/
C_? [,
N f: "-/:
I
LOS MúLTIPLES
CONCEPTOS DE LA EDUCACIóN
EDUCACIÓN Y PEDAGOGíA
La pedagogía puede considerarse desde diversos puntos de vista. Para algunos es el planteamiento y la solución científica de los problemas educativos. Para otros, el conjunto de reglas o de normas que rigen, o deben regir, la actividad educativa. No nos interesa, por ahora, discutir la exactitud de esas definiciones. Lo importante es que nos enfrentan con el obi eto propio de la pedagogía y nos permiten introducirnos en nuestro tema. Si se analizan las definiciones formuladas, se notará, en ambas, la referencia a lo educativo. Ciencia, problema o regla, la pedagogía trabaja siempre con la educación, y cualquiera sea el concepto que de aquélla se adopte, no puede discutirse que su vigencia y su sentido le vienen de su objeto propio: la educación. Por cierto que existen múltiples definiciones de ese objeto y diversas maneras de entender su ciencia. Pero esto no afecta el hecho que aquí queremos puntualizar: una cosa es la pedagogía y otra la educación; una cosa es el objeto y otra, la ciencia que de él se ocupa. Este principio válido para cualquier disciplina, debe destacarse en el caso particular de la nuestra porque al no estar aún definitivamente constituída se la confunde a menudo. con la educación misma, que, como tal, es una realidad, un proceso, un hecho o una actividad concreta. En otras palabras: la pedagogía es la disciplina, el estudio o el conjunto de normas, que se refieren a un hecho o a un proceso o actividad, la educación. Por su parte, de la educación como realidad viva surgen los problemas que el esfuerzo teórico y experimental del hombre intenta resolver y reunir en un sistema o cuerpo de doctrina o de normas capaces de explicar el fenómeno de la educación, en tanto realidad, o de conducírlo, en tanto actividad. Ahora bien; hemos dicho que el sentido y la vigencia de la disciplina pedagógica procede de su objeto, esto es, la educación.
4
LOS MÚLTIPLES
CONCEPTUS
DE LA EDUCACIÓN
De ahí que esté condenado al fracaso todo intento de entender la estructura de la pedagogía si 'previamente no se busca por lo menos un acercamiento al concepto de la educación. El desarrollo de este concepto, con la mayor amplitud posible, es lo que nos proponemos en primer término. EL PEDAGOGO FRENTE AL CONCEPTO DE EDUCACIÓN
La primera característica que se encuentra de la educación al buscar su concepto es lo que podría llamarse su humanidad. Aparece siempre como un proceso del cual el hombre es autor e intérprete, juez y parte. Del animal, cuando más, decimos que es "adiestrable" o "domesticable", pero no "educable", Esto lo reservamos para el hombre -ya veremos más adelante de qué manera. Aquí interesa señalar que la humanidad de la educación es el primer inconveniente que le sale al paso al pedagogo cuando quiere definirla. Recurramos a una comparación: el físico, el químico, el matemático, como todos los que cultivan las ciencias que comúnmente denominamos exactas y naturales, pueden darse el lujo de meditar serenamente sobre su campo de trabajo y circunscribirlo, delimitarIo, mediante la observación desapasionada, la especulación desinteresada o el experimento que puede ser repetido en condiciones propicias para su realización. Estos investigadores no ven comprometida, al menos en forma inmediata, su propia humanidad; pueden abstraerse de ella y ser neutrales frente a los fenómenos que estudian. No ocurre lo mismo con los trabajadores de las ciencias generalmente denominadas humanas, las que por su mismo objeto envuelven al investigador mismo, que es un hombre, en su propio juego. No puede el sociólogo ser totalmente neutral frente a los movimientos sociales, ni el psicólogo prescindir de su experiencia personal, ni el que estudia científicamente la religión dejar totalmente de lado algunas de sus creencias subjetivas. Esto tambiéñ le Sucede al pedagogo: se siente involucrado en el proceso que estudia que es nada menos que el educativo, en el cual arriesga, de una o de otra manera, su propio destino juntamente con el de su comunidad. Por algo Kant llamó a la educación "la más grande aventura humana"; por algo en nuestros días esperamos de ella la solución para todos nuestros males sociales; por algo, cuando los poseemos, le adjudicamos todos los bienes. El primer inconveniente (si es que así puede decirse) para dar un concepto objetivo de la educación está pues en la huma-
