EXISTE UNA FILOSOFÍA DE NUESTRA AMÉRICA? por AUGUSTO SALAZAR B O N D Y
m
siglo veintiuno editores
m
siglo x x i e d i t o r e s ,
s. a. de c. v.
CERRO DEL AGUA 248, ROMERO DE TERREROS, 04310, MEXICO, D.F.
siglo
xxi
editores,
s. a.
TUCUMÀN 1621, 7 N, C 1 0 5 0 A A G, BUENOS AIRES, ARGENTINA
siglo x x i de e s p a ñ a editores, s. a. MENÉNDEZ
PIDAL
3 BIS,
2 8 0 3 6,
MADRID,
ESPAÑA
portada de anhelo hernández primera edición, 1968 undécima edición, nuevamente corregida, 1988 decimoséptima edición, 2006 O siglo xxi editores, s.a. de c.v. isbn 968-23-1438-0 derechos reservados conforme a la ley impreso y hecho en méxico/printed and made in mexico
s
ÌNDICE
PRÓLOGO
7
INTRODUCCIÓN
8
CAPÍTULO PRIMERO: EL PROCESO
11
CAPÍTULO SEGUNDO: EL DEBATE
33
CAPÍTULO TERCERO: UNA INTERPRETACIÓN
80
[5]
A ROSALIA Y JOSÉ MATOS, Y A FRANCISCO Y ANGÉLICA MONCLOA, CON QUIENES ME UNE ENTRAÑABLE AMISTAD Y COMUNIDAD DE IDEALES.
PRÓLOGO
Este libro recoge el contenido sustancial de las charlas q u e s o b r e e l p r o b l e m a d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a he dado en diversos centros académicos y univesitarios de P e r ú , México y E s t a d o s U n i d o s , m e j o r a d o en m u c h o p o r los f e c u n d o s i n t e r c a m b i o s d e i d e a s q u e s e p r o d u j e r o n con o c a s i ó n d e ellas. Quiero a g r a d e c e r especialmente aquí a mi m a e s t r o J o s é G a o s las m u y p e n e t r a n t e s o b s e r v a c i o n e s q u e hizo a c e r c a de m i s p l a n t e a m i e n t o s , así c o m o a m i s colegas y amigos Carlos Araníbar y Alma y Armando Zubizarreta, q u i e n e s h a n t e n i d o la g e n t i l e z a de leer los o r i g i n a l e s y c o n s u s a t i n g e n c i a s h a n e v i t a d o m á s d e u n e r r o r d e fondo y de f o r m a , lo cual no i m p l i c a q u e c o m p a r t a n las ideas q u e d e f i e n d o a lo l a r g o de e s t a s p á g i n a s . A.S.B.
Lima,
agosto de
1968
[7]
INTRODUCCIÓN
N o s p r o p o n e m o s a b o r d a r a q u í e l p r o b l e m a del p e n s a m i e n t o filosófico h i s p a n o a m e r i c a n o . Antes d e p o n e r n o s a la o b r a q u i s i é r a m o s sin e m b a r g o h a c e r a l g u n a s a c l a r a c i o n e s p r e v i a s q u e f a c i l i t a r á n la c o m p r e n s i ó n y el enjuiciamiento crítico de nuestro trabajo. En p r i m e r lugar, deseamos dejar bien establecido que sólo n o s o c u p a r e m o s del p e n s a m i e n t o filosófico p r o p i a m e n t e tal y , p o r t a n t o , n o t r a t a r e m o s s i n o i n d i r e c t a m e n t e d e o t r a s m o d a l i d a d e s d e l o q u e en f o r m a g e n é r i c a p u e d e l l a m a r s e p e n s a m i e n t o (v.gr. c r e e n c i a s religiosas, p r o g r a m a s políticos, ideas a r t í s t i c a s , e t c é t e r a ) . E n s e g u n d o l u g a r — s e g u n d a r e s t r i c c i ó n — , sólo atend e r e m o s a l p e n s a m i e n t o filosófico del á r e a h i s p a n o a m e ricana, no al americano en general, ni siquiera al íbero o latinoamericano, a u n q u e haya b u e n a s razones p a r a pens a r q u e las c o n c l u s i o n e s d e n u e s t r o e s t u d i o p u e d e n s e r e x t e n d i d a s sin esfuerzo a la filosofía del B r a s i l o, lo q u e es p r á c t i c a m e n t e lo m i s m o , al conjunto de la A m é r i c a Lat i n a . S e ñ a l e m o s d e p a s o q u e l a m a y o r p a r t e d e los t r a b a jos q u e e n los ú l t i m o s a ñ o s h a n a b o r d a d o l a problem á t i c a d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o , así c o m o l a d e n u e s t r a c u l t u r a , h a n e m p l e a d o c o n i n t e n c i ó n específica l a denom i n a c i ó n d e " a m e r i c a n o " , d e l o c u a l h a n n a c i d o equivocaciones y entrecruzamientos conceptuales que hay que e v i t a r p u n t u a l i z a n d o b i e n q u e e l t e m a d e e s t u d i o alcanza sólo a la A m é r i c a h i s p a n o i n d i a . P o r o t r a p a r t e , sin d e s c o n o c e r l a e x i s t e n c i a d e posibles d i f e r e n c i a s n a c i o n a l e s , t a m p o c o e n t r a r e m o s a exam i n a r l a filosofía d e los d i v e r s o s p a í s e s del á r e a delimitada, lo cual supone la tesis implícita, que d a m o s por b i e n e s t a b l e c i d a , d e q u e p u e d e h a b l a r s e d e n u e s t r a Amér i c a c o m o u n a u n i d a d y p o r t a n t o t a m b i é n del p e n s a m i e n t o d e los p a í s e s q u e f o r m a n p a r t e d e ella c o m o entidad singular, como una unidad en lo esencial. P o r ú l t i m o , c o n v i e n e a c l a r a r q u e d e n t r o del t e m a considerado se comprenden hasta tres cuestiones distintas, a u n q u e v i n c u l a d a s e n t r e sí, c u e s t i o n e s e s t a s q u e d e u n [8]
9
INTRODUCCIÓN
m o d o o de o t r o h a n sido tocadas en el d e b a t e sobre nuest r a filosofía. E l l a s son: 1. La c u e s t i ó n , f u n d a m e n t a l m e n t e d e s c r i p t i v a , de c ó m o ha s i d o el-pensamient-e h i s p a n o a m e r i c a n o y de si h a h a b i d o u n a filosofía o r i g i n a l , g e n u i n a o p e c u l i a r e n e s t a p a r t e del m u n d o . 2. La c u e s t i ó n , m á s b i e n p r o s p e c t i v a y n o r m a t i v a , de c ó m o d e b e ser la filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a si q u i e r e lograr autenticidad y asegurar su progreso futuro. 3. La c u e s t i ó n de si lo h i s p a n o a m e r i c a n o (o lo p e r u a no, lo m e x i c a n o , lo chileno, etc.) d e b e o p u e d e s e r t e m a de n u e s t r a reflexión filosófica, y la de q u é significación t i e n e tal t e m a p a r a l a c o n s t i t u c i ó n d e u n a filosofía p r o pia. . Aquí n o s h a r e m o s c a r g o d e l a s t r e s c u e s t i o n e s , p e r o sin s e p a r a r l a s t o t a l m e n t e u n a d e o t r a , p u e s e l d e b a t e del p r o b l e m a de la filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a — c o m o se h a r á c l a r o e n e l c a p í t u l o s e g u n d o — m u e s t r a q u e los p l a n t e a m i e n t o s se h a l l a n e s t r e c h a m e n t e v i n c u l a d o s y el e n f o q u e y s o l u c i ó n de c a d a u n a de ellas a f e c t a el t r a t a miento de las otras. N o e s é s t e u n e s t u d i o d e h i s t o r i a d e l a s ideas sino q u e s u p o n e la i n v e s t i g a c i ó n en e s t e c a m p o y se n u t r e de ella. No o b s t a n t e , sin p e r j u i c i o de r e m i t i r a los e s t u d i o s espec i a l e s , c o m e n z a r e m o s e c h a n d o un v i s t a z o a la evolución de n u e s t r o p e n s a m i e n t o filosófico a lo l a r g o de la historia. Este apretado resumen, que dará contenido al c a p í t u l o p r i m e r o , t i e n e c o m o m i r a , m á s q u e ofrecer u n r e c u e r d o d e t a l l a d o del p r o c e s o filosófico en los diferent e s p a í s e s d e l a A m é r i c a h i s p a n o i n d i a , d i s e ñ a r las princ i p a l e s l í n e a s d e d e s a r r o l l o q u e d a n s u perfil c a r a c t e r í s tico a n u e s t r a e v o l u c i ó n i n t e l e c t u a l . Al final del c a p í t u l o t r a t a r e m o s d e e n u m e r a r los m á s s a l t a n t e s r a s g o s d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a p a r a f o r m u l a r , a la luz de tal balance, su problemática esencial. 1
2
Dejamos flotante por el momento el sentido de estos términos. Más adelante, en el momento oportuno, propondremos las precisiones de su uso que creemos necesarias. Como una exposición general de la historia de nuestra filosofía puede consultarse el libro de Manfredo Kempff Mercado, Historia de la filosofía en Latinoamérica. En la publicación de la Unión Panamericana, Fuentes de la filosofía latinoamericana, se podrán hallar abundantes referencias complementarias. 1
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INTRODUCCIÓN
E l s e g u n d o c a p í t u l o e x p o n d r á los m á s significativos e n f o q u e s del p r o b l e m a d e l a filosofía d e e s t a p a r t e del m u n d o . Nuestro cometido será, en este caso, presentar un c u a d r o lo m á s c o n t r a s t a d o y objetivo p o s i b l e del deb a t e en t o r n o a la p o s i b i l i d a d , la r e a l i d a d y el f u t u r o de n u e s t r a reflexión filosófica, d e b a t e q u e ha s i d o m u y r i c o y a g i t a d o en los ú l t i m o s d e c e n i o s . T a m p o c o p r e t e n d e m o s a q u í s e r e x h a u s t i v o s , s i n o t a n sólo r e s a l t a r los m á s i n f l u y e n t e s y típicos a p o r t e s al e s t u d i o de e s t a p r o b l e m á t i c a y las c o n c l u s i o n e s a q u e c o n d u c e la confrontación d e los d i v e r s o s p u n t o s d e vista i n t e r p r e t a t i v o s . En fin, el t e r c e r o y ú l t i m o c a p í t u l o p r o p o n d r á u n a int e r p r e t a c i ó n del s e n t i d o y c a r á c t e r de n u e s t r a filosofía, t o m a n d o p i e en l a s c o n c l u s i o n e s y r e s u l t a d o s del d e b a t e e s t u d i a d o en lo a n t e r i o r y t a m b i é n de o t r o s a s p e c t o s y a p o r t a c i o n e s d e l a s c i e n c i a s sociales c o n t e m p o r á n e a s , sin q u e e s t o dé c i e r t a m e n t e c a r á c t e r sociológico a d i c h a i n t e r p r e t a c i ó n , n i p r e t e n d a m o s r e m p l a z a r l a investigación científico-social p o r u n e n f o q u e c r í t i c o q u e t i e n e s u s e n t i d o y su c a m p o de a c c i ó n p r o p i o s , d e n t r o de lo q u e , c o n Dilthey, se suele l l a m a r filosofía de la filosofía.
v
1 EL PROCESO
1. El p e n s a m i e n t o filosófico h i s p a n o a m e r i c a n o , consider a d a su evolución a p a r t i r del d e s c u b r i m i e n t o de A m é r i c a y de la c o n q u i s t a e s p a ñ o l a , t i e n e m á s de c u a t r o siglos de existencia. E s p o s i b l e t r a z a r y a u n a línea d e d e s a r r o l l o s u f i c i e n t e m e n t e p r o l o n g a d a c o m o p a r a d e t e r m i n a r époc a s y fijar r a s g o s c a r a c t e r í s t i c o s . P o d r í a , sin e m b a r g o , o b j e t a r s e q u e e s a r b i t r a r i o partir de la época de la penetración e u r o p e a en el continente, d e j a n d o e n l a s o m b r a t o d o e l rico p a s a d o c u l t u r a l d e los p u e b l o s i n d í g e n a s . F u e r a d e q u e e s t e m i s m o c r i t e r i o empleado p a r a historiar nuestro pensamiento tiene su sentido histórico, que se nos h a r á claro más adelante, cabe señalar que sólo poseemos datos bastante precisos y fidedignos del p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o a p a r t i r del siglo xvi; q u e , a d e m á s , sólo d e s d e e s t e siglo podem o s e n c o n t r a r p r o d u c t o s c u l t u r a l e s d e f i n i d a m e n t e filosóficos — e s t o es, e l a b o r a d o s c o n i n d e p e n d e n c i a d e los m i t o s y las l e y e n d a s t r a d i c i o n a l e s — ; y, p o r ú l t i m o , q u e la c o m u n i d a d h i s t ó r i c a q u e se suele l l a m a r H i s p a n o a m é rica, q u e define e l á r e a d e i m p l a n t a c i ó n d e l a filosofía q u e a q u í q u e r e m o s e s t u d i a r , n o existe a n t e s d e l a é p o c a de la c o n q u i s t a , y no ú n i c a m e n t e p o r el h e c h o obvio de q u e a n t e s n o o p e r a u n f a c t o r c u l t u r a l e s p a ñ o l , sino, adem á s , p o r q u e no h a y e n t r e los p u e b l o s p r e c o l o m b i n o s int e g r a c i ó n o c u a n d o m e n o s i n t e r c o m u n i c a c i ó n social y c u l t u r a l suficiente. E s t a s r a z o n e s explican, s i q u i e r a met o d o l ó g i c a m e n t e , el p u n t o de p a r t i d a y el c a m p o h i s t ó r i co-temático de n u e s t r o trabajo. E l p r o c e s o del p e n s a m i e n t o filosófico h i s p a n o a m e r i c a n o c o m i e n z a c o n l a i n t r o d u c c i ó n d e las c o r r i e n t e s p r e dominantes en la España de la época de la conquista, d e n t r o del m a r c o del s i s t e m a p o l í t i c o y e c l e s i á s t i c o oficial de e d u c a c i ó n y con la finalidad p r i n c i p a l de f o r m a r a los s u b d i t o s del N u e v o M u n d o de a c u e r d o con las ideas y los v a l o r e s s a n c i o n a d o s p o r el E s t a d o y la Iglesia. Se t r a e n a A m é r i c a y se p r o p a g a n en n u e s t r o s p a í s e s a q u e llas d o c t r i n a s q u e a r m o n i z a n c o n los p r o p ó s i t o s d e dolí 1]
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EL PROCESO
m i n a c i ó n p o l í t i c a y e s p i r i t u a l q u e p e r s i g u e n los ó r g a n o s del p o d e r t e m p o r a l y e s p i r i t u a l de la p e n í n s u l a . De e s t e modo, los hispanoamericanos aprenden c o m o p r i m e r a filosofía, e s t o es, c o m o p r i m e r m o d o d e p e n s a r e n p l a n teórico universal, un sistema de ideas que r e s p o n d e a las m o t i v a c i o n e s de los h o m b r e s de u l t r a m a r . , S a l v o e s p o r á d i c a s y a veces h e r o i c a s a p a r i c i o n e s de d o c t r i n a s q u e t e n í a n m á s filo c r í t i c o y m e n o s c o m p r o m i sos con el p o d e r e s t a b l e c i d o — c o m o el p l a t o n i s m o r e n a c e n t i s t a y el h u m a n i s m o e r a s m i s t a — , la filosofía oficialm e n t e d i f u n d i d a y p r o t e g i d a fue la E s c o l á s t i c a , en su t a r d í a v e r s i ó n e s p a ñ o l a , a la q u e si b i e n no f a l t a r o n algunas cumbres, como Suárez, no se puede considerar una vía t í p i c a del p e n s a m i e n t o m o d e r n o . A d e m á s d e oficial y de c e n t r a d a en los i n t e r e s e s e u r o p e o s y p a r t i c u l a r m e n t e e s p a ñ o l e s , e s t a p r i m e r a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a es, p u e s , u n p e n s a m i e n t o c o n s e r v a d o r , a n t i m o d e r n o . Los t e m a s a m e r i c a n o s n o d e j a r o n d e h a c e r s e p r e s e n tes como elemento nuevo en la inquietud teórica. Hay un rico a c e r v o d e m e d i t a c i o n e s filosófico-teológicas e n torno a la h u m a n i d a d del i n d i o , al d e r e c h o de h a c e r la guer r a a los a b o r í g e n e s y al j u s t o t í t u l o p a r a d o m i n a r América, q u e e s c i e r t a m e n t e l o m á s valioso del p e n s a m i e n t o de los siglos xvi y xvu. G r a c i a s a e s t a t e m á t i c a , la Escol á s t i c a a l c a n z a p o r m o m e n t o s u n t o n o vivo y a c t u a l , j u s tamente en la m e d i d a en que toca la problemática de la e x i s t e n c i a en el o r b e r e c i é n c o n q u i s t a d o y en p l e n o p r o c e s o d e colonización, l o q u e q u i e r e d e c i r e n t o n c e s a d a p t a c i ó n a los m o l d e s de v i d a h i s p a n o e u r o p e o s . P e r o , en lo f u n d a m e n t a l , l a m e d i t a c i ó n filosófica, i n c l u s o a q u e l l a que a b o r d a b a la temática americana, se hizo desde la perspectiva española. No hubo, y quizá no p u d o haber c u a n d o m e n o s a l p r i n c i p i o del p e r í o d o colonial, n a d a sem e j a n t e a un e n f o q u e a m e r i c a n o p r o p i o , a un c u e r p o de d o c t r i n a q u e r e s p o n d i e r a a las m o t i v a c i o n e s de los h o m bres de este continente. El p r e d o m i n i o de la E s c o l á s t i c a se p r o l o n g a —con var i a n t e s locales y m a y o r o m e n o r i n t e n s i d a d — h a s t a el siglo xvni. E n t o n c e s , p o r a c c i ó n e n p a r t e d e f a c t o r e s q u e o p e r a n e n l a p r o p i a E s p a ñ a , c o m o e s e l c a s o d e l a política l i b e r a l i z a n t e de l o s m i n i s t r o s de C a r l o s III y la o b r a de e s c r i t o r e s de e s p í r i t u r e f o r m a d o r c o m o el P. Feijoo, y en p a r t e d e b i d o a f a c t o r e s q u e o p e r a n en los t e r r i t o rios bajo el d o m i n i o e s p a ñ o l —por ejemplo, viajeros ilus-
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trados como Alexander von H u m b o l d t y expediciones c o m o l a d e l a A c a d e m i a d e P a r í s , q u e t u v i e r o n f u e r t e imp a c t o e n l a i n t e l e c t u a l i d a d h i s p a n o a m e r i c a n a — , s e hacen p r e s e n t e s en A m é r i c a i d e a s y c o r r i e n t e s filosóficas c o n t r a r i a s al e s c o l a s t i c i s m o y m u y r e p r e s e n t a t i v a s de la nueva dirección q u e tomó el pensamiento europeo a part i r del R e n a c i m i e n t o . D e s c a r t e s , Leibniz, Locke, H u g o Grocio, así c o m o Galileo y N e w t o n , se c u e n t a n e n t r e los p r i m e r o s a u t o r e s d i f u n d i d o s e n t r e n o s o t r o s y con efecto revolucionario en el proceso intelectual, aunque el hecho, m e d i d o c o n e l reloj e u r o p e o , sea c l a r a m e n t e t a r d í o . El n ú m e r o de libros y revistas extranjeros que circulan y el de l e c t o r e s q u e los solicitan y q u e van a d q u i r i e n d o un decidido gusto m o d e r n o a u m e n t a aceleradamente a m e d i d a q u e a v a n z a e l siglo xvm. A l m i s m o r i t m o o t r o s n o m b r e s r e s o n a n t e s , d e p o d e r o s o influjo t r a n s f o r m a d o r , a p a r e c e n e n e l h o r i z o n t e i n t e l e c t u a l d e los h i s p a n o a m e r i c a n o s : Condillac, R o u s s e a u , M o n t e s q u i e u , A d a m Smith, Filangeri, Beccaria, Benjamín Constant, he aquí a l g u n o s d e los p r i n c i p a l e s . Por otra parte, las instituciones educacionales y cultur a l e s se r e n u e v a n , p o n i é n d o s e a t o n o c o n l a s exigencias m o d e r n a s : en l a s c i u d a d e s c a b e z a de v i r r e i n a t o o s e d e de r e a l a u d i e n c i a s u r g e n colegios c a r o l i n o s y s o c i e d a d e s " e c o n ó m i c a s " , " f i l a n t r ó p i c a s " o de " a m a n t e s del p a í s " , y se e d i t a n r e v i s t a s y o t r a s p u b l i c a c i o n e s de i n d u d a b l e valor como vehículos de cultura superior y órganos de d i v u l g a c i ó n filosófica. Un d e s p e r t a r de la c o n c i e n c i a crítica y u n p r i m e r e s b o z o d e r e c o n o c i m i e n t o d e la identid a d n a c i o n a l y a m e r i c a n a son p e r c e p t i b l e s en el p e r í o d o . E s t a a t m ó s f e r a d e c u l t u r a equivale, p o r l o m e n o s e x t e r i o r m e n t e , a lo q u e se c o n o c e en E u r o p a c o m o la é p o c a de la I l u s t r a c i ó n , y p o r e s o se d e n o m i n a del m i s mo modo a esta etapa de nuestro proceso espiritual. Por lo demás, la vinculación doctrinaria es clara, pues la ideología i l u s t r a d a h i s p a n o a m e r i c a n a n o e s sino e l t r a s p l a n t e d e l a filosofía d e l a I l u s t r a c i ó n e u r o p e a , especialm e n t e la f r a n c e s a . A s e m e j a n z a de F r a n c i a , en la América hispanoindia es ésta también época de cambios políticos importantes, que serán a r r o p a d o s p o r el pensam i e n t o filosófico m o d e r n o : los c a m b i o s d e l a r e v o l u c i ó n e m a n c i p a d o r a q u e h a c i a 1824 h a b r á c a n c e l a d o e l p o d e r español en la mayor parte de nuestros países. U n a n u e v a e t a p a s e a b r e con l a i n d e p e n d e n c i a p o l í t i c a
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d e H i s p a n o a m é r i c a ; así t a m b i é n o c u r r e c o n e l pensam i e n t o filosófico. E n a d e l a n t e e s t e p e n s a m i e n t o s e exp a n d i r á l i b r e m e n t e , sin l a s t r a b a s d e l a c e n s u r a m o n á r q u i c a , p e r o con l a p r e c a r i e d a d q u e i m p o n í a l a c r i s i s político-social q u e c o n f r o n t a r o n casi t o d a s l a s flamant e s r e p ú b l i c a s d e e s t a p a r t e del c o n t i n e n t e e n e l siglo xix. C o n s i d e r e m o s a g r a n d e s r a s g o s el d e s a r r o l l o ulter i o r d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a . Hay un p r i m e r período de evolución bien m a r c a d o q u e se e x t i e n d e h a s t a a p r o x i m a d a m e n t e 1870 y q u e part e d e l a r e v o l u c i ó n e m a n c i p a d o r a , p e r í o d o e s t e q u e coincide con e l r o m a n t i c i s m o , p o r l o c u a l s e l o suele l l a m a r r o m á n t i c o . E n é l p r e d o m i n a n , s u c e s i v a m e n t e , l a filosofía l l a m a d a d e l a I d e o l o g í a — q u e e s l a ú l t i m a f o r m a del s e n s u a l i s m o francés—, l a s d o c t r i n a s d e l a e s c u e l a escoc e s a del common sense y.finalmente, el e s p l r i t u a l i s m o ecléctico, de c e p a f r a n c e s a , y la v e r s i ó n k r a u s i s t a del i d e a l i s m o a l e m á n . E s t a s d o c t r i n a s c o n s t i t u y e n e l alim e n t o filosófico n o sólo d e l a g e n t e a c a d é m i c a , sino tamb i é n de los p u b l i c i s t a s y los p o l í t i c o s de e n t o n c e s . E s t o s ú l t i m o s g e n e r a l m e n t e s e a l i n e a n e n d o s p a r t i d o s princip a l e s , de t e n d e n c i a liberal el u n o y c o n s e r v a d o r a el o t r o , e n c o n a d o s e n s u d i s p u t a s o b r e t o d o p o r diferencias pragmáticas y de política inmediata, aunque sean important e s a l g u n a s o p o s i c i o n e s filosóficas, c o m o las q u e s e refieren al p r i n c i p i o de a u t o r i d a d , la l e g i t i m a c i ó n del pod e r , el f u n d a m e n t o de la m o r a l i d a d y la o r g a n i z a c i ó n del E s t a d o . Sin e m b a r g o , n o s i e m p r e difieren e n r e l a c i ó n con o t r o s p r i n c i p i o s y c o n c e p t o s b á s i c o s — p o r ejemplo, el t o c a n t e a Dios y la o r d e n a c i ó n del u n i v e r s o o a la lib e r t a d esencial d e l h o m b r e — y n o e s i n s ó l i t o e n c o n t r a r a los m i s m o s filósofos e u r o p e o s a c o g i d o s c o m o m e n t o r e s d o c t r i n a r i o s a la vez p o r e s c r i t o r e s l i b e r a l e s y cons e r v a d o r e s . P u e d e d e c i r s e q u i z á con m á s e x a c t i t u d q u e e n c i e r t o s c a s o s l a s m i s m a s filosofías son s e l e c t i v a m e n te acogidas por a m b o s b a n d o s y aplicadas según sus p r o p i o s fines y c r i t e r i o s . P o r e s t a é p o c a , a p u n t a n t a m b i é n e n H i s p a n o a m é r i c a , a u n q u e t í m i d a m e n t e , e l soc i a l i s m o u t ó p i c o y el p e n s a m i e n t o a n a r q u i s t a , q u e v a n a d e s a r r o l l a r s e a finales d e l siglo. En las ú l t i m a s d é c a d a s del xix t o d o el fervor de la intelligentsia h i s p a n o a m e r i c a n a s e h a d e v o l c a r h a c i a o t r a doctrina, o más bien complejo de doctrinas, formado p o r l a filosofía q u e e n F r a n c i a h a b a u t i z a d o A u g u s t o
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Cornte con el n o m b r e de positiva y p o r o t r a s v a r i a s cor r i e n t e s del p e n s a m i e n t o d e c i m o n ó n i c o , c o m o e l m a t e r i a l i s m o , el e x p e r i m e n t a l i s m o , el e v o l u c i o n i s m o , e t c . A b a s e d e t o d o s e s t o s e l e m e n t o s ideológicos s e f a b r i c a e l l l a m a d o c r e d o p o s i t i v i s t a q u e , s i b i e n c o n v a r i a b l e intensidad y a m p l i t u d , d o m i n a r á la e s c e n a intelectual de nuest r o s p a í s e s p o r casi c u a t r o d é c a d a s , o sea, h a s t a los a ñ o s iniciales del siglo a c t u a l . Al l a d o de C o m t e , s o b r e p u j á n d o l o quizá, el filósofo más popular es por entonces Spencer. Por su ministerio se i m p o n e c o m o p r i n c i p i o explicativo u n i v e r s a l el conc e p t o d e evolución, q u e s e a p l i c a r á t a n t o a l c o n o c i m i e n to de la n a t u r a l e z a física c u a n t o al del o r b e social, y q u e servirá igualmente para justificar el predominio de la b u r g u e s í a c o m o las r e i v i n d i c a c i o n e s del p r o l e t a r i a d o e m e r g e n t e . En lo s u s t a n t i v o , el p o s i t i v i s m o fue sin emb a r g o u n a d o c t r i n a filosófica p r o h i j a d a p o r l a s c l a s e s dirigentes de la América hispana en el período de establec i m i e n t o y c o n s o l i d a c i ó n del c a p i t a l i s m o f i n a n c i e r o internacional en estos países. E n e l s e n o del p r o p i o m o v i m i e n t o p o s i t i v i s t a , c o m o resultado en parte de la heterogeneidad de sus elementos d o c t r i n a r i o s — q u e c o n s e n t í a n a l a p a r las m á s d e c i d i d a s c o n v i c c i o n e s l a i c a s y a u n i r r e l i g i o s a s y las m á s f r a n c a s p r o f e s i o n e s de fe c r i s t i a n a s — , así c o m o de la i n c i p i e n t e y débil i m p l a n t a c i ó n de s u s p r i n c i p i o s en la c o m u n i d a d i n t e l e c t u a l q u e lo p r o p i c i ó y lo exaltó, p e r o s o b r e t o d o c o m o efecto reflejo de los c a m b i o s en la c o n c i e n c i a filosófica e u r o p e a , s u r g e n l a s t e n d e n c i a s s ü p e r a d o r a s d e e s t e p e n s a m i e n t o , las q u e , luego, a m p l i á n d o s e y reforz á n d o s e v a n a m a r c a r u n a n u e v a e t a p a del p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o . Algunos d e los m á s c a r a c t e r i z a d o s r e p r e s e n t a n t e s d e l a p r o p i a filosofía p o s i t i v i s t a son, e n efecto, los p r i m e r o s q u e h a c e n l a c r í t i c a d e s u s a n t e r i o r e s convicciones y no sólo se m u e s t r a n c o n v e n c i d o s de la n e c e s i d a d íle r e c t i f i c a r los e r r o r e s y l e v a n t a r las bar r e r a s del filosofar positivista, s i n o q u e c r e e n q u e y a h a y en el m e r c a d o filosófico de la é p o c a f i g u r a s y sistem a s c a p a c e s d e r e m p l a z a r con v e n t a j a l a a n t i g u a doctrina. A e s t o s i m p u l s o s de a u t o c r í t i c a se s u m a la decisiva acción d e u n g r u p o d e v i g o r o s a s p e r s o n a l i d a d e s del m a g i s t e r i o u n i v e r s i t a r i o q u e p o r e n t o n c e s d e d i c a n s u s mej o r e s esfuerzos t a n t o a la l i q u i d a c i ó n de la filosofía positiva c u a n t o a la c o n s t i t u c i ó n de un s e r i o m o v i m i e n t o
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filosófico en la U n i v e r s i d a d . P o r eso se les ha l l a m a d o los fundadores. E n t r e é s t o s d e s t a c a n los n o m b r e s del arg e n t i n o Alejandro K o r n , del u r u g u a y o C a r l o s Vaz Fer r e i r a , del c h i l e n o E n r i q u e Molina, del p e r u a n o Alejand r o O. D e u s t u a y de los m e x i c a n o s J o s é V a s c o n c e l o s y A n t o n i o Caso. N ó s o n c i e r t a m e n t e los ú n i c o s , p e r o sí los p r i n c i p a l e s en el d o m i n i o e s t r i c t o de la filosofía académ i c a . A c t ú a n e n c o i n c i d e n c i a con o t r a s f i g u r a s intelect u a l e s e m p e ñ a d a s a la s a z ó n en d a r un n u e v o s e n t i d o y u n a b a s e m á s p r o f u n d a y a u t é n t i c a a la c u l t u r a de n u e s t r o s p a í s e s , d e las q u e s o n r e p r e s e n t a t i v o s los n o m b r e s de J o s é E n r i q u e R o d ó , Alfonso Reyes y P e d r o H e n r í q u e z Ureña.' Los f u n d a d o r e s , c u y a o b r a llena las p r i m e r a s d é c a d a s del siglo a c t u a l , no sólo c o i n c i d e n en el r e c h a z o de positivismo; c o m p a r t e n , a s i m i s m o , e l t i p o d e o r i e n t a c i ó n q u e q u i e r e n i m p r i m i r al p e n s a m i e n t o filosófico y los m e n t o r e s o c c i d e n t a l e s q u e eligen p a r a e s t a e m p r e s a . E n l o f u n d a m e n t a l s o n a n t i n a t u r a l i s t a s , con m a r c a d a s simp a t í a s i d e a l i s t a s y v i t a l i s t a s (posiciones e s t a s no siemp r e fáciles de d i s t i n g u i r la u n a de la otra); tienen u n a clara p r e f e r e n c i a p o r los c o n c e p t o s d i n á m i c o s y p o r el p e n s a m i e n t o i n t u i t i v o , n o r í g i d a m e n t e lógico y , e n cons e c u e n c i a , s o n p o r l o g e n e r a l c o n d e s c e n d i e n t e s con l a e s p e c u l a c i ó n m e t a f í s i c a . D e allí s u a d m i r a c i ó n p o r a u t o r e s c o m o B o u t r o u x , C r o c e , J a m e s y , s o b r e todo, Bergson. E s t e ú l t i m o s e c o n v i e r t e e n e l o r á c u l o d e los intelectuales de la época, como antes lo había sido Spencer. Ahora el bergsonismo, con su concepto de duración, de d e v e n i r c o n c r e t o y c u a l i t a t i v o , es u t i l i z a d o en t o d a s las
Aprovechamos esta coyuntura para señalar que no es por azar por lo que hasta ahora no nos hayamos sentido obligados a mencionar nombre alguno de filósofo hispanoamericano al hacer el recuento histórico de nuestro pensamiento. Esto tiene un sentido muy preciso, como se verá al hacer el balance de las características de nuestro filosofar y al entrar a discutir las interpretaciones de la filosofía hispanoamericana. Pero no queremos dar a entender con la indicada omisión que en todo el proceso anterior no haya en Hispanoamérica figuras dignas de mencionarse como maestros de obra valiosa, equiparable a la de los fundadores en su impacto pedagógico, aunque generalmente actuaran con menos conciencia crítica y madurez histórica que éstos. Durante la colonia, en México Antonio Rubio, en el Perú Diego de Avendaño, en Venezuela Agustín de Quevedo 1
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e x p l i c a c i o n e s y s í n t e s i s c o n c e p t u a l e s y c o n v i e n e señalar, c o m o u n h e c h o significativo, q u e n o sólo. es.acogido y e x a l t a d o p o r los s e c t o r e s c o n s e r v a d o r e s s i n o t a m b i é n p o r los l i b e r a l e s e i n c l u s o p o r los m a r x i s t a s , q u e e n t o n ces c o m i e n z a n a r e p r e s e n t a r ya u n a c o r r i e n t e de pensam i e n t o bien definida e n H i s p a n o a m é r i c a . Con el m a r x i s m o y o t r a s o r i e n t a c i o n e s de la filosofía social v i n c u l a d a s u o p u e s t a s a él, e s t a m o s en la e t a p a c o n t e m p o r á n e a d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a q u e s e e x t i e n d e a p r o x i m a d a m e n t e d e s d e la- t e r c e r a d é c a d a d e e s t e siglo h a s t a n u e s t r o s d í a s . R e s p e c t o a l m a r x i s m o —y e n t r a n d o e n l a c o n s i d e r a c i ó n d e las c o r r i e n t e s actuales— h a y q u e d e c i r q u e , a u n q u e h a t e n i d o i m p o r t a n t e s r e p e r c u s i o n e s p o l í t i c a s y en los ú l t i m o s a ñ o s , con el est a b l e c i m i e n t o del r é g i m e n s o c i a l i s t a e n C u b a , i n f o r m a t o d a la a c t i v i d a d i n t e l e c t u a l y la c u l t u r a de un p a í s , no h a s i d o l a m á s i n f l u y e n t e filosofía e n las u n i v e r s i d a d e s , ni s i q u i e r a e n t r e a m p l i o s s e c t o r e s de e s c r i t o r e s e intel e c t u a l e s , a u n q u e e s sin d u d a l a filosofía q u e m á s f u e r t e esfuerzo d e v u l g a r i z a c i ó n h a r e c i b i d o . T a m b i é n l a filosofía católica, p a r t i c u l a r m e n t e l a n e o t o m i s t a , h a sido m u y d i v u l g a d a y t i e n e un f i r m e b a s t i ó n en las u n i v e r s i d a d e s y escuelas superiores católicas y otras instituciones ausp i c i a d a s p o r l a Iglesia. A p a r t e d e e s t a s c o r r i e n t e s , o t r a s filosofías d e b e n s e r m e n c i o n a d a s e n l u g a r p r e f e r e n c i a l p u e s h a n m a r c a d o m á s n í t i d a m e n t e e l m o v i m i e n t o univ e r s i t a r i o . E l l a s son, e n p r i m e r t é r m i n o , l a fenomenología, t a n t o e n s u v e r s i ó n h u s s e r l i a n a o r i g i n a l c u a n t o e n s u s d e r i v a c i o n e s axiológicas y o n t o l ó g i c a s , tales c o m o h a n sido d e s a r r o l l a d a s p o r los p e n s a d o r e s alemanes.Max
y Villegas y en Chile Alfonso de Briceño, son escolásticos de categoría; el mexicano Benito Díaz de Gamarra es un pensador ilustrado sobresaliente, así como un poco antes el peruano Pedro de Peralta y Barnuevo sorprendía por su erudición al P. Feijoo; José de la Luz y Caballero en Cuba, Andrés Bello, venezolano con larga residencia en Chile, José Vitorino Lastarria en este último país y el procer argentino Juan Bautista Alberdi destacan en el primer período del siglo xix, mientras que González Prada, peruano, Justo Sierra, mexicano, Enrique José Varona, cubano, y José Ingenieros, argentino, son nombres muy representativos del movimiento positivista. Baste aquí esta mención sumaria porque, como quedó dicho, no pretendemos historiar el desarrollo de nuestras ideas filosóficas sino entender su orientación y su carácter.
