Resumen Por Capitulos George Sabine

Resumen de Sabine Tostado Tostado

Luis Alonso Suárez del Real RESUMEN DEL SABINE Luis Alonso Suárez del Real Tostado 2.A

SABINE

I. EL CONTEXTO DE LA POLITICA ECONOMICA


Luis Alonso Suárez del Real

I. LA TEORIA POLITICA Y LA EVOLUCION DEL HOMBRE El hombre se enrenta a !roblemas de ada!ta"i#n$ %ue !uede si&ni'"ar una altera"i#n &en(ti"a o tambi(n el des"ubrimiento des"ubrimiento o in)en"i#n de ormas * medios !ara "on"iliar "on la naturaleza * otros hombres +hasta el interno,. R. -. -. Di"e %ue el hombre a!rendi# a in)esti&ar la naturaleza$ des"ubriendo sus le*es$ !ero a la )ez$ a!rendi# a "ono"er sus mismas "reen"ias intele"tuales$ intele"tual es$ sus "ostumbres e institu"iones. institu"ion es. La or&aniza"i#n !olti"a * so"ial es la orma más im!ortante de ada!ta"i#n$ la )ida * la or&aniza"i#n so"ial son instrumentos de su!er)i)en"ia$ A !artir de lo anterior$ la teora !olti"a es el intento del hombre !or "om!render "ons"ientemente * resol)er los !roblemas de su )ida &ru!al * su or&aniza"i#n. Ra*mond -. -ettel nos di"e %ue la teora !oli"a tambi(n intenta /usti'"ar la autoridad$ autoridad$ o "riti"arla "on "on la es!eranza es!eranza de un "ambio$ "ambio$ in"lusi)e in"lusi)e las %ue "onstru*en un estado ideal$ *a %ue en esas se nota una base en los ideales del tiem!o$ * se diri&en a remedias males es!e"'"os %ue radi"an en las "ondi"iones de esa (!o"a 0ero la teora !olti"a no solo analiza las institu"iones$ tambi(n el !ensamiento humano de distintos ordenes +teolo&a en la edad media * demás, OJO PARA LA CONTINUIDAD: Los CONTINUIDAD: Los !rin"i!ios se transmiten de un tiem!o a otro$ !ero "ada estado modi'"a los "on"e!tos * or&aniza"i#n$ in1u*endo en los !osteriores Marshall M"Luhan di"e %ue el hombre es un animal !ortador de "ultura$ los medios de "omuni"a"i#n * sus maniesta"iones son etensiones del hombre$ siendo la teora !olti"a !arte de esta "omuni"a"i#n. Sabine de'ne a la teora !olti"a de las si&uientes maneras 3 Am!lia4 todo !ensamiento relati)o a la !olti"a o rele)ante !ara ella. 3 Limitado4 In)esti&a"i#n dis"i!linada de los !roblemas !olti"os$ in)entada !or los helenos en el si&lo 5 antes de "risto.

II. LA TEORIA POLITICA Y LAS INSTITUCIONES POLITICAS La 'losoa !olti"a en su sentido limitado ha sido materia de la 'losoa. Sabine nos ad)ierte %ue el !rin"i!al ob/eto de estudio en este libro es una serie de es"ritos * no institu"iones$ !ra"ti"as o "ostumbres +aun%ue si de modo limitado,



Tanto Tanto las institu"iones institu"iones "omo "omo las teoras !olti"as !olti"as son son !arte de la "ultura "ultura * se "ombinan en el sentido en %ue ambas bus"an rela"ionarse "on la &ente$ ob/etos * he"hos ba/o la no"i#n del bien o del inter(s "om6n p$%&"#!a * su La teora !olti"a bus"a demostrar que es una pr!"#!a p$%&"#!a * si&ni'"ado$ lo "ual !uede resultar en una modi'"a"i#n de lo %ue en realidad es. 78#mo se "on)ierte al&o en !arte de la naturaleza !olti"a9 Eisten determinadas institu"iones %ue re!resentan un a"uerdo entre el !oder * la autoridad$ las de"isiones %ue se toman en o !or di"has institu"iones atraen aten"i#n de &ru!os "u*os intereses * !ro!#sitos se )erán ae"tados$ de manera %ue "uando los &ru!os o indi)iduos lle)an a "abo a""iones diri&idas ha"ia las institu"iones institu"iones !olti"as$ di"hos a"tos se "on)ierte en !arte del as!e"to !olti"o de la so"iedad o de la naturaleza !olti"o Es que e% '$()re* a% e+er!er a!!#$nes ,#r#-#,as a %as #ns"#"u!#$nes p$%&"#!as* se !$ne!"a a s& (#s($  a su #n"er/s a %a na"ura%e0a p$%&"#!a. De tal manera !odemos distin&uir entre a, A"tor !olti"o4 %uien "one"ta o rela"iona$ rela"iona$ %uien "rea el te/ido !olti"o en un sentido inmediato b, Te#ri"o 0olti"o4 El %ue obser)a al a"tor * a sus he"hos * a"onse/a * re"omiendo lo %ue !uede * lo %ue no debe ha"er. Lo "urioso es %ue el te#ri"o !uede a su )ez a"tuar dentro de la naturaleza !olti"a al "on"entrarse de nue)o en "ir"unstan"ias !olti"as !ara sus le"tores.$ al intentar !oner de relie)e una "onei#n e intentar "lari'"ar su si&ni'"ado.

III. LA TEORIA TEORI A POLITICA COMO ATRIBUTO DEL A TRADICION CULTURAL DE OCCIDENTE Sabine a"lara %ue la teora !olti"a o s !arte !rimaria de una tradi"i#n !o(ti"a$ es "ara"terizada !or una !ostura ar%uite"t#ni"a$ !or lo %ue el te#ri"o se en"uentra uera del edi'"io$ obser)ando todo "omo un todo. Esta teora ini"ia en Atenas en el si&lo 5$ ue en -re"ia donde los euro!eos hi"ieron "ontar "on la "i)iliza"i#n del anti&uo :riente * donde el hombre atra)es# el umbral de la "ien"ia$ la 'los#'"a * la teora !olti"a.

IV. EL DESARROLLO DE LA CIVILI1ACION ANTES DE LOS 2RIE2OS El ser humano a!are"e ha"e ;< <<< anos$ ini"iando la a&ri"ultura en el =><< a."$ la es"ritura ini"ia en el ?@<< a." des!u(s lle&a la !o"a dorada de Atenas. 8omienza la a&ri"ultura * los &ru!os humanos "omienzan a ser sedentarios$ esto !ro*e"tos de irri&a"i#n re%uieren de un &ru!o de dire"ti)os$ %ue tendran al&6n dere"ho sobre los e"edentes...



Los e"edentes !ermitieron el desarrollo$ !ero "omenzaron a haber "on1i"tos entre las áreas desarrolladas * los )e"inos "on un menor desarrollo. ubieron &uerras !ero se desarrollaron ? &randes "entros "ulturales4 8hina$ -re"ia e India. 5. LA IN5EN8I:N DE LA CIL:S:CIA 0:LITI8A 5emos %ue -re"ia estaba de "ierta manera "one"tada "on E&i!to$ *a %ue se en"ontraba en la !erieria de este$ !ero a dieren"ia de estos$ los &rie&os !are"en haber atra)esado un umbral en el desarrollo de la humanidad 3 La 'losoa !olti"a "omenz# a dieren"iarse del mito +a%u está el !rimer elemento, :/o4 El mito$ en su orma ori&inal es una des"ri!"i#n literal$ no simb#li"a A !esar de %ue es di"il hablar de un modelo !olti"o en medio oriente$ se !uede de"ir %ue el orden !olti"o está "entrado en un dios re*$ a su )ez a!o*ado * rodeado de una buro"ra"ia sa"erdotal "u*os miembros inter!retan al mundo en la orma de mitos re'nados en una astronoma astrol#&i"a matemáti"a. 0ero es realmente en la !olis donde se ori&ina la teora !olti"a * es ella misma ha"ia donde Sabine diri&e el estudio.



II. LA CIUDAD ESTADO I. INTRODUCCION 8asi todos los ideales !olti"os modernos "omenzaron "on la re1ei#n de los &rie&os$ sobre las institu"iones institu"ione s de la "iudad Estado +en"ontramos +en"ontramo s a%u el 2do elemento,. 0ero los si&ni'"ados de estos t(rminos se )an modi'"ando$ !or lo %ue ha* %ue entenderlos a la luz de las institu"iones %ue deban de realizar esos ideales * de la so"iedad en "on"reto.  es "om!li"ado "om!li"ado hablar de de -re"ia en ese enton"es$ los 'l#soos &rie&os tenan tenan un !ensamiento distinto al moderno$ sus !roblemas nun"a ueron seme/antes a los modernos * su a!arato o sistema de )alora"i#n * "rti"a era distinto al a"tual. 0ara !oder "om!render ha* %ue analizar sus institu"iones$ es!e"'"amente su &obierno. PARA ENTENDER:. -ettel di"e %ue en -re"ia$ la tradi"i#n era la monar%ua !atriar"al$ !ero a !artir del S. 5II "ambia a una oli&ar%ua$ "on "lases de"adas %ue !ermitieron la a!ari"i#n de tiranos del F<< al ><< +en el sentido de Custel,$ !ero "a*eron * re&res# la lu"ha entre la anti&ua aristo"ra"ia * la demo"ra"ia. sistema más

El sistema se basa en Es!arta * Atenas$ !ero Atenas era un 1eible

II. CLASES SOCIALES Atenas era !e%ueGo$ "on una !obla"i#n de no más de ?<<$<<<$ di)ididas en tres "lases !rin"i!ales @ a, Es"la)os4 era una institu"i#n institu"i#n uni)ersal$ "ontando "on @H? de la !obla"i#n$ siendo "ara"tersti"a "ara"tersti"a de la e"on#mi"a +eran los -odnez en Atenas, !ero no "ontaban !olti"amente !olti"ament e en la "iudad estado. O+$: Este n6mero ha dado !ie a malinter!reta"i#n$ su!oniendo %ue los "iudadanos eran una "lase o"iosa$ "reando la 'losoa de una "lase eenta de todo traba/o lu"rati)o$ !ero esto es err#neo$ @ Los es!artanos tambi(n tenan sistema de tres "lases +a, ilotas o sier)os sin dere"hosJ b, 0erie"os o "lase media solo dere"hos "i)ilesJ ", Es!artanos des"endientes de los dorios * tenan "i)iles * !olti"osJ

Resumen de Sabine Tostado


los &rie&os no eran ri"os$ si lle&aban a tener o"io era !or la sim!li"idad * sen"illez de su )ida$ "asi todos los "iudadanos )i)an del !rodu"to de sus o"u!a"iones. Las a"ti)idades !olti"as se desarrollaban en el tiem!o %ue !uedan tener libre de sus o"u!a"iones$ "osa %ue lament# Arist#teles b, Etran/eros residentes o mete"os4 Era un n6mero &rande$ mu"has )e"es se %uedaban ah en Atenas$ !ero no haba orma de naturalizarse * el tiem!o no daba la "iudadana$ !or lo %ue no ormaban !arte de la )ida !olti"a de la 8iudad Estado. ", 8iudadanos4 estos eran los miembros del !as * si tomaban !arte en la )ida !olti"a.$ siendo un !ri)ile&io de na"imiento. i, Arist#"ratas4 en !rin"i!io solo estos tenan !oder !olti"o$ !ero en el 5II a.". !or una lu"ha$ se hi"ieron las reormas de sol#n$ !or lo %ue la base era la ri%ueza * *a no el na"imiento. ii, 0lebe*os La "iudadana daba dere"ho a la !arti"i!a"i#n en la a"ti)idad !olti"a$ "uando menos en asistir la asamblea de la "iudad$ o !oda lle&ar hasta la "a!a"idad de ser desi&nado !ara "ar&os !6bli"os. Para Aristóteles, el mejor criterio para determinar la ciudadanía es la capacidad de actuar como jurado.

PARA UN 2RIE2O LA CIUDANANIA SI2NI3ICABA SIEMPRE ESA PARTICIPACI4N* NO COMO HOY EN DIA 5UE LA CIUDADAN6A ES 2ARANTIA DE DETERMINADOS DERECHOS* 5UE DERIVA DEL TERMINO IUS* SIN EMBAR2O* PARA LOS 2RIE2OS LA CIUDADANIA NO ES AL2O POSE6DO SINO AL2O COMPARTIDO. a* %ue entender %ue EL pr$)%e(a p$%&"#!$ era des"ubrir el lu&ar %ue deba o"u!ar "ada "lase de hombres en una so"iedad sana "onstituida de tal modo %ue todos !uedan desarrollarse.

III. INSTITUCIONES POLITICAS7 a* di)ersas institu"iones 3 Asamblea o E""lesia4 Es el "uer!o de "iudadanos )arones %ue tenan 2< aGos o más$ reunida @< )e"es al aGo "on !osibilidad de sesi#n etraordinaria. Los a"tos "orres!ondan a las modernas le*es en las %ue en"arna toda la autoridad !6bli"a del "uer!o !olti"o$ !ero no %uiere de"ir %ue en la E""lesia se ormulase !olti"a$ la demo"ra"ia dire"ta es un mito !olti"o * no una orma de &obierno. 2 Es!arta tambi(n tena institu"iones a, Asamblea de todos los "iudadanos$ senado de 2K miembros$ dos re*es$ "onse/o de "in"o (oros$ %ue eran un reno entre el re* * el senado.



Es de"ir$ analizaban lo sometido !or el "onse/o de los ><< Debido a lo anterior$ lo interesante no es la asamblea sino los medios !ara ha"er a los ma&istrados * un"ionarios res!onsables ante la "iudadana$ a tra)(s de una es!e"ia de re!resenta"i#n E!li"a -ettel %ue los atenienses siem!re )ieron a la le* "omo una "ostumbre !rolon&ada 3 Ma&istraturas Era un "uer!o am!lio %ue re!resentaba una muestra de todo el "uer!o de "iudadanos$ %ue a"tuaba en nombre del !ueblo$ de manera bre)e * &eneralmente sin reele""i#n. -eneralmente se desem!eGaba !or un &ru!o de @< "iudadanos$ "ada uno de tribu distinta. Los &rie&os se di)idan !ara ee"tos !o!ulares en @<< demos o barrios$ %ue eran unidades de &obierno lo"al$ "on una !ertenen"ia hereditaria$ siendo las demos la !rimera !uerta al "iudadana$ !or tener un re&istro de sus miembros. Las demos !resentaban "andidatos !ara los "uer!os del &obierno "entral$ "on una "ombina"i#n de ele""i#n * sorteo Es de"ir$ ele&an "andidatos * la suerte desi&naba %uien estara en la lista !ara desem!aGar los "ar&os 3 -enerales Eran @< &enerales es"o&idos !or ele""i#n dire"ta$ reele&ibles$ siendo en teora mero o'"iales militares$ !er "on &randes !oderes e in1uen"ias en las de"isiones del "onse/o o la asamblea 3 8onse/o de los uinientos +><<, El "onse/o siem!re es una institu"i#n im!ortante$ !ero !resentan sus sal)edades$ en Atenas es distinto a Es!arta +an"ianos ele&idos de !or )ida * sin res!onsabilidad ante la E""lesia,. En -re"ia era un "omit( EJECUTIVO * DIRECTIVO de la asamblea$ donde se "entraba la tarea ee"ti)a del &obierno. 8omo ><< era mu"ho$ se utiliz# un sistema de rota"i#n de "ar&os$ dando "ada tribu >< miembros$ %ue a"tuaban durante una d("ima !arte del !lazo anual "on un "onse/o de "ada tribu$ +osea$ @< !eriodos de sesiones donde !arti"u!aban >< de una tribu  , teniendo el "ontrol real * tramitando asunto en nombre de los ><<. Era !residido !or un !residente distinto "ada da %ue no !oda )ol)er a ser !residente. a, Cun"iones le&islati)as4 0ro!ona a "onsidera"i#n de las E""lesia las de"isiones a le&islar



b, Cun"iones e/e"uti)as4 Se en"aran de la &esti#n de la ha"iendo !ubli"a$ de la 1ota$ lo militar * eran intermediarios entre los atenienses * los etran/eros ", Cun"iones /urisdi""ionales4 !odan en"ar"elar a "iudadanos o "ondenar a muerte Todos estos !oderes de!endan de la asamblea *a %ue debido a los asuntos !resentados !or el "onse/o$ los asuntos im!ortantes iban a la Asamblea !ara la a!roba"i#n 3 Tribunales "on sus &randes /urados !o!ulares I&ual %ue los ma&istrados * el "onse/o$ era desi&nado !or la demos$ desi&nándose !or sorteo$ !or "iudadanos de más de ?< aGos. Se "onormaban de 2<@><@. Estos se en"ar&aban del "ontrol !o!ular de los ma&istrados * de la le*$ siendo "la)e de todo el sistema demo"ráti"o. a, De"isiones /udi"iales en "asos !arti"ulares Cun&an "omo /ue"es * /urados$ teniendo la senten"ia "ará"ter de ina!elable$ !or%ue el tribunal a"tuaba * de"ida en nombre de todo el !ueblo. b, Atribu"iones e/e"uti)as Tenan a su "ar&o el "ontrol sobre los ma&istrados !or ? ormas @, Eamen antes de la o"u!a"i#n del "ar&o 2, 0odan someter al un"ionario$ al t(rmino de su mandato$ a una re)isi#n de todos los a"tos %ue el realizo ante un tribunal ?, 0odan someterlo a una auditoria es!e"ial de "uentas * una re)isi#n de la manera dinero !ubli"o al 'n del mandato. ", Atribu"iones le&islati)as. Su "ontrol no se limitaba a los ma&istrados$ sino a la !ro!ia le*$ *a %ue la !odan /uz&ar$ de modo %ue la de"isi#n del "onse/o o la asamblea !oda ser im!u&nada ale&ando %ue la de"isi#n de estos era "ontraria a la norma undamental$ /uz&ando ea"tamente i&ual %ue a una !ersona.

IV. IDEALES POLITICOS 0ero tras todas estas institu"iones$ haba "on"e!"iones a"er"a de lo %ue deban en"arnar$ "iertos ideales de una )ida !olti"a )aliosa$ %ue son mu* di"iles de des"ribir$ !ero tambi(n im!ortantes.



Tu!&,#,es habla de la Ora!#8n 39ne)re %ue se atribu*e a Per#!%es$ * %ue al !are"er mar"a esos ideales$ un dis"urso en honor de los soldados "ados en la &uerra "on ES0ARTA. El !ro!#sito de la :ra"i#n C6nebre era des!ertar en los o*entes la "on"ien"ia de su !ro!ia "iudad "omo el máimo )alor %ue tienen$ as "omo el más alto inter(s al %ue !ueden de"orarse. Trata de de"irles %ue la "iudadana es la ma*or &loria de los atenienses$ al en&rande"er al "iudad se en&rande"en ellos$ todo ad%uiere )alor !or la "iudad$ !or en"ima de todo está la !olis$ %ue da a todas las a""iones sentido * )alor.  a%u obser)amos un !roblema de "om!rensi#n$ *a %ue el Estado a"tual es mu* &rande$ remoto$ im!ersonal$ !or lo %ue no !uede o"u!ar en la )ida moderna el lu&ar %ue la !olis tena en la )ida de un &rie&o$ todos los intereses de los &rie&os se "entraban en la "iudad$ !ara el &rie&o la "iudad$ la !olis$ era una )ida en "om6n$ un modo de )ida$ p$r %$ que e% pensa(#en"$ un,a(en"a% ,e "$,a %a "e$r&a p$%&"#!a -r#e-a era %a ar($n&a ,e esa ;#,a !$(9n. 0or eso todas las institu"iones se "entraban en dar "abida al ma*or n6mero de "iudadanos en la !arti"i!a"i#n !olti"a de la !olis. 5emos enton"es una demo"ra"ia distinta$ *a %ue en -re"ia$ "ada ano$ @ de "ada = &rie&os !oda o"u!ar un "ar&o !6bli"o +se&6n datos de la "onstitu"i#n de Atenas de Arist#teles,$ * aun "uando no le to"ara un "ar&o !6bli"o$ @< )e"es al aGo$ siendo ma*or de 2< aGos$ !oda !arti"i!ar en la E""lesia. 0or eso si&ue 0eri"les$ di"i(ndonos %ue se !ermite a los "iudadanos "ombinar el "uidado de sus asuntos !ri)ados "on la !arti"i!a"i#n en la )ida !6bli"a. Esta es la raz#n !or la %ue no ha* dieren"ia entre dere"ho !6bli"o * !ri)ado A nadie se e"lu*e de la !olis !or dieren"ias de ran&o o ri%ueza$ todos están obli&ados a !ro"urar el bien * honra de la "uidad "omo los otros$ los "ar&os serán dados solo !or la )irtud * la bondad$ la !obreza no será "ausa de e"lusi#n de los "ar&os * di&nidades !6bli"as.  un dato im!ortante$ hasta a%u$ no se !ide no ser bruto !ara !arti"i!ar$ al !are"er$ no se re%uera de una !re!ara"i#n dura * una es!e"ializa"i#n intensa. Un !unto MUY im!ortante$ la 3ELI1 DESPREOCUPACI4N* esto en "ontra de la !reo"u!a"i#n de Es!arta %ue tiene una r&ida dis"i!lina militar$ "rean los atenienses %ue el in&enio !oda sustituir al "ono"imiento a la es!e"ializa"i#n. 8onsista en una "analiza"i#n es!ontánea * eliz de las "a!a"idades de todos los miembros de la !olis. 0ero esto se %ueda en un ideal * ha* "rti"as a, 0lat#n si "riti"a la eliz des!reo"u!a"i#n$ di"iendo %ue es un dee"to %ue no se )a a !oder %uitar en la demo"ra"ia



b, En "uanto a la )ida arm#ni"a$ la "iudad estado solo tu)o un (ito !ar"ial$ *a %ue la intimidad * am!litud de )ida$ "ondu/o a dee"tos %ue eran "ontrarios a las )irtudes$ "on)irti(ndose la !olis en a""iones * ri)alidades de !artidos 0lat#n de"a %ue toda "iudad estaba di)idida en dos "iudades$ la de los !obres * la de los ri"os 0ero aun "on los !eros$ este ideal de una )ida "om6n arm#ni"a donde el ma*or !la"er de todos los "iudadanos sea la !arti"i!a"i#n en la )ida !6bli"a$ "onstitu*# e% pensa(#en"$ !en"ra% ,e %a "e$r&a p$%&"#!a 0ara el &rie&o la 'nalidad de la le* es en"ontrarle un lu&ar a "ada hombre$ el "iudadano tiene dere"hos$ !ero no son atributos de su !ersonalidad o inherentes a (l$ sino %ue "orres!onden a su !osi"i#n * tiene obli&a"iones El ideal ateniense en"ontr# lu&ar !ara dos )alores !olti"os undamentales a, Libertad b, Res!eto a la le* A!arte$ en -re"ia$ se lle)a "abo una dis"usi#n$ !ermitiendo la "rea"i#n de la 'los#'"a !olti"a 7 "#mo desarrollaron la dis"usi#n si tenan el )alor del res!eto a la le*9 0or %u( !reeran )er en la "ostumbre la !resun"i#n de un !rin"i!io latente "a!az de so!ortar una "rti"a %ue !ermitiera %ue esta uera más "lara$ todo deri)ado de la libertad  bien lo e!li"a 0lat#n4 el &obierno se basa en "on)i""i#n * no en uerza$ * las institu"iones eisten !ara "on)en"er * no !ara "oa""ionar El "iudadano es libre !or %ue tiene "a!a"idad !ara "on)en"er * ser "on)en"ido$ !or lo %ue la libertad as "on"ebida im!li"a el res!eto a la le* La libertad * el im!erio de la le* son dos as!e"tos "om!lementarios del buen &obierno. Al 'nal la le* se res!eta !or%ue se "onsidera /usta$ * la libertad del "iudadano es la libertad de "om!render$ dis"utir * "ontribuir "on arre&lo a su "a!a"idad. 7 *a !or %ue el "iudadano "ree %ue en la "iudad9 0or %u( "ree %ue en la "iudad se daban los medios !ara a!roimarse a la realiza"i#n del ideal.



III. EL PENSAMIENTO POLITICO ANTES DE PLATON I. INTRODUCCION El ter"er "uarto del S. 5 a." es la &ran (!o"a de la )ida !6bli"a ateniense$ * la de la 'losoa !olti"a des!u(s de la derrota de Atenas "ontra Es!arta. No se "onser)a mu"ho del S. 5$ !ero si eisten indi"adores %ue en ese si&lo hubo !ensamiento * dis"usi#n mu* a"ti)a de la !olti"a * *a se haban sentado ideas %ue des!u(s seran tradas !or 0lat#n * Arist#teles.

II. LA DISCUSION POLITICA POPULAR Los intereses !6bli"os * la dire""i#n de los ne&o"ios !6bli"os eran los &randes temas de inter(s$ &enerando una &ran dis"usi#n oral * "on)ersa"i#n$ obli&ando al &rie&o a !ensar en el dere"ho "om!arado$ *a %ue haba mu"has "iudades estado "on mu"has )ariantes. +Al menos entre Atenas * Es!arta$ es de"ir$



demo"ra"ia * aristo"ra"ia,$ además estaba 0ersia$ !ero %ue siem!re se )ea os"ura$ * a!arte$ las e!edi"iones daban más material. erotodo en su istoria muestra la "uriosidad res!e"to al as le*es e institu"iones del mundo !or !arte de los &rie&os del S. 5. Todo hombre !re'ere lo !ro!io$ * "ada hombre debe )i)ir su )ida "on arre&lo a "iertas !autas$ &eneralmente$ "omo lo ha"a erotodo$ se miraba "on o/os "uriosos * tolerantes lo a/eno. En "iertos libros se notan los etremos a los %ue haba le&ado el !ensamiento &rie&o en la teora del &obierno$ en el !asa/e de los siete !ersas En el !asa/e de los siete !ersas$ !ersas dis"uten los m(ritos de la monar%ua$ la aristo"ra"ia * la demo"ra"ia. 3 Monar%ua de&enera al tirano 3 Demo"ra"ia ha"e a todos i&uales$ !ero se "on)ierte en el &obierno del !o!ula"ho. 3 Aristo"ra"ia ha"e un &obierno del me/or hombre OJO: Este debate o an("dota nos muestra %ue la "lasi'"a"i#n de las ormas de &obierno es anterior a 0lat#n * Arist#teles. La "uriosidad de lo a/eno tu)o im!ortan"ia en los or&enes del !ensamiento !olti"o$ !ero no ue el moti)o !rin"i!al de su ori&en$ lo esen"ial ue %a rap#,e0 ,e !a()#$ ,e% -$)#ern$  %a "ens#8n ,e %as %u!'as que 'a)&an pr$,u!#,$ %$s !a()#$s. Al 'nal la demo"ra"ia "omo sistema triunal lle)aba !o"o$ no databa de más de un si&lo$ !or lo %ue las "ausas latentes eran las e"on#mi"as * el "on1i"to estaba !lanteado aun entre la aristo"ra"ia +amilias anti&uas, * la demo"ra"ia +"omer"io, In"lusi)e Sol#n de"a %ue las le*es eran !ara ha"er /usti"ia entre ri"os * !obres$ !or lo %ue la dieren"ia de intereses era la "ausa de la desarmona del &obierno &rie&o Estas lu"has tra/eron una &ran dis"usi#n de !roblemas !olti"os$ el triuno de la demo"ra"ia moti)o los traba/os @, "omo e/em!lo tenemos la C$ns"#"u!#8n ,e A"enas$ es"rita !or un arist#"rata a!arentemente Oenoonte$ %ue )e en la "onstitu"i#n un instrumento !ara la !er)ersi#n del &obierno$ )iendo en la demo"ra"ia un arti'"ia !ara e!lotar a los ri"os * enri%ue"er a los !obres$ un medio !ara ha"er dinero nada mas +"riti"a anterior a la re!6bli"a, 2, E""lesiazusai de Arist#anes es un "omedio basada en los dere"hos de las mu/eres *a aboli"i#n del matrimonio$ basada en el "omunismo de 0lat#n$ donde la mu/eres e!ulsan a los hombres de la )ida !olti"a +no se sabe si ue



!rimero 0lat#n o este traba/o,$ lo im!ortante es %ue Arist#anes se burla de la idea ut#!i"a de la demo"ra"ia radi"al Los dos !untos anteriores demuestran %ue el !6bli"o ateniense no en"ontraba in"om!rensible una "rti"a del sistema !olti"o * so"ial$ !or lo %ue 0lat#n no ue totalmente inno)ador.

III. EL ORDEN EN LA NATURALE1A Y EN LA SOCIEDAD NOTAS DE SMEKE: Auí est!n los llamados "lóso#os de la naturale$a, ue se pre%untan el ori%en del uni&erso: ' Tales de Mileto: Todo se compone de a%ua. ' Anaximandro: (na sustancia desconocido de donde se deri&a todo lo dem!s. ' Anaxímenes: Todo se deri&a del aire. ' Parménides: Nada cam)ia, todo deri&a de al%o constante, los sentidos me indican un cam)io, pero la ra$ón me dice ue nada cam)ia. ' Heráclito: Todo cam)ia, *a+ ue o)edecer a los sentidos, en medio del cam)io est! la ra$ón el lo%os- ue tendr! inuencia en el pensamiento estoico. ' Empédocles: intenta resol&er la contradicción, dice ue los dos est!n )ien de manera parcial, + es ue *a+ / elementos ue son unidos + desunidos por el odio + por el amor ' Anaxágoras: 0a+ ue anali$ar la materia + &emos ue *a+ particular mínimas, de lo ue se compone todo el uni&erso

• Demócrito: 0a+ !tomos, partículas mínimas e indi&isi)les ue se unen + se separan. No son racionales totalmente, pero se salen del misticismo. Este inter1s se transpolar a lo *umano, por medio de los so"stas.

A!arte de la "rti"a e ideas !olti"as aisladas$ antes de la teora !olti"a e!li"ita tambi(n haban "iertas "on"e!"iones &enerales no !olti"as %ue ormaban una es!e"ie de !unto de )ista intele"tual$ dentro de las "uales se desarroll# el !ensamiento !olti"o. Son im!ortantes !or%ue indi"an la dire""i#n %ue intentaran tomar las teoras !osteriores. 3 Idea &rie&a de una )ida "om!artida en "om6n !or todos los miembros de a%uel$ siendo /usta la distribu"i#n entre las !artes. 3 Ideas de la armona * !ro!or"i#n +/usti"ia,4 sir)e de undamento !ara una teora del mundo si"o



a, Anaimandro4 Trat# de des"ribir la naturaleza "omo un sistema de !ro!iedades o!uestas$ se!aradas !or una sustan"ia neutra sub*a"ente b, erá"lito4 a!li"a la metáora del sol$ %ue no se !asara de sus medidas o se hará /usti"ia ", 0itá&oras4 La armona * la !ro!or"i#n es un !rin"i!io bási"o de la m6si"a$ la medi"ina$ la si"a * la !olti"a d, Eur!ides4 habla de Pnada en demasaQ$ demostrando la !reo"u!a"i#n !or la !ro!or"i#n "omo "ualidad (ti"a. 8omo dira o"asta “La le de la nat!rale"a del #om$re es la ig!aldad% La armona * la !ro!or"i#n ue una idea undamental %ue trataba de e!li"ar al !ro!iedad de la naturaleza en &eneral$ siendo un desarrollo de la 'losoa natural$ !ero se ue a!li"ando a la si"a$ di"iendo %ue todo era una )aria"i#n de una sustan"ia sub*a"ente %ue en esen"ia !ermane"a siendo siem!re la misma$ eistiendo una naturaleza inmutable +7será a"aso un !reámbulo !ara le teora de e&el9,$ "ulminando en la teora at#mi"a. En inter(s en la naturaleza si"a !erduro hasta mediados del S. 5$ donde hubo una os"ila"i#n ha"ia los estudios humanistas$ un "ambio %ue tu)o "omo razones a, El desarrollo de la ri%ueza$ la "re"iente urbaniza"i#n * el sentimiento de la ne"esidad de un ni)el su!erior de edu"a"i#n$ introdu"iendo el "ambio &ra"ias a los so'stas. b, La tremenda !ersonalidad de S#"rates Este "ambio es una re)olu"i#n intele"tual$ donde la 'losoa se a!arta de la naturaleza si"a. Los so'stas no tenan una 'losoa$ ensenaban lo %ue se !udiera ensenar$ sin embar&o. Al&unos sostenan un !unto de )ista %ue era nue)o$ %ue se e!li"a en dos as!e"tos a, As!e"to !ositi)o4 era sim!lemente humanismo +des)iar el "ono"imiento ha"ia el hombre, b, As!e"to ne&ati)o4 Es"e!ti"ismo res!e"to al ideal anti&uo de un "ono"imiento desinteresado del mundo si"o Tendan a se!arar la (ti"a de la !olti"a$ * eso lo )ol)i# a unir So"rátes Protágoras: “El #om$re es la medida de todas las cosas& de lo '!e es  de lo '!e no es(% Lo %ue 0rotá&oras %uera de"ir es %ue el estudio !ro!io de la humanidad es el hombre$ !ero 0lat#n "rea %ue %uera de"ir %ue es "ierto todo lo %ue se %uiere "reer



0ero no tu)o ee"tos de'nidos$ solo des)i# la dire""i#n de la 'losoa * no se a!art# de los modos de !ensar de la 'losoa si"a. Resulta enton"es$ %ue el tema de dere"ho "om!arado$ hizo se los &rie&os se amiliarizaban "on la )ariedad * el 1u/o de la "ostumbre humana 7%u( es natural * %ue es lo "on)en"ional9 7u( es lo %ue !ermane"e * %ue es lo %ue no !ermane"e9 Se bus"a una le* !ermanente en "uanto a lo humano ante las in'nitas !osibilidades * la "ontin&en"ia %ue "omenzaban a )er$ bus"an una !ermanen"ia en medio del "ambio 7u( es lo inmutable9 As sur&e un tema mu* "om!li"ado$ el de lo natural$ a lo %ue se ore"ieron mu"has solu"iones %ue de!endieran de lo %ue s "on"ibiera "omo natural. Todos$ menos los es"(!ti"os$ a"ordaron %ue ha* al&o natural$ %ue ha* una le* %ue e!li"a !or %u( los hombres ha"en lo %ue ha"en$ !or %ue al&o se "onsidera malo * !or %u( al&o se "onsidera bueno.

IV. NATURALE1A Y CONVENCION Se &enera enton"es la "ontro)ersia entre la naturaleza * la "on)en"i#n. Se&6n Sabine$ este debate !odra "onstituir la deensa del rebelde en nombre de una norma su!erior$ rente a las "on)en"iones * le*es so"iales. 3 Ant&ona de S#o"les mar"a la dieren"ia entre un deber humano * la le* di)ina En la Ant&ona se identi'"a la naturaleza "on la le* de Dios$ %ue !erdurara !or bastante tiem!o De ah se !arte !ara &eneraliza"i#n "omo al Eur!ides %ue di"e %ue un es"la)o de alma noble es i&ual %ue un libre Esto ha"e %ue el ateniense del S. 5 se d( "uenta %ue ha* un dere"ho natural /usto * ha* una "on)e"ino %ue !uede ser turbia. 0ero :O:$ !uede lo "on)en"ional ser /usto * lo natural no moral$ o!ini#n %ue ue sustentada !or los so'stas de la 6ltima (!o"as )*TA DE +ME,E: So#ocles nos indica ue *a+ ue o)edecer la le+ de Dios 3 Al"imadas4 Dios hizo a todos los hombres libres$ !or lo %ue si "onsideramos natural a la libertad$ no !odemos "on"ebir la es"la)itud 3 Anti#n * 8ali"les4 No ha* distin"i#n entre un &rie&o * un bárbaro$ a!arte de %ue toda le* es meramente "on)en"ional * !or lo tanto "ontraria a la naturaleza$ ha* %ue res!etar la le* "uando se está ente testi&os$ !ero se&uir la naturaleza "uando nadie nos obser)a. La naturaleza no es sino el e&osmo o el !ro!io inter(s. Ir "ontra los di"tados de la le* solo tienen re!er"usiones so"iales$ !ero ir "ontra la naturaleza tuene "onse"uen"ias ine)itables.



5emos enton"es una "on"e!"i#n donde la /usti"ia natural es el dere"ho del uerte * %ue la /usti"ia le&al no es más %ue la barrera estable"ida !or la multitud de d(biles !ara sal)arse. 0ero la naturaleza del e&osmo no debe de tener "onse"uen"ias antiso"iales. 3 -lau"#n4 desarrolla una idea de "ontrato so"ial$ !or el %ue los hombres a"uerdan no daGarse mutuamente !ara %ue no les daGen a ellos$ enton"es )emos %ue la norma si&ue siendo el e&osmo$ !ero %ue !uede ser "om!atible "on el dere"ho * la /usti"ia. 3 Li"or#n4 So'sta$ dis"!ulo de -or&ias$ %ue a !rin"i!ios del I5 desarrolla una teora "ontra"tualista utilitarista del e&osmo 8on"lu*endo4 naturaleza * "on)en"i#n se dire""ion# en dos )as a, Naturaleza es una le* de /usti"ia * re"titud inherente a los seres humanos del mundo$ done el orden es inteli&ente * ben('"o$ moralista * reli&iosa. b, Naturaleza es no moral * se mani'esta "omo un auto a'rma"i#n o e&osmo

V. SOCRATES S#"rates ue %uien lo&r# "on)ertir estas ideas en 'losoa e!li"ita. +Dira Smee Pla 'losoa )erdaderaQ, Su uerte !ersonalidad !ermiti# in"luir en los hombres a "on"lusiones %ue eran in"om!atibles desde el !unto de )ista l#&i"a. 3 Antistenes En"ontr# el se"reto de su !ersonalidad en el dominio de si mismo$ hasta ormula una (ti"a de misantro!a 3 Aristi!o4 5io el se"reto de la !ersonalidad en un !oder ilimitado de &o"e * am!liaba esta idea hasta ormular una (ti"a de !la"er En todos los dis"!ulos de S#"rates de "onsum# la rea""i#n humanista ini"iada !or los so'stas$ "u*o &ran inter(s ue la (ti"a. S#"rates lle)# a su humanismo la tradi"i#n de la 'losoa si"a$ teniendo la do"trina de %ue la )irtud es "ono"imiento * %ue !or ende !uede ensenarse * a!renderse$ siendo !osible el des"ubrimiento de una norma &eneral )alida. Estable"i# la !osibilidad de una "ien"ia de la !olti"a ra"ional * demostrable %ue sera !erse&uido !or 0lat#n. A0RENDE LA DISTI8I:N ENTRE EL SER  EL DEBER SER +L:S SENTID:S  LA RAN, SE LE MEN8I:NA EN EL MIT: DE LA 8A5ERNA NOTA DE SMEKE: Se distin%ue de los so"stas, 1l sa)e ue *a+ ue estar en la )2sueda del conocimiento, mientras ue los so"stas +a se creían sa)ios.



El es un %ran crítico de la democracia ateniencia, + su ejecución tiene importancia trascendente en la "loso#ía. 0a)la de un mundo sensi)le + de un mundo de ideas SENS345E: Por los sentidos, es poco se%uro el conocimiento + es por el cuerpo 3DEAS: Es por la ra$ón, es un conocimiento se%uro + se *ace por el alma

IV. PLATON. LA REPUBLICA I. INTRODUCCION A 'nales del si&lo 5$ des!u(s de %ue la Li&a de Delos +liderada !or Atenas, !erdiera "ontra la Li&a del 0elo!oneso +liderada !or Es!arta,$ las ambi"iones im!eriales de Atenas murieron$ !ero su !a!el solo "ambio$ "on)irti(ndose en un "entro edu"ati)o$ "onser)ándose "omo tal hasta la era "ristiana. 3 Es"uela de Iso"rates4 Se&6n Sabine ue una es"uela de ret#ri"a %ue !udo eistir antes de 0lat#n. 3 A"ademia 0lat#ni"a4 ue !robablemente al !rimera es"uela 'los#'"a 3 Li"eo de Arist#teles4 Abri# >< aGos des!u(s de la !lat#ni"a 3 Es"uela E!i"6rea * Es"uela Estoi"a4 abrieron ?< anos des!u(s del Li"eo. Es e)idente %ue la 'losoa se desarrolla !or %ue la eliz des!reo"u!a"i#n de la :ra"i#n C6nebre *a estaba des!resti&iada. La a!ertura de las es"uelas si&ni'"a el "omienzo de la 'losoa &rie&a "on rela"iones "on la !olti"a * demás estudios so"iales$ aun%ue los temas de estudio * las interrela"iones aun estaban en !ro"eso de "rea"i#n$ %ueda '/ado el es%uema &eneral de "ono"imiento hasta %ue se "om!leta el "or!us de los es"ritos aristot(li"os en el ?2? a.".

II. LA NECESIDAD DE UNA CIENCIA POLITICA 0lat#n na"e en el ;2F a.". en una buena amilia$ "iertos !arientes su*os tu)ieron %ue )er "on re)ueltas oli&ár%ui"as. 0ero no ha* %ue ea&erar a"er"a de su ideolo&a debido a sus or&enes$ *a %ue e!li"a Sabine %ue su des"on'anza res!e"to a la demo"ra"ia no era ma*or %ue al de Arist#teles. 0lat#n ue dis"!ulo de S#"rates desde "ha)ito$ !or lo %ue traa bien latente la idea de %ue la )irtud es "ono"imiento$ tena la "reen"ia de %ue eiste ob/eti)amente una )ida buena %ue !uede ser ob/eto de estudio * %ue se !uede de'nir mediante !ro"esos intele"tuales$ siendo !osible su !rá"ti"a inteli&ente. Es de"ir$ no es arist#"rata !or su "una$ sino !or%ue este "am!o del saber no !uede de/arse a la o!ini#n !o!ular.



En la e!stola 5II de la re!ubli"a ara %ue el %uera ha"er "arrera !olti"a$ es!eraba reormas !or la rebeli#n aristo"ráti"a en la %ue !arti"i!o al&unos de sus !arientes$ !ero se dieron "uenta %ue la demo"ra"ia restaurada era ine!ta debido a la e+e!u!#8n ,e S8!ra"es.. Nota: A Sócrates lo #usilan en el cerro de las campanas en el 677 a.c, es necesario destacar ue Sócrates no escri)ía, Platón ela)oró los di!lo%os socr!ticos. Sócrates critica)a el m1todo de elección de #uncionarios, +a ue en nin%una otra pro#esión se ele%ía a nadie de esa manera, + adem!s, un discípulo su+o, llamado 8ritias, lideró la re)elión oli%!ruica del /9/, ue instauró una oli%aruía despu1s de la derrota de Atenas contra la li%a del Peloponeso. A Sócrates se le acuso de corrupción de jó&enes atenienses + se ase)eia impiedad-. Sócrates #ue ju$%ado por un tri)unal de 99 como +a lo &imos-, + se le condenó a muerte. Todos le recomenda)an *uir, pero se ne%ó +a ue de)ía de se%uir si ideolo%ía de o)ediencia *acia las le+es. En la interpretación moderna, la ejecución de Sócrates demuestra la #alta de con"a)ilidad del %o)ierno democr!tico

Di"e -ettell %ue los dos dis"re!an *a %ue !ara S#"rates la )erdad es ase%uible a todos$ !ero no es as !ara 0lat#n 0lat#n se dio "uenta %ue todas las !olis están mal &obernadas$ %ue no se )erán das me/ores hasta %ue ad%uiera autoridad !olti"a la raza de %uienes si&uen re"ta * aut(nti"amente la 'losoa. Al !are"er este ra&mente es el undamento de la a"ademia %ue se unda en el ?KK a!roimadamente$ !ero no sera$ se&6n Sabine$ ade"uado de"ir %ue este es el 6ni"o undamento de su es"uelita. :/o$ 0lat#n no "onsidera una es!e"ializa"i#n total de &ente !ara las administra"i#n * le&isla"i#n$ solo !ersonas !re!aradas !ara dis"riminar entre la bueno * lo malo$ &ente %ue !ueda distin&uir entre el bien )erdadero * el bien also +de la naturaleza * de la "on)en"i#n,. 0ara esto sera ne"esario toda "ien"ia$ in"lu*endo la in"ul"ada !or la A"ademia. En el ?=F 0lat#n ue a Sira"usa a edu"ar a el Re* Dionisio$ %ue a!arentemente se&uira todos los "onse/os de 0lat#n$ !ero esto no ue as$ a!arte de %ue di"e Sabine %ue no ue tan )isionario !lat#n * %ue Dionisio ra"aso !or%ue no !resento a sus na"ionales una !olti"a "on"iliatoria a"e!table. 0lat#n se dio "uenta %ue se ne"esitaba un sistema de "ontra!eso +-re"ia * el 8arta&o, a* tres diálo&os !lat#ni"os !arti"ularmente im!ortantes en la 'losoa !olti"a 3 La re!6bli"a4 es"rito en la madurez de !lat#n$ "on al&o de /u)entud aun$ en la !rimera d("ada de la a"ademia +!reSira"usa,



3 El 0olti"o4 Cue el /am#n entre los dos !anes$ !ero un !o"o más "er"a de su 6ltima obra. 3 Las Le*es4 Es obra de la sene"tud de 0lat#n$ "on una dieren"ia de ?< aGos "on la re!ubli"a +!ostSira"usa,

III. LA VIRTUD ES CONOCIMIENTO La re!ubli"a es sui &eneris$ no en"a/a en "ate&oras "erradas$ *a %ue se o"u!a de todos los as!e"tos del a 'losoa !lat#ni"a * de toda la )ida humana$ in"lu*e !olti"a$ (ti"a$ e"onoma * demás. Trata sobre el hombre buena * la )ida buena$ %ue si&ni'"aba !ara 0lat#n la )ida en un estado bueno * los medios !ara "ono"er "uáles sean esas "osas * los modos de lo&rarlas. 70or %u( trata de tantos temas9 A, 0ro %ue su me"áni"a literaria de la orma de diálo&o !ermite la am!litud * libertad de "om!osi"i#n +t("ni"a literaria, B, En su tiem!o a6n no se haba he"ho una distin"i#n !ro!ia entre todas las "ien"ias +t("ni"a "ient'"a, 8, En la "iudad Estado la !ro!ia )ida no estaba "lasi'"ada * subdi)idida en el &rado en %ue ho* lo está$ todo inter(s se rela"ionaba "on la "iudadana$ debido a esto es "orozo %ue se entrete/an los !roblemas !si"ol#&i"os$ so"iales$ e"on#mi"os$ (ti"os * !olti"os. 0ese a lo anterior$ si se "rea una teora !olti"a uni'"ada %ue trata "iertos temas o !ro!osi"i#n %ue se sa"an mediante un !ro"eso de razonamiento abstra"to$ no un !unto de )ista 6ni"o. Su teora del estado en la Re!ubli"a si&ue una lnea mu* "on"atenada$ sen"illa * uni'"ada$ * esto !are"e ser demasiado sim!le !ara e!li"ar todo$ lo "ual !are"e e!li"ar !or %u( 0lat#n hizo una se&unda teora +la del !olti"o * las le*es, * !or %u( Arist#teles tomo a la 'losoa !olti"a de los dos 6ltimos diálo&os. La idea !rin"i!al de la re!6bli"a se re"o&e en P)irtud es "ono"imientoQ$ rase %ue im!li"a la eisten"ia de un bien ob/eti)o %ue es !osible "ono"er mediante la raz#n. a, El bien es ob/eti)amente real b, Debe de realizarse no !or %ue los hombres lo %uieran sino !or ser bien ", La )oluntad desem!eGa un !a!el se"undario 0or esto$ el hombre %ue "ono"e debe de diri&ir$ es"e peque<$ ra-(en"$ $)%#-a a P%a"8n a sa!r#=!ar "$,$s %$s aspe!"$s ,e% es"a,$ que n$ pue,en !$%$!arse )a+$ e% pr#n!#p#$ ,e% ,esp$"#s($ #%us"ra,$.



0ero no es tan sen"illo$ tambi(n se )e %ue la aso"ia"i#n se basa en ne"esidades re"i!ro"as * un inter"ambio$ !or lo %ue el ttulo del 'l#soo es al&o %ue se en"uentra donde %uiera %ue los hombres )i)en /untos. Esta idea de la de"isi#n del traba/o * la "onse"uen"ia del me/or resultado !osible en "ada una de las tareas des"asa en dos a"tores @, A!titud natural4 es innata 2, Edu"a"i#n4 es e!erien"ia * !re!ara"i#n 0or esto$ el !oder debe des"ansar en el %ue sabe4 @, 8uales son las tareas %ue el estado bueno re%uiere %ue se reali"en 2, ue heren"ia * %ue edu"a"i#n !ueden !ro!or"ionar los "iudadanos a!tos !ara realizarlas. Debido a lo anterior$ la teora !lat#ni"a se di)ide en dos tesis A, ue el &obierno debe ser una arte basado en un "ono"imiento ea"to B, ue la so"iedad es una mutua satisa""i#n de ne"esidades !or !ersonas "u*as "a!a"idades se "om!lementan. +Es una !remisa de la !rimera$ !ero la !rimera es la !rimera !or S#"rates,

IV. LA INCOMPETENCIA DE LA OPINION Todo el rollo de %ue el bien es "ient'"o deri)a del !edo de la naturaleza * la "on)en"i#n$ se re%uiere$ !ara %ue eista un "anon !ara un arte !olti"o "omo el de 0lat#n a, ue al&o sea real * ob/eti)amente bueno o %u( b, Los hombres mnimos se !uedan !oner de a"uerdo res!e"to a ello. Nota: auí se *a)la de la asimilación entre el Estadista + el Medico.

En"ontramos enton"es los si&uientes !roblemas @, Lu&ar %ue o"u!a la raz#n * la ins!ira"i#n 2, Dis"usiones sobre el arte$ sobre hombres %ue "onsi&uen el ee"to sin saber !or %ue Estos !roblemas deri)aban en la a"usa"i#n de %ue los estadistas haban &obernado !or di)ina lo"ura. 0ara 0lat#n el !roblema del !ueblo era el &ran so'sta$ !ara 0lat#n *a no tiene lu&ar la eliz des!reo"u!a"i#n$ * en su (ti"a habla de una "on)i""i#n de %ue la naturaleza humana está en &uerra "onsi&o misma$ ahora im!era la duda * de la in"ertidumbre$ solo se !uede )ol)er a la eli"idad mediante una r&ida autodis"i!lina.



DEBIDO A ESTO* LA REPUVLICA ES UN ESTUDIO CRITICO DE LA CIUDAD ESTADO$ AUN5UE LO EXPUSIESE EN 3ORMA DE LA POLIS IDEAL. Los ideales re)elaran los !rin"i!ios eternos de naturaleza %ue las !olis eistentes trataban de desa'ar. 3 Una &ran "rti"a es %ue los !olti"os no saben nada de nada$ son unas )erdaderas bestias 3 0or otra !arte habla de un t("ni"o es!e"ialmente !re!arado !ara el e/er"i"io de una !roesi#n$ %ue es solo e!oner una idea %ue *a se estaba desarrollando ante de el. 3 abla de la ne"esidad de saber %u( es lo %ue se %uiere ensenar * !ara %ue se %uiere !re!arar a los hombres. 3 Su sello distinti)o es la mez"la de la enseGanza * ala in)esti&a"i#n 3 8riti"aba tambi(n la etrema )iolen"ia e&osmo de las lu"has de !artido$ la armona de la )ida !olti"a era en &ran !arte un ideal. Esto !or%ue la lealtad a la !olis en Atenas era una )irtud de base !re"ario$ lo ordinario era la lealtad a al&6n ti!o de &obierno de "lase. Ale&aba %ue este es!ritu de a""i#n * e&osmo de !artido eran las !rin"i!ales "ausas de inestabilidad &ubernamental de las "iudades estado. A%u se remonta lo %ue en otro "a!ital ose de"a$ !ara 0lat#n toda "iudad se di)ide en dosV$ !or eso$ su 6ni"a solu"i#n es un !roundo "ambio en la institu"i#n de la !ro!iedad !ri)ada. PARA PLATON* LOS MALES POLITICOS 3UNDAMENTALES SON LA INCOMPETENCIA Y EL ESPIRIT6 DE 3ACCI4N

V. EL ESTADO COMO TIPO a* enton"es$ un bien tanto !ara los indi)iduos "omo !ara los estado$ * ese bien "onstitu*e un !roblema de "ono"imiento.. El "ono"imiento del bien será distinto a las o!iniones %ue eisten. a, abra una &aranta ra"ional de (l$ *a %ue se /usti'"ara de una manera distinta a la de o!iniones b, Seria uno e inmutable$ sera el mismo siem!re * en todas !artes + lo natural * no lo "on)en"ional, “El estadista de$e de conocer el $ien de !n estado de la manera en '!e el medico conoce la salid& solo el conocimiento di-erencia al estadista .erdadero del -also& como el conocimiento di-erencia al médico del matasanos “ Esta determina"i#n "ient'"a im!li"a %ue la teora tiene %ue dibu/ar un estado ideal u no des"rib uno eistente$ !or eso des"ribe una uto!a$ !or%ue 0lat#n se la !arti# !ara ha"er un estudio "ient'"a de la idea del bien.



El Estadista debe de saber a, ue es realmente el bien * %ue se re%uiere !ara tener un Estado bueno b, Debe de saber %ue es el estado de manera esen"ial * no a""idental 0or esto$ el 'l#soo solo tendrá dere"ho a &obernar "uando demuestre %ue su dere"ho está im!l"ito en la naturaleza de TODOS los Estados. La medula de la Re!ubli"a es la naturaleza &eneral del Estado "omo ti!o$ * si los estado se a/ustan o no *a son temas se"undarios$ si se !uede "rear el Estado ideal es un tema irrele)ante. 0ara "om!render el traba/o de 0lat#n$ ha* %ue tener en "uenta %ue si&ue el !ro"edimiento del a &eometra$ se rela"iona "on las matemáti"as rie&as$ debido a la in1uen"ia delos !ita&#ri"os sobre 0lat#n$ !or lo %ue el m(todo * el ideal de la e!li"a"i#n "ient'"a ea"ta es una de las hebras de la &ran tradi"i#n !lat#ni"a. 0ara 0lat#n$ la !re"isi#n de la "ien"ia ea"ta se basaba en la "a!ta"i#n de los ti!os +el "ient'"o de la &e#metra toma un ti!o +el "ir"ulo !ere"to, * a !artir de ah analiza lo %ue a!arenta ser el "ir"ulo, !or lo %ue se ah se a&arra$ !or lo %ue la re!ubli"a no as!ira a des"ribir estados$ sino a en"ontrar lo %ue es esen"ial o t!i"o de ellos.

VI. LAS NECESIDADES RECIPROCAS Y LA DIVISION DEL TRABAJO La idea del estadista "omo hombre de "ien"ia le dio a 0lat#n un !unto de )ista !ara "riti"a * la )ez %ue un m(todo !ara lle&ar al Estado Ideal. En el estado t!i"o se dio "uenta %ue !oda se&uir la re&la de es!e"ializa"i#n Las so"iedades sur&en "omo "onse"uen"ia de las ne"esidades de los homrnres$ nin&6n hombre se basta a si mismo$ !or lo %ue se a*udan * "ambian entre si. Esto lo &eneraliza 0lat#n * di"e %ue donde %uiera %ue eiste una so"iedad$ ha* una orma de satisa""i#n de ne"esidades * al&6n "ambio de ser)i"io en"aminado ha"ia ese 'n. ESTO* ES NADA MAS Y NADA MENOS* 5UE EL DESCRUMIENTO MAS PRO3UNDO DE PLATON. PDebe "on"ebirse la so"iedad "omo un sistema de ser)i"ios en el %ue todo hombre a!orta al&o * re"ibe al&oQ Lo %ue el Estado hará es re&ular este "ambio mutuo$ tratando de lo&rar a, Una satisa""i#n más ade"uada de las ne"esidades b, Un inter"ambio más arm#ni"o



8on esta no"i#n$ se des!rende %ue la im!ortan"ia so"ial de un hombre de!ende del )alor del traba/o %ue realiza. Esta teora )a en "ontra de la !ostura de -lau"on o de Anton$ !rin"i!almente !or el "ará"ter )oliti)o$ de lo "ontrario sera el estado una "on)en"i#n * no al&o natural. Esto es tan e)idente %ue Arist#teles si lo de'ende$ a'rmando %ue la so"iedad se basa en las ne"esidades mutuas * no en un !a"to !ara aso"iarse. El "ambio de ser)i"ios o las ne"esidades mutuas im!li"a otra "osa mu* im!ortante LA DIVISION DEL TRABAJO Y LA ESPECIALI1ACION DE LAS TAREAS. 8ada uno debe de tener más de lo %ue ne"esita !ara %ue otro lo use$ !or lo %ue es ne"esaria una es!e"ializa"i#n$ idea %ue !ara 0lat#n se basa en dos he"hos undamentales a, ue los dierentes hombres tienen dierentes a!titudes b, ue solo se "onsi&ue la !eri"ia "hin&andole a una sola "osa. 8on esto$ se !rodu"e más * me/or$ en )ez de autoabaste"ernos$ * en este mismo ar&umento se basara el "ar&o del 'l#soo &obernante. En esto es donde se debe de a!ortarse la so"iedad * el Estado. Se !uede uno !re&untar 7ha* %ue di)idir a los hombres9 7Debe de edu"arse "ada a!titud9 7Son me/ores las ne"esidades "oo!erati)as o las indi)iduales9 0ero esto se "ontesta "on el "ono"imiento del bien.

