32/Magia1 buto. Pero la categoría cosa-atributo es inaplicable si dulce y blanco son atributos y no se da ninguna otra sensación. Aquí viene la lengua al rescate, y denominando azúcar a toda la percepción, nos permite tratar una sensación única como atributos ... ¿Quién autorizó a juzgar que blanco es una cosa y que dulce es un atributo? ¿Qué derecho se tuvo para seguir suponiendo que ambos eran atributos, para luego adicionarles mentalmente un objeto como su transportador? La justificación no se encuentra ni en las sensaciones mismas ni en aquello que ahora consideramos realidad ... Todo lo que le es dado a la conciencia es sensación. Al agregar una cosa a la cual las sensaciones deben adherirse como atributos, el pensamiento comete un serio error. Hipostatiza la sensación (la cual por último no es más que un proceso) como atributo subsistente, y asigna este atributo a una cosa que existe, ya sea únicamente dentro del complejo mismo de las sensaciones, o bien ha sido añadido por el pensamiento a aquello que ha sido experimentado por los sentidos ... ¿Dónde está lo dulce que se le asigna al azúcar? Existe únicamente en el acto de la sensación ... El pensamiento no sólo cambia la sensación inmediata correspondiente, sino que se retira más y más de la realidad y se va enredando cada vez más en sus propias formas. Mediante la facultad creativa —para usar un término científico— el pensamiento ha inventado una cosa que sup uestamente posee un atributo. Esta cosa es una ficción, el atributo como tal es una ficción, y toda la relación es una ficción". H. Vaihinger, The Philosophy of As If, p. 167. Las categorías de experiencia que compartimos con otros miembros del entorno social en que vi vi mos —por ejemplo, la lengua com ún que compartimos— son una segunda modalidad de la forma en que nuestros modelos del mundo difieren del mundo mismo. Obsér vese que en el ca so de las limitaci ones neurológicas, en cir cunstancias normales, los filtros neurológicos son los mismos para todos los seres humanos; éstas son la base común de experiencia que comparti mos como miembros de una misma especie. Los filtros sociogen éticos son los mism os para los miem br os de la misma comunidad .sociolingüística, per o exist e una gran variedad de comunidades sociolingüísticas. Es así como el segundo con junto de filtros o pautas comienza a distinguimos a unos de otros como ser es. humanos. Nu estras experien ci as comienzan a diferir en forma más radical, dando lugar a representaciones del mundo
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cada vez más divergentes. El tercer conjunto de limitantes —las limitantes individuales— son la base de la mayoría de las diferencias de más largo alcance entre los seres humanos. MIRANDO A TRAVES DE UN VIDRIO OSCURO CON LAS GAFAS DE LAS PAUTAS INDIVIDUALES
Limitante s individuales Un tercer modo en que nuestras experiencias del mundo pueden diferir del mundo mismo, es por medio del conjunto de filtros o pautas que hemos denominado limitantes individuales. Al decir limitantes individuales nos estamos refiriendo a todas las representaciones que creamos como seres humanos, basados en nuestra singular historia personal. Cada individuo tiene un conjunto de experiencias que constituyen su propia historia personal y que le son peculiares y únicas, del mismo modo como lo son sus huellas digitales. Así como toda persona tiene un conjunto distinto de huellas dactilares, cada individuo tiene también experiencias nuevas al crecer y vivir, y ninguna historia de vida es idéntica a otra. Nuevamente, a pesar de compartir muchas semejanzas, al menos algunos aspectos serán diferentes y peculiares a cada persona. Los modelos o mapas que creamos en el proceso de vivir están basados en nuestras propias experiencias individuales, y debido a que algunos aspectos de nuestras experiencias nos serán únicos como personas, partes de nuestro modelo del mundo nos serán exclusivas de cada uno de nosotros. Estas maneras poco comunes que cada uno de nosotros adopta para representar el mundo, constituyen un conjunto de intereses, hábitos, gustos, pautas y normas de conducta que son claramente propias. Estas diferencias garantizan que cada uno de nosotr os tenga un modelo del mundo que de alguna manera será diferente del modelo de otra persona cualquiera. Por ejemplo, dos mellizas idénticas podrían provenir del mismo hogar con los mismos padres, compartiendo experiencias muy similares, y sin embargo, cada una de ellas en el proceso de observar a sus padres, relacionarse entre ellas y con el resto de la familia, podrían moldear sus experiencias de un modo diferente. Una podrá decir: "mis padres nunca se quisieron mucho, siempre se les veía riñendo y mi hermana melliza era la favorita", mientras que la otra podría decir: "mis padres realmente se querían muchísimo, discutían todo muy cabalmente y evidentemente preferían a mi hermana melliza'. Es así, entonces, como incluso como en el caso límite de dos mellizas gemelas, sus experiencias como personas darán lugar a diferencias en el modo de crear sus propios modelos, o percepciones del mundo. Cuando en nuestra discusión se trate de personas