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S c h e l e r , M o r i t z Geiger, A l e x a n d e r P f a e n d e r y Nicolai H a r t m a n n . Con l a c o r r i e n t e f e n o m e n o l ó g i c a s e e n t r o n c a el e x i s t e n c i a l i s m o de H e i d e g g e r q u e , c o m o se Sabe, estuv o v i n c u l a d o i n i c i a l m e n t e c o n H u s s e r l , así c o m o e l pens a m i e n t o e x i s t e n c i a l c r i s t i a n o de J a s p e r s y el a t e o de S a r t r e . A ello d e b e a g r e g a r s e el h i s t o r i c i s m o , q u e p r o pugnan Ortega y sus discípulos apoyados, entre otros a u t o r e s , e n Dilthey. V i s t a d e s d e u n a p e r s p e c t i v a c o m p l e m e n t a r i a , l a difusión d e las filosofías q u e a c a b a m o s d e m e n c i o n a r y d e o t r a s afines, c o m o las de E u c k e n , K l a g e s y Keiserling, q u e s e p r o d u c e s o b r e t o d o d e s d e l a t e r c e r a d é c a d a del siglo h a s t a los a ñ o s d e l a s e g u n d a g u e r r a m u n d i a l , r e p r e s e n t a l a influencia del p e n s a m i e n t o g e r m á n i c o e n Hispanoamérica, coetánea de la expansión política y económica de A l e m a n i a q u e c e s ó con el conflicto b é l i c o y la d e r r o t a . S i n t o m á t i c a m e n t e , e n l a s e g u n d a p a r t e d e l a d é c a d a del c u a r e n t a c o m i e n z a a p e n e t r a r y a l c a n z a g r a n difusión la filosofía f r a n c e s a , s o b r e t o d o l a n u e v a d e c o r t e existencial, r e p r e s e n t a d a p o r S a r t r e , así c o m o p o r M a r c e l , M e r l e a u - P o n t y y C a m u s . La p e n e t r a c i ó n s a r t r i a n a es facilitada p o r e l e m p l e o d e l a l i t e r a t u r a c o m o m e d i o d e expresión de ideas, lo cual hace accesibles, a u n q u e parc i a l m e n t e , los t e m a s y p r o b l e m a s de la filosofía de la é p o c a a p ú b l i c o s m á s v a s t o s q u e los e s t r i c t a m e n t e acad é m i c o s . Análogo efecto h a n t e n i d o l a s o b r a s l i t e r a r i a s de Camus. Por o t r o lado, el existencialismo francés es un pensamiento directamente conectado, por principios doctrinarios y p o r la vocación personal de sus creador e s , c o n la p r o b l e m á t i c a social y política. El i n t e l e c t u a l c o m p r o m e t i d o —engagé— e s , d e a c u e r d o c o n e s t a filosofía, el p a r a d i g m a del h o m b r e de p e n s a m i e n t o y de l e t r a s . D e allí q u e e s t a filosofía t a m b i é n e n c u e n t r e acogida, p e s e a s u s c o m p l i c a c i o n e s t é c n i c a s c o m o s i s t e m a teórico, e n t r e los e s p í r i t u s p o l í t i c o s y las m e n t a l i d a d e s con p r e d o m i n a n t e i n q u i e t u d social. E s t o n o q u i e r e d e c i r q u e e n los c í r c u l o s a c a d é m i c o s h i s p a n o a m e r i c a n o s n o h a y a p e n e t r a d o t a m b i é n e l e x i s t e n c i a l i s m o f r a n c é s , especialm e n t e e l d e S a r t r e , a u n q u e allí c o m p a r t a e l favor d e l púb l i c o p r o f e s i o n a l c o n M e r l e a u - P o n t y y , s o b r e t o d o , con H e i d e g g e r , a q u i e n se sigue r e c o n o c i e n d o c o m o el m á s g r a n d e t e ó r i c o d e l a filosofía d e l a e x i s t e n c i a . O t r o s t e m a s y p r o b l e m a s solicitan h o y l a a t e n c i ó n d e q u i e n e s t i e n e n s e r i a i n q u i e t u d filosófica, s o b r e t o d o e n
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l a s u n i v e r s i d a d e s y o t r o s c e n t r o s de e d u c a c i ó n s u p e r i o r . La lógica, la e p i s t e m o l o g í a y el a n á l i s i s del lenguaje enc u e n t r a n c a d a vez m á s c u l t i v a d o r e s , los c u a l e s , p o r l a n a t u r a l e z a d e s u i n t e r é s t e ó r i c o , son p r o p e n s o s a u n enfoque m á s r i g u r o s o y frío, m á s t é c n i c o si se q u i e r e , de los c o n t e n i d o s del c o n o c i m i e n t o , y r e c i b e n el influjo de c í r c u l o s de p e n s a m i e n t o d i f e r e n t e s a los a r r i b a m e n c i o n a d o s . S e i n s e r t a a q u í l a influencia d e c o r r i e n t e s c o m o el p o s i t i v i s m o lógico, la e s c u e l a a n a l í t i c a y l i n g ü í s t i c a , el i d o n e í s m o , etc., v i n c u l a d a s con los n o m b r e s d e B e r t r a n d Rússell, Rudolf C a r n a p , G. E. M o o r e , L u d w i g W i t t g e n s tein, G a s t ó n B a c h e l a r d y F e r d i n a n d G o n s e t h . E s t e t i p o d e filosofía e s t á c r e c i e n d o n o t o r i a m e n t e e n i m p o r t a n c i a e n H i s p a n o a m é r i c a d u r a n t e los ú l t i m o s a ñ o s c o m o cons e c u e n c i a d e l d e s a r r o l l o m u n d i a l de la ciencia y la tecnología y t a m b i é n del p r e d o m i n i o de la c u l t u r a angloamericana en el m u n d o capitalista. Al m i s m o tiempo, o t r a s filosofías, e s p e c i a l m e n t e las n e o m a r x i s t a s , r e f u e r z a n s u acción, r e f l e j á n d o s e en la filosofía la p u g n a m u n d i a l de los dos g r a n d e s b l o q u e s político-ideológicos. E n e l c u r s o del p r o c e s o a q u í r e s e ñ a d o , l a filosofía h a a l c a n z a d o en H i s p a n o a m é r i c a un nivel de a c e p t a c i ó n y de expansión m u y considerable —aunque en un sentido m u y especial q u e e l a n á l i s i s u l t e r i o r d e b e r á d e t e r m i n a r . Cátedras y departamentos universitarios, sociedades y a s o c i a c i o n e s de e s p e c i a l i s t a s , r e v i s t a s y l i b r o s , vinculaciones i n t e r n a c i o n a l e s , m a n i f e s t a c i o n e s t o d a s d e u n a act i v i d a d filosófica r e g u l a r — s e g ú n los c r i t e r i o s m á s comunes en nuestro tiempo se dan ya prácticamente en t o d a s las n a c i o n e s de la A m é r i c a h i s p a n o i n d i a y d e t e r m i n a n e n m u c h o e l c a r á c t e r y l a o r i e n t a c i ó n d e l a activid a d filosófica d e n u e s t r o t i e m p o . L o q u e a n t e s e r a u n ejercicio e v e n t u a l y un p r o d u c t o f r e c u e n t e m e n t e efímer o , con r e s o n a n c i a s m u y l i m i t a d a s , i n c l u s o e n e l o r d e n a c a d é m i c o , e s h o y u n a a c t i v i d a d e s t a b l e q u e c u e n t a con suficientes m e d i o s p a r a a s e g u r a r s u s u p e r v i v e n c i a y p r o g r e s o y a u m e n t a r su p e n e t r a c i ó n en la vida de la comunidad. J u s t a m e n t e e n l a m e d i d a e n q u e s e h a l o g r a d o e s t a reg u l a r i z a c i ó n (o normalización, c o m o la l l a m ó F r a n c i s c o R o m e r o ) del ejercicio filosófico, s e h a s u s c i t a d o u n p r o f u n d o i n t e r é s p o r l a evolución d e las ideas e n n u e s t r o s p a í s e s y p o r el s e n t i d o y a l c a n c e de n u e s t r o p e n s a m i e n to. Los e s t u d i o s s i s t e m á t i c o s d e h i s t o r i a d e l a s ideas, los
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b a l a n c e s y r e s e ñ a s de la filosofía en H i s p a n o a m é r i c a , s u s t e n t a d o s e n u n a s ó l i d a m e t o d o l o g í a científica, h a n s u r g i d o p r á c t i c a m e n t e y se h a n d i f u n d i d o e i n c r e m e n t a do en las ú l t i m a s décadas. Se ha suscitado asimismo u n a m u y s e r i a y p r o f u n d a d i s c u s i ó n a c e r c a del c a r á c t e r y pos i b i l i d a d d e l a filosofía' e n n u e s t r a A m é r i c a . A h o r a b i e n , e s t o significa q u e h o y día, c o m o r e s u l t a d o d e t o d a l a historia anterior, de la que hoy sabemos mucho m á s que en e l p a s a d o , s o m o s c o n s c i e n t e s (quizá p o r p r i m e r a vez plen a m e n t e c o n s c i e n t e s ) d e los p r o b l e m a s q u e a f e c t a n a n u e s t r o p e n s a m i e n t o o , p o r m e j o r d e c i r , del p r o b l e m a radical de la justificación del filosofar h i s p a n o a m e r i c a n o .
2. S i g u i e n d o e s t a s u g e s t i v a v e r t i e n t e c r í t i c a de la conciencia h i s p a n o a m e r i c a n a actual, indagaremos ahora p o r la c a l i d a d y el a l c a n c e de los p r o d u c t o s i n t e l e c t u a l e s del filosofar c u y a e v o l u c i ó n d e m á s d e c u a t r o c i e n t o s años hemos presentado en apretada síntesis. ¿ C u á l e s son los c a r a c t e r e s d i s t i n t i v o s q u e ofrece e s t e p e n s a m i e n t o filosófico? T r a t a r e m o s d e d e s t a c a r los m á s s a l t a n t e s y significativos: i] En p r i m e r l u g a r , la s i m i l i t u d de evolución, el h e c h o notable de que un m i s m o esquema de desarrollo histórico y u n a m i s m a constelación de rasgos convienen en lo fundamental a la actividad desplegada d u r a n t e tan largo l a p s o p o r los h o m b r e s d e p e n s a m i e n t o d e u n a p l u r a l i d a d d e p a í s e s m u c h a s veces c o n s i d e r a b l e m e n t e a l e j a d o s física y s o c i a l m e n t e u n o s d e o t r o s . H i s p a n o a m é r i c a , e n filosofía, c o m o e n o t r o s a s p e c t o s d e l a c u l t u r a , m a n t i e n e —y r e f u e r z a e n l u g a r d e d e b i l i t a r — s u u n i d a d c o m o fenómeno histórico. No negamos la existencia de variant e s r e g i o n a l e s , d e d i f e r e n c i a s e n los i n g r e d i e n t e s cultur a l e s y en el p r e d o m i n i o de c i e r t o s m o d o s de a c t u a r , p r o d u c t o generalmente de influencias complementarias d i v e r s a s . P e r o n o h a y q u e h a c e r f u e r z a e n n a d a a l a nar r a c i ó n y a la i n t e r p r e t a c i ó n h i s t ó r i c a s p a r a d e c i r q u e en P e r ú , en México, en A r g e n t i n a , o en Chile se d a n los mism o s p e r í o d o s d e d e s e n v o l v i m i e n t o filosófico, o p e r a n las m i s m a s i n f l u e n c i a s c o n efectos a n á l o g o s y se p r o d u c e n m u y semejantes frutos intelectuales. E s t e h e c h o t i e n e p a r t i c u l a r i m p o r t a n c i a p a r a l a interp r e t a c i ó n del s e n t i d o d e l a filosofía h i s p a n o a r n e r i c a n a , p u e s revela l a e x i s t e n c i a d e f a c t o r e s b á s i c o s q u e a c t ú a n
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de m o d o c o n s t a n t e y con f u e r t e efecto en la o r i e n t a c i ó n del p r o c e s o s o c i o c u l t u r a l d e n u e s t r o s p a í s e s . ii] O t r o c a r á c t e r d e s c r i p t i v o i n t e r e s a n t e es el siguiente: n u e s t r a filosofía ha e s t a d o v i n c u l a d a s i e m p r e a d e t e r m i n a d a s á r e a s d e a c t i v i d a d c u l t u r a l . q u e p u e d e n s e r sufic i e n t e m e n t e p r e c i s a d a s , sin perjuicio d e q u e p u e d a aceptarse la convergencia de varios intereses en un m o m e n t o d a d o o en t a l e s o c u a l e s d i r e c c i o n e s o a u t o r e s . Es c l a r o , en p r i m e r t é r m i n o , el p e s o de la teología en el p e r í o d o d e p r e d o m i n i o e s c o l á s t i c o , e s p e c i a l m e n t e e n los siglos xvi y xvii. En el siglo xvm, o s e a en el p e r í o d o q u e hem o s l l a m a d o de la I l u s t r a c i ó n , la filosofía se liga e s t r e c h a m e n t e con l a difusión — m á s q u e c o n l a c r e a c i ó n p r o p i a m e n t e — d e l a ciencia, s o b r e t o d o n a t u r a l . E s t a relación c u l t u r a l se d e s p l a z a luego a la política ya en la época c e r c a n a a la e m a n c i p a c i ó n y s e r á la p r e d o m i n a n t e p r á c t i c a m e n t e a lo l a r g o del siglo xix, inclusive en el p e r í o d o d e h e g e m o n í a del p o s i t i v i s m o q u e , salvo c o n t a d a s excepc i o n e s , n o fue a c o m p a ñ a d o d e u n v i g o r o s o esfuerzo d e d e s a r r o l l o científico. L a v i n c u l a c i ó n con l a l i t e r a t u r a , q u e se p e r c i b e a c o m i e n z o s de la c o l o n i a en c i e r t o s círc u l o s p l a t o n i z a n t e s , s e deja s e n t i r t a m b i é n e n e s t a e t a p a y a c o m i e n z o s del siglo xx, en c o i n c i d e n c i a con la r e a c ción e s p i r i t u a l i s t a . El arielismo es u n a o r i e n t a c i ó n m u y r e p r e s e n t a t i v a d e e s t a conexión. E l p a n o r a m a d e n u e s t r a é p o c a p u e d e s e r definido e n los s i g u i e n t e s t é r m i n o s : v i n c u l a c i ó n a c e n t u a d a con las c i e n c i a s sociales; creciente a c e r c a m i e n t o a l a s ciencias n a t u r a l e s y m a t e m á t i c a s ( p r i n c i p a l m e n t e a t r a v é s de la a t e n c i ó n d e d i c a d a a la lógica y la e p i s t e m o l o g í a ) y u n a m a y o r " i n d e p e n d e n c i a " p r o f e s i o n a l del filosofar. E s t o n o q u i e r e d e c i r q u e quien e s hoy d í a se d e d i c a n a la filosofía no e s t é n familiarizados con o t r a d i s c i p l i n a s y f o r m a s de a c t i v i d a d , sino q u e , e x i s t i e n d o e s t a c o n e x i ó n , h a y s i n e m b a r g o m á s concentración en el trabajo especializado, p a r t i c u l a r m e n t e el m a g i s t e r i a l . P o r lo d e m á s , la v i n c u l a c i ó n de la filosofía y de o t r a s d i s c i p l i n a s se ha d a d o en v a r i a d a s f o r m a s a lo l a r g o de la h i s t o r i a de la filosofía o c c i d e n t a l . El cont r a s t e m á s m a r c a d o q u e a e s t e r e s p e c t o c a b e s e ñ a l a r con el pensamiento h i s p a n o a m e r i c a n o es la ausencia en éste d e u n n e x o e s t r e c h o con l a c r e a c i ó n científica q u e , c o m o se sabe, ha sido t a n i m p o r t a n t e en la evolución del pensamiento europeo' y norteamericano. iii] V i n c u l a d o e s t r e c h a m e n t e con e l r a s g o a n t e r i o
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e s t á e l t e r c e r o q u e q u e r e m o s d e s t a c a r : l a especialización y la tecnificación c r e c i e n t e s . Al m á s s u p e r f i c i a l exam e n de la evolución de nuestro pensamiento no escapa el hecho de que la producción de nuestros pensadores, s e a c u a l fuere su v a l o r y su t e n d e n c i a , es h o y día r e s u l t a do de un " o f i c i o " a d q u i r i d o , q u e i m p l i c a m é t o d o s y técn i c a s p a r t i c u l a r e s . El c o n t r a s t e con el siglo xix y con la e t a p a inicial del siglo a c t u a l e s p a t e n t e . S e t i e n d e hoy m e n o s a las g r a n d e s c o n s t r u c c i o n e s e s p e c u l a t i v a s , se busca trabajar más en campos problemáticos reducidos y se a s p i r a a e l a b o r a r las c u e s t i o n e s t r a t a d a s con p r o c e d i m i e n t o s cuyo a l c a n c e objetivo p u e d a ser e s t a b l e c i d o sobre bases aceptables. Con r e s p e c t o a la, p r e s e n c i a de e s t e r a s g o en el filosofar c o n t e m p o r á n e o y su a u s e n c i a a n t e r i o r , p u e d e q u i z á d e c i r s e con m a y o r e x a c t i t u d q u e n u e s t r a evolución intel e c t u a l n o ofrece u n a línea d e p r o g r e s o c o n t i n u a , p o r q u e así como nuestro pensar actual contrasta en este p u n t o con el de los p e r í o d o s i n m e d i a t a m e n t e p r e c e d e n t e s , tamb i é n el colonial, s o m e t i d o a la s e v e r a d i s c i p l i n a lógica de la E s c o l á s t i c a , r e s u l t a m á s t é c n i c o y m á s e s p e c i a l i z a d o q u e b u e ñ a - p a r t e d e sus s u c e s o r e s , a u n q u e p r e d o m i n a r a n e n é l los i m p u l s o s e s p e c u l a t i v o s q u e a n i m a b a n l a metafísica y la teología c r i s t i a n a s . No o b s t a n t e e s t o , la evolución e n s u c o n j u n t o p a r e c e i n d i c a r u n a c l a r a a c e n t u a c i ó n d e los c a r a c t e r e s s e ñ a l a d o s e n los ú l t i m o s a ñ o s . iv] Un c u a r t o r a s g o i m p o r t a n t e son l a s influencias ejerc i d a s p o r o t r a s filosofías n a c i o n a l e s s o b r e n u e s t r o pens a m i e n t o . Se p u e d e n d e t e r m i n a r c l a r a m e n t e a lo l a r g o d e l a h i s t o r i a a q u í c o n s i d e r a d a c u a t r o i n f l u e n c i a s principales, además de o t r a s menores: a] En p r i m e r lugar, p o r razones históricas obvias, hay q u e m e n c i o n a r a E s p a ñ a . La acción h i s p á n i c a sobre nuest r a filosofía e s e s p e c i a l m e n t e f u e r t e d u r a n t e e l p e r í o d o coloidal. C a n c e l a d o el d o m i n i o e s p a ñ o l e s t a acción dec r e c e , p e r o e s t á lejos d e d e s a p a r e c e r , e n t r e o t r a s razon e s p o r l a m u y p o d e r o s a d e l a c o m u n i d a d d e l e n g u a . Así, en el siglo xix e n c o n t r a m o s la influencia del k r a u s i s m o a l i m e n t a d a d e s d e l a p e n í n s u l a p o r e l i n t e n s í s i m o movim i e n t o q u e allí s e d e s a r r o l l ó ; a d e m á s , l a del t r a d i c i o n a lismo de Donoso Cortés y del p e n s a m i e n t o católico ecléctico d e J a i m e B a l m e s . F i n a l m e n t e , e n n u e s t r o siglo, sobrepujando a otros pensadores españoles tan notables c o m o U n a m u n o , q u e t a m b i é n dejan s e n t i r s u influjo, h a
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sido m u y p r o f u n d o el i m p a c t o de.Ojctega y del movimiento q u e a n i m ó d e s d e la Revista de Occidente, r e f o r z a d o m á s t a r d e p o r l a o b r a d e los p e n s a d o r e s exiliados e n Hispanoamérica. N ó t e s e , sin e m b a r g o , q u e t a n t o én e l c a s o d e O r t e g a c o m o en el de los p e n s a d o r e s a n t e r i o r e s el influjo español o p e r a c a r a c t e r í s t i c a m e n t e p o r l a t r a s m i s i ó n d e las filosofías d e o t r a s n a c i o n e s . E s p a ñ a e s v e h í c u l o m á s q u e f u e n t e d e las filosofías q u e p o n e e n c i r c u l a c i ó n e n n u e s t r o c o n t i n e n t e . Un c a s o e s p e c i a l a e s t e r e s p e c t o e s ' e l de l a E s c o l á s t i c a , q u e fue t a m b i é n e s e n c i a l m e n t e u n p e n s a m i e n t o n o - e s p a ñ o l , s i b i e n e n s u fase p o s t r e r a r e c i b i ó d e E s p a ñ a a p o r t e s s u s t a n t i v o s q u e , d e n t r o del p r o c e s o gen e r a l de difusión de la filosofía c a t ó l i c a , v i n i e r o n a la A m é r i c a h i s p a n o i n d i a y a u n c o b r a r o n en ella c i e r t o auge. Así o c u r r e con e l s u a r i s m o h i s p a n o a m e r i c a n o , c u y a evolución p a r t i c u l a r e s t á t o d a v í a p o r e s t u d i a r . b] La i n f l u e n c i a inglesa y, en g e n e r a l , a n g l o s a j o n a se h a c e p e r c e p t i b l e s o b r e t o d o a p a r t i r de la é p o c a de la I l u s t r a c i ó n (con la física de N e w t o n y la filosofía de Locke, A d a m S m i t h y B e n t h a m e s p e c i a l m e n t e ) y se e x p a n d e en las p r i m e r a s d é c a d a s del siglo xix p o r la e x t e n s i ó n del e m p i r i s m o y el u t i l i t a r i s m o y la g r a n a c o g i d a q u e tiene la filosofía e s c o c e s a del common sense (Reid, Doug a l d S t e w a r t , C a m p b e l l , etc.). Con el p o s i t i v i s m o vuelve a g a n a r i m p o r t a n c i a a t r a v é s de la p s i c o l o g í a de Bain, la lógica y la é t i c a de S t u a r t Mili y, s o b r e t o d o , de la doctrin a e v o l u c i o n i s t a d e D a r w i n y S p e n c e r . D e s p u é s d e u n rec e s o de v a r i a s d é c a d a s , h o y r e a p a r e c e n g r a c i a s a la atención c a d a vez m á s f u e r t e c o n c e d i d a a la lógica, la epistem o l o g í a y las filosofías a n a l í t i c a s . Con e s t e p a s o se hacen m á s e s t r e c h o s los c o n t a c t o s con e l p e n s a m i e n t o norteamericano que antes, a p a r t e de la lectura de William J a m e s , sólo influyó i n d i r e c t a m e n t e p o r e l i n t e r m e d i o d e las t e s i s l i b e r a l e s y de la d o c t r i n a del f e d e r a l i s m o de Jefferson, B e n j a m í n F r a n k h n y T h o m a s P a i n e en la é p o c a de la emancipación y, m á s tarde, de la prédica idealista de E m e r s o n y las d o c t r i n a s p e d a g ó g i c a s de J o h n Dewey. c] La influencia f r a n c e s a t a m b i é n a r r a n c a de la Ilust r a c i ó n en f o r m a definida, con D e s c a r t e s p r i m e r o y luego, m á s f u e r t e m e n t e , con el s e n s u a l i s m o de Condillac, sus e p í g o n o s de la ideología y la filosofía política de R o u s s e a u y o t r o s p e n s a d o r e s del p e r í o d o de la Enciclop e d i a . La s i g u i e n t e ola de influjo f r a n c é s es la del eclec-
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t i c i s m o y el e s p l r i t u a l i s m o de la é p o c a de la R e s t a u r a ción, con Cousin, Jouffroy, R o y e r Collard, e n t r e o t r o s , l u e g o viene el i m p a c t o del p o s i t i v i s m o a t r a v é s de C o m t e y de s u s s e g u i d o r e s y d i s c í p u l o s m á s o m e n o s fieles, c o m o L i t t r é y L e r o u x y de o t r o s p e n s a d o r e s de inclinación positivista o n a t u r a l i s t a , c o m o Taine, R e n á n , G u y a u y Fouillée. Ya en n u e s t r o siglo, en la d é c a d a del veinte, encontramos en el vitalismo bergsoniano seguramente la m á s fuerte influencia f r a n c e s a d e s p u é s de la I l u s t r a ción, a la q u e se s u m ó la a c c i ó n de o t r o s p e n s a d o r e s m u y leídos p o r - e n t o n c e s , c o m o B o u t r o u x . E n fin, m u y c e r c a de n o s o t r o s y s o b r e t o d o , c o m o v i m o s , d e s p u é s de la seg u n d a g u e r r a m u n d i a l , se p r o d u c e el influjo del existencialismo francés con Sartre, Merleau-Ponty, Marcel y C a m u s , a la vez q u e se r e c i b e n los m á s r e c i e n t e s a p o r t e s m a r x i s t a s de Politzer, Lefebvre, G a r a u d y , G o l d m a n y Alt h u s s e r , y de e p i s t e m ó l o g o s f r a n c e s e s o de l e n g u a franc e s a c o m o M e y e r s o n , B a c h e l a r d , G o n s e t h y Piaget, p a r a m e n c i o n a r sólo u n o s n o m b r e s . <¿] La c u a r t a i n f l u e n c i a n a c i o n a l es la a l e m a n a y la afín a u s t r í a c a . Su i n t r o d u c c i ó n es débil en el siglo xvm, con Leibniz y, m á s a d e l a n t e , con H e r d e r y los p r e r r o m á n t i c o s . Tiene u n a m á s p r o f u n d a r e p e r c u s i ó n m e r c e d a l a o b r a de K a r l K r a u s e y su d i s c í p u l o A h r e n s , f i g u r a s sin e m b a r g o de s e g u n d a l í n e a en Alemania, a t r a v é s de las c u a l e s e l i d e a l i s m o g e r m á n i c o s e d i f u n d e e n t r e nosot r o s . K a r l , q u e n o llega a g e n e r a r u n m o v i m i e n t o i m p o r t a n t e , influye t a r d í a m e n t e p o r m e d i a c i ó n del positivismo y de vagas repercusiones del p e n s a m i e n t o neokantiano —en v e r d a d el ú n i c o m o v i m i e n t o de e s t e t i p o es el mexicano, que evoluciona entre los años t r e i n t a y c u a r e n t a d e n u e s t r o siglo—, a u n q u e c o m o t e m a d e m e d i t a c i ó n pers o n a l y c o m o a s u n t o de investigación a c a d é m i c a y de c u r s o s u n i v e r s i t a r i o s c r e c e en i m p o r t a n c i a a m e d i d a q u e n o s a c e r c a m o s a la é p o c a a c t u a l . El n a t u r a l i s m o mat e r i a l i s t a de B ü c h n e r y H a e c k e l y la d o c t r i n a filosóficop e d a g ó g i c a de H e r b a r t y la psicología e x p e r i m e n t a l y vol u n t a r i s t a d e W u n d t t i e n e n a s i m i s m o s u l u g a r e n las influencias g e r m á n i c a s del siglo xix. El i m p a c t o de S c h o p e n h a u e r , r e l a t i v a m e n t e t a r d í o , y el de Ñ i e t z s c h e son t a m b i é n dignos- d e m e n c i o n a r s e a q u í . E l m o m e n t o de h e g e m o n í a o de influencia m u y a c e n t u a d a de este pensamiento en Hispanoamérica se sitúa alrededor de l a d é c a d a del t r e i n t a , p o r c o n d u c t o d e l a f e n o m e n o l o g í a
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de H u s s e r l y s u s s e g u i d o r e s y del e x i s t e n c i a l i s m o de H e i d e g g e r y J a s p e r s . O t r a s v e t a s i m p o r t a n t e s de influencia g e r m á n i c a a c t u a l son el h i s t o r i c i s m o y el vitalisrnp de p e n s a d o r e s c o m o Dilthey y S i m m e l ; el m a r x i s m o , y el p e n s a m i e n t o s o c i a l i s t a en g e n e r a l , a t r a v é s de l a difusión d e a u t o r e s c l á s i c o s d e e s t a l í n e a d o c t r i n a r i a , e s p e c i a l m e n t e M a r x y Engels, y de c i e r t o s n o m b r e s contemporáneos, c o m o E r n s t Bloch y H e r b e r t Marcuse; el p o s i t i v i s m o lógico y la filosofía de W i t t g e n s t e i n —en la medida en que puede reconocerse en esta última una c e p a g e r m á n i c a de reflexión—; y, en fin, el p s i c o a n á l i s i s , taKeomo lo han desenvuelto pensadores como Jung y F r o m m , c o n f u e r t e i n t e r é s filosófico. e ] S e ñ a l e m o s , p o r ú l t i m o , o t r a s influencias n a c i o n a l e s m e n o s p o d e r o s a s . L a filosofía i t a l i a n a e s t á p r e s e n t e e n el p r i m e r siglo de la c o l o n i a a t r a v é s del p l a t o n i s m o ren a c e n t i s t a , en la I l u s t r a c i ó n g r a c i a s a t e ó r i c o s de la hist o r i a y del d e r e c h o , c o m o Vico, B e c c a r i a y F i l a n g e r i y, f i n a l m e n t e , en n u e s t r o siglo, a t r a v é s del p e n s a m i e n t o e s t é t i c o de C r o c e y de la o b r a de m a r x i s t a s c o m o Labriola, G r a m s c i , M o n d o l f o y Della Volpe. La influencia r u s a se p r o d u c e casi e x c l u s i v a m e n t e en la reflexión social y s o b r e t e m a s d e filosofía d e l a h i s t o r i a , p r i m e r o p o r med i a c i ó n del a n a r q u i s m o de B a k u n i n y del c o n d e K r o p o t kin, y luego del s o c i a l i s m o m a r x i s t a de Plenájov, Lenin, T r o t s k i , B u j a r i n , S t a l i n y o t r o s n o m b r e s m e n o r e s , sin c o n t a r el efecto filosófico de e s c r i t o r e s c o m o Dostoievski y Tolstoi. Los p o l a c o s influyen a t r a v é s de su i m p o r t a n t e e s c u e l a lógica y de m a r x i s t a s c o m o A d a m Schaff. Hay, en fin, la acción a i s l a d a p e r o v i g o r o s a de un filósofo h ú n g a r o , el m a r x i s t a Georgy L u c k á c s , y del p e n s a miento judío que opera a través de la obra de pensadores especialmente de lengua a l e m a n a como M a r t i n Buber, sin c o n t a r l a p a r t e q u e é l tiene e n e l influjo ejercido p o r filósofos y a m e n c i o n a d o s , c o m o H u s s e r l , W i t t g e n s t e i n , Bergson, de origen hebreo. v] P o r lo q u e t o c a al c o n t e n i d o d o c t r i n a r i o , a la filiación t e ó r i c a de l a s i d e a s , es p e r c e p t i b l e la e x i s t e n c i a de u n a c i e r t a a l t e r n a t i v a e n l a o r i e n t a c i ó n del p e n s a m i e n t o , de un c a r á c t e r , p o r l l a m a r l o así, ondulatorio de la evolución filosófica h i s p a n o a m e r i c a n a . A u n a e t a p a o al p r e d o m i n i o d e m o v i m i e n t o s d e signo e s p e c u l a t i v o , conserv a d o r y s i s t e m á t i c o , s u c e d e un p e r í o d o o c o r r i e n t e de signo c o n t r a r i o , e s t o es, con m á s inclinación a las for-
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m a s e m p i r i s t a s del p e n s a r , m á s liberal e n s u s p o s i c i o n e s ético-políticas y r e f r a c t a r i o a l a s c o n s t r u c c i o n e s sistem á t i c a s . Así, a la e s c o l á t i c a sigue el s e n s u a l i s m o i l u s t r a do y a é s t e el p e n s a m i e n t o m á s c o n s e r v a d o r y m e t a f í s i c o de los filósofos p a r t i d a r i o s de la e s c u e l a e s c o c e s a , del e s p i r i t u a l i s m o y el k r a u s i s m o . E s t e p e n s a m i e n t o s e r á d e s p l a z a d o p o r el p o s i t i v i s m o a n t i m e t a f í s i c o q u e , a sú vez, s e r á c o m b a t i d o con é x i t o p o r e l v i t a l i s m o b e r g s o n i a no de cepa especulativa, que d a r á paso a la fenomenología y al e x i s t e n c i a l i s m o , m á s c r í t i c o s a u n q u e a b i e r t o s a l a p r o b l e m á t i c a , metafísico-ontológica, q u e e n c u e n t r a n h o y al frente la c r í t i c a de las c o r r i e n t e s m a r x i s t a s y analíticas. C o m o se ve, a g r a n d e s r a s g o s p u e d e d e l i n e a r s e un ritm o a l t e r n a d o , u n a línea o n d u l a n t e d e e v o l u c i ó n ideológica, q u e d a s u d i a l é c t i c a a l filosofar h i s p a n o a m e r i c a n o . P e r o , c o m o e s t a figura c o r r e s p o n d e en m u c h o a la evoluc i ó n del p e n s a m i e n t o o c c i d e n t a l , e s p r e c i s o n o malin'terp r e t a r su s e n t i d o . Lo c u a l n o s lleva a la c a r a c t e r í s t i c a siguiente. vi] E s t a c a r a c t e r í s t i c a es lo q u e v a m o s a l l a m a r —pid i e n d o d i s c u l p a s p o r la p e d a n t e r í a a q u e s u e n a el n o m b r e — evolución paralela y con determinantes exógenos. Se t r a t a de lo s i g u i e n t e : el d e s e n v o l v i m i e n t o ideológico h i s p a n o a m e r i c a n o c o r r e p a r a l e l o con e l p r o c e s o del pens a m i e n t o e u r o p e o (y a h o r a t a m b i é n n o r t e a m e r i c a n o ) y los c a m b i o s q u e se p r o d u c e n en él c o i n c i d e n e s t r e c h a m e n t e con las t r a n s f o r m a c i o n e s de la filosofía occiden. t a l al e s t a r d e t e r m i n a d a s en lo f u n d a m e n t a l p o r é s t a s . H a y así u n a s u c e s i ó n de e t a p a s (y de o r i e n t a c i o n e s domin a n t e s ) q u e e s t á n p r o v o c a d a s d i r e c t a m e n t e p o r los c a m b i o s del p e n s a m i e n t o e u r o p e o , d e tal m a n e r a q u e , e n t r e n o s o t r o s , el p a s o de u n a e t a p a a o t r a se h a c e p o r intermedio de un pensamiento extraño. Con e s t a d e t e r m i n a c i ó n e x t e r i o r s e v i n c u l a n los t r e s siguientes rasgos complementarios de nuestro proceso ideológico: a] La evolución es discontinua, p u e s t o q u e n u e s t r o s sistemas no están internamente generados, no surgen u n o s d e o t r o s p o r v i r t u d d e s u p r o p i a lógica d o c t r i n a r i a . b] La e v o l u c i ó n es sinóptica, p u e s t o q u e h a y u n a a b r u p t a i n t r o d u c c i ó n d e c o n t e n i d o s ideológicos n u e v o s y un d e s e n v o l v i m i e n t o r e c o r t a d o p o r la p r e s e n c i a en plaza de tales contenidos, introducidos generalmente como
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p r o d u c t o s a c a b a d o s sin l a e s t e t a d e s u p r o p i a g e s t a c i ó n . c] La evolución p r e s e n t a un retardo decreciente y u n a aceleración creciente, p u e s si b i e n los p r o d u c t o s ideológicos d u r a n t e m u c h o s a ñ o s l l e g a r o n a A m é r i c a t a r d í a mente, cuando en E u r o p a ya eran obsoletos o estaban en t r a n c e d e s u p e r a c i ó n , l a s i t u a c i ó n h a c a m b i a d o e n l a actualidad, con el efecto de que la c o n t e m p o r a n e i d a d —por así decirlo— d e las influencias e s c a d a vez m á s p r ó x i m a . D e r e s u l t a s d e esto, e l i m p a c t o del p e n s a m i e n t o e x t r a n jero se p r o d u c e hoy día a r i t m o acelerado, de tal m a n e r a q u e l a e v o l u c i ó n ideológica e s t a m b i é n m u c h o s m á s r á p i d a y m á s p r e c i p i t a d a q u e a n t e s . L o s i l u s t r a d o s hisp a n o a m e r i c a n o s r e c i b i e r o n y a d o p t a r o n a D e s c a r t e s con un siglo de a t r a s o ; los filósofos de hoy m a n e j a n a los autores extranjeros prácticamente en el día de su publicación; a q u é l l o s d e m o r a r o n e n a s i m i l a r e l c a r t e s i a n i s m o , é s t o s a p e n a s t i e n e n t i e m p o d e d e g l u t i r las ideas d e último minuto. vii] Q u e r e m o s l l a m a r l a a t e n c i ó n a h o r a s o b r e o t r o r a s go histórico q u e tiene m u c h a repercusión en la estructur a y s e n t i d o d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o : s e t r a t a del h e c h o d e q u e l a filosofía h a c o m e n z a d o e n t r e n o s o t r o s d e s d e c e r o , e s d e c i r , sin a p o y o e n u n a t r a d i c i ó n i n t e l e c t u a l vern á c u l a , p u e s e l p e n s a r i n d í g e n a n o fue i n c o r p o r a d o a l p r o c e s o d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a . É s t a t i e n e a s í el carácter de un árbol trasplantado, no de una planta q u e s u r g i e r a de la c o n j u n c i ó n de f a c t o r e s p r o p i c i a a un b r o t e o r i g i n a l y v i g o r o s o de p e n s a m i e n t o . F r e n t e al resp a l d o con q u e l a filosofía c u e n t a e n E u r o p a , a p o y a d a c o m o e s t á s o b r e u n a l a r g a e v o l u c i ó n del p e n s a m i e n t o y d e l a c u l t u r a t r a d i c i o n a l e s , e n H i s p a n o a m é r i c a n o h a encontrado ningún apoyo de la comunidad histórica básica, del f o n d o p o p u l a r del e s p í r i t u d e n u e s t r o s p u e b l o s , y vive de la t r a d i c i ó n e u r o p e a , q u e le e s , en e s t e s e n t i d o , e x t r a ñ a . El p a r a l e l i s m o y la d e t e r m i n a c i ó n exógena a que nos referimos antes tienen aquí su punto de arranque. E l r a s g o q u e a c a b a m o s d e c o n s i d e r a r n o p u e d e ser desc o n e c t a d o del c o n t e x t o histórico-político e n q u e surgier o n y e n q u e h a n vivido h a s t a h o y n u e s t r a s n a c i o n a l i d a d e s . La filosofía fue traída p o r los e s p a ñ o l e s p o r q u e é s t o s vinieron a c o n q u i s t a r y a d o m i n a r la t i e r r a a m e r i c a n a e importaron con ellos las a r m a s i n t e l e c t u a l e s de la dominación. No p u e d e extrañarnos, entonces,' que en gran
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p a r t e e l e x a m e n d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a s e conv i e r t a en el r e l a t o de la llegada de la filosofía o c c i d e n t a l a n u e s t r o s p a í s e s y de su p a s o por ellos, la n a r r a c i ó n del p r o c e s o de la filosofía e u r o p e a en A m é r i c a h i s p a n o i n dia, m á s q u e e l d e u n a filosofía g e n e r a d a e n n u e s t r o p r o p i o a m b i e n t e e s p i r i t u a l , d e u n a filosofía d e n u e s t r a América. viii] Con lo a n t e r i o r e s t á d a d o el f a c t o r e s e n c i a l de u n a s e r i e d e r a s g o s n e g a t i v o s d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o filosófico q u e d e b e m o s i n c o r p o r a r a l c u a d r o q u e e s t a m o s t r a z a n d o . P e r o a n t e s n o q u e r e m o s d e j a r d e n o t a r —sin t o m a r l o c o m o n e g a t i v o o p o s i t i v o , p o r el m o m e n t o — el h e c h o d e q u e las filosofías t r a s p l a n t a d a s r e s u l t a r o n sujetas a cambios y recortes y ampliaciones, con vistas a u n u s o p r á c t i c o . F u e r o n así i n s e r t a d a s e n e l c o n t e x t o local y u t i l i z a d a s , d e n t r o de c i e r t o s l í m i t e s , c o m o element o s a p r o p i a d o s p a r a e n f r e n t a r los p r o b l e m a s d e l a realid a d . El m u n d o fue v i s t o y m a n e j a d o a t r a v é s de las categ o r í a s ideológicas e x p l í c i t a o i m p l í c i t a m e n t e c o n t e n i d a s en e s a s filosofías e u r o p e a s y de e s t e m o d o , a la vez q u e i l u m i n a r o n e l m e d i o a m e r i c a n o con s u c o l o r a c i ó n espirit u a l p r o p i a , s e r e f r a c t a r o n e n él, a d q u i r i e n d o u n a dirección d i s t i n g u i b l e d e l a o r i g i n a l . Y a dijimos q u e l a Escol á s t i c a fue e m p l e a d a p o r los e s p a ñ o l e s p a r a a s e g u r a r e l d o m i n i o d e l a m e t r ó p o l i s o b r e los t e r r i t o r i o s d e u l t r a m a r . Del m i s m o m o d o , los c a m i n o s d e l a i n d e p e n d e n c i a p o l í t i c a s e t r a z a r o n s e g ú n las p a u t a s d e los s i s t e m a s filosófico-jurídicos del x v m y o t r o t a n t o o c u r r i ó m á s t a r d e en el p r o c e s o de c o n s o l i d a c i ó n y en la evolución de n u e s t r a s r e p ú b l i c a s , h a s t a llegar a los d í a s q u e c o r r e n . La filosofía sirvió p a r a o p e r a r s o b r e la r e a l i d a d y a d q u i r i ó d e ella sus m a r c a s r e a l e s , p e r o l a r e a l i d a d fue comp r e n d i d a según l a filosofía p r o d u c i d a e n E u r o p a , c o m o el m u n d o de Dios y el Rey, c o m o u n a r e p ú b l i c a a la europea, c o m o u n o r d e n del e s p í r i t u e n q u e A m é r i c a t e n í a u n l u g a r s e c u n d a r i o (o e x t r a o r d i n a r i o , s e g ú n l o s casos), etc. H u b o p u e s adopción d e u n a i m a g e n del m u n d o , con e l doble valor que tiene este término, de asunción d ^ a l g o e x t r a ñ o y de m o d i f i c a c i ó n de su status o c o n d i c i ó n en la realidad. f ix] El p r i m e r o de los r a s g o s n e g a t i v o s a q u e n o s c o n d u ce, s e g ú n dije, lo a n t e r i o r es el sentido imitativo de la reflexión. Se p i e n s a de a c u e r d o con m o l d e s t e ó r i c o s p r e v i a m e n t e c o n f o r m a d o s , a los m o d e l o s del p e n s a m i e n t o
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o c c i d e n t a l , s o b r e t o d o e u r o p e o , i m p o r t a d o en. l a f o r m a d e c o r r i e n t e s d e i d e a s , e s c u e l a s , s i s t e m a s t o t a l m e n t e de finidos y c o m p l e t o s en su c o n t e n i d o e i n t e n c i ó n . Filo so far p a r a lo s h i s p a n o a m e r i c a n o s es a d o p t a r un ismo ex tranjero, s u s c r i b i r c i e r t a s tesis p r e e x i s t e n t e s , a d o p t a d a s al hilo de la l e c t u r a y la r e p e t i c i ó n m á s o m e n o s fiel de l a s o b r a s de las f i g u r a s m á s r e s o n a n t e s de la, é p oc a . A e s t e p r o p ó s i t o , G ó m e z R o b l e d o h a h a b l a d o d e l a existen cia e n t r e n o s o t r o s d e u n a s u e r t e d e " e n t r e g u i s m o filo só fico", c o r r e l a t o , e n e l o r d e n del e s p í r i t u , del e n t r e g u i s mo po lítico . x] O t r o r a s g o es la receptividad universal, o sea, u n a disposición abierta y casi irrestricta a aceptar to do tipo d e p r o d u c t o t e ó r i c o p r o c e d e n t e d e lo s g r a n d e s c e n t r o s de cultura o ccidental, dentro de las escuelas y tradicio n e s n a c i o n a l e s m á s d i v e r s a s y c o n estilo s y p r o p ó s i t o s espirituales dispares, siempre y cuando , ciertamente, hayan lo grado cierta fama o un perceptible ascendiente en la o p i n i ó n filo sófica e u r o p e a , n o r t e a m e r i c a n a y, en a l g u n o s c a s o s , o r i e n t a l , a u n q u e l a s m á s d e l a s veces e s t e efecto s e l o g r a p o r vía d e O c c i d e n t e , Aun si se r e c o n o c e q u e h a y en la i m i t a c i ó n y en la re c e p c i ó n un e l e m e n t o de a d a p t a c i ó n y c a m b i o , el s a l d o fi n a l d e e s t a a p e r t u r a h i s p a n o a m e r i c a n a es, c r e e m o s , u n c a r á c t e r n e g a t i v o . Aquí e s , p o r ello , p e r f e c t a m e n t e apli c a b l e el c o n c e p t o de universalismo imitado i n t r o d u c i d o por Samuel Ramo s. xi] H a y o t r o s r a s g o s d e a n á l o g o signo , v i n c u l a d o s c o n los a n t e r io r e s . U no es la superficialidad y la pobreza —en t é r m i n o s generales— q u e m u e s t r a n lo s planteamien t o s y lo s d e s a r r o l l o s d o c t r i n a r i o s de n u e s t r a filo so fía. E n ésta, l a d i s e r t a c i ó n d e t o n o o r a t o r i o y l a sino psis m á s o meno s literaria p r e d o m i n a n so bre la elabo ración críti ca de l a s i d e a s en p r o c e s o s l e n t o s y fatigo so s de a n á l i s i s y f u n d a m e n t a c i ó n , c o m o lo p i d e la d i s c i p l i n a del p e n s a miento racio nal. En Hispano américa, la mayo r parte de las veces el a f á n filo sófico se s a t i s f a c e y c o n s u m e en el m e n e s t e r de la e x p o s i c i ó n p e d a g ó g i c a , en el r e s u m e n y f o r m u l a c i ó n no t é c n i c a de las d o c t r i n a s y s i s t e m a s im p o r t a d o s p a r a u s o de la escuela. 2
Conviene n o t a r q u e la i m i t a c i ó n y la r e c e p t i v i d a d ha cen q u e e s t e c a r á c t e r , c o m ú n e n t r e n o s o t r o s , n o s e 2
La filosofía en el Brasil, México, №46, vn, p. 189.