VII. CLASES Y ALMAS Este tema no es tan e!l"ito en 0lat#n$ !ero al !are"er di"e Sabine$ su!one %ue las "a!a"idades indi)iduales !ueden desarrollarse !or medio de una edu"a"i#n !laneada * "ontrolada$ !ara "rear un &ru!o so"ial arm#ni"o. El !roblema es la edu"a"i#n e%ui)o"ada$ o no ha* una me/ora en al estir!e Da !or su!uesto %ue no es una naturaleza antiso"ial %ue !ueda !rodu"ir desarmona si es %ue se desarrolla * edu"a de una manera ade"uada. Los autores !osteriores di"en %ue es "ontrario t %ue se re!rime la e!resi#n del indi)iduo. 7En %u( !arte entra este !unto no e!li"ito9 E donde di"e %ue el PEstado no es sino el indi)iduo des"rito en "ara"teres ma*oresQ$ %ue se tradu"e en %ue la b6s%ueda de una )irtud indi)idual se trasorma en una b6s%ueda !ro!iedad del estado. Esto se basa en la !resun"i#n de %ue es inherente a, A la naturaleza humana una a!titud !ara la so"iedad



b, A la so"iedad una ade"ua"i#n a la naturaleza humana +!aralelismo, Esto se tradu"e en %ue le bien de un es el bien del otro 8uando ha* "on1i"tos entre uno * otro solo es "uesti#n de desarrollo * a/uste * no se re!resi#n * uerza$ el !roblema del estado bueno * el hombre bueno son dos as!e"tos de un mismo !roblema.$ "on una misma solu"i#n. 0or lo %ue la moralidad debe de ser p9)%#!a * pr#;a,a. El análisis del Estado demuestra %ue es ne"esario %ue se reali"en tres un"iones a, Satisa""i#n de ne"esidades latentes b, 0rote""i#n del Estado ", -obierno del Estado. Debido a lo anterior$ ha* tres "al"es$ basada en la dieren"ia de a!titudes$ "ada una "on un alma o a"ultad distinta @, Tra)a+a,$s que pr$,u!en4 son los %ue son a!tos !ara el traba/o !ero no !ara el &obierno aba/o del solo a ellos,J

3 Esta tiene un alma "on a"ultades a!etiti)as * nutriti)as ubi"ada diara&ma tem!lanza +aun%ue duda %ue se limite

2, 2uar,#anes> S$%,a,$s4 Los %ue son a!tos !ara &obernar !ero solo ba/o el "ontrol * dire""i#n de otros 3 Esta tiene un alma )alerosa %ue se en"uentra en el !e"ho 5alentaJ ?, 2uar,#anes>2$)ernan"es4 Los %ue son a!tos !ara los más altos deberes del hombre de estado 3 Esta tiene un alma ra"ional %ue se sit6a en la "abeza sabiduraJ 0ero no ha* %ue darle tanta im!ortan"ia !or%ue 0lat#n no la desarrolla tanto$ a!arte de %ue no las distin&ue de orma tan ta/ante$ * la !ertenen"ia no es hereditaria$ al !are"er$ se )in"ula a "ada "lase !or las a!titudes naturales$ en el estado ideal uno as"iende !or su m(ritos 0ero esta "lasi'"a"i#n$ di"e Sabine$ no le !ermitio tratar de modo ade"uado la "om!le/idad de los !roblemas !olti"os A, !or%ue lo obli&o a su!oner %ue toda la inteli&en"ia del estado estaba en los &obernantes$ !ese a %ue los artesanos tenan habilidades B, A!arte estable"e %ue los traba/adores no tienen otra obli&a"i#n más %ue obede"er$ !or lo %ue no tienen "a!a"idad !olti"a$ !or lo %ue no se !uede "orre&ir ni !or la edu"a"i#n$ *a %ue si no tienen "abida en lo ")i"o$ no tiene "abida a la edu"a"i#n +se "ontradi"e, siendo meros es!e"tadores$ atribu*endo$



"omo lo ha"e eller$ un des!re"io a los artesanos +"osa %ue no es "orre"ta !or%ue al !are"er 0lat#n les tiene admira"i#n, 3 Buen &obierno es una "uesti#n de "ono"imiento %ue es !osedo !or una "lase de t("ni"os Arist#teles se !re&unta 7No es me/or se&uir la e!erien"ia en al&unos "asos9 En la re!ubli"a 0lat#n de/o de lado la e!erien"ia$ !or lo %ue de/o a los artesanos sin "a!a"idad !ara el ser)i"io !6bli"o$ todo se en"uentra sometido al a tutela de los sabios * no "omo antes en la Asambleas

VIII. LA JUSTICIA La teora del Estad de la Re!ubli"a "ulmina en la "on"e!"i#n de la /usti"ia$ %ue se !er"ibe "omo un )n"ulo %ue mantiene unida de manera arm#ni"a a los indi)iduos en so"iedad$ donde "ada uno ha en"ontrado una o"u!a"i#n de a"uerdo a sus a!titudes * !re!ara"i#n. La /usti"ia se !er"ibe "omo una )irtud !6bli"a * !ri)ada$ i&ual %ue la moral E. Barer$ de manera soberbia$ es"ribe PLa /usti"ia !uede de'nirse "omo el !rin"i!io de una so"iedad "om!uesta de ,#eren"es "#p$s ,e '$()res$ %ue se han unido ba/o el im!ulso de su ne!es#,a, re!&pr$!a * %ue !ara su "ombina"i#n en una so"iedad * su "on"entra"i#n en su di)ersas un"iones 'an !$ns"#"u#,$ un "$,$ que es pere!"$$ !or ser el !rodu"to * la ima&en del a "$"a%#,a, ,e %a (en"e 'u(ana.Q Si ha* un sustentá"ulo %ue in"or!ora una de'ni"i#n "omo )irtud "ardinal$ *a %ue 0lat#n di"e %ue los su*o de "ada %uien es %ue se le trate "omo lo %ue es$ se&6n a!titudes * !re!ara"i#n. 0ero ha* %ue re"ordar %ue no es una de'ni"i#n /urdi"a !or%ue no tiene la no"i#n de dere"ho$ !or lo %ue 0lat#n no entiende !or /usti"ia el mantenimiento de la !az * orden !6bli"o$ "omo se ha"e ho* no da$ !or%ue el orden eterno no es sino una !e%ueGa !arte de la armona del estado ideal. SI ha* dere"hos * obli&a"iones !ero no !ertene"en a los indi)iduos en un sentido !e"uliar$ son inherentes a los ser)i"ios o un"iones %ue "ada "ual desem!eGa$ ni si%uiera el &obernante es una e"e!"i#n$ todo se basa en t(rminos de ser)i"ios * es!e"ializa"i#n. En "on"lusi#n$ la meta es un a/usto !ere"tos de los seres humanos a al !osibilidad de em!leo si&ni'"ati)o %ue !ro!or"iona el Estado. 78#mo !uede "onse&uir el estadista el a/uste ne"esario9 a, Eliminando obstá"ulos es!e"iales %ue se o!onen a la buena "iudadana +teora del "omunismo, b, desarrollo de "ondi"iones !ositi)as +Teora de la edu"a"i#n,



IX. LA PROPIEDAD Y LA 3AMILIA El "omunismo !lat#ni"o ado!ta dos ormas %ue "on1u*en en la aboli"i#n de la amilia a, 0rohibi"i#n de la !ro!iedad !ri)ada a los &obernantes al i&ual %ue la dis!osi"i#n de %ue )i)an en "uarteles * "oman en una mesa "om6n b, Aboli"i#n del a rela"i#n seual mon#&ama !ermanente$ sustituida !or una !ro"rea"i#n re&ulada !or los mandantes !ara "on1uir una me/or des"enden"ia. 0ero o/o$ solo se a!li"a el "omunismo a la "lase de los &uardianes$ "osa %ue no se e!li"a "on la !osibilidad de as"enso de los traba/adores * artesanos. A!arte nada di"e de los es"la)os$ a!arentemente el estado !ere"to !oda eistir sin es"la)itud 3 8onstantin Ritter4 en la re!ubli"a la es"la)itud esta abolida en !rin"i!io 3 Sabine4 es más !robable %ue "onsiderase a la es"la)itud "omo "osa de !o"a monta. 0ero 0lat#n sa)ia %ue la di)isi#n e"on#mi"a ta/ante es una situa"i#n !olti"a mu* !eli&rosa$ los &rie&os saban %ue los moti)os e"on#mi"os tenan in1uen"ia en la a""i#n !olti"a * la a'lia"i#n !olti"a. 0ero desde Eur!ides eista esto$ !or lo %ue la im!ortan"ia de las "ausas e"on#mi"as en la )ida !olti"a no era una idea nue)a$ %uita el dinero de los &obernantes !or ideas em!ri"as %ue *a desde los das de Sol#n eran latentes. 0lat#n )ea "on malos o/os la ri%ueza en el &obierno$ "re*endo %ue la 6ni"a orma de abolir el mal era abol la ri%ueza misma. 0ero o/oW a P%a"8n n$ %e #(p$r"an %as ,es#-ua%,a,es ,e r#que0a p$rque sean #nus"a* su =na%#,a, era !$nse-u#r e% -ra,$ (?#($ p$s#)%e ,e un#,a, ,en"r$ ,e% es"a,$*  %a pr$p#e,a, pr#;a,a resu%"a)a #n!$(pa"#)%e !$n esa un#,a,* s$%$ p$r es$ %$ 'a!e. Esto nos muestra %ue el "omunismo de 0lat#n solo tena 'nalidades !olti"as * *a$ PPlatón no trata de utili$ar el %o)ierno para i%ualar la riue$a, sino ue i%uala la riue$a para eliminar de %o)ierno una inuencia pertur)adora;.

Lo mismo su"ede "on el subse"uente matrimonio$ %ue &enera una ae"to amiliar %ue resulta un ri)al de la lealtad ha"ia los &obernantes. A!arte$ el matrimonio im!li"aba %ue las mu/eres se %uedasen en "asa "riando * "uidando el ho&ar$ * !ara 0lat#n esto !ri)ada al estado de la mitad de sus !oten"iales &uardianes. 0lat#n "rea %ue las mu/eres estaban tan "a!a"itada des "omo los hombres !ara !e"har "on las obli&a"iones !olti"as e in"lusi)e militares$ !or lo %ue



ambos$ hombre * mu/eres debera de re)i)ir la misma edu"a"i#n * estar libres de los deberes dom(sti"os. Esto es mu* radi"al$ si&ue una lnea de !ensamiento sin des)iarse$ ha* %ue "onse&uir la unidad estatal * destruir todos los obstá"ulos$ aun%ue sea radi"al. 0lat#n lle&o a de"ir %ue es !osible uni'"ar un estado hasta el !unto de %ue de/e de ser un estado$ una "osa es un amilia * otra un estado$ * es me/or %ue nin&una de ellas trate de imitar a la otra 7No será esto una ala"ia9 7No de"a %ue el Estado era el ser aumentado9 70or %u( !ide una re&ula"i#n seual %ue /amás se ha utilizado9 7No estará en "ontra de lo natural bus"ando una "on)en"i#n9 7No es la amilia al&o natural9

X. LA EDUCACION 0ero el &allo de 0lat#n no era el "omunismo sino la edu"a"i#n$ esta era el medio !ositi)o !or el "ual el &obernante !oda modelar la naturaleza humana en la dire""i#n ade"uada !ara un estado arm#ni"o. 0ara 0lat#n$ el Estado es antes %ue nada una institu"i#n edu"ati)a. 3 Rousseau4 La re!6bli"a es la obra más &rande /amás es"rita en materia de edu"a"i#n Esto se des!rende de ue la )irtud es "ono"imiento$ !or lo %ue la enseGanza es indis!ensable$ si se des"uida la edu"a"i#n$ im!orta !o"o lo %ue ha&a el Estado. El Estado enton"es no la !uede de/ar a los !arti"ulares$ sino %ue debe de !ro)eer los medios ne"esarios !ara o"u!arse de %ue los "iudadanos re"iban la !re!ara"i#n %ue ne"esitan. El !lan edu"ati)o se di)ide en dos !artes a, Edu"a"i#n elemental4 !ara los /#)enes hasta los 2< aGos b, Edu"a"i#n su!erior4 solo !ara los %ue )a*an a ser de la "lase de &obernantes$ de los 2< a los ?> Lo im!ortante o la ma*or a!orta"i#n de 0lat#n es el sistema edu"ati)o $)%#-a"$r#$ * %ue a!arte es diri/o !or el es"a,$* a!arte de %ue la edu"a"i#n tambi(n era !ara los mu/eres 0ero ha* %ue de/ar de lado la "uesti#n de los dere"hos en a)or de las mu/eres$ eso no se trata. Un tema de "rti"a es %ue no se habla de la edu"a"i#n de los artesanos$ %ue se "onsidera otro e/em!lo de la )a&uedad * &eneralidad de sus "on"lusiones. El !lan de enseGanza de di)ida en dos a, -imnasia4 !re!ara"i#n "or!oral



b, M6si"a4 !re!ara"i#n es!iritual$ era la inter!reta"i#n del as obras maestras de la !oesa. 8on la inten"i#n de "ulti)ar la moral * la intele"tualidad aba una a"entua"i#n en la reli&iosidad$ !or lo %ue el &obierno de los 'losos !odra "on)ertirse en un &obierno de los santos$ !or lo %ue !are"e %ue se "on)ierte en una orden monásti"a.

XI. LA OMISION DEL DERECHO El !roblema es %ue 0lat#n lle)o la sim!li'"a"i#n de su !roblema mu"ho más allá de lo %ue !uede so!ortar la !ro)in"ia de las rela"i#n humanas. 0lat#n no toma en "uenta %ue ha* determinadas situa"iones en las %ue un hombre debe de tomar las de"isiones !or s solo$ 0lat#n redu"e la !olti"a a al&o %ue no es !olti"a$ los seres$ aun%ue no sean 'l#soos$ no son unos buenos !ara nada. Todos los seres humanos re%uieren el !ri)ile&io de "uidarse !or s mismo * de a"tuar "on res!onsabilidad "on otros seres i&uales. La re!ubli"a omite el dere"ho$ !ero es una omisi#n l#&i"a$ si los &obernantes están "uali'"ados !or su "ono"imiento su!erior$ es est6!ido atarles las manos "on normas /uridi"as. 0ero esto su!one una !eti"i#n a un !rin"i!io$ su!one %ue la o!ini#n !6bli"a no es sino una re!resenta"i#n "onusa de lo %ue el &obernante "ono"e *a "on ma*or "laridad Tambi(n es l#&i"o su!oner %ue el dere"ho no "ontiene solo una norma media sino a demás una a"umula"i#n de los resultados de a!li"a"i#n de la ne&li&en"ia a los "asos "on"retos. E "ual%uier "aso$ el estado ideal de 0lat#n solo es una ne&a"i#n de la e !olti"a de la "iudad estado. Este ideal se basa en la "on)i""i#n de %ue eiste una distin"i#n mora im!osible de desarrai&ar entre a, Su/e"i#n a la norma /urdi"a b, Su/e"i#n al a )oluntad de otro ser humano la a, Es "om!atible "on un sentido de libertad * di&nidad$ la b, no. La omisi#n !lat#ni"a del dere"ho en el estado ideal no !uede inter!retase de otro modo %ue "omo "onse"uen"ia de no haber !er"ibido un im!ortante as!e"to moral de la misma so"iedad %ue deseaba !ere""ionar. El dere"ho en su teora !ertene"a a la "on)en"iones 0ero se arre!entira.



V. PLATON: EL POLITICO Y LAS LEYES. I. INTRODUCCION En el !olti"o * las le*es en"ontramos la 6ltima orma de 'losoa !olti"a de 0lat#n$ %ue se !are"e !ero tiene "ontrastes$ !rin"i!almente !or una re1ei#n del os !roblemas de la "iudad estado. Mu"hos di"en %ue Las Le*es !rueba la de"aden"ia mental de Arist#teles$ !ero ea&eran mu"ho$ no ha* una "om!ara"i#n entre las obras$ !ero Las Le*es si es una le"tura "om!li"ada$ es desordenada$ )erbosa * llena de re!eti"iones$ !or lo %ue ha sido demasiado !o"o ledo$ !ero o/o$ 'a 'a)#,$ una "en,en!#a a !$nun,#r %a ,e!a,en!#a ,e !a%#,a, %#"erar#a !$n %a ,e ;#-$r #n"e%e!"ua% Y ESTAN E5UIVOCADOS. Si$ esta "haona$ !ero 0lat#n en las le*es lo %ue intento ha"er ue enrentarse a a las realdad !olti"as "omo nun"a antes se haba intentado 3 La Re!ubli"a es un libro atem!oral !or su &eneralidad$ tu)ieron una im!ortan"ia en el estudio de !roblemas !olti"os es!e"'"os en sus as!e"tos te#ri"os "omo a, 8onstitu"i#n de los Estados b, :r&aniza"i#n !olti"a ", Teora de la orma mita de &obierno. 3 Las Le*es tu)ieron una ma*or in1uen"ia en el desarrollo de la 'l#soa !olti"a he"ho !or sus su"esores en el mundo anti&uo. 5. -r. Arist#teles

II. LA READMISION DEL DERECHO En la re!ubli"a al idea era un teora donde todo se subordina a una 'l#soo re*$ "on un ttulo de autoridad basado en el "ono"imiento de lo bueno. Esto dio !or resultado a, La total e"lusi#n del dere"ho del estado ideal b, La "on"e!"i#n del estado "omo una institu"i#n meramente edu"ati)a. Esta teora de la re!ubli"a iba en "ontra de las "on)i""iones más !roundas de los &rie&os$ %ue a6n tenan los )alores de libertad * obedien"ia$ !or lo %ue la teora !olti"a de 0lat#n resultaba a, Unilateral !or su de)o"i#n a un solo !rin"i!io b, Inade"uada !ara e!resar los ideales de la "iudad estado.



Esto dio lu&ar a su re"onsidera"i#n$ !or lo %ue ha* una dieren"ia undamental entre sus dos teoras +traba/os, * es la si&uiente ESTAD: IDEAL +Re!ubli"a, ESTAD: 0:STERI:R +Las Le*es, Es un &obierno e/er"ido !or hombres Es un &obierno en el %ue la le* es es!e"ialmente sele""ionados * su!rema$ * tanto el &obernante "omo !re!arados sin la traba de nin&una el s6bdito están sometidos a ella. le* Este "ambio es un "ambio mu* !roundo %ue %uizá 0lat#n no lo lo&ro lle)ar a sus 6ltimas "onse"uen"ias. 70or %u( sur&i# esta readmisi#n del dere"ho9 TE:RIA A4 Es una "onse"uen"ia del ra"aso en su intento de tomar !arte de los ne&o"ios en Sira"usa$ de manera %ue se !usieron de mani'esto las realidades de la )ida !olti"a de 0lat#n ESTO ES MENTIRA: 0lat#n ni %uera undar su estado ideal ah$ en )arios !asa/es a'rma %ue nin&una "iudad se debera de someter a seres humanos sino a la le*. El !lan de 0lat#n en Sira"usa era !robar un estado sometido a normas /uridi"as$ !or medio de una "omisi#n le&islati)a. Es más$ se demuestran dudas !or !arte de 0lat#n res!e"to a la !osibilidad !ra"ti"a de sus "on"lusiones mantenidas en la NUNCA UN BRUSCO re!6bli"a$ !or lo %ue PLATON NO SU3RI4 CAMBIO DE CONVICCIONES TE:RIA B4 Siem!re su!o %ue la omisi#n del dere"ho en el estado ideal "onstitua una di'"ultad "ardinal$ !or lo %ue su !ro!#sito en las le*es era !resentar un estado se&undo en orden de !reeren"ia o de bondad. 0o"o a !o"o se dio "uenta %ue los hombres sin le*es no di'eren en absoluto de las bestias más sal)a/es ES DE8IR SIEMPRE ESTUVO CONVENCIDO 5UE EN EL ESTADO LO MAS 3UERTE DEBIA DE SER LA RA1ON DEL 3ISLOSO3O REY* PERO DESDE EL PRINICPIO SABIA 5UE ERA DI3ICIL PERO AL 3INAL SE CONVNECI4 DE 5UE ERA IMPOSIBLE. Al 'nal se e!li"a las le*es !or%ue 0lat#n "edi# ante lo ine)itable$ !ero en todo "aso no nie&a al Estado Ideal$ el estado real "on la le* solo es una "on"esi#n a la ra&ilidad de las naturaleza humana. Al 'nal si notamos un "ambio en la teora$ !ero la rela"i#n entre las dos teoras resulta !o"o satisa"torio a, El ideal es irre!ro"hable !ero im!osible de al"anzar b, La realidad es al"anzable !ero "on "reden"iales !o"o s#lidas.



Di"e Sabine %ue estas di'"ultades entre los dos estados !ro)enan de un pr$)%e(a un,a(en"a% de la 'losoa !olti"a %ue nun"a se "onsi&ui# resol)er @EL PROBLEMA ERA* 5UE NO SOLO NO SE DECIDI4 SI EL DERECHO ERA O NO BUENO COMO ELEMENTO DEL 2OBIERNO* SINO 5UE* SI LA LINEA DE RA1ONAMIENTO EN LA REPBLICA ERA S4LIDA* NO HAB6A LU2AR EN EL ESTADO PARA EL DERECHO* Y SI LA LINEA DE RA1ONAMIENTO EN LAS LEYES ERA S4LIDA* TENDR6A 5UE MODI3ICAR PRO3UNDAMENTE LA ESTRUCTURA 3ILOSO3ICA DE 3ONDO No lo resol)i#$ !ero lo im!ortante es %ue se dio "uenta de este !roblem#n. La e"lusi#n de la norma /urdi"a era "onse"uen"ia de un doble he"ho a, ue el arte del estadista se de'na "omo una "ien"ia ea"ta b, ue esa "ien"ia se "on"eba al modo de las matemáti"as "omo una a!rehensi#n ra"ional. Al !are"er$ esto !resume %ue la #n"e%#-en!#a * la per!ep!#8n son o!uestas$ el "ono"imiento es im!osible %ue si se está ba/o el error de los sentidos$ similar a lo %ue !asa "on la (!i"a$ *a %ue un "ono"imiento del bien im!li"a análo&a inde!enden"ia de las in"lina"iones * los a!etitos * el "uer!o ,e% !uerp$ * del a%(a. Si&uiendo esta lnea de !ensamiento$ en el Estado Ideal$ el dere"ho !ositi)o +dere"ho %ue realmente eiste, es "onsiderado "omo la per!ep!#8n  e% !uerp$.  el !roblema de esto es %ue el dere"ho &rie&o era "uesti#n de uso * "ostumbre$ !or lo %ue el saber /urdi"o era !ara ellos la sabidura de la e!erien"ia$ %ue nun"a lle&a a un "ono"imiento !re"iso de sus !rin"i!ios$ as %ue el dere"ho &rie&o %ue no era un arte. Sabine di"e %ue a%u se !er)i)e un !roblema inherente al "ontrate de la naturaleza * "on)en"i#n. PSi la le* es "on)en"i#n * n se !uede eliminar "omo a"tor del &obierno$ no !odemos situar a las institu"iones en una base ra"ionalQ En la masa la le* no es irra"ional$ sino %ue es no ra"ional$ o!oni(ndose a "ual%uier modi'"a"i#n inteli&ente del orden eistente 7es la base "onsuetudinaria de la )ida una ENEMI-A de la inteli&en"ia * un &ran obstá"ulo !ata un arte9 Esto ue un !unto toral de la teora$ *a %ue se dio "uenta %ue la "on)en"i#n no eran enemi&os ni "ontraria a la naturaleza 78#mo era !osible ser)ir a los dos amos9 EL -RAN 0:RBLEMA DE 0LAT:N ES UE ES S:8RATI8:$ tena %ue aerrarse a la rezan$ !ero lleno a no estar tan se&uro de %ue deba de des!re"iar al



"on)en"i#n$ ante esto sur&e la !re&unta 7u( lu&ar se le debe de asi&nar al dere"ho9

III. EL HILO DE ORO DE LA LEY En el !olti"o se analiza el !roblema anterior$ * es "ierto %ue la "on"lusi#n a la %ue se lle&a es la de %ue el estadista es una es!e"ie de artista "u*a !rin"i!al "uali'"a"i#n es el "ono"imiento. Utiliza la '&ura del !astor %ue "uida un rebano humano$ a la )ez %ue la "abeza de una "omunidad domesti"a %ue diri&e a la amilia Este !unto sir)e !ara demostrar %ue la "omunidad dom(sti"a * el estado son es!e"ies distintas de &ru!os$ !or lo %ue la amilia no sir)e !ara analizar el &obierno$ "onstitu*endo este !unto una (an0ana ,e %a ,#s!$r,#a en"re %$s ,eens$res ,e% r/-#(en a)s$%u"$  %$s ,e% r/-#(en %#)era%. 7Los seres humanos somos "omo niGos del 'l#soo re* o somos res!onsables * aut#nomos9 No im!orta la res!uesta$ sino el análisis * la res!uesta a dere"ho de &obernar del Artista$ res!uesta a a)or de n absolutismo /urdi"o. Res!onde %ue no im!orta si el artista &obierna en "ontra de la )oluntad de los &obernados$ * a!arte %ue resulta lamentable %ue el &obernante ten&a las manos atadas !or la le*. Al 'nal$ si el es el artista$ aun "uando obli&ue a los s6bditos a ha"er al&o "ontrario a la le*$ los está en"aminando a ha"er lo /usto * lo bueno$ !or lo %ue no se !uede de"ir %ue se les maltrata. Deri)ado de lo anterior$ 0lat#n "on"lu*e en la re!ubli"a %ue el &obernante !uede mandar "ontra la )oluntad de los s6bditos * "ontra de la le*$ !ero en el !olti"o no admite todas las "onse"uen"ias %ue se !ueden dedu"ir de los antero$ * esto lo !rueba su de'ni"i#n del !olti"o a base de una distin"i#n entre re* * tirano 3 Re*4 &obierna !or la uerza 3 Tirano4 tiene el arte de ha"er %ue su &obierno se a"e!te. 0or lo anterior$ 0lat#n di"e %ue no es in/usto obli&ar los hombres$ !ero aun siente odio !ro el &obierno basado en la uerza. :tro !unto dierente en el !olti"o es la "lasi'"a"i#n de los Estado 3 El estado ideal se se!ara d la "lase de estados !osibles 3 Se da a la demo"ra"ia un lu&ar más a)orable %ue en la re!ubli"a



3 No )e a los estados reales "omo su"esi)as de&enera"iones$ sino %ue ha"e un "lasi'"a"i#n más detenido?$ de/ando al Estado ideal en un !aradi&ma "elestial$ %ue solo se intenta imitar$ lle&ando a una "lasi'"a"i#n de = ormas +? sometidas a la le* * ? "orru!"iones, a, Monar%ua  Tirana b, Aristo"ra"ia X :li&ar%ua ", Demo"ra"ia moderada X Demo"ra"ia Etrema Di"e %ue la demo"ra"ia es el me/or de los estados no sometidos a la le*$ !ero el !eor de los sometidos a ella. a en las le*es dira %ue el se&undo estado en orden de bondad sera una mez"la entre demo"ra"ia * monar%ua. 3 0lat#n se )erá orzado a admitir %ue no ha* su'"iente inteli&en"ia !ara %ue el 'losoo re* sea !ra"ti"o$ la me/or solu"i#n es a!o*arse en la sabidura %ue !uede en"arnar en el dere"ho * en la re)eren"ia de los hombres ha"ia esta sabidura. 3 Se )er orzado a estati'"ar la e/e"u"i#n de S#"rates Enton"es$ ante esta admisi#n del dere"ho a re&aGadientes "onsiderándolo me/or %ue el "a!ri"ho$ * %ue es una uerza "i)ilizadora sin la "ual el hombre seria "omo una bestia. 0ero a6n si&ue 0lat#n )iendo "on des"on'anza al dere"ho$ * di"e %ue se tom# un a"to de e$ ha*a %ue la o!ini#n se "ontra!one al "ono"imiento * )imos las uerzas so"ráti"as %ue tiene su ideolo&a. Admite una nue)a teora !lat#ni"a %ue será mantenida !or la "uerda de oro de la le* +un *ilo conductor de oro sa%rado denominado le+ pu)lica, ue es e
distinto al de la re!ubli"a La le* ahora sustitu*e a la raz#n$ * la !rin"i!al )irtud de estado %ue era la /usti"ia +!oner a "ada hombre e su lu&ar ade"uado, se des)ane"e a!arentemente. En el estado real$ la sabidura ha "ristalizado en la le*$ !or lo %ue la su!rema )irtud del estado *a n es la /usti"ia$ sino la tem!lanza o dominio de si$ una dis!osi"i#n de sumisi#n a la le* * buena )oluntad !ara someterse a sus !oderes le&timos.

IV. LA 3ORMA MIXTA DE 2OBIERNO ? En la re!ubli"a era Edo Ideal X Timo"ra"ia o estado militar X oli&ar%ua X tirana X de<"ra"a



Ahora bien$ 0lat#n ne"esitara de un !rin"i!io de or&aniza"i#n !ara !rodu"ir el resultado %ue en el estado "reaba la di)isi#n del traba/o * la es!e"ializa"i#n. 0ara esto$ ado!to un !rin"i!io de orma mita de &obierno$ destinado a "onse&uir armona mediante un e%uilibrio de uerzas * !esos * "ontra!esos$ di)ersas tenden"ias %ue se "ontra!esen re"!ro"amente. Se di"e %ue si idea de orma mita de &obierno es una "ombina"i#n de menar%uia +sabidura, * demo"ra"ia +libertad,. 0ero no lle&a a los resultados deseados * termino )ol)iendo al a lnea de !ensamiento del a re!6bli"a. Lo im!ortante es %ue en esta se&unda teora *a se o"u!a de los estados reales de/ando de lado el m(todo de libre "onstru""i#n l#&i"a %ue si&ui# en la re!6bli"a. 8omienza a '/arse en el tema de la as"ensi#n * "ada de los Estados$ analizando sus "ausas reales$ intentando dedu"ir le*es de estabilidad !olti"a %ue debe obser)ar el estadista !ara "ontrolar * diri&ir los "ambios %ue a"e"han a la so"iedad humana. P=ida *umana est! controlado por Dios, el a$ar + el arte; IMPORTANTE: SUR2E ENTONCES UNA SI2ESTION DE 5UE EL ESTUDIO DE LA POLITICA DEBE UNISER AL DE LA HISTORIA DEL A CIVILI1ACION* TENIENDO MAS POSIBILDIADES DE DAR 3RUTOS 5UE EL METODO ANALICITO Y DEDUCTIVO DE LA REPUBLICA. 0ero su !lan de la historia 'losoa no ue "laro ni !re"iso$ *a %ue tenan di)ersas 'nalidades * !rin"i!ios @, Utilizaba la "on"e!"i#n "orriente en re"ia de la dire""i#n en %ue se haban desarrollado las institu"iones hel(ni"as Esto "onsista en %ue en !rin"i!io haban amilias aisladas %ue !astoreaban$ des!u(s aumenta le n6mero de su/etos * las amilias se re6nen en aldeas * !or ultimo las aldeas orman "iudades A%u )emos %ue a!are"e en 0lat#n el mito del estado de naturaleza$ una edad natural en la %ue las !ersonas 5i)ian en !az !or%ue no teinna nada !ara ser beli"osos. 2, En"ontramos otras dos 'nalidades +una in"idental * otra "onea "on al A!ari"ion de la orma mita, a, In"idental4 8riti"a a Es!arta De"a %ue la i&noran"ia era la ruina de los Estado$ %ue le !oder arbitrario &eneraba de"aden"ia$ * eso le !as# a Atenas * a 0ersia$ %ue !odrán haber !ros!erado si se moderaban$ !ero %ue "a*eron en etremos. De a%u se sa"a el !rin"i!io !ara un buen estado Pnada en demasaQ



b, 8oneo4 la remisi#n a la ausen"ia de etremos. Este ar&umento se !uede &eneralizar$ *a %ue los hombres han admitido mu"has "lases de ttulos de !oder 3 Dere"ho de los !adres 3 Dere"ho de los an"ianos 3 Dere"ho de los libres 3 Dere"ho de los !atri"ios 3 Dere"hos de los ri"os. Estos ttulos &eneraban a""iones * lu"ha$ !or lo %ue !ara 0lat#n$ si bien en el estado ideal el 6ni"o ttulo es la sabidura$ en el estado real se deben de "am!e"hanear !ara a)ore"er al sabidura$ edad$ "una$ * demás as!e"titos %ue indi"an una "a!a"idad su!erior ?, Una !olis ei&e %ue se !reste aten"i#n a los a"tores sub*a"entes de los %ue de!ende la "onstitu"i#n !olti"a$ *a %ue la orma mita no es un e%uilibrio de solo uerzas !olti"as$ debe de analizarse 3 Entorno si"o Analizara la situa"i#n &eo&rá'"a$ "lima * suelo$ 3 Entorno e"on#mi"o Di"e %ue lo me/or es una "omunidad a&r"ola en un suelo %ue le !ermita satisa"er sus ne"esidades !ero %ue asea abru!to !ara Tener una !obla"i#n más )i&orosa * moderada. 3 Entorno so"ial * reli&i#n$ "n

Se re%uiere %ue ha*a una "omunidad de idioma$ raza$ le*es tal %ue no den mu"ho !eso a la "ostumbre.

V. INSTITUCIONES SOCIALES Y POLITICAS. Se sostiene %ue la !osesi#n * la !ro!iedad son las institu"iones so"iales "on más !eso$ * más "uando se trata de Estados reales$ *$ aun%ue si&ue "onsiderando %ue el "omunismo es la solu"i#n$ se da "uenta %ue es demasiado buena !ara la naturaleza humana. 5amos a analizar su re&ula"i#n en las le*es$ !ero ha* %ue saber %ue no abandono la de"isi#n de traba/o "omo !rin"i!io bási"o de la so"iedad$ solo dio una nue)a di)isi#n "on otra "lasi'"a"i#n 3 8onser)a su !lan de i&ualdad e edu"a"i#n 3 De/a subsisten el matrimonio * la !ro!iedad



3 A"e!ta al matrimonio "omo uni#n mon#&ama !ermanente 3 0ostula una re&ula"i#n más estri"ta de la !ro!iedad !ri)ada +%ue resulta al&o ilusorio, BIENES INMUEBLES4 Solo habrán ><;< "iudadanos * tendrá i&ual n6mero de lotes %ue no !odrán di)idirse ni ena/enarse$ i&ualando la !ro!iedad de las tierras  BIENES MUEBLES4 Si !ermite desi&ualdad$ !ero "on un monto +;Y,$ de manera %ue e elimina las dieren"ias e"esi)as %ue &eneran lu"has "i)iles. 3No !ermite %ue los "iudadanos se dedi%uen a la industria o "omer"ia Estable"e %ue eso se de/a en manos de los mete"os 3 0rohibi"i#n de intereses * !osesi#n de oro * !lata 3 Retomando lo de la subsisten"ia de la de"isi#n$ en"ontramos una nue)a de"isi#n a, A&ri"ultura4 !ara los es"la)os b, 8omer"io e industria4 hombres libres no "iudadanos ", Cun"iones !olti"as4 !rerro&ati)as de los "iudadanos. I&ual u ene la re!6bli"a$ la "lasi'"a"i#n de/a de lado la resolu"i#n del !roblema de !arti"i!a"i#n. 8on 0eri"les era "uidar los asuntos !ri)ados * al a )ez inter)enir en los !6bli"os$ * eso es lo %ue en a!arien"ia bus"a 0lat#n$ !ero lle&a a un estado en el %ue la "iudadana se limita a !ersonas !ri)ile&iadas %ue *a no tienen asuntos !ri)ados. El !roblema tambi(n es %ue la !arte a"ti"a e"on#mi"a *a no son los "iudadanos$ notando %ue !re'ere la se&uridad a la ri%ueza 3 Estable"e no "onstitu"i#n !olti"a %ue de/a las ormas !rin"i!ales de insitutio"nes eistente *a en la !olis a, Asamblea Se "onorma !or "iudadanos * su un"i#n se limita a ele""i#n de ma&istrados. Los "iudadanos se di)iden en "uatro "lases !or la "antidad de bienes muebles %ue tienen +@$ 2 ? ;, A "ada una de las "lases se le a'na la "arta !ate de los )otos$ lle)ando a in/usti"ia !or%ue eran menos o más en "ada "lase. b, 8onse/o



El "onse/o se inte&ra de ?=< miembros$ !ara dar ma*or !eso a los a"omodados

)otos

", Ma&istraturas. Los ma&istrados se desi&nan !or ele""i#n$ ormando un "uer!o !rin"i!al de ma&istrados +&uardianes de la le*, de ?F !ersonas$ es"o&idos mediante tri!le ele""i#n i, ?<< ii, @<< iii, ?F 8iertos "ar&os solo !odan ser o"u!ados !or su/etos de determinada "lase. Al !are"er todo esto no !are"e indi"iar una "ombina"i#n de menar%uia * de demo"ra"ia$ Arist#teles ha"ia la "riti"a %ue solo haba oli&ar%ua * demo"ra"ia * más oli&ar%ua %ue nada. Si bien$ !alt#n intentaba ase&urad el res!eto a la le* * la i&ualada$ el ee"to de su "onstitu"i#n "onsiste en dar !re!onderan"ia a los ri"os. Esto se debe a %ue en"ontr# %ue las dieren"ias de !ro!iedad son "laras * á"iles de utilizar$ en tanto %ue las dieren"ias de )irtud son "om!li"adas

VI. INSTITUCIONES EDUCATIVAS Y RELI2IOSAS Su !lan edu"ati)o si&ue siendo seme/ante al de la Re!ubli"aH 0ermanen"ias 3 8ensura a los !oetas 3 Di)isi#n de la edu"a"i#n 3 Edu"a"i#n !ara mu/eres 3 Edu"a"i#n obli&atoria 8ambios 3 0era ma*or aten"i#n al a or&aniza"i#n edu"ati)a Tendrá %ue bos%ue/ar un sistema de es"uelas sometidas a una re&ula"i#n !6bi"a 3 Le im!orta "omo el estado no es *a una institu"i#n edu"ati)a$ !or lo %ue la edu"a"i#n es una arti"ula"i#n del resto del &obierno. ará %ue el ma&istrado de la edu"a"i#n sea el !atr#n de todos 3 Ahora es una teora de un sistema de institu"iones edu"ati)as * no una teora de la edu"a"i#n. Esta tenden"ia institu"ionalizad ora se )e "on la re&ula"i#n de la reli&i#n * su rela"i#n "on el Estado



Di"en al&unos %ue demuestra %ue *a estaba )ie/ito el he"ho de "entrarse en a reli&i#n. 3Di"e %ue la reli&i#n tiene %ue estar sometida a la re&ula"i#n u )i&ilan"ia del Estado 3 Deben !rohibirse los e/er"i"ios !ri)ados * los ritos solo !ueden !ra"ti"arse en lu&ares autorizados "on !ersonas autorizadas. 38onsidera %ue el sentimiento de una reli&i#n a!arta a los hombres de la 'delidad del Estado 3 8onsidera ne"esario dar a la reli&i#n una es!e"ie de "redo * al estado una le* de here/a !ara el "asti&o de los in"r(dulo. El "redo seria4 !rohbe le atesmo$ %ue !uede ser de ? "lases @, Ne&a"i#n de la eisten"ia de los Dioses 2, Ne&a"i#n de %ue los dioses se o"u!en de la "ondu"ta humana ?, 8reen"ia en %ue es á"il a!la"arles la ira La !ena "ontra el atesmo es la !risi#n * la muerte. 3 Al !are"er las le*es !ermite la deensa razonada de la !erse"u"i#n reli&iosa. Tambi(n habla de otra institu"i#n %ue es el 8onse/o No"turno. 8ontradi""iones la 'nalidad de !lanear un estado en el %ue la norma /urdi"a es su!rema 3 Se "om!one de los @< &uardianes más )ie/os$ el dire"to de edu"a"i#n * "iertos sa"erdotes 3 El "onse/o )a más allá de la le* * !uede "ontrolar * diri&ir las institu"iones /uridi"as de estado 3 :"u!a el lu&ar del 'l#soo re*$ siendo una )iola"i#n de la lealtad al estado en se&undo orden.

VII. LA REPUBLICA Y LAS LEYES Di"e Sabine %ue ha* %ue "onsiderar %ue la teora del estado en la Re!ubli"a ue una salida en alo$ a %ue lo %ue a!ort# ue un análisis "onsumado de los !rin"i!ios &enerales mas latentes de la so"iedad "omo 3 8ambio mutuo de ser)i"ios Esta teora se desarroll# en los t(rminos de la do"trina so"ráti"a de %ue )irtud es "ono"imiento$ * es !or esto %ue 0lat#n "on)e"ina la rela"i#n entre &obernantes * s6bditos "omo una rela"i#n entre sabios e i&norantes$ lo %ue ori&in# la elimina"i#n del dere"ho del Estado.



Sin embar&o$ la uni#n de la norma alsi'"o el ideal moral de la "iudadana libre %ue "onstitua la esen"ia misma de la "iudad estado. El traba/o de las le*es es de mala &ana e in"on"luso$ la )erdadera di'"ultad era %ue ei&a una "om!leta re"onstru""i#n de toda la teora !ara ha"er entrar en la teora del "ono"imiento la e!erien"ia * la "ostumbre. Lo bueno ue %ue se "on"lu*# !or 0lat#n %ue haba %ue "one"tar el estudio del as institu"iones * la !olti"a "on las de la historia * el !rin"i!io de e%uilibrio. De los "omienzos de las le*es !arti# Arist#teles

VI. ARISTOTELES: IDEALES POLITICOS Notas de Sme>e: Aristóteles es discípulo de Platón, toma de este un Estado ideal, pero s separa en ue el Estado ideal de Aristóteles es el le%al.



5a le+ es la di#erente, a*ora Aristóteles dice ue esta es #undamental. ?8omunidad de i%uales sujeta a la le+, ue espira a la mejor &ida posi)le; Aristóteles no a)andonó el ideal solo ue &io a la ra$on como al%o natural + no con&encional Pero se topó con o)staculos 3. 0OM4@E 3deal: El *om)re )ueno @eal: 0a+ muc*os tipos 33. 8ONST3T(83ON 3deal: un modo de &ida @eal: 8oncepto #ormalista 333. O@MA DE BO43E@NO 3deal: Cuien detenta el poer + si %o)ierna en )ene"cio de todos @eal: Cuien tiene títulos de poder Mejor *a)laremos del mejor estado Oli%aruía mas democraciaP5ATON Bo)ierno del "loso#o re+ sin arre%lo al derec*o Monaruia con democracia

5e+ es con&encional

A@3STOTE5ES Bo)ierno con arre%lo al derec*o Oli%aruia con democracia con un in%rediente social ue es la clase media 5e+ es natural

4usca un punto medio, no caer en e
I. ANTECEDENTES En la (!o"a de Dion * 0lat#n$ entro a la a"ademia Arist#teles$ %ue era de Esta&ira +Tra"ia,$ na"ido en el ?K;$ hi/o de un m(di"o !arte de la "orte ma"ed#ni"a. Se&6n Sabine$ entro !or %ue se senta atrado a la a"ademia !or %ue "onstitua el me/or "entro de estudios a)anzados de toda -re"ia. Su )ida se desarrolla en blo%ues a, Entro a la A"ademia hasta la muerte de !lat#n$ re"ibiendo la enseGanza !lat#ni"a$ "onei#n %ue se nota en todos sus es"ritos.



b, Des!ues de la muerte de !lat#n +?;F, $ abandon# Atenas$ se dedi"# @2 aGos "on di)ersas !roesiones$ em!ezando "on su obra inde!endiente. En este !eriodo ue maestro de Ale/andro de Ma"edonia +?;?,$ !ero realmente no tu)o in1uen"ia en su teora !olti"a esa )i)en"ia$ no lo&ro !er"ibir la im!ortan"ia de la "on%uista de :riente * la mez"la de "i)iliza"iones &rie&a oriental$ *a %ue se %ued# en la idea de la "iudad Estado ", En ??> abri# su es"uela en Atenas$ * durante los si&uientes @2 aGos se dedi"# a es"ribir$ muriendo un aGo des!u(s de Ale/andro$ %uien uese asesinado !or los anti ma"ed#ni"os

II. LA NUEVA CIENCIA POL6TICA Los !roblemas aristot(li"os tienen un !roblema !arti"ular$ * s %ue no ueron en su ma*or !arte libros t(rminos o "on to%ues 'nales dis!uestos a )er la luz$ esto$ !or%ue los utilizo !ara la enseGanza$ de he"ho mu"hos es"ritos se %uedaron en el Li"eo * no se !ubli"aron hasta "asi ;<< anos des!u(s de su muerte$ !ero eso si$ si se utilizaron !or lo estudiantes. Durante esos @2 aGos del Li"eo se dedi"# a ha"er un estudio de la historia "onstitu"ional "onstitu"ional de @>K "iudades &rie&as$ de las "uales solo se des"ubri# des"ubri# la "onstitu"i#n "onstitu"i#n de Atenas$ !ero estas in)esti&a"iones solo tu)ieron "ará"ter hist#ri"o$ mas no 'los#'"o$ eran in)esti&a"iones in)esti&a"iones em!ri"as a las "uales Arist#teles les ue aGadiendo !o"o a !o"o. P$%&"#!a$ !ero no es un libro Su &ran obra es un tratado !olti"o "ono"ido "omo P$%&"#!a$ a"abado o %ue &enere unidad. A, a* una a""i#n en la do"trina %ue duda %ue Arist#teles le dio su orma a"tual o si realmente todo ue su*o a, Ernest Bar"er4 se "ombinan notas de tres &ru!os distintos de le""iones b, Ross4 son > tratados distintos en uno solo. Esto se debe$ a %ue el teto está mez"lado * no se !uede ordenar !ara %ue se "onsidera una obra uni'"ada o a"abada. LIBR: I II III

I5

8:NTENID: Introdu""i#n &eneral al Tratado Estudio hist#ri"o de las teoras anti&uas 8ontiene un estudio de la naturaleza del Estado * de la "iudadana$ %ue a!arenta ser una introdu""i#n a la teora del Estado Ideal$ as mismo in"lu*e Estudio de la monar%ua Estados Reales$ ha* un estudio de la demo"ra"ia

Resumen de Sabine Tostado Tostado 5 5I 5II 5III

Luis Alonso Suárez del Real Estados Reales Estados Reales 8onstru""i#n del Estado Ideal Es sobre la "onstru""i#n del Estado Ideal

0R:0UESTA DE :RDEN @. I $ III$ 5II$ 5III$ I5$ 5I Sin embar&o$ no se !uede ordenas$ Ross di"e %ue da lo mismo %ue el le"tor tome los libros en el orden en %ue a!are"en tradi"ionalmente B, Zerner Oae&er estable"e %ue todo ue he"ho !or Arist#teles$ no siendo obra de nin&6n editor !osterior$ lo %ue !asa es %ue el nota dos eta!as distintas en las %ue se traba/a @. 0RIMERA ETA0A +Eta!a de in1uen"ia !lat#ni"a, Esta !arte trata del estado ideal * de las teoras anteriores a"er"a a"er"a de el !artida de

8om!rende 8om!rende el libro II$ III$ 5II * 5III$ %ue no son mu* !osteriores a la Arist#teles de Atenas !or la muerte de 0lat#n.

A%u a6n se "on"ibe a la 'losoa !olti"a "omo "onstru""i#n de un estado ideal$ !redominando el inter(s (ti"o del !ensamiento !lat#ni"o +hombre bueno * "iudadano bueno son lo mismo, nun!a %$ ,e+a ,e %a,$ Los !roblemas %ue deben de "onsiderar a%u son las rela"iones rela"iones del !ensamiento !ensamiento de Arist#teles "on el de 0lat#n * las su&estiones %ue !resa&ian !resa&ian la se&unda eta!a 2. SE-UNDA ETA0A +Eta!a de eman"i!a"i#n !lat#ni"a, Es un estudio de los estados reales$ !rin"i!almente demo"ra"ia * oli&ar%ua$ /unto "on las "ausas de su de"aden"ia * de los me/ores medios !ara %ue tenan estabilidad 8om!rende el libro I5$ 5 * 5I * no son mu* !osteriores a la a!ertura del Li"eo$ ueron insertados !or Arist#teles en medio de la reda""i#n ori&inal$ am!liando la obra sobre el estado ideal. Oae&er "ree "ree %ue el libro libro !rimero !rimero ue el 6ltimo 6ltimo es"rito * %ue %ue se reda"t# "omo introdu""i#n &eneral al tratado$ !ero no es tan arm#ni"o "on el II.



En esta eta!a$ Arist#teles "on"ibi# una "ien"ia !olti"a en es"ala mu"ho más am!lia$ la nue)a "ien"ia deba de ser más &eneral$ debiendo o"u!arse a, de las ormas de &obierno reales b, De las ormas de &obierno ideales ", DE la enseGanza del arte de &obernar * or&anizar estado 0ero si "on"ibe una "ien"ia un tanto inde!endiente de la 'nalidad (ti"a$ *a %ue el estadista debera de saber re&ir aun un estado malo$ !or lo %ue desde su nue)a !ers!e"ti)a la "ien"ia !olti"a "om!renda a, 8ono"imiento del bien !olti"o$ absoluto * relati)o 'nalidades

b, 8ono"imiento de la me"áni"a !olti"a utilizada !ara ineriores.

Los !roblemas %ue en esta se&unda ase se deben de analizar son los !ensamientos res!e"to a las ormas de &obierno$ su "on"e!"i#n de las ueras so"iales tras la or&aniza"i#n * le "ambio !olti"o * su des"ri!"i#n en los medios %ue tiene %ue o!erar el estadista. El libro !rimero %ue está en esta !arte se re'ere a la distin"i#n entre la naturaleza * la "on)en"i#n al i&ual %ue una "on"e!"i#n de la naturaleza 0ara Oae&er$ la !olti"a trataba de "onstituir un tratado sobre una sola "ien"ia$ !ero nun"a se re)is# de manera nte&ra en ese la!so de @> aGos.

III. LAS CLASES DE AUTORIDAD Arist#teles "omienza su libro "on un eamen "rti"o de otros autores$ "omenzando "on una "rti"a de 0lat#n$ %ue al !are"er debera de ser mu* bueno !or %ue ue su alumno$ !ero no es as. a, 8riti"a a la Re!ubli"a4 @. Subra*a sus ob/e"iones al "omunismo +aboli"i#n de la !ro!iedad * amilia, b, 8rti"a a Las Le*es4 esta es "om!li"ada @. En &ran !arte se re'ere a "uestiones de detalle$ * su "rti"a es mu* inea"ta$ * eso le im!resiona a Sabine !or%ue "asi todas sus ideas del estado ideal sur&en de las Le*es$ habiendo mu"has similitudes. 70or %u( se limit# Arist#teles9

Resumen de Sabine Tostado Tostado su&esti)a$ !ero


0or %u( "onsideraba %ue la obra de 0lat#n era brillante * demasiado radi"al$ !ero eso si$ ori&inales.

2. Si se "uestiona si las ideas o si la obra de 0lat#n era 'dedi&na$ t su disentimiento se e!one en el si&uiente enun"iado PSin duda %ue$ de ser buenas estas "osas + las ideas radicales de Platón- $ no habran !asado inad)ertidas en la su"esi#n de los aGos. Lo anterior$ a "onsidera"i#n "onsidera"i# n de Sabine$ !ermite )er %ue Arist#teles Arist#tele s es más sobre %ue ori&inal$ *a %ue siente %ue ale/arse de la e!erien"ia "om6n es una ala"ia$ ala"ia$ * !or !or eso no se allana totalmente totalmente a 0lat#n. ", 8riti"a a la 0olti"a @. Si eisten dieren"ias esen"iales entre 0lat#n * Arist#teles res!e"to al estado ideal$ * es$ bási"amente$ bási"amente$ %ue el estado ideal de Arist#teles Arist#tele s es el se&undo en orden de bondad de 0lat#n. 70or %u(9 3 0or %ue re!udiaba el "omunismo normas * no el

3 0or %ue el ideal aristot(li"o siem!re ue el &obierno "on des!#ti"o.

Este !unto es interesante$ !or%ue Arist#teles lo )e realmente "omo el ideal !olti"o$ mientras %ue !ara 0lat#n era una "on"esi#n a la ra&ilidad humana$ ARIST:TELES no lo )e as$ * "onsidera %ue es una !arte intrnse"a del buen &obierno. 2. :tro tema de debate es el de la autoridad$ *a %ue !ara Arist#teles$ Arist#tele s$ la rela"i#n del &obernante %ue se a/usta a las le*es "on sus s6bditos$ es dierente en es!e"ie a "ual%uier otra "lase de su/e"i#n$ *a %ue ne el estado ideal debe de ser en un mar"o de i&ualdad moral 3 No !uede ser una rela"i#n es"la)oamo$ es"la)oamo$ !or%ue el es"la)o es una [ es!e"ie inerior$ aun%ue ha* sal)edades$ no siem!re !iensa Arist#teles Arist#tele s %ue es de naturaleza inerior 3 No es !adrees!osaHhi/os$ aun%ue el !adre lo ha"e !or bien de sus hi/os$ * este es el error de 0lat#n$ %ue no distin&ue e in"lusi)e e%ui!ara la amilia "on la autoridad !olti"a$ * su"ede %ue el hi/o * el !a!a no son i&uales$ * las mu/eres tiene una naturaleza distintas a la del hombre

IV. IMPERIO DE LA LEY El tema de la le* está li&ado "on la !re&unta 7es me/or ser re&ido !or hombre o !or le*es9 Arist#teles res!onde %ue un -$)#ern$ que !$nsu%"a e% )#en ,e sus s9),#"$s es "a()#/n un -$)#ern$ !$n arre-%$ a %a %e. %e .



70or %u( de'ende la le*9 0or %u( 0lat#n se e%ui)o"# "uando de"a %ue !oda haber &obierno sin le*$ ni el &obernante más sabio !uede estar sin le*$ !or%ue la le* tiene una "alidad im!ersonal %ue nin&6n hombre !uede al"anzar. pas#8n$ !or lo %ue De'ne Arist#teles a la le* "omo la ra08n ,espr$;#s"a ,e pas#8n$ la analo&a del medio * el estadista es alsa$ *a %ue si$ "omo lo )imos en el tema de autoridad$ se su!one libertad e i&ualdad el s6bdito no !uede abandonar su /ui"io * res!onsabilidad a a)or de u su/eto. La le* no o"u!a el lu&ar del ma&istrado$ !ero le da al ma&istrado una "ualidad moral$ esto$ !or%ue el &obierno su/etado a la le* es "om!atible "on la di&nidad del s6bito$ !ermite una obedien"ia )oluntaria$ siendo distinto a una di"tadura. El &obierno de a"uerdo al dere"ho tiene ? elementos !rin"i!ales a, Es &obierno en inter(s !6bli"o o &eneral b, Es un r(&imen /urdi"o en dos sentidos i, El &obierno se realiza mediante re&ula"iones &enerales * no arbitrarias ii, El &obierno no se burla de las "ostumbres * "on)en"iones !ermanentes de la "onstitu"i#n. ", Este &obierno si&ni'"a &obierno de s6bditos %ue obede"en )oluntariamente. Arist#teles no eamina estos elementos de manera sistemáti"a$ as %ue no se sabe %u( !asara si se tienen dos * alta una$ * *a %ue nun"a de'ni# %ue es el &obierno "on arre&lo al dere"ho. Se tom# tan a !e"ho la le*$ !or%ue se "re*# lo de %ue la le* no es a!arien"ia sino una "ondi"i#n indis!ensable indis!ensable de una )ida moral * "i)ilizada en las le*es$ lle&ando a de"ir %ue si el humano se ale/a de la le*$ se )uel)e el !eor animal de todos El !roblema %ue trata de abordar Sabine$ es %ue esta !ostura de le* es im!osible$ *a %ue )imos %ue una "osa es el "ono"imiento * otra "osa la e!erien"ia$ e!erien"ia$ * en la !ostura !lat#ni"a era distintas * enemi&as$ 7enton"es "omo la ha"e Arist#teles9 Lo %ue tiene %ue ha"er Arist#teles es se su!on&a %ue mediante la a"umula"i#n de la e!erien"ia se !rodu"e un aumento de sabidura * %ue este "re"iente a"er)o de inteli&en"ia so"ial se "ristaliza en el le* * en la "ostumbre. As *a se le da un buen lu&ar a la e!erien"ia en la teora$ ha"iendo %ue la e!erien"ia %ue im!li"a la le* re!resente un aut(nti"o aumento de "ono"imiento. En este orden de ideas$ ha* %ue a'rmar %ue la o!ini#n !6bli"a no es una uerza de la %ue se !uede !res"indir$ * a!arte es un !atr#n !olti"o /usti'"able.



8on lo anterior e!uesto$ !ara Arist#teles la norma /urdi"a es me/or %ue el le&islador más sabio. Este tema lo desarrolla en el !unto de la "a!a"idad !olti"a de las asambleas !o!ulares$ *a %ue se&6n el$ el hombre en masa se "om!lemente$ la de'"ien"ia de uno es ortale"ido !or otro$ de manera %ue todos /untos "om!rende el !roblema$ * debido a esto le da más uerza al dere"hos "onsuetudinario %ue al es"rito. DE MANERA EXTRANA* ESTA IDEA ROMPE LA RI2IDA DISTINCI4N ENTRE NATURALE1A Y CONVENCION. Aun as !ermane"en al&unas similitudes en los ideales !olti"os$ !rin"i!almente en el !rin"i!io (ti"o del Estado$ *a %ue si a'rmaba %ue la 'nalidad real de un estado debe "om!render la me/ora moral de sus "iudadanos$ eta es la idea o si&ni'"ado del Estado. 5e a%u la "on"e!"i#n del estado au"rqu#!$$ solo el estado !ro!or"iona todas las "ondi"iones dentro de las "uales !uede !rodu"irse el más alto ti!o de desarrollo moral$ sobre todo !or%ue tenan en )ista la "iudad estado +se nota %ue esta idea de la "iudad estado estu)o mu* arrai&ada$ aun ante el ra"aso de la "iudad estado, Ahora$ habra %ue analizar la "e$r&a ar#s"$"/%#!a ,e %$s #,ea%es p$%&"#!$s. Esta se basa en la teora de su maestro$ "on unos "ambios ah medio subre!ti"ios$ *a %ue le mete %ue %a %e ,e)e !$ns#,erarse !$($ un e%e(en"$ !$ns"#"u"#;$ #n,#spensa)%e ,e% es"a,$. 7u( "ondi"iones de la naturaleza humana lo ha"en )erdadero9 3 Norma /urdi"a es una sabidora )erdadera 3 La a"umula"i#n de tal sabidora está en la "ostumbre so"ial 3 Las ei&en"ias morales %ue /usti'"an las normas se aGaden al os ideales del Estado. La )erdadera autoridad !ara Arist#teles deba de in"luir tres a"tores a, Subordina"i#n a la le* b, Libertad b, 8onsentimiento de los s6bditos 3 Arist#teles no ue tan atraban"ado "on su 'nalidad de "onstruir un estado ideal$ *a %ue nun"a la lle&o a "ristalizar$ de he"ho$ esa tarea le dis&ustaba. :O:4 Arist#teles habla de los ideales del estado$ no del estado ideal$ su bos%ue/o de estado ideal nun"a se "on"lu. 3 0ero !ara tener una buena )ida tambi(n se eno"a en detalles si"os "omo la !obla"i#n * el territorio.



3 Arist#teles tambi(n habla de un sistema de edu"a"i#n obli&atoria$ !ero en el %ue se atribu*e ma*or !eso a la orma"i#n de buenos hábitos$ aun%ue en &eneral estable"e )irtudes. a, abito b, Naturaleza ", Raz#n En su sistema de edu"a"i#n se habla de un !lan de edu"a"i#n su!erior 3En la !ro!iedad$ si habla de %ue debe de ser !oseda en !ri)ado$ !ero utilizado en "om6n$ * mantiene la !ostura del traba/o de tierras$ mer"aderes * demás de 0lat#n.