SIGNIFICADO
ETIMOLÓGICO
DE LA EDUCACIÓN
5
nidad misma de quién debe definirla, y depende en gran parte, de su ubicación en el mundo, de sus inspiraciones profundas y de sus aspiraciones más auténticas. Quizá en ello resida la grandeza y la miseria de la pedagogía. Quizá por ello no termine de constituirse la ciencia pedagógica como un sistema cerrado y definitivo. No es sólo por esa razón, como veremos más adelante, pero es razón que vale la pena destacar para comprender, aunque más no sea medianamente, la disparidad de tendencias que se reflejan en los múltiples y a veces disímil es conceptos de la educación. LA ETIMOLOGíA
Y SUS DOS SENTIDOS
La segunda dificultad para definir la educación surge de la misma etimología del término. Etimológicamente, la palabra educación procede del latín educare, que significa "criar", "nutrir" o "alimentar", y de exducere, que equivale a "sacar", "llevar" o "conducir desde dentro hacia afuera". Esta doble etimología ha dado nacimiento a dos 'acepciones que, por 10 menos a primera vista, resultan opuestas. Si se acepta la primera, la educación es un proceso de alimentación o de acrecentamiento que se ejerce desde fuera; si, en cambio, se adopta la segunda, ya no se trata de una crianza o de una alimentación mediante presión externa, sino de una conducción, de un encauzamiento de disposiciones ya existentes en el sujeto que se educa. Los dos sentidos que esas raíces etimológicas sustentan han recibido, respectivamente, la calificación de acrecentamiento (educare) y de crecimiento (ex-ducere), y constituyen los conceptos centrales de dos ideas distintas d la educación que a través del tiempo han luchado por imponer . Esta misma oposición sirve a los pedagogos de hoy para distinguir la llamada educación tradicional, de corte intelectualista, con predominio del educador sobre el educando conv rtíd n pasivo receptáculo de conocimientos, de la educación 111/" progresiva, basada en la actividad, la libertad y I P n dad del alumno 1.
1 Sobre la oposición de las dos r.,lces cllmoló I • d I 1 rnl nn •• Ihlt 1'11,," y.1 h IÍgniúcados que de aquéllas se derivan, v6 le d Ju n MftN OVANI. /1" N /"1 ¡.tM"/IH~"~ mana (p:\o:s. 25 y 26). También tic JIlIo" Dnw Y. ¡"'/IM,I_" ,la M/(" t
If''''",
\•.
/1
1.0
MÚI~'fll'LES
¿PUEDE
CONCEPTOS DE LA EDUCACIÓN
SALVARSE LA OPOSICION?
La antinomia (oposición), a primera vista insalvable, entre el concepto de educare y el de ex-ducere, entre influencia externa y desarrollo interno, entre acrecentamiento y crecimiento, no resiste a un análisis profundo, desaparece ante él. Ello es así, porque no se trata de términos teóricos, ideados por el hombre y abstraídos por su pensamiento, sino de hechos reales como los que el hombre se enfrenta continuamente en la misma vida. Si se piensa en esa antinomia se comprenderá que la exageración de cualquiera de sus términos es ilícita, y no está de acuerdo con la realidad. El alimento espiritual que viene desde fuera, y el desarrollo_qJ¿~ realizan-nuestras propias fuerzas interiores, no son ni excluyentes ni opuestos. El hombre no puede prescin~ ~n su formación, de los poderes que constituyen su circunst~nciaL.p1.!~s aun,9.ue no lo quiera penetrará sutil e insensíble-" mente en su ser. Pero tampoco su subjetividad es una materia dósil que se adapte fácilmeñtea' cualquier influencia extraña. La educación (como presión exterior) no puede hacerla' todo hasta el punto de modelar a capricho la vida individual, mas tampoco esta vida puede. configurarse con total desprecio de su circunstancia natural, social y cultural. Puede, pues, o bien predominar la influencia externa o bien la disposición interior o capacidad para el desarrollo, pero el predominio de una no significa el total aniquilamiento de la otra. HETEROEDUCACIÚN
y AUTOEDUCACIÚN
, A partir de la antinomia entre educare y ex-tlucere estamos en condiciones de considerar las formas de la educación d,es~._el~punto _~evista de_s~ di~cción. lQUe queremos sigñifica~ al hablar de la direecion de la educación? Simplemente, que el ~mino recorrido por la educación como influencia (educare) es mverso al que sigue la educación como desarrollo desde dentro (ex-ducere) (el punto de referencia es, por cierto el sujeto uJL~.e~uca -:-Si el proceso educativo se organiza, ~e ejerce y se Impone desde fuera y desde arriba, debe hablarse de heteroeducación (del griego ñeterée, que significa "otro" o "distinto"). Si, en cambio, el proceso educativo recorre la dirección i~versa, esto es, nace del individuo mismo, para desde él apropiarse de lo que le es exterior y conformarlo a su individualidad
