Revista Sothis No. 11 (Edição de Internet)

SOCIEDADE DE ESTUDOS THELÊMICOS FUNDADA A SERVIÇO DA A∴A∴ Apresenta

No. 11 EDIÇÃO DE INTERNET

An V3, Q in 19° , R in 6° An. CXIII da Era Thelêmica

ORDO A∴A∴

SOCIEDADE DE ESTUDOS THELÊMICOS COLLEGIADO DA LUZ HERMÉTICA A Serviço da A∴A∴

2 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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E tu não farás o sinal da Mãe, pois BABALON é tua fortaleza contra a iniquidade do Abismo, a mesma daquilo que a prende e a embarrera na Coroa, pois até que tu te faças uno com CHAOS não podes iniciar a mais terrível projeção, o triplo Regimento que sozinho constitui a Grande Obra. Aleister Crowley, A VISÃO & A VOZ


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Expediente: Revista Sotis No. 11 (Edição de Internet). © 2017 Fernando Liguori © 2017 Sociedade de Estudos Thelêmicos Realização: Sociedade de Estudos Thelêmicos Av. Barão do Rio Branco, 3652/14 Passos – Juiz de Fora – MG 36 025020 (32) 3026 0638 | 9112 3590 E-mail: [email protected] Conselho Editorial: Fernando Liguori (Juizde Fora) Nícolas Furlan Moraes (Rio Grande do Sul) Priscila Pesci (Juiz de Fora) André França (Fortaleza) AShTaroth Cognatus (Santa Catarina) Manuel Herrera (Portugal) Victor Medeiros (Natal) Jefferson Miranda (Pernambuco) Publicação registrada sob o nº 125.785 no Escritório de Direitos Autorais do Ministério da Cultura/Biblioteca Nacional. Todos os direitos reservados e protegidos pela lei 9610 de 19/02/1998. Nenhuma parte desta publicação pode ser utilizada ou reproduzida – em qualquer meio ou forma, seja mecânico ou eletrônico, fotocópia, gravação, etc. – nem apropriado ou estocado em sistema de banco de dados ou mídia eletrônica, sem a expressa autorização do editor. Contribuições e comunicações com o editor podem ser enviadas para Sociedade de Estudos Thelêmicos. A Sociedade de Estudos Thelêmicos é uma organização da sociedade civil com sede em Juiz de Fora, Minas Gerais. Tem como objetivo promover o desenvolvimento humano através das atividades realizadas por seus movimentos organizados. Através de nosso trabalho, promovemos atividades para elevação da consciência por meio da realização de projetos sociais sustentáveis, pesquisas, aulas extensivas, seminários e cursos intensivos, preparação e divulgação de estudos e relatórios, edições e publicações. SOTHIS é uma publicação da SETh, Sociedade de Estudos Thelêmicos, em nome da

A∴A∴, que aborda temas sobre Magia, Tarot, Qabalah, Filosofia de Thelema, Tradição Tântrica, Yoga, Āyurveda e temas conectados como Ocultismo Thelêmico. Os recursos gerados com a venda de exemplares são integralmente reinvestidos no projeto, promovendo seu desenvolvimento organizacional e técnico, buscando sempre oferecer melhor conteúdo. Citações de trechos desta publicação podem ser usadas, desde que mencionada à fonte e que tenham autorização escrita dos autores. A revista conta com autores convidados, nacionais e internacionais, que fazem parte da equipe editorial da REVISTA SOTHIS. A Sociedade de Estudo Thelêmicos não endossa, concorda ou discorda da opinião pessoal destes autores que não devem ser interpretadas como a posição oficial da REVISTA SOTHIS ou Sociedade de Estudos Thelêmicos. O copyright © de todo material de autoria de Kenneth Grant pertence à Starfire – ( http://www.starfirepublishing.co.uk/). Imagem de capa: Doença, Stuart Littlejohn.


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Conteúdo Editorial 156 Hinos de Adoração a Babalon, Efesia Haoma O Sabbath das Bruxas, Fernando Liguori O Carnaval da Deusa, Nicolas Furlan Moraes Liber Magicae: O Percurso do Mago, Manuel Herrera Austin Osman Spare & o Culto Zos Kia, Lucio Manfredi Jack Parsons, a Mulher Escarlate & a Operação Babalon, Kenneth Grant & Fernando Liguori O Livro de Babalon, Jack Parsons A Filha da Fortitude, Fernando Liguori Toda Mulher é uma Feiticeira, Jefferson Miranda Asherah: A Deusa Proibida, Ana Luisa Alves Cordeiro Iṣṭa Devatā: Lakṣmi Upāsana, Fernando Liguori A Corrente 93 & o Daimon, Victor Medeiros Colegiado da Luz Hermética Loja LAMA-ALIL Ordo Draco-Thelemae Círculo Sagrado da Deusa Publicações da SETh

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A correta interpretação do Rito do Arco-Íris (QShT) e do Rito de Qadosh (QDSh) – i.e. o Olho de Set conforme distinto do Olho de Hórus – deve ser buscada neste simbolismo. Existe uma deusa asiática chamada Katesh, Qatesh. Ela é representada de pé sobre uma leoa, carregando em sua mão direita um laço com flores, e em sua mão esquerda duas serpentes. A leoa é Sekhet, típica do calor sexual, representada pelas letras Shin e Teth (ShT); o laço ou anel, as flores e serpentes, são ideogramas da letra Qoph que significa literalmente «a parte de trás da cabeça», que é a sede das energias sexuais no homem. Qoph é atribuída a Chave do Tarot intitulada A Lua; é o aspecto lunar da energia sexual que é representada pelo QTSh ou Qatesh, a Deusa cujo nome retoma sua natureza mística. Kenneth Grant 6 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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Editorial Olá a todos, Faz o que tu queres há de ser tudo da Lei. Uma nova e imperiosa influência está envolvendo a terra, até agora são poucos os indivíduos que estão abertos ao influxo de suas sutis vibrações. Seus raios procedem de uma fonte até então inexplorada por aqueles que não estão de acordo com ela em essência e espírito, encontrando seu presente foco no universo exterior no planeta Isis transplutoniano. No íntimo do homem, também, essa influência tem um centro que irá lentamente começar a mexer com a humanidade como um todo, conforme esta influência se fortaleça e floresça. Como está no início do seu curso em relação ao homem, muitos séculos passarão antes que ele possa valer-se totalmente das grandes potências e energias que essa influência está, silenciosa e continuamente, concedendo a todos os que saibam identificar o núcleo de seu ser com o seu coração profundo e inescrutável.1

A

REVISTA SOTHIS é um periódico da Sociedade de Estudos Thelêmicos, uma publicação tifoniana digital e impressa dedicada ao estudo da Gnose Tifoniana formulada por Kenneth Grant em suas TRILOGIAS TIFONIANAS e NARRATIVAS DO LADO NOTURNO. Quando entramos no tema Gnose Tifoniana, nos aventuramos nas terras do ocultismo experimental. Realidades alternativas, mundos paralelos e miríades incontáveis de universos. Portais mágicos, espiritualidade das sombras, jornadas oníricas, sangue menstrual e morte. É isso que o leitor deve esperar da REVISTA SOTHIS. O Ocultismo Experimental, portanto, é o tema da revista e seu objetivo não é outro senão este: o contato com reinos alienígenas fora da concepção trivial da consciência ordinária. O Ocultismo é irracional. Teses acadêmicas falham em tentar sondar suas vielas, principalmente àquelas cujas sombras engoliram os filetes de luz. Apenas pela contemplação e compreensão de uma Gnose Noturna tão antiga quanto a noite dos tempos que poderá o homem desvelar essas dimensões ocultas para então contatar as criaturas que neles habitam e delas receber transmissões que desde uma antiguidade remotamente esquecida têm afetado a evolução da humanidade. 1

Kenneth Gran, MANIFESTO DA LOJA NOVA ÍSIS. 7

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Estas comunicações e suas transmissões derivadas são o cerne da Gnose Tifoniana. Mas para seguir nesse caminho, precisamos quebrar alguns conceitos «modernos» acerca da prática e interpretação da magia. Até pouco tempo atrás na história da sociedade ocidental moderna, o mago acreditava que o universo era povoado por uma miríade de criaturas espirituais. Sua prática consistia, portanto, na convocação e no contato com estas criaturas. Há pouco tempo, algumas correntes de pensamento tomaram força e gradativamente os ocultistas iniciaram um processo de psicologisação da magia. Isso acertou em cheio as ideias de Crowley que declarou, em 1903, que os daimones da goécia eram partes do cérebro. Com isso ele quis dizer que estas criaturas são, em verdade, elementais atávicos do inconsciente profundo, conectados ao cerebelo, o cérebro reptiliano. No entanto, no fim de sua carreira mágico-iniciática, Crowley mudou completamente de ideia, demonstrando que seu ponto de vista sobre o universo já não era tão idealista como ele propôs no início de sua carreira, se aproximando mais de uma visão animista no fim de seus dias entre a legião dos vivos. Ele disse em MAGICK WITHOUT TEARS: Minhas observações sobre o Universo convencem-me que existem Seres de inteligência e poder de uma qualidade muito superior do que qualquer coisa que nós possamos conceber como humano; eles não são necessariamente baseados nas estruturas nervosas e cerebrais que nós conhecemos; a única chance para a humanidade avançar como um todo é fazer com que individualmente cada humano entre em contato com estes Seres.

A saída para um resgate da cultura arcaica da magia, portanto, nós encontramos na expressão de Kenneth Grant: ocultismo criativo. No livro NIGHTSIDE OF EDEN ele diz: As chaves do ocultismo prático, quer sejam do Misticismo ou da Magia, podem ser apreendidas intelectualmente pelo estudo de livros, mas é apenas nos planos internos que seus trabalhos efetivos podem ser revelados. À menos que os contatos necessários nos planos internos sejam estabelecidos da maneira adequada, nenhuma quantidade de leitura revelará «segredos» que são literalmente indecifráveis e portanto verdadeiramente ocultos. As proteções (contra o acesso) são tanto automáticas quanto à prova de descuidos. [...] À menos que o ocultismo se torne criativo no sentido de abrir novas abordagens, modificando e desenvolvendo conceitos tradicionais e revelando de modo geral um pouco mais sobre aquela Deusa Suprema cuja identidade está oculta por trás do véu de Ísis, Kālī, Nuit ou Sothis, haverá estagnação no pântano de crenças tornadas inertes pela recente rápida aceleração da consciência da humanidade, que pouco sente falta do miraculoso.

Dessa maneira, a Gnose Tifoniana trata de uma relação mais íntima com o Sagrado e nessa relação reside uma transmissão de conhecimento. A relação ou conexão ocorre através da gnose, quando é possível acessar outros planos, outras dimensões, outros níveis de consciência. E por mais que o cons8 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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truto do intelecto se esforce em tentar compreender a natureza dessa Gnose Tifoniana, ele não pode. Por conta disso, muitos ocultistas academicamente inclinados, necessitando encontrar uma definição que possa estabelecer a Gnose Tifoniana tecnicamente, se sentem pouco a vontade com as obras de Kenneth Grant. Nelas, Grant faz questão de não dar uma definição precisa sobre a Gnose Tifoniana, mas ao contrário, ele esperava que o leitor pudesse alcançar um entendimento intuitivo através dos estímulos que ele proporciona nas runas que deliberadamente ocultou em suas trilogias e narrativas, as quais produzem insights profundos ao estudante atento. Em sua obra, OUTSIDE THE CIRCLES OF TIME ele diz: Um ponto final é relevante aqui e eu o declaro sem apologia. Não é minha intenção tentar provar nada. Meu objetivo é construir um espelho mágico capaz de expressar algumas das imagens menos elusivas vistas como sombras de um futuro aeon. Isso eu faço por meio da sugestão, evocação e por àqueles conceitos intercientes que Austin Spare definiu como «Nem-Nem». Quando isso é compreendido, a mente do leitor se torna receptiva ao influxo de certos conceitos que podem, se recebidos sem distorções, fertilizar as dimensões desconhecidas de sua consciência.

O termo tifoniano em nossos estudos fala de uma Deusa primordial e seu filho, nascido sem pai. Isso nos diz que se trata de um período vastamente antigo já na época da Suméria e do Egito pré-dinástico. Um período em que o homem não compreendia seu papel na fecundação de uma criança, uma época em que a escuridão e a irradiação prateada das estrelas era a religião de culturas arcaicas. Estamos falando de uma Gnose Estelar que no presente reemerge das profundezas do inconsciente coletivo. Essa gnose floresceu no berço da humanidade, a África. Em CULTOS DAS SOMBRAS Grant propõe: O culto africano primordial em sua forma egípcia draconiana. Tifon ou Taurt representava a primeira luz nas trevas como o complexo circumpolar de sete estrelas que deu seu nome ao Dragão das profundezas. As sete estrelas, ou almas, eram manifestadas por Set, seu filho no Sul que, como o oitavo, foi a culminação ou o apogeu de sua luz e a primeira deidade masculina a ser adorada.

Tifon é a Grande Deusa das revoluções ou ciclos aeônicos, uma imagem arcaica de Kālī como a Senhora Negra do tempo. Sua vibração ou energia é compreendida como um redemoinho no vazio do Abismo: correntes e ciclos do não-manifesto que se convergem em vórtices e matrizes que precipitam ideias no tempo. No entanto, não materiais e dessa forma, conceitos que não pode ser compreendidos por mentes que não estejam aptas a transcender os limites da forma, do tempo e do espaço. Ideias precisam tem um ponto de apoio para serem manifestadas. A manifestação, que dizer, o movimento que rompe o silêncio do nãomanifesto, quando tempo-espaço tornam-se tangíveis, cria uma distorção na Fonte, tentando dar forma a algo que não pode ser mensurado através da 9 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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forma pelos sentidos. A incompreensão desse processo e a degeneração dos mistérios levou o homem a ter medo desta escuridão imemorial retratada nos vários mitos e contos da humanidade nas imagens de monstros, vampiros e o pavor atordoante da noite e suas runas prateadas do espaço. O cosmos é um filete de luz na escuridão do Abismo, as águas do espaço de Nu. É somente nesse filete de luz nas trevas que o tempo existe. O primeiro totem a representar essa escuridão abissal, o Deus Oculto, foi a serpente, a primeira luz nas trevas. A serpente primordial existiu antes do aparecimento da luz e por conta disso é associada ou identificada com Amon, o oculto. Posteriormente, muito depois de ser considerada um símbolo primevo da criação, a serpente foi demonizada e tornou-se o monstro do abismo, o dragão das águas das profundezas. Depois que o Sol tornou-se um símbolo para o arquétipo do Sagrado, as sombras e as profundezas abissais do espaço estelar tornaram-se um inconveniente a luz. A serpente, como a própria escuridão, tornou-se a grande inimiga e àqueles que aceitavam a escuridão, que veneravam a noite, foram consideradas criaturas débeis, fiéis a um culto distante, forasteiro ou de fora do senso solar religioso. A serpente, totem tifoniano de poder dos cultos arcaicos foi usurpada pelos novos deuses. Ela que fora um símbolo da criação, a primeira ou o início como creatix foi corrompida e considerada o caos indiferenciado a ser superado temporariamente, mas não destruído. Com a derrocada dos cultos estelares e a ascensão dos cultos solares a serpente tornou-se a besta a ser sacrificada pelo Sol e em virtude disso foi transformada em uma multiplicidade formas projetadas no caos amorfo, período em que foi identificada como Dragão das Profundezas, Leviatan, a Serpente bela e tentadora, Circe, a Deusa Suprema, Rainha da Noite, Senhora das Trevas, mãe dos demônios, amante dos vampiros, regente das encruzilhadas. Taurt foi a primeira deidade pré-dinástica do antigo Egito a ser absorvida no Culto a Grande Mãe, Mut. Como Thoueris, a Mãe Besta, ela era a concubina de Set. Na sua forma como um hipopótamo, uma espécie de dragão das águas, ela aparece como uma parte de Set e Kenneth Grant a associa com o próprio zodíaco, a revolução e ciclos das estrelas. É interessante notar que Eva (Heh-Vav-Heh) é uma versão da creatrix, a Mãe que não foi fecundada pelo Pai (Yod). Ela própria foi chamada de Deusa Negra e posteriormente de chuva negra e Serpente inimiga ou opositora (Satã). Em sua obra, A GRANDE MÃE, Erich Neumann a identifica como Hathor no submundo na forma de uma deusa hipopótamo e de acordo com E.A. Wallis Budge (1857-1934), Hathor é Sothis – Sírius ou Sept – o segundo Sol que marcava a cheia do Nilo e como tal, a renovação da vida. A envergadura astronômica de Sothis através dos aeons foi mapeada pelas culturas arcaicas do passado e sua relevância na vida dos sacerdotes amantes da Grande Mãe e seus devotos consistia no fato que a deusa era a 10 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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imagem do ciclo que tanto é e contém o Universo inteiro, o Dragão-Serpente Uroboros, que é o céu noturno e o oceano abissal que a tudo circunda. A luz é, portanto, um fantasma no meio da escuridão. Na tradição thelêmica grecoegípcia da magia, Nuit representa e incorpora essa escuridão profunda que está acima e abaixo, que está do lado e em todos os lugares, as águas celestiais que circundam a ilha do manifesto. A relação do firmamento estrelado com o feminino determina a visão de um culto arcaico, primordial e na representação tardia do zodíaco egípcio em Dendera, Taurt, a Grande Mãe matriarca e a coxa do touro, símbolo do Polo Norte, ocupam o centro da maṇḍala em que grupos de totens zodiacais animais se agrupam. A coxa do touro foi uma revisão ou recessão recente do símbolo primordial que originalmente era um hipopótamo, a perna fálica de Set de onde o Rio Nilo flui. Set (Sothis) como o hipopótamo vermelho foi corrompido na imagem do inimigo vermelho, as trevas, a luz prateada da Lua e a escuridão que engole Osíris. Nas recessões primitivas, anteriores a relação estabelecida entre Osíris e Ísis, existia uma relação mais íntima entre Set e Ísis. Os ciclos cósmicos femininos só podiam ser observados a olho nu a noite. Foi Nuit, dessa maneira, que deu nascimento as estrelas e ao tempo, observados a partir de sua rotação ao redor do ponto fixo mais brilhante ao Norte, a Estrela Polar. Para os antigos sacerdotes, a sabedoria provinha do céu estrelado das profundezas da noite e as estrelas mais importantes, àquelas visíveis o ano todo, eram Vega e Sothis. Vega era a estrela mais brilhante identificada pelos egípcios africanos pré-dinásticos como a Zep Tepi o primeiro tempo que marcava a precessão de Sothis por volta de 12000 a.C. As estrelas circumpolares, portanto, simbolizavam o emergir primordial das trevas. No zodíaco de Dendera a constelação da Ursa Maior – Set e o hipopótamo Draco, sua Mãe/esposa Taurt – está conectada as estrelas circumpolares. A importância da Estrela Polar pode ser inferida pelo fato de que a abertura da Grande Pirâmide e seu corredor que dá acesso ao centro dela estavam originalmente na direção da Estrela Polar no tempo de sua construção. A Grande Pirâmide foi considerada por alguns pesquisadores como um templo de iniciação projetado de tal maneira que este conhecimento não fosse perdido por sacerdotes posteriores, mesmo após sucessivas reconstruções sobre a estrutura original. De tempos em tempos, quando os ciclos se colapsam, a Noite chama seus filhos. A REVISTA SOTHIS, portanto, atende esse chamado. Como Vega e Sothis representavam o início do Grande Ano cósmico para os egípcios, o Zep Tepi, nossa intenção é iniciar uma ampla discussão sobre a Gnose Tifoniana e suas origens na cultura arcaica da humanidade, mas também, procurar por seus representantes modernos, sejam eles ocultistas, pintores, poetas ou escritores. Muitos são os Filhos da Noite e eles respondem ao chamado da 11 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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Deusa que se manifesta a eles em sonhos, vislumbres fora do tempo e na gnose. Nesse processo, seria impossível não estabelecer ou cruzar referências entre a obra de Aleister Crowley e H.P. Lovecraft. Crowley clamou reviver uma antiga tradição sumeriana, anterior a Lei estabelecida pelas religiões semíticas. Nós inferimos que, apesar da ênfase solar que ele forjou na cultura thelêmica, sua inspiração provinha da sombra fora do tempo e sem se dar conta ele ouviu o Chamado de Cthulhu. Essa mesma corrente estelar que inspirou Crowley também inspirou Lovecraft e a partir disso é possível relacionar as ideias ocultas de Lovecraft ao ocultismo do pai da magia moderna. Howard Phillips Lovecraft morreu em 1937, mas o ciclo dos mitos que ele iniciou em histórias incomparáveis de horror cósmico agora levantam a questão: seria uma mera ficção engendrada na mente assombrada de um obscuro escritor da Nova Inglaterra ou se tratava de uma visão que prenunciava uma invasão ocultista particularmente sinistra. De acordo com uma tradição oculta bem conhecida, quando a Atlântida foi submersa, nem todos morreram. Alguns se refugiaram em outros mundos, em outras dimensões; outros dormiram com um sono vicioso e antinatural através de aeons incontáveis do tempo. Estes despertaram e se escondem agora em espaços desconhecidos e o mecanismo físico da consciência humana, o construto do intelecto, sendo incapaz de recuperar suas vibrações infinitamente sutis, não alcança uma compreensão tangível sobre essas criaturas. Eles espreitam, esperando para retornar e governar toda a terra, como era seu objetivo antes da catástrofe que destruiu sua civilização. Esta tradição foi um tema importante no trabalho de Lovecraft. Até recentemente, as pessoas leram suas histórias e estremeceram (se suficientemente honesto e sensível o suficiente para admitir seu estranho impacto), não suspeitando por um momento que tais coisas poderiam ser. Poucos sabem que Lovecraft sonhou a maioria de seus contos. E às vezes pensava que esses sonhos, ou melhor, pesadelos, eram causados por crimes em encarnações remotamente distantes, quando talvez, ele tivesse procurado adquirir poderes mágicos. Esses sonhos foram lembranças do passado e profecias do futuro, pois ele disse que os pesadelos são o castigo imposto à alma pelos pecados cometidos em encarnações anteriores – talvez milhões de anos atrás. Em sua vida como Howard Phillips Lovecraft, ele tentou repetidas vezes enfrentar a provação pela qual sabia que teria de passar se finalmente resolvesse suas dificuldades espirituais. A questão é trazida à superfície de forma mais clara e urgente em seus poemas mais do que em suas histórias. Ele está à beira de fazer a descoberta crítica e é forçado a voltar atrás repetidamente pelo medo estridente da alma que dissemina em seu trabalho e que o comunica com tanto sucesso aos seus leitores.


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Uma das criações mais vívidas de Lovecraft é um antigo livro de feitiços compostos para facilitar a comunicação com criaturas de mundos invisíveis. Ele atribuiu sua autoria a Abdul Alhazred, um árabe louco que nasceu em Damasco cerca de 700 d.C. Este grimório, no decorrer de sua misteriosa carreira, deveria ter sido traduzido pelo estudioso elisabetão Dr. John Dee, em grego, sob o título de NECRONOMICON. Ele contém as Chaves ou Chamadas que desencadeiam espaços proibidos de sono cósmico, habitados por forças primordiais que uma vez infestaram a Terra. As Chaves estão em uma língua selvagem, bárbara e sobrenatural que lembram as chamadas enochianas que o Dr. Dee obteve através do contato com entidades não-terrestres durante seu trabalho com o vidente Sir Edward Kelley, quem Aleister Crowley afirmou ter sido em uma vida anterior. É possível que o NECRONOMICON tenha inspirado chaves enochianas que Dee e Kelley descobriram e que Crowley mais tarde usou para ter acesso a dimensões desconhecidas fora do tempo e espaço? Embora Lovecraft pareça não estar familiarizado com o trabalho de Crowley, é evidente que ambos estavam em contato com uma fonte de poder, uma inteligência praeter-humana capaz de inspirar uma apreensão muito real nas mentes daqueles que estavam preparados para perceber o que não é percebido pela mente casual. Se essa Inteligência se chama Alhazred ou Aiwaz (ambos os nomes, estranhamente, evocando associações árabes), seguramente estamos lidando com um poder que busca entrar no atual ciclo de vida do planeta. Lovecraft se aproximou do núcleo da questão de uma maneira que só era possível para um artista de extrema sensibilidade às forças ocultas, embora a parte consciente dele protestasse fortemente contra a crença em sua validade. É evidente que Lovecraft e Crowley estavam registrando comunicações de uma fonte desconhecida. O igualmente sensível Austin Osman Spare, a seu modo também esteve em contato com as forças que se aproximaram do trabalho de Lovecraft. Esse tipo de sensibilidade depende de uma peculiar visão de mundo que possibilite estabelecer contato com criaturas de outras dimensões. É inevitável, com tal visão de mundo, que Lovecraft tenha estabelecido profundas conexões com criaturas diversas: Na verdade literal construímos altares para Pã, Apolo, Diana e Atena. [...] Observamos sátiros nos bosques e campos ao anoitecer. Uma vez que eu pensei firmemente que vi algumas dessas criaturas, silfos dançando debaixo de carvalhos de outono; uma espécie de «experiência religiosa» como verdadeira em seu caminho como os êxtases subjetivos de qualquer cristão. Spare chamou essas criaturas de familiares intrusivos. Lovecraft, Crowley e Spare eram testemunhas consistentes de mundos além do alcance da percepção humana normal. Lovecraft descreve seus ha-


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bitantes como existentes não nos espaços conhecidos por nós, mas entre eles. Eles caminham calmos e primordiais, sem dimensões e para nós, não vistos. O guru inspirador de Lovecraft foi Arthur Machen, o escritor galês de contos macabros. Machen disparou a imaginação de Lovecraft com suas histórias sobre as curiosas criaturas do submundo que se apresentam como os anões da sabedoria de fadas. Antes dos druidas, escreveu Lovecraft. A Europa Ocidental foi indubitavelmente habitada por uma raça mongoloide. Este foi um dos temas favoritos de Machen que influenciou muito Lovecraft. Imbuído deste conceito e com a ideia ainda mais sinistra de que essas criaturas atrofiadas – iniciadas de uma fé maligna – derivaram seu conhecimento de seres não deste planeta, entidades que estão fora do tempo, agora espreitando na periferia da consciência humana, no caos mais distante, aguardando para obter acesso mais uma vez à onda de vida da evolução humana. Lovecraft escreve sobre relações sexuais cósmicas entre monstros criados de feitiços mágicos nos primeiros tempos que geraram raças de bruxas e feiticeiras que mais tarde povoaram a Terra e derrubaram os anátemas e as interdições que caracterizaram a história da feitiçaria desde então. As mutações grotescas engendradas em vazios além do universo conhecido possuem, por uma espécie de magia superior a qualquer conhecido na Terra, o poder de se projetar nas mentes adormecidas dos homens. Eles vêm como uma cor fora do espaço ou como uma sombra fora do tempo, obsediando a mente com imaginações estranhas que expulsam os homens de seus sentidos, tornando-os veículos vagos para a invasão por forças obscuras. O Culto de Cthulhu delineado por Lovecraft é a Chave e o Yog-Sothoth é o Guardião do Portal através do qual os Poderosos Antigos derramam seu poder sobre a humanidade. Isso faz eco a muitas das imagens encontradas nas comunicações que Aleister Crowley recebeu de dimensões desconhecidas. Através de sonhos como os de Lovecraft, o contato é estabelecido com antigas fontes de sabedoria proibidas ao homem. Vamos explorar esses Arcanos? É nessa direção que caminhará as edições da REVISTA SOTHIS. O projeto desse periódico nasceu em 2005 como um órgão de divulgação dos trabalhos da Ordo Draco-Thelemae, antiga O.T.O. Draconiana. Com o encerramento dos trabalhos da Loja Shaitan-Aiwaz, nós encerramos a publicação da REVISTA SOTHIS. Agora nós estamos a reinaugurando como uma revista tifoniana digital e impressa da Sociedade de Estudos Thelêmicos. Boa viagem! Amor é a lei, amor sob vontade. Fernando Liguori Editor 14 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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EFESEA HAOMA

156 Hinos de Adoração a

Babalon


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1. Senhora da Vida eu canto este louvor De adoração e amor até ao fim dos meus dias! Que todos os ouvidos abertos escutem a minha aclamação, A levantar a taça e adorar Babalon! 2. Mesmo o malabarista girando sua arte Sabe que o segredo é encontrado no coração! A magia que tece é uma grande ilusão, A levantar a taça e adorar Babalon! 3. Desejo estar perdido em seus profundos mistérios; Envolto em seu abraço, eu caio em sono profundo. Seu grande mar negro, eu estou flutuando em cima, A levantar a taça e adorar Babalon! 4. Rei benevolente com o poder de quatro Júpiter reina sobre os ricos e os pobres. Dai-nos a compaixão, o misericordioso Kwan, A levantar a taça e adorar Babalon! 5. Tu deusa que derrama a vida das estrelas E ajoelha-se pela água com seus potes de ouro De onde nasce a vida que você acabou de desenhar, A levantar a taça e adorar Babalon! 6. As palavras do Hierofante são do profeta, em verdade; Sua voz no silêncio está sussurrando verdade! Com as máscaras dos querubins olhando tudo, A levantar a taça e adorar Babalon! 7. Tu, virgem tão pura, esta é minha adoração, Tu és sete em um e um em quatro! Ó mãe da natureza, eu lhe invoco; Ao levantar a taça e adorar Babalon! 8. Oh senhora que fecha a boca da besta, O poder do leão subjugado pelo menos; Dominado pelo amor e não por coerção! A levantar a taça e adorar Babalon! 9. À medida que a lua reflete a luz do sol, Nós também refletimos a luz do Uno! Como cada uma das nossas estrelas brilham eternamente, Eu levanto a taça e adoro Babalon! 10. Tu és uma terra, a mãe de todos! Tu és o útero de onde o homem inicialmente engatinhou E onde ele retorna quando sua vida se foi! A levantar a taça e adorar Babalon! 11. Senhora da luxúria no lombo da besta, O leão, a serpente, a estrela do oriente Crescente e brilhando nova luz sobre Zion; A levantar a taça e adorar Babalon! 16 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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12. Ó Babalon! Babalon! Tu, poderosa mãe Que viajas sobre a besta coroada e não em outra! Bêbada sobre o vinho de sua fornicação, A levantar a taça e adorar Babalon! 13. Oh Tu que és a unidade enviada pelo céu Para resgatar o caído com Seu amor perfeito! Deve ser puro como a corça recém-nascida; A levantar a taça e adorar Babalon! 14. Tu és o eremita sozinho no pico E também o adepto que sobe para buscar A sabedoria dos sábios e sua reflexão. A levantar a taça e adorar Babalon! 15. A semente e a raiz e a folha e o broto Thelema em flores e frutos pela graça de teu sangue Que é retirado da terra em transmutação. A levantar a taça e adorar Babalon! 16. Glória a Babalon! Glória a Ela Quem guarda o Abismo de seu mar místico! A graça do Seu esplendor merecidamente ganhou, A levantar a taça e adorar Babalon! 17. Tu vestida de púrpura, Tu vestida de escarlate, Ó jóia preciosa e adornada prostituta dourada, Teu cálice de ouro cheio com abominação; A levantar a taça e adorar Babalon! 18. O auriga em sua armadura de ouro Desenhado sem rédeas pelas quatro vezes esfinges! Ardência na glória, o signo do sol, A levantar a taça e adorar Babalon! 19. O incenso esfuma, as velas são acesas Como curvar-se para beijar o dedo indicador da «IT» E rezar no altar onde a pura está sentada em cima! A levantar a taça e adorar Babalon! 20. Tempo passando sobre como mãos de um relógio Evoco o deus cabeça de falcão! O Aeon de fogo irá chover acima; A levantar a taça e adorar Babalon! 21. Senhora da noite com sua serpente você dança, Me entrelaçando em um transe místico. A sua voz cantando docemente, uma devassa sirene; A levantar a taça e adorar Babalon! 22. Oh virgem que se senta em seu jardim de trigo Com o escudo da Imperatriz em seus pés, 17 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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A forma da águia de dupla cabeça nele; A levantar a taça e adorar Babalon! 23. A quietude da água, uma canção de ninar cantada; A verdade é invertida e imóvel o pendurado Na cruz da crucificação do deus morrendo! A levantar a taça e adorar Babalon! 24. Nem na montanha e nem na floresta, Seus eremitas são reis e não dos mais pobres. Em macias camas púrpura eles se encontram! A levantar a taça e adorar Babalon! 25. Expondo as velhas mentiras contadas pelo sacerdote, Ela está promulgando a Era da Besta O grande leão-serpente que ela está montando em cima! A levantar a taça e adorar Babalon! 26. Nos templos estão soprando o chifre do carneiro Irmãos negros se preparam para abater o cordeiro; Submeter-se a morte como eles mancham os pilares! A levantar a taça e adorar Babalon! 27. Os filhos de Horus irão dançar livremente, pelas ruas Quando os caminhos antigos morrerem e fazer-se obsoletos! Escravização de nações para sempre abolida, A levantar a taça e adorar Babalon! 28. Ameis uns aos outros, não há vergonha neste amor! Una-se com os outros em Seu santo nome! Sentindo a serpente em sua ascensão, A levantar a taça e adorar Babalon! 29. Ensina-me seus segredos, seus mistérios profundos, Como deitar entre as duas torres para dormir E Khephra arrastar-se em direção ao horizonte do leste. A levantar a taça e adorar Babalon! 30. Como crianças que dançam envoltos em prazeres terrestres, Com o sol lacima dando vida, dando luz! O orvalho da manhã brilha como diamantes ao amanhecer, A levantar a taça e adorar Babalon! 31. A busca heróica do tolo de Deus Ele avança em direção à luz com a sua vara de ouro, O Caminho do místico ele está trilhando. A levantar a taça e adorar Babalon! 32. Ó meretriz! O prostituta! Ó Tu, sem vergonha, Ilumina-me com a Tua chama mística! Teu selo sobre o meu coração será queimado, A levantar a taça e adorar Babalon! 18 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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33. No rescaldo do deus moribundo, A lei natural sucederá o sínodo Revelando a glória da Revelação; A levantar a taça e adorar Babalon! 34. Em seu canto de amor Ela está chamando a todos O animal e o homem, o grande e o pequeno. Ouça internamente e irá ouvi-la acenar! A levantar a taça e adorar Babalon! 35. Eu invoco o seu nome como eu encaro o oeste E bebo o Amrita que escorre de seu peito. O leite das estrelas é o alimento. A levantar a taça e adorar Babalon! 36. Unge-me com óleo de galanga e mirra E azeite de oliva mantido puro e virgem Com o espírito ardente da canela; A levantar a taça e adorar Babalon! 37. Do sol a própria chama arde dentro de seu coração Com a malícia de fogo da arte negra de Hades; Expelindo fogo líquido, uma maré carmesim! A levantar a taça e adorar Babalon! 38. Mistério do Mistério, Tu deusa divina! Unge-me com sangue, quando me ajoelhar em seu santuário! Abençoe-me com a arma de Avalon, A levantar a taça e adorar Babalon! 39. Amor consumado na esfera do sol À medida que ascendermos a luz do Uno! Vamos queimar toda ilusão. A levantar a taça e adorar Babalon! 40. Ouça o chamado da Deusa: «Para mim! Para mim!» Como Ela acena para aqueles que desejam ser livres; Chamando crianças de lá e para cá! A levantar a taça e adorar Babalon! 41. Mãe da natureza e útero de toda a vida, Amante de todos, mas esposa de ninguém! Tu virgem! Tu puta! Tu matrona ancestral! A levantar a taça e adorar Babalon! 42. Conforte-me Mãe, envolvê-me em êxtase, Destrua-me, estando comigo no Abismo Negro E na língua enganadora de Choronzon A levantar a taça e adorar Babalon! 43. Vamos todos saudar o culto do Estrela Rubi Cujos templos são perfumadas com cinábrio, 19 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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Nós dançamos na felicidade de uma nova religião; A levantar a taça e adorar Babalon! 44. Abrace-me! Consagrar-me no amor infinito Pela glória e graça da pomba, a descer! A Criança Conquistadora declara seu Aeon, A levantar a taça e adorar Babalon! 45. O perfeito e perfeito são um perfeito e não dois! Na verdade, eles não são nada, de acordo com Nu Quem arqueia o corpo em todos os horizontes! A levantar a taça e adorar Babalon! 46. O sê poderoso e orgulhoso entre os homens! Tua estatura ascender ao topo das dez O sigilo de Baphomet lá inscrito; A levantar a taça e adorar Babalon! 47. Nós excedemos tudo em nosso esplendor e orgulho, Porque nós somos os reis e sem nada esconder Dos agentes da loucura e sua corrupção! A levantar a taça e adorar Babalon! 48. Agora deixe a mulher esteja cingida com uma espada, Não se curva perante homem algum, não a nenhum senhor! Sua força é sua armadura, seu pai o sol, A levantar a taça e adorar Babalon! 49. Tu és voluptuosa, ó Flor Escarlate, Florescendo sob a torre atingida por um raio Caindo em ruínas no Armagedom A levantar a taça e adorar Babalon! 50. Eu bebo seu copo até meu último suspiro; Sua picada, como de um escorpião, trazendo a morte docemente. No meu túmulo será seu selo cravado A levantar a taça e adorar Babalon! 51. Eu sinto tanto amor que me causa dor. O êxtase do orgasmo é como a morte em meu coração, Seu santo altar, derramarei o meu sangue lá A levantar a taça e adorar Babalon! 52. Devassa e lascivo, concubina do Senhor, Você se dá livremente a pagãos e suínos! Mesmo como Titania ama Oberon, A levantar a taça e adorar Babalon! 53. Armado com um cálice e o mágicko bastão, Uma espada e um disco para ajudar a selar o vínculo. Eu chamo por ti aqui na minha invocação, A levantar a taça e adorar Babalon! 20 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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54. Manter silêncio, mas atrever a querer e saber, Apenas deste modo irá aprender a ir! A Esfinge estabelece as bases para você construir, A levantar a taça e adorar Babalon! 55. Desperte o esplendor e coloque as asas Para amá-la exceda todas as coisas Como a sacerdotisa canta seu encantamento, A levantar a taça e adorar Babalon! 56. Meu altar preparado com o sigilo de Dee, Estou pronto em meu templo para chamar a Ti! Na língua dos anjos é minha invocação, A levantar a taça e adorar Babalon! 57. Eu canto o meu amor pela divina prostituta Aceitando sua graça com o batismo de vinho! Por Ísis, Osíris e Apofis-Tifon, A levantar a taça e adorar Babalon! 58. Eu chamo ao Deus da Força e do Fogo Para acender a chama do desejo de minha senhora E para atiçar as chamas da minha ardente paixão! A levantar a taça e adorar Babalon! 59. Viva a vida sem vergonha, viva a vida sem culpa alguma, Pois não há lei além de Faze o que tu queres! Sem medo do pecado ou da inquisição, A levantar a taça e adorar Babalon! 60. Esta é a verdade, em verdade, esta é a verdade! A ti será concedido alegria, riqueza e juventude Se em ti conceder a dissipação! A levantar a taça e adorar Babalon! 61. Sente-se no escuro, observe a cintilação da chama da vela, Um gole do seu copo e sabor da sua bebida. Sentindo a intoxicação inebriante, A levantar a taça e adorar Babalon! 62. Tu és a mãe, a irmã, a prostituta, Tu que és a vida, a Ti! Te adoro! Tu és a mais bela, o mulher escarlate, A levantar a taça e adorar Babalon! 63. Tu, deusa de toda a vida, grávida desde o nascimento, A mãe de todas as criaturas na terra E a dança de cada constelação! A levantar a taça e adorar Babalon! 64. Amor sob as estrelas, que isto me complete! Como Adonai orienta a minha Verdadeira Vontade 21 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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Meu anjo de Conhecimento e Conversação, A levantar a taça e adorar Babalon! 65. Sete são as cabeças da besta que ela monta! Oculto, Sua estrela no firmamento dos couros O mistério da Sua iniciação! A levantar a taça e adorar Babalon! 66. Compreender com tu o Mar de Binah; O mistério negro sagrado de sua kiblah! Saboreando as águas do esquecimento, A levantar a taça e adorar Babalon! 67. Eu derramo a minha vida em seu cálice dourado, Eu derramarei a minha vida para a promessa de felicidade. Beba cada gota do elixir você mesma criou A levantar a taça e adorar Babalon! 68. Sua pele acetinada, seu cabelo em chamas, Na apaixonada orgia eu chamo o seu nome; Enredada em êxtase sexual até o amanhecer A levantar a taça e adorar Babalon! 69. O molinete de seu vinho, meu rosto fica pálido; Permanecendo sozinho, o seu nome é a compaixão. Amaldiçoando os irmãos negros e sua ilusão! A levantar a taça e adorar Babalon! 70. A porta de entrada é aberta, os guardiões chamados; A visão confunde e prende me encantado! A imagem é difícil de se olhar. A levantar a taça e adorar Babalon! 71. Invocando-lhe, Guardião do Abismo, Cujos segredos são guardados pelo ibis sagrado E selado pela magia do rei Salomão! A levantar a taça e adorar Babalon! 72. A partir da soma da existência, o corpo de Nu, Vem a sede por Sabedoria, os dois místicos. O yod é a semente da redenção divina! A levantar a taça e adorar Babalon! 73. As escalas estão balanceadas, a pena de Maat Inverte a ordem e tudo se torna Nada! O boi com seu aguilhão é empurrado; A levantar a taça e adorar Babalon! 74. Apelo a meu anjo para me mostrar a luz, A essência do caos para me emprestar sua força Para suportar todo o êxtase de você em mim! A levantar a taça e adorar Babalon! 22 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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75. Hecate, Artemis, Kali, Ísis, Gaea, Diana, Ishtar e Eris, Deméter e Nemesis Eu Invoco! A levantar a taça e adorar Babalon! 76. Sete e setenta gotas de orvalho E sete mais sete por sete são dois, Além disso, setenta e sete refletindo o amanhecer; A levantar a taça e adorar Babalon! 77. O Senhora da Terra, seu nome Eu exalto, Pois tu és a vida, o pão e o sal! Eu exalto a beleza de sua criação, A levantar a taça e adorar Babalon! 78. Isis é velada enquanto se senta em seu trono Seus mistérios escondem a pedra filosofal. Ela segura no colo o cânone Tarot. A levantar a taça e adorar Babalon! 79. Os pássaros no céu voando sobre árvores, Espalhando suas asas, cada uma desliza sobre a brisa! Sua respiração é o vento que os transporta; A levantar a taça e adorar Babalon! 80. Santo e Santo e Santo és tu! Tu és o aleph e também a tau! Eufóricos dançamos perdidos no doce abandono, A levantar a taça e adorar Babalon! 81. Gotículas de água, como sinos tilintando, Queda do copo da princesa de Conchas. De profundezas melífluas é seu licor preparado, A levantar a taça e adorar Babalon! 82. Abro os olhos e desperto do sono E destruo o sonho que tão profundamente me segurou. Tudo desaparece em desilusão, A levantar a taça e adorar Babalon! 83. Um fim ao reinado da fraude auto-coroada Cuja falsidade é destruída com a Casa de Deus! Como o aeon se rende à sua destruição, A levantar a taça e adorar Babalon! 84. Aqueles que são egoístas não podem entender O mistério da taça de ouro em sua mão. De seus santos beijos eles abnegaram, A levantar a taça e adorar Babalon! 85. Os servos de deuses escravos estão de joelhos; Bahlasti! Ompehda! Eu cuspo sobre estes! 23 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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Enquanto eles aguardam as batalhas de visões de João, A levantar a taça e adorar Babalon! 86. O gosto de seu néctar é doce em meus lábios, Encobrindo a minha alma em um eclipse lunar. O escurecimento sombra um cisne Stygian, A levantar a taça e adorar Babalon! 87. Mundos de verdades sagradas é apenas metade; Do poderoso Jeová para o bezerro de ouro, O evangelho de Jesus ou Sagrado Alcorão. A levantar a taça e adorar Babalon! 88. É a partir de sua água toda forma é moldada Pois tu és o primeiro, assim como o último! Ó grande Mãe da Abominação, A levantar a taça e adorar Babalon! 89. Tua filha virgem tão linda e justa, A luz do Senhor é seu cabelo dourado! Com legiões de anjos todos olhando, A levantar a taça e adorar Babalon! 90. Minha cabeça nos céus, meus pés abaixo do inferno; Seu amor flui através de mim, eu estou sob seu feitiço! Flui sua energia mágicka sobre e mais adiante, A levantar a taça e adorar Babalon! 91. A palavra da Lei é igual a noventa e três, A palavra pela qual a humanidade um dia se tornará livre Das correntes da escravidão e opressão! A levantar a taça e adorar Babalon! 92. Chegando ao fim, o Cristianismo cambaleia, Incapaz de manter as mentiras das igrejas. Como a nova idade revela a profanação, A levantar a taça e adorar Babalon! 93. A rainha em seu trono pelas águas tão quieta, A superfície lisa que reflete sua vontade. Sereno e tranquilo é a sua ilusão, A levantar a taça e adorar Babalon! 94. Tu, portal de toda a vida, és mãe para todos Dando a seu essência para aqueles que fazem chamar. Seu amor fortalecido pela luz do sol, A levantar a taça e adorar Babalon! 95. O cheiro doce de rosas, de jasmim e mirra, A fragrância de lavanda me faz lembrar dela! Em seu jardim sou um fauno brincando, A levantar a taça e adorar Babalon! 24 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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96. A luz branca ofuscante da gloriosa Coroa Flashes do topo da árvore para baixo Para a filha aguardando sua consumação! A levantar a taça e adorar Babalon! 97. Passamos desta vida dissolvidos em nada Nossos corações têm o peso da pena de Maat. Escolte-me para a sua mansão eterna; Pois ergo a taça em sua adoração, Babalon! 98. As rodas do universo girando ao redor, Da matéria mais ínfima ao puro espírito coroado! De grandes galáxias para o neurônio invisível! A levantar a taça e adorar Babalon! 99. Tu és Malkah e Betulah e Kore! Tu és Afrodite, Tu és Hathor! Tu és Inanna e Tu és Turan, A levantar a taça e adorar Babalon! 100. Seu amor é pura luz por fora e por dentro, Liberte-me de restrição, da escravidão do pecado. O sangue é a vida que eu vou beber até que se vá! A levantar a taça e adorar Babalon! 101.Sem você eu sou vazio, eu sou apenas uma concha. Dá-me a doce vida, deixe-me beber de seu bem; Guarda e protege-me durante toda a noite até o amanhecer! A levantar a taça e adorar Babalon! 102.Os reis da terra serão Reis para sempre! Os fortes devem governar e jamais terá fracos. A partir do sinal o carneiro que o Imperador olhará, A levantar a taça e adorar Babalon! 103. Enquanto o deus com cabeça de bode toca um hino em sua flauta, Deito-me aos pés da prostituta. Ela fica no altar, regozijando-se, A levantar a taça e adorar Babalon! 104. Trazendo alívio da foice da morte E o reinado do Reino de Nazaré; Plantando a semente de uma nova esperança para Zion. A levantar a taça e adorar Babalon! 105. Incompreendida e ultrajada por alguns Para quem é a verdade divina, mas ópio. Enquanto o padre ameaça com inferno e armagedom, A levantar a taça e adorar Babalon! 106. Eu dou o meu ego e tudo o que sou, Vou ser sangrado mais branco do que um cordeiro primavera! 25 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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Entrego a minha vida e tornar-se como seu peão, A levantar a taça e adorar Babalon! 107. A sua voz sussurrando é o vento nas árvores, Uma doce melodia levada em uma brisa quente. O cheiro de sua respiração, é um instante, então ele foi embora, A levantar a taça e adorar Babalon! 108.Desperte-me com as carícias de seus dedos No calor do seu abraço me deixe ficar. Você é meu amante, amigo e meu companheiro! A levantar a taça e adorar Babalon! 109. O profeta é um tolo com seu um, um, um! Eles não são o boi e pelo livro, nenhum? O segredo está escondido na numeração, A levantar a taça e adorar Babalon! 110. Taças a transbordar com as águas do amor, Dois, lado a lado recebendo a graça de cima. Do coração do lótus, a paixão flui, A levantar a taça e adorar Babalon! 111. Nadando em peixes como o éter em um córrego, Flutuando por esta vida, dormentes, presos em um sonho. Nadando para o mar de intoxicação! A levantar a taça e adorar Babalon! 112. A salmoura do mar é o sal de suas lágrimas Como o homem se esqueceu por dois mil anos Que a terra é sagrada, sua santa matrona! A levantar a taça e adorar Babalon! 113. Tu és a luz, Tua estrela em dentro de mim, Explodindo em alquimia espiritual! Teu amor é a chave para a minha redenção; A levantar a taça e adorar Babalon! 114. Para a sua senhora a Besta canta uma melodia lasciva Pois ele é um sol e sua senhora uma lua. O amor deles é a criação, o mundo é sua prole! A levantar a taça e adorar Babalon! 115. Eu venho pela provação que é felicidade, Cuidando de cada passo, atento ao abismo Escapando das garras de Choronzon! A levantar a taça e adorar Babalon! 116. A redenção abençoada da vida sem pecado, Descartando o velho para que o novo possa começar. Os bons são purgados e os maus deixados, A levantar a taça e adorar Babalon! 26 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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117. Tu abominação, Tu bruxa carmesim, Convoque o lobo negro e sua cadela uivando; Descartando os miseráveis como carniça! A levantar a taça e adorar Babalon! 118. Tu que és mulher, Tu que és homem, Combinando os elementos dentro do teu Graal Com sua águia rubi e leão marfim. A levantar a taça e adorar Babalon! 119. À medida que a roda da fortuna gira e gira A serpente de karma sobe para ser coroado E recebe o elixir da libertação; A levantar a taça e adorar Babalon! 120. O donzela voluptuosa na cama púrpura, Una-se com a minha alma em nosso casamento místico! Me absorve completamente no esquecimento! A levantar a taça e adorar Babalon! 121. O Aeon de Marte é o aeon de guerra, Dado à luz pela Besta 666 e sua prostituta E a estela que eles chamam de abominação! A levantar a taça e adorar Babalon! 122. Perversamente lascivo, um prazer pecaminoso, Seu cabelo está em chamas sob o luar brilhando! Sua pele acetinada, tão pálido e tão lívida; A levantar a taça e adorar Babalon! 123. Nenhum pássaro no céu, nenhum peixe no mar, Nenhuma criatura na terra é tão lindo como a Ti! Tua beleza está além de toda descrição! A levantar a taça e adorar Babalon! 124. Senhora do mistério, deusa escura; Levanta-te na noite, o noite estrelada, Derramando sua luz na escuridão de Amon! A levantar a taça e adorar Babalon! 125. A tí anjos cantam em seu coro celestial, Ó mãe de terra, ar, água e fogo! Tua glória e majestade Invoco, A levantar a taça e adorar Babalon! 126. Vitória a Deusa das abominações Ho para o Santo Graal A Estrela Universal A levantar a taça e adorar Babalon! 127. Apareça, minha rainha, tome forma na fumaça! Deusa da Paixão, você, você eu invoco! 27 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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O prostituta divina escute meu encantamento, A levantar a taça e adorar Babalon! 128. Reis desistem da coroa para um gole do seu copo! Até mesmo o homem pobre ou bispo sublime Podem dar suas vidas por sua libação! A levantar a taça e adorar Babalon! 129. Não temas, ó profeta, pois tu és o escolhido, Teus beijos são doces, seu hálito ambrosiano. Bem-aventurados são aqueles sob teus olhos. A levantar a taça e adorar Babalon! 130. Eu brinco e danço com cada nota mágicka Da flauta de Pan na noite do Bode! No fim das orgias, ele se diverte mais e mais, A levantar a taça e adorar Babalon! 131. Oh Cidade das pirâmides, escuto seu chamado Para regozijar e alegrar-me no jardim de tudo! Livre de engano e ilusão grosseira, A levantar a taça e adorar Babalon! 132. Adoro-te com beijos com sabor de vinho, Seu espírito dentro de mim como o sangue da videira! Eu sou o bebê em seu peito, seu amante, seu fauno, A levantar a taça e adorar Babalon! 133. Você montada em mim, enquanto a lua na noite decresce, Seu desejo ardente passa através de cada uma de minhas veias! Meu falo inchado em rígida ereção, A levantar a taça e adorar Babalon! 134. O vento é a sua respiração e as árvores são seus cabelos, Em toda a criação não há ninguém tão justo! Seu esplendor e beleza revelada pela madrugada, A levantar a taça e adorar Babalon! 135. Calmamente sussurrando em meu coração, Revelações noturnas de sua arte Velando-se mais uma vez antes do amanhecer; A levantar a taça e adorar Babalon! 136. Como Perséfone estás tu assombrado os meus sonhos, A filha de Styx não é o que parece! Meu destino está vinculado a você para sempre e além, A levantar a taça e adorar Babalon! 137. Entregue sua vida ao amor e à felicidade, E saiba que nenhum deus te negará por isso! Dividido estamos pela chance de união! A levantar a taça e adorar Babalon! 28 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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138. Além da vida e da morte, além até mesmo do amor, Escolha com cuidado entre a serpente e a pomba! E assim, para a Besta com sua respectiva Senhora, A levantar a taça e adorar Babalon! 139. Paixão animal despertando meu desejo Inflamar o nosso êxtase com cada impulso! Nosso amor torna-se a vida nesta consumação A levantar a taça e adorar Babalon! 140. Flutuando na escuridão, o calor do útero, Chamando-me do abismo da sepultura. A glória da vida à luz do sol, A levantar a taça e adorar Babalon! 141. Tu és a água, Tu és o fogo, Tu és o orgasmo e o desejo! Tu és a deusa em cima do dragão, A levantar a taça e adorar Babalon! 142. Mergulho através do aethyr, sozinho como um peixe Quem está lutando contra a corrente, para não perecer Antes de chegar ao mar de libertação! A levantar a taça e adorar Babalon! 143. O vinho na taça é o sangue dos santos; Babalon mergulha seu dedo e pinta Um selo em meu coração com seu nome escrito; A levantar a taça e adorar Babalon! 144. O arqueiro, o arco seguramente apertado com uma flecha, Toma por objetivo o mistério do Tarot; O eixo marca o caminho em sua ascensão! A levantar a taça e adorar Babalon! 145. O casamento químico, a divina união, Para o ato da criação que os amantes se entrelaçam! Verdadeiro amor, uma vez dado, nunca é retirado! A levantar a taça e adorar Babalon! 146. Com tábuas angelicais, meu espírito em chamas, Cada um deles igual ao Seu santo nome; O quinto no centro traz tudo em união! A levantar a taça e adorar Babalon! 147. Adoração e louvor à Rainha Vitoriosa, Imperatriz da terra em seu jardim tão verde Com trevos e rosas e cisnes brancosde neve; A levantar a taça e adorar Babalon! 148. Eu Invoco sua presença, doce senhora, sob Suas estrelas, Adorar a união de Vênus e Marte; 29 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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Oferecendo todas as suas fornicações! A levantar a taça e adorar Babalon! 149. A dor da divisão, o crepúsculo da morte Todos aqueles a quem amamos terão o seu último suspiro. Mas a morte não é fim, eles vivem acima e depois! A levantar a taça e adorar Babalon! 150. Eu me torno KAOS e você é minha esposa, Nossa união é o êxtase, luz glorificada! Minha amante, minha rainha, minha única devoção, A levantar a taça e adorar Babalon! 151. Que Maria inviolada seja despedaçada sobre rodas E sua castidade quebrada sob selos sagrados, Cada selo com a estrela de sete pontas gravado! A levantar a taça e adorar Babalon! 152. Como um tolo solitário eu vagueio, como Parzival, Para descobrir o segredo de seu Santo Graal. Pela vara e o cálice eu te invoco, A levantar a taça e adorar Babalon! 153. Quando tudo se torna nenhuma coisa, quando aeons terminarem, Quando chifre de ouro de Gabriel finalmente explodir, Quando tudo se tornar dois, se tornar um, tornar-se nenhum, A levantar a taça e adorar Babalon! 154. A luz do esplendor da Adonai Estende-se desde o olho celestial que tudo vê, Criação reveladora em sua refração! A levantar a taça e adorar Babalon! 155. Como O Louco eu sou o impulso Da forma que há de se criar Nas suas coxas primeiro a entar A levantar a taça e adorar Babalon! 156. Cento e cinquenta e seis é o nome dela O número de todos aqueles que vivem desavergonhadamente! Quem levar Sua mensagem adiante aqui e lá A levantar a taça e adorar Babalon!