V. EL CON3LICTO ENTRE LO IDEAL Y LO REAL asta ahorita )imos todo bonito$ !ero no los !roblemas de !oner en !rá"ti"a lo ideal. El ideal de Arist#teles está dedu"ti)o "omo el de 0lat#n *a %ue se orm# !or un análisis diale"to de los dee"tos de su teora. 0ara Arist#teles$ las dis"re!an"ias entre lo ideal * lo real son más im!ortantes$ !ero si no se ade"uaba$ era malo !ara los he"hos. El !roblema de Arist#teles es su res!eto al sentido "om6n * la sabidura de los si&los !asados$ * !or lo mismo$ !oda ser reormista$ !ero no re)olu"ionario$ !or lo %ue !ara el$ aun%ue el ideal ten&a uerza ee"ti)a$ tiene %ue ser una uerza %ue se en"uentra en la "orriente real * no "ontra la realidad. PLa sabidura "ontenida en la "ostumbre$ tiene %ue ser un !rin"i!io &ua %ue utili"e la !lasti"idad de las "ondi"iones reales !ara ele)arlasQ Esta era su "on"e!"i#n del a naturaleza. El !roblema es %ue Arist#teles %uedo insatise"ho !or el desarrollo de la teora del ideal %ue no lo "ontinuo nun"a * "uando am!lio la reda""i#n no lo hizo "onteniendo el es%uema del Estado Ideal. Al 'nal Arist#teles termin# "on un !ro*e"to más realista. Lo %ue no es di"il )er$ es la naturaleza &eneral de la di'"ultad "on %ue se enrentaba Arist#teles$ *a %ue 0lat#n de"a %ue "iudad * "iudadano son lo mismo$ !or lo %ue 0lat#n res!onderá las !re&untas @ 7u( es un Estado9 2. 7ui(n es "iudadano9 ?. 7es lo mismo un hombre bueno %ue un buen "iudadano9 @. 7u( es un Estado9



Es una aso"ia"i#n de hombre en"aminad a "onse&uir la me/or )ida moral !osible. El ti!o de )ida de!ende de %u( "lase de hombres sean * su 'nalidad$ al i&ual %ue del in del estado. 3 8onstitu"i#n4 es una or&aniza"i#n de "iudadanos$ un modo de )ida A&re&a Arist#teles$ %ue es tambi(n una or&aniza"i#n de ma&istrados !ara lle)ar adelante los ne&o"ios !6bli"os 3 Corma de -obierno4 es la e!resi#n del modo de )ida %ue el estado trata de omentar La naturaleza (ti"a del estado se sobre!one a al naturaleza /urdi"a t !olti"a$ !or lo %ue$ !ara Arist#teles$ el Estado dura 6ni"amente l %ue dura su orma de &obierno$ !or%ue un "ambio en la orma de &obierno es un "ambio de "onstitu"i#n$ !or lo %ue ,ere!'$* !$ns"#"u!#8n* es"a,$ $r(a ,e -$)#ern$ * demás$ tienden a "oin"idir. El estado ideal no es una ob/e"i#n insu!erable$ este estado estara dominado !or el modo de )ida más alto !osible$ el !roblema es !oder lle&ar a la idea del bien "om6n * des!u(s usarla "omo !auta !ara la 8rti"a * la )alora"i#n de los estado reales 2. 7ui(n es "iudadano9 Un "iudadano es un hombre %ue !uede tomar !arte en la asamblea * a"tuar "omo /urado$ !ero esto solo en"a/a en un estado demo"ráti"o ?. 7es lo mismo un hombre bueno %ue un buen "iudadano9 No son lo mismo$ solo !ueden lle&ar a ser lo mismo en el estado ideal$ *a %ue un estado inerior soli"itara un "iudadano inerior$ resultando %ue en los estados reales tiene %ue haber dierentes es!e"ies de "iudadanos "on "lases dierentes de )irtud. Arist#teles tambi(n ha"e una "lasi'"a"i#n de los Estados a, C:RMAS 0URAS i, Monar%ua ii, Aristo"ra"ia iii, demo"ra"ia moderada b, C:RMAS IM0URAS i, Tirana ii, :li&ar%ua iii, Demo"ra"ia etremada o dema&o&ia. La dieren"ia en este tema entre 0lat#n * Arist#teles es %ue en 0lat#n la "ali'"a"i#n se basa en el n6mero de &obernantes +!o"os ri"os$ mu"hos



!obres,$ mientras %ue en Arist#teles la esen"ia de ello "onsiste en %ue ha* dos ttulos de !oder dierentes$ basado uno en dere"hos de !ro!iedad * el otro en el bienes ma*or

VI. LOS DIVERSOS Y CONTRAPUESTOS TITULOS DE PODER El !roblema %ue se deri)a ahora es el de los ttulos de !oder$ * "uáles son los /usti'"ados. Estos !roblemas no son del Estado Ideal$ sion relati)o a los estado real t los ttulos de las di)ersas "lases en un mismo estado 3 Sabidura * 5irtud4 tienen un ttulo absoluto !ara 0lat#n * Arist#teles. Este es un ttulo a"ad(mi"o$ el "histe es "omo nos a!roimamos a este en la !rá"ti"a$ *a %ue el estado debe de realizar /usti"ia$ * la /usti"ia si&ni'"a al&una orma de i&ualdad 7D#nde )amos a "olo"ar el !oder !ara "onse&uir la sabidura * la )irtud o al menos unan a!roima"i#n9 3 Ri%ueza4 no tiene un ttulo moral absoluto %ue lo autori"e a e/er"er el !oder$ !or%ue no es una so"iedad de mer"aderes "omo dira Li"or#n 3 0ro!iedad4 *a se haba notado %ue 0lat#n la haba re&ado "on este tema$ !ero el "histe es %ue si tiene "onse"uen"ias morales$ * esa es la raz#n !or la "ual un realista no lo !uede de/ar de lado.  es %ue la "una$ la edu"a"i#n$ las rela"i#n * el o"io si tiene un ttulo %ue no es des!re"iable$ "omo el de dem#"rata. l "histe es %ue ha* ob/e"iones )alidas "ontra todos los ttulos de !oder %ue se !uedan !resentar$ a la )ez %ue m(ritos$ lo %ue lle)a a abandonar a Arist#teles la b6s%ueda del ideal * bus"ar el real * la me/or orma de ha"erlo un"ionar. 8omo nadie te tiene ttulo absoluto$ se reuerza la ne"esidad de le* en su estado idea$ Lo 6ni"o %ue %ueda es un ttulo su/eto a la le*$ una autoridad im!ersonal$ !ero a%u no ha* tam!o"o un titulo absoluto$ !or%ue la le* es relati)a a al a"onsituti"on * un estado malo !uede tener le*es malas$ !or lo %ue la le&alidad no es una &aranta de bondad. Al !are"er Arist#teles "rea %ue solo la monar%ua * la aristo"ra"ia tiene al&6n ttulo %ue !uede !ermitir la "onsidera"i#n de un estado ideal. La monar%ua debe de ser la me/or orma de &obierno en una manera te#ri"a$ si es %ue se lo&ra en"ontrar el 'l#soo re*$ aun%ue este solo se a!roimara a un titulo absoluto$ debido a %ue se&uimos teniendo la "uesti#n de la i&ualdad.



0ero el tema de la monar%ua ideal si&ue siendo al&o a"ad(mi"a$ * es la monar%ua de una amilia %ue uese mu* su!erior a todas las demás en sabidura a* )irtud. La monar%ua sometida al le* no es !ara Arist#teles una orma de &obierno. Una monar%ua lo"al es un ti!o de autoridad dom(sti"a. 8on este estudio de la monar%ua$ abandona su ideal de estado C:RMAS 0URAS DE M:NARUIA a, Es!artana b, Di"tadura 8:NSTITU8I:NES M:NARUI8AS a, Monar%ua oriental b, Monar%ua eroi"a. a !ara 'nalizar$ los ideales morales son siem!re !ara Arist#teles los 'nes !ara los %ue debe eistir el estado$ lo %ue des"ubri# ue %ue la realiza"i#n de esos ideales era "om!li"ado$ !or lo %ue estos ideales deben eistir !eor no en el !aradi&ma "elestial de 0lat#n Mientras más intent# tener una teora inde!endiente$ más se se!ar# de la idea del Estado Ideal

VII. ARISTOTELES: REALIDADES POLITICAS I. INTRODUCCION. En la !olti"a se )e una am!lia"i#n de la "on"e!"i#n aristot(li"a de la 'losoa !olti"a$ *a %ue debera de abar"ar no toda "ien"ia$ sino tambi(n el arte Ptoda "ien"ia o arteQ. Adelantado !arte del teto$ esto si&ni'"a %ue no solo "om!renda un estudio del si&ni'"ado (ti"o del estado$ sino tambi(n el estudio em!ri"o de los elementos$ tanto !olti"os "omo so"iales$ de las "onstitu"iones$ de sus "ombina"iones * de las "onse"uen"ias %ue si&uen esas "ombina"iones$ !ero sim el abandono de las ideas bási"as de 0lat#n. Esto si&ni'"a %ue el estadista no solo debe de bus"ar "ual o "ono"er el estado ideal$ sino %ue aunado a esto bus"ara i, Saber %ue es lo me/or dadas las "ir"unstan"ias ii, ue es lo %ue !odrá !ros!erar en una "ondi"iones aun%ue no sea lo me/or abstra"tamente "onsidero iii, deberá de /uz&ar %ue orma de &obierno es más ade"uada !ara la &eneralidad de los estados * resulta ser !ra"ti"able.



8on estos "ono"imientos el estadista !odrá su&erir las medidas %ue tienen me/ores !osibilidades de "orre&ir los dee"tos de los &obiernos reales Ptomar los boerinos tal "omo son * ha"er lo me/or %ue !ueda "on ellos$ in"lusi)e !res"indo de toda "onsidera"i#n moral !ara %ue una tirana lo&re sus !ro!#sitosQ  o/o$ nos di"e Sabine %ue eso no im!li"a una se!ara"i#n radi"al de la !olti"a * la (ti"a$ !ero si una nue)a "on"e!"i#n del arte de lo !olti"o. Esta dieren"ia"i#n +"unado )io hombre u "iudadano * si eran lo mismo, lo&ro la se!ara"i#n de dos dis"i!linas +(ti"a * !olti"a, "on ob/etos distintos !ero "oneos. Esto !ermitio a 0lat#n ha"er un bos%ue/o de las !rin"i!ales ramas del "ono"imiento "ient'"o en la orma %ue están ho*

II. 3ORMAS DE 2OBIERNO POLITICAS Y ETICAS El análisis de las ormas reales de &obierno se une a la "lasi'"a"i#n de las ormas de &obierno antes e!li"adas. 5e Arist#teles a la monar%ua * la aristo"ra"ia "omo "lase de estados ideales$ !ero aun%ue no !are"e "on"luso$ lo %ue si es "laro es %ue se !ro!one estudiar de manera deternida la oli&ar%ua * la demo"ra"ia. Arist#teles "on"lu*e %ue no ha* solo una "lase de "ada orma de &obierno$ "ada una tiene ade"ua"iones !ro!ias$ * a !artir de esto$ determina %ue el estadista !rá"ti"o ne"esitara saber "uántas "lases de oli&ar%ua * demo"ra"ia ha* u %ue le*es son )enas "on "ada ti!o de "onstitu"i#n$ !ara !oder o!erar el &obierno. A !artir de estos estudios$ !odrá el estadista determina i, %ue "lase de &obierno Es la me/or !ara la ma*ora de los estado ii, %ue "lase de &obierno Es me/or !ara un estado sometido en "ondi"iones es!e"iales iii, Saber %ue se ne"esita !ara %ue sea !ra"ti"able una orma de &obierno i), %ue "asusas a)ore"en a la estabilidad o la inestabilidad de las es!e"ies de estado Todos estos re!lanteamientos de "lasi'"a"iones re%uieren un eamen de la naturaleza &eneral de la "onstitu"i#n %ue sir)e "omo análisis de los Estados CONCEPCION TICA #,ea%4 En este !rimer análisis PLa "onstitu"i#n es una ordena"i#n de "iudadanos o modo de )ida %ue di"taba en ma*or o menor medida la or&aniza"i#n del estado. Esta idea anterior era as !or %ue !redominaba en Arist#teles el as!e"to (ti"o del estado



0or esto$ el a"tor determinante en "ual%uier estado seran los )alores (ti"os %ue se realizasen$ las 'nalidades morales serian esen"iales. CONCEPCION POL6TICA rea% En este se&undo análisis Es una ordena"i#n de "ar&os * ma&istraturas$ a!roimando una idea !olti"a del estado$ siendo dieren"iada de la le*. 78#mo distin&uimos enton"es la "onstitu"i#n de la le*9 CONCEPCION ECONOMICAF G AGade Arist#teles un ter"er análisis de los Estados basado en "lases so"iales menores %ue el !ro!io estado en "ierta manera e"on#mi"a. No !odemos hablar de %ue analizara a la estru"tura e"on#mi"a !ero s %ue si in1uen"ia uese de"isi)a en "asos !ara determinar %u( orma de "onstitu"i#n !olti"a es ade"uada o !osible en "uanto a la "on"e!"i#n !olti"a. 8on"lu*e Arist#teles %ue ha* tantas "lases de estado "omo ormas de "ombinar las "lases !ara "onse&uir una )ida so"ial. Dis"riminamos la estru"tura !olti"a de la so"ial * e"on#mi"a$ !ero "ondi"ionada. De esta manera$ Arist#teles mete al estudio de los estados reales im!ortantes distin"iones %ue muestran hasta %u( !unto al"anz# la "om!rensi#n de las uerza !olti"as reales i, la dis"rimina"i#n entre !olti"a * (ti"a. ii, Distin"i#n entre so"iedad * estado$ no lo hizo "omo los modernos$ !ero al"anzo una a!roima"i#n. Usando la distin"i#n de modo realista "uando )io %ue una "osa era la !$ns"#"u!#8n * otra la $r(a en que rea%(en"e $pera. 5. -r. un &obierno demo"ráti"o !uede &obernar de manera oli&ár%ui"a iii, Doble análisis del estado$ !or una !arte #r&anos !olti"os * !or otras "lases e"on#mi"as. El !roblema es %ue no si&ui# mu* bien la distin"i#n en su traba/o Todo lo anterior se !lasm# en la enumera"i#n de las ormas de demo"ra"ia * oli&ar%ua$ *a %ue da dos listas de "ada una de ellas sin e!li"ar en %ue se dieren"ias una de otra$ ero !are"e %ue una es basada en la "onstitu"i#n !olti"a * otra en la "onstitu"i#n e"on#mi"a. Todo se "om!li"# !or la distin"i#n entre &obiernos %ue a"atan la le* * los %ue no la a"atan$ !ero aun%ue le alte es%uematiza"i#n es "laro * re!resenta su dominio del tema. Sabine enton"es nos di"e a "on"lusi#n %ue Arist#teles di"e ; Mas %ue una "on"e!"i#n !ro!ia$ era una "ondi"ionante de la "on"e!"i#n !olti"a.



i, a* re&ula"iones !olti"as "ara"tersti"as de la demo"ra"ia * otras de la oli&ar%ua ii, a* "ondi"iones e"on#mi"as %ue !redis!onen la "lase de estado * su "onstitu"i#n. iii, Los arre&los anteriores !resentan )aria"iones tendientes al etremo$ * todo )aria de las "ombina"iones de los elementos i), La orma en la %ue o!era en realidad un &obierno de!ende de la domina"i#n de los a"tores !olti"os * e"on#mi"os as "omo del modo en %ue ambos a"tores se "ombinan entre si. Es de"ir$ es un sánd\i"h ), Al&unos a"tores e"on#mi"os !rodu"en un estado sometido a la le* o no i&ual %ue los !olti"os.

III. LOS PRINCIPIOS DEMOCRATICO Y OLI2AR5UICO Nos da enton"es Arist#teles "riterios de "lasi'"a"i#n$ sin dar detalles de subdi)isiones de la oli&ar%ua o demo"ra"ia %ue nos di/o anteriormente. A, DEM:8RA8IAS a* di)ersos "riterios de dieren"ia"i#n i, 8uali'"a"iones so"iales +a"tor !olti"o, Las demo"ra"ias )ariarán res!e"to a su "onstitu"i#n$ de!endiendo de la orma en %ue usen o de/en de usar una "uali'"a"i#n basada en la !ro!iedad.  es %ue !uede no haber "uali'"a"i#n$ o !uede %ue ha*a en distintos &rados o !ara distintos "ar&os. Además de !oner o no !oner "uali'"a"iones$ la demo"ra"ia !uede !a&ar a los "iudadanos !or el "um!limiento de sus deberes !olti"os$ lo %ue im!li"ara una asisten"ia los !obres. ii, Estru"tura e"on#mi"a del estado La demo"ra"ia )ariara !or la "ondi"i#n e"on#mi"a a, Demo"ra"ia de a&ri"ultores. En estos "asos !uede no haber "uali'"a"i#n * sin embar&o estar el ne&o"io en las manos de los !atri"ios !or %ue los a&ri"ultores no tienen tiem!o !ara los asuntos !6bli"os Arist#teles di"e %ue esta es la me/or es!e"ie de demo"ra"ia !or%ue P*a %ue !ueblo tiene un !oder "onsiderable * enrena a la "lase &obernante "on la !osibilidad de utilizarlo$ en la



medida en %ue los &obernantes a"t6en "on les dará libertad de ha"er lo %ue les !arez"a

modera"i#n el !ueblo

b, Demo"ra"ia de urbanos En este "aso no solo tienen !oder sino %ue lo usan !ara resol)er asuntos !6bli"os en la asamblea Arist#teles nos di"e %ue esta demo"ra"ia es mu* mala !or%ue ante "am!o al desorden * el no sometimiento a la le* PROBLEMA DE LA DEMOCRACIA. Unir el !oder !o!ular "on una administra"i#n inteli&ente B, :LI-ARUIAS Se distin&uen sobre las mismas bases i, 8uali'"a"iones so"iales +!olti"as, Suele haber una "uali'"a"iones más o menos ele)adas %ue se !ueden basar en 3 0ro!iedad 3 Ei&en"ia de al&una "ondi"i#n de "a!a"idad De!endiendo de la "uali'"a"i#n$ !uede tener una base am!lia o limitarse a una a""i#n !e%ueGa$ %ue !uede ser demasiado "errado * someterse a heren"ia. A%u ha* %ue ha"er notar %ue si esa es la "uali'"a"i#n !olti"a$ de!enderá de la e"onoma tambi(n$ a mi !are"er los dos a"tores se mez"lan en este !unto +a&ri"ultores en oli&ar%ua]&ru!o "errado, 0or lo anterior$ la es!e"ie de &obierno de!enderá de la distribu"i#n de la !ro!iedad a, :li&ar%ua "on mu"hos !ro!ietarios En estos "asos no ha* etremos * habrá una base am!lia en la oli&ar%ua. En estos "asos es as á"il %ue sea un &obierno sometido a la le*. b, :li&ar%ua "on !ro!iedades "on"entradas !odrá "aen en un * tirana.

El &obierno "ae en manos de una "amarilla redu"ida %ue no im!edir los abusos del &obierno. En este ti!o de oli&ar%ua se !uede "aer en etremos$ * si etremo no se !odrá distin&uir entre oli&ar%ua



PROBLEMA DE LA OLI2AR5UIA. Mantener el !oder en manos de una "lase !e%ueGa im!idiendo %ue esa "lase o!rima demasiado.  es %ue !ara Arist#teles la o!resi#n de los ri"os es más re&ular !or lo %ue es más "om!li"ado "ontrolar la oli&ar%ua %ue la demo"ra"ia. En todas las "onstitu"iones$ distin&ue tres ramas %ue se dan en el &obierno. i, Rama deliberante4 e/er"e el !oder /urdi"o 'nal del estado en materias "omo 3 De"lara"i#n de &uerra$ ha"er la !az$ tratados$ "uentas$ le&isla"i#n 3.V4 !uede ser más &rande o menor o tener más un"iones ii, Ma&istrados o un"ionarios administrati)os 3.V. !ueden ele&irse !or )ota"i#n$ !or sorteo$ desi&na"i#n dire"ta iii, Oudi"aturas +tribunales, !oderes

3.V. !ueden ser !o!ulares$ desi&nados !or sorteo$ tener restrin&idos o ser ele"tos de "ual%uier orma

Las tres de!enderán del ti!o de &obierno * su sub"lasi'"a"ion +3.V.

IV. EL MEJOR ESTADO POSIBLE EN LA PRCTICA 0or el análisis anterior$ el !roblema de Arist#teles *a no es el estado ideal sino %ue orma de &obierno es me/or !ara la ma*ora de los Estados i, de/ando de lado las "ir"unstan"ias es!e"iales ii, su!oniendo %ue no se !uede dis!oner de ma*or )irtud %ue la ordinaria. Esta orma no sera ideal$ sera la %ue se !ueda !ra"ti"ar e)itando los etremos$ llamado !or Arist#teles &obierno "onstitu"ional o demo"ra"ia moderada >  CARACTERSTICA DISTINTIVA. Es una orma mita de &obierno en la %ue se "ombinan de manera pr!dente la demo"ra"ia * la oli&ar%ua.  3UNDAMENTO SOCIAL. La eisten"ia de una &ran "lase media de su/etos no ri"os ni !obres$ un estado de "lase media  0ara Eur!ides$ este undamento so"ial es el %ue Psal)a "iudadesQ  Se "om!one de &ente %ue no será de&radada +mu* !obre, ni será a""ioso +mu* ri"o, > Tambi(n



 Se orma de su/etos ,e(as#a,$ desinteresados !ara ha"er res!onsables alos ma&istrados ,e(as#a,$ sele"to !ara e)itar los males de la mu"hedumbre  La estru"tura !olti"a á"ilmente se !uede !oner sobre institu"iones de ambos ti!os de &obierno. 0uede ha"er "uali'"a"iones$ !ero solo "uali'"a"iones moderadas o no haberlas$ !ero !or "uestiones !rá"ti"as Arist#teles se obli&a a usar la !ro!iedad "omo sustituto de )irtud. Admite %ue no ore"e bondad Esta "lase de undamento so"ial !ara la demo"ra"ia moderada ore"e e%uilibrio entre dos a"tores %ue deri)an de los ttulos de !oder$ !ero !ara este estudio los ttulos serán tambi(n uerzas$ %ue serán des"ritas !or Arist#teles "omo "alidad * "antidad a, 8alidad4 In1uen"ias !olti"as deri)adas de ri%ueza$ na"imiento * edu"a"i#n Si !redomina la "alidad$ el &obierno será oli&ár%ui"o b, 8antidad4 el !eso de los n6meros Si !redomina la "antidad$ el &obierno será demo"ráti"o. Arist#teles en"uentra se&uridad en la "antidad$ *a %ue una "lase media &rande es más se&ura * res!etuosa de la le*$ * a!arte es más di"il "orrom!er a un n6mero &rande. estado era

De he"ho$ la di'"ultad !olti"a era el he"ho de %ue la "iudad demasiado !e%ueGo

3 CAUSAS DE REVOLUCIONES Y MEDIDAS POLITICAS DE SALVA2UARDA. Esto se "on"entra en el estudio del estado de la "lase media. Las dos ormas de &obierno están en situa"i#n de e%uilibrio inestable$ el estadista tiene %ue im!edir %ue al&una de estas ormas de &obierno lle)e a sus 6ltimas "onse"uen"ias a l#&i"a de sus institu"iones. :li&ar%ua4 se &obernadora el estado !or una a""i#n o!resora Demo"ra"ia4 ser hará un &obierno del !o!ula"ho. 7u( t("ni"as !ro!one Arist#teles !ara %ue el Estado no "ai&a9 al !are"er es un !re"edente de Ma%uia)elo. Desa&radar * humillar a los !eli&rosos * mantener a los s6bditos di)ididos. Cin&ir inter(s en el bienestar !6bli"o -anarse el a!o*o de a""iones No ehibir los dee"tos del tirano



Lo %ue destru*e al estado es el etremo$ el estado tiene %ue ser siem!re un estado de "lase medio o mnimo intentar serlo.

V. EL NUEVO ARTE DEL ESTADISTA. a )imos al ini"io %ue Arist#teles tiene una nue)a "on"e!"i#n de la !olti"a$ %ue aun%ue no im!li"a una abandono de 0lat#n$ si es una modi'"a"i#n * rea/uste de estas ideas. El estado a6n tiene %ue realizar su )erdadero sentido "omo a"tor de una )ida "i)ilizada$ * el des"reimiento de ese sentido sie&ue siendo undamental Se debe de se&uir &uiando al estado ha"ia los 'nes moralmente )alioso ra"ionalmente ele&idos. 0ero ahora todo eso será materia de "ien"ia * arte$ *a no se )a a intentar realizar todo ba/o la "onstru""i#n intele"tual de la materia %ue se&ua 0lat#n$ *a %ue este m(todo de libre "onstitu"i#n intele"tual le estu)o "errado desde el "omienzo a Arist#teles !or%ue "ono"i# a una 0lat#n *a adulterado. Esta tarea de ada!tar los ideales !lat#ni"os ue di"il * nos di"e Sabine %ue en )ez del m(todo de la libre "onstru""i#n intele"tual utilizo una m(todo es!e"ulati)o. La dieren"ia en la ada!ta"i#n de las ideas !lat#ni"as tu)o una e)olu"i#n i, In"lusi#n del &obierno "on arre&lo a dere"ho +le*$ "onsentimiento * o!ini#n !6bli"a "omo !artes de una buena )ida !olti"a, al ideal del estado ii, Análisis de los elementos !olti"os del Estado iii, Estadio de las in1uen"ias de los elementos sobre las uerzas so"iales * e"on#mi"as. 0ara todo eso uso$ "omo *a lo di/e$ el m(todo es!e"ulati)o 0ero esta m(todo des"ri!ti)oHem!ri"o im!li"aba un "ambio en la "on"e!"i#n del arte de )i)ir$ *a %ue le estadista estará inmersos en los asuntos$ sin !oder modelarlos a su )oluntad$ !ero eso si$ !uede a!ro)e"har las !osibilidades %ue los a"onte"imientos le ore"en. 0aso enton"es a ser una "ien"ia em!ri"a !ero no e"lusi)amente des"ri!ti)a. 0or estos a/ustes a sus ideas$ tu)o %ue ha"er re"onsidera"i#n de los !roblemas de los %ue el * 0lat#n haban !artido. 3 Teora de la autoridad dom(sti"a$ e"onoma * distin"i#n entre autoridad * !olti"a. 3 0roblema de la naturaleza "on)en"i#n +demostrar %ue el Estado es intrnse"amente bueno, 0ara este !roblema$ Arist#teles hizo un sistema de de'ni"i#n del estado$ "on la teora del &(nero !r#imo * dieren"ia es!e"i'"a



a, 2ener$ Pr8?#($ El &(nero !r#imo es una "omunidad$ *a %ue la !olis es una orma de "omunidad Una "omunidad !ara Arist#teles es ?(nión de personas desemejantes ue a causa de sus di#erencias pueden satis#acerse de sus necesidades mediante el cam)io de )ienes + ser&icios;

Si bien$ se !are"e a 0lat#n$ di'ere !or%ue !ara 0lat#n es &(nero !or %ue no distin&ue * !ara Arist#teles es una es!e"ie$ *a %ue no dieren"iaba "on la autoridad amiliar. b D#eren!#a espe!#=!a 0uedo inter!retar %ue la dieren"ia es!e"'"a es la ne"esidad de un &obernante "om6n !ero %ue se a/usta a las le*es o !olti"as$ !or%ue en el otro etremo está el es"la)o * el amo.  esto !arte de %ue el estado está en una !osi"i#n entre el "ontrato * la !ro!iedad. A!arte$ !ro!one un !rin"i!io &eneral !ara de'nir el estado en "ontraste "on la "omunidad dom(sti"a$ * es el "re"imiento * desarrollo hist#ri"o$ re"urre Arist#teles al a historia tradi"ional de la "iudad &rie&a. La amilia es una orma !rimiti)a$ %ue se /unta en aldeas hasta la !olis !ara &enerar un estadio a6n más alto de desarrollo.  es %ue el "re"imiento no es solo tamaGo$ *a %ue se lle&a a es!e"ies distintas %ue las de los &ru!os más !rimiti)os$ *a %ue de ser una amilia no solo aumenta$ sino e)olu"iona ha"ia una so"iedad autár%ui"a Autár%ui"a se re'ere su territorio$ medios e"on#mi"os$ inde!enden"ia !olti"a$ !ero lo im!ortante$ es %ue "rea las "ondi"iones ne"esarias !or si mismas !ara ormar una )ida realmente "i)ilizada$ las ne"esidades %ue )a a satisa"er el Estado son las más humanas$ mientras %ue la amilia se basa en ne"esidades animales"as. El estado ore"e la o!ortunidad de un desarrollo su!erior de las a"ultades ra"ionales "rea un animal !olti"o$ re!resenta la "iudad la !ere""i#n del desarrollo humano %ue solo se !uede al"anzar !or la so"iedad "i)il$ !ero !ara Arist#teles solo en la "iudad estado.

VI. LA NATURALE1A COMO DESARROLLO. Si&ue el !roblema de %ue se /uz&a a la moral * a la le* "omo "on)en"ionales$ * ante esto$ el ar&umento de Arist#teles ue %ue la so"iedad es de toda "ien"ia o arte. 8on este ar&umento$ Arist#teles rede'ne el termino naturaleza$ un termo %ue !uede ada!tarse a!li"arse "omo un !rin"i!io &eneral de 'losoa.



PLo más sen"illo * !rimiti)o a!are"e !rimero en el tiem!o$ en tanto %ue lo más "om!leto * !ere"to solo ad)iene des!u(s de haberse !rodu"ido el desarrolloQ 5. -r. la semilla %ue solo des"ubre su naturaleza "uando &emina * "re"e$ son ne"esarios "ondi"iones si"a %ue harán %ue "ada !lanta sea distinta. De a%u in'ere Arist#teles %ue la "ausa real de la dieren"ia se en"uentra en la semilla$ *a %ue "ada !lanta "ontiene su naturaleza %ue )a a !are"iendo "on su desarrollo &radual$ )ol)iendo e!li"ito lo %ue se en"ontraba e!l"ito. Esto lo a!li"a !ara el desarrollo de la "omunidad$ *a %ue en amilia la naturaleza estaba intrnse"a$ "omo una di)isi#n del traba/o$ %ue des!u(s de tener su desarrollo * "ondi"iones$ al"anza una orma su!erior$ sin de/ar se satisa"er ne"esidades$ !ero mostrándose "a!az de !ermitir el desarrollo de "a!a"idades su!erior %ue se %uedaran latentes de se&uir en la amilia 0or eso$ la amilia es anterior en tiem!o$ !oro la !olis anterior !or naturaleza PEs la "omunidad "on el desarrollo más "om!leto * %ue muestra l im!l"ito$ muestra nuestra naturaleza humanaQ 0or esto$ la !alabra naturaleza toma$ "on reeren"ia a la so"iedad un doble si&ni'"ado. @, Natural en el sentido %ue en "iertos as!e"tos es lo "ontrario a o instituto Somos instinti)amente so"iales !or %ue nos ne"esitamos$ los instintos de la amilia si&uen siendo indis!ensables !ero no "ara"tersti"os$ "omo la bellota$ %ue su naturaleza es de/ar de ser una bello * ser una árbol El desarrollo muestra de %ue es "a!az la naturaleza humana$ !or lo %ue el estado es natural !or %ue "ontiene las !osibilidades de una )ida !lenamente "i)ilizada Enton"es es una naturaleza en el sentido biol#&i"o * so"ial. Esta "on"e!"i#n de la naturaleza le da undamento !ara la am!lia"i#n de la !olti"a.  es %ue en el ondo la naturaleza es un sistema de capacidad o #uer$as desarrollo diri%idas por su naturale$a in*erente *acia "nes característicos . Las

"a!a"idades re%uiere "ondi"iones materiales !ara desarrollares$ "ondi"iones %ue o !rodu"en 'nes sino %ue los omentan. Los a"onte"imientos * "ambios son !ro"esos de a!ro!ia"i#n mediante los "uales los !oderes de desarrollo se !osesionan de las "ondi"iones materiales de %ue !ueden dis!oner. Son ? elementos %ue "onstitu*en la naturaleza 3 Corma 3 Materia



3 Mo)imiento. Estos ore"en "am!o de a""i#n a las artes$ *a %ue los !s !lanes del artista !ueden ser)ir "omo ormas ha"ia las "uales se !uede ha"er %ue "on)er/a el material. 0ara !oder ha"er esto el estadista +es"o&er "aminos %ue tienden a un me/or desarrollo, debe de "ono"er lo !osible * lo real. Debe de "ono"er las !osibilidades de desarrollo * las "ondi"iones materiales %ue !ermitirán %ue se abran esas uerzas ideales. Las in)esti&a"iones siem!re serán em!ri"as !or %ue sin el "ono"imiento de lo real no se !ueden saber los medios$ * lo ideal$ !or%ue tenemos %ue saber "uál es el me/or resultado %ue lo material nos !ermitirá lo&rar. Esto nos demuestra %ue 0lat#n no &an# en ori&inalidad$ !ero si en un !oder de or&aniza"i#n intele"tual tl a "a!a"idad !ara "a!tar un ti!o o una tenden"ia a tra)(s de una masa )asta de detalles.



VIII. EL OCASO DE LA CIUDADESTADO Nota de Sme>e: 0a+ un ocaso. Alejandro de Macedona no aplica, se e
I. INTRODUCCION La teora !olti"a de 0lat#n * Arist#teles no e/er"i# in1uen"ia inmediata ni en el terreno !rá"ti"o o te#ri"o$ solo !odra ser "ali'"ada de ma&ni'"o ra"aso 70or %u(9 CAUSA PRIMERA. Su e!osi"i#n haba sido demasiado "om!leta * !ere"ta$ no haba un ulterior !ro&reso %ue ha"er en ese "amino$ * es %ue esto no solo tena )alor a!li"ado a la "iudad estado$ aun%ue ellos !ensaban %ue los ideales * realidades solo eran a!li"ables a la "uidad estado$ no "onsideran %ue uese !osible realizar esos ideales en tora orma de so"iedad. E!li"a Sabine %ue4 a, las !resun"iones de la obra de 0lat#n son "ondi"i#n sine %ua non de "ual%uier "ien"ia so"ial$ siendo sus !resun"iones i, ue las rela"iones humanas !ueden ser ob/eto de estudio ra"ional ii, ue !ueden ser sometidas a una dire""i#n inteli&ente. b, Los !rin"i!ios &enerales de la teora de Arist#teles no han desa!are"ido nun"a de la 'losoa !olti"a i, Estado "omo rela"i#n entre "iudadanos libres moralmente i&uales ii, rela"iones mantenidas "on arre&lo al a le* * basadas en el "ono"imiento * la dis"usi#n  es %ue se dieron "uenta de %ue nin&una "iudad &rie&a haba realizado los ideal$ aun as$ se&uan "re*endo %ue en la "iudad estado se daban las "ondi"iones ne"esarias !ara una buena )ida$ nun"a dudaron de %ue la



"iudad estado era undamentalmente sana * era s#lido de las ormas su!eriores de "i)iliza"i#n

el

6ni"o undamento

CAUSAS SE2UNDA. El he"ho de %ue se )ieran obli&ados a ha"er de la "iudadana un !ri)ile&io$ una !rerro&ati)a de %uienes tenan la !ro!iedad su'"iente * tenan o"io !ara o"u!arse de lo !6bli"o. 8on"lu*en a !artir del sentido (ti"o %ue esta )ida buena solo es !ara al&unos$ * no !ara la masa de !obla"i#n "omo lo )ea 0eri"les. Esta es !re"isamente la se&unda "ausa$ !ro %ue una buena masa de &ente )ea en la "iudad estado al&o %ue deba de ser su!erado. El !roblema es %ue esta "rti"a em!ez# siendo os"ura$ !ero !or las "ir"unstan"ias hist#ri"as$ des!u(s de 0lat#n * Arist#teles$ e"li!sando su 'losoa !olti"a$ siendo el !eriodo alarmante de estas 'losoas de !rotesta "ontra la "iudad estado en los si&los I5 * III. Esas son las dos "ausas %ue )ol)ieron obsoletas$ tem!oralmente$ las teoras !olti"as de 0lat#n * Arist#teles$ s$%$ pu,#er$n ;$%;er !uan,$ %a !#u,a, es"a,$ ue re%e-a,a  ,e+8 ,e ser p$s#)%e presen"ar %$s ;a%$res p$%&"#!$s !$($ a%-$ a%!an0a)%e en esa $r(a p$%&"#!a. 0ero ha* %ue "entrarnos en la CAUSA SE2UNDA$ *a %ue iban en "ontra de la !resun"i#n !lat#ni"aaristot(li"a de %ue la )ida )ena "onsiste en la !arti"i!a"i#n en la )ida del Estado$ ambos daban un lu&ar menor a dere"ho * obli&a"iones * daban un e"elso lu&ar a la "iudadana. La "iudadana o"u!aba la "umbre de los bienes humanos$ * es !or esto$ %ue al ser este el meollo de la (ti"a * !olti"a de la "iudad estado$ la esen"ia de las !rotestas "onsiste en ne&arla. En t(rminos &enerales estas nue)as tenden"ias a !rotesta tenan los si&uientes !ostrados 3a'rmar %ue una buena )ida se lo&ra uera de la "iudad * en "aso de estar en ella$ la es"ala de )alores es "ontraria a la de los dos 'l#soos. 3 El sabio debe de tener !o"a rela"i#n "on la !olti"a * debe rehuir a los "ar&os !6bli"os * l !olti"a "omo moti)os inne"esarios de !reo"u!a"i#n. 3 El bien debe de ser !ri)ado$ no es al&o %ue ei/a una )ida "om6n. 3 Traslada la autar%ua de atribu*o del estado a al&o del ser humano "onsiderado "omo indi)iduo 8on esta teora$ se seGala el o"aso de la "iudad estado.  es %ue$ "omo lo di/imos$ en el tiem!o de Arist#teles era obs"ura$ !ero "ono"ida$ * tan era "ono"ido %ue la "iudad de los "erdos era una sátira de la "on"e!"i#n "ni"a$ al i&ual %ue era una e!resi#n sar"ásti"a "uando de"a %ue el hombre %ue !uede )i)ir sin estado era una bestia o un dios



Toda la estru"tura de su !ensamiento !olti"o su!one %ue la a"ti)idad de los "iudadanos es el !rin"i!al bien * nun"a toma Arist#teles otra !osi"i#n.

II. EL 3RACASO DE LA CIUDADESTADO A!arte de la teora de %ue solo la "iudad estado era moralmente autár%ui"a$ hubo otro su!uesto en la 'losoa !lat#ni"aaristot(li"a %ue era de &ran im!ortan"ia !ero %ue no ue enteramente "ierto. Se daba !or sentado %ue los &obernantes eran a&entes libres$ "a!a"es de "orre&ir sus dee"tos internos mediante la ele""i#n de !olti"as sabias$ el !roblema es %ue )er al estado "omo institu"i#n moral limitada su horizonte !olti"o. Nun"a )ieron la im!ortan"ia de los asuntos eteriores en los as!e"to internos$ lo de/aron de lado$ !rin"i!almente !or el "riti"a %ue *a se hizo de la alta de "onta"to "on Ale/andro$ a Arist#teles nun"a se le o"urri# %ue la "iudad estado uese absorbida or una unidad !olti"a más autár%ui"a imitando el en#meno de absor"i#n de la amilia !or !arte dela !olis. En los he"hos$ el destino de la !olis de!endera de sus interrela"iones "on el resto del mundo$ *endo en "ontra de le "reen"ia de %ue la !olis se de'nira sin im!ortar lo eterior. Z. Cer&uson seGalo %ue la !olis se enrent# desde tem!rano a un dilema !olti"o %ue no !udo su!erara$ * es %ue no !oda al"anzar la autar%ua sin ado!tar una !olti"a de aislamiento$ * el aislarse si&ni'"ara estan"arse. En "aso de %ue la !olis no se aislase$ tena %ue bus"ar alianzas "on otras "iudadanos$ disminu*endo la inde!enden"ia de sus miembros. Se "omenzaron a ormar "onedera"iones en el S. I5. 8onsti*eno la orma de &obierno !redominante en el mundo rie&o$ !ero no lo&raron "rear estados !ermanentes * estables. 3 ??K. LI-A 0ANELENI8A DE CIL:0: EN 8:RINT:. Cra"aso !or%ue las !olis no ueron "a!a"es de "olaborarm en "aso de haberlo he"ho !udieron haber in1uido * dominado en la !olti"a$ !ero el !arti"ularismo de la !olis no se !udo ele)ar a la altura de la situa"i#n$ %uizá se hubieran )uelto una edera"i#n$ !ero no !odan )erse de/adas a si mismas +ideolo&a aristot(li"a,  es %ue en las !olis si haba a""iones %ue bus"aban la unidad !ara !ersistir$ "omo S#"rates$ sin embar&o el tratado de Antiá"ida$ !ara el tiem!o en %ue Cili!o lo&r# la "onedera"i#n$ *a haba estable"ido la soberana de 0ersia en el mundo &rie&o$ Más tarde$ el !oder !aso a romano$ !or lo %ue la "iudad estado haba ra"asado en los asuntos eteriores de la "iudad estado$ * es %ue$ aun%ue la "onedera"i#n hubiese "onse&uido estabilizar las rela"iones entre las "iudades *a era im!osible enrentarse a todas las a""iones * uerzas del mundo &rie&o.



En "on"lusi#n$ el &ran !roblema ue %ue no se !udo se!arar en las !olis los asuntos eteriores * los interiores *a %ue las a""iones ha"an "ausa "om6n en todas las "iudades$ todas las "uestiones internas se basaban * resol)eran "on las rela"iones entre las "iudades Un e/em!lo de "#mo se mez"laron los asuntos$ es %ue la li&a no solo diri&a los asuntos eteriores$ sino %ue re!riman en las "iudades la aboli"i#n de deudas * redistribu"iones de tierra. 8on"lu*e Sabine %ue los !roblemas so"iales * !olti"os del mundo &rie&o no !odan ser resueltos !or la !olis$ ni si%uiera !oda !lantearse los !roblemas %ue se !resentaba. El au&e de ma"edonia obli&o a re"ono"er dos he"hos %ue *a eistan !ero %ue no se admitan a, ue la "iudad estado era demasiado !e%ueGa * !roblemáti"a !ara &obernar en el mundo &rie&o b, ue dadas las rela"iones e"on#mi"as * "ulturales entre las "iudades &rie&as * as$ la su!erioridad !olti"a de los &rie&os sobre los bárbaros *a no era )iable.

III. APARTAMIENTO O PROTESTA a eaminamos !or %ue la teora de Arist#teles "a*# en desuso * "omo una de esas "ausas estaba sustentada en el !lano hist#ri"o$ !or lo %ue no es a""idental la 'losoa !olti"a ne&ati)a o !rotestante$ La !olis "ontin6o eistiendo * diri&an aun sus !roblemas lo"ales$ !ero sabemos %ue *a no tena la uerza %ue tena * %ue los "ar&os !6bli"os no eran lo %ue antes eran.  es %ue nos damos "uenta de unas "osas a, El &obierno de la !olis *a no era tan im!ortante "omo lo haba sido b, La )ida de "ual%uier "iudad no estaba diri&ida en su ma*or !arte !or ella misma ", %ue el estadista más "a!az no !oda es!erar eisto El resultado ue una a"titud %ue tendiese a a!artarse de la )ida !6bli"a * "rearse una )ida !ri)ada$ donde lo !6bli"o uese in"lusi)e una des&ra"ia. Entramos dos &randes !osturas$ la es"(!ti"a * la e!i"6rea %ue se e!li"ara mas adelante$ * si bien$ dimos unas &eneralidades de las !osturas !rotestantes$ a%u eaminaremos más a ondo sus elementos esen"iales 3 No e!ona un ideal !ro!io$ !or lo %ue !oda lle&ar a etremos +"ni"os, CARACTERISTICA COMUN. No se&uan lo de !lat#n * Arist#teles$ tenan un dire""i#n nue)a %ue seran im!ortantes en el uturo$ %ue si bien no tenan el &enio de 0lat#n o el estudio de Arist#teles$ im!ortaban !or%ue !resentaban un



!unto de )ista distinto$ abriendo el "amino a una re e!osi"i#n de !rin"i!io distinta a la de los autores de la !olis$ * es %ue el ra"aso de la !olis !ara ellos era un ra"aso moral. Era un esuerzo !ara "om!ensar los intereses so"iales %ue %uedaban insatise"hos "on la !erdida de la im!ortan"ia de la !olis CONSECUENCIAS. :bli&# !or !rimera )ez a los hombres a "rear ideales de "ará"ter !ersonal * de eli"idad !ri)ada. Esto se nota$ *a %ue !o"o a !o"o se "reaban más so"iedades !ri)adas en"aminadas a "onse&uir 'nalidades reli&iosas o so"iales en la (!o"a helena$ lo %ue nos demuestra %ue la &ente no se senta lle&a. 8onsideraban also %ue los "alores de la "iudadana uesen undamentalmente satisa"torios IN3LUENCIAS. Todas estas es"uelas retomaron a S#"rates$ "on)irti(ndolo "asi en un mito$ * es %ue "omo dese"haban las !osturas de los dis"!ulos$ era el tron"o "om6n al %ue !odan re"urrir. El !roblema 'los#'"o en realidad )ol)i# al "lási"o !roblema de la naturaleza * su rela"i#n "on las normas "onsuetudinarias * "on)en"ionales de la moral !o!ular. Se !re&untaban ante el ra"aso de la !olis 78uáles son los a"tores esen"iales * !ermanentes de la naturaleza humana de los %ue !uede deri)arse una teora de la )ida buena9 ESCUELAS. Esta la es"uela e!i"6rea * la "ni"a %ue se analizaran a "ontinua"i#n.

IV. EPICUREOS Ep#!ur$ 3INALIDAD. Cue una 'losoa (ti"a !osterior a Arist#teles %ue %uera !rodu"ir en sus alumnos un estado de autar%ua indi)idual$ ensenando una )ida %ue "onste en el &o"e del !la"er 3En sentido ne&ati)o4 La eli"idad es e)itar el dolor$ !reo"u!a"i#n o ansiedad. 3 En sentido !ositi)o4 los !la"eres de la amistad entre los dis"!ulos$ &enerando un a!artamiento de los "uidados in6tiles de la )ida !6bli"a. En este sentido$ el hombre )irtuoso no debe de tener nada %ue )er "on la !olti"a a menos %ue se )ea obli&ado a ello BASE 3ILOSO3ICA. Se basa en un sistema de materialismo total. El se"reto de su !oder de "onsolida"i#n resida en el he"ho de %ue E!i"uro "onsideraba al a reli&i#n * lo demás "omo temores %ue no deberan de !esar$ *a %ue los dioses no se !reo"u!an !or los hombres * no se mez"lan en nuestras )idas. 8uriosamente esta era la realidad más )iril de la do"trina e!i"6rea.



Esto distin&ua a los e!i"6reos de los estoi"os$ !or%ue los estoi"os estaban dis!uestos a en"ontrar a la )erdad en la "reen"ia !o!ular. NATURALE1A. Si la analizan$ !ero dieren"ian a, Del mundo &eneral4 la naturaleza a%u ale&a lo si"o$ los átomos b, Seres humanos4 La naturaleza es e&osmo$ el deseo de "ada hombre de al"anzar su !ro!ia eli"idad indi)idual Todo lo demás era "on)en"i#n$ sobre todo las re&ula"iones de "ondu"ta$ * "are"en de sentido a menor %ue sean 6tiles !ara !rodu"ir ma*or eli"idad. Pno #a .irt!des morales intrínsecas& ni .alores intrínsecos de ning!na especie& sal.o la -elicidad% 78#mo ar&umentaban "ontra los )alores9 0or%ue ha* )ariedad de normas * !rá"ti"as morales %ue han !re)ale"ido$ un ar&umento so'sta. AR2UMENTACION. Su undamenta"i#n "onsiste en el aserto de %ue el bien es un sentimiento %ue se &oza de manera !ri)ada * de %ue los arre&los so"iales solo se /usti'"an si sir)en !ara el ma*or bien !ri)ado. CONSENCUENCIAS. Los estados se orman solo !ara "onse&uir se&uridad$ *a %ue los hombres solo bus"an bien$ * al )erse amenazado !or al&uien e&osta$ lle&a a un a"uerdo tá"ito de no in1i&irse daGo$ ado!tamos el !lan de res!etar los dere"hos de los demás !ara "onse&uir el mismo res!eto. 3 Estado * dere"ho na"en"mo un "ontrato !ara a"ilitar la "on)i)en"ia humana. 3 Dere"ho u &obierno eisten !ara la se&uridad mutua * solo son e'"a"es !or %ue ha"en %ue la in/usti"ia no resulte !ro)e"hosa. El sabio en estos "asos a"tuara "on /usti"ia !or%ue no %uiere arries&ar se ser "asti&ado LA MORAL ES I2UAL A UTILIDAD. JUSTICIA. De a%u analizamos lo /usto$ %ue si bien$ !or lo &eneral es lo mismo en todos debido a la naturaleza e&osta de todos los seres humanos$ el !rin"i!io de utilidad !odrá ha"er %ue )are se&6n la "lase de )ida %ue lle)en los hombres$ !or eso una le* ori&inariamente /usta se !uede )ol)er in/usta. La !rueba de bondad de las normas reside en la utilidad$ a"ilitan * ase&uran el trato entre los hombres. PRE3ERENCIAS POLITICAS. Los e!i"6reos !re'eren la monar%ua *a %ue es la orma más uerte * se&ura de &obierno$ *a %ue los e!i"6reos son "lases !oseedoras RESPALDO TEORICO. La 'losoa so"ial se basa en una teora materialista$ di"e %ue toda "ultura humana se ha !rodu"ido sin inter)en"i#n de otra



inteli&en"ia de la del hombre$ se si&ue una teora de sele""i#n natural$ nos /untamos !or la eli"idad indi)idual$ no !or el instituto. El !rimer !aso de la "i)iliza"i#n ue el des"ubrimiento del ue&o Des!ues al elabora"i#n de hozas * )estimenta 8rea"i#n de len&ua/e Ada!ta"i#n a las "ondi"iones naturales. De lo anterior$ se "onsidera %ue la "i)iliza"i#n es la "rea"i#n humana !or las "ondi"iones del medio si"o. Esta teora resu"it# "on obbes$ *a %ue !or el uerte "ará"ter reli&ioso de la edad anti&uo$ esta teora materialista no surti# tantos ee"tos. Sin embar&o$ el e!i"uresmo ue una teora de e)asi#n$ omentaba u ti!o de esteti"ismo$ era una uente de !az * "onsuelo$ !ero !or el momento no tu)o rela"i#n al&una "on el !ro&reso de ideas !olti"as.

V. LOS CINICOS Los "ni"os tambi(n tenan una 'losoa so"ial de e)asi#n$ !ero mu* distinta. Cormula una !rotesta "ontra la !olis * las "lasi'"a"iones so"iales en %ue se basaban. CONTENIDO DE LA 3ILOSO3IA. Su e)asi#n "onsista en a, Renun"iar a todo lo %ue !or lo "om6n denominaba los hombres bienes de la )ida b, Abandono de las )enta/as * el de"oro de las "on)en"iones so"iales ", Ni)ela"i#n de todas las distin"iones so"iales. Sus miembros eran etran/eros * desterrados$ "omo Antistenes$ Dio&enes * 8rates. Cormaban un &ru!o )a&o * desor&anizado de maestros errabundos * 'l#soos !o!ulares$ %ue tenan una )ida de !obreza$ "omo los mendi"antes. Su do"trina iba ha"ia los !obres$ enseGaban el des!re"io ha"ia los "on)en"ionalismos * ado!taban una rudeza desa&radable * des"onsidera"i#n !or el de"oro. BASE 3ILOSO3ICA. Su do"trina era la de %ue el sabio debe bastarse a si mismo$ esto si&ni'"aba %ue solo es ne"esario !ara una )ida uen lo %ue está dentro de nuestras a"ultades$ !ensamiento * "ará"ter. Las "osas %ue "onsideran indierentes son



a, 0ro!iedad b, Matrimonio ", Camilia d, 8iudadana e, Saber , Buena re!uta"i#n &, 8on)en"iones A'rmaban %ue todos (ramos i&uales !ero era una i&ualdad del nihilismo$ nun"a lle&aron a "onstituir el medio a!ro!iado !ara el desarrollo de una do"trina so"ial de me/ora o de 'lantro!a$ siem!re ueron as"(ti"os * !uritanos. Es de"ir$ todo les )ala madre$ tenan un odio !or las dis"rimina"iones !ero esto les lle)o a )ol)er la es!ada a la desi&ualdad * )er en la 'losoa un reno en el %ue las abomina"iones no im!ortaban. DI3ERENCIA CON EL EPICUREISMO. Su renun"ia era del as"eta * del nihilista$ no del esteta. CONSECUENCIAS. La teora !olti"a de los "ni"os ue ut#!i"a$ hi"ieron una es!e"ie de "omunismo idealizado$ tal )ez una anar%ua donde no haba ni !ro!iedad$ ni matrimonio ni &obierno. La 'losoa !ara ellos eman"i!a a sus de)otos de las le*es t "on)en"iones de la !olis$ el sabio está bien en todas !artes * en nin&una$ a %ue su !ro!ia )irtud es !ara el le*. Todas las institu"iones son arti'"iales e indi&nas de la aten"i#n del 'l#soo. IMPLICACIONES. El 6ni"o )erdadero estado es a%uel en el %ue el re%uisito de la "iudadana es la sabidura * no ha* ni lu&ar ni le* !ara el estado. Se "rea una "iudadana uni)ersal$ se )uel)en "iudadanos del mundo$ siendo una do"trina de )uelta a la naturaleza en el sentido más nihilista de la !alabra. IMPORTANCIA PRCTICA. Cue la matriz del estoi"ismo$ * ueron los !rimeros en )er la de"aden"ia de la "iudad estado

IX. EL DERECHO NATURAL I. INTRODUCCION La muerte de Arist#teles en el ?22 a." seGala el &in de una era$ * la muerte de su alumno el ini"io de una nue)a era !olti"a * de "i)iliza"i#n.



La "ada de la "iudad estado "orta la historia del !ensamiento$ * de ah !ara adelante *a no se interrum!e$ !or%ue bien di"e 8arl*le$ el !unto de interru!"i#n de la 'losoa es la muerte de Arist#teles$ *a %ue ni el "ristianismo !udo ha"erlo$ *a %ue solo ue su!er'"ial "on a"onte"imientos "omo a, A!ari"ion de la teora del dere"ho natural b, Do"trina re)olu"ionaria de los dere"hos del hombre. No )ol)emos a en"ontrar un "ontraste dramáti"o$ *a %ue "on la muerte de Arist#teles "ambia el hombre$ "omo animal !olti"o$ ra""i#n de la !olis$ al análisis del hombre "on indi)iduo de Ale/andro.

II. EL INDIVIDUO Y LA HUMANIDAD. 8on esta ru!tura$ los hombres tenan %ue a!render a )i)ir solo "omo nun"a lo haban estado$ tena %ue a!render a )i)ir /untos en una orma de uni#n so"ial más am!lia e im!ersonal. uizá esto a"ilita !er"ibir el desarrollo de las reli&iones *a %ue todas las 'losoas !osteriores a Arist#teles eran instrumentos de enseGanza * "onsolida"i#n (ti"a %ue "ada )ez se iban "ara"terizando "omo reli&iones$ entendiendo "omo reli&i#n "ual%uier "osa %ue im!li%ue "on)i""i#n * sentimiento. 5emos enton"es %ue la reli&i#n o"u!a un !a!el "ada )ez ma*or los intereses del hombre * las institu"iones reli&iosas )an a al alza$ "ulminando "on la a!ari"i#n del "ristianismo. El desarrollo reli&ioso es sin duda una a*uda emoti)a !ara estos hombres %ue se sentan solos * !ensaban %ue sus a"ultades eran demasiado d(biles$ ante esto. Este !ro"eso &enera en el hombre una "on"ien"ia de s$ un sentido de re"o&imiento e intimidad !ersonal %ue nun"a se haba )isto en la "iudad estado$ di"e Sabine %ue em!iezan a ha"erse almas.  es %ue lo di"il de la tarea de a!render a )i)ir /untos en esta nue)a raternidad humana se nota en las 'losoas !olti"as %ue intentaban reinter!retar todas las rela"iones humanas$ la ru!tura del lazo intimo %ue mantena unidos a los "iudadanos se rom!i# * de/o a seres solos. No eista una idea o "on"ien"ia de na"ionalidad$ un hombre %ue hablaba &rie&o !oda andar de "iudades en "iudad$ obteniendo una o )arias "iudadanas a la )ez$ haba !o"os elementos %ue a*udaran a "rear una "on"ien"ia de &ru!o %ue distin&uiese a la )ez a esos mismos &ru!os El hombre no era una mera indi)idualidad$ era un hombre "omo "ual%uier otro * un miembro de la es!e"ie humana$ todas las distin"iones entre &ru!os "omo los e&i!"ios * sirios.



0or lo tanto$ el !ensamiento !olti"o se )io obli&ado a a"larar dos ideas * entremez"larlas en un es%uema de )alores "om6n A, IDEA DEL INDI5IDU:4 5ea a "ada uno "omo un e/em!lar distinto de la es!e"ia humana "on una )ida !ersonal * !ri)ada B, IDEA DE LA UNI5ERSALIDAD4 de"ir %ue la humanidad al"anzaba a todos$ lo hombre esta dotados de una naturaleza "om6n Estas dos ideas )an en "ontra de los ideales de la "iudad estado donde el indi)iduo era un "iudadano * su im!ortan"ia * )alor de!enda de su un"i#n o status 78#mo %ue *a no de!ende de la un"i#n o status9 0or %u( *a no tena un estatus o un"i#n$ solo %uedaba de"ir %ue su )ida !ri)ada era el ori&en de los demás )alores$ *a %ue no se !oda "om!artir. SOLO PODIA RECLAMAR UN DERECHO INHERENTE* EL DERECHO A 5UE SE RESEPETASE SU PROPIA PERSONALIDAD. Se !rodu"e una seme/anza de es!e"ia$ una seme/anza de es!ritu llamada "on"ordia$ %ue sera des!u(s utilizada !or San 0ablo. 0ero o/o$ no son enteramente dis"re!antes esta "on"e!"i#n de una so"iedad uni)ersal de indi)iduos aut#nomos * la "on"e!"i#n de la intimidad moral de la "iudad estado. KP$r qu/9 0or%ue la (!o"a helensti"a trato de !ro*e"tar ideales %ue haban estado "on'nados a los lmites de la !olis Arist#teles haba !uestos dos "ondi"iones de la "iudadana a, Rela"i#n entre i&uales b, Tributo )oluntario de lealtad a un &obierno basado en le*es El !roblema es %ue Arist#teles lo haba "on'nado a un n6mero !e%ueGo de "iudadanos setos$ mientras %ue la nue)a "on"e!"i#n !ostulaba esa i&ualdad a todos los hombres$ teniendo %ue diluir el "ontenido de la !ersonalidad indi)idual$ *a uese la indi)idualidad sa&rada o le&al$ !or lo %ue no tomara en "uenta las desi&ualdades de inteli&en"ia$ "ará"ter * !ro!iedad Enton"es 7en %ue se mantienen i&uales9 a, Se&ua a'rmando %ue la "iudadana libre im!li"a un trato análo&o sin dieren"ias !ersonales$ solo %ue de manera más abstra"ta b, Sostena %ue el ttulo de autoridad es un ttulo %ue se basa en el dere"ho 0ero haba una dieren"ia en "uanto al dere"ho$ el lu&ar de una le* en"arnada de la tradi"i#n uni'"ada de una sola "iudad$ se re%uera un dere"ho "om!rensi)o !ara todo el mundo "i)ilizado$ del "ual "ada dere"ho de "ada "iudad uese un "aso !arti"ular.



8on"iliar todo esto era la nue)a tarea de la 'losoa !olti"a$ * se realiz#$ lo %ue a!arentaba ser "ausa de de"aden"ia no lo ue$ * la "on"e!"i#n del dere"ho del hombre * la /usti"ia e i&ualdad uni)ersales ueron !arte de la "on"e!"i#n moral euro!ea$ %ue$ aun%ue se transorm# des!u(s !ara enrentarse a "ar&os !6bli"os "arentes de im!ortan"ia$ no hizo desa!are"er el ideal$ *a %ue !ersisti# "omo "on"e!"i#n de un status /urdi"o * un sistema de dere"ho !ara el "ual el indi)iduo &ozaba de !rote""i#n.

III. CONCORDIA Y MONAR5UIA Esta tarea de reinter!reta"i#n * ado!"i#n ue tardada * re%uiri# el uso de mu"has uentes$ !ero al 'nal se identi'"# "on la 'losoa de la es"uela estoi"a$ la "uarta * 6ltima de las atenienses undada !or en#n de 8i"i#n en el ?<< a... PDice Sme>e ue el esta)lece ue todos participamos de la misma naturale$a por lo ue

todos pariticpamos del 5o%os;

0ero eso$ estu)o ue la menos li&ada a Atenas$ *a %ue en#n era eni"io$ * los !osteriores lideres eran etran/eros$ !or lo %ue no ue una es"uela &rie&a sino helensti"a * de he"ho in1uen"io mu"ho la !olti"a helensti"a$ se !resume %ue Ale/andro instauro un &obierno de en#n aun%ue no es totalmente "ierto. CRISIPO. Cue la se&unda &ran '&ura del estoi"ismo$ lle)o el estoi"ismo a Roma El estoi"ismo tu)o una atra""i#n sobre los romanos "ultos durante el II. a." * ue el medio !or el "ual la /uris!ruden"ia romana tu)o in1uen"ias de la 'losoa &rie&a. INICIOS. En sus ini"ios el estoi"ismo era una rama del "inismo$ se di"e$ se&6n alsamente$ %ue en#n hizo un libro mientras era dis"!ulo de 8ratos * %ue habla de una uto!a similar a la de Di#&enes$ "on)i)iendo un estado ideal donde los hombres )i)iran sin amilia * !ro!iedad$ sin distin"i#n de raza * sin ne"esidad de tribunales o de dinero. 0unto de uiebre El !unto de %uiebre de en#n "on los "ni"os es la "rudeza e inde"en"ia a las %ue lle)aba su naturalismo$ aun%ue si&ui# "on in1uen"ias del "inismo$ "on ue el elemento ut#!i"o %ue nun"a se des!rendi#$ !ero si se ue de/ando de lao sobre todo en la ada!ta"i#n romana. Se dieron "uenta %ue deban de ser realistas$ * %ue sus ideales im!osibles de un mundo de 'l#soos no !odra &enerar la nue)a idea de "on"ordia$ !or lo %ue a!arte de %uitar las distin"iones entre &rie&os * barbaros$ %uitar la distin"i#n entre sabios e insensatos. Esta idea de la "on"ordia estu)o mu* rela"ionada "on la teora helensti"a de la monar%ua$ *a %ue !or la rela"i#n entre en#n * Ale/andro se !resume %ue a)ore"an el des!otismo ilustrado$ aun%ue realmente esto no "ara"teriza al estoi"ismo$ !uede ser %ue la teora monár%ui"a no tu)iera estoi"ismo.