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a c o m p a ñ e d e u n a o r i e n t a c i ó n o estilo típico d e p e n s a r , lo c u a l n o s lleva al s i g u i e n t e r a s g o n e g a t i v o . xii] Ausencia de una tendencia metodológica característica y de una proclividad teórica, ideológica identificable, c a p a c e s de f u n d a r u n a t r a d i c i ó n de p e n s a m i e n t o o c u a n d o m e n o s d e d i b u j a r e l perfil d e u n a m a n e r a intel e c t u a l b i e n definida. P o r c o n t r a s t e con l o q u e o c u r r e , p o r ejemplo, c o n e l p e n s a m i e n t o b r i t á n i c o , f á c i l m e n t e identificable, p e s e a d i f e r e n c i a s d o c t r i n a r i a s m u y imp o r t a n t e s , p o r u n c l a r o sello " e m p i r i s t a " , n o h a y b a s e sólida p a r a definir u n estilo s e m e j a n t e e n l a filosofía hispanoamericana, ni m e n o s en la de cada país. Se habla a veces de u n a i n c l i n a c i ó n práctica de los p e n s a d o r e s hisp a n o a m e r i c a n o s , o t r a s de u n a v e n a e s p e c u l a t i v a o poética que nutre su obra. Pero, aparte de que estos rasgos se contradicen, es preciso señalar que sus manifestacion e s —débiles y c o n f u s a s — h a n d e s a p a r e c i d o r á p i d a y c a s i c o m p l e t a m e n t e c a d a vez q u e h a n p r e v a l e c i d o inf l u e n c i a s de s i g n o c o n t r a r i o . No hay, p u e s , tal sello, a menos que se q u i e r a contar como c a r á c t e r distintivo j u s t a m e n t e la a u s e n c i a de definición y la b r u m a de las c o n c e p c i o n e s , lo q u e e q u i v a l d r í a j u s t a m e n t e a confirm a r l a tesis q u e a q u í b o s q u e j a m o s . xiii] Ausencia correlativa de aportes originales, de ideas y t e s i s n u e v a s , s u s c e p t i b l e s de s e r i n c o r p o r a d a s a la tradición del p e n s a m i e n t o m u n d i a l . N o h a y u n s i s t e m a filosófico de cepa h i s p a n o a m e r i c a n a , u n a d o c t r i n a con>significación e influjo en el conjunto del p e n s a m i e n t o universal y no h a y t a m p o c o , en el nivel m u n d i a l , r e a c c i o n e s polém i c a s a las a f i r m a c i o n e s de n u e s t r o s p e n s a d o r e s , ni sec u e l a s y efectos d o c t r i n a r i o s de ellas en o t r a filosofías. N u e s t r a s m á s r e l e v a n t e s f i g u r a s filosóficas h a n s i d o exp o s i t o r e s o p r o f e s o r e s y p o r m á s q u e en e s t e c a m p o su acción haya sido m u y fecunda y haya m a r c a d o el proces o e d u c a c i o n a l d e n u e s t r o s p a í s e s , n o h a t e n i d o efecto f u e r a de las f r o n t e r a s de H i s p a n o a m é r i c a y a veces sólo de un país. xiv] Existencia de un fuerte sentimiento de frustración intelectual e n t r e los c u l t i v a d o r e s de la filosofía en Hisp a n o a m é r i c a . E s s i n t o m á t i c o e l h e c h o d e q u e los m á s lúc i d o s r e p r e s e n t a n t e s d e n u e s t r a filosofía s e h a y a n p r e o c u p a d o p o r la cuestión de la existencia de un p e n s a m i e n t o filosófico p r o p i o y q u e , a n t e u n a r e s p u e s t a frecuentemente negativa o cuando menos poco optimista, hayan
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formulado proyectos para la construcción futura de una filosofía g e n u i n a . P o r c o n t r a s t e , e s t a i n q u i e t u d n o e s frec u e n t e e n a q u e l l o s p a í s e s q u e h a n h e c h o a p o r t e s decisivos al d e s a r r o l l o de la filosofía y q u e , p o r d e c i r l o así, est á n b i e n i n s t a l a d o s e n e l t e r r i t o r i o d e l a t e o r í a filosófica y se m u e v e n en él c o m o en d o m i n i o p r o p i o . I n s a t i s f e c h o s e inseguros, los h i s p a n o a m e r i c a n o s se h a n sentido como e n t e r r i t o r i o ajeno a l p e n e t r a r e n los p r e d i o s d e l a filosofía, p o r efecto d e u n a viva c o n c i e n c i a d e s u c a r e n c i a d e originalidad especulativa. xv] Gran distancia entre quienes practican la filosofía y el conjunto de la comunidad. No h a y m a n e r a de consid e r a r n u e s t r a s filosofías c o m o u n p e n s a m i e n t o n a c i o nal, con sello diferencial y con r e s o n a n c i a en a m p l i o s s e c t o r e s d e l a p o b l a c i ó n , c o m o s e h a b l a , p o r ejemplo, d e u n a filosofía a l e m a n a , f r a n c e s a o a u n n o r t e a m e r i c a n a . Y no es p o s i b l e q u e la c o m u n i d a d se r e c o n o z c a en las filosofías d i f u n d i d a s e n t r e l o s e n t e n d i d o s d e n u e s t r o s p a í ses, j u s t a m e n t e p o r q u e s e t r a t a d e p e n s a m i e n t o s t r a s p l a n t a d o s , i n s t a l a d o s , p o r d e c i r l o así, e n u n vacío d e t r a d i c i ó n reflexiva, y p o r q u e p u e d e n s e r c o n s i d e r a d o s productos espirituales expresivos de otros pueblos y o t r a s c u l t u r a s , q u e u n a m i n o r í a r e f i n a d a s e esfuerza en c o m p r e n d e r y c o m p a r t i r en n u e s t r o a m b i e n t e . No negam o s q u e h a y u n f a c t o r u n i v e r s a l e n l a filosofía, n i pens a m o s q u e l a filosofía t i e n e q u e s e r " p o p u l a r " ; p e r o estamos convencidos de que el m o d o propio de una forma m u y e l a b o r a d a d e c r e a c i ó n i n t e l e c t u a l , c u a n d o e s genuina, traduce la conciencia de una comunidad y encuentra en ella h o n d a r e s o n a n c i a , e s p e c i a l m e n t e a t r a v é s de s u s d e r i v a c i o n e s é t i c a s y p o l í t i c a s . Y e s t o es lo q u e se e c h a d e m e n o s e n l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a .
Los r e s u l t a d o s de la d e s c r i p c i ó n y el e x a m e n q u e anteceden c o n f i g u r a n u n c u a d r o m á s b i e n n e g a t i v o del p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o . E n efecto, las c a r e n c i a s p r e valecen s o b r e los l o g r o s e n l a h i s t o r i a d e n u e s t r a i n q u i e t u d filosófica, l o c u a l i n d u c e , c o m o m á s d e u n a vez se ha h e c h o , a p l a n t e a r la c u e s t i ó n r a d i c a l de si es filosofía e l p r o d u c t o h i s t ó r i c o q u e c o m o t a l s e h a consid e r a d o e n n u e s t r o s p a í s e s o , e n t o d o caso, e n q u é s e n t i d o p u e d e h a b l a r s e d e filosofía e n la A m é r i c a h i s p a n o i n d i a
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a la luz de los r e s u l t a d o s de la e v o l u c i ó n h i s t ó r i c a de nuestro pensamiento El t r a t a m i e n t o de e s t a s c u e s t i o n e s ha s i d o m o t i v o y c o n t e n i d o de la p o l é m i c a s o b r e la filosofía h i s p a n o a m e ricana cuyos principales momentos hemos de examinar a h o r a . Con ello o b t e n d r e m o s u n a b a s e m á s sólida y amplia p a r a f o r m u l a r n u e s t r o p r o p i o e n j u i c i a m i e n t o .
2 EL DEBATE
3. N o s o c u p a r e m o s a c o n t i n u a c i ó n de a l g u n a s - d e las m á s i m p o r t a n t e s i n t e r p r e t a c i o n e s d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a , l a s c u a l e s de un m o d o o de "otro e n c a r a n l a s c u e s t i o n e s q u e h e m o s f o r m u l a d o en la i n t r o d u c c i ó n y al final del c a p í t u l o a n t e r i o r . N o p r e t e n d e m o s n i q u e r e m o s ofrecer u n c u a d r o c o m p l e t o d e l a s c o n t r i b u c i o n e s a e s t e t e m a , sino t a n sólo p r e s e n t a r los m o m e n t o s r e l e v a n t e s y los a r g u m e n t o s t í p i c o s del d e b a t e a c e r c a d e n u e s t r a filosofía, q u e c o n s t i t u y e u n a p r o l o n g a c i ó n y un c o m p l e m e n t o m u y v a l i o s o d e los t r a b a j o s s o b r e h i s t o r i a d e las ideas r e a l i z a d o s e n n u e s t r o s p a í s e s , e s p e c i a l m e n t e e n los ú l t i m o s d e c e n i o s . i ] Quizá s e a J u a n B a u t i s t a A l b e r d i e l p r i m e r p e n s a d o r hispanoamericano que se ha planteado explícitamente e l p r o b l e m a d e n u e s t r a filosofía. E n s u f a m o s a lección i n a u g u r a l de 1842, " I d e a s p a r a p r e s i d i r a la confección del c u r s o d e filosofía c o n t e m p o r á n e a " , así c o m o e n algun o s a r t í c u l o s p o l é m i c o s de la é p o c a de su exilio en Montevideo, s e p r e g u n t a s i h a y filosofía a m e r i c a n a , c ó m o d e b e s e r ella y q u é m i s i ó n d e b e c u m p l i r , e x p o n i e n d o a este propósito un p u n t o de vista ejemplarmente claro y de singular interés p a r a la dilucidación de la cuestión que nos ocupa. S e g ú n e l p r o c e r a r g e n t i n o , " c a d a p a í s , c a d a época, c a d a filósofo h a t e n i d o s u filosofía p e c u l i a r , q u e h a cundido m á s o menos, que ha d u r a d o más o menos, porque c a d a p a í s , c a d a é p o c a y c a d a e s c u e l a h a n d a d o solucion e s d i s t i n t a s d e lqs p r o b l e m a s del e s p í r i t u h u m a n o " . P o r t a n t o , a s í c o m o h a n e x i s t i d o y existen filosofías de o t r o s p a í s e s , filosofía griega, francesa, a l e m a n a , etc., es n e c e s a r i o q u e e x i s t a u n a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a . N o l a h a y todavía; es, c o m o p e n s a m i e n t o con estilo p r o p i o , un proyecto que tiene que hacerse realidad. A e s t e fin es p r e c i s o t e n e r en c u e n t a los c a r a c t e r e s del 1
"Ideas para presidir a la confección del curso de filosofía contemporánea", Escritos postumos, t. xv, pp. 605-606. 1
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pensamiento de la época que apunta en u n a dirección c o n s t r u c t i v a . Cree A l b e r d i q u e y a p a s ó e l m o m e n t o d e l a s filosofías a n a l í t i c a s — c o m o el s e n s u a l i s m o de Condillac y C a b a n i s — , filosofías de u n a é p o c a de d e s t r u c c i ó n , é p o c a r e v o l u c i o n a r i a q u e e l m u n d o a c a b a d e vivir e n t o d a s u i n t e n s i d a d . A h o r a h a l l e g a d o e l t u r n o d e l a síntesis, de la edificación de un n u e v o o r d e n . P o r t a n t o , la filosofía q u e h a y q u e e s t a b l e c e r e s l a s i n t é t i c a , u n a filosofía d e l a o r g a n i z a c i ó n . E s t a c o n c l u s i ó n n o s ó l o e s v á l i d a e n E u r o p a ; t a m b i é n t i e n e vigencia e n A m é r i c a . " Y n o s e objete — e s c r i b e — q u e l a E u r o p a t i e n e s u s necesid a d e s , c o m o l a A m é r i c a t i e n e las s u y a s . E s t o q u e bajo c i e n a s p e c t o s e s i n c o n t r o v e r t i b l e , n o l o e s b a j o cien o t r o s e n q u e l a s n e c e s i d a d e s sociales d e a m b o s m u n d o s en el d í a de h o y s o n i d é n t i c a s y s o l i d a r i a s . P r o c e d e n t e s d e u n m i s m o siglo, d e c u a t r o r e v o l u c i o n e s r e p u b l i c a n a s y d e m o c r á t i c a s , t o d a s h e r m a n a s p o r fin y p o r origen, los d o s c o n t i n e n t e s se a g i t a n h o y en la c o n c e p c i ó n y el establecimiento de una nueva asociación, que remplace a las q u e d e r r o c a r o n las g r a n d e s r e v o l u c i o n e s d e W a s h i n g ton, de M i r a b e a u , de M o r e n o y del p u e b l o f r a n c é s en 1830." 2
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Desde e s t a p e r s p e c t i v a se p u e d e v o l v e r la v i s t a a las filosofías e u r o p e a s q u e d e s t a c a n e n e l m o m e n t o p a r a encontrar la m á s conveniente. Proceder perfectamente a d e c u a d o , s e g ú n Alberdi, p o r q u e n u e s t r o s p u e b l o s n o tienen propensión especulativa, que es como decir que el a s p e c t o t e ó r i c o , p u r o , de la filosofía no e s t á a su alc a n c e ; d e h e c h o , p a r a p o n e r l o e n l a s p a l a b r a s d e Alberdi, "la_ A m é r i c a p r a c t i c a lo q u e p i e n s a la E u r o p a " . Por otro lado, hay que tener en cuenta otros caracter e s n a c i o n a l e s , l a í n d o l e d e l a r a z a , s u m a n e r a d e conceb i r y r e c i b i r l a s i d e a s . De allí q u e la elección de la filosofía —guía p o r a f i n i d a d d e genio colectivo— n o p u e d e r e c a e r s i n o e n e l p e n s a m i e n t o f r a n c é s . " E l p u e b l o d e Eur o p a — e s c r i b e Alberdi— q u e p o r las f o r m a s d e s u intelig e n c i a y de su c a r á c t e r e s t á d e s t i n a d o a p r e s i d i r la educación d e e s t o s p a í s e s e s sin c o n t r a d i c c i ó n l a F r a n c i a . " 4
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Cf. "Filosofía", Escritos postumos, t. xm, pp. 127-128. "Al señor profesor de filosofía don Salvador Ruano", Escritos postumos, t. xm, pp. 121-122. * "Ideas...", Escritos postumos, t. xv, p. 613. lbid., p. 607. 2
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P e r o a g r e g a : " P o r f o r t u n a , e n l a a c t u a l filosofía f r a n c e s a se e n c u e n t r a n refundidas las consecuencias m á s import a n t e s de la filosofía de E s c o c i a y de A l e m a n i a " , lo c u a l a s e g u r a l a u n i v e r s a l i d a d d e l a i m p o r t a c i ó n ideológica r e c o m e n d a d a . M e n c i o n e m o s u n a s p e c t o m á s del e n f o q u e d e Alberdi, con que se completa el c u a d r o de su interpretación de n u e s t r a filosofía. S o s t i e n e q u e l a filosofía q u e h a y q u e f u n d a r e n n u e s t r o c o n t i n e n t e o , m e j o r d i c h o , e n la América hispana, debe ser — p o r v i r t u d d e n u e s t r a s peculiarid a d e s y n u e s t r a s n e c e s i d a d e s — no p u r a , t e ó r i c a o abs-, t r a c t a , sino a p l i c a d a a la s o l u c i ó n de l o s p r o b l e m a s de la o r g a n i z a c i ó n social y de la p r o m o c i ó n de u n a v i d a civilizada e n e s t o s p a í s e s . " N u e s t r a filosofía será, p u e s , u n a s e r i e de s o l u c i o n e s d a d a s a los p r o b l e m a s q u e inter e s a n a los d e s t i n o s n a c i o n a l e s ; o b i e n la r a z ó n g e n e r a l de n u e s t r o s p r o g r e s o s y m e j o r a s , la r a z ó n de n u e s t r a civilización; o b i e n la explicación de l a s leyes p o r las cuales d e b e e j e c u t a r s e e l d e s e n v o l v i m i e n t o d e n u e s t r a nación: las leyes p o r las c u a l e s d e b e m o s llegar a n u e s t r o fin, es decir, a n u e s t r a civilización, p o r q u e la civilización n o e s s i n o e l d e s a r r o l l o d e n u e s t r a n a t u r a l e z a , e s decir, e l c u m p l i m i e n t o d e n u e s t r o fin." S e g ú n e s t o , a u n q u e i m p o r t a d a d e E u r o p a , l a filosofía h a b r á d e oper a r en el s e n t i d o de la c o n s t r u c c i ó n , c o n s o l i d a c i ó n y ascenso de nuestro ser nacional. 6
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E n s u m a , p a r a Alberdi, n o existe filosofía a m e r i c a n a , p e r o d e b e e x i s t i r y p u e d e existir, p o r a c e p t a c i ó n de los sistemas europeos adecuados a nuestra idiosincrasia. Ella h a b r á de a p l i c a r s e a r e s o l v e r n u e s t r o s p r o b l e m a s y a p r o m o v e r n u e s t r a civilización. S e r á u n a filosofía nacional p e s e a su o r i g e n e x t r a n j e r o , p o r q u e la filosofía no se nacionaliza p o r sus objetos o sus métodos, sino " p o r s u s a p l i c a c i o n e s e s p e c i a l e s a l a s n e c e s i d a d e s p r o p i a s de c a d a p a í s y de c a d a m o m e n t o " . He a q u í , en esencia, el p r i m e r p u n t o d e v i s t a c r í t i c o s o b r e p u e s t r a filosofía, c u y a o r i e n t a c i ó n h a b r e m o s de e n c o n t r a r , c o n m a t i c e s y c o m b i n a c i o n e s d o c t r i n a r i a s d e índole v a r i a b l e , e n pensadores más recientes. ii] P a s a n d o a r e s e ñ a r el d e b a t e c o n t e m p o r á n e o , consi8
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Loe. cit. Ibid., pp. 615-616. Ibid., p. 616.
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d e r e m o s e n p r i m e r t é r m i n o l a tesis d e V a s c o n c e l o s , t a l c o m o se ofrece en su c o n f e r e n c i a de 1 9 3 0 , " N e c e s i d a d de u n a filosofía i b e r o a m e r i c a n a " , y e n o t r a s o b r a s s u y a s s o b r e la c u l t u r a de n u e s t r o c o n t i n e n t e , c o m o La raza cósmica e Indoiogía. En el p r i m e r o de los t r a b a j o s m e n c i o n a d o s a s u m e , c o m o Alberdi, l a t e s i s d e q u e n o h a ha" b i d o h a s t a a h o r a filosofía e n n u e s t r a A m é r i c a . Piensa, sin e m b a r g o , q u e ha l l e g a d o el m o m e n t o de d e d i c a r s e a ella con c a p a c i d a d y p o s i b i l i d a d e s de p r o g r e s o , p a r a lo c u a l h a y q u e e m p l e a r las t é c n i c a s d e los p a í s e s e u r o p e o s , e s p e c i a l m e n t e las del p e n s a m i e n t o a l e m á n , q u e s e ofrecen, p a r a él, c o m o p r o d u c t o s ú t i l e s d e viejas civilizac i o n e s q u e h a n p e r d i d o s u v e n a inventiva. A p o y á n d o s e e n a p r e c i a c i o n e s h i s t ó r i c a s d e c o r t e s p e n g l e r i a n o , Vasc o n c e l o s p i e n s a q u e A m é r i c a p u e d e s o b r e p u j a r a l Viejo C o n t i n e n t e e n e l t e r r e n o del p e n s a m i e n t o . E s t a m o s e n u n a p o s i c i ó n v e n t a j o s a p a r a tal c o n t r i b u c i ó n a la cultur a m u n d i a l , p u e s m i e n t r a s los p u e b l o s e u r o p e o s y t a m b i é n e l n o r t e a m e r i c a n o viven e n c l a u s t r a d o s e n u n nacion a l i s m o lleno d e p r e j u i c i o s d e r a z a y d e t r i b u , n o s o t r o s a b r i m o s n u e s t r o e s p í r i t u d e p a r e n p a r a t o d o s los vient o s d e l a h i s t o r i a . C o m o Alfonso R e y e s , s u c o m p a ñ e r o d e generación, que ve como rasgo distintivo del americano un universalismo de la inteligencia, Vasconcelos cree e n l a e x i s t e n c i a d e u n a d i m e n s i ó n u n i v e r s a l del h i s p a n o a m e r i c a n o , p r o d u c t o d e s u j u v e n t u d y del m e s t i z a j e , q u e s é t r a d u c i r á e n u n a filosofía de a m p l i t u d m u n d i a l . É s t e será un acontecimiento incomparable de la historia. "Los iberoamericanos —escribe el m a e s t r o mexicano— nos hallamos como en el c r u z a m i e n t o de todos los camin o s . Los r e c i é n l l e g a d o s d e l a h i s t o r i a , p e r o t a m b i é n los h e r e d e r o s de t o d a s s u s e x p e r i e n c i a s y de t o d a su sabiduría, somos como grano reconcentrado en el cual toda las especies de p l a n t a s hubiesen puesto su esencia. De semejante concentración de gérmenes saldrá todo un n u e v o r e i n o d e vida. L a . f a c u l t a d d e elegir... n u n c a h a b í a tenido m á s a m p l i o c a m p o y materiales m á s ricos donde ejercerse." 9
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A. Reyes, Ultima Tule, en Obras completas, México, 1960, t. XI, p. 86. Es conveniente tener presente el planteo de Reyes sobre la universalidad de nuestra cultura intelectual, pues a él se remite más de un autor aquí estudiado. Indoiogía, cap. iv, p. 204. 9
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V a s c o n c e l o s s u p e r a así l a s d u d a s q u e t u v o a l p r i n c i p i o s o b r e la filosofía en g e n e r a l —llegó a e s c r i b i r : " V a g o ens u e ñ o d e las clases r e l a t i v a m e n t e a c o m o d a d a s , ¿ n o e s e s t o t o d o p e n s a m i e n t o filosófico, t o d a l i t e r a t u r a ? " — y s o b r e la p e r t i n e n c i a de u n a filosofía h i s p a n o a m e r i cana, y t e r m i n a afirmando la necesidad de que nuestros p a í s e s e x p r e s e n s u i d e a del m u n d o , p o r q u e ello e s e l signo de su firme implantación en la historia. "Todo pueblo que aspira a dejar huella en la historia, toda nación que inicia-una e r a p r o p i a , s e v e o b l i g a d a p o r e s o m i s m o , p o r exigencia de su d e s a r r o l l o , a p r a c t i c a r u n a r e v o l u c i ó n de t o d o s los v a l o r e s y a l e v a n t a r u n a edificación p r o v i s i o n a l o p e r e n n e de c o n c e p t o s . " E s t a c o n s t r u c c i ó n , ligada a la v i d a del p u e b l o , es la filosofía n a c i o n a l , o la filosofía h e c h a c o n " l o s t e s o r o s d e l a e x p e r i e n c i a n a c i o n a l " —lo q u e es d i s t i n t o del n a c i o n a l i s m o filosófico o p u e s t o a l u n i v e r s a l i s m o d e l a reflexión t e ó r i c a m á s a l t a — , h o y d í a p u e d e y d e b e d a r América, e n l a h o r a e n q u e l a e s t r e l l a d e E u r o p a declina. 11
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iii] E n c o n t r a s t e c o n e l m e s i a n i s m o a m e r i c a n o d e Vasconcelos, e l p e r u a n o J o s é C a r l o s M a r i á t e g u i , figura dest a c a d a , .como s e s a b e , d e l p e n s a m i e n t o m a r x i s t a , a d o p t a u n a a c t i t u d m á s b i e n e s c é p t i c a s o b r e la e x i s t e n c i a y la p o s i b i l i d a d d e n u e s t r a filosofía e n u n a r t í c u l o d e 1925 titulado: "¿Existe un pensamiento hispanoamericano?" O p o n i é n d o s e a q u i e n e s , c o m o Alfredo L. P a l a c i o s —e indirectamente también Vasconcelos—, pensaban que la primera guerra mundial había revelado la decadencia d e l a c u l t u r a e u r o p e a , e s c r i b e allí: " E u r o p a n o e s t á , c o m o a b s u r d a m e n t e se dice, a g o t a d a y p a r a l í t i c a . Malg r a d o la g u e r r a y la p o s g u e r r a conserva su p o d e r de creac i ó n . " Y a g r e g a , s u b r a y a n d o n u e s t r a d e p e n d e n c i a espiritual: " N u e s t r a América continúa i m p o r t a n d o de E u r o p a ideas, libros, máquinas, m o d a s . " La interpret a c i ó n j u s t a del f e n ó m e n o e u r o p e o e s p a r a é l o t r a : " L o q u e a c a b a , lo q u e declina, es el ciclo de la civilización cap i t a l i s t a . L a n u e v a f o r m a social, e l n u e v o o r d e n político, 14
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Ibid., p. 132. Ibid., p. 109. Ibid., p. 110. *Mundial, Lima, 1° de mayo de 1955, p. 9. hoc. cit.
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se están p l a s m a n d o en el seno de E u r o p a . " Desde el m i r a d o r s o c i a l i s t a y a la luz de las ú l t i m a s e x p e r i e n c i a s h i s t ó r i c a s , M a r i á t e g u i p i e n s a e n E u r o p a c o m o "el contin e n t e d e las m á x i m a s p a l i n g e n e s i a s " , del c u a l h a y q u e e s p e r a r n u e v a s a p o r t a c i o n e s del m á s a l t o v a l o r e n e l ter r e n o del p e n s a m i e n t o . E l c o n t r a s t e c o n A m é r i c a e s n e t o . Con f r a n c a intención c r í t i c a p r e g u n t a : " ¿ L o s a r t i s t a s , los m a y o r e s p e n s a dores contemporáneos, no son todavía e u r o p e o s ? " Y r e s p o n d e : " E u r o p a se n u t r e de la savia u n i v e r s a l . El pens a m i e n t o e u r o p e o s e s u m e r g e e n los m á s lejanos m i s t e r i o s , e n las m á s viejas civilizaciones. P o r e s t o m i s m o dem u e s t r a su posibilidad de convalecer y renacer." En c a m b i o , ¿ c u á l e s l a s i t u a c i ó n del p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o ? y , a n t e todo, ¿existe tal p e n s a m i e n t o ? H e a q u í , c l a r a m e n t e e x p r e s a d o , e l p u n t o d e vista del ideólogo p e r u a n o : " M e p a r e c e e v i d e n t e l a e x i s t e n c i a d e un pensamiento francés, de un pensamiento alemán, etc., e n l a c u l t u r a d e O c c i d e n t e . N o m e p a r e c e i g u a l m e n te e v i d e n t e , en el m i s m o s e n t i d o , la e x i s t e n c i a de un pensamiento hispanoamericano." Lo que hay en América L a t i n a e s u n a s e c u e l a del p e n s a m i e n t o e u r o p e o , n o u n p r o d u c t o original. "Todos los pensadores de n u e s t r a América —afirma Mariátegui— se han educado en una escuela europea. No se siente en su o b r a el espíritu de l a r a z a . L a p r o d u c c i ó n i n t e l e c t u a l del c o n t i n e n t e c a r e c e d e r a s g o s p r o p i o s . N o t i e n e c o n t o r n o s o r i g i n a l e s . E l pens a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o n o e s g e n e r a l m e n t e sino u n a r a p s o d i a c o m p u e s t a con m o t i v o s y e l e m e n t o s del pensamiento europeo. Para comprobarlo, basta revisar l a o b r a d e los m á s a l t o s r e p r e s e n t a n t e s d e l a i n t e l i g e n c i a indo-ibera." 1 6
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Escudriñando las causas de este hecho, Mariátegui c o m p r u e b a que el espíritu hispanoamericano no está forrnado, p u e s n o lo e s t á n s u s c o m u n i d a d e s n a c i o n a l e s . M i e n t r a s s u b s i s t a n g r a n d e s m a y o r í a s d e p r i m i d a s n o hab r á i n t e g r a c i ó n ni n a c i o n a l i d a d . De allí q u e el r a c i o n a lismo que proclaman ciertos grupos hispanoamericanos (en la f o r m a de la i n v o c a c i ó n a la p e r u a n i d a d o de o t r o s
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Loe. cit. Loe. cit. Loe. cit.
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conceptos similares) no p u e d a ser sino un sentimiento postizo y extranjero. L a d e b i l i d a d d e n u e s t r a s c o m u n i d a d e s e s reflejada p o r e l p e n s a m i e n t o y e x p l i c a s u f a l t a d e s u s t a n c i a . L a tar e a q u e s e o f r e c e a n t e los h i s p a n o a m e r i c a n o s i n t e r e s a dos e n e l p r o g r e s o d e s u p e n s a m i e n t o e s p o r t a n t o l a d e r e s o l v e r el conflicto h i s t ó r i c o - s o c i a l q u e e s t á en la b a s e de esas carencias. No cabe, entonces, h a c e r s e ilusiones r e s p e c t o a A m é r i c a y m e n o s a l i m e n t a r s e de u n a "artificiosa y r e t ó r i c a e x a g e r a c i ó n de su p r e s e n t e " , exaltación m e r a m e n t e v e r b a l q u e e n m a s c a r a la r e a l i d a d y se c o m p e n s a c o n u n a descalificación d e E u r o p a q u e n a d a autoriza. iv] A u n q u e A l e j a n d r o K o r n a b o r d a e s p e c í f i c a m e n t e el p r o b l e m a de la filosofía en A r g e n t i n a , s u s p l a n t e a m i e n tos t i e n e n u n i n t e r é s m á s u n i v e r s a l , p u e s c o i n c i d e n con o t r o s q u e se a p l i c a n a t o d a H i s p a n o a m é r i c a . V e a m o s los l i n e a m i e n t o s c e n t r a l e s d e e s t a reflexión. P o r l o p r o n t o , el maestro argentino hace notar un hecho que resulta m á s bien insólito en n u e s t r a historia cultural, a saber, q u e e n A r g e n t i n a h u b o u n a filosofía n a c i o n a l e n l a é p o c a q u e siguió a la c a í d a de R o s a s y q u e ya no la h a y en el p r e s e n t e : " . . . d u r a n t e m e d i o siglo — e s c r i b e Korn—, desde C a s e r o s h a s t a el novecientos, h e m o s t e n i d o u n a filosofía p r o p i a , c o n j u n t o d e i d e a s f u n d a m e n t a l e s sancionad a s p o r e l c o n s e n s o c o m ú n " . E s t e h e c h o e s t á íntimam e n t e r e l a c i o n a d o con o t r o q u e t a m b i é n p o n e d e relieve K o r n : l a e x i s t e n c i a d e u n r a s g o diferencial, d e algo peculiar en el p e n s a m i e n t o de su p a í s , p e s e a q u e las doctrinas aceptadas y difundidas proceden de Europa. "De a l l e n d e los m a r e s r e c i b i m o s , e n efecto, l a i n d u m e n t a r i a y la filosofía c o n f e c c i o n a d a s . Sin e m b a r g o , al a r t í c u l o i m p o r t a d o le i m p r i m i m o s n u e s t r o sello. Si a n o s o t r o s se n o s e s c a p a , n o deja d e s o r p r e n d e r a l e x t r a n j e r o q u e n o s visita; suele d e s c u b r i r n o s m á s r a s g o s p r o p i o s — b u e n o s o malos— de c u a n t o n o s o t r o s m i s m o s s o s p e c h á b a m o s . " 1 9
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Al p e r d e r s e e s e n ú c l e o de p e n s a m i e n t o n a c i o n a l desap a r e c i ó la o r i g i n a l i d a d o los e l e m e n t o s de a u t e n t i c i d a d del p e n s a m i e n t o filosófico. D e allí q u e K o r n n o deje d e Ibid. "Filosofía argentina", en Obras completas, Buenos Aires, Claridad, p. 29. Ibid., p. 29. 19
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mostrar francamente su disconformidad con el sentido imitativo que predomina en el pensamiento de su país, c o n e s a " r i d i c u l a a n s i e d a d — c o m o é l dice—, q u e experim e n t a m o s con f r e c u e n c i a los a r g e n t i n o s , d e e n c a s i l l a r n o s , d e s u b o r d i n a r n u e s t r o p e n s a r a l p e n s a m i e n t o extraño, d e a v e r i g u a r d e s e s p e r a d o s c u á l e s e l ú l t i m o a l a r i d o de los p o e t a s y f i l ó s o f o s " , p a r a a d a p t a r a él n u e s t r a inteligencia. De allí el d i a g n ó s t i c o q u e f o r m u l a en el p r ó l o g o de su c o n o c i d o l i b r o Influencias filosóficas en la evolución nacional: " H e m o s sido colonia y no h e m o s dej a d o de serlo a p e s a r de la e m a n c i p a c i ó n política. En dist i n t a s esferas d e n u e s t r a a c t i v i d a d a ú n d e p e n d e m o s d e e n e r g í a s e x t r a ñ a s , y la v i d a i n t e l e c t u a l , s o b r e t o d o , obedece con docilidad, a h o r a c o m o a n t a ñ o , al influjo de la m e n t a l i d a d e u r o p e a . E l genio n a c i o n a l r a r a vez h a enc o n t r a d o u n a e x p r e s i ó n g e n u i n a e i n d e p e n d i e n t e ; sólo en la selección de los e l e m e n t o s q u e a s i m i l a se manifiestan sus inclinaciones nativas." 22
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P a r a c o r r e g i r e s t e defecto, K o r n p r o p o n e u n a v u e l t a a la p o s i c i ó n de la g e n e r a c i ó n de Alberdi y su p r o g r a m a n a c i o n a l , e s p e c i a l m e n t e p o r q u e , s e g ú n él en coincidencia con el a u t o r de Baáes, la m e n t a l i d a d a r g e n t i n a no es p r o p e n s a a la t e o r í a p u r a . C o m o el p e n s a m i e n t o a b s t r a c to s ó l o i n s p i r a m e d i a n o i n t e r é s y sí a p a s i o n a n , en c a m bio, s u s c o n s e c u e n c i a s sociales, p e d a g ó g i c a s o p o l í t i c a s , h a y q u e o r i e n t a r l a filosofía h a c i a e l t r a t a m i e n t o d e los p r o b l e m a s d e l a r e a l i d a d , h a c i a las n e c e s i d a d e s vivas del d e s e n v o l v i m i e n t o n a c i o n a l . Del m o d o c o m o a n t e s , p o r e l a c u e r d o d e l a n a c i ó n s o b r e los p r o b l e m a s c a p i t a l e s d e s u e x i s t e n c i a h i s t ó r i c a , h u b o u n a i d eo l o g í a a r g e n t i n a , así h a y q u e b u s c a r o t r a vez l a filosofía q u e a r r a i g u e e n el s u e l o de la vida n a c i o n a l , en la c o m u n i d a d de hoy. No se t r a t a , p o r c i e r t o , de i n d i g e n i s m o o a n t i e u r o p e í s m o . K o r n r e c o n o c e sin r e s e r v a s l a filiación e u r o p e a d e l a c u l t u r a y p o r e n d e de la filosofía a r g e n t i n a . P e r o q u i e r e q u e e s t a filosofía, sin o l v i d a r l a p r o b l e m á t i c a h u m a n a u n i v e r s a l , logre u n a n o t a p r o p i a p o r a s e n t a m i e n t o del p e n s a r e n los p r o b l e m a s n a t i v o s . 24
H a y , sin e m b a r g o , o t r o a s p e c t o del p l a n t e o d e K o r n Ibid., p. 34. Obras completas, p. 43. Cf. "Filosofía argentina", op. cit., p. 39 y "Nuevas Bases", op. cit., p. 203. 2 2
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q u e conviene p r e c i s a r . A l h a b l a r d e l a i n c l i n a c i ó n m á s p r á c t i c a q u e t e ó r i c a d e l a m e n t a l i d a d , a r g e n t i n a , n o dejó d e s e ñ a l a r q u e h a y q u e o r i e n t a r s e a e s a d i r e c c i ó n e n tant o s e a p r e n d e a b u s c a r l a filosofía " e n u n p l a n o m á s alt o " . E s t e a p r e n d i z a j e , l e n t o y difícil, a p u n t a a un cultivo del p e n s a r filosófico s e g ú n las n o r m a s m á s e s t r i c t a s del t r a b a j o a c a d é m i c o . Los a r g e n t i n o s — y en g e n e r a l los hispanoamericanos— tienen, pues, en el horizonte u n a filosofía c o n c e b i d a c o m o p e n s a m i e n t o u n i v e r s a l y comp a r t i b l e sin d i s t i n g o s p o r los h o m b r e s d e c u a l q u i e r latit u d . S e ofrecen a s í , e n K o r n , e n c i e r t o m o d o e n f r e n t a d a s d e n t r o de su i n t e r p r e t a c i ó n de la r e a l i d a d y del f u t u r o d e l a filosofía a r g e n t i n a , d o s c o n c e p c i o n e s d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o q u e v a m o s a e n c o n t r a r d e f e n d i d a s y acent u a d a s en o t r o s p e n s a d o r e s y c r í t i c o s h i s p a n o a m e r i c a n o s , a s a b e r , la i d e a d e u n a filosofía c o m o p e n s a m i e n t o n e u t r a l y u n i v e r s a l f r e n t e a la i d e a de u n a filosofía nac i o n a l m e n t e definida en su p e r s o n a l i d a d y s u s objetos.
