INmUENCIA DE LA JERARQU¤A CATLICA O QUE SE TRATE DE UN PARTIDO CONFESIONAL CONSIDERACIN APARTE SON LA HISTORIA DE SUS ALIANZAS Y APOYOS 3IN EMBARGO AL MARGEN DE ESTA CONSI DERACIN IDEOLGICA CUANDO 6ICENTE &OX DECIDI TOMAR EL ESTANDARTE DE LA VIRGEN DE 'UADALUPE AL INICIO FORMAL DE SU CAMPA¶A POR LA PRESIDENCIA DEJ VER QUE ESTABA MÕS QUE DISPUESTO A HACER P¢BLICA SUS CREENCIAS Y COS TUMBRES RELIGIOSAS ! DIFERENCIA DE OTROS CANDIDATOS A LA PRESIDENCIA QUE GENERAL MENTE HAB¤AN SIDO MÕS CAUTELOSOS CUANDO DE ASUNTOS RELIGIOSOS SE TRATABA 6ICENTE &OX ANUNCI EN MAYO DE COMO PARTE DE SU PROYECTO PARA LA .ACIN UN APARTADO SOBRE LIBERTADES RELIGIOSAS Y RELACIONES %STADO IGLESIAS EN DONDE SE COMPROMET¤A ENTRE OTRAS COSAS A IMPULSAR REFORMAS CONSTITUCIONALES A LOS ART¤CULOS Y PARA ELIMINAR RESTRICCIONES A LA LIBERTAD RELIGIOSA Y GENERAR CONDICIONES PARA QUE LAS IGLESIAS TUVIERAN ACCE SO A LOS MEDIOS DE COMUNICACIN #ON ELLO &OX EL CANDIDATO REABRI LA POL£MICA SOBRE LOS PRINCIPIOS DEL %STADO ,AICO Y UN POSIBLE RETROCESO EN LAS RELACIONES )GLESIA %STADO
,OS DOCUMENTOS BÕSICOS DOCTRINA SOCIAL DECLARACIN DE PRINCIPIOS ESTATUTOS Y PROGRAMA DE ACCIN POL¤TICA SE PUEDEN CONSULTAR EN !S¤ NACI !CCIN .ACIONAL 0ARTIDO !CCIN .ACIONAL #OMIT£ %JECUTIVO .ACIONAL -£XICO %0%33! h 0ROMETE &OX UN R£GIMEN ESPECIAL A LAS IGLESIASv EN ,A *ORNADA DE MAYO DE #ITADO EN -ETAPOL¤TICA %DICIN ESPECIAL ANIVERSARIO P
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
9A COMO PRESIDENTE &OX Y -ARTHA 3AHAG¢N ESPOSA POR LA V¤A CIVIL PERO NO RELIGIOSA VISITARON EL 6ATICANO EN OCTUBRE DEL ACONTECIMIEN TO COM¢N DE NO HABER SIDO QUE AMBOS POSARON PARA LA PUBLICIDAD BESÕN DOSE Y TENIENDO COMO FONDO LA PLAZA DE 3AN 0EDRO %L MENSAJE SE PREST A DIVERSAS INTERPRETACIONES AUNQUE HUBO CIERTA COINCIDENCIA EN SE¶ALAR QUE EL PRESIDENTE MANEJABA CON FRIVOLIDAD LOS V¤NCULOS ENTRE RELIGIN Y POL¤TICA !S¤ MISMO EN LOS PRIMEROS MESES DE SU GOBIERNO LA PRENSA DIFUND¤A CONS TANTEMENTE QUE LA FAMILIA PRESIDENCIAL ASIST¤A A LA MISA DOMINICAL COMO EJEMPLO DE &E &INALMENTE &OX PROTAGONIZ UNO DE LOS ACTOS MÕS POL£MI COS EN TORNO AL COMPORTAMIENTO DE UN PRESIDENTE DE -£XICO Y DE CUALQUIER JEFE DE %STADO DE UN PA¤S LAICO SE INCLIN PARA BESAR EL ANILLO 0APAL Y ASIS TI A LA CEREMONIA DE CANONIZACIN DE *UAN $IEGO EN EL MARCO DE LA QUINTA VISITA DEL 0APA A -£XICO )NDISTINTAMENTE ESTOS ACONTECIMIENTOS PROVOCARON REACCIONES OPUESTAS POR EJEMPLO PARA LOS PANISTAS Y SIMPATIZANTES DEL PRESIDENTE LAS MANIFESTACIONES DE RELIGIOSIDAD DE &OX ERAN PARTE