PARTICIPANTES: Aleida Borges De Osorio Elizabeth Nieves María Bullón Ada Arias Elba América Pilar
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SANTOS POPULARES DE VENEZUELA Según estudios realizados por la antropóloga Angelina Pollak-Eltz* en la primitiva Iglesia romana, los cristianos solían rezar por los difuntos. En la edad media, el culto a los muertos floreció en toda Europa. Todavía se piden misas para ellos con el fin de abreviar u estadía en el Purgatorio. tanto los vivos como los muertos pertenecen a la "comunidad de los santos", o sea, los que creen en Jesús Cristo forman una comunidad. Así los vivos y los muertos pueden ayudarse mutuamente. eso explica porque los fieles no sólo rezan para sus deudos sino también a la ánimas del Purgatorio, para que pidan favores a Dios." "En todas partes de Venezuela existen cultos locales para muertos milagrosos que son santos populares canonizados por el propio pueblo. Estos santos no son reconocidos por la Iglesia Católica. Algunos sólo tienen sus devotos ´sólo en una aldea o en una región específica, otros son conocidos en todo el país. El pueblo distingue apenas entre un santo auténtico y un muerto milagroso". “Se ignora si estas devociones eran usuales durante la época colonial y el siglo pasado por falta de información”
SANTOS POPULARES DE VENEZUELA "En el catolicismo popular venezolano las ánimas se confunden también con espíritus vagamente definidos "Los muertos milagrosos son considerados ánimas o almas, pero es cierto que a veces se manifiestan también en mediums del culto a María Lionza, en forma de espíritus, para ser consultado directamente por el devoto, ..." "Cuando un difunto es venerado como si fuera un santo católico en su tumba o en su capilla, se habla de "ánima", cuando es invocado por un espiritista se considera "espíritu de fulano" (...) "Es sumamente interesante mencionar que las ánimas milagrosas de formación reciente casi siempre eran criminales o "héroes populares" que el pueblo considera "humanitarios", porque robaban a los ricos para dar a los pobres" (...) “ El culto no es un fenómeno rural, al contrario hay muchas tumbas de muertos milagrosos en cementerios urbanos” La iglesia ha reprobado estos hechos, tratando de encauzar los sentimientos del pueblo para la senda que juzga correcta, liberando la fe de las supersticiones”
Sin embargo; conozcamos algunos ejemplos de Santos Populares
NOMBRE
LUGAR DEL CULTO
ORIGEN
Anima de Pica Pica
Chaguaramas, Guárico
Desconocido muerto hallado junto al camino a quien se le atribuyen milagros.
Marí a Francia
Cementerio de Caracas
Joven caraqueña muerta el dí a de su boda, mordida por una culebra, según estatuas alegóricas en su tumba.
Ánima de Guasare
Paraguaná, Falcón
Jacinta Flores
Maracay, Aragua
Cesar Girón
Ánima de la Yaguara
La Victoria, Aragua
Chofer de camión muerto en accidente en 1960 Curandera espiritual
Torero famoso muerto en accidente de tránsito. Soldado desertor del ejercito de Gómez
CARACTERISTICAS
Capilla ardiente con ataúd de mármol, visitada por muchos en busca de favores. ·
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Tradición inventada, pues se desconocen las causas reales de su muerte. Invocada por los estudiantes para pasar exámenes. Protector de los conducto-res. Invocada por espiritistas y marí alioncistas. Culto de reciente data
El ánima mas conocida en todo el territorio nacional, con muchos devotos.
NOMBRE
Ánima de Taguaipire
LUGAR DEL CULTO
ORIGEN
Santa Marí a de Ipire, Guárico
Pancha Duarte, humilde campesina bondadosa
Dr. Gómez Peña
Maracay, Aragua
Médico muerto en 1972
Montenegro
Calabozo, Guárico
Guerrillero, muerto por la GN en 1970
Padre Magne
Cumaná, Sucre
Fusilado en 1862 durante la guerra civil
Gómez
Maracay, Aragua
Dictador venezolano
Gabriela Matos
El Consejo, Aragua
No se sabe si existi ó o es invención
CARACTERISTICAS
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Los devotos vienen de toda Venezuela y su capilla está siempre llena. Se le atribuyen cualidades sanadoras
Ayuda a los presos
Sí mbolo de héroe nacional
Invocado por los adeptos al culto de Marí a Lionza. Invocada por espiritistas en una mezcla de elementos católicos y del culto a Marí a Lionza.
NOMBRE
LUGAR DEL CULTO
ORIGEN
Lino Valles
Chivacoa, Yaracuy
Profesor muerto en los años 40. Curandero espiri-tual en Sorte.
Ánima de la Pir ámide
Barquisimeto, Lara
Ateo que al morir se le colocó una pirámide en la tumba
Isnotú (Trujillo)
Médico bondadoso que murió en 1919
José Gregorio
Caracas
Marí a de San José
Machera
Maracay, Aragua
Mérida, Edo. Mérida
Monja benefactora de los pobres muerta en 1967 y cuyo cuerpo apareció completo en 1994. Malandro, drogadicto, muerto en tiroteo con la policí a
CARACTERISTICAS ·
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Anima potente invocada por mediums Entidad espiritual de gran poder.
Considerado "venerable" por el Vaticano. Ha sido incorporado a los cultos espiritistas y su imagen se vende en tiendas esotéricas. Recientemente beatificada por el Vaticano.
Su tumba es visitada por mas de 40 personas diarias, su culto ha sido incorporado al Panteón
Dr. José Gregorio Hernández José Gregorio nació en Isnotú, una pequeña localidad ubicada en el estado de Trujillo (Venezuela), siendo el primero de seis hermanos, hijo de Benigno María Hernández Manzaneda y Josefa Antonia Cisneros Mansilla, de ascendencia colombiana y española (canaria) respectivamente. A los trece años de edad, se traslado a la ciudad de Caracas para realizar el bachillerato.
El 28 de junio de 1888, Hernández recibe el título de medicina en la Universidad Central de Venezuela; luego de graduarse, viaja a París, con el objetivo de profundizar su conocimiento en áreas más aplicadas de la medicina. En noviembre de 1889 ya se encontraba cursando estudios en el laboratorio de histología de Mathias Duval, profundiza en las áreas de Microbiología, Histología Normal, Patología, Bacteriología y Fisiología Experimental, entre otras. Se traslada a Berlín para estudiar histología y anatomía patológica y seguir un nuevo curso de bacteriología. Culminados sus estudios, Hernández regresa a Venezuela como profesor en la Universidad Central de Venezuela en Caracas; además, trae valiosos equipos médicos al Hospital Vargas. A él se debe la introducción del microscopio en Venezuela.
SANTOS POPULARES DE VENEZUELA
Dr. José Gregorio Hernández A pesar de no ocupar algún cargo dentro del clero de la Iglesia católica, José Gregorio era un ferviente creyente del catolicismo. En 1907, decidió abocarse a la vida religiosa y, luego de discutir el caso con el arzobispo de Caracas, monseñor Juan Bautista Castro, envía una carta al prior de la Orden de San Bruno en La Cartuja de Farneta. cerca de Lucca (Italia). . En 1908, es admitido en el monasterio de clausura, tomando el nombre de Hermano Marcelo. Sin embargo, nueve meses después de su ingreso, enferma y regresa Venezuela. Llega a Caracas en abril de 1909, y ese mismo mes recibe permiso para ingresar en el Seminario Santa Rosa de Lima. Transcurridos tres años, decide intentarlo de nuevo y, esta vez, se embarca para Roma con su hermana Isolina. Ingresó en los cursos de Teología en el Pontificio Colegio Pio Latino Americano, pensando así prepararse para el monasterio. Pero una vez más sus planes se vieron frustrados por la enfermedad: una afección pulmonar que le forzó a retornar a Venezuela. Este , era profundamente católico, condición que nunca entró en conflicto con su labor científica, como apunta el doctor Juan José Piugbó: «Su faceta religiosa con todo lo encomiable que sea considerada en el plano místico, no debe opacar el inmenso aporte que realizó a la ciencia médica venezolana». Muere atropellado por un automóvil el 29de Junio de 1919
Los católicos venezolanos veneran a Hernández, pidiéndole favores y atribuyéndole milagros, hecho por el cual la Iglesia católica venezolana inicia en el año 1949 el proceso de beatificación y canonización, conducido por el arzobispo de Caracas, monseñor Lucas Guillermo de Castillo ante el Vaticano. Luego de iniciado el proceso, y completados los primeros casos, el Hernández es nombrado “venerable ” por el papa Juan Pablo II el 16 de enero de 1986 y se inicia el próximo paso, que lo llevaría a la beatificación. De completarse el proceso, se convertiría en el primer
María Lionza "María Lionza es un dios bucólico que vive apaciblemente en la espesura de los bosques, en las aguas remanzadas, en grutas encantadas, entre rebaños de animales salvajes y rodeada de espíritus subordinados y obedientes"1 Es madre de la raza mestiza ‟aborigen con español- haciendo olvidar en el mestizaje todo orgullo por un lado y el maltrato nativo por el otro logrando la unión y romance de dos mundos. El culto alcanza su día máximo de celebración el 12 de octubre; sus representantes espirituales, las tres potencias, el culto y la celebración se extiende a lo largo y ancho del territorio venezolano e incluso internacionalmente. Hay más de 25 relatos de leyenda sobre la diosa. Los etnólogos han descubierto que el mito es constantemente descrito en los círculos espiritistas del culto a María Lionza. Sin embargo, es difícil encontrar una versión escrita del mito. María Lionza acompañada del Negro Felipe y del Cacique Guaicaipuro conforma las “Tres Potencias”. Ellos son la base fundamental de un cielo de deidades y espíritus divididos jerárquicamente en “Cortes” . Cabe mencionar que una entidad puede pertenecer a varias cortes, es el Caso de Santa Bárbara que en su condición de santa pertenece a la corte celestial y a su vez es la reina de la corte Africana.
SANTOS POPULARES DE VENEZUELA
María Lionza Las principales cortes de María Lionza son: : Compuesta por la Santísima Trinidad y las advocaciones de la Virgen María y „ Jesucristo, Arcángeles , Ángeles y Santos católicos. „ : compuesta caciques e indias, presidida por María Lionza „ compuesta por negros esclavos, brujos y brujas de color compuesta por quienes lucharon contra la corona española „ „ compuesta por los dioses de la religión Yoruba en el espiritismo se encarnan 8 potencias liderada por el malandro „ „ , compuesta por varias figuras que pertenecen al folclore venezolano „ compuesta por doctores(a)s y enfermeros compuesta por reyes, princesas, y guerreros vikingos provenientes de Groenlandia „ „ compuesta por espíritus de baja luz buenos y malos. Además también existen mas cortes espirituales, pero de menor poder.
Se han hecho importantes trabajos de diferentes marcos teóricos que intentan explicar la popularidad del culto a María Lionza desde una perspectiva psicológica, sociológica y antropológica, sin obtener resultados contundentes.
Gracias por su Atención….