LA EDUCACIÓN, PROCESO DINÁMICO
7
debe hablarse de auto educación (del griego, autó8, que quiere decIr "uno-mismo" o "propio"). . --H etéroeducacién y a,utoeducación son, pues, las dos for~as que -en primera instancia y desde el punto de vista de su direcci6n- presenta la educación. Al mismo tiempo constituyen dos posibles definiciones de la misma. A ambas les son aplicables las mismas consideraciones hechas para educare y ex-ducere, para acrecentamiento y crecimiento, En consecuencia no deben interpretar se como términos opuestos o contrarios, sino como dos aspectos o momentos de una misma realidad, o de un mismo proceso que recíbe e(nombre general de educación. En la heie: roeducación el hombre es formado ;en la auto educación el hombre se forma, de acuerdo a una voluntad autónoma de d~sarrollo interior. Ninguno de estos modos puede darse aislada y absolutamente, como si nada tuvieran que ver entre sí. Se complementan, se Insertan el uno en el otro, se sintetizan en la vida misma. La mejor manera de expresarlo sería' formulando un ideal educativo : si por la heteroeducaeión el hombre es formado y por la autoeducación se forma a sí mismo, toda educación auténtica es aquella que lo ayuda a formarse. Lo ha dicho mejor Mauric~~esse: "La educación no crea al hombre, lo ayuda a crearse a sí mismo" , . LA EDUCACIÚN COMO PROCESO DINAMICO
Conforme a lo expuesto hasta aquí pueden darse tres conceptos de la educación: 1) La educación es una influencia externa que configura al individuo (heteroedluooción); 2) La educación es un desarrollo interior que hace que el individuo se configure a sí mismo (a,utoeducación); 3) La educación es un proceso que 'Proporciona al individuo los medios para su propia configuración (hetero y auto educación reunidas) . Si se analizan las definiciones precedentes se comprobará que en las tres la educación se presenta como una acción que puede ser. ejercida sobre los demás (heteroeducaciéti), o sobre uno mismo (autoedücación). 'Sí-después de ese análisis buscamos la palabra educación en el diccionario de la lengua encontraremos el siguiente significado: "Acción y efecto de educar". , Las «tapas d. la ~tltlcaci';n.pig.
139.
8
LOS MÚLTIPLES
CONCEPTOS
LA EDUCACIÓN COMO REALIDAD
DE LA EDUCACIÓN
Tomado literalmente, el concepto es más amplio que los que hasta ahora han surgido de nuestro estudio, porque además de concebir a la educación como una acción nos la muestra como un efecto. En el lenguaje cotidiano hay múltiples aplicaciones de esta misma idea, por ejemplo, cuando decimos de alguien que "tiene educación" o "no tiene educación", según sea su conducta en el círculo social, circunstancia en la que hacemos referencia a la educación como efecto, como resultado de un período de ejercicio, de aprendizaje o de experiencia. Si se tiene en cuenta ese sentido amplio de la palabra nada impide decir que la educación es: a) todo proceso de influencia, de configuración o de desarrollo del hombre, y b) el efecto de esa influencia, de esa configuración o de ese desarrollo. Sin embargo este concepto sólo puede aceptarse con algunas reservas importantes; será válido si a la idea de la educación-efecto le ponemos un límite, si le negamos un valor absoluto. Para comprender esto basta con 'apelar a nuestra propia experiencia personal. Ella demuestra que en la vida todas las adquisiciones o conquistas no son más que la base de nuevas adquisiciones y conquistas que se modifican a la luz de nuevas posibilidades y de nuevas realizaciones. Lo que aprendemos hoy sirve para aprender mañana otra cosa superior y es modificado y reélaborado por lo nuevo que se incorpora a nuestro haber intelectual o moral. El efecto educativo no es, pues, lo definitivo e inmóvil sino un peldaño para posteriores ascensiones, La realidad enseña que la educación es por esencia un acto, un ']JToces.CJdinámico que n-;Ce--coneí' homb~e y muere con él, el!Ja medida ej; qUE}.,éste es capaz, aunqúe con dlvers
9