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FERNANDO LIGUORI

O Sabbath das Bruxas & a Bruxaria Tifoniana Primordial Faz o que tu queres há de ser tudo da Lei.

E

ssa crônica fala diretamente as Feiticeiras noturnas de Hécate, a Rainha da Noite, senhora dos entrecruzamentos vibracionais, dama dos sonhos noturnos, delírios, visões, profecias e realidades fantasmagóricas cujos poderes convocam os nomes mortos.1 Essa crônica é para aquelas Feiticeiras Vermelhas na Tumba de Babalon que trazem em sua fronte o mistério estampado,2 pois essas, na incubação onírica, tornam-se oráculos da Deusa Primordial e como tal, impuras, pois as feiticeiras se encantam pelo diabo. Ao falarmos de sabbath, três elementos fundamentais coexistem: a bruxa, o diabo e os sonhos. Nesta crônica vamos explorar um pouco da bruxa, seu contexto histórico e suas práticas oníricas. Aqui estamos nos domínios de A’ano’nin e de Qulielfi no lado noturno e essa é a conexão com o Culto de Lam e os tangenciais que ocorreram na Loja ShaitanAiwaz, pois a Feiticeira Vermelha é venéfica, destilando venenos que corroem as entranhas, que causam alucinações e engendram ilusões. Um colapso caótico, o bafo quente do diabo convocado de Daath. A bruxaria não é o que hoje temos testemunhado com o movimento dos neo-bruxos e suas celebrações da roda do ano que é, estrito senso, comparaEsse é o título do grimório conhecido como NECRONOMICON. Os nomes mortos que ele convoca são àquelas criaturas extraterrenas que se encontram além do nível de vigília e são acessadas pela Feiticeira Vermelha através dos sonhos. A Tradição Primordial Tifoniana das bruxas pode ser descrita como a arte dos sonhos e o sabbath sua expressão mais exaltada. 2 APOCALIPSE, XVII:5. 1


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tivamente recente em relação a Tradição Primordial da Deusa em cujos arcanos da bruxaria estão encerrados. Essa Tradição, A Velha Religião ou, de forma ousada, Bruxaria Tifoniana Primordial, é de um tempo em que a roda do ano ainda não estava conectada as estações e seus mistérios foram preservados completamente na Gnose Tifoniana. A linhagem espiritual dos neo-bruxos conteporâneos pode ser rastreada até Gerald Broussie Gardner (1884-1964) da Ilha de Man. Em 1951 a última lei britânica contra a prática da bruxaria em solo inglês foi abolida e Gardner tirou proveito disso. A partir dele nasceu sob muitas controvérsias o movimento Wicca que mais tarde ganharia status de tradição e sob certa perspectiva, é correto dizer isso. Wicca não se trada, de verdade, da Velha Religião, Antiga Fé ou da Arte das Sábias, mas de um movimento inventado e das inúmeras concessões mágicas que ele teve de fazer para sobreviver e quase se tornar a nova religião da Bretanha. Esse projeto começou com Gardner, mas foi continuado por eminentes personalidades pagãs como Alex Sanders (1926-1988) – fundador da Wicca Alexandrina e considerado por muitos como o rei das bruxas – e Robert Cochrane (1931-1966) – fundador do cochranianismo, movimento neo-pagão que começou por volta de 1960. No entanto, esse projeto, o retorno da religião da deusa, não prosperou. Este movimento não foi capaz de prosperar porque ele maquia a Velha Religião, aleija sua execução e torna estéril seus resultados. As bruxas tifonianas celebram o sabbath com o diabo, em êxtase, pois a Deusa Primordial sacia sua sede com sangue e sêmen, luxúria e desejo, fome e morte. Ela atrai, seduz, confere deleites e mata. Ela é o fim, mas não sem propósito. O fim que Ela propõe é Não, é Nada, cuja apoteose é o Sabbath das Bruxas. Depois da derrocada da Ordem do Templo no Séc. XII, a Igreja caçou e queimou milhares de bruxas por quase cinco séculos. A bruxaria foi o pesadelo da Europa na Idade Média e a feiticeira, como a imagem de Set no antigo Egito, foi demonizada como àquela que representava doutrinas e crenças estranhas, de fora. A partir da Inquisição e a caça as bruxas, a bruxaria e suas feiticeiras representantes se tornaram a outra, àquela que vem de fora, a estrangeira, pois ela representava uma ruptura social, a quebra de um paradigma condicionado, a crença, a sexualidade e a religiosodade praticadas pelo outro, quer dizer, àquele que não se enquadra no status quo. Essa é a imagem primordial da bruxa tifoniana como Inanna e Ishtar, corrompida na Bíblia como Babalon, a Mãe das Abominações. A bruxa tifoniana dança e goza em êxtase em sua íntima conexão com a teia da vida. Ela não macula seu credo ou corrompe sua busca. No crepúsculo ela voa até o cume da montanha ao sabbath secreto. Ela é puro poder, possui o êxtase e prova – na iniciação que confere – seu Satana Rex na arte do sexo e do gozo. E este não é o caminho da inversão? E o quão distante ele está dos movimentos neobruxescos da Nova Era? Vamos ver. 32 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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Segundo a visão de Gardner, as bruxas existiam em silêncio. Seu trabalho era baseado sobre a tese de Margareth Murray (1863-1963), de que a bruxaria tem existido desde o período pré-cristão em grupos pequenos, espalhados, praticando ocultamente a Velha Religião para não serem perseguidas. Muitas bruxas contemporâneas aceitam a tese de Margareth Murray, mas a legitimidade de suas conclusões é agora um assunto de intenso debate. Hoje se discute algumas especulações, principalmente sobre uma religião campesina, quer dizer, agrária, que existiu em uma época em que a Igreja Católica Romana estava em processo de se tornar a religião dominante na Europa. Outra especulação debatida é que no Séc. XIII a Igreja voltou todo seu poder de fogo contra um movimento classificado sob a alcunha de bruxaria. O que se descrevia como bruxaria, de fato, era uma mistura de religiões locais com procedimentos e crenças que a Igreja desejava banir e que assombravam a imaginação dos inquisidores. Isto aconteceu durante uma era em que várias publicações acusavam as bruxas de adorarem Satã. Algumas eram, de fato, genuínas feiticeiras, mas muitos homens, mulheres e crianças morreram na caça as bruxas que assolou a Europa até o Séc. XVII. Em face do mito da Bruxaria Satânica, vários satanistas, muitos dos quais se configuravam entre reis e rainhas, pessoas de alta reputação das cortes francesas e inglesas da época, e os próprios membros do clero e até mesmo alguns pontífices da Igreja Romana, apareceram no cenário. Um dos mais famosos incidentes foi o escândalo da Missa Negra que aconteceu na Corte de Luís XIV, onde ele comandou uma sentença contra mais de 300 pessoas. Em 1670, Madame LaVoisin, uma das damas de Luís XIV, suspeitou que estava perdendo a afeição de Luís e contratou um sacerdote para executar a Missa Negra, em consequência disso obteve o retorno do Rei. Algumas das Missas incluíam o sacrifício de bebês e em outras a própria nudez de Madame LaVoisin. Luís ficou impressionado com as artes negras odiosas e repugnantes de LaVoisin, por isso foi banido pelos participantes. O movimento neo-bruxesco de hoje não sustenta qualquer semelhança com a bruxaria descrita nas literaturas medievais. Indo além da imagem medieval, as bruxas modernas tateiam no escuro no constante glamour e fantasia do entretenimento de um pseudo-culto matriarcal ou duoteísta de um Deus-Pai e uma Deusa-Mãe que regem ou se manifestam através do Céu e de Gaia. Os sonhos, uma das principais armas mágicas da feiticeira, se não foram esquecidos, estão completamente corrompidos. As bruxas de hoje são viciadas e seus sonhos também, como veremos adiante. Na Idade Média, as bruxas eram a última frente de batalha, a resistência. O sabbath, em sua corrupção mais popular, era um movimento contracultura cujo objetivo era destruir as bases da Igreja e do Estado. Seus encon33 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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tros eram nos pântanos sombrios ou na ventania do alto das montanhas, nas sombras, no escuro, na noite. Embora corrompida, foi esta interpretação do sabbath que deu poder e alimentou as feiticeiras daquela época e hoje, ainda é fonte de inspiração para muitas bruxas indomadas, as verdadeiras bruxas, pois nelas o sabbath desperta os desejos e delírios do bode. Por outro lado, o movimento neo-bruxesco moderno é carcomido por um bando de viciados idólatras. As neo-bruxas perderam sua conexão animista com a natureza e se tornaram prisioneiras do sistema que elas supostamente deveriam combater. Bruxas e Altas-Sacerdotisas de Facebook. Essa é uma mazela que a verdadeira bruxa tifoniana deve evitar. Mas hoje não se trata mais da última linha de frente, não é mesmo? Não se trata de uma revolução luciferiana contra os dogmas cristãos, correto? Não! De jeito nenhum! A bruxa tifoniana ainda é a última resistência. Os dogmas e restrições da Igreja Católica ainda permanecem: nossa sociedade ocidental foi fundada sobre a estrutura da Igreja e todos nós reproduzimos os mesmos assombros que as bruxas medievais enfrentaram. E qual a saída? Um retorno à natureza essencial do que significa ser uma bruxa. Isso implica em descondicionamento total, que inclui não apenas as noções que tem sobre si mesma e sobre o mundo, mas principalmente da noção popular de bruxa cultivada na mente de inúmeras buscadoras pelos enganos do movimento neo-bruxesco que hoje testemunhamos. Trata-se de um trabalho espiritual penoso, uma jornada de castidade em busca da verdadeira natureza da bruxa. Mulheres conectadas ao sistema, logadas na internet, dificilmente encarnam os poderes sombrios e lunares de Hécate. Àquelas que celebram a teia da vida e a comunhão com as criaturas oníricas são, na sua grande maioria, feiticeiras que inverteram seu caminho, retornaram a essência primordial da bruxa tifoniana. Você quer isso? Comece aqui: se desconecte para se conectar com a Deusa! Para isso, castidade absoluta é necessária. A castidade, na gnose thelêmica, é compreendida por uma total e completa devoção ao objetivo da Grande Obra, um compromisso de fidelidade para com o Sagrado em si mesma. A bruxa devota-se completamente ao bode, o participante ilustre e priápico do sabbath. Esta castidade ao Pé de Bode pede atenção a muitos detalhes, mas o mais importante, o que estrutura seu retorno a Bruxaria Primordial, é a purificação de seu corpo e mente. Isso tem um impacto profundo nos sonhos e a bruxa deveria ser cuidadosa com eles, pois se tratam de portais através dos quais ela pode encarnar a Deusa. E este retorno a essência de ser bruxa é a própria revolução do poder feminino. A bruxaria é o caminho da Deusa. Diferente de ser uma linha de frente contra o espírito de confinamento disseminado pela cristandade, o movimento neo-bruxesco se coloca como uma alternativa de fé. Mas essa não é a agenda da Bruxaria Primordial. Sua 34 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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prática não está conectada a nenhuma linhagem que não seja àquela da Deusa. Na verdade, estrito senso, a Bruxaria primordial é àquela que alimenta todas as linhas, interpretações e suas disputas idiotas por legitimidade. A bruxa se legítima na Deusa e quando ela retorna a sua essência tifoniana e comunga do pulsar da teia da vida, então se tornou um avātar de Babalon, uma feiticeira dos caminhos e encruzilhadas da noite. Quando qualquer linhagem neo-bruxesca clama sua legitimidade no caminho da Deusa, como falei acima, é correto chamá-la de tradição. No entanto, sob a perspectiva da Velha Religião Primordial, que reclama as celebrações de seus cultos desde tempos imemoriais, de um período no planeta em que a luz era indistinta da escuridão, não é possível ver em qualquer movimento neo-bruxesco as características primordiais da Velha Religião. Quais eram os elementos de fé das feiticeiras da Idade-Média? A bruxaria não era considerada uma religião pelas feiticeiras. Tratava-se de um antigo e refinado culto aos deuses conhecidos por diversas mitologias. Naquela época os verdadeiros princípios da Velha Religião Primordial eram somente conferidos àquelas que realmente tinham um enorme potencial mágico, por muitas razões, entre elas: primeiro, por proteção. As bruxas corriam perigo de morte. Por causa disso, da mesma maneira que as comunidades tântricas na Índia, elas se organizaram em pequenos clãs, disfarçadas como uma família comum, mas que secretamente frequentavam o sabbath, quando elas se despiam de tudo o que eram e se deleitavam em êxtase com o diabo para atrair a Lua. Segundo, porque a conexão com a teia da vida exige conexão real com a Deusa e isso tem muitas implicações. A verdadeira bruxa é àquela que profetisa, que emana seus licores, elixires e venenos, que incuba sementes em seus sonhos e os revifica na carne, um trabalho de taumaturgia onírica que somente uma feiticeira iniciada nos mistérios tem o poder de executar. Este culto-raíz estava enfronhado na cultura européia já há muitos séculos. Por isto as bruxas a chamavam de Velha Religião ou Antiga Fé, quer dizer, algo que estava profundamente incorporado na cultura da Europa. A Igreja Católica castrou as bruxas, estabelecendo restrições poderosas sobre elas. Tente voltar um pouco no tempo e se ponha no lugar dessas bruxas e feiticeiras que, acusadas sob o crime de adorarem os Poderosos Antigos, eram condenadas a morte. Uma verdadeira guerra mágica foi travada e hoje, ocultamente, sobreviventes ancestrais no tempo e no espaço ainda têm de se encontrar secretamente, pois a perceguição das bruxas tifonianas primordiais continua, não só pelos não-iniciados nos mistérios, mas principalmente pelas auto-proclamadas sacerdotisas do movimento neo-bruxesco. Primeiro a Igreja Católica, depois os protestantes, impuseram a verdadeira e única fé através dos maus tratos e discriminações contra aqueles que não coadunavam com suas pretensas leis, principalmente na área campesi35 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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na, onde os antigos cultos estavam ainda profundamente arraigados na cultura popular. A bruxaria oferecia uma visão animista do mundo, uma relação com a divindade que era de extrema importância em seus cultos ancestrais e alguns desses cultos tinham como representação máxima o deus Pã em meio a diversos outros ritos que eram devotados aos Poderosos Antigos, estes muito próximos do mito de Lovecraft. Quanto aos questionamentos que muitos fazem atualmente se a antiga bruxaria era ou não uma composição de ritos muito antigos ou mesmo se há algum tipo de relação com a neo-bruxaria seja de que linhagem for, deve-se prestar bastante atenção nas palavras de Kenneth Grant: Considerações similares aplicam-se a adoração do aspecto – Hécate da Deusa nos Mistérios Tifonianos. Ela é a feiticeira, a decrépita, a anciã e grande mãe, não em termos da idade terrestre, mas da imagem primordial da Mulher como o primeiro e mais importante símbolo da manifestação. Isso não deduz que o conceito popular da bruxa como feiticeira não tem fundamento; de fato, tem. Sua explicação pode ser vista na ausência das purgações periódicas do sangue, a vida ou alma da carne que, tendo cessado, continua a destilar astralmente seus venenos mortais, os meios precisos que a bruxa afia suas maldições. Mas esse fenômeno é meramente um reflexo negativo da Corrente de Hécate e não pertence aos seus mistérios maiores.1 Existem poucas explicações sobre as origens desses antigos cultos primordiais. Os neo-bruxos pensam apenas que a harmonização e o culto à Deusa é um moderno rito de expressão. Mas para àquelas que vivem de fato a iniciação, logo se percebe que a origem da chamada Antiga Fé é muito anterior do que se pode supor, além disso, à verdadeira Lua que se cultuava não era a Cheia, mas a Negra ou Nova, àquela que corta e faz sangrar. Ela representava nos mistérios maiores o período da quinzena escura da mulher tendo seu ápice nos três dias ou três faces da Deusa, quando ela se torna a Feiticeira Vermelha na Tumba de Babalon no Túnel de Qulielfi no lado noturno da Árvore Qabalística. Obviamente neste período de grande riqueza espiritual o desenvolvimento psíquico da mulher se fazia presente durante seus retiros para a criação de genuínas crianças mágicas, seus familiares, além de oferecer uma profunda base para as operações sexuais através de ritos milenares. As mulheres da aldeia se transformavam em verdadeiras sacerdotisas, que tipificavam nesta fase a própria Deusa. Alguns dos livros mais importantes na Idade-Média são comumente chamados de grimórios. Gardner por ter conhecido um pouco de magia cerimonial criou o seu LIVRO DAS SOMBRAS e como dizem alguns com a ajuda de Aleister Crowley, mas isso é outra história.

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Kenneth Grant, ALEISTER CROWLEY & O DEUS OCULTO. 36


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Pode se dizer que o LIVRO DAS SOMBRAS de Gardner é uma corruptela muito mal revestida destes antigos grimórios. Para os neo-bruxos, a mágica visão do mundo, que tipifica a Bruxaria Primordial, é maquiada por uma poética e mística apreciação da natureza. Em seus escritos, estão numerosas relações sobre a ecologia, à vida na natureza e alguns casos, o vegetarianismo. Para muitos a aceitação do Deus e da Deusa (duoteísmo), é uma poética expressão de harmonização com as forças da vida. Eis a frígida execução poética que nem mesmo Oscar Wilde (18541900) suportaria! O que deve ser feito imediatamente pelos neo-bruxos é romper com este glamour canceroso e peneirar as diversas formas de se alcançar e realizar de fato um contato maior com a real Natureza de Gaia, ou seja, com o nosso próprio templo, o verdadeiro pantáculo da iniciação. Somos todos a união de fato do Deus e da Deusa, mas somente a programação de que somos andróginos, não nos levará a algum lugar. A representação está nos planos interiores do Eu e sem este mergulho na Natureza Primordial de nossa existência fenomênica apenas alegaremos: sou uma bruxa, sou um bruxo. Ledo engano. Austin Osman Spare já demonstrava através de sua feitiçaria primêva que se não conseguissemos a união da carne com o espírito ou a fusão total do prazer em nossa consciência e percepção, todos nós nos afogaríamos em um mar de lama de total impunidade egoísta. Nesta crônica nossa intenção é explorar os mistérios e arcanos do Sabbath das Bruxas. No entanto, eu preferi percorrer por vielas, fendas, fissuras ou até abismos, golfos que nos levam a um período remoto e tifoniano da Antiga Fé onde o sabbath era um evento orgástico, onírico, astral, muito distinto dos rituais modernos sazonais da roda do ano. Os movimentos neobruxescos afirmam que seus oito rituais da roda do ano são – embora modernamente interpretados – celebrações cujas raízes se perderam na noite dos tempos. Mas não é assim! Como celebrados na modernidade, estes rituais se baseiam nas premissas pré-cristãs da bruxaria italiana, que posteriormente veio a influenciar outras tradições. Suas celebrações se baseiam apenas no fluxo e refluxo da Natureza como observado nos mitos da flora e do floro, da fauna e do fauno. Baseados nesses mitos que demonstram apenas ciclos de fenômenos naturais de marés telúricas, bruxas e feiticeiras modernas deixaram de observar os ciclos cósmicos e sua relação com os processos fisiológicos da gnose ofidiana. Estes rituais ou celebrações sazonais são jovens em demasia quando comparados com os cultos tifonianos do interior do continente africano e a alquimia xamânica de inúmeras culturas espalhadas pelo globo. Em sua obra DOGMA & RITUAL DE ALTA MAGIA, Éliphas Lévi explica de onde vem a antiguidade dos Arcanos que envolvem o Sabbath das Bruxas:


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Abordaremos aqui o fantasma de todos os espantos, o dragão de todas as teogonias, o Arimã dos persas e o Tifon dos egípcios, o Piton dos gregos e a antiga Serpente dos hebreus [...], a Grande Besta da idade média e pior que tudo isso, o Baphomet dos Templários, o ídolo barbudo dos alquimistas, o deus obsceno de Mendes, o Bode do Sabbath.

O Mistério e Arcano da Iniciação, corrompido através das eras, primeiro manifestou-se na observação do homem antigo acerca de seus processos fisiológicos. Essa observação pode ser rastreada desde o paleolítico, quando o homem ainda não compreendia ou estava aprendendo sobre o cosmos e sua relação com a fisiologia humana. A mulher, por exemplo, era considerada um mistério e por conta disso ela tinha uma destacada posição social. Nos tempos antigos o papel da mulher na sociedade era de fundamental importância para a manutenção da vida e do controle da integridade social e religiosa. O papel do homem era desconhecido no processo de fecundação e todo o ciclo social era baseado nos princípios femininos e, portanto, matriarcais. Nestes tempos existia uma estreita conexão, uma profunda identidade entre o crescimento das plantas e o nascimento das crianças. No intuito de se celebrar esta identidade, cerimônias com ritos sexuais eram realizadas para promover a fertilidade nos campos. Embora isso seja um fato real e comprovado pelos estudiosos modernos o simbolismo da mulher fértil está intrínseco neste processo. Assim como a terra deveria ser fértil a fim de prover alimento a sociedade, a mulher também deveria ser fértil para prover a vida e assim a continuidade social. Para as tribos primitivas, a necessidade de fertilidade era um imperativo não só para as mulheres – a fim de se combater as altas taxas de mortalidade infantil – mas também para os rebanhos e campos, fornecedores de alimento. Os primeiros indícios de rituais associados à maternidade, à fertilidade do solo e a agricultura foram encontrados nas pesquisas arqueológicas das antigas civilizações do Vale do Indo, nas cidades de Harappa e Mohenjodaro (2500 a.C.). Contudo, traços de uma sociedade baseada nestes princípios foram encontrados no neolítico (8000 a.C.), e muitos de seus símbolos são datados do paleolítico (20 000 a.C.). Todas estas descobertas arqueológicas testemunham sua reverência à fertilidade da mulher e sua capacidade de gerar a vida. A vulva foi o primeiro portal espiritual que exercia a função de se estabelecer comunicação entre o plano material e o espiritual. Também era sabido que o sangramento, se não estancado, podia levar a morte. Essa relação estabeleceu uma conexão entre o sangue e o princípio da vida, pois a perda de sangue lava consigo a vida. Esta mesma relação entre o sangue e a vida fora observada quando a mulher ao parar de sangrar, pela suspensão do ciclo menstrual, dá início ao processo em que uma criança nasce através de sua vulva. Correlacionando os fatos, as tribos primitivas não somente estabeleceram cultos envolvendo o sacrifício de animais onde o 38 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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sangue era oferecido como oferenda às divindades, mas também cultos à vulva, pois para eles, ela representava um portal mágico capaz de trazer uma vida do mundo dos espíritos para a legião dos vivos. Deste ponto em diante a mulher passou a ser percebida como uma encarnação divina, àquela que possuía capacidades supra-normais de se desdobrar em dois; capaz de trazer o Cosmos à vida. Portanto, seu corpo passou a representar a incorporação sagrada do aspecto divino da natureza, um templo vivo da Deusa, a Grande Mãe. Por representar e incorporar um princípio divino feminino, as mulheres excepcionalmente férteis eram reverenciadas, ao mesmo tempo em que consideradas como possuidoras de poderes especiais que as capacitava dar à luz com frequência. Uma mulher fértil com fartos seios e largos quadris – aumentados por tantas gestações sucessivas – tornou-se o modelo ideal de mulher, um protótipo da Deusa Mãe tão cobiçada pelos homens de sua época, uma representante terrena do poder inerentemente criativo do cosmos. Pesquisas apontam que neste período arcaico da civilização, era o costume dos caçadores tribais mascararem-se com cabeça de animais, utilizarem pelos, chifres, peles e etc. com a finalidade de assimilar os poderes super-humanos possuídos por certos animais. Essa prática causava um efeito profundo sobre a psicologia dos caçadores. Isso porque o homem evoluiu das bestas, ele possui – profundamente aterrado em seu inconsciente – as memórias de poderes super-humanos de que uma vez possuiu. Cada animal tipifica um ou mais poderes: força e sutileza para o leopardo; visão noturna para o gato, coruja e morcego; poder de lidar rapidamente com a morte para serpente; o poder de transformação para hiena e assim por diante. Qualquer atavismo requerido poderia ser evocado pela assunção da forma divina apropriada. Patañjali, que codificou o yoga disse: através do samyama sobre a força de um elefante ou um tigre, o estudante adquire aquela força. Dessa maneira, ao copular com uma mulher fértil logo após uma caçada, essas qualidades super-humanas eram transferidas – através da cópula sexual ritualizada – para a criança que iria nascer e que, por sua vez, herdaria estes poderes, o que consequentemente enriqueceria a vida da tribo. Essa prática ancestral e arcaica executada por esses aborígenes primordiais encerra o segredo da miscigenação mágica, uma gnose perpetuada por inúmeros povos da antiguidade na intenção de conjulgar em uma criança mágica os poderes pré-humanos dos homens com os poderes dos deuses alienígenas. Esse simbolismo bestial mascara o arcano oculto do intercurso sexual entre entidades não-humanas e a humanidade. Quanto maior o sucesso do caçador em fornecer alimento para a tribo, maior seu status entre o grupo e maior as possibilidades dele ser escolhido para fecundar a Mãe da tribo, quem lhe daria prazeres sexuais até a próxima caçada. 39 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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Uma mulher poderosa e inteligente seria capaz de influenciar o curso de toda uma jornada semestral de caça com a promessa de sua inclinação sexual ao melhor e mais forte caçador. O que certamente contribuiu para o desenvolvimento da tribo como um todo, gerando caçadores mais habilidosos e determinados, ao mesmo tempo que suscitava no coração dos mais novos um ímpeto de crescimento e desenvolvimento. O sabbath, embora historicamente tenha aparecido em sua forma corrompida somente em 1650, ele remonta a esse período da história humana onde encontros noturnos eram celebrados nos picos das montanhas ou nos ares pesados do pântanos. Diferente da moderna celebração sazonal dos ritos da roda do ano que emulam os processos de fenômenos naturais das marés telúricas apenas, o Sabbath das Bruxas celebra o movimento do dragão, o Grande Arcano da magia explorado de maneira extensiva por célebres autores como Éliphas Lévi e Stanislas de Guaita (1861-1897), o fluxo e refluxo das marés cósmicas e sua relação com a fisiologia humana. O renascimento da magia na Idade Média teve grande parte de seus símbolos e mistérios pretensiosamente velados, mascarados ou corrompidos e a bruxa copulando com Satã no Sabbath é um deles. No seu DOGMA & RITUAL DE ALTA MAGIA, Éliphas Lévi diz que quando o Cristianismo prescreveu o exercício público dos antigos cultos, os partidários das outras religiões viram-se obrigados a se reunir em segredo para celebração de seus mistérios. [...] Assim, os mistérios de Ísis, de Ceres, de Eleusis e de Baco reuniram-se aos da Grande Deusa e aos do druidismo primitivo. Dessa maneira, nós temos um amalgama de mitos e tradições que se mesclaram em assembleias secretas para celebrar os mistérios da antiguidade. Sobre essa confluência de tradições Lévi destaca três tipos de Sabbath: 1. os que se referem a um sabbath fantástico e imaginário; 2. os que traem os segredos das assembleias ocultas dos verdadeiros adeptos; 3. as revelações das assembleias loucas e criminosas, tendo por meta a prática da magia negra. Nós estamos tratando dos dois primeiros sabbaths citados por Lévi. O primeiro é o Sabbath das Bruxas nos planos internos, precisamente na experiência onírica, quando ela copula com Satã. Eu explorei o assunto no artigo A BRUXA AQUÁTICA,1 cujo objetivo foi descrever os efeitos tangenciais da Magia da Zona Malva. O segundo Sabbath citado por Lévi é àquele das assembleias orgásticas de magia sexual que ele condena veementemente e que foram as principais cerimônias realizadas na Loja Shaitan-Aiwaz, de onde todas as 1

Veja GNOSE TIFONIANA (Vol. I) e JORNAL CORRENTE 93 (Vol. I, No. 8). 40


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práticas contidas nessas crônicas derivam. O terceiro sabbath citado por Lévi eram os encontros de necromantes que ocorriam nos cemitérios e nas catedrais em ruinas para a prática da magia negra. Cada um deles tem seu lugar na miríade de túneis do lado noturno e nós iremos explorá-los em futuras crônicas.1 A Sabbath das Bruxas que ocorre nos planos internos é uma prática de controle onírico através da manipulação e projeção da corrente ofidiana. Nos domínios da Feiticeira Vermelha, essa manipulação e projeção da corrente ofidiana ocorre através da feitiçaria sexual do VIII° e XI° O.T.O.2 É necessário explicar que o estado de sonho não abrange somente os sonhos que ocorrem durante o sono, mas também delírios ou ilusões, devaneios, fantasias, alucinações, visões e o mundo da mente em geral. O estado de sonho (swāpna) abrange a vasta gama de atividade mental e astral que está confinada por um lado pelo vazio livre de pensamento do sono sem sonho (suṣupti) e por outro lado pelas atividades do corpo no estado de vigília (jagrat). Todas estas atividades têm sua origem no estado de sonho, quer elas se manifestem como reflexos instintivos ou atos volitivos por assim dizer. Dion Fortune enfatizava a importância do sonho-desperto conscientemente controlado. Baseando suas práticas em aspectos dos EXERCÍCIOS ESPIRITUAIS do Santo Inácio de Loyola (1491-1556), ela demonstrava o valor mágico do sonho real. A teoria é que se um homem compuser uma visão com suficiente intensidade ela induz uma abstração tão total dos sentidos que o sonhador se funde com um sonho desperto, onde ele é o criador e mestre de suas próprias fantasias. Se poderosamente formulada, ela concretiza, reifíca e assume uma realidade equivalente em grau – e frequentemente até mais – do que aquele que é experienciado no estado de vigília comum. As vantagens de se ser capaz de induzir tal estado são evidentes, particularmente se forem estudados sob o prisma da psicologia moderna. As limitações, de um ponto de vista mágico, são também evidentes. Seja como for, o método é conhecido com o nome de incubação e através dele é possível produzir e reificar os sonhos. H.P. Lovecraft a sua própria maneira construía suas histórias a partir do material de seus sonhos e recentemente, Stephen King foi citado por Gayle Delaney em seu O LIVRO DE OURO DOS SONHOS, como sendo capaz de incubar sonhos e a partir deste processo produzir suas histórias de horror. Artistas como Salvador Dali e Austin Osman Spare desenvolveram seus próprios métodos para acessarem os estratos dos sonhos. Dali tentava materializar Sobre uma prática necromântica tifoniana, veja Mystère Du Zombeeisme em GNOSE TIFONIANA (Vol. I), onde é descrita uma operação no Túnel de Niantiel. Os outros dois sabbaths citados por Levi são operações do Túnel de A’ano’nin, que estamos tratando nessas crônicas. 2 Na interpretação da Gnose Tifoniana. Veja Apêndice 4: A Recessão Tifoniana da Magia da O.T.O. Operações do IX° não se aplicam ao sabbath em sua fórmula onírica. No entanto, quando defrontado com as práticas ancestrais de fertilidade, o sabbath se materializa na Deusa e no Deus em cópula durante o eclipse lunar da feiticeira. 1


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com precisão as imagens justapostas de sua irracionalidade através de seu método crítico-paranóico. Spare, por outro lado, desenvolveu a Postura da Morte para reificar na matéria seus sonhos. Crowley inverteu o processo criando o caminho para uma forma de controle onírico que capacita o sonhador a fazer infinitamente mais do que abstrair seus complexos no nível swapnico, pois o sonho com intenção é uma atuação consciente no plano astral. Meramente traduzir as fantasias de alguém para o pano astral, contudo, é uma experiência regressiva que, embora possa ela ser tão lúcida quanto um sonho induzido por drogas, é contudo não mais uma admissão de falha de ligar a terra ao sonho e influenciar o mundo objetivo. Embora elementos externos sejam em última análise ilusórios, eles são não menos do que os resultados de desejos obscuros e impulsos que existem nos níveis astrais. O verdadeiro controle onírico, portanto, não somente requer a satisfação do desejo (i.e. a realização da vontade) em um estado de sonho, mas, como observado por Austin Osman Spare, requer a representação viva dele agora na total consciência de vigília no mundo desperto, a taumaturgia onírica que citei anteriormente. Austin Spare e Dion Fortune colheram frutos da magia onírica que praticavam. Mas parece que Fortune não foi tão bem sucedida na real-ização de seus sonhos e Spare traduziu suas vívidas experiências internas em uma quantidade massiva de arte que o mundo ainda não avaliou apropriadamente. Crowley, por outro lado, conectou a terra sua Grande Obra e a Corrente que ele iniciou está agora, mais de cem anos após a sua morte, inspirando multidões a se apegarem à liberdade individual desde que Adam Weishaupt (1748-1830) e os Illuminati transmitiram a fagulha que deu início à conflagração que mudou a história da humanidade no séc. XVIII. Um Rex Satanas treinado, através dos métodos do VIII° e XI° O.T.O., é capaz de induzir e controlar as visões da Feiticeira Vermelha. Ela é o portal das visões e no curso da operação se torna oracular ao atingir o nível swapnico enquanto permanece semi-desperta. Aleister Crowley empreendeu muitas experiências mágico-sexuais com inúmeras videntes no curso de sua carreira. Seus diários mostram que muitas candidatas aspiraram ao ofício de Mulher Escarlate, a maioria delas sendo rejeitadas por uma razão ou outra. No entanto, foi observado por vários críticos de Crowley que as mulheres que realmente se qualificavam para o papel de Mulher Escarlate quase sempre terminavam seu ofício em hospícios ou instituições similares. Isto pode ser verdade, mas não é uma critica válida aos métodos de Crowley, pois o que não é considerado é que um tipo especial de temperamento é requerido para se estabelecer contato com um estado onírico ainda em estado de vigília. As mulheres ocidentais que possuem os traços requeridos são raras e uma vez que elas não possuem a vantagem hereditária de iniciação nas técnicas ocultas – como possuem certas 42 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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mulheres africanas e orientais – o impacto súbito da energia mágica na personalidade feminina ocidental tende a causar distúrbios de insanidade. Tais mulheres, portanto, facilmente astralizam; mas é a falta de preparação prévia nas mulheres ocidentais que resulta na demência definitiva. Considere que – mesmo no Oriente – as atuais condições modernas tornam quase impossível encontrar mulheres com aptidão necessária; quantos problemas deve Crowley ter sofrido para encontrar parceiras mágicas após o colapso ocorrido na Abadia de Cefalu? Se as experiências de Cefalu tivessem se sucedido de maneira promissora no exterior talvez nós tivéssemos hoje um núcleo thelêmico poderoso capaz de transmitir a Corrente para nós, seus herdeiros e sucessores. Como se encontra, nós somente podemos preservar a fórmula, confiantes de que o atual renascer da magia trará genuínas sacerdotisas para servir a Nossa Missa. Deveria estar claro para qualquer pessoa com experiência na operação astral do controle onírico que existe na verdade nada senão um estado de vigília da consciência. Nós chamamos de estado onírico aquele estágio logo após os sonhos terem cessado; durante este estado nenhum sentido de ilusão é experimentado. Similarmente, o estado de sono com sonho é descrito como estado oblívio ou de esquecimento somente a partir de um estado de vigília. Enquanto o suṣupti (sono sem sonho) esta sendo experienciado há, ao contrário, Consciência Total, Consciência Completa, sem qualquer mácula do Ego. O pensamento não existe em suṣupti, a própria mente, que é senão o funcionamento do pensamento, não existe neste estado; a mente não é uma entidade em si mesma. Portanto, durante os três estados existe presente somente Consciência desperta, i.e. vívida, Consciência imediata. No jagrat (estado de vigília) a realidade é mascarada por objetos, que são pensamentos cristalizados; no estado de sonho (swāpna) a realidade é obscurecida por pensamentos que aparecem tão reais para o sonhador quanto os objetos no estado de vigília. No estado de suṣupti (sono profundo e sem sonho) a realidade é mascarada pela ausência de pensamento e este estado é confundido pelos não-iluminados como inconsciência. A ausência de mentação, quer dizer, movimento do construto da mente, é tomada para subentender a ausência do Eterno; na verdade ela indica a presença do Eterno em seu puro estado, destituído de todos os atributos ou pensamentos. A Consciência Pura é a única realidade porque ela é o único fator comum a todos os três estados. Não existe sonho ou sonhador; existe somente Realidade, Consciência não fragmentada por sujeito e objeto. Se este substrato é realizado ele brilhará, totalmente não obscurecido e o organismo automaticamente funcionará com espontaneidade perfeita em todos os estados. Por que então usar sexo, álcool, drogas, mantras, dança e etc.? A utilização deles é somente um auxiliar para aqueles que não realizaram a Unidade dos Três Mundos ou Estados. Pela utilização destes auxiliares, é expandida e 43 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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mais tarde projetada, a Consciência Primordial como a kuṇḍalinī-śakti. Ela deve ser expandida para o alto a fim de vitalizar e integrar os três estados de consciência e é representada por uma serpente de três voltas e meia dormindo na base da espinha. O meio representa um número entre os números, o espaço entre espaços onde a eternidade habita e transcende os três estados; onde todo sonho, todo pensamento, toda atividade, funde-se na Clara Luz. O método de Crowley para despertar a Serpente de Fogo está em um trabalho intitulado DA LUCIDEZ ERATO-COMATOSA baseado nos experimentos de Ida Nellidoff do Nono Grau, O.T.O., como segue: O Candidato é preparado para o Ordálio através de treinamento atlético geral e banquetes. No dia designado ele é assistido por um ou mais assistentes escolhidos e experientes cujo dever é: (a) exauri-lo sexualmente por todos meios conhecidos, (b) despertá-lo sexualmente por todos os meios conhecidos. Todo dispositivo e artifício da cortesã serão empregados e todo estimulante conhecido ao médico. Também não devem os assistentes se importarem com o perigo, mas buscar e conseguir brutalmente a sua presa designada. Finalmente o Candidato entrará em um sono de exaustão absoluta parecendo-se em coma, e é agora que aquela delicadeza e habilidade devem ser primorosas. Que ele seja despertado deste sono pela estimulação de um tipo definitivamente e exclusivamente sexual. Também se conveniente, música sabiamente regulada ajudará. Os assistentes olharão com assiduidade para sinais de despertar; e no momento que isto ocorrer, toda a excitação tem que cessar instantaneamente, e o Candidato será permitido a entrar em sono novamente; mas tão logo isto tenha ocorrido que a prática anterior seja retomada. Esta alteração continuará indefinidamente até que o Candidato esteja em um estado que não é nem sono nem vigília, e no qual o seu Espírito, liberto pela perfeita exaustão do corpo, e ainda impedido de adentrar na Cidade do Sono, conversa intimamente com o Altíssimo e o Santíssimo Senhor Deus de sua existência, o criador do céu e terra. O Ordálio termina pelo fracasso — a ocorrência de sono invencível — ou pelo sucesso no qual o despertar final é seguido por uma última performance do ato sexual. O Iniciado pode então ser permitido a dormir, ou a prática pode ser renovada e pode ser continuada até que a morte termine tudo. A morte mais propícia é que acontece durante o orgasmo, e é chamada Mors Justi. Como está escrito: Deixe-me morrer a morte dos Justos, e que seja o meu fim como o seu! 1

A consciência total deve ser mantida durante o processo de absorção do mundo onírico,2 e daí para frente para o Mundo Criativo de Briah. Como Spare demonstrou, o verdadeiro Sabbath das Bruxas possuía como objetivo, a reificação do sonho inerente, que é outra maneira de se dizer que se tornar consciente ou realizar o sonho deve ser uma capacidade idêntica à experiência de vigília. Na terminologia thelêmica o sonho inerente é a Verdadeira Vontade, que é o objetivo do magista para encarnar. O Sabbath popular corrompido na idade média na imagem de Satã e a Bruxa voando na Vassoura, trata-se de uma caricatura grotesca, uma paródia 1 2

Aleister Crowley, DE ARTE MAGICA.. Swāpna ou, em terminologia qabalística, Yetzirah, o Mundo da Formação. 44