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v] O t r o a r g e n t i n o , d i s c í p u l o de K o r n y m a e s t r o de las g e n e r a c i o n e s filosóficas m á s r e c i e n t e s , F r a n c i s c o R o m e r o , s u b r a y a e l a s p e c t o d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a c o m o actividad académica, profesional, al m o d o de la g r a n t r a d i c i ó n o c c i d e n t a l . De él es la e x p r e s i ó n , q u e hem o s c i t a d o , de normalidad filosófica, a p l i c a d a al e s t a d o a c t u a l d e n u e s t r o p e n s a r . H e a q u í c ó m o e n t i e n d e l a noción c o r r e s p o n d i e n t e : "Ante t o d o , el ejercicio de la filosofía c o m o función o r d i n a r i a d e c u l t u r a , a l l a d o d e las o t r a s o c u p a c i o n e s d e l a inteligencia. N o y a c o m o l a med i t a c i ó n o c r e a c i ó n de u n o s p o c o s e n t e n d i m i e n t o s conscientes de la indiferencia circundante; tampoco, por lo mismo, como la actividad exclusiva de u n o s cuantos homb r e s d o t a d o s d e u n a v o c a c i ó n c a p a z d e m a n t e n e r s e firme a p e s a r de t o d o . Como, c u a l q u i e r oficio teórico, la filosofía p e r m i t e y a u n r e q u i e r e el a p o r t e de m e n t e s no extraordinarias: basta el indispensable sentido p a r a estos p r o b l e m a s , la s e r i e d a d , la i n f o r m a c i ó n , la disciplina. La l e c t u r a c o r r i e n t e d e e s c r i t o s filosóficos p o r i n t e r e s a d o s c a d a d í a m á s n u m e r o s o s , e l m u t u o c o n o c i m i e n t o e interc a m b i o e n t r e q u i e n e s a c t i v a m e n t e se o c u p a n de filosofía, va o r i g i n a n d o lo q u e p o d r í a m o s l l a m a r el ' c l i m a filosófico', u n a e s p e c i e d e o p i n i ó n p ú b l i c a e s p e c i a l i z a d a q u e o b r a y o b r a r á c a d a vez m á s y, s e g ú n los c a s o s , c o m o e s t í m u l o y c o m o r e p r e s i ó n , c o m o i m p u l s o y c o m o freno... C r e c e r á a s í l a c o m p r e n s i ó n p a r a e l esfuerzo serio,
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l a e s t i m a p a r a e l a p o r t e válido; d i s m i n u i r á e l a p r e c i o hacia l a i m p r o v i s a c i ó n b r i l l a n t e , h a c i a c u a l q u i e r c o n a t o d e s u s c i t a r la s o r p r e s a o el d e s l u m b r a m i e n t o . La l a b o r filosófica a c t u a l se c o n s i d e r a r á i n s e r t a en la l í n e a del desar r o l l o m u l t i s e c u l a r del p e n s a m i e n t o ; n o c o m o u n salto, sino como un progreso, c u a n d o en verdad lo sea." Es fácil n o t a r q u e e s t a n o c i ó n de n o r m a l i d a d i m p l i c a a la vez u n a a m p l i a c i ó n del h o r i z o n t e del filosofar h i s p a n o americano y u n a disminución de exigencias, ya que por u n l a d o s e a c e p t a l a p o s i b i l i d a d d e q u e e n n u e s t r o s países se dé u n a filosofía al e s t i l o o c c i d e n t a l y, m á s a ú n , se la toma ya en buena porción como realidad,'mientras q u e p o r o t r a p a r t e s e r e c o n o c e q u e l a l a b o r filosófica e s e n m u c h o u n a t a r e a n a d a e x c e p c i o n a l , u n tipo, e n t r e o t r o s , d e ejercicio i n t e l e c t u a l a l a l c a n c e d e m e n t a l i d a d e s m á s o m e n o s c o m u n e s . Lo ú n i c o r e q u e r i d o es el esfuerzo s e r i o y p e r s e v e r a n t e q u e h a d e a r r a i g a r c a d a vez m á s e n t r e n o s o t r o s a m e d i d a q u e p r o g r e s e n l a organización e d u c a c i o n a l y l a s f a c i l i d a d e s al a l c a n c e del filósofo 25
La i d e a de p r o g r e s o es f u n d a m e n t a l en el p l a n t e o de R o m e r o . L a n o r m a l i d a d d e h o y i m p l i c a q u e n u e s t r a filosofía ha p r o g r e s a d o r e s p e c t o a los e s f u e r z o s y logros del p a s a d o y q u e a v a n z a con p a s o f i r m e h a c i a m á s c a b a l e s realizaciones. Pero eso m i s m o debe h a c e r n o s ver que no e s p o s i b l e e s p e r a r g r a n d e s f r u t o s del p e n s a m i e n t o act u a l . Así t e n d r á q u e s e r p o r u n b u e n t i e m p o : " L a naciente filosofía — e s c r i b e el m a e s t r o a r g e n t i n o — t i e n e q u e ir m u c h o a la e s c u e l a todavía; y a u n se la d e b e i n c i t a r a u n a p r o l o n g a d a e s c o l a r i d a d , p o r q u e t o d a s las precocid a d e s — y m á s las de la inteligencia— son p e l i g r o s a s , y e n los c a s o s m e n o s g r a v e s , s e r e s u e l v e n e n l a m e n t a b l e s pérdidas." D e r e b o t e , e l p a s a d o e s j u s t i f i c a d o , u n p a s a d o q u e , con g r a n satisfacción, R o m e r o v e e s t u d i a d o c a d a vez m á s a s i d u a y r i g u r o s a m e n t e , o t r o signo d e u n r e a l d e s p e r t a r de la c o n c i e n c i a filosófica. Si los q u e h o y filosofan todavía están aprendiendo y deben a p r e n d e r por muc h o s a ñ o s a p e s a r de la e v i d e n t e m e j o r a de l a s condicion e s e x t e r i o r e s del t r a b a j o a c a d é m i c o , los q u e l a b o r a r o n 26
"Sobre la filosofía en Iberaomérica", en Filosofía de la persona, Buenos Aires, 1944, pp. 126-127. Ibid., p. 130. 2 5
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antes en la América hispanoindia no podían menos de p r o d u c i r m u y e s c a s o s f r u t o s i n t e l e c t u a l e s . " A n t e l a dem a n d a d e o b r a t e ó r i c a m á s c o n f i g u r a d a y copiosa, c a s i t o d o s h u b i e r a n p o d i d o r e s p o n d e r con l a s p a l a b r a s conm o v e d o r a s d e u n o d e ellos: 'La v i d a n o m e dejó'. Filosof a r o n e h i c i e r o n a d e m á s m u c h a s o t r a c o s a s y p o r lo general con energía y clarividencia; contribuyeron de varios modos al progreso espiritual de sus patrias y su a p o r t e fue a s í m á s efectivo y o p o r t u n o q u e si se hubieran a p a r t a d o en u n a reclusión que e n s u caso fuera egoísmo." La normalidad señala un nuevo momento, la hora propicia p a r a l a e x p r e s i ó n d e n u e s t r a s v i r t u a l i d a d e s intel e c t u a l e s , q u e n o son p o c a s i n c l u s o e n e l c a m p o e s p e c i a l d e l a filosofía. F r a n c i s c o R o m e r o e s u n o p t i m i s t a d e n u e s t r a i n c l i n a c i ó n a la filosofía. P a r a él " l a vocación filosófica d e I b e r o a m é r i c a e s n o t o r i a , a u n q u e sólo a h o r a empieza a t o m a r conciencia de sí". Pueden incluso apuntarse ya en las doctrinas m á s conocidas ciertos rasgos q u e definen u n p e n s a m i e n t o c a r a c t e r í s t i c o h i s p a n o a m e r i c a n o y q u e a n t i c i p a n f u t u r a s r e a l i z a c i o n e s de m a durez. "Entre estas doctrinas que constituyen el variado paisaje de la filosofía c o n t e m p o r á n e a , la m e n t e i b e r o a m e r i c a n a e n s a y a s u s p r i m e r a s f ó r m u l a s p r o p i a s . Gérm e n e s p o r e l m o m e n t o , m á s q u e o t r a c o s a . . . " Sin emb a r g o , R o m e r o c r e e p o d e r i n d i c a r , bien q u e a t í t u l o p r o visional, c i e r t o s t e m a s y m o t i v o s p r e p o n d e r a n t e s y car a c t e r í s t i c o s d e n u e s t r a filosofía. É s t o s son: " l a s c u e s t i o n e s a t i n e n t e s al e s p í r i t u , los v a l o r e s y la l i b e r t a d " . Llega i n c l u s o a d e s c u b r i r u n a i n t e r n a y p r o funda u n i d a d e n t r e ellos, u n i d a d q u e t i e n d e " a l a afirmación del e s p í r i t u , c o m o la e s e n c i a o el á p i c e de la realid a d " y q u e ve en la e s p i r i t u a l i d a d " l a l i b r e realización del v a l o r " . E s t a d e s c r i p c i ó n a p e l a a ' l a o b r a d e filósofos h i s p a n o a m e r i c a n o s t a n r e p r e s e n t a t i v o s c o m o Deust u a , Vaz F e r r e i r a y K o r n ; n o o b s t a n t e , c o n o c i e n d o la o r i e n t a c i ó n de la p r o p i a filosofía de R o m e r o , no es difí27
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Ibid., p. 133. "Tendencias contemporáneas en el pensamiento hispanoamericano", en Sobre la filosofía en América, Buenos Aires, 1952, p. 18. Ibid., p. 17. Loe. cit. Loe. cit. 2 7
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cil v e r q u e c o i n c i d e con s u s t e m a s y s o l u c i o n e s p r e f e r i dos. S e explica p o r e s o q u e n o r e s u l t e g e n e r a l i z a b l e , «orno quiere el p e n s a d o r argentino, al conjunto de nuest r a filosofía y m e n o s a l d e u n a e t a p a t a n c o n t r a s t a d a como la contemporánea. vi] La a c e n t u a c i ó n de la i m p o r t a n c i a de la filosofía a c a d é m i c a en el s e n t i d o e u r o p e o c o m o p o s i b i l i d a d y c o m o m e t a c e r c a n a del p e n s a m i e n t o d e n u e s t r a A m é r i c a s e d a m u c h a s veces e n e l c o n t e x t o p o l é m i c o d e l a negación d e u n a filosofía s i n g u l a r i z a b l e c o m o n a c i o n a l —com o m e x i c a n a , a r g e n t i n a , p e r u a n a o g l o b a l m e n t e hispan o a m e r i c a n a — y m á s a ú n d e u n a filosofía q u e s e r í a auténtica y creadora t o m a n d o la realidad americana c o m o t e m a d e reflexión. E s t a posición p u e d e i l u s t r a r s e con v a r i o s e s c r i t o s y a u t o r e s . Risieri F r o n d i z i l a a d o p t a e x p l í c i t a m e n t e e n s u a r t í c u l o "¿Hay u n a filosofía i b e r o a m e r i c a n a ? " C r e e q u e h a y q u e ser m u y p r u d e n t e s a l v a l o r a r e l p e n s a m i e n to a c t u a l y qfce no p o r e v i t a r el p e s i m i s m o s o b r e los res u l t a d o s de la h i s t o r i a de la filosofía en la A m é r i c a Latin a s e caiga e n u n o p t i m i s m o d i f í c i l m e n t e f u n d a d o e n los h e c h o s . E l e x a m e n d e l a c r e c i e n t e p r o d u c c i ó n bibliográfica h i s p a n o a m e r i c a n a , q u e d e c l a r a h a b e r h e c h o sistem á t i c a m e n t e e n los ú l t i m o s a ñ o s , m u e s t r a q u e l a originalidad no es un c a r á c t e r adquirido p o r n u e s t r o s pensad o r e s . " R e c ó r r a s e con ojos c r í t i c o s —dice F r o n d i z i — l a s v e i n t e o t r e i n t a p u b l i c a c i o n e s q u e son las q u e p u e d e n s a l v a r s e del n a u f r a g i o de la p r e t e n s i ó n i n d e b i d a y se v e r á c ó m o a i m esas- o b r a s s u p o n e n u n r e p l a n t e a m i e n t o de p r o b l e m a s y c u e s t i o n e s de s e n t i d o e u r o p e o , sin q u e h a y a en el p l a n t e a m i e n t o o en el d e s a r r o l l o n i n g ú n a p o r t e o r i g i n a l . Y lo q u e a f i r m a m o s a c e r c a de la p r o d u c ción m á s reciente p u e d e aplicarse, con m a y o r razón, a las obras a n t e r i o r e s . " 32
F r o n d i z i e c h a de m e n o s la o r i g i n a l i d a d , no la a m e r i c a n i d a d . L e p a r e c e m á s b i e n q u e e n los ú l t i m o s a ñ o s s e h a cometido el e r r o r de acentuar este carácter y de creer q u e p o r la vía de la especificación n a c i o n a l se v a n a obtener frutos originales. Contra esta tendencia considera q u e n o h a y q u e t e n e r n i n g ú n p r o p ó s i t o d e l i b e r a d o d e hac e r filosofía d é í n d o l e c o n t i n e n t a l , s i n o p e n s a r filosófic a m e n t e sin e s p e c i f i c a c i o n e s . " P a r a q u e s u r j a u n a filo3 2
Realidad, Buenos Aires, núm. 8, p. 161.
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sofía i b e r o a m e r i c a n a h a y q u e ' h a c e r ' filosofía sin m á s ; el carácter iberoamericano vendrá por añadidura." N o p u e d e n e g a r s e , sin e m b a r g o , q u e h a h a b i d o p r o g r e s o e n n u e s t r a A m é r i c a . E x i s t e y a sin d u d a e s e c l i m a filosófico d e q u e h a h a b l a d o R o m e r o — a u n q u e é l p o r s í solo no a s e g u r e la o r i g i n a l i d a d y la a u t e n t i c i d a d del p e n s a r . A d e m á s , d e s p u é s del p o s i t i v i s m o , s e h a d a d o u n p a s o decisivo: a h o r a l a filosofía n o s e c u l t i v a con m i r a s extrafilosóficas s i n o p o r s í m i s m a , c o m o reflexión e s t r i c t a con s u s t e m a s y m é t o d o s p r o p i o s . Antes no e r a é s t e el c a s o en Hispanoamérica; p r e d o m i n a b a el pensamiento motivado por afanes prácticos o aplicado a objetos distintos d e las c u e s t i o n e s filosóficas p r o p i a m e n t e t a l e s . N u e s t r a é p o c a ha v i s t o e n t r o n i z a r s e a la filosofía c o m o ejercicio valioso p o r su propia sustancia, lo cual, p a r a Frondizi, n o l a d i v o r c i a d e l a vida, c o m o p u d i e r a p e n s a r s e , p u e s ella t i e n e s u p r o p i a t r a s c e n d e n c i a h u m a n a . 3 3
D e s d e la p e s p e c t i v a de la filosofía católica, el mexican o A n t o n i o G ó m e z R o b l e d o d e f i e n d e t a m b i é n l a univers a l i d a d del filosofar e n t o d a s s u s d i s c i p l i n a s t e ó r i c a s f u n d a m e n t a l e s , a u n q u e c o n c e d e la m u d a n z a h i s t ó r i c a y las d i f e r e n c i a c i o n e s n a c i o n a l e s d e l a s d i s c i p l i n a s d e sesg o p r á c t i c o , c o m o l a ética, " p u e s — a f i r m a e n s u l i b r o ded i c a d o a la filosofía en el B r a s i l — , c o m o q u i e r a q u e est é n s u j e t a s a i n c e s a n t e c a m b i o las f o r m a s p o l í t i c a s y sociales d e l a c o n v i v e n c i a h u m a n a , e n e s t e c a m p o sí pod r á d e c i r s e c o n j u s t i c i a q u e son y a v á l i d a s p a r a é p o c a s posteriores las lucubraciones sobre formas caducas". Concede t a m b i é n la existencia de m a n e r a s típicas de un p e n s a r s u s t a n t i v a m e n t e e l m i s m o , d e tal m a n e r a q u e , p a r a él, " l o s s i s t e m a s filosóficos t r a d i c i o n a l e s p u e d e n r e v e s t i r d e n t r o d e l a i n t e l i g e n c i a a m e r i c a n a u n s e r int e n c i o n a l d e s e g u n d o g r a d o , q u e , s i n d e s g a r r a r l a unid a d d o c t r i n a l a b s t r a c t a n i l a u n i d a d h u m a n a d e l a inte34
Cf. ibid., pp. 169-170. En otro trabajo, contrastando la filosofía iberoamericana con la norteamericana, Frondizi, sin dejar de reconocer ciertos caracteres negativos de nuestro pensamiento y de verlo, además, preocupado sobre todo por la problemática antropológica, lo considera más cerca del filosofar europeo, con lo cual implícitamente reconoce ciertas afinidades y valores comunes con la gran tradición teórica de Europa. Cf. "El filosofar en Latinoamérica y en Norteamérica", Filosofía y Letras, México, núm. 38. 3 3
3 4
La filosofía en el Brasil, p. xn.
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lección, r e d u n d a e n u n e n r i q u e c i m i e n t o e n t i t a t i v o del p a t r i m o n i o e s p i r i t u a l c o m ú n " . S e t r a t a , p u e s , d e form a s accidentales, de variantes de una instancia básicam e n t e u n i v e r s a l c o m o es y no p u e d e d e j a r de s e r la filosofía, s u p o n i e n d o q u e n o s e c o n c e d a n las t e s i s e x t r e m a s del h i s t o r i c i s m o que, p a r a el filósofo m e x i c a n o , es u n a exageración heracliteana tan perniciosa como lo es el idealismo radical. Puesto que nuestro pensamiento —como se ve muy b i e n e n e l ejemplo c o n c r e t o d e Brasil— n o h a a l c a n z a d o n i d e lejos l a o r i g i n a l i d a d d e l a s g r a n d e s c o r r i e n t e s del filosofar o c c i d e n t a l y es f u n d a m e n t a l m e n t e i m i t a t i v o , se i m p o n e p r e g u n t a r s e p o r q u é n o s e h a d a d o e n t r e nosot r o s ese p e n s a m i e n t o s u s t a n c i a l q u e e s l a filosofía est r i c t a y c u á l e s son los m e d i o s de l o g r a r q u e él e c h e raíc e s e n A m é r i c a . G ó m e z R o b l e d o c o n s i d e r a q u e —descart a n d o t o d a tesis de d e b i l i d a d o i n c a p a c i d a d de r a z a — la e x p l i c a c i ó n e s t á e n los d e f e c t o s d e l a f o r m a c i ó n d e n u e s t r a s clases\ c u l t a s , defectos q u e a l c a n z a n t a n t o a la educ a c i ó n g e n e r a l c u a n t o a la f o r m a c i ó n e s p e c i a l filosófica. D e n u n c i a e l p e r n i c i o s o influjo d e l a d o m i n a n t e p r e p a r a c i ó n p a r a las c a r r e r a s l i b e r a l e s del t i p o del d e r e c h o y la falta de u n a sólida b a s e de l e n g u a s y de filosofía clásica adquirida en la escuela secundaria. 3 5
36
E l r e m e d i o e s t á e n e n s e ñ a r filosofía p a r t i e n d o d e l a g r a n t r a d i c i ó n del p e n s a m i e n t o c r i s t i a n o m e d i e v a l y cult i v a n d o a t r a v é s de ella el griego y el l a t í n . A p a r t e de d a r u n a base de sustentación fortísima al pensamiento, que g a r a n t i z a f u t u r o s l o g r o s reflexivos, e s t a l í n e a pedagógic a p r e s e r v a r á a n u e s t r o p e n s a m i e n t o , s e g ú n G ó m e z Rob l e d o , de los p e l i g r o s de la d e s p e r s o n a l i z a c i ó n y la deformación extranjerizante que pueden derivarse de un e s t r e c h o y e x c l u s i v o c o n t a c t o con las l e n g u a s y las filosofías d e los p a í s e s h o y d o m i n a n t e s . " L a s g r a n d e s lenguas modernas, lo m i s m o que las creaciones culturales de q u e ellas son v e h í c u l o , e s t á n v i n c u l a d a s en m a y o r o m e n o r medida al genio de la nación de que proceden y, c o n s i g u i e n t e m e n t e , s u a b s o r c i ó n exclusiva p o r p a r t e d e los e d u c a n d o s a c a b a p o r c o n v e r t i r l o s e n colonos espirituales de aquella comunidad. Ha sido notoriamente el c a s o del g e r m a n i s m o filosófico, q u e h a l l e g a d o a l extre3 5
Ibid., p.
3 6
Ibid., p. xii.
XVII.
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m o d e c o n s t i t u i r e n t r e n o s o t r o s e s c u e l a s , s e c t a s o capillas q u e a ú n c o n s e r v a n e l n o m b r e d e l a m a t r i z q u e h a m u c h o t i e m p o d e s a p a r e c i ó d e l a m i s m a m e t r ó p o l i cultur a l . " La a d o p c i ó n de la filosofía perenne c o m o vía form a t i v a en la q u e b r i l l a la u n i v e r s a l i d a d de la r a z ó n y, a l a vez, o t r a s luces m á s p r o f u n d a s q u e c o n d u c e n a l v e r d a d e r o s a b e r d e s a l v a c i ó n es, p u e s , e l p a s o q u e h a y q u e d a r . L o cual n o e s t a r í a e n c o n t r a s i n o m á s b i e n coincidiría con la p r o c l i v i d a d de n u e s t r o e s p í r i t u a s í n t e s i s de pensamiento en que la razón se adoba con el sentimiento y con la i m a g i n a c i ó n , c o m o ha o c u r r i d o ya h i s t ó r i c a m e n te en la teología e s p a ñ o l a c o n i n n e g a b l e vigor y originalidad, hecho éste especialmente interesante c o m o ejemplo p a r a nosotros a causa de las afinidades culturales que n o s u n e n con E s p a ñ a . 37
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El peruano Alberto Wagner de Reyna se sitúa en una p e r s p e c t i v a c r í t i c a y d o c t r i n a r i a m u y afín a la de G ó m e z R o b l e d o c u a n d o s u b r a y a la u n i d a d de la filosofía y el linaje o c c i d e n t a l , e u r o p e o , d e n u e s t r a c u l t u r a y p o r e n d e d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o . " L a filosofía — e s c r i b e — p e r t e nece a aquellas altas regiones de la cultura en que las dif e r e n c i a s m a t e r i a l e s ( p r o p i a s d e los d i v e r s o s p u e b l o s ) n o tienen mayor importancia y actúan generalmente como p r e d i s p o s i c i o n e s n a t u r a l e s —en n i n g ú n m o d o i n s u p e r a bles— e n las p e r s o n a s q u e m e d i t a n . P o r ello e s p o s i b l e q u e t e n g a m o s u n a filosofía o c c i d e n t a l , v a r i a s e g ú n los t i e m p o s y l u g a r e s , p e r o e s e n c i a l m e n t e la misma en s u s d i v e r s a s r a m a s (a su vez e n t r e l a z a d a s e n t r e s í ) . " Y m á s a d e l a n t e a g r e g a : " A l a c u l t u r a i b e r o a m e r i c a n a , occ i d e n t a l s e g ú n su e s p e c i e y f o r m a , i n d i v i d u a l i z a d a p o r las condiciones peculiares de n u e s t r a gente, correspond e p u e s u n filosofar i n t e g r a d o e n l a t r a d i c i ó n e u r o p e a . E s t o n o q u i e r e d e c i r q u e h e m o s d e p e n s a r s ó l o i d e a s imp o r t a d a s , s i n o g r a c i a s a nuestra t r a d i c i ó n filosófica — q u e es la m i s m a en el Viejo y en el N u e v o M u n d o — pod e m o s y d e b e m o s c o n t i n u a r la e l a b o r a c i ó n de la H i s t o r i a de la Filosofía, en p a r i d a d de d e r e c h o s y posibilidad e s con, p o r e j e m p l o , F r a n c i a o A l e m a n i a . " 39
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Esto se logrará siempre y cuando n u e s t r o pensamienIbid., pp. 193-194. Cf. ibid., pp. 184-185. La filosofía en Iberoamérica, Lima, 1949, p. 85. "° Ibid., pp. 85-86. 3 7
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to se l i b r e de c u a t r o p e l i g r o s q u e lo a m e n a z a n y en muc h o lo a f e c t a n a c t u a l m e n t e , a s a b e r : el r e m e d o , el a t r a s o , Ja i n e x a c t i t u d y la s u p e r f i c i a l i d a d . La o p e r a c i ó n salvad o r a n o sólo e s p o s i b l e s i n o i m p e r a t i v a c o m o t a r e a cultural encaminada a afirmar nuestra personalidad histór i c a . " E s n u e s t r o d e b e r —dice W a g n e r — t o m a r e n s e r i o la r e s p o n s a b i l i d a d de u n a filosofía p r o p i a , b u s c a r el cam i n o q u e s e ñ a l a n n u e s t r o linaje y la i n s p i r a c i ó n — q u e t a m b i é n s o p l a en e s t a s p l a y a s . S u p e r a r el remedo en la fidelidad a la t r a d i c i ó n q u e n o s sostiene, en el a t a q u e de los p r o b l e m a s , e n l a v i v e n c i a efectiva d e l a c o n c e p c i ó n q u e se defiende, e s t o es: en el g e n u i n o filosofar de la e x i s t e n c i a a n g u s t i a d a y r e f e r i d a , m u n d a n a l m e n t e , sólo a sí m i s m a . S u p e r a r el atraso en la i n f o r m a c i ó n a d e c u a d a y en la a c t i t u d s o b e r a n a del e s p í r i t u , q u e s i e m p r e es a s u m a n e r a , p e r o q u e t i e n e e l p o d e r d e e s t a r e n t o d a s part e s . S u p e r a r la inexactitud en la n o b l e d e s c o n f i a n z a de l a 'ciencia', p a g a n d o t r i b u t o a l d a t o p e q u e ñ o , a l rigor, q u e es la g a r a n t í a c o n t r a lo a m b i g u o y n e b u l o s o . Super a r la superficialidad en la vivencia í n t i m a del filosofar, en el celoso a n á l i s i s y en la p l e n a e x p r e s i ó n de la dificult a d con q u e p l a s m a la e x i s t e n c i a s u s t e s t i m o n i o s y a n h e l o s . " La r e c e t a final, c o m o se e c h a de ver, es pedagógica, a c a d é m i c a : el c u l t i v o de las l e n g u a s c l á s i c a s y m o d e r n a s p r i n c i p a l e s , la iniciación en la t é c n i c a de la investigación' filosófica, la d i s c i p l i n a del a n á l i s i s y la c r í t i c a . Por el camino de esta reforma, que comporta un cambio i n s t i t u c i o n a l , se l o g r a r á q u e la filosofía, e s a ú n i c a y univ e r s a l e n t i d a d , fructifique e n H i s p a n o a m é r i c a . 41
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vii] S i t u á n d o s e e n s u p e r s p e c t i v a t e ó r i c a d i v e r s a , o t r o p e r u a n o , F r a n c i s c o M i r ó Q u e s a d a , e s t a m b i é n m u y enfático en el r e c o n o c i m i e n t o de los v í n c u l o s q u e u n e n a la filosofía de e s t a p a r t e del m u n d o y el p e n s a m i e n t o e u r o peo: " D i g a n l o q u e d i g a n los p a r t i d a r i o s d e u n a filosofía latinoamericana original —declara en una comunicac i ó n a l a s C o n v e r s a c i o n e s Filosóficas I n t e r a m e r i c a n a s d e L a H a b a n a — , n u e s t r a filosofía j a m á s d e j a r á d e p e r t e n e c e r a la ó r b i t a o c c i d e n t a l . T a l vez en el f u t u r o llegue a s e r filosofía a u t é n t i c a , a a b o r d a r o r i g i n a l m e n t e el trat a m i e n t o d e los g r a n d e s p r o b l e m a s . P e r o s u s e l e m e n t o s b á s i c o s s e r á n o c c i d e n t a l e s . L a filosofía l a t i n o a m e r i c a 4 1
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/ M ¿ , p p . 111-112. Cf. ibid.. p p . 99 ss.
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na, en lo q u e existe y en lo q u e e x i s t a de ella, e s t á u n i d a a la e u r o p e a ' p o r lazos de c o n s a n g u i n i d a d . H a y e n t r e amb a s c o n s a n g u i n i d a d en p r i m e r g r a d o . " P e r o las diferencias entre u n o y otro pensamiento no se ignoran. Ya se h a b r á n o t a d o la r e f e r e n c i a a la f a l t a de a u t e n t i c i d a d d e n u e s t r a filosofía. O t r o s r a s g o s m á s l a d i s t i n g u e n d e l a e u r o p e a , s e g ú n M i r ó Q u e s a d a : l a n u e s t r a e s u n a filosofía excéntrica, es decir, q u e se c o n s t i t u y e m i r a n d o a O c c i d e n t e , tiene u n a a m p l i t u d p a n o r á m i c a , e n c o n t r a s t e con la c a n a l i z a c i ó n e u r o p e a en e s c u e l a s y c o r r i e n t e s definidas; b u s c a a l c a n z a r s u s o r í g e n e s o c c i d e n t a l e s a difer e n c i a de la e u r o p e a q u e p a r t e de ellos; t i e n e hisperestesia histórica, o sea, un a g u d o sentido de su situación en la h i s t o r i a y, finalmente, es e s e n c i a l m e n t e prospectiva, reconoce su p r o p i a debilidad y se b u s c a , c o m o p e n s a m i e n t o " v e r d a d e r o " , en el f u t u r o . E s t e f u t u r o es en p a r t e prom i s o r i o : es posible f u n d a r u n a filosofía h i s p a n o a m e r i c a na genuina, t r a b a j a n d o con tesón y seriedad, especialm e n t e en dos c a m p o s m u y adecuados a n u e s t r a situación: la epistemología de la filosofía y la a n t r o p o l o g í a filosófica. P e r o s i e m p r e m e d i t a r e m o s en c o n t a c t o con el p e n s a r de Occidente, p u e s en E u r o p a e s t á n las fuentes de la filosofía q u e p o d e m o s e l a b o r a r . En esta m i s m a conexión est r i b a n los dos principales defectos q u e nos a m e n a z a n : el complejo d e inferioridad, p o r c o m p a r a c i ó n d e n u e s t r o s frutos con las m á s altas realizaciones del p e n s a m i e n t o e u r o p e o , lo cual n o s p u e d e llevar "hacia u n a filosofía árida, infecunda y e p i g o n a l " , ' y el c o n t r a r i o s e n t i m i e n t o de s u p e r i o r i d a d , n u t r i d o de la idea de la n o v e d a d y del fut u r o g r a n d i o s o d e América, q u e nos p u e d e llevar " a u n a filosofía p r e c i p i t a d a , i r r e s p o n s a b l e y s u p e r f i c i a l " . * 43
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Varios p e n s a d o r e s que p a r t i c i p a r o n en las citadas c o n v e r s a c i o n e s c o i n c i d e n e n e s t e m i s m o enfoque, aunq u e con m a t i c e s d i v e r s o s . Así, p a r a e l p r o f e s o r c h i l e n o J o r g e Millas c a b e h a b l a r d e filosofía a m e r i c a n a e n t r e s s e n t i d o s : 1] c o m o la filosofía q u e e n s e ñ a n , p r a c t i c a n , es^ criben, ciertos hombres en nuestro continente; 2] como Sociedad Cubana de Filosofía, Conversaciones filosóficas interamericanas (Homenaje de Centenario al apóstol José Martí), La Habana, 1953, p. 128. Ibid., pp. 123-125. Ibid., p. 127. Loe. cit. , 4 3
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u n a filosofía con u n a m o d a l i d a d , u n estilo, n o e n e l cont e n i d o s i n o en la a c t i t u d , c a r a c t e r í s t i c o de los q u e filosofan en la A m é r i c a h i s p a n o i n d i a , y 3] c o m o un p e n s a m i e n t o f u n d a m e n t a l m e n t e r e n o v a d o r del p r o c e s o filosófico. N o p u e d e d u d a r s e d e q u e h a y filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a e n los d o s p r i m e r o s s e n t i d o s , n o así e n e l t e r c e r o , p u e s n a d a p a r e c i d o a un p e n s a m i e n t o o r i g i n a l y revoluc i o n a r i o h a sido p r o d u c i d o e n e s t a p a r t e del m u n d o . P o r o t r o lado, Millas n o a c e p t a u n a c u a r t a m a n e r a d e p a r t i c u l a r i z a r el t é r m i n o de filosofía, a s a b e r , p o r referencia al estudio de la realidad de Hispanoamérica, man e r a é s t a m u y c o m ú n e n t r e los d e f e n s o r e s d e l a existencia d e u n a filosofía s u s c e p t i b l e d e l l a m a r s e h i s p a n o a m e r i c a n a . U n a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a e s p a r a é l c o s a m u y d i s t i n t a d e u n a filosofía s o b r e H i s p a n o a m é r i c a . L a p r i m e r a p u e d e t e n e r o n o c o m o t e m a A m é r i c a ; l a segund a p u e d e s e r hispanoamericana. " S i n u e s t r a m e d i t a c i ó n s o b r e América, p o r ejemplo —dice Millas—, va a fundars e s o b r e los p u n t o s d e vista u n i v e r s a l e s d e l a h i s t o r i a d e l a filosofía, a u n q u e n u e s t r o t e m a sea A m é r i c a , s e r á u n a filosofía d e c a r á c t e r u n i v e r s a l , s i m p l e m e n t e filosofía r e s p e c t o a América, p e r o no filosofía a m e r i c a n a , p o r el h e c h o d e q u e s u t e m a sea e s t e c o n c r e t o d e A m é r i c a . " U n a o p i n i ó n m u y s e m e j a n t e s o s t u v o e n e l m i s m o coloq u i o Aníbal S á n c h e z R e u l e t . " C o n s i d e r o — e x p r e s ó — que, al m e n o s d e s d e el p u n t o de v i s t a h i s t ó r i c o y sociológico, existe u n a filosofía o un m o v i m i e n t o filosófico en A m é r i c a . En e s t e s e n t i d o , y sólo en e s t e s e n t i d o , h a y p a r a mí u n a filosofía a m e r i c a n a . Si e s a filosofía es o no p r o p i a y e s p e c í f i c a m e n t e a m e r i c a n a , me t i e n e sin c u i d a d o . El p r o b l e m a lo dejo a los h i s t o r i a d o r e s del a ñ o t r e s mil. Ellos d e c i d i r á n , m á s o m e n o s a r b i t r a r i a m e n t e , si les conviene o n o h a b l a r d e u n a filosofía a m e r i c a n a e n u n s e n t i d o s e m e j a n t e a c o m o h o y h a b l a m o s d e u n a filosofía griega, o e n e l m á s r e s t r i n g i d o e n q u e h a b l a m o s d e u n a filosofía a l e m a n a , i n g l e s a o f r a n c e s a . " El p e n s a d o r arg e n t i n o r e c h a z a así la c u e s t i ó n de la t i p i c i d a d y de la orig i n a l i d a d del p e n s a r h i s p a n o a m e r i c a n o , a no s e r en el s e n t i d o —obvio o m e n o s i n t e r e s a n t e — de un h e c h o his4 7
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"Discusiones y comentarios en torno al tema de la filosofía en América", pp. 166-167. 4 7
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Ibid., p. 170.
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Ibid., p. 145.