DEL CAMBIO EN -£XICO PUES EN LAS hNUEVAS CONDICIONESv LAS SIMULACIONES HAB¤AN QUEDADO ATRÕS Y ESTE GOBIERNO RECHAZABA LA DOBLE MORAL ADEMÕS DE ALEGAR QUE LA LEY ESTABLECE QUE CUALQUIER CIUDADANO TIENE DERECHO A EJERCER SU RELIGIOSIDAD %N CAMBIO PARA SUS CR¤TICOS EL PRESIDENTE VIOLABA LOS PRINCIPIOS DEL %STADO LAICO PUES LA DIFUSIN DE LAS PRÕCTICAS RELIGIOSAS DEL PRESIDENTE Y FUNCIONA RIOS SE HAC¤A COMO PARTE DE LA AGENDA P¢BLICA -ÕS ALLÕ DE LA POL£MICA SOBRE EL CARÕCTER PRIVADO U OlCIAL DE ESTOS ACONTECIMIENTOS LO CENTRAL ES QUE UNA PARTE DE LOS GRUPOS DE OPININ CRI TIC QUE SE MANIPULABAN LOS S¤MBOLOS RELIGIOSOS PARA BUSCAR LEGITIMIDAD Y CON ELLO SE ALENTABAN CAMBIOS EN LA CULTURA POL¤TICO RELIGIOSA Y POR ESA V¤A MINAR LOS FUNDAMENTOS DEL LAICISMO Y LA SECULARIZACIN )NTERPRETANDO ESTA POL£MICA CONSIDERO QUE TENER UN PRESIDENTE CATLICO AL INICIO DEL SIGLO 88) EN REALIDAD NO REPRESENTA POR S¤ MISMO UN HECHO TRASCENDENTE TAMPOCO LO ES QUE LOS POL¤TICOS HAGAN DEL SABER P¢BLI CO SUS PREFERENCIAS RELIGIOSAS 0OR EJEMPLO RECORDEMOS QUE EN UNA DE LAS PRIMERAS SESIONES DE INSTALACIN DEL #ONGRESO #ONSTITUYENTE QUE REFORM LA #ONSTITUCIN DE EL MINISTRO DE GOBERNACIN *OS£ -AR¤A ,AFRAGUA COMUNIC EN LA SESIN DEL DE FEBRERO h QUE EL 'OBIERNO HAB¤A DISPUESTO QUE SE CELEBRARAN FUNCIONES RELIGIOSAS MUY SOLEMNES PARA IMPLORAR EL AUXI LIO DE LA $IVINA 0ROVIDENCIA EN LAS DELIBERACIONES DEL #ONGRESOv Y PROPUSO
2%0%.3!2 ,! ,!)#)$!$ !.4% %, 2%'2%3/ $% ,/ 2%,)')/3/ ! ,! %3&%2! 0Á",)#! n 0%$2/ 15).4)./ -².$%:
QUE UNA COMISIN DE DIPUTADOS ASISTIERA A LA -ISA EN LA #ATEDRAL %L LIBERAL 'UILLERMO 0RIETO SE OPUSO PERO RECONOCI EN ,AFRAGUA h UN SENTIMIENTO DE PIEDAD Y UN DESEO SINCERO DE IMPLORAR LOS AUXILIOS DE LA 0ROVIDENCIAv !S¤ MISMO EN LAS lLAS LIBERALES SE REPITEN LOS EJEMPLOS DE QUIENES EXPRESARON SUS CREENCIAS RELIGIOSAS 3I ESTO HA SIDO AS¤ A LO LARGO DE NUESTRA HISTORIA CUÕL ES ENTONCES EL PROBLEMA 4OMANDO EN CUENTA LOS SIGNOS DE LAS TRANSFORMACIONES SOCIALES Y CULTURALES DE LA SOCIEDAD MEXICANA A lNALES DEL SIGLO 88 POBLACIN ME NOS DESINFORMADA CON NIVELES DE ESCOLARIDAD QUE SUPERAN LOS PORCENTAJES DE ANALFABETISMO DE LA MITAD DEL MISMO SIGLO LAS DIVERSAS FORMAS DE PAR TICIPACIN SOCIAL Y SOBRE TODO RECORDANDO A -ONSIVÕIS LA INmUENCIA DEL PENSAMIENTO LAICO Y LA SECULARIZACIN IRREVERSIBLE TODO ELLO EL PROBLEMA MÕS BIEN CONSISTI EN LA MANIPULACIN DE LOS S¤MBOLOS RELIGIOSOS Y LA LIGE REZA CON LA CUAL CONDUJO 6ICENTE &OX SU VIDA DE CATLICO PRACTICANTE SIENDO JEFE DE %STADO PUES CON SU PROCEDER EN