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deliberada do rito secreto que visava despertar a Mulher Serpente pelo uso positivo da corrente sexual ou ofidiana. O Coven das Bruxas sempre é atribuído ao número 13 ou as 13 Luas. 13 é um número lunar par excellence, o número da fêmea e suas manifestações ou ciclos periódicos que acompanham os ciclos cósmicos. No entanto, o número treze foi considerado maldito pelos crististas posteriores. Talvez a herança mais remota dos rituais sazonais que compõem a roda do ano moderna seja o fluxo e refluxo da Natureza, o que torna essas celebrações válidas e valiosas quando avaliadas de certa perspectiva. No entanto, os Mistérios e Arcanos mágicos do Sabbath das Bruxas como interpretados aqui são ainda mais antigos e não tratam apenas dos fluxos naturais do planeta, mas dos fluxos e marés cósmicas e sua relação com a fisiologia humana. Uma auto-proclamada Grã-Sacerdotisa de um Coven de Bruxas recentemente afirmou que Crowley não se importava ou deu a devida atenção aos processos fisiológicos e as marés cósmicas. Infelizmente, mais de cinquenta anos após a sua morte, Crowley ainda é vítima de comentários imprecisos como este, o que leva inúmeras pessoas a desacordarem com suas ideias, pois o que eles têm recebido é uma imagem destorcida e antipática de uma das maiores mentes de nosso tempo. Eu tenho como missão pessoal, portanto, combater esse tipo de desinformação contra Aleister Crowley a ferro e fogo. A credita-se que o Sabbath é um reino oculto além dos mundos e entre os mundos da vigília, sonho e sono sem sonhos; é um domínio secreto para o qual as feiticeiras iniciadas podem viajar, passando através da fenda dos mundos que se abre à meia-noite, quando inicia-se o sabbath. O Coven Nyarlathotep opera com um sistema de magia onírica que vem sendo desenvolvido desde os trabalhos e operações da Loja Shaitan-Aiwaz e que foram baseados sobre toda a obra de Kenneth Grant. Como eu disse anteriormente, os sonhos são considerados uma das melhores armas mágicas que a feiticeira tem a sua disposição. A tradição moderna da magia, próxima em demasia a alguns métodos cientificistas cegos, tem negado a natureza dos sonhos e seu papel na iniciação. Nos tempos antigos, em várias culturas os sonhos tinham grande importância. Esse afastamento nada mais é do que uma doença resultante da mente moderna. A tradição do yoga, por exemplo, também dá muito valor a interpretação dos sonhos e os yogīs são aconselhados ponderar e meditar bastante sobre eles. Esse tema, no entanto, não é tratado nem de longe nos cursos expressos, verdadeiros supletivos, de formação de professores de yoga. Assim, da mesma maneira que somente um yogī está autorizado a dar aulas de yoga, somente uma feiticeira verdadeira da Velha Religião Primordial pode ser uma iniciadora. O yogī é àquele que vê o mundo através do yoga e muitas vezes, os professores de yoga formados em supletivos não são yogīs. O resultado disso é 45 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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uma transmissão equivocada do yoga, pois só quem vê o mundo com os olhos do yoga pode transmiti-lo com eficiência. O mesmo ocorre com o tantra e com a bruxaria. A cultura tântrica compartilha o mesmo ponto de vista da bruxaria, uma visão animista de contato perpétuo com a teia da vida, uma comunhão constante com a Mãe Divina. Somente uma bruxa que dança e baila nas ondas desse pulso ou vibração primordial que é a teia da vida pode transmitir as suas aprendizes a Visão da Deusa. No tantra isso é chamado de devī-darśana. A Feiticeira Vermelha na Tumba de Babaon tem o poder de colocar essa vibração primordial em ação, quando ela se torna a Dama da Noite, Rainha das Encruzilhadas. No nível swapnico de consciência, a feiticeira é capaz de transmitir esse poder e a cultura tântrica chama isso de śaktipāt. A suprema iniciação para as bruxas ocorre somente no Grande Sabbath, uma cerimônia orgástica onírica, considerada o verdadeiro nascimento da bruxa. Sua emulação física ocorre no submundo. É por isso que muitos clãs tântricos e covens de bruxas oferecem suas iniciações em cavernas profundas ou pântanos sombrios. Os mistérios de iniciação da Feiticeira Vermelha estão no submundo, quer dizer, na travessia dele e as origens das Sacerdotisas de Hécate estão na terra fétida e feérica dos mortos, ocultas na escuridão. A sociedade ocidental moderna é viciada. Seu estilo de vida degradante não vicia e cria mazelas apenas no corpo, mas na mente e, portanto, nos sonhos. Os sonhos das neo-bruxas é viciado. Sacerdotisas, elas dizem ser, que ao fim da noite deveriam se retirar para sua cripta onírica de iniciação, adormecem teclando no Facebook, conectadas e por isso, desconectadas do verdadeiro espírito da bruxaria. O mundo virtual não apenas desfragmenta o conteúdo da mente, viciando e poluindo os sonhos, ele corta a verdadeira conexão com a Deusa. A Medicina Āyurveda, conhecida como o sistema de cura mais ancestral da humanidade, ensina que o acesso constante ao mundo virtual aumenta drasticamente o doṣa vāta. O aumento de vāta desconfigura o trabalho harmônico dos prāṇa-vāyus, o que resulta em inúmeras mazelas psíquicas. O estilo de vida moderno e através dele o sistema, vem colonizando nossos sonhos. Ao invés de vivermos a realidade dos sonhos como os antigos, caminhamos em projeções oníricas lamacentas, densamente pútridas, resultado de montanhas de programações que recebemos desde o dia que nascemos. Não se engane, estamos soterrados sobre essas programações. Nós experimentamos tudo no mundo através dessas programações e não é diferente nos sonhos. A essência de ser bruxa depende de um fator importantíssimo: a capacidade de viver o Sagrado. A capacidade de ver o Sagrado em tudo. No entanto, montanhas de poluição onírica impedem a conexão com a Deusa através dos sonhos. O caminho, como falei anteriormente, começa com uma purificação gradual do corpo-mente e um amplo


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treinamento onírico. No Coven Nyarlathotep, as bruxas são incentivadas a construírem, desde o início, seu santuário onírico. Essa construção depende de muitos fatores. Um deles é o feitio preciso de um diário onírico. Esse diário é um grimório pessoal de magia da Lua Negra, da jornada pelo Amenta, o mundo dos mortos. E ele conta a história da caminhada da bruxa da noite e traz os segredos que a fizeram alinhar e integrar todos os seus ciclos e isso desbloqueia poderosas forças que permitem a bruxa explorar sua mitologia pesoal. No entanto, a experiência onírica poluída impede esse aprofundamento no submundo. Neo-bruxas oniricamente viciadas não penetram profundamente no submundo. Ao invés disso, sua experiência onírica não passa de uma caminhada cega as escuras pelo superficial ambiente astral da terra, onde uma legião de zumbis oníricos a acompanham, viciados da mesma maneira que ela. É nessa região que a poluição onírica da humanidade se concentra, uma nuvem tóxica que adere ao Corpo de Luz como um óleo viscoso pútrido e fétido. De que adianta construir um diário onírico cheio das experiências superficias que ocorrem nessa área? Ajuda pouco, falando francamente. Para que o diário se torne de verdade um Grimório Lunar, lampejos do Grimório Primordial, a qualidade das experiências oníricas deve ser de um nível superior, profundo. Para isso, é necessário um processo correto e sistemático de purificação. Tradições espirituais ancestrais ensinavam a seus adeptos que ao dormir em locais sagrados, eles poderiam ter sonhos proféticos, revelações e até receber instruções dos deuses e deusas. Foi assim na cultura greco-egípcia da magia, na cultura tântrica e yogī da Índia, entre os budistas de vários seguimentos, principalmente o Dzogchen e o xamanismo Bon tibetano. Locais sagrados representam zonas de poder espirituais que purificam o Corpo de Luz, permitindo um aprofundamento onírico. Eu escrevi anteriormente um texto onde relatei uma experiência onírica: No dia em que construí o círculo com a ajuda de um Irmão da A∴A∴, o consagrei com a fórmula da Besta e da Mulher Escarlate. Na ocasião eu dormi no círculo mágico e durante toda a noite, em sonho, fui arremetido a um campo de batalha. Eu caminhava sobre corpos e os ataques que recebia ricocheteavam em meu corpo, blindado, impenetrável. É interessante notar que construí o círculo onde geralmente ministro minhas aulas de yoga. Os alunos passaram a praticar yoga dentro do círculo mágico consagrado a Geburah, rodeados de símbolos conectados a Marte. Todos os alunos relataram, após uma semana, experiências conectadas a esfera de Geburah: sonhos com guerra e morte (bem parecidos com o meu sonho relatado acima), aumento na força de vontade e dois alunos especificamente relataram o envolvimento em querelas onde demonstraram ter pulso forte e determinado.1

1 ILUMINISMO CIENTÍFICO,

texto publicado no blog: Escritos de Fernando Liguori. 47


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A psique pode se comportar de determinada maneira quando treinada a associar uma gama complexa de símbolos, ideias, objetos, sensações, humores etc. A construção de um santuário onírico, uma zona de poder entre mundos, cultiva conexões mais profundas. Ao dormir, a bruxa deveria deslocar-se a esse santuário sagrado para incubação onírica e o resultado disso, além de um aprofundamento nas regiões dos sonhos, é a reificação deles na matéria, pelo menos àqueles que a bruxa deseja dar nascimento. A bruxa em seu estado swapnico no transe ofidiano da Serpente de Fogo não apenas é capaz de se tornar oracular, reificação onírica e conferir a iniciação, mas de curar também. Os sonhos sempre foram uma rica fonte de cura e iniciação para as bruxas. Eles trazem visões, revelações e epifanias. Através dos sonhos a bruxa pode orientar seus servidores e o mais importante, receber orientações diretas do diabo. Falar sobre esse tema convoca a mente uma tecnologia sombria da magia conhecida como goécia, conectada ao conceito de diabo. O diabo criado pela Igreja Católica na Idade Média nada mais é do que uma interpretação corrupta do papel e função dos daimones, criaturas espirituais que têm estado em contato com os seres humanos em várias culturas. O contato com essas criaturas espirituais, encantados da natureza, foi amplamente difundido pela cultura greco-egípcia da magia, de onde a Igreja Católica tirou seu arranjo equivocado. Esse arranjo da Igreja, estrito senso, deveria se chamar legião, haja visto a quantidade de símbolos e significados que a imagem do diabo cristão converge. Ele é a soma de vários daimones, inclusive os convocados pela arte da goécia medieval. No meu livro CORRENTE 93, explico a dupla função do daimon pessoal, que tanto pode auxiliar o magista a executar sua Verdadeira Vontade ou pode fazê-lo um escravo de suas próprias ilusões. Uma poderosa força que tanto liberta quanto escraviza. O que a Igreja Católica fez foi perverter essa dupla função do daimon nos papeis do anjo e do demônio.1 O daimon das culturas do Mediterrânio tornou-se o demônio da Igreja Católica. No entanto, trata-se da mesma entidade, o anjinho e o diabinho falando em cada uma de nossas orelhas, como representado em muitos desenhos animados de nossa infância. O diabo do sabbath é este aspecto demoníaco do daimon e é com ele que a bruxa copula na transgressão de seus encontros oníricos. É no Túnel de A’ano’nin que ela recebe sua cura quando, ao mesmo tempo, cura o próHistóricamente, a Igreja Católica apenas deu continuidade a demonização do daimon. Antes dela, Porfírio de Tiro (233-305), discípulo de Plotino (204-270), falou largamente sobre daimones, apresentados por ele negativamente, ensinando meios para afastá-los, purificação do corpo, das casas e templos. A demonização ou diabilização dos daimons é muito anterior a Igreja Católica. No entanto, foi a Igreja como instituição religiosa que acentuou com Justino Mártir (100-165) os daimones como demônios, inventando para eles um líder, Satã, cuja etmologia que ele apresentou não passa de devaneios: Pois «Satã» na língua judia e siríaca significa «apóstota» e «Nas» é a pelavra pela qual ele é chamado por interpretação de a serpente, ou seja, de acordo com a interpretação do termo hebreu, de onde surge a palavra Satanas. Justino Mártir foi considerado santo pelas Igrejas Romana, Anglicana e Ortodoxa Oriental, um dos primeiros apologistas cristãos. Veja THE SECOND APOLOGY OF JUSTINO F THE CHRISTIANS, Justino Mártir. 1


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prio diabo, o daimon em seu aspecto viciado que Kenneth Grant identifica como o anjo negro dos Túneis de Set. Nós trataremos com detalhes este assunto na próxima crônica, O Graal do Diabo & o Daimon Viciado. Dessa maneira, os sonhos devem ser considerados em alta estima por qualquer bruxa. A bruxaria permite a bruxa sonhar sonhos não permitidos ou pecaminosos do qual o sabbath é a forma mais sublime, libertando a bruxa de toda a restrição que vem sofrendo para copular em êxtase com o diabo, seu daimon pessoal. Isso não é possível sonhando os sonhos dos outros, vivendo programações oníricas que não sejam as suas de verdade, tendo os sonhos colonizados. A bruxa precisa retomar o controle de seus sonhos, eles têm sido roubados dela. O estilo de vida ocidental atual aleijou a bruxa de sua essência. Resgatar os sonhos é um processo de cura interior e ele começa com a purificação. Aqui estão alguns pontos para lhe ajudar: Se afaste da superficialidade e do espetáculo. Sacerdotisas de Hécate caminham na noite, nas sombras, no escuro, em silêncio. Seus mistérios são àqueles do submundo e seus deuses cultuados na Lua Negra. A prática destes mistérios convoca uma imersão na caverna profunda das sombras. Jogue fora sua televisão, se desconecte da internet e do virtual. Sua conexão deve ser com a teia da vida, com a Deusa. Essa conexão, no entanto, é melhor entendida pelo termo encantamento. A bruxa é encantada, pois ela não apenas vê o pulsar da vida, ela se comunica e é capaz de manipulá-lo. Nossa memória está carregada de imagens programadas e elas sobrecarregam os sonhos. Elas poluem os sonhos. Essa programação ocorre pelas impressões recebidas pelos sentidos. Dessa maneira, a bruxa precisa refinálos e para esse trabalho ela tem de alimentá-los com comida de qualidade. Isso implica em uma revisão total do estilo de vida: sono, sexo, alimentação, diversão, trabalho, amizades. Tudo deve passar pelo crivo da análise. Se desconectar da mídia e das redes sociais, parar de assistir programas inúteis de TV, se alimentar adequadamente com produtos naturais, orgânicos e deixar alimentos industrializados. O processo de cura implica em se livrar do fast food cultural da sociedade ocidental moderna. Não dá para ser bruxa com a mente condicionada por conceitos crististas e sonhos poluídos por programações socioculturais de tordos os tipos. As neo-bruxas de hoje têm medo do verdadeiro sabbath e do falo do diabo. A bruxa é orientada pelo falo do diabo e é por isso que ela tem um altar especial para ele. A bruxaria não se trata de vestir roupas de bruxa, escutar músicas de bruxa, acumular pedrinhas, varinhas de defumador e posar de bruxa do bem ou do mal, a bruxa metaleira na internet. A bruxaria convoca um retorno às raízes, a participação no fluxo erótico da vida, o encantamento pelo sagrado em todas as coisas. Onde a bruxa dorme, lembre-se disso, é onde ela sonha. Onde você dorme, em um santuário ou em uma fossa de merda degradante e poluída? 49 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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A construção do santuário onírico é de grande importância para a bruxa. É nele que ela se torna oracular e emana os elixires da Deusa. É na cripta oculta de seus sonhos que a bruxa é possuída pelas entidades que deseja contatar e desse processo resulta o dom da profecia e da oniromancia. Este trabalho mágico é concluído no submundo, o Túnel de Qulielfi que leva a Tumba de Babalon da Feiticeiura Vermelha. No último texto que escrevi sobre o Sabbath das Bruxas,1 citei um método de projeção astral para as bruxas solitárias frequentarem o sabbath e jornarem no plano astral através de seu animal de poder utilizando o Arcano Mágico do VIII° O.T.O.2 no lado diurno da Árvore Qabalística. Como venho demonstrando em vários escritos,3 existe uma distinção na interpretação tradicional crowleyana e a interpretação da Gnose Tifoniana sobre os Mistérios da O.T.O., principalmente na gnose do XI° Grau. Naquele texto eu cruzo inúmeras referências à utilização de quimiognose nas operações, salientando que naquele caso específico, se a bruxa não tem conhecimento de quimiognose, a excitação sexual apenas poderia levá-la até a dimensão do sabbath. A prática que irei citar nessas crônicas envolve o Arcano Mágico do VIII° O.T.O. para construção do santuário onírico no Túnel de Qulielfi4 e participação no sabbath no Túnel de A’ano’nin para cura do daimon pessoal.5 O XI° O.T.O. na Gnose Tifoniana não envolve o contato físico sexual. O homem não participa desses mistérios da Deusa. A Serpente de Fogo é projetada para o alto apenas através da capacidade swapnica da Mulher Escarlate. O Satanas Rex que acompanha a Mulher Escarlate na função de Babalon apenas lhe auxilia nos procedimentos, conduz a visão, coleta os elixires oraculares infundidos em ojas e aplica passes magnetizadores e mudrās para condução da Serpente de Fogo até a zona de poder desejada. Não existe interação física sexual entre a bruxa e seu Satanas Rex. Todo o processo depende de sua capacidade única de se comunicar com a Deusa e se tornar seu veículo no curso das operações de magia. Essa é a via mágica de Hadit, caso ela esteja acompanhada de seu Satanas Rex. Sozinha, trata-se da via mística de Nuit. A tradição da quimiognose na bruxaria é arcaica. Para acessarem a dimensão oculta do sabbath, as feiticeiras consumiam inúmeras plantas de Veja JORNAL CORRENTE 93 (Vol. I, No. 8) e EM NOME DA BESTA (Vol. I). Este texto é altamente recomendado para um aprofundamento no simbolismo da bruxa voando sobre a vassoura e a natureza sexual do sabbath, com inúmeras referências a Árvore da Vida. 3 Veja, principalmente, Apêndice 4: A Recessão Tifoniana da Magia da O.T.O. para interpretação tifoniana dos Mistérios da O.T.O. Para conhecer a interpretação tradicional, veja RITUAIS, DOCUMENTOS E A MAGIA SEXUAL DA O.T.O. (Vols. I, II & III). 4 Veja a Crônica 8: A Tumba de Babalon no Túnel de Qulielfi & o Livro dos Feitiços, onde é ensinado um método de controle onírico para Mulher Escarlate se tornar oracular no Ofócio de Babalon. Esse foi um método experimental da Loja Shaitan-Aiwaz e através dele O Livro dos Feitiços foi recebido, um grimório noturno do Túnel de Qulielfi. 5 Veja a Crônica 7: O Graal do Diabo & a Cura do Daimon Viciado, onde é ensinado um método de participação no sabbath no Túnel de A’ano’nin na intenção de curar o daimon viciado através do XI° O.T.O. Para se aprofundar nesse tema, veja CORRENTE 93: A CORRENTE SOLAR DO NOVO AEON. 1 2


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poder através de unguentos, poções mágicas e fumo: artemizia, salvia, tintura de papoula, chá de cogumelos, vinho de mandrágora. Seria injusto com a Tradição Primordial e um desserviço a bruxaria negar a eficiência das plantas de poder. Pelo uso da quimiognose em suas práticas, as feiticeiras alcançavam a dimensão oculta do sabbath, projetavam seu Corpo de Luz em seus animais de poder, transformavam-se completamente em corvos e corujas, tinham visões de outros mundos, dimensões e estrelas. Contatavam criaturas espirituais de todos os tipos e tornavam-se incarnações da Deusa. Através das plantas de poder é possível navegar no pulso constante da vida, participar do tear da Deusa Aranha, a urdidura do Universo. Viva a Jurema, viva a Ayahuasca. Assim como ocorre na cultura tântrica, a ciência da quimiognose é transmitida de bruxa a bruxa, dentro de seus clãs (covens) e para obtê-lo, a tradição diz que é somente por merecimento. As Filhas da Deusa são àquelas que o recebem, mas para isso, elas devem ser provadas em inúmeras questões, não só do trabalho e desempenho mágico-espiritual, mas na vida também. E por quê? Porque desde tempos imemoriais, essa é considerada uma ciência sagrada e como tal, sua experiência nunca deve ser profanada. A manipulação desse conhecimento para si mesmo exige responsabilidade. Mas a administração dele para outras pessoas exige muito mais do que isso: maestria e iniciação verdadeira. As práticas que seguem nas próximas crônicas serão melhor executadas se a bruxa tiver experiência com a quimiognose, pois em uma delas ela não terá a excitação sexual para levá-la com facilidade a dimensão oculta do sabbath. Finalmente, a bruxaria é um fenômeno universal e não se limita a métodos criados por homens ou mulheres. Estes, caso estejam conectados realmente a bruxaria e a teia da vida, desenvolvem sistemas pelos quais eles se tornam veículos e comungam da Deusa. Esses sistemas, com o tempo, têm se mostrado eficazes ou verdadeiros fracassos. O presente autor considera que os movimentos neo-bruxescos se afastaram em demasia da Bruxaria Primordial. Os tifonianos, portanto, pretendem resgatá-la em sua essência através do caminho retrógrado dos saltadores no lado noturno da Árvore Qabalística, a magia sombria e lunar de Hécate, Rainha das Encruzilhadas. Esté método é conhecido como ChAYOGA, o Yoga das Sombras. Amor é a lei, amor sob vontade. Bibliografia ADAMS, W. Marsham. The House of the Hidden Places. John Murray, London, 1895. BALDICK, Julian. Black God. I.B. Tauris, London, 1998. 51 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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BAUVAL, Robert e BROPHY, Thomas. Black Genesis. Bear & Co. Rochester, 1972. BLAVATSKY, Helena P. A Doutrina Secreta. Pensamento, São Paulo, 1985. _____________. Ísis sem Véus. Pensamento, São Paulo, 1991. CROWLEY, Aleister. Magia em Teoria & Prática. Tradução de Marcelo Motta. _____________. The Book of the Law. O.T.O. London, 1938. _____________. The Complete Astrological Writings. Waiser Books. New York, 1998. _____________. The Confessions of Aleister Crowley. Bantan Books Inc. New York, 1971. EVANS-Wentz, W.T. The Fairy Faith in Celtic Countries. H. Foud, London, 1911. FORD, Michael W. Book of the Wich Moon: Chaos, Vampiric & Luciferian Sorcery. Succubus Publishing, 1999-2006. FORTUNE, Dion. A Doutrina Cósmica. Pensamento, São Paulo, 1994. FRISVOLD, Nicholaj de Mattos. A Arte dos Indomados. Penumbra, São Paulo, 2017. GAUNTLETT, Edward. Shades in Mauve. A History of the Typhonian Tradition. Von Zos, New York, 2015. GARDNER, Gerald. Bruxaria Hoje. Madras, São Paulo, 1997. _____________. Com Auxílio da Alta Magia. Madras, São Paulo, 2010. _____________. O Significado da Bruxaria. Madras, São Paulo, 1998. GRANT, Kenneth. Aleister Crowley and the Hidden God. Starfire, London, 2013. _____________. Aleister Crowley & o Deus Oculto. Tradução de Fernando Liguori. _____________. Contra à Luz: Uma Narrativa do Lado Noturno. Tradução de André França. _____________. Cults of Shadow. Starfire, London, 2013. _____________. Cultos das Sombras. Tradução de Fernando Liguori. _____________. Nightside of Eden. Starfire, London, 2014. _____________. Nightside of Eden. Tradução de Rubens Bulad.. _____________. Outer Gateways. Starfire, London, 2015. _____________. Outside the Circles of Time. Starfire, London, 2008. _____________. Portais de Fora. Tradução de Fernando Liguori. _____________. The Magical Revival. Starfire, London, 2010. GREY, Peter. Bruxaria apocalíptica. Penumbra, São Paulo, 2017. LEVI, Éliphas. Dogma e Ritual de Alta Magia. Madras, São Paulo, 2016. MARGARET, Murray. O Culto das Bruxas na Europa Ocidental. Madras, São Paulo, 1997. MASSEY, Gerald. The Natural Genesis. Cosimo Inc. New York, 2011. WEBB, Don. The Seven Faces of Darkness: Practical Typhonian Magic. Runa Raven Press, Texas, 1996. WEBB, Don & PAGE, Judith. Set: The Outsider. Paul F. Newman, 2017. Este texto foi retirado do livro ESTÁ TUDO NO OVO: AS CRÔNICAS DO CULTO DE LAM, a ser lançado no Solstício de Verão de 2017. AS CRÔNICAS DO CULTO DE LAM são textos que tratam da interação com Lam, primeiro como um Portal de acesso a Fonte Primordial que subjaz a manifestação fenomênica, de52 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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pois como o gregore da Corrente Criativa 93. Estes ensaios tratam de filosofia advaita, misticismo tântrico, disciplina yogī e magia cerimonial, além de um tema associado diretamente a Gnose Tifoniana: os Túneis de Set no reino das Qliphoth através do ChAYOGA, o Yoga das Sombras. Uma atenção especial é dada ao Sabbath das Bruxas e a cura do daimon pessoal. LIBER NV e LIBER HAD são instruções consistentemente trabalhadas nessas crônicas tifonianas do Culto de Lam através dos métodos empregados. Na Loja Shaitan-Aiwaz, que operou de 2003 a 2009, LIBER NV e LIBER HAD foram completamente dissecados e a partir deles nasceram inúmeras práticas espirituais, mágicas e místicas. A Loja desenvolveu um poderoso sistema de magia tifoniana operacional e o leitor poderá ter alguns lampejos dele ao explorar essas crônicas.


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Está Tudo no Ovo, por Nicolas Furlan Moraes.


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NICOLAS FURLAN MORAES

O Carnaval da Deusa O Nada se perde, E Tudo se transforma Casa alma nascida Ensandecida em corrente Direto à Fonte retorna O Útero tu persegue Em noites quentes e entre as flores E se joga em êxtase Assim tudo se repete Adentro expandindo a semente Em infinitas paredes da carne A Matriz serve a Serpente Junto com a Mente os espelhos caem A nossa brincadeira cresce e acontece - Vem a Morte Em teu sangue me diluo Me misturo no espaço escarlate O Azul uno com o Rubro Coagulo acima do teu ventre Sobre a ponte, em estandarte O Aeon do Alado Globo O Altar do Fogo Em labaredas ilumina estss preces Leva-me nas marés da Lua No ponto profundo além das sangrias e vestes Eu vejo O Berço das Imagens Em conjunções Verbais da Mudança E me transformo em Amor Na Corrupção Divina se deleita a Pureza


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Dos infernos de Vulcano salta Do vulcão vem a Vida As aventuras de Afrodite primeva, celeste, arrebatadora e despida Hades aguarda e guarda De sua morada a jangada de almas Abrindo os portais pra onde tudo retorna Para as guerras da Volúpia Na eterna faísca da Paz Surgindo das cinzas Vem da Terra e do Céu, Vem da chuva a música Urano e Rea - Kaos Ka-La a Fala em Silêncio A Rainha e o Rei no Caminho das Núpcias Que nas Quatro baterias se encontram Com Violência e imprudência Em nome da Experiência Glória é o nome deste ato de Tamanha Beleza Coroados somos nós pela Deusa Conquistadores em Seu Espaço Entre Suas Infinitas Coxas Brilhantes como jóias E Doces como perfumes Que adornam a Sagrada Vulva Com seu Sagrado Suor! Ó, tu, Puta, tu, Prostituta! Ergue tua Taça sobre minha Cabeça Mãe, Irmã, Filha e Esposa Infinita e Terrena Nossa Sagrada Sacerdotisa! Para Sempre cantamos hinos Encantamos a Serpente E dançamos a Sinfonia dos Amantes, A União de Línguas A Festa de todos os sabores Estrelas e Estrelas! 56 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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Nesta Orgia, pulsa e vibra O Ápice da Vida As Lanças e os Cálices Tilintam em Abomináveis Amores Surge o Corpo do Universo O e N em seu fluxo eterno...


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O Pássaro Sombrio. Desenho de Frater Orfeu.


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MANUEL HERRERA

Liber Magicae

O Percurso do Mago Lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt 1. A Iniciação na Magia é sempre alquimia, teurgia e sangue. Alquimia porque é um caminho de transformação, teurgia porque o propósito alquímico é o de matar o homem e fazer nascer o Deus, e sangue porque o percurso iniciático é sempre um caminho heróico. 2. A Alquimia começa descendo às profundezas de nos próprios e procurando a pedra oculta, isto é, o princípio divino latente, a nossa potência criadora, a pedra filosofal. Depois, subir pelas escadas labirínticas do simbólico e bater com força a pedra do ego, entidade ilusória criada não por nós, mas pelas nossas circunstâncias, apegos e vivências, bater até voltar a descobrir o elemento filosófico transmutador e nessa potência divina fazer tocar a terra, vento, água e fogo, isto é, os nossos dogmas, pensamentos, emoções e desejos e mudá-los em golems dependentes de nós e expetantes da nossa vontade. 3. Mas a ciência alquímica não se limita ao domínio egótico mas vai além, a uma transmutação da totalidade do nosso ser, físico, mental, emocional e espiritual. Transmutação controlada e em concordância com a nossa vontade, é o método a partir do qual o homem se transforma em Deus, é o Khepher egípcio, a condição de Entrar em Ser e Vir a Ser, o caminho do escaravelho, símbolo do homem, a andar no deserto a rodar o Sol, mas o escaravelho é o Sol! Será então que o místico que se agarra as costas de Deus realmente está a puxar a Deus fora de si? Quando a resposta é afirmativa sabemos então que nossa alquimia é teurgia, quer dizer, que vai à procura do Vir a Ser Deus. Khepher Deus. 4. A Iniciação é uma condição individual. Não tem graus como títulos de ostentação, mas estados de desenvolvimento, estados de atingir o Khepher Deus. Ao ser individual implica trabalho solitário e aqui é que é preciso aclarar que não existe instituição ou ritual que possa, de nenhuma maneira conferir Iniciação a ninguém. A Iniciação é um 59 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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percurso, quer dizer, é uma ponte e não uma meta, um eterno prosseguir, um nunca parar. 5. As instituições chamadas de iniciáticas nunca são esotéricas, sempre são exotéricas. Porque, ao ser o próprio indivíduo, no seu trabalho pessoal e solitário quem navega no percurso Iniciático do seu próprio ser, é só ele, em função deste percurso, quem vive a condição esotérica, pois é um caminho interno e desconhecido, oculto, e que só pode andar nele o próprio ente na sua solidão. Sendo assim, tudo o que é para mais de um não pode chamar-se de esotérico mas de exotérico, pois encontra-se fora do iniciado. As verdadeiras instituições esotéricas são criadas, dirigidas e compreensíveis só pelo próprio homem-deus que as criou. 6. A função das instituições exotéricas deve ser sempre a de atuar como ferramentas para o desenvolvimento esotérico do iniciado e a de reconhecer graus só em função do estado de desenvolvimento atingido pelo indivíduo através de uma avaliação estrita pelos mestres, pessoas que, baixo nenhuma circunstância, podem ter um estado iniciático inferior ao do sujeito em avaliação mas um estado superior como desenhado no melhor mapa iniciático existente, a árvore da vida. 7. Em última instância o único indivíduo com capacidade suficiente para avaliar o iniciado no seu caminho, é o próprio Génio do iniciado, a versão superior de Malkuth e inferior de Kether, o Tipharet que sendo 5 é também 8 pois é o Mestre do Templo. 8. O processo iniciático é um Percurso Heroico na maneira que o iniciado vai à procura do Santo Graal, o Cálice do Êxtase, o sangue de Deus e o prazer eterno. Nessa procura o Herói sai do mundo ordinário, o universo profano, e sede à chamada para aventura, isto é, a consciência não satisfatória de si próprio e a visão reveladora do puro e eterno êxtase, a verdadeira Eucaristia, Teosis. Este é o sagrado processo de I.A.O, Isis, Apophis e Osiris, o despertar das realidades antinómicas latentes, trabalhar nelas, rejeitá-las, transcender a rejeição e renascer como o Deus Ressuscitado. 9. Para atingir o estado teósico, isto é, transcender Apophis, é preciso que o Herói assista à procura do Mestre do Templo, o guia e mentor neste percurso tortuoso e quem o ajudará a cruzar o umbral da profanidade e proverá de ferramentas rituais e simbólicas com as quais o Herói confrontar-se-á a si próprio, pois reconhecerá nele o seu maior inimigo e nesse momento assassinar-se-á, quer dizer, fará uso da Alquimia teúrgica e ressuscitará na pura divindade do seu Ser. 10. O Percurso do Herói é sangue, ou seja, é preciso ter força e valor, é preciso ter Vontade, é preciso superar a Dor, é preciso observar-se 60 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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nas cimas do desespero, é preciso rejeitar-nos a nos próprios, odiarmo-nos, esquecermo-nos, é mesmo um caminho de tormento, é assassinar-nos pelas nossas próprias mãos, o suicídio simbólico, e assim criar o Homo-Deus, constituído pelas nossas mãos, à nossa imagem e semelhança.


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Além disso há Maria uma blasfêmia contra BABALON pois ela se fechou e assim tornou-se a Rainha de todos aqueles demônios sórdidos que caminham sobre a terra, aqueles que tu viste como pequenos pontos manchando os Céus de Urânia. E todos esses são o excremento de Choronzon. E por isso BABALON está sob o poder do Magista submetendo-se a obra e guardando o Abismo. Nela está uma perfeita pureza superior; ainda que seja enviada como o Redentor para os que se encontram abaixo. Não existe outro caminho para o Mistério das Supernas além dela e da Besta na qual cavalga; e o Magista é colocado além dela para ludibriar os irmãos das trevas para que eles não façam de si mesmos uma coroa; pois se houvessem duas então Ygdrasil, a antiga árvore, seria lançada no Abismo, extirpada e lançada no Mais Distante Abismo profanando o Arcanum que é o Adytum e a Arca seria tocada e a Loja profanada por aqueles que não mestres e o pão do Sacramento seria as fezes de Choronzon e os vinho do Sacramento a água de Choronzon e o incenso seria espalhado e o fogo sob o Altar odiado. Erga-te, todavia, firma, goze o homem e contemplai! Será revelado a ti o Grande Terror, o inominado temor. Aleister Crowley, A VISÃO & A VOZ.


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LUCIO MANFREDI

Austin Osman Spare & o Culto Zos Kia

O

esoterismo contemporâneo não seria o mesmo sem a influência de um semi-obscuro artista britânico chamado Austin Osman Spare, que é considerado o principal precursor da Magia do Caos. Se você leu PROMETHEA, de Alan Moore, vai lembrar que Spare aparece como um convidado de honra no n° 15 (volume 3), jogando xadrez e trocando farpas com Aleister Crowley. Nascido em 30 de dezembro de 1886 e influenciado pelo movimento simbolista, Spare chegou a ser saudado como o novo Beardsley, em referência a Aubrey Beardsley, o nome mais conhecido do art noveau, estilo ao qual seu trabalho é mais frequentemente associado. Mas suas ideias excêntricas, bem como a estreita relação entre suas obras e a prática da magia, fizeram com que Spare nunca recebesse a atenção e o sucesso artísticos que seu talento merecia. Foi só com o advento do surrealismo que a arte de Spare passou a ser revalorizada, mesmo assim, sem jamais ter chegado perto da repercussão de um Dalí ou um Magritte. Apesar de não levar os surrealistas em grande conta, Spare tinha, de fato, muitos pontos em comum com eles, principalmente a prática do desenho automático e o uso da arte como ferramenta para explorar as profundezas do inconsciente. E, claro, o interesse pelo ocultismo. Mas a atração dos surrealistas pelo oculto era relativamente superficial e, na maioria dos casos, limitava-se à leitura de um punhado de livros sobre o tema. O próprio André Breton, o pai fundador do surrealismo, a despeito de seu interesse pela alquimia, era racionalista demais para abraçar de verdade o esoterismo, que via apenas como um instrumento para chocar a sensibilidade cristã da burguesia. Já Austin Osman Spare era the real deal, um mago de corpo e alma, que encarava a arte como um veículo para canalizar forças ocultas e modificar a natureza da realidade. Na verdade, a magia entrou na vida de Spare antes mesmo da arte. Pelo menos, se dermos crédito à história que ele costumava contar, sobre como, entre os sete e os dez anos, o pequeno Spare foi seduzido e iniciado por uma legítima bruxa britânica, à qual ele se referia apenas como Mrs. Patterson e que alegava descender das Bruxas de Salém, as mulheres condenadas como 63 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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feiticeiras nos Estados Unidos do séc. XVIII, que inspiraram a peça homônima de Arthur Miller e deram origem à expressão caça às bruxas. Combinando os ensinamentos recebidos de Mrs. Patterson com suas leituras teosóficas (especialmente Mme. Blavatsky) e ocultistas (sobretudo Eliphas Lévi), Spare desenvolveu seu próprio sistema mágico-filosófico, que continuou aperfeiçoando até o final da vida, e que ficou conhecido como o Culto de Zos Kia. Na terminologia criada por Spare, Kia é a Mente Universal, que corresponde aproximadamente, de um lado, ao Brahma hindu, à Deusa (Mahāśakti) do Tantra indiano e ao Deus impessoal descrito por alguns místicos ocidentais, como Mestre Eckhart ou Jakob Boheme; e do outro, a conceitos mais abstratos, como o Tao chinês ou o Śūnyata budista. É análogo também ao que Crowley chamava de Thelema, a Verdadeira Vontade e, de certa forma, ao Self (Selbst) junguiano. Não se sabe de onde veio o nome Kia, mas especula-se que pode ter se originado do Chi (Ki) oriental ou, mais perto de casa, do Kia-yu, o poder supremo que Madame Blavatsky menciona na DOUTRINA SECRETA. No extremo oposto a Kia, temos Zos, que é como Spare denominava a consciência individualizada e encarnada num corpo físico, e que também era o nome mágico do próprio Spare. A palavra provavelmente vem do grego Zoé, que designava justamente a vida individualizada, sob a forma de uma multiplicidade de organismos, por oposição a Bíos, que é como os gregos chamavam a Vida Universal, a vida como conceito abstrato, e que, em certos aspectos, se aproxima da descrição de Kia no sistema de Spare. É através do inconsciente que Zos e Kia se comunicam, e a comunicação funciona nos dois sentidos: de Kia, Zos recebe insights, conhecimento e inspiração, tanto artística quanto espiritual. Por sua vez, Zos comunica a Kia seus desejos e necessidades. A comunicação ocorre por meio de símbolos e, nisso, Spare concorda com Freud e Jung. Mas, de um modo geral, Spare desprezava o movimento psicanalítico, referindo-se a Freud e Jung respectivamente como Fraud e Junk. Spare se distanciava igualmente da magia cerimonial, tal como tinha sido codificada pela Golden Dawn no fim do século XIX e depois reformada por Crowley. A Golden Dawn também estava convencida de que o caminho para a evolução espiritual passava por um mergulho no inconsciente e que a linguagem do inconsciente era uma linguagem simbólica. Mas sua visão estava mais próxima da Doutrina das Correspondências neoplatônica, que ainda é um dos alicerces do esoterismo ocidental. De acordo com essa premissa, existe um conjunto limitado de arquétipos espirituais, cujas energias combinadas dão origem a todas as realidades. Esses arquétipos são personificados pelos deuses nos panteões politeístas e por anjos nas religiões monoteístas. Cores, formas, perfumes, letras, etc., formam um complexo sistema de sím64 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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bolos, que podem ser usados para invocar e canalizar essas energias. Como elas são de natureza arquetípica, seus símbolos são universais, e o mesmo se aplica aos rituais criados a partir desse simbolismo, e que geralmente envolvem complicadas sequências de recitações e gestos simbólicos, que o adepto não tem outra alternativa senão decorar. Spare tinha pouca paciência para o que considerava as firulas desnecessárias da magia cerimonial e, como alternativa, desenvolveu sua própria técnica, que chamou de sigilização. Em vez de páginas e páginas de correspondências simbólicas universais que o mago precisa aprender a combinar, a sigilização adota uma abordagem muito mais intuitiva, baseada em símbolos simples, de natureza individual, empregados num diálogo estritamente pessoal entre o adepto e seu próprio inconsciente. As técnicas de sigilização de Spare são de uma simplicidade franciscana, ainda mais quando comparadas com as práticas habituais da magia cerimonial. O procedimento mais conhecido envolve formular o intento, o objetivo que se quer alcançar com o ato de magia, sob a forma de uma frase concisa, eliminar as letras repetidas e usar as restantes ou para criar um sigilo mântrico (que, como o nome indica, é um conjunto de letras que se pode repetir como um mantra) ou um sigilo gráfico (um desenho construído a partir da forma geral das letras). Mas o método preferido pelo próprio Spare, sendo ele um artista, era a prática do desenho automático. Era, também, a técnica que ele empregava para criar a maior parte de suas obras artísticas. Consiste em concentrar a atenção no intento enquanto se deixa o lápis correr livremente pela folha, desenhando sem planejar. Num certo sentido, o desenho como um todo se torna o sigilo. Mas, ao mesmo tempo, Spare argumentava que, contemplando a imagem com atenção, nossos olhos conseguiriam identificar algum elemento ou traço, perdido entre os detalhes do desenho, que poderia ser usado como um glifo do intento ou, para empregar a linguagem do próprio Spare, um glifo do desejo encarnado no sigilo. Desejo é um termo-chave no Culto de Zos Kia. Como na filosofia que Deleuze e Guattari formulariam décadas mais tarde com O Anti-Édipo, o desejo em Spare não está relacionado a uma falta freudiana que seria preciso preencher. Pelo contrário, ele é uma força ativa, produtiva, de fato a força produtiva por excelência. A prática do sigilo é menos uma petição para que alguma força cósmica nos dê o que queremos, e mais uma operação ontológica, por meio da qual o desejo cria a realidade correspondente ao intento. Eventualmente, diz Spare, o mago que pratica a sigilização com frequência vai notar que certos glifos do desejo se repetem, sempre com significados parecidos. Esses glifos são a representação, em forma de sigilo, dos mesmos princípios cósmicos universais, das mesmas forças arquetípicas que a magia cerimonial tenta codificar com suas correspondências enciclopédi65 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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cas. A diferença é que eles têm um valor subjetivo, já que não foram aprendidos, mas descobertos organicamente por meio da própria atividade mágica do sujeito. E por terem uma relevância pessoal para o adepto, são muito mais poderosos do que as formas culturais desgastadas usadas pela magia cerimonial. Reunidos, formam o que Spare chamou de Alfabeto do Desejo. Spare e Crowley chegaram a ser amigos próximos durante um certo período, depois que Crowley descobriu e ficou fascinado pelo trabalho do artista. A convite de Crowley, Spare ingressou na A∴A∴ (Argentum Astrum), a sociedade secreta que Crowley criou depois de praticamente destruir a Golden Dawn original (longa história, e assunto para outra coluna). Mas a ênfase de Spare na experimentação e na liberdade individual bateram de frente com a estrutura hierárquica e o apego que Crowley ainda tinha à magia cerimonial. Além disso, as más línguas dizem que Crowley teria assediado Spare sexualmente. Cada um saiu batendo porta para um canto, Crowley dizendo que Spare era um mago talentoso, mas indisciplinado, e com uma atração pouco saudável pela magia negra (!), e Spare resmungando que os adeptos da magia cerimonial não passavam dos «dândis desempregados dos bordéis». Depois que a art noveau saiu de moda, a carreira artística de Spare, que nunca foi estrondosa, mergulhou de vez na obscuridade. Ele deu aulas de desenho, tentou lançar duas revistas e fez várias exposições, mas sem grande repercussão. Em 1949, conheceu o casal Steffi e Kenneth Grant, que se tornaram amigos do artista em seus últimos dias, publicando um livro de entrevistas com ele, ZOS SPEAKS: ENCOUNTERS WITH AUSTIN OSMAN SPARE. Spare morreu em 1956, aos 69 anos. Na década de 1970, seu trabalho foi redescoberto por dois ocultistas britânicos, Peter J. Carroll e Ray Sherwin. Fascinados pela técnica de sigilização, incorporaram-na em suas próprias práticas. E inventaram a Magia do Caos.