cuencia tanto desde el punto de vista individual, como social y cultural, la educación antes que un efecto o un producto definitivo e inmutable, es un proceso dinámico que tiene un gran pod r de expansión y de crecimiento. LA EDUCACIóN
COMO REALIDAD
Si una detenida, reflexión nos ha obligado a aceptar con reservas el concepto de la educación como resultado o efeeto, por el mismo camino podemos llegar a sostener la posibilidad de definirla, sin limitacíones, como mucho más que una .acción, como una realidad, para cada hombre y para la comunidad. Con ella, en sus múltiples formas, nos enfrentamos diariamente. Por ella somos, en gran parte, lo que somos. Hay educación en el afán de la madre para enseñar a caminar, a hablar, a comer a su hijo pequeño, o por darle una norma de vida; la hay en el esfuerzo del maestro por inculcarnos conocimientos y desarrollar nuestras aptitudes; la hay en el amigo que quiere transmitimos un sentímíento : o en el adversario que quiere convencernos de nuestro error, y de la verdad de sus creencias; la hay en la acción anónima del sabio que lucha denodadamente por iluminar algo más el camino del hombre .. La hay en la presencia sutil de la sociedad que, sin sentir lo, nos impregna de sus usos, sus costumbres y sus normas convencionales, y hasta, en la naturaleza misma que nos ayuda a configurar el carácter. Toda nuestra vida es el fruto de un permanen!e contacto d nuestra subjetividad con laslnfluenClas -exteriores que rechazsmos, aceptamos transformamos-;-pero ·q~ei1üi1éli están aus ntes smo muy presentes y en forma concreta y real. '- ~ ..• La educación es también una realidad enla vida de las comunidades. Pa;.ra com"Rren{erlo~esprectso_~elar al sentido d. lo real. En SU acepción más am !ia real es lo inserto n el espacio y eñ:eTtiempo_; lo que está en el espacio y se desen~uelv 11 el tiempo. De que la educación se desenvuelve en el tiempo n hay ninguna duda, puesto que tiene historia (la historia d 11\ .educación) ; está dotada de temporalidad y condenada a su ir, en su estructura y en su forma, la evolución que sufren las culturas en las diversas épocas. Está también en el espacio porqu la vida de cada pueblo se desarrolla dentro de un ámbito fíal' , delimitado política y geográficamente. Al decir la «educa I 11 argentina» no nos referimos sólo a un conjunto de instituci n
o
lO
LOS MÚLTIPLFlS
CONCEPTOS
DE LA EDUCACIÓN
y de ideales que se realizan en un deter~ina.do bién a un cuadro físico en que esa realización
LA INTENCIóN
tie~po, sino ~mfue y es posible.
EDUCATIVA
Más arriba hemos visto las formas de la educación según la dirección del proceso educativo (hetero y auto educación) . Las consideraciones hechas sobre la educación como acto dinámico y como realidad, -en sus conexiones con 1:;1 vida social, cultural y natural, nos imponen la tarea de distinguir otras formas posibles de aquélla. Pero esta vez no lo haremos según la dirección que sigue el proceso correspondiente, sino a partir de la intención que lo guía, mejor dicho, apoyándonos en el hecho de que la influencia educativa puede ejercerse eón o sin intención, consciente o inCOñscieIrtementi---De acuerdo a este criterio la educación puede ser ~ósmif.a o~sistemática. Se ha dado en llamar educación cósmica a la influencia de los factores, fenómenos y elementos del mundo (cosmos) en su más amplio sentido (esto es, lo que rodea al individuo) que inciden sobre el hombre y lo configuran. Esta' educación es inconsciente (no se propone deliberadamente educar); asistemática (sin sistema ni orden),!lmetódica (no tiene procedimientos predeterminados), natural, espont~nea y r:!fle'a. Obrap-º.ucc;ign de 'presell~iª Y_PQtjIl1pr~_@aci r lo tanto, consciente o intf!...'!E.~l!na~ "!etódica ya1:Jificial. Al decir que la educación sistemática es una forma 'más res1 in ida que la educación cósmica, queda ya señalada la relación pr m rdial que ambas mantienen entre sí. Pero conviene insisI en s vínculo, lo que puede hacerse desde dos ángulos: el mlivltlual y 1 social. Individualmente, esto es, en el desarrollo " l. i X t 11 la, In educación cósmica es anterior a la sistemá-
CONCEPTO GENERAL DE LA EDUCACIÓl'l
11