CUESTIONES DE FE ALENT A QUIENES SIMPATIZABAN CON EL REGRESO DE LA RELIGIN A LOS ESPACIOS P¢BLICOS %STO QUE GENER TENSIONES SOCIALES NO ES FÕCIL DE OBSERVAR PORQUE PRESENCIAMOS CONFRONTACIONES ENTRE EL PODER POL¤TICO Y EL RELIGIOSO ES DECIR EL %STADO Y LA )GLESIA SINO QUE LAS TENSIONES SE TRASLADARON A LOS ESPACIOS EN DONDE SE DEBAT¤A QU£ HACER CON EL USO DEL CONDN EL ABORTO LOS USOS DE LA P¤LDORA DE EMERGENCIA LOS DERECHOS DE LAS MINOR¤AS COMO HOMOSEXUALES Y LESBIA NAS LA EUTANASIA ENTRE OTROS ASUNTOS RELACIONADOS CON LA SALUD EDUCACIN Y VIDA SEXUAL Y LA LIBERTAD EN LA TOMA DE DECISIONES #UESTIONES QUE EN PRINCIPIO APUNTAN HACIA LAS POL¤TICAS P¢BLICAS Y HACIA EL TERRENO DE LA RELI GIN ,O CUAL NO SIGNIlCA QUE NO EST£N EN LA AGENDA DE LAS IGLESIAS PERO EN PRINCIPIO CORRESPOND¤A AL %STADO CONSTRUIR RESPUESTAS 9 ES PRECISAMENTE EN ESTE CAMPO DE TENSIONES QUE EL PRESIDENTE &OX EVADI LOS PROBLEMAS DE FONDO LO CUAL NO IMPIDI QUE USARA LOS S¤MBOLOS RELIGIOSOS INCLUSIVE PARA ESTE MISMO lN ES DECIR PARA NO TENER RESPUESTAS %NTRE LAS IMÕGENES DE UN PRESIDENTE CATLICO PRACTICANTE Y UN JEFE DE %STADO QUE DESCONOCE LA IM PORTANCIA CULTURAL Y POL¤TICA DE LOS PROCESOS DE LAICIDAD EN LA CONSTRUCCIN DE UNA 2EP¢BLICA DEMOCRÕTICA SE RECORDARÕ MÕS LA SEGUNDA 0OR OTRO LADO LOS CAMBIOS EN LA CULTURA POL¤TICO RELIGIOSA ESTUVIE RON MÕS ASOCIADOS CON LOS ACONTECIMIENTOS DE LOS D¤AS QUE ESTUVO EL 0APA EN -£XICO REPARTIDOS EN SUS CINCO VISITAS Y MENOS CON LOS ACTOS DE FE DEL GABINETE %N EL LAPSO DE LOS A¶OS QUE DUR EL PONTIlCADO DE +AROL
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
7OJTYLA SE MODIlC EL MARCO JUR¤DICO QUE REGULA LAS RELACIONES DE %STADO CON LAS IGLESIAS MILLONES DE TELEVIDENTES PRESENCIARON EL MANEJO MEDIÕTI CO DE LA IMAGEN DE UN 0APA CARISMÕTICO MAQUILLANDO TODO A SU ALREDEDOR CREANDO UNA SUPUESTA ATMSFERA DE AMOR Y CARIDAD EL 0APA CONOCI AL h-£XICO SIEMPRE lELv COMO £L MISMO LO BAUTIZ SE MULTIPLICARON LOS GO BERNADORES LEGISLADORES L¤DERES SOCIALES QUE BUSCARON APOYO EN LA AUTORI DAD MORAL DEL 0APA Y TAMPOCO FALTARON LOS MOVIMIENTOS COMO DEUDORES DE LA BANCA VECINOS DE !TENCO EN CONTRA DE LA CONSTRUCCIN DEL !EROPUERTO CAMPESINOS DENUNCIANDO LAS REPERCUSIONES NEGATIVAS DEL 4,# EN LA CRISIS DEL CAMPO ENTRE OTROS QUE BUSCARON EN EL 0APA UN MEDIADOR FAVORABLE A SUS CAUSAS 3US VISITAS Y RECORRIDOS POR VARIOS ESTADOS HIZO QUE LA CLASE POL¤TICA BORRARA LOS POCOS SIGNOS DEL ANTICLERICALISMO Y SALIERA HACER P¢BLICA SU FE #UANDO EFECTU SU PRIMERA VISITA EN ENERO DE A¢N NO EXIST¤AN RELACIONES FORMALES NI DIPLOMÕTICAS DE -£XICO CON EL %STADO 6ATICANO Y LA LEGISLACIN NO RECONOC¤A NINGUNA PERSONALIDAD JUR¤DICA A LAS IGLESIAS PROHIB¤A EXPRESAMENTE EL CULTO P¢BLICO PARA CUALQUIER DENOMINACIN RE LIGIOSA Y NEGABA EL VOTO ELECTORAL A LOS SACERDOTES Y RELIGIOSOS !