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KENNETH GRANT & FERNANDO LIGUORI

Jack Parsons, A Mulher Escarlate & a

Operação Babalon Faz o que tu queres há de ser tudo da Lei. PARTE .I. INTROITO

J

ohn Whiteside Parsons nasceu em 02 de outubro de 1914, em Los Angeles. Quando ainda pequeno, seus pais se separaram o que gerou nele uma certa aversão à autoridade, um espírito de revolução e um apego considerável à figura feminina na pessoa de sua mãe. Tornou-se uma criança isolada e era intimidado por seus colegas de infância, o que gerou nele um sentimento de desprezo à coletividade. Nasceu numa família abastada que, por algumas vezes, enfrentou dificuldades financeiras que foram prontamente superadas. Em sua adolescência, o interesse pela química e física foram notórios. Veio a se tornar um brilhante e respeitado cientista, com destaque para seus trabalhos junto à área de explosivos e combustíveis para veículos aéreos. Devido a isso, os americanos o homenagearam dando seu nome a uma cratera lunar. Curiosamente, a Crater Parsons está na parte sombria da Lua. Em dezembro de 1938, foi convidado por um colega de trabalho para assistir à MISSA GNÓSTICA que se realizaria na Loja Ágape da O.T.O. na Califórnia. Resolve, então, afiliar-se à Loja e também assume compromisso junto à


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A∴A∴. Escolhe o mote de Thelema Obtentum Procedero Amoris Nuptiae – uma clara alusão à consecução de Thelema pela via nupcial ou magia sexual. Segundo uma anotação encontrada no diário de Jane Wolf (1875-1958) que conviveu com Crowley em Cefalù, ela menciona a facilidade de Parsons para viagens astrais e experiências místicas, sua bissexualidade, sua tendência para escrever poemas eróticos e seu gosto acentuado para a música. Ela ainda comenta que via nele um sucessor natural de Mestre Therion. A vivência de Jack na O.T.O. foi tempestiva, como uma ação reflexa do que ocorria na Loja Ágape. Wilfred Talbot Smith (1885-1957), responsável pelo Corpo Afiliado, o desviou de seu propósito, tornando-o uma ponte para seus interesses pessoais, bem como uma espécie de harém para satisfação de suas necessidades pessoais. Em meio a isso, brigas e desentendimentos contínuos minavam a egregora da Loja. Crowley tentou, sem sucesso, normalizar a situação da Loja elegendo uma outra pessoa para ficar à frente dos trabalhos. Cogitou-se na possibilidade de Jack assumir a direção da Loja mas Crowley, mesmo sabendo das habilidades e qualidades de Jack, não ignorava também seus pontos dificultadores: sua tenra idade, apenas 26 anos na época, visão romântica e platônica dos fatos, indisciplina, além da ausência de senso organizacional. Quando Crowley moveu esforços para tirar Smith da direção da Loja, Parsons, por algum tempo fez uma administração paralela, uma vez que Smith nunca se desligou efetivamente da mesma. O carisma de Smith era intenso e o próprio Parsons não concordava que ele deixasse a direção da Loja. Nem mesmo a peça que Crowley tentou pregar em Smith vingou: Crowley disse a Parsons que ele era a encarnação de um deus e que deveria ir para algum lugar distante e ficar solitário para que o dito deus se manifestasse nele. Mesmo no exílio a influência de Smith era sentida e ele logo retorna à Loja. Em meio a toda essa turbulência, Parsons descobre que Smith engravidou sua esposa Helen Northrup. O clima se torna mais tenso e o divórcio é iminente. Parsons se enamora de Betty, a irmã de Helen Northrup, numa tentativa de superar a crise e de não ceder a seu lado homossexual. Mas parece que os efeitos da separação foram mais profundos do que se pensa. Jane Wolfe escreve a Karl Germer (1885-1962) e comenta o envolvimento de Parsons com o Vodu e a Bruxaria, bem como uma estranha atmosfera que estava começando a envolver Parsons que, cada vez mais, se dispunha a fazer evocações indiscriminadamente. Em 1945, Parsons obteve sucesso em contatar algum elemental com o qual ele não sabia o quê fazer com ele; mas é certo que esse contato o deixou um tanto quanto aborrecido. Após esse episódio, conta-se que alguns membros da Loja, portadores de sensibilidade psíquica, se viam obrigados a fazer constantes banimentos pois percebiam presenças alienígenas e intrusas no ambiente. 68 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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Parsons se encontra com L.R.H. em 1945. L.R.H era um escritor de pulp stories (narrativas com conteúdos voltados para o erótico e o violento). O encontro dos dois resultou em afinidades: L.H.R. estava grandemente interessado em Ocultismo e Parsons um apaixonado por estórias e ficção científica. Em pouco tempo, L.H.R. se engraçou para o lado de Betty mas esse fato não estremeceu a amizade entre eles. Em janeiro de 1946, Parsons, utilizando-se das técnicas do VIII° O.T.O., inicia uma série de Operações dirigidas à Babalon para obter a assistência de uma companheira elemental (i.e. uma Mulher Escarlate adequada para as Operações). Por onze dias ininterruptos tais Operações se sucederam à razão de duas por dia. Ao chegar em casa, após retornar do deserto de Mojave onde tinha executado as Operações, encontrou uma jovem que o esperava. Ele tomou esse fato como uma resposta positiva dos ritos que fez. Essa jovem chama-se Marjorie Cameron (1922-1955). Ela tinha 24 anos na época, originária de Iowa e era artista. Parsons se casa com ela em outubro de 1946. Em fevereiro de 1946, ele retorna ao deserto de Majove e inicia uma nova série de Operações, das quais não se tem registro. Apenas sabe-se que foi aí que teria recebido a visita da Deusa e que Esta teria lhe comunicado um total de 77 versos que constituiria o que ele chamou de LIBER 49. Ele não explica o porquê do título, mas se nos atermos ao Capítulo 4 e 9 de O LIVRO DAS MENTIRAS de Crowley, no qual encontraremos uma espécie de louvor à Babalon, poderemos estar na trilha que nos esclarece o porquê de tal escolha. No Aethyr 27°, o símbolo da Deusa é uma rosa vermelha com 49 pétalas. Também não pode ser superestimada a confluência de A VISÃO E A VOZ nas Operações de Babalon. É muito importante destacarmos o teor de uma carta datada de março de 1946 na qual Crowley adverte Parsons sobre as evocações elementais que este estava realizando; bem como do perigo da perda de equilíbrio por parte do magista que se apaixonasse por tais seres; a culminância dessa paixão irrestrita poderia ser a auto-destruição do próprio praticante. Mas parece que Parsons não deu muito importância a essas ponderações crowleyanas. Parsons continua a fazer uma série de ritos para contatar Babalon e eles ficaram conhecidos como a Operação Babalon. Nesta empreitada, ele foi auxiliado por L.R.H. e por Marjorie Cameron, que seria sua futura esposa. Em muitas dessas operações, L.R.H. era quem fazia as comunicações astrais com Babalon e Parson era o escriba. Isso é digno de nota pois L.R.H. não apresentava uma conduta ilibada e pode ter maquiado boa parte dos contatos. No entanto, isso não invalida as mensagens recebidas, uma vez que LIBER 49 apresenta várias partes belas e inspiradoras; mas o que foi dito sobre


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a possível atitude de L.R.H. deve ser considerado como um ponto para ponderações. Segundo seus contemporâneos, desde ponto em diante, Parsons passou a ter uma espécie de obsessão por Babalon e devotou o restante de sua breve existência a Ela. Após o término das Operações Babalônicas, Parsons foi comunicado de que a mesma fora um sucesso e de que em breve o avātar, a criança prometida, a encarnação da Deusa viria até ele, portando um sinal secreto que ele reconheceria. Assim, só restou-lhe aguardar a realização da promessa. Enquanto isto, Parsons é traído por seus parceiros de ritualística: Betty e L.R.H. furtam uma boa parte da fortuna de Parsons que viria recuperar, por meios legais, apenas uma pequena parte. Além disso, sua atenção exclusiva às Operações que empreendera o fez deixar de lado suas obrigações para com a Loja que liderava. E isso foi a gotícula que faltava, pois além de Parsons ser convencido e achar que fazia tudo perfeitamente, ainda requisitava bajulações. Tal situação levou os membros a se fartarem de suas ações incoerentes e indevidas para com a função que ocupava. Seu desligamento da Loja seria inevitável. Membros mais ávidos por uma imediata resolução da questão, escreveram a Crowley que, imediatamente, o convida a bater em retirada, considerando-o um fútil e sem redenção. Após seu desligamento da O.T.O., ele ainda manteve laços fraternos com alguns membros, correspondeu-se com Germer até pouco antes de cruzar o Oriente Eterno e continuou considerando-se um membro da Estrela de Prata. Daí em diante, pouco se sabe de sua vida. Em 1948, ele foi suspenso de suas atividades profissionais junto ao governo sob a alegação de pertencer à O.T.O. (que segundo os acusadores era um grupo de magia que estava envolvido com atividades de perversão sexual e ações subversivas) e por tornar LIBER OZ público. Parsons recorre à justiça e o caso é arquivado. Para tornar a situação ainda mais nebulosa, sua esposa, Marjorie Cameron, o deixa. Esse distanciamento durou 2 anos. Em 1950, reatam laços. Em 1949, ele assume o juramento de Mestre do Templo, sob a assistência do Sr. Smith, o que nos indica uma reaproximação com este. Nesta ocasião, Parsons assume o mote Belarion, o Anticristo. Pouco tempo depois, lança O LIVRO DO ANTICRISTO. Nesse pequeno texto, ele descreve os ordálios que o levaram se destituir de tudo que era e possuía para poder ser um dedicado à Deusa. Em 1950, seu trabalho junto à Hughes Aircraft Corporation chega ao fim e ele desejava se dirigir à Israel para trabalhar lá, o que não foi possível. Mais uma vez é acusado de desonesto por estar portanto documentos que não deveriam estar em seu poder. Isso gera processos e novamente sua autori70 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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zação para trabalhar como cientista junto ao governo é cassada. Tem-se também notícias de que neste período ele estava ocupado em organizar uma escola de ocultismo um tanto quanto caleidoscópica: seria possível observar facetas pagãs e thelêmicas simultaneamente. Profissionalmente, dedicou-se a fazer experimentos químicos em sua garagem que fez às vezes de laboratório. Parsons e Candy (nome mágico de Marjorie) se propõem a viajar para o México para realizarem pesquisas científicas e místicas. Assim, decidem partir para lá e fazer o percurso em um carro-trailer. Enquanto transportava inúmeras substâncias químicas de sua garagem-laboratório para o trailer, Parsons deixou cair, inadvertidamente, um recipiente que continha uma carga altamente explosiva de mercúrio. A explosão foi vigorosa. Parte do trailer foi destruído e Parsons ficou seriamente ferido, mas ainda consciente. Uma hora depois, veio a falecer. Uma questão inquietante e geradora de dúvidas é proposta quando se pensa na possibilidade de um cientista com vasta experiência como ele, ter sido tão displicente com algo tão sensível. Não menos curioso é o fato de ele ter escrito, alguns dias antes de sua passagem, uma carta a Germer falando de seu contato com seu Sagrado Anjo Guardião e das desassociações psíquicas que passou ao fazer tal contato. Para muitos sua morte é ainda um enigma. Faz-se mister, portanto, que nos lembremos da associação entre Babalon e as chamas. Em uma das Operações de Parsons uma das mensagens da Deusa teria sido: Ela absorver-te-á e tu te tornarás uma chama viva antes que Ela encarne. Após tomarmos conhecimento de toda a história, essa frase é, no mínimo, perturbadora. Após a transição de Parsons, a Sra. Cameron por algum tempo ainda continuou o trabalho de seu esposo. Sabe-se também que até 1960 ela era responsável por uma Loja chamada Loja Lunar da O.T.O., na Califórnia. Ela faleceu em 1995. Em resumo, Parsons veio a falecer ainda muito jovem, aos 37 anos (em 1952) e sob circunstâncias intrigantes. Inicialmente, foi considerado por muitos como um dos discípulos mais promissores de Aleister Crowley e ele se considerava o Filho Mágico da Besta e se reportava a Crowley como sendo seu amado pai, ao que Crowley não dava maior importância. Ao longo da trajetória de sua vida, percebe-se que Parsons estava interessado em desenvolver e divulgar a Filosofia de Thelema e viver sua Verdadeira Vontade, não se dedicando a cultuar a personalidade de Crowley, como algumas vezes foi afirmado. Mostrou-se determinado, uma vez que sua declaração de que recebera o Capítulo 4° de LIBER AL VEL LEGIS foi alvo de contestações mas, mesmo assim, não desistiu de sua ideia. A afirmativa de Parsons se sustentava na questão da sucessão dos aeons. Para ele, o Aeon de Hórus requeria


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uma complementação através de uma energia feminina ou passiva (Babalon). Quando o teu pó estiver na terra que Ela pisa, então talvez tu possas levar a impressão de Seu pé. E tu pensas em contemplar a Sua face! Aleister Crowley

Nossa introdução ficaria incompleta se não tecêssemos algumas considerações, ainda que mínimas, sobre o simbolismo de Babalon – a musa inspiradora de Parsons. Por conseguinte, passemos a elas. Das divindades que configuram no panteão thelêmico, Babalon é a mais arredia: não é mencionada em O LIVRO DA LEI; embora ali se fale da sacerdotisa como sendo a Mulher Escarlate. Babalon é um aspecto particular de Nuit. O verso 22 do primeiro capítulo de O LIVRO DA LEI nos fala que no futuro o Profeta conheceria o nome secreto de Nuit. Este nome secreto é a pronúncia correta de Babalon que ele recebeu enquanto trabalhava com o 12° Aethyr. Antes disto, ele utilizava a forma bíblica Babylon. Babalon soma 156 e para Crowley esta numeração representa a copulação ou samādhi constante com toda a coisa vivente. Ele ainda A considerava como sendo equivalente (e não mero complemento) ao deus Pã e essa não é uma ideia isolada; ela também registra presença nos escritos de Parsons. O termo Mulher Escarlate é encontrado em O LIVRO DAS REVELAÇÕES ou APOCALIPSE: a mulher vestida com púrpura e escarlate, e adornada de ouro [...] tinha na mão um cálice cheio de abominações; são as impurezas de sua prostituição (Capítulo 17). Essa menção à Mulher Escarlate levou Crowley ao nome de Babilônia, que ele retificou para Babalon (o Portal do Sol), conforme lemos no parágrafo em epígrafe. Em complemento a essa inter-relação, no Capítulo 49 de O LIVRO DAS MENTIRAS, Crowley descreve quais seriam as Sete Cabeças da Besta sobre a prostituta estaria montada: Sete são as cabeças da Besta sobre a qual Ela monta. A cabeça de um Anjo; a cabeça de um Santo; a cabeça de um Poeta; a cabeça de uma Mulher Adúltera; a cabeça de um Homem de Valor; a cabeça de um Sátiro e a cabeça de um Leão-Serpente.

Para os thelemitas, de um modo geral, Babalon configura uma energia de cunho sexual e de caráter mágico. Babalon é um Arcano Arcanorum muito profundo que o próprio Crowley, no 11° Capítulo de MAGIA EM TEORIA & PRÁTICA, diz que os mistérios Dela só seriam transmitidos particularmente a seus diletos pupilos. Ela sempre foi conhecida, embora por outros nomes: Grande Mãe, Diana, Ishtar, Kālī, Lilith, Inana, Deméter, Ísis, Afrodite e Hécate; mas indepen-


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dentemente do nome que A chamarmos, ela sempre será a expressão livre e irrestrita de nossa própria natureza sexual-mágica. Não podemos deixar de mencionar a presença de Babalon em O LIVRO DE THOTH – o Tarot (lâmina número XI – o número da magick e portal dos Qliphoth). Nas versões não-thelemitas, este Atu é denominado de A Força; no entanto, Crowley o chama de Luxúria, isto é, a abundante Fonte de Vida do Universo. Este arcano corresponde ao caminho entre Chesed e Geburah, fonte das energias da Corrente 93, insinuando uma das faces do Novo Aeon que é a capacidade de trazer à tona instintos primitivos para serem incorporados, de forma consciente, à nossa estrutura psíquica. Conforme O LIVRO DE THOTH ressalta: Existe nesta carta uma embriaguez ou êxtase – a Volúpia, que é outro nome que se dá a esse arcano. Ao longo das Operações, foi solicitado a Parsons para que escrevesse um livro de instruções para a futura encarnação da Deusa, cuja tutela, inicialmente, ficaria a cargo dele. Certamente, ele não realizou satisfatoriamente tal requerimento, pois ele não deixou uma cópia completa de O LIVRO DE BABALON. O Livro originalmente deveria incluir um amplo artigo com diversas seções, descrevendo diversos aspectos Dela, bem como o propósito de tais Operações. No entanto, a maioria deste material se perdeu. De O LIVRO DE BABALON sobreviveram: i. o prefácio que fala sobre a expectativa de Parsons sobre a vinda da Deusa e fornece informações interessantes, além de uma parte chamada A Estrela de Babalon; ii. o relato da Operação Babalon que é composto por 03 partes: a primeira é uma descrição da Operação que Parsons desenvolveu e realizou, culminando com um rito de evocação a um elemental. Em seguida, temos LIBER 49 – um texto de 77 versos que ele recebeu no deserto de Mojave. Alguns versos iniciais estão faltando uma vez que uma página do manuscrito original se perdeu. Nele também se encontra uma fórmula para se atualizar a Corrente de Babalon. Observa-se que o conteúdo, o nível de inspiração e o estilo deste Liber não tem paralelo com O LIVRO DA LEI. O que deve ter levado Parsons a considerar tal Livro como sendo o 4° Capítulo de O LIVRO DA LEI deve repousar na fórmula do Tetragramaton no qual Yod Heh Vav (o Pai, a Mãe e o Filho) possuem uma filha, a Hhe final. Era assim que Parsons via Babalon: a Filha, o complemento natural do Filho (Hórus). É preciso frisar que a O.T.O. não legitima ou reconhece esse Liber na direção que o mesmo se insinua, isto é, como um suplemento ao LIBER LEGIS. A terceira parte do Livro consta de relatos de rituais realizados a partir das instruções de LIBER 49. Grande parte das invocações utilizadas foram extraídas das obras de Crowley. No todo, temos uma obra fragmentada e com muitas partes excluídas ou omitidas pelo próprio Parsons. Maiores detalhes sobre os trabalhos de Parsons são escassos e há pouca coisa publicada. Encontramos algumas


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menções em O RENASCER DA MAGIA e A FONTE DE HÉCATE de Kenneth Grant (1924-2011) e o LIVRO DE BABALON. Glória e adoração a Ti, Babalon! Senhora da Noite! Tu que és o Amor Uno E tens dividido esse Amor em infinitos Amores E cada Amor é Único e igual ao Uno. Pelo teu Vinho lustral e pelos beijos de Nuit, Na tua alegria, eu contemplo a Pã. Pela luxúria e adoração, Pela Vida e Pela Morte Pelo Fogo e pelo Candeeiro! Te invoco, óh Babalon , Que teu Conhecimento, Poder e Magia Estejam em meu ser. PARTE.II.

U

m excelente e comparativamente recente exemplo da «magia1 tangencial»2 ocorreu em conexão com a Operação Babalon desempenhada por John W. Parsons, pouco antes da morte de Crowley em 1947. A intenção de Parsons era evocar uma criatura elemental possuindo, entre outras características, cabelos vermelhos e olhos verdes. Ele criou uma conjuração baseada no sistema Enochiano do Dr. John Dee (15271608). Uma entidade respondeu na forma de Marjorie Cameron, que preenchia os requisitos necessários. Posteriormente ela declarou ser a encarnação de Babalon e de estar grávida de uma «criança mais poderosa que todos os

Em 1893, com a idade de dezoito anos, Aleister Crowley decidiu definir a Magia sobre uma base sólida e científica. Ele explica, no LIVRO 4, Parte II, que adotou a arcaica forma inglesa de se escrever magia – magick – «a fim de distinguir a Ciência dos Magi de todas as suas deturpações», quer dizer, mágica. Através desta ortografia ele também pretendia indicar a natureza peculiar de seus ensinamentos, que possuem uma afinidade especial com o número onze. O «K», a última letra de magick, é a undécima letra de vários alfabetos importantes, como o caldeu, o grego e o latim; é atribuída ao deus Júpiter, cujo veículo, a águia, é o símbolo do poder mágico em seu aspecto feminino; ela é o «símbolo daquele gigantesco Poder cuja cor é escarlate; e que possui afinidade com Capricórnio ou Babalon.» A importância especial de Capricórnio, o Bode, é revelada por sua atribuição, na Tradição Indiana, a deusa Kālī, cujo veículo é o sangue. O «K» é também Khn, Khou ou Queue simbolizado pelo «rabo» ou a «vagina», venerado no antigo Egito como a Fonte do Grande Poder Mágico. Magick, soletrada com o «K» portanto indica a natureza precisa da Corrente que Therion (Crowley) incorporou e transmitiu. Como em português magia não é mágica, mantive o termo em nossa língua. 2 Termo cunhado por Kenneth Grant. Indica um retorno ou ricochete individual ou coletivo aplicado a cerimônias mágicas, dramáticas ou não. 1


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reis da terra».1 Para escrever a segunda parte desta história eu me baseei em cartas escritas por John Parsons para Cameron durante os últimos anos da década de 1940, assim como cartas escritas durante 1952 e 1953 por Cameron a Jane Wolfe.2 Em 28 de Fevereiro de 1946, Parsons realizou uma invocação no Deserto de Mojave, Califórnia. Uma Força que ele intuiu ser Babalon respondeu, e não demorou muito para ela obsediá-lo e comandá-lo a escrever O LIVRO DE BABALON «LIBER 49»3 que descreve a si mesmo como o «quarto capítulo de O LIVRO DA LEI». Esta afirmação estava embasada em sua representação como a fase final da fórmula do Tetragrammaton, a fase que representa o «aspectofilha»4 da Deidade. Isto, portanto, significava completar e aperfeiçoar o AL, que havia terminado com o terceiro capítulo contendo a proclamação de Hórus, o aspecto-filho. A Força que possuiu Parsons no deserto declarava ser Nuit, a irmã incestuosa de Ra-Hoor-Khuit, que fala através do terceiro capítulo de O LIVRO DA LEI. Parsons declarou que ela o instruiu a buscá-la no Sétimo Aethyr,5 o que ele fez. Ele também descobriu que entre outras coisas, teria de submeter-se a «Peregrinação Negra» e publicar «o secreto material dos adeptos que você conhece».6 Ainda, existe menção ao trabalho «da aranha e da serpente», zootipos tifonianos. Parsons acreditava que O LIVRO DE BABALON continha o «registro de um experimento mágico relacionado à invocação de um elemental e da Deusa da Força chamada Babalon, bem como os resultados». Ele também acreditava que o Aeon de Hórus, anunciado pelo AL, relacionava-se ao Fogo e a Marte, que ele interpretava em termos de guerra e violências semelhantes;7 bem como o sol, como poder e energia; e também com a «Criança». A manifestação da criança ele reconheceu na «destruição das velhas instituições e ideias, a descoberta e liberação de novas energias, a tendência em direção a governos de poder, guerra, homossexualidade, infantilidade, e esquizofrenia» – um quadro surpreendentemente preciso da sociedade atual. Ele também era imbuído da crença de que este belo quadro seria equilibrado e aperfeiçoado pela Força contrabalançada de Babalon que incorporava «amor, compreensão e liberdade dionisíaca». Parsons nutria uma profunda convicção que esta contra-força estava historicamente encarnada em uma mulher viva como o Veja O LIVRO DA LEI – doravante referido como AL – III:45. Soror Estai, que esteve com Crowley na Abadia de Thelema em Cefalù, Sicília, em 1920. Ela se manteve uma thelemita devotada até sua morte em 1958. 3 49 = 7x7. Sete é o número da Deusa e da Esfera atribuída a Vênus na Árvore da Vida. 4 A fórmula IHVH é antropomorfizada como Pai, Mãe, Filho e Filha, nesta ordem. 5 Uma referência ao Sistema Enochiano de Dee e Kelley. Veja A VISÃO & A VOZ, Crowley. 6 Os adeptos eram, presumidamente, Crowley, quem ele não havia encontrado, contudo havia se correspondido; Karl J. Germer, o superior de Parsons na O.T.O.; e W.T. Smith, quem o iniciou e foi sucedido por Parsons como Líder da Loja Ágape quando Crowley expulsou Smith. 7 Não é de se surpreender, pelo fato de que a Segunda Guerra Mundial mal tinha resultado em uma «paz» instável. 1 2


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resultado direto da Operação Babalon. Que ele não identificava esta mulher como Cameron está claro por uma carta escrita a ela: «Eu sei que Babalon está encarnada sobre a terra neste momento, embora eu não saiba aonde e como quem. Eu acredito que ela se manifestará no momento apropriado [...].»1 Parsons expressava sua predisposição em relação à magia, e a magia cerimonial em particular, em várias cartas a Cameron.2 Ele apresentou a distinção entre sua arte e sua ciência: A invocação de forças menores «espíritos, anjos, demônios, elementais» é exata e, uma vez que o amor não participa do processo, em um sentido [é] muito mais perigoso do que a invocação dos Deuses. Em trabalhos mais elevados você se encontra na realidade cortejando o deus – este é um ato de arte. Em trabalhos menores você se encontra compelindo – este é um ato de ciência. Os métodos primários são: 1. Goécia «Demoníaca», 2. Planetária «Clavícula de Salomão», 3. Enochiano «Elementais e Aethyrs», 4. Solar «Anjo Guardião». Eu acho o Enochiano o melhor «embora complicado». O Tarot corresponde ao sistema Enochiano obtido pelo Dr. Dee – os Trunfos aos Aethyrs, as Cartas de Corte aos Deuses, Seniores e Anjos, e os números aos ângulos menores.

Do Ritual do Não-Nascido3 Parsons observou que ele era: «sujeito a produzir zir perigosos fenômenos colaterais e às vezes permanentes assombrações em uma área onde ele é constantemente repetido.» Ele o descreveu, significantemente, como um «Ritual Sumeriano do mesmo período da fórmula de Inanna e de Annunaki.»4 Parsons era a favor de uma abordagem simples e direta da magia. Ele se deu conta de que sistemas como o Enochiano e o Gnosticismo – sobre os quais Crowley recorria pesadamente – eram complexos em demasia para atrair indivíduos que ele mais desejava entusiasmar e colocar na lista do programa de liberdade thelêmica conjecturada por ele. Parsons pensava que o Cristianismo, embora falso, tivesse triunfado sobre o Gnosticismo porque ele é mais simples e de apelo mais direto. Deve ser lembrado que Parsons tinha de lidar com os Americanos, um povo divorciado do etos clássico do qual Crowley e magistas anteriores estavam impregnados: «A simplicidade tem sido a chave da vitória em todas as guerras de ideias», declarou Parsons, «e, no momento, Magia não a tem. Existe um esqueleto no Direito do Homem,5 e indicações na literatura principal. Porém o verdadeiro corpo nunca foi exibido». Carta a Cameron Parsons datada de 5 de Outubro de 1949. Parsons conheceu Marjorie Cameron, ou Candida como ele a chamava em suas cartas, em 1946, o ano anterior à morte de Crowley. Ela se tornou sua esposa por um breve período. 3 LIBER SAMEKH: CONGRESSUS CUM DAEMONE. Veja LIBER ABA. Crowley considerava este ritual sendo um dos mais potentes que já existiu. Ele conjura a força de Samekh «60» simbolizado pela pedra-sessenta. 4 Veja MITOLOGIA SUMERIANA, S.N. Kramer. 5 Veja LIBER OZ VEL LXXVIII «Crowley, 1942». Desde então ele tem sido reimpresso diversas vezes. 1 2


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Mesmo assim, LIBER 49 não é simples; ele é mal estruturado, repleto de erros gramaticais e ortográficos; é inválido se for classificado ao lado do AL, para não dizer que é seu quarto e final capítulo, e, no que se refere a um apelo as massas, ele é desesperançoso. Apesar disso, é de interesse histórico por conter diversas profecias precisas, incluindo uma indicação inequívoca dos ordálios que esperavam por Parsons: a Peregrinação Negra,1 e a morte pelas chamas.2 Ele também profetizava as perambulações errantes de Cameron e a concepção da criança que deveria nascer não nove meses, mas nove anos mais tarde.3 O erro na contagem do tempo, i.e. nove anos ao invés de nove meses, é típico quando há a combinação do esperado com o não-esperado e é peculiar a maioria dos fenômenos mágicos-tangenciais. Nesta carta a Cameron, Parsons se refere a «passagem do Guerreiro que se encontra a uma polegada além do possível e no qual a realização mágica é experimentada.» Ele descreve o processo em termos remanescentes de Austin Spare (1886-1956) e, mais recentemente de Carlos Castñeda (1925-1998), embora ambos escritores fossem desconhecidos a Parsons. Por exemplo, ele descreve «a descida do ego entre o inflexível ou maléfico lado de trás dos deuses. Para se aprofundar você precisa rejeitar cada fenômeno, cada iluminação, cada êxtase, indo ainda mais para baixo, até que você alcance os últimos avatáres dos símbolos que também são os arquétipos raciais.»4 Ele ainda declarava que «a neurose e a iniciação são a mesma coisa, exceto que a neurose fica a pouco da apoteose, e as tremendas forças que moldam toda vida são incistisadas – como um curto-circuito – e tornadas venenosas. A psicanálise transforma os falsos símbolos do ego e os exterioriza em falsos símbolos sociais; é uma confusão de conformidade e cura em termos de comportamento de grupo.» Parsons escreveu sobre a Deusa Kālī, a contra-parte Hindu de Babalon: «Ela é negra, assassina e horrível, mas Sua mão é enaltecida em benção e reafirmação: a reconciliação dos opostos, a apoteose do impossível.» Em 1955, Cameron fez o papel de Kālī no filme de Kenneth Anger, A INAUGURAÇÃO DA CÚPULA DO PRAZER, que era ostensivamente a respeito de Aleister Crowley. Entre as co-estrelas do filme se encontravam pessoas com quem ela realizara os estranhos rituais mencionados nas suas cartas a Jane Wolfe, rituais estes que ela acreditava terem a levado a realização da profecia concernente a «criança mais poderosa que todos os reis da terra». Posteriormente ele se submeteu ao Ordálio do Abismo e seu Cruzamento. Parsons era um cientista de veículos aéreos. Ele deixou cair um frasco de Fulminato de Mercúrio e explodiu a si mesmo em pedaços. 3 Quando a Loja Nova Ísis foi fundada por Kenneth Grant em 1955, a «criança» era a Estrela de Babalon, e a Loja foi fundada para canalizar suas radiações. No Brasil a Loja Shaitan-Aiwaz foi fundada com este mesmo objetivo. 4 Cf. a fórmula de Ressurgência Atávica de Spare e, em um nível mais físico do que metafísico, a teoria da Reversão Protoplásmica referida por Arthur Machen (1863-1947). 1 2


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A fim de interpretar esta profecia é necessário compreender que a expressão «reis da terra» possui uma conexão especial e, em mais do que um sentido, com a Corrente 93.1 Segundo Kenneth Grant, por exemplo, ela se refere ao X° Grau da O.T.O., membros dos quais são conhecidos como «reis», e a quem são distribuídas várias zonas terrestres sobre as quais eles exercem sua jurisdição oculta. A esfera da terra é simbolizada pelo sinal , daí X°, e seu controle pelos «reis». Na época em que recebeu LIBER 49, Parsons não estava consciente sobre certas cartas escritas por Frater Achad2 que somente vieram à luz após a sua morte. Nelas Achad expressava dúvidas acerca de Crowley ter proferido a Palavra do Aeon de Horus porque, tendo identificado a si mesmo com a Besta, ele seria incapaz de proferi-la; e de alguma maneira inexplicável, ainda não claramente compreendido, o Aeon de Horus se fundiu com o Aeon sem Palavra. No O LIVRO DO ANTICRISTO Parsons descreveu a Peregrinação Negra: [...] Babalon me chamou novamente, e eu comecei um último trabalho, o Trabalho do Bastão. Trabalhei por 17 dias até que Babalon me chamou em um sonho, em um trabalho astral. Então eu reconstruí o templo e iniciei a Peregrinação Negra, conforme Ela instruiu. Eu adentrei ao pôr-do-sol com Seu sinal, para dentro da noite ao longo de lugares desolados e malditos com ruínas ciclópicas, e então por fim veio a Cidade de Chorazin. E lá uma grande torre de Basalto Negro foi erigida; ela era parte de um castelo cujas ameias mais afastadas desfilavam-se pelo redemoinho de estrelas. E sob a torre estava este sinal .

Parsons morreu em Junho de 1952. Seis meses mais tarde, em uma série de cartas a Jane Wolfe, Cameron declarou que tivera passado por uma das «viagens mais estranhas e selvagens em direção ao desconhecido que já havia sido contada.» Em virtude disto ela foi considerada insana e evitada por todos, exceto pessoas «pouco peculiares». Ela afirmava que a Operação Babalon que Parsons havia iniciado em 1946 «colocou em movimento a segunda parte de uma grande força que estava dividida em três. A[leister] C[rowley] começou a primeira, três anos antes de meu nascimento. Eu nunca conheci o homem, contudo seu desejo me trouxe a vida. Sua paternidade corre em minhas veias.» O palco estava preparado pois uma Grande Operação Mágica começou na época em que Crowley se submeteu ao supremo ordálio no caminho de atingir o Grau de Ipsissimus, 10°=1⌷ A∴A∴, i.e. em 1924. Isto ocorreu no ano de nascimento de Kenneth Grant. Assim, como Cameron Parsons, Kenneth Grant também fora engendrado pelas operações mágicas realizadas por Um termo que denota um tipo particular de magia praticada por Crowley e sua escola. A criança mágica de Aleister Crowley por Soror Hilarion. Veja Kenneth Grant, CULTS OF SHADOWS, Capítulo 8. Observe que Parsons ressuscita Hilarion em uma carta a Cameron citada anteriormente. 1 2


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Crowley, segundo ele mesmo propõe em sua obra HECATE’S FOUTAIN. Elas reluziram para dentro da atmosfera terrestre e, por um breve período, entraram em erupção em Cefalù, Tunísia e Chelles.

Parsons e Cameron celebrando a noite de seu casamento.

Jane Wolf «Soror Estai» na Abadia de Thelema em Cefalù.

Escrevendo para Jane Wolfe a respeito de uma lembrança de sua infância no norte de Wisconsin – «um estado de feroz grandeza» – Cameron menciona um posso que ela acreditava ser o «buraco para o inferno». Isto certamente era uma alusão oblíqua a um Portal Negro para outras dimensões, selado muitas eras antes pelos Índios Dakota; uma memória que fluía em seu ciclo atual de vida. Na mesma carta ela alude a «minha Estrela, a Estrela de Absinto que nascerá neste Solstício de Verão do ano de 1953.» Cameron acreditava que o engenho de guerra referido no AL III: 7 era um Disco Voador, e que através de sua interrupção, e por meio deste engenho de guerra, suas pessoas «pouco peculiares» seriam transportados para Marte, «que eu acredito ser de alguma maneira o meu lar. A terra explodirá em uma colisão de duas Ilhas Estelares que agora se encontram em movimento em direção uma a outra. E resultando disso, minha estrela, a grande Estrela Sétupla de Babalon, nascerá nos céus.» A Estrela não nasceu no Solstício de Verão de 1953, nem em nenhum outro período conhecido. No entanto, Kenneth Grant se prclama herdeiro dessa estrela ao dizer: Mas em 1955, a Estrela de Onze Pontas de Seth, alem de Yuggoth – a Estrela conhecida como Nu-Isis – começou a transmitir as vibrações que foram recebidas pela Loja Nova Ísis naquela época. Estas transmissões duraram sete anos e seus resultados estão incorporados em um secreto grimório conhecido como LIBER OKBISH VEL 29, generica79 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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mente conhecido como O LIVRO DA ARANHA, que somente veio ao conhecimento público – tendo emergido das profundas Cavernas de Besqul onde Frater Aossic-Aiwass 718 fora engendrado pelas operações mágicas realizadas por Frater To Mega Therion – quando houve a ascensão do trono predestinado, i.e. quando Aossic se tornou o Cabeça Externa da Ordo Templi Orientis, O.T.O.1

Conforme explicado, a Estrela possuía onze e não sete pontas, pois o Tetragrammaton havia sido incluído nesta fórmula. Cameron repetidamente aludiu à maneira sobre a qual ela havia concebido a criança-estrela, mas ela não compreendeu suas energias como entidades distintas suplementando a sua sétupla natureza. É portanto necessário neste estágio inquirir sobre o significado preciso dado por Cameron a esta fórmula. Ela estava bem consciente de que o supremo segredo do poder mágico se encontra no secreto aeon (secret-ion)2 representado pela corrente lunar que se manifesta através dos kalas dos fluídos menstruais. A corrente lunar é uma das duas principais chaves que, em suas cartas a Jane, Cameron antropomorfiza-se como o Rei Salomão e a Rainha de Sabá – «a semente e o ímã». De acordo com Cameron, os Judeus distorceram a ideia da semente e ocultaram-na no Pantáculo «moeda»; daí seu poder sobre os elementais do dinheiro em todo o mundo. Além do mais, eles selaram este pacto pelo rito de circuncisão, o qual ela identificou como um símbolo de fellatio – a técnica utilizada pela Sacerdotisa para extrair a energia vital solar requerida pelo Rito Secreto. Cameron também declarava que os Africanos haviam «distorcido» a ciência dos kalas lunares «em tabus sanguíneos [sistema de casta] e canibalismo vodu». O genuíno canibalismo mágico, conforme ela declarava, se relaciona ao consumo da verdadeira fonte de poder, i.e. os kalas lunares, sejam como perfumes ou flores para os mortos, quer dizer, para os ghouls3 atribuídos ao elemento Ar; como fluidos vitais para vampiros atribuídos a Água ou como essências materiais para canibais atribuídos a Terra. Ela cita o termo «rainha peixe», que denota praticantes do cunilíncuos, e que deriva sua significação do «segredo do próprio ventre, onde serpentes e peixes nadam – a memória de toda evolução». Os kalas contêm as secreções e os secretos aeons que formam os elos de uma catena evolucionária; elas epitomizam o subconsciente da raça e sua emergência da vida aquática para terra seca – sonho até a consciência de vigília. A reversão protoplasmática pode ser efetuada pelo viparita mágico dos kalas, Em seu livro, OUTSIDE CIRCLES OF TIME, Gramt escreveu na Introdução: Porque certas organizações espúrias clamam ser a genuína O.T.O. «Ordo Templi Orientis» é necessário identificar a antiga Ordem de Iniciados que Crowley reviveu como a original O.T.O. desenvolvida por Kenneth Grant. Essa fou a desculpa plausível que Grant encontrou para validar sua reivindicação como O.H.O. da O.T.O. Na época em que escreveu essa nota, em 1980, Grant estava sendo bombardeado pela O.T.O. que o acusava de usurpador, por se dizer líder da Ordem, uma vez expulso por Karl Germer em 1955, justamente o ano em que ele diz ter recebidos os influxos dos planos internos para fundar sua Loja expúria. 2 Veja Kenneth Grant, CULTS OF SHADOWS, Capítulo 8. 3 Espíritos maléficos que violam sepulturas e devoram de cadáveres. 1


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que são então absorvidos pelo feiticeiro, como na fórmula de Ressurgência Atávica de Austin Spare. A respeito do canibalismo, o artigo de Andahadna, A FESTA DA COLMÉIA, descreve um ensaio simbólico bem elaborado de uma operação que ela dramatizou pelos propósitos da arte e do ocultamento. Seu desenho, A FESTA DO DEMÔNIO, e a mórbida refeição necrofílica celebrada pelos feiticeiros são senão diferentes maneiras de representar, e de velar, ritos idênticos. Como Austin Spare, Cameron associou-se com uma Bruxa que possuía conexões ocultas com antigos cultos indígenas que ainda mantinham inviolada uma secreta tradição de tráfico com os Antigos Ancestrais. Os Narragansetts da região da Nova Inglaterra, os Adanas de Ohio, e os Índios Lenape de costelas-de-cachorro da Califórnia são conhecidos por terem forjado elos com entidades desovadas nos planos internos. Durante sua estadia no deserto de Mojave, as psíquicas faculdades latentes de Cameron foram reativadas. Ela escreveu a Jane Wolfe em relação ao «terceiro raio de audição»: Agora, por alguns meses, eu tenho estado consciente do aumento da intensidade daquilo que chamo de terceiro raio de audição. Eu o descrevo como o som de uma onda de rádio que uma pessoa sintoniza em ondas curtas. Ele é independente de minha audição normal – se fecho meus olhos não é afetado de forma alguma. Existem momentos em que ele é muito intenso e nestes estágios eu posso «sintonizá-lo» – através da mudança da posição de meu corpo. Ele parece aumentar a intensidade de seu poder quando estou na presença de alguns seres humanos [...]. Eu tenho a impressão de que existe alguém do outro lado ou, deixe-me dizer, que tenho a impressão que a onda transcende o tempo e espaço e que eu estou ouvindo o som de meu transmissor ecoado em lugares incríveis.

Mas existem outras explicações, uma das quais relembra o curioso fenômeno em conexão com o Ma-Ion mencionado por Frater Achad em suas «Correspondências Não-Oficiais». Em 1926 Achad vibrou uma Palavra Mágica que, assim ele supunha, preenchia a lacuna deixada pela inabilidade de Crowley em fazê-lo. Em 1948 Achad visitou os Estados Unidos e lá conheceu uma mulher que ele sabia ser médium, e para quem ele tinha mencionado em uma carta a sua crença de que a humanidade havia entrado em um novo ciclo, embora ele não tivesse mencionado a Palavra vibrada. Contudo, «quando nós estivemos juntos ela imediatamente pediu para que discutíssemos sobre o meu trabalho nos planos internos. Eu disse a ela que não podia dizer nada sobre o assunto pois não sabia do que ela estava falando, a não ser das experiências ocorridas durante o curso de minhas meditações e etc. Entretanto ela disse-me que gostaria de saber mais a respeito da Palavra que eu ensinei a «turma» a vibrar nos planos internos à noite. Ela não acreditou quando eu contei que estava inconsciente destes fatos. Porém, ela disse, eu faço parte dessas aulas e você continua a explicar para aproximadamente 30 pessoas 81 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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justamente como utilizar a palavra Ma-Ion. Eu tive muito trabalha para persuadi-la que isso tudo era novidade para mim [...].» «Nós tivemos um outro encontro no qual eu consegui que ele anotasse foneticamente um pouco da «música» que ela estivera ouvindo [...] o que eu imediatamente reconheci como algo muito parecido com as extraordinárias palavras de poder dos Gnósticos que aparecem na PISTIS SOPHIA e nos Oráculos Caldeus. Eu questionei se ela alguma vez ouvira aqueles sons e ela disse que não. Eu então a convenci a ir para casa e escrever mais sobre o assunto. Isso ela fez e me enviou pelos correios. Era evidente que ela estivera ouvindo um método extraordinário de utilização da palavra Ma-Ion como uma vibração nos planos internos. Isso fora em demasia interessante para mim porque eu somente houvera usado a palavra Ma-Ion «as letras da palavra como um arranjo» como a marca do Ciclo da «Filha». Meu próprio método de vibrar a Palavra de 1926 é bastante diferente – de forma que o que quer que ela estivesse obtendo era algo inteiramente novo para minha mente consciente.» Ele concluiu a carta aconselhando seu correspondente «a colocar em [seus] arquivos como uma prova, acredite ou não, [que] alguém havia sido afetado por uma palavra vibratória que, naquela forma, eu nunca conscientemente emiti. Talvez seja um efeito colateral para o Ciclo menor da palavra em sua forma Original usada em 1926 [...].» Seja como for, a Palavra Ma-Ion se vibrada em qualquer arranjo ou disposição, tem uma semelhança com o zumbir de insetos. Era esperado que Cameron forjasse qualquer tipo de pacto com a Bruxa indígena, sendo os termos deste pacto descritos por ela como «profundamente repuguinante para mim – uma vez que este não é o poder sagrado que eu busco; esta é a arma mais mortal da Fraternidade Negra, com certeza [...].» Em uma outra carta ela diz a Jane: «Eu carrego dentro de mim algo negro e horrível – que se contorce em meu ventre como um monstro do Inferno.» A criança finalmente nascida de Cameron não viveu sobre a terra, nem aqui foi concebida, mas nos planos internos onde ela floresceu por um tempo, ganhou vida independente, e depois desapareceu para fora dos Círculos do Tempo. Amor é a lei, amor sob vontade.


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JACK PARSONS

O Livro de Babalon Tradução de:

Revisão:

ASHTAROT CIGNATUS

YOGAMAYA PURNAMASI DEVI DASI

INTRODUÇÃO 4 de Janeiro - 4 de março de 1946 E.V.

E

ste livro contém o registro de um experimento mágico, relacionado à invocação de um elemental, a partir daí da Deusa ou Força chamada BABALON e os respectivos resultados. O apêndice, publicado pela primeira vez, contém alguns detalhes do método. O conteúdo deve ser claro o suficiente para aqueles que estão preparados para a compreensão, e um pouco de estudo e esforço devem ser feitos por aqueles que desejam o entendimento. Quanto ao resto, cada um sem dúvida irá interpretá-lo de acordo com suas próprias preferências. Uma nota sobre a filosofia subjacente. A presente era está sob a influência de uma força chamada, na terminologia mágica, Hórus. Essa força refere-se ao fogo, a Marte e ao sol, ou seja, poder, violência e energia. Também se relaciona a uma criança, que é inocente (ou seja, indiferenciada). É possível notar suas manifestações na destruição de antigas instituições e ideias, na descoberta e libertação de novas energias e na tendência ao poder governamental, guerra, homossexualidade, infantilismo e esquizofrenia. Essa força é completamente cega, e depende dos homens e mulheres nas quais se manifesta e que a guiam. Obviamente, sua orientação agora tende à catástrofe. A tendência catastrófica ocorre devido à nossa falta de compreensão de nossa própria natureza. Os desejos ocultos, medos e ódios resultantes da perversão da propensão ao amor, que subjaz as naturezas de todos os povos ocidentais, tomaram uma direção homicida e suicida. Esse impasse é rompido pela encarnação de um outro tipo de força, chamada BABALON. A natureza desta força refere-se ao amor, compreensão 83 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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e liberdade dionisíaca e é o contrapeso ou correspondência necessária para a manifestação de Hórus. É indicado que essa força está atualmente encarnada em uma mulher viva, como resultado da operação mágica descrita. No entanto, uma questão mais básica é a indicação de que esta força está encarnada em todos os homens e mulheres e ela só precisa ser invocada para libertar o espírito dos escombros do velho aeon e para direcionar a força cega de Hórus para canais construtivos de compreensão e amor. Os métodos dessa invocação são descritos no texto. O contexto deste material pode ser encontrado em O LIVRO DA LEI, em seu Comentário e em outros escritos de Aleister Crowley; também em vários textos mágicos, antropológicos, psicológicos e filosóficos. Tudo isso é necessário para o entendimento e uso do material. Outro ponto. Deve-se lembrar que todas as atividades humanas, após as funções vitais serem realizadas, surgem a partir da necessidade de amar ou ser amado. Portanto, é literalmente verdadeiro que no entendimento (ou seja, aquilo que abrange todas as categorias de amor) todo poder é dado. Uma compreensão do princípio da bipolaridade deve tornar isso claro. Com esse discurso filosófico bruto e rudimentar, agora apresento o Livro de Babalon: A. B. C. D. E. F. G. H.

Introdução Concepção Comunicação Nascimento Primeiro Ritual Invocações Segundo Ritual Terceiro Ritual

A. CONCEPÇÃO Em janeiro de 1946 fazia sete anos que estava envolvido no estudo e na prática de Magia, e quatro anos na supervisão e operação de uma loja oculta, tendo sido iniciado no Santuário da Gnosis pela Besta 666, Fra, 132, e Fra. Saturnus. Nessa época, optei por uma operação mágica designada para obter a assistência de uma parceira elemental. Esse é um procedimento bem conhecido em Magia (cf. Cap. VIII de Magia na Teoria e Prática), que consiste na invocação de um espírito ou elemental na existência tangível através de várias técnicas mágicas.


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Eu optei pelo uso Tábuas Enoquianas obtidas por Dr. Dee e Edward Kelley, empregando o quadrado *n*n*n da Tábua do Ar. Essa técnica é similar a descrita a seguir: (4 de Janeiro, 1946, 21:00 hrs) 1. Preparei e consagrei a Adaga do Ar. (As outras armas mágicas foram previamente preparadas. Essa adaga serve como um talismã especial da operação.) 2. Preparada a Tábua Enoquiana do Ar em um pergaminho virgem. 3. Preparei o pergaminho Talismã 4. Procedimento do ritual:  Invocar Pentagrama do Ar.  Invocação do Não-Nascido.  Conjuração do Ar.  Consagração da Adaga do Ar.  Chamada da Chave do terceiro Ar.  Invocação do Deus e Rei do Ar.  Invocação de Seis Seniores.  Invocação de (RZDA) por *n*n*n e (EXARP), para aparência visível.  Invocação do bastão com base material no talismã.  Invocação da adaga.  Licença para partir, purificação e banimento.  Eu segui esse procedimento por onze dias, de 4 até 15 de Janeiro, com as seguintes entradas no meu registro: 5 de Janeiro. Uma ventania forte começou de repente no meio da primeira invocação. 6 de Janeiro. Invoquei como antes. Tempestade de vento continuou intermitentemente todo o dia e noite. 7 de Janeiro. Invoquei duas vezes. Vento diminuiu. Usei Prokofief Violin Concerto No. 2 como música de fundo. 8 de Janeiro. Invoquei duas vezes, usando sangue. 9 de Janeiro. Invoquei duas vezes, reabastecendo a base material. 10 de Janeiro. Invoquei duas vezes. Retirei-me por volta das onze horas da noite, e fui acordado à meia-noite por nove batidas fortes e rápidas. Uma luminária de mesa no canto oposto da sala foi lançada violentamente ao chão e quebrou. Não havia janela nesse canto, e nenhum vento soprava àquela hora.


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(Nota: Eu tinha pouca experiência com fenômenos desse tipo. Magicamente falando, geralmente representam quebras na operação, indicando técnica imperfeita. Na verdade, em qualquer operação mágica não deve haver nenhum fenômeno, somente o resultado desejado.) 11 de Janeiro. Invoquei duas vezes, usando sangue. 12 de Janeiro. Invoquei duas vezes. Uma ventania pesada. 13 de Janeiro. Invoquei duas vezes. A ventania continuou. 14 de Janeiro. O sistema de iluminação da casa apagou aproximadamente às 9 da noite. Outro magista que estava na casa estudando comigo, carregava uma vela pela cozinha quando foi fortemente golpeado no ombro direito, e a vela caiu de sua mão. Ele nos chamou, e nós observamos na cozinha uma luz amarela acastanhada de aproximadamente sete pés de altura. Eu a bani com uma espada mágica, e ela desapareceu. O seu braço direito permaneceu paralisado por toda a noite. 15 de Janeiro. Invoquei duas vezes. Neste momento, o Escriba desenvolveu um certo tipo de visão astral, e descreveu em detalhes um velho inimigo meu de quem ele nunca havia ouvido falar, e depois as formas guardiãs de Isis e Arcanjo Michael. Mais tarde, em meu quarto, novamente ouvi as batidas, e um zumbido. Uma voz metálica chorava dizendo libertem-me. Naquela noite, senti uma grande pressão e tensão na casa, que também foi notada pelos outros ocupantes. Não houve nenhum outro fenômeno, e eu admito um sentimento de decepção. O sentimento de tensão e preocupação continuou por quatro dias. Então, no dia 18 de Janeiro, no pôr-do-sol, enquanto o Escriba e eu estávamos no deserto de Mojave, o sentimento de tensão de repente se rompeu. Eu virei para ele e disse, Está feito, na certeza absoluta de que a operação havia sido realizada. Voltei para casa, e encontrei uma jovem mulher que respondia às exigências esperadas por mim. Ela é descrita como um ar do tipo fogo com cabelo vermelho-bronze, ígneo e sutil, determinada e obstinada, sincera e perversa, com personalidade extraordinária, talento e inteligência extraordinários. Durante o período de 19 de janeiro a 27 de fevereiro, eu invoquei a Deusa BABALON com a ajuda de meu parceiro mágico, como era próprio a alguém de meu grau.


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B. COMUNICAÇÕES Em 27 de fevereiro, meu parceiro mágico partiu para o leste para uma visita, e no dia 28 de fevereiro, retornei para o Mojave, invocando BABALON. Durante esta invocação, a presença da Deusa veio até mim, e fui comandado a escrever a seguinte comunicação:

LIBER 49 1. Sim, sou eu, BABALON. 2. E este é meu livro, que é o quarto capítulo do Livro da Lei, HE completando o Nome, por eu ser saído de NUIT por HÓRUS, a irmã incestuosa de RA-HOOR-KHUIT. 3. Sim, sou Eu, BABALON. ÉS O TEMPO. Sim, tolos. 4. Tu me chamaste, ó maldito e amado tolo. 5. ... 6. ... 7. ... 8. ...1 9. Saibas agora que Eu, BABALON, irei encarnar e vir entre os homens. 10. Eu virei como um fogo suspenso, como uma canção diabólica, uma trombeta nos átrios de julgamento, uma bandeira à frente dos exércitos. 11. E reúna minhas crianças a mim, pois O TEMPO chegou. 12. E este é o caminho da minha encarnação. Preste atenção! 13. Tu deves oferecer tudo o que fizer e tudo o que tu tens no meu altar, sem reter nada. E tu serás atingido gravemente e daí serás proscrito e amaldiçoado, um errante solitário em lugares abomináveis. 14. Desafio-vos. Eu não pedi a nenhum outro, nem eles pediram. Tudo mais em vão. Mas tu desejaste. 15. Então saibas que eu vim a ti antes, vós um grande senhor e eu uma donzela arrebatada. Ah, tolice cega. 16. E daí em diante a loucura, tudo em vão. Assim tem sido, multiforme. Como tu tens queimado além. 17. Devo voltar mais uma vez, sob a forma que vós conheceis. Agora será vosso sangue. 18. O altar está correto, e o robe.