tica; pues antes de sufrir la influencia metódica de ésta, fuera d ella y después de ella, sufrimos otras influencias que, sin proponérselo ellas ni quererlo nosotros, nos dotan de destrezas intelectuales Y sociales y de normas morales. Desde el punto de vista social ha sucedido 10 mismo, pues en la historia de la humanidad la primera escuela del hombre fué la comunidad, hasta que hizo su aparición la escuela propiamente di,cha, como órgano especialmente encargado de transmitir determinados contenidos y normas, tarea para la cual ya resultaban ineficaces la familia y el grupo social. Otra relación: la educación sistemática depende de la cósmica, que le proporciona elementos para cumplirse. Una educación sistemática concebida con total olvido de los factores naturales y sociales del medio en que vive está condenada al fracaso, y ya veremos cómo la escuela juega el papel de condensadora y de seleccionadora de las in f 1u e n e i a s difusas del ambiente. UN CONCEPTO GENERAL DE LA EDUCACION
Puntualizadaa están las diversas formas de lo educativo y algunas de sus muchas posibilidades de definición. Pero todas .ellas, tomadas separadamente, no muestran más que aspectos parciales o incompletos del complejo fenómeno educacional. Se nos hace necesario intentar su reunión en un concepto que por lo menos comprenda sus facetas fundamentales. De conseguirle ., l' habremos formulado un concepto general de-la educación y arrrbado a una visión sintética de todo lo expuesto precedentemente, Ese concepto general nopuede ser otro que el siguiente: La educación es la formación del hombre por ~lledio de una influencia exterior consciente o inconsciente (heteroeducacién.), o por un estímulo, que si bien proviene de algo que no es el individuo mismo, suscita en él una voluntad de desarrollo autónomo conforme a su propia ley (autoeducación). La fórmula dada abarca al fenómeno de la educación en sus diversos rasgos. Primero lo hace por su fin más genera l (formación del hombre), aunque no especifique de qué formación se trata· en segundo término, nos pone en contacto con el carácter de influencia que le es propio en tanto heteroeducación -oonsciente (educación sistemática) o inconsciente (educación cósmica); en tercer lugar, y finalmente, comprende el s nti
i"
LOS MÚLTIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACIÓN
MOMENTOS 1J~L PROCESO EDUCATIVO GENERAL
de la educación como desarrollo autónomo (auto educación) pero sin dejar de reconocer que ese desarrollo no puede cumplirse' sin el apoyo, por lo menos, de un estímulo externo: Claro es que, en su afán por abarcar en un único golpe de vista el mayor número de notas, ese concepto cae en el defecto de una excesiva generalidad y amplitud. En cierta forma es lo que buscábamos, pero no podemos quedarnos en esa sola idea general. Si nos conformamos con ella, no cumpliremos con el propósito de agotar en todo loposíble el concepto de la educación. De ésta también hay una idea restringida que evita el riesgo de que la educación sea o pueda ser cualquier cosa de las que el hombre hace, para convertirIa en un proceso de sólida fundamentación científica.
de la educación como acción voluntaria: "influencia consciente sobre el hombre dúctil e inculto con el propósito de formarlo" (Jonas Cohn) 1; "actividad planeada mediante la cual los adul-' tos tratan de formar la vida anímíca de los seres en desarro110". (Wilhelm DiIthey) 2. ""
12
MODOS DE LLEGAR AL CONCEPTO RESTRINGIDO DE LA EDUCACIóN
A la idea restringida de la educación puede llegarse por dos caminos: el primero, a partir del concepto de la educación como actividad intencional. (educación sistemática); el segundo, teniendo en cuenta el proceso educativo general, y haciendo de la .educación (en sentido estricto) uno de los momentos precisos de ese nroceso.
LA EDUCACION
COMO ACTIVIDAD INTENCIONAL
Al hablar de las formas de la educación desde el punto de vista de la intención, dijimos que la forma eistemática es más restringida, menos extensa que la cósmica; que es posterior a ella y de ella depende. Con ese criterio puede afirmarse que la educacjón, bajo su forma consciente, es una actividad intencional que, como tal, cumple con el propósito definido de formar a otros o de formarse a uno mismo: .Desde este punto de vista , reqUiere la pre~encia -qel-educ_ador (ser_ formado) y del edu: canao (ser no formado o inmaduro), que entran en la relación viva y concreta que se denomina acto educativo o pedagógico. Én heteroeducacuni los dos términos ,- del acto son díferentes : ~ la ....• -----_.en la auto educación, es el mismo individuo quien se convierte en el educador de sí mismo. . .