¶OS DES PU£S DURANTE SU TERCERA VISITA AGOSTO DE FUE RECIBIDO EN EL CONTEXTO DE UN MARCO JUR¤DICO REFORMADO ,EY DE !SOCIACIONES 2ELIGIOSAS Y #ULTO 0¢BLICO APROBADA EN JULIO DE QUE MODIlC LA SITUACIN LEGAL DE LAS IGLESIAS Y EL ESTABLECIMIENTO DE RELACIONES DIPLOMÕTICAS ENTRE -£XICO Y EL 6ATICANO *UAN 0ABLO )) VIVI LOS DIFERENTES ESTILOS EN LA RECEPCIN DE LOS PRESIDEN TES MEXICANOS DESDE *OS£ ,PEZ 0ORTILLO CON UNA DECLARACIN SOBRIA h 3E¶OR SEA USTED BIENVENIDO A -£XICO QUE SU MISIN DE PAZ Y CONCORDIA Y LOS ESFUERZOS DE JUSTICIA QUE REALIZA TENGAN £XITO EN SUS PRXIMAS JORNA DAS ,O DEJO EN MANOS DE LA JERARQU¤A Y lELES DE SU )GLESIA Y QUE TODO SEA PARA BIEN DE LA HUMANIDADv HASTA EL BESO AL ANILLO PAPAL POR PARTE DE 6ICENTE &OX -IGUEL DE LA -ADRID #ARLOS 3ALINAS Y %RNESTO :EDILLO SOSTU VIERON ENCUENTROS CON EL 0APA EN CONTEXTOS DIVERSOS 1UIZÕS LO QUE MARCA UN ANTES Y UN DESPU£S ES EL ENCUENTRO CON #ARLOS 3ALINAS EN VIRTUD DE QUE DURANTE SU GOBIERNO SE APROBARON LOS CAMBIOS CONSTITUCIONALES EN MATERIA RELIGIOSA Y SE ESTABLECIERON RELACIONES DIPLOMÕTICAS 2ODRIGO 6ERA h*UAN 0ABLO )) EN -£XICOv 0ROCESO ENERO
2%0%.3!2 ,! ,!)#)$!$ !.4% %, 2%'2%3/ $% ,/ 2%,)')/3/ ! ,! %3&%2! 0Á",)#! n 0%$2/ 15).4)./ -².$%:
$URANTE SUS FRECUENTES VIAJES POR EL MUNDO *UAN 0ABLO )) CONT CON UN ALIADO FUNDAMENTAL LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIN QUE LE IMPRIMIERON SU SELLO LOS EVENTOS A TRAV£S DE LA PUBLICIDAD Y MERCADOTECNIA !S¤ DESDE SU PRIMERA VISITA -£XICO Y A¢N SIN LA REFORMA DE LOGR QUE SE TRASMITIERAN EN VIVO LAS CEREMONIAS LIT¢RGICAS PARA CAPTAR LA ATENCIN DE MILLONES DE ESPECTADORES !NTE LA REPETICIN DE LAS VISITAS LA RADIO Y TE LEVISIN PRONTO IMPUSIERON SU SELLO PUBLICITARIO EN EL USO DE LA IMAGEN DEL 0APA A GRADO TAL QUE LA QUINTA VISITA JULIO AGOSTO DEL CON MOTIVO DE LA CANONIZACIN DE *UAN $IEGO #UAUHTLATOATZIN DESTACARA POR SER MÕS UN ESPECTÕCULO MEDIÕTICO 0OR EJEMPLO CON EL ANTECEDENTE DE LA CUARTA VISITA EN ENERO DE DONDE PARA IMPULSAR LAS VALLAS A *UAN 0ABLO )) SE DIJO QUE LA BENDICIN PAPAL ALCANZAR¤A A LOS ASISTENTES HASTA CINCO KILMETROS A LA REDONDA EN LA QUINTA LA ARQUIDICESIS APROB QUE LA PARTICIPACIN DI RECTA EN LAS LITURGIAS DONDE ESTUVIERA EL 0APA TEN¤AN LA MISMA VALIDEZ PARA