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tórico-social, d e l a e x i s t e n c i a d e c i e r t o s h o m b r e s q u e a q u í , en la A m é r i c a h i s p a n o i n d i a , se e s t á n d e d i c a n d o a la filosofía. C o n s e c u e n t e m e n t e , t a m b i é n r e c h a z a t o d o int e n t o de c a r a c t e r i z a r la filosofía que ha de h a c e r s e en el futuro, proyecto este que resulta aceptable p a r a quien p i e n s a en la p o s i b i l i d a d de un filosofar diferencial, aunque diferido al m a ñ a n a . No es posible planear en bloque u n a filosofía q u e s u r g e s i e m p r e d e esfuerzos individuales. Pero, a d e m á s , n o c a b e d i r i g i r n u e s t r a reflexión filosófica a t e m a s específicos, c o m o s e r í a j u s t a m e n t e la c u e s t i ó n del ser a m e r i c a n o . P a r a e l p r o f e s o r a r g e n t i n o , " n o h a y p r o b l e m a s filosóficos t í p i c a m e n t e a m e r i c a n o s . A m é r i c a t i e n e p r o b l e m a s políticos, sociales y e c o n ó m i cos q u e son h a s t a c i e r t o p u n t o específicos; p e r o los p r o b l e m a s filosóficos s e r á n s i e m p r e c o m u n e s a t o d o s los h o m b r e s , l o m i s m o q u e las s o l u c i o n e s " . C i e r t a m e n t e los p e n s a d o r e s h i s p a n o a m e r i c a n o s n o p u e d e n m e n o s de e s t a r v i n c u l a d o s con s u r e a l i d a d histórico-social, p e r o ello n o tiene q u e v e r con s u q u e h a c e r c o m o filósofos. Este quehacer es universal; no cabe particularizarlo ni por asuntos ni por maneras teóricas. Lo americano es u n e l e m e n t o s e c u n d a r i o , a g r e g a d o , q u e n o afecta l a e s e n c i a del p e n s a r filosófico g e n u i n o , c o m o t a m p o c o afecta a las o t r a s m a n i f e s t a c i o n e s de la c u l t u r a espirit u a l . " S i los filósofos d e A m é r i c a p u e d e n ofrecer n u e v a s s o l u c i o n e s d e v a l o r u n i v e r s a l — e s c r i b e S á n c h e z Reulet—, e s a s s o l u c i o n e s son a m e r i c a n a s p o r a ñ a d i d u r a , p o r h a b e r sido pensadas en América, p o r americanos y e n c i r c u n s t a n c i a s h i s t ó r i c a s p r o p i a s d e A m é r i c a . (Lo m i s m o p u e d e d e c i r s e del p i n t o r , del novelista, del p o e t a , del m ú s i c o . N o h a y p r e o c u p a c i ó n m á s f u n e s t a q u e l a d e querer hacer u n a literatura, u n a música, un arte americ a n o s : el q u e b u s c a la salvación se p e r d e r á . ) " Coincid i e n d o con F r o n d i z i en la i d e a y en la e x p r e s i ó n , t e r m i n a d i c i e n d o : "Lo q u e i m p o r t a , e n s u m a , n o e s h a c e r filosofía a m e r i c a n a , sino h a c e r filosofía a secas, p e r o h a c e r l a 50
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Ibid., p. 146. En la introducción a la antología El pensamiento latinoamericano contemporáneo, compilada por él, Sánchez Reulet reconoce, sin embargo, ciertos rasgos propios de nuestro pensamiento, como, por ejemplo, la vocación humanista. Cf. op. cit, pp. 18-19. ' Conversaciones filosóficas interamericanas, p. 146. 50
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sinceramente,, desde adentro, desde el origen mismo de los p r o b l e m a s . " viii] No es el c a s o de r e s e ñ a r a q u í las f o r m u l a c i o n e s de t o d o s los p e n s a d o r e s y c r í t i c o s h i s p a n o a m e r i c a n o s q u e , al e n f o c a r los p r o b l e m a s de n u e s t r a filosofía, t i e n d e n a s u b r a y a r e l a s p e c t o c o m ú n , n o n a c i o n a l m e n t e especific a b l e p o r su c o n t e n i d o y t e m a s , q u e es p r o p i o de la reflexión filosófica, a u n q u e a d m i t a n q u e los r e s u l t a d o s s e a n distinguibles por determinadas características de comun i d a d y é p o c a . P o r ejemplo, el m e x i c a n o G a r c í a M á y n e z e s m u y e n f á t i c o e n a f i r m a r e l u n i v e r s a l i s m o d e l a filosofía, y el b o l i v i a n o Kempff M e r c a d o , q u e a d m i t e q u e a los l a t i n o a m e r i c a n o s l e s . f a l t a c a p a c i d a d p a r a la filosofía, c r e e q u e , c u a n d o m a d u r e , n u e s t r a reflexión n o s e d i s t i n g u i r á d e l a línea t r a z a d a p o r e l p e n s a m i e n t o europeo. Queremos agregar solamente, como hecho s i n t o m á t i c o , ' q u e e n las m á s r e c i e n t e s p r o m o c i o n e s y e n c o n e x i ó n f r e c u e n t e con el c u l t i v o de u n a filosofía de c e p a a n a l í t i c a , e s t a p o s i c i ó n s e h a visto m u y r e f o r z a d a . R e p r e s e n t a t i v o s d e ella son, p o r ejemplo, los m e x i c a n o s Luis Villoro y F e r n a n d o S a l m e r ó n y el v e n e z o l a n o Alej a n d r o R o s s i , q u e i n t e g r a n e l C o m i t é d e Dirección d e l a r e v i s t a Crítica en la c u a l se m a t e r i a l i z a u n a o r i e n t a c i ó n doctrinaria declaradamente antiespeculativa y contrar i a a t o d a l i c e n c i a en los m é t o d o s y t e m a s de la investigación filosófica, a la q u e se q u i e r e v e r lo m á s p o s i b l e del c o n o c i m i e n t o r i g u r o s o d e l a c i e n c i a . C o n s i d e r e mos algunos de sus puntos de vista personales tocantes a nuestro asunto. 52
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En 1950, Villoro veía el p r o b l e m a de la filosofía h i s p a noamericana vinculado a la falta de una p u e s t a en crisis de los s u p u e s t o s y c r e e n c i a s h e r e d a d o s p o r el h o m b r e de nuestra comunidad. Consecuentemente, propició, como t a r e a d e s t i n a d a a h a c e r p o s i b l e e n t r e n o s o t r o s e s a filosofía g e n u i n a y o r i g i n a l q u e e x t r a ñ a m o s , u n a a u t o r r e f l e xión s o b r e los e l e m e n t o s b á s i c o s de n u e s t r a s o c i e d a d y Loe. cit. Cf. "Etopeya e ideas de García Máynez", en Filosofía y Letras, México, núm. 24. Cf. Historia de la filosofía en Latinoamérica, Santiago de Chile, J958, esp. pp. 35 y 42. Cf. las palabras preliminares, puestas por el Comité de Dirección al núm. 1 dé Crítica, México, 1967. 5 2
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n u e s t r a h i s t o r i a , d e s p u é s s e h a m o s t r a d o e s c é p t i c o sob r e e s t a vía y h a d e f e n d i d o u n p u n t o d e v i s t a d i f e r e n t e , s e g ú n el cual la a u s e n c i a de a u t e n t i c i d a d en la filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a s e e x p l i c a " p o r falta d é r i g o r , p o r car e n c i a d e s u f i c i e n t e p r o f e s i o n a l i s m o " . S i h u b o necesid a d d e u n p e n s a m i e n t o filosófico c o m o e x p r e s i ó n histór i c a de n u e s t r o s p u e b l o s , l i g a d a a las c i r c u n s t a n c i a s de la c u l t u r a y la v i d a social — c o m o fue la filosofía de lo mexicano, c u l t i v a d a en M é x i c o en la d é c a d a del 50—, ya pasó su m o m e n t o y no ha logrado producir un pensam i e n t o o r i g i n a l y v i g o r o s o . P a r a Villoro, a h o r a el c a m i no es o t r o , p o r q u e o t r a s son l a s m e t a s y las f o r m a s de la filosofía o c c i d e n t a l a c t u a l , q u e ha r e n u n c i a d o a l a s g r a n d e s c o n c e p c i o n e s s i s t e m á t i c a s y a las s í n t e s i s p e r s o n a l e s : " S ó l o h a b r á u n a e s c u e l a d e filosofía p r o p i a c u a n d o a l c a n c e m o s u n nivel científico e n filosofía s e m e j a n t e a l d e los p a í s e s m á s a v a n z a d o s . E l p u n t o d e a r r a n q u e d e u n a t r a d i c i ó n filosófica no e s t á en la especificidad o pec u l i a r i d a d de un p e n s a m i e n t o , s i n o en la f u e r z a y h o n d u ra de su reflexión c r í t i c a . " El p r o f e s i o n a l i s m o , la especialización, e l rigor, s o n l a b a s e d e t o d o p e n s a m i e n t o g e n u i n o e n filosofía. T a m b i é n t i e n e n q u e s e r l o p a r a nos o t r o s . " Y é s t a s e r á — a g r e g a Villoro— l a vía p a r a log r a r , sin p r o p o n é r s e l o e x p l í c i t a m e n t e , u n a filosofía 'latinoamericana' ", y para s u p e r a r lo que pueda haber de t e n d e n c i a i m i t a t i v a e n n u e s t r a reflexión, p o r q u e " i m i t a ción es c a r e n c i a de r a d i c a l i s m o en la r e f l e x i ó n . " 56
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Un p u n t o de vista s e m e j a n t e s o b r e el ejercicio de la filosofía e n n u e s t r o s p a í s e s s o s t i e n e F e r n a n d o S a l m e r ó n , r e s u l t a d o de su i d e a de la filosofía c o m o i n v e s t i g a c i ó n r i g u r o s a , m u y afín al e s p í r i t u de la c i e n c i a y d i v o r c i a d a h o y d e t o d o i n t e n t o d e o f r e c e r u n c u a d r ó u n i v e r s a l del m u n d o y la v i d a . P o r su p a r t e , Alejandro R o s s i . l l a m a 61
Cf. su ponencia en las Conversaciones filosóficas interamericanas, pp. 153-154. "Sentido actual de la filosofía en México", discusión con la in' tervención de Villoro y otros profesores de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México. (Revista de la Universidad de México, vol, xxn, núm.5, p. m.) Ibid. Loe. cit. Loe. cit. Cf., sobre esta manera de entender la filosofía, su ensayo "So5 6
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la a t e n c i ó n s o b r e la pobreza técnica q u e todavía " c o n s t i t u y e d e n o m i n a d o r c o m ú n de la reflexión filosófica h i s p a n o a m e r i c a n a " . AI c o b r a r s e c o n c i e n c i a de e s t e h e c h o s e p r o d u c e , s e g ú n Rossi, u n c a m b i o d e o r i e n t a ción en el p e n s a m i e n t o q u e es m u y p r o m i s o r i o p a r a el f u t u r o d e n u e s t r a filosofía. D e reflejo, a d e m á s , r e s u l t a n v a l o r a d a s c i e r t a s c o r r i e n t e s del p a s a d o , c o m o e l positivismo que, de h a b e r tenido éxito histórico, hubieran c u m p l i d o l a t a r e a d e r e f o r m a q u e h o y s e i m p o n e realiz a r . H e l a aquí, f o r m u l a d a p o r Rossi e n t é r m i n o s est r e c h a m e n t e c o i n c i d e n t e s con los de los p r o f e s o r e s acabados de mencionar: "Lo que ahora es urgente es lograr un p r o f e s i o n a l i s m o q u e c o n t r o l e y p o t e n c i e la imaginación filosófica. Pienso, e n s u m a , q u e n o s e n c o n t r a m o s , d i c h o sea con u n p o c o d e e x a g e r a c i ó n , e n u n a e t a p a d e a p r e n d i z a j e . " Y m á s a d e l a n t e , e n u m e r a n d o los beneficios d e e s t a r e o r i e n t a c i ó n del p e n s a r h a c i a u n a reflexión r i g u r o s a y crítica, p r e c i s a : " S i la tecnificación de la filosofía s e logra, a u n q u e sea e n p a r t e , l a g a n a n c i a n o s e r á pequeña: estaremos en capacidad de no mezclar lo que n o d e b e m e z c l a r s e . E s t a r e m o s e n t r e n a d o s p a r a n o confundir u n a reflexión filosófica c o n u n a sociológica; n o e s t a r e m o s t e n t a d o s ya a c r e e r n o s s u p e r c i e n t í f i c o s ; tend r e m o s m a y o r s e n s i b i l i d a d p a r a u t i l i z a r los d a t o s y los r e s u l t a d o s de la ciencia; no c o n f u n d i r e m o s al filósofo c o n el p r e d i c a d o r ; s e p a r a r e m o s la Filosofía y la Apologética; s a b r e m o s q u e n o e s t a r e a n u e s t r a h a c e r p r o f e c í a s u ofrecer visiones a p o c a l í p t i c a s del g é n e r o h u m a n o . Hab r e m o s , e n s u m a , e v i t a d o los i n n u m e r a b l e s atajos q u e suelen a l e j a r n o s d e l a Filosofía, l o c u a l e s o t r a f o r m a d e decir que habremos esquivado una serie de seudoproblemas." 62
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ix] P a s a n d o a e s t u d i a r a h o r a las p o s i c i o n e s c o n t r a r i a s a las q u e a c a b a m o s de e x p o n e r , es decir, l a s f a v o r a b l e s a la a f i r m a c i ó n de que existe u n a filosofía g e n u i n a m e n t e bre la investigación filosófica", preparado para Episteme de Caracas, 1967, y la contribución al libro La filosofía y las matemáticas. Su papel en el desarrollo, "La filosofía, la ciencia y el desarrollo económico", México, 1968. Revista de la Universidad de México, vol. xxn, núm. 5; ponencia en la discusión antes citada, p. IV. Ibid., p. V. Ibid., p. IV. Ibid., p. V. 6 2
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a m e r i c a n a o q u e p u e d e c o n s t i t u i r s e c o m o tal, c o n s i d e r e m o s e n p r i m e r l u g a r l a m u y v a s t a y r i c a o b r a del m a e s t r o e s p a ñ o l J o s é Gaos, g r a n p r o p u l s o r d e los e s t u d i o s d e h i s t o r i a d e l a s ideas e n H i s p a n o a m é r i c a . C r e e m o s posib l e s e ñ a l a r e n ella l a p r e s e n c i a d e t r e s e n f o q u e s interpretativos no siempre concordantes, aunque haya una i n d u d a b l e u n i d a d b á s i c a de a n á l i s i s y de e x p l i c a c i ó n hist ó r i c a e n s u p e n s a m i e n t o s o b r e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a . E s t o s e n f o q u e s son l o s s i g u i e n t e s : 1] El p r i m e r o c o r r e s p o n d e a la a f i r m a c i ó n de q u e no h a y filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a c o m o l a h a y d e o t r a s nacionalidades o países —sobre todo occidentales. 2] El s e g u n d o , a la a f i r m a c i ó n de q u e existe en H i s p a n o a m é r i c a u n t i p o d e p e n s a m i e n t o filosófico d i s t i n t o a l d e los p a í s e s o c c i d e n t a l e s . 3] El t e r c e r o , a la a f i r m a c i ó n de q u e h a y u n a filosofía m e x i c a n a —y p o r e x t e n s i ó n h i s p a n o a m e r i c a n a — c o m o a p o r t e g e n u i n o y o r i g i n a l al p e n s a m i e n t o m u n d i a l . Examinemos m á s de cerca estos enfoques, teniendo a la v i s t a las c i t a s t e x t u a l e s o l a s r e f e r e n c i a s en q u e p u e den fundarse. En el a r t í c u l o de 1942, " C u a r t o a e s p a d a s . ¿Filosofía a m e r i c a n a ? " , e s c r i b e Gaos: " N o h a y h a s t a a h o r a o todavía u n a filosofía e s p a ñ o l a , o m á s en g e n e r a l , de l e n g u a e s p a ñ o l a , e n e l s e n t i d o e n q u e h a y u n a filosofía f r a n c e s a , i n g l e s a o d e e s t a s l e n g u a s . N o h a y a ú n u n a filosofía a m e r i c a n a q u e p u e d a c o n t r a p o n e r s e a la filosofía e u r o p e a . P e r o se d e s e a , y v e h e m e n t e m e n t e , q u e las h a y a . " Desd e e s t a p r e m i s a n o r e c u s a d a , G a o s e s t u d i a r á l a posibilid a d y el m o d o de l o g r a r e s a filosofía p r o p i a . Su r e c e t a e s q u e n o h a y q u e p r o p o n e r s e h a c e r filosofía a m e r i c a n a sino h a c e r filosofía sin m á s , e n e l m o d o q u e h a y a q u e hac e r l a c o m o filosofía d e e s t a p a r t e del m u n d o . " S i los esp a ñ o l e s , m e x i c a n o s o a r g e n t i n o s h a c e n suficiente filosofía — e s c r i b e G a o s c o i n c i d i e n d o en e s t o c o n los c r í t i c o s d e l a filosofía n a t i v a q u e h e m o s c o n s i d e r a d o e n p á g i n a s -
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Conviene advertir que Gaos generalmente se refiere en su tratamiento a la vez al pensamiento de España y de la América hispana, cuya equivalencia esencial sostiene, supuesto este que no vamos a discutir, pero que tampoco aceptamos en nuestro trabajo, que se refiere exclusivamente a la filosofía hispanoamericana. Incluidoen el volumen Pensamiento de lengua española, México, 1945. p. 356. 6 6
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a n t e r i o r e s — , sin m á s h a b r á filosofía e s p a ñ o l a , mexican a , a r g e n t i n a , a m e r i c a n a . " Y a g r e g a , r e s a l t a n d o el sentido programático de su interpretación: "¿Perogrul l a d a ? Quizá n e c e s a r i a . . . La cuestión no está, pues, en hacer filosofía e s p a ñ o l a o a m e r i c a n a , sino en hacer, españoles o americanos, filosofía. De lo q u e h a y q u e p r e o c u p a r s e no es, en fin, de lo e s p a ñ o l o lo a m e r i c a n o , s i n o de lo f i l o s ó f i c o de la filosofía e s p a ñ o l a o americana." P e r o la filosofía q u e hay q u e h a c e r , según Gaos, incluye el e s t u d i o del c o n t e x t o h i s t ó r i c a - s o c i a l de n u e s t r o s p u e b l o s y se o r i e n t a h a c i a la f a m o s a salvación de las circunstancias que p r o p u g n a r a Orjega. En suma, se trata d e h a c e r e n H i s p a n o a m é r i c a u n a filosofía a l m o d o d e l a t r a d i c i ó n o c c i d e n t a l , p u e s n o l a hay, a u n q u e e n e l m é t o do de hacerla se tenga en cuenta la realidad de nuestros p a í s e s y se b u s q u e u n a t o m a de conciencia^ de n u e s t r o s e r q u e p r o d u c i r á u n c o n t r a s t e con los r e s u l t a d o s del pensar europeo. En c a m b i o , en el s e g u n d o enfoque, G a o s p o n e el acent o e n l a e x i s t e n c i a e n H i s p a n o a m é r i c a d e u n a s u e r t e especial de p e n s a m i e n t o , filosófico a su m o d o , q u e difiere del q u e r e p r e s e n t a n los m á s r e n o m b r a d o s p e n s a d o r e s o c c i d e n t a l e s . S e c a r a c t e r i z a p o r s e r u n p e n s a m i e n t o pred o m i n a n t e m e n t e estético (es decir, de t o n o e i n t e n c i ó n lit e r a r i o s y p r o p e n s o al e n s a y i s m o o a la e x p r e s i ó n period í s t i c a u o r a t o r i a ) y, a d e m á s , ideológico (en el s e n t i d o de o r i e n t a d o t a n t o h a c i a los u s o s p o l í t i c o s c o m o h a c i a los p e d a g ó g i c o s de las ideas). Gaos t a m b i é n s u b r a y a en él su c a r á c t e r ocasional, ametódico y personal, e x t r a ñ o a la rigidez de los s i s t e m a s y a las p r e s c r i p c i o n e s de e s c u e l a . E s t e enfoque d e n u e s t r a filosofía está, p o r ejemplo, m u y c l a r o e n los a r t í c u l o s t i t u l a d o s " E l p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o . N o t a s p a r a u n a i n t e r p r e t a c i ó n histórico-filosófica", q u e d a t a n de 1942 y 1943, en su p o n e n ^ cia de 1944 " E l p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o " , public a d a en Jornadas, n ú m . 12, de El Colegio de México, en el p r ó l o g o a la Antología del pensamiento de tengua española en la edad contemporánea (1945) y en o t r o s t r a b a j o s m á s recientes, como el artículo "La vocación hispánica de la filosofía" (1953), en q u e , s i n t o m á t i c a m e n t e , t a m 68
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Ibid., p. 360.
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Loe. cit.
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bien a p u n t a n e l e m e n t o s del p r i m e r e n f o q u e a q u í r e s e ñ a do. Veamos este aspecto reiterante p a r a mejor m a r c a r e l c o n t r a s t e c o n l a s l í n e a s del s e g u n d o e n f o q u e : " L a falt a d e u n a o r i g i n a l i d a d e n los p u e b l o s h i s p á n i c o s —leem o s e n e l ú l t i m o d e los a r t í c u l o s m e n c i o n a d o s — n o p u e de atribuirse sino a u n a falta de vocación de estos p u e b l o s , en el d o b l e s e n t i d o del i n t e r é s y de la a p t i t u d , p a r a la filosofía —tal c u a l se la ha c o n c e b i d o y h e c h o predominantemente a lo largo de su historia." No h a y , p u e s , filosofía a m e r i c a n a c o m o se. la e n t i e n d e en la t r a d i c i ó n o c c i d e n t a l ; h a y o t r a c o s a d i s t i n t a . La, vinculación e n t r e a m b a s f o r m a s n o e s m u y e s t r e c h a , con u n a excepción i m p o r t a n t e , a s a b e r , q u e en n u e s t r o s días, v.gr., c o n S a r t r e y o t r o s p e n s a d o r e s de la l í n e a existencialista, la filosofía se ha a c e r c a d o a la l i t e r a t u r a y, p o r ende, al modo de pensar típico hispanoamericano. He aquí u n a o c a s i ó n p a r a h a c e r e n H i s p a n o a m é r i c a o b r a o r i g i n a l c o n r e s o n a n c i a m u n d i a l . " N u n c a l l e g a r á n —dice e n f á t i c a m e n t e Gaos— los p u e b l o s h i s p á n i c o s a t e n e r u n a filosofía o r i g i n a l , si no llegan a t e n e r l a a h o r a , j u s t o la h o r a y p u n t o de la h i s t o r i a en q u e la filosofía m i s m a ha v e n i d o a m a r i d a r s e c o n las d i s c i p l i n a s , los s e c t o r e s d e l a c u l t u r a , los o b j e t o s d e l a s e c u l a r v o c a c i ó n c u l t u r a l h i s p á n i c a . " Y t e r m i n a s o s t e n i e n d o q u e si no se l o g r a esto "no hay sencillamente, absolutamente, campo p a r a la filosofía de q u e se s i e n t e a f á n " . 70
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E n c a m b i o , los o t r o s t r a b a j o s m e n c i o n a d o s s u b r a y a n l a p o s i b i l i d a d d e o p o n e r u n m o d o p r o p i o d e p e n s a r hisp a n o a m e r i c a n o , u n a filosofía p e c u l i a r a la t r a d i c i ó n occ i d e n t a l . F o r m u l a d a e n e l m o d o d e u n a r g u m e n t o , l a tesis e s é s t a : " E l p e n s a m i e n t o hispí filosofía; es así q u e s u s o b r a s no se p a r e c e n a las l l a m a d a s o b r a s m a e s t r a s de la filosofía; luego, filosofía no es lo propio de estas obras." El tercer enfoque se caracteriza por el mayor acento p u e s t o en los v a l o r e s positivos de la filosofía de n u e s t r o s países, e s t u d i a d o s e s p e c i a l m e n t e en el c a s o de Mé7 3
La filosofía en la Universidad, México, 1958, cap. 8, p. 171. Ibid., pp. 171-172. Loe. cit. "El pensamiento hispanoamericano. Notas para una interpretación histórico-filosófica", en Pensamiento de lengua española, pp. 100-101. 7 0
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xico. E s t e p u n t o d e vista p u e d e d o c u m e n t a r s e sobre t o d o en los l i b r o s En torno a la filosofía mexicana (1952-1953) y Filosofía mexicana de nuestros días (1954). Sin d e j a r d e a l u d i r a l estilo p e c u l i a r d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o , a h o r a G a o s a t i e n d e a l c o n t e n i d o d e l a filosofía, v i n c u l á n d o l o con e l h e c h o d e q u e e n A m é r i c a h a n t e n i d o vigencia las m á s i m p o r t a n t e s filosofías o c c i d e n t a l e s y ellas h a n d a d o s u s t a n c i a a n u e s t r a reflexión. A p e s a r de t r a t a r s e de d o c t r i n a s y p r o b l e m a s i m p o r t a d o s , el análisis h i s t ó r i c o m u e s t r a q u e no ha f a l t a d o o r i g i n a l i d a d a e s t a filosofía v e r n á c u l a . Con u n a d e v o c i ó n y u n a m i n u cia e j e m p l a r e s , e l m a e s t r o e s p a ñ o l h a r a s t r e a d o t o d o s los c a m p o s de n u e s t r a c u l t u r a y ha h e c h o el i n v e n t a r i o del a p o r t e o r i g i n a l del h o m b r e d e e s t a s l a t i t u d e s e n e l d o m i n i o d e l a filosofía. E l r e s u l t a d o d e e s t a p e s q u i s a e s q u e los m e x i c a n o s —y p o r e x t e n s i ó n los h i s p a n o a m e r i c a n o s — i m p o r t a n filosofías e l i g i é n d o l a s con p l e n a conc i e n c i a de su significación y a l c a n c e , s e l e c c i o n á n d o l a s d e a c u e r d o con s u s n e c e s i d a d e s y c i r c u n s t a n c i a s . A e s t e respecto cabe incluso señalar, como ratificación de este juicio positivo, la e x i s t e n c i a de u n a e v o l u c i ó n y un p r o greso, p u e s p r i m e r o s e eligió con e s p í r i t u m e t r o p o l i t a n o o colonial y l u e g o con e s p í r i t u " d e e s p o n t a n e i d a d , de ind e p e n d e n c i a y p e r s o n a l i d a d n a c i o n a l y p a t r i ó t i c a creciente". 74
P e r o n o s e t r a t a d e m e r a i m p o r t a c i ó n , a u n electiva. H a y a d e m á s a d a p t a c i ó n y, con ella, i n s e r c i ó n de la p r o p i a r e a l i d a d e n e l c u r s o del p e n s a m i e n t o m u n d i a l , d e l a h i s t o r i a u n i v e r s a l . De allí q u e se p u e d a h a b l a r no de copias s i n o de i m p o r t a c i o n e s aportativas, es decir, de a l g o muy distinto al m e r o p r é s t a m o o traslado de ideas a j e n a s . E s t o n o e s t o d o . Gaos tiene l a f i r m e convicción d e q u e i n c l u s o e s p o s i b l e h a b l a r d e filosofías o r i g i n a l e s , de c o n c e p c i o n e s y o b r a s q u e m e r e c e n f i g u r a r en la h i s t o r i a d e l a filosofía con t í t u l o p a r e j o a l d e m u c h a s o t r a s e u r o p e a s q u e allí f i g u r a n . Tal es en México el c a s o de V a s c o n c e l o s y de A n t o n i o C a s o , c u y o s a p o r t e s son, p a r a 75
"Lo mexicano en filosofía", en el volumen arriba mencionado Filosofía mexicana de nuestros días, México, 1954, p. 55. Cf. asimismo En torno a la filosofía mexicana, I, p. 61. Cf. Filosofía mexicana de nuestros días, pp. 348-357, y En torno a la filosofía mexicana, I, p. 61. 7 4
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el m a e s t r o español, de calidad incontestable. Lo mism o o p i n a , e n l o q u e t o c a a l siglo p a s a d o , d e A n d r é s Bello y su Filosofía del entendimiento. Q u e s i e n d o e s t o así, l a o b r a d e los h i s p a n o a m e r i c a n o s n o h a y a s i d o v a l o r a d a se d e b e a q u e los p u e b l o s h e g e m ó n i c o s , l a s g r a n d e s pot e n c i a s m u n d i a l e s , con s u influencia política, d e t e r m i n a n los r e c o n o c i m i e n t o s y e s t i m a s en filosofía c o m o en o t r o s ó r d e n e s d e v a l o r e s . N u e s t r o s filósofos son, c o m o d i r í a U n a m u n o , p e n s a d o r e s sin p e d e s t a l ; y p o r eso n o h a n sido a p r e c i a d o s , n o p o r s u falta d e v a l o r i n t r í n s e c o . H e a q u í e l d i a g n ó s t i c o final d e Gaos: " E n v i s t a d e los r e s u l t a d o s de la revisión c r í t i c a de la h i s t o r i a de la filosofía e n México, n o s e p u e d e m e n o s d e e s t i m a r l a negación de la e x i s t e n c i a de u n a filosofía m e x i c a n a , no sólo c o m o u n a f a l s e d a d , s i n o c o m o u n a injusticia, y n o sólo de los n o - m e x i c a n o s con los m e x i c a n o s , s i n o i n c l u s o de é s t o s consigo m i s m o s " , c o n c l u s i ó n e s t a q u e sin d u d a , en lo f u n d a m e n t a l , el m a e s t r o e s p a ñ o l c o n s i d e r a aplicable a t o d o s los p a í s e s del c í r c u l o h i s p a n o a m e r i c a n o . La ignorancia de la historia de nuestro pensamiento h a s i d o e n g r a n p a r t e r e s p o n s a b l e d e e s t e e s t a d o d e cosas. Se ha j u z g a d o a priori q u e no existe filosofía hispanoamericana sin aplicarse a estudiar concienzudamente la h i s t o r i a de las i d e a s de l e n g u a e s p a ñ o l a y se ha sido m u y e x i g e n t e con n u e s t r o s p e n s a d o r e s p o r n o a p l i c a r los c r i t e r i o s a d e c u a d o s de e n j u i c i a m i e n t o o, en t o d o caso, j u z g a n d o a los h i s p a n o a m e r i c a n o s , c u y a o b r a no se h a c o m p r e n d i d o e n s u s e n t i d o h i s t ó r i c o , c o n m á s severid a d q u e a los o c c i d e n t a l e s . Con e s t a o b s e r v a c i ó n s e ligan o t r o s d o s a s p e c t o s del e n f o q u e d e Gaos, p e r c e p t i b l e s e n l a s d i f e r e n t e s e t a p a s de su evolución p e r s o n a l c o m o h i s t o r i a d o r y c r í t i c o de n u e s t r a s i d e a s , a s p e c t o s q u e s e ñ a l a n los l í m i t e s y la p e r s p e c t i v a d e s u v a l o r a c i ó n d e l a filosofía h i s p a n o a m e P " r i c a n a . E l p r i m e r o e s q u e , p a r a él, l a h i s t o r i z a c i ó n d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o y el m o d o y a l c a n c e del e s t u d i o q u e h o y d e d i q u e m o s a su p r o c e s o evolutivo d e c i d i r á j u s t a m e n t e de la e x i s t e n c i a o no e x i s t e n c i a de u n a filosofía n u e s t r a a lo l a r g o de la h i s t o r i a . " E l p e n s a m i e n t o hispa76
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En torno a la filosofía mexicana, I, p. 61. Cf. su introducción a la Filosofía del entendimiento, de Andrés Bello, México, 1948. En torno a la filosofía mexicana, p. 87. 7 6
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n o a m e r i c a n o del p a s a d o — e s c r i b e — s e r á l o q u e d e c i d a el del p r e s e n t e y f u t u r o . " De a h í q u e sea n e c e s a r i o hacer u n e x a m e n h i s t ó r i c o , u n a n á l i s i s s i t u a c i o n a l del p r o p i o p e n s a m i e n t o , de d o n d e r e s u l t a u n a j u s t i f i c a c i ó n a la vez t e ó r i c a y p r a g m á t i c a de la h i s t o r i a de las i d e a s . P e r o e s t e o c u p a r s e c o n e l p r o p i o p e n s a m i e n t o e s algo m u y ligado a o t r a t a r e a i m p r e s c i n d i b l e , a la q u e se refiere el s e g u n d o a s p e c t o q u e h e m o s a l u d i d o , a s a b e r , la nec e s i d a d de o c u p a r s e con la p r o p i a c i r c u n s t a n c i a y tom a r l a e n c u e n t a c o m o t e m a d e reflexión. H a y q u e h a c e r filosofía s o b r e n u e s t r o á m b i t o h i s t ó r i c o - c u l t u r a l , h a y q u e p e n s a r l o en el m o d o r a d i c a l q u e es el de la t e o r í a filosófica, l l e g a n d o a s u s r a í c e s , q u e es c o m o d e c i r a los primeros principios. S i s e q u i e r e e n c o n t r a r u n a c o n s t a n t e del e n f o q u e d e Gaos, h e l a a q u í : la filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a , si es posible y si p u e d e s e r o r i g i n a l , no ha de serlo —y no lo ha sido— s i n o en la m e d i d a en q u e se n u t r e de la reflexión s o b r e l o h i s p a n o a m e r i c a n o , c o m o u n a filosofía d e n u e s t r a realidad, salvadora de las circunstancias de n u e s t r a vida histórica. M u y r e c i e n t e m e n t e , G a o s ha v u e l t o a i n s i s t i r s o b r e este punto de vista y, dejando exteriorizar sintomáticam e n t e a l g o del c o n t r a s t e q u e e n e l lírnite p u e d e enfrent a r u n o s a o t r o s los e n f o q u e s a q u í m a r c a d o s , h a d e c l a r a d o s u d e s i l u s i ó n d e q u e l a filosofía del m e x i c a n o n o h a y a llegado a la fase p a r a él positiva de la r e s o l u c i ó n de los p r o b l e m a s q u e afectan a la c o m u n i d a d de México, orient á n d o s e p o r el c o n t r a r i o h a c i a "la i n f o r m a c i ó n en los últ i m o s , o p e n ú l t i m o s , r u m b o s de la filosofía e x t r a n j e r a , y de f o r m a c i ó n en las n u e v a s t é c n i c a s de ella, si las t i e n e " . P a r a él, e s t o e n t r a ñ a u n a p é r d i d a y u n p e l i g r o que hay que neutralizar: "La m a n e r a fecunda de e m u l a r a los e x t r a ñ o s , y la h á b i l de i n t e r e s a r l o s , no p a r e c e s e r la de c o p i a r l o s , ni en s u s o b j e t o s ni en sus m é t o d o s . De otra suerte, podría quedarse todo en una recepción más, y p u r a r e c e p c i ó n , de filosofemas y filosofares extranjer o s — c a d a vez m á s d e s e s p e r a n t e , p o r m á s d e s e s p e r a n z a 79
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"El pensamiento hispanoamericano. Notas para una interpretación histórico-filosófica", en Pensamiento de lengua española, p. 106. "Meditación de la universidad", en Cuadernos Americanos, 1966, núm. 6, p. 110. 7 9
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d a . " E s i n t e r e s a n t e n o t a r q u e a e s t a s a l t u r a s del desar r o l l o filosófico h i s p a n o a m e r i c a n o en el j u i c i o de Gaos a f l o r a e l c u i d a d o p o r l o n e g a t i v o d e u n a filosofía m e r a m e n t e imitativa, peligro este que, c o m o mal hispanoam e r i c a n o , s e esforzó a n t e s e n p a l i a r , c o m o v i m o s , med i a n t e u n a i n t e r p r e t a c i ó n m u y b e n é v o l a d e los r e s u l t a d o s h i s t ó r i c o s d e n u e s t r a reflexión. x] En G a o s la filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a t e r m i n a afirm á n d o s e y e l e v a n d o su v a l o r y vigencia c o m o filosofía de la circunstancia americana. Por su cuenta, aunque b e b i e n d o t a m b i é n e n O r t e g a , q u e fue m a e s t r o d e Gaos, h a b í a l l e g a d o i g u a l m e n t e a e s a c o n c l u s i ó n S a m u e l Ram o s , a q u i e n m u c h o s ven c o m o el p r i m e r f o r m u l a d o r de la tesis de la filosofía del m e x i c a n o . S e g ú n él, la filosofía t i e n e e n l a A m é r i c a h i s p a n o i n d i a u n a decisiva función d e h e r r a m i e n t a d e n u e s t r a p r o p i a c o m p r e n s i ó n : " L a filosofía p a r a n o s o t r o s los h i s p a n o a m e r i c a n o s — e s c r i b e R a m o s — n o vale s o l a m e n t e c o m o c o n c e p c i ó n del m u n d o y d e la v i d a h u m a n a , s i n o c o m o i n s t r u m e n t o p a r a encont r a r lo q u e es n u e s t r o m u n d o y n u e s t r a v i d a y la p o s i c i ó n que tenemos en ese ambiente general. Queremos ver ese m u n d o d e s c u b i e r t o p o r l a filosofía e u r o p e a , p e r o con ojos a m e r i c a n o s , y fijar n u e s t r o s p r o p i o s d e s t i n o s en relación con el t o d o de ese m u n d o . " Años a n t e s , en un lib r o r e s o n a n t e l e h a b í a p r e s c r i t o a l p e n s a m i e n t o mexican o u n a m e t a semejante: " H e q u e r i d o , d e s d e h a c e tiempo, hacer c o m p r e n d e r que el único p u n t o de vista justo en México es p e n s a r como mexicanos. Parecería que ésta es u n a a f i r m a c i ó n trivial y p e r o g r u l l e s c a . P e r o e n n u e s t r o p a í s h a y q u e h a c e r l a , p o r q u e con f r e c u e n c i a p e n s a m o s como si fuéramos extranjeros, desde un punto de vista q u e no es el sitio en q u e e s p i r i t u a l y m a t e r i a l m e n t e estamos colocados. Todo pensamiento debe p a r t i r de la aceptación de q u e somos mexicanos y de que tenemos q u e v e r e l m u n d o bajo u n a p e r s p e c t i v a ú n i c a , r e s u l t a d o de n u e s t r a p o s i c i ó n en él. Y, d e s d e luego, es u n a consec u e n c i a de lo a n t e r i o r q u e el o b j e t o u o b j e t o s de n u e s t r o p e n s a m i e n t o d e b e n ser los del i n m e d i a t o c o n t o r n o . " 81
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R a m o s c r i t i c a b a e l e u r o p e í s m o i m i t a t i v o , p e r o n o deIbid., p. 110. Historia de la filosofía en México, México, 1943, p. 86. El perfil del hombre y la cultura en México, 3 ed., Buenos Aires, 1951, p. 135. 8 1
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j a b a de a l e r t a r s o b r e los p e l i g r o s del n a c i o n a l i s m o cer r a d o . L a p o s i b i l i d a d d e u n a c r e a c i ó n e s p i r i t u a l mexicana le p a r e c í a f u e r a de d u d a , p e r o no la ponía^ lejos del círculo de la cultura europea. La conexión con E u r o p a d e b í a p o r t a n t o m a n t e n e r s e c o m o f u e n t e d e p r o g r e s o esp i r i t u a l . "México d e b e t e n e r e n e l f u t u r o u n a c u l t u r a ' m e x i c a n a ' ; p e r o n o l a c o n c e b i m o s c o m o u n a c u l t u r a original, d i s t i n t a a t o d a s las d e m á s . E n t e n d e m o s p o r cultur a m e x i c a n a l a c u l t u r a u n i v e r s a l h e c h a n u e s t r a , q u e viva con n o s t r o s , q u e sea c a p a z de e x p r e s a r n u e s t r a a l m a . Y es curioso que para formar esta cultura 'mexicana', el. ú n i c o c a m i n o q u e nos q u e d a e s s e g u i r a p r e n d i e n d o l a c u l t u r a e u r o p e a . " P e r o frente a l e u r o p e í s m o falso d e la imitación, e s t e n e x o c o n E u r o p a s e r á f e c u n d o sólo si r e l a c i o n a m o s la c u l t u r a c o n la vida, si n u e s t r a reflexión e s s a l v a d o r a d e las c i r c u n s t a n c i a s d e n u e s t r a vida. 84
E l p a s o decisivo e n e s t a d i r e c c i ó n l o h a d a d o u n discíp u l o d e G a o s , L e o p o l d o Zea, q u i e n p o r m á s d e veinticinco años, desde su primer artículo sobre nuestro pensam i e n t o , " E n t o r n o a la filosofía a m e r i c a n a " (1942), h a s t a su r e c i e n t e y m u y útil Antología de la filosofía americana contemporánea, no ha c e s a d o de a n i m a r el d e b a t e sob r e el p r o b l e m a q u e a q u í e s t u d i a m o s y de c o n t r i b u i r al e s t u d i o d e l a h i s t o r i a d e las i d e a s e n H i s p a n o a m é r i c a . P e s e a este l a r g o l a p s o de m e d i t a c i ó n s o b r e el t e m a y a s u n u t r i d a bibliografía, e s n o t a b l e l a p e r m a n e n c i a d e los p l a n t e o s b á s i c o s d e Zea, a t a l p u n t o d e s d e m u y t e m p r a n o definidos q u e ellos s e e n c u e n t r a n f o r m u l a d o s e n l o e s e n c i a l en el a r t í c u l o de 1942 a r r i b a m e n c i o n a d o . Resp e c t o d e éste, con s u s m a t i z a d o s p l a n t e o s , los d e m á s trabajos p u e d e n c o n s i d e r s e a m p l i a c i o n e s , a h o n d a m i e n t o s y p r e c i s i o n e s t e m á t i c a s , no rectificaciones ni a g r e g a d o s sustanciales. Señalemos, antes de ver más de cerca esta producción, q u e en ella Zea h a b l a c o n s t a n t e m e n t e de la filosofía americana y de la c u l t u r a de América, en t é r m i n o s generales, pero que, si bien en m u c h o s casos cubre en su e n j u i c i a m i e n t o a m b a s A m é r i c a s , su i n t e r é s y su e n f o q u e c e n t r a l e s — c o i n c i d e n t e s con n u e s t r o t e m a e n e s t e lib r o — se refieren a H i s p a n o a m é r i c a o, m á s a m p l i a m e n te, a la A m é r i c a L a t i n a . E l p u n t o d e p a r t i d a d e Zea e s e l h i s t o r i c i s m o d e Orte84
Ibid., p. 95.