-----~ Aunque
refiriéndose sólo a la heteroeducacum, dos pedagogos contemporáneos han expresado este concepto restringido
MOMENTOS DEL PROCESO EDUCATIVO
13
GENERAL
La segunda manera de restringir la idea de la educación, aún más de lo que se ha hecho en el punto anterior, es conside:Laclª-d.eJ1tro del.proceso educativo.general como uno de sUSiñOmento s o aspectos; Con ese propósito llamamos proceso educativo general al conjunto' de influencias -que se ejerceñ sobre el serpara-configurarlo, no sólo desde el punto de vista espiritual y sociaCsino también biológico. Así entendido, este proceso alcanzañü únicamente al hombre, sino también al animal que es pasible de adaptarse a ciertas influencias que lo conduzcan a la domesticación y al adiestramiento. . El proceso educativo se cumple eIfé'tapa_§Aue pueden delimitarse perfectamente a pesar de sus r~laciones mutuas. Se inicia con la crianza, sigue con el adiestramiento, continúa con la instrucción y la _eci-ucación,para cuhninarcon la auto educación , Aclar-;'mos que aquí los términos deben ser tomados en su valor más limitado olvidando todas las sinonimias que surgen de su uso vulgar, además del mismo significado amplio de la edUCAción que antes hemos desarrollado. La crianza es una conducción que se mantiene .en el plan biológico y cuyo fin primordial es asegurar la subsistencia r lnica del ser. Puede adoptar la forma de "alimentación", el "cuidado", de "protección" o de "abrigo". Es, en otro t r· n , la misma función que el agricultor cumple con la ti rru : \111 "cultivo" . El adiestramiento es un paso más adelante. -Busca la ion I tución de hábitos, de mecanismos que permitan al ind Iv duo adaptarse y reaccionar adecuadamente frente a itlll\'¡ W I ( x teriores y que le son imprescindibles para la f liz r d!~1 (,1 ti di su vida natural y social. Tanto el tuiiesiramienio como la criomea, i bi 11 I( 1011 p1. cables al, hombre, no trascienden el plan 'Td I mt /'1 ltH 111.1 111 1
¡'eda,or:1a /undd"",'al, lntrooucc'¡'n. 1) /1, 1', Fundam'·/I¡'.¡ d. IIn sISI,m" d, P.tI/t#/tIl'n, 1" lit.
r.
l. "A ••
~~
LOS MÚLTIPLES
CONCEPTOS DE LA EDUCACIÓN
LA EDUCACIÓN EN EL PROCESO EDUCATIVO
mal. Ya con la instrucción entramos en la esfera propiamente humana, para hacer posiOle a eaucaCión y la autoeducacién. Porque el hecho. de que todos los -senaládo"!fsean momentos distintos, no debe hacemos olvidar que pertenecen a un mismo proceso en el que cada etapa depende de la que le antecede y prepara a la que le sigue. Aún más, en el acto educativo concreto pueden darse simultáneamente, .sobre todo la instrucción y la educación. LA
principio, más que la ley del bien o del contenido instructivo qu está en juego. Todo esto queda dicho sin perjuicio de afirmar que la transmisión de un contenido educativo puede tener proyecciones que trasciendan lo meramente intelectual, y "educar" además de "instruir". Si hemos hecho esa separación tajante ha sido únicamente para explicar el significado de la instrucción en su sentido más estricto. LA EDUCACION EN EL PROCESO EDUCATIVO
INSTRUCCIÚN
Un pedagogo argentino, Saúl Taborda, ha escrito que la "instrucción es un concepto que alude al momento en que la relación educando-educador se supedita a un bien objetivado" La idea de Taborda es perfectamente comprensible si se piensa n el mecanismo de la instrucción. Utilicemos un ejemplo: una lección de historia. El profesor debe en ella transmitir ciertos contenidos (fechas, nombres, sucesos) y el alumno aprehenderlos y retenerlos, Ambos se supeditan, pues, a la ley de esos cont nidos cuya forma y estructura no depende de ellos, ya están laborados y no son subjetivos, sino objetivos. Al elaborarlos como contenidos para un conocimiento, el historiador los ha transformado en bienes de cultura supraindividuales. Pertenen a todos, están en los libros, en la vida social misma, o quizá n la mente del profesor. Si es esto último, en cuanto el maestro I xpresa, los comunica, dejan de ser exclusivamente suyos a convertirse en propiedad de todos los que los aprehenden. d más, para comunicar un contenido instructivo (materia, l! m de estudio) lo primero es no deformarlo sino respetar la 1'0ma y el fondo que le son propios. Igualmente la aprehensión un TI que el contenido debe captarse tal cual es. Quien así no lo hnga merecerá una reprobación. Es claro, entonces, que tanto i I iro 01' como el alumno están, en la instrucción, supeditados , In I y d 1 bien objetivo que el primero transmite o enseña y el \j 1111« aprehende o aorende. Por otra parte, lo~ dos momen1,0 i lit 1 in truooum, transmisión o enseñanza y aprehensión o 111)'1'/ ?/(li~aj , ni ctan sólo a la capacidad intelectual de quienes /11 "L ( ))1 n d 1 acto instructivo. En este acto no hay relación I ,d ntr n stro y alumno, sino indirecta a través del bien 011 I I VI do