1

[N.T.]: Versos ausentes ou perdidos. 87


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19. O perfume é sândalo, e a vestimenta verde e dourada. Há minha taça, nosso livro, e vossa adaga. 20. Há uma chama. 21. O sigilo da devoção. Seja ele consagrado, seja ele verdadeiro, seja ele diariamente afirmado. Eu não sou menosprezada. Vosso amor é para mim. Procure um disco de cobre, três polegadas de diâmetro, pinte sobre o fundo azul, minha estrela dourada, BABALON. 22. Esse será meu talismã. Consagre com os rituais supremos da palavra e a taça. 23. Minhas chamadas como sabes. Todas as canções de amor são para mim. Também procures mim no sétimo Ar. 24. Faça isto por um tempo designado. Não procures pelo fim, te instruirei em meu caminho. Mas seja verdadeiro. Seria difícil se eu fosse a tua amante e diante de ti? Mas eu sou tua amante e estou convosco. 25. Eu fornecerei um recipiente, quando ou onde eu não direi. Não a procures, não a chames. Deixais que ela se declare. Não peças nada. Mantenha silêncio. Haverá provações. 26. Meu recipiente deve ser perfeito. Este é o caminho da perfeição dela. 27. O trabalho é de nove luas. 28. O trabalho de Astarte, com música e festa, com vinho e todas as artes do amor. 29. Que ela seja dedicada, consagrada, sangue com sangue, coração com coração, mente com mente, unidirecionada em vontade, nenhum sem círculo, tudo para mim. 30. E ela deve entrar no bosque das bruxas sob a Noite de Pan e conhecer os mistérios do Bode e da Serpente e das crianças que estão escondidas. 31. Eu fornecerei o lugar e a base material, tu as lágrimas e o sangue. 32. É difícil, entre a matéria e o espírito? Para mim é êxtase e agonia indescritível. Mas estou contigo. Eu tenho grande força, tu também. 33. Vós deveis preparar meu livro para instrução dela, também vós deveis ensinar que ela pode ter os capitães e adeptos no serviço a ela. Sim, tomarás a peregrinação negra, mas não serás tu que retornarás. 34. Deixa-a preparar o seu trabalho de acordo com a minha voz em seu coração, com o teu livro como guia e sem ninguém mais instruindo. 35. E deixa-a ser em todas as coisas, sábia, confiante e impecável. 36. Mas deixais que ela pense dessa forma: meu caminho não é de forma solene, ou de formas racionais, mas o caminho livre selvagem da águia e o caminho tortuoso da serpente, e a forma oblíqua do fator desconhecido e sem numeração. 37. Pois, Eu sou BABALON e ela é minha filha, única, e não haverá nenhuma outra mulher como ela. 88 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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38. Em meu nome ela terá todo o poder e todos os homens e as coisas excelentes e reis e capitães e os secretos sob as suas ordens. 39. Os primeiros servos são escolhidos em segredo, por minha força nela um capitão, um advogado, um agitador, um rebelde - eu fornecerei. 40. Chame-me, minha filha, e eu irei a ti. Tu serás cheia de minha força e fogo, minha paixão e energia devem cercar e inspirar-te; minha voz em ti deve julgar as nações. 41. Ninguém irá resistir a ti, a quem eu amo. Embora eles vos chamem de prostituta e puta, sem vergonha, falsa, má, essas palavras serão sangue em suas bocas e então pó. 42. Mas meus filhos irão lhe conhecer e amar-te, e isto os fará livre. 43. Tudo está em tuas mãos, todo o poder, toda a esperança, todo o futuro. 44. Alguém veio como um homem, e foi fraco, e fracassou. 45. Alguém veio como uma mulher, e foi tola, e fracassou. 46. Mas tu estás além do homem e da mulher, minha estrela está em ti e tu se beneficiará. 47. Mesmo agora, tua hora ataca sobre o relógio do meu PAI. Ele preparou um banquete e uma cama nupcial. Eu era aquela Noiva, apontada desde o início, como foi escrito T.O.P.A.N. 48. Agora é a hora do nascimento. Agora meu adepto será crucificado na morada do Lagarto. 49. Tuas lágrimas, teu suor, teu sangue, teu sêmen, teu amor, tua fé deves fornecer. Ah, eu irei drenar-te como a taça que é de mim, BABALON. 50. Permaneça firme e transmitirei o primeiro véu para falar convosco, através da agitação das estrelas. 51. Permaneça firme e transmitirei o segundo véu, enquanto Deus e Jesus serão feridos com a espada de HORUS. 52. Permaneça firme e transmitirei o terceiro véu, as formas do inferno devem ser convertidas novamente em beleza. 53. Por tua causa eu caminho através das chamas do Inferno, embora minha língua cale-se por completo. 54. Deixai-me contemplar nu e cobiçando por mim, clamando pelo meu nome. 55. Deixai-me receber toda tua masculinidade dentro de minha taça, clímax sob clímax, prazer sob prazer. 56. Sim, conquistaremos a morte e o inferno juntos. 57. E a terra é minha. 58. Tu deverás (fazer a?) Peregrinação Negra. 59. Sim, sou Eu, BABALON e EU SEREI LIVRE. Tolo, sejas tu também livre de sentimentalismo. Eu sou a tua rainha da vila e tu um calouro, por que tu deves ter teu nariz em minhas nádegas? 89 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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60. Sou EU, BABALON, sim tolos, MEU TEMPO é vindo, e este meu livro que meu adepto prepara é o livro de BABALON. 61. Sim, meu adepto, a Peregrinação Negra. Tu serás amaldiçoado, e essa é a natureza da maldição. Tu deverás publicar o assunto secreto dos adeptos que vós conheceis, em um apêndice a este meu livro, não deixando nenhuma palavra fora disso. Então eles devem gritar: tolo, mentiroso, beberrão, difamador, traidor. Não estás feliz por ter se envolvido com magia? 62. Não há nenhuma outra maneira, caro tolo, é a décima primeira hora. 63. O selo do meu Irmão está sobre a terra, e Seu Avatar está diante de ti. Há uma debulha do trigo e um pisoteio de uvas que não cessará até que a verdade seja conhecida até o último dos homens. 64. Mas vós que não aceitais, vós que vê além, estendei vossas mãos, meus filhos, e ceifai o mundo na hora de vossa colheita. 65. Reúnam-se em covens como antigamente, cujo número é 11, que também é meu número. Reúnam-se em público, com música e dança e festival. Congreguem-se em segredo, estejam nus e desavergonhados e regozijem em meu nome. 66. Trabalhai vossos feitiços pelo modo de meu livro, praticando secretamente, induzindo o feitiço Supremo. 67. O trabalho da imagem e a poção e o encantamento, o trabalho da aranha e da serpente e os pequenos que andam na escuridão, esse é o seu trabalho. 68. Quem ama não odeia, quem odeia teme, deixa-os sentir medo. 69. Este é o caminho dele, estrela, estrela. Queima brilhante, lua, lua encantadora. 70. Tu, o secreto, o pária, amaldiçoado e desprezado, e mesmo tu que se reuniste secretamente em antigos ritos sob a lua. 71. Vós os libertos, os selvagens, os indomados, que caminhais agora sozinhos e abandonados. 72. Contemple, meu Irmão rachando o mundo como uma nós para o seu comer. 73. Sim, meu Pai fez uma casa para vós e minha Mãe preparou uma cama nupcial. Meu Irmão confundiu seus inimigos. 74. Eu sou a Noiva designada. Venha para as núpcias - venha agora! 75. Meu prazer é o prazer da eternidade, e meu riso é o riso embriagado de uma meretriz na casa do êxtase. 76. Todos vossos amores são sagrados, brinde todos a mim. 77. Coloque minha estrela em suas bandeiras e siga em frente com alegria e vitória. Ninguém vos negará, e ninguém permanecerá diante de vós, por causa da Espada do meu Irmão. Invoque-me, chame-me, chame-


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me em vossas convocações e rituais, chame-me em seus amores e batalhas em meu nome BABALON, a qual todo poder é dado! C. NASCIMENTO [2 de março de 1946 E.V.] Em 1 e 2 de março de 1946, preparei o altar e o equipamento de acordo com as instruções contidas no Liber 49. O Escriba tinha sido afastado cerca de uma semana antes e não sabia nada das minhas invocações de BABALON, que eu tinha mantido em completo segredo. Na noite de 2 de março, ele voltou e descreveu uma visão que havia tido naquela noite, a de uma mulher nua selvagem e bonita, montada em uma grande besta felina. Ele ficou impressionado com a urgente necessidade de dar-me alguma mensagem ou comunicação. Nos preparamos magicamente para esta comunicação, construindo um templo no altar com a análise da palavra-chave. Ele estava vestido de branco, carregava uma luminária e eu de preto, com capuz, segurava um copo e uma adaga. Sob sua sugestão, botamos para tocar Rachmanninoff Isle of the Dead como música de fundo e colocamos um gravador automático para transcrever quaisquer ocorrências audíveis. Aproximadamente às 20:00 ele começou a ditar, eu transcrevia diretamente conforme recebia. O ESCRIBA: «O anjo do TARO. Um retiro de três dias para saudá-lo. Purifica-te. O símbolo é sete por três. Sim, sou Eu, BABALON. Mantenha segredo. As comunicações são sagradas. «Estes são os preparativos. Pano de ouro verde, alimento para a Besta, em cima de um prato escondido, atrás do altar. Divulgue apenas quando as portas estiverem fechadas. «A transgressão é a morte. «Atrás do altar principal. Prepare instantaneamente. Acenda a primeira chama às 22:00, 2 de março de 1946. «O ano de BABALON é 4063. «Cuidado com o uso de rituais profanados. «Ela é a chama da vida, o poder das trevas, ela destrói com um olhar, ela pode levar a tua alma. Ela se alimenta da morte dos homens. «Bela-horrível.» O Escriba, agora pálido e suando, descansou um pouco e, em seguida, continuou:


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[O PRIMEIRO RITUAL] «O primeiro ritual. Amanhã, o segundo ritual. Concentra toda a força e ser em Nossa Senhora BABALON. Acenda uma única luz em Seu altar, dizendo: Fogo é Nossa Senhora, Fogo é o seu cabelo. Eu sou fogo. «Um prato de comida, sem sal. Uma toalha de altar até então sem mácula. «Faça uma caixa negra às 10:00. Manche o recipiente que contém a chama com o teu próprio sangue. Destrua no altar algo de valor. Permaneça em perfeito silêncio e ouça a voz de Nossa Senhora. Não fale deste ritual ou da vinda dela a qualquer pessoa. Se questionado, responda de forma que evite a suspeita. Nem especule em qualquer momento sobre Sua futura identidade mortal. Para receber comunicações lisonjeiras à tua condenação. Não pressione para receber ensinamentos além daquelas que serão dadas. «Perguntas: tu podes fazer apenas três. Gaste uma meia hora compondo-as até às 23:30 hrs. As respostas devem ser escritas à meia-noite. «Tu deves tomar o solvente universal em tua boca e na caixa das trevas o armazenar cuidadosamente. «Disponha-se à Nossa Senhora; dedique-lhe teus órgãos, dedique-lhe o teu coração, dedique-lhe a tua mente, dedique-lhe a tua alma, pois ela deve absorver-te e tu deverás tornar-se chama viva antes dela encarnar. Para isso, deve ser só vós e ninguém mais pode lhe ajudar nisso. «É solitário, é horrível. «Retire-se do contato humano até amanhã ao meio-dia. Limpe todos os documentos profanos no dia seguinte, antes de receber mais instruções. Não consulte nenhum livro, somente tua própria mente. Tu és um deus. Comporte-se neste altar como um deus diante de outro. E então haverá prosperidade. «Tu és o guardião e tu és o guia, sois o trabalhador e o mecânico. Então conduza si mesmo. Não discuta nada disso até que vós estais certo de que o vosso entendimento seja completo.» Aqui o escriba cessou o ditado. Eu continuei seguindo essas instruções e as de 1 de março, utilizando os seguintes rituais. Incluí os rituais usados na operação da primeira noite, a fim de indicar a natureza da força invocada. [A PRIMEIRA INVOCAÇÃO] O templo é aberto com a análise da palavra-chave: I N R I. Yod Nun Resh Yod. Virgo Isis Poderosa Mãe. Scorpio Apophis Destruidor. Sol, Osíris, morto e ressuscitado. IAO. O sinal de Osíris morto (dado). O sinal do luto de Ísis (dado). O sinal de Apophis e Tifon (dado). LVX, Lux, a luz da Cruz.


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O hexagrama de invocação é desenhado nos quatro cantos e o nome ARARITA vibrado em cada quadrante. No fechamento, o hexagrama é invertido. A [SEGUNDA] INVOCAÇÃO [DA MISSA GNÓSTICA] O SACERDOTE: «Ó círculo de estrelas, do qual o nosso Pai, é o irmão mais novo, maravilha além da imaginação, a alma do espaço infinito, diante de quem o tempo se envergonha, a mente fica confusa e a compreensão torna-se obscura, não podemos alcançar a ti , a menos que tua imagem seja amor. Portanto pela semente, raiz, caule, botão, folha, flor, e fruto invocamos a ti.» BABALON: «Mas amar-me é melhor do que todas as coisas; se sob as estrelas da noite no deserto tu neste momento queimas meu incenso perante mim, invocando-me com um coração puro e a chama da serpente aí, tu virás um pouco para deitar em meu seio. Por um beijo, tu estarás disposto a dar tudo. Mas aquele que der uma partícula de pó perderá tudo na hora. Vós deveis reunir bens e um harém de mulheres e especiarias; vós deveis usar joias valiosas; vós podeis exceder as nações da terra em esplendor e orgulho; Mas sempre no amor a mim, e então assim vós chegareis a meu prazer. Eu vos encarrego fervorosamente para vir diante de mim num único robe e cobertos com um rico manto. Eu vos amo! Eu anseio por vós! Pálida ou púrpura, velada ou voluptuosa, eu que sou todo prazer e púrpura e embriaguez do sentido mais íntimo, desejo-lhe. Coloque as asas e desperte o esplendor enrolado dentro de vós: vinde a mim! Para mim! Cante as canções extasiante de amor para mim! Queime perfume para mim! Beba comigo, porque eu vos amo! Eu vos amo! Eu sou o brilho nu do voluptuoso céu noturno. Para mim. Para mim.» A TERCEIRA INVOCAÇÃO: A PARTIR DE A VISÃO & A VOZ CORO: «Ó, glória à Mulher Escarlate, BABALON, a Mãe das Abominações, que cavalga sobre a besta, pois Ela derramou o sangue deles em todos os cantos da terra! Ela misturou na taça de Sua prostituição. «Com o alento dos Seus beijos ela o fermentou, e ele tornou-se o vinho do Sabá; e na Assembleia Sagrada Ela o derramou para Seus adoradores; e eles ficaram bêbados, para que cara a cara contemplassem meu Pai. Assim, eles são feitos dignos de participar do mistério deste recipiente sagrado, pois o sangue é a vida. «Bela sois vós, Ó BABALON e desejável, pois deu a si mesmo para tudo o que vive, e tua fraqueza tem subjugado a força deles. Pois naquela união


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vós entendeu. Portanto és Tu chamada Entendimento, Ó BABALON, Senhora da Noite!» «Ó meu Deus, em um último êxtase deixai-me atingir a união com os muitos. Pois Ela é amor e Seu amor é um, e Ela dividiu o amor em infinitos amores, cada amor é uno e é igual ao Uno, portanto, Ela é passada da Assembleia e da lei e da iluminação para a anarquia da solidão e da escuridão. Para sempre assim, Ela deve velar o brilho de si mesma.» [A QUARTA INVOCAÇÃO] Ó BABALON, amada BABALON, venha agora, participar do sacramento, possua este santuário. Tomai-me agora! Deixai-me ficar embriagado com o vinho de vossa prostituição, que vossos beijos me seduzam até a morte. Aceita este sacrifício dado por vontade própria! [A QUINTA INVOCAÇÃO] A chamada do sétimo Ar: Rass Salman Paradiz Oa-Crimi Aao Ial-Pir-Gah-em Enay Butmon Od eu Noas Ni Paradial Casarmg Vgear Chirlan Od Zonac Luciftan Cors Ta Vaul Zirn Tol Hami Sobol Ondoh Od Miam Chis Ta Zo Od Es V-MaDea Od Pi-bmentiroso O Phil Rit Od Miam C-Crimi Quaada. Od. Ó Michaloz Oriom Bagle Papnor eu Dlugam Lonshi Od Riglied Umplif V-Ge-Gi. BABALON! [A SEXTA INVOCAÇÃO] (do Tannhauser por A. Crowley) Vós sois Isis e da tua vida são alimentados Todas as chuvas e sóis, todas as luas que crescem e mínguam, Todas as estrelas e córregos, os vivos e os mortos, O mistério do prazer e da dor Sois a mãe, vós o mar falante Tu és a terra e sua fertilidade, Vida, morte, amor, ódio, luz, escuridão retornam a ti A ti! Hathoor sou Eu e a minha beleza adquirida Todas as glórias do universo se curvam, A flor e a montanha e o amanhecer As frutas coloreiam, e as mulheres, nossa coroa de criações Eu sou o sacerdote, o sacrifício, o santuário Eu o amor e a vida do divino Vida, morte, amor, ódio, luz, escuridão são com certeza meus, são meus! 94 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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Vênus sois vós, o amor e luz da terra, A riqueza dos beijos, o deleite de lágrimas Os prazeres estéreis nunca vieram a nascer, O interminável deleite infinito de anos. Sois o santuário no qual meu desejo anseia Devore-me com fogo intolerável. Tu foste canção, música, música, paixão, morte na minha LiraMinha lira. Sou o Santo Graal e a glória agora; Eu sou a chama e o combustível do teu peito Eu sou a estrela de Deus sobre tua fronte; Eu sou a rainha, arrebatada e possuída, Esconda-se rio doce, bem-vindo a ti, mar Oceano de amor que vos congreguem Vida, morte, amor, ódio, luz, escuridão retornam a mim A mim! [2 de março, 1946 E.V. continua] Na noite da primeira realização destes rituais, preparei o altar e a caixa e a comida, também flores e vinho. No início dos rituais, queimei a Tábua Enoquiana e esmaguei uma imagem de Pan, uma posse favorita. (Nesse momento, o telhado na minha casa de hóspedes pegou fogo em uma chaminé defeituosa e foi parcialmente destruído.) Continuei com os rituais, observando um acréscimo de tensão e o sentido de uma presença muito pungente e desejável. Não havia nenhuma outra manifestação. Às 12:00, coloquei as três perguntas e recebi respostas da seguinte forma: 1. Como posso me comunicar diretamente com BABALON, ouvi-la, vêla, senti-la, certificando-me que estou trabalhando certo? Resposta. No altar em meditação, conforme tu sabes. Além disso, invocame carnalmente com toda a sua paixão. Assim sentirás o meu desejo e aumentarás a minha substância. 2. Como posso servir melhor? Resposta. Siga exatamente as instruções e em detalhes. Evite interrupções à toa. Seja diligente. Não hesite ou questione, haja. Tudo depende do seu tempo. 3. Como posso ter certeza do veículo? Resposta. Não se preocupe com isso. Não te diz respeito. Vou lhe fornecer o veículo, Eu lhe mostrarei um sinal e sinais. É o agora que nos preocupa. Mantenha sua fé, não pense demais. Após isso, uma hora de meditação e então vá dormir. 95 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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[3 de março de 1946 E.V.] No dia seguinte, cometei um erro grave. Um residente da casa perturbou minha meditação matutina. Abri a porta e o amaldiçoei (na moda Anglo-saxão). Pouco depois ele ficou doente, e eu sucumbi a um humor negro. Percebi meu erro terrível e pedi desculpas a ele, mentalmente retirando a maldição. No entanto, o dia foi muito ruim para mim. Naquela noite, o Escriba e eu retomamos o nosso trabalho. Em pouco tempo começou o ditado: «Na presença de nosso Senhor PAN, aos pés de Nossa Senhora BABALON, aos pés dela (servos)? (mudar)? Declaramos a ti esta mensagem (consagrada, dedicada, para nunca ser profanada?) (o Escriba estava incerto aqui) contendo os rituais dos segundo e terceiros dias, de boas-vindas e preparação em nome de Nossa Senhora da Noite mais graciosa, a pura lasciva e prostituta, Nossa Senhora BABALON. Ó tu, que fazes os mortais tremerem; dado que é a ti, uma façanha nunca antes realizada nos anais da sua história, nunca antes realizada com sucesso. Muitos ousaram, ninguém conseguiu. «Nossa Senhora BABALON deve descer ao triunfo.» «A mortalidade. Não pedimos isto de outro, nem iremos pedir. Até agora nós duvidamos da tua fé. Se aceitarem isto, estão dispostos a prosseguir. Responda em voz alta. Resposta. Eu estou disposto. «Então saibas que sois defeituosos em tua entrega. Estas são coisas estranhas. O elemental não foi devidamente liberado,"(isso foi corrigido)" tu foste culpado da raiva humana, a corrente de força foi perturbada. Cuidado, se vacilar novamente, nós certamente iremos te matar. «Mas seu trabalho foi consagrado na medida em que conseguiu. Retifique a tua culpa mortal e erro. Consagre tudo. Agora receba o segundo e terceiro ritual.» O SEGUNDO RITUAL [3 de março, 1946 E.V. continua] «Consagra-te a si mesmo como instrutor de Nossa Senhora encarnada. «Pegue a caixa preta, concentre-se em cima de seu vazio durante uma hora, olhe para ele, e tu irás ver, impresso em cima, uma forma, um sinal, um desenho sagrado, que deve ser o sinal entregue por Nossa Senhora Babalon encarnada. Quando tu tiveres terminado, quando tu reconheceres este padrão, construa em madeira. «Este é o sigilo.


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«Às dez deve ser a hora nomeada. Invoque extensamente, a música indicada.» [...] (Isso eu mantenho secreto.). «Quando tu conseguires sentir Nossa Senhora encarnar em vosso ser, leve a caixa preta e realize o rito consagrado. «Use escarlate, simbólico de nascimento. Ser cingido de preto. Não importa a qualidade das mercadorias. Em seguida, pegue a caixa, então faça o sinal. «Pinte em cima um segundo sinal que conheceis. Se tu tiveres esquecido, contemple o teu cristal. «Medite enquanto olha sobre as qualidades de um instrutor. Tu deverás escrever em seu livro, para sua orientação. «Tu és proibido de deixar o teu quarto. «O fim do segundo ritual.» No fim deste ditado, o Escriba mostrou sinais de exaustão. Ele descansou um pouco e, em seguida, continuou: O TERCEIRO RITUAL [3 de março, 1946 E.V. continua] «Comece quatro horas antes do amanhecer. «Um período de erradicação de todas as influências hostis. Completa perfeição. Use preto. Corte em teu peito a estrela vermelha. Renove o sangue. Bote uma folha em branco. Ponha sobre isso sangue do nascimento, uma vez que ela nasceu da vossa carne e pelo teu poder mortal sobre a terra. «Tu deverás reconhecer pelo sinal. BABALON nasceu! É o novo nascimento, todas as coisas são alteradas, os sinais, os símbolos, cada coisa! «Tu deverás alcançar com o auxílio da musa, a invocação apropriada do nascimento de BABALON e isso tu deverás entregar para as chamas que agora também queimam. «Agora tu deverás inflamar o terceiro, cantando a invocação. Ela nasceu na terceira chama. «No versículo sete versos de sete linhas, sete palavras mágickas. Fique e cante sete vezes. Vislumbrar-te a ti mesmo como um esplendor camuflado desejável para a Deusa, amada. Visualiza-A se aproximando de ti. Abraça-A, cobre-A de beijos. Pensa sobre as coisas lascivas que tu podes fazer. Tudo é bom para BABALON. TUDO. «Então descansa, meditando sobre isto: «Tu como homem e como um Deus, tens espalhado sobre a terra e nos céus muitos amores, lembre-se disso, concentre-se, consagre cada mulher que tu violaste. Lembre-se dela, pense sobre ela, mova-a para BABALON, 97 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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traga para BABALON, cada uma, uma por uma até que a chama da luxúria esteja nas alturas. «Em seguida, componha um verso de linhas indeterminadas sobre isso, para BABALON. Esse versículo deve ser usado na adoração quando ela aparecer. «Então medite sobre o teu desejo, pense sobre ela e, sem tocar nada, entoe esses versos. Recorde de cada momento lascivo, cada dia luxurioso, coloque todos eles no corpo astral, sem nada tocar. «Preserve a base material. (Pergunta: Na caixa? Resposta. Sim.) «O desejo é dela, a paixão é sua. Considera-te a Besta estuprando. «Deixa teus amores casuais - tudo pertence a BABALON, tua luxúria é de BABALON. Ela estará contigo três dias. O sinal é dela, secreto, e nenhum homem sabe sua correspondência. Guarde!» A próxima seção contém uma profecia que não escreverei aqui. Segue o poema de invocação indicado. O NASCIMENTO DE BABALON O que é o tumulto entre as estrelas que já brilhou e ainda brilha até agora? Quais são os sulcos de dor e de ira sobre a fronte imortal? Por que a face de Deus virou cinza e todos os seus anjos crescem brancos? O que é a terrível estrela de rubi que incendeia a noite carmesim? O que é a beleza que incendeia de forma tão brilhante através do horrível amanhecer? Ela encarnou, ela veio para julgar os tronos que vos governam. Temei vós reis que um fim chegou O nascimento de BABALON. * Eu andei por três noites terríveis nos salões, além do desespero, Dei uma medula e lágrimas e suor 98 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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e o sangue para fazê-la bela. Eu iludi meu amor e quebrei meu coração e enchi sua taça com sangue, Que o sangue possa fluir de lombos de dor para a taça da irmandade. As cidades cambaleiam ao som do grito de aço, onde a espada bélica é elaborada. Cantai santos pelo dia que está surgindo no nascimento de BABALON. * Agora, Deus pediu seu livro do juízo e avistou seu nome nele gravado E a graça e a culpa de Deus fora soletradas como pecado Seus sacerdotes sanguinários agarraram-lhe seus mantos e mancharam-lhe suas togas de linho E suas vítimas enxamearam de seu inferno violado para aniquilar o seu reino. Ó, os papas e reis, e pequenos deuses estão doentes, tristes pálidos De ver a estrela carmesim que explode como sangue sobre a aurora Enquanto trombetas soam e as estrelas se regozijam no nascimento de BABALON * BABALON é demasiadamente bela para a visão de olhos mortais Ela ocultou sua amabilidade nos céus solitários da meia-noite Ela vestiu sua beleza em mantos de pecado e o seu coração ao porco ofereceu E amando e dando tudo o que ela 99 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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preparou para o vinho imortal dos santos. Mas agora a escuridão foi destroçada e os mantos do pecado acabaram, E nua ela permanece como uma terrível lâmina e uma flama e um esplêndido cântico Nua em uma carne mortal radiante no nascimento de BABALON * Ela renasceu como uma donzela mortal esquecendo seu estado elevado, Ela abriu seus braços à dor e à morte e desafiou a desgraça do destino, E a morte e o inferno estão nas suas costas, mas a vida brilha em seus olhos, Seu coração é elevado e sua espada é forte para encontrar a discórdia mortífera Sua voz é confiante como a trombeta do juízo para a morada dos erros romper, Embora os muros sejam altos e a pedra seja dura e as normas do inferno sejam longas Os portões cairão e os ferros quebrarão no nascimento de BABALON * Sua boca é vermelha e seus seios são belos e seus quadris são cheios de fogo, E sua luxúria é viril tal como um homem no calor do seu desejo, E sua prostituição é sagrada como a virtude é obscena sob o céu sagrado E os seus beijos corromperão o mundo em uma paixão que não morrerá.


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Vós rireis, amareis, e seguireis sua dança Quando a ira de Deus cessar E não sonhareis mais com inferno e ódio no nascimento de BABALON


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Babalonis.


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FERNANDO LIGUORI

O Ofício da Mulher Escarlate

A Filha da Fortitude Faz o que tu queres há de ser tudo da Lei.

A

sacerdotisa ou avātar de Babalon em seu ofício é a Filha da Fortitude. A fortitude é uma das quatro antigas virtudes, as outras sendo temperança, prudência e justiça. Em CANTARES DE SALOMÃO (8:7): Ela [a sabedoria] ensina temperança e prudência, justiça e fortitude. Não há ninguém que seja mais útil aos homens na vida. Em A REPÚBLICA, Platão as reconhece como qualidades requeridas para uma vida virtuosa. Na cultura thelêmica essas quatro qualidades ou virtudes permitem que cada um produza e execute a sua própria moral. Os thelemitas são encorajados a viverem por e a partir das suas próprias Leis, código de moral e conduta. Prudência é a qualidade da cautela. Ela provê a habilidade de julgar nossas ações antes de executá-las. Assim podemos manejar, estruturar e arquitetar as situações mais favoráveis a execução e aplicação da Verdadeira Vontade. Justiça é a qualidade que produz equidade nos julgamentos e é considerada das quatro virtudes a mais importante, pois ela provê equilíbrio nas ações. A temperança, por outro lado, é restrição. A cultura thelêmica não impõe nenhum tipo de impedimento a absolutamente nada. Portanto, para os thelemitas, restrição é sinônimo de pecado. Mas a restrição da qual a temperança está conectada, é o açoite da natureza animalesca da Alma (nephesh). Tratase de um adestramento ou o controle da quadratura () pessoal. Disciplina, controle, comedimento e castidade são termos associados. A castidade na cultura thelêmica trata-se da devoção total a Grande Obra. A fortitude é co103 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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ragem. É a habilidade de fortalecer as resoluções internas pelo poder da Vontade, não apenas no confronto com as incertezas da vida, do caminho escolhido, mas a resistência contra as tentações que nos tiram do caminho da Verdadeira Vontade e a superação dos obstáculos. A fortitude é a virtude da perseverança diante as provações e o adestramento da quadratura. Mulheres com essa virtude são àquelas capazes de sacrificar a vida profana e os desejos do Ego pela vida sacerdotal e o adestramento da Verdadeira Vontade. É o sangrar pela iniciação que Crowley disse ser um requerimento no Novo Aeon. Platão classificou a fortitude como uma virtude da classe de pessoas guerreiras, corajosas, vigorosas e com poder de vontade. Essa é a natureza da furiosa Mulher Escarlate cingida com a espada e pronta para batalha, não de suas demandas pessoais, mas da força espiritual da qual ela é um avātar, Babalon. Fortitude foi um nome atribuído a um dos Arcanos Maiores do Tarot: A Força, que conecta Geburah a Chesed. Como esclareci em meu livro RITUAIS, DOCUMENTOS & A MAGIA SEXUAL DE ALEISTER CROWLEY, este é o Caminho entre o yogī (Chesed) e o comissário (Geburah). Essa ideia do yogī e do comissário Crowley tirou do artigo de Arthur Koestler (1905-1983), O YOGĪ & O COMISSÁRIO. Este artigo influenciou profundamente Aleister Crowley, que o espalhou por muitos discípulos. Koestler acreditava que a humanidade estava dividida em dois polos opostos. O yogī, na perspectiva de Koestler, tenta resolver os problemas da humanidade de dentro para fora. Quer dizer, se queremos mudar o mundo, primeiro precisamos mudar nossa visão do mundo e a maneira de lidar com ele. Para isso, a mudança deve acontecer dentro de cada um de nós, espiritualmente falando. Koestler se inspirou em Mahātma Gandhi (1869-1948) quando pensou no yogī. O comissário, por outro lado, tenta resolver os problemas da humanidade de fora para dentro. Ele acredita que é mudando o mundo através de revoluções e movimentos sociais que o ser humano alcançará a paz em um sistema organizado. Para Koestles nós vivemos como um pêndulo entre esses dois polos. Através da fortitude é possível fortificar ambos os polos, Geburah e Chesed, mantendo-os em equilíbrio.1 A definição dessa virtude se ajusta perfeitamente com a visão do Arcano XI, A Força, no Velho Aeon. No entanto, o significado deste Arcano evoluiu com o tempo e no Aeon de Aquário ela está em acordo com as visões obtidas por John Dee. Arthur Edward Waite (18571942) em seu livro A CHAVE PICTÓRICA DO TAROT, se refere ao Arcano XI como Força ou Fortaleza. Paul Foster Case (1884-1954) em seu livro O TAROT, chama este Arcano apenas como A Força. Crowley renomeou este Arcano para Luxúria. Muitas religiões, especialmente o Cristianismo, definem o amor como uma forma de luxúria (amor carnal), um desejo inapropriado e na 1

O equilíbrio é simbolizado por uma balança, atribuída a justiça, umas das quatro virtudes. 104


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maioria das vezes incontrolável, portanto, moralmente errado, enquanto que o amor livre de luxúria é uma paixão espiritual, uma dádiva de Deus e, dessa maneira, moralmente aceito. No Aeon de Aquário, todos os códigos de moral estabelecidos estão revogados. Interessante de se lembrar, John Dee se perguntava se as mensagens e visões recebidas por ele em nome de Deus e de conteúdo sexual eram sobre um tipo de amor espiritual (Chesed) ou carnal (Geburah). A mensagem recebida não deixa dúvidas: de utroque loquor, quer dizer, eu falo de ambos. A fortitude, não vamos esquecer, nos provê habilidade de fortificar nossas resoluções internas para superarmos obstáculos e evitarmos as tentações. Como resolvemos isso no Aeon de Aquário? Por um lado, a fortitude é uma virtude que nos mantém no caminho da pureza e da castidade, comprometimento com o Casamento Místico com o Sagrado e a força para lutar contra os apetites sexuais e outras tentações que nos tiram do caminho do encontro e execução da Verdadeira Vontade. É a força necessária para criar uma parede de proteção ao redor de nossa sexualidade, o que restringe nosso direito de fazer o que queremos com nosso corpo. No Aeon de Aquário códigos de moral são arbitrários. A nossa Força reside na habilidade de manter o equilíbrio entre o Eu Inferior (amor carnal) e Eu Superior (Amor espiritual). A maioria das pessoas oscila entre Geburah e Chesed. Desde a infância, somos programados com um código de moral que não é nosso e muitas vezes, dependendo de como ele foi programado no inconsciente, cria traumas e fobias. Esses traumas e fobias ficam mais fortes com o tempo e quando os levamos para vida adulta, eles se refletem em nossos comportamentos e atitudes. A fortitude não se trata, portanto, dos códigos de moral construídos por agentes externos com os quais o homem tem castrado a si mesmo. Antes disso, a Força (OZ) com a qual cada um é capaz de construir seu próprio código de moral, a Força que bane a consciência de pecado, pois uma vez que o corpo é o Templo da Deusa, não existe pecado: Amor é a lei, amor sob vontade.1 No Atu XI do Tarot de Thoth, Luxúria, a Mulher segura a língua do LeãoBesta, um simbolismo que retrata que ela mantém a Besta de boca fechada enquanto freia seus impulsos animalescos (sob vontade). Dessa maneira, a Mulher Escarlate é a Filha da Fortitude, àquela que com sua Força interior domina sua quadratura pessoal. A Mulher no Atu XI representa a natureza espiritual de cada um. É através do esforço individual que essa natureza espiritual transmuta os elementos brutos da personalidade. A Mulher Escarlate como a Filha da Fortitude coloca sob joelhos as paixões animalescas do nephesh. O Atu XI, no entanto, é regido pelo signo zodiacal de Leão, o que representa o calor do fogo sexual, o entusiasmo energizado. Para alguns, tra1

LIBER AL, I:57. 105


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ta-se de algo assustador. Mas em realidade é uma ferramenta mágicoiniciática de valor inestimável. Esse entusiasmo energizado é o uso apropriado da Corrente Ofidiana, a energia sexual como veículo espiritual. Essa Força é o combustível do Aeon de Aquário. Por isso o Tantra é uma doutrina para kali-yuga. Crowley diz que a carta resume e é o tema de muitas lendas e fábulas: O mistério central nesse Aeon passado foi o da encarnação; todas as lendas de homens-deuses se fundaram em alguma história simbólica desse tipo. O essencial em todas essas histórias consistia em negar a paternidade humana do herói ou homemdeus. Na maioria dos casos, afirma-se ser o pai um deus sob alguma forma animal, o animal sendo escolhido conforme as qualidades que os criadores do culto desejavam ver reproduzidas na criança. Assim, Rômulo e Remo foram gêmeos gerados numa virgem pelo deus Marte e foram amamentados por uma loba. Toda a fórmula mágica da cidade de Roma foi fundada sobre isso. Neste ensaio já foram feitas referências às lendas de Hermes e Dionísio. Dizia-se que o pai de Gautama Buda era um elefante de seis presas, o qual apareceu a sua mãe num sonho. Há também a lenda do Espírito Santo sob a forma de uma pomba impregnando a Virgem Maria.1

Crowley ainda demonstra como no Atu XI, Luxúria no Tarot de Thoth, surge a lenda da mulher e o leão, ou melhor serpente-leão (esta carta é atribuída à letra Teth, que significa serpente). O Leão-Serpente fecunda a Mulher Escarlate no Aeon de Aquário. A manifestação deste Aeon vindouro no qual vivemos agora, e eles o encararam com intenso horror e medo, não compreendendo a precessão dos Aeons, e considerando toda mudança como catástrofe. Eis a interpretação real e a razão para as invectivas contra a Besta e a Mulher Escarlate nos capítulos XIII, XVII e XVIII do APOCALIPSE. Mas na Árvore da Vida o caminho de Gimel, a Lua, descendo do mais alto, corta o caminho de Teth, Leão, a casa do Sol, de modo que a mulher na carta pode ser considerada como um forma da Lua, sumamente iluminada pelo Sol, e intimamente unida a ele de tal maneira que produz encarnados sob forma humana o representante ou representantes do Senhor do Aeon.

Como demonstrei em meu livro CORRENTE 93: A CORRENTE SOLAR DO NOVO AEON, Aleister Crowley pisou na bola quando dissertou sobre a questão dos aeons. Ele está correto em atribuir ao Velho Aeon a regência masculinapatriarcal e como a aurora do Aeon de Aquário causa pavor e pânico aos praticantes das fórmulas mágicas do Aeon de Peixes. Mas ele se enganou ao atribuir a regência do Aeon de Aquário a Ra-Hoor-Khuit, um deus solar. O totem mágico do Aeon de Aquário é uma mulher. Ele é regido por uma natureza estelar-lunar representada por Hoor-paar-kraat. Isso não é terrível para a maioria dos homens nascidos no Aeon de Peixes? No Aeon de Aquário homens e mulheres (dois) terão de aprender a tornarem-se apenas um, a Besta 1

Aleister Crowley, O LIVRO DE THOTH. 106


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e a Mulher Escarlate unidas. O LIVRO DA LEI expõe essa doutrina com muita clareza quando Ra-Hoor-Khuit (Filho-Sol) e Hoor-paar-kraat (Filha-Lua) resolverão suas diferenças no forno alquímico e das cinzas desse encontro emergirá Dois como Um, Heru-ra-ha. Considere Crowley: Roor-paar-kraat ou Harpócrates, o «Bebe no Ovo Azul», não é apenas o Deus do Silêncio no sentido convencional. Ele representa o Eu Superior.1 Hoor-paar-kraat é um deus andrógeno. Embora o totem do Aeon de Aquário seja uma mulher, ele não é regido pelos mistérios da espiritualidade feminina como se tem proposto em alguns círculos. Quando Crowley se refere a Hoor-paar-kraat como o Eu Superior, implicitamente está dizendo que se trata de um arcano conectado a iniciação do Adepto Menor Interno, cuja tarefa é estabelecer conexões reais entre o Eu Superior (inconsciente | sono sem sonho) e o Eu Inferior (consciente | vigília). Hoor-paar-kraat é assim a Filha na fórmula mágica do Tetragrammaton, atribuída a Malkuth e que deve subir pelo Caminho de Gimel como a Alta Sacerdotisa. Considere REVELAÇÕES (12:1): Viu-se então um grande sinal no céu: uma mulher estava vestida com o sol; a lua estava debaixo dos seus pés, e na cabeça dela havia uma coroa de 12 estrelas. Ela estava grávida e clamava nas suas dores e na sua agonia de dar à luz. Para muitos, todo esse capítulo da BÍBLIA é considerado como a anunciação da segunda vinda do Messias. Para outros, a passagem é uma referência ao Atu III, A Imperatriz, cujo Caminho cruza com o Caminho da Alta Sacerdotisa e que carrega em seu ventre estrelas.2 O Atu III une Chokmah-Besta a Binah-Babalon. Este é o Arcano da iniciação no Aeon de Aquário. Os Mistérios Ocultos ou a Gnose Primordial está encerrada na fisiologia humana. No passado, antes da degeneração dos mistérios, eles eram compreendidos nos termos da fisiologia humana. Somente nas recessões mais tardias que os mistérios fisiológicos foram interpretados metafisicamente. No Aeon de Peixes, ao homem foi dada a oportunidade de aprender sobre o poder do Falo e a projeção de sua Semente Sagrada. No Aeon de Aquário, a Mulher irá redescobrir a grandiosidade de seu Útero, a Arca Mágica da Iniciação que dá nascimento ao Filho Mágico ou Vontade-Botão. É chegada a hora das mulheres examinarem seus corpos, sua sexualidade e explorarem suas metáforas espirituais que as auxiliará na jornada da Grande Obra. Nesse caminho, a Mulher Escarlate descobre que a redenção está na Criança Mágica em seu útero, que carrega a essência de Pai e Mãe. É essa Criança Mágica que, manifestando-se através dela, permite que ela se torne um avātar de Babalon. Essa Criança Mágica é O Louco do Tarot como Parzival, é Hoor-paar-kraat, um segredo que os judeus trouxeram da Babilônia e mantiveram guardado no sanctum. A Criança, simbolizada pelo OvoSerpente, é o agente mágico da redenção da Filha no Trono da Mãe. 1 2

Aleister Crowley, O EQUINÓCIO DOS DEUSES. Cada homem e cada mulher é uma estrela (LIBER AL I:3), mas só após a Travessia do Abismo. 107


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Este texto é parte do livro em preparo A LANÇA & O GRAAL: O OFÍCIO DA MULHER ESCARLATE. Este é um estudo sobre o ofício mágico-espiritual da Alta Sacerdotisa na gnose thelêmica. Nesta edição o leitor saberá que a sacerdotisa que atua como um avātar de Babalon no Ofício de Mulher Escarlate é a Filha da Fortitude, àquela que encarna a Força (OZ) não só para vencer os instintos e impulsos de sua quadratura pessoal, mas também ceifar a programação sociocultural que constrói padrões limitantes a expressão completa da Verdadeira Vontade. Cingida com a Espada, a Alta Sacerdotisa dos Mistérios de Thelema não aceita cavaleiros caídos e expulsos da Ordem do Santo Graal. Aos portadores da Lança Sagrada ele os redime no deleite de seus beijos.

Ishtar-Inanna-Astarte-Asherah-Babalon.


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JEFFERSON MIRANDA

Toda Mulher é uma Feiticeira: Ajé em Potencial «Quem estiver sentado deve se levantar, quem estiver de pé fará uma reverência». «Minhas mães queridas», saudação apaziguadora das Iyamis.

DEUSA IYAMI OXORONGÁ

A

pronúncia do seu nome requer cuidados especiais, sua força e poder de atuação, ela lida diretamente com o mundo dos mortos. As Iyamís Osonrongás são a síntese do poder feminino, pois detém o destino da humanidade. Cabe a elas decidirem a continuidade da comunidade e, esse poder se manifesta na decisão de gerar filhos, uma vez que nascidos cabe a elas a continuidade e cuidados desse nascido ainda criança. O poder não é exclusivo das mães ancestrais, mas se estende a toda mulher, independente do tempo e espaço. Em eras primordiais, o poder das mães ancestrais não se limitava apenas na vida religiosa, mas também nas esferas econômicas, políticas e domésticas. Antes da ascensão dos cultos solares, o poder reprodutivo das mulheres conferia ao grupo, o papel de destaque na comunidade, mas com a derrocada dos cultos estelares matrilineares, esta organização passou a sofrer um processo de degeneração que culminou com a valorização excessiva do sistema patriarcal. As Iyamis sempre são vistas e adoradas em grupo, o que denota a ideia da coletividade e união. E se por acaso este grupo de mães ancestrais, decidissem por não gerar mais filhos (poder das mães ligado à continuidade da vida na terra), não teríamos descendentes e, assim a humanidade estaria fadada e desaparecer da face da terra. Uma vez que as mesmas trazem o segredo da criação, fertilidade, gestação e maternidade. Quanto ao aspecto físico da cultura das mães ancestrais, as mulheres são vistas como a força propulsora e mantenedora da comunidade, ou seja, a concepção de uma nova vida é compreendida como sagrado. As mães ancestrais carregam o poder da criação e da renovação, aspectos criativos e destrutivos que permeiam o universo das Iyá-Agba (as mais antigas, anciãs), das Agba, Iya-mi (minha mãe), Iyá –Mi Oshorongá (mãe Oshorongá), Eleyé (senhora pássaro). São essas mães ancestrais (anciãs) que por intermédio da feitiçaria, proporcionam ordem para a comunidade, com um caráter de justiça, favorecendo uma


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distribuição igualitária dos bens de consumo e dos direitos e deveres de cada individuo do grupo. Ao contrário do que aconteceu em outras culturas e civilizações, na cultura Yorubá as feiticeiras sempre possuíram um papel de destaque, pois as mães ancestrais são vistas como orixás ancestrais. Na concepção filosófica e moral africana essas mães ancestrais acumulam poder e conhecimento, pois estão aqui desde a criação do mundo. Dessa forma o poder acumulado durante eras mitológicas pelas mães antigas, se caracteriza pelo conhecimento da vida, manipulação da magia, concepção e morte. Na visão africana, as Iyamís/Ajés (feiticeiras) são detentoras dos atributos ligados à magia e feitiçaria, este poder se estende para outros orixás como, Oxum, Iemanjá, Naná Buruku, além de todas as mulheres. E sua principal representação de animal é a coruja, então, compreende-se que as mesmas também são conhecidas como «proprietária dos pássaros». Mas, há outros animais que em outras culturas tiveram ligação com a feitiçaria e também estão intimamente relacionados com as Iyamis como, por exemplo, o gato e o sapo. Para os Yorubás, a dualidade direita e esquerda se apresenta de forma muito organizada, a Iyamí Oxonrongá pertence ao grupo do Irunmolés da esquerda e estão ligadas ao principio feminino coletivo. A Iyamí Oxonrongá é a fiel representação do poder coletivo ancestral e que no culto masculino «Babá Egum», o rito pode ser praticado de forma individual. O culto as mães ancestrais surgiu e teve seu apogeu na Nigéria. O rito secreto é praticado por mulheres no festival de «Geledê» cujo encontro entre as mães ancestrais acontece entre os meses de março e maio, na ocasião os votos de proteção, prosperidade e continuidade da existência são renovados. E os homens que participam da festividade sempre usam máscaras e adornos femininos das mães ancestrais. As Iyamis estão inseridas no universo animista - característica essas da religiosidade africana na visão do mundo espiritual e, que são feitas as correlações entre o universo e os elementos da natureza. Nessa junção ocorre uma cooperação entre elementos do mundo físico e metafísico. As Iyá-Mi possuem as árvores como moradia, nas copas as mães ancestrais, utilizam dos pássaros para perpetuarem a sua magia, seja de caráter criador ou renovador, para as Iyá-mi a terra representa o ventre, os assentamentos ficam enterrados próximo de grandes árvores como as jaqueiras e cajazeiras que se destacam nesse ponto. A ligação entre as copas das árvores e a terra, é onde estão inseridas as raízes e faz menção a importância da ancestralidade, que levou tempos imemoriais para se formar, no solo (ventre) próximo das árvores que são feitas suas oferendas e assentamentos. Quanto ao mundo físico, as grandes mães são detentoras do sangue menstrual, este axé representa a forca da mulher, o poder místico feminino, quando a terra (corpo), mostra a sua fertilidade, onde a mulher por sinais 110 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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físicos demonstra o poder gerador e perpetuador da vida, neste período a mulher se encontra na sua fase mais ameaçadora, este processo se manifesta por características físicas e metafísicas (magia e feitiçaria). E os pássaros, representam o poder alado das Iyá-Mi, estes saem à procura de seus protegidos e vítimas (caráter ameaçador, punitivo). Uma vez que as Iyá-Mi podem transitar livremente entre os mundos dos homens e dos espíritos através dos pássaros. Esse texto não objetiva esgotar o assunto aqui abordado, mas estimular e expandir horizontes que guardam verdadeiros mistérios da nossa existência e permanência neste plano. È importante que cada um possa ter subsídios para encontrar a forma mais correta para adorar e cultuar seus ancestrais. No que tange o reino das Iyamís, são as mulheres que dominam as chaves para acesso ao universo das mães ancestrais, portanto, não há outro caminho e esta estrada só pode ser percorrido pelas mulheres «ajé» (feiticeira). Na cultura africana, a transmissão de conhecimento místico foi e ainda permanece seguindo um trajeto que vai da boca ao ouvido e, nesse contexto o mito acaba por aglutinar padrões filosóficos e morais, onde estes atributos podem ser encontrados na saudação das mães ancestrais. Oriki Iyami (orí=cabeça, ki= saudar ) Iba Olodunmare Iba Akoda Iba Aseda Iba Esu Lalu Ogiri Oko Iba Ogun Lakaiye Iba Sango Olukoso Lalu Iba Osun Ramu Ofide Wemo Iba Eyin Iya mi o Eyin Lajapa Jori O Eyin Latifun Joronro Obalanta Omi tutu ni o temu Eja Bo Oro tutu ni o tenu mi bo Ki irawo Mi ma rele Giga Giga Lan Bojo Oke Oke Lolawa Yio ma re Oke Oke Lolawa Iyo ma re Eyin Iya Eni Ki ma Su Sepo Mo su sepo E O bami Wi Rara Eni Kin Ma To Sala Mo to Sala E O Ba Mi Wi Rara Eni kin mafi Ikodide nudi 111 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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Mo fi ikodide nudi e o bami wi rara Eyin Iya Ke Je O ju Mi Se Ase ti Eledunmare Olodunmare Ase Tradução: Saudação ao Deus Supremo Saudação ao primeiro da criação Saudação a Esu lalu Saudação a Ogun Lakaiye Osinmole Saudação a Sango Olukoso lalu Saudação a Osun Ramu Saudação a Iyami Osoronga Você que come cabeças e braços juntos Você que come intestinos Obalanja Água fria que vai sair da boca do peixe Faça com que as boas palavras saiam de minha boca Não deixe que nossa estrela perca o brilho

Jefferson Miranda é Sacerdote do Templo Caboclo Tibiriçá Sacerdote do Templo de Alta Magia e Kimbanda Gnóstica Membro da União Religiosa dos Cultos Umbandista e Afro-Brasileiros do Estado do Pará, URCABEP, GRAU: Zelador de Santo. Rua Acre, número 309, Bairro: Águas Lindas, Ananindeua/PA. CEP: 67020-740.