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g_a, acogido t e m p r a n a m e n t e en México p o r la o b r a de Samuel R a m o s y reforzado luego p o r la enseñanza de Gaos y de otros m a e s t r o s españoles. Su motivación de época c o m o i n t é r p r e t e d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a e s l a c r i s i s de la s o c i e d a d y la c u l t u r a e u r o p e a s en la d é c a d a del c u a r e n t a , é p o c a d e l a s e g u n d a g u e r r a m u n d i a l . E n c o n t r a m o s e n l a c o n t r i b u c i ó n d e Zea a l d e b a t e d e n u e s t r a filosofía, dos l í n e a s d e e n f o q u e p r i n c i p a l e s , distinguibles u h a de otra a u n q u e estrechamente intercon e c t a d a s , c u y a r e s o l u c i ó n final es p r o b l e m a p l a n t e a d o a la reflexión a c t u a l del filósofo m e x i c a n o . La p r i m e r a com i e n z a con e l p l a n t e o d e la c u e s t i ó n d e s i p u e d e h a b e r u n a filosofía a m e r i c a n a y liga la p r e g u n t a a la c u e s t i ó n de la cultura americana entera. "De que exista o no u n a C u l t u r a A m e r i c a n a — e s c r i b í a e n 1942— d e p e n d e e l q u e exista u n a Filosofía A m e r i c a n a . " A h o r a bien, l a c r i s i s de la c u l t u r a e u r o p e a o b l i g a a p r e g u n t a r s e p o r la s i t u a ción d e n u e s t r a p r o p i a c u l t u r a , q u e h a e s t a d o l i g a d a a ella m u y e s t r e c h a m e n t e , d e u n m o d o d i v e r s o a l lazo ext e r n o q u e , p o r ejemplo, u n i ó l a c u l t u r a a s i á t i c a , d e c e p a t r a d i c i o n a l a b o r i g e n , a la c u l t u r a e u r o p e a i m p o r t a d a . Nuestro caso es distinto: "Lo nuestro, lo propiamente a m e r i c a n o , no está en la c u l t u r a p r e c o l o m b i a n a . " ¿Dónde está entonces? ¿Es lo europeo? "Ahora bien — r e s p o n d e Zea—, frente a la c u l t u r a e u r o p e a n o s suced e algo r a r o , nos s e r v i m o s d e ella, p e r o n o l a c o n s i d e r a m o s n u e s t r a , n o s s e n t i m o s imitadores de ella. N u e s t r o m o d o d e p e n s a r , n u e s t r a c o n c e p c i ó n del m u n d o , son s e m e j a n t e s a los del e u r o p e o . La C u l t u r a e u r o p e a tiene p a r a n o s o t r o s e l s e n t i d o del q u e c a r e c e l a C u l t u r a p r e c o l o m b i n a . Y s i n e m b a r g o no la s e n t i m o s n u e s t r a . N o s sent i m o s c o m o b a s t a r d o s q u e u s u f r u c t ú a n b i e n e s a los q u e no tienen derecho. Nos sentimos igual al que se pone un traje q u e n o e s s u y o , l o s e n t i m o s g r a n d e . A d o p t a m o s s u s ideas p e r o n o p o d e m o s a d a p t a r n o s a ellas... N u e s t r a c o n c e p c i ó n del m u n d o e s e u r o p e a , p e r o l a s r e a l i z a c i o n e s d e e s t a c u l t u r a las s e n t i m o s a j e n a s , a l i n t e n t a r r e a l i z a r lo m i s m o en América, nos sentimos i m i t a d o r e s . " 85
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P o r e s t a r a z ó n n u e s t r a filosofía h a sido c o n s i d e r a d a "En torno a la filosofía americana", en Ensayos sobre filosofía de la historia, México, 1948, p. 166. lbid., p. 168. / 6 i ¿ , p. 169. 8 5
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u n a m a l a c o p i a d e las filosofías e u r o p e a s , c o m o son cop i a s sin s u s t a n c i a t o d a s l a s i d e a s y los v a l o r e s de la cult u r a de que nos servimos. Y esto es causa de un hondo m a l e s t a r e n e l h o m b r e d e e s t a p a r t e del m u n d o . " E l m a l — e s c r i b e Zea a n a l i z a n d o e s t a s i t u a c i ó n conflictiva— e s t á en q u e s e n t i m o s lo a m e r i c a n o , lo p r o p i o , c o m o algo inferior. 1~E1 m a l e s t á en q u e q u e r e m o s a d a p t a r la circ u n s t a n c i a a m e r i c a n a a u n a c o n c e p c i ó n del m u n d o q u e h e r e d a m o s d e E u r o p a y n o a d a p t a r e s t a c o n c e p c i ó n del m u n d o a la c i r c u n s t a n c i a a m e r i c a n a ! De a q u í q u e n u n c a se a d a p t e n las i d e a s a la r e a l i d a d . ' N e c e s i t a m o s de las ideas d e l a c u l t u r a e u r o p e a , p e r o c u a n d o l a s p o n e m o s e n n u e s t r a circunstancia las sentimos grandes p o r q u e no nos atrevemos a adaptarlas a esta circunstancia." 88
E n o t r o t r a b a j o , e s t a s i t u a c i ó n a n ó m a l a es, sin e m b a r go, v i s t a c o m o un h e c h o i n e v i t a b l e y h a s t a útil: " S i Amér i c a n o h a h e c h o u n a c u l t u r a p r o p i a —dice Zea e n las conferencias reunidas bajo el título, análogo en el interior, d e " E n t o r n o a u n a filosofía a m e r i c a n a " — e s p o r q u e n o l a h a n e c e s i t a d o ; s i h a vivido c o m o eco y s o m b r a d e u n a c u l t u r a ajena, h a s i d o p o r q u e e n e s t a f o r m a resolvió mej o r los p r o b l e m a s d e s u c i r c u n s t a n c i a , a c a s o m e j o r d e l o q u e los h u b i e r a r e s u e l t o sí en vez de tal c o s a h u b i e s e dec i d i d o b u s c a r s o l u c i o n e s p r o p i a s a los p r o b l e m a s q u e se le p l a n t e a b a n sin a t e n d e r a las s o l u c i o n e s q u e o t r a cult u r a le o f r e c í a . " De e s t e e n j u i c i a m i e n t o se d e r i v a Una explicación s o b r e l a n o e x i s t e n c i a d e filosofía a m e r i c a n a o r i g i n a l . América, p a r a Zea, " n o t i e n e u ñ a filosofía prop i a p o r q u e n o h a n e c e s i t a d o d e ella, c o m o t a m p o c o d e u n a c u l t u r a ; p e r o sin q u e e s t o q u i e r a d e c i r q u e n o llegue a t e n e r l a s si n e c e s i t a de ellas... Si h a s t a a h o r a se ha frac a s a d o e n t a l i n t e n t o , n o s e p u e d e d e c i r q u e s e a p o r falta d e c a p a c i d a d s i n o p o r q u e h a n sido i n n e c e s a r i a s " . E s t a t e s i s c o m p l e m e n t a r i a s e liga con o t r a a p r e c i a c i ó n q u e e n c o n t r a m o s e n t r a b a j o s m á s r e c i e n t e s , s e g ú n la c u a l los h i s p a n o a m e r i c a n o s "no h a n p r o d u c i d o u n a filosofía o r i g i n a l p o r falta de t i e m p o y de c o n d i c i o n e s amb i e n t a l e s , e s t a n d o c o m o e s t a b a n o c u p a d o s e n o t r o s menesteres históricamente muy importantes. P o r ello 89
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Ibid., p. 169. Jornadas, El Colegio de México, México, 1945, núm. 52, p. 18. Ibid., p. 22. Cf. "El sentido de la filosofía en Latinoamérica", Revista de Oc-
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e c h a r o n m a n o d e l a filosofía e u r o p e a q u e les e r a necesaria. La c r i s i s e u r o p e a , tal c o m o se vive en los a ñ o s 40, plant e a u n a n u e v a s i t u a c i ó n y obliga a b u s c a r lo q u e sea p r o pio americano en la vida histórica. E s t o propio es lo que ha quedado como margen inadaptado en el trasplante europeo. "El no h a b e r podido ser europeos a pesar de n u e s t r o e m p e ñ o — d i c e Zea— p e r m i t e q u e a h o r a tengamos una personalidad, permite que en este m o m e n t o de c r i s i s d e l a C u l t u r a e u r o p e a s e p a m o s q u e existe algo q u e n o s es p r o p i o , y q u e p o r lo t a n t o p u e d a s e r v i r n o s de apoy a e n e s t a h o r a d e c r i s i s . " S e t r a t a d e b u s c a r y resalt a r eso que es lo nuestro, superando el sentimiento de i n f e r i o r i d a d y la t e n d e n c i a a la imitación, de p o t e n c i a r n u e s t r a c a p a c i d a d d e u n i v e r s a l i s m o —esa m i s m a q u e , c o m o h e m o s visto, e x a l t ó c o m o u n a p r e n d a a m e r i c a n a Alfonso Reyes, a q u i e n , p o r lo d e m á s , Zea c i t a en r e s p a l d o d e s u tesis. D e e s t e m o d o s e l o g r a r á d a r c u r s o a u n a f e c u n d a reflexión s o b r e n u e s t r a p e r s o n a l i d a d c o m o naciones, c o m o p u e b l o s y c o m o c u l t u r a . E s t a reflexión, que constituye una alta misión espiritual, es tarea de la filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a , y, a d e m á s , es el p u n t o de a p o y o m á s f i r m e p a r a l a c o n s t i t u c i ó n d e u n g e n u i n o pens a m i e n t o filosófico d e H i s p a n o a m é r i c a . " ¿ C u á l e s n u e s t r o s e r ? — e s c r i b e Zea. H e a q u í u n a t a r e a p a r a n u e s t r o filosofar. D e l a r e s p u e s t a q u e d e m o s h a b r á d e s u r g i r n u e s t r a b u s c a d a filosofía." É s t a h a b r á d e o c u p a r s e d e los g r a n d e s t e m a s d e l a m e d i t a c i ó n u n i v e r s a l , p e r o t a m b i é n y m u y e s p e c i a l m e n t e de la r e a l i d a d a m e r i c a n a , de nuestro contexto histórico particular: será salvadora d e n u e s t r a s c i r c u n s t a n c i a s , e n ese s e n t i d o o r t e g u i a n o q u e , c o m o vimos, G a o s y R a m o s a c e n t u a r o n . S e r á finalm e n t e , u n a filosofía p r e o c u p a d a p o r e l h o m b r e , u n a indagación de nuevos valores h u m a n o s cuyo centro de i r r a d i a c i ó n e s l a c o n c i e n c i a del h o m b r e d e A m é r i c a con su p e c u l i a r m o d o de s e r y esa especial d i a l é c t i c a de la independencia y la dependencia q u e s a g a z m e n t e r e s a l t a 92
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cidente, Madrid, núm. 38, mayo de 1966, p. 207; y Revista de la Universidad de México, discusión citada, p. II. "En torno...", en Ensayos sobre filosofía de la historia, p. 169. Cf. asimismo América como conciencia, México, 1953, p. 30. La filosofía como compromiso, México, 1952, p. 37. 9 2
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Zea. A través de esta meditación p o d r e m o s formular u n a e s t i m a t i v a d e l a v i d a n o sólo d e n u e s t r o s p u e b l o s s i n o d e l a h u m a n i d a d e n t e r a , o , p a r a d e c i r l o con las pal a b r a s del filósofo m e x i c a n o e n u n e n s a y o m á s r e c i e n t e , " u n a m o r a l q u e no sólo sea de México, lo m e x i c a n o o el m e x i c a n o , s i n o u n a m o r a l q u e p o r s u a r r a i g o c o n l o conc r e t a m e n t e h u m a n o sea t a m b i é n u n a m o r a l del h o m b r e , d e t o d o h o m b r e e n c i r c u n s t a n c i a s p a r e c i d a s a las n u e s tras". D e r e s u l t a s d e e s t e m o v i m i e n t o h a b r á p o r fin u n a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a — m e x i c a n a , a r g e n t i n a , p e r u a na—, c a p a z d e o f r e c e r s e c o m o u n a reflexión t e ó r i c a g e n u i n a y f e c u n d a . É s t e s e r á el r e s u l t a d o s e g u r o , p e r o no debe ser buscado por sí mismo. Tanto en su p r i m e r e n s a y o c o m o e n los d e fecha m á s c e r c a n a , Zea enf a t i z a la n e c e s i d a d de h a c e r l l a n a m e n t e filosofía y no p r o p o n e r s e e x p r e s a m e n t e q u e sea americana. En lenguaje sem e j a n t e al de G a o s , F r o n d i z i , S á n c h e z R e u l e t y o t r o s críticos, e s c r i b e : " H a y q u e i n t e n t a r h a c e r p u r a y s i m p l e m e n t e filosofía, q u e l o a m e r i c a n o s e d a r á p o r a ñ a d i d u r a " ; y se d a r á i n e v i t a b l e m e n t e , inclusive c o n t r a la vol u n t a d d e d e s p e r s o n a l i z a c i ó n q u e p u e d a d o m i n a r a algunos. La m a r c a americana será señal indudable de la a u t e n t i c i d a d d e n u e s t r o filosofar. 94
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E s fácil a d v e r t i r q u e los p l a n t e o s d e Zea h a s t a a q u í res e ñ a d o s t i e n e n u n c a r á c t e r e m i n e n t e m e n t e prospectivo, de proyecto de constitución de una cultura autocimentada y de u n a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a g e n u i n a y no i m i t a t i v a c o m o l a del p a s a d o . E n c a m b i o , u n s e g u n d o t i p o d e enfoque del m i s m o a u t o r a f i r m a m á s b i e n Ja orig i n a l i d a d d e l a c u l t u r a y d e l a filosofía q u e h a p r o d u c i d o e l ' h o m b r e a m e r i c a n o . S e t r a t a d e p l a n t e o s , p o r a s í decirlo, e m i n e n t e m e n t e recuperadores. V e á m o s l o s m á s de cerca. E s t e s e g u n d o enfoque s e p e r c i b e y a c l a r a m e n t e e n e l a r t í c u l o " E n t o r n o a la filosofía a m e r i c a n a " , d o n d e Zea e s c r i b e : " C a b e p r e g u n t a r n o s p o r q u é n o t e n e m o s u n a filosofía, y la r e s p u e s t a q u i z á sea u n a filosofía p r o p i a . Puesto que nos descubrirá un modo de pensar que nos e s p r o p i o , q u e a c a s o n o h a n e c e s i t a d o e x p r e s a r s e e n las ^^Conversaciones filosóficas interamericanas, p. 156. Conciencia y posibilidad del mexicano, México, 1952, p. 108. Ibid., p. 177. 9 5
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f o r m a s u s a d a s p o r l a filosofía e u r o p e a . C a b e t a m b i é n p r e g u n t a r n o s p o r q u é n u e s t r a filosofía e s u n a mala copia de la filosofía e u r o p e a . P o r q u e en e s t e s e r u n a mala copia acaso se encuentre también lo propio de una filosofía a m e r i c a n a . P o r q u e e l s e r m a l a c o p i a n o i m p l i c a q u e s e a n e c e s a r i a m e n t e m a l a , s i n o s i m p l e m e n t e distint a . Acaso n u e s t r o s e n t i m i e n t o d e i n f e r i o r i d a d h a h e c h o q u e c o n s i d e r e m o s c o m o m a l o l o q u e n o s e s p r o p i o , únic a m e n t e p o r q u e n o s e p a r e c e , p o r q u e n o e s igual a s u m o d e l o . R e c o n o c e r q u e n o p o d e m o s r e a l i z a r los m i s m o s s i s t e m a s de la filosofía e u r o p e a , no es r e c o n o c e r q u e som o s i n f e r i o r e s a los a u t o r e s de tal filosofía, es sólo reconocer que somos diferentes. Partiendo de este supuesto n o v e r e m o s e n l o h e c h o p o r n u e s t r o s filósofos u n conj u n t o d e m a l a s c o p i a s d e l a filosofía e u r o p e a , s i n o interp r e t a c i o n e s d e e s t a filosofía h e c h a s p o r a m e r i c a n o s . " 97
Resaltemos en este nuevo p u n t o de vista el papel que d e s e m p e ñ a n c o n c e p t o s c o m o los d e i n t e r p r e t a c i ó n , u t i l i z a c i ó n y a d a p t a c i ó n . Los h i s p a n o a m e r i c a n o s interp r e t a n e l p e n s a m i e n t o del Viejo M u n d o e n c o n t a c t o con l a r e a l i d a d d e n u e s t r o c o n t i n e n t e , l o u t i l i z a n p a r a resolv e r s u s p r o b l e m a s vitales y lo a d a p t a n a s u s n e c e s i d a d e s y c o n v e n i e n c i a s . La h i s t o r i a de n u e s t r a s i d e a s —afirmar á Zea e n o t r o t r a b a j o — e s l a h i s t o r i a d e l a a d a p t a c i ó n h e c h a p o r e l a m e r i c a n o d e l a s i d e a s e u r o p e a s . " L o original, lo propio de Hispanoamérica está en esta adaptac i ó n . " E l c a s o del p o s i t i v i s m o , e s p e c i a l m e n t e e s t u d i a d o p o r Zea, e s u n a b u e n a m u e s t r a d e e s t e f e n ó m e n o adaptativo. * Desde esta nueva perspectiva cambia su apreciación del p r o c e s o d e n u e s t r a c u l t u r a y d e n u e s t r a filosofía. N o ha h a b i d o falta de a j u s t e e n t e las ideas y la r e a l i d a d . Eó que ha ocurrido cuando h e m o s pensado así es que nos hemos engañado al juzgar nuestra realidad históricoc u l t u r a l . ]Se h a p r o d u c i d o u n o c u l t a m i e n t o d e n u e s t r o ser b a j o u n a c a p a d e c o n c e p t o s q u e n o l e c o r r e s p o n d e n . P e r o la r e a l i d a d i m p o n e a la p o s t r e s u s d e r e c h o s y t e r m i n a m o s r e c o n o c i e n d o n u e s t r a v e r d a d y s u s valo98
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Ensayos sobre filosofía de la historia, p. 174. "Dos etapas del pensamiento en Hispanoamérica", incluido en Ensayos sobre la filosofía de la historia, p. 196. "Integración de la cultura latinoamericana a la cultura universal", en Temas, Montevideo, núm. 12, p. 8. 9 7
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r e s . E s t o h a s i d o s o b r e t o d o o b r a del p e n s a m i e n t o act u a l , p u e s , s e g ú n Zea, h e m o s e n t r a d o e n e l siglo x x " c o n una preocupación: no m á s desgarramientos, no más e l e c c i o n e s e n t r e el p a s a d o y el f u t u r o , e n t r e lo q u e hem o s s i d o y lo q u e q u e r e m o s ser. Lo q u e p o d a m o s depend e r á e n g r a n p a r t e d e l o q u e h a y a m o s s i d o . L a acción hum a n a , c u a l q u i e r a q u e é s t a sea, o r i g i n a c u l t u r a ; y e s t a o b r a , a su vez e s t á d e t e r m i n a d a , s a c a s u s i n s t r u m e n t o s del m u n d o c u l t u r a l e n q u e s e h a f o r m a d o " . E s t e optim i s m o r e a l i s t a de la h i s t o r i a h a c e q u e a la p o s t r e Zea enc u e n t r e u n v a l o r d e o r i g i n a l i d a d —en s u m o m e n t o y s u s c i r c u n s t a n c i a s — e n t o d a c o n s t r u c c i ó n ideológica d e n u e s t r a A m é r i c a , a u n q u e sean r e c o n o c i b l e s s u filiación y su m o d e l o , p u e s t o q u e los h i s p a n o a m e r i c a n o s h a n d a d o lo s u y o s i e m p r e al e n f r e n t a r s e a s u s t a r e a s h i s t ó r i c a s . 1 0 0
E n c o n s e c u e n c i a . l a p r e g u n t a ¿ h a y u n p e n s a m i e n t o filosófico-hispanoamericano? no puede menos de contestarse afirmativamente. Hay un modo hispanoamericano d e filosofar, q u e n o e s c r e a c i ó n d e n u e v o s s i s t e m a s , a l estilo e u r o p e o , sino a j u s t e d e los p r o d u c t o s ideológicos del p e n s a m i e n t o m u n d i a l á n u e s t r a s c i r c u n s t a n c i a s . C o m o en a r t e y en l i t e r a t u r a , se t r a t a de a j u s t a r la creación e x t r a ñ a al m e d i o v e r n á c u l o , a lo p r o p i o de e s t a s tierras, en proceso que acompaña al surgimiento de una suerte de personalidad peculiar, de un mestizaje cultur a l s u p e r a d o r de la falsificación y la s u p e r f i c i a l i d a d . E n este s e n t i d o h a h a b i d o s i e m p r e filosofía d e l a Améric a h i s p a n o i n d i a . Ella s e h a a f i r m a d o e n s u p e c u l i a r i d a d en el p a s a d o y se r o b u s t e c e r á en el f u t u r o de a c u e r d o con su e m p e ñ o en i l u m i n a r lo n u e s t r o , en el a h o n d a m i e n t o e n la reflexión s o b r e el s e r y s o b r e el d e s t i n o del h o m b r e h i s p a n o a m e r i c a n o y del h o m b r e v i s t o d e s d e l a p e r s p e c t i v a d e n u e s t r a A m é r i c a . Con l o c u a l e l e n f o q u e p r o s p e c t i v o y el r e c u p e r a d o r , d i v o r c i a d o s en o t r o s asp e c t o s del p e n s a m i e n t o de Zea, se e n c u e n t r a n y se ponjugan e n u n p u n t o d e c i s i v o d e l a p r o b l e m á t i c a p l a n t e a d ^ . 101
xi] La d i s t i n c i ó n de dos s e n t i d o s de filosofía, c o m o c o n j u n t o de p r o p o s i c i o n e s y c o m o h a c e r vital, le p e r m i t e a José F e r r a t e r Mora concluir afirmativamente sobre la c u e s t i ó n d e u n a filosofía a m e r i c a n a . E n efecto, s i c o m o Loe. ext. Cf. El Occidente y la conciencia de México, México, 1953, pp. 78-79. 1 0 0
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a r t i c u l a c i ó n p r e p o s i c i o n a l l a filosofía n o p u e d e a d m i t i r u n a a d j e t i v a c i ó n d i s t i n t a de la v e r d a d o la f a l s e d a d , o de c u a l q u i e r c o n c e p t o afín a e s t o s v a l o r e s , c o m o a c t i v i d a d d e c i e r t o s h o m b r e s , c o m o función d e l a e x i s t e n c i a h u m a na p u e d e menos de consentir u n a adjetivación relativa a n u e s t r o á m b i t o c u l t u r a l . " E n e s t e s e n t i d o — e s c r i b e Fer r a t e r — , p o d e m o s a f i r m a r p l a u s i b l e m e n t e q u e n o sólo h a y u n a filosofía a m e r i c a n a , s i n o q u e l a filosofía e n A m é r i c a s o l a m e n t e p u e d e e n t e n d e r s e c o m o filosofía americana." E s t e c a r á c t e r d e a c t i v i d a d p r o p i o del fil o s o f a r a n u l a a d e m á s l a p o s i b i l i d a d d e u n vicio d e i m i t a ción, a l m i s m o t i e m p o q u e n o s e o p o n e s i n o q u e p i d e l a r e a l i z a c i ó n d e l a filosofía c o m o a c t i v i d a d . 102
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xii] P a r a el v e n e z o l a n o E r n e s t o M a y z Vallenilla la pos i b i l i d a d d e u n a filosofía a m e r i c a n a p r o p i a t i e n e q u e ver c o n l a e x p e r i e n c i a o n t o l ó g i c a del h o m b r e a m e r i c a n o . N u e s t r a filosofía h a b r á d e s e r o r i g i n a l s ó l o s i s e f u n d a en u n a experiencia ontológica original. Esto no quiere decir que renuncie al acervo universal, ya que —escribe Mayz— " l a o r i g i n a l i d a d n o c o n s i s t e e n los ' m é t o d o s ' —ni i n c l u s o e n l a t e x t u r a f o r m a l d e los ' c o n c e p t o s ' — s i n o e n a q u e l l o q u e s e i l u m i n a ' o r i g i n a r i a m e n t e ' (valga decir, en su ' o r i g e n ' u ' o r i g i n a r i e d a d ' ) , a u n c u a n d o se e m p l e e n p a r a ello ' m é t o d o s ' , ' n o c i o n e s ' y ' c o n c e p t o s ' ya s a b i d o s y p e r f e c t a m e n t e c o n o c i d o s " . El m é t o d o recom e n d a d o p o r el profesor venezolano p a r a esta operación de d e s c u b r i m i e n t o o n t o l ó g i c o —sin n e g a r la existencia posible de diversas variantes metódicas que d e p e n d e n de las c i r c u n s t a n c i a s de la reflexión— es la h e r m e n é u t i c a existencial, de inspiración fenomenológica, q u e p a r a é l p o n e a l i n v e s t i g a d o r d i r e c t a m e n t e a n t e e l p r o b l e m a clave. 104
D e e s t a s u e r t e , u n a t í p i c a filosofía e u r o p e a e s c o n s i d e r a d a m e d i o eficaz d e f u n d a r u n a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a g e n u i n a y original. Mayz e s t á c o n v e n c i d o d e q u e n o h a y n i n g u n a d i f i c u l t a d e n v i n c u l a r los i n s t r u m e n t o s c o n c e p t u a l e s ajenos a n u e s t r a v i d a y el p u n t o de v i s t a reflexivo a m e r i c a n o . E s t o e s inclusive valioso, p o r q u e p r o b a b l e m e n t e u n a vez a s e g u r a d a s las i n t e l e c c i o n e s r e q u e "El problema de la filosofía americana", Filosofía y Letras, México, núm. 38, p. 382. Cf. ibid., pp. 382-383. El problema de América, Caracas, 1959, p. 95. 1 0 2
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ridas "se note la necesidad de instaurar nuevos métodos p a r a avanzar y a h o n d a r originalmente en la posterior c o n q u i s t a de la ' o r i g i n a r i e d a d ' ; o q u e , c o m o h i s t ó r i c a m e n t e h a s u c e d i d o , las intelecciones o r i g i n a r i a s oblig u e n a u n a r e f o r m a t o t a l de la t e x t u r a de los c o n c e p t o s y significaciones c a t e g o r i a l e s h a s t a e n t o n c e s a c e p t a d a s como válidas y comprensibles". xiii] S e ñ a l e m o s , p a r a t e r m i n a r , q u e e n u n a p o s i c i ó n a f i r m a t i v a s o b r e l a p o s i b i l i d a d d e u n a filosofía diferencial a m e r i c a n a y la justificación del t e m a de A m é r i c a c o m o c u i d a d o p r i n c i p a l d e ella e s t á n l a m a y o r í a d e los e s t u d i o s o s d e l a h i s t o r i a d e las ideas e n n u e s t r a A m é r i c a los c u a l e s e n m u c h o s c a s o s h a c e n f r a n c a p r o f e s i ó n d e f e h i s t o r i c i s t a o e s t á n influidos p o r e s t a c o r r i e n t e y, en gen e r a l , p o r l a s filosofías d e c e p a c u l t u r a l i s t a . Entre los e s p e c i a l i s t a s d e l a h i s t o r i a d e las i d e a s q u e h a n a p o r t a d o a l d e b a t e s o b r e n u e s t r a filosofía m e n c i o n a m o s a l b o l i v i a n o G u i l l e r m o F r a n c o v i c h ; a los p a n a m e ñ o s Diego D o m í n g u e z C a b a l l e r o y R i c a u r t e S o l e r —el s e g u n d o d e los c u a l e s e s t á e s p e c i a l m e n t e i n t e r e s a d o e n los s u p u e s t o s gnoseológicos de la h i s t o r i a y de la i n t e r p r e t a c i ó n del p e n s a m i e n t o d e l a A m é r i c a h i s p a n o i n d i a — ; a l m e x i c a n o A b e l a r d o Villegas y al u r u g u a y o A r t u r o Ardao. 105
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A r d a o r e s a l t a j u s t a m e n t e l a función del h i s t o r i c i s m o en la t o m a de c o n c i e n c i a de n u e s t r a c u l t u r a y del s e n t i d o d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o filosófico. G r a c i a s a l h i s t o r i c i s mo —dice— " A m é r i c a se d e s c u b r e a sí m i s m a c o m o obj e t o filosófico. Se d e s c u b r e en la r e a l i d a d c o n c r e t a de su h i s t o r i a y de su c u l t u r a , y a u n en su n a t u r a l e z a en c u a n t o sostén, c o n t o r n o y c o n d i c i ó n d e s u e s p i r i t u a l i d a d . S u p e n s a m i e n t o ha t e n d i d o e s p o n t á n e a m e n t e a reflejar a Europa; pero cuando ésta, por su propio curso, desemb o c a en el h i s t o r i c i s m o , la conciencia de América, al reflejarlo, s e e n c u e n t r a p a r a d ó j i c a m e n t e c o n s i g o m i s m a , IbieL, p. 96. No nos extrañe por esto que Francisco Larroyo, que doctrinariamente se orienta en el sentido de la filosofía neokantiana, en su variante de Badén, esté también interesado en la problemática de nuestra filosofía, que enfoca desde el punto de vista de la reflexión sobre la cultura. Cf. La filosofía americana, su razón y su sinrazón de ser, México, 1958. Vid. su libro Estudios sobre historia de las ideas en América. Panamá, 1961. 105
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invocada en lo que tiene de g e n u i n o " . C o m o s e ve, p a r a A r d a o , t a m b i é n e n e s t o A m é r i c a sigue l a h u e l l a d e Europa y su misma originalidad de pensamiento está v i n c u l a d a c o n u n m o v i m i e n t o e u r o p e o . " L a p r o p i a filosofía e u r o p e a viene así a p r o h i j a r o s u s c i t a r la p e r s o n a l i d a d de la filosofía a m e r i c a n a , p r o p o r c i o n á n d o l e el i n s t r u m e n t o d e l a e m a n c i p a c i ó n , l a h e r r a m i e n t a ideológica."' "Un e x t r e m o del p l a n t e a m i e n t o h i s t o r i c i s t a d e A r d a o e s q u e l a o r i g i n a l i d a d d e las i d e a s filosóficas a m e r i c a n a s p a s a a s e g u n d o t é r m i n o o no r e s u l t a e s p e c i a l m e n t e * v a l o r a d a f r e n t e al h e c h o de las d e t e r m i n a d a s c o n e x i o n e s h i s t ó r i c o - s o c i a l e s q u e e l l a s ofrecen y a la función revelad o r a del c o n t e x t o c u l t u r a l q u e ellas p u e d e n c u m p l i r e n c u a l q u i e r c a s o . D e allí l a i m p o r t a n c i a del e s t u d i o d e hist o r i a d e l a s i d e a s , i m p o r t a n c i a ligada, c a b r í a q u i z á decir, m á s a la significación h i s t ó r i c a q u e al v a l o r ideológico de las d o c t r i n a s . "Desde ese á n g u l o —escribe Ardao—, l a h i s t o r i a d e l a filosofía e n A m é r i c a c o b r a p a r a nosot r o s , los a m e r i c a n o s , u n i n t e r é s f u n d a m e n t a l . S i n o l o tiene c o m o r e v e l a c i ó n de d o c t r i n a s o s i s t e m a s originales, y m e n o s c o m o f u e n t e de e v e n t u a l e s c o n q u i s t a s de> validez i n t e m p o r a l , l o a d q u i e r e e n c a m b i o , c o m o e x p r e sión d e n u e s t r o e s p í r i t u , e n s u h i s t o r i c i d a d p e r s o n a l í s i m a : en las i d e a s y en las c i r c u n s t a n c i a s q u e h a n p r o t a g o n i z a d o su d e s e n v o l v i m i e n t o . " Y agrega, subrayando esta apreciación "historizante": "No importa que como f ó r m u l a s c o n c e p t u a l e s e s a s i d e a s r e s u l t e n s e r copia, n o t o d a s l a s veces fiel, d e i d e a s a j e n a s . Q u e d a r á n s i e m p r e n u e s t r a s l a s c i r c u n s t a n c i a s e n q u e s u a d o p c i ó n fue hec h a e n c a d a caso; p o r t a l e s c i r c u n s t a n c i a s es, p r e c i s a mente, que dichas ideas descienden de su abstracción p a r a p e n e t r a r s e de vida y de sentido en la experiencia histórica."" 108
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Por lo demás, Ardao, q u e acepta la posibilidad de u n a filosofía d i f e r e n c i a b l e c o m o a m e r i c a n a y t a m b i é n de u n a filosofía d e lo a m e r i c a n o , n o a d m i t e s u identificación d e a m b a s . Cree q u e l a c a l i d a d d e a m e r i c a n a l e viene "El_historicismo y la filosofía americana", en Filosofía de lengua española, Montevideo, 1963, p. 68. Tbid., p. 68. Ibid., p. 71. Ibid. 1 0 8
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a la filosofía no p o r su o b j e t o s i n o p o r la p e r s p e c t i v a hist ó r i c a d e s d e l a q u e s e h a c e , m i e n t r a s q u e u n a filosofía de lo a m e r i c a n o — q u e e q u i v a l e a u n a v a r i a n t e de la filosofía de la c u l t u r a y de la h i s t o r i a y de la a n t r o p o l o g í a filosófica—, a p a r t e d e s e r m u y d e t e r m i n a d a p o r s u objeto, p u e d e ser hecha desde u n a pespectiva no a m e r i c a n a . 112
4. D e t e n g a m o s a q u í e s t a a p r e t a d a r e s e ñ a y t r a t e m o s de f o r m a r u n a i d e a global d e los e l e m e n t o s p r i n c i p a l e s del d e b a t e e s t u d i a d o y de los r e s u l t a d o s m á s i m p o r t a n t e s a q u e c o n d u c e . Antes, sin e m b a r g o , c o n v i e n e p r e c i s a r el uso de algunos términos que van a permitirnos formular d e m o d o m á s s e g u r o las c o n c l u s i o n e s d e n u e s t r a exposición. Los p r i n c i p a l e s son: ' ' ' O r i g i n a l i d a d ' ' , q u e e m p l e a r e m o s c o n r e s p e c t o a filosofías p a r a significar el a p o r t e de ideas y p l a n t e o s n u e v a s , en m a y o r o m e n o r g r a d o , c o n r e s p e c t o a l a s realizaciones a n t e r i o r e s , p e r o s u f i c i e n t e m e n t e d i s c e r n i b l e s como creaciones y no como repeticiones de contenidos d o c t r i n a r i o s . E n e s t e s e n t i d o , u n a filosofía o r i g i n a l s e r á identificable p o r c o n s t r u c c i o n e s c o n c e p t u a l e s i n é d i t a s de valor reconocido. "Genuinidad" o "autenticidad", que emplearemos c o m o s i n ó n i m o s p a r a significar u n p r o d u c t o filosófico —al igual q u e u n p r o d u c t o c u l t u r a l c u a l q u i e r a — q u e s e d a c o m o p r o p i a m e n t e t a l y n o c o m o f a l s e a d o , equivocado o d e s v i r t u a d o . En e s t e s e n t i d o d e c i m o s , v.gr., q u e la filosofía de K a n t es g e n u i n a y q u e un d i s c u r s o espiritista es seudofilosofía. "Peculiaridad", que e m p l e a r e m o s p a r a referirnos a la presencia de rasgos histérico-culturales diferenciales, que dan carácter distinto a un p r o d u c t o espiritual, en e s t e c a s o filosófico; se t r a t a de un t o n o , d i g a m o s , local o personal, q u e no i m p l i c a i n n o v a c i o n e s de c o n t e n i d o s u s t a n t i v o . Dos p e r s o n a s , dos p u e b l o s , dos c l a s e s o dos é p o c a s t i e n e n s i e m p r e p e c u l i a r i d a d e s q u e s e reflejan e n las r e s p e c t i v a s filosofías. A u n q u e d i s t i n t o s , estos t é r m i n o s s e d a n i n t e r c o n e c t a dos. S u r e l a c i ó n define, a d e m á s , s i t u a c i o n e s d e dependencia e i n d e p e n d e n c i a c o n c e p t u a l y fáctica. Así, un penCf."Filosofía americana y filosofía de lo americano", op. cit, pp. 73 y ss. 1 1 2
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S a r n i e n t o q u e n o es g e n u i n o d i f í c i l m e n t e p u e d e t e n e r originalidad, pero un pensamiento q u e no es original p u e d e s e r p e c u l i a r . D e o t r o l a d o , l a o r i g i n a l i d a d l e aseg u r a de a l g ú n m o d o a u n a filosofía no sólo su peculiarid a d , q u e p u e d e t e n e r l a a u n q u e d o m i n e e n ella l a imitación, s i n o s u a u t e n t i c i d a d . E n g e n e r a l p u e d e d e c i r s e , a p e l a n d o al t e s t i m o n i o de la h i s t o r i a de las i d e a s , q u e el r a s g ó m á s f r e c u e n t e e n los p r o d u c t o s ideológicos — r a s go obligado, quizá, si es c i e r t o q u e el h o m b r e r e s u l t a m a r c a d o siempre por la historia— es la peculiaridad. En c a m b i o , no es f r e c u e n t e ni fácil a c c e d e r a la genuinid a d y a la o r i g i n a l i d a d del p e n s a m i e n t o . A p l i c a n d o e s t a s d i s t i n c i o n e s al c a s o de la filosofía hispanoamericana puede decirse que en la polémica arriba reseñada se han formulado tesis y aducido p r u e b a s tanto s o b r e la p e c u l i a r i d a d c u a n t o s o b r e la a u n t e n t i c i d a d y l a o r i g i n a l i d a d d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o . Dicho d e o t r o m o d o , s e h a d i s c u t i d o a c e r c a d e s i h a y u n a filosofía hisp a n o a m e r i c a n a p e c u l i a r o a u t é n t i c a u o r i g i n a l , o con d o s o las t r e s d e e s t a s c a l i d a d e s s u m a d a s . E n c a m b i o , h a quedado fuera de discusión, pues se concede por trivial y p o r c a r e n t e de i n t e r é s , la c u e s t i ó n de la e x i s t e n c i a de u n a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a e n e l s e n t i d o d e u n a det e r m i n a c i ó n m e r a m e n t e e s p a c i o - t e m p o r a l , e s t o es, c o m o u n p e n s a m i e n t o q u e s e r e g i s t r a e n los p a í s e s d e l a A m é r i c a h i s p a n o i n d i a , sea c u a l fuere, p o r l o d e m á s , s u c a r á c t e r . Lo i m p o r t a n t e y b u s c a d o no es la filosofía en H i s p a n o a m é r i c a sino la filosofía de H i s p a n o a m é r i c a . ' T r a t e m o s de t e r m i n a r a h o r a a c u e r d o s y d e s a c u e r d o s b á s i c o s e n los d i v e r s o s t i p o s d e r e s p u e s t a a l p r o b l e m a d e n u e s t r a filosofía.