En la instrucción propiamente dicha no hay contacto directo de hombre a hombre.. sino un vínculo externo entre maestro y alumno, subordinándose ambos a la ley del bien cultural o materia de estudio a transmitir o a aprender. Se trata de un contacto meramente intelectual y mediato 1 en el que la dirección del proceso está determinada por la estructura del contenido. ~duca~ón va_mu~ho Jllás ~llá. ~ puede Pr:~~J_~_di!:-ºeJa instrucción, ni del bien objetivo, pero apunta al valor que tras ese bien seoculta. Así por ejemplo, más que el conocimiento estfiCwael nec}fo-liistórico le interesan las energías espirituales (entusiasmo, admiración, respeto, patriotismo, etc.) que ese hecho puede despertar. Pero para lograrlo no se fija exclusivamente en la ley del contenido a transmitir sino principalmente en las capacidades y disposiciones que el alumno tiene para aprehenderlo o realizarlo. En ella hay relación directa de hombre a hombre, en la cual la influencia del educador -parte del e uca:hoo, entra en contacto con él y lo eleva, o se eleva conjuntamente cOn el a la búsqueda -del valor-que fódo-bien cultural encierra. Desde este- punto de vista es, propiamente hablando, una "con úccíén espiritual". La educación, más que el intelecto, apunta- a' laperáonalídad total del educando, y para ello se vale de una influencia intencional y metódica que se centra sobre el educando, y que hace del contenido a transmitir un medio para el desarrollo de las potencias del ser inmaduro. No otra cosa surge del concepto que de la educación da el ya citado Taborda: "Hacer deliberado y querido, regido por un pensamiento específico y propio que S~~propone formar y fomentar a un ser humano de acuerdo a sus posibilidades valiosas">. 1
I
, ,jf/'I',
/ 1/""
",111,4,'
nI.
vol. l. tomo 2..
cap. IX. pAgo 300.
"Mediato" en la medida en que el bien educativo sirve de medio Y. en cierta
nreaJ se "interpone"
entre
el educador
y el educando.
• Ob. cit .• vol. l. tomo 20, cap. X. 1, página. 301.
mil.
16
LOS MÚLTIPLES
CONCEPTOS DE LA EVUCACi~~
EDUCACIÓN. FORMACIóN
RESUMEN DEL CAPÍTULO 1
y AUTOEDUCACION
Por encima de la educación en el proceso educativo general se ubica la auto educación cuyo concepto ya hemos dado (voluntad autónoma de formación). Pero entre ambos (educación y autoeducación) se filtra otro término, el de formación, cuyo uso es muy frecuente en materia pedagógica, como puede comprobarse en estas mismas páginas. Parece afectar por igual al significado de la educación y al de la auto educación. Y esta dualidad del término tiene su razón de ser. Participa de la educación porque cuando ésta es auténtica debe culminar en [ormación o configuración personal del ser, eJ! el desarrollo de su [orntrt J'-ºp.}a (la palábni /ormac¿un nace i,!stamente de forma) pero en tanto esa forma propiá'Táni1zá todo lo que pasa a su través y le impone su ley, ya no puede -hablarse estrictamente sino de' auto educación, En consecuencia: vista como uno de los momentos del procesoedJl~a.tLvQ..generaL~duc~ió~ ~e liw{ta a ser una actividad consciente que se cumple mediante una auténtica conducoion. espiritüál,' aun sistema que posee su sentido y sus normas distmtas e meramente ínstruétivo, Se define por el propósito de elevar al"hombre a partir- ,de sus posibilidades, para dejarlo en los umbrales de la autonomía. René Hubert sostiene que "es una tutela que tiene por objeto conducir al. ser hasta el punto en que no tenga ya necesidad de tutela" En esa frase del pedagogq francés está claramente expresada la unidad, la continuidad, y la intención del proceso que nos interesa comprender, La educación a' unta.-ª...!;!.f.ormación. Esta es desarrollo de la fm,-ma individual que se apropia de los elementos que la escuela o el mundo le proporcionan para darles su sello peculiar. Con ello la educación Sé ha convertido en auto educación.
d)
.e)
f)
g)
h)
i)
l.
RESUMEN
j)
k)
1)
DEL CAPfTULO 1 m)
a) b) c)
La educación es el objeto de la pedagogía. Frente al fenómeno educativo, real y singular, Ia pedagogía es el estudio de esa realidad, o el conjunto de normas que regulan esa actividad. No puede entenderse la naturaleza de la pedagogía si previamente no se formula un concepto de educación. Las dificultades para formular ese concepto proceden, no sólo de la ,
Tratado
de ptdallOlllo f,""al,
sexta parte,
cap. nI,
4, pág. 614.
n)
o)
17
complejidad del fenómeno que se quiere definir, sino también del tipo de relación del investigador (el pedagogo) con su campo de trabajo (la educación). Frente a él es difícil permanecer neutral. Etimológicamerite la palabra educación tiene dos sentidos. Uno que procede de educase (= criar, alimentar); otro que proviene de exducere (= sacar, llevar, conducir de dentro hacia afuera). Conceptos derivados de la etimología: 1) educación es el proceso de alimentación que mediante una influencia externa acrecienta el ser biológiCo y espiritual del hombre (educare); 2) proceso de encauzamiento o de conducción de disposiciones ya existentes en el ser, que se propone la configuración física y espiritual del ser (ex-ducere}, Equivalencias que surgen de la etimología: 1) educare - influencia externa - acrecentamiento; 2) ex-ducere - desarrollo interno crecimiento. La antimonia educare: ex-ducere es superable. Ambos términos traducen las direcciones del proceso educativo: 1) presión de arriba hacia abajo, o sea del objeto al sujeto (educare); 2) desarrollo desde dentro (ex-ducere), Formas de la educación según la dirección del proceso: heteroeducación (influencia externa) y autoeducacién. (desarrollo del sujeto conforme a una voluntad autónoma de formación). No hay oposición entre estas formas. Se complementan. Toda educación auténtica es aquella que "ayuda al hombre a crearse a sí mismo". Todos los conceptos anteriores presentan a la educación como un proceso, como una acción que se cumple por una influencia, por un desarrollo o por ambas cosas a la vez. Sin embargo, también es posible concebirla como un efecto o un resultado. Esta idea debe aceptarse con reservas, y uniéndola a la anterior, puede culminar en este concepto de la educación: Educación es todo proceso de influencia, de configuración o de desarrollo del hombre, al mismo tiempo que el efecto de esa influencia, de esa configuración o de ese desarrollo. No obstante, siempre y por encima de su valor como efecto o resultado, la educación ha de tomarse como un proceso dinámico. Una de las características centrales de ese proceso es su realidad para la vida individual y colectiva, su concreta vigencia en la experiencia de cada hombre y en la historia de los pueblos y culturas. La real vigencia del proceso educativo obliga a considerar a la educación no sólo como una influencia que un individuo puede ejercer sobr otros conscientemente, sino también como la ejercida por factoroa d la naturaleza, de la sociedad y de la cultura que educan por su 8 1 acción de presencia, sin proponérselo ellos, ni sentirlo nosótros. La intención o el propósito educativos, sirven, pues, para d termln " según existan o no, otras dos formas de la ed1lcación: cósmica (In n ciente, ametódica, asistemática, espontánea y natural) y 8Í8t mdU " (consciente, intencional, metódica y artificial). Concepto amplio de la educación integrando los elementos bt n do hasta aquí: Formación del hombre por medio de una lnflu n 1 xLI rior consciente o inconsciente (heteroeducación ) o por un tímul 1(11 si bien no procede del individuo mismo, suscita en él Un V 11111 I ti de desarrollo autónomo, conforme a su propia ley (auto áu 0,0 ). Maneras de formular un concepto restringido d la du n lón: 1) tu
IH
n)
q' 1')
s)
1.0S MÜr,TIPLES
CONCEPTOS DE LA EDUCACION
mándola únicamente como influencia intencional; 2) limitándola a ser uno de los momentos del proceso educativo general. Definición según el primer punto de vista: "Influencia consciente sobre el ser dúctil e inculto con el propósito de formarlo" (Cohn); "Actividad planeada mediante la cual los adultos tratan de formar la vida anímica de los seres en desarrollo" (Dilthey). Momentos del proceso educativo: crianza, adies-tramiento, instrucción, educación !I auto educación. . La educación, mO'mento del proceso educativo ueneral: "Hacer deliberado y querido, regido por un pensamiento específico y propio que se propone formar '1 fomentar a un ser humano de acuerdo a sus posibilidades valiosas" (Taborda), Educación (en sentido estricto) y autoeducación: "La educación es una tutela que tiene por objeto conducir al ser hasta el punto en que no tenga ya necesidad de tutela" (René Hubert ) .