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ANA LUISA ALVES CORDEIRO

Asherah

A Deusa Proibida

E

ste artigo tem por objetivo realizar uma reconstrução da imagem da Deusa Asherah no Antigo Israel, como possibilidade de representação feminina no sagrado. Após a contextualização do processo de elaboração do monoteísmo em Israel, voltamos a um processo anterior, o politeísmo, onde vislumbramos a presença das Deusas e Deuses no contexto cananeu, em especial Asherah, para posteriormente identificarmos a relação conflituosa que se estabelece entre os escritos bíblicos e Asherah. Para a maioria das pessoas que leem a BÍBLIA, a ideia de um único Deus de Israel, Yahweh, parece ser clara. No entanto, descobertas arqueológicas das últimas décadas vem demonstrando que nem sempre foi assim. Nem sempre Yahweh esteve solitário. Antes da ascensão do monoteísmo em Israel, o Deus Yahweh fazia parte de um contexto politeísta onde havia um panteão de Deuses e Deusas, sendo que provavelmente foi adorado ao lado de sua consorte, Asherah. Reconstruir a presença da Deusa Asherah na vida de mulheres e homens no antigo Israel é um esforço de, a partir de uma perspectiva feminista e de gênero, trazer elementos que nos ajudem numa maior aproximação do que foram os espaços religiosos e vitais deste povo. Esta reconstrução é algo necessário, uma vez que estamos diante de textos sagrados marcados pelo sistema patriarcal, onde há o domínio do pai e quiriarcal, onde há o domínio do senhor (Gossmann, 1997: 371-374). Sistemas que projetaram historicamente um Deus masculino, legitimando práticas e funções masculinas, com isso silenciando mulheres, suas representações sagradas, tudo aquilo que pudesse lhes garantir espaço e voz. Por isso, faz-se necessário a nossa reflexão voltar a um ponto anterior ao monoteísmo patriarcal, até religiões nas quais uma Deusa era a imagem divina dominante ou então era emparelhada com a imagem masculina de uma forma que tornava a ambas modos equivalentes de aprender o divino (Ruether, 1993: 46).

Carol Christ (2005: 17) ressalta que «re-imaginar o poder divino como Deusa tem importantes consequências psicológicas e políticas», como caminho de desconstrução do pensamento que naturaliza a dominação masculina. Segundo Schroer (1995: 40), o culto à Deusa era exercido tanto por homens 113 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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como por mulheres, mas veio sobretudo ao encontro das necessidades das mulheres, pois lhes oferecia mais espaço no âmbito religioso. Através de uma «hermenêutica feminista de suspeita», método proposto por Elisabeth Schüssler Fiorenza (1992: 89), queremos «re-imaginar» Asherah a partir de uma análise exegética crítica ao patriarcado/quiriarcado presente nos textos bíblicos, reconstruindo a memória da Deusa a partir dos dados arqueológicos e identificando na literatura bíblica a relação conflituosa que se estabelece com ela. AS ORIGENS DO MONOTEÍSMO NO ANTIGO ISRAEL Antes de qualquer reflexão em torno da Deusa Asherah, é necessário primeiramente fazermos uma breve alusão sobre o que foi a constituição do monoteísmo no Antigo Israel, para então entendermos como este monoteísmo afetou a cultura politeísta da época, mais especificamente o culto e a imagem da Deusa Asherah. Há uma grande problemática em torno do início do monoteísmo, são vários os apontamentos e as pesquisas. Frank Crüsemann (2001: 780) aponta a época do profeta Elias (cf. 1Rs 18,19-40) como o momento histórico em que se começa a falar da exclusividade do Deus de Israel, principalmente no embate com o Deus Baal e no processo de sincretismo onde Yahweh incorpora as características de Baal. Os escritos bíblicos do Primeiro Testamento teriam em si a tendência de mostrar, do início ao fim, a realidade do monoteísmo, «a proibição de se adorar outras divindades já é pressuposta em GÊNESIS e formulada claramente no Sinai (Ex 20,2)» (Crüsemann, 2001: 781). Haroldo Reimer (2006: 115) aponta, sobretudo o século V a.E.C como o momento histórico marcante, em que Yahweh vai se constituindo como Deus único de Israel, desencadeando um «processo de diabolização de outras divindades». Num primeiro momento, a divindade Yahweh teria sido um elemento religioso que veio de fora do contexto cananeu. Nesta época, possivelmente era o Deus El que ocupava a cabeça do panteão divino. Yahweh passa a integrar o contexto israelita sem contudo negar a existência e diversidade de outras divindades. No entanto, os conflitos religiosos começam a acontecer, sobretudo no Reino do Norte, no período que vai dos séculos IX a VIII a.E.C, com o Deus Baal, ocorrendo a transferência dos atributos da fertilidade de Baal para Yahweh, o que Crüsemann também aponta. Já no Reino do Sul, do final do século VIII até o final do século VII a.E.C, a fé monoteísta javista é afirmada em um contexto nacionalista, na medida em que se pode retrojetar a idéia de nação para aqueles tempos. A diversidade religiosa passa a ser objeto de ações perseguidoras oficiais, buscando-se sempre a cumplicidade dos 114 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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homens de Israel que devem denunciar quem se desvia do credo oficial afirmado desde Jerusalém (Reimer, 2006: 117).

Neste sentido, a afirmação da exclusividade de Yahweh acarreta um processo de «diabolização» da própria Deusa Asherah, onde textos bíblicos serão instrumentos de justificação deste processo monoteísta. Frente a essa exclusividade de Yahweh, será impossível a sobrevivência de qualquer outra divindade, além de que a ênfase em Yahweh será critério de afirmação do sacerdócio masculino perpetuando uma sociedade patriarcal (Reimer, 2006: 117). Neste contexto, a existência de outras divindades masculinas e femininas foi sempre uma ameaça ao monoteísmo estabelecido, sendo que as reformas religiosas em Judá, de Josafá (870-848 a.E.C), de Ezequias (716-687 a.E.C), de Josias (640-609 a.E.C) e as legislações do Código da Aliança (Ex 20,22-23,19) e do Código Deuteronômico (Dt 12-26) agiram como instrumentos que visavam assegurar a fé monoteísta (Reimer, 2003: 968). O DESENVOLVIMENTO DO MONOTEÍSMO E SUAS FASES O pesquisador Haroldo Reimer (2003) aponta cinco fases do desenvolvimento do monoteísmo no Antigo Israel. A primeira fase seria marcada pelo sincretismo entre El e Yahweh, no qual El é uma divindade cananéia cujas características é criador da terra e pai dos deuses. A segunda fase, por volta do século IX a.E.C, seria marcada pelos conflitos com o Deus Baal. Baal era filho de El, cuja característica principal era a fertilidade. A terceira fase estaria na ênfase da adoração exclusiva a Yahweh. O profeta Oséias, no século VIII a.E.C, equipara a idolatria à adoração de outras divindades. Neste período acontece a reforma de Ezequias (2Rs 18,4), que mostra a remoção dos lugares altos e a destruição da serpente de bronze, Neustã, reforma legitimada legalmente através do Código da Aliança (Ex 20,22-23,29). A quarta fase remete à época de dominação assíria, com a reforma de Josias (2Rs 22-23), justificada legalmente pelo Código Deuteronômico, englobando uma série de medidas visando a exclusividade de Yahweh e sua centralidade em Jerusalém, do templo de Jerusalém teriam sido retirados utensílios feitos para Baal, Aserá e o Exército do céu; sacerdotes dos «altos» foram depostos, a estaca sagrada (hebraico: asherah) foi destruída, cabanas onde as mulheres teciam véus para Aserá foram demolidas etc. Também os santuários do interior foram desautorizados e desmantelados. Houve, assim, claramente, uma concentração do cul-


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to a Yahveh em Jerusalém, com a consequente exigência da adoração exclusiva dessa divindade (Reimer, 2003: 982).

Cada vez mais, as reformas religiosas vêm carregadas de intolerância religiosa proibindo qualquer tipo de imagens de divindades, mesmo que de Yahweh. Esta fase teria repercutido imensamente no culto à Deusa Asherah, consorte de Yahweh. A quinta fase seria marcada pelo monoteísmo absoluto e estaria relacionada com o período do exílio. Esta realidade estaria clara em Is 45,5 «Eu sou Yahweh e fora de mim não existe outro Deus». Gn 1 seria a afirmação do poder criacional de Yahweh diante do domínio babilônico ancorado na fidelidade à divindade Marduc. No entanto, o pós-exílio, época do domínio Persa e do retorno das elites sacerdotais exiladas na Babilônia, seria o momento de maior afirmação do monoteísmo absoluto em Yahweh, bem como, da supressão de qualquer referência a outras divindades, sobretudo femininas. Toda a literatura bíblica produzida e finalizada neste período terá essa tendência exclusivista em Yahweh. Enfim, o monoteísmo em Israel traz em si um longo processo de elaboração e afirmação, que se absolutiza sobretudo em torno dos séculos VI e V a.E.C. A PRESENÇA DA DEUSA EM ISRAEL (DO BRONZE AO FERRO) Conforme a pesquisadora Monika Ottermann (2004), que traça o panorama da presença da Deusa em Israel, da Idade do Bronze à Idade do Ferro, no Oriente Médio, datando a Idade do Bronze Médio (1800-1500 a.E.C), a representação da Deusa é caracterizada como «Deusa-Nua», destacando o triângulo púbico, emergindo também representações em forma de ramos ou pequenas árvores estilizadas, combinação que vem a ser denominada «DeusaÁrvore». Na Idade do Bronze Tardio (1550-1250/1150 a.E.C), a Deusa-Árvore apresenta duas mudanças, aparecendo em forma de uma árvore sagrada flanqueada por cabritos ou como um triângulo púbico, que substitui a árvore. Neste período, já se nota a tendência de substituição do corpo da Deusa pelos seus atributos, em especial a árvore. Aparece, na passagem do BM para o BT uma mudança decisiva no campo das figuras de material mais precioso: as Deusas Nuas foram substituídas em grande parte por deuses guerreiros como Baal e Reshef [...] o encontro dos sexos fica claramente relegado ao segundo plano e é substituído por representações de legitimação, luta, dominação e lealdade político-imperial (Ottermann, 2004: 5).

A Deusa continua perdendo representatividade na religião oficial, onde divindades masculinas ganham cada vez mais força, principalmente a partir de 116 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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características dominadoras e guerreiras. Na Idade do Ferro I (1250/11501000), a forma corporal da Deusa-Árvore vai desaparecendo enquanto que formas de animais que amamentam filhotes, às vezes com a presença de uma árvore estilizada, ganham cada vez mais espaços na glíptica, significando a prosperidade e a fertilidade. A presença da Deusa fica relegada aos espaços de religiosidade das mulheres. Na Idade do Ferro IIA (1000-900 a.E.C), início da formação do javismo as Deusas passam a ser simbolizadas por seus atributos. A forma vegetal da Deusa confunde-se com seu símbolo, a árvore estilizada, sendo que muitas vezes é substituída por ele. Entendemos essas imagens como representações da Deusa Asherah. Na Idade do Ferro IIB (925-720/700 a.E.C), Israel e Judá apresentam diferenças no âmbito simbólico. Os documentos epigráficos de Kuntillet Adjrud e de Khirbet el-Qom destacam um vínculo estreito entre Asherah e Yahweh, o que acima de tudo demonstra um contexto politeísta, onde se adoravam a várias divindades femininas e masculinas. Na Idade do Ferro IIC (720/700-600 a.E.C), a Babilônia derruba a Assíria e passa a dominar Israel e Judá. Neste período encontramos o símbolo tradicional da Deusa, a árvore e o ramo. Vários selos ou impressões de selos que associam símbolos astrais com árvores estilizadas foram encontrados na Palestina e na Transjordânia, o que reforça interpretações sobre a existência de um culto a Deusa Asherah ao lado do Deus Yahweh. É principalmente na forma de árvore estilizada que, ao longo de séculos, Asherah esteve presente em Israel. Mas é sobretudo na época pós-exílica que as vertentes políticas e religiosas dominantes vão excluir e proibir a presença de uma divindade feminina dentro do javismo (Ottermann, 2005:.52). EVIDÊNCIAS ARQUEOLÓGICAS DA DEUSA ASHERAH As primeiras evidências de Asherah aparecem em textos cuneiformes babilônicos (1830-1531 a.E.C) e nas cartas de El Armana (século XIV a.E.C) (Neuenfeldt, 1999:.5). Para o pesquisador Ruth Hestrin (1991: 52-53), informações importantes sobre Asherah vêm dos textos ugaríticos de Ras Shamra (Costa Mediterrânea da Síria). Nestes textos, Asherah é chamada de Atirat, consorte de El, principal Deus do panteão cananeu no II milênio a.E.C, sendo mencionada também como ‘Elat, forma feminina de El. Nos textos ugaríticos, Asherah (ou seja, Atirat ou ‘Elat) é a mãe dos Deuses, simbolizando a Deusa do amor, do sexo e da fertilidade. Também foram escavados vários pingentes ugaríticos que retratam uma Deusa, provavelmente Atirat/ ‘Elat. A figura humana estilizada nestes 117 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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pingentes contém o rosto, os seios e a região púbica e uma pequena árvore estilizada gravada acima do triângulo púbico. Em 1934, o arqueólogo britânico James L. Starkey encontrou o jarro de Lachish, datado aproximadamente no 13º século a.E.C, provavelmente ano 1220. O jarro é decorado e contém inscrições raras do antigo alfabeto semítico. Na decoração há o desenho de uma árvore flanqueada por duas cabras com longos chifres para trás, que, segundo Ruth Hestrin, representa Asherah. Uma inscrição que segue pela borda do jarro tem sido reconstruída e traduzida por Frank M. Cross, como: «Mattan. Um oferecimento para minha senhora 'Elat». Não se sabe quem é Mattan, mas está claro que ele faz uma oferenda para 'Elat, que é o feminino para El, chefe do panteão cananeu no II milênio a.E.C, equivalente ao pré-bíblico Asherah. Nota-se um dado importante, o nome 'Elat está escrito logo acima da árvore, representação de 'Elat/Asherah. Há uma possibilidade deste jarro e seu conteúdo terem sido uma oferenda à Deusa (Hestrin, 1991: 54). No entanto, foi no templo de Arad, no Neguev, ao sul de Jerusalém, que se encontrou fortes evidências de Asherah. No santuário interno foram encontrados dois altares diante de um par de pedras verticais, possivelmente lugar de culto a Yahweh e Asherah. Um outro altar foi encontrado no pátio externo do templo com tigelas dos sacerdotes e cinzas de ossos de animais queimados, no canto uma irmandade local e altares com pedras duplas (Discovery, 1993). Segundo Elaine Neuenfeldt (1999:.6), o templo é datado aproximadamente da época do Bronze Recente, entre o 10º e 8º séculos a.E.C., quando possivelmente a reforma de Ezequias o extinguiu (2Rs 18). Em Khirbet el-Qom, ao oeste de Hebron, em 1967, outro arqueólogo encontrou um túmulo judaico da segunda metade do século VIII (Discovery, 1993), com uma inscrição na parede interior que Severino Croatto (2001:.36) traduz como: 1. 2. 3. 4.

Urijahu (...) sua inscrição. Abençoado seja Urijahu por Javé (lyhwh) sua luz por Asherah, a que mantém sua mão sobre ele por sua rpy, que...

Segundo Hestrin, em 1975-1976, o arqueólogo israelita Ze’ev Meshel, em Kuntillet Adjrud, 50km ao sul de Qadesh-Barnea, na antiga estrada de Gaza a Elat, escavou uma pousada no deserto que continha várias inscrições. Controlado por Israel, este posto estatal encontrava-se em território de Judá, funcionando aproximadamente entre 800-775 a.E.C. No prédio principal, em sua entrada, duas jarras de armazenagem com desenhos e inscrições foram


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encontradas e identificadas como pithos A e pithos B. Na inscrição do pithos A se lê: Diz... Diga a Jehallel... Josafa e...: Abençoo-vos em YHWH de Samaria e sua Asherah.

No pithos B se lê: Diz Amarjahu: Diga ao meu Senhor: Estás bem?. Abençoo-te em YHWH de Teman e sua Asherah. Ele te abençoa e te guarde e com meu senhor.

Neste pithos aparecem três figuras, duas masculinas retratos do Deus egípcio Bes e uma claramente feminina (seios em destaque) tocando uma lira. Ruth Hestrin (1991: 55–56), aponta ainda que em outra pintura egípcia, do túmulo do Faraó Tuthmosis III, está retratada uma Deusa na forma humana no tronco de uma árvore, apresentando alimento para o rei através do seio que é sustentado pelo braço, ambos saindo da árvore. Willian Dever (Discovery: 1993) também aponta a dama-leão como uma forte evidência de que Asherah existiu como Deusa no início de Israel. No mundo antigo, o leão quase sempre acompanhou o Deus chefe. Em uma estela egípcia a Deusa despida em cima de um leão é chamada de Qudshu, que para William F. Albright e Frank Cross é o equivalente egípcio do ugarítico ‘Atirat/ ‘Elat e do bíblico Asherah. Em outra figura a árvore sagrada que representa Asherah é colocada em cima de um leão (Hestrin, 1991: 55-57). Em 1968, o arqueólogo americano Paul Lapp escavou outro artefato muito famoso em Taanach, datando ao final do 10º século a.E.C (Hestrin, 1991: 57). Num dos quartos da instalação cúltica foram encontrados prensa de óleo, forma para fazer figuras de Asherah, sessenta pesos de tear e 140 ossos de articulações de ovelhas e cabras (Neuenfeldt, 1999: 7). Um quadrado oco de terracota, aberto na base, composto de quatro níveis ou róis também foi encontrado. Conforme Ruth Hestrin (1991: 57-58), no rol inferior, uma mulher nua flanqueada por dois leões é mais uma representação de Asherah, Deusa-mãe, o que é similar á estela egípcia com Qudshu. No segundo rol temos uma abertura vazia no meio (provavelmente a entrada do templo) flanqueada por duas esfinges (corpo de leão, asas de pássaros e cabeça de mulher). O terceiro rol traz uma árvore sagrada da qual saem três pares de galhos, simbolizando a Deusa principal, Asherah, consorte de Baal e fonte da fertilidade, sendo flanqueada possivelmente por duas leoas. No rol superior temos um touro sem chifres, com um disco de sol em cima, o que simboliza o Deus supremo não só na Mesopotâmia e no panteão hitita, como também no panteão cananeu. O jovem touro representa Baal, principal Deus do panteão cananeu, que no II milênio substituiu El, cabeça do panteão.


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Representação da Deusa Asherah (como Lilith) no Tarot da Chama Negra.


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Em 1960, a arqueóloga inglesa Kathyn Kenyon descobriu centenas de estatuetas femininas quebradas em uma caverna perto do templo de Salomão em Jerusalém, para vários estudiosos essa descoberta sinalizou a existência do templo, para outros determinou o fim dos cultos pagãos pelo rei Josias, o qual ordenou a destruição de todos os vasos feitos para Baal e Asherah (Discovery, 1993). Todas essas descobertas são fortes evidências da existência da Deusa Asherah. Parece claro que por determinado tempo essa Deusa teve mais espaço e representatividade na vida do povo em Canaã/Israel, até ser taxada como a causa de todos os males que o povo estava sofrendo nas mãos de seus dominadores, em especial na época da dominação Babilônica, com toda experiência de destruição e exílio, Aserá, na maioria do tempo venerada sob o corpo de uma árvore, era, inicialmente, a parceira de YHWH, mas com o crescente desenvolvimento do javismo como religião de um deus masculino, transcendente e único, ela foi taxada como sua maior rival e inimiga (Ottermann, 2005: 48).

A existência da Deusa Asherah remonta uma época de adoração a vários Deuses e Deusas, antes da ascensão do Javismo, o culto da Deusa Árvore Asherah realizava-se, principalmente, em torno de uma árvore natural ou estilizada, ou seja, de um poste sagrado que podia estar ao lado de um altar seu ou de uma outra divindade, inclusive YHWH. Porém, seu culto foi realizado, de preferência, debaixo de uma árvore natural, nos chamados «lugares altos», santuários ao ar vivo no topo das colinas e montanhas. Na maioria do tempo, uma imagem ou símbolo de Asherah estava também presente dentro do próprio templo de Jerusalém (Ottermann, 2005:.49).

É fato que a nova religião, centrada em Yahweh, vai se construindo e se impondo a partir da proibição a qualquer tipo de representação religiosa que não fosse Yahweh. De politeísta Israel passa a se constituir monoteísta, pelo menos na religião oficial. Provavelmente, adorações a Deuses e Deusas dentro das casas continuaram por longo tempo, como forma de resistência. A centralização no Deus único, Yahweh, que neste processo também se apropriou das funções de Asherah, custou caro aos outros Deuses e Deusas que compartilhavam da mesma cultura. Esta proibição atingiu a vida de homens e mulheres, que ali encontravam uma significação religiosa. Seria ingênuo querer defender, neste contexto, uma sociedade no antigo Israel onde havia reciprocidade entre os sexos, pelo simples fato de existirem as Deusas. Pelo contrário, como reflete Simone de Beauvoir (2002:.91), o culto a Deusa se dá dentro de um contexto patriarcal, onde a perda de representação da Deusa atinge profundamente e principalmente ao universo religioso das mulheres, sendo que, o culto a Asherah vai sobrevi121 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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vendo, até ser definitivamente extinguido e proibido, dos espaços, das mentes e dos corpos, de homens e mulheres que tinham em Asherah uma fonte de significação para a vida. É nesse contexto patriarcal, que Yahweh se torna uma forte representação do masculino no sagrado, justificando a dominação masculina, tanto no âmbito social, econômico, político, como religioso. A religião oficial israelita absorve então uma identidade somente masculina, onde o feminino passa a ser relegado ao espaço particular das mulheres. Por isso, é extremamente importante uma memória da Deusa, em especial Asherah, consorte de Yahweh, não só numa tentativa de reconstruir a história do antigo Israel, mas principalmente dar espaço e voz às divindades femininas, que são uma possibilidade de identificação sagrada das mulheres, em busca de relações mais recíprocas e humanizadas entre os gêneros. DEUSA ASHERAH: UMA IMAGEM A PARTIR DOS ESCRITOS BÍBLICOS Conforme Ruth Hestrin (1991:.50), Asherah é mencionada cerca de 40 vezes na Bíblia Hebraica, de três formas diferentes, ora como uma imagem que representa a própria Deusa, ora como uma árvore ou como um tronco de árvore, que a simbolizam. Asherah, a Deusa Cananéia, na mitologia ugarítica era conhecida como «Senhora do Mar», a esposa de El, chefe do panteão dos Deuses. No Primeiro Testamento ela aparece muitas vezes como esposa de Baal, sendo que na épica de Baal, Asherah cria os monstros que o devoram, se opondo à construção de um templo para Baal (Mackenzie, 1984:.82). O culto a Asherah foi muito popular em Israel e Judá. O rei Asa (912871 a.E.C), que ficou no poder durante 41 anos em Judá, empreendeu uma restauração no culto a Yahweh e «chegou a retirar de sua mãe a dignidade de Grande Dama, porque ela fizera um ídolo para Aserá; Asa quebrou o ídolo e queimou-o no vale do Cedron» (1Rs 15,13; cf. 2Cr 15,16). O ídolo remete na palavra hebraica mifleset, a algum objeto de culto, provavelmente de madeira. É interessante perceber que o culto se dá no palácio, em ambiente oficial (Croatto, 2001: 40-41). Já na passagem de 1Rs 16,33 «Acab erigiu também um poste sagrado...» demonstrando que Asherah também foi adorada em Israel. Em 2Cr 14,1-2, onde o rei Asa é lembrado como o rei que fez o que é «bom e justo aos olhos de Yahweh, seu Deus», exatamente porque «eliminou os altares do estrangeiro e os lugares altos, despedaçou as estelas, destruiu as aserás...» ordenando o povo a praticar a lei e os mandamentos de Yahweh (cf. Jz 3,7). Refletindo sobre os textos bíblicos que mencionam a Deusa Asherah teremos como pano de fundo o contexto que Silvia Schroer tão bem elucida, 122 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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os/as repatriados/as da Babilônia tinham integrado a questão da culpa de tal maneira que consideravam sobretudo o culto às deusas como motivo da ruína de Israel. Os expoentes deste grupo conseguiram banir de Judá quase completamente o culto às deusas dentro de um século e de apagar, o máximo possível, as memórias dele. Não é por acaso que o culto clandestino à deusa acontece no contexto de proibições misóginas e xenófobas de casamentos mistos. Todas as tentativas que seguem, de integrar a deusa pelo menos na linguagem teológica, são tentativas assentadas dentro do sistema monoteísta (Schroer, 1995:.40).

A partir desta perspectiva, de demonização da Deusa ou das Deusas, tentaremos constatar, nos escritos bíblicos, os impactos e as consequências que tal visão e atitude trouxe para a imagem da Deusa Asherah, que aos poucos passa a se tornar a Deusa proibida, a causa dos males e da ruína de Israel. A marginalização do feminino, das mulheres é um processo que também se dá e se sustenta por meio de escritos bíblicos justificadores de uma sociedade patriarcal, atuando assim no que podemos chamar de «desempoderamento» das mulheres a partir do sagrado, o que trouxe e traz fortes impactos nas dimensões culturais, religiosas, sociais, econômicas e políticas. A seguir, em dois momentos, analisaremos citações bíblicas sobre Asherah. Primeiramente as que mencionam Asherah como Deusa, depois as que aparecem com o nome «poste sagrado», símbolo da Deusa. A DEUSA ASHERAH: Há uma preocupação dos redatores bíblicos de excluir qualquer suspeita da Deusa Asherah ao lado de Yahweh, como sua consorte, de tal forma que os escritos bíblicos possivelmente foram redigidos com a intenção de apagar e demonizar a presença da Deusa. As inúmeras citações sobre Asherah demonstram seu peso no contexto religioso, o que faz dela uma grande ameaça ao monoteísmo javista em ascensão. Em 1Rs 18,19, «pois bem, manda que se reúna junto de mim no monte Carmelo, todo o Israel com os quatrocentos e cinquenta profetas de Baal e os quatrocentos profetas de Aserá, que comem à mesa de Jerusalém», a referência a Asherah geralmente é considerada uma glosa. Quem incluiu esta referência tinha claro que Asherah era uma Deusa e a coloca em paralelo com Baal (Croatto, 2001:.41). O rei Josafá (871-848 a.E.C), filho e sucessor do rei Asa, deu continuidade à política de seu pai, «Yahweh manteve o reino em suas mãos» (2Cr 17,5), pois «seu coração caminhou nas sendas de Yahweh e ele suprimiu de novo em Judá os lugares altos e as aserás» (2Cr 17,6). Em outra passagem, Josafá após combater contra Aram, apesar de ferido, volta com vida para Jerusalém sendo aclamado por Jeú, o vidente,


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deve-se levar auxílio ao ímpio? Amarias aqueles que odeiam Yahweh, para assim atrair sobre ti sua cólera? Todavia, foi encontrado em ti algo de bom, pois eliminaste da terra as aserás e aplicaste teu coração à procura de Deus (2Cr 19,3).

Ezequias (727-698 a.E.C), filho e sucessor de Acaz, é lembrado como o rei que «fez o que é agradável aos olhos de Yahweh». Durante o seu reinado, após a celebração da Páscoa e da festa dos Ázimos é empreendida uma reforma do culto, terminadas todas essas festas, todo o Israel que lá se achava saiu pelas cidades de Judá quebrando as estelas, despedaçando as aserás, demolindo os lugares altos e os altares, para eliminá-los por completo de todo o Judá, Benjamim, Efraim e Manassés. A seguir, todos os israelitas voltaram para suas cidades, cada um para seu patrimônio (2Cr 31,1).

Nesta época o Reino do Norte, Israel, já havia sido destruído, sendo assim, Judá, Reino do Sul, tornou-se o único espaço onde a identidade religiosa do povo de Yahweh poderia ser mantida. Foi nesse contexto que Ezequias promoveu uma extensa reforma religiosa e política, com intenções de reunir o povo em torno de um só Deus e um só rei. Por isso, Ezequias é exaltado pelos redatores deuteronomistas como o rei que «fez o que agrada aos olhos de Yahweh» (2Rs 18,3). A reforma religiosa de Ezequias era baseada nas seguintes medidas: no combate a idolatria, na centralização do culto a Yahweh em Jerusalém e no cumprimento dos mandamentos. Tais medidas podem ter sido fundamentadas no documento trazido do Norte (Dt 12-26), que foi adaptado à reforma em Judá. Josias retoma 100 anos mais tarde este documento para empreender sua reforma religiosa e política (Gass, 2005: 78-83). O rei Manassés (698-643 a.E.C), filho e sucessor de Ezequias, é lembrado pelos redatores como um rei que «fez mal aos olhos de Yahweh», justamente porque reconstruiu os lugares altos que seu pai havia destruído, ergueu altares para os baais e fabricou postes sagrados, prestando-lhes culto. No entanto, foi construir altares dentro do Templo de Yahweh (2Rs 21,7) a maior abominação para os redatores, que ao final dos escritos sobre Manassés relatam sua conversão a Yahweh. «Sua oração e como foi ouvido, todos os seus pecados e sua impiedade, os sítios onde havia construído os lugares altos e erguido aserás e ídolos antes de se ter humilhado, tudo está consignado na história de Hozai» (2Cr 33,19). O rei Josias (640-609 a.E.C) empreendeu uma reforma a partir de 622 a.E.C fazendo de Jerusalém o centro político e religioso de seu estado, destruindo os santuários de Yahweh que havia no interior e acabando com os cultos cananeus e assírios, que aconteciam no templo de Jerusalém e nos lugares altos. A reforma de Josias atingiu a liberdade religiosa popular, pois ordenou


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a Helcias, o sumo sacerdote, aos sacerdotes que ocupavam o segundo lugar e aos guardas das portas que retirassem do santuário de Yahweh todos os objetos de culto que tinham sido feitos para Baal, para Aserá e para todo o exército do céu, queimou-os fora de Jerusalém, nos campos do Cedron e levou suas cinzas para Betel (2Rs 23,4).

Com isso, o culto exclusivo a Yahweh é reafirmado pela corte e pela classe sacerdotal de Jerusalém, exclusividade que custou caro à religiosidade popular (Gass, 2003:.134-138). Josias ainda «demoliu as casas dos prostitutos sagrados, que estavam no templo de Yahweh, onde as mulheres teciam véus para Aserá» (2Rs 23,7). Aqui provavelmente se trata de vestidos feitos para a estátua de Asherah (Croatto, 2001:.41). As intenções daqueles que redigiram tais textos parecem claras, ou seja, querem demonstrar que o «bom e justo» rei e povo é aquele que elimina qualquer resquício da presença de outros Deuses e Deusas em Israel, que o rei ou povo que «faz mal aos olhos de Yahweh» seria justamente aquele que aceita a realidade politeísta. Na citação a seguir além de derrubar, despedaçar e reduzir a pó os altares, Josias manda espalhar este pó sobre o túmulo dos que ofereciam sacrifício a Baal e Asherah, ou seja, está explicíto que pessoas foram assassinadas. Aqui o nome Asherah também aparece no plural, no oitavo ano de seu reinado, quando ainda não era mais que um adolescente, começou a buscar ao Deus de Davi, seu antepassado. No décimo segundo ano de seu reinado, começou a purificar Judá e Jerusalém dos lugares altos, das aserás, dos ídolos de madeira ou de metal fundido. Derrubaram diante dele os altares dos baais, ele próprio demoliu os altares de incensos que estavam sobre eles, despedaçou as aserás, os ídolos de madeira ou de metal fundido, e tendo-os reduzido a pó, espalhou o pó sobre os túmulos dos que lhes ofereceram sacrifícios [...]. Nas cidades de Manassés, de Efraim, de Simeão e também de Neftali e nos territórios devastados que os rodeavam, ele demoliu os altares, as aserás, quebrou e pulverizou os ídolos, derrubou os altares de incenso em toda a terra de Israel e depois voltou para Jerusalém (2Cr 34,3-4.6-7).

Em Is 27,9 a Deusa Asherah é taxada de forma explícita como o pecado de Israel, a causa de sua iniquidade e ruína, devendo ser banida por completo, porque, com isto, será expiada a iniquidade de Jacó. Este será o fruto que ele há de recolher da renúncia ao seu pecado, quando reduzir todas as pedras do altar a pedaços, como pedras de calcário, quando as Aserás e os altares de incenso já não permanecerem de pé.

Está claro que a ascensão do culto exclusivo a Yahweh não se faz de forma tranquila, mas de forma violenta, a partir da intolerância religiosa, da destruição e da eliminação por completo do outro, que se torna uma ameaça.


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ASHERAH COMO OBJETO CÚLTICO: A proibição «não plantarás um poste sagrado ou qualquer árvore ao lado de um altar de Yahweh teu Deus que hajas feito para ti, nem levantarás uma estela, porque Yahweh teu Deus a odeia» (Dt 16-21-22), conforme Croatto (2001:.42), revela que o objeto que simboliza Asherah é feito de madeira, que está plantado, ou seja, é um poste ou uma estaca e não uma estátua, que sua colocação «ao lado de um altar de Yahweh» transparece o caráter cultual do símbolo e principalmente a associação da Deusa simbolizada junto com o próprio Yahweh. Em Jz 6,25 o pai de Gedeão possuía um altar de Baal que tinha uma Asherah ao lado, «aconteceu que, naquela mesma noite, Yahweh disse a Gedeão: Toma o touro de teu pai, o touro de sete anos, de uma segunda cria destrói o altar de Baal que pertence a teu pai e quebra o poste sagrado que está ao lado». Conforme Jz 6,26.28, o «poste sagrado» é queimado. Tal atitude provocou revolta, «os habitantes da cidade disseram então a Joás: Traze para fora o teu filho, para que morra, porquanto destruiu o altar de Baal e cortou o poste sagrado que estava ao lado» (Jz 6,30). Acab (874-853 a.E.C) construiu um templo de Baal para sua esposa fenícia, «erigiu também um poste sagrado e cometeu ainda outros pecados, irritando Yahweh, Deus de Israel, mais que todos os reis de Israel que o precederam» (1Rs 16,33). Os redatores deuteronomistas se queixam que na época do rei Joacaz (813-797 a.E.C) o culto a Asherah esteve presente «todavia, não se apartaram do pecado ao qual a casa de Jeroboão havia arrastado Israel; obstinaram-se nele e até mesmo o poste sagrado permaneceu de pé em Samaria» (2Rs 13,6). A ruína da Samaria é então explicada em 2Rs 17,16 porque «rejeitaram os mandamentos de Yahweh seu Deus, fabricaram para si estátuas de metal fundido, os dois bezerros de ouro, fizeram um poste sagrado, adoraram todo o exército do céu e prestaram culto a Baal». Manassés desfaz a reforma de seu pai Ezequias «reconstruiu os lugares altos que Ezequias, seu pai, havia destruído, ergueu altares a Baal, fabricou um poste sagrado, como havia feito Acab, rei de Israel...» (2Rs 21,3). Em 2Rs 23,6 o rei Josias tira Asherah de dentro do Templo de Jerusalém, transportou do Templo de Yahweh para fora de Jerusalém, para o vale do Cedron, o poste sagrado e queimou-o no vale do Cedron, reduziu-o a cinzas e lançou suas cinzas na vala comum.

Na citação de 2Rs 23,15b supõe-se que havia uma Asherah em Betel, muito antes de Josias, mas que este a «queimou»,


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demoliu também o altar que estava em Betel, o lugar alto edificado por Jeroboão, filho de Nabat, que havia arrastado Israel ao pecado, demoliu também esse altar e esse lugar alto, queimou o lugar alto e o reduziu ao pó, queimou o poste sagrado.

Conforme Croatto (2003:.43) o termo aserot («os postes») que designa o símbolo específico da Deusa Asherah é encontrado em poucos lugares. No plural, aparece geralmente no masculino (aserim). Nestas citações o termo já perdeu seu sentido original de símbolo da Deusa Asherah, num processo de «masculinização» que tenta apagar qualquer memória da Deusa. Estes textos bíblicos nos ajudam a perceber o profundo processo de erradicação da Deusa Asherah, apagando qualquer resquício de sua memória, causando consequências drásticas à importância de Asherah na religiosidade do povo, bem como, no antigo culto ao lado de Yahweh. Os redatores bíblicos têm uma intenção nítida, contar a história a partir de Yahweh, único Deus, de tal forma que Asherah de consorte passe a ser sua rival, ou seja, a elite de escritores bíblicos tinham uma ideia daquilo que Deus deveria ser, único e masculino: Yahweh, negando assim toda a realidade politeísta em Israel. CONCLUSÕES Concluímos que Asherah possivelmente era uma Deusa e consorte de Yahweh no Antigo Israel e não um simples atributo deste. Várias descobertas arqueológicas e mencionadas nesta pesquisa nos ajudam na reflexão, destacando as de Khirbet el-Qom, em 1967 e a de Kuntillet Adjrud, em 1976, que traz a inscrição «abençoo-te em Yahweh de Teman e sua Asherah». A proibição da Deusa Asherah é fruto de um dado momento histórico de elaboração e ascensão do monoteísmo javista. A identidade judaica, após a drástica experiência do exílio babilônico e na tentativa de reorganização da nação, passa a se constituir em torno de três pilares: um só Deus, um só Povo e uma só Lei. A centralidade em Yahweh se torna um fator importante de credibilidade e legitimação da nova identidade nacional em formação, resultado das reformas empreendidas por Esdras e Neemias. A idolatria se torna então a culpa da ruína de Israel e neste contexto Yahweh é triunfante. Isso irá se refletir no conflito que os textos bíblicos demonstram em relação a Asherah e a outros Deuses e Deusas, bem como, em relação principalmente às mulheres estrangeiras. Podemos claramente perceber que a elaboração e instituição do monoteísmo não se deu de forma democrática e muito menos pacífica. A partir de um contexto politeísta, a centralidade em Yahweh é um processo violento, de destruição da cultura religiosa do outro e da outra, de proibição do diferente, demonizando-o e tornando-o uma ameaça. Um processo nítido de intolerância religiosa. 127 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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A supressão do culto e da imagem da Deusa Asherah traz consigo consequências profundas para as relações entre os gêneros, afetando em especial aos corpos das mulheres, que tinham na Deusa uma possibilidade de representação do feminino no sagrado. A religião judaica vai se constituindo em torno de um único Deus masculino, legitimando historicamente uma sociedade patriarcal. Este poder divino imaginado somente como Deus afetou as mulheres, as crianças, a natureza, pois quase sempre partiu de um pressuposto de dominação, opressão e hierarquização das relações, tanto humanas como ecológicas. Afirmar Asherah como Deusa é polêmico, mas necessário à religião e à pesquisa bíblica. Dar voz a uma época em que Deuses e Deusas eram adorados, em que o próprio Yahweh foi adorado ao lado de Asherah, nos impulsiona a re-pensar não só as relações pré-estabelecidas entre homens e mulheres, bem como, a própria representação do sagrado estabelecida. Re-imaginar o sagrado como Deusa é re-imaginar as relações de poder, não numa tentativa de apagar a presença de Deus e sim de dar espaço ao feminino no sagrado, novamente o feminino não como um atributo do Deus masculino, mas como Deusa. Esta talvez seja uma grande contribuição da reflexão feminista, que nos desloca e nos provoca a re-imaginar o sagrado, como possibilidade de reimaginar a sociedade e as estruturas cristalizadas secularmente. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS BEAUVOIR, S. de. O Segundo Sexo. 2002. vol. I, 12 ed. Trad. Sérgio Milliet. Rio de Janeiro, Ed. Nova Fronteira. BIBLIA DE JERUSALÉM. 2003. São Paulo: Paulus. CHRIST, C. P. 2005. Re-imaginando o divino no mundo como ela que muda. Trad. Monika Ottermann. Mandrágora. São Paulo, ano XI, nº 11: 16-28. CROATTO, S. J. 2001. A deusa Aserá no antigo Israel. A contribuição epigráfica da arqueologia. Revista de Interpretação Bíblica Latino-Americana. Petrópolis, nº 38: 32-44. CRÜSEMANN, F. 2001. Elias e o surgimento do monoteísmo no Antigo Israel. Fragmentos de Cultura. Goiânia, V. 11, nº 5: 779-790. DISCOVERY CHANNEL. The Forbidden Goddess: Archaeology on the Learning Channel. Degravação de Ildo Bohn Gass. 1993. Documentário, 28 min. FIORENZA, E. S. As origens cristãs a partir da mulher: uma nova hermenêutica. 1992. São Paulo, Ed. Paulinas. GASS, I. B. (org.). Reino Dividido. 2005. vol. 4, 2 ed. São Leopoldo, Ed. Cebi; São Paulo, Paulus. Coleção Uma Introdução à Bíblia. GOSSMANN, E. (coord). Dicionário de Teologia Feminista. 1997. Trad. Carlos Almeida Pereira. Petrópolis, Ed. Vozes. HESTRIN, R. 1991. Understanding Asherah, exploring semitic iconography. Biblical Archaeology Review. 50-58. 128 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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MACKENZIE, John L. Dicionário Bíblico. 1984. São Paulo, Ed. Paulinas, p. 82. NEUENFELDT, E. 1999. Yahweh- Deus único? Evidências arqueológicas de cultos e rituais à divindades femininas e familiares no antigo Israel. Monografia de Graduação em Teologia. São Leopoldo, IEPG/EST. OTTERMANN, M. 2005. Vida e prazer em abundância: A Deusa Árvore. Mandrágora. São Paulo, ano XI, nº 11: 40-56. ______. 2004. A Iconografia da Deusa em Canaã e Israel/Judá nas Idades do Bronze ao Ferro. Ensaio para a disciplina de Colóquio de Literatura e Religião no Mundo da Bíblia, UMESP. REIMER, H. 2003. Sobre os inícios do monoteísmo no Antigo Israel. Fragmentos de Cultura. Goiânia, vol. 13, nº 5: 967-987. __________. A serpente e o monoteísmo. In: Hermenêuticas Bíblicas: Contribuições ao I Congresso Brasileiro de Pesquisa Bíblica. 2006. São Leopoldo, Ed. Oikos; Goiânia, UCG, p.115-128. RUETHER, R. R. Sexismo e religião: rumo a uma teologia feminista. 1993. Trad. Walter Altmann e Luís M. Sander. São Leopoldo, Ed. Sinodal. SCHROER, S. A Caminho para uma reconstrução feminista da História de Israel. (s.d.) 1995. Trad. Monika Ottermann.


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Śrī Lakṣmī.


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FERNANDO LIGUORI

Ishta Devata

Lakshmi Upasana Faz o que tu queres há de ser tudo da Lei. Nós adoramos Śrī Lakṣmī, que possui a natureza da paz suprema e o brilho do ouro puro, cuja forma é radiante, vestindo ouro e possuindo todos os tipos de ornamentos. Àquela que carrega o cálice e o lótus dourado, cujas mãos proveem ouro, o poder original, a Mãe de todos que caminha ao lado do Senhor Viṣṇu.