a] P u e d e d e c i r s e , en p r i m e r l u g a r , q u e t o d o s los exegetas y estudiosos de este pensamiento están de acuerdo en q u e , si es p o s i b l e u n a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a , pec u l i a r , g e n u i n a y o r i g i n a l , é s t a no se ha l o g r a d o ni l i a de lograrse proponiéndose temáticamente el cumplimiento de su c a r á c t e r de h i s p a n o a m e r i c a n a — o m e x i c a n a , per u a n a , chilena, c u b a n a , etc.—, e s decir, p r o g r a m a n d o s u personalidad histórico-cultural propia. Ella no puede c o n c e b i r s e s i n o c o m o e l efecto d e u n a reflexión a u t é n t i ca, de un p e n s a r q u e sea filosofía s i m p l e y l l a n a m e n t e , pues íóirispanoamericano vendrá por añadidura. b] De o t r o lado, h a y a c u e r d o en q u e existe u n a filosofía p e c u l i a r en n u e s t r a A m é r i c a o p e c u l i a r i d a d e s en el
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m o d o d e filosofar los h i s p a n o a m e r i c a n o s , a u n q u e e s t o s rasgos diferenciales sean considerados en unos casos p o s i t i v o s y en o t r o s n e g a t i v o s . c] Y h a y a c u e r d o t a m b i é n en q u e , s e a c o m o fuere e s t a filosofía, la s e r i e d a d de los e s t u d i o s , el r i g o r técnico, la m á x i m a a p r o x i m a c i ó n a u n a d i s c i p l i n a f o r m a t i v a y met ó d i c a c o m o l a d e l a ciencia, n o p u e d e m e n o s d e benefic i a r a l q u e h a c e r filosófico d e los h i s p a n o a m e r i c a n o s . d] F i n a l m e n t e , h a y u n a c u e r d o m u y significativo e n p o n e r e n l a c u e n t a d e u n a falta d e c o m p r e n s i ó n d e n u e s t r a s p o s i b i l i d a d e s o de un c i e r t o c o m p l e j o de inferiorid a d la s i t u a c i ó n i r r e g u l a r o el m a l e s t a r de n u e s t r a filosofía. Q u i e n e s s e i n c l i n a n p o r l a a f i r m a c i ó n d e u n a p e r s o n a l i d a d filosófica h i s p a n o a m e r i c a n a a t r i b u y e n a u n a v a l o r a c i ó n e q u i v o c a d a o a un s e n t i m i e n t o de inferior i d a d e l q u e e s t e p e n s a r n o s e h a y a d e s e n v u e l t o plenam e n t e . P o r o t r o l a d o , q u i e n e s h a c e n h i n c a p i é e n l a cond i c i ó n u n i v e r s a l d e l a f i l o s o f í a p i e n s a n q u e los hispanoamericanos pueden lograr mucho decidiéndose al esfuerzo de la reflexión y no e s c u c h a n d o el c a n t o de s i r e n a d e los q u e p r e d i c a n q u e p a r a H i s p a n o a m é r i c a n o e s t á n h e c h a s las a l t a s f o r m a s del p e n s a r t e ó r i c o , la" t e o r í a p u r a con s u s m á x i m a s exigencias d e rigor. Es significativo e s t e a c u e r d o p o r q u e , p e s e a l a s difer e n c i a s de los p l a n t e o s , r e f i e r e el p r o b l e m a de la filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a a f a c t o r e s q u e o p e r a n en el h o m b r e de nuestra América. e] No h a y a c u e r d o , en c a m b i o , s o b r e la e x i s t e n c i a de u n a filosofía g e n u i n a y o r i g i n a l en la A m é r i c a h i s p a n o i n dia. U n o s a f i r m a n e s t e h e c h o , o t r o s l o n i e g a n . V e a m o s a m b o s c a s o s e n l o q u e t i e n e n d e m á s significativo. Los q u e p i e n s a n q u e s í h a y u n a filosofía h i s p a n o a m e ricana por lo menos genuina se apoyan generalmente en u n a i n t e r p r e t a c i ó n del p e n s a r filosófico q u e a s u m e como p e n s a r auténtico la recepción y adaptación de las d o c t r i n a s e u r o p e a s , y r e s a l t a n la u t i l i z a c i ó n de t a l pens a r de a c u e r d o a las n e c e s i d a d e s de la vida h i s t ó r i c a y a l a s i n c l i n a c i o n e s de n u e s t r a i d i o s i n c r a s i a . M u y p o c o s son los c a s o s — p e r o los hay— en q u e se a f i r m a la exist e n c i a d e p r o d u c t o s filosóficos h i s p a n o a m e r i c a n o s originales, e q u i p a r a b l e s a los e u r o p e o s . P r o s p e c t i v a m e n t e , e s t e enfoque p o s i t i v o p r o p u g n a l a r e a f i r m a c i ó n d e u n a línea d e reflexión s o b r e n u e s t r a r e a l i d a d q u e s e considera ha d a d o buenos frutos en el pasado. En este caso, la
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filosofía o r i g i n a l h i s p a n o a m e r i c a n a se p r e s e n t a en la f o r m a d e u n a filosofía s o b r e l o h i s p a n o a m e r i c a n o . Q u i e n e s s o s t i e n e n q u e n o h a y filosofía g e n u i n a n i original e n H i s p a n o a m é r i c a c o n c u e r d a n g e n e r a l m e n t e ent r e sí, p e s e a a l g u n a s d i f e r e n c i a s i m p o r t a n t e s , en la mirada optimista sobre el futuro de nuestro pensamiento. D o m i n a e n ellos l a convicción d e q u e , s i n o h a h a b i d o filosofía g e n u i n a y o r i g i n i a l , i r á a h a b e r l a , a c o r t o o l a r g o plazo, c u m p l i d o s c i e r t o s r e q u i s i t o s . E n c o n t r a m o s a q u í la i d e a fija del nacimiento inminente de la filosofía hispanoamericana, la cual, c o m o ha señalado Francisco Miró Q u e s a d a h a b l a n d o de la esencia prospectiva de n u e s t r o filosofar, e s p o r s u p a r t e u n r a s g o q u e define l a filosofía de H i s p a n o a m é r i c a . En a l g u n o s c a s o s se llega a p e n s a r q u e ya se e s t á l o g r a n d o la filosofía g e n u i n a —gen e r a l m e n t e de a c u e r d o al m o d e l o o c c i d e n t a l — y q u e luego v e n d r á el p e n s a r o r i g i n a l y c r e a d o r . Las d i f e r e n c i a s q u e s e a d v i e r t e n e n t r e los d e f e n s o r e s d e e s t a s e g u n d a p o s i c i ó n e s t r i b a n p r i n c i p a l m e n t e e n las r a z o n e s q u é d a n p a r a e x p l i c a r l a n o e x i s t e n c i a d e u n a filosofía g e n u i n a y original. i] Un p r i m e r c a s o es el de a q u e l l o s q u e a c e n t ú a n los f a c t o r e s de r a z a , e s p í r i t u o g e n i o n a c i o n a l . La filosofía genuina, a l m o d o e u r o p e o , n o a r m o n i z a con n u e s t r a ment a l i d a d , m á s i n c l i n a d a al a r t e y la l i t e r a t u r a . En la variante extrema, se niega la posibilidad de que haya en el f u t u r o u n a t a l filosofía e n H i s p a n o a m é r i c a p o r r a z ó n d e c a p a c i d a d , salvo q u e s e l o g r e u n a t r a n s f o r m a c i ó n d e l a m e n t a l i d a d n a c i o n a l o, si se m a n t i e n e n u e s t r a vocación espiritual, cuyos valores son generalmente exaltados p o r quienes defienden este enjuiciamiento, que se llegue a p l a s m a r u n a n u e v a f o r m a de filosofar a d e c u a d a a nuestra idiosincrasia. ii] O t r o c a s o e s e l d e a q u e l l o s q u e a d u c e n l a j u v e n t u d h i s t ó r i c o - c u l t u r a l d e n u e s t r o s p u e b l o s . L a filosofía esp r o d u c t o d e m a d u r e z ; c u a n d o é s t a s e logre e n l a Améric a h i s p a n o i n d i a , a p a r e c e r á l a filosofía q u e e x t r a ñ a m o s . En algún planteo se afirma la existencia de tal madurez, pero se piensa que operan aún ciertos obstáculos que impiden dar curso a nuestra energía creadora, tanto de filosofía c o m o d e o t r a s f o r m a s d e a l t a c u l t u r a . E l complejo de i n f e r i o r i d a d del h i s p a n o a m e r i c a n o o su tendenc i a a la p r e c i p i t a c i ó n en la t a r e a i n t e l e c t u a l o, en fin, su s o b r e e s t i m a c i ó n d e l a i n s p i r a c i ó n p e r s o n a l , s o n ejem-
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pío de estos impedimentos que e n t r a b a n la o b r a reflexiva. iii] Un t e r c e r d i a g n ó s t i c o a p e l a a los defectos de la form a c i ó n t r a d i c i o n a l y de la e d u c a c i ó n e s p e c i a l . No ha h a b i d o filosofía e n t r e n o s o t r o s p o r f a l t a d e u n a a d e c u a d a o r i e n t a c i ó n e d u c a t i v a ( c a r e n c i a d e e s t u d i o s clásicos, m a l a e n s e ñ a n z a d e i d i o m a s e x t r a n j e r o s , etc.). C u a n d o s e s u p e r e n u e s t r a d e f e c t u o s a t r a d i c i ó n i n t e l e c t u a l , s e ref o r m e la e d u c a c i ó n y se i m p l a n t e un s i s t e m a de e n s e ñ a n za apropiado, veremos florecer productos espirituales n u e v o s , e n t r e los c u a l e s s e c o n t a r á u n a filosofía g e n u i n a y original. iv] V i n c u l a d a c o n la e x p l i c a c i ó n a n t e r i o r —casi c o m o u n a v a r i a n t e d e ella, p e r o q u e d e b e ser bien d e s t a c a d a — e s t á la t e s i s q u e a t i e n d e a l a s c o n d i c i o n e s i n s t i t u c i o n a les d e l c u l t i v o d e l a filosofía. E n n u e s t r o s p a í s e s los filósofos s e h a n o c u p a d o s i e m p r e d e m u c h a s o t r a s c o s a s a p a r t e del q u e h a c e r reflexivo. A d e m á s , n o h a n e x i s t i d o instituciones, especialmente universitarias, capaces de o f r e c e r a q u i e n siente la v o c a c i ó n filosófica l a s condiciones organizativas y materiales necesarias p a r a dedicarse p o r e n t e r o a ella. Los filósofos h i s p a n o a m e r i c a n o s no han tenido, pues, tiempo ni tranquilidad p a r a entregars e d e l l e n o a l p e n s a m i e n t o . E l c a m b i o d e e s t a s condiciones, que h a b r á de lograrse sobre todo p o r la modernización y la e x p a n s i ó n de las c a r r e r a s u n i v e r s i t a r i a s , p r o p o r c i o n a r á e l r e m e d i o del m a l . v] O t r a tesis dice así: el filósofo h i s p a n o a m e r i c a n o no ha podido realizar obra genuina y original porque no se h a o r i e n t a d o a s u objeto t e ó r i c o p r o p i o . S e h a equivocado de t e m a o lo ha d e s c u i d a d o . El a s u n t o q u e p u e d e y d e b e l l e n a r d e c o n t e n i d o n u e v o s u reflexión e s l a realid a d m i s m a d e H i s p a n o a m é r i c a —del c o n j u n t o d e nuest r a A m é r i c a h i s p a n o i n d i a o d e c a d a u n a d e sus n a c i o n e s . H a c i e n d o filosofía de lo a m e r i c a n o , en c o n j u n c i ó n con el estudio serio de su desenvolvimiento histórico, sobre t o d o e n e l c a m p o d e las i d e a s , p o d r á a l c a n z a r l a e n t i d a d t e ó r i c a q u e h o y le falta. C o m o se sabe, é s t a es la t e s i s defendida y aplicada sobre todo p o r algunos profesores mexicanos, específicamente en relación con su país pero también respecto a toda n u e s t r a América. vi] P o r ú l t i m o , e n t r e los p l a n t e o s e s t u d i a d o s se d e l i n e a u n a explicación — s u s t e n t a d a d e m o d o explícito s o b r e t o d o p o r M a r i á t e g u i — q u e t i e n e e n c u e n t a c o m o factorp r i n c i p a l el e s t a d o de la s o c i e d a d h i s p a n o a m e r i c a n a y
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v e e n los e l e m e n t o s n e g a t i v o s d e s u p r o c e s o h i s t ó r i c o d e n t r o del c u a d r o m u n d i a l e l o b s t á c u l o f u n d a m e n t a l p a r a e l n a c i m i e n t o d e u n a filosofía d i g n a d e t a l n o m b r e . ¿A q u é c o n c l u s i o n e s n o s lleva el r e s u m e n a n t e r i o r ? Dir e m o s , e n p r i m e r l u g a r , q u e los a c u e r d o s n o s p a r e c e n b i e n c i m e n t a d o s : l a filosofía n o d e b e b u s c a r s e c o m o a m e r i c a n a p a r a ser u n p r o d u c t o g e n u i n o y c r e a d o r ; h a y q u e h a c e r filosofía sin m á s . Y h a y q u e h a c e r l a , p o r ciert o , c o n r i g o r y s e r i e d a d , de a c u e r d o a l a s t é c n i c a s m á s d e p u r a d a s y s e g u r a s , c o m o lo p i d e hoy en e s p e c i a l el m o v i m i e n t o r e p r e s e n t a d o p o r l a r e v i s t a Crítica. P o r o t r a parte, debemos declarar que también p a r a nosotros existen incontestablemente rasgos peculiares que dan c o l o r local — c o m o en o t r a e s c a l a lo d a n p e r s o n a l — a n u e s t r o pensamiento-. P e r o e s t a s p e c u l i a r i d a d e s n o s par e c e n m á s b i e n n e g a t i v a s o s u p e r f i c i a l e s c u a n d o n o mer a m e n t e folklóricas. Es q u i z á fácil colegir de lo a n t e r i o r q u e , r e s p e c t o a la a l t e r n a t i v a e n t r e e x i s t e n c i a o i n e x i s t e n c i a de u n a filosofía g e h u i n a y o r i g i n a l de la A m é r i c a h i s p a n o i n d i a , n o s inclinamos p o r el segundo término. Sin negar que pueda existir en el futuro, creemos q u e no hay h a s t a hoy un pensamiento riguroso, auténtico y capaz de nutrirse de s u p r o p i a savia d o c t r i n a r i a . N o n o s p a r e c e q u e s e h a y a d a d o n i n g u n a r a z ó n s u f i c i e n t e m e n t e v a l e d e r a —no l o e s s i q u i e r a el p r o g r e s o , p o r lo d e m á s t a n l i m i t a d o y m a l rec i b i d o , e n e l filosofar e s t r i c t o — p a r a p r o b a r q u e , f r e n t e al p e n s a m i e n t o o c c i d e n t a l q u e c o n o c e m o s y q u e estam o s a c o s t u m b r a d o s a a c o g e r , p u e d a p o n e r s e , c o n igual c a r á c t e r y r a n g o , e s d e c i r , c o m o i n s t r u m e n t o eficaz d e reflexión y c o m o a l i m e n t o d o c t r i n a r i o , e s e p r o d u c t o end e b l e y r e m e d a d o q u e e l a b o r a n n u e s t r o s filósofos. E n s í n t e s i s , c o n c e d i d a l a p e c u l i a r i d a d del filosofar hispan o a m e r i c a n o , no se ha e s t a b l e c i d o 1] q u e s e a g e n u i n o y 2] q u e haya dado frutos originales. D e o t r o lado, a c e p t a d a l a n e g a t i v a , n o n o s c o n v e n c e n l a s e x p l i c a c i o n e s q u e d e ella s e d a n , p o r l o m e n o s c o m o r a z o n e s s u f i c i e n t e s y f u n d a m e n t a l e s . T i e n e n q u e ver, a n o d u d a r l o , con f a c t o r e s q u e i n t e r v i e n e n e n e l f e n ó m e n o considerado e iluminan varios de sus aspectos. Pero no d a n c u e n t a de él en su n ú c l e o c e n t r a l y m á s significativo d e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e l a evolución c u l t u r a l . Así, p o r ejemplo, l a e x p l i c a c i ó n p o r e l genio d e n u e s t r a r a z a , p o r la a p t i t u d y la v o c a c i ó n a r t í s t i c o - l i t e r a r i a de n u e s t r a s
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g e n t e s n o r e s i s t e a l h e c h o d e q u e t a m p o c o e n e s t o s sector e s d e l a c u l t u r a h e m o s l o g r a d o u n a i n c o n t e s t a b l e aut e n t i c i d a d y un r e p e r t o r i o b i e n definido de f o r m a s creadoras de impacto mundial." Las e x p l i c a c i o n e s p o r la j u v e n t u d n a c i o n a l y c u l t u r a l o l v i d a n e l c a s o d e o t r a s n a c i o n e s m á s j ó v e n e s q u e las h i s p a n o a m e r i c a n a s o t a n j ó v e n e s c o m o e l l a s —v.gr. Est a d o s Unidos— q u e y a h a n l o g r a d o forjar u n p e n s a m i e n t o p r o p i o . Y n a d a a s e g u r a q u e la a f i r m a c i ó n d e n u e s t r a m a d u r e z , c o m o un logro h o y d í a , y la d e c i s i ó n de r e m o v e r los o b s t á c u l o s q u e n o p e r m i t e n q u e ella o p e r e , s e a n a l g o m á s q u e u n b u e n d e s e o d e los i n t é r p r e t e s ( o d e los usufructuarios) de n u e s t r a historia. En todo caso, sería posible objetar a esta explicación un patente culturaüsm p , p u e s h a c e c a s o o m i s o del e s t a d o — o b v i a m e n t e negativo— d e l a s o c i e d a d h i s p a n o a m e r i c a n a d e hoy, francam e n t e c o n t r a d i c t o r i o c o n u n a s u p u e s t a madurez cultural. 3
H a y t a m b i é n c u l t u r a l i s m o e n las explicaciones p o r e l m é t o d o , la e d u c a c i ó n y la o r g a n i z a c i ó n u n i v e r s i t a r i a . C u a l q u i e r e x p e r i m e n t o e d u c a t i v o d i v o r c i a d o del e s t a d o económico-social e s t á c o n d e n a d o a l m i s m o f r a c a s o q u e ha a c o m p a ñ a d o a los b r o t e s e s p i r i t u a l e s a i s l a d o s del c o n t e x t o h i s t ó r i c o . Lo c u a l se a p l i c a sin r e c o r t e a la explicación p o r el nivel de la U n i v e r s i d a d y l a s institucion e s afines, q u e n o p u e d e n ser r e f o r m a d a s sino c o m o p a r t e d e u n g r a n m o v i m i e n t o d e c a m b i o social. P o r a ñ a d i d u ra, l a e x p l i c a c i ó n a l u d i d a c o m p o r t a l a idea, n o p r o b a d a , de q u e la filosofía florece sólo en las u n i v e r s i d a d e s , conf u n d i e n d o así p e l i g r o s a m e n t e a l o s filósofos c r e a d o r e s con los p r o f e s o r e s d e filosofía. R e c u é r d e s e q u e f i g u r a s t a n n o t a b l e s del p e n s a m i e n t o m u n d i a l c o m o D e s c a r t e s , En este contexto es preciso considerar ciertos fenómenos de cultura tan relevantes como la poesía de César Vallejo, la pintura mexicana y las nuevas producciones de la novelística hispanoamericana. Por cierto que para contradecir una tesis y fundar la contraria no basta la aparición de figuras creadoras singulares, muchas veces sometidas a la acción de culturas foráneas y casi sierrpre extrañadas de nuestros países —lo cual es un síntoma significativo. Lo que interesa dilucidar a propósito de los casos mencionados y de otros análogos en el terreno del arte y la literatura es si ellos traducen una renovación de las pautas creadoras y un cambio de conciencia capaces de servir de cauce a los movimientos futuros de nuestro conti1 1 3
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S p i n o z a , Leibniz, Locke, H u m e , n o f u e r o n —y h a s t a n o q u i s i e r o n ser— p r o f e s o r e s y t u v i e r o n u n a v i d a t a n ocup a d a y agitada p o r otros menesteres distintos y distant e s d e l a reflexión p u r a c o m o l a d e los p e n s a d o r e s hispanoamericanos cuya infecundidad se quiere justificar por esas razones. L a b ú s q u e d a de u n a filosofía g e n u i n a a t r a v é s del estudio de la historia y la situación de nuestros países, p o r u n a reflexión s o b r e l a r e a l i d a d d e A m é r i c a , n o s p a r e c e — a u n s u p e r a d a s l a s n o p o c o f r e c u e n t e s c o n f u s i o n e s con los e s t u d i o s científico-sociales— i n s u f i c i n t e y no l i b r e de peligros p o r cuanto no puede prescribirse ni reducirse a prioñ el c a m p o de l o s t e m a s y p r o b l e m a s de un pens a r t a n e m i n e n t e m e n t e l i b r e y d i n á m i c o c o m o l a filosofía. P e r o h a y e n ella u n e l e m e n t o m u y p o s i t i v o q u e d e b e q u e d a r a salvo, a s a b e r , la a t e n c i ó n p u e s t a en los p r o c e s o s y los conflictos de la h i s t o r i a , q u e no pueden-ser-ajen o s a l filosofar q u e h a b r á q u e d e s a r r o l l a r e n e l f u t u r o , c o m o n o l o h a n s i d o e n n i n g u n a é p o c a n i f o r m a d e l a filosofía. Se v e r á m á s c l a r a la significación y a l c a n c e de e s t e elem e n t o d e s e n v o l v i e n d o lo p o s i t i v o y s u p e r a n d o lo limitado que hay en la ú l t i m a de las explicaciones que hemos r e s e ñ a d o , a q u e l l a q u e a b o r d a e l p r o b l e m a d e n u e s t r a filosofía d e s d e la p e r s p e c t i v a de la s i t u a c i ó n social global de n u e s t r o s p a í s e s , t o m a d o s s e p a r a d a m e n t e o en el conj u n t o d e H i s p a n o a m é r i c a . Tal d e s e n v o l v i m i e n t o a b r e u n a n u e v a v í a d e i n t e r p r e t a c i ó n del p r o b l e m a d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a y n o s c o n d u c e al p l a n t e o q u e queremos formular.
nente y de término de referencia —eventualmente polémico— a los de las demás partes del mundo. Dicho de otro modo, interesa determinar si están en condiciones de alimentar nuestra evolución cultural, de tal manera que haya una línea interna de influencias y emulaciones, y de obrar como factor inédito y con fuerza propia en el conjunto de la cultura mundial. Con respecto a nuestro arte y nuestra literatura es éste un debate abierto que conviene tener en cuenta en relación con la tesis que más adelante propondremos. Cosa semejante decimos a propósito de la situación de la ciencia en nuestra cultura, con las características diferenciales que corresponden al conocimiento científico como hecho de cultura.
3 UNA I N T E R P R E T A C I Ó N
5. En s u s Lecciones sobre la historia de la filosofía escrib i ó Hegel: " L a filosofía es la filosofía de su t i e m p o , un eslabón en la gran cadena de la evolución universal; de d o n d e s e d e s p r e n d e q u e sólo p u e d e d a r satisfacción a los i n t e r e s e s p r o p i o s d e s u t i e m p o . " E n o t r a p a r t e del m i s m o libro, c o n f r o n t a d o con l a e x i s t e n c i a d e s i s t e m a s q u e p r e t e n d e n r e p r o d u c i r d o c t r i n a s del p a s a d o , o sea, h a c e r u n a s u e r t e d e t r a s l a d o d e u n p e n s a r a o t r o , formul a b a e s t a t a j a n t e descalificación: " E s t o s i n t e n t o s son s i m p l e s t r a d u c c i o n e s , no c r e a c i o n e s originales; y el espír i t u sólo e n c u e n t r a satisfacción en el c o n o c i m i e n t o de su p r o p i a y g e n u i n a o r i g i n a l i d a d . " Con lo c u a l el g r a n m a e s t r o de la h i s t o r i a de la filosofía p o n í a de relieve un h e c h o i m p o r t a n t í s i m o e n e l d o m i n i o del p e n s a m i e n t o —que t r a d u c e otro más hondo y general de la existencia h i s t ó r i c a — , a s a b e r , q u e la filosofía c o m o t a l es un p r o ducto que expresa la vida de la comunidad, pero que p u e d e fallar en e s t a f u n c i ó n y, en l u g a r de m a n i f e s t a r lo p r o p i o de un ser, p u e d e d e s v i r t u a r l o o e n c u b r i r l o . Se da s e g ú n e s t o e l c a s o d e u n a filosofía i n a u t é n t i c a , d e u n pensamiento mixtificado. 1
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Tal c o m o n o s o t r o s l a e n t e n d e m o s , u n a filosofía e s var i a s c o s a s : e s a n á l i s i s , e s i l u m i n a c i ó n , e s unificación d e la e x p e r i e n c i a del m u n d o y de la vida; e n t r e e s t a s c o s a s e s t a m b i é n —y s e g u r a m e n t e n o p u e d e d e j a r d e ser— l a m a n i f e s t a c i ó n de la c o n c i e n c i a r a c i o n a l de un h o m b r e y de la c o m u n i d a d en q u e é s t e vive, la c o n c e p c i ó n q u e exp r e s a e l m o d o c ó m o l a s a g r u p a c i o n e s h i s t ó r i c a s reaccion a n a n t e el c o n j u n t o de la r e a l i d a d y el c u r s o de su existencia, su m a n e r a p e c u l i a r de i l u m i n a r e i n t e r p r e t a r el s e r e n q u e s e e n c u e n t r a n i n s t a l a d a s . P o r q u e s e refiere a l c o n j u n t o de lo d a d o la filosofía t i e n e q u e v e r con lo esencial del h o m b r e , c o n s u c o m p r o m i s o vital. E n e s t o s e diLecciones sobre la historia de la filosofía, México, 1955, t. 1, p. 48. 1
2
Ibid., p. 49.
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ferencia d e l a c i e n c i a q u e n o c o m p r o m e t e a l h o m b r e total. P o r o t r o lado, s i e n d o ella l a r a c i o n a l i d a d c o n s c i e n t e e n s u f o r m a m á s exigente, s i e n d o u n i n t e n t o d e h a c e r inteligible el m u n d o y la vida, e s t á l i g a d a a los d a t o s objetivos y p o r t a n t o no se c o n f u n d e c o n la fe religiosa q u e se n u t r e del s e n t i m i e n t o y la s u g e s t i ó n . La filosofía tiene q u e v e r con l a v e r d a d , p e r o con l a v e r d a d t o t a l d e exist e n c i a r a c i o n a l m e n t e clarificada, lo q u e a p e l a a la p l e n a lucidez del h o m b r e , a un esfuerzo t o t a l de su c a p a c i d a d de comprensión, en suma, a algo que no p u e d e menos q u e r e s p o n d e r a lo m á s p r o p i o de su s u s t a n c i a . ! ¿ C ó m o o c u r r e q u e la filosofía r e s u l t e i n a u t é n t i c a ? El h o m b r e filosofante c o n s t r u y e l a i m a g e n d e s í m i s m o e n el m u n d o , c o m o i n d i v i d u o y c o m o g r u p o social. T a m b i é n c o m o filósofo e s — p a r a u s a r las p a l a b r a s d e O r t e g a — e l n o v e l i s t a d e sí. P e r o p u e d e s e r l o c o m o u n e s c r i t o r original o c o m o u n p l a g i a r i o , c o m o a l g u i e n q u e s e r e t r a t a p e r f i l a n d o s u i d e a g e n u i n a o c o m o a l g u i e n q u e s e ilusiona s o b r e sí, q u e " s e h a c e i d e a s " s o b r e lo q u e es y t o m a c o m o i m a g e n s u y a l a d e o t r o . E n t o n c e s , c r e y e n d o conoc e r s e se i g n o r a . U n a filosofía p u e d e s e r e s t a i m a g e n ilusoria, l a r e p r e s e n t a c i ó n m i x t i f i c a d a d e u n a c o m u n i d a d p o r l a c u a l é s t a " s e h a c e i d e a s " — m e r a s ideas— s o b r e su r e a l i d a d y se p i e r d e c o m o c o n c i e n c i a veraz. Tal c o s a s u c e d e d e d i v e r s a s m a n e r a s q u e e s t u d i a l a teo r í a d e l a s ideologías. E n t r e o t r a s o c u r r e c u a n d o l a filosofía s e c o n s t r u y e c o m o u n p e n s a m i e n t o i m i t a d o , c o m o un t r a n s f e r e n c i a s u p e r f i c i a l y e p i s ó d i c a de ideas y p r i n cipios, d e c o n t e n i d o s t e ó r i c o s m o t i v a d o s p o r los p r o y e c tos existenciales de otros h o m b r e s , p o r actitudes ante el m u n d o que no pueden repetirse o compartirse en razón de d i f e r e n c i a s h i s t ó r i c a s m u y m a r c a d a s y q u e a veces son c o n t r a r i a s a los v a l o r e s de las c o m u n i d a d e s q u e los i m i t a n . Quien a s u m e este p e n s a m i e n t o c a l c a d o c r e e verse e x p r e s a d o en él o se esfuerza en vivirlo c o m o suyo, sin p o d e r e n c o n t r a r s e e n las i m á g e n e s q u e l o c o n f o r m a n . L a ilusión y la i n a u t e n t i c i d a d p r e v a l e c e n en e s t e c a s o y se p a g a n c o n la e s t e r i l i d a d , q u e d e n u n c i a u n a falla vital y es s i e m p r e un r i e s g o p a r a la v i d a i n d i v i d u a l y colectiva. E s t a i l u s i ó n a n t r o p o l ó g i c a tiene, n o o b s t a n t e , u n l a d o veraz. E l h o m b r e d e l a c o n c i e n c i a m i x t i f i c a d a e x p r e s a p o r e s t a c o n c i e n c i a su defectos y c a r e n c i a s . Si en l u g a r de producir sus propias categorías interpretativas una c o m u n i d a d a d o p t a ideas y v a l o r e s ajenos, si r e s u l t a im-
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p o s i b l e p a r a ella d a r l e s v i d a n u e v a y p o t e n c i a r l o s c o m o f u e n t e de p r o y e c t o s a d e c u a d o s a su salvación h i s t ó r i c a , si los r e m e d a en su c a r á c t e r e x t r a ñ o y h a c e de ellos p r i n cipios d e c o n d u c t a p e s e a s u i n a d e c u a c i ó n , e s p o r q u e e n su m i s m o s e r p r e v a l e c e n los e l e m e n t o s e n a j e n a n t e s y car e n c i a l e s . U n a r e p r e s e n t a c i ó n i l u s o r i a d e s í n o e s posib l e s i n o e n l a m e d i d a e n q u e n o h a y c u m p l i m i e n t o d e sí, en la m e d i d a en q u e no se a l c a n z a a vivir g e n u i n a m e n t e , por lo menos en ciertos sectores muy importantes de la e x i s t e n c i a h i s t ó r i c a , decisivos p a r a l a s u p e r v i v e n c i a d e l a s n a c i o n e s . E n e s t e p u n t o es, p u e s , i n e x a c t o — a u n q u e no falso— el n e g a r v e r a c i d a d a las filosofías i n a u t é n t i cas. Más exacto resulta decir que mienten sobre el ser q u e l a s a s u m e , p e r o al m e n t i r d a n e x p r e s i ó n a su r e a l defecto d e ser. F a l l a n a l n o o f r e c e r l a i m a g e n c o r r e c t a d e l a r e a l i d a d c o m o é s t a d e b i e r a ser, a l n o p r e d i c a r s u situación precaria en el conjunto de lo existente, pero a c i e r t a n , sin p r o p o n é r s e l o , s i n i n t e n c i o n a r l o t e m á t i c a m e n t e , c o m o e x p r e s i ó n de la a u s e n c i a de un ser p l e n o y original. E s t a s c o n s i d e r a c i o n e s son m u y i m p o r t a n t e s e n e l plano de la filosofía de la c u l t u r a y t i e n e n a d e m á s consec u e n c i a s p a r a l a investigación social. E n efecto, c u a n d o en las ciencias h u m a n a s se habla de c u l t u r a es preciso t e n e r e n c u e n t a los d i s t i n g o s a q u í h e c h o s . P o r e x i g e n c i a de la e x a c t i t u d y la o b j e t i v i d a d científicas, c o r r i e n t e m e n t e s e suele significar con e s t e t é r m i n o u n c o n c e p t o único y neutral. Este uso, que p o r cierto ha permitido g e n e r a l i z a r e x p l i c a c i o n e s y m a n i p u l a r e m p í r i c a m e n t e la v i d a social, es, sin e m b a r g o , insuficiente, c o m o lo venios en el c a s o de la filosofía. C r e e m o s q u e las d i s c i p l i n a s sociales s e e n c u e n t r a n y a e n c o n d i c i o n e s d e a s u m i r sin r i e s g o s y de e l a b o r a r t e ó r i c a m e n t e l o s h e c h o s c o n c e r nientes a la i n a u t e n t i c i d a d y a la alienación de la c o m u n i d a d y la c u l t u r a . El m a r x i s m o y el p s i c o a n á l i s i s , e m p í r i c a m e n t e c o n t r o l a d o s , p u e d e n d a r s u g e s t i o n e s m u y valiosas a e s t e r e s p e c t o . S e t r a t a d e u n p a s o i n d i s p e n s a b l e porque no parece posible c o m p r e h d e r la vida h u m a n a sin d i s t i n g u i r niveles de r e a l i z a c i ó n c o m o s o n los de las c a r e n c i a s y las p l e n i t u d e s h i s t ó r i c a s , los c u m p l i m i e n t o s y las a l i e n a c i o n e s de los g r u p o s y los i n d i v i d u o s , lo c u a l o b l i g a a d i v e r s i f i c a r c o n c e p t o s y p r i n c i p i o s explicativos. A e s t e r e s p e c t o c r e e m o s q u e c o n v i e n e m a n e j a r u n conc e p t o f u e r t e y p r o p i o de cultura, e n t e n d i d a c o m o la a r t i -
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culación o r g á n i c a de las m a n i f e s t a c i o n e s o r i g i n a l e s diferenciales de una comunidad, susceptibles de servir de p a u t a p a r a c o n t r a s t a r l a o b r a h i s t ó r i c a d e los p u e b l o s y las é p o c a s y r e s e r v a r o t r o s c o n c e p t o s , c o m o los de modo de obrar, modo de proceder, manera de reaccionar, peculiaridades o rasgos característicos, p a r a o t r o s f e n ó m e n o s paralelos y generalmente relacionados estrechamente, a u n q u e n o i d e n t i f i c a b l e s , con e l d e c u l t u r a .
6. Si con e s t a s p r e m i s a s i n t e r p r e t a t i v a s v o l v e m o s la vista a H i s p a n o a m é r i c a p o d e m o s c o m p r o b a r q u e e n ella se d a u n h o n d o defecto d e c u l t u r a . A l c o m e n t a r u n l i b r o m í o s o b r e l a h i s t o r i a d e l a s ideas e n e l P e r ú c o n t e m p o r á neo, el joven h i s t o r i a d o r francés J e a n Piel escribió: " '¿Cómo se puede ser peruano?' habría dicho en su tiempo M o n t e s q u i e u el filósofo. ' ¿ C ó m o se p u e d e filosofar en el Perú de n u e s t r o tiempo?' agregamos nosotros." Estas p r e g u n t a s v a l e n inclusive e x t e n d i d a s a t o d o s los tiempos y a t o d a n u e s t r a A m é r i c a y a p u n t a n a n u e s t r o s e r car e n c i a l , a la e x i s t e n c i a de un p r o b l e m a de a u t e n t i c i d a d e n e l h o m b r e d e e s t a p a r t e del m u n d o , j u s t a m e n t e resalt a d o e n s u c o n e x i ó n con l a m e d i t a c i ó n filosófica.fpor c i e r t o q u e e n e l nivel d e los s i m p l e s h e c h o s , d e l a realid a d n a t u r a l , las p r e g u n t a s c i t a d a s n o ofrecen dificultad y quizá h a s t a no valen la pena de ser planteadas. En este plano se puede ser cualquier cosa desde el m o m e n t o que se es. Pero c u a n d o se t o m a en cuenta todo lo que.comp o r t a u n a r e a l i d a d h i s t ó r i c a c o m o tal, l o q u e i m p l i c a d e a s p i r a c i o n e s y de p r o y e c t o s , de n o r m a s y de v a l o r e s a r t i c u l a d o s con l a b a s e n a t u r a l , e n t o n c e s l a c u e s t i ó n d e J a p o s i b i l i d a d de ser a d q u i e r e p l e n o s e n t i d o y n o s p o n e al f r e n t e la e n t i d a d p e c u l i a r del existir i n a u t é n t i c o . \ 3
P o r q u e l o c i e r t o e s q u e los h i s p a n o a m e r i c a n o s estam o s c l a r a m e n t e e n e l c a s o d e e s t e existir i n a u t é n t i c o : vivimos desde un ser pretendido, tenemos la pretensión ^ d c s e r algo d i s t i n t o de lo q u e s o m o s y lo q u e p o d r í a m o s q u i z á ser, o sea, vivimos a l i e n a d o s r e s p e c t o a la p r o p i a r e a l i d a d q u e s e ofrece c o m o u n a i n s t a n c i a defectiva, con c a r e n c i a s m ú l t i p l e s , sin i n t e g r a c i ó n y p o r e n d e sin vigor espiritual. D e allí q u e e n n u e s t r a s c o m u n i d a d e s p r e v a l e z c a n l a 3
La Pensée, París, núm. 127, p. 143.
