Félix Gustavo Schuster
(2005)
EXPLICACIÓN Y PREDICCIÓN. LA VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO EN LAS CIENCIAS SOCIALES Capítulo I – Las Ciencias Sociales: aspectos críticos Las ciencias sociales han sido sometidas frecuentemente a diversas críticas, cuestionándose su derecho a constituirse en disciplinas científicas. Estas críticas hacen referencia a supuestas fallas lógicas y metodológicas, a la falta de rigor de sus enunciados, a la dificultad de su confrontación empírica y consecuente carencia de leyes, a su incapacidad de predicción y predicción. Estos problemas se plantean tomando como modelo a las ciencias naturales. Se puede encontrar una objetividad difícil de hallar, por sí misma, en las ciencias sociales, demasiado influidas por las circunstancias generales en que se desenvuelve la investigación. Cuando en ellas se intenta formular enunciados generales, al estar desvinculados de los hechos, su generalidad resulta inapropiada y no explicativa. Finalmente, se suele hacer referencia a la complejidad propia de las ciencias sociales como un problema difícil de resolver, a diferencia de la l a simplicidad que puede lograrse en las ciencias naturales. En primer término, la lógica tiene, primordialmente, un valor instrumental vinculado con el aparato deductivo necesario para poder construir una proposiciones a partir de otras y si las proposiciones se formulan con un mínimo de claridad, las deducciones pueden efectuarse sin mayores problemas. Las ciencias sociales, a través de los enunciados que se encuentran en ellas, no tienen por qué constituir una excepción al respecto, si se adoptan recursos básicos que colaboren para lograr claridad y precisión. Con referencia al método, las ciencias sociales permiten sin mayores problemas que se apliquen en ellas métodos inductivos, el método hipotético-deductivo (propio de las ciencias naturales) e incluso el método axiomático, característico de las ciencias formales (serían específicos de las ciencias sociales el método de la comprensión, el abstracto deductivo y el método dialéctico). En cuanto al problema de la objetividad, debe desconfiarse de una objetividad empírica pretendidamente libre de toda interferencia, incluso incluso en las ciencias naturales. naturales. Se suele criticar criticar a los investigadores investigadores sociales, sociales, seres humanos humanos que viven en las sociedades, sociedades, que tienen intereses sociales, participan en los movimientos sociales y aceptan ciertos modos de vida, por su falta de objetividad; pero también un físico o un biólogo pueden aferrarse a una teoría determinada porque su prestigio está en juego o porque es la teoría oficial. Por su parte, el concepto de objetividad puede considerarse según diferentes sentidos. Rudner habla de la ambigüedad del término “objetivo” que ha sido utilizado para referirlo a por lo menos cuatro cosas diferentes: 1) La objetividad como un predicado de las ideas. Nuestras representaciones mentales son objetivas (y verosímiles) en la medida en que se asemejan a aquello que representan. 2) La objetividad como verdad . Identificar la objetividad con la verdad es convertir la objetividad en un predicado de los enunciados. 3) La objetividad como un predicado de los métodos. 4) La noción de objetivo como imparcial . Se ve así que conviene tomar en cuenta el uso que se hace del concepto de objetividad, con el fin de evitar ambigüedades. Una de las maneras de hacerlo es la consideración del contexto en el que dicho concepto se incluye y de la situación con que se relaciona. La cuestión de la objetividad no establece pues una diferencia decisiva entre las ciencias naturales y las sociales, como tampoco lo hace la supuesta complejidad de estas últimas. Debe exigirse a las ciencias sociales claridad, rigor, generalidad y precisión en sus enunciados, y posibilidad de una adecuada confrontación empírica. Lo que si debe evitarse es la pretensión de reducir las ciencias sociales al campo exclusivo de las ciencias naturales y sus características distintivas.
Capítulo II – Un problema específico: la explicación Mientras describir es responder a la pregunta acerca de cómo es algo, explicar es responder a la pregunta respecto de por qué algo es o se presenta de determinada manera. Claro está que la formulación de una pregunta requiere de un contexto que nos indique el tipo de respuestas que se desean, evitando de esta manera la ambigüedad. Describir implica señalar aspectos reconocibles o signos característicos de las cosas. Al describir nos mantenemos en el mismo nivel proposicional de lo que estamos describiendo, no hay un cambio de plano. En cambio explicar sí implica un cambio de plano. Para decirlo rápidamente, explicar es subsumir, incorporar un hecho bajo un enunciado general. Por supuesto, en la práctica nada es tan definido. Así, muchas veces se utilizan descripciones para brindar explicaciones. No es prudente trazar una línea divisoria inexpugnable entre descripción y explicación, ya que al margen de la indudable importancia de diferenciar ambos procedimientos, se debe insistir en su complementación. Frente a quienes aducen que los sucesos que comprenden actividades humanas singulares o grupales tienen una peculiar unicidad e irrepetibilidad que los hace inaccesibles a la explicación causal pues esta se basa en uniformidades y presupone la repetibilidad de los fenómenos, se debe señalar nuestro desacuerdo. Este tipo de argumentos manifiesta una incomprensión del carácter lógico de la explicación causal. Cada suceso individual, tanto en las ciencias sociales como naturales, es único, en el sentido de que, con sus características peculiares, no se repite. Sin embargo, los sucesos individuales pueden ser explicados mediante leyes generales de tipo causal porque todo lo que afirma una ley causal es que cualquier suceso de una clase especial, que tiene características específicas, está acompañado por otro suceso que también tiene características específicas. Todo lo que es necesario para la puesta a prueba y aplicabilidad de tales leyes es la repetición de sucesos con las características antecedentes, es decir, la repetición de esas
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características, pero no de esos casos individuales. Por lo tanto, si el conocimiento de los procesos sociales que el hombre posee es una variable que entra en la determinación de los fenómenos sociales, no hay razón para afirmar que los cambios en esa variable, y los efectos que se puedan producir no puedan ser objeto de leyes sociales.
[Félix Gustavo Schuster, Explicación y predicción. La validez del conocimiento en ciencias sociales, Editorial Clacso, Buenos Aires, 2005, pp. 21-34]
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