LAKṢMĪ-DHYĀNAM

O

Tantra se tornou um dos mais conhecidos e populares aspectos da espiritualidade Oriental no mundo de hoje. Em detrimento desta popularização, um moderno conjunto de movimentos neotântricos surgiu no Ocidente, assim como na Índia também. O Tantra parece dispor ou proporcionar a liberdade e a universalidade que a mente moderna está procurando, com sua forma criativa, diversa e estimulante, portanto, um vasto mecanismo capaz de agregar um enorme potencial de audiência. Contudo, o Tantra permanece como um dos sistemas menos compreendidos de ensinamentos yogīs. O aspecto espiritual e meditativo do Tantra não foi bem explicado em detalhes ou profundamente, particularmente do ponto de vista da tradição Hindu, aonde, quem sabe, haja grande diversidade de ensinamentos tântricos existentes. Portanto, é necessário que nós coloquemos esta tradição sob um novo prisma, identificando-a como um importante aspecto da tradição yogī. 131 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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Na Índia, o nome tantrismo se tornou sinônimo para hedonismo deliberado em tempos antigos. Este preconceito perdura até hoje em alguns círculos bramânicos bem influentes. Infelizmente, este aspecto sexual e mal compreendo do Tantra foi o mais explorado no Ocidente. Alguns estudantes acreditam com veemência que o Tantra pode ser aprendido em livros, se lançando a prática de exercícios tântricos muitas vezes desconectados com o arranjo em que deveriam estar sendo praticados, sob a tutela de um ācārya (professor, preceptor, guru). O Tantra é uma tradição iniciática, baseada no relacionamento entre guru e discípulo e principalmente no merecimento. Nenhuma escritura pode proporcionar a vívida experiência tão necessária no Tantra. É o guru quem infunde vida as escrituras. É somente o guru capaz de assistir o aspirante em seu despertar e subsequente progresso espiritual. Portanto, um dos objetivos principais do Instituto Kaula é apresentar a tradição tântrica sob seu aspecto devocional, meditativo e aliado a práticas yogīs. Ademais, é um de nossos objetivos corrigir estes erros de interpretação acerca da tradição. Tantrismo é um poderoso caminho espiritual e como qualquer coisa poderosa, ele possui seus perigos. Sem a devida instrução, responsabilidade e bom-senso, o praticante tântrico pode sucumbir à exaltação do ego e utilizar mal as habilidades que porventura tenha conquistado. Não é de se negar que alguns aspirantes ocidentais se encontram preparados para o discipulado tradicional. De acordo com um velho adágio, o mestre aparece quando o pupilo está preparado. Portanto, qualquer um que queira se lançar no estudo e na prática do tantrismo deve obter primeiro as fundações intelectuais necessárias para disciplina tântrica. O Tantra pode, quem sabe, ser melhor definido como uma aproximação energética ao caminho espiritual que se vale de várias técnicas como mantra, prāṇāyāma, meditação e rituais. Ele contém um profundo aspecto devocional que enfatiza a adoração da Deusa em todas as suas formas e do Senhor Śiva, também em suas inúmeras manifestações. Ele contém o caminho do conhecimento, dirigindo-nos a auto-realização e a realização do Absoluto. Como tal, ele é um sistema complexo e integral para o desenvolvimento da consciência para todos aqueles que de alguma maneira buscam a verdade, a Realidade Última que se encontra em cada um de nós. Quando os alunos chegam no Instituto Kaula, eles têm contato e, portanto, a oportunidade em se aprofundar no pano de fundo tântrico relacionado à nossa cultura moderna, principalmente no que concerne ao Ocidente e a visão tradicional do Tantra hindu. Os estudantes têm a oportunidade de estudar os diferentes níveis de ensinamentos tântricos relativos à tradição conforme praticada na Índia. O propósito destes estudos preliminares no Instituto Kaula é criar uma base para o entendimento do Tantra em todo seu escopo. 132 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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O TANTRA HINDU TRADICIONAL O Tantra hindu é um complexo sistema de conhecimento espiritual, uma parte integral da espiritualidade hindu e das tradições que floresceram na região dos Himalaias. Porém, o Hinduísmo não é uma religião no sentido em que nós, os ocidentais, compreendemos este termo, i.e. um sistema de crença orientada cuja ênfase se encontra em uma escritura, profeta ou igreja. O hinduísmo não é um sistema de crença exclusiva que prega a descrença em outras religiões, alegando serem elas falsas; mas ao contrário, o hinduísmo é uma tradição espiritual aberta que aceita todos os tipos de práticas e insights, sempre encorajando a diversidade, inovação e liberdade individual. O nome correto dado ao hinduísmo é Sanātana Dharma que significa Religião Eterna ou Dever Eterno, se referindo não aos ensinamentos baseados em um salvador particular, escritura ou revelação histórica, mas um sempre vivo desdobramento de uma verdade eterna relativa a constante mudança das condições humanas. A palavra hinduísmo é um anglicismo que surgiu por volta de 1830 e cuja origem não é bem conhecida, embora sejam aceitas pelo menos duas versões epistemológicas plausíveis. A primeira diz que a palavra hinduísmo seria uma referência às terras entre as cordilheiras do Himalaia e o Cabo Bindu Sarovara, atual Cabo Carmorim. Assim a palavra hinduísmo seria formada pelas sílabas hi (Himalaia) + ndu (Bindu), que posteriormente fora transformada para Hindusthan. Portanto, a religião dos habitantes do subcontinente indiano passou a ser designada hinduísmo. A segunda diz que o termo hinduísmo seria derivado da palavra sindhu, designação persa para o rio Indo, que por modificação vocálica passou a ser pronunciada hindu, a religião dos povos ribeirinhos a ser designada hinduísmo. Portanto, hinduísmo não define uma religião única, sendo somente uma designação genérica de cobertura para um grande número de religiões que cultuam diferentes faces do Absoluto, com diversas formas de ritual e percepções da verdade. Na Índia, segundo o idioma védico, os europeus são chamados de mlechas ou yavanas. De modo similar, hindu sempre foi o nome dado aos indianos infiéis pelos muçulmanos e mais tarde aos indianos gentios pelos missionários cristãos e colonizadores europeus. A Índia originalmente era denominada Bharata-Varṣa, i.e. terra dos descendentes de Bharata ou ĀryaVarṣa, terra dos arianos e sua religião original sempre foi denominada Sanātana Dharma ou Vaidika Dharma, i.e. Religião dos Vedas. Esse dharma1 não se trata meramente de um corpo de crenças cegas, completamente desconectadas com o dia-a-dia da humanidade, mas sim um conjunto de princípios que visam uma vida saudável e benéfica espiritual e Dhāraṇād dharma ity āhur dharmo dhārayati prajāḥ (o que suporta, o que mantêm as pessoas unidas, é o dharma). MAHĀBHĀRATA, Karṇa-parva, 69.59. 1


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materialmente. Portanto, quem conhece bem estes princípios e atua segundo eles é um verdadeiro āryan (ser humano progressista – seguidor do Vaidika Dharma), que segue o caminho seguro da felicidade tanto individual quanto coletiva, do progresso tanto material quanto espiritual. Vaidika significa que se relaciona com os Vedas ou conhecimento perfeito. Consequentemente, a religião do conhecimento perfeito. O Tantra hindu, como a tradição hindu em si, contém muitos ensinamentos, muitos deles variantes, alternativos ou aparentemente contraditórios. O que pode ser dito para caracterizar a tradição pode somente ser verdade para um aspecto dela. Portanto, para verdadeiramente a compreendermos necessitamos examinar seus ensinamentos como um todo. A tradição hindu possui uma grande variedade de ensinamentos que inclui diferentes técnicas para vários tipos de temperamentos e diferentes níveis de buscadores. Há também muitos professores diferentes, nomes e formas do Divino, assim como inúmeros caminhos da tradição yogī a serem escolhidos. Consequentemente temos de tormar cuidado ao fazer conclusões preceptadas acerca das tradições. A tradição pode ser comparada ao lendário elefante e nós os homens cegos que, tocando cada parte de seu gigantesco corpo com as mãos, julgamos sua forma como um todo. Portanto, ensinamentos aparentemente contraditórios, na verdade, são partes de um mesmo sistema profundo de conhecimento. A tradição hindu tem sido muitas vezes criticada como sendo informal, impessoal e sobrenatural, considerando o mundo uma ilusão (māyā) e o Absoluto como a verdadeira realidade. Por outro lado, esta tradição também tem sido criticada por reconhecer toda forma concebível e expressão pessoal do Divino. O hinduísmo não apenas possui a ideia de um Brahman imutável e sem forma, mas também a imagem do bebê Kṛṣṇa, a forma erótica da Deusa, Hanuman com sua forma de macaco e Gaṇeśa com a cabeça de elefante. O hinduísmo não é apenas a mais ascética e sobrenatural das religiões com seus yogīs e renunciantes das florestas, é também a filosofia que mais afirma a vida, cheia de histórias de amor, casamento e vida familiar, como as histórias de Rāma e Kṛṣṇa. Não existe contradição entre estes dois lados, pois o hinduísmo enfatiza a transcendência da vida através de seu próprio entendimento, não através de sua negação ou supressão. Portanto, hinduísmo não define uma religião única, sendo somente uma designação genérica de cobertura para um grande número de religiões que cultuam diferentes faces do Absoluto, com diversas formas de ritual e percepções da verdade.


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A DEUSA DO LÓTUS A flor de lótus tem sido considerada sagrada para os praticantes do hinduísmo e demais tradições orientais. Ela simboliza o despertar dos diferentes cakras no corpo sutil, com ênfase no anāhata-cakra, o lótus do coração. A flor de lótus tem suas raízes imersas sob as águas pútridas do pântano, no entanto, a beleza de suas pétalas é uma radiante expressão da Deusa e por conta disso, é uma metáfora da própria Alma humana que aterrada nas profundezas do mūlādhāra-cakra, tem de se purificar e ascender até o esplendor do saharāra-cakra. Além disso, quando consumida, a flor de lótus provê aumento de ojas e vigor físico. A deusa do lótus é Lakṣmī, por isso ela é chamada de Kamalā entre as Mahā-vidyās, as dez deusas da sabedoria. A palavra kamalā significa lótus e Lakṣmī é a deusa que nasce no lótus do oceano cósmico. Por isso, fontes de água são sempre associadas a Lakṣmī como fontes abundantes de seu poder. No panteão das deidades romanas, Vênus pode ser comparada a Lakṣmi, pois ela é a força que faz tudo crescer, por isso é associada beleza, fertilidade, amor e devoção. É interessante notar que Afrodite, como Lakṣmī, nasce do oceano cósmico também. Dessa maneira, Lakṣmī é um aspecto da Grande Mãe Universal como àquela que provê todos os desejos. Ela representa o transbordar das águas e a divina graça do amor. Uma vez que Lakṣmī associa-se ao amor, existe uma conexão com Sundarī. Elas representam as formas externa (Lakṣmī) e interna (Sundarī) de amor. A forma externa de amor não se associa somente aos prazeres sexuais, mas principalmente a cristalização da devoção verdadeira que inunda de bem-aventurança os pensamentos, as palavras e as ações. Lakṣmī engendra formas na realidade aparente, materializando o espiritual. Sundarī caminha na direção oposta, internalizando as formas na consciência, espiritualizando a matéria. Por conta da natureza de seu poder, Lakṣmī associa-se ao Elemento Terra, pois este representa a materialização plena do divino. Bhu Devī, a śakti do Elemento Terra, portanto, é uma expressão de Lakṣmī e como tal, também é uma consorte do Senhor Viṣṇu. Como Kamalā, a deusa Lakṣmī provê aos seus fervorosos devotos tudo o que desejam. Ela os auxilia em seus projetos inundando com sua graça todas as suas aspirações mais sinceras, sejam estas para fins materiais ou espirituais. Os tântricos compreendem que desejos materiais como saúde, fertilidade ou sucesso nos negócios não estão distantes da vida, do caminho ou do desenvolvimento espiritual. Ao contrário, eles fazem parte deste desenvolvimento espiritual, pois este envolve a vida em todos os seus aspectos. Estes desejos são funções orgânicas no processo de evolução. O termo funções orgânicas não deve ser mal compreendido. A cultura tântrica preserva a gnose tifoniana primordial, não fazendo distinção entre processos fisiológi135 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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cos e suas representações metafísicas. Os tântricos não consideram os desejos como meras tolices de uma mente viciada e neurótica, mas forças que devem ser colocadas em correta ação, śaktis poderosas que podem ser manipuladas e dirigidas para vários objetivos. Lakṣmī é a deusa mais adorada da humanidade. O ser humano em meio a sua dicotomia, pelo menos a grande maioria dos seres humanos, tem adorado aspectos distintos de Lakṣmī, de sua beleza e abundância. A maioria das pessoas nesse mundo passa a maior parte de seu tempo pensando em e buscando prazeres sensoriais, riquezas, talentos, fama etc. Estes são aspectos superficiais limitados do poder de Lakṣmī. No entanto, uma vez que adoramos estes aspectos do poder de Lakṣmī, também adoramos suas qualidades mais elevadas. A qualidade superior de Lakṣmī e o poder que ela confere é a ardente devoção ao Sagrado. A tradição hindu nos diz que a busca frívola por prazeres, fortuna e fama são, em verdade, a busca por uma felicidade interior que existe em todos nós, mas que não somos capazes de encontrar. Essa felicidade é o próprio Sagrado, o Divino ou Absoluto sobre todas as formas. O upāsana de Lakṣmi acerta a direção do impulso interior da devoção espiritual. Quando Lakṣmī desperta a verdadeira devoção no lótus do coração de cada um de seus devotos, eles começam a perceber a graça do Sagrado em tudo e nesse caminho, eles passam a viver em um estado de vida pleno, pois não existe nada que não seja composto pela beleza de Lakṣmī. A riqueza, no entanto, não se trata daquilo que possuímos, mas daquilo que estamos dispostos a doar. Lakṣmī representa o espírito da doação que dispensa qualquer tipo de busca, interna ou externa. É interessante notar que os ācāryas têm ensinado que devemos ter cuidado com o que buscamos no upāsana de Lakṣmī, pois através dele eventualmente conquistamos o objeto de paixão que tanto desejamos. Lakṣmī, por outro lado, está associada ao anāhata-cakra, o lótus do coração. De acordo com o Tantra, na raiz do anāhata existe uma árvore que realiza os desejos, conhecida como a kal-pataru ou kalpa-vṛkṣa. Quando esta árvore começa a fecundar, o que você pensa ou deseja torna-se verdadeiro. Normalmente, temos muitos desejos, mas eles raramente são mais do que o um devaneio. Existe uma bela história que ilustra: Uma vez um jovem estava sentado debaixo de uma árvore. Ele estava se sentindo muito cansado e queria tomar uma bebida. Então ele pensou em um riacho claro, e logo ele ouviu o gotejamento de água fluindo ao lado dele. Depois de beber um pouco de água, ele pensou que gostaria de ter um pouco de comida para satisfazer sua fome, e apareceu ao lado dele também. Então, como ele estava se sentindo cansado e pensou em repousar, logo apareceu diante dele uma bela cama de casal, e ele passou a dormir. O homem insensato não sabia que tinha ido descansar debaixo da árvore da realização dos desejos. À noite quando ele acordou, o sol já tinha diminuído e a noite já es136 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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tava firme. Ele se levantou e o pensamento veio a sua mente: Oh, está terrivelmente escuro, talvez os tigres venham e me comam; e assim aconteceu. O upāsana de Lakṣmī, portanto, ensina que devemos ter cuidado com o que desejamos. Sua execução ocorre completamente na zona de poder do coração (hṛdaya-cakra) que, conforme sua qualidade de ação (tamas, rajas ou sattva), pode cultivar apatia total ou completa devoção ao Sagrado. Se buscamos qualquer coisa, então buscamos tudo. O upāsana de Lakṣmī direciona a busca ao Sagrado, a existência infinita, eterna e perfeita, consciência e bem-aventurança (sat-cit-ānanda). Nessa direção, Lakṣmī desabrocha o poder da percepção interior para percepção da extraordinária beleza do saṃsāra, quando percebemos o Sagrado em todas as coisas. No corpo, Lakṣmī rege ou representa o coração e por isso ela é a deusa – como Kamalā – entronada no lótus do coração, quando é conhecida como Hṛdaya Devī. Lakṣmī é o poder da Deusa no coração e ele é invocado através de seu pūjā. PŪJĀ A forma mais comum de adoração hindu, seja tântrica ou purânica, é o pūjā. Na Índia, a forma mais comum de pūjā é celebrada em honra a Gaṇeśa, o Deus com cabeça de elefante que remove todos os obstáculos permitindo que todas as formas de adoração alcancem seu sucesso. Da mesma maneira, existem inúmeras maneiras distintas de se executar um pūjā para as deidades. Um pūjā simples envolve o oferecimento de cinco elementos para as deidades. Eles são: a fragrância de algum óleo (para o elemento terra); flores (para o éter); incenso (para o ar); uma flama como uma lamparina a base de ghee (para o fogo); e algum alimento líquido (para água). A estátua da deidade pode ser banhada em várias substâncias como água, leite, iogurte, ghee ou caldo de cana. Ela pode ser ornada com uma guirlanda de flores ou vestida. Havendo na casa um altar com alguma estátua ou imagem da deidade a ser adorada, incenso deve ser oferecido ou uma flama deve ser queimada diante dela de forma regular. Isso irá criar uma campo psíquico favorável e um espaço sagrado para meditação. Para se oferecer o fogo, é melhor que se queime um óleo nutritivo como ghee ou sésamo para as luzes do pūjā no altar, nunca velas de parafina, pois elas são feitas a base de petróleo, uma substância que não deve ser utilizada como oferenda para nutrir a forma sutil de nenhuma deidade. Portanto, oferecer frutas ou algum alimento líquido como leite ou mingau de arroz é muito mais auspicioso, pela mesma razão. As formas sutis ou astrais das deidades devem ser alimentadas para que possam sustentar seu contato com o mundo físico. 137 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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O pūjā envolve um procedimento ritualístico denominado prāṇaprathiṣṭha. É o ato de se infundir vida (prāṇa) na imagem. Sem energizar a imagem com a energia da vida, amor e consciência, ela será apenas um objeto inerte. Pūjā é a ciência de se energizar objetos materiais com energias sutis, conectando assim a realidade física com a profunda realidade espiritual. Não é simplesmente a adoração de meros objetos tidos como divinos. Prāṇaprathiṣṭha é um procedimento ritualístico de imposição de poder ou sacralização de um upacāra, i.e. algum objeto a ser utilizado no pūjā ou em outras práticas espirituais. Por exemplo, ele pode ser feito sobre o mālā do sādhaka. Para tal, o prāṇaprathiṣṭha deve ser executado antes da primeira vez em que o mālā será utilizado e depois periodicamente para mantê-lo com a vibração sutil do sādhaka. O procedimento é feito colocando-se o mālā sobre um pano branco ou amarelo aberto sobre o altar. O sādhaka senta-se em vajrāsana frente ao altar e por algum tempo sente o prāṇa vibrando em suas mãos. Nesta etapa, o sādhaka deve visualizar o prāṇa energizando suas mãos. Quando a concentração é profunda, a sensação é de um leve formigamento nas mãos. Em seguida, faz-se a purificação do fogo (nīrājana), passando a lamparina três vezes sobre o mālā entoando o mantra hrīṁ. Depois, inspirando e expirando (samavṛti prāṇāyāma), com a mão receptora recebe o alento sutil (prāṇa), transferindo-o com a mão doadora para o mālā que então estará sendo consagrado. Após este procedimento, o mālā pode ser utilizado de acordo com sua finalidade. Após a consagração, os objetos infundidos de poder devem ser considerados sagrados, portanto, guardados e usados com respeito. HOMA A fórmula padrão de adoração védica, que possui implicações tanto externas quanto internas, é denominada homa ou oferenda ao fogo. Esta oferenda ao fogo foi incorporada nos rituais tântricos, tanto hindus quanto budistas. O homa é uma cerimônia mais formal que o próprio pūjā em si e, segundo a tradição, tem mais poder para neutralizar as forças negativas assim como para aumentar as forças positivas, criando um vórtice de energia grande o suficiente para gerar uma egrégora quando realizado com freqüência. Sua execução requer mais atenção e preparação, por esta razão ele é muitas vezes executado em ocasiões especiais. Contudo, existe uma forma mais simplificada de se praticar o homa, chamada agnihotra, que também é uma oferenda ao fogo. É a cerimônia de purificação da atmosfera através do fogo es-


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pecialmente preparado.1 Comumente, esta cerimônia é executada diariamente no nascer e pôr do sol e da lua. Se as condições forem propícias para sua prática diária, pelo menos uma vez na semana ela deve ser executada. O alimento para o homa inclui esterco de vaca, madeira de tipo especial, grão de arroz, ghee (manteiga clarificada), bolinhos doces, sálvia seca e resina de cânfora. O fogo retira a essência sutil das oferendas e as transmite para a deidade. Junto com a oferenda, o fogo conduz os nossos pensamentos e desejos. Se oferecemos pensamentos positivos ao fogo, como o desejo pela paz universal, ele os fortalece e os amplia. Se oferecemos pensamentos negativos, como medo ou ódio, ele ajuda a queimá-los. Existe uma prática familiar muito conhecida aos adeptos do Śrī Vidyā chamada Homa Devī. É muito simples de ser executada e os upacāras necessários são:      

uma imagem de Devī; um pequeno pote de barro com 15 cm de diâmetro; uma concha pequena; resina de cânfora, sálvia seca, bolinhos doces; ghee (uma garrafa apenas para rituais); pétalas de flores vermelhas ou rosas.

Segundo as instruções dos ācāryas (mestres), esta prática é melhor executada ao ar livre. Os locais mais auspiciosos para se dispor das cinzas são perto de algum rio ou mar, mas também podem ser depositadas em jardins ou vasos de plantas. As instruções para prática são como seguem: De frente para o altar, coloque uma bandeja com todos os ingredientes e utensílios. No altar, a imagem de Devī deve estar claramente exposta. Derrame dentro do pote um pouco de combustível para o fogo e o ascenda. Com a mão direita, use a concha para derramar o ghee e as pétalas no fogo. Deixe o combustível queimar completamente. Enquanto a oferenda é consumida pelo fogo, olhe diretamente para imagem de Devī e recite seu mantra. Concentre-se naquilo que deseja dela. Você saberá quando ela estiver satisfeita com seus esforços. O mantra é definido pela natureza da imagem que escolher. Por exemplo, o bījamantra Hrīṁ ou Hrī é o som-semente de invocação a Ādi-Śakti em qualquer um de seus múltiplos aspectos, principalmente como Tripuraśundarī ou Bhuvaneśvarī. Hrīṁ é o mantra da beleza Divina, da descida da graça, purificação e transformação. O mantra Oṁ Śrī Devī Ma possui a Agnihotra é um processo bioenergético de eliminação das condições tóxicas da atmosfera, através da ação do fogo. Implica na utilização do fogo como um mediador para curar e reparar a atmosfera. Atharva-Veda diz que quando as condições não são adequadas em função da contaminação da atmosfera, a coesão atômica é perdida e os átomos começam a fundir-se de um modo inadequado. Uma civilização pode assim ser destruída, e esta destruição tem início na mente realimentada pelas suas próprias toxinas. 1


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finalidade de invocar a Deusa sob o aspecto de Mãe Universal. Sua vocalização ajuda a resgatar as lembranças maternas e sua intuição, o poder divino que existe em todas as mulheres e que serve de instrumento de cura para todos os aspectos internos e externos.

Śrī Matājī Ma, adepta do Śrī Vidyā, realizando a cerimônia do Homa

Um outro mantra muito utilizado é o de Camunda, a forma feroz de Kālī, provinda da história de Devī Mahātmya: Oṁ Aim Hrīṁ Klīṁ Cāmuṇḍāyai Vicche Svāhāḥ. Este mantra consiste da Palavra Supre Oṁ seguida pelos mantras da sabedoria, Sarasvatī (aim), purificação, Pārvatī (hrīṁ) e transformação, Kālī (klīṁ). Svāhāḥ consome a oferenda a Camunda, pois ele é um mantra de consagração ao Divino, principalmente no que concerne ao fogo interno ou espiritual da consciência. Svāhāḥ também está associado ao poder feminino do Deus Agni e é utilizado muitas vezes como fechamento de mantras dedicados à Devī. Vicche significa cortar, no sentido em que ele corta a cabeça do demônio – conforme apresentado na história –, i.e. corta a cabeça do ego. Como nessa instrução estamos elaborando um upāsana para Lakṣmī, o mantra utilizado é Oṃ Gaṃ Śrīṃ Mahālakṣmī Svāhāḥ. O bīja-mantra de Gaṇ140 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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eśa é entoado após o mantra Oṃ, que lhe dá força e poder, para limpar os caminhos para entrada ou passagem de Lakṣmī, cujo bīja é Śrīṃ. Esta cerimônia começa com o mantra de limpeza e proteção Hrīṁ Hūṁ Phaṭ. Hūṁ está associado ao Senhor Śiva. É o mantra da fúria Divina e da proteção, assim como do conhecimento e do poder perceptivo. Phaṭ é um astra-bīja de proteção que destrói todos os obstáculos e energias negativas. No processo de execução do pūjā, o yantra de Lakṣmī pode ser utilizado, como demonstrado abaixo.

Assim como cada ser humano possui sua forma, personalidade e expressão, cada devatā possui sua individualidade e diferentes maneiras de se expor. Assim como conseguimos compreender as personalidades e os diferentes talentos dos seres humanos, também somos capazes de compreender as qualidades especiais de cada deidade. Os Deuses e Deusas se tornam vivos para aqueles que operam com Eles, para aqueles que os conhecem na intimidade e na maneira de como se lidar com Eles, pois são forças vivas que adentram a nossa realidade e experiência diária e tocam profundamente o cerne de nossa existência. Em relação a cada indivíduo, cada devatā possui sua própria interação especial, maneira de conhecimento, aparência, dons e poderes. Geralmente, o sādhaka escolhe um devatā regente como principal foco para sua adoração interna e prática. Um devatā particular se torna seu iṣtā – uma deidade ou forma do divino principal, escolhida para uma adoração interna especial – o qual passará a ter uma atenção especial. Este iṣtādevatā ou deidade pessoal assume grande importância no caminho espiritual do praticante, conferindo-lhe graça interna e ajuda assegurada em seu desenvolvimento. Este é o Yoga da Deidade Interna ou Yoga do Iṣtādevatā.1 Patañjali em seu Yogasūtra (II: 44), a escritura clássica do Yoga, diz que a visão do iṣtādevatā é o resultado da prática de svādhyāya ou auto-estudo. A este respeito, svādhyāya não significa somente auto-estudo como compreendido geralmente, mas seguir as práticas espirituais que se Você pode comparar o iṣtādevatā com a versão religiosa ocidental do Sagrado Anjo Guardião, mas de uma maneira mais íntima, uma formulação mais pessoal da divindade conectada com seu Ser mais elevado. 1


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adequam a natureza e temperamento individual. A visão do iṣtādevatā nasce do estudo da Divindade interna e inerente a todos nós, nosso próprio Deus ou Deusa interna que é, em si, nossa natureza mais profunda. Patañjali também enfatiza que īśvarapraṇidhāna ou entrega ao Senhor, o Divino que está dentro de nós, é a chave para a prática do Yoga e para se alcançar o samādhi, o qual ele se refere inúmeras vezes no Yogasūtra.1 A adoração do iṣtādevatā é um importante método para se conectar a Īśvara, que não é apenas Deus em um sentido abstrato ou impessoal, mas assume formas específicas para nos guiar e ensinar. O iṣtā é nossa conexão pessoal com Īśvara. O Yogasūtra atesta (II: 45) que o fruto de īśvarapraṇidhāna é o samādhi, o estado de absorção e realização, o objetivo final da prática. O iṣtādevatā é a melhor maneira de se aproximar de Īśvara e a chave para o samādhi.2 A tradição do Yoga nos provê vários iṣtās ou deidades pessoais a serem escolhidas para adoração. Eles podem ser Śiva em suas inúmeras manifestações, Viṣṇu, Devī (nas inúmeras formas da Deusa), Gaṇeśa e Sūrya (o Sol). Os iṣtās são uma formulação do Divino nos termos de uma relação pessoal como pai ou mãe, irmão ou irmã, amigo, amante, guru ou mestre. As formas que eles assumem geralmente se desenvolvem nestes termos e constituem nossa família (kula) espiritual. O iṣtādevatā reflete nossas inclinações, temperamento, tendências e a maneira como nos expressamos. Iṣtā significa nossa escolha, portanto, somos livres para adorar o Divino na forma que desejarmos. Essa escolha deve refletir nossa verdadeira vontade mais profunda, o amor real por nosso Ser interno. Uma vez escolhido o iṣtādevatā, finalmente criamos raízes no caminho do Yoga e uma ligação profunda que nos conecta a Divina Graça Interior. Quando o Yoga é praticado em harmonia com a deidade interna, naturalmente a prática se torna madura e assume os reflexos de nossa expressão interna. O iṣtādevatā provê a estabilidade da graça que guia nossa prática espiritual e forma uma conexão muito sutil entre o Divino dentro de nós e os poderes da natureza ao nosso redor. Adorar um iṣtādevatā particular não significa abandonar outras formas do Divino ou práticas espirituais. Primeiro energizamos o iṣtādevatā – a deidade principal – como o foco de integração para todas as práticas que realizamos. Ele energiza outras deidades que adoramos. Em verdade, nós vemos o iṣtādevatā em todas as deidades, estendendo-se ao Absoluto além de todas as manifestações. Veja I: 23; II: 1, 32 e 45. Isso significa que os princípios tântricos do Yoga do Iṣtādevatā estão presentes e integram a prática do Pātañjala Yoga, sistema muito difundido por inúmeros professores de Yoga no ocidente, mas infelizmente pouco conhecido em profundidade. 1 2


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O iṣtādevatā do Instituto Kaula é a deusa Lakṣmī, que provê graça e profundidade na adoração, colocando cada um de seus devotos no caminha da força que a tudo faz crescer e prosperar. Jāya Mā. BIBLIOGRAFIA BIANCHINI, Flávia. A Grande Deusa na Índia: Uma Breve História. Prismas, Curitiba, 2016. FRAWLEY, David. Tantra Yoga and the Wisdom Goddesses. Motilal Barnasiddas, Delhi, 2002. ____________. Yoga Tântrico Interior. Pensamento, São Paulo, 2010. KINSLEY, David. Tantric Visions of the Divine Feminine. UCP, London, 1997. SARASWATI, Swami Satyasangananda. Sri Saundarya Lahari. Yoga Publications Trust, Munger, 2008. SATI, Tarananda. Kaula Tantra. Madras, São Paulo, 2004.


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VICTOR MEDEIROS

A Corrente 93 & o

Daimon UMA RESENHA DO LIVRO CORRENTE 93 Faz o que tu queres há de ser tudo da Lei.

Q

uanto à problemática de conceituação e definição do Sagrado Anjo Guardião, percebemos que esse termo é bem falho, logo chegaremos nessa conclusão à medida que iremos expor os fatos e pensamentos ao redor dessa temática. Primeiramente interessante observar o conceito de daimon dos gregos, augoeides dos neoplatônicos e genni dos romanos; ou seja, um mensageiro, uma ferramenta de comunicação com o divino. Podemos ainda notar a semelhança com o jinn dos árabes, anjo da guarda dos cristãos e etc. Sendo assim já temos uma pista de onde vem a influência da nomenclatura Sagrado Anjo Guardião. O MITO DE ER de Platão é uma boa pista pra entender o papel do nosso daimon pessoal, toda pessoa ganha dois presentes na vida, sendo a escolha de uma nova encarnação e o daimon pra auxiliar no descobrimento do motivo dessa encarnação(Verdadeira Vontade).Esse daimon então é um enteguardião que esta conosco desde o momento da encarnação. Esse Daimon não é macho nem fêmea, esta abaixo do Abismo, acompanha a nossa Alma a cumprir e selar nosso destino da escolhida encarnação. Sua natureza é elemental, ele atua como um intermediário entre nós e o Sagrado. Os neoplatônicos definiram esse daimon como augoeides que seria traduzido como forma de brilho de luz ou forma luminosa. Sobre a questão do Ente Guardião ser interno ou externo, objetivo ou subjetivo? Vamos dissecar isso. Se formos ao estudo da Árvore da Vida, sabemos que temos o Corpo do Homem e o Corpo de Deus, ou seja, o Micro e o Macrocosmo. Adiantando, o nosso daimon é uma entidade objetiva elemental que está conosco desde nossa encarnação, ele nos auxilia até a consciência solar em Tiphereth pra seguirmos além do Abismo para contato com o Eu Superior, chispa divina, sabendo que toda conceituação nas esferas supernas é bem difícil de se fazer e se colocar aqui numa conceituação que envolve apenas o intelecto(Hod). 145 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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Quanto ao Eu Superior, importante notar os seguintes fatos. Aleister Crowley pegou o termo Sagrado Anjo Guardião de MacGregor Mathers, do livro A MAGIA SAGRADA DE ABRAMELIN, O MAGO. Pois bem, no ABRAMELIN a visão que é este Anjo é uma entidade objetiva está correta, só que nesta época o Crowley via isso como subjetivo, relativo ao Eu Superior. Sabemos que o Sagrado Anjo Guardião não é o Eu Superior. A partir dos escritos de O EQUINÓCIO DOS DEUSES, Crowley começa então a notar Aiwass (seu daimon) como uma entidade objetiva. Mas é no MAGICK WITHOUT TEARS que ele tem a certeza do seu posicionamento de duas coisas, do daimon ser uma entidade objetiva e que este daimon não é o Eu Superior. Aleister Crowley praticava o RITUAL DO NÃO NASCIDO desde a época da Aurora Dourada, na qual era instruído por Allan Bennett, esse ritual era o ritual mais importante pra Crowley e foi na Abadia de Thelema que o Frater Progradior (Frank Bennett), fez uma evolução espiritual imensa, pulando rapidamente graus da A∴A∴ e O.T.O. Tal evolução tão rápida se deu ao retiro espiritual na Abadia de Thelema e quando Crowley passou pra ele o Ritual do Não Nascido em uma nova versão, construída para àquela ocasião. Importante lembrar que o intuito original do RITUAL DO NÃO NASCIDO é o exorcismo de qualquer criatura espiritual, mas o uso feito por Crowley e no intuito é de se estabelecer uma conexão com o Eu Superior, que ele acreditava ser o Sagrado Anjo Guardião. Interessante que o relato de Frank Bennett na época do retiro da abadia fala de questões sexuais (repressão) e subconsciente, resta pra nós a dúvida se Crowley como Magus acreditava nisso também ou usava de uma mentira pra libertar de qualquer maneira Frank Bennett. Foi na Idade Média, com a perseguição cristã de outras religiões e práticas que veio a difamação e a distorção do que era o daimon grego. Sendo assim, Satã se tornou o bode expiatório cristão. Lembrando que a Igreja era contra a encarnação, contra a liberdade intelectual e religiosa, enfim, era contra tudo que não era dela. Neste contexto que se encontra toda a mentalidade da maioria dos livros medievais de ocultismo, essa dualidade de bem e mal, dessa forma o conhecimento do daimon era uma heresia. No livro de ABRAMELIN, que se salva dessa regra pelo fato dele tornar possível o contato com o Divino por meio da Gnose, embora o sistema de Abramelin a linguagem ainda cite um demônio e um anjo. Sabemos que esse demônio é o daimon (anjo inferior ou menor). Reforçando ainda sobre o Sagrado Anjo Guardião, importante ressaltar que ele não é o subconsciente, não é o impulso/instinto sexual e não é o gênio interior. Com o RITUAL DE SAMEKH, o mago se torna Filho de Deus, o mago e o daimon se tornam íntimos, ele revela seu nome secreto ao adepto. 146 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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Agora quanto à Teurgia Neoplatônica, sendo a Teurgia a atividade de divinizar o homem, se preza nesta escola de pensamento a conquista do controle e comunicação com o daimon para que posteriormente se possa ter poder e autoridade sobre outras criaturas espirituais.(Vemos aí então uma similaridade muito grande com o sistema proposto por Abramelin). Destacando que na Teurgia Neoplatônica, com principal destaque de Jâmblico, o mago tinha entendimento de um mundo encantado e responsivo, extremamente animista e xamânico o seu relacionamento com o Universo, bem distinto do mago moderno e contemporâneo que pelo pensamento materialista tem uma visão idealista. Dessa forma o ápice da Teurgia de Jâmblico é a busca do Noviço em se tornar Teurgo depois de estabelecer contato com seu daimon pessoal e ir se divinizando. Toda essa visão teúrgica neoplatônica foi assimilada pela Aurora Dourada e inúmeras ordens via o sistema de magia de Abramelin. O objetivo principal de Thelema é auxiliar o adepto à realizar a Verdadeira Vontade. Resgatar e buscar a divindade humana, respeito a individualidade de cada pessoa, deixamos os outros ser como queiram ser, porém levantarmos armas contra o dogmatismo, o preconceito e a supertição. O conhecimento do Divino em Thelema se obtém por Gnose, uma experiência direta, o thelemita também abraça o mundo sem separação de material e espiritual, celebração da existência, alegria e beleza. Sobre o segundo estágio de desenvolvimento, do Amante, nesta estapa o adepto já organizou o seu nephesh (homem da terra) e agora começa a trabalhar o seu ruach, compreendendo as esferas de Hod, Netzach, Tiphereth, Geburah e Chesed. Sendo assim o daimon pessoal auxiliará o adepto a conquistar Tiphereth. Relativo à fórmula ABRAHADABRA. Primeiramente é bom entender que nos encontramos no Aeon de Aquário, se observarmos a fórmula YHVH, Pai, Mãe, filho e filha, nos encontramos no Aeon de Aquário, a filha. A humanidade já passou pelo Aeon de Touro, do elemento Terra, a mulher, Mãe-Terra. Depois viveu o Aeon de Áries, elemento Fogo, o Yod, o Pai, Aeon predominantemente masculino, havia o sacrifício de ovelhas e cordeiros, Aeon que Jeová enlouquece. Seguindo em frente temos o Aeon de Peixes, a letra Heh, o filho, elemento Água, Jesus(Yeshuah), Pescador das Almas. Lembrando que a fórmula YHVH segue seu curso natural como HYHV. Finalmente temos o presente Aeon de Aquário, Vav, Elemento Ar, a filha; o Aeon de Hórus/Set – Ra-Hoor-Khuit e Hoor-paar-kraat. Abrahadabra desperta a Estrela Interna do homem contra o cárcere de Jeová. Abrahadabra também indica libertação espiritual e como nosso daimon pessoal se manifesta conosco. Importante fazer algumas anotações sobre o caminho de Ayin (Diabo), o caminho Nun (Morte) e a fórmula ON, que soma 120. Resumindo em poucas palavras a energia desce de Tiphereth pelo 147 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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pilar da severidade em Ayin, sobe pelo pilar da misericórdia pra Tiphereth por Nun e no pilar do meio Tiphereth emana energia pra cima e pra baixo. O Pai (ABRA), HAD (Palavra Mágica) e ABRA (candidato, o filho). Heliópolis é a Cidade do Sol e os hebreus a chamavam de ON. A soma dos respectivos caminhos, de Ayin e Nun somam 120, 70 mais 50. Multiplicando: 1.2.3.4.5 teremos 120, o que mostra a síntese dos poderes do pentagrama. ON é o nome da cidade onde o Deus-Sol era adorado. Ainda sobre a fórmula 418, vale a pena destacar que Ayn, corrente solar que emana de Tiphereth pra Hod, sendo Ayn (Diabo), signo de Capricórnio fica oposto ao Atu VII, O Carro, Signo de Câncer (Eu Interior segura as rédeas das esfinges elementais), caminho de Geburah pra Binah, Cheth. Se somarmos os caminhos de Cheth (8), Ayin (70), Mem (40) e Shin (300) teremos a soma de exatamente 418. Ou seja, toda essa soma, engloba todo o pilar da severidade, passa por Binah, Geburah, Hod e termina em Malkuth, lembrando que o Ayin puxa de Tiphereth. Sobre a Fórmula 156, o caminho de Nun (Morte), Netzach pra Tiphereth, em que Babalon (a mulher escarlate) deve ser buscada. Sobre a fórmula mágica, temos o pilar da misericórdia, Chokmah (vav), Chesed (kaph) e Netzach (nun), a soma se faz de Peh (80), Nun (50), Vav (6) e Kaph (20)= 156. Só o caminho de Peh e de Nun que temos esferas sem ser do pilar da misericórdia, Hod (pilar da severidade) pra Netzach no caminho de Peh e Tiphereth (pilar central) pra Netzach no caminho de Nun. Grande importância pro caminho de Peh onde existe a alternância de fluxo de energia masculina-feminina entre os pilares da mão esquerda e direita;além da fórmula implícita de magia sexual (sexo oral) contida nesse caminho. Recapitulando, de um lado temos Ayin, em oposição Nun, no outro lado da Árvore da Vida, assim como Cheth de um lado e Vav do outro. Dessa forma as fórmulas 418 e 156 se equilibram os dois lados da Árvore. Relativo à Tese do Adepto, momento em que o adepto menor trabalha seu ego (eu inferior) pra poder estabelecer conexão entre o Eu Superior. Em Chesed que se faz a Tese Mágica do Universo, a autobiografia, Crowley a fez em A VISÃO E A VOZ, LIBER ALEPH e AS CONFISSÕES DE ALEISTER CROWLEY. O Adepto Exempto recebe emanações de Vav (Hierofante). Sobre a etapa de Cruzamento do Abismo, o diário mágico é o guia e a bússola do adepto. Nos termos de Carl Jung podemos chamar de processo de individuação, para Crowley era o conhecimento e a conversação com o Sagrado Anjo Guardião. Nesta fase, o daimon não auxilia o adepto, ele vai despedido e somente só em busca de atravessar o deserto abissal e se reorientar em Binah. Amor é a lei, amor sob vontade. 148 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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Colegiado da Luz Hermética Sociedade de Estudos Thelêmicos

Faz o que tu queres há de ser tudo da Lei.

O

Colegiado da Luz Hermética (C.L.H.) é um Colegiado de Mistérios fundado à Serviço da A∴A∴, uma Hierarquia Espiritual de Luz e Perfeição conhecida como Grande Fraternidade Branca, uma assembleia mística e secreta de santos.1 Desta corrente mágica e espiritual da Verdade composta de Mestres e Santos conhecidos como Chefes Secretos, a A∴A∴, emanam uma miríade de tradições espirituais. Aleister Crowley (1875-1947), através de seu ímpeto de busca e destreza iniciática, entrou em contato com um dos Chefes Secretos que compõem essa Confraria Espiritual de Mestres, que através da mediunidade da Mulher Escarlate, Soror Ourada (Rose Edith Kelly, 1874-1932), revelou-se como Aiwass, o ministro de Hoor-paar-kraat,2 que transmitiu um poderoso manuscrito de encantamentos (grimório) conhecido como LIBER AL VEL LEGIS (O LIVRO DA LEI). Este evento foi a anunciação de uma Nova Era, publicamente conhecida pelo termo de Novo Aeon, transmitido através da CORRENTE 93. Esta anunciação, no entanto, foi um portal para que a humanidade pudesse, com hábil liberdade, entrar em contato com esta Confraria de Mestres. Como resultados diretamente conectados a anunciação ou revelação do Novo Aeon, outros magistas conseguiram ter acesso a A∴A∴: Michael Bertiaux, Mestre do Vodu Gnóstico do Culto La Couleuvre Noire, acessou a Confraria de Mestres através da CorAleister Crowley, THE EQUINOX, Vol. I, No. 3. Este era o o Órgão Oficial de Divulgação da A∴A∴, ou Estrela de Prata. Tratava-se de uma publicação semestral nos Equinócios de Primavera e Outono. O conteúdo da revista era composto em grande parte de escritos do próprio Crowley. O primeiro volume consistiu de dez números publicados entre 1909 e 1913. 2 LIBER AL, I:7. 1


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rente Zothyriana.1 Margaret Ingalls (Soror Nema) entrou em contato com a A∴A∴ através do Chefe Secreto que revelou-se como N’Aton e através dele canalizou a Corrente Maatiana 696. Através de N’Aton foi revelado a Soror Nema um livro de encantamentos conhecido como LIBER PENNAE PRAENUMBRA. KennethGrant (Frater Aossic-Aiwass, 1924-2011) teve acesso a A∴A∴ através da Corrente Shaitan-Aiwass, e dela derivaram-se dois grimórios mágicos: A SABEDORIA DE S’ILBA e LIBER OKBISH VEL 29 (O LIVRO DA ARANHA). Anteriormente, desta mesma Confraria de Mestres, a A∴A∴, derivou-se outras correntes espirituais como a Ordem Hermética da Aurora Dourada em 1886 a partir de uma Fraternidade composta por inúmeros representantes e autoridades espirituais – muitos deles não abertamente declarados – como Sir Edward Bulwer-Lytton (1803-1873), Éliphas Lévi (1810-1875), Gerald Massey (1828-1907), Fabre d’Olivet (1766-1825) e etc. Bulwer-Lytton estava diretamente conectado com Adeptos continentais como Lévi, Papus (Gérard Anaclet Vincent Encausse, 1865-1916), Rudolph Steiner (1861-1925) e Franz Hartmann (1838-1912), todos celebrados personagens do Ocultismo Ocidental. Estes Adeptos compunham a Fraternidade Hermética da Luz. Esta Fraternidade foi finalmente concentrada no plano físico por volta de 1895 pelo Dr. Karl Kellner (1851-1905), um Adepto austríaco que revelou o verdadeiro nome da Fraternidade como Ordo Templi Orientis ou Ordem do Templo do Oriente. O Oriente é o locus do nascer do sol, a fonte de toda iluminação.2 Adam Weishaupt (1748-1830) fora o Adepto que concentrou e transmitiu a essência desta Corrente Mágica em uma Organização Espiritual chamada de Ordem dos Illuminati. Antes dele, Jacques De Molay (cerca 1312) concentrou e transmitiu esta Corrente através da Ordem dos Cavaleiros do Templo.3 Aleister Crowley nomeara esta Tradição Mágica com o nome de Thelema (CORRENTE 93 Solar do Novo Aeon). Este é o moderno nome de uma antiquíssima Tradição Arcana. Esta Tradição fora perpetuada nos Mistérios da América do Norte, Central e Sul, bem como nos Cultos Marinhos da Polinésia. Mas ela alcançou sua apoteose no período pré-monumental da História EO Quartel General do Culto da Serpente Negra, embora situado em uma cidade amplamente desenvolvida, é dirigido de Leogane (Haiti), a zona de poder oculto dos mistérios Qabalah Negra dos quais Bertiaux é o Adepto Chefe. Atualmente o aspirante a esta filosofia primeiro aprende por meio de um curso de correspondência que leva mais de cinco anos para ser completado, mas que, ao contrário da maioria dos cursos desta natureza, oferece conhecimento mágico muito além do escopo apresentado por muitas fraternidades ocultas de ensinamento superficial. Este curso é à base dos ensinamentos do Monastério dos Sete Raios que é em si o Colégio Externo do Culto da Serpente Negra. O Monastério é uma célula da O.T.O.A. ou Ordo Templi Orientis Antiqua, que incorporou em sua base iniciática as doutrinas mágicas promulgadas por Aleister Crowley. Em 15 de Agosto de 1973, a O.T.O.A. ligou-se nos planos internos com a CORRENTE 93 e anunciou sua oficial aceitação da Lei do Faz o que tu queres. Essa ocasião foi celebrada pela O.T.O.A. revogando sua regra anterior de não aceitação de mulheres nos Graus mais altos da Ordem. 2 As iniciais O.T.O. possuem um significado próprio e especial; além de serem uma Fórmula Mágica, elas simbolizam a energia fálico-solar da Besta que posteriormente fora incorporada no selo pessoal de Aleister Crowley, o Terceiro Gão-Mestre da Ordem. 3 Para uma história concisa da Ordem veja Kenneth Grant, O RENASCER DA MAGIA, Capítulo 1. 1


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gípcia nas Dinastias Draco-Tifonianas. Posteriormente esta Sabedoria reapareceu nas Tradições do Extremo Oriente e nos Cultos Xamânicos da Ásia Central. O Colegiado da Luz Hermética é uma Escola de Iniciação, não uma Ordem. Sua estrutura é completamente baseada em LIBER AL VEL LEGIS, nos três Graus de graduação espiritual de Homem da Terra, Amante e Eremita. A Árvore da Vida é um símbolo utilizado no Colegiado que provê um mapa através do qual cada associado deverá empreender sua jornada espiritual e ele serve apenas como referência. Isso significa que não existe uma hierarquia a ser seguida: como Homem da Terra, o Candidato pode estar na zona de poder qabalística de Malkuth, Yesod, Hod ou Netzach. Não existe uma ordem de progressão rígida. Isso dá ao Candidato a Liberdade de abordar a Árvore da Vida segundo as suas próprias necessidades. Em dado momento de sua jornada, o Candidato pode estar operando em Hod como Prático (3°=8) ou em Yesod como Zelator (2°=9). Em outro momento de sua jornada ele pode estar vivendo experiências de Netzach como Filósofo (4°=7) ou como Neófito (1°=10) em Malkuth. Existem inúmeras formas distintas de se abordar a Árvore da Vida, principalmente para as mulheres na construção do Santuário de Babalon. O Colegiado da Luz Hermética quebra qualquer código de restrição espiritual. No Novo Aeon o candidato a Iniciação não necessita do aval de absolutamente nenhum superior ou instrutor espiritual. Nosso Colegiado é composto de Professores que ensinam aos seus alunos, dando-lhes a Liberdade de seguir como querem na senda do Espírito. A função única e exclusiva dos Professores do Colegiado da Luz Hermética é facilitar o acesso de cada Candidato a Confraria de Mestres conhecida como A∴A∴, mas cada um, por si e através de seus próprios esforços, deve acessar a Corrente Mágica da Verdade e travar conexões com os Chefes Secretos. O Colegiado da Luz Hermética entende que qualquer adeptado que depende exclusivamente de papeis assinados ou a autorização de um homem ou mulher, supostamente um Mestre ou Instrutor Iniciador trata-se de um castelo de areia, digno de reis que utilizam coroas de papel. A Iniciação não depende de qualquer patente ou carta de autorização, mas ao contrário disso, dos próprios esforços de cada um: Faz o que tu queres há de ser tudo da Lei.1 A característica indelével de Thelema (CORRENTE 93) é a Liberdade e sua luta contra a restrição. Qualquer organização que restrinja a iniciação de seus Candidatos no Novo Aeon está operando em nome da Loja Negra: Abolidos estão todos os rituais, todos os ordálios, todas as palavras e sinais.2 O Acesso a essa Confraria de Mestres, a A∴A∴, não depende de Ordens, Mestres, 1 2

LIBER AL, I:40. LIBER AL, I:49. 151


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Instrutores ou de papeis assinados. Cada Candidato a Iniciação pode ter acesso a A∴A∴ sem necessariamente estar associado a absolutamente nada e quem diga o contrário no Novo Aeon está a serviço das forças que escravizam a humanidade. Aiwass, quem anunciou a revelação do Novo Aeon, se apresenta como o ministro de Hoor-paar-kraat. Aleister Crowley identificou Hoor-paar-kraat como Set, oculto em Ra-Hoor-Khuit (Hórus). Ra-Hoor-Khuit epitoniza a fórmula mágica da ação e portanto, da Palavra expressa ou manifesta. Hoorpaar-kraat, seu gêmeo oculto, epitoniza a fórmula mágica do Silêncio. Isso significa que no Novo Aeon o caminho a ser seguido trata-se de uma jornada pessoal e silenciosa, um caminho de retorno para dentro. Qualquer pessoa acima de 21 anos, disposta a percorrer com continuidade de propósito um curso de estudos ocultos, pode aspirar admissão ao Colegiado da Luz Hermética. Este trabalho pode ser feito individualmente e em grupo, mas é requerido um diário mágico no curso do desenvolvimento. A admissão no C.L.H. se dá através de um período de aproximação que pode ser feito através de um curso por correspondência que dura nove meses. Esse estágio é conhecido no C.L.H. como Período de Probação. Para os Candidatos que preferem um caminho solitário, a evolução se dá através do trabalho pessoal sobre si mesmo, rituais de auto-iniciação e a manutenção de um diário mágico, imprescindível para o caminhar dentro do Colegiado. Para isso, é requerida muita disciplina, pois o Candidato deverá por si mesmo forjar sua conexão espiritual com a Confraria de Chefes Secretos, auxiliado pela egrégora do Colegiado da Luz Hermética. Para os Candidatos que preferem um caminho em grupo, o C.L.H. oferece Grupos de Estudo, Santuários e Templos onde são executados Rituais diários com Medicinas Planetárias, cátedras sobre os princípios espirituais da Filosofia de Thelema e experimentos místicos através de aulas de yoga, práticas meditativas, pūjās e adorações. Poucas pessoas possuem motivação singular, vontade e disciplina, requerimentos essenciais na jornada do espírito. Místicos naturais, visionários ou pessoas proféticas encontrarão seu caminho até o C.L.H. quando concluírem que necessitam aprimorar seus talentos e dons. Esses poderes da alma começam a se organizar quando o trabalho mágico-espiritual está sendo feito de maneira sistemática diariamente. O que é requerido ao Candidato:  Capacidade de trabalhar sozinho e em silêncio.  Determinação obstinada.  Economia de meios, quer dizer, a capacidade de dirigir as energias para Grande Obra, deixando de perdê-la nas trivialidades do dia-a-dia.