QUIENES LA PRESENCIARAN EN VIVO POR TELEVISIN .O OBSTANTE LA IMPORTANCIA DE SU PRESENCIA *UAN 0ABLO )) NO CUES TION LAS IDEAS NUCLEARES DE LA LAICIDAD DURANTE SUS VISITAS A -£XICO 3US HOMIL¤AS DESTACARON POR INTERPRETACIONES GENERALES SOBRE SITUACIONES RECO NOCIDAS POR EJEMPLO PARA RESALTAR LA IMPORTANCIA DE LA )GLESIA EN !M£RICA RECORD QUE TRAS CINCO SIGLOS DE EVANGELIZACIN CASI LA MITAD DE LA )GLESIA CATLICA ESTÕ ARRAIGADA EN LA CULTURA DEL PUEBLO LATINO AMERICANO Y FORMAN DO PARTE DE SU IDENTIDAD PROPIA 1UIZÕS SE LE RECUERDE MÕS POR SU POSTURA ANTE LA CONFERENCIA DE -EDELL¤N Y LAS IDEAS SOBRE LA TEOLOG¤A DE LA LIBERA CIN ALL¤ EXPUESTAS !L RESPECTO SE¶AL h#ON SU OPCIN CON EL HOMBRE LATINO AMERICANO VISTO EN SU INTEGRIDAD CON SU AMOR PREFERENCIAL PERO NO EXCLUSIVO POR LOS POBRES CON SU ALIENTO A UNA LIBERA CIN INTEGRAL DE LOS HOMBRES Y DE LOS PUEBLOS -EDELL¤N LA )GLESIA ALL¤ PRESENTE FUE UNA LLAMADA DE ESPERANZA HACIA MESAS MÕS CRISTIANAS Y MÕS HUMANAS 0ERO HAN PASADO DIEZ A¶OS 9 SE HAN HECHO INTERPRETACIONES A VECES CONTRADICTORIAS NO SIEMPRE CORRECTAS NO SIEMPRE BENElCIOSAS PARA LA )GLESIA
3E PUEDE PENSAR QUE LA IMAGEN DEL 0APA Y SU MANEJO MEDIÕTICO MOVILIZARON A BUENA PARTE DE LA SOCIEDAD SIN EMBARGO OBSERVANDO LOS ACONTECIMIENTOS CON LA LENTE DEL LARGO PLAZO A ESA MOVILIZACIN CONTRIBUY LAS COSTUMBRES (OMIL¤A DE *UAN 0ABLO )) 3ANTUARIO DE LA 6IRGEN DE 'UADALUPE DE ENERO DE
$%, #/.&,)#4/ ! ,! #/.#),)!#)». )',%3)! 9 %34!$/ %. -²8)#/ 3)',/ 88
Y MANERAS DE SER DEL MEXICANO AL RESPECTO CABE RECORDAR LO ESCRITO POR /CTAVIO 0AZ h SOMOS UN PUEBLO RITUAL AMAMOS LAS lESTAS Y LAS REUNIO NES P¢BLICAS #UALQUIER PRETEXTO ES BUENO PARA INTERRUMPIR LA MARCHA DEL TIEMPO Y CELEBRAR CON FESTEJOS Y CEREMONIAS HOMBRES Y ACONTECIMIENTOS -ANTENEMOS EL ARTE DE LA lESTA Y PARTICULARMENTE EL DE LAS lESTAS RELIGIO SAS DE -£XICO %L FERVOR RELIGIOSOS EL USO MEDIÕTICO DE LA FE Y LA SIMPAT¤A DE LA SOCIEDAD MEXICANA HACIA EL 0APA SIN EMBARGO AUNQUE FUERON ACONTECI MIENTOS RELEVANTES EN LA MEDIDA QUE IMPACTARON EN LAS MANIFESTACIONES POPULARES DE LA RELIGIOSIDAD NO SON ASPECTOS QUE DEBAN SITUARSE POR ENCIMA DEL PROBLEMA QUE REPRESENTA EL REGRESO DE LO RELIGIOSO A LOS ESPACIOS P¢ BLICOS PARA LAS LIBERTADES INDIVIDUALES Y COLECTIVAS &RENTE A ESTA SITUACIN REPENSAR LA LAICIDAD TIENE SENTIDO NO PARA CUESTIONAR EL N¢CLEO DE IDEAS QUE LA SUSTENTAN SINO PARA FRENAR LOS INTENTOS POR INVOLUCRAR A LOS REPRESENTAN TES RELIGIOSOS EN LAS OBLIGACIONES DEL %STADO
/CTAVIO 0AZ %L LABERINTO DE LA 3OLEDAD -£XICO &#% P