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mixtificación y la ficción. M u c h a s i n s t i t u c i o n e s —segur a m e n t e t o d a s l a s q u e t i e n e n f u e r t e r e s o n a n c i a social— p o s e e n signo d i s t i n t o del q u e d e c l a r a n y la m a y o r í a de las ideas c o b r a n c o m ú n m e n t e un sentido extraño y aun o p u e s t o al significado o r i g i n a l q u e o f i c i a l m e n t e se le rec o n o c e . Las m á s v a r i a d a s f o r m a s d e c o n d u c t a y relaciones intersubjetivas, sinúmero de usos y c o s t u m b r e s c o i n c i d e n en e s t a e n t i d a d a m b i g u a , en e s t e f u n c i o n a r y estar motivados de modo contrario al que pretendidam e n t e les c o r r e s p o n d e . P i é n s e s e e n l a d e m o c r a c i a h i s p a n o a m e r i c a n a o en la l i b e r t a d de e m p r e s a , en la a d m i n i s t r a c i ó n de j u s t i c i a y en los e s t á n d a r e s de m o r a l i d a d , en la religión y los v a l o r e s s o c i a l e s , en la U n i v e r s i d a d o el E s t a d o , y se v e r á a q u é t r e m e n d a i n v e r s i ó n de s e r a p u n t a n m i s c o n s i d e r a c i o n e s . E n ú l t i m a i n s t a n c i a , vivimos e n e l nivel c o n s c i e n t e s e g ú n m o d e l o s d e c u l t u r a q u e n o tienen asidero en nuestra condición de existencia. En la c r u d a t i e r r a de e s t a r e a l i d a d h i s t ó r i c a , q u e ha de Ser juzg a d a t o m a n d o e n c u e n t a las g r a n d e s m a s a s p a u p e r i z a d a s de nuestros países, la conducta imitativa da un producto deformado que se hace p a s a r p o r el modelo original. Y este modelo opera como mito que impide reconocer la v e r d a d e r a s i t u a c i ó n d e n u e s t r a c o m u n i d a d y p o n e r las b a s e s d e u n a g e n u i n a edificación d e n u e s t r a e n t i d a d hist ó r i c a , d e n u e s t r o p r o p i o s e r l S e m e j a n t e c o n c i e n c i a mixtificada es la q u e n o s lleva a d e f i n i r n o s c o m o o c c i d e n t a les, l a t i n o s , m o d e r n o s , c a t ó l i c o s y d e m ó c r a t a s ^ d a n d o a e n t e n d e r con c a d a u n a d e e s t a s calificaciones, p o r o b r a d e los m i t o s e n m a s c a r a d o r e s q u e t i e n e n l i b r e c u r s o e n n u e s t r a c o n c i e n c i a colectiva, a l g o d i s t i n t o d e l o q u e e n verdad existe. 4
Un c a s o m u y significativo de e s t a i n a u t e n t i c i d a d y e s t e s e r c a r e n c i a l es j u s t a m e n t e el de la filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a —y con ella d e t o d o o t r o p e n s a m i e n t o afín p o r s u s p r o p ó s i t o s t e ó r i c o s — q u e o f r e c e ese sello d e negatividad que antes a p u n t a m o s . Esta negatividad no es s i n o el r e v e r s o de la r e p r e s e n t a c i ó n i l u s o r i a de n u e s t r o s e r en q u e ella c o n s i s t e . P o r i m i t a t i v a ha sido, a t r a v é s Hemos bosquejado una interpretación base de las ideas aquí expuestas, en el problema (Moncloa Editores, Lima, 1968), jos, de orientación convergente, por José Bresani, Alberto Escobar y Julio Cotler. 4
de la cultura peruana a volumen colectivo Perú que recoge otros trabaMatos Mar, Jorge Bravo
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d e s u s d i v e r s a s e t a p a s h a s t a hoy, u n a c o n c i e n c i a enajen a d a y enajenante, que le ha d a d o al h o m b r e de nuestras c o m u n i d a d e s n a c i o n a l e s u n a i m a g e n falsa y superficial, p o r r e m e d a d a , del m u n d o y la vida, de su m u n d o y de su vida. Sin q u e e n e s t o p u e d a h a b l a r s e d e n i n g ú n p r o p ó s i t o d e l i b e r a d o y a u n o p e r a n d o e n m u c h o s c a s o s u n a voluntad "patriótica", el pensamiento hispanoamericano ha o b e d e c i d o de h e c h o a m o t i v a c i o n e s d i s t i n t a s a las de n u e s t r o h o m b r e y ha a s u m i d o i n t e r e s e s vitales y m e t a s que corresponden a otras comunidades históricas..Ha s i d o u n a novela p l a g i a d a y no la c r ó n i c a v e r í d i c a de nuestra aventura humana. L a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a s a n c i o n a , p u e s , e l u s o de p a t r o n e s e x t r a ñ o s e i n a d e c u a d o s , y lo s a n c i o n a en un doble sentido derivado de la ambivalencia de nuestro existir, a s a b e r : c o m o a s u n c i ó n c o n s c i e n t e de c o n c e p t o s y n o r m a s sin r a í c e s en n u e s t r a c o n d i c i ó n h i s t ó r i c o existencial, y c o m o p r o d u c t o i m i t a t i v o , sin o r i g i n a l i d a d y sin fuerza que, en lugar de crear, repite un p e n s a r ajeno. N o n o s e x t r a ñ e q u e u n a c o m u n i d a d d e s i n t e g r a d a y sin p o t e n c i a l i d a d , u n a c o m u n i d a d a l i e n a d a , d é u n a conciencia filosófica m i s t i f i c a d a . La filosofía, q u e en u n a cultur a p l e n a e s l a c i m a d e l a c o n c i e n c i a , e n u n a r e a l i d a d defectiva es difícil q u e t i e n d a a s e r la c o n s a g r a c i ó n de la p é r d i d a d e sí, u n p e n s a r t r a s c e n d e n t e p e r o sin s u s t a n c i a ni efecto en la h i s t o r i a , u n a m e d i t a c i ó n e x t r a ñ a al destin o d e los h o m b r e s q u e l a a l i m e n t a n c o n s u i n q u i e t u d reflexiva.
7. ¿ D ó n d e e s t á la c a u s a de e s t a s i t u a c i ó n , el c o m p l e j o det e r m i n a n t e del e s t a d o d e c o s a s q u e a f e c t a d e semejante m o d o a H i s p a n o a m é r i c a c o m o c o n j u n t o y a c a d a una de las naciones que la constituyen? Si nos p e r c a t a m o s de que la c o n d i c i ó n q u e h e m o s d e s c r i t o no es exclusiva de los países hispanoamericanos sino que en m u c h o es similar a la de o t r a s c o m u n i d a d e s y a g r u p a c i o n e s r e g i o n a l e s de n a c i o n e s d e n u e s t r o t i e m p o , t o d a s las c u a l e s p e r t e n e c e n a lo q u e hoy se c o n v i e n e en l l a m a r el T e r c e r M u n d o , se h a r á c l a r o q u e p a r a e x p l i c a r e l f e n ó m e n o d e n u e s t r a filosofía es i n d i s p e n s a b l e u t i l i z a r c o n c e p t o s c o m o los de s u b d e s a r r o l l o , d e p e n d e n c i a y d o m i n a c i ó n . En efecto, los países subdesarrollados presentan una suma de caracter í s t i c a s b á s i c a s n e g a t i v a s q u e , de un m o d o o de o t r o , se
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v i n c u l a n con su c o n d i c i ó n d e p e n d i e n t e y su sujeción a o t r o s c e n t r o s d e p o d e r económico-político. É s t o s s o n las metrópolis o grandes potencias industriales, naciones q u e h a n a l c a n z a d o a l t o s niveles d e d e s a r r o l l o —y d e cap a c i d a d d e d o m i n i o e n e l c o m p l e j o m u n d i a l — , las c u a l e s d i r i g e n de a c u e r d o a s u s p r o p i o s i n t e r e s e s el p r o c e s o p o l í t i c o - e c o n ó m i c o de los p a í s e s del T e r c e r M u n d o . Est a s c a r a c t e r í s t i c a s n e g a t i v a s son f á c i l m e n t e c o o r d i n a bles con los f e n ó m e n o s p e c u l i a r e s d e c u l t u r a s c o m o l a n u e s t r a . N o e s p o r a z a r p o r l o q u e los p a í s e s d e l a A m é r i c a h i s p a n o i n d i a e s t u v i e r o n sujetos p r i m e r o a l pod e r e s p a ñ o l y q u e l u e g o p a s a r o n de la c o n d i c i ó n de colon i a s p o l í t i c a s de E s p a ñ a a la de f a c t o r í a s y c e n t r a l e s de a p r o v i s i o n a m i e n t o o m e r c a d o s del i m p e r i o inglés, firm e m e n t e s o m e t i d o s a su c o n t r o l e c o n ó m i c o y a u n político, i m p e r i o q u e h a v e n i d o a h e r e d a r , con u n a r e d d e pod e r m á s eficaz y c e r r a d a , E s t a d o s U n i d o s . D e p e n d i e n t e s de E s p a ñ a , I n g l a t e r r a o E s t a d o s Unidos h e m o s s i d o y som o s s u b d e s a r r o l l a d o s —valga la e x p r e s i ó n — de e s t a s p o t e n c i a s y, c o n s e c u e n t e m e n t e , p a í s e s con u n a cultura de dominación.'' 5
N o s h e m o s r e f e r i d o a r r i b a a los g r a n d e s r a s g o s de la condición d e H i s p a n o a m é r i c a , con i n d i c a c i o n e s g l o b a l e s del f e n ó m e n o del s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a c i ó n , y p r e ferimos quedarnos en este plano p a r a llamar mejor la a t e n c i ó n s o b r e el c a r á c t e r esencial de n u e s t r a c u l t u r a y s u c a u s a b á s i c a . S e p u e d e o b j e t a r , a n o d u d a r l o , l a simp l i c i d a d d e l a explicación. E s t a m o s c o n v e n c i d o s d e q u e p o d r í a m a t i z a r s e m u c h o sin v a r i a r l a t e s i s e n l o s u s t a n tivo, p e r o t e m e m o s q u e los á r b o l e s d e l a m a t i z a c i ó n n o dejen v e r el b o s q u e de la r a z ó n b á s i c a , t e m e m o s q u e el p l u r a l i s m o r e f i n a d o d e las explicaciones s e c u n d a r i a s n o s desvíe d e l a c o m p r e n s i ó n o r i g i n a l . P o r eso insistim o s en q u e lo decisivo en el c a s o h i s p a n o a m e r i c a n o es Para prevenir errores de interpretación del fenómeno de las culturas de países dependientes creemos necesario distinguir el caso de formas culturales tradicionales, que han tenido una vigencia plena en un momento del pasado, y los productos actuales de esa misma tradición en que operan los factores de dominación y desintegración histórico-cultural. Se hace necesario estudiar desde esta perspectiva, por ejemplo, el pensamiento hindú, comparando su fuerza original con la de sus productos contemporáneos. Cf. sobre este concepto el libro citado Perú problema. 5
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el s u b d e s a r r o l l o , la d e p e n d e n c i a y los lazos de d o m i n a ción, con los c a r a c t e r e s p e c u l i a r e s q u e t i e n e c o m o variante histórica multinacional. El efecto s o c i o c u l t u r a l de tal e s t a d o de c o s a s es e s a soc i e d a d m a l f o r m a d a y e s a c u l t u r a defectiva q u e l a filosofía e x p r e s a y a la vez sufre. H e m o s h a b l a d o de n u e s t r a s dependencias históricas sucesivas. Recordemos ahora q u e , e n c o n s o n a n c i a con ellas, n u e s t r a filosofía fue u n pensamiento originalmente impuesto p o r el conquistad o r e u r o p e o de a c u e r d o a los i n t e r e s e s de la c o r o n a y la Iglesia e s p a ñ o l a s . M á s a d e l a n t e h a s i d o u n p e n s a m i e n t o de clase d i r i g e n t e o de é l i t e s o l i g á r q u c a s r e f i n a d a s y ha c o r r e s p o n d i d o g e n e r a l m e n t e a olas de influencia económico-política e x t r a n j e r a . E n t o d o s e s t o s c a s o s o p e r a n e l s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a c i ó n . P o r o t r o lado, s i c o m p a r a m o s los c a r a c t e r e s q u e hem o s e n c o n t r a d o e n n u e s t r o p e n s a m i e n t o c o n los fenóm e n o s del s u b d e s a r r o l l o v e r e m o s q u e n o s e o p o n e n s i n o q u e , p o r e l c o n t r a r i o , a r m o n i z a n c a b a l m e n t e e n t r e sí,.lo c u a l p e r m i t e e x p l i c a c i o n e s suficientes d e m u c h o s d e e s o s c a r a c t e r e s . P o r ejemplo, los p a í s e s d o m i n a d o s viven h a c i a a f u e r a , p u e s d e p e n d e n e n s u e x i s t e n c i a d e las decisiones de las potencias dominantes; este rasgo puede p o n e r s e en r e l a c i ó n c o n la r e c e p t i v i d a d y el c a r á c t e r i m i t a t i v o de la filosofía —y no sólo de la filosofía— q u e e s típico d e H i s p a n o a m é r i c a . P o r o t r o lado, c u e n t a e l hec h o d e q u e los p a í s e s s u b d e s a r r o l l a d o s c a r e c e n d e fuerza y d i n a m i s m o p o r la c o n d i c i ó n d e p r i m i d a de su econom í a y p o r la falta de i n t e g r a c i ó n y o r g a n i c i d a d en su s o c i e d a d , d e d o n d e s e sigue q u e n o h a y b a s e p a r a u n sello p r o p i o del p e n s a m i e n t o c a p a z d e n e u t r a l i z a r e l imp a c t o f o r á n e o y la t e n t a c i ó n i m i t a t i v a . Las p r o d u c c i o n e s e s p i r i t u a l e s e n c o n j u n t o c a r e c e n , a d e m á s , del yjgor necesario p a r a insertarse como aportes novedosos en el p r o c e s o m u n d i a l d e l a civilización, del m o d o c o m o las e c o n o m í a s y las s o c i e d a d e s d e n u e s t r o s p a í s e s n o t i e n e n n i n g u n a v i g e n c i a d i r e c t i v a e n e l p r o c e s o m u n d i a l del pod e r . Y si c o n s i d e r a m o s el c a s o de la d i s t a n c i a e n t r e quienes p r a c t i c a n la filosofía y la c o m u n i d a d hispanoamerican a v e m o s q u e —a diferencia d e l o q u e p u e d e s e r n o r m a l m e n t e la relación e n t r e el e s p e c i a l i s t a y el p ú b l i c o com ú n e n los p a í s e s i n d u s t r i a l e s a v a n z a d o s — t r a d u c e e l a b i s m o e n t r e las élites q u e viven según u n m o d e l o exterior y las m a s a s p a u p e r i z a d a s y a n a l f a b e t a s , e n c u a d r a -
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d a s d e n t r o del m a r c o e s p i r i t u a l de t r a d i c i o n e s y creencias r e m o t a s y e s c l e r o s a d a s . C o n s e c u e n t e m e n t e , la frust r a c i ó n del p e n s a d o r h i s p a n o a m e r i c a n o s e e n r a i z a e n l a i m p o s i b i l i d a d de vivir s e g ú n los p a t r o n e s c u l t u r a l e s ext r a n j e r o s y en la i n c a p a c i d a d s i m u l t á n e a de h a c e r fecunda en el pensamiento la vida de la comunidad estancada p o r l a r e a l i d a d del s u b d e s a r r o l l o , con t o d a s u c a r g a negativa. F i n a l m e n t e , a d v i r t a m o s q u e l a u n i d a d d e l a p r o b l e m á t i c a filosófica h i s p a n o a m e r i c a n a t i e n e u n p u n t o esencial de s u s t e n t a c i ó n en la c o i n c i d e n c i a del status de n u e s t r o s p a í s e s c o m o n a c i o n e s s u b d e s a r r o l l a d a s y sujet a s a lazos de d o m i n a c i ó n , h e c h o q u e da en t o d a s ellas, como tono agregado a sus características hispanoindias o m e s t i z a s de v a r i o s ó r d e n e s , u n a c o n s t a n t e n e g a t i v a a t r a v é s de la h i s t o r i a .
8. N u e s t r o p e n s a m i e n t o es defectivo e i n a u t é n t i c o a causa de n u e s t r a s o c i e d a d y n u e s t r a c u l t u r a . ¿Tiene q u e serlo n e c e s a r i a m e n t e , s i e m p r e ? ¿ N o h a y e s c a p e a e s t a consecuencia? Es decir, ¿no hay m a n e r a de darle originalidad y a u t e n t i c i d a d ? R e s p o n d e m o s p o s i t i v a m e n t e . Sí la hay, p o r q u e e l h o m b r e e n c i e r t a s c i r c u n s t a n c i a s — n o frecuentes ni previsibles— salta pr)encima de su condición a c t u a l y t r a s c i e n d e en la r e a l i d a d h a c i a n u e v a s f o r m a s d e vida, h a c i a m a n i f e s t a c i o n e s i n é d i t a s q u e p e r d u r a r á n o d a r á n f r u t o s en la m e d i d a en q u e el m o v i m i e n t o iniciado p u e d a e x t e n d e r s e y p r o v o c a r u n a dialéctica g e n e r a l , u n a t o t a l i z a c i ó n de d e s e n v o l v i m i e n t o , eso q u e en el ter r e n o político-social son l a s r e v o l u c i o n e s . E s t o significa q u e a q u e l l a p a r t e del h o m b r e q u e s e e m p i n a s o b r e s u circunstancia no p o d r á hacerlo con fertilidad y de m o d o p e r d u r a b l e s i n o c u a n d o e l m o v i m i e n t o q u e s u gesto esboza sea c a p a z de a r t i c u l a r s e con el r e s t o de la r e a l i d a d y provocar en ésta una mutación de conjunto. E s t o es válido p a r a la s o c i e d a d y la c u l t u r a en g e n e r a l , lo es t a m b i é n p a r a la filosofía en p a r t i c u l a r , sin c o n t a r el h e c h o de q u e la filosofía m e j o r q u e o t r a s c r e a c i o n e s e s p i r i t u a l e s , p o r s u c o n d i c i ó n d e foco d e l a c o n c i e n c i a total del h o m b r e , p o d r í a s e r e s a p a r t e d e l a h u m a n i d a d q u e se e m p i n e s o b r e sí y q u e vaya de la n e g a t i v i d a d del p r e s e n t e a f o r m a s n u e v a s y s u p e r i o r e s de r e a l i d a d . P e r o p a r a ello t i e n e q u e p o s e e r d e t e r m i n a d a s v a l e n c i a s susc e p t i b l e s d e c o n e c t a r l a t e o r í a p e n s a d a con t o d a l a reali-
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d a d vivida y o p e r a r d e u n m o d o tal q u e , p o r u n a utilización eficaz y p r u d e n t e de los r e c u r s o s h i s t ó r i c o s d i s p o n i b l e s , p r o d u z c a e n las á r e a s a d e c u a d a s d e l a vida social las r e a c c i o n e s d i a l é c t i c a m e n t e m á s f e c u n d a s . Hegel decía q u e el b u h o de M i n e r v a l e v a n t a el vuelo al a t a r d e c e r , con lo c u a l d a b a a la filosofía el c a r á c t e r de u n a t e o r í a q u e e l u c i d a e l s e n t i d o d e los h e c h o s y a c o n s u m a d o s . P e r o e n e l c r e p ú s c u l o suelen e s t a r los p r e s a g i o s del a m a n e c e r . C o n t r a el v e r e d i c t o del g r a n filósofo alem á n , n o s o t r o s c r e e m o s q u e l a filosofía p u e d e s e r y e » m á s de una ocasión histórica ha tenido que ser la mensaj e r a del alba, p r i n c i p i o d e u n a m u t a c i ó n h i s t ó r i c a p o r una toma de conciencia radical de la existencia proyectada al futuro. Cabe hablar de un sentido práctico de la filosofía en c u a n t o el p e n s a r t o t a l i z a d o r se p r o y e c t a al e s c l a r e c i m i e n t o de la e x i s t e n c i a y a la a p e r t u r a de h o r i z o n t e s i n é d i t o s d e l a h i s t o r i a . L a c r í t i c a s e h a c e así constructiva de m u n d o s nuevos después de h a b e r cancel a d o t o d o s los f a n t a s m a s d e l a ilusión h i s t ó r i c a . E l p r o b l e m a d e n u e s t r a filosofía e s l a i n a u t e n t i c i d a d . La i n a u t e n t i c i d a d se e n r a i z a en n u e s t r a c o n d i c i ó n histórica de p a í s e s s u b d e s a r r o l l a d o s y d o m i n a d o s . La s u p e r a ción de la filosofía está, así, í n t i m a m e n t e l i g a d a a la sup e r a c i ó n del s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a c i ó n , de t a l m a n e r a q u e s i p u e d e h a b e r u n a filosofía a u t é n t i c a ella h a d e ser f r u t o d e e s t e c a m b i o h i s t ó r i c o t r a s c e n d e n t a l . P e r o n o n e c e s i t a e s p e r a r l o ; n o tiene p o r q u é ser sólo u n p e n s a m i e n t o q u e s a n c i o n a y c o r o n a los h e c h o s c o n s u m a d o s . P u e d e g a n a r s u a u t e n t i c i d a d c o m o p a r t e del m o vimiento de superación de nuestra negatividad histórica, a s u m i é n d o l a y e s f o r z á n d o s e en c a n c e l a r s u s r a í c e s . La filosofía tiene, p u e s , en H i s p a n o a m é r i c a u n a posibilidad d e s e r a u t é n t i c a e n m e d i o d e l a i n a u t e n t i c i d a d q u e la r o d e a y la afecta: c o n v e r t i r s e en la conciencia l ú c i d a d e n u e s t r a c o n d i c i ó n d e p r i m i d a c o m o pueblos y en el p e n s a m i e n t o c a p a z de d e s e n c a d e n a r y promover el p r o c e s o s u p e r a d o r d e e s t a c o n d i c i ó n . H a d e ser e n t o n c e s u n a reflexión sobre n u e s t r o status a n t r o p o l ó g i c o o, en t o d o c a s o consciente de él, con v i s t a s a su c a n c e l a c i ó n . U n a reflexión a p l i c a d a al lenguaje o las c o s a s , al conocimiento o la conducta, pero siempre antropológicamente relevante como autoanálisis. Esto quiere decir que u n a b u e n a p a r t e d e l a t a r e a q u e t i e n e p o r d e l a n t e n u e s t r a filosofía e s d e s t r u c t i v a —a l a l a r g a d e s t r u c t i v a t a m b i é n
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d e s u e n t i d a d a c t u a l c o m o p e n s a m i e n t o a l i e n a d o . Porq u e d e b e ser u n a c o n c i e n c i a c a n c e l a d u r a d e p r e j u i c i o s , m i t o s , Ídolos, u n a c o n c i e n c i a a p t a p a r a d e v e l a r n u e s t r a sujeción c o m o p u e b l o s y n u e s t r a d e p r e s i ó n c o m o s e r e s humanos; en consecuencia, u n a conciencia liberadora de las trabas que impiden la expansión antropológica del h i s p a n o a m e r i c a n o q u e e s t a m b i é n l a e x p a n s i ó n ant r o p o l ó g i c a d e t o d a l a e s p e c i e . Dicho d e o t r o m o d o , este p e n s a m i e n t o h a b r á d e p o n e r d e lado, d e s d e e l p r i n c i p i o , t o d a ilusión e n m a s c a r a d o r a y , sin-iemox a l ejercicio m á s frío y t é c n i c o del p e n s a r , s u m e r g i r s e en la s u s t a n c i a h i s t ó r i c a d e n u e s t r a c o m u n i d a d p a r a b u s c a r e n ella e l s u s t e n t o de los v a l o r e s y c a t e g o r í a s q u e la e x p r e s e n pos i t i v a m e n t e y le revelen el m u n d o . Y e s t o s v a l o r e s , a su vez, h a b r á n de ser fuente de e n e r g í a y r e s o r t e de un m o v i m i e n t o t r a n s f o r m a d o r c a p a z . d e llevar a d e l a n t e , con e l aporte de todos nuestros países, un proceso ascendente de civilización. El p r o b l e m a de n u e s t r o p e n s a m i e n t o filosófico se liga d e e s t e m o d o con e l r e t o h i s t ó r i c o q u e e n f r e n t a n hoy los p a í s e s del T e r c e r M u n d o y , d e n t r o d e é s t e , l a A m é r i c a h i s p a n o i n d i a . P u e s t o q u e n u e s t r o s pueblos, sólo s a l d r á n de su c o n d i c i ó n r o m p i e n d o los lazos q u e los t i e n e n sujet o s a los c e n t r o s de p o d e r y m a n t e n i é n d o s e l i b r e s con r e s p e c t o a t o d a o t r a sujeción q u e p a r a l i z a r í a s u p r o g r e so, s e h a c e c l a r o q u e l a filosofía q u e h a y q u e c o n s t r u i r n o p u e d e s e r u n a v a r i a n t e d e n i n g u n a d e las concepcion e s del m u n d o q u e c o r r e s p o n d e n a los c e n t r o s d e p o d e r de hoy, ligadas c o m o e s t á n a los i n t e r e s e s y m e t a s de e s a s p o t e n c i a s . Al l a d o de l a s filosofías v i n c u l a d a s con los g r a n d e s b l o q u e s a c t u a l e s o del f u t u r o i n m e d i a t o es p r e c i s o , p u e s , forjar un p e n s a m i e n t o q u e , a la vez q u e a r r a i g u e en la r e a l i d a d histórico-social de n u e s t r a s com u n i d a d e s y t r a d u z c a s u s n e c e s i d a d e s y m e t a s , sirva c o m o m e d i o p a r a c a n c e l a r el s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a ción q u e tipifican n u e s t r a c o n d i c i ó n h i s t ó r i c a . E s precis o q u e , d e n t r o del c u a d r o g e n e r a l del T e r c e r M u n d o , los p a í s e s h i s p a n o a m e r i c a n o s , p u e s t o s a c o n s t r u i r su desar r o l l o y a l o g r a r su i n d e p e n d e n c i a , e n c u e n t r e n el a p o y o d e u n a reflexión filosófica c o n s c i e n t e d e l a c o y u n t u r a h i s t ó r i c a y d e c i d i d a a c o n s t r u i r s e c o m o un p e n s a r riguroso, r e a l i s t a y t r a n s f o r m a d o r . E s t e p r o p ó s i t o se benefic i a r á d e los esfuerzos n a c i o n a l e s p a r t i c u l a r e s , p e r o nec e s i t a r á t a m b i é n u n a acción c o n c e r t a d a , n e c e s a r i a y
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fecunda en cuanto promotora de la unidad de Hispanoam é r i c a , u n i d a d q u e no sólo c o r r e s p o n d e a los h e c h o s sino que a d e m á s es imperativa en esta época de vigencia de grandes agrupaciones multinacionales. Creemos indispensable advertir a esta altura de nuest r o alegato q u e no estamos postulando la necesidad de u n a filosofía práctica, aplicada o sociológica, c o m o m á s d e u n a vez s e h a p r o p u e s t o a l p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e ricano. Estamos convencidos de que el carácter teórico e s t r i c t o — q u e n o t i e n e q u e significar e n n a d a d i v o r c i o de la p r á c t i c a — , la m á s a l t a e x i g e n c i a reflexiva, es indisp e n s a b l e e n l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a c o m o e n t o d a filosofía f e c u n d a . Y es p r e c i s o a d v e r t i r a e s t e r e s p e c t o q u e l a d i s t r i b u c i ó n d e las t a r e a s e n filosofía, r e c o m e n d a da^algunas veces, i n c l u s o p o r f i g u r a s p r o c e r e s d e n u e s t r a h i s t o r i a — r e c u é r d e s e e l c a s o d e Alberdi—, s e g ú n l a c u a l la t e o r í a c o r r e s p o n d e r í a a E u r o p a y la a p l i c a c i ó n a Hispanoamérica, es una m a n e r a m á s de condenarnos a la d e p e n d e n c i a y la sujeción, c o m o en el c a m p o de la econ o m í a l o e s e l r e s e r v a r p a r a l a s g r a n d e s p o t e n c i a s l a ind u s t r i a p e s a d a , d e j a n d o a los p a í s e s s u b d e s a r r o l l a d o s los s e c t o r e s m á s d é b i l e s d e l a p r o d u c c i ó n i n d u s t r i a l . E n ciencia y en filosofía sólo q u i e n t i e n e la clave de la t e o r í a p u e d e h a c e r s u y o s los a v a n c e s m a y o r e s y los p o d e r e s d e la civilización. Si n o s es n e c e s a r i a la filosofía e s t r i c t a , c o m o c r e e m o s q u e l o es, d e b e c o m p r e n d e r , p o r consi7
No dejará de plantearse a muchos el interrogante de la ubicación de Cuba en este cuadro. El caso cubano es especialmente importante por varias razones. Primero, porque forma parte natural de nuestra comunidad histórica y no puede ser extrañada de ella por razón de diferencias políticas. En segundo lugar, porque ha comenzado a recibir una influencia generalizada del pensamiento marxista que no tiene paralelo en nuestra historia y constituye, por su orientación y su exclusivismo, una variante bien marcada desde el punto de vista filosófico-ideológico. Finalmente, porque está haciendo una decisiva experiencia de independencia nacional, una experiencia revolucionaria, de cuyo logro —como signo y efecto al mismo tiempo— hay que esperar, según nuestra tesis, la constitución de una filosofía genuina y original, que aún se echa de menos como doctrina sistemática pues, en su forma actual, el marxismo resulta ser también un pensamiento calcado. La convergencia de este esfuerzo histórico y otros hispanoamericanos habrá de ser uno de los más trascendentales episodios de la renovación cultural de nuestro continente en los años venideros. 7
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g u í e n t e , la t e o r í a y a la vez la a p l i c a c i ó n , c o n c e b i d a s y e j e c u t a d a s a n u e s t r o m o d o p r o p i o , de a c u e r d o a nuest r a s p a u t a s y c a t e g o r í a s . Así c o m o la ciencia q u e , p e s e a su n e u t r a l i s m o d e c l a r a d o y su a s e n t a m i e n t o en la objetividad, i m p l i c a — s o b r e t o d o en las d i s c i p l i n a s sociales— un i n g r e d i e n t e de i n t e r p r e t a c i ó n e ideología que p i d e su e l a b o r a c i ó n de a c u e r d o a n u e s t r o s p r o p i o s enfoq u e s y p e r s p e c t i v a s , así t a m b i é n la filosofía, i n c l u s o c o m o teoría, no es n e u t r a l en el m o d o de i n d i f e r e n t e a la v i d a y d e b e e s t a r n u t r i d a p o r la v i d a de n u e s t r o s p u e b l o s p a r a s e r a d e c u a d a a su e s e n c i a y s u s fines. Sin o l v i d a r q u e j u s t a m e n t e e l filtro n e c e s a r i o p a r a l a ideología de la c i e n c i a sólo es posible, sin a f e c t a r la existencia de u n a c o m u n i d a d ni la v e r d a d objetiva, c u a n d o la filosofía, q u e es la p o s t r e r a i n s t a n c i a de la crítica, se c o n s t r u y e en a c u e r d o con la r e a l i d a d del e x i s t i r histórico de esa comunidad. P o r c o n s i g u i e n t e , q u i e n e s s i e n t e n el l l a m a d o del pens a m i e n t o reflexivo en H i s p a n o a m é r i c a , a la vez q u e se s u m e r g e n e n s u m e d i o vital, n o p u e d e n d i s p e n s a r s e d e a d q u i r i r las t é c n i c a s d e s a r r o l l a d a s p o r e l p e n s a m i e n t o filosófico m u n d i a l e n s u l a r g a h i s t o r i a , n i c o n v i e n e q u e dejen de l a d o a q u e l l o s c o n c e p t o s y m é t o d o s c a p a c e s de s e r v i r de s o p o r t e s a u n a t e o r í a r i g u r o s a . A c o s t a seguram e n t e d e p e n o s o s esfuerzos, d e b e n h a c e r s u y o s t o d o s est o s p r o d u c t o s , m á s difíciles d e a d q u i r i r p o r ellos sin respaldo de una sólida base cultural nacional y operando e n c o n t r a r i o u n c i e r t o e l e m e n t o d e d i s p a r i d a d d e culturas. Pero todo el tiempo han de tener conciencia de su c a r á c t e r p r o v i s i o n a l e i n s t r u m e n t a l , de su c o n d i c i ó n de m e d i o s y e l e m e n t o s filtrantes de un p r o c e s o m e n t a l coord i n a d o con e l d e s a r r o l l o n a c i o n a l , p a r a n o t o m a r l o s com o m o d e l o s definitivos n i c o m o c o n t e n i d o s a b s o l u t o s . D e b e n t e n e r s i e m p r e . p r e s e n t e q u e son e n m u c h o h e r r a m i e n t a s t e ó r i c a s q u e h a y q u e utilizar e n t a n t o n o h a y a o t r a s m á s eficaces y m á s a d e c u a d a s a l d e s c u b r i m i e n t o y e x p r e s i ó n de n u e s t r a e s e n c i a a n t r o p o l ó g i c a q u e h a n de producirse al hilo de la mutación histórica de nuestros pueblos.
9. R e s u m o y doy l a s f ó r m u l a s e s c u e t a s del p l a n t e o a q u í e x p u e s t o , a d v i r t i e n d o q u e en él o p e r a n l a s s i g u i e n t e s
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convicciones p r i m a r i a s o p r e s u p u e s t o s a c e p t a d o s dejMk temario: a] q u e h a y d i f e r e n c i a e n t r e la p l e n i t u d y la d e p r e s i ó n d e u n a c o m u n i d a d c o m o d e u n individuo, e n t r e s u indep e n d e n c i a , su d e s e n v o l v i m i e n t o a u t ó n o m o y su d o m i n a ción^ o sea, el e s t a r s o m e t i d o a las d e c i s i o n e s y los intereses de o t r a entidad histórica (nación, E s t a d o , etcétera); b] q u e son m á s d e s e a b l e s y m e j o r e s la p l e n i t u d de ser, la a u t e n t i c i d a d y la a u t o n o m í a , q u e s u s c o n t r a r i o s ; y c] q u e en la h i s t o r i a es p o s i b l e la n o v e d a d , el s a l t o dialéctico q u e p e r m i t e e l p a s o d e u n nivel d e realizacion e s a o t r o , la e m e r g e n c i a de f o r m a s i n é d i t a s de existencia; d] q u e — c o m o se d e c l a r ó en la i n t r o d u c c i ó n — p u e d e h a b l a r s e d e los p a í s e s d e l a A m é r i c a h i s p a n o i n d i a c o m o una unidad de cultura; e] q u e la filosofía e s t r i c t a es un v a l o r de civilización que necesitamos realizar. Sobre la base de estas asunciones implícitas hemos s o s t e n i d o las s i g u i e n t e s t e s i s : i. N u e s t r a filosofía, c o n s u s p e c u l i a r i d a d e s p r o p i a s , no ha s i d o un p e n s a m i e n t o g e n u i n o y o r i g i n a l , sino inaut é n t i c o e i m i t a t i v o en lo f u n d a m e n t a l . ii. La c a u s a d e t e r m i n a n t e de e s t e h e c h o es la existencia d e u n d e f e c t o b á s i c o d e n u e s t r a s o c i e d a d y n u e s t r a c u l t u r a . Vivimos a l i e n a d o s p o r e l s u b d e s a r r o l l o conect a d o c o n la d e p e n d e n c i a y la d o m i n a c i ó n a q u e e s t a m o s sujetos y s i e m p r e h e m o s e s t a d o . m. N u e s t r a vida a l i e n a d a c o m o n a c i o n e s y c o m o comunidad hispanoamericana produce un pensamiento a l i e n a d o q u e l a e x p r e s a p o r s u n e g a t i v i d a d . N u e s t r a sociedad no puede menos de producir semejante pensam i e n t o defectivo. iv. E s t e p e n s a m i e n t o i n a u t é n t i c o p o r a l i e n a d o gs_adem á s alienante, en cuanto funciona generalmente como imagen e n m a s c a r a d o r a de n u e s t r a realidad y factor que c o a d y u v a al d i v o r c i o de n u e s t r a s n a c i o n e s r e s p e c t o a su ser propio y sus justas metas históricas. v. La c o n s t i t u c i ó n de un p e n s a m i e n t o g e n u i n o y'original y s u n o r m a l d e s e n v o l v i m i e n t o n o p o d r á n a l c a n z a r s e sin q u e s e p r o d u z c a u n a decisiva t r a n s f o r m a c i ó n d e n u e s t r a s o c i e d a d m e d i a n t e l a c a n c e l a c i ó n del s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a c i ó n .
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vi. N u e s t r a filosofía g e n u i n a y o r i g i n a l s e r á el p e n s a miento de u n a sociedad auténtica y creadora, tanto más y a l i o s a c u a n d o m á s altos niveles d e p l e n i t u d a l c a n c e l a comunidad hispanoamericana. Pero puede comenzar a ser auténtica como pensamiento de la negación de nuest r o s e r y de la n e c e s i d a d de c a m b i o , c o m o c o n c i e n c i a de l a m u t a c i ó n i n e v i t a b l e d e n u e s t r a h i s t o r i a . P o r e l análisis y la crítica, p o r la c o n f r o n t a c i ó n de los v a l o r e s vigent e s en n u e s t r o m u n d o y p o r el a h o n d a m i e n t o de la propia condición, puede o p e r a r como un pensamiento ya no e n t e r a m e n t e defectivo s i n o c r e c i e n t e m e n t e c r e a d o r y constructivo. vn. Pero, c o m o s e g u i r á t o m a n d o d e fuera, q u i z á p o r m u c h o t i e m p o , c o n c e p t o s y v a l o r e s , d e b e r á ser vigilante y d e s c o n f i a d a en e x t r e m o , a fin de e v i t a r —por la c r í t i c a y la c o n s u l t a de la r e a l i d a d — la r e c a í d a en los m o d o s a l i e n a n t e s de reflexión. vui. Las n a c i o n e s del T e r c e r M u n d o c o m o las h i s p a n o a m e r i c a n a s t i e n e n q u e forjar su p r o p i a filosofía en cont r a s t e con las c o n c e p c i o n e s d e f e n d i d a s y a s u m i d a s p o r los g r a n d e s b l o q u e s d e p o d e r a c t u a l e s , h a c i é n d o s e d e este modo presentes en la historia de nuestro tiempo y a s e g u r a n d o su i n d e p e n d e n c i a y su s u p e r v i v e n c i a . Las ideas a r r i b a e x p u e s t a s s e ñ a l a n c l a r a m e n t e l a tarea que tenemos ante nosotros, la tarea que ya realiza q u i e n reflexiona y d e b a t e s o b r e e s t o s t e m a s , c a m i n a n d o p o r el filo a c e r a d o q u e s e p a r a la a u t e n t i c i d a d de la alienación. En ciertos casos, no se dude, será imposible o a p e n a s factible c u m p l i r c a b a l m e n t e s u s m e t a s , p e r o h a y q u e t e n d e r de t o d a s m a n e r a s a ellas con la c o n c i e n c i a d e q u e l a d i f i c u l t a d del éxito a u m e n t a c a d a d í a c o m o efecto d e l a d i n á m i c a a c e l e r a d a d e l a h i s t o r i a c o n t e m p o ránea. E n e l g r a n c a m p o d e l a c o m p e t e n c i a m u n d i a l son c a d a vez m á s h o n d a s las d i f e r e n c i a s q u e s e p a r a n a los p a í s e s s u b d e s a r r o l l a d o s de los d e s a r r o l l a d o s , a los p a í s e s ind u s t r i a l e s de los p r o l e t a r i o s , y es p o r t a n t o c a d a vez m á s r u d a y p e r m a n e n t e la sujeción de los s e g u n d o s a los prim e r o s y m á s g r a v e la a l i e n a c i ó n del s e r de las n a c i o n e s d o m i n a d a s e n t r e las c u a l e s s e c u e n t a n l a s d e l a A m é r i c a indohispana. P e r o hay t o d a v í a p o s i b i l i d a d de l i b e r a c i ó n y, en la medida en que la h a y , e s t a m o s o b l i g a d o s a o p t a r d e c i d i d a m e n t e p o r u n a línea d e acción q u e m a t e r i a l i c e e s a posi-
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b i l i d a d y evite su f r u s t r a c i ó n . La filosofía h i s p a n o a m e r i cana tiene también p o r delante esta opción de la que, además, depende su p r o p i a constitución como pensamiento auténtico.
El autor aborda el problema del pensamiento filosófico hispanoamericano delimitando cuidadosamente sus alcances; se refiere al pensamiento filosófico propiamente tal, y no a otras modalidades del pensmiento, como son las creencias religiosas, los programas políticos, las ideas artísticas; no se refiere al americano en general, ni al ibero o latinoamericano, sino exclusivamente al hispanoamericano, al de la América hispanoindia; tampoco se refiere a la filosofía de los diversos países, dando por'sentado que puede hablarse de América como una unidad, sin desconocer por ello la existencia de posibles diferencias nacionales. Comprende tres cuestiones distintas, vinculadas entre sí: describe c ó m o ha sido el pensamiento hispanoamericano y establece si ha habido una filosofía original; estudia cómo debe ser la filosofía hispanoamericana si quiere lograr autenticidad; se plantea si lo hispanoamericano debe o puede ser tema de reflexión filosófica,
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