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O Colegiado da Luz hermética possui uma abordagem própria acerca do Tantra Yoga, desenvolvida nas suas instruções. Muita ênfase é colocada na Fórmula Mágica do Culto da Deusa e nossos Grupos de Estudo, Santuários e Templos são dedicados sempre a uma expressão da Deusa Nuit-Isis. A teogonia de nossos rituais opera com deuses e deusas egípcios, fenícios, assírios e babilônicos, resgatando a cultura suméria-greco-egípciathelêmica.1 Nossa proposta é fazer com que cada associado consiga restaurar o antigo culto thelêmico draco-tifoniano dos sacerdotes greco-egípcios no âmbito familiar. Thelema, como transmitida através do LIBER AL VEL LEGIS ou O LIVRO DA LEI é um culto greco-egípcio que revela a Grande Obra do sacerdote egípcio Ankh-af-na-Khonsu, um alto-iniciado tebano que adquiriu o título de ma-kheru, quer dizer, aquele cuja palavra é feita perfeita através de Maat. A fórmula mágica utilizada por ele foi registrada em sua tábua funerária, conhecida como Estela da Revelação, cujo LIBER AL VEL LEGIS é a ativação teúrgica. O Colegiado da Luz Hermética procura transmitir a cada associado o método da Gnose-Hermética através um arranjo complexo de doutrina mágico-iniciática dos antigos Sacerdotes Herméticos Draco-Tifonianos da tradição greco-egípcia da magia, que recebia em seu escopo a influência de cultos gnósticos ofitas e sethianos, tradições semitas e de raízes egípcias, helênicas e iranianas. Essa é a síntese que constitui a Tradição Hermética de Mistérios, das quais muitos são os gigantes: Apolônio de Tiana (15-100 d.C.), Apuleu de Madura (128-180 d.C.), Plotino de Roma (204-270 d.C.), Simão, o Mago ou o Mago da Samaria, Basilides (117-138 d.C.), Valentino (100-160 d.C.), Jâmblico (245-325 d.C.), Porfírio, o Filósofo (morto em 305 d.C.), Pitágoras (570495 a.C.) etc. Pelo termo gnose-hermética entende-se a gnose como compreendida pelos antigos ofitas e barbelos gnósticos: uma experiência mística profunda capaz de dotar aquele que passa pela experiência com o Conhecimento, representado pela Serpente. A doutrina kemética draco-tifoniana do Colegiado da Luz Hermética compartilha da crença gnóstica de que apenas o Conhecimento ou Gnose, a experiência direta com o Absoluto – é possível dotar o Homem com as armas adequadas a tomar o céu por assalto. É possível encontrar essa mesma corrente mágica nos cultos da tradição oriental como a cultura tântrica do Norte da Índia. O Colegiado da Luz Hermética, dessa forma, também absorve as tradições do Śaivismo tântrico da Caxemira, o Śrī Vidyā e as tradições do Yoga e Āyurveda. Tudo isso para auxiliar a cada associado na Construção da Pirâmide interior.

Este é um termo técnico. Suméria porque Thelema trata-se do resgate da tradição sumeriana, nas palavras do próprio Crowley. Greco-egípcia-thelêmica porque O LIVRO DA LEI transmite a cultura ou tradição greco-egípcia da magia como um resgate do culto sethiano de Tebas, presidido pelo sacerdote Ankh-af-na-Khonsu. 1


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O Culto de Lam no Colegiado da Luz Hermética é uma herança de Kenneth Grant. Foi Grant quem sistematizou para a sua própria versão da O.T.O. os primeiros parâmetros do Culto de Lam. Após lançar as sementes desse culto, magistas de inúmeras zonas de poder no globo têm à sua maneira estabelecido contato com Lam. No Colegiado da Luz Hermética, Lam é o gregore ou daimon da Ordem. Lam é a máscara ou avātar de Aiwass, um Chefe Secreto da A∴A∴ que revelou a anunciação do Novo Aeon. Lam é um daimon que representa a estrutura da egrégora, um Espírito Familiar da alma-grupo do Colegiado da Luz hermética, o qual cada associado deve empreender esforços em contatar. Através de Lam, cada associado tem acesso direto a egrégora do Colegiado da Luz hermética nos Planos Internos e através de seu culto é possível acumular e projetar o influxo da CORRENTE 93 (VontadeThelema). Nesse caminho, o Culto de Lam atua como um carregador de bateria que acumula energia psíquica da egrégora do Colegiado da Luz Hermética, compartilhada por todos associados a partir da graduação espiritual de Homem da Terra, quando eles ganham acesso a egrégora do Colegiado da Luz hermética através do Ritual do Gregore. Na experiência com o Culto de Lam, muitos são os associados que têm visões especificas de Lam, às vezes como entidade praeter-humana, às vezes como portal entre aeons. Através do Culto de Lam cada associado gradativamente passa a transmitir através de suas ações o empoderamento da CORRENTE 93, quando assumem o lema de Thelema e se tornam thelemitas. O Colegiado da Luz Hermética declara que um dos objetivos primordiais da Ordem é estabelecer conexão e comunicação com Inteligências além da consciência humana ordinária, quer dizer, prater-humanas, extraterrestres. De acordo com Aleister Crowley em MAGICK WITHOUT TEARS, esse contato e comunicação pode levar a humanidade a um próximo passo na evolução da Consciência: Minhas observações sobre o Universo convencem-me que existem Seres de inteligência e poder de uma qualidade muito superior do que qualquer coisa que nós possamos conceber como humano; eles não são necessariamente baseados nas estruturas nervosas e cerebrais que nós conhecemos; a única chance para a humanidade avançar como um todo é fazer com que individualmente cada humano entre em contato com estes Seres.

De acordo com os ensinamentos de Kenneth Grant, o melhor mecanismo para conexão e comunicação com Inteligências praeter-humanas é a magia sexual. A magia sexual quando aplicada em cerimoniais mágicos é capaz de abrir um portal fora dos ciclos do tempo e espaço, empoderando a Mulher Escarlate ao ponto dela se tornar a conxão entre aeons dentro do círculo mágico. Através desse processo o Colegiado da Luz Hermética acredita que o


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Universo pode ser sondado de maneira mais profunda e abrangente. O êxtase do orgasmo magicamente dirigido é o poderoso gatilho desse processo. Kenneth Grant tentou estabelecer conexões entre seu sistema de magia sexual e a cultura tântrica. O Tantra trata enfaticamente da questão Tempo «kāla» e a criação do Universo como o conhecemos através da cópula sexual entre Śiva e Śakti. Dessa maneira, todo o Universo se reflete nas polaridades sexuais fisiológicas de homens e mulheres. O poder da energia sexual dirigida pelo manejo apropriado do Falo e da Vulva é igual ao poder de criação de todo o Universo. A fonte de todo esse poder no corpo humano é retratado no conceito ou arquétipo de kuṇḍalinī, a fonte ígnea de poder que representa a própria Śakti ou Mãe Universal. A sexualidade é uma expressão física do poder da kuṇḍalinī e nos tempos antigos ela esteve conectada inexoravelmente a religião e espiritualidade. Existem pessoas que procuram fraternidades iniciáticas com a intenção de suprir suas necessidades mais primitivas, na busca pela satisfação de seus desejos e expressão de suas psicoses. Infelizmente, a grande maioria dos ocultistas busca a Arte dos Magi com a finalidade de adquirir melhor status na vida, domínio sobre terceiros ou o poder de conquista e sedução. Essa é uma atitude equivocada, construída por uma percepção incorreta da Iniciação. Pensamentos como o que posso conseguir através de uma fraternidade, seus rituais e técnicas devem ser substituídos por uma motivação real e mais profunda. Somente assim o Candidato irá se abrir para a tradição que está buscando ser iniciado. Portanto, ao solicitar participação no Colegiado da Luz Hermética, esteja certo que suas aspirações são verdadeiras. Não busque o Colegiado da Luz Hermética para que o conhecimento de seus mistérios sirva apenas para satisfazer suas necessidades, sejam elas ordinárias ou espirituais. Assuma outra postura: esteja aberto e disposto a servir os propósitos espirituais do Colegiado. Estes propósitos espirituais são os mesmos de toda e qualquer legitima tradição espiritual: o despertar da humanidade, a cura do Planeta e a restauração do Divino na vida diária de todos nós. Se as suas aspirações espirituais são reais, esteja aberto a esse chamado. O Colegiado da Luz Hermética, como toda autêntica Tradição Ocidental, deriva sua magia dos Planos Internos e dos Seres que nele habitam. Estes Seres colocam em prática, monitorando e sustentando uma corrente espiritual que deve ser canalizada em nossas vidas e no mundo em que vivemos através dos rituais e práticas que a tradição oferece. Isso não é feito para nosso divertimento ou para que possamos ter uma vida material melhor, desenvolver poderes psíquicos ou testar nossa proeza em querelas astrais. A proposta do Colegiado da Luz Hermética é evolução espiritual e o primeiro passo nessa evolução é o Conhecimento & Conversação com o Sagrado Anjo Guardião. O Colegiado da Luz Hermética existe para auxiliar buscadores na 155 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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realização da Grande Obra. Nossa intenção é ser um veículo através do qual magistas podem se desenvolver na Arte Real na intenção de alcançarem o Conhecimento e a Conversação com o Sagrado Anjo Guardião. Se você não estiver disposto a engajar neste caminho, se você não tem intenção em se render ao Divino ou se for incapaz de se colocar como um agente de cura e mudança da consciência planetária, então o Colegiado da Luz Hermética terá pouco a lhe proporcionar. Todas as grandes religiões, sistemas espirituais, mestres e professores concordam que o Divino anseia para que possamos ter um papel ativo na criação. O Colegiado da Luz Hermética está interessado em lhe ajudar nesse processo que chamamos de ativismo espiritual. Se for a sua intenção se afiliar ao Colegiado da Luz Hermética, três Votos Sagrados têm de ser levados em consideração: 1. Respeito ao Professor: Significa aceitar ser dirigido no trabalho do Colegiado da Luz Hermética. Sem a aceitação e o cumprimento deste voto é impossível haver qualquer tipo de relação entre o Colegiado e o Candidato. De fato, até que o respeito seja praticado e compreendido, não existe aspiração real, apenas esperança vaga ou coisa pior. 2. Simplicidade: Significa descartar aquilo que não é necessário, que não é essencial, a fim de estar receptivo a CORRENTE 93. Isso implica uma liberação dos condicionamentos pré-concebidos em relação à realização da Grande Obra. 3. Castidade: Significa manter-se fiel a Grande Obra, administrando seu tempo e direcionando suas energias para este fim. Em outras palavras, saber escolher entre a Verdadeira Vontade e os apetites desmedidos do Ego. No curso da iniciação através do Colegiado, é o trabalho do Candidato construir e edificar o Templo. Este é o símbolo do trabalho em uma Fraternidade de Iniciados! Essa construção pode ser na forma de uma pirâmide, uma cripta ou uma montanha sagrada. O Templo a ser construído é a Kiblah espiritual que abrange todo complexo corpo-mente do candidato, que se torna uma representação perfeita e equilibrada do universo que habita. Tiphereth, a zona de poder solar da Árvore da Vida, é a Coroa ou Pináculo do Trabalho Externa, mas é a partir do Trabalho Interno que o Templo recebe luz e por isso é plenamente realizado como um símbolo vivo. Quando o Candidato se torna um Adepto, sua tarefa é prender-se a cruz de sua Vontade Criadora, sacrificando a si mesmo por ela, de modo a transmitir essa Luz Vivificante de volta para o símbolo que ele comungou e ajudou a construir. Nesse caminho, os magos de hoje comungam dos mesmos mistérios que nossos antepassados egípcios que erigiam templos tão cientificamente e 156 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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magicamente construídos na intenção de unir o microcosmo ao macrocosmo. A Grande Obra em nossa tradição, eles nos lembram, não se trata da obtenção de conhecimento pessoal, poderes ou até a iluminação; antes, é um serviço que cada um de nós executa de livre vontade na assistência de inteligências praeter-humanas, com a finalidade de propiciar uma transformação material e espiritual no Planeta. Amor é a lei, amor sob vontade.


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Loja LAMA-ALIL Colegiado da Luz Hermética


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Loja LAMA-ALIL foi fundada por membros da antiga Loja ShaitanAiwass que obtiveram resultados positivos com o Culto de Lam. Hoje a Loja LAMA-ALIL está completamente ativa no Colegiado da Luz Hermética. Originalmente, Kenneth Grant, sistematizador do culto, desaconselhou o trabalho em grupo. Isso foi na década de 80. Depois disso uma Célula específica no trabalho com Lam foi fundada na Inglaterra com os primeiros experimentos em grupo. Ela ainda está em funcionamento e chama-se Loja Lamal. No Brasil as experiências com o Culto de Lam começaram também na década de 80. Após a afiliação da Sociedade Novo Aeon a Ordem Tifoniana de Kenneth Grant, Euclydes Lacerda de Almeida começou a publicar os primeiros resultados de suas experiências particulares. Após a completa desvinculação da SNAe da Ordem Tifoniana nos anos 90, Lacerda encerrou seus trabalhos com o Culto de Lam. A Loja Shaitan-Aiwass inaugurou seus trabalhos em 20 de março de 2003 E.V. e seus afiliados desenvolveram um método particular de operação com o Culto de Lam para Loja que envolve o controle da Corrente Ofidiana. A Loja LAMA-ALIL vem apresentar o Culto de Lam para todos aqueles que querem integrar um grupo de pessoas desejosas por fazer um trabalho sério, evolutivo, dentro da CORRENTE 93. No presente, esta corrente vibra em consonância com o Aeon sem Palavra ou Aeon de Zain, o Aeon dos gêmeos Hórus-Set, astronomicamente denominado Aquarius-Leo. Aqueles que desejam integrar este grupo para canalizar as radiações que emanam de uma região em que a mente humana não pode conceber, a qual identificamos pelo 159 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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nome de Zona Malva, estão convidados a participar. Nós trabalhamos em silêncio. Essa é a fórmula da Corrente Asat ou Set, a Corrente Não-Ser. Está é a fórmula do Aeon Oculto que subjaz todos os aeons. O âmago da tradição draco-tifoniana pode ser definido – se é que podemos definir uma tradição gigantesca com inúmeros aspectos e manifestações – como o contato com forças «externas», sejam elas consideradas dos confins do espaço além da Terra ou as varreduras da consciência além da humana. A consciência é um continuum que abarca tudo, de alcance muito mais amplo e profundo que a consciência humana, relativamente superficial e transitória. A tradição draco-tifoniana está interessada no encontro e exploração dessas profundezas da consciência. Neste continuum, as entidades são consideradas «agregações transitórias» que não possuem existências separadas, duradouras, pois elas são como ondas – agregações transitórias dentro de um copo de água. Inspiração e criatividade têm suas origens aqui, no que alguns têm chamado de «inconsciente coletivo» e que pode ser considerado a «imaginação cósmica». Mas estas inteligências são como agregações maiores, mais refinadas ou mais altas de consciência. Por outro lado, acreditamos que inteligências praeter-humanas se comunicam conosco através de máscaras como Lam. De qualquer maneira, essas inteligências não são, provavelmente, visitantes de uma galáxia distante anos-luz, mas intrusões em nossa consciência de outras dimensões de consciência, e nós interpretamos essas intrusões como forças externas cuja a consciência está além da humana. Lam é o atual Dikpala ou Guardião do Espaço. Ele é um portal cujos eflúvios estão se precipitando no ambiente astral da Terra e nosso país, por ser rico em complexos energéticos espalhados por todo território – mas principalmente na região do Planalto Central – é um foco abundante de energia concentrada de forças transmundanas. Sensitivos, artistas e hermetistas estão agora em contato direto com essas forças, refletindo através de seus corpos de luz as emanações transplutonianas de níveis de consciência fora ou além do Portal do Abismo Estelar. Na descrição de Lam em LIBER 71, Crowley diz: Lam é a palavra tibetana para Caminho ou Vereda, e Lama é Aquele que Caminha, o título específico dos Deuses do Egito, O Que Trilha o Caminho, na fraseologia budista. Seu valor numérico é 71, o número deste livro. Aqui Crowley fez um trocadilho com as palavras Way & Path. Quando juntas formam Pathway ou Senda. Para nós lamanautas, que usamos a tecnologia do Culto de Lam, todo aquele que trilha a Senda é um Andarilho. 71 é o número de ALIL, a imagem do Nada e do Silêncio. LAMA-ALIL é a fórmula do Andarílio que no silêncio, caminha no Nada, o Não. Após as operações da Loja Nova Ísis, que funcionou como uma zona de poder oculta entre os anos de 1955-62, um novo pulsar na corrente evolutiva 160 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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ocorreu, a partir do qual a corrente mágica começou a fluir por meios de longos túneis ocultos na consciência humana. Após a abertura desta fissura astral, inúmeras células ou zonas de poder entraram em operação com a finalidade de se estabelecer tráfego com entidades suprainteligentes e explorar mundos e dimensões além da consciência humana. Para obter acesso as essas dimensões do além, seja o além dos confins extraterrenos ou além do vasto campo da consciência intraterrena, o lamanauta precisa de um portal. Na Tradição Oculta este Portal é conhecido como Lam e sua Fórmula Mágica é o Silêncio. Kenneth Grant observa em BEYOND THE MAUVE ZONE e OUTER GATEWAYS que Lam é a identidade oculta de uma entidade extraterrestre que liderou a invasão na terra provinda de Sirius 12,000 anos atrás. Se estabeleceu no Platô de Lêng no Sudoeste da China, nas fronteiras do Tibet e penetrou na Terra do Dragão «Butão» onde estabeleceu seu Culto. Seus descendentes se tornaram na era Budista nos Dropas ou Dzopas «Drukpas, Drugpas», àqueles que seguiam o «Caminho» – i.e. Lam – do Dragão cujos eflúvios espirituais eram provindos da estrela Gamma Draconis. Nós insistimos na identidade entre Lam e Aiwass. Lam sendo o avātar de Aiwass em nosso plano de manifestação. A interação com Lam permite que cada lamanauta percorra mundos e sistemas em níveis de consciência pouco usuais até mesmo para praticantes avançados. Uma técnica simples para esta conexão é o ato de fundir a consciência com uma capsula oval que pode ser tanto estelar, intraterrena ou ctoniana. Nesta capsula o lamanauta pode fazer suas primeiras incursões no espaço infinito do universo ou o corpo e morada da Deusa Aranha. Neste sentido Lam é a fusão do eterno continuum e o todo momentuum em que cada instante é gerado por miríades de teias e redes que perscrutam o espaço infinito fora dos círculos do tempo. No entanto, se a mente estiver constipada o Portal não se abre, universos não são acessados. No que concerne ao Culto de Lam, qualquer tipo de prática realizada sem a efetiva purificação da mente pode comprometer todo o processo através de incidentes diversos. Kenneth Grant chama estes incidentes de tantra tangencial, mas não devemos deixar de lado a possibilidade do fracasso total da experiência mágica pela falta do unidirecionamento da Corrente de Consciência ou Verdadeira Vontade. Por esta falta de direcionamento da Corrente de Consciência hoje testemunhamos dissidências holocausticas das Fraternidades Ocultas e os acidentes associados à quebra da corrente ou egrégora. Cada ação gera, obviamente, uma reação; o grande perigo está no fato de que ação e reação existem apenas no saṃsāra ou dualidade, dificultando assim o trafego com aquelas inteligências transmundanas. Entre as Torres de Observação de Maat a dualidade é dissipada por uma enorme força centrípeta chamada Morte ou Daath. 161 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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Lam requer profundos níveis de consciência, onde a mente não é estabelecida por leis, padrões ou dogmas, mas é absorvida pelas terríveis forças do Caos. A Unidade mesma não é um fim, mas o meio para se chegar ao Zero ou Vazio. As polaridades não são mais sustentadas por Maat e nem a Unidade é representada como Hórus, a Força de Coesão, mas sim Set, o Incognoscível que está além do desconhecido, aquele Vazio primordial que nem mesmo o Zero pode tipificar. O Silêncio primevo daquelas regiões proibidas para muitos e tão zelosamente ocultadas pelos poucos, estão escondidas pela magia do Deuses Antigos por nevoeiros e gelo que se estendem além de Yuggoth1 e muitos se perdem naqueles pântanos de Yog-Sothoth2 ou no demente deserto de zumbis chamado Lêng.3 Para cada incursão é requerida uma capsula que possa proteger o lamanauta de habitantes ou forças antagônicas a sua presença nas distantes regiões do espaço. A capsula deve ser revestida de Silêncio, cujo comando está naquele poder oculto que gera a Verdadeira Vontade. Lam é a Consciência da Percepção Vazia de qualquer elemento contraditório. Ele é a união dos opostos, mas também a não-existência deles, o próprio Tao. Esta é a nova consciência que será alcançada neste grande passo ou estágio evolutivo que a humanidade está presenciando em suas consciências. Não importa o grau de evolução de cada Ser, mas sim a Consciência Estrutural despojada dos elos ou hábitos inúteis da mente. Esta é a Fórmula que O LIVRO DA LEI retrata aos homens: Eu sou único & conquistador. Eu não sou dos escravos que sucumbem. Sejam eles amaldiçoados & mortos! Amém. (Isto é dos 4: existe um quinto que é invisível, & no mesmo Eu estou conforme um bebê em um ovo). Amor é a lei, amor sob vontade.

O planeta Plutão. O último posto avançado do Universo A. Kether na Qabalah, o Ancião dos Dias ou Poderoso Antigo «Grat Old One». Veja HECATE’S FOUNTAIN, Kenneth Grant. Starfire, 2015. 2 A Era «yug» ou Aeon de Set-Thoth. Em um sentido metafísico, Yog-Sothoth é o símbolo do espírito de Choronzon, que habita no coração da matéria ou o universo material. Este mistério só pode ser contemplado via o Portal de Daath, i.e. Thoth no Deserto de Set, Set-Thoth ou Sothoth. Veja HECATE’S FOUNTAIN, Kenneth Grant. Starfire, 2015. 3 O nome do «platô abominável» identificado por alguns autores na região da Ásia Central. Em um sentido mágico, Lêng é idêntico a algumas dimensões da Zona Malva. Lam é o Lama de Lêng. Existem inúmeras referências veladas sobre ele nos escritos de Lovecraft, Chambers e Darleth. Veja HECATE’S FOUNTAIN, Kenneth Grant. Starfire, 2015. 1


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Ordo Draco-Thelemae Loja Shairan-Aiwaz


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epois que gravei alguns vídeos para o CANAL CORRENTE 93 no You Tube falando sobre algumas experiências com o sistema de magia sexual proposto por Kenneth Grant que pratiquei junto a outros Adeptos no trabalho da Loja Shaitan-Aiwaz, venho recebendo inúmeras indagações sobre «o caminho do dragão», sua validade e aplicação real, assim como indagações se eu sou «contra» este caminho. Bem, uma vez que Thelema não é contra nada, eu também não sou. Minha experiência com Magia Qliphótica na Loja Shaitan-Aiwass – incursões no Reino das Qliphoth através de projeção astral e magia sexual – não me afastou do trabalho com as Qliphoth, muito pelo contrário. Respondendo de forma clara estas indagações: o caminho do dragão, a ascensão espiritual por suas escamas, constitui um trabalho mágico necessário na Árvore da Vida. No entanto, minhas ressalvas residem aqui: a ascensão pelo caminho do dragão não pode ser uma aspiração ilusória e tão pouco podemos empreender este trabalho sozinhos, por conta própria, como proposto por magistas modernos, que induzem inúmeros incautos a um caminho de «autoiniciação» nas Qliphoth, como se uma tolice dessa pudesse existir. Ninguém precisa ser iniciado nas Qliphoth, isso é uma ignorância medonha. Todos nós estamos imersos nas Qliphoth quando caminhamos não-iniciados nos Mistérios e Arcanos. A iniciação, por definição, pretende curar o magista das Qliphoth, no entanto, o processo de cura ocorre quando luz e sombras são equilibrados. Buscar apenas luz ou sombras aleija a iniciação. Não existe uma secreta fórmula mágica ritual adequa163 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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da a esse trabalho, quer dizer, que leve a matéria inerte à vida e ao movimento, a menos que o Adepto de fato seja Hadit, a própria força mágica. Essa é, de verdade, a engenharia que torna o caminho do dragão eficaz. Em O Livro da Lei, Hadit, a Serpente do Conhecimento, diz: «Eu sou o Magista e o Exorcista. Eu sou o eixo da roda da revolução, e o cubo no círculo. «Venha para mim» é uma palavra néscia: por isso sou Eu que vou.» (Liber AL, II:7.) No sistema de iniciação da A∴A∴ existe um arcano iniciático conhecido como a «Quadratura no Círculo». Essa é uma fórmula mágica fundamental na A∴A∴ e se refere ao estabelecimento do equilíbrio requerido em cada um dos Graus da Ordem. Aleister Crowley resumiu a «Quadratura no Círculo» em apenas uma frase: «Eu sou o quadrado finito e desejo ser Um com o círculo infinito.» O quadrado finito () é uma referência a «quadratura pessoal» de cada um de nós que Crowley se refere como a «Cruz em extensão», quer dizer, a natureza dos Quatro Elementos e sua influência sobre nossa personalidade, o que envolve o trabalho sombrio com o Reino das Qliphoth, pois quase tudo o que demonstramos através de nossa personalidade trata-se de uma projeção qliphótica interior. Dessa maneira, a «quadratura pessoal» significa um aspecto específico da realidade que cada um dos Irmãos da A∴A∴ experimenta e precisa controlar no curso dos Graus da Ordem na intenção de se tornar um veículo apropriado para encarnar e executar a Verdadeira Vontade. A «quadratura pessoal» é a «imagem mágica» que cada Irmão da A∴A∴ apresenta no desdobrar de sua iniciação em cada um dos Graus, sua personalidade, maneira de pensar, de se comportar e o tipo de conhecimento que ele está envolvido em cada uma das etapas de sua iniciação. É o conhecimento e o controle sobre sua própria quadratura a fundação por trás do treinamento mágico-espiritual que todo Adepto deve desenvolver. Existem inúmeras interpretações modernas acerca das Qliphoth e os autores contemporâneos sobre o assunto insistem que o trabalho espiritual qliphótico, que denomino «Espiritualidade das Sombras», é puramente experimental. Foi neste caminho que seguiu o trabalho de sete anos da Loja Shaitan-Aiwaz, uma célula da Ordo Draco-Thelemae. Todo esse trabalho foi completamente reorganizado dentro do Colegiado da Luz Hermética. Em determinada etapa da jornada espiritual no Colegiado, o Irmão ou Irmã é convidado a conhecer o trabalho da Espiritualidade das Sombras na Ordo DracoThelemae, hoje completamente «dentro» do Colegiado da Luz Hermética. As fórmulas são diversas como, vodu, tantrismo, magia sexual para trabalhos de projeção astral nas Qliphoth etc. Para este trabalho, é requerido experiência e treinamento adequado, somente dessa maneira a quadratura pessoal pode ser efetivamente trabalhada. Acredito que o trabalho com as Qliphoth requer um Adepto e qualquer Neófito que o empreenda está correndo grande perigo. Quando dizemos que 164 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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a iniciação cura as Qliphoth, é porque se processo leva a Luz do Sol-Estrela até as profundezas do submundo. Para caminhar com segurança pela escuridão, os Caminhos da Noite (Nuit) ou as «árvores da eternidade», necessitamos ser uma Estrela Reluzente no firmamento, a potência mágica de Hadit encarnada. Até lá o caminho é longo. Antes disso a personalidade (Eu Inferior) ainda não está inundada com os códigos de Luz Solar do Eu Superior. Todo este trabalho é baseado no sistema de iniciação proposto por Kenneth Grant e no Colegiado da Luz Hermética nos referimos a ele como «Opus Draco-Tifonis». Amor é a lei, amor sob vontade.


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O Círculo Sagrado da Deusa


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Śrī Kula Śakti, o Círculo Sagrado da Deusa, é uma Zona de Poder Tifoniana de Adoração a Mãe Divina, Adi-Śakti, sob todas as formas. A adoração do Divino como Mãe pode ser traçada desde os tempos mais remotos, anteriores a história do desenvolvimento humano. O mantra gāyatrī e os primeiros hinos védicos dedicados a Śakti, personificavam-na como Uśa, o amanhecer, o que indica a adoração a Śakti desde os primórdios dos tempos. De todas as imagens de Śakti, a mais impressionante talvez seja o amanhecer, o momento exato quando o sol aponta no horizonte, banhando a Terra com prāṇa. Essa significante exibição do esplendor e poder da Śakti foi há muito tempo consagrada nos Vedas. Saraswatī, Lakṣmī e Dūrgā foram muitas vezes exaltadas nos hinos védicos. O Círculo Sagrado da Deusa é um projeto aberto da Sociedade de Estudos Thelêmicos e não exige afiliação. Nosso propósito é integrar um grupo (kula) de pessoas interessadas na prática tântrica de adoração a Śakti através de um śākta-upāsana (adoração do Princípio Feminino Universal) através de pūja (rituais de adoração), yajña (sacrifício de fogo), mantrā-mārga


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(entoação de sons mágicos de poder), dhyāna-śakti (meditação na forma da deusa) e kula-cakra (círculo de mulheres). As deusas são personificações do Divino Feminino. O praticante tântrico (sādhaka) se aproxima delas e procura obter a sua graça através do ritual de adoração e da meditação. As deusas representam as energias que conduzem o praticante de forma segura e rápida a autorealização. O Círculo Sagrado da Deusa é uma Zona de Poder Tifoniana que opera como um portal mágico a Adi-Śakti entronada no lótus do coração de todos os seres. Na Índia é dito que o ritual é a arte da religião, portanto o Tantra seria a vivencia da religião como arte nas atividades plenas da vida. Como tal, seus adeptos o consideram o caminho mais adequado aos homens da era de Kālī, no qual os instintos acumulados no corpo físico através de milhares de anos de evolução biológica constituem um fator determinante na personalidade e no comportamento. Por outro lado, o que caracteriza a cultura tântrica e a diferencia da visão associada à maioria das tradições de origem védica é sua indulgência e abertura a todas as pessoas independentemente de casta e sexo, sem exigência de ascetismo e espírito de renuncia, procurando sempre conciliar o objetivo de autorealização, liberação (mokṣa) e união (yoga) com a experiência da vivencia prazerosa da vida comum (bhoga). Este caminho espiritual é denominado tantra-sādhanā, que significa uma senda de esforço e autocontrole no desenvolvimento das potencialidades espirituais e humanísticas do Ser. Em sua concepção, os rituais tântricos nos fornecem uma conexão que interliga o homem, o Universo e a hierarquia divina. Essa conexão constitui um complexo sistema de símbolos que estabelecem uma identidade entre o indivíduo e o Todo. Pois, visto em seus fundamentos tudo no Universo é constituído por uma complexa massa de vibrações elementares denominadas vṛtti-spanda (movimento vibratório). O Tantra pode ser melhor definido, quem sabe, como uma aproximação energética do caminho espiritual, utilizando várias técnicas como mantras, rituais, prāṇāyāmas e meditações. Sua inclinação devocional é centrada na Deusa sob suas várias formas e no Senhor Śiva. É um caminho de conhecimento que nos dirige a autorealização ou realização do Absoluto. É um sistema integral, embora complexo, para o desenvolvimento da Consciência. O despertar da kuṇḍalinī-śakti através destes métodos energéticos constitui um dos temas fundamentais deste trabalho e nossas atividades estão direcionadas a este objetivo. Tantra é uma palavra sânscrita que possui inúmeros significados. Ela pode denotar uma urdidura ou trama de um tecido, a parte principal de um sistema filosófico, a origem de uma tradição, ordem (vidhi), regulação (niyama), escritura (śāstra), doutrina, regra, teoria ou tratado científico. Em princípio, qualquer tratado secular pode ser denominado como um tantra, 168 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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embora nem sempre seja tântrico na acepção da palavra. Sob o aspecto etimológico e de acordo com a tradição espiritual da Índia, o termo tantra1 é tradicionalmente derivado da raiz verbal sânscrita √tanot (expansão) com a adição do sufixo de instrumentalidade trayat (liberação).2 O objetivo do Tantra é sucintamente definido pela própria palavra, implicando que o Tantra é o método para se expandir a mente e liberar a energia potencial latente. A fim de se entender o Tantra, primeiro precisamos compreender exatamente o que significa expandir a mente e liberar a energia. O alcance de nossa experiência relacionada ao universo interno e externo é severamente limitado. Nós apenas podemos ver, escutar, sentir, saborear e cheirar através da utilização dos sentidos grosseiros, físicos. Se um de nossos sentidos encontra-se comprometido, a experiência e o conhecimento relacionados aquele sentido são definitivamente restringidos e prejudicados. Portanto, a percepção e a cognição são totalmente e impiedosamente dependentes dos sentidos. Este é um adjunto limitante em nossas vidas porque o conhecimento derivado dos sentidos é restrito pelos limites do tempo, espaço e objeto. Tempo, espaço e objeto existem apenas como categorias da mente individual no estado de vigília. Se não existe mente individual, não existe tempo, espaço ou objeto e vice versa. Estas três categorias da mente são finitas e não podem ser consideradas como ponto de partida para o conhecimento ilimitado, infinito e imperecível. Na medida em que atuamos apenas através do reino dos sentidos e da mente no estado de vigília, não conseguimos ultrapassar essas limitações finitas que nos restringem. Por exemplo, para ver a beleza brilhante de uma flor, é necessário ter uma na frente dos olhos abertos; para sentir o cheiro da fragrância do sândalo ou da lavanda, é necessário tê-los próximo ao nariz; para sentir o gosto adocicado do chocolate ou a pungência de um pimentão, eles precisam ser mastigados. Este tipo de experiência é objetiva, pois depende da existência de um objeto, dos sentidos e da mente em relação a ambas. Contudo, existe uma experiência de alcance muito maior quando se pode ver com os olhos fechados, sentir paladares na ausência de alimentos e escutar sons musicais sem a presença de instrumentos. Isso é o que podemos chamar de experiência puramente subjetiva e ela não está conectada as categorias da mente finita, individual no estado de vigília. O conhecimento adquirido através da experiência subjetiva é muito mais acurado e preciso que o conhecimento adquirido através da experiência objetiva, pois ele é a consequência de uma mente expandida. Ver √tan em Dicionário Monier Williams, p. 435. Conforme Kashika Vṛtti, citado por Surendranāth Dasgupta. Outra denominação dada ao termo fora expressada pelos sábios Vācaspati Miśra, Ānandagiri e Govindānanda, os quais consideraram a raiz verbal √tatri ou tantri como o sentido de origem de conhecimento. Portanto, Tantra é aquilo que expande ou engrandece o conhecimento pela vivência do espiritual e pela maestria na arte do ritual e da magia. 1 2


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A expansão da mente é o fenômeno que permite o indivíduo experimentar o reino além dos sentidos, tempo, espaço e matéria no estado de vigília. Neste reino, além do estado de vigília, quer dizer, nos estados de sonho e sono sem sonho, ele não está conectado a distância ou tempo. Pode viajar para o passado ou para o futuro e saber o que acontece em todos os lugares sem a necessidade de estar presente fisicamente. Isso é a expansão da mente para além do estado de vigília, mas é algo irrealizável na medida em que se encontra sugeito a experiência sensorial. A mente operando através dos sentidos e do Ego categoriza todas as experiências de acordo com raga e dveṣa, quer dizer, gostos e aversões que são incalculáveis. Esta imposição da mente cria uma distorção no conhecimento adquirido através de qualquer experiência, não permitindo assim o crescimento do conhecimento puro e refinado. O conhecimento adquirido através de uma mente expandida gradualmente envolve e finalmente culmina no conhecimento intuitivo, declarado por muitos mestres como eterno e absoluto, o verdadeiro conhecimento. Mas a expansão da mente não ocorre da noite para o dia. O adepto deve passar por uma variada série de experiências, algumas moderadas, outras intensas, algumas prazerosas, outras desagradáveis. É um crescimento gradual que finalmente culmina no conhecimento absoluto (brahma-jñāna). Uma criança não cresce para adolescência da noite para o dia. A transformação é gradual. A linha de demarcação entre a infância e a adolescência é tão sutil que não se pode definir onde uma acaba e outra começa. O mesmo pode ser dito em relação a adolescência e a vida adulta. Similarmente, a consciência do homem está evoluindo a cada instante. A mente se expande e cruza novos limites. A transformação ocorre a passos graduais, com uma mudança sutil. A fim de acelerar a evolução da mente e dirigir sua transformação, você terá de se integrar com as práticas tântricas e yogīs. Estas práticas são designadas para acelerar a liberação de energia da matéria e manifestar a pura e inata consciência que é a fonte de todo conhecimento. Nós iniciaremos o trabalho do Círculo Sagrado da Deusa no diz 7 de outubro em um Círculo de Mulheres cujo tema será O SAGRADO FEMININO NA PERSPECTIVA DO TANTRA. O Tantra é a tradição espiritual que preservou o culto tifoniano da Deusa de forma intacta. A partir desta data o Círculo Sagrado da Deusa irá realizar semanalmente poderosas cerimônias de adoração que convocam o Corpo da Deusa através de um śākta-upāsana que entroniza a Deusa no Coração de seus devotos em uma jornada mágica e mística pelo Śrī Yantra. 170 Sociedade de Estudos Thelêmicos

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Śrī Cakra, o yantra que representa o corpo ou a vulva da Deusa.

O Círculo Sagrado da Deusa oferecerá cursos e treinamentos para suvasinis, mulheres que desejam incorporar a essência, fragrância e o fluir da Deusa. Nós estamos preparando o CURSO DAŚA MAHĀVIDYĀ, uma introdução a adoração de Śakti. Uma das formas mais tradicionais de se executar essa adoração, segundo a tradição tântrica, é através do culto das dez deusas da sabedoria (daśa-mahāvidyā). Originalmente, esse culto fazia parte da tradição do Śrī Vidyā, muito conhecida no sul da Índia. Com o desenvolvimento da religiosidade śākta, este culto foi absorvido por tradições tântricas de outras partes do continente pan-indiano, tornando-se mais popular e diversificado em sua forma de execução. Nossa abordagem, neste workshop, será a mais comum desenvolvida pela tradição tântrica, i.e. a adoração das dez deusas da sabedoria através do pūja e yajña e suas principais ferramentas de trabalho, o mantra e o yantra (na fórmula energética da maṇḍala). Esse é o método mais seguro de se operar com estas energias. A prática do culto das dez deusas da sabedoria é um portal de acesso a metafísica tântrica através da disciplina espiritual. Um dos objetivos desse trabalho espiritual é criar uma zona de poder capaz de curar o Sagrado Feminino e a vivência da Deusa na vida de muitas mulheres. A Orientadora espiritual e Īśvarī Mā deste trabalho é Soror MiaH56 (Priscila Pesci), que trabalha na Cura e Despertar do Sagrado Feminino (kuṇḍalinī-śakti) no Coração de todas as Mulheres. Amor é a lei, amor sob vontade.


Sothis No. 11


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Publicações da Sociedade de Estudos Thelêmicos O livro OS RITUAIS DO TAROT, constitui a instrução e prática oficial dos Probacionistas do Colegiado da Luz Hermética. Todos os Candidatos interessados a afiliação do Colegiado da Luz Hermética deverão adquirir o livro com as instruções após a confirmação de sua afiliação. O livro OS RITUAIS DO TAROT está disponível no site do Clube de Autores. Todo o sistema do Colegiado da Luz Hermética utiliza ostensivamente os Arcanos iniciáticos do Tarot de Thoth e a projeção do Corpo de Luz. O período de Probacionista no Colegiado da Luz Hermética é uma oportunidade para o Candidato desenvolver capacidades que lhe possibilita projetar o Corpo de Luz nos Caminhos da Árvore da Vida, adquirir conhecimento sobre a estrutura ou mapa da consciência e treinar a disciplina para manter uma prática espiritual sistemática, centrada no objetivo último da Grande Obra.

O Conhecimento & Conversação com o Sagrado Anjo Guardião é o coração de uma cultura espiritual de inclinação filosófica e religiosa conhecida como Thelema, promulgada por Aleister Crowley, conhecido como o maior mago do Séc. XX e pai da magia moderna. Foi Crowley quem explorou enfaticamente este tema no atual renascimento da magia e o elegeu como objetivo único a ser conquistado por todos os praticantes de Thelema. Todo o sistema de iniciação thelêmico tem como objetivo levar o praticante até este momento que se considera ser o objetivo último da Grande Obra. Este livro é um esforço para publicar um estudo sobre o Conhecimento & Conversação com o Sagrado Anjo Guardião para leitores brasileiros completamente baseado na magia e no misticismo thelêmico de Alesister Crowley.


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Uma análise acurada do RITUAL SAFIRA ESTRELA ainda não foi produzida. Seu Arcano continua oculto para muitos thelemitas. A publicação dessa instrução oficial da A∴A∴ provocou uma reviravolta na jornada espiritual de Aleister Crowley (1875-1947): ele foi admitido ao IX° Grau da Ordo Templi Orientis, O.T.O. Este evento iria definir seu caminho daquele momento em diante. No RITUAL SAFIRA ESTRELA é possível ver a ascensão do magista e a materialização do divino, encerrando o processo da dualidade, quando o Adepto encarna a Luz mais Oculta. Em uma primeira análise, consiste do alinhamento entre o micro e o macro ou a reconciliação dos opostos que produz, através do casamento místico, algo novo. Mas para entender a relevância desse processo, nós teremos de dissecar o RITUAL SAFIRA ESTRELA.

Este livro contém a essência de um ano de trabalho construindo os onze primeiros números do JORNAL CORRENTE 93. O leitor encontrará nessa obra os temas mais relevantes da cultura thelêmica: Conhecimento & Conversação com o Sagrado Anjo Guardião, aspectos ocultos da iniciação de Adepto Menor e Adepto Maior na A∴A∴, as Fórmulas Mágicas de Iniciação de Abrahadabra (418) e Babalon (156), a espiritualidade feminina thelêmica, a função da Mulher Escarlate, Verdadeira Vontade, história da vida de personagens importantes e celebrados, magia sexual thelêmica, Tarot e Qabalah, Alta Magia etc., uma introdução profunda no universo mágico de Aleister Crowley e uma imersão no sistema de iniciação da Astrum Argentum (A∴A∴) e Ordo Templi Orientis (O.T.O.), organizações espirituais chefiadas por Crowley, as quais ele utilizava como veículo para difusão da Lei de Thelema.


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A magia sexual de Aleister Crowley opera através de duas forças conhecidas como Caos e Babalon. Caos é a Força ou Energia Criadora Paterna primordial representada pelo Falo no homem. Ele é idendificado ao astro Sol como o Senhor na Missa Gnóstica. Babalon é a Força ou Energia Materna geratrix primordial representada pelos símbolos do Útero, a Vulva, a Mulher e a Terra. No sistema thelêmico de magia sexual, a Mulher é o veículo que nutre a Palavra do Genitor com seu Poder Gerador. Através da União de Caos e Babalon, nasce a Criança Mágica Baphomet.

Toda a doutrina do Tantra acerca da estrutura psíquica «cakras, nāḍīs, kuṇḍalinī» e a maneira correta de manipulá-la envolve o conceito de Śakti, a Deusa. Śakti é uma palavra sânscrita que significa poder, mas para todos os efeitos, em estado potencial. Existe uma parábola nos tantras que diz que no Infinito, antes da criação, a Deusa dividiu-se em dois estados conhecidos como Mente e Corpo. A essência da Deusa repousa eternamente no ājñā-cakra, de onde ela começa a se projetar para baixo, vibrando «spandana» em direção a terra na busca por seu Corpo. Nesse processo, a Śakti cria diferentes estados de realização, os cakras. Ao fazer de sua morada o mūlādhāra-cakra, o processo de criação se encerra e a Śakti se recolhe em sono profundo. É neste estado que ela é conhecida como kuṇḍalinī-śakti. Este trabalho consiste em erguê-la do mūlādhāra-cakra aos cakras superiores através de um sistemático programa de treinamento.


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Não há dúvida de que as técnicas mágicas que conhecemos hoje, para as quais é exigida proficiência extraordinária, são quase exclusivamente derivadas de duas extraordinárias Ordens: A Ordem Hermética da Aurora Dourada e a O.T.O., Ordo Templi Orientis. Este livro trata dos Mistérios da O.T.O. Através dessas crônicas, o leitor pode apreciar o rico simbolismo contido nos Rituais de Iniciação e nas Instruções Secretas da Ordem. Nestas crônicas empreenderemos uma jornada pelos mistérios sexuais da O.T.O., Ordem Mágica chefiada por Aleister Crowley de 1925 a 1947. Indispensável na biblioteca de todo ocultista sério.

O OLHO DE HOOR é um Jornal de Pesquisas Thelêmicas publicado pelo Outer College Brasil, linha de transmissão da A∴A∴ representada por Frater ON120, atual Imperator e pela SETh, Sociedade de Estudos Thelêmicos, organização fundada a serviço da A∴A∴ no intuito de promulgar a Filosofia de Thelema.Os métodos principais de consecução espiritual da A∴A∴ são a magia e o yoga. Esses serão, portanto, os dois temas principais de O OLHO DE HOOR. Embora o yoga seja amplamente abordado pela Ordem, nos últimos vinte anos tenho notado total displicência por parte da maioria dos Irmãos. Assim, O OLHO DE HOOR traz uma coluna de estudos profundos acerca do yoga, na intenção de melhorar a qualidade das práticas e o entendimento mais fiel da tradição e seus reais benefícios na jornada espiritual.


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Próximos Lançamentos

ESTÁ TUDO NO OVO: AS CRÔNICAS DO CULTO DE LAM AS CRÔNICAS DO CULTO DE LAM são textos que tratam da interação com Lam, primeiro como um Portal de acesso a Fonte Primordial que subjaz a manifestação fenomênica, depois como o gregore da Corrente Criativa 93. Estes ensaios tratam de filosofia advaita, misticismo tântrico, disciplina yogī e magia cerimonial, além de um tema associado diretamente a Gnose Tifoniana: os Túneis de Set no reino das Qliphoth através do ChAYOGA, o Yoga das Sombras. Uma atenção especial é dada ao Sabbath das Bruxas e a cura do daimon pessoal. LIBER NV e LIBER HAD são instruções consistentemente trabalhadas nessas crônicas tifonianas do Culto de Lam através dos métodos empregados. Na Loja Shaitan-Aiwaz, que operou de 2003 a 2009, LIBER NV e LIBER HAD foram completamente dissecados e a partir deles nasceram inúmeras práticas espirituais, mágicas e místicas. A Loja desenvolveu um poderoso sistema de magia tifoniana operacional e o leitor poderá ter alguns lampejos dele ao explorar essas crônicas. ESTÁ TUDO NO OVO: ORÁCULOS DA ZONA MALVA Existe um grimório mágico de aplicação universal conhecido como Grimório Primordial. Poucos têm acesso, de verdade, a este grimório. Alguns recebem lampejos dele, ecos distantes de seu conteúdo. Estes lampejos ou ecos se manifestam no plano dos discos na miríade de grimórios recebidos por magistas, artistas, poetas e escritores. Pessoas sensíveis capazes de ter acesso ao Grimório Primordial e canalizar aspectos distintos dele, capítulos. Estes capítulos têm se manifestado na formas de manuais mágicos, pinturas, poesias e histórias de horror e sobrenatural. O NECRONOMICON é um desses ecos ou lampejos do Grimório Primordial, senão o próprio Grimório Primordial ou como alguns o chamam, o Grimório Negro. LIBER AL VEL LEGIS, LIBER OKBISH e A SABEDORIA DE S’LBA, MEU VERDADEIRO NOME, LIBER PENNAE PRAENUMBRA, O LIVRO DE BABALON, LIBER APEP: O LIVRO DOS FEITIÇOS etc., todos são ecos do Grimório Primordial.


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Revista Sothis No. 11 (Edição de Internet)

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