0ero !or la naturaleza de la monar%ua$ esta re)i)i# &ran aten"i#n de los te#ri"os !olti"os "omo no la tu)o en la (!o"a "lási"a$ * es %ue en tiem!os de Arist#teles se )ea "omo una "uesti#n a"ad(mi"a. 8on Ale/andro &ran !arte del territorio se someti# a re*es 3 0tolomeo 3 Leu"idas 3 Anti&onidas Las nue)as monar%uas estaban !redestinadas a ser absolutas !or%ue no haba otra orma de "ombinar a los &rie&os * orientales$ el re* *a no solo era el /ee de estado$ era la identi'"a"i#n del Estado$ !aso a ser smbolo de unidad$ esto !or UE no haba otra uerza de "ohesi#n entre las a""iones. La am!litud del reino !rodu"a mu"hos ordenamientos lo"ales$ !or lo %ue se sometan a re&ula"iones ei&idas !or la unidad del reino$ llamando a uno el dere"ho re&io * otro el dere"ho lo"al. 0ero eso s$ estos absolutismos no !erdieron de )ista %ue el &obierno no solo !oda estar /usti'"ado !or la uerza$ !or lo %ue se bus"# una san"i#n reli&iosa$ dando !or resultado la di)inidad del re*$ !or lo %ue a !artir de Ale/andro$ los re*es helenos "omenzaron a '&urar "omo dioses en las "iudades. El monar"a dei'"ado se "on)irti# en una institu"i#n * a"abo !or tomarse !or los romanos$ lle&ando hasta la edad moderna "on la "reen"ia en la di)inidad %ue rodea al re*$ La 'nalidad de todo esto era !olti"a$ a %ue daban a los re*es * a sus su"esores la autoridad ne"esaria !ara ha"er ee"ti)a su alianza "on otras "iudades.  o/o$ aun en las monar%uas$ el "ulto del re* tena un si&ni'"ado "onstitu"ional no distinto al de los monar"as del S. Y5I$ era el me/or medio %ue se !oda usar !ara la unidad * homo&eneidad del estado$ * tambi(n !ara de"ir %ue la autoridad re&ia tena un ttulo. :tro ee"to es %ue alar&aba la autoridad$ *a %ue !erse)eraba más allá de la muerte del monar"a. 0ero se di"e %ue !ermane"a "onstitu"ional !or %ue el )erdadero re* era di)i"ino !or %ue lle)aba armona a su reino del modo %ue dios la lle)aba al mundo$ el re* era una le* animada$ * es !or esto %ue tena su di)inidad$ * !ermita mantener a los usur!adores ale/ados. Se mez"laba en el titulo una san"i#n moral * reli&iosa %ue !oda ser re"ono"ido !or los s6bditos sin la !(rdida de su libertad o moral.

IV. LA CIUDAD UNIVERSAL 0ero las ideas anteriores de la monar%ua no a!are"en en la orma "lási"a de estoi"ismo$ *a %ue re"ibi# su e!osi"i#n hasta des!u(s %ue Atenas re"on%uisto su inde!enden"ia de Ma"edonia.



CRISIPO. Cue en sus manos donde el estoi"ismo lle&o a ser la más &rande * honrada de las es"uelas$ dándole la orma sistematiza %ue "onser)o durante toda su historia$  es %ue aun%ue 8ris!o era mu* duro$ le dio a la 'losoa estoi"a la orma %ue hizo de ella el a!o*o intele"tual de los hombres "on "on)i""iones$ a, Le dio un si&ni'"ado moral !ositi)o a la idea de un estado mundial b, Le dio un si&ni'"ado moral !ositi)o a la idea de un dere"ho uni)ersal. Se&ua teniendo una 'nalidad moral %ue era !rodu"ir autar%ua * bienestar indi)idual$ !ero sus e &(nero duda de si su ideal era santo o el hombre de a""i#n. Un estoi"o$ "on 8ris!o$ aun !oda ensenar %ue la sabidura es el a!artamiento$ !ero no es la tenden"ia !or a, %ue trataba de ensenar la autar%ua mediante una edu"a"i#n de la )oluntad$ una indieren"ia al !la"er b, El sentido de tener esta reorzado !or una enseGanza reli&iosa. Enton"es$ los estoi"os "on 8ris!o tenan la "reen"ia del !oder de la di)ina !ro)iden"ia$ "onsideraba %ue sus )idas era )o"a"i#n desi&nada !or dios. La enseGanza undamental de los estoi"os era una "on)i""i#n reli&iosa de la uni"idad * !ere""i#n de la naturaleza o de un )erdadero orden moral$ !ara ellos$ )i)ir "on arre&lo a la naturaleza era a"atar esta )oluntad de dios$ * eso a)ore"e la re"titud * una tran%uilidad es!iritual. As$ !ara los estoi"os$ entre la naturaleza humana * la naturaleza en &eneral ha* una ade"ua"i#n moral$ el hombre es ra"ional * Dios es ra"ional. Los hombres tienen raz#n$ tienen le&ua/e$ tienen sentido de lo /usto * lo in/usto$ es !or esto %ue son los 6ni"os %ue !ueden )i)ir de manera so"ial * esta )ida so"ial es ne"esaria !ara ellos$ todos somos hi/os de Dios * somos hermanos. Toda esta "on"e!"i#n hizo del estoi"ismo una uerza moral * so"ial$ * no im!li"aba ideales ut#!i"os. Es !or todo lo anterior %ue se a'rma la eisten"ia de un Estado Uni)ersal$ del %ue tanto los hombres "omo los dioses son "iudadanos$ * %ue tiene este estado una "onstitu"i#n %ue es la re"ta raz#n$ %ue enseGa a laos hombre lo %ue se debe ha"er * lo %ue no. Esta "onstitu"i#n del estado uni)ersal es la le* de la naturaleza * el !atr#n uni)ersal de lo /usto re in/usto$ inmutable * %ue resulta obli&atorio !ara todos. P5a le+ ri%e los actos de los dioses + de los *om)res, todos los seres son sociales por naturale$a + la le+ dispone lo ue tienen ue *acerse + lo ue no;



Si bien$ nie&an los "on)en"ionalismos so"iales$ los !rimeros estoi"os se&uan ne&ando %ue una !olis de sabios ne"esitara institu"iones. A'rmaban %ue no haban dieren"ias intrnse"as entre los hombres$ sal)o entre los sabios * los insensatos. 8ris!o a'rmaba %ue nin&6n hombre era es"la)o$ siendo una !ostura distinta a la de Arist#teles$ * es %ue !ara (l$ la "iudad uni)ersal estaba abierta a todos$ *a %ue se basaba uni"amnte en la raz#n %ue es un ras&o humano "om6n El estoi"ismo ha"e dos "osas a, Disminuir la im!ortan"ia de las dieren"ias de indi)iduos b, 0romo)er la armona entre los estados. Deri)ado de todas estas ideas$ ha* enton"es dos ti!os de le*es a, Le* de la "iudad +de la "ostumbre, Estas son di)ersas$ * m6lti!les$ !ero se a"atan a la raz#n !or %ue ese solo es una. b, Le* de la "iudad uni)ersal +de la raz#n, Esta le* de la raz#n debe de tener una su!erior autoridad * debe de ser la base "on la %ue sebe de "onormarse la le* de la "iudad.  es %ue no nie&an la le* de la "iudad$ a"e!tan sus )aria"iones * "ir"unstan"ias !or %ue lle&an a ser razonables$ !ero deben de "on#rmese !ara im!edir %ue las )aria"iones %ue !uede !resentar se "on)ierta en o!osi"i#n. 3Monar%uas4 mantenan todo un dere"ho "om6n o re&io 3 Arbitra/e4 ue una !rá"ti"a !ara solu"ionar "on1i"tos entre "iudades. Todos los !ro"edimientos im!li"aban "om!rar las "ostumbres a!elando a la e%uidad !rodu"iendo el dere"ho "om6n. Esto tu)o ma*or in1uen"ia "on los romanos al hablar de un dere"ho su!erior$ "on base a ideales de ra"ionalidad * e%uidad "omo un medio de "rti"a al dere"ho. Esta "iudad uni)ersal se "on)ertira en la "iudad de Dios.

V. LA REVISION DEL ESTOICISMO Los !rin"i!ios &enerales %ue haba !uesto 8ris!o en el III ueron "ambiadas !ara ada!tarlas a la "om!rensi#n * a"e!ta"i#n !o!ular$ sobre todo la romana$  es %ue los elementos %ue %uedaban del "inismo !rodu/eron "om!li"a"iones. a, Tenden"ia a "onsiderar al sabio "omo distinto de los otros hombres



b, A!artamiento del sabio de las !reo"u!a"iones ordinarias ", Tenden"ia a no !oner al dere"ho natural en rela"i#n "on la )ariedad de usos * "ostumbres El rea/uste se debi# a la uerte "rti"a de 8arneadas$ %ue ue en el S. II donde el estoi"ismo em!ezaba a desta"ar... La "rti"a de 8arneadas ata"o a el estoi"ismo en 3 Teolo&a 3 0si"olo&a 3 Teora de la /usti"ia natural 3 0olti"a En "uanto a la "rti"a al estoi"ismo "omo teora !olti"a en"ontramos lo si&uiente I. El "on"e!to de sabio era monstruoso e inhumano !or su intento de etir!ar sentimientos * emo"iones. II. Di'"ultad de "reer %ue eiste una norma uni)ersal de /usti"ia !or las dis"re!an"ias entre las di)ersas "reen"ias * !ra"ti"as morales$ *a %ue los hombres se &obiernan !or e&osmo * !ruden"ia. La res!uesta a estas "rti"as no ue una re"onstru""i#n sino una modi'"a"i#n aGadiendo di)ersas ideas de 0lat#n * Arist#teles$ * es %ue una 'losoa de "ultura uni)ersal re%uiera una 'losoa de al"an"e uni)ersal !ara %ue uese a"e!tada !or la !obla"i#n 0ara esto$ se ha"e un sin"retismo de elementos de )arias uentes.  es %ue esto es una )uelta a la tradi"i#n "lási"a de la 'l#soa !ara "onse&uir una "on"e!"i#n más humana de la )ida t las rela"iones humanas PANECIO DE RODAS. NOTA DE SMEKE: Panecio me$cló lo del estoicismo con ideas de Platón + Aristoteles.

l es el %ue se en"ar&# de esta labor !o"o des!u(s del II a." 8on 0ane"ito el estoi"ismo !ierde su ri&or l#&i"o !er &ana urbanidad$ !ara atraerse a hombres edu"ados %ue no "onsideraban im!ortantes las sutilezas t("ni"as. La &ran labor de 0ane"ito ue re e!oner el estoi"ismo de orma a"e!table * de !osible asimila"i#n !ara los romanos aristo"ráti"os %ue no saban nada de 'losoa !ero estaban entusiasmados !or el saber &rie&o$ * es %ue atrae !or dos "uestiones a, Nin&6n otro sistema ensamblaba "on las )irtudes de ,$(#n#$ ,e s& (#s($$ ,e;$!#8n a% ,e)er * esp&r#"u p9)%#!$ %ue eran im!ortantes !ara los romano b, Nin&una otra "on"e!"i#n !olti"a !oda introdu"ir un idealismo en la "on%uista romana.



El !unto de "onta"to "rti"o estrib# de la rela"i#n entre 0ane"io * 0olibio "on el "r"ulo de Es"isi#n Emiliano. 0ane"io "on)irti# al estoi"ismo en una es!e"ia de 'losoa del humanitarismo$ %ue se hizo !ara ha"er rente a la "rti"a de 8arneades$ 3 Admiti# la /usti'"a"i#n moral de las ambi"iones * !asiones más nobles * humanas 3Ne&# %ue el sabio debiera esorzarse !or "onse&uir la "esa"i#n absoluta del sentimiento 3 En )ez de la autar%ua e!uso un ideal de ser)i"io !6bli"o$ humanidad$ sim!ata * amabilidad. 3 Abandono la o!osi"i#n entre una "omunidad ideal de sabios * las rela"iones so"iales "otidianas 3 La raz#n era una le* !ara todos los hombres * no solo !ara el sabio 3 Todos los hombres son i&uales * deben de tener a%uel mnimo de dere"hos sin el "ual no es !osible la di&nidad humana 3 La /usti"ia es norma !ara todos los estados$ es el lazo %ue los mantiene unidos$ no si&ni'"ando %ue un estado no !ueda ser in/usto$ !ero %ue !ierde la base de armonia si lo es. Esta tenden"ia de humanitarismo de/# im!resionados los estoi"os romanos$ %ue de"an %ue el estoi"ismo re&ia A, Unidad de la es!e"ia humana B, I&ualdad de los hombres 8, Res!eto !or los dere"hos de todos D, Bene)olen"ia$ amor$ !ureza$ "aridad$ toleran"ia. POLIBIO. a el se le debe a, La más anti&ua historia de Roma En esta historia a"e!ta el estado uni)ersal ba/o el dominio de Roma "omo un he"ho$ ore"e a la )ez una teora de "onstitu"i#n romana %ue re1e/a tambi(n las ideas de 0ane"io * %ue sin duda era a"e!table !ara el "ir"ulo de Es"i!ion. Se&6n 0olibio en la historia ha* una le* de "re"imiento * de"aden"ia. En este !unto usa la "lasi'"a"i#n de los seis t(rminos de Arist#teles * 0lat#n !ara ha"er su teora del "i"lo %ue ha"e %ue se !ase de una orma a otra b, 0rimer estudio de las institu"iones !olti"as romanas 8uenta %ue Roma tomo in"ons"ientemente una orma mita de &obierno %ue !ermitio el e%uilibrio$ tomando en los "#nsules un a"tor monár%ui"o$ en el senado uno aristo"ráti"o * en las



asambleas uno demo"ráti"o$ !or lo %ue el )erdadero se"reto de Romano ue tener !oderes %ue se renan re"!ro"amente. 0olibio a su )ez modi'"# en dos as!e"tos la )ie/a teora de la orma mita de &obierno A, 8on)irti# en le* hist#ri"a la tenden"ia de los &obiernos mitos a de&enerarse 0ero se basa en la teora &rie&a * no se a!li"a a la romana B, Su &obelino no es un e%uilibrio de "lase sino de !oderes !olti"os A!arte$ "on lo del )eto$ dio una teora de sistema de !esos * "ontra!esos "omo al de Montes%uieu. El !roblema es %ue no "ontem!laba a los tribunos de la !lebe * otras in"onsisten"ias$ !eor lo im!ortante es %ue su teora solo ue im!ortante !ara la transeren"ia de las ideas estoi"as a Roma I. los romanos se sentan hala&ados de %ue se les "om!arara "on la "onstitu"i#n &rie&a *a %ue la admiraban * la "onsideraban su máima obra II. El estado uni)ersal daba a"ilidad a un im!erialismo sentimental %ue les dio el "ará"ter de "on%uistadores %ue daban bene'"ios de la !az * orden al mundo +la "ar&a del blan"o, III. La rebelion de los &ra"os dio a la "on"ordia una rea""i#n a los arist#"ratas. Estas ideas "on"lu*eron "on al "onstitu"i#n de "ara"alla * la aboli"i#n de las "lases %ue eistan$

VI* EL CIRCULO DE ESCIPION. El resultado más si&ni'"ati)o de la in1uen"ia del estoi"ismo ue el he"ho de %ue ae"t# a los hombres en el estudio de la /uris!ruden"ia romana$ La re!osi"i#n de 0ane"io dio medio !ara "onser)ar los )ie/os ideales romanos de arte$ letras$ sim!ata$ buena )oluntad * blandura$ A esto los romanos lo llamaron humanitas$ * ser)ia !ara idealizar la "on%uista * %uitar los elementos rudos. Ese ideal e/er"i# una &ran in1uen"ia en el estadio del dere"ho romano en un !eriodo "rti"o  es %ue la !ro!ia historia de dere"ho romano haba !re!arado "amino !ara %ue entrara el estoi"ismo. I. haba "omenzado en el dere"ho de una "iudad$ "on un "uer!o mu* limitado de "iudadanos %ue ad%uiran este "ará"ter !or heren"ia



II. se "ombinada todo "on "osas reli&iosas$ %ue im!osibilitaban la admisi#n de etran/eros III. Cue "re"iendo el n6mero de etran/eros en roma I5. Debido a la im!ortan"ia de los etran/eros$ se re%uera re"ono"imiento a sus a"tos /urdi"os$ "renado el !retor !ere&rino Esto !ermitio %ue se desarrollara un !ro"edimiento re&ulado !or las normas "orrientes$ !or lo %ue este dere"ho se tu)o %ue mez"lar "on la e%uidad$ /usti"ia * sentido "om6n$ desarrollando un "uer!o de dere"ho ee"ti)o des!ro)isto de ormalismos t %ue "onormada en t(rminos am!lios las ideas de honestidad * utilidad !6bli"a$ "uer!o de dere"ho llamando ius -entium.  es %ue !or todo lo anterior$ el ius -entium ae"to al dere"ho romano$ "oo!ero "on otros a"tores !ara me/orar la !rá"ti"a de todo el "uer!o de dere"ho romano. El ius -entium no tena si&ni'"ado 'los#'"o$ mientras %ue el ius naturales si +era el &rei&o, En la !rá"ti"a$ los dos elementos se mez"laron * lle&aron a "onundirse$ dando "ierta &aranta de /usti"ia sustan"ial$ As$ lle&# a mez"larse al norma /urdi"a ideal estoi"a * el dere"ho !ositi)o de los Estado. Tu)o distintos ee"tos sobre la /uris!ruden"ia %ue lle&aron a ser bene'"ios a, Se !ermitio una "rti"a inteli&ente de la "ostumbre b, Se !udo destruir el "ará"ter reli&ioso * "eremonial del dere"ho ", se oment# la i&ual de la le* d, Subra*o el a"tor interna"ional En resumen$ le dio a los romanos el ideal de ha"er un arte del bueno * l /usto. RE8A0TULAND:  RECLEYI:NAD:. Atenas *a !ara ese tiem!o eta moderno$ "on am!lia "omuni"a"i#n donde las dieren"ias lo"ales a no eran im!ortantes a se daba !or sentado a, La ruina de la "iudad estado b, La desa!ari"i#n de los "iudadanos * etran/eros ", La reinter!reta"i#n del os ideales !olti"os !or le estoi"ismo.



X. CICER4N Y LOS JURISCONSULTOS ROMANOS INTRODUCCION. 0ara el I. a.". el !lan de Ale/andro *a estaba "om!leto$ *a todo el mediterráneo era una sola "omunidad$ no eistan na"iones !olti"amente "onsientes "omo ho* en da. a se notaba %ue el su"esor de ma"edonia seria Roma * %ue el mundo "i)ilizado se unira ba/o un solo dominio !olti"o. Eso era en el ámbito !rá"ti"o$ !ero !or otra !arte$ la 'losoa estoi"a haba diundido las ideas de a, Ousti"ia Natural b, Estado Uni)ersal ", 8iudadana Uni)ersal



El estoi"ismo$ aun%ue más (ti"o %ue /urdi"o$ *a estaba listo !ara desarrollar$ a la )ez %ue !erduraban los e!i"6reos * es"(!ti"os$ !ero el uturo seria el estoi"o$ %ue !ara el i *a se haba de/ado de identi'"ar "omo sistema 'los#'"o * era ahora un !atrimonio "om6n de edu"ados. 8omo *a se di/o$ era mu* (ti"o$ "on tenden"ias de mu"has otras es"uelas$ !erdiendo la !re"isi#n %ue le haba dado 8ris!o$ todo !ara al"anzar la uni)ersalidad$ "om!rendiendo a, La "reen"ia en %ue el mundo está su/eto al &obierno di)ino de un Dios bueno %ue se nos !resenta en una rela"i#n !adrehi/o b, 8reen"ia en %ue todos los hombres somos hermanos * miembros de una "omunidad$ donde la ra"ionalidad nos ha"e seme/antes a Dios$ de/ando de lado dieren"ias. ", A!ari"i#n de normas$ /usti"ia * ra"ionalidad de "ondu"ta$ obli&atorias a todos los hombres !or su )alor intrnse"o. d, 8onsidera"i#n de %ue todos los hombres son so"iales !or naturaleza. Esta idea no era tan a'nada "omo la aristot(li"a$ +animal !olti"o * desarrollo en la !olis,$ más bien hablaba de un res!eto a las le*es %ue resulta de un don innato en la naturaleza humana$ %ue tiende a !ere""ionarlo o de&radarlo. 8on esas ideas$ el estoi"ismo se desarrollara en dos lneas !rin"i!ales$ en las %ue el desarrollo de una 'losoa !olti"a ue INCIDENTAL. PRIMERA. La se&uida !or la in1uen"ia de la es"uela en la /uris!ruden"ia romana !or meter el dere"ho natural en el a!arato /urdi"o + 8onstrucción de sistema de derec*o u

jurisprudencia-

El 6ni"o a%u %ue !rodu/o una teora !olti"a in"idental ue 8i"er#n SE2UNDA. La %ue se dio !or las "onse"uen"ias reli&iosas im!l"itas en la idea de %ue el dere"ho * &obierno tiene sus ra"es en Dios + 8onstrucción de una teolo%ía + or%ani$ación eclesi!stica-.

Re!etimos$ se "rea una 'losoa * teora !olti"a in"idental en estas dos lneas de desarrollo$ %ue son im!ortantes !or%ue se!aran de la !ers!e"ti)a %ue haba dominado en la teora &rie&a$ e/er"iendo una &ran in1uen"ia en las !osteriores 7u( si&ni'"a esto9 a, Ahora se !resume %ue el estado es una "riatura del dere"ho * %ue no debe de estudiar "omo he"ho so"iol#&i"o o (ti"o$ sino %ue se aborda desde el /!ridicismo$ en t(rminos /urdi"os$ b, Se "omienza a analizar la rela"i#n del estado "on las institu"iones reli&iosa s * de la 'losoa !olti"a "on la teolo&a.



De he"ho$ en este "a!tulo de 8i"er#n * el !r#imo de Sene"a se analizan las dos )as$ 8i"er#n más /urdi"o * Sene"a reli&ioso$ se !one des!u(s a Sene"a !or%ue el "ristianismo su instaura"i#n no metieron una nue)a 'losoa !olti"a$ ueron la "onsuma"i#n de los ee"tos de una nue)a orma de !ensar la !olti"a$ la era "ristiana ano es el "omienzo de una nue)o !eriodo de !ensamiento !olti"o.

II. CICER4N. 8i"er#n no ue un &ran /urista$ ni ue ori&inal$ solo tu)o un m(rito * era %ue la &ente lo lea un "hin&o= as %ue lo %ue de"a !re)ale"a. Lo anterior toma im!ortan"ia$ *a %ue (l se&ua la 'losoa estoi"a de 0ane"io +el masti"ado !ara el romano,$ de he"ho todo lo %ue se "ono"e de 0ane"io se toma de 8i"er#n. Sus obras PRe!ubli"aQ * las PLe*esQ son de las 6ni"as %ue re1e/an el !ensamiento !olti"o romano "onser)adoraristo"ráti"o de 'nales de la Re!ubli"a. 0ero "on 8i"er#n ha* %ue ha"er una distin"i#n a, Per,ura)%e #nuen!#a. Tu)o una in1uen"ia enorme$ !or lo antes di"ho$ * ue mu* !erdurable b, 3#na%#,a, #n(e,#a"a. La 'nalidad de sus es"ritos ue un ra"aso$ tena un 'n moral %ue "onsista en PEncomiar la tradicional &irtud romana del ser&icio p2)lico + la preeminencia del estadista, iluminado + armoni$ado por la "loso#ía %rie%a; . 0ero esto solo se tradu"e en retrasar el relo/ *

ha"er %ue la re!ubli"a sobre)i)iera. 8on esta distin"i#n$ solo resta a&re&ar dos ideas a esta !arte de su teora !olti"a$ %ue a!enas e interesaban en esa (!o"a a, "reen"ia en la e"elen"ia de la orma de &obierno mita b, Teora del "i"lo hist#ri"o de las ormas de &obierno de 0olibio * 0ane"io modi'"ada a la luz de la historia romana F. De/ando de lado %ue no lo lo&ro !or %ue no era ori&inal$ su !lan "onsista en e!oner una teora del estado !ere"to +mito, desarrollando sus !rin"i!ios en el "urso de la historia de la "onstitu"i#n romana de a"uerdo "on la teora del "i"lo de 0olibio$ intentado demostrar %ue la "onstitu"i#n de Roma era la orma más estable * !ere"ta de &obierno %ue se haba "reado. Se !retenda ha"er %ue la es!e"ula"i#n %uedase al mnimo$ !ero 8i"er#n no era ori&inal * ra"as# !or%ue no !udo PromanizarQ el estoi"ismo. = 8omo un 0aulo 8oelho !ero menos !ende/o. F Re"a!itulando la teora de 0olibio4 3 Monar%ua Tirana 3 :li&ar%ua X Demo"ra"ia 3 Demo"ra"ia  Dema&o&ia



a, 8i"er#n no !udo "ambiar los undamentos &rie&os de la teora del "i"lo de 0olibio !or romano b, No a"laro las institu"iones romanas %ue re!resentaban a "ada elemento en el estado mito. ", En &eneral$ tomo una teora &rie&a tratando de in/ertarle una e!osi"i#n de la historia romana +s( %ue esto* re!itiendo$ IMBE8ILES, 78uál es enton"es la )erdadera im!ortan"ia de 8i"er#n si *a )imos %ue ue un ra"asado9 Lo im!ortante de 8i"er#n no ue su a!orta"i#n$ *a %ue no ue !ara nada ori&inal$ sino %ue le dio al estoi"ismo la ormula"i#n "on la %ue se "ono"era en toda Euro!a$ es de"ir$ su e!osi"i#n Su e!osi"i#n era en &ran !arte !or e!resiones latinas ideadas !or el !ara tradu"ir el &rie&o estoi"o$ siendo un buen medio literario de diusi#n$ sobre todo "om!rensible 3 0as# a los /uris"onsultos romano * des!u(s a los 0adres de la I&lesia +A&ustn lo "ita, 7u( ideas tenemos tener !ara entender la 'losoa !olti"a %ue transmiti# 8i"er#n9 3 Eisten"ia de un dere"ho natural$ uni)ersal$ "onstante$ eterna e inmutable +re"ta raz#n, %ue sur&e del &obierno del mundo !or Dios * de la naturaleza ra"ional * so"ial de los hombres$ una "onstitu"i#n uni)ersal i&ual en todos lu&ares * !ara todas !ersonas$ %ue no !uede ser K "ontra)enida !or nin&una le*. 3 Res!e"to de esta re"ta raz#n$ solo dios es int(r!rete * /uez. 3 A la luz de la re"ta raz#n todos los hombre son i&uales$ en lo indi)idual * en la raza$ no es saber$ !ero si en "uanto a, A %ue !oseen la raz#n b, Tienen la misma estru"tura !si"ol#&i"a ", Tienen la misma a"titud res!e"to a lo %ue "reen honorable e indi&no. 8arl*le di"e %ue este es el "ambio más drásti"o desde Arist#teles$ debido a %ue el !ro"eso de razonamiento es o!uesto AR^ST:TELES La rela"i#n de "iudadana se da entre i&uales$ !ero no todos los hombres son i&uales$ !or lo %ue la "iudadana

8I8ERN La rela"i#n de "iudadana se ad entre i&uales$ * "omo todos los hombres estamos sometidos a una misma le*

K El dere"ho es natural$ no "on)en"ional

Resumen de Sabine Tostado está limitada La "iudadana es más un he"ho %ue una ei&en"ia moral 5e al es"la)o "omo una herramienta

Luis Alonso Suárez del Real +la natural, somos todos "on"iudadanos$ !or lo %ue somos todos i&uales La "iudadana es más una ei&en"ia moral %ue un he"ho. El es"la)o es un seme/ante.

Un !unto %ue ha* %ue a"larar es %ue 8i"er#n no in"lu*e la demo"ra"ia !olti"a$ solo a'rma %ue debe darse a todo hombre "ierta medida de di&nidad humana * de res!eto$ !uesto %ue está in"luido en la "omunidad uni)ersal LO CURIOSO ES 5UE CRISIPO Y PANECIO ESTAN MAS CERCA DE ANT 5UE DE ARISTOTELES. 7u( dedu"e 8i"er#n de todo este estoi"ismo "omido * )omitado9 ue sim!lemente el estado no !uede !erdurar$ o !erdurara mu* mal$ a menos %ue "um!la "on determinados re%uisitos a, ue se base en la "on"ien"ia de las obli&a"iones mutuas * del re"ono"imiento muto de los dere"hos %ue unen a los "iudadanos b, ue re"onoz"a * lle)e a la !rá"ti"a las "onse"uen"ias de esta "on"ien"ia. a el estado es una "omunidad moral$ un &ru!o de !ersonas %ue !oseen en "om6n el es"a,$ * su ,ere!'$$ !or lo %ue el estado ahora es una res !ubli"a$ una "osa del !ueblo. A menos %ue el estado sea una "omunidad %ue !ersi&a 'nes (ti"os$ no será nada sino un bandida/e a &ran es"ala$ !uede un estado ser tiráni"o$ !ero mientras sea as$ de/ara de ser un )erdadero estado. Pla rep2)lica es una cosa del pue)lo, + el pue)lo es un conjunto de *om)res ue se re2nen por un acuerdo com2n respecto al derec*o + asociados por una causa de utilidad;

Ba/o esta no"i#n de res !ubli"a$ el estado eiste !ara bene'"iar en la a*uda mutua * &obierno muto$ deri)ando tres "onse"uen"ias +!rin"i!ios, %ue ueron a"e!tados "asi de manera uni)ersal. a, Al ser el estado * el dere"ho del bien "om6n$ su autoridad !ro"ede del !ueblo b, El !oder !olti"o es en realidad el !oder del !ueblo "omo "uer!o$ !or lo %ue el e/er"i"io d este se res!alda en el dere"ho ", El estado * su dere"ho están siem!re sometidos a la le* natural$ !or o %ue se /usti'"a en razones morales la autoridad La uerza es in"idental en el estado * se /usti'"a !or su ne"esidad en la e'"a"ia de los !rin"i!ios.



Los tres !rin"i!ios de la res !ubli"a se "on)irtieron en heren"ia "om6n de la 'losoa !olti"a$ sin embar&o lo %ue si ha* son dieren"ia de "riterio res!e"to a su a!li"a"i#n$ 5. -r. Todos sabemos %ue el tirano es des!re"iable$ !ero no se a"lara %ue deba ha"er el !ueblo ni %uien !uede a"tuar en nombre del !ueblo. Esto se debe a %ue si se di"e %ue la autoridad deri)a del !ueblo$ !ero no im!li"a nin&una "onse"uen"ia demo"ráti"a %ue en la modernidad se ha desarrollado$ lo %ue !asa es %ue esta )ie/a no"i#n del !oder %ue deri)a del !ueblo se ha utilizado !ara deender el &obierno re!resentati)o$ ada!tando esta )ie/a idea a una situa"i#n nue)a.

III. LOS JURISCONSULTOS ROMANOS La /uris!ruden"ia romana se desarrolla del I al II d$". * los &randes traba/os se re"o!ilaron en el Di&esto$ donde se en"uentra una 'losoa sub*a"ente similar a la de 8i"er#n. 0ero eso s$ la teora !olti"a es una minia !arte de la obra$ los /uris"onsultos le/os de ser 'l#soos eran sim!le /uristas %ue utilizaban las ideas 'los#'"as "omo adornos$ sin in1uen"ia real en su /ui"io !olti"o. 3 Los /uristas /amás intentaron in*e"tar de 'losoa al dere"ho$ su 'losoa era realmente una "on"e!"i#n &eneral$ so"ial * (ti"a "om6n en los hombres "ultos %ue resultaban 6tiles !ara 'nalidades /uridi"as$ tan es as$ %ue solo no usaron a los sni"os * es"(!ti"os %ue tenan a la mano !or %ue no eran de utilidad. 3Tu)o el dere"ho romano una &ran autoridad$ siendo am!liamente re"ono"ido$ * siendo "on"e!tualizado "omo un "ono"imiento de hombre "ulto * no solo /urista$ siendo un en#meno uni)ersalizado. 3 Cue una uerza intele"tual &randsima en Euro!a$ a!ortando !rin"i!ios * "ate&oras en t(rminos en los "uales los hombres !ensaran !ara toda "lase de !roblemas * no solo /urdi"os * !olti"os. 3 La ar&umenta"i#n /uridi"ista +razonamiento he"ho en t(rminos de dere"hos de los "iudadanos * !oderes de los &obernantes, sera el m(todo &eneral de la teora !olti"a En"ontramos en el dere"ho romano los t(rminos IUS 8I5ILE$ IUS -ENTIUM  IUS NATURALE IUS 8I5ILE4 Es el "on/unto de le*es * el dere"ho "onsuetudinario de un determinado estado +dere"ho !ositi)o interno, EL !roblema es entre ius -entium * naturale$ *a %ue se utilizaban indistintamente "omo “principios '!e go"an del reconocimiento general  eran& en consec!encia& com!nes a los derec#os de los di-erentes p!e$los  tam$ién principios '!e eran en si ra"ona$les  /!stos sin



re-erencia a ning0n sistema /!rídico positi.o en el '!e p!dieran aparecer% Se de"a %ue era más /usto lo %ue era de mu"hos !ueblos %ue lo !e"uliar de uno solo

IUS -ENTIUM IUS NATURALE 0alabra em!leada !or los /uristas Tradu""i#n de la terminolo&a &rie&a Eso era en "uanto al ori&en$ !ero al !are"er no haba dieren"ia$ sino hasta Ul!iano$ "uando una distin"i#n en la de'ni"i#n /urdi"a !ero tambi(n en "riterios (ti"os +reser)a moral, 0ermite la es"la)itud No !ermite la es"la)itud o no la "on"ibe 0ese a la distin"i#n$ nin&6n /uris"onsulto dudaba de la eisten"ia de un dere"ho su!erior al !ositi)o$ saban %ue haba un dere"ho ra"ional$ uni)ersal$ inmutable * di)ino$ al menos en !rin"i!ios * en /usti"ia. 0ero a%u ha* un !unto im!ortantsimo$ a6n no haba tanta "odi'"a"i#n$ !or lo %ue )ean al dere"ho no "omo un mandato de la )oluntad de un "uer!o le&islati)o$ de"an %ue la naturaleza estable"a "iertas normas a las %ue el dere"ho !ositi)o se ada!taba$ una le* ile&itima no era dere"ho si no "um!la "on los "riterios. 0or estas dieren"ias "on"e!tuales %ue tenan "on nosotros$ si !odan )er$ en teora$ al dere"ho !ositi)o "omo una a!roima"i#n a la /usti"ia * el dere"ho !ere"to$ lle&ando a ser el dere"ho un arte de lo bueno * lo /usto$ siendo el /uris"onsulto un Psa"erdote de la /usti"iaQ. 0or esto$ )ean al "uer!o "omo al&o he"ho "on reeren"ia a los ideales de su !roesi#n. El dere"ho natural !ermita o si&ni'"aba una inter!reta"i#n al a luz de "on"e!"iones de /usti"ia * demás$ !or lo %ue el !ro"edimiento nutrido del dere"ho natural$ ue liberándolo más del ormalismo$ 3 8ontratos4 se basaban en la )oluntad de"larada Rudol Stammler )e en este !ro"eso$ la ma*or &loria de la /uris!ruden"ia romana$ debido a la "reen"ia en la /usti"ia$ de"a Stammler %ue los romanos !usieron su mirada en la realiza"i#n de la /usti"ia. 0ER: ESTE DERE8: R:MAN: N: SE DEBI: AL 8RISTIANISM:$ SIN: AL EST:I8ISM:.. El "ristianismo entra "on 8onstantino$ * tena la 'nalidad de4 a, Se&uridad la situa"i#n /urdi"a de la i&lesia o de sus di&natarios b, 8ontribuir a lle)ar a "abo !olti"as de la i&lesia.



Lo 6ltimo !ara re"al"a es %ue la teora de "i"er#n en el dere"ho romano "onsolida la teora de %ue la autoridad &obernante deri)a del !ueblo. P5o ue place al príncipe tiene #uer$a de le+, porue el pue)lo, mediante la le< re%ia, le *a trans#erido + con#erido su imperium + su potestas;

Eso es de Ul!iano * debe de )erse en su sentido /urdi"o$ no /usti'"ando ni el absolutismo o el &obierno re!resentati)o$ solo de %ue el dere"ho es bien "om6n de un !ueblo Esta idea a!are"erá en otras dos teoras o "on"e!"iones a, De %ue el dere"ho "onsuetudinario tiene el "onsentimiento del !ueblo b, En la "lasi'"a"i#n de las uentes de dere"ho$ *a %ue toda &ente debe de ser autorizada * en 6ltimo t(rmino todas las reormas del dere"ho arran"ando de la a"ti)idad del !ueblo 0ero %ue todo !ro)en&a del !ueblo no %uiere de"ir %ue se deba de ado!tar la demo"ra"ia$ no tiene nada %ue )er "on el )oto$ el !ueblo es una entidad distinta a las !ersonas in"luidas en el en "ierto momento determinado. Se&ua )i(ndose al dere"ho "omo la orma "om!atible entre libertad * moral * estado$ * eso !ermane"i# aun "on el absolutismo



XI. SNECA Y LOS PADRES DE LA I2LESIA Nota de Sme>e: El cristianismo El cristianismo tiene raíces en el judaísmo reli%ión semita udaísmo *a)la de pactos entre Dios + los *om)res Mois1s, A)ra*am + No15os judíos incumplen + caen en des%racia, pero *a+ pro#ecías de sal&ación. Ellos espera)an un militar, pero en cam)io nace el cordero de Dios, ue &a a ser sacri"cado. POST(5ADOS DE5 8@3ST3AN3SMO ' Amor ?ama a tu prójimo como a ti mismo; 'Perdón El cristianismo se e


Trans#orma al estoicismo con lo de dar al cesar lo ue es del cesar, implementa una lealtad a las dos autoridades. 'Edicto de Mil!n: Tolerancia en occidente 'Edito de tesalónica: 8ristianismo se &uel&e la reli%ión o"cial Todo esto se reeja en la patrística 'San Am)rosio: Autoridad espiritual es autónoma, supremacía de lo espiritual respecto del emperador. 'San A%ustín: Discipulo de san Am)rosio, con dos ejes torales 3. 8@3ST3AN3GA83ON DE P5ATON 33. =3S3ON DE 5A 03STO@3A Dios usa su *istoria para *acer su &oluntad, @oma cae por pa%ana ' San Bre%orio

I. INTRODUCCI4N La "reen"ia de la i&ualdad humana %ue desarrollaron los /uris"onsultos rom!ieron de'niti)amente la es"ala de )alores usada en la !olis$ !ero aun as$ se !er"ibe una determinada "ontinuidad. Tanto !ara 8i"er#n "omo 0lat#n$ el undar estados es la tarea en la %ue el humano se muestra más di)ino$ * la dedi"a"i#n a la !olti"a es el remate !ara la eli"idad humana. En el sistema romano se si&ue re1e/ando la anti&ua "on)i""i#n de %ue el estado es la institu"i#n su!rema$ no haba nin&6n abismo entre la "iudad humana * la "iudad de Dios. Sin embar&o$ a !artir de ar"o Aurelio "omienza a haber una 'sura en la e!erien"ia moral de los hombres$ *a %ue estaba ati&ado del "ar&o !6bli"o * anhelaba una )ida más satisa"toria$ este "ansan"io del mundo de Mar"o Aurelio dio !or ruto una i&lesia %ue sera !orta)oz de una )ida es!iritual su!erior a todo lo de la tierra$ ruto %ue *a tena terreno !ara a!are"er.

II. SNECA. Sene"a re1e/a las o!ini#n romana del 'nal de la re!6bli"a$ "on a, Un "ambio de )alora"i#n de una "arrera !olti"a De"a Sene"a %ue esta *a no !uede ore"er nada al hombre bueno$ solo la ani%uila"i#n de la bondad b, Disminu"i#n de la es!eranza de %ue el arte !olti"o resol)iera todos los !roblemas.



 es %ue los dos hombre sostenan 'losoas %ue "on)er&an en "uestiones "omo a, Estoi"ismo e"l(ti"o$ donde la naturaleza es el !atr#n de bondad * raz#n b, 8onsideran %ue en la re!ubli"a Roma al"anzo la madurez !olti"a Lo dierente es %ue Sene"a haba !asado la ilusi#n de )ol)er$ mientras %ue "i"er#n no$ (l se da "uenta %ue Roma estaba *a ante un des!otismo ine)itable$ Sene"a *a es !esimista * su !roblema *a no es %u( ti!o de &obierno debe de haber$ !or%ue todos son malos$ sino %uien será el d(s!ota$ *a %ue es me/or tener un d(s!ota %ue estar ba/o una "omunidad de&radada. ", Se&uan "onsiderando %ue el sabio no deba de a!artarse de la so"iedad * "onsideraban ambos %ue el hombre bueno debe de ore"er de una manera u otra sus ser)i"ios a la so"iedad. d, Nie&an la !osi"i#n e!i"6rea de abandonar los intereses !6bli"os im!li"ara

Sin embar&o$ Sene"a ue "a!az de idear un ser)i"io so"ial %ue no ne"esariamente "ar&os !6bli"os o ser)i"ios !olti"os

Esto 6ltimo da un &iro a la teora de las dos re!6bli"as$ donde ha* un es"a,$ !#;#% del %ue se es s6bdito$ * ha* a!arte un -ran es"a,$ !$(pues"$ ,e "$,$s %$s '$()res ra!#$na%es El &iro "onsiste en %ue la re!6bli"a ma*or es más so"iedad %ue estado$ tienen lazos morales * reli&iosos más %ue !olti"os * /urdi"os. El ser)i"io$ "omo se di/o$ no es meramente !olti"o o !6bli"o$ !or%ue un hombre %ue enseGa a la humanidad tiene un !uesto más noble %ue un &obernante$ !or lo %ue$ sin orzar$ !are"e de"ir %ue la a,$ra!#8n a D#$s es en s& un ;er,a,er$ ser;#!#$ 'u(an$ La dieren"ia enton"es$ es %ue tiene un estoi"ismo "onsistente en una e reli&iosa %ue se orientaba a la "ontem!la"i#n de la )ida es!iritual. La "re"iente ne"esidad es!iritual &enero una !osi"i#n de la reli&i#n mu* a!arte del estado$ la unidad se"ular se res%uebra/#$ lo&rando la reli&i#n una !osi"i#n inde!endiente e in"lusi)e su!erior a la del estado$ !o"o a !o"o$ &enerando una institu"i#n !ro!io !or !arte de la reli&i#n Esta institu"i#n inde!endiente %ue re!resentara a la "iudad "elestial tena %ue estable"er su ttulo a la lealtad del hombre en orma %ue no !udiera /uz&ar el estado. a* otros as!e"to en el !ensamiento se Sene"a %ue se rela"i#n "on lo reli&ioso de su 'losoa a, Intensa "on"ien"ia del "ará"ter !e"aminoso natural del humano



Esta "on"ien"ia del !e"ado !ermite darle &ran )alor a otras )irtudes humanitarias "omo4 3 Sim!ata * amabilidad 3 Atribu"i#n de amor * buena )oluntad a la !aternidad de Dios b, ti"a "on tenden"ias al humanitarismo +rela"ionado "on el !unto anterior,  es %ue aun%ue re!ite mu"ho de los otros estoi"os$ ha* "iertos !untos !arti"ulares 3 Desa!aree el or&ullo moral * la dureza del anti&uo estoi"ismo Aun%ue %ueda la maldad humana del "inismo$ !or lo %ue la ;#r"u, "onsiste en una ina"abable lu"ha !or sal)arse más bien %ue en lle&ar a la sal)a"i#n Estos !untos e"han a se&undo !lano las )irtudes ")i"as * !olti"as$ dándole a las otras un ma*or lu&ar$ dándole tintes humanitaritas in"lusi)e al dere"ho romano "lási"o +se )e en las institu"iones, Lo "uriosos es %ue este uerte sentido de las )irtudes humanitarias a!are"iera !or !rimera )ez "on ese sentimiento de "orru!"i#n moral.  es %ue todo lo anterior "ondi"e a %ue Sene"a se a!arte de la anti&ua "reen"ia de %ue el estado es un instrumento de !ere""i#n moral$ "on)irti(ndolo enton"es "omo un remedio ne"esario de la maldad. Esto se nota * se e!li"a en la des"ri!"i#n de la Edad de :ro$ en su e!stola "$ donde des"ribe a este "omo un estado idli"o de naturaleza donde los hombre son eli"es e ino"entes a, Aman la )ida sen"illa * sin lu/os b, No son sabios ni !ere"tos$ son bondadosos !or su ino"en"ia ", Los hombres aun no ad%uieren la "odi"ia %ue "onsiste en la !ro!iedad !ri)ada$ solo a!are"e esta hasta %ue ha* a)ari"ia d, 8omo son buenos * !uros no re%uieren &obierno ni le*es$ obede"en de manera )oluntaria al sabio 0ero esta edad de oro "ae "uando en el hombre sur&e un deseo de a!ro!ia"i#n$ &enerando e&osmo$ * tambi(n desa!are"e !or el !ro&reso de las artes %ue lle)a al lu/o * la "orru!"i#n. Debido al o anterior$ se re%uieren las le*es * "oa""i#n !ara dominar los )i"ios * "orru!"iones Todas las "on"e!"iones del Estado de Naturaleza tienen la 'nalidad de !oner en relie)e los )i"ios * "orru!"iones * !rotestar "ontra los abusos !olti"os *



e"on#mi"os$ !or lo %ue esta edad de oros o demuestra la obsesi#n de Sene"a "on el sentido de de"aden"ia de la so"iedad romana. Lo im!ortante a%u es %ue lo de Sene"a no !uede ser tomado !or los /uris"onsultos$ *a %ue no "om!artan esta )isi#n$ )ean a la !ro!iedad "omo un dere"ho natural$ la "on"e!"i#n sene%uista del dere"ho "omo un remedio del !e"ado )a en "ontra de la "on"e!"i#n de Ul!iano del dere"ho "omo un arte de lo bueno * lo /usto. 0ero$ las ideas de S(ne"a si ueron tomadas !or los te#lo&os "ristianos$ %ue la identi'"aban "on el relato del !e"ado ori&inal * sus ideolo&as de la !obreza "omo moralidad su!erior. 0ero ni Sene"a ni los "ristianos lo utilizaban "omo un ata%ue al a !ro!iedad$ al dere"ho o al &obierno$ solo mandan estas institu"iones a un !lano se"undario$ di"iendo %ue en "aso de una so"iedad !ura$ estas seran inne"esarias. El !roblema es %ue la maldad humana ha he"ho de estas institu"iones al&o 6til * el dere"ho indis!ensable$ * sin embar&o$ el &obierno$ %ue sur&e a raz de la maldad$ es un medio di)ino !ara &obernar a la humanidad des!u(s de la "ada$ !or lo %ue tiene un ttulo in)iolable emanado de Dios. La !osi"i#n de S(ne"a se a!artaba de la moral de la "iudad estado * la de los estoi"os anteriores SENE8A4 Dis"re!a sobre la un"i#n del estado +En )ez de estado "omo !ere""i#n$ es remedio, 8I8ER:N4 Dis"re!a sobre la i&ualdad humana +en )ez de "iudadana se !one i&ualdad,

III. LA OBEDIENCIA CRISTIANA. La a!ari"i#n de la i&lesia "ristiana "omo una institu"i#n inde!endiente %ue &obierna en "uestiones es!irituales es el "ambio más re)olu"ionario de la historia en Euro!a$ tanto en la "ien"ia !olti"a "omo en la 'losoa !olti"a$ !ero esto no si&ni'"a %ue ha*an "ambios en las "on"e!"iones !olti"as$ !or%ue no ue as$ el "ristianismo era una do"trina de sal)a"i#n$ no una 'losoa ni una teora !olti"a. Realmente tenan mismas ideas !olti"as %ue estoi"os * !a&anos$ "omo el dere"ho natural$ el &obierno !ro)iden"ial * la obli&a"i#n del dere"ho * el &obierno de ser /ustos e i&uales$ de he"ho esta ideolo&a estoi"a se ue metiendo$ "omo se !uede )er en las "artas de 0ablo a Atenienses +hablando de raternidad,$ -alatas + hablando de i&ualdad, * romanos +hablando de naturaleza,. Los !adres de la i&lesia de he"ho estaban de a"uerdo "on S(ne"a * 8i"er#n$ la dieren"ia %uizá era la le* mosai"a o la re)ela"i#n$ !ero esto no era in"om!atible "on el dere"ho natural.



La obli&a"i#n o el deber de res!etar la autoridad esta de he"ho arrai&ada en el "ristianismo desde Oes6s "on su rase de dar al 8esar lo %ue es del 8esar. uizá más des"ono"ido !ero memorable es el dis"urso de San 0ablo en la e!stola %ue di"e PCue toda alma se someta a potestades superioresH no *a+ potestad sino de Dios + estas son ordenadasH los ue se resistan %anan la condenaciónH. 5os ma%istrados no son para el temor sino para el maloH. Ministro de Dios para tu )ienH. =en%ador al ue *ace lo malo.;

Una teora es %ue esto no era tanto !ara "romársela al Estado$ sino !or%ue %ueran "ombatir las tenden"ia anár%ui"as. San 0ablo$ a"e!ta$ enton"es la obedien"ia !asi)a ")i"a en )irtud "ristiana$ * a!arte "rea %ue el !oder del ma&istrado es una "onse"uen"ia ne"esaria del !e"ado del hombre$ 0ER: esto no im!li"a %ue el res!eto a los &obernantes de/e de ser una deber de "on"ien"ia. uizá si ha*an dis"re!an"ias$ * es %ue !ara san !ablo la obedien"ia deri)a de %ue es un "ar&o %ue emana de Dios$ mientras %ue !ara los /uristas emanan del !ueblo$ %ue en !rin"i!io no a!arentaba !roblemas$ !ero si es !re"iso analizarlo. 3 Si la autoridad deri)a del !ueblo$ no ha* raz#n !ara %ue el res!eto no sea un deber reli&ioso. 3 Si la autoridad es ordenada de Dios$ !oda deber la orma de su o'"io a institu"iones del !ueblo. Al 'nal la neta el !ro!#sito de las dos teoras es el mismo 3 8ristianos4 el res!eto se debe más bien el o'"io %ue al %ue lo detenta$ un mal &obernante sera un "asti&o !ero aun as ha* %ue obede"erle 3Ouristas4 La ele""i#n del !ueblo si&ni'"a la naturaleza /urdi"a del !oder e/er"ido. Las dos su!onen una dieren"ia entre la autoridad inherente a una institu"i#n * el !oder meramente arbitrario %ue !ueda tener el indi)iduo$ !or lo %ue las dos !ueden "oeistir sin resultados in"om!atibles.

IV. DIVISI4N DE LA LEALTAD Nin&6n "ristiano ne&aba la obedien"ia$ sin embar&o$ el "ristiano tena %ue "um!lir un doble deber$ el del 8(sar * el de Dios$ * en "aso de "on1i"to entre los dos$ deba de obede"er antes a Dios %ue a "ual%uier hombre.  es %ue la !osibilidad del "on1i"to estaba en %ue los dere"hos ")i"os estaban en se&undo lu&ar$ * !or e/em!lo$ en (!o"a de Mar"o Aurelio$ "on la !erse"u"i#n$ e)identemente haba una in"om!atibilidad entre las "on)i""iones "ristianas * la )irtud romana de ilimitada sumisi#n al Estado.



0ara los "ristianos$ la reli&i#n !ona deberes del %ue nin&6n em!erador !oda dis!ensar * "on los "uales se /uz&ara el deber de obedien"ia ")i"a. Se&ua "on el !rin"i!io de los dos &obiernos$ !ero ahora haba una su!rema"a de uno$ 0ero el "ristianismo no ue la 6ni"a reli&i#n %ue !lante# esto$ todas las reli&iones en el territorio "oin"idan %ue ore"an sal)a"i#n$ )ida eterna * una obsesi#n !or el !e"ado * un !esimismo de Mar"o Aulerio$ o "on un !roesional en la tarea reli&iosa.  es %ue todo es "onse"uen"ia de la ru!tura de la )ie/a tradi"i#n %ue ha"a de la reli&i#n un ad/unto del Estado$ !or eso se di"e %ue el "ristianismo re!resentaba ese res %uebramiento ta/ante$ * es %ue el im!erio uni)ersal habra sido im!osible sin el a!o*o reli&ioso$ la reli&i#n era el 6ni"o )n"ulo e'"az ante la ineisten"ia de la na"ionalidad. Todo em!ez# "on Ale/andro * la dei'"a"i#n$ !ero "on el !aso de la re!ubli"a al im!erio se ren# este !ro"eso$ hasta %ue Dio"le"iano reor&anizo el im!erio e instaur# el mitrasmo "omo reli&i#n o'"ial$ &enerando un "aliato oriental %ue solo tendra ee"tos tem!orales. El aumento del !oder de la reli&i#n hizo im!osible se&uir "on esas solu"iones$ re%uiriendo una reli&i#n "on or&aniza"i#n e"lesiásti"a aut#noma "olo"ada a lado del estado "omo su i&ual e in"lusi)e "omo su su!erior. Esta reli&i#n no !oda admitir un em!erador dei'"ado "omo tribunal de 6ltima instan"ia en "uestiones es!irituales$ *a una )ez %ue se inde!endizaron un"iones$ la i&lesia a!o*o a la institu"i#n se"ular "on la instru""i#n de obedien"ia. La no)edad de todo esto es la distin"i#n entre lo es!iritual * lo tem!oral$ &enerando un nue)o !roblema4 LA RELACION ENTRE LAS INSTITUCIONES POOLTICAS Y RELI2IOSAS.  es %ue desde la anti&ua #!ti"a im!erial esto sera trai"i#n$ * desde el !unto de )ista "ristiano seria !a&anismo Un "ristiano de hueso "olorado no !odra a"e!tar la intereren"ia de una uerza terrena$ !or lo %ue ne&aban las tributa"iones de honores reli&iosos a los em!eradores$ ei&a una distin"i#n de las institu"iones se"ulares %ue !ro"uran medidas terrenas * "or!orales a la )ez %ue la inde!enden"ia. Ante el !roblema %ue *a notamos$ se su!usieron una di)ersidad de lealtades. Esta situa"i#n se dio !or %ue la esen"ia se haba ortale"ido tanto en do"trina "omo or&aniza"i#n$ al !unto %ue *a era ne"esario una teora es!e"ial +antes no la haba !or%ue la i&lesia era una aso"ia"i#n )oluntaria,.  más allá de este !oder$ una )ez %ue se de"lar# o'"ial se re%uera una autonoma$ !ero eso sim /amás ne&aron %ue la i&lesia * el estado ne"esitan a*uda mutua$ esto !or%ue )ean a ambos "omo elementos di)isiones$ solo %ue des&anados de maneras distintas



3 Deberes de obedien"ia no eran absolutos 3 8onstantino !uso al "ristianismo o'"ial !or el a!o*o %ue la dis"i!lina reli&iosa daba al estado La !osi"i#n "ristiana im!li"aba dos "lases de deberes$ unos es!irituales * otros se"ulares$ %ue no !odan ser irre"on"iliables * re%ueran dos institu"iones se!aradas$ !ero "on !rin"i!ios de a!o*o * a*uda mutua. Son e)identes las di'"ultades %ue se !resentan$ sobre todo en la )ida norma$ !or lo %ue lo á"il es a'rmar %ue no eran realmente inde!endientes$ antes si$ des!u(s la i&lesia era la uerte. Al !rin"i!io$ la a"e!ta"i#n del "ristianismo no !oda de!ender de la uerza$ !ero des!u(s en "aso de here/a se "onsideraba %ue si se !oda obli&ar a los here/es a re"ibir instru""i#n. TODO EL PROBLEMA IMPLICABA UNA DELIMITACION DE JURISDICCIONES.

V. SAN AMBROSIO* SAN A2USTIN Y SAN 2RE2ORIO . a* tres &randes !ensadores %ue hablan al res!e"to de todas estas ideas$ %ue si bien no elaboraron una 'losoa sistemáti"a de su i&lesia$ si se !reo"u!aron de !roblemas "onsiderados ur&entes. A, SAN AMBR:SI: +S.I5, El tenia una )i&orosa deensa de la autonoma de la i&lesia en temas es!irituales$ !ero lo interesante de el es %ue hizo una ran"a e!osi"i#n del !rin"i!io * los demás se adhirieron a (l$ "on)irti(ndolo en una autoridad re"urrida !or !rotestantes * "ristiano. 3 En materia es!iritual la i&lesia tiene /urisdi""i#n sobre todos los "ristianos$ in"lu*endo al em!erador Esto lo e!resa en una e!stola a 5alentiniano$ di"iendo %ue en materia de e los obis!os son /ue"es de todos. 3 No dis"ute el deber de obedien"ia a la autoridad "i)il Re!udio de"ididamente todo dere"ho a resistir !or la uerza la e/e"u"i#n de las #rdenes del em!erador$ de"a %ue la i&lesia se tendrá %ue mantener !or medios es!irituales !ero no !or medio de la resisten"ia 3 A'rma %ue es deber de los obis!os os re!rehender a los &obernantes en materia moral a, No "elebr# eu"arista en !resen"ia de Teodosio !or %ue hizo la matanza en Tesal#ni"a b, Sus!endi# la misa hasta %ue se hubiera retirado una orden %ue limitaba a los obis!os



", No entre&o la i&lesia al "ulto arriano "uando se le soli"ito 3 Aunado a esto$ de"a %ue los !ala"ios eran del re* * las i&lesias al sa"erdote$ limitando materialmente las /urisdi""iones

B, SAN A-USTIN +S. 5, Este ue el más im!ortante$ *a %ue abar"o todo el "ono"imiento de la anti&_edad * lo transmiti# a la Edad Medio. En &eneral o en lo sustan"ial "on"uerda "on los demás es"ritores$ solo habra %ue analizar sus ideas más "ara"tersti"as 3La más "ara"tersti"a era su "on"e!"i#n de una "omunidad "ristiana /ustn "on una 'losoa de la historia %ue !resenta a tal re!6bli"a "omo la "ulmina"i#n del desarrollo es!iritual del hombre Esta idea se arrai&# en la mentalidad de todos$ in"lusi)e hasta en los !rotestantes. 3 Tu)o el libro llamado 8iudad de Dios$ %ue su inten"i#n era deender al "ristianismo en "ontra de la a"usa"i#n de %ue (l era el res!onsable de la de"aden"ia en Roma * del Sa%ueo de Alari"o. 3 Sin embar&o la buena a!orta"i#n es de manera in"idental$ inte&rando en la "iudad de Dios la teora de la si&ni'"a"i#n * meta de la historia humana$ "on lo %ue trataba de "olo"ar la historia de Roma en una !ers!e"ti)a ade"uada. 0ara lo&rarlo$ tu)o %ue ha"er una re e!osi"i#n desde el !unto de )ista 8ristiana de la idea de %ue el hombre es "iudadano de dos "iudades +la de na"imiento * la de Dios, A"laro %ue la )ida humana se di)ide en dos intereses$ los terrenos * los ultraterrenos$ * lo rele)ante en esta e!osi"i#n$ es %ue di"e %ue la historia humana siem!re está dominada !or la lu"ha entre las dos so"iedades. a, 8IUDAD TERRENA4 Esta es la undada en la naturaleza humana inerior$ siendo el reino de Saran %ue "omienza "on la desobedien"ia de los án&eles * en"arama en Asiria * Roma Se en"ontraba re!resentado !ero no i&ualado !or los im!erios !a&anos b, 8IUDAD DE DI:S4 Esta está undada en la es!eranza de la !az "elestial * la sal)a"i#n es!iritual$ siendo la "iudad de 8risto$ %ue en"arno "on el !ueblo hebreo * des!u(s en la roma "ristianizada



Se en"ontra re!resentado !ero no i&ualado !or la or&aniza"i#n e"lesiásti"a La historia seria la narra"i#n de la lu"ha entre estas dos "iudades$ siendo en la "elestial la 6ni"a donde es !osible la !az !ermanente$ de esta manera se /usti'"a la "ada de Roma$ "ae !or %ue los reinos terrenos tienden a desa!are"er$ !or%ue ah el !oder es mudable e inestable$ basado en la naturaleza inerior A"lara el Mtro. Sabine %ue no ha* %ue "aer en errores$ ha* %ue inter!retar "on !re"au"i#n al a!li"arla en los he"hos hist#ri"os$ *a %ue !ara A&ustn nin&una de las dos so"iedades se identi'"an "on las institu"iones humanas eistentes$ la i&lesia "omo or&aniza"i#n humana no es lo mismo %ue la "iudad de dios * el &obierno se"ular no es la "iudad terrenal$ se&ua la !ostura de las !otestades de Dios * al ne"esidad del &obierno se"ular "on im!uta"i#n di)ina. Esto %uiere de"ir %ue en la )ida terrenal las dos so"iedades se en"uentran mez"ladas$ !ara no se!ararse sino hasta el JUICIO 3INAL. 5ea a la i&lesia "omo la institu"i#n %ue realizara la sal)a"i#n humana * la realiza"i#n de la )ida "elesta$ !or esta raz#n$ "onsidera la a!ari"i#n de la i&lesia "omo el !unto "ulminante de la historia$ * !or eso ha* una !re!ondera"i#n de los intereses ultaterrenales. En "on"lusi#n$ la historia de la i&lesia era !ara San A&ustn la mar"ha de Dios sobre la tierra$ el destino 'nal de la humanidad no se al"anza en la tierra sino en el "ielo$ !or lo %ue la )ida humana realmente es esta lu"ha antes e!resada$ dando a lo lar&o$ una historia humana %ue es el desarrollo del !lan de sal)a"i#n di)ina. 7Esto es de"ir %ue el estado solo es un brazo se"ular de la i&lesia9 No es ne"esaria esa ineren"ia$ !er ose de/a la mos"a en la ore/a 3 Su teora de la rela"i#n entre &obiernos se"ulares * e"lesiásti"os no di"e nada bueno$ asi %ue e utiliza !or los dos bandos 3 Lo %ue hizo e)idente ue estable"er %e ba/o la nue)a le* a, El estado debe de ser "ristiano b, El estado debe de ser)ir a una "omunidad %ue es una !or la e ", El estado debe "ontribuir a la sal)a"i#n manteniendo la !ureza de la e. A%u )emos %ue A&ustn e!one la ne"esidad de %ue un estado sea "ristiano$ !or%ue solo siendo "ristiano !oda realiza la )erdadera tarea de im!artir /usti"ia !or %ue no es !osible ser /usto si la "onstitu"i#n misma nie&a a Dios la adora"i#n %ue le debe$ %uizá o!oni(ndose a 8i"er#n



Si$ de"a %ue los im!erios !re "ristianos haban sido estados$ !ero no !lenos$ *a des!u(s del ad)enimiento del "ristianismo no seran Estados. A%u !one la teora de estado Ousto$ %ue tambi(n debe de ensenar la "reen"ia en la )erdadera reli&i#n. E% !ar!"er !r#s"#an$ ,e% es"a,$ es"a)a #nser"$ en e% pr#n!#p#$ un#;ersa%(en"e a,(#n#"$ ,e que su =na%#,a, es rea%#0ar %a +us"#!#a  e% ,ere!'$. asta a%u$ San A&ustn * San Ambrosio di"en lo %ue *a todos sabemos$ los dos /erar%uiza"i#n &emelas en distinta materia$ no haban inten"iones de in)adir las !rerro&ati)as del &obierno "i) 8, SAN -RE-:RI: +S. 5I, El tu)o un &ran (ito !or ase&urar la deensa de Italia "ontra los lombardos$ realzando el !resti&io !ara "on Roma$ en tanto %ue la debilidad del !oder se"ular obli&# al !a!a a tomar los !oderes de &obernante !olti"o. Sin embar&o$ San -re&orio es el 6ni"o %ue habla de SANTIDAD del !oder !olti"o re"ono"iendo al obedien"ia. AL !are"er San -re&orio di"e %ue aun%ue el &obernante sea mal)ado no oslo tien dere"ho a la obedien"ia$ sino tambi(n a la obedien"ia silen"iosa * !asi)a$ no solo deben de obede"er$ sino %ue no !ueden /uz&ar. Sin duda esta santidad se debe al temor a la anar%ua %ue era un !eli&ro al "ontrol de la i&lesia. -re&orio !rotesta "ontra loa a"tos no "an#ni"os$ !ero los obede"e. Al !are"er el "onsidera %ue la "ondena del &obernante será el "asti&o eterno. Los a"tos del &obernante están entre el$ Dios * su "on"ien"ia

VI. LAS DOS ESPADAS La !osi"i#n de todos los "ristianos era una or&aniza"i#n * dire""i#n dual de la so"iedad humana. 3 INTERESES 0ES0IRUTALES  DE SAL5A8IN ETERNA Ba/o la &uarda de la i&lesia$ * orma la obli&a"i#n de ensenatm diri&ida al redo. 3 INTERESES TEM0:RALES  EL MANTENIMIENT: DE LA 0A$ EL :RDEN  LA OUSTI8IA Ba/o la &uarda del &obierno "i)il$ * debe de !ro"urarse !or los ma&istrados. Entre los dos #rdenes debe de haber a*uda mutua$ el !roblema es %ue no se mar"a bien las lneas %ue no se !ueden atra)esar in"lusi)e en "aso de



emer&en"ia$ !ero esto no destruira el !rin"i!io de %ue ambas deberan de !ermane"er in)ioladas. A esta do"trina se le llama la do"trina de las dos es!adas$ %ue sali# de -elasio en el S. 5.$ %ue sir)i# "uando haba dis!uta entre el !a!a * el em!erador$ di"iendo %ue a uno le "orres!onde lo es!iritual * al otro lo tem!oral  de he"ho$ esta !ostura de /erar%uas &emelas "on dierente /urisdi""i#n ue el ideal de las &ente "om6n. La !ostura de -elasio si&ui# la lnea e!uesta !or Ambrosio. 3 En "uestiones do"trinales el em!erador debe subordinar su )oluntad al "lero$ * a!render más %ue ensenar. 3 E "uestiones en)ueltas "on "osas es!irituales$ los e"lesiásti"os deben de ser /uz&ados !or autoridades e"lesiásti"as 8risto ue el 6ltimo %ue !udo haber "am!e"haneado !oderes re&ios * sa"erdotales$ a !artir del "ristianismo es ile&itimo %ue un hombre sea monar"a * sa"erdote a la )ez. 0ero eso s$ la res!onsabilidad sa"erdotal es más !esada %ue la se"ular !or %ue ellos son res!onsables de las almas de todos. La i&lesia de este !unto di'ere de la moderna$ !or%ue a%u no eran su/etos unidos !or una a"e!ta"i#n )oluntaria$ la i&lesia era uni)ersal "omo el estado$ in"lu*endo a todos. Enton"es$ la humanidad ormaba una so"iedad ba/o dos &obiernos %ue se ri&en de manera aut#noma El "ristianismo aGadi# a la ei&en"ia de /usti"ia del estado terrenal$ la obli&a"i#n de mantener la !ureza de "ulto %ue hi"iese de esta )ida la !uerta de entrada a la ultraterrena$ esto !or la inter!reta"i#n ba/o los !arámetros "ristianos Im!a"ta en el art"ulo 2;.



XII. EL PUEBLO Y SU LEY NOTA DE SMEKE Por u1 no *a+ teoría politicaF

1A2+A P34ME3A( Acontecimientos *istoricos 6I6. Edicto de Mil!n 679. Edicto Tesalónica 67. Di&isión del imperio /I9. Saueo de @oma por Alarico /J. Decadencia del imperio romano de occidente L7. undación de la orden de los )enedictinos, + se cierra la academia de Platón Se %enera un monopolio de la ensean$a + aparte la i%lesia solo ensena la patrística

1A2+A +E52)DA( 4ar)aros Se ri%en por el estatuto personal, lo característico es la creencia de ue es al%o ue siempre *a e


Monarca tiene una triple le%itimación

1A2+A TE31E3A( @elaciones entre re+ + s2)ditos son derec*o pri&ado, a)i+o contractual + de coordinación, en una estructura *ori$ontal. 0asta el redescru)rimiento del 838 por irnero, se &uel&e a &er al re+ como ca)e$a de la comunidad, 8on esto sur%e un nue&o desarrollo del a ideolo%ía poltiica, + sur%e en el S. 3 la cuestion de las in&estiduras

I. INTRODUCCION. El !eriodo de la !atrsti"a toda)a "orres!onde a la anti&_edad$ San -re&orio * S(ne"a se "onsideran romanos$ el im!erio es la 6ni"a entidad !olti"a "on sentido !ara ellos$ ni si%uiera %ue San -re&orio se "on)irtiese en diri&ente !olti"o %uebr# la "ontinuidad del mundo anti&uo. 0ero entre los si&los 5I * IY la !olti"a euro!ea !as# a manos de los &ermanos$ %ue a"abaran !or destruir la estru"tura im!erial anti&ua. Aun%ue 8arlo Ma&no intentara "ontinuar el im!erio romano$ el no era romano$ lo %ue %uedaba de romano era el de :riente$ * este haba abandonado a :""idente sin !oder im!erial$ la i&lesia de o""idente se haba !eleado "on la de oriente !or el !roblema de los i"ono"lastas$ * aunado a esto$ el !a!a tenia tratos "on el reino ran"o$ "on)irti(ndolo en el &obernante ee"ti)o de Italia$ no !udo ser mas !or %ue los barbaros im!edan &obiernos a &randes es"alas$ Euro!a &iraba sobre si mima$ * *a no &iraba el mundo sobre Euro!a. En ese !eriodo de domina"i#n &ermáni"a no hubo un desarrollo 'los#'"o o te#ri"o$ el !eriodo de estabilidad %ue hubo "on 8arloma&no solo ue un e!isodio$ las in)asiones &ermanas amenizaban "on redu"ir a Euro!a a la anar%ua$ *a %ue no ue sino hasta el si&lo YI "uando re"omenzaron los estudios de ideas !olti"as. 0ese a todo lo anterior$ no hubo un a!artamiento "onsiente e inten"ional de las "on"e!"iones !olti"as de la anti&_edad * la !atrsti"a$ se&uan re)eren"iándose a la Es"ritura$ a los !adres * las tradi"iones de 8i"er#n.$ se&ua habiendo un a"uerdo uni)ersal res!e"to A, 5alidez del dere"ho natural B, Autoridad del dere"ho natural sobre &obernantes * s6bditos 8, :bli&a"i#n de re*es de &obernar de orma /usta D, Santidad de las dos es!adas 0ero en la edad media sur&ieron ideas %ue no estaban en la anti&_edad$ * %ue tu)ieron &ran in1uen"ia$ en al&6n sentido ueron &ermáni"as$ !ero eran mu* &enerales * similares a otros !ueblos barbaros. Estas ideas se ueron "osiendo "on los )esti&ios dl dere"ho romanos * las !resiones de las "ir"unstan"ias



II. OMNIPOTENCIA DEL DERECHO La idea más si&ni'"ati)a %ue se "ue"e era la de %ue el dere"ho es al&o !ertene"iente al !ueblo$ un atributo de la tribu. El dere"ho estable"a las normas ne"esarias !ara im!edir %ue se %uebrantase la !az$ )iolarlas !ona al inra"tor uera de la !az En una !rimera eta!a el dere"ho no era es"rito sino "onsuetudinario * oral$ esto era as !or el !ueblo a6n no se li&aba al suelo * la a&ri"ultura aun no era tan im!ortante. As !ues$ los !ueblos barbaros lle)aron su dere"ho en la in)asi#n a Roma$ siendo un atributo !ersonal de "ada miembro$ esto si&ui# as aun%ue "on lo "#di&os barbaros de los ran"os se intentaban es"ribirlas en latn !ara a, 0onerlas en es"rito !ara el uso de los habitantes &ermanos b, 0ara ha"er ormula"iones de dere"ho romano !ara los romanos Enton"es !ues$ haba una !luralidad de dere"hos$ "reándose me"anismo "om!li"ados !ara resolu"i#n de !roblemas$ * es %ue el estatuto !ersonal se&ua )i&ente aun%ue la tribu *a no era uni'"ada. 0ero naturalmente este estatuto !ersonal "edi# al estatuto territorial$ !rin"i!almente !or la amal&ama * usi#n de los !ueblos$ !or lo %ue se hizo la transi"i#n al estatuto territorial %ue brindaba más )enta/as$ "omo a, :rden b, Uni'"a"i#n ", 8eleridad. El dere"ho del re* ahora era territorial$ del re* de!enda la transi"i#n del estatuto !ersonal al territorial$ de!enda de la ee"ti)idad de am!liar la /urisdi""i#n de sus tribunales. 5. -r. en el si&lo 5I hubo un "#di&o "om6n en el reino )isi&odo de Es!aGa 5. -r. en el si&lo IY$ en el reino ran"o el "asti&o de los "rmenes tambi(n des!lazo 5. -r. En las ramas %ue interesaban a la i&lesia "omo el matrimonio tambi(n des!laz#. a* una e)olu"i#n de PRACTICA TRIBAL  ATRIBUTO PERSONAL  COSTUMBRE LOCAL 0ero a%u es im!ortante re"al"ar %ue la "ostumbre lo"al no se identi'"a "on el dere"ho del re*$ subsiste una !luralidad de dere"ho !ri)ado. 0ero !ese a esa transi"i#n$ el dere"ho se se&ua )iendo "omo al&o !ertene"iente a un !ueblo o &ru!o.



0ero aun no se "on"eba %ue el !ueblo "reara el dere"ho$ el !ueblo era una "rea"i#n de su dere"ho$ * esto$ !or%ue el dere"ho se )ea "omo al&o !ermanente e inmutable$ no era una "rea"i#n de al&uien Era$ en !alabras del ministro olmes$ una !ermanente omni!resen"ia en el "ielo %ue !enetraba en todos los rin"ones * 'suras de las rela"iones humanas. SE CREIA 5UE TODO EL DERCHO ERA ETERNAMENTE VALIDO Y SA2RADO. La "ostumbre de e%ui!araba al dere"ho natural$ el dere"ho se rami'"aba en todos los as!e"tos de la )ida.

III. DESCUBRIMIENTO Y DECLARACI4N DEL DERECHO El dere"ho en la edad media era mu* distinto al dere"ho a"tual$ *a %ue antes no se "onsideraba %ue se le&islaba$ se !resuma %ue al&o$ !or haber durado mu"ho tiem!o$ era )álido * e'"az$ /usto * le&itimo. * "omo dira Munroe Smith Pel dere"ho se des"ubreQ. Se de"a %ue la "ostumbre inmemorial tenia solu"iones !ara todos los !roblemas$ !ero estamos en una so"iedad donde los "ambios son lentos * se !er"iben "on ma*or lentitud. 8uando de/aba de dar solu"iones$ no se de"a %ue se ne"esitare un nue)o dere"ho$ sino %ue se deba de redes"ubrir el anti&uo. De"ir esto no si&ni'"a o no im!li"a de"ir %ue no eista la le&isla"i#n en lo absoluto$ si haba al&o mu* similar %ue eran las Le*es o Assisas$ %ue "onsista en la in)esti&a"i#n del )erdadero si&ni'"ado$ e!uesta !or un re* o autoridad. 0ero %ue hubiese un a"to donde se e!one$ no si&ni'"a %ue uese san"ionada en ese momento$ *a era anteriormente )alida$ no eran le&isla"i#n en el sentido moderno$ de"an sim!lemente lo %ue la sabidura del "onse/o real$ a la luz de la !rá"ti"a$ haba des"ubierto %ue era el dere"ho  es %ue se !ensaba %ue la "ostumbre PCor/a$ abro&a e inter!reta el dere"hoQ$ aun des!u(s del redes"ubrimiento del dere"ho romano Este !ro"eso ormal de des"ubrimiento no era al&o %ue se !oda ha"er arbitrariamente$ *a %ue se tiene la no"i#n de %ue el dere"ho !ertene"a al !ueblo$ el dere"ho es del !ueblo$ !or lo %ue el des"ubrimiento se ha"ia a nombre del todo el !ueblo o las autoridades res!etables %ue lo re!resentaban$ !or lo %ue se le&itima di"iendo %ue Pel !ueblo lo a!robabaQ. 5. -r. 3 Si&lo 5I$ los re*es mere)in&ios los san"ionaban a'rmando %ue era "onsentido !or los hombres !rin"i!ales o todo el !ueblo



3 S. IY El "onsentimiento del !ueblo se "onsideraba un elemento de )alidez. ha"e "on

3 E)iden"ia de esto es un edi"to de K=;$ %ue de"a %ue Pla le* se "onsentimiento del !ueblo * la de"lara"i#n del re*Q

3 Tambi(n está el e/em!lo de -odoredo en Oerusal(n$ en la narrati)a de Oean dÌbelin +S. YIII,$ %ue di"e P%ue se ha&a el "ode atendiendo a la "ostumbreQ$ !re&untando a las &entes de ah los usos de las tierras. A%u se de/a en "laro %ue !ara a)eri&uar "al es el dere"ho$ ha* %ue "onsultar a %uienes lo !oseen 3 Tambi(n en la batalla de Le\es +@2=;, se di"e %ue se atienda a lo %ue !iensa la &eneralidad !ara determinar el dere"ho La idea de %ue el dere"ho !ertene"e al !ueblo * se a!li"a o modi'"a "on su a!roba"i#n o "onsentimiento$ era una IDEA UNI5ERSALMENTE A8E0TADA$ !ero no era el "onsentimiento de todos$ solo de unos "uentos %ue tenan ese !uesto !or la or&aniza"i#n de la "omunidad.

IV. EL REY SOMETIDO A LAS LEYES El re*$ debido a lo anterior$ es solo un a"tor más !ara la "rea"i#n o de"lara"i#n de las le*es$ !or lo tanto$ el estable"ido a obede"er a las le*es a, De Dios b, De la naturaleza  es %ue la le* es un medio %ue !enetra * re&ula toda "lase de rela"iones humanas$ !or lo %ue el re* no solo deba de &obernar de manera /usta$ sino tambi(n administrar el dere"ho del reino "omo realmente era * "omo se !oda a)eri&uar de lo inmemorial Pno !uede Ple&timamenteQ de/ar de lado los dere"hos &arantizados a los s6bditos desde lo inmemorialQ. Debe de obede"er 8A0ITULARES Son las !romesas he"has !or los re*es a sus s6bditos * )asallos de dar las le*es otor&adas !or los ante!asados$ %ue se ha"en &eneralmente en la "orona"i#n$ in"lu*(ndolas a su /uramento$ * OJO* no era etraGo %ue se arran"aran a la uerza "uando el re* !are"a no %uererlas res!etar +en "ontra de San -re&orio,

LEES La !rá"ti"aH"ostumbre inmemorialH"onsuetudinaria

 es %ue un hombre tena dere"hos$ re"ono"idos !or la le*$ !or la !osi"i#n %ue (l * sus ante!asados haban &ozado$$ se "reaba un res!eto$ se &arantizaban



!ri)ile&ios$ dere"hos e inmunidades del ran&o$ "omo el re* &obernaba !or la le*$ (l estaba sometida a ella$ !ero no del mismo modo %ue los demás$ !or%ue todos &ozan del dere"ho de!endiendo de su ran&o$ * en el "aso del re*$ está obli&ado !or ella a bus"ar el bien$ !ero no ha* a""i#n en "ontra de (l$ *a %ue se res!eta su !osi"i#n. Esta alta de !ro"eden"ia "ontra el re* se debe a la alta de institu"ionaliza"i#n de no"iones "onstitu"ionales TE:RIAS DEL 0:DERE RE-I: DE LAS 8A0ITULARES DEL DERE8: R:MAN: 30oder deri)ar del estado de las 3 0oder deri)ar del !ueblo "osas 3 Es irre)o"able 3No es totalmente irre)o"able$ da !or su!uesta una "oo!era"i#n entre el re* * s6bditos

REIN: MEDIE5AL 3 No "entralizado$ !ura "ostumbre 3 No ha* medios le&islati)os 3 Dere"ho "onsuetudinario

REIN: R:MAN: 3Administra"i#n "entralizada +uentes, 3a* medios le&islati)os 3 Dere"ho sistematizado

V. LA ELECCI4N DEL MONARCA Se analiza me/or la !osi"i#n del monar"a desde el análisis de su ttulo$ * es %ue ha* %ue tomar en "uenta lo )a&o %ue era la no"i#n de ttulo %ue se tena en el eudo o* en da$ los tres ttulos %ue se e!ondrán se "onsideran aislados$ !ero en el medie)o estaban re)ueltos 78#mo se le&itimaba el !oder9 En"ontramos el e/em!lo de Luis el 0iadoso @, Su"esi#n +Lotario era el !rimo&(nito, Es re)o"able$ la heren"ia no es un dere"ho in)iolable 2, De"isi#n !o!ular +ubo un )oto "om6n del !ueblo, a* %ue ha"er notar %ue aun no haba un me"anismo ele"toral !ro!io$ a!arte$ el sura&io se ha"a en )irtud de los dere"hos inherentes a las !osi"iones * no !or %ue uesen ele"tores en el sentido "onstitu"ional ?, Dios +La ele""i#n se haba he"ho ba/o la ins!ira"i#n de Dios, Estos a"tores le/os de debilitar el "um!limiento de las le*es$ lo reorzaban



8omo a !o"o se ueron ha"iendo más re"urrentes las !ra"ti"as "onstitu"ionales$ se!arando la heren"ia de la ele""i#n * la &ra"ia del dios$ siendo el !a!ado * la monar%ua ele"ti)os. 78#mo se )a "reando la "onstit"ionaliza"ion9 3 PAPADO: en el si&lo YI$ "on una "onstitu"i#n %ue estable"a un !ro"eso ordenado de ele""i#n del "lero 3 IMPERIO4 hasta @?=> "on la bula de oro de 8arlos I5$ %ue estable"a el numero e identidad de los ele"tores. 0ero aun as$ aun%ue lo hereditario hi"iera o/itos$ la no"i#n "om6n de"a %ue el re* era ele&ido !or el !ueblo$ es !osible %ue la ele""i#n no desa!are"iera !or "om!leto del sentimiento del !ueblo$ * es %ue era indierente "omo a""eda$ *a %ue siem!re &obernaba !or la &ra"ia de Dios 0ero aun as$ no eista ese dere"ho le&timo hereditario "ono"ido "omo dere"ho di)ino$ as %ue no eista tanto la obedien"ia !asi)a$ aun haba "ierta resisten"ia moral * le&al en "aso de %ue el re* no a"atara a la le*

VI. SENOR Y VASALLO Esta rami'"a"i#n del dere"ho +de arriba ha"ia aba/o * !ertene"iente a todos, lle)aba ra"es "onstitu"ionales. a, Reino "omo un "uer!o b, Re!resenta"i#n ", Autoridad le&al de la "orona Sin embar&o$ esas no"iones no estaban bien de'nidas * no haba un "uer!o institu"ional en"ar"ando en un a!arato "onstitu"ional. Todo se &ermin# en el eudalismo$ !ero di"e 5ino&rado %ue no es !osible de'nirlo debido a A, La &ran )ariedad de institu"iones B, Desarrollo desi&ual en es!a"iotiem!o 3 S. 5. *a haban institu"iones "omo la ser)idumbre 3 Desarrollo !leno hasta la %uebrada del im!erio ran"o +S. YI * YII, 0ero aun as$ si ha* institu"iones dominantes$ %ue le)an im!l"itas teoras im!ortantes$ %ue ha* %ue analizar 3 8LA5E DE :R-ANIA8IN CEUDAL4 Debido a la situa"i#n smil a la anar%ua$ solo haban &obiernos !e%ueGos )iables$ basados en lo lo"al. Esto debido a %ue !or la situa"i#n de desorden$ un &obierno "entral no !oda "um!lir ni si%uiera "on las obli&a"iones más



elementales$ !or lo %ue el !e%ueGo !ro!ietario o o el hombre sin re"ursos tena %ue en"omendarse a al&uien "on al&o de uerza. 3 E8: E8:N:MI8: ESEN8IAL4 La a&ri"ultura$ %ue ha"a a la "omunidad "asi autár%ui"a$ la tierra era la 6ni"a uente de ri%ueza im!ortante$ todos de!endan de sus !rodu"tos * estaba en manos de esa !e%ueGa "omunidad "on arre&lo a las normas "onsuetudinarias. Las rela"iones entre el hombre uerte * el hombre d(bil se daban en dos as!e"tos A, 0ersonal4 el hombre d(bil se obli&aba a !restar ser)i"ios a "ambio de !rote""i#n B, 0ro!iedad4 A la !ar$ se entre&aba la !ro!iedad de la tierra$ "on)irti(ndose en )asallo * obli&ándose a !a&ar una rente. Era un sistema donde se !one toda la tierra al ser)i"io del reino$ el eudalismo es un sistema de !osesi#n de la tierra en el %ue la !ro!iedad estaba des!lazada !or al&o seme/ante al "enso$ !or lo %ue haba a, Un ttulo )itali"io b, Un ttulo remanente. a %ue es un sistema %ue ae"ta de arriba aba/o$ a toda la "omunidad$ se tena lo si&uiente @, RE4 Es el 6ni"o !ro!ietario 2, BAR:NES : 5ASALL:S4 Ellos tendran tierras "on"edidas !or sus ser)i"ios * tendran )asallo 3 Ellos tenan la res!onsabilidad del e/(r"ito$ a!ortando un nuero es!e"'"o de hombres al e/(r"ito eudal$ a los "uales ellos mandaban. 3 Sus ser)i"ios o a*udas a"re"entaban los in&resos del reino$ dando "ontribu"iones tem!orales o "ada "ierto tiem!o 3 Tenan "on"esiones !ara administrar /usti"ia en su barona$ "on inmunidad de las inter)en"iones de los un"ionarios reales. PEl )asallo del )asallo no es )asallo del re*Q ?, SIER5:S4 Ellos dan ser)i"ios t en su traba/o se basa todo el sistema El eudalismo$ enton"es$ ae"to tres &randes instrumentos del !oder !olti"o$ *a %ue en esos tres el seGor eudal no se !oda rela"ionar dire"tamente$ sino solo a tra)(s de los )asallos o barones a, E/er"ito b, In&resos ", Tribunales



En estos tres$ a, Se des)a la lealtad de los hombres de los ran&os ineriores b, La rela"i#n de la !ro!iedad se aseme/a a un "ontrato "on intereses !arti"ulares$ !ero "on una "oo!era"i#n. 0ara entender en realidad "omo o!eraba todo esto * lle&ar a "on"lusiones$ debemos de tomar en "uenta dos "osas PRIMER LU2AR. Las :bli&a"iones eran mutuas$ !ero no siem!re i&uales :BLI-A8I:NES ENTRE SEN:RES CEUDALES  5ASALL:S 5ASALL: SEN:R CEUDAL A, Deber de lealtad * obedien"ia A, A*uda * !rote""i#n B, Ser)i"io militar B, Atenerse a las "ostumbres o la 8, Asisten"ia a "orte "arta de dere"hos e inmunidades D, 0a&os T:D:S EST:S ERAN LIMITAD:S Al&o "urioso es %ue el )asallo !oda Su !osi"i#n era d(bil en teora$ * A, Abandonar sus tierras * renun"iar doblemente d(bil en la !rá"ti"a$ está B, 8onser)a su tierra * re!udiar las altamente des"entralizada la obli&a"iones or&aniza"i#n. De lo anterior se !er"ibe %ue tenan "ara"teres de a, :bli&a"iones mutuas b, 8ontrato im!l"ito ", A""i#n )oluntaria$ * no se !uede "on"ebir eso a"tualmente SE2UNDO LU2AR. La rela"i#n tenda a os"ure"er la distin"i#n entre dere"hos !6bli"os * !ri)ados.  es %ue la !ro!iedad eudal no solo era de tierras$ !oda ser de "ual%uier ob/eto de )alor$ * al i&ual %ue la !osesi#n de las tierras$ los "ar&os !6bli"os se )ol)an !osesi#n hereditaria. Enton"es )emos una dualidad a, El dere"ho del )asallo a su !ro!iedad im!li"aba un ser)i"io !6bli"o b, La obli&a"i#n de !restar un ser)i"io !6bli"o era "onse"uen"ia del dere"ho de !osesi#n. La autoridad no era dele&ada sino !oseda$ habiendo un me"anismo no su/eto a ormalidades$ una tenden"ia %ue deba de ser renada !or el re*.

VII. LA CORTE 3EUDAL La "orte era un "onse/o del seGor * sus )asallos !ara la resolu"i#n de "on1i"tos sur&idos entre ellos "on rela"i#n a las institu"iones de %ue de!endan sus rela"iones eudales$ siendo la institu"i#n eudal t!i"a. El remedio era !ara todos +re* * )asallos, * si "rean su dere"ho )iolado$ iban * a!elaban ante la "orte.



La 'nalidad era mantener los dere"hos "on"edidos a las !artes !or las "artas o la "ostumbre$ no utilizando el !oder !lenario del re* !ara la resolu"i#n$ "omo se hara en el uturo PTe#ri"amente la "orte &arantizaba a todo )asallo un /ui"io ante sus !ares$ "on de"isiones %ue !odan ser e/e"utadas$ todo "on arre&lo a la le* de la tierra * los a"uerdos o "artas.Q En teora$ el re* * la "orte en "on/unto e/er"an los %ue ahora seran las un"iones le&islati)as$ e/e"uti)as * /udi"iales$ * la rela"i#n "ontra"tual e)itaba la "on"entra"i#n de la autoridad.

VIII. EL 3EUDALISMO Y LA COMUNIDAD POLITICA. 0ese a lo anterior$ la rela"i#n o la situa"i#n de la monar%ua medie)al no se limitaban en la rela"i#n "ontra"tual entre el re* * los )asallos. 3 Nadie dudaba %ue el re* uese un&ido !or el seGor 3 Nadie se atre)a a ne&ar en !rin"i!io la autoridad de san !ablo * (l debe de obedien"ia de San -re&orio. 3 Nun"a !udo desa!are"er !or "om!leto la anti&ua tradi"i#n de la res !6bli"a N:TA4 El !rimer tratado medie)al de "ien"ia !olti"a ue en el S. YII$ ue el 0oli"rati"us de Ouan de Salisbur*$ %ue si&ue en sus lneas &enerales la orma anti&ua$ aun%ue se es"ribi# l 'nal. El re* se )ea "omo re!resentante titular del inter(s !6bli"o * de!ositario de la autoridad$ !or lo %ue se )ol)i# el !unto de !artida de la monar%ua na"ional. En lo medie)al se !onen de mani'esto dos ideas %ue se entremez"lan. A, Re* "omo !arte de una rela"i#n "ontra"tual +Ceudalismo, Si se !ude re)o"ar o de!oner$ *a %ue el &obierna de a"uerdo a la le* B, Re* "omo "abeza de una "omunidad !olti"a +Monar%ua, No haba orma de de!onerlo$ no ha* medio de "oa""i#n "ontra (l. Si no "um!le "on las normas ni ha"e /usti"ia se "on)ierte en el ministro del diablo$ !ero no ha* otro re"urso %ue el /ui"io di)ino. Sin embar&o$ ha* un !asa/e inter!olado$ donde$ se&6n Bra"ton$ ha* un medio le&timo !ara "oa""ionar al monar"a desenrenado$ !or medio de los barones %ue son aso"iados en la "orte. En este !asa/e "an"$ e% re !$($ %a !$r"e "#enen una ,$)%e !apa!#,a,. PRIMERA RELACION. El re* es el terrateniente "on una "orte "om!uesta de )asallos



Se !uede !ro"eder "ontra el re* "omo "ontra los demás miembros de la "orte TENDEN8IA TI0I8A DEL CEUDALISM: SE2UNDA RELACION. El re* es el titular de una autoridad !6bli"a inherente al !ueblo$ "om!artida de modo no de'nido "on la "orte No se !uede !ro"eder ni demandarle res!onsabilidad TENDEN8IA TI0I8A DE M:NARUIA. Las dos rela"iones hi"ieron %ue la "orte uese la matriz de los !rin"i!ios e institu"iones "onstitu"ionales. Lo absoluto se lle)a a "abo des!u(s del eudalismo$ no durante este. IDEAS 8:NSTITU8I:NALES  0:LITI8AS UE EMANAN DEL CEUDALISM: A, Re!resenta"i#n B, Im!osi"i#n de tributos 8, Le&isla"i#n !or asambleas D, 5i&ilan"ia de &astos E, 0eti"i#n de re!ara"i#n de a&ra)ios



XIII. LA CUESTION DE LAS INVESTIDURAS Nota de Seue: 0asta el redescu)rimiento de 3rnerio r e%resa el tema de el re+,. En este capitulo &emos el pro)lema con Bre%orio =33. En la doctrina política se cam)ia el petrinismo con el am)rosismo. Plantea ue el papa espiritualmente est! encima del emperador, por eso le puede le&antar el juramento

I. INTRODUCCION A 'nales del Si&lo YI se reanudo el traba/o intele"tual sobre las ideas de la anti&_edad "onser)adas en la tradi"i#n de los !adres de la i&lesia$ %ue "ulminara en un &ran desarrollo "ultural. 30rimero se )io en los Estados Normandos una e'"ien"ia administrati)a * estabilidad %ue no se )ea desde roma. 3El eudalismo haba sido una "una de !rin"i!ios "onstitu"ionales %ue a1oraran en la Euro!a moderna 3En "iudades italianas "omenz# el desarrollo del "omer"io e industria 3 Eruditos "omenzaron a redes"ubrir * re"u!erar el saber anti&uo$ al i&ual %ue la restaura"i#n del dere"ho romano a!li"ado a la )ida diaria. En los es"ritos del S. YI al YII se obser)a una !ol(mi"a !or la dis!uta de autoridad entre !a!a * los em!eradores.$ sobre todo en materia de la in)estidura de los obis!os !or los se&lares La 'losoa !olti"a de desarrolla de la manera lenta hasta el S. YI5$ en el durante si&ue ensombre"ido todo !or la teolo&a * metasi"a.

II. LA I2LESIAESTADO MEDIEVAL La teora &elasiana es la base de los !olemistas+en esta teora se resume la enseGanza de los !adres de la i&lesia,$ era "uesti#n &eneral en el "ristianismo %ue nadie !uede tener el sa"erdotium * el im!erium$ no !ueden ha"er "on1i"tos entre las "os$ "ada una deba a*uda * a!o*o a la otra$ no haba ni i&lesia ni estado "omo ho*$ las dos re!resentaban un o'"io ne"esario en el &obierno di)ino de la naturaleza * del hombre. A!arte$ no estaban "onstituidas en el sentido moderno$ no estaban en "uer!os se!arados$ todos los hombres estaban in"luidos en ambos +San A&ustn * el "ristianismo uni)ersal,$ era una "uesti#n de "om!eten"ias$ "omo ma&istrados en un mismo estado.



0ero esta teora de las dos es!adas no se lle)a realmente a la !rá"ti"a$ !or lo %ue hubo !roblemas$ se metan en la "om!eten"ia del otro e intentaban /usti'"arse. PEl pro)lema se #ue dando entre dos %rupos de #uncionarios in&estidos am)os de autoridad ori%inal + cada uno de los cuales pretendía estar actuando dentro de los límites de esa autoridad;

 es %ue no se ne&aba la intera""i#n$ !or lo %ue en el !leito$ los e"lesiásti"os tomaron distintos ar&umentos a, El !oder e/er"ido !or -re&orio Ma&no b, El !re"edente de San Ambrosio * su amonesta"i#n ", LA in1uen"ia de los e"lesiásti"os en la ele""i#n * de!osi"i#n de los &obernante d, La "orona"i#n de 8arloma&no en el K<< e, El si&ni'"ado reli&ioso de los /uramentos %ue "aan en la "om!eten"ia e"lesiásti"a Antes del S. YI el !oder del em!erador sobre el "l(ri&o era más uerte %ue la del "l(ri&o sobre el em!erador$ sobre todo !or la mala or&aniza"i#n * los !asa/es os"uros de la i&lesia$ aun%ue si bien$ estas inter)en"iones la estaban sal)ando$ "onsideraban %ue era una amenaza a la autonoma de la i&lesia en "uestiones es!irituales$ sobre todo !or%ue el !a!a se "entraliz# * no se senta de!endiente

III. LA INDEPENDENCIA DE LA I2LESIA Todo "ambia "uando el "l(ri&o ad%uiere ma*or "on"ien"ia de si * ma*or sentido de inde!enden"ia$ &enerando un deseo de "on)ertir a la i&lesia en un !oder es!iritual aut#nomo$ basada en la "on"e!"i#n de San A&ustn de una so"iedad "ristiana$ donde la /usti"ia se al"anzaba al tributar a Dios la adora"i#n %ue se mere"e. P5a i%lesia tiene tareas m!s pesadas ue las del estado, porue se diri%e a la sal&ación por lo ue no es ló%ica nin%una otra conclusión;

8on una ilustra"i#n dentro del i&lesia$ %ue tena "omo base la do"trina a&ustiniana$ esta idea de -elasio no se de/aba de lado$ en el si&lo IY ha* una resurre""i#n del saber &ra"ias a 8arloma&no$ !or todo esto se en"iende la "his!a de esta "uesti#n. Esta "his!a ue o"asional$ !ero en la i&lesia *a se estaban dando "ambios !ara lo&rar la )isi#n del Estado 8ristiano a, 8entraliza"i#n de la autoridad !a!al. De!re"a%es seu,$#s#,$r#anas Q. Estas !ermiten ese "ambio.



Estas se hi"ieron "on el ob/eto de ortale"er la !osi"i#n de los obis!os * !rote&erlos "ontra la de!osi"i#n * "on's"a"i#n de !ro!iedades$ al i&ual %ue !ara "onsolidar su "ontrol sobre el "lero de su di#"esis * libertarles de )i&ilan"ia inmediata. Me,#$s: 3Disminuir la autoridad de los arzobis!os %ue eran &entes de la ins!e""i#n se"ular de"isi#n

3 Ealtar la autoridad de los !a!as$ dando "ará"ter 'nal a su

C$nse!uen!#as4 3 8entraliza"i#n de la i&lesia alrededor del !a!a No era la 'nalidad$ !ero sir)i# de ar&umento una )ez a"e!tada la de"retal 3 8on)ersi#n del obis!o en unidad del &obierno e"lesiásti"o 3 Ma*or res!onsabilidad del obis!o ante el !a!a 3 Redu""i#n del arzobis!o a un intermediario entre !a!a * obis!o b, :r&aniza"i#n e"lesiásti"a Re$r(as C%un#a!enses X. Estas !ermiten este "ambio$ son mu"has medidas en los monasterios sometidos al abad de 8lun*$ undado en @<. 3 -ozaban de total inde!enden"ia en la administra"i#n de sus asuntos * ele""i#n de sus /ees 3 Los nue)os monasterios "ontinuaban ba/o el "ontrol del mismo abad$ !or lo %ue eran mu"ho más %ue &ru!os aislados de mon/es$ eran un orden "entralizado ba/o el "ontrol de un solo /ee T:D: EST: AL MAR-EN DE LA SIMON6A. La simona era la )enta de "ar&os e"lesiásti"os$ &enerando un malestar$ !or %ue no solo era )ender el "ar&o$ sino tambi(n la "on"esi#n de as"ensos$ esto !re"isaba una !uri'"a"i#n de la i&lesia$ la mez"la del "lero "on los se&lares era una amenaza Re$r(as ,e Q. En estas reormas se bus"a un m(todo ordenado de ele""i#n !a!al en el "ole&io de "ardenales$ !or lo %ue la i&lesia se tena %ue "on)ertir en al&o aut#nomo. Se tena el !roblema de los e"lesiásti"os %ue eran terratenientes$ !or lo %ue tenan los deberes normales del



eudo$ teniendo )asallos$ "on inter(s %ue "oin"idan "on los de la nobleza$ a!arte de esto$ eran lo más "ultos * los más indi"ados !ara traba/ar "on el monar"a$ siendo estos dos a"tores$ el moti)o de la mez"la En @$ !ero un aGo des!u(s$ Enri%ue intent# de!oner a -re&orio$ %uien e"omul&o a Enri%ue$ dis!ensado a los )asallos del /uramento$ sin embar&o en @
IV. 2RE2ORIO VII Y LOS 2UEL3OS -re&orio 5II tu)o !roblemas "on el diri&ente lai"o$ !or%ue tena una idea !a!al mu* uerte e intensa$ !ara el$ el !a!a es "abeza soberana de TODA la i&lesia$ era una idea de monar%ua no eudal sino de la tradi"i#n im!erial romana$ un !a!a solo sometido a Dios * la le* di)ina a, Solo el !a!a !oda "rear * de!oner obis!os. b, Solo el !oda in)o"ar el "on"ilio &eneral * lle)ar a la !rá"ti"a los de"retos ", Nadie !oda anular de"retos !a!ales$ * lo %ue lle&ase a la "orte !onti'"ia era de el PETRINISTA: Al 'nal ue a"e!tado$ !ero no al !rin"i!io Es di"il e!oner de manera e"lu*ente o "on distin"iones ta/antes la )isi#n de in)estiduras !or %ue "ada !arte re"ono"a la teora &elasiana$ CADA PARTE ERA SUREMA EN SU JURISDICCION* !ero se )ieron obli&ados a dar ar&umentos %ue des"artaban al otro$ !ero en !rin"i!io no !retendan usur!arse. IM0ERI: 8ontinua"i#n del Estado de las 8osas$ tenan su uerte en los !re"edentes$ mas no en lo te#ri"o$ !or lo %ue su !iedra an&ular ue la teora &elasina ENRIUE I5

I-LESIA Estos %ueran todo el !oder$ aun%ue se /usti'"aban en %ue solo intentaban !rote&erse -RE-:RI: 5II

 a%u su"eden a"onte"imientos hist#ri"os$ !or%ue -re&orio$ !or sus "on)i""iones * "omo "asti&o al "rimen de simona$ manda e"omul&ar al re*



!ara %ue este no ten&a obedien"ia$ de"larando nulos todos los /uramentos$ "omo "on San Ambrosio$ de"a %ue el &obierno estaba sometido a Dios * !or ende !oda ser el em!erador /uz&ado !or la i&lesia$ Esto si&ni'"a %ue el !a!a se "on)ierte en el 6ltimo tribunal$ !or lo %ue !uede de!oner "ar&os !or /uramentos he"hos ante el em!erador$ lo "urioso es %ue -re&orio no )ea %ue a%u se mez"laba lo moral "on lo /urdi"o$ * esto era re"hazar a la teora &elasiana 0ero lo de -re&orio no im!li"aba !rote&er la /urisdi""i#n de la i&lesia$ habla del &obierno "omo un bandida/e a &ran es"aGa$ lo "ual es una !rueba de arro&an"ia "leri"al. PASAJE DE HERMANN. P@ealmente uería disciplinar al re+, con el poder de Pedro del &icario de ?poder de atar + desatar el cielo, en su carta a 0ermann e$#aera la creencia del %o)ierno on ori%en en el pecado, pero realmente no *au intención de atacar el o"cio re%io como tal.; .

Esta "om!ara"i#n "on 0edro da !or su!uesta la su!erioridad del !oder es!iritual sobre el tem!oral$ !or analo&a$ !ero esto no lo de"a -elasio tu)o %ue ada!tarse$ * ue !or medio de los es"ritores del S. YII 0as# un la!so tem!oral * entre el si&lo YIII * YI5 se "omienza a de"ir %ue la autoridad lai"a deri)a de la reli&iosa * se ortale"e "on la re"e!"i#n de Arist#teles +Arist#teles * su le* natural., 3 H$n$r#$ ,e Au-s)ur-$4 Summa -loria +@@2?,4 0rote&e la ar&umenta"i#n e"lesiásti"a basándose en inter!reta"i#n hebrea de la biblia$ !or %ue no eista !oder re&io hasta %ue Sa6l ue un&ido !or Samuel %ue era un sa"erdote$ a!arte de %ue se re%uiri# de la i&lesia !ara la "on)ersi#n de 8onstantino$ aunado a esto estaba la Dona"i#n de 8onstantino$ donde se de/a el !oder !olti"o en manos del !a!a$ !or lo %ue a !artir de 8onstantino$ el !oder re&io era una "on"esi#n de la i&lesia$ debiendo ser los em!eradores ele"tos !or el !a!a. 0ER: N: SE 5A A AB:LIR LA D:8TRINA DE -ELASI: 0:R ENTER:  Juan ,e Sa%#s)ur4 0oli"rati"us +@@>, Ambas es!adas !ertene"en !or dere"ho a la i&lesia$ !or lo %ue la i&lesia !uede de!oner al em!erador$ !or%ue el %ue da !uede %uitar$ teniendo el &obernante se"ular 6ni"amente un ius utendi$ !ero no una !ro!iedad

V. ENRI5UE IV Y LOS PARTIDARIOS DEL IMPERIO La !ostura de los im!erialistas ue mas deensi)a$ ellos bus"aban el statu %uo$ %ueran %ue todo si&uiera "omo estaba$ a'rmaban %ue los dos )enan de Dios$ %ue la i&lesia no era la intermediaria$ se&uan "on la idea de los !adres de la i&lesia de %ue solo Dios !uede /uz&ar al re*.  0ero esto resultaba !eli&roso$ !or %ue si 8onstantino lo haba donado$ lo !oda re"u!erar.



8omo di/o in"mar de Reims$ os retes solo están su/etos a Dios$ * esta ue !arte del s!osiion de %uienes deendan al em!erador$ de"an %ue las dos es!adas no !odan /untarse$ in)irtiendo la "ar&a de la !rueba. Enri%ue I5 de"a %ue -re&orio la haba "a&ado * haba !e"ado al tratar arro&arse los dos !oderes. Enri%ue siem!re ale&aba la di)inidad de su "ar&o$ la santidad de la autoridad se"ular$ !or lo %ue en su /urisdi""i#n !oda tener la ambi"i#n de ser una P($narqu&a %#)re Al 'nal los me/ores deensores de la teora !atrsti"a no ueron los te#lo&os$ sino los /uristas$ *a %ue los ar&umentos teol#&i"os no dieron !ara mu"ho$ solo en el ámbito de lo /urdi"o se !udo ha"er bien la tarea$ !ero solo se !usieron "hin&ones hasta el !leito de Bonia"io$ !ero en"ontramos 3 0edro de 8rasso + De#ensio 0enrici 3= @e%is- 4 0retende resol)er el !roblema "on bases /uridi"as insistiendo en la in)iolabilidad del dere"ho de su"esi#n$ no tiene &ran tras"enden"ia !ero !one la tenden"ia a /uridi"idad la le&itimidad * se basa en el dere"ho romano 3 Colletos de or +or Tra"ts, @@<
secular;.

En esta (!o"a se "riti"a toda le&itima"i#n * se di"e %ue la autoridad se"ular era "ondi"ional * "ontra"tual$ deri)ada de la !atrsti"a * la obli&a"i#n de dar /usti"ia$ !or lo %ue haba dieren"ias entre re*es * tiranos$ eistiendo "ondiion"ones donde es /usti'"ada al resisten"ia al tirano.. 3 Mane&old4 ha"e una "riti"a los undamentos de autoridad$ !ara /usti'"ar la o!osi"i#n se basaba en la teora del "ontrato$ * de"a %ue el tirano no deba de ser obede"ido$ !or lo %ue el !a!a !oda de!oner en situa"i#n es!e"'"as. 8on esta !osibilidad de de!osi"i#n "uando el re* haba destruido bienes bási"os !ara "u*a !rote""i#n haba sido instituido$ lle&a a una teora relati)amente de'nida del "ontrato entre el re* * el !ueblo$ %ue no estaba "ontradi"ha en modo al&una "on la "on"e!"i#n de %ue el o'"io re&io era de ori&en di)ino. inde!enden"ia

Al&o im!ortante de Mane&old es %ue tambi(n !ro"ura la de las dos$ !or%ue el !a"to es "on el !ueblo$ no



"on la i&lesia$ !or lo %ue todo es !or "om6n sura&io de los !rn"i!es "on la sim!le a!roba"i#n del !a!a. La "ontro)ersia del YI al YII sir)i# !ara demostrar la inestabilidad en las rela"iones entre los dos !oderes$ los dos tenan ar&umentos 'rmes$ dando !ie a un debate *a /urdi"o * no tanto reli&ioso

XIV. UNIVERSITAS HOMINUM I. INTRODUCCION El si&lo YII !ermiti# %ue el S. YIII uera de los me/ores si&los en "uanto a "ono"imiento$ )uel)e anti"uados a los olletos de or.



78uáles son las "ausas de esta nue)a a"ti)idad a"ad(mi"a9 a, UNI5ERSIDADES4 Uni)ersidades "omo las de 0aris * :ord se )uel)en &randes "entros intele"tuales de 'losoa * teolo&a$ teniendo &randes alumnos * !roesores %ue !ermiten un estudio sistematizado de las "ien"ias b, ES8UELAS OURIDI8AS4 Durante los si&los YII * YIII ha* una uerte e!lora"i#n * re"u!era"i#n del dere"ho romano ", :RDENES RELI-I:SAS4 ha"an "ursos de estudios !ara la !re!ara"i#n de sus miembros * tenan a los !rin"i!ales maestros i, Domini"os4 Alberto Ma&no * Santo Tomás ii, Cran"is"anos4 Ouan Duns S"oto * Ro&er Ba"on. Las UNIVERSIDADES * las 4RDENES se )uel)en instrumentos de diusi#n de la nue)a ilustra"i#n +analizar INSTRUMENT: * 8:NTENID:, El "ontenido de esta nue)a ilustra"i#n se "om!one de re"u!era"iones de obras anti&uas. 3 ARIST:TELES a, REDES8UBRIMIENT: Se "omienza a "ono"er su obra de nue)o en el S. YII$ "on obras tradu"idas del árabe$ *a %ue en las !rimeras eta!as de la edad media solo se tenan sus es"ritos l#&i"os. Al !rin"i!io solo se "ono"an bre)es tradu""i#n al latn del árabe de lo de /udos * árabes$ !ero des!u(s se bus"# una tradi"i#n inte&ra  Italia  En Es!aGa el arzobis!o de Toledo ha"e "am!anas de tradu""i#n$ debido al "onta"to "on los moros  @2=< -uillermo de Moerbee tradu"e la !olti"a del -rie&o b, 8onse"uen"ias i, Dis!osi"i#n de &ran "antidad de inorma"ion ii, Sistematiza"i#n del "ono"imiento$ ordenando la "ien"ia iii, Nue)a )isi#n de la )ida intele"tual de -re"ia i), 8reen"ia en %ue la raz#n es la lla)e de la !uerta del "ono"imiento ", RE0ER8U8I:NES i, Se "rea un esuerzo !ara ada!tar * armonizar todo este nue)o "ono"imiento "on las "reen"ias "ristianas$ &enerando un sistema omni"om!rensi)o del "ono"imiento natural * teol#&i"o



ii, Se "omienzan a ea&erar las "onse"uen"ias 5UE SI. Una me/ora en la t("ni"a de e!osi"i#n 5UE NO. Un "ambio en las "on)i""iones !olti"as undamentales o en la naturaleza de los !roblemas !olti"os$ * es %ue la teora era de la "iudad estado$ no !oda a!li"arse a la so"iedad a"tual * aunado a esto$ Santo tomas no %uera ale/arse de la !atrsti"a$ bus"a en Arist#teles una me/or undamenta"i#n$ no un medio de inno)a"i#n

II. JUAN DE SALISBURY Este \e* es mu* im!ortante$ (l es el autor de una obra llama 0oli"rati"us$ de @@>$ i, en esta obra se demuestra el !o"o im!a"to %ue tu)o Arist#teles. ii, Es el !rimer intento medie)al de Cilosoa 0olti"a iii, ni"o libro en su "lase antes de la re"u!era"i#n de Arist#teles. Ouan de Salisbur* trata de e!oner lo %ue todo el mundo "rea * todo lo "redo$ basado en la or&aniza"i#n eudal$ %ue en su tiem!o *a estaba *endo !ara aba/o$ ba/o la anti&ua tradi"i#n de 8i"er#nSene"aOuris"onsultos. En "uanto a su "ontenido4 i, No trae mu"ho de la base de la or&aniza"i#n eudal i, Trae el ideal de la "omunidad !olti"a +res !ubli"a8i"er#n, ii, 0ueblo re&ido !or autoridad !6bli"a %ue a"t6a !ara el bien &eneral * %ue se en"uentra moralmente /usti'"ada iii, abla de la uni)ersalidad de la le*$ es obli&atoria !ara TODOS. Al mar&en de esto distin&ue entre a, Tirano4 no obede"e la leu * !uede haber tirani"idio @< b, 0rn"i!e4 :bede"e la le* * se le mere"e res!eto

III. SANTO TOMS: NATURALE1A Y SOCIEDAD La i&lesia$ en un !rin"i!io$ intent# !rohibir a Arist#teles$ *a %ue traan los )esti&ios de árabes u /udos$ in"lusi)e en @2@< Uni)ersidad de 0aris se !rohibi#

@< Esta es la 6ni"a dieren"ia "on al "on"e!"i#n de le* de Santo Tomás



0ero se !re'ri# re"onstruir a !rohibir$ "on Santo Tomás * Alberto Ma&no$ se intenta re"onstruir * ada!tar a Arist#teles$ !or medio de una "ristianiza"i#n de su teora$ "onstitu*endo esta teora la !iedra an&ular de la 'losoa !olti"a. 3 Eistiria un Arist#teles 8ristianizado !or Sto. Tomas * otro antri"ristianizado en la tradi"i#n a)errosta ESENCIA DE LA 3ILOSO3IA TOMISTA: Intento de realizar una sntesis uni)ersal %ue tiene !or "la)e una armona * "oin"iden"ia$ T:D: C:RMA UNA S:LA 0IEA.

te ol o& ia 'losoa

En el "uadro se )e su sistematiza"i#n$ en la "6s!ide está la teolo&a$ basada en la e$ %ue es la realiza"i#n !lena de la raz#n$ en la %ue se basan las dos de hasta aba/o$ * es %ue no se o!one raz#n * e

"ien"ias !arti"ulares

La "ien"ia hasta aba/o$ des!u(s la 'losoa %ue intenta ormular !rin"i!ios uni)ersales a todas las "ien"ias$ * hasta arriba la teolo&a basada en la re)ela"i#n$ %ue es la "ulmina"i#n de todo el sistema a* una /erar%ua$ donde el &rado más alto es Dios$ * uno )a subiendo se&6n se )a*a !ere""ionando$ bus"ando el bien o su !ere""i#n natural 0ara Santo Tomás$ todos los seres bus"an el bien o su !ere""i#n$ * lo su!erior siem!re )a a mandar$ im!erando la subordina"i#n. Los seres humanos tendrán un lu&ar es!e"ial !or%ue no solo tienen naturaleza "or!oral$ sino tambi(n ra"ional * es!iritual. En su teora$ %ue es teleol#&i"a. Todo tiene una 'nalidad$ todo está subordinado a un 'n$ %ue es Dios$ SOCIEDAD PARA SANTO TOMS: Es un sistema de 'nes * !ro!#sitos en donde i, Lo inerior debe de ser)ir a lo su!erior ii, Se )e a la so"iedad "omo un "ambio de ser)i"ios en"aminados al bien "om6n iii, Donde se re%uiere un diri&ente$ "u*o en"ar&o estará /usti'"ado en medida de la "ontribu"i#n al bien "om6n$ "on un !oder %ue deri)a de Dios+diri&irá !ara "onse&uir el bien "om6n, Esta autoridad deberá de ser LIMITADA * de a"uerdo de la LEY. Se entiende limitada !or %ue no !uede ha"er nada más allá de lo %ue &ua al bien "om6n$ es una ma&istratura %ue emana de Dios !ara al"anzar una 'nalidad moral@@ @@ 5erdadero 'n del homrnre en so"iedad4 )i)ir una )ida eliz * )irtuosa



Debe de !oner las bases !ara la eli"idad e irlas me/orando$ lo "elestial es de los s sa"erdotes A%u se !uede )er %ue Santo Tomas tambi(n aborre"e a la tirana$ !ero$ en "uanto a su teora de la autoridad es ne"esario desta"ar al&unos !untos a, A!o*a a la monar%ua b, No men"iona %ue es un !oder le&itimo ", Di"e %ue ha* solu"i#n "ontra tirano$ !ero no "omo Salisbur*$ de!enderá 3 Si el !oder deri)a del !ueblo$ este se !uede im!oner !or el bien

 es %ue en este "aso no es sedi"i#n !or %ue al no ir !6bli"o$ *a no está /usti'"ado ni le&itimado O+$: el lo analizaba desde la !auta mora$ no la /urdi"a. 3 Si ha* un su!erior !olti"o ese lo debe de de!oner

i), De i&ual manera$ )e en la or&aniza"i#n "i)il un medio !ara lo "elestial$ * es %ue el bien "om6n no es terrenal

IV. LA NATURALE1A DE LA LEY Santo Tomas$ en "uanto a la le*$ se sumer&e en la tradi"i#n medie)al de su santidad$ !or lo %ue !asa !or alto "iertas "osas$ "omo la teora &eneral del ori&en de la autoridad !olti"a$ * es %ue "onsideraba %ue la autoridad de la le* le era inherente * no re%uera nada humano 3 Aso"ia a la le* humana "on la di)ina$ debido a %ue i, uera armonizar ii, 8onsideraba a la le* al&o "on una 'nalidad más am!lia %ue la re&ula"i#n. 3 5e a la le* humana "omo una !arte de un sistema di)ino %ue ri&e todo$ !or lo %ue esta es un as!e"to de un he"ho "#smi"o. Un ee"to de esto es %ue un tirano o ile&itimo tena %ue ser un rebelde "ontra todo el sistema di)ino 3 El ámbito de a!li"a"i#n es am!lsimo$ !ero no !or %ue todo se &obernase má&i"amente !or Dios$ sino !or%ue "onsideraba a la so"iedad humana "omo un ni)el t!i"o del orden "#smi"o$ donde están los mismos !rin"i!ios$ si&ue &obernando una raz#n A !artir de esto$ e!one ; Le*es$ %ue más %ue le*es son ; ormas de raz#n A LEY ETERNA4 Esta es la raz#n de Dios$ %ue está ordenada a toda la "rea"i#n$ * se en"uentra uera del al"an"e de la "om!rensi#n humana$

Resumen de Sabine Tostado aun%ue no es etraGa al ser re1e/o

Luis Alonso Suárez del Real humano "uando mu"ho se !uede as!irar a un

B LEY NATURAL4 Este es el re1e/o de la le* eterna$ es re1e/o de la raz#n en lo "reado$ %ue su!one una in"lina"i#n a bus"ar el bien$ * e)itar el mal %ue el bien se tradu"e en la realiza"i#n de la naturaleza$ en nuestro "aso$ ra"ional +"omo Arist#teles, Esta le* natural es "om6n a todos los hombres * NO de!ende de la reli&i#n.$ !or %ue es "om6n a todos los hombres sin im!ortar la reli&i#n +tener hi/os$ estar en so"iedad, 0or eso un "ristiano no !uede rebelarse a un re* !a&ano C LEY DIVINA: Esta es la re)ela"i#n$ las YII tablas$ es más don de dios %ue un des"ubrimiento de la raz#n +*in& * *an&, D LEY HUMANA: Esta es la le* es!e"ialmente destinada al ser humana$ a dieren"ia de las demás$ en el sentido %ue solo re&ula a una es!e"ie$ estas le*es '/an la !auta "on arre&lo a la "ual se )en obli&ados los seres humanos a a"tuar o no a"tuar +la !auta es una raz#n * la raz#n es el bien &eneral, Se subdi)ida en ius -entium * ius "i)ile La le* tiene tras de s la )oluntad &eneral * no la indi)idual$ !or lo %ue la !romul&a"i#n es indis!ensable$ siendo la !romul&a"i#n$ !or lo si&uiente$ un rea/uste a los tiem!os * "ir"unstan"ias de la le* natural Es ne"esario desta"ar %ue la le* humana tambi(n deri)a de la le* natural$ !or lo %ue son razonables * /ustas$ solo %ue la le* humana es más es!e"'"a * ade"uada al tiem!o * lu&ar. El &obernante se )erá obli&ado !or esta raz#n * /usti"ia +no p!ede tomar más de lo necesario678 LEY PARA SANTO TOMS: Ordenación de la ra$ón para el com2n, *ec*a por uien tiene a su car%o el cuidado de la comunidad, + promul%ada solemnemente;

Esta de'ni"i#n !ermite tomar las ideas de Arist#teles sin aislarla a la "iudad estado$ * si bien$ esa de'ni"i#n es de le* humana$ sir)e !or %ue la humana se deri)a de la natural El !oder !ara Santo Tomas no ha"e nada sino dar uerza a lo %ue *a es razonable * /usto En"uentra tambi(n en estas le*es$ el deber de resisten"ia$ *a %ue el &obernante solo es "ustodio del bien "om6n$ !or lo %ue nin&6n hombre !uede @2 Es interesante "omo ni si%uiera Lo"e !uede "ontrade"ir esta "on"e!"i#n moral del dere"ho$ * es !or %ue la le* humana deri)a de los !rin"i!ios morales uni)ersales de rela"iones morales



ser obli&ado en todos los as!e"tos del alma IMPACTO DE LA TEORIA DE STO. TOMAS EN LA TEORIA 2ELASIANA. Estable"e %ue ha* "asos en los %ue la i&lesia !uede de!oner$ *a %ue el sa"erdotium es ma*or al im!erium$ *a %ue la i&lesia es la en"arna"i#n de la unidad de las es!e"ie humana !ero lo anterior no im!li"a una disminu"i#n del !oder se"ular en las "uestiones se"ulares o %ue no si&uiera la teora &elasiana Mantiene una "on"e!"i#n de una so"iedad "ristiana eterna$ * en &eneral$ e!resa las "on)i""iones morales * reli&iosas bases en el medie)o$ * no es ae"tado !or los "anonistas$ las /uridiza"i#n del os ar&umentos o el aristotelismo a)errosta %ue se!ara la raz#n de la e.

V. DANTE: LA IDEALI1ACION DEL IMPERIO Mientras %ue Sto Tomas tena un ideal de una Euro!a "ristianizada$ dante tena una teora de monar%ua uni)ersal$ !ro"urando la deensa de la inde!enden"ia im!erial del "ontrol !a!a  es %ue aun%ue )a en "ontra de Ouan * Tomas$ solo lo ha"e !or%ue los %uiere limitar$ en realidad ha* mu"hos a"uerdos en sus teoras COINCIDENCIAS ENTRE SANTO TOMS* JUAN DE SALISBURY Y DANTE I, 5ean a Euro!a "omo una so"iedad "ristiana uni'"ada$ "on sa"erdotium e im!erium$ "on dos institu"iones II, 8onsideran !roblemas !olti"os * so"iales desde un !unto de )ista reli&ioso * (ti"o III, Ado!tan a Arist#teles "omo medio t("ni"o !ara e!resar sus ideas La 'losoa !olti"a de Dante está "ara"terizada !or sus )i)en"ias$ *a %ue ue desterrado de Cloren"ia * tu)o disensi#n entre &uelo * -ibelino. 3Dante realmente !rote&e a la monar%ua !or%ue %uiere !az$ "onsideraba %ue el 0a!a era )erdaderamente !roblemáti"o * solo )e en la monar%ua la 6ni"a es!eranza de !az %ue da la unidad. No era na"ionalista$ solo lo ha"a !or%ue )ea en el !a!ado una uente de ina"abables disensiones. 3Dante %uera demostrar %ue el !oder se"ular deri)aba de Dios$ * %ue era inde!endiente de la i&lesia$ a&arrándose de la teora &elasiana "lási"a de"a %ue el reino medie)al hered# autoridad uni)ersal del im!erio romano. Todos sus ar&umentos los !one en un "a!araz#n aristot(li"o. Sus ideas se )an desarrollando en los libros @? Sabine lo ta"ha de -uelo Moderado



PRIMER LIBRO. 7Monar%ua tem!oral es ne"esaria !ara el bienes del mundo9 5e en la monar%ua tem!oral una uni#n de todo lo tem!oral$ %ue !ermita una !az uni)ersal$ en la %ue el ser humano !uede !ere""ionarse$ !or lo %ue la unidad es re%uisito en lo tem!oral$ )e$ en la lnea de la amilia * la !olis$ el mismo ar&umento $di"iendo %ue en la unidad se en"uentra el 'n de la es!e"ie de realizar una )ida ra"ional Asimilando al &obierno 6ni"o de Dios sobre la naturaleza$ di"e %ue lo tem!oral debe de tener un solo lder P5o ue tiene ma+or unidad es mejor; SE2UNDO LIBRO. 7El !ueblo romano estaba /usti'"ado !ara atribuirse el im!erio9 De"a %ue deba de )erse la )oluntad de Dios en la historia$ al 'nal el !ueblo romano bus"aba en el im!erio el bien !ara todos$ * si lle&o a la "ima es !or%ue Dios lo %uera$ el im!erio bus"aba el bienestar !ara tanto "on%uistados "omo "on%uistadores. Remata di"iendo %ue Roma ue el 6ni"o im!erio uni)ersal absoluto. Al 'nal$ la muerte de "risto hubiese sido en )ano si no hubiera sido de"larada !or una autoridad le&tima TERCER LIBRO. 7La autoridad im!erial deri)a de Dios9 0ara este !unto se bas# en un eamen de4 i, Las es"rituras no !oda

ii, La dona"i#n de 8onstantino4 es ile&itimo !or %ue el em!erador ena/enar el im!erio

iii, La transla"i#n del im!erio a 8arloma&no4 tambi(n es ile&timo$ si el !a!a !oda tener el !oder im!erial$ no !oda darlo Al 'nal$ !osesi#n del !oder tem!oral es "ontraria a la naturaleza de la i&lesia Al 'nal la autoridad deri)a de Dios * del !ueblo. ARIST:TELISM: 0:LITI8:4 8reen"ia en %ue la so"iedad resulta de im!ulsos naturales * %ue en "omunidad nos !ere""ionaremos. POSTURAS NO ARMONI1ABLES. Bienestar del alma$ tras"enden"ia del alma des!u(s de la muerte$ institu"iones "on !retensiones de dere"ho basadas en "osas ultramundanas. ESENCIA DEL ARISTOTELISMO. 0resun"i#n de %ue el estado es un resultado de la e)olu"i#n natural de la so"iedad * %ue esta /usti'"ada !or los "alores morales a los %ue a!o*a$ sin nin&una san"i#n e!l"itamente reli&iosa



XV. 3ELIPE EL HERMOSO Y BONI3ACIO VIII I. INTRODUCCI4N Santo Tomás * Dante no se dieron "uenta de )arias "osas %ue en los S. YI5 * Y5 a!are"ieron "omo tenden"ias desinte&radoras$ I, Debido a %ue se sumer&ieron mu"ho en la tradi"i#n de una sola so"iedad euro!ea no se dieron "uenta de los malos "imientos * los inminentes "ambios %ue a"onte"eran II, Tam!o"o se dieron "uenta de los ee"tos de la a"ti)idad a"ad(mi"a del S. YIII sobre la teora &elasiana En este as!e"to estaban los "anonistas %ue trasladaron el dere"ho de la i&lesia a la dis"i!lina es!iritual$ !or lo %ue tenan la un"i#n de )i&ilan"ia /urdi"a Esto no se !oda des"artar di"iendo %ue el dere"ho "an#ni"o era in)alido$ !or lo %ue se tu)o %ue a, a"er un análisis !re"iso de "ada autoridad b, a"er una delimita"i#n más ea"ta de la /urisdi""i#n !a!al III, No se dieron "uenta %ue Arist#teles era una mala &ua * %ue !ro)o"ara %ue la /uridiza"i#n del dis"urso in1u*era lentamente en ellos I5, No se dieron "uenta de la !osible se"ulariza"i#n de Arist#teles. !ere"ta *

Esto !or%ue en Arist#teles se habla de una teora de so"iedad "i)il autár%ui"a %ue no re%uiere santi'"a"i#n

5, Dante en lo !arti"ular no se dio "uenta a, De lo )a"uas %ue eran las !retensiones sostenidas !or el im!erio b, La uerte di)isi#n %ue !ro)o"aban las na"ientes dieren"ias na"ionales El !ro"eso de estas tenden"ias desinte&radoras se !rodu/o en tres oleadas.



a, C$n"r$;ers#a en"re e% papa,$  3ran!#a +@2@?
II. LOS PUBLICISTAS En la "ontro)ersia entre Bonia"io * Celi!e se a!re"ia un ni)el de !re"isi#n mas ele)ado$ !ero se reutilizan los ar&umentos i, 0asa/es de la Es"ritura ii, 0re"edentes hist#ri"os * reinter!reta"i#n a, Transla"i#n a 8arlo Ma&no b, Dona"i#n de 8onstantino Sin embar&o$ di"e Sabine %ue la Teora 0olti"a da )uelta a la ho/a 78#mo9 I, Te$r&a ,e% #(per#a%#s($ papa% a%!an0a su !$n!%us#8n  esto se lo&ra de'niendo "on ea"titud el ar&umento a a)or del !oder !a!al sobre todos los demás. El !roblema es %ue ue destrozoso este ideal "omo !olti"a !rá"ti"a$ se demuestra "uando Bonia"io intent# resu"itar las !olti"as de Ino"en"io III$ no resultando solo ina!li"ables sino %ue a"abo en el P"auti)erio de BabiloniaQ. Este ra"aso tu)o IMPORTANCIA PRCTICA. Se mostr# la a!ari"i#n del sentimiento na"ional IMPORTANCIA TEORICA. Se !rodu/o la "on"e!"i#n del reino "omo !oder !olti"o no de!endiente de la tradi"i#n del im!erio$ *a no son dos /urisdi""iones uni)ersales$ el re* tiene un !oder inde!endiente * el !a!a otro i&ual ii, Desnaturaliza"i#n de la teora &elasiana 0or todos estos "ambios sur&en "onse"uen"ias$ * es %ue a!are"e una literatura !ol(mi"a * o"asional$ más /urdi"os$ menos teol#&i"os * "on un es!ritu "rti"o$ a!o*ando a Celi!e. Estos se desarrollaban !or /uristas * !roesionales de tribunales o "onse/os$ utilizando los re"ursos del dere"ho romano$ en a!o*o de Celi!e +monar%ua hereditaria,



a, Se !reo"u!an !rin"i!almente de temas administrati)os b, Analizan las rela"iones del &obierno "on dierentes t#!i"os "omo el "omer"io ", Demuestra el na"imiento del se&lar edu"ado$ "on o/o "riti"o  P#erre Du)$#s4 ue uno de los mas &rande es"ritores de olletos$ /urista$ !resent# un !lan reanuda"i#n de "ruzadas$ !ro!ona una alianza euro!ea en"abezada !or Cran"ia$ deseaba /unto "on esto una reorma a la i&lesia * reor&aniza"i#n de la edu"a"i#n +ensalzando las uni)ersidades,$ * tambi(n %uera una reorma interna de Cran"ia$ desde la mili"ia hasta los tribunales$ moneda * "omer"io

III. POSICION RELATIVA DE AMBOS BANDOS El !roblema de este "a!tulo sur&e "uando Celi!e El ermoso %uera re"audar más dinero !oniendo tributos al "lero ran"e$ ante lo "ual$ Bonia"io de"lara ile&al di"ha "ontribu"i#n * !rohibi# al "lero %ue lo !a&ase sin el !ermiso$ "on la BULA CLERICIS LAICOS 7W el !roblema es %ue se tu)o %ue e"har !ara atrás !or %ue hasta el "lero ran"es se !ona del lado del re*$ siendo un ra"aso$ no !udiendo "oa""ionar al re*.  es %ue el tema de la re"auda"i#n era de )ital im!ortan"ia !ara la monar%ua *a %ue de no haber !odido "ombatir la bula a, No hubiese !odido eistir la monar%ua en Euro!a b, El re* no hubiese !odido !oner en !rá"ti"a la !olti"a !ara ha"er uertes los tribunales reales atra*endo los asuntos a estos. ", No hubiese !odido !oner la administra"i#n en manos de un"ionarios de!endientes de la "orona. d, No habra !odido or&anizar al &ran tribunal de /usti"ia P0arlement de 0arisQ %ue ue su más &rande lo&ro. 8omo el tema debatido ue la !ro!iedad e"lesiásti"a$ la i&lesia tomo una deensi)a más &rande 3 IN5ESTIDURAS4 Inde!enden"ia en es!iritualidad 7im!li"a een"i#n de im!uestos9 3 0R:0IEDAD4 8uesti#n "i)il en el "lero$ %ue obli&a a trazar una mar"a entre lo tem!oral * lo es!iritual$ debiendo in)esti&ar la naturaleza. Sur&a el !roblema en "uanto a la !ro!iedad$ *a %ue de'niti)amente era una "uesti#n tem!oral POSTURA PRIMERA. Los es!iritual se !uede etender a todo lo %ue le !ueda ser)ir "omo medio !ara al"anzar los 'nes es!irituales$ !or lo %ue es tribunal de 6ltima instan"ia en lo tem!oral Esta !ostura ue tomada !or los !a!as



POSTURA SE2UNDA. Lo es!iritual se limita a un"iones %ue no re%uieren medios materiales$ !or lo %ue i&ual * ni si%uiera es un !oder Esta !ostura ue tomada !or la monar%ua$ "ir"uns"ribir * limitar en todo lo !osible a la uerza es!iritual Ante la "uesti#n de la !ro!iedad 3 Im!erialistas4 "omo la !ro!iedad es material$ debe de ser del Estado * el "lero no lo !uede tener 3 0a!istas4 !ues la i&lesia tendrá un !oder de 6ltima inter)en"i#n. Las !osturas se in)ierten$ ahora la i&lesia es la %ue se de'ende$ se !udo en eamen todos los !roblemas de la etensi#n del !oder !onti'"io en la i&lesia * rodo el !roblema del &obierno e"lesiásti"o * de la !arte %ue "u!iera el !ont'"e en (l. Todo este tema desembo"ara en el &ran "ismo * el !roblema del &obierno de la i&lesia estara en bo&a$ analizándose a, Naturaleza de la autoridad !a!al b, :!osi"i#n al !a!ado "omo !oder su!remo de la i&lesia +"ausa de la reorma, ", 0oder absoluto rente al re!resentati)o en la i&lesia.

IV. LAS PRETENSIONES PAPALES. La !osi"i#n %ue en esta o"asi#n &uarda Bonia"io 5III deri)a de Ino"en"io III * I5$ %ue tenan un !ostura del !oder !a!al %ue ue desarrollada !or "anonistas 7En %u( se dieren"ian de las teoras de -re&orio I59 3 La dieren"ia es esen"ialmente /urdi"a$ ha* una ma*or !re"isi#n en el "on"e!to de la autoridad !onti'"ia !or un eamen a ondo entre las rela"iones del !a!a "on sus subordinados * de las dos es!adas 3 La dieren"ia estribara en %ue una era una !retensi#n de la su!erioridad es!iritual "on un dere"ho de dis"i!lina moral$ * la otra era una teora sistemáti"a de los dere"hos * !oderes /urisdi""ionales de "ada una Esta dieren"ia sur&e !or la resurre""i#n de los estudios /urdi"os$ %ue re"ono"e los elementos /uridi"istas * a!arte los "on'rmo "omo !arte !ermanente del !ensamiento /urdi"o.  es %ue tenan una &ran lista de !oderes !ara la i&lesiaa %ue no era la ne&a"i#n de la anti&ua dieren"ia de los dos !oderes$ !ero %ue !ermitira la inde!enden"ia * se!ara"i#n del im!erium * sa"erdotium. 3 IN:8EN8I: III. El !ostula la BULA VENERABILEM @2<2,$ %ue estable"e



a, 8a!a"idad de /uz&ar a los "andidatos se"ulares b, Re)isi#n en ele""iones irre&ulares ", Ourisdi""i#n !a!al en "uestiones es e"iales * sobre determinadas !ersonas 3 0oder de "on'rmar tratados * a"uerdos 3 Ouz&ar las "uestiones a %ue dieren ori&en 3 Ourisdi""i#n &eneral sobre la &uerra * la !az 3 Dere"ho a obli&ar a las !artes "ontendiente a someterse al arbitra/e d, Re!resi#n de la here/a 3 8on's"a"i#n de la !ro!iedad de los here/es 3 E"lusi#n de here/es de "ar&os * ma&istraturas 3 Dis"i!lina de los &obernantes e, Dere"ho &eneral de ins!e""i#n sobre la administra"i#n de /usti"ia 3 Atribu"i#n de "ono"imiento en sus !ro!ios tribunales 0ese a lo anterior$ Ino"en"io III no %uera !ri)ar a la autoridad se"ular de su !oder$ no de"a %ue su !oder deniese substituir a los tem!orales o %ue al&6n !oder deri)ase de otro$ !ero si )ea en el !a!a un !oder &eneral de re)isi#n en "asi todas las "uestiones. ESENCIA DE INOCENCIO III. abla a"er"a de un !oder 6ni"o !ara el !a!ado$ un !oder su!erior * distinto a todos los demás !oderes$ llamado p%en#"u,$ p$"es"a"#s$ %ue será me/or e!li"ada !or Ino"en"io I5. 3 IN:8EN8I: I5. E!one la do"trina de la !lenitudo !otestatis$ sa"ando al !oder !a!al de las "uestiones * no"iones de de!enden"ia eudal$ *a %ue de nin&una manera el re* es )asallo del !a!a o )i"e)ersa$ el !a!a solo res!onde ante Dios !or %ue es el )i"ario de 8risto en la tierra$ Pa!a"entando a las o)e/asQ en "uestiones de he"ho o de dere"ho. El !oder %ue !osee el !a!a !ro"ede de un dere"ho di)ino %ue lo ha"e su!erior$ !or lo %ue todo !oder$ sea tem!oral o es!iritual$ reside en la i&lesia * en)iste al !a!a. La teora de Ino"en"ia es una teora "on una !retensi#n de soberana uni)ersal ha"iendo del !a!a la "abeza de todo el sistema /urdi"o$ !ero solo "omo tribunal * uente de !oder * no "omo e/e"uti)o uni)ersal. 3 B:NICA8I: 5III. El !ostula la BULA UNAM SANCTA 7. Esta tiene una !osi"i#n etremista$ a'rmando dos !rin"i!ios



a, El !a!a es el su!remo en la i&lesia$ * es ne"esario %ue todos se su/eten a el !ara sal)arse. b, Ambas es!adas !ertene"en a la i&lesia$ * la i&lesia la entrea a los rees Se di"e %ue lo es!iritual es lo su!erior * lo inerior debe de ser)irle un

V. E2IDIO COLONNA 2IL DE ROMA El !resenta la !resenta"i#n mas etrema en !ro del im!erialismo !a!a$ en su POTESTATE$ DE @?<2. obra DE ECCLESIASTICA POTESTATE$ Tiene ale&atos ale&atos a a)or del !a!a !ero !ero no de orma orma /urdi"a$ /urdi"a$ sino "omo una 'losoa %ue une a Aristoetles "on San A-ustin. Trae Trae ideas %ue )ienen en la bula bula unam san"ta$ san"ta$ el ue tutor tutor de Celi!e Celi!e el ermoso ermoso !ero estaba en "onta"to "on Bonia"io 5III$ !or lo %ue al&unas "osas se !are"en. a, Muestra un raro des!re"io !or los /uristas$ !ero es de!endiente de la teora del /uridi"ismo /uridi"ismo b, En su libro tiene re!eti"iones * "are"e de or&aniza"i#n$ 0ER: su idea es "lara. Tiene ? !artes @, AR-UMENT: -ENERAL EN 0R: DE LA 0LENITUD: 0:TESTATIS Di"e %ue el !oder es!iritual es 6ni"o * su!remo a, La autoridad es inherente al "ar&o * no de!ende de "ualidades !ersonales del hombre %ue la desem!eGe b, La autoridad es!iritual !uede estable"er la tem!oral * /uz&arla ", La undamenta"i#n no está en los )ie/os ar&umentos$ sino en i, La su!erioridad intrnse"a de lo es!iritual !or el ar&umento aristoteli"o de %ue !or lo natural lo su!erior &obierna * "ontrola todas las !artes aristot(li"a aristot(li "a de la

Este ar&umento es una usi#n de San A&ustn * la teora orma * la materia

2, DEDU88I:NES DEL 0RI8IN0I: A LAS 8UESTI:NES DE 0R:0IEDAD  -:BIERN: A%u está el tuetanito$ * tiene "on"lusiones esen"iales$ todo alrededor de la idea del dominium %ue in"lu*e a, 0osesi#n b, Uso de !ro!iedad



", Autoridad !olti"a E&idio di"e %ue el dominium es un medio$ * di"e %ue el )alor * la le&itimidad del medio de!enden del 'n a %ue sir)e$ * %ue los medios solo son buenos "uando sir)en a 'nes humanos$ * %ue estos$ en orma su!erior$ son es!irituales. A menos %ue se subordinan a estos 'nes$ las "osas son malas * "ondu"en a la !erdi"i#n. Di"e %ue "omo la i&lesia es el 6ni"o medio de sal)a"i#n$ todo dominium re%uiere de su satn'"ia"ion$ satn'"ia"io n$ solo !or la santi'"a"i#n$ santi'"a"i #n$ el dominium es le&timo$ * solo se !uede santi'"ar !or Dios %ue se re!resenta !or la i&lesia$ solo a tra)(s del bautismo * la !eniten"ia !odemos ser di&nos de dominium. En esta lnea de !ensamiento$ la e"omuni#n nos hara usur!adores$ anulando toda la ma%uinaria /urdi"a de %ue de!ende la so"iedad. Sin embar&o$ es aristot(li"o a medias !or%ue no tiene la a!re"ia"i#n de las !retensiones morales del &obierno "i)il$ solo )e %ue un estado debe de ser "ristiano "omo San A&ustn ?, RES0UESTAS A LAS :BOE8I:NES En esta !arte se o"u!a de destruir la o!osi"i#n a su do"trina$ sobre todo de la inde!enden"ia inde!enden"i a de los dos !oderes. No trata de !ri)ar al !oder tem!oral de sus dere"ho$ sino de "onrmalos$ se&6n (l$ la i&lesia no %uiere sustituirlo$ solo se limita a inter)enir !or "ausas ade"uadas$ en "asos de a, ue ha*a una "ausa ade"uada b, Ba*a a !rote&er )alores es!irituales Sin embar&o$ se !lanteban mu"hos "asos de e"e!"i#n !ara la inter)en"i#n. a, En "ual%uier "aso en %ue el !oder o los bienes tem!orales se utili"en !ara el !e"ado mortal b, Mantener la !az entre los &obernantes ", Ase&urar la obser)an"ia de los tratados d, Inter)en"i#n "uando los &obernantes sean ne&li&entes e, 8uando la le* sea ambi&ua o insu'"iente. No se debe de a"tuar de manera arbitraria. 0ero solito se rena. Al 'nal E&idio tiene al&unas "onsidera"iones sobre la PLENITUDO POTESTATIS 3 Es un !oder inde!endiente * auto moti)ado



3 Se !resenta "uando se !uede ha"er sin una "ausa "oo!erante lo %ue !uede ha"er "on una 3 Solo Dios * el 0a!a lo tienen$ !or lo %ue el !a!a es la i&lesia * "omo tal a, No !uede ser de!uesto ni "onsiderado res!onsable b, Tiene autoridad 6ltima sobre el dere"ho "an#ni"o ", Tiene !oder !leno de "rear obis!os * !uede ha"erlo solo obser)ado ormas /uridi"as Esta ar&umenta"i#n se utilizara !ara deender las monar%uas de Pdere"ho di)inoQ. 0ero esta teora será una e/em!lo an#malo de la teolo&a !ara se!arar las institu"iones se"uales de la teolo&a$ !ero a la )ez$ será un instrumento del %ue dis!ondrán los monar"as "uando la "ontro)ersia sea entre re*es * s6bditos

VI. EL DERECHO ROMANO Y EL PODER REAL El sistema de E&idio se lle)# al máimo "on el im!erialismo !a!a$ %ue se di"e im!erialismo !or %ue se bas# en la !osi"i#n atribuida al em!erador !or el dere"ho romano +Dira obbes %ue era un es!e"tro del diunto Sa"ro Im!erio Romano, 8omo la soberana !a!al era la base le&itima del dominium$ esta era el árbitro de toda "lase de dere"hos +!6bli"os * !ri)ados,$ !or lo %ue la teora &elasiana *a no si&ni'"aba nada. La unida alternati)a era ne&ar %ue lo es!iritual ne"esite o !ueda tener una estru"tura /urdi"a$ %ue im!li"ara a, Restrin&ir lo moral a solo el deber de instru""i#n moral * reli&iosa b, Redu"ir al &obierno "i)il en una institu"i#n !uramente se"ular. En este !unto$ el dere"ho romano ue un ar&umento !ara deender la !osi"i#n del re* * la del !a!aH Durante el S. YIII se tena una nue)a "on"e!"i#n de %ue la )alidez de una le* de!enda de la !romul&a"i#n !or e !rn"i!e +no"i#n romana,$ !or lo %ue se inter!retaba inter!retaba %ue la )oluntad del em!erador tenia uerza de le*$ !or más %ue el !oder del em!erador deri)ara del !ueblo$ !ero$ "omo )imos en el !ueblo * su le*$ se "onsideraba %ue el dere"ho era la "ostumbre del !ueblo$ !or lo %ue esta no"i#n del dere"ho romano im!li"ara a, Nue)a "on"e!"i#n de la le* "omo al&o !romul&ado %ue e!resa la )oluntad de un !rn"i!e b, Distin"i#n entre &obiernos "onstitu"ionales * absolutos 0ero esta no"i#n romana era ana"r#ni"a en el S. YIII$ !or lo %ue se re%uiri# un !ro"eso inter!retati)o !ara se!arar la le* de su reeren"ia al em!erador * "onsiderarlo "omo !rn"e!s. Este !aso !ermitio la orma"i#n de



a, La "on"e!"i#n de un !oder !olti"o inde!endiente "on soberana b, La "on"e!"i#n de un !oder de naturaleza se"ular * /urdi"a. +Más tardo, PEl re+ tiene en su reino, el mismo poder ue el emperador en su imperio;.

Se da una e)idente in1uen"ia de los estudios /urdi"os /urdi"os en toda la ar&umenta"i#n. a, Dio ma*or !re"isi#n a la distin"i#n entre lo es!iritual * lo tem!oral b, 0ermitio la de'ni"i#n de los lmites de las dos /urisdi""iones. 3 Lo /urdi"o era "oa"ti)o$ lo moral no$ !or lo %ue la i&lesia no tena !oder "oa"ti)o$ %ue !rodu"e la !osterior redu""i#n de Marsilio a un deber de enseGanza. I&ualdad de todos los sa"erdotes$ "ará"ter administrati)o del !a!a * "ará"ter terrenal de la !ro!iedad$ al i&ual %ue la distinti"o entre dere"ho !6bli"o * !ri)ado

VII. JUAN DE PAR6S PAPALI de @?<2$ /uan era domini"o * Su obra es DE POTESTATE RE2IA ET PAPALI de ran"(s  N$ presen"a una =%$s$&a p$%&"#!a s#s"e("#!a* per$ "#ene )uen$s ,e"a%%es  Se 'a!e a %a ;#s"a ,e %$s a!$n"e!#(#en"$s an"er#$res "ens#$nes 3 Presen"a un ;er,a,er$ ar#s"$"e%#s($* a ,#eren!#a ,e E-#,#$ C$%$nna a, No le da es!e"ial !reminen"ia al im!erio +"omunidad autosu'"iente, Le da el "ará"ter uni)ersal a la i&lesia$ !ero no al a autoridad !olti"a$ *a %ue di"e %ue los hombres tienen in"lina"iones in"lina"ione s e inter(s di)ersos !or%ue lo no deben de estar su/etos a una sola "abeza$ )e al reino$ "omo lo ha"a Arist#teles$ "omo una "omunidad autosu'"iente b, Su aristotelismo le !ermite reutar la o!"i#n de %ue el !oder se"ular re%uiere la santi'"a"i#n santi'"a"i# n de la i&lesia !ara ser le&itimo i, Esto !or %ue el !oder se"ular era más anti&uo en tiem!o ii, el &obierno se"ular no solo tena naturaleza "or!oral$ "omo de"a Arist#teles$ el &obierno "i)il es ne"esario !ara una )ida buena$ * se /usti'"a !or sus bene'"ios (ti"os.



iii, La !ostura de los su!erior de E&idio es una ter&i)ersa"i#n$ ter&i)ersa"i#n$ si tiene ma*or )alor intrnse"o lo es!iritual$ !ero el &obierno se"ular es al&o natural$ !or lo %ue es inde!endiente. inde!endiente. 3 Tra"a e% "e(a ,e %a pr$p#e,a, e!%es#s"#!a  es %ue (l de"a de"a %ue haba haba dos errores errores "ontra!uestos "ontra!uestos a, Los )aldenses4 %ue de"an %ue el "lero no tena %ue tener nada de !ro!iedad b, Los erodes4 !ensaban %ue el &obierno de "risto estaba en la tierra Ouan ata"a la se&unda se&unda "on"e!"i#n$ "on"e!"i#n$ * tiene tiene una !ostura intermedia intermedia 0ro!iedad4 si es le&timo %ue el "lero la ten&a !ro!iedad "omo medio 8ontrol le&al de la !ro!iedad4 Esta reside en la autoridad se"ular Esta es la distin"i#n im!ortante %ue ha"e$ !ero a&re&a !untos su!lementarios  Nie&a %ue la !osesi#n de la !ro!iedad "orres!onda al !a!a$ "orres!onde a la "omunidad * el !a!a solo es un administrador "on res!onsabilidad  Distin&ue entre la !ro!iedad %ue es de los se&lares$ * la re&ula"i#n del uso de la !ro!iedad %ue "orres!onde al &obernante$ el "ual la res!eta$ re&ulándola a"e una distin"i#n entre lo es!iritual * lo tem!oral$ analizando la !ostura "ontra -re&orio 5II$ basada en la se!ara"i#n de dos autoridades %ue deri)aban de Dios$ !ara esto analizo ;2 razones %ue seGalaban la subordina"i#n de lo se"ular * las reut# una a una Analizo la "uesti#n del !oder de los sa"erdotes * "omo se maniestaba en lo tem!oral$ !ero se dio "uenta %ue el !roblema sur&e en la !arte del dere"ho del "lero a /uz&ar * "asti&ar a malhe"hores$ %ue 6ni"amente im!li"a la e"omuni#n$ * %ue no tiene "onse"uen"ias materiales$ * en todo "aso son in"identales Se des!rende %ue el "lero tiene ? a"ultades a, E"omul&ar b, Re&ular al "lero ", 0oseer !ro!iedad se"ular



3 Dentro del tema de las rela"iones i&lesiaestado$ da un ale&ato hist#ri"o. Analiza dierentes as!e"tos a, Dona"i#n de 8onstantino4 lle)a el !roblema de la rela"i#n entre Cran"ia * el Im!erio$ intentaba demostrar %ue el re* no estaba su/eto al !a!a. i, La dona"i#n solo se !oda a!li"ar a "iertas !artes de Italia ii, No !oda ser )álido !or %ue el em!erador no !uede dis!oner o ena/enar !arte del im!erio iii, Aun as$ los ran"os no estaban sometidos al im!erio i), En todo "aso !res"ribieron su dere"ho a la inde!enden"ia 3 En los "a!tulos 'nales de su libro el autor nie&a la !retensi#n !a!al a la !lenitudo !otestatis "omo ti!o 6ni"o de autoridad. a, El !a!a se en"ar&a meramente de "uestiones administrati)as b, Todos los obis!os son i&uales en autoridad es!iritual ", El o'"io !a!al deri)a de ele""i#n %ue lle)a "oo!era"i#n humana Es de"ir$ si un !a!a !uede ser in)estido !or el !onti'"ado$ !uede ser !ri)ado de ese !uesto !or un !ro"edimiento /urdi"o$ !or lo %ue el !a!a !uede ser de!uesto o !uede abdi"ar$ siendo un &an"ho al h&ado de E&idio al "uer!o$ eudal

d, Realmente la autoridad es!iritual reside en la i&lesia en "uanto e%ui!arando al "ole&io "ardenali"io "on el !arlamento

3 abla tambi(n de la /usti'"a"i#n de la resisten"ia la !a!a 0ara esto se basa en los es"ritos medie)ales de la resisten"ia al monar"a$ di"e %ue hasta el !ro!io !rn"i!e !uede usar su es!ada !ara resistirse al monar"a. 3 abla !o"o de la or&aniza"i#n de la autoridad se"ular Solo habla de los t(rminos de la monar%ua "onstitu"ional medie)al$ "omo se re&ulan !ro los barones$ tra*endo a "ola"i#n la !oliteia de Arist#teles$ "omo mez"la de demo"ra"ia * aristo"ra"ia. La obra de /uan de !ars tiene bastantes "onse"uen"ias a, Da ar&umentos hist#ri"os * /urdi"os !ara la inde!enden"ia de la "orona.



b, Traza la distin"i#n entre !osesi#n de !ro!iedad * el "ontrol !olti"o de esta ", E!one %ue la autoridad es!iritual no es !ro!iamente un !oder /urdi"o d, Le %uita la in)estidura de !oder soberano al !a!a En t(rminos &enerales$ a!are"a una !ostura del im!erialismo !a!al basada en el dere"ho di)ino$ %ue ue ata"a "on dos "osas i, Son !resun"iones "leri"ales de naturaleza se"ular ii, Limita"iones a lo reli&ioso.

XVI. MARSILIO DE PADUA Y 2UILLERMO DE OCCAM I. INTRODUCCION ubieron )arios a"tores %ue robuste"ieron la hostilidad "ontra la i&lesia$ ha"ino el tema de la naturaleza del !oder es!iritual * la rela"i#n entre el absolutismos !a!a * ese !oder el tema !rin"i!al de la teora !olti"a. A, El ra"aso de la !olti"a de Bonia"io 5III B, La "auti)idad de Babilonia +I&lesia de A)iGon, 8, Re!u&nan"ia del !etrinismo !or !arte de los "at#li"os Esto !or %ue )iolaba sus "on)i""iones de la libertad es!iritual D, Las ordenes mendi"antes * la !ro!iedad$ *a %ue a'rmaban %ue solo se re%uera lo ne"esario NOTA DE SMEKE: Para el S. 33 todo el conocimiento de Aristóteles esta)a en la 4i)lioteca de Alejandría, + los !ra)es ensena)an en las uni&ersidades

Todo se "ristaliza en el si&uiente !roblema entre se"ulo * "l(ri&o$ sobre todo "uando Ouan YYII intenta inter)enir en la ele""i#n im!erial +situa"i#n %ue )a desde @?2? hasta @?;F "on la muerte de Luis de Ba)iera, Se !rodu/o otra oleada de es"ritos !ol(mi"os$ &enerando re!udia"i#n al intento !a!al de ser soberano 3La inter)en"i#n de Ouan YYII !ro)o"o %ue en l @??K los ele"tores 'rmaran la de"lara"i#n de Rense$ a"larando %ue la ele""i#n del em!erador no re%uera de "onorma"i#n !onti'"ia. 3 En @?>= se ha"e la bula de oro estable"iendo un !ro"edimiento d ele""i#n %ue omite a la i&lesia$ destru*endo las !retensiones del os Ino"en"ios En Alemania no se !resent# el mismo na"ionalismo %ue en Cran"ia$ !ero si se !resent# de manera dudimentaria$ !or lo %ue no !udo obtener a!o*o de )asallos$ * es %ue en esta %uerella no estaba im!li"ado el !roblema de la !osi"i#n /urdi"a de un reino no sometido al im!erio



Los es"ritores %ue se )an a desarrollar$ no )en el tema "omo el !roblema !rin"i!al$ sino in"idental$ su ar&umenta"i#n realmente o tiene a!li"a"i#n "on"reta a Alemania. SE 8ENTRABAN EN EL C:BIERN: DE LA I-LESIA  AL TE:RIA 0ETRINISTA$ ESTA SE 5UEL5E LA 8UESTI:N CUNDAMENTAL DESDE OUAN DE 0RARIS. 0ero el !roblema entre Ouan YYII * Luis de Ba)iera !ermitio un "ambio en el "entro de la dis"usi#n$ *a %ue en su "irso %uedo estable"ido a, La inde!enden"ia de la autoridad tem!oral res!e"to de la es!iritual b, Se de'ni# el !roblema de la monar%ua absoluta rente al a "onstitu"ional El !roblema "ambio de orma$ ahora era el de la rela"i#n entre un soberano * los s6bditos$ !ero res!e"to al !oder o autoridad es!iritual$ si bien$ el intento de "onstit"ionaliza"ion de este ra"aso$ * &uarda "onei#n "on el ata%ue re)olu"ionario del S. Y5I. 8omo *a el tema de las dos autoridad estaban '/os$ se de/an de lado los es"ritos del lado !a!al$ tenan una batalla %ue ua estaba !erdida$ as %ue solo se analizara a Marsilio De 0adua * -uillermo de :""am.

II. MARSILIO: EL ARISTOTELISMO AVERRO6STA Es de las más notables !or%ue lle)# a "abo una inter!reta"i#n naturalista de Arist#teles$ aun%ue en su tiem!o solo tiene "onse"uen"ias do"trinarias. Su obra es DE3ENSOR PACIS$ diri&a a Luis de Ba)iera$ obteniendo !rote""i#n en Alemania. 3 Su teora no está rela"ionada de manera es!e"ial "on Alemania ni analiza al im!erio$ se !udiera haber es"rito aun%ue no eistiese !leito. 3 SU teora$ se&6n 0re)it(:rton se basa a, En "on"e!"iones de las "iudadesestados italianas b, Los !roblemas !rá"ti"os en la orma de &obierno de esas "iudades ", No tena más im!ulso %ue dante en lo de la i&lesia$ * no la sim!ata al im!erio solo era !or sus intereses +no es"riba en deensa del im!erio$ solo !ara destruir el im!erialismo !a!al, 3 Su ob/eto era de'nir * limitar las !retensiones de la autoridad es!iritual$ ara %ue no "ontrolasen los &obiernos se"ulares$ !ero lo lle)# al etremo de "olo"ar a la i&lesia aba/o del estado +se le ta"ha del !rimer ERASTIANO, Marsilio se !ro!one en"ontrar el remedio !ara la "ausa de desorden del si&uiente !unto



3 Su base 'losoa deri)a de Arist#teles El !rin"i!io aristot(li"o %ue si&ue es el de la !$(un#,a, au"rqu#!a !apa0 ,e su);en#r a sus ne!es#,a,es &s#!as  ($ra%es* !ero lle&a a "on"lusiones distintas de los demás aristot(li"os Lle&a a "onsiderar su obra un su!lementa de la !olti"a en la !arte de las "ausas de las re)olu"iones$ aGadiendo "omo "ausa P5as pretensiones del papa a ejercer un poder supremo so)re los

%o)ernantes;

' Tiene in1uen"ia del AVERRO6SMO LATINO

El a)errosmo tiene "omo "ara"tersti"as a, Naturalismo b, Ra"ionalismo total Admite la )erdad de la re)ela"i#n$ !ero esta está di)or"iada de la 'losoa$ !or lo %ue "on"lusiones ra"ionales !ueden ser totalmente "ontrarias a las )erdades de la e$ teniendo una do"trina ,e %a ,$)%e ;er,a, +8reemos de e sin raz#n, 3 ETI8A4 Se in"linaban a un se"ularismo distinto a la tradi"i#n e"lesiásti"a$ *a %ue era im!osible !robar la inmortalidad$ !or o %ue la teolo&a no a!ortaba al "ono"imiento ra"ional La eli"idad se en"uentra sin a*uda de Dios Una )ida "onorme a la (ti"a de Arist#teles te sal)a 3 S:8IEDAD4 a'rma %ue ra"ionalmente$ las so"iedades humanas son autár%ui"as 3 RELI-I:N4 Di"e %ue tiene "onse"uen"ias so"iales$ !or lo %ue !uede ser re&ulada !or la so"iedad 3 INTERESES4 Los intereses es!irituales son id(nti"os a los ultraterrenos !or lo %ue son irrele)antes$ las !reo"u!a"iones morales o reli&iosas en la )ida !resente son "ontrol de la "omunidad humana

III. EL ESTADO Su libro del DE3ENSOR PACIS se di)ide en tres !artes @, E!osi"i#n de los !rin"i!ios aristot(li"os %ue sir)en de "imientos !ara la se&unda !arte 2, 8on"lusiones sobre la i&lesia$ un"i#n de los sa"erdotes$ rela"i#n "on la autoridad "i)il * los males %ue sur&en %ue estas "on"lusiones



?, E!osi"i#n de ;2 tesis * "on"lusiones sa"adas de las !rimeras dos !artes. 3 Marsilio de'ne al es"a,$ "omo Pes!e"ie de ser )i)o "om!uesto de !artes %ue desarrollan las un"iones ne"esarias !ara su )idaQ 0ara %ue el estado sea saludable$ las !artes deben de un"ionar de manera ordenada$ si esto no es as$ sur&en los !roblemas 3Marsilio tambi(n "onsidera %ue la "iudad deri)a de la amilia$ !ero %ue la "iudad es una "omunidad !ere"ta$ "a!az de sub)enir lo ne"esario !ara una )ida buena. La )ida buena se analiza en un doble sentido a, Esta )ida Esta es materia de la 'losoa$ estudiada !or medio de la raz#n b, 5ida utura Esta es materia de la re)ela"i#n$ de!ende de la e nada más De lo anterior$ sur&e la ne"esidad de un &obierno "i)il * una reli&i#n$ %ue tiene usos a%u t sir)e !ara lo )enidero. 3 Marsilio ha"e una enumera"i#n de las "lases o !artes de la so"iedad a, Labradores * Artesanos4 0ro!or"ionan bienes materiales e in&resos al &obierno b, Soldados$ ma&istrados * sa"erdotes4 son el estado en sentido estri"to Los sa"erdotes son tema "om!le/o$ * su lu&ar "ausa "on1i"to !osu doble 'nalidad +terrena * ultraterrena %ue no es ob/eto de raz#n,$ !ero se sabe %ue se ne"esita$ al 'nal la misi#n del "lero P Aprender + ensenar auellas cosas ue se necesitan para la sal&ación; 'Marsilio lle&# a "on"lusiones distintas$ uso el naturalismo$ * aGadi# al "uadro

del !olti"o la reli&i#n "on una san"i#n sobrenatural$ !ero esto im!li"a una muralla$ )iendo al "ristianismo más allá de "ual%uier eamen ra"ional$ se ue a un etremo$ *a %ue !ara lo se"ular +raz#n,$ lo reli&ioso !are"e irrele)ante$ * lo ra"ional no !uede ser /uz&ado en raz#n de la e 3 En "on"lusiones !olti"as$ el "lero no es más %ue una !arte más de la so"iedad$ lo su*o solo se a!li"a en la )ida utura$ el "ontrol del estado sobre el "lero es "omo el %ue se ha"e a "ual%uier otra "lase. 5E A LA RELICI:N 8:M: UN CEN:MEN: S:8IAL$ SU 5ERDAD N: ES DE :MBRES RA8I:NALES$ siendo un ante"edente del es"e!ti"ismo reli&ioso



No ata"a o desmiente$ !ero lo )e "omo demasiado sa&rado o "omo al&o demasiado tri)ial I5. LA LE  EL LE-ISLAD:R En el deensor !a"is distin&ue entre "uatro le*es$ !ero en el DE3ENSOR MINOR$ !resenta dos$ la le* di)ina * humana$ %ue se distin&uen !or la !ena a, Le* Di)ina4 es un mandato dire"to de Dios a"er"a de los a"tos de los seres %ue deben realizarse o e)itar !ara lo&rar una "ondi"i#n estable en el mundo uturo Su san"i#n es la re"om!ensa o "asti&o de Dios en la )ida utura b, Le* umana4 Mandato de todo el "uer!o de "iudadano o la !arte de ella de más )alor$ %ue sir&e de manera deliberada de la !ersona autorizada$ a"er"a de los a"tos )oluntarios %ue deben ha"er !ara lo&rar un "ondi"i#n deseable en este mundo$ o "u*a trans&resi#n im!li"a una !ena o "asti&o Su )iola"i#n im!li"a !enas terrenales. De a%u se des!rende$ %ue a dieren"ia de Sto. Toma$ la le* humana no deri)a de la di)ina sino %ue se "ontrastan$ de la !ena se de!rende %ue la autoridad tarea del "l(ri&o no es un !oder o autoridad !or%ue no tiene uerza "oa"ti)a$ * en todo "aso la dele&a el le&islador. La le* !ara Marsilio se "ara"teriza$ en su sentido /urdi"o$ !or emanada de una aturodiad * tener una !ena 0ero 7uien es el le&islador9 7ui(n es la "ausa e'"iente9 8on"lu*e %ue es el !ueblo$ o la totalidad de los "iudadanos$ o la !arte de mas )alor$ %ue de"ide$ !or ele""i#n$ en una reuni#n$ %ue se debe * %ue no se debe de ha"er A%u sur&e un desmadre 7la le* se usa !ara de'nir al estado o el estado sir)e !ara de'nir la le*9 Al 'nal el resultado es lo mismo$ *a %ue los dos im!li"an un "uer!o om!entente !ara re&ular la "ondu"ta humana LA 3UENTE DE LA AUTRIDAD LE2AL SIEMPRE ES EL PUEBLO O LA PARTE PREDOMINANTE DE EL. Di"e Sabine %ue ha* dos !alabras %ue deben e!li"a"i#n a, Le&islador4 se re'ere a %ue todo el !ueblo "rea la le* en el sentido de %ue toda autoridad debe "on"ebirse "omo a"to del !ueblo * e/er"erse en nombre de el b, 0arte de más )alor4 No se trata de una ma*ora num(ri"a$ sino %ue "onsidera tanto n6mero "omo "alidad en la "omunidad$ lo %ue tiene ma*or !eso$ !or e/em!lo los ma&nates$ !or lo %ue es una idea aristot(li"a * medie)al



Se des!rende de la !arte EJECUTIVA  JUDICIAL$ se estable"e !or el "uer!o de "iudadanos$ "u*o modo de ele""i#n si&ue la "ostumbre$ !ero siem!re !or a"tos le&islati)os$ es !or eso %ue las autoridades le&ales deben de e/er"er su !oder "on arre&lo a dere"hos * deberes estable"idos !or el !ueblo 8ual%uiera %ue sea la orma en %ue se e/er"ite +monar%ua hereditaria$ ele"ti)a$ !rini"!ado$ siem!re debe de ha"er se manera uni'"ada * su!rema$ !ara %ue a, El !oder !ueda su!erar "ual%uier a""i#n b, La administra"i#n de la le* se ha&a en unidad. ", E)itar lu"has * desordenes LA UNIDAD DEL ESTADO ES UNA PREMISA PARA LA SE2UNDA PARTE DEL LIBRO. En resumidas "uentas$ la "omunidad !olti"a natural de Marsilio a, Es un todo or&áni"o "on !artes interde!endientes b, El !oder de le&islar es un !oder del "uer!o a re&ular las !artes ", La "abeza !uede !oner en !rá"ti"a todo lo ne"esario !ara la unidad d, La "omunidad es autár%ui"a * omni!otente

V. LA I2LESIA Y EL CLERO 3 Toda autoridad emana de un mandato$ * "omo no es as el "lero$ no tiene !oder "oa"ti)o$ en todo "aso$ e/er"e !oder !ero solo "omo dele&ado del !oder "i)il$ * el "lero$ "omo !ra"ti"a ser)i"ios$ esta sometido a la re&ula"i#n "omo "ual%uier otra "lase$ siendo res!onsables ante los tribnales "i)iles. 3 En el sentido de le* humana$ no ha* delitos es!irituales$ si bien "uando moti)an una !enalidad terrena$ son delitos "ontra la le* humana La e"omuni#n es de la "omunidad "i)il * se des"arta la /ustid""ion distinta del dere"ho "an#ni"o 3 Las un"iones del "lero se limitan a a, 8elebra"i#n de ritos reli&iosos b, 8onse/o e instru""i#n ", Amonesta"i#n de los malos d, SeGaliza"i#n de las "onse"uen"ias uturas del !e"ado sin !eniten"ia. 3 Res!e"to a la !ro!iedad$ di"e %ue la e"lesiásti"a es una mera "on"esi#n o subsidio !ara el sostenimiento de "ulto !6bli"o$ !or lo %ue$ en materia de dominium



a, N: tiene dere"ho a re"ibir diezmos b, No ha* een"iones al tributo ", Los "ar&os e"lesiásti"os * la !ro!iedad e"lesiásti"a se da !or lo "i)il d, Ba a ir de medio una tem!oralidad$ !or lo %ue !ueden ser de!uestos !or a""i#n "i)il Al !are"er$ el ata%ue * el anti!a!a de Luis de Ba)iera es una !uesta en !rá"ti"a. Tambi(n es also %ue lo de Marsilio de'ende la libertad reli&iosa lle&o a etremos su resultado sera la sumisi#n de la reli&i#n a la re&imenta"i#n "i)il 3 0ero no "on)ierte a la i&lesia en una rama del Estado$ !or %ue eso si&ni'"ara una !luralidad de i&lesias$ no !ro!one una i&lesia na"ional$ solo ata"a la /erar%ua e"lesiásti"a * la !lenitudo !otestas$ !ero si ne"esita esta una or&aniza"i#n$ distinta a la "i)il !ero 78#mo !ones una i&lesia uni)ersal en "omunidad autár%ui"as9 Al !are"er$ Marsilio debi# de e"har los !roblemas reli&iosos al /u"io !ri)ado * de/arlo "omo una or&aniza"i#n )oluntaria 3 5e en la /erar%ua al&o de ori&en humano "on autoridad de le* humana$ di"e %ue la i&lesia se "om!one de todos los "ristianos$ tanto "l(ri&os "omo se&lares$ todos somos e"lesiásti"os$ * las distin"iones sur&en de institu"i#n humana$ *a %ue todos los sa"erdotes tienen la misma autoridad es!iritual A ortiori elimina la soberana !a!a de la or&aniza"i#n de la i&lesia$ * nie&a %ue ha*a !rueba 'de'na de %ue 0edro estu)iera en roma o hubiese sido obis!o. 3 Al res!e"to de la !eniten"ia$ absolu"i#n * e"omuni#n$ di/o %ue lo esen"ial es el arre!entimiento de los !e"ados * el !oder di)ino$ son las "ondi"iones ne"esarias ara al&o !oderoso. 3 Tiene una enemistad ha"ia el dere"ho "an#ni"o$ di"e %ue la 6ni"a uente de re)ela"i#n es la biblia * el nue)o testamento$ todo lo demás es humano$ solo lo "ontenido en la es"rito es ne"esario !ara la sal)a"i#n Muestra una !re!ara"i#n !ara la reorma

VI. EL CONCILIO 2ENERAL 0ero aun as$ a'rma Marsilio %ue %ueda un n6"leo de "reen"ia sobre el "ual la i&lesia aun !ude tener autoridad$ * !ara lo "ual se re%uiere estable"er una institu"i#n humana. 3EL 8:NSILI: 0ara esto eli&i# al "on"ilio &eneral$ %ue era el #r&ano !ara solu"i#n las dis!utas sobre la e.



8on base a esto$ esta dis!uesto a "on"eder a la i&lesia$ 8:M: 8UER0:$ una in&abilidad msti"a$ un 6ni"o !unto de "onta"to entre la raz#n * la e %ue tolera el ra"ionalismo en su sistema 3 TRANS8ENDEN8IA Solo en el "on"ilio se une la ins!ira"i#n * la raz#n !ara dar una )ersi#n autorizada de la le* di)ina "ontenida en la es"ritura :""am "riti"ara * dra %ue un "on"ilio no !uede ser más inalible %ue un !a!a Esto es un P!e&oteQ en su sistema$ *a %ue le da a la i&lesia un elemento de su teora !olti"a$ )i(ndolo "omo una "or!ora"i#n ormada !or el "uer!o %ue tiene un "on"ilio %ue es su dele&ado EL CONCILIO ES EL PE2OTE* UN PARCHE* Y LE DA EN LA TORRE A SU TEORIA POR 5UE UNE A LA I2LESIA Y AL ESTADO 3 0R:BLEMA El !roblema es la doble "or!ora"i#n$ una "iudadana dual %ue no se !uede e!li"ar$ solo es una "on"esi#n !or la etrema se"ulariza"i#n de Marsilio %ue no era totalmente a!li"able a a%uel enton"es. 38:M0:SI8I:N Este "on"ilio sera un "uer!o re!resentati)o$ donde las !ro)i"ion ele&irán re!resentantes !or su "antidad * "alidad$ %ue !odrán ser tanto e"lesiásti"as "omo se&lares$ hombres honestos * )ersados. 3CUN8IN De"idirán$ al a luz de la Es"ritura$ "ual%uier "uesti#n dudosa en materia de e o de !rá"ti"a reli&iosa %ue "ause disensi#n entre los "ristianos Sus de"isiones serán obli&atorias !ara todos$ &ra"ias a los &obiernos se"ulares %ue a!o*aran !ara la "oa""i#n. 0ero re!etimos$ esta "uesti#n interna"ional no "ua/a "on la autar%ua 3 RE0ER8USI:NES Cue una medio e'"az !ara ata"ar a la autoridad es!iritual de la /erar%ua$ !ero no ue e'"az "omo medio de restaurar la unidad de la re!ubli"a "ristiana en la edad media. La teora de Marsilio es etrema$ * es la orma más !ura de aristotelismo naturalista de la 'losoa medie)al$ !ero$ aun%ue etrema$ es hasta "ierto !unto una transa""i#n$ ha* una i&lesia sin autoridad %ue a6n es una "reen"ia "om6n$ * la se"ular * es!iritual no están *a se!aradas de manera total



0ero el !roblema es %ue !oner a la "omunidad en la !osi"i#n de tener %ue a"tuar "omo #r&ano de una i&lesia sobrenatural %ue resultara$ solo !uedes eliminar al !a!a dando libertad reli&iosa a los s6bditos

VII. 2UILLERMO DE OCCAM: LA LIBERTAD DE LA I2LESIA l es in&l(s$ de :ord$ * !resenta una teora "ontra la !lenitud !otestatis$ %ue tiene la "ara"tersti"a de ser ran"is"ano$ de la se"ta es!iritualista %ue deenda la !obreza * ue e"omul&ado !or Ouan YYII 3 Es menos "onsistente * "om!leta$ * esta diseminada en mu"has obras 3 No trato de ormular una teora !olti"a 3 Sus o!iniones son menos do"trinarias 3 Re!resenta la rea""i#n de la o!ini#n "ristiana rente al im!erialismo$ * a la )ez$ de una minora !erse&uida !or moti)os de "on"ien"ia$ !or lo %ue a!ela "ontra la autoridad "onstituida. 3 Su !roblema$ en esen"ia era a, El de los dere"hos de los s6bditos rente a sus &obernantes b, La limita"i#n de la autoridad !a!al ", Dere"ho de una minora a resistir a la "oa""i#n. 3 8onsideraba la soberana !a!a "omo una here/a %ue haba a, 8reados !roblemas b, aba destruido la libertad "ristiana ", aba "ondu"ido a una in)asi#n de los dere"hos de los &obernantes 3Su 'nalidad era a'rmar$ la inde!enden"ia de un "uer!o de "ristianos "ontra las !retensiones de un !a!a$ *$ si&ue teniendo una inten"i#n "onser)adora$ una %ue se mo)a dentro del "ir"ulo de ideas de su (!o"a$ "on ar&umentos basados en a, Anti&ua distin"i#n e inde!enden"ia de las dos autoridades b, 0osibilidad de a!o*o * "olabora"i#n mutua de las dos autoridades siem!re %ue a"t6en en los lmites de las dos le*es$ !ero no le !reo"u!a una delimita"i#n le&al de las /urisdi""iones ", 0oner un reno re!resentati)o a la soberana !a!al$ al "ual no se le des"ono"e un !oder 3 Sus !roblemas son esen"ialmente teol#&i"os * no /urdi"os A este tenor$ ha* %ue tomar en "uenta %ue la doble )erdad más bien se usaba !ara liberar a la e * no ensalzar a la raz#n.



3 Si&ue la tradi"i#n de Duns S"oto a, Mar"ada distin"i#n entre raz#n * e b, Teolo&a reerente a "osas sobrenaturales$ "ono"ida !or la e * "on usos morales$ mientras %ue a 'losoa era !ara )erdades a tra)(s de la raz#n Si bien$ estaban en la tenden"ia a)errosta$ no "a*eron en sus etraGos ", Distin"i#n entre la raz#n * la )oluntad$ de'niendo a la )oluntad "omo una uerza o !oder de a""i#n no determinados !or la raz#n 3 Desarrolla una teoriza del !oder re&io$ donde este deri)a de la ele""i#n$ ele""i#n en la "ual el "ole&io de ele"tores re!resenta al !ueblo * habla en su nombre i&lesia

Al re* le atribu*e a"ultades e"e!"ionales !ara inter)enir en la reormándola Se basa en la tradi"ional distin"i#n de las dos !otestades No estudia la rela"i#n entre em!erador * re*

3 La base de sus ideas son el aborre"imiento al !oder arbitrario * la uerza e/er"ida uera del dere"ho$ i&ual %ue Santo Tomás El "uer!o de dere"ho "om!renda a, 5oluntad re)elada b, 0rin"i!ios de raz#n natural ", Di"tados de la e%uidad natural d, 0ra"ti"as "omunes de !ases "i)ilizados e, Es!e"iales "ostumbres * dere"ho !ositi)o de !ueblos Nada !uede ir "ontra este !ueblo$ solo !ro)eer "ondi"iones !ara me/orar$ todo /usti'"ado !or el bien !6bli"o$ de lo "ontrario es un bandida/e a &ran es"ala

VIII. LA TEORIA CONCILIAR La im!ortan"ia de :""am se deri)a de a, Su o!osi"i#n a la Ptirana dentro de la i&lesiaQ Se o!ona a la soberana e inabilidad de un !a!a %ue era "onsiderado here/e. b, Un ámbito de libertad "ristiano %ue tu)o %ue admitir



0ermita un ámbito de libertad de "reen"ia !or%ue "rea %ue sera e)idente lo %ue debe de "reerse$ !ero haba libertad de in)esti&a"i#n * de /ui"io. ", Deseo de dar a la i&lesia un &obierno P"onstitu"ionalQ Debido a lo anterior$ no )ea otra solu"i#n !rá"ti"a %ue un "on"ilio &eneral %ue !usiera renos al !oder de la /erar%ua * lo "onstitu"ionalizase. 8uando a"onte"i# el &ran 8isma de @?FK$ este era el TEMA$ !ar al "ual$ :""am !re!ar# un "aminito. El !roblema es %ue el era más deli"ado %ue Marsilio$ *a %ue no )ea %ue un "onsilio uese más inabil %ue el !a!a$ in"luso el "on"ilio !oda errar$ !ero !resuma %ue sera menos !robable. El !roblema es 7C4MO ESTAR SE2UROS DE 5UE HEMOS ALCAN1ADO LA VERDAD ABSOLUTA 0ara esto$ :88AM tena una "reen"ia en la raz#n * una "on'anza en la e$ al 'nal$ el "uer!o )i)o de la i&lesia !odra dar res!uestas !or%ue es de!ositario de una re)ela"i#n di)ina$ solo se !oda a!render de la Es"ritura$ todo lo demás tiene un )alor se"undario. 0ara lle&ar a la !az "ristiana$ deba de !oner se un lmite al 0a!a$ * nada me/or %ue una orma "onstitu"ionalizada de &obierno "on un "on"ilio %ue re!resentase a todo el "uer!o 0ARA EST: SE 0R:0:NE UN 8:N8ILI: RE0RESENTATI5:. 38om!uesto !or se&lares$ "l(ri&os * mu/eres 3 La base deben de ser las "or!ora"iones +i&lesias$ !arro%uias, 3 No debe de haber una re!resenta"i#n indi)idual$ !iensa más bien en una re!resenta"i#n indire"ta Las "or!ora"iones ele&iran re!resentantes a un siendo !ro)in"ial %ue ele&iran a re!resentantes en un "on"ilio &eneral 3 Era un sistema basado en los sistemas de &obierno en las #rdenes mendi"antes$ "omo los domini"os * ran"is"anos %ue desde el si&lo YIII tenan o "ontem!laban esos !rin"i!ios :""am tambi(n lo&ro "olo"ar en el "entro de la mesa la rela"i#n entre un soberano * sus s6bditos * el dere"ho de estos a resistir a a%uel !or razones de "on"ien"ia * lo %ue se "onsideraba la )erdad "ristiana.



XVII. LA TEORIA CONCILIAR DEL 2OBIERNO DE LA I2LESIA I. INTRODUCCION Des!ues de :""am$ el !roblema de la autoridad !a!al se etendi# a toda Euro!a$ no siendo una "uesti#n meramente a"ad(mi"a "on ee"tos abstra"tos$ *a %ue im!li"aba el tema de a, 8ontrol !onti'"io sobre "on"esi#n de bene'"ios b, Solu"i#n de !leitos e"lesiásti"os en tribunales !onti'"ios ", In&reso de &randes sumas al ar"a del !a!a d, E/er"i"io sistemáti"o de ormas de tributa"i#n !onti'"ia. Este ue el tema hasta la Reorma 0rotestante$ * el -ran 8isma em!eor# todo +@?FK a @;@F,$ *a %ue destrua el res!eto %ue haba tenido el o'"io !a!al$ * llen# de "orru!"i#n * abusos a toda la or&aniza"i#n

II. LA RE3ORMA DE LA I2LESIA. El !roblema del &obierno de la i&lesia se debatira en toda Euro!a * !or toda "lase de hombres$ "atalo&ándose "omo el pr#(er -ran ($;#(#en"$ ,e e,u!a!#8n p$%&"#!a p$pu%ar. 3 YCLI33E +@?<2 a @?K;, * HUS +@?F? a @;@>, Su enseGanza no estu)o limitada a los hombres "ultos Era una transeren"ia de Marsilio$ a Z*"lie * a us$ lo rea'rma una bula En sus es"ritos se entremez"la el !roblema na"ional de In&laterra * Bohemia "on sus !ro!ias 'nalidades$ todo "on el trasondo de la p$ses#8n  %a "r#)u"a!#8n ,e %a pr$p#e,a, p$n"#=!#a  La inten"i#n * el ánimo era $p$s#!#8n a a, "eremonialismo b, Mono!olio de la autoridad es!iritual ", 0oder absoluto del !a!a Identi'"aban a la i&lesia "on el "uer!o de todos los 'eles$ lai"os * "l(ri&os$ a'rmaban %ue en estas situa"iones el se&lar tena dere"ho a reormar las malas "ostumbres del "lero Tienen una no"i#n de la i&lesia "omo "omunidad !ere"ta$ %ue sir)e !ara el desarrollo del anti"leri"alismo Trans'rieron le !roblema al oro de la dis"usi#n !o!ular

Resumen de Sabine Tostado i&ualdad


A la !ar de esto sur&i# una es!e"ie de do"trina !roletaria de rela"ionada "on el tema reli&ioso

Rebeliones "am!esinas S. YI54 moti)adas !or in/usti"ias en el traba/o * tributa"iones$ !or lo %ue de"an %ue la naturaleza humana era i&ual$ usando los ideales "ristianos de raternidad e i&ualdad de manera literal Lolardos * bo&emios Al 'nal$ estos mo)imientos sir)ieron !ara reorzar al !oder se"ular$ *a %ue los reormadores se dieron "uenta %ue ne"esitaban el a!o*o del !oder re&io !ara "oa""ionar a la estru"tura de la i&lesia$ !or eso sur&e la teora del dere"ho di)ino de los re*es. 0ero en la (!o"a de esto$ a6n estaba la es!eranza de reorma en un "on"ilio &eneral en el seno de la i&lesia$ !ero "omienzan a )er en el re* un !oder re&io "on ma*or di&nidad %ue el sa"erdotal$ !or lo %ue remediara los abusos en la i&lesia$ al !are"er "on tenden"ias del Colleto de or$ !or lo %ue$ al !are"er$ el !rimer resultado de liberar a la i&lesia del "ontrol de la /erar%ua$ ue "olo"arla ba/o el !oder del re*

III. LA COMUNIDAD AUTAR5UICA ubieron dos "on"ilios mu* im!ortantes a, CONCILIO DE CONSTAN1A +@;@;@;@K, b, CONCILIO DE BASILEA +@;?@@;;, En estos hubo un !artido %ue deenda la reorma "on"iliar del &obierno$ !ero no sim!atizaban "on la a&ita"i#n !o!ular anteriormente men"ionada. Esta a""i#n !o!ular ra"as#$ * se nota$ !or%ue "uando el de 8onstanza elimin# el !roblema del 8isma$ desa!are"ieron Esta teora "on"iliar ue obra de Eruditos "omo Enri%ue de Lan&enstenin$ Cran"is"o arabella$ 0edro dÀill* * Ni"olas de 8usa$ "one"tados "on la uni)ersidad de 0aris * :""am * Ouan de 0aris. Esta a""i#n ra"as#$ entre otras "osas$ !or%ue lo %ue se bus"aba era una unidad de la i&lesia$ no ne"esariamente un "ambio en el &obierno e"lesiásti"o "on la aboli"i#n de la soberana !a!al$ de he"ho era im!osible !or%ue no haban bases !ara un &obierno re!resentati)o. El mo)imiento %uedo "omo al&o a"ad(mi"o$ *a %ue eran in"a!a"es de "rear un &obierno$ estaba uera de la !rá"ti"a !olti"a una )ez "urado el "isma. 0ero a"laramos$ si&ue teniendo im!ortan"ia este debate del mo)imiento "on"iliar !or %ue a, Cue el !rimer &ran debate entre "onstitu"ionalismo * absolutismo



b, 0re!ar# * diundi# ideas %ue se utilizaron en lu"has !osteriores. Si&uiendo a :""am * Ouan$ ale&an %ue la so"iedad e"lesiásti"a e"lesiásti"a era "om!leta * !ere"ta * %ue re%uera de todos los elementos ne"esarios !ara ase&urar su "ontinuidad$ !or lo %ue el !oder "orres!onde a la i&lesia "omo "uer!o$ * el "lero * el !a!a solo son ma&istrados u #r&anos intermediarios 8ombinaban enton"es$ )arias ideas a, Analo&a de la "or!ora"i#n %ue a"t6a a tra)(s de #r&anos autorizados +todo el "uer!o habla * a"t6a !or los #r&anos, b, Reeren"ia a la teora aristot(li"a de la "omunidad autár%ui"a ", 8reen"ia arrai&ada de %ue es inherente a un !ueblo o a una "omunidad el el !oder de " rear su !ro!io dere"ho dere"ho * estable"er estable"er a sus sus &obernantes d, El &obierno se /usti'"a !or el "onsentimiento o a"e!ta"i#n$ al i&ual %ue el dere"ho

IV. IV. ARMONIA Y CONSENTIMIENTO CONSENTIMIENT O 5eremos más a ondo a Ni"olás de 8usa$ %ue de'ende el "on"ilio en su libro DE CONCORDANTIA CATHOLICA CATHOLICA$$ %ue !resento en Basilea. Ni"olás de 8usa no !retenda sustituir al !oder !a!al$ * de he"ho$ más tarde se )ol)i# de los ti!os más im!ortantes en el omento de la reorma "omo s6bditos de un !a!a absoluto 3 De/a en duda si el !oder 'nal es del !a!a o del "on"ilio 3 Di"e %ue el "on"ilio es su!erior !or %ue re!resenta el a"uerdo de toda la i&lesia Esto !or%ue si&ue la teora de %ue la a"e!ta"i#n es un in&rediente in&rediente del dere"ho Al 'nal habla !or más de uno$ * las de"retales se !ierden !or %ue se ne"esita a"e!ta"i#n$ todo el &obierno se basa en el "onsentimiento$ "onsentimien to$ !or%ue todo !rin"i!ado !ro"ede de la CONCORDANCIA * "onsentimiento "onsentimiento de los s6bditos basada en la i&ualdad natural de los hombres 3 A'rma %ue los re*es deben de estar re&ulados !or el P!a"to &eneral de la so"iedad so"iedad humanaQ$ *a %ue la le* le* ha"e al re* Se rela"iona "on el ar&umento re)olu"ionario del S. Y5I$ debido a a, se habla de dere"ho natural * de dere"ho del s6bdito "ostumbre un arbitrario

b, iban "ontra la autoridad "onstituida ha"iendo de la instrumento de deensa "ontra un !oder



0ero ha* una dieren"ia undamental a, El "onsentimiento en 8usa no era una a"e!ta"i#n in'diual a"tuando "omo unidades

de todos

b, No se tena la no"i#n del hombre sin amo$ a%uel mo)ido !or su !ro!ia moti)a"i#n interna +debido a %ue a6n se&uan )i&entes las institu"iones, institu"iones, ", En "on"lusi#n$ 8usa habla de la libertad natural de la 8:MUNIDAD$ una so"iedad %ue !or su !ro!ia a!roba"i#n es!ontanea &enera !ra"ti"as obli&atorias !ara sus miembros "reando un dere"ho de modo semi"ons"iente !or intermedio de ma&nates naturales 3 SUSTAN8IA DE LA TE:RIA 8:N8ILIAR4 La i&lesia$ "omo "uer!o$ es uente de su !ro!io dere"ho$ * el !a!a * los #r&anos solo son #r&anos$ todo eiste !or una le* di)ina * natural$ a la %ue los &obernantes &obernantes están su/etos /unto "on la le* de la or&aniza"i#n Esto im!li"ara bastantes limita"iones a, 8onsulta * a!roba"i#n de las de"retales !or un "uer!o re!resentati)o$ de lo "ontrario se le !uede de!oner +no ha* bases '/as$ !ero !or here/a * otros delitos, tambi(n el

OJO: 0oda OJO: 0oda de!oner el "on"ilio$ * otros de"an %ue "ole&io de "ardenales

b, Se !ro!ona un ti!o de &obierno de monar%ua limitada medie)al$ "on #rdenes monásti"as en el lu&ar de las asambleas de estamentos 3 Análisis del !rimer Bullet 0ero esta no es la "uesti#n !rin"i!al$ esa sur&i# en el !ro"eso$ el !roblema era la aboli"i#n del es"ándalo del 8isma$ no era la !rin"i!al !or%ue se de"a %ue el !oder 'nal resida en el "uer!o$ no en un #r&ano en es!e"ial$ !ero el !roblema es %ue el "uer!o solo se e!resaba !or medio de los re!resentantes A!arte$ la teora "on"iliar ne&aba %ue al&uien tu)iese la 6ltima !alabra$ todos los #r&anos estaban ordenados * "oordinados$ "ada uno tena sus !ro!ias un"iones$ !or lo %ue el &obierno era una em!resa CONCORDANTIA$ CONCORDANTIA$ * no una "oo!erati)a$ una ARMONIA O dele&a"i#n de !oder de una "abeza soberana El !roblema es %ue esa "on"ordantia *a no eista$ * haba un obstá"ulo sin la haban mu"hosQ

PUn "on"ilio si era me/or$ !ero no !uede eistir este "oo!era"i#n del !a!a$ * en ese enton"es



0odan de"ir %ue el em!erador lo "on)o"ase$ !ero era una arsa$ la 6ni"a solu"i#n !osible !ara los "on"iliares era !oner a la autoridad "omo su!erior$ siendo el !a!a un #r&ano e/e"uti)o del "on"ilio$ * esto era etra/urdi"o$ etra/urdi"o$ misma "uesti#n %ue se !resent# en el !arlamento 3 Su obra !resenta in"onsisten"ias l#&i"as a, Sostiene %ue el "on"ilio$ !ara ser e"um(ni"o tiene %ue ser "on)o"ado !or el !a!a$ !ero di"e %ue !uede de!oner al !a!a b, Di"e %ue el !a!a es administrati)o$ * a la )ez deri)ado de 8risto ", Di"e ue el !a!a re!resenta a la unidad$ !ero %ue el "on"ilio lo ha"e me/or d, Es ne"esaria la adhesi#n al !a!a !ara el "on"ilio$ !ero el "on"ilio es su!erior Esto no es !ara de"ir %ue es malo$ solo !ara demostrar %ue lo %ue sostiene es %ue la i&lesia es !or su misma una sola unidad %ue es su!rema e inalible$ el !roblema era "oo!era"i#n * no subordina"i#n.

V. EL PODER DEL CONCILIO En &eneral$ "omo *a se )io$ los "on"iliadores "on"iliadores %ueran eri&ir al "on"ilio$ "on a"ultades !ara "orre&ir abusos * limitar los !oderes arbitrarios. En es!e"'"o %ueran e)itar !edos "omo los del 8isma$ al&unos etremistas %ueran hasta !oner al !a!a ba/o el "on"ilio 0or re&la &eneral$ %ueran %ue el !oder de la i&lesia se e/er"iera hombro a hombro$ a!o*ándose en undamentos eudales a, Im!osibilidad de demanda en "ontra del !a!a b, 8uando mu"ho una "ita ante el "on"ilio ", La usur!a"i#n !a!al se "orre&a !or el "on"ilio Sera el "on"ilio el !rimero de los #r&anos re!resentati)os$ "on un"iones re&uladoras. PRIMERA ETAPA DE LA TEORIA. 8:N8ILI: DE 8:NSTANA De"an %ue el !oder del "on"ilio deri)aba de "risto * %ue todos tenan %ue obede"erlo SE2UNDA ETAPA DE LA TEORIA. 8:N8ILI: DE BASILEA A%u *a haba a"abado el "isma$ !or lo %ue es más radi"al a, estable"a %ue la ne&a"i#n a lo %ue de"a el "on"ilio era here/a.



b, Em!laz# a Eu&enio I5 * lo de!uso$ sin ee"tos !rá"ti"os ", Trato de ase&urar la "elebra"i#n de más "on"ilios d, Trato de resu"itar los snodos * re&ular las ele""iones !ont. e, Intento "olo"ar al "ole&io de "ardenales en una !osi"i#n más re!resent. mita de

uera )ol)erlo el ter"er elemento de una orma &obierno

VI. LA IMPORT IMPORTANCIA DE LA TEORIA CONCILIAR No lo&r# reormar al a i&lesia$ *a %ue en la !ra"ti"a estara lleno de "elos * no !odira ata"ar los intereses eistentes. Los ini"ios de la re&orma eme!zaron "on Enri%ue 5III su!rimiendo tem!oralidades tem!oralidades de la i&lesia.  es %ue una orma re!resentati)a re!resentati)a !ara la i&lesia i&lesia era un im!osible$ im!osible$ la monar%ua monar%ua eudal tenia de ante"edente una "ohesi#n !olti"a %ue no eista en la i&lesia$ si haba unidad de "reen"ia * de moral e ideales$ !ero no uni"idad !olti"a %ue absorbiese las di)er&en"ias lo"ales o na"ionales %ue hi"ieran del "on"ilio al&o o!erante. 0ero lo mismo !aso "on las institu"iones medie)ales$ "a*eron Antes de %ue "a*era el "on"ilio de Basilea$ una rea""i#n estable"i# de manera !ermanente !ermanente el !oder soberano del !a!a$ '/ada * de'nida &ra"ias al ra"aso de su "ambio. El /ee de esto ue Ouan de Tor%uemada +el !rimer e!ositor del dere"ho di)ino de los re*es,$ %ue a*ud# a situar al !a!a en el S. Y5 "omo el !rimer monar"a absoluto 3 El !a!a es soberano$ su !oder solo se limita !or el dere"ho di)ino * natural. 3 El "on"ilio * sus de"retos re%uieren del !a!a 3 Se )ol)i# el ar%ueti!o del absolutismo monár%ui"o 3 Se basaba en la im!osibilidad de atribuir la autoridad al "uer!o IM0:RTAN8IA DE LA TE:RIA 8:N8ILIAR 3Trazo las lneas del !roblema entre &obierno absoluto * "onstitu"ional 3Los !oderes di)inos se trasladaron al &obierno se"ular Cue sen"illa la trasla"i#n !or %ue la i&lesia * lo se"ular eran dos or&aniza"iones de una misma so"iedad * no dos so"iedades$ !or lo %ue el !oder se basaba en la naturaleza de la so"iedad.



3 Al !rin"i!io los dos !oderes !odan estar latentes$ ante dios * no "ontrade"irse$ "ontrade"irse$ e!ero"uando e!ero"uando la teora del dere"ho di)ino se )ol)i# re&ia$ e !oder del !ueblo se )ol)i# "ontradi"torio "ontradi"torio 3 0resenta un e%uilibrio entre el !asado * el !resente a, 0resenta la "reen"ia de la )alidez del dere"ho natural b, 0resenta la "on"e"ion de la so"iedad de ser)i"ios ne"esarios en de!enden"ia mutua ", 5e al &obierno "omo un e%uilibrio entre !oderes %ue son in)ilables d, Al !are"er$ la sobernia estaba en la "omunidad * no en las institu"iones 0ero *a estaba en mar"ha la "entaliza"ion 8lase -ar"a * -ar"a4 RENA8IMIENT: En el rena"imiento una &enera"i#n en)e/e"e * una nue)a em!ieza a na"er$ se !asa de un teo"entrismo a un antro!o"entrismo +ini"ios del S. Y5I, 8omienza una se"ulariza"i#n %ue es Pabandono de las ins!ira"iones ins!ira"iones teol#&i"as * reli&iosas * des!re"ou"aion %ue la misma !lanteaQ 3 El !roblema es una distribu"i#n de !oder entre el soberano * el !ueblo Re* %uiere im!oner !ero *a está la idea de una soberana !o!ular 3 a* in)entos Br6/ula$ !#l)ora$ im!renta 3 8omienza a !redominar un m(todo em!ri"o 3 a* una lu"ha entre la reli&i#n * la "ien"ia



XVIII. MA5UIAVELO I. INTRODUCCION. El "onstitu"ionalismo medie)al de la i&lesia resulto ser un ra"aso$ en el S. Y5 resur&e el absolutismo !a!al$ aun%ue tambi(n en el ámbito se"ular sur&e el absolutismo$ debido al "re"imiento del !oder re&io Solo en In&laterra se mantiene la historia !arlamentaria. El !oder !olti"o se "omenz# a "ondensa en manos de un solo soberano$ el monar"a$ bene'"iándose de la unidad na"ional$ se tiene una "on"e!"i#n de un soberano "omo uente de T:D: el !oder !olti"o. Ounto a esto$ hubieron otros "ambios &eneralizados$ 5. -r. la e"onoma$ %ue tu)o !or ee"to una remodela"i#n de las institu"iones medie)ales. El "omer"io en ese enton"es era lo"al$ debido a la misma so"iedad medie)al$ * las limita"iones a las "omuni"a"iones 3 Se re%uera una es!e"ie de ederalismo$ dando a las unidades &ran inde!enden"ia 3 El "omer"io "onsista en una serie de mer"an"as determinadas$ "on rutas '/as$ en mer"ados mono!olizados * "ontrolados !or &remios Estos as!e"tos del "omer"io no !ermitan una am!lia"i#n en la "omuni"a"i#n$ debido a esto$ se hizo una transi"i#n a la libertad "omer"ial %ue bene'"io al mer"ado a)enturero$ %ue estaba uera de la !otestad de &remios * "iudades aban determinadas "osas %ue deban de ser un"iones del &obierno en la monar%ua$ *a %ue eran demasiado !ara el lo"al$ * estas re&ula"iones se etendieron a "asi toda Euro!a A, 8:NTR:LAR 8:MER8I: B, TI0ICI8AR 8ALIDAD



8, RE-ULAR 0RE8I:S a !ara el S. Y5I todos los &obiernos tenan !olti"as de e!lota"i#n * omento al "omer"io. Estos "ambios en el "omer"io tienen "onse"uen"ias so"iales * !olti"as 3 8rea"i#n de una "lase de hombres "on dinero * es!ritu de em!resa Estos eran enemi&os de la nobleza * los des#rdenes de las aristo"ra"ias$ !or lo %ue bus"aban orden !ara su ne&o"io$ %ue en"ontrara en el monar"a$ estando dis!uestos a subordinar las institu"iones al monar"a A, N: UERIAN MAS BANDAS DE BASALL:S RE5:LT:S:S B, 0RECIREN LA 8:N8ENTRA8I:N DEL 0:DER MILITAR 8, 0RECIEREN UNA 8:N8ENTRA8I:N EN LA ADMINISTRA8I:N DE OUSTI8IA

II. EL ABSOLUTISMO MODERNO. En el S. Y5I la monar%ua se )uel)e !redominante en Euro!a$ debido al ra"aso en las institu"iones medie)ales$ sobre todo !or%ue la monar%ua absoluta era un asunto de uerza PM!s re%ocijo por #undar monaruías ue triste$a por destruir instituciones;

La monar%ua absoluta tiene determinados ee"tos +es mu* destru"ti)a !ero se disimula, A, Destru*e institu"iones B, Derro"a "onstitu"ionalismo eudal * las "iudades estado libres 8, La i&lesia %ueda !resa de la monar%ua$ e!ro!iando la ri%ueza +5. -r. Monasterios, $ todo !ara enri%ue"er a los nue)os hombres$ desa!are"iendo la autoridad /urdi"a de la i&lesia +sa"erdotium, * )ol)i(ndose so"io del &obierno na"ional 3 Es!aGa] Re*es 8at#li"os 3 In&laterra ] Enri%ue 5II toma$ des!u(s del "on1i"to de las rosas$ ese sistema +8asa Tudor, 3 Alemania ] Es más "om!li"ado !or el na"ionalismo$ !ero no se detiene$ solo retrasa 3 Cran"ia ] Es la monar%ua !or antonomasia. Unidad se !ierde !or la &uerra de los @<< aGos$ !ero no es tan no"i)o !ara la monar%ua$ en el S. Y5. Se ha"e una ordenanza !ara ormar un e/(r"ito de "iudadanos



0o"o a !o"o se someten los &randes eudatarios +Bor&oGa$ BretaGa * An/ou, * se le %uita !oder a los Estados -enerales En este !anorama a!are"e Ma%uia)elo +ado"trinado !or el Rena"imiento 0a&ano, 3 5e "on 8laridad la dire""i#n %ue estaba tomado en toda Euro!a la e)olu"i#n !olti"a a, Se da "uenta de lo %ue nadie %uiere )er$ la muerte de institu"iones * el !a!el de la uerza b, Se da "uenta de la "orru!"i#n moral * !olti"a %ue estaba en la de"aden"ia de lealtades * de)o"i#n "onsuetudinaria 3A!orta * a!orta al sentimiento de unidad 3 No se da "uento del im!a"to %ue tendrá al reli&i#n +Reorma, 3 El "onteto lo es todo !ara su teora !olti"a.

III. ITALIA Y EL PAPA 0ese a %ue ha* un &ran im!a"to e"on#mi"o$ * se destru*en las institu"iones medie)ales$ la uerzas !olti"as "onstru"ti)as se en"uentran neutralizadas La Italia de Ma%uia)elo se en"ontraba di)idida 3 Reino de Ná!oles3 0rin"i!ado de Milán 3 Edo. Re!. De 5ene"ia 3 Cloren"ia 3Estados 0onti'"ios A la !ar de esto ha* su"esos a, 8ae Cloren"ia en @>@2 P nos damos cuenta ue no *a+ unidad + ue eso nos &uel&e &ulnera)les, tenemos ue *acer #rente a las #uer$as políticas o moriremos;

b, Los Estados 0onti'"ios lo&ran solidi'"arse$ !or lo %ue el !a!a se )uel)e un &obernante más * en )ez de %uerer ser árbitro de todas las dis!utas$ se !reo"u!a !or "onser)ar la soberana de sus Estado Italia se %ueda )arada en la transi"i#n$ no haba uerzas uni'"adoras$ %uedando sus"e!tibles a los etran/eros * le e"ha la "ul!a a la i&lesia PEs #uerte como para no dejar ue *a+a unión, pero es d1)il como para unir + aparte incita a los e


a* un &obierno de P9astardos  A.ent!rerosQ$ hombres a!artados de la le* A%u inserte la Crase de Arist#teles * los hombres sin le* 8rea la "on"e!"i#n del ombre sin amo +solo$ e&osta,

IV. LO 5UE INTERESA A MA5UIAVELO Las !rin"i!ales obras de Ma%uia)elo son +@>@?, A, El !rn"i!e abla de monar%uas * &obiernos absolutos$ lo hizo !ara un "ar&o !ubli"o B, Dis"ursos de la !rimera d("ada de Tito Li)io abla de la e!ansi#n de la re!ubli"a$ la "ual Ma%uiabelo %uera$ !ero di" e %ue era im!ra"ti"able un &obierno !o!ular en italia Al&unos di"e %ue son "ontradi"torios$ !ero no lo son$ !resentan as!e"tos de un mismo !roblema. a, 8ausas del au&e * de"aden"ia de los Estados b, Medios !or los "uales los estadistas !ueden ha"er %ue los Estados !erduren. En ambos en"ontramos "ara"tersti"as ma%uia)(li"as. 3 a* indieren"ia * uso de medidas inmorales 3 -obierno se basa en uerza * astu"ia  %ui ha* %ue ha"er notar %ue Ma%uia)elo !ertene"e a LITERATURA DIPLOMATICA$ más %ue !olti"a a, Se re'eren a una situa"i#n !olti"a determinada b, :bser)a"iones ob/eti)as de limita"iones a !olti"as ", Resultado de !olti"as determinadas d, SU PROBLEMA. Ea&eran la im!ortan"ia del /ue&o !or el /ue&o * redu"en al mnimo la im!ortan"ia de las 'nalidades di"e %ue al !olti"a es un 'n en si 3 Ma%uia)elo se "entra en las me"áni"as$ medios * !olti"as !ara aumentar el !oder * los errores %ue lle)an a de"aden"ia$ esa es su 6ni"a a'"i#n. Sobre todo le interesan las !olti"as * militares SU 3INALIDAD POL6TICA ES LA CONSERVACI4N Y AUMENTO DEL PODER* JU12ANDO POR EL XITO* SIN TOMAR EN CUENTA LA MORALIDAD



?Se limita a a)straer la política de toda otra consideración + 5a &e solo como un "n;

V. INDI3ERENCIA MORAL Los mas "er"ano a Ma%uia)elo en "uanto a se!ara"i#n entre la "on)enien"ia !olti"a * la mora es ARISTOTELES$ ue habla de la "onser)a"i#n de los Estados sin "onsiderar su maldad o bondad. @, Aun as no se !uede de"ir %ue tomara a al&uien de base 2, 0uede %ue si ha* "onei#n "on Marsilio de 0adua a, :dio al !a!ado b, Utilidad !olti"a de la reli&i#n 0ero tiene de dieren"ia %ue Ma%uia)elo )a mas allá * denota una ausen"ia de a)errosmo$ )e lo reli&ioso * ultramundano "omo al&o desa)orable  !ese a todo lo %ue se nota$ no !odemos de"ir %ue Ma%uia)elo uera indierente a los ee"tos so"iales de la moral * la reli&i#n$ /amás dudo %ue la "orru!"i#n moral de un !ueblo ha"e im!osible un buen &obierno. 0ero al 'nal las termina )iendo "omo una sim!le uerza Tiene a su )ez una do"trina del doble !atr#n de moralidad +esta no ae"ta al &obernante, -:BERNANTE -:BERNAD: Ouz&ado !or la "onser)a"i#n o Ouz&ado !or el )i&or de su "ondu"ta. aumento del !oder 30ese a las a"usa"iones$ no es ni IMPARCIALF* CIENTI3ICO O HISTORICISTA$ Ma%uia)elo [es em!irista 3Usa una obser)a"i#n &uiada !or la astu"ia * el sentido "om6n 3no ha"e una teora sistemáti"a$ sino %ue habla de situa"iones determinadas$ !ero de ella si se !uede sa"ar una teora !olti"a

VI. E2OISMO UNIVERSAL Ma%uia)elo su!one %ue la naturaleza humana es e&osta$ de esto se a!o*a !ara de"ir a, ue el &obierno se unda en la debilidad del indi)iduo %ue re%uiere el &obierno !ara !rote&erse. b, Ante la inminente anar%ua se undamenta el !oder del &obernante @; No era im!ar"ial !or %ue a el solo le im!orta un 'n$ el !oder !olti"o



", Somos a&resi)os * ambi"iosos * todo "onlle)a a un sistema de lu"ha * "om!eten"ia$ tenemos as!ira"iones sin lmites normales d, El &obernante debe de basar su !olti"a en %ue el hombre es malo 0ara Ma%uia)elo$ el &obierno se debe de !reo"u!ar !or &arantizar$ !ara tener (ito a, Se&uridad de la !ro!iedad b, 5ida Estos son los deseos más uni)ersales$ %ue se utilizaran en obbes  es %ue el )e una Italia "orrom!ida$ donde es im!osible un &obierno !o!ular$ no %ueda de otra$ solo monar%ua CORRUPCION: A%uella de"aden"ia de la )irtud !ri)ada * la !robidad ")i"a * la de)o"i#n %ue ha"e im!osible el &obierno !o!ular De a%u "on"lu*e %ue ha* dos !roblemas !ara el &obierno a, 8orru!"i#n moral de la !obla"i#n b, Naturaleza )iolenta del ser humano a* un sistema de lu"ha * "om!eten"ia$ donde deben de !onerse limites a las es!eranzas$ * aunado a esto$ deben de ha"er intereses "ontra!uestos

VII. LE2ISLADOR OMNIPOTENTE Tiene un se&undo !rin"i!io$ * es la im!ortan"ia del Le&islador en la so"iedad. Un Estado debe de ser undado !or un hombre$ * sus le*es dan el "ará"ter na"ional al !ueblo$ al i&ual %ue de la le* sur&en las )irtudes morales * ")i"as. Una )ez %ue ha* de"aden"ia$ un solo su/eto se debe de en"ar&ar de le&islar. Todo se basa en a, 8iertas re"ondu""iones a 8i"er#n * 0olibio b, La ne"esidad de tener un e/(r"ito uerte !ara uni'"ar Italia 0or lo anterior$ "onsidera al estadista "omo un artista$ al&uien %ue no tiene limites siem!re %ue "om!renda las re&las de su arte$ *a %ue es el ar%uite"to$ no solo del estado$ sino de la so"iedad$ el %ue "rea las institu"iones morales$ reli&iosas * e"on#mi"as.  !or lo anterior$ el -obernante se en"uentra uera de la le*$ * debido a eso$ de la moral$ todo "on tal de %ue !ueda al"anzar los 'nes del &obierno +)er el doble !atr#n de moralidad,



 ha* %ue a"larar %ue /amás "on)irti# esa "reen"ia en el le&islador omni!otente en una teora &eneral del absolutismo !olti"o Ma%uia)elo lle&a a admirar a dos a, Al d(s!ota "on re"ursos Solo ser)ira !ara la unda"i#n de un estado * !ara la reorma de uno "orru!to b, Al !ueblo libre %ue se &obierna Una )ez ormado debe de !ermitiese la inter)en"i#n del !ueblo  !ese a %ue son "ontradi"torias$ una la enmar"a en la unda"i#n * otra en la "onser)a"i#n una )ez undada. +Una es teora de re)olu"i#n * otra es teora de &obierno.,$ el tirano es un )eneno +analo&a "on la umi&a"i#n,

VIII. REPUBLICANISMO Y NACIONALISMO A%u ha* %ue ha"er notar %ue Ma%ui)elo !re'ere un &obierno !o!ular$ !or lo %ue la "onser)a"i#n del Estado de!ende de la e"elen"ia de sus le*es$ %ue son uente de )irtudes ")i"as$ deben de haber remedios !ara la )iolen"ia ile&al * nos di"e %ue ha* !eli&ros de la o"nud"ra ile&al de los &obernantes Esto se demuestra en las absten"iones o 'nes !arti"ulares del Estado +0ro! * 5ida, 3 El &obierno debe de ser ben()olo siem!re %ue sea !osible$ se)eridad moderada 3 Ca)ore"e la !arti"i!a"i#n del !ueblo * !re'ere la ele""i#n a la heren"ia$ al i&ual %ue la dis"usi#n 3 El !ueblo debe de ser inde!endiente * uerte$ de otra manera no !uede ser beli"oso. 3 En "iertas "uestiones$ el !ueblo in"orru!to tiene ma*or )alora"i#n %ue un ma&istrado$ teniendo un /ui"io s#lido. Estimaba &obierno liberal * su/eto a las le*es. Está en "ontra de la nobleza$ *a %ue tenan intereses en "ontra de todos$ son ambi"iosos * "orru!tos$ !ero admira !or e/em!lo al Bor&ia !or ser el Pmenos !eorQ. :dia a los mer"enarios$ son matones %ue )an "ontra "ual%uiera * "ausan desorden$ * al 'nal eran un !eli&ro * no eran tan ee"ti)os$ !or lo %ue !retende la na"ionaliza"i#n de un e/(r"ito !ara mantener * etender los lmites del Estado$ todo ormado de "iudadanos in"ondi"ionales Di"e Sabine %ue en el odio a loa nobleza * en el e/(r"ito$ a!are"e un sentimiento %ue miti&a el "inismo



3Es el !atriotismo na"ional * el deseo de uni'"a"i#n PARA MA5UIAVELO* EL DEBER PARA CON LA PATRIA SUPERA A TODOS LOS DEMAS DEBERES  Di"e Sabine %ue nun"a lle&o a tener una !olti"a de uni'"a"i#n italiana$ solo era una remota es!eranza$ no "on"ibi# un &obierno en es"ala na"ional.

IX. PENETRACION Y DE3ICIENCIAS Nadie sabe todo de Ma%uia)elo$ !ero ue el me/or obser)ador de la situa"i#n de Italia. Se eno"aba en lo !olti"o @<
XIX. LOS PRIMEROS RE3ORMADORES PROTESTANTES I. INTRODUCCION Reorma 0rotestante  Teora 0olti"a Dieren"ias de "redo  0roblemas de do&ma.



a se haban deendido !olti"as "on ar&umentos teolo&i"os$ !ero a%u un !atrtido reli&iosa rela"iona sus "on)i""iones !olti"as "on la teolo&a %ue !roesa Realmente todos +"at#li"os * !rotestantes, "om!artan a, eren"ia "ristiana b, 8uer!o de e!erien"ia !oliti"a euro!ea ", Condo "om6n de ideas +!ro)eniente del S. Yi 0ero la rela"i#n entre !olti"a * reli&i#n era laa$ se !oda es"o&er la !arte %ue "on)en&a$ * esto )ariba !or las "ondi"iones * no !or la teolo&a. Esa es la raz#n !or la %ue no se "rea una teora !olti"a de se"ta o de!endiente de la teolo&a de la i&lesia !rotestante$ sino %ue "on el tiem!o se )a sele""ionando una do"trina !olti"a a"orde a las "reen"ias del &ru!o$ PERO de!enda más de las "ir"unstan"ias %ue de la teolo&a$ !or eso la !luralidad no es en "uanto a "redo sino en "uanto a las "ir"unstan"ias de la i&lesia Puna clasi"cación de las teorías políticas no podría corresponder a una clasi"cación de las reli%iones Q 5. -r. los !rotestantes rom!en "on Roma$ !ero la intereren"ia del "lero en la !olti"a o )i"e)ersa %ueda abierto$ !or o %ue la reli&i#n ahora se rela"iona "on la !olti"a. 8on este !luralismo$ se %uebranta de modo !ermite la unidad de la i&lesia$ !ero !erdura la "on"e!"i#n de la i&lesia "omo &uardiana de la )erdad rele)ada$ se "rea %ue se !oda lle&ar a un a"uerdo de la )erdad absoluta$ * !or eso mismo no se !lanteaba el tema de la toleran"ia reli&iosa. Esto debido a %ue la unidad de la i&lesia se !re&a una "ondi"i#n indis!ensable !ara el mantenimiento del orden !ubli"o Deri)ado de esto$ se dele&# al !rn"i!e de"idir %ue era )erdad * %ue no era. S. =. 5EON  =ENDE 3ND(5BEN83AS, EDE@38O DE SAON3A 5O P@O034E  PONE 7J TES3S

II. LA OBEDIENCIA PASIVA Y EL DERECHO DE RESISTENCIA Una de las "onse"uen"ias de la reorma$ es el aumento * "onsolida"i#n del !oder monár%ui"o$ *a %ue ante la im!osibilidad de &enerar un "on"ilio &eneral en la i&lesia +debido a la des uni'"a"i#n %ue no se %uera admitir, se bus"aba la alianza "on los re*es +"on su uerza i&ual * se reorma,$ de esto se dio "uenta Lutero.



?El re+ era el 2nico punto alrededor del cual pudiera reali$arse la unidad nacional;

Las !ersonas %ue triunaban en la reli&i#n eran las %ue se lo&raban aliar "on los !oderes monár%ui"os. 3 In&laterra$ Alemania4 !rotestantes se aliaban "on !rn"i!es. 3 Cran"ia$ Es!ana4 se aliaban "on la nobleza. 0ero al 'nal$ el ma*or bene'"iario !oliti"o de esta alianza no eran las reli&iones$ eran los re*es. La "onsolida"i#n * aumento de los monar"as se )io aumentado *a %ue los !rotestantes se ueron !or dos rentes a, 8ontra el 0a!a4 se&uan los ar&umentos &enerados desde :""am b, 8ontra la ran/a lunáti"a +radi"ales,4 estos se re!riman "on "rueldad$ "rueldad disrazada de bendi"iones reli&iosas  Ana)ap"#s"as +Y5I, desarrollaron las &uerras de "am!esinos$ liderados !or Thomas M_ntzer$ debido a las malas "ondi"iones en las %ue 5i)ian$ Lutero tema %ue este mo)imiento ae"tara la reorma as %ue bus"# "omo "olmarlo$ !or lo %ue intent# se!arar las ideolo&as. Los reormadores * la "lase media a!o*aban a la Monar%ua$ )ol)i(ndose la orma t!i"a de Estado Euro!eo +analizar a"tores eo"nomi"os de la reorma bur&ues odiaba anaba!tistaJ 0or ende$ nos di"e Sabine %ue los resultados del !rotestantismo son a, 8onsolida"i#n del !oder monár%ui"o b, 0rodu""i#n de minoras reli&iosas uertes Se ormaron &ru!os %ue no se !odan "oa""ionar * %ue %ueran los bene'"ios de la reli&i#n o'"ial$ ante la amenaza de estos &ru!os se desarroll#$ lentamente$ la toleran"ia reli&iosa$ "uando se dieron "uenta %ue era !osible una "om6n lealtad entre su/etos "on distitno "redo Se orm# enton"es$ una amal&ama entre una reli&i#n * el Estado$ el arti"ulo !rimordial de la reli&i#n era la deensa del diri&ente$ * ata"ar el "redo era un at%ue "ontra un &oberante$ !or lo %ue si una reli&i#n resultaba dierente a la del !rn"i!e$ se "onsideraba un ata%ue La "ausa de la Reorma 0rotestante bus"aba dar dere"ho a a Disentir el &obierno ) Disentir la reli&i#n. A%u a'rma Sabine %ue el !unto más "ontro)ertido de la Cilosoa 0olti"a era la lu"ha entre



a, Dere"ho a disentir4 Tomaron las teoras del !ueblo * la le&itimidad del !oder b, :bli&a"i#n de obedien"ia4 A&arraron una teora modernizada del dere"ho di)ino !ro)eniente de San 0ablo Todas las !osturas eran )ie/as$ solo nue)as en "uanto al uso$ se es!e"ializan hasta el S. Y5I +se tenia mez"lada la des&in"ion * la le&itima"i#n !ero no estaba nin&un ar&umento,

III. MARTIN LUTERO Lutero * 8al)ino eran mu* !are"idos$ ambos a!o*aban la obedien"ia !asi)a. El !unto de %uiebre es en Oohn no$ res!e"to al "al)inismo$ *a %ue estable"e la resisten"ia !olti"a /usti'"ada +es"o"es, La dieren"ia es %ue Lutero a!o*aba un !o"o más la libertad !ersonal$ * de"a %ue no se deba de a!li"ar "oa""i#n en materia de reli&i#n$ Paun%ue se llene el mundo de san&reQ  es %ue !ara Lutero la sustan"ia de la reli&i#n era una e!erien"ia ntima "on "ara"teres4 a, Misti"ismo b, In"omuni"abilidad De lo anterior se des!rende la eisten"ia de un sa"erdo"io uni)ersal * la /usti'"a"i#n !or la e$ de/ando de lado la "oa""i#n +la es!ada no a*udará a omentar la reli&i#n, Las ideas de Lutero son del Si&lo YI5 a, Todas las a"usa"iones "ontra Roma era de a&ra)ios anteriores b, La base de su ar&umenta"i#n "ontra el !a!a * la /erar%ua era %ue la i&lesia es la asamblea de todos los "re*entes ", Iba "ontra !ri)ile&ios e inmunidades usando los ar&umentos de un"iones administrabas d, De"a %ue todos los hombres son 6tiles a la "omunidad Pcl1ri%os + se%lares de)en de ser responsa)les temporalmente; En &eneral ene(#-$ ,e %a !$a!!#8n* sa!er,$!#$ un#;ersa%* $p$s#!#8n a% ,ere!'$ !an8n#!$  $r,en sa!er,$"a%. En"ontramos "iertos !untos no tan "laros !ara Sabine res!e"to al !ensamiento de Lutero. 3 A'rmaba %ue "oa""i#n * libertad reli&iosa son in"om!atibles$ !ero al 'nal no !oda "on"ebir uan reli&i#n sin dis"i!lina$ de"a %ue haba %ue re!rimir la here/a$ %ue terminaba siendo "oa""i#n.



3 A'rmaba %ue el sa"erdo"io uni)ersal no era "om!atible "on el dere"ho "an#ni"o * el orden sa"erdotal$ !ero al 'nal no !udo !res"indir de la i&lesia. 8on"lusi#n4 La reorma solo es !osible "on a!o*o$ ha* %ue darle el !oder al re* Pobis!o !or ne"esidadQ. 0ero lo )ea "omo un remedio tem!oral$ aun%ue )ol"io al se"ular /uez de la here/a$ "reando una i&lesia na"ional$ una monstruiososidad reli&iosa A Lutero le )ale madres la !olti"a$ le )alan madres las !ersonas$ 0ER: si res!etaba a las ma&istratura$ no en tanto a su "alidad !ersonal$ sino a su "alidad institu"ional. P pre"ero soportar a un príncipe malo ue a un pue)lo )ueno; 0ero di"e Lutero %ue la desobedien"ia es el !eor !e"ado$ !ero %e el robo o el asesinato En todo esto notamos 3 -ran in"onsisten"ia l#&i"a4 se re&a bastante !or las "ir"unstan"ias * la obedien"ia tenia di'"ultades 0rn"i!es de!enden de un em!erador$ * em!ez# a de"ir %ue se el !oda resistir$ !ero )a "ontra su teora +SIEM0RE ES MALA LA RESISTEN8IA, aun%ue la SUMISION ERA VA2A. 3 Resultados dierentes a los deseados 8rean i&lesias estatales$ destru*endo la i&lesia uni)ersal * %uitando renos al &obierno. OJO: 0or los "ara"teres sustan"iales reli&iosos toma una !osi"iones %uietista 5UE SE OPONE al "al)inismo$ donde la a"ti)idad mundana si&ue siendo un deber "ristiano

IV. EL CALVINISMO Y EL PODER DE LA I2LESIA El "al)inismo tiene desarrollo en olanda$ Es"o"ia * Norteam(ri"a$ donde se etiende la /usti'"a"i#n de resisten"ia Realmente 8al)ino "rea en el deber de o)eiden"ia$ !ero "on un "ará"ter mas le&alista * autoritario 7u( hizo %ue esta &ran obedien"ia "ambiara9 El he"ho de %ue los "al)inistas en Cran"ia * Es"o"ia no tenan !osibilidad de "on)ertir al re* 3 Se )an ol)idando de las de"alra"iones de maldad de la resisten"ia +-inebra si se !udo * en Cran"ia haba es!eranza, 3Oohn no )a de/ando de lado la maldad de la resisten"ia a tra)(s de la inter!reta"i#n de de"lara"iones se"undarias de 8al)ino



El "al)inismo$ en un ini"io$ "ontiene a, 8ondena a la resisten"ia$ de mamera le&alista * autoritaria b, Ausen"ia de in"lina"i#n al libertalismo$ "onstitu"ionalismo o re!resentati)idad 8uando mu"ho se habl# de una teo"ra"ia$ una oli&ar%ua de alianza entre el "lero * la nobleza$ donde $+$$ el !ueblo no entra 8, :!osi"i#n la "ombina"i#n de i&lesia * Estado$ se o!ona a una uni#n "omo la resultante de admitir %ue el re* era el /ee de una i&lesia na"ional$ esto no era "on la inten"i#n de librar al Estado de in1uen"ias "leri"ales$ sino al "ontrario$ tena ideas e"lesiásti"a etremas$ las dos es!adas estaban en mano de la i&lesia$ dando dire""i#n al &obierno se"ular Deendan la !rima"a e inde!enden"ia de la autoridad es!iritual$ !or lo %ue Sabine los e%ui!ara "on los +esu#"as$ al !are"er se estable"a un &ob. De santos$ %ue seria odioso *a %ue4 a, Re&ulara los asuntos !ri)ados b, Se undara en un es!iona/e uni)ersal ", 8ensurara la moral !ri)ada 7u( !artes do"trinarias son "ara"tersti"as del 8al)inismo9 3 E%e!!#8n  pre,es"#na!#8n: desde el !rin"i!io de la 8rea"i#n Dios haba !redeterminado *a %ui(n se sal)ara * %ui(n se "ondenara$ !or lo %ue los hombres no se sal)aban !or sus a""iones. En la !rá"ti"a !asa lo "ontrario$ IN8:R0:RA UNA TI8A DE A88IN$ haz tareas in"esantes !or%ue eres instrumento de Dios$ lo %ue se tradu"e a un sistema de dis"i!lina "uasi militar$ no se ensena tanto el amor al !r#/imo$ sino el dominio$ dis"i!lina * res!eto. 3Este ee"to "ontrario ha"e del "al)inismo la !arte militante 3Daba a los Santos el dere"ho de &obernar Debido a lo anterior$ di"e Sabine %ue 8al)ino atribua más )alor a las institu"iones se"ulares al "onsiderarlas medios eternos a la sal)a"i#n$ *a %ue no tena la idea de misti"ismo de Lutero PBo)ierno temporal apo+a al %o)ierno de Dios, de)e apotar su culto e


0arte inno)adora * e!li"ada de manera "om!le/a !or Sabine es %ue en la orma de &obierno in"lu*e la re!resenta"i#n de la "on&re&a"i#n de P e%,ers %ue no ser)an !ara la demo"ra"ia sino !ara la "ensura. Esto lo intent# im!lantar en -inebra Pla i&lesia somos todos !ero el !oder lo e/er"en @2 de"anos * el "leroQ$ tenan a!arentemente un !oder ilimitado * solo eran re!resentantes al ini"io de la ele""i#n. En es"o"ia el "al)inismo si lo&r# dar ori&en a la re!resenta"i#n$ ue "on la asamblea &eneral de la i&lesia$ %ue era más re!resentati)a %ue el !arlamento$ * es %ue en Es"o"ia el "al)inismo es un mo)imiento !o!ular diri&ido "ontra la nobleza. EL CALVINISMO TENIA TENDENCIAS CONTRARIAS AL PODER MONAR5UICO* POR CUALIDADES NE2ATIVAS. 0or %u( no ser)ia !ara i&lesias na"ionales$ se&6n el !rin"i!io de ildebrando la autoridad e"lesiásti"a era siem!re su!erior$ !or lo %ue deba de ser inde!endiente A dieren"ia de las i&lesias na"ionales$ no haba e!is"o!alismo -obierno 8al)inista no era !o!ular ni antimonár%ui"o$ !ero era no monár%ui"o !or %ue haban me/or &obiernos e"lesiásti"os !ara el monar"a.

V. CALVINO Y LA OBEDIENCIA PASIVA El !unto más im!ortante de 8al)ino es %ue si es "on&ruente en el deber de obedien"ia !asi)a$ "omo Lutero. 0or "onsiderar a las institu"iones se"ulares "omo medio eterno de sal)a"i#n$ las ma&istraturas eran honorabilsimas$ resistirse a ellos es resistirse a Dios PEl simple indi&iduo no de)e de *acer nada, aunue sea malo *a+ total sumisión;

Todo lo %ue !uede ha"er el sim!le humano es de"irle a al&6n su!erior$ no !uede ha"er nada sin mandato del su!erior$ al 'nal el mal &obernante es un "asti&o$ * se le debe obedien"ia !or el "ar&o * no !or sus "ualidades abla de la le*$ )in"ulante !ara todos$ tambi(n obli&aba al re* !ero de /uz&ar al re* se en"ar&aba solo Dios. 70or %u( mantiene estas ideas9 a, 0or %ue el &obernaba -inebra b, Se&ua la es!eranza en Cran"ia 3 PUNTO DE POCA @IMP*3TA)14A EN LA TE:RIA DE 8AL5IN: En "iertas "onstitu"iones ha* Ma&istrados ineriores %ue se !ueden resistir al tirano * !rote&er al !ueblo$ !ero es dere"ho di)ino de la ma&istratura * no del !ueblo$ esto ser)ira !ara miti&ar la teora de los !oderes del !ueblo.



Se desnaturaliza * se usa /unto "on el dere"ho de resisten"ia$ siendo su titular el &ua del !ueblo Di"e Sabine %ue !uede "onsiderarse %ue las teoras de 8al)ino son aristo"ráti"as$ solo tiene lu&ar !ara un re*$ Dios$ a!o*ando un sistema de re!ubli"a aristo"ráti"a$ !or lo %ue 8al)ino a!o*a el &obierno mito$ se !ota en el institutio de 0olibio. La teora "al)inista era rá&il !or %ue las "ir"unstan"ias la !odan "hin&ar. era mu* á"il tener %ue de/ar la obedien"ia !asi)a$ si en un Estad el dirente se"ular se nie&a a admitir la )erdad$ haba de abandonar al obedien"ia.

VI. JOHN NOX* Realiz# el "ambio de !osi"i#n$ debido a las "ir"unstan"ias del !rotestantismo es"o"es @>>K4 A no lo destierran * lo "ondenan a muerte en es"o"ia$ !ero se&ua siendo dire&nete de !rotestantes$ * Es"o"ia era "at#li"a. En estos su!uestos debe de dar un &iro a la teoria$ ha"e el PA!ellationQ a todos$ "on)o"ando a %ue todos traten de ensenarse la reli&i#n )erdadera$ * %uienes lo e)itan se a"usan de reos de muerte. Es un ree!ositor de 8al)ino4 Ptenemos la obli&a"i#n de im!oner la )erdadQ No se a!art# de los !rin"i!ios de 8al)ino$ daba !or su!uesto a, La )erdad indis"utible de la )ersi#n "al)inista del "ristianismo b, el deber de la i&lesia de im!oner su dis"i!lina a los %ue no la %uieran El re* de es"o"ia tena idolatra * ne&aba la )erdadera e$ asi %ue no le %uedo nada mas %ue %uitar el elemento de obedien"ia !asi)a. Di"e Sabine %ue a!arentemente$ no a'rma %ue los re*es le deben su !oder a la ele""i#n$ !or lo %ue tambi(n son res!onsables ante el !ueblo$ no solo ante Dios 0UNT:S ESEN8IALES DE N:Y 3 Abandon# la "reen"ia de %ue la resisten"ia es siem!re mala 3 Deendi# la resisten"ia "omo !arte del deber de a!o*ar la REC:RMA. 3 Se basa en el deber reli&ioso * no en el dere"ho del !ueblo 3 Ousti'"a audazmente la rebeli#n El !leno desarrollo del "al)inismo re)olu"ionario se en"uentra en la obra de 5indi"iae "ontra tiranos



XX. TEORIAS MONAR5UICAS Y ANTIMONAR5UICAS I. INTRODUCCI4N En @>=; muere 8al)ino$ !ero *a están las bases de las &uerras reli&iosas a, Alemania4 Di)isi#n territorial !or un !leito entre !rn"i!es b, 0ases ba/os4 Rebeli#n en "ontra de Es!aGa +seGor etran/ero, ", Es!aGa4 0oder re&io se mantu)o estable d, Es"o"ia4 Lu"ha de a""iones. 0ero el "aso mas desta"ado es el de 3RANCIA: &uerras de reli&i#n Y5I el

De @>=2 a @>K se lle)an a "abo K &uerras "i)iles$ siendo del si&lo "a!itulo mas im!ortante de la Cilosoa 0olti"a Sienta las bases %ue seran desarrolladas a ondo en In&laterra en

el Y5II. A, TE*34A DEL DE3E1H* DEL P2E9L* A 3E+4+T43+E B, TE*34A DEL DE3E1H* D44)* DE L*+ 3E;E+



II. LAS 2UERRAS DE RELI2I4N EN 3RANCIA El desarrollo !olti"o ue !are"ido en Cran"ia * en In&laterra SEMEJAN1AS. 3 EL desarrollo ue !are"ido$ *a %ue el #r&ano de unidad na"ional * uente del &obierno "entralizado ue la monar%ua DI3ERENCIAS. a, En &eneral CRAN8IA IN-LATERRA La tarea ue más di"il !or tradi"i#n La tarea ue más á"il !or%ue la de inde!enden"ia !ro)in"ial * tradi"i#n era más d(bil muni"i!al No ha* tradi"i#n !arlamentaria a* tradi"i#n !arlamentaria$ solo se debido a los !ri)ile&ios !ro)in"iales e"li!s# en la (!o"a de los Tudor b, En el !ensamiento !olti"o +deri)adas de lo anterior, CRAN8IA Al 'nal del S. Y5I se desarroll# la teora del !oder re&io En el S. Y5II ra"asa la o!osi"i#n !or ser medie)al +in"om!atible "on la "entraliza"i#n,

IN-LATERRA El !oder re&io no se )e amenazado !or lo %ue no ha* teora del absolutismo re&io En el si&lo Y5II sur&e la o!osi"i#n al !oder re&io !or el !arlamento

Des!ues de lo anterior$ ha* %ue !roundizar en Cran"ia a, Tiene dieren"ias de reli&i#n entremez"ladas en ámbitos !olti"os * e"on#mi"os. Los !leitos no son !or !roblemas reli&iosos$ !ero los bandos los usaron !or inter(s Enton"es sur&e un !roblema entre hu&onotes * "at#li"os$ donde el %ue &ana es la "orona$ *a %ue derrota a la rea""i#n * !ara el S. Y5I tu)o una "entraliza"i#n b, En el S. Y5I. La monar%ua !resentaba abuso %ue !ona en ries&o el a!o*o de la "lase alta media$ &enerando una rea""i#n. i, Abuso de im!uestos ii, Lentitud e inse&uridad de /usti"ia iii, 5enalidad de un"ionarios



", Los !ri)ile&ios de institu"iones medie)ales +nobleza$ "iudades, amenazaban a las del &obierno "entralizado Todo esto se "ue"e * sur&e una "ontienda. El lado reli&ioso d(bil era el de los HU2ONOTESQ$ *a %ue iban en "ontra del re* a!o*ando los !ri)ile&ios lo"ales. 3 8:NTINA LA TENDEN8IA DE C:RTALE8IMIENT: DE LA 8:R:NA 3 EN MATERIA DE RELI-I:N -ANA LA I-LESIA 8AT:LI8A NAI8I:NAL EN 8:NTRA DE a, 0retensiones !a!ales de los /esuitas b, Cuerzas "al)inistas 3 LA LITERATURA 0:LITI8A DE ESE ENT:N8ES SE DI5IDE EN D:S T0I8:S@= a, A 3AVOR DEL O3ICIO RE2IO Y SU SANTIDAD Se "ristaliza en la teora del dere"ho di)ino a 'nales del Y5I 8onse"uen"ias !rá"ti"as4  Deber de obedien"ia !asi)a  Im!osibilidad de %ue autoridades eternas de!on&an b, EN CONTRA +Zilliam Bar"la* las "atalo&a "omo Monar"#ma"os, A'rman %ue 0oder re&io emana del !ueblo Eiste un dere"ho de resisten"ia Se desarrolla !or HU2ONOTES* !ero no tiene una ideolo&a !rotestante 0rimero se e!ondrán las Monar"#ma"os$ %ue a!are"en des!u(s de la no"he de San Bartolom( OJO: /unto a esto se e!ondrá la /esuita$ %ue no es ran"esa !ero entra al debate.

III. EL ATA5UE PROTESTANTE CONTRA EL ABSOLUTISMO @> Eran !rotestantes ran"eses de do"trina "al)inista$ Preli&ionariesQ$ %ue terminana "on)irtiendo a Enri%ue de Na)arra @= La literatura tambi(n es !ol(mi"a.



8omo *a se di/o$ ha* una !ostura U-:NETE$ sobre la "ual$ sur&en dos "orrientes de ar&umenta"i#n del !oder re&io$ ambas "one"tadas * "on ori&en en el medioe)o. A, AR2UMENTO CONSTITUCIONAL. Se basaba en ar&umentos hist#ri"os$ e"o de la !rá"ti"a medie)al$ demostraba %ue la monar%ua era una inno)a"i#n. Des&ra"iadamente el &obierno medie)al tam!o"o era "onstitu"ional. U"#%#,a,. Solo sir)ieron !ara !oner al !oder re&io a la deensi)a B, AR2UMENTO 3ILOS43ICO. uera demostrar %ue la monar%ua era "ontraria a las normas uni)ersales %ue se deben su!oner en "ual%uier &obierno Los dos ar&umentos estaban "one"tados de "ierta manera$ undadas en el medioe)o$ /unto "on la "reen"ia del dere"ho natural. 8, AR2UMENTO JUR6DICOZ El dere"ho natural se&ua siendo uni)ersalmente a"e!tado$ * tu)o más im!ortan"ia !or la "aren"ia de /uridi"idad en la monar%ua POR MEDIO DE A SE SUPONE 5UE LAS COSTUMBRE IMEMROIABLES SON D.N.  es %ue los !oderes re&ios *a haban sido debatidos res!e"to a sus limita"iones a, Dere"ho Natural b, 0ri)ile&ios "onsuetudinarios asta este momento la teora de la soberana monár%ui"a en la "rea"i#n de le*es no eista$ es el resultado de &uerras "i)iles. El !oder !ara le&islar se en"ontraba limitado !or a, A!arato /udi"ial del reino +!arlements, b, Dere"ho de los Edos. -enerales a ser "onsultados en le& e im!. 3Cran"is otman4 El hu&onote más amoso en T. 8onst.+ $%%e"$ @LA 3RANCO 2ALLIA QZ TESIS. Su olleto intentaba demostrar %ue no haba eistido la monar%ua en el !asado. @F Sabine no lo !one as$ solo lo desarrolla en la !arte del dere"ho natural sin hablar de ar&umenta"i#n$ !ero !are"e "on)eniente$ usted lo notará en la e!osi"i#n



Sustentaba %ue el monar"a es ele"ti)o * sus !oderes son limitados !or los estados &enerales$ "on undamento en !re"edentes dudosos. 3UNDAMENTO. Se basaba en el !rin"i!io del "onstitu"ionalismo medie)al$ de %ue las institu"iones deri)an de las !rá"ti"as inherentes a la "omunidad 0resu!ona %ue el "onsentimiento del !ueblo es base le&tima del !oder !olti"o$ siendo la "orona solo un #r&ano de la "omunidad PROBLEMA. Su !ro!uesta es im!ra"ti"able$ el desarrollo de los Estado -enerales no era !osible 3 Teora de la limita"i#n del !oder dedu"ida de !rin"i!ios &enerales4 se desarrolla des!u(s de la no"he de San Bartolom(. IDEAS 2ENERALES. El re* es instituido !or la so"iedad !ara ser)ir a esta$ estando limitado. PRECURSORES. Tu)o !eso en el "al)inismo ran"(s$ sobre todo !or Theodore Beza$ el su"esor de 8al)ino %ue no si&ui# el deber de obedien"ia Solo habla de la resisten"ia "omo dere"ho de ma&istrados ineriores$ no de "iudadanos !arti"ulares$ * solo ante tiranos MATERIALI1ACI4N. Se materializa en 5indi"iae 8ontra T*rannos de @>F$ %ue es la !iedra

IV. LA VINDICIAE CONTRA TYRANNOS COMPOSICION. Se "om!one de ; libros distintos$ "ada uno trata un !roblema de !olti"a$ todas son !re&untas de la !osibilidad de resisten"ia LIBRO PRIMERO. :bedien"ia en "aso de %ue manden al&o "ontra Dios LIBRO SE2UNDO. Dere"ho de resisten"ia a !rn"i!e %ue anula le* de Dios * "omo resistirse LIBRO TERCERO. 8omo resistir al !rn"i!e %ue o!rime o destru*e al Estado * "omo. LIBRO CUARTO. :tros !rn"i!es deben de a*udar a la resisten"ia. Al autor a!arentemente no le im!orta la !olti"a sino la rela"i#n i&lesia &obierno$ en todo "aso el LIBRO TERCERO !uede reerirse a la teora &eneral del Estado$ !ero no es su inter(s !rin"i!al. SITUACION. La situa"i#n alrededor de 5indi"iae es la de un re* "on una reli&i#n distinta a la de &ran !arte de los s6bditos Un !roblema es %ue el autori no se da "uenta %ue distinta reli&i#n no es$ ne"esariamente$ dis"re!an"ia !oliti"a



3UNDAMENTACI4N Y AR2UMENTACION. No se a!o*a tanto en 8al)ino$ no le interesa un &obierno "omo el de -inebra$ re&resa a ar&umenta"i#n "omo las de -uillermo de :""am. Adelantando ideas$ su ar&umenta"i#n mez"la !rin"i!ios /uridi"os "on al autoridad de la es"ritura ES5UEMA 3UNDAMENTAL. La 5indi"iae toma orma de DOBLE CONTRATO. PRIMER CONTRATO. De Dios "on el re* * el !ueblo "on/untamente La "omunidad se "on)ierte en i&lesia Se )uel)e !ueblo es"o&ido !or Dios Se obli&a a dar adora"i#n !eso muerto$ el autor no tenia

Este !rimer !a"to ser)ia !ara demostrar a Dios$ !ero era !ero re%uera ra"ionalismo !olti"o %ue

SE2UNDO CONTRATO. Del !ueblo "on el monar"a +"ontrato !olti"o, 0ueblo se "on)ierte en Estado Re* se obli&a a &obernar "on bien * /usti"ia  0ueblo se obli&a a obede"er mientras as lo ha&a 3INALIDAD. uera demostrar el dere"ho a "oa""ionar a un re* here/e. NOVEDAD. Di'ere el !a"tismo de esta obra "on las teoras anteriores * !osteriores. 3 No )e dis"re!an"ia entre el !oder di)ino * el !oder del !ueblo con la

Esto si%ni"ca ue la teoría del derec*o di&ino no esta)a me$clada o)ediencia

3 El monar"a !or una !arte tiene el dere"ho di)ino * !or otra los deri)ados del !a"to "on el !ueblo 3 La obedien"ia deri)a de la reli&i#n +!rimer !a"to, * del !a"to +se&undo !a"to, 3 Era !or "om!leta un intento de basar el &obierno en !rin"i!ios teol#&i"os ES TANT: 0A8TISTA 8:M: UTILITARISTA A, 0A8TISTA 0ara esto mez"la !rin"i!ios /uridi"as * la es"ritura$ usa una institu"i#n del dere"ho "i)il %ue a!arentemente se )uel)e uni)ersal a, 0rin"i!ios Ourdi"os



Utiliza un "ontrato es %ue es un '&ura "i)il$ Dios "elebra este "ontrato * usa este m(todo !ara ase&urar el P0a&oQ !or !arte de los a"reedores b, Es"ritura Aseme/a este "ontrato al !a"to de los /udos "on Dios$ ahora todos los "ristianos lo sustitu*en * se )uel)en los !ueblos ele&idos$ obli&ándose al "ulto * la do"trina )erdadera En el ámbito del !rimer "ontrato !one a Dios de un lado$ * al !ueblo * al re* "omo obli&ados man"omunados * solidarios a "um!lir + pue)lo "adorde dos

Debido a esto$ la reten"i#n del !oder de!ende del "um!limiento "ondi"iones de "um!limiento res!e"to a 4 i, 8ulto debido ii, Do"trina )erdadera 0or medio del "ontrato !udiera "onsiderarse un )asallo de Dios al

re*. En este "aso "oin"ide "on otman$ al estable"er %ue la deensa de la autoridad del monar"a "omo LIMITADA se basa en la su!er)i)en"ia de ideas medie)ales$ siendo una rea""i#n a "on"e!"iones !olti"as anti&uas * absolutistas CONCLUSIONES DEL PACTISMO. Es )alida la resisten"ia$ siem!re )elando !or la su!rema"a de Dios * ante un in"um!limiento del 8ontrato$ resultara en esos "asos un deber !ositi)o el resistirse. Pr#(er !$n"ra"$. El !ueblo es obli&ado solidario$ as %ue debe de "um!lir "uando el re* in"um!le$ resisti(ndole Se-un,$ !$n"ra"$. 8on base en este se /usti'"a la resisten"ia a una tirana se"ular$ *a %ue aun%ue se institu*en !or Dios$ ha* "ondi"iones al monar"a %ue serian a, Un &obierno /usto b, -obierno "on arre&lo al dere"ho Se "on"lu*e tambi(n %ue el !oder del re* es siem!re dele&ado !or el !ueblo * se mantiene "on "onsentimiento de este DICE SABINE 5UE ES COMO LA TEORIA DE LOCE PERO SIN ELEMENTO RELI2IOSO B, UTILITARISTA Solo monar%ua !or%ue nos "on)iene$ habra %ue estar tontos !ara ore"er nuestra obedien"ia sin el omento de intereses !ro!ios$ "on)iene en



este "aso$ !or %ue !rote&e la )ida * la !ro!iedad$ teniendo "omo limita"i#n el !oder del soberano la su/e"i#n al dere"ho natural * !ositi)o A%u habra %ue abordar el tema de la le* * el dere"ho en 5indi"ae "ontra T*rannos$ *a %ue es la !rin"i!al limita"i#n al !oder re&io El dere"ho es raz#n más sabidura libres de !erturba"i#n @K$ emana del !ueblo * no !uede ser modi'"ado !or el re*. El re*$ !or lo anterior$ solo !uede dis!oner de la )ida * !ro!iedad en raz#n del dere"ho A !artir de esto si ha* res!onsabilidad del re*$ EL REY ES RESPONSABLE ANTE EL PUEBLO POR EL SE2UNDO PACTO. a, Re* usur!ador4 Solo a este se le !uede resistir o matarse el INDIVIDUO b, Monar"a le&timo4 Solo se le !uede resistir el !ueblo "omo "uer!o$ a tra)(s de los lderes naturales o los ma&istrados ineriores En este tema se re&resa a ideas de 8al)ino +resisten"ia !or medio de ma&istrados, REANALISIS DE LA VERDADERA 3INALIDAD. 8on todo lo anterior$ 5EM:S UE N: ES S:L: UN ALE-AT: A CAB:R DEL 0UEBL:$ bus"a deender los dere"hosH!ri)ile&ios de las "iudades !ro)in"ias  "lases rente al !oder re&io +aristo"ráti"o !or %ue bus"a dere"hos de "or!ora"iones, TEORIA IMPLICITA EN EL VINDICIAE CONTRA TYRANNOS. A, Estado "om!uesto de !artes e%uilibradas entre si * &obernadas !or a"uerdo mutuo Di"e Sabine %ue !udiera lle&ar a una edera"i#n$ !ero esto se "on"ibe bien hasta Altusio. B, 0artes son &obernadas !or un a"uerdo * no !or un soberano. CONSIDERACIONES SOBRE LA VINDICIAE CONTRA TYRANNOS. A, Ree!uso %ue el !oder !olti"o eiste !ara el bien de la "omunidad B, 0uso la teora "ontra"tualista a a)or del dere"ho de resisten"ia 8, E!resa ideas reli&iosas$ no intenta un !oder !o!ular. D, Tiene una ideolo&a aristo"ráti"a

V. OTROS ATA5UES PROTESTANTES CONTRA EL ABSOLUTISMO @K : sea$ i&ual %ue Arist#teles$ T:MALA SMEE$ SI I8E LE8TURA DE 8:M0RENSIN



En !ases distintos a Cran"ia se !rodu/eron obras !are"idas. A, -E:R-E BU8ANAN4 Cue un es"o"es %ue )i)i# en Cran"ia$ !ero no estaba aso"iado "on los HU2ONOTES$ era humanista * menos reli&ioso. @DE JURE RE2NI APUD SCOTOS$ es un es"rito !ara la instru""i#n de Oa"obo I$ !ero ue i&ual de amoso %ue la )indi"iae a, :mite el doble !a"to$ !ara tener una a!li"a"i#n más se"ular b, EL !oder deri)a de la "omunidad * se ri&e "onorme al dere"ho de la "omunidad ", a* un deber de obedien"ia "ondi"ionado al "um!limiento del re* d, In"lu*e ideas estoi"as$ un &obierno ori&inado en la !ro!ensi#n so"ial e, abla del dere"ho de resisten"ia$ i&ual %ue en 5indi"iae$ solo %ue *a no a tra)(s de ma&istrados sino de la ma*ora$ !or eso se di"e %ue está menos li&ado a ideas eudales$ *a %ue no utiliza las institu"iones B, 0AISES BAO:S4 Tambi(n se utiliz# la C.0. "on Altusio * -ro"io. En Q ha"en el ACTA DE ABJURACI4N$ retirando la 'delidad a Celi!e II !or no "um!lir "on su deber$ dando el a"to !or !resu!uesta la idea del dere"ho natural * deensa de las anti&uas libertades 5I. L:S OESUITAS  EL 0:DER INDIRE8T: DEL 0A0A Los /esuitas tenan una teora similar a la de los "al)inistas MOTIVOS. Los moti)os tras su 'loso'a eran de "ará"ter mito i, tradi"i#n "onstitu"ional de los !rotestantes ii, :!osi"i#n a monar%uas etremadamente uertes 3INALIDAD Y DI3ERENCIA CON CALVINISTAS. i"ieron una teora !ara a!o*ar la )ie/a do"trina de su!rema"a !onti'"ia no ue "om!artida !or todos$ %ueran una teora de su!erioridad !a!al basada en Santo Tomás * las "ondi"iones !olti"as. PTenemos en Europa muc*os estados católicos ue no tri)utan a la i%lesia en roma, *a+

ue tener una je#atura espiritual;

CAUSAS. La PCONTRARRE3ORMA %ue "orri&i# abusos en la i&lesia romana. a, 8re# la es!eranza de %ue la i&lesia "at#li"a "on%uistara * uni'"ara b, Detu)o la diusi#n del !rotestantismo



", 0re"is# de'ni"iones do"trinales. d, 8rea un nue)o ti!o de /erar"a * !rodu/o una dis"i!lina más r&ida La res!onsabilidad de la "ontrarreorma se atribu*e a la "om!aGa de Oes6s 2ENERALIDADES. Los /esuitas +"om!aGa de Oes6s, se "re# en @>?;$ %ue tenan )otos obedien"ia$ !obreza * "astidad$ !ara el S. Y5I tenan miembros en la "abeza de la i&lesia$ su teora intele"tual es demasiado uerte$ !or lo %ue su teora !olti"a es i&ual de buena$ su!erior a las !rotestantes 8:N M:NAR8MA8:S AUTORES. 3 R$)er" Be%ar(#n$ +S. Y5I, Da orma a la teora /esuita del !a!ado$ similar a la tomista$ solo di'ere un !o"o !or %ue subra*a "on ma*or )i&or el orden se"ular del !oder re&io. a, 0a!a no tiene !oder se"ular b, 0a!a tiene !oder es!iritual * !or ende tiene solo !oder indire"to en asuntos tem!orales "on una 'nalidad es!iritual ", 0oder se"ular no !ro"ede de Dios$ sur&e de la "omunidad !ara sus 'n se"ular d, Solo el !a!a re"ibe su !oder de Dios$ !or lo %ue !uede de!oner si )a "ontra de Dios Sal)o lo del !a!a$ se !are"e a "al)inistas * Sabine la estudia /untas !or%ue habla de a, Inde!enden"ia do"trinal de la i&lesia b, Inadmisi#n de la su!rema"a re&ia en la i&lesia ", Las dos hablan de un !oder !olti"o inherente al !ueblo d, Se basan en una heren"ia de !ensamiento medie)al Es ir#ni"o !or%ue ambos "ontribu*en a una teora %ue les resulta aborre"ible$ *a %ue "rean en )erdades absolutas$ no "rean %ue dos reli&iones uesen )alidas Ante este !roblema$ la im!osibilidad de dese"har una reli&i#$ lo se"ular se ale/# de lo teol#&i"o !ara dar su autonoma do"trinal a la i&lesia a se no "on"eba a un !olti"o %ue /uz&ara la )erdad reli&iosa$ lo %ue "onlle)o a una inde!enden"ia$ %ue tu)o el !re"io de ha"er de la

Resumen de Sabine Tostado i&lesia * del estado dos so"iales distintos

Luis Alonso Suárez del Real so"iedades distintas$ dos "uer!os

VII. LOS JESUITAS Y EL DERECHO DE RESISTENCIA Los !rimeros es"ritores /esuitas eran es!aGoles in1uidos !or el na"ionalismo * no la 'nalidad /esuita. A, JUAN DE MARIANA. Tena "onsidera"iones "onstitu"ionales$ admiraba al medie)o * "onsideraba a las "ortes "omo &uardianes de las le*es +re!resentaban al !ueblo en el !a"to$ sobre todo las "ortes de Ara&#n @, a, A!ela a un Estado Natural !ara el ori&en de la so"iedad$ sin )i"ios ni )irtudes b, :ri&en de la !ro!iedad !ri)ada es un !aso "ru"ial ", :ri&en * e)olu"i#n del &obierno es al&o natural$ *a %ue la "omunidad debe de !oder de!oner d, Tiene una "on"e!"i#n NO teolo&a de la so"iedad * sus un"iones e, Cran"a a"e!ta"i#n del tirani"idio$ deendiendo el asesinato de Enri%ue III. , No da im!ortan"ia al !oder es!iritual del !a!a +Es hi!ster entre los /esuitas, B, 3RANCISCO SURE1. l era un /urista /esuita a, 5e al !a!a "omo un /ee es!iritual de las na"iones "ristianas "omo Berlamino b, I&lesia es uni)ersal * di)ina$ el estado es !arti"ular * tem!oral ", Corma"i#n "i)il * el !oder de la so"iedad a &obernarse "omo al&o inherente d, Su "on"e!"i#n de la so"iedad no es teol#&i"a e, Sistemas !olti"os son su!er'"iales$ el !oder deri)a de la "omunidad * se !uede "ambiar$ ealtando el dere"ho del !a!a a de!oner , Su obra ue in"idental de su do"trina /urdi"a &, Sistema tiza la 'losoa /urdi"a de la Edad Media$ transmiti(ndola al S. Y5III. @ Se re'ere a las "ortes de Ara&#n$ lo"alizadas en Ara&#n$ %ue está en "iudad Ara&#n$ en la !arte oriente de la "iudad de M(i"o$ %ue sie&ue siendo medie)al$ !or lo %ue a6n no entran los tribunales ordinarios.



h, Sistematiza el dere"ho natural %ue ue en el S. Y5II el 6ni"o !ro"edimiento "ient'"o. Di"e %ue !ara el D.N ha* ra"ionalidad !ara distin&uir a"tos buenos. Se "on"ibe al dere"ho natural "omo modos de "ondu"ta %ue se en"uentran en la naturaleza en &eneral * la naturaleza humana i, 8on)ierte al dere"ho natural en la base de un "onstitu"ionalismo$ *a %ue un diri&ente no !uede ha"er lo malo bueno$ está limitado !or (l.

VIII. EL DERECHO DIVINO DE LOS REYES 2ENERALIDADES. Esta !ostura es tambi(n una re)isi#n de una "reen"ia mu* anti&ua$ "onse"uen"ia de la lu"ha !or !oder de se"tas reli&iosas PARTIDARIOS. Se desarrolla !or los %ue estaban del lado de la reli&i#n o'"ial$ * se sentan amenazados !or la o!osi"i#n +era una lu"ha entre absolutismo * "onstitu"ionalismo * no entre auto"ra"ia * demo"ra"ia, MEO:R EY0:SIT:R. ZILLIAM BAR8LA 8:N @DE RE2NO ET RE2ALI POTESTATE IMPLICACIONES. Una deensa del orden * la estabilidad !olti"a ante tenden"ias &uerrilleras Un dato "urioso es %ue a la teora monár%ui"a se desarrolla des!u(s de la antimonár%ui"a$ *a %ue ue una res!uesta$ !ro!i"iando el aumento del !oder de la "orona ran"esa en el S. Y5I +Luis YI5, Es %ue se dieron "uenta %ue la &uerra de reli&iones no iba a de"larar )i"toriosa a nin&una reli&i#n$ !ero si !oda destruir el &obierno * la "ultura ran"esa$ era la 6ni"a SOLUCI4N PARA EL MANTENIMIENTO DE UN 2OBIERNO NACIONAL E3ECTIVO 0ara e)itar esto ha* %ue ealtar el "ará"ter del re* !$($ +ee ,e %a na!#8n  $)+e"$ ,e %ea%"a,$ !ara dar estabilidad "on san!#8n re%#-#$sa. Bus"ando dos rea""iones a, Desa!are"er la desuni#n interior b, 0arar la debilidad eterior rente a i, u&onotes ii, Ultramontano CONTENIDO. 8onsiste en %ue la autoridad se"ular tiene ori&en di)ino$ desde San 0ablo a su e!stola a los romano. Al !rin"i!io$ "omo hemos )isto en todos los temas$ no haba una in"om!atibilidad entre las teoras del dere"ho di)ino * el dere"ho !o!ular !ero



a, Desarrollo del dere"ho de !ueblo lle)aba al dere"ho de resisten"ia b, Desarrollo de la do"trina del dere"ho di)ino lle)aba a obedien"ia !asi)a 3ORMULACION Y AR2UMENTACI4N. No tena una ormula"i#n 'los#'"a$ !ero ue !roesada !or la ma*ora de la &ente$ !ero hasta ah En ar&umenta"i#n utilizaban los mismos !asa/es bbli"os de antaGo$ !ero tomaron una nue)a uerza !or a, Los !eli&ros de la desuni#n e inestabilidad inherentes a la lu"ha de se"tas b, 0osibilidad de "ontrol "leri"al del Estado !or !arte de los !rotestantes ", Sentido de inde!enden"ia * unidad na"ional UTILIDAD. Esta teora monár%ui"a sir)i# "omo a, Co"o de sentimiento !atri#ti"o b, Ra"ionaliza"i#n reli&iosa del deber ")i"o PROBLEMA. Era intele"tualmente d(bil$ * es %ue su di'"ultad lo"a estribaba en %ue la le&itimidad atribuida al re* no !oda analizarse o ra"ionalizarse$ era "asi mila&rosa$ basándose en la e * no la raz#n. 0or eso "ada )ez ue más "om!li"ado deenderse "on las es"rituras$ en "ambio la teora del !a"to si tena "on %ue La orma en %ue lidiaron "on esto ue hablar de la le&itimidad "omo un !ro"eso natural$ desembo"ando en el dere"ho hereditario$ %ue se aseme/a a la orma eudal de !rimo&enitura. El !roblema es %ue el dere"ho hereditario "ambia de !as en !as +Le* Sáli"a en Cran"ia %ue e"lua la su"esi#n !or la )ia emenina, 7 A1A+* D4*+ 1AM9


IX. JACOBO I La teora del Dere"ho Di)ino tambi(n a!are"i# en Es"o"ia "on Oa"obo$ "on la !ubli"a"i#n PTRE LA O 3REE MONAR5UIES Q. Utiliza una ar&umenta"i#n bastante dudosa$ basándose en sus malas e!erien"ias "on !rotestantes$ I. PMonar%ua libreQ es un &obierno re&io inde!endiente de la "oa""i#n de los !rn"i!es etran/eros * de lo se"tatarios o eudatarios del reino La esen"ia es un !oder /urdi"o su!remo a todos$ el re* es una ima&en )i)a de Dios II. El re* es ne"esario !ara la eisten"ia de la so"iedad "i)il$ sin re* todo se "ae$ o es re* o es anar%ua +multitud a"(ala, Se "onsidera %ue el re* es el autor * el "reador de la le* $ undamentado en dato hist#ri"os dudosos$ basándose en el dere"ho de "on%uista III. a* una e"esi)a !rote""i#n al dere"ho hereditario$ *a %ue su trono de!enda del titulo. P5a calidad jurídica esencial de la monaruía es la le%itimidad puesta de

mani"esto por la descendencia le%itima;

Se )uel)e !or esto$ la "alidad de re*$ un esti&ma ine!li"able e indebatible IV. La res!onsabilidad es su!rema * solo se res!onde a Dios V. El re* obede"e a la le* solo !or )oluntad. Se nota %ue la teora a!are"e !or los ries&os de desuni#n debido a la situa"i#n . En In&laterra no tu)ieron amenazas as %ue no se desarrollo la teoria del dere"ho in)iolable del monar"a



XXI JUAN BODINO I. INTRODUCCION En el si&lo Y5I la ma*ora de las obras no tienen altura ni ori&inalidad. Solo Ouan Bodino$ un ran"(s$ lo&ra !ubli"ar en QZW su obra PLE SIX LIVRES DE LA REPUBLI5UE$ "on la "ual lo&ra salir de la !ol(mi"a$ tomando un im!ortante lu&ar en la !olti"a !or %ue lo&ra sa"ar la idea del !oder soberano del limbo teol#&i"o en %ue se haba "ado !or el dere"ho di)ino Entre las moti)a"iones de su obra en"ontramos a, -uerras "i)iles b, 0ro!#sito de robuste"er al monar"a. Trato de ha"er en la !oliti"a moderna lo %ue Aristoteles hizo en la anti&ua DESARROLLAR EL TEMA DEL EDICTO DE NANTES.

II. LA TOLERANCIA RELI2IOSA. La PREPBLICAQ ue !ubli"ada ; aGos des!u(s de la no"he de San Bartolom(. En la re!ubli"a e!one los !rin"i!ios de orden * unida !ara todo estado bien ordenado 3 Los PP*L4T4>2E+; La re!ubli"a es la !rin"i!al a!orta"i#n de !ensadores moderados llamados PP*L4T4>2E+Q$ Bodino a!o*a sus ideas de toleran"ia$ mas no es un OPORTUNISTA. Estos PP*L4T4>2E+% )ean al re* "omo un so!orte de la !az * el orden. Eran una os"ila"i#n ha"ia un &obierno uerte en (!o"as de desorden$ * uer$n %$s pr#(er$s en pr$p$ner una "$%eran!#a más %ue esto$ re%#-#$sa. Eran "at#li"os * na"ionalistas$ !ero no ue obsta"ulo Arontaban la realidad a, Di)isi#n irre!arable de la "ristiandad b, Im!osibilidad de im!osi"i#n de una se"ta reli&iosa  es %ue bus"aban sal)ar lo %ue se !udiera$ aun%ue se !eridera la unidad reli&iosa  Esta !ostura ha"e %ue se les "riti%ue !or irreli&iosos



OJO: Los !oliti%ues !roesaban la toleran"ia 8:M: 0:LITI8A$ no "omo un !rin"i!io moral$ era una idea UTILITARISTA Un !unto im!ortante$ es %ue NO la a!o*aron EXPRESAMENTE$ sino %ue lo hi"ieron a, No ne&aron el dere"ho a la !erse"u"i#n reli&iosa$ !ero la "onsideraban ruinosa b, No dis"urieron la !osible )enta/a de una sola reli&i#n. 3ILOSO3IA POLITICA DE BODINO. Es una mez"la de lo nue)o * lo )ie/o P No es medie&al, pero tampoco es moderna; . Su 'losoa !olti"a es un nue)o m(todo donde la 'losoa se suma a la historia$ *a %ue Pla *istoria &i&i"ca la "loso#ía; . De he"ho esa es una "rti"a %ue Bodino le ha"e a Ma%uia)elo$ %ue no analiz# esos !untos 0ara el$ el dere"ho * la !olti"a deban de estudiarse a la luz de mas a"tores +IST:RIA  Medio si"o$ "lima$ razaJ, 2< Esto !ermite entre)er %ue Bodino era mu* "ontrario en al&unos as!e"tos$ era etraGo$ "at#li"o$ !olti"o$ "re*ente. 8omo se de"a antes$ se basa en Arist#teles$ de %uien tom# una idea$ * bien$ !ero sus RESULTAD:S no son los 0R:0:SIT:S a, Mala or&aniza"i#n * dis!osi"i#n del material 0or esto "a*o @ S. des!u(s$ era más P Anticuario ue "losó"co; b, Re!eti"iones e in"laridades ", 8aren"ia de a!titud literaria PENSAMIENTO DE BODINO. Es una amal&ama de ; elementos  Su!ersti"i#n 7 Ra"ionalismo  Misti"ismo F Utilitarismo

III. EL ESTADO Y LA 3AMILIA Entre mu"has otras "osas$ en su obra toma el orden de ARIST:TELES. PRIMERA PARTE. Analiza en esta !arte los 'nes del Estado el !roblema de esta !arte es %ue no tiene una teora "lara sobre el 'n del estado 2< 0ubli"# un mnial de he"hizeria



SE2UNDA PARTE. Analiza los 'nes de la amilia 2@ A. ANALISIS DEL ESTAD: A%u ha* una atribu"i#n im!ortante$ * es la de'ni"i#n de Estado con potestad

P@ecto %o)ierno de &arias #amilias + de lo ue les es com2n, so)erana; $ Sabine di"e %ue es una mala

de'ni"i#n Al !are"er !or re"to si&ni'"a %ue re"ono"e so"iedades ile&itimas %ue no seran Estados En este !unto se dio "uenta %ue Arist#teles no era un &ua se&uro !ara !re"isar el 'n %ue el !oder soberano debe de tratar de "onse&uir$ *a %ue tena "omo base la "iudad estado * *a no era a!li"able$ +eli"idad o bondad, Desde su !unto de )ista$ el Estado no solo tiene un"iones materiales * utilitarias$ *a %ue el Estado tiene tanto un alma "omo un "uer!o$ !ero /amás e!li"o estas un"iones su!eriores. A%u se e!li"a una de'"ien"ia de su "on"e!to$ *a %ue no e!li"a las razones de la obli&a"i#n de obedien"ia B. TE:RIA DE LA CAMILIA. Di"e %ue es una !arte undamental$ !ero ha* di'"ultades !ara rela"ionarla "on la soberana. Bodino tambi(n de'ne a al amilia$ "omo P8omunidad natural de la ue sur%en todas las dem!s sociedades;

3 Tiene inherente el dere"ho de !ro!iedad !ri)ada El !roblema es %ue tambi(n trae una "on"e!"i#n ane/a$ * es la "on"e!"i#n romana$ !or lo %ue !ro!one reestable"er los !oderes del !ater * ha"er %ue el Estado sea un &obierno de amilias 8. -ENESIS DEL ESTAD: Di"e %ue el Estado sur&e !ara la deensa de la "omunidad * "onse"u"i#n de )enta/as$ !or lo %ue se ori&ina de aso"ia"iones de amilia$ %ue al momento en %ue tienen una autoridad soberana má&i"amente son Estados$ solo di"e al&o de uerza$ !ero no a"lara. 70or %u( sur&e de la amilia9 0or %u( Bodino era !uritano D. IM0LI8A8I:NES DE LA 0R:0IEDAD. 2@ En la amilia se analiza MATRIMONIO* 3ILIACI4N* PROPIEDAD  ESCLAVITUD



8omo *a se di/o$ la !ro!iedad es un atributo de la amilia. CAMILIA ESTAD: Es PRIVADA * tiene la PROPIEDAD Es PBLICO$ * tiene la SOBERAN6A La "ombina"i#n es la %ue "rea !roblemas$ *a %ue estable"e limites de'nidos al Soberano 3 El !oder del !ater es una AUTORIDAD$ * !ro)iene de las ESCRITURAS  El dere"ho de !ro!iedad está basado en el dere"ho natural Esto se %ueda en Lo"e$ !ero res!e"to al indi)iduo El !roblema es %ue si %uera ha"er una distin"i#n entre la soberana * los dere"hos !ri)ados debi# de haber analizado la transi"i#n del Estado a la amilia$ * no lo !udo !or una sim!le raz#n NO TENIA UNA TOERIA DE LOS 3INES A% pare!er pr$p$ne un $r#-en ,e% Es"a,$ !$n %a a(#%#a a "ra;/s ,e %a !$nqu#s"a* per$ n$ ,e!&a que %a uer0a se +us"#=!ara a s# (#s($* a que %a uer0a pue,e !rear una par"#,a ,e )an,$%er$s PUNTOS CLAROS DE BODINO. a, No ha* Estado ordenado sin !oder soberano b, El Estado se "om!one de amilias :tra "rti"a4 elimin# el mandato de Dios +teora del dere"ho di)ino,$ !ero no llen# el hue"o

IV. LA SOBERAN6A La e!osi"i#n sobre la soberana es la !arte más im!ortante de Bodino$ *a %ue es lo distinti)o del Estado. I. S:BERANIA. IM0LI8A LA SUOE8I:N A UN S:BERAN:. 0or eso ha* dos elementos en el Estado$ SOBERANO * SBDITO$ solo la su/e"i#n de los s6bditos los ha"e "iudadanos$ lo demás no im!orta$ la rela"iones so"iales$ (ti"as * reli&iosas %uedan uera de la teora !olti"a LA PCITQ ES UN -RU0: D:NDE SI A SIMILARIDADES EN EL DERE8:$ IDI:MA$ RELI-I:N  8:STUMBRES$ 0ER: N: ES UN ESTAD:  es %ue le )in"ulo sera tan uerte$ %ue sera estado aun !or esas dieren"ias$ no im!orta %ue "asi se %uieran matar !or %ue se odian$ si se su/etan al !oder de un soberano$ seran estado II. S:BERANIA. ES PUN PODER SUPERMO SOBRE LOS CIUDADANOS Y SUBDITOS



Este !oder su!remo no está sometido a las le*es$ * tiene "ara"tersti"as a, 0er!etuo b, No dele&adoH no tiene lmites ni "ondi"iones ", Inalienable d, No su/eto a !res"ri!"i#n e, No sometido a las le*es !or %ue el soberano es la uente del dere"ho Bodino "om!arte la o!ini#n de %ue solo es res!onsable ante dios * sometido al dere"ho natural III. S:BERANIA. SU ATRIBUT: 0RIMARI: Es el dar le*es$ *a %ue el soberano es el /ee /urdi"o$ dará le*es "ole"ti)as e indi)iduales sin ne"esidad de la san"i#n de un su!erior I5. S:BERANIA. SUS ATRIBUT: SE8UNDARI:S Son )arios$ !ero todos de!enden del atributo !rimario$ in"lusi)e !ueden san"ionar "ostumbre$ !ero la "ostumbre no san"iona a la le* a, De"larar la &uerra * "on"luir la !az b, Desi&nar ma&istrados ", A"uGar monedas d, 8obrar im!uestos SI2NO DISTINTIVO. Es una /eatura /urdi"a NICA$ es ne"esaria !ara una re!6bli"a ordenada$ si no ha* indi)isibilidad del !oder$ ha* una anar%ua. TRASLACI4N Y APLICACI4N A LA TEORIA DE LAS 3ORMAS DE 2OBIERNO. Todo &obierno debe de tener una uente indi)isible de autoridad$ !or lo %ue la orma de &obierno solo )ariará en "uanto a donde reside ese !oder. ESTADO: Solo ha* uno$ no ha* ormas de Estado$ * debe de haber soberano De"nición4 0osesi#n de un !oder soberano

2OBIERNO4 a* )arias ormas$ de!ende de donde resida el !oder$ no ha* &obiernos mitos. 3Monar%ua4 en el re* 3 Demo"ra"ia4 en el !ueblo De"nición4 A!arato intermedio del %ue se e/er"er el !oder

soberano



TRASLACI4N Y APLICACI4N AL ESTUDIO DE LAS PARTES SUBORDINADAS DEL ESTADO A%u se a!li"a el "on"e!to de soberana al estudio de !artes subordinadas. 8uer!os$ ma&istrados$ !arlamentos tiene 6ni"amente !oder dele&ado del soberano. Todo el !oder a"ti"o deri)a del Estado$ as )emos al re* "omo PARA PODER COMBATIR AL 3EUDO "abeza !olti"a

V. LIMITACIONES DE SOBERAN6A Lo %ue se e!uso anteriormente era la !arte "lara$ !ero ha* !artes "onusas en Bodino. SOBERANIA: Dere"ho !er!etuo$ humanamente ilimitado e in"ondi"ional de ha"er$ inter!retar * e/e"utar le*es. OJO: Realmente no era tan ilimitado * (l lo admite$ "omo lo analizaremos a "ontinua"i#n INCONSISTENCIAS O LIMITANTES. I. El soberano está limitado !or la le* de Dios * el Dere"ho Natural La le* natural es su!erior a la humana * tiene !re"e!tos inmutables de OUSTI8IA$ "u*o a"atamiento distin&uen al )erdadero estado de las "harlataneras Resulta im!osible la res!onsabilidad !or in"um!limiento$ !ero si !uede obser)arse "iertos IM0EDIMENT:S ECE8TI5:S a, :bser)an"ia de !a"tos +obli&a"iones !olti"as "on s6bditos, b, Res!eto a la !ro!iedad !ri)ada ", ma&istrados !ueden desobede"er en "iertos "asos etremos II. 8onse"uen"ia de la 'delidad al "onstitu"ionalismo %ue lo obli&an al res!eto de !rá"ti"as anti&uas Se admite %ue ha* "iertas "osas %ue el re* no !uede "ambiar a, Su"esi#n a la "orona b, Ena/ena"i#n del Dominio 06bli"o Además a'rma la eisten"ia de "iertas le*es %ue !ro)o"an %ue el soberano "re( le*es !ero este sometido a al&unas LE-ES IM0ERII

S:BERANÂ



Le*es "oneas "on el e/er"i"io de la No ha* nada en"ima de la soberana. soberana %ue el soberano no !uede "ambiar. En "aso de "ambiarlo *a no ha* soberana SERÂ N:RMAS 8:NSTITU8I:NALES IDEA4 La "orona no !oda tener IDEA4 8orona es el !rin"i!al #r&ano eisten"ia ni !oder sal)o "omo le&islati)o * e/e"uti)o del reino elemento del reino 8omenta Sabine %ue no son in"om!atibles$ !ero %ue /untas &eneran un )erdadero DESMADRE.  es %ue la 'nalidad de Bodino$ se&6n Sabine$ * la raz#n !or la "ual se &enera este "ho%ue era a, Aumentar * "onsolidar !oderes de la "orona b, 8onser)ar * !er!etuar anti&uas institu"iones 0ara ser "laro debi# de haber ele&ido solo una$ !ero no lo hizo$ ne"esita un re* tan&ible !ara la uni'"a"i#n$ no !oda uni'"ar si la 'delidad se deba a una abstra""i#n /urdi"a +"omo se ha"e ho* "on nuestra "onstitu"i#n,$ s %ue "a*# el !roblema de %ue no es ilimitado$ !or %ue no se !uede autodestruir$ se re%uiere las le&es im!erii. III. La más im!ortante era sus "on)i""iones de in)iolabilidad de la !ro!iedad De"a %ue esta in)iolabilidad estaba &arantizada !or la le* natural$ es más %ue una limita"i#n moral al soberano. 0or eso los im!uestos re%ueran de a!roba"i#n de los Estados -enerales. 0ero es una "ontradi""i#n$ !or%ue solo son asesores +no tiene !oder, En su teora en"ontramos dos absolutos @. Dere"hos in)iolables 2. 0oder le&islati)o ilimitado del soberano A%u ha* "ierta "ontradi""i#n$ en "aso de resol)erla se hara !or la !ostura de las le&is im!erii$ se orma de amilias * no se !uede destruir a la amilia SU PENSAMIENTO SE ROMPE EN DOS* CUANDO SE DEBI4 SE HABER UNIDO

VI. LA REPUBLICA BIEN ORDENADA El resto de la re!6bli"a es mis"elánea a, Re)olu"i#n4 es el des!lazamiento de la soberana$ orzosamente.



No es mu* "lara esta !arte 0re)en"i#n de re)olu"iones4 el \e* usa la astrolo&a Im!edimento de re)olu"ione4 estudio las ramas de la administra"i#n !ara ser más a&udo El re* en una re)olu"i#n debe de a, Tomar una !olti"a de "on"ilia"i#n$ "on toleran"ia reli&iosa b, No tomas lados * re!rimiendo "on "autela b, Rela"iones de las "ara"tersti"as na"ionales "on el medio si"o4 esa es una dieren"ia "on los !olemistas$ de he"ho ha"e una teora un tanto ra"ista ", :bli&a"i#n del soberano de res!etar !romesas4 ha* %ue limitarlos$ si la !romesa le !er/udi"a$ no debe de res!etarla d, Análisis de las !olti"as 'nan"ieras e, ltimo "a!tulo4 el ner)io. Demostra"i#n de la su!rema"a monár%ui"a ran"esa Demuestra %ue la le* sáli"a se basaba en la raz#n$ es la 6ni"a %ue no lle)a a la anar%ua. La soberana es indi)isa.$ !or lo %ue el estado ordenado re%uiere a una S:LA !ersona Se !re&unta "#mo Smee 7La soberana es deseable o es ne"esaria9 S. 0. ?22 8a*# en el ol)ido debido a su orma$ no a su substan"ia$ *a %ue era im!resionante 3 N: lo&ro ensamblar el "onstitu"ionalismo * el !oder "entralizado 3 LA le* natural no se somete a análisis ni se undamenta 3Su teora de soberana es más una de'ni"i#n %ue e!li"a"i#n. Sur&en dos !roblemas !or lo Bodino en el !r#imo si&lo I. Teora de la soberana del !oder de obbes 5en al estado "omo rela"iones de ineriores "on su!eriores * al dere"ho "omo mandato II. Moderniza"i#n * se"ulariza"i#n del naturalismo. Bus"aban undamento (ti"o * no autoritario del !oder !olti"o.



XXII. LA MODERNI1ACION DE LA TEORIA IUSNATURALISTA I. INTRODUCCION En el Si&lo XVII ha* un !ro"eso en la Cilosoa 0olti"a %ue la libera de la teolo&a de la era "ristiana. Los a"tores %ue !ermitieron esta libera"i#n son los si&uientes PRIMERO. Retro"eso de la "ontro)ersia reli&iosa a se&undo !lano SE2UNDO. Se"ulariza"i#n del ob/eto de estudio de la Teora 0olti"a TERCERO. Se"ulariza"i#n de los intereses intele"tuales !or la )uelta a los estudios de la anti&_edad CUARTO. Diusi#n a toda Euro!a de la admira"i#n a -re"ia * Roma 5UINTO. El naturalismo * ra"ionalismo !rodu"ido !or ESTOICISMO* PLATONISMO Y ARISTOTELISMO



SEXTO. El !ro&reso lo&rado en las "ien"ias ea"tas Esto !ermiti# )er a los en#menos so"iales "omo he"hos naturales abiertos a un estudio basado en un análisis l#&i"o * dedu"ti)o$ sin ne"esidad de la teolo&a Esta tenden"ia se nota en JESUITAS. 8omenzaron esta libera"i#n "on su deensa al !oder indire"to$ *a %ue le daban un ori&en se"ular * humano al &obierno !ara dar un dere"ho di)ino al 0a!a 8omo e/em!lo$ en Suárez !odemos %uitar teolo&a a !artes sin mutarlas CALVINISTAS. Cue más lenta en el S. Y5I. 0ero !or la do"trina de la !redestina"i#n$ lo natural * humano era in"idental$ a!arte de %ue los !rotestantes eliminaron el dere"ho "an#ni"o$ rom!iendo "on le Edad Media$ !or lo %ue les era "on)eniente re&resar a las "on"e!"iones !re"ristianas del dere"ho natural El HIT POINT ue la "ontro)ersia de Arminio$ %ue Plibera a u&o de -rootQ

II. ALTUSIO Oohannes Althusius ue anterior a -ro"io$ le %uit# im!ortan"ia a la rela"i#n teolo&adere"ho natural * "ontinua la teora antimonár%ui"a de los "al)inistas ran"eses POLITICA METHODICE DI2ESTA Es un tratado sistemáti"o de todas las ormas de aso"ia"i#n humana

I. Intent# se!arar la /uris!ruden"ia de la !olti"a +Bodino, Esta se!ara"i#n tu)o re!er"usiones$ * es %ue se bas# en el IusNat. No la si&ui# sino hasta la re)isi#n de su obra +D.N es la 2da tabla del de"álo&o, La re!er"usi#n de este sustento iusnaturalista es %ue en su so"iedad$ mu* !o"o se sustentaba en eso

teora de la

II. Se dedi"# a una de'ni"i#n ormal más %ue a un análisis 'los#'"o de !rin"i!ios$

!or las mismas limita"iones %ue se !uso.

III. Teora !olti"a basada 6ni"amente en la idea de los "ontratos !$n"ra"$s uera

,e %$ "e$%8-#!$* !$($ re%a!#$nes na"ura%es

Esta teora !olti"a es mu* "er"ana a Arist#teles$ no de/aba nada a la teolo&a$ * "omo los estoi"os$ lo natural está basado en la !ro!ensi#n innata$ ele)ando ese "on"e!to a



ni)el de e!li"a"i#n su'"iente de T:D:S no de/ando lu&ar !ara la teolo&a

los &ru!os humanos$

Di"e Sabine %ue estu)o a nada de de"ir %ue era un he"ho natural a no era un cuerpo arti"cial como decía 0o))es

El "ontrato '&ura de dos ormas A, PAPEL POL6TICO4 E!li"a"i#n de rela"i#n entre &obierno * el !ueblo Es un "ontrato p$%&"#!$. B PAPEL SOCIOLO2ICO4 E!li"a"i#n de la eisten"ia de "ual%uier &ru!o aso"ia"i#n de

Es un "ontrato s$!#a% en sentido am!lio eistiendo en toda manera tá"ita

El E3ECTO es %ue los su/etos se "on)ierten en "on)i)ientes * "o!arti"i!es de los bienes$ ser)i"ios o le*es %ue la aso"ia"i#n "rea o mantiene En )irtud de los dos !a!eles$ toda aso"ia"i#n tiene un doble dere"ho a, El %ue de'ne a la "omunidad * miembros b, El %ue "rea * limita a la autoridad %ue administra asuntos "omunes Distin&ui# > CLASES DE ASOCIACIONES . CAMILIA 7. 8:R0:RA8IN 5:LUNTARIA +colle%ium. 8:MUNIDAD L:8AL F. 0R:5IN8IA Q. ESTAD: BASE DE LA TEORIA DEL ESTADO DE ALTUSIO. En las más e)olu"ionadas$ las !artes son las aso"ia"iones$ el nue)o &ru!o se en"ar&a de re&ular los a"tos ne"esarios !ara su 'nalidad$ lo demás se %ueda en lo !rimiti)o$ !or lo %ue e!li"a el na"imiento de &ru!os so"iales !or "ontratos su"esi)os$ al&unos !olti"os * otros so"iales$ siendo el Estado una de estas series

IV. 0or lo anterior$ di"e %ue el Estado es un "ontrato su"esi)o "on la "ara"tersti"a

del !oder soberano



V. Altusio tiene una in1uen"ia de Bodino e intenta a"lararlo en el tema de la !o!ular.

soberana$ al ser e!ositor de una idea de soberana 3Di"e %ue la soberana reside ne"esariamente en el !ueblo COMO

CUERPO. Es inalienable * nun"a !odrá estar en manos de una sola amilia o su/eto PRIMER CONTRATO. El de las !ro)in"ias SE2UNDO CONTRATO. A"uerdo mediante el "ual el !ueblo im!arte !oder a los administradores$ %ue en "aso de !erderse re)ierte al !ueblo$ no se !ierde 3Tambi(n se e)ita los !roblemas de Bodino *a %ue no "onunde soberana "on monar%ua.

VI. Altusio trata el dere"ho de resisten"ia de manera similar a los "al)inistas Es !or medio de ma&istrados (oros$ %ue son un"ionarios es!e"iales

VI. 8omo lo in)o"ábamos anteriormente$ se )en !rin"i!ios de edera"i#n$ *a %ue !ro!ios 'nes dieren"ia de los

di"e %ue las !artes "ontratantes tienen sus Se debe a %ue los !ases ba/os eran "onederados a demás %ue hemos estado )iendo

5I. Altusio brinda una idea de Estado P8omunidad de ciudades + pro&incias ue se *an o)li%ado a una le+

com2n;

La teora de Altusio era "lara$ *a %ue dedu/o las rela"iones a "ontratos * !a"tos. Altusio :re"e en su teora A. Una base l#&i"a al elemento de la autoridad B. Una base l#&i"a !ara la limita"i#n /urdi"a a los #r&anos e/e"uti)os 8. Una eman"i!a"i#n de la san"i#n reli&iosa. El !roblema de Altusio es %ue no ore"a un undamento 'los#'"o al !a"to$ *a %ue solo di"e %ue el "ontrato es santo !or el dere"ho natural. As %ue al !are"er$ en el !unto "ru"ial de!enda de la es"ritura$ re)elando a, Su!er'"ialidad de !ensamiento b, Calta de inde!enden"ia del "al)inismo



5emos %ue Pa6n le alt# un !asitoQ !or lo %ue entramos al análisis de -ro"io.

III. HU2O 2ROCIO u&o -ro"io es menos "laro %ue Altusio$ !or %ue el Estado es solo un estudio in"idental. l se eno"a en el estudio de rela"iones interna"ionales * !or eso se eno"a más en el estado "onstitu"ional %ue en la soberana. A!arte es más 'el al dere"ho !ositi)o. SOBERANIA: 0oder "u*os a"tos no están su/etos a otro dere"ho$ de suerte %ue no !ueden anularse !or el arbitrio de otra )oluntad humana. 0:SEED:R : SUOET: 8:MUN DEL 0:DER El !ro!io estado

0:SEED:R : SUOET: ES0E8IAL DEL 0:DER Una o más !ersonas "on arre&lo a D.8onst. E% s$)eran$ ser e% pr$p#$ !uerp$ p$%&"#!$ $ e% -$)#ern$.

7A %u( ideas re&resa -ro"io9 a, A una "on"e!"i#n "i)ilista !or la %ue el !ueblo se des!rende del !oder soberano b, A la identi'"a"i#n eudal de la autoridad !6bli"a "on autoridad !atrimonial. SOBRE TODO. SE PIERDE A LA SOBERANIA COMO ELEMENTO ESENCIAL. IMPORTANCIA DE 2ROCIO. La "on"e!"i#n de un dere"ho %ue re&ula las rela"iones entre los Estados Soberanos$ * es %ue el tena una ur-en!#a pr!"#!a$ debido a la eisten"ia de rela"iones CA4TICAS. A, uiebra de las d(biles restri""iones de i&lesias medie)ales B, Monar%uas absolutas * ma%uia)elismo %ue ha"an de la uerza el árbitro 8, -uerras de reli&i#n D, 8ebos e"on#mi"os %ue lle)aban a la e!ansi#n La "ontribu"i#n %ue ha"e -ro"io e?!e,e la Cilosoa 0olti"a CONTRIBUCI4N DE 2ROCIO A LA 3.P. -ro"io "ontribu*# "on los !rin"i!ios 'los#'"os sobre los %ue trat# de undar el dere"ho interna"ional$ normas undamentales o dere"ho natural obli&atorio !or su /usti"ia intrnse"a a todos los !ueblos



La )alidez no se "uestionaba$ !ero tena %ue ha"erle un nue)o eamen debido a a, uiebra la unidad "ristiana b, De"aden"ia de la autoridad "ristiana a ni la i&lesia ni la es"ritura daran un dere"ho !ara estados "at#li"os * estados !rotestantes %ue uera )alido +El dere"ho natural anterior, 0ara !oder ha"er esto se ue a autores más anti&uos$ es"ritores de la anti&_edad El debate "ontra el "rti"o es"(!ti"o estoi"o 8arneadas$ %uien di"e %ue la "ondu"ta humana se moti)a !or el e&osmo$ !or lo %ue el dere"ho es una mera "on)en"i#n %ue !uede ser ben('"a$ !ero %ue no se basa en la /usti"ia. -ro"io le res!onde di"iendo %ue la a!ela"i#n a la utilidad era ambi&ua *a %ue !or naturaleza somos so"iales$ !or lo %ue el mantenimiento de la so"iedad es una "on)enien"ia de !rimera im!ortan"ia %ue no se mide !or los bene'"ios !ri)ados %ue &enera EL MANTENIMIENTO DE LA SOCIEDAD ES LA 3UENTE DEL DERECHO darse !ara %ue

0or esto$ en toda ha* "ondi"iones mnimas %ue tienen %ue esta so"iedad !ueda !erdurar a, 0ro!iedad b, Buena Ce ", onestidad de tratos

Estos NO SON RESULTADO de la CONVENCI4N$ sino al "ontrario$ la "on)en"i#n es "onse"uen"ia de la "ondi"i#n Este dere"ho natural dará ori&en al dere"ho !ositi)o de los estados * a su )alidez CONCLUSIONES. I. Dentro del mar"o del dere"ho natural haba un es!a"io !ara "onsidera"iones de utilidad %ue !ueden )arias de !ueblo en !ueblo$ !ero eso s$ "iertos son inmutables$ * sobre los inmutables se eri&irá el sistema de dere"ho interno. El dere"ho interno se basa EN LA SANTIDAD DE LOS PACTOS 7u( !a"tos9 II. El dere"ho natural se de'nirá "omo



PDictado de la recta ra$ón, ue seala ue una acción, se%2n sea o no con#orme a la naturale$a racional, tiene en si una calidad de #ealdad moral o necesidad moralQ + ue en consecuencia, tal acto es pro*i)ido + ordenado por el acto de la naturale$a D4*+(;

III. Este dere"ho natural ordenara lo mismo aun%ue Dios no eistiera$ * no !uede ser modi'"ado ni !or la )oluntad de Dios Sera un dere"ho "on
IV. AXIOMAS MORALES Y DEMOSTRACI4N La im!ortan"ia de -ro"io no es tanto el "ontenido$ sino su metodolo&a$ *a %ue usaba un m(todo ra"ional * a!elaba a la raz#n$ *$ aun%ue *a se haba he"ho$ dio al si&ni'"ado de la raz#n una !re"isi#n %ue no tena en la anti&_edad. Di"e %ue ha* !ro!osi"iones /uridi"as %ue son aiomáti"as$ res!aldadas !or su "laridad * sim!li"idad * !or %u( son e)identes !or si mismas PSon penetraciones racionales en la naturale$a de la realidad; EL he"ho de se&uir este m(todo era el %ue ha"a de -ro"io a"e!table METODO DE 2ROCIO. El m(todo de -ro"io sera similar al %ue si&uen los matemáti"os$ *a %ue solo se o"u!ara de he"hos am!lios * no !arti"ulares P3ntenta)a *acer con el derec*o lo ue *acían los cientí"cos; Era un intento de e!resi#n del dere"ho "on !rin"i!ios mani'estos * "laros$ * es %ue en el si&lo XVII los sistemas /urdi"os son ,e($s"ra"#;$s* "on base &eom(tri"a. Pobbes lo uso$ S!inoza lo uso$ * 0uendor ne&# %ue la moral * las matemáti"as uesen i&ual de "iertasQ De he"ho$ este ideal de demostra"i#n %ue im!re&na a -ro"io no se está limitado a los ámbitos del dere"ho * la !olti"a$ sino %ue se etendi# a todos los estudios so"iales. PRELI2ION NATURAL* ETICA RACIONAL Y ECONOMIA NATURAL Este m(todo ue amoso !or%ue !ensaban %ue los !ro"esos eran !aralelos a los de la si"a "on m(todos similares



Toma la base de Des"artes PResol)er todo !roblema en sus elementos más sim!les * no dar !or admitido nada %ue no sea "laro$ todo "on !asos "ontadosQ PMTODO DE LA 2EOMETR6A ANAL6TICA Este m(todo termino siendo a!li"ado !or todos los /uristas$ no !or %ue es!erasen ser)irse de las matemáti"as$ sino !or%ue el m(todo de ideales l#&i"os de análisis$ sim!li"idad * "laridad !are"a a!li"able a todo estudio Este m(todo era un disol)ente !ere"to "ontra a, Autoridad b, 8reen"ia "ie&a en la tradi"i#n. A la !ar de esto$ en"ontramos en la t("ni"a dedu"ti)a DOS ambi&_edades inherentes al sistema del dere"ho natural PRIMERA. El doble em!leo de la !alabra )erdad  es %ue "on la )erdad se !oda reerir a, Al he"ho de %ue la "on"lusi#n de!enda l#&i"amente de sus !remisas 5erdad ra"ional4 obtenida de la raz#n "on !rin"i!ios aiomáti"os b, A la eisten"ia real de las "osas o he"hos a los %ue se reera 5erdad de los he"hos4 obtenido de he"hos em!ri"os * obser)a"i#n Los dos em!leos eran "onsiderados )álidos$ esto se e/em!li'"a en -ro"io$ %ue no dudaba %ue una !arte del dere"ho era )oluntaria +he"hos,$ !ero de"a %ue una era ne"esaria +raz#n,. 0ermite la "on"e!"i#n dual del dere"ho natural * el !ositi)o UTILIDAD PRCTICA DE 2ROCIO. 0ermite la introdu""i#n en el dere"ho * la !olti"a de elementos normati)os$ %ue sera un sistema de )alores tras"endentales "on arre&lo a los "uales !uede /uz&arse el dere"ho$ * %ue "onstitu*e el ante"edente de todos los esuerzos en"aminados a moralizar el dere"ho A%u ha* %ue estable"er %ue -ro"io era de !ostura !lat#ni"o$ *a %ue el dere"ho natural era un modelo$ una idea$ "onorme a la "ual se "onormaba la realidad$ %ue !ermite rede'nir al ius -entium "omo dere"ho interna"ional$ *a %ue la !rá"ti"a "om6n sera un indi"ador$ un "anon de buena !ra"ti"a %ue se o!one a la irra"ionalidad



SE2UNDA. Ambi&_edad entre ne"esidad l#&i"a * ne"esidad moral Esto !or%ue el sistema de dere"ho natural daba POR SUPUESTO %ue sus !ro!osi"iones eran normati)as * %ue no estable"an lo %ue es sino lo %ue debe de ser. 0ero$ la ne"esidad de un aioma$ * la ne"esidad de un dere"ho /usto son ti!os distintos de ne"esidad A, Ne"esidad l#&i"a4 Se re'ere a la ne"esidad de aiomas %ue se e!li"an B, Ne"esidad moral4 Se re'ere a la realiza"i#n de 'nes$ la !ro!osi"i#n de de"ir %ue eisten )alores eternamente )alidos está mu* le/os de ser e)idente !or s misma$ se !re/uz&aba %ue los )alores tienen un lu&ar en la naturaleza S!inoza si intento redu"ir todo esto de los )alores.

IV.CONTRATO Y CONSENTIMIENTO INDIVIDUAL 7u( ue lo %ue le dio unidad al sistema del Dere"ho Natural9 ue haba un a"uerdo &eneral im!ortante en la "ir"unstan"ia de %ue$ !ara %ue una obli&a"i#n sea realmente obli&atoria$ tiene %ue haber sido asumida libremente$ la obli&a"i#n no se im!one !or la uerza$ se im!one solita$ "on a!arien"ia de !romesa Esta era la 6ni"a manera de "on"ebir las obli&a"iones del hombre !ara "on la "omunidad$ una !romesa$ sin im!ortar la '""i#n hist#ri"a. 0uendor de"a PPara ue *a+a comunidad, es necesario ue los *om)res se *a+an unido primero por un acuerdo de &oluntades, de lo contrario no se entiende como se *ace la unión de uienes son i%uales por naturale$a;

7u( re%uera la teora natural9 a, Un "ontrato mediante el "ual na"iese la so"iedad o el &obierno El !a"to se !odra dar en las dos situa"iones del !unto si&uiente$ de !a"tos entre esas rela"iones sur&ira tanto el dere"ho interno "omo el dere"ho eterno Se estable"era "on el "ontrato un dere"ho obli&atorio !or su "onsentimiento. b, Un Estado de naturaleza %ue eistiese a!arte del "ontrato Este estado se a!li"ara a4 i, Rela"iones entre indi)iduos



ii, Rela"iones entre estados soberanos 0eor tenemos %ue e!li"ar la "a!a"idad del !ueblo !ara "ontratar$ * !ara ha"er esto se re%ueran dos "ontratos a, Uno !or medio del "ual se !rodu"e la "omunidad$ obli&ando miembros entre si b, Uno entre la "omunidad * los ma&istrados %ue la &obiernan Esta teora no tena %ue ser utilizada !ara limitar el !oder del &obierno n !ara deender la resisten"ia 3:BBES  S0IN:A4 La usaron !ara deender el !oder absoluto 3ALTUSI:  L:8E4 La usaron !ara deender %ue el !oder debe de estar limitado 3-R:8I:  0UCEND:RC4 Solo %ueran de"ir %ue ha* limita"iones morales * *a. La teora en "on/unto lle)a ha"ia el liberalismo !olti"o. No nos e!li"amos !or%ue en esa (!o"a la daban !or )idente$ !ero sabemos %ue se %ueran librar de la mano muerta de la "ostumbre * tradi"i#n. -uiados !or la raz#n 5emos una C.0. de "lase media en el S. Y5II$ donde el hombre es )isto "omo un indi)iduo$ a dieren"ia de antes donde !rimero era "iudadano * des!u(s hombre$ es el hombre en "uanto a ser humano$ tambi(n es "iudadano$ !ero deri)ado de su naturaleza indi)idual. La so"iedad es !ara el hombre * no el hombre !ara la so"iedad.

XXIV. THOMAS HOBBES I. INTRODUCCION a* "iertos a"onte"imientos lo"ales %ue hi"ieron %ue los !arlamentarios e/er"itaran un !oder soberano "ontra la tradi"i#n de la "onstitu"i#n in&lesa$ sin "on&ruen"ia l#&i"a o !er"e!"i#n 'losoa de la e)olu"i#n !olti"a A, se desarroll# !or uerzas %ue iban más allá de In&laterra$ ideas %ue !ro"lamaban i, -obierno 8entralizado !or un soberano ii, Soberano !rodu"tor de normas * a!li"ador b, 8ambios intele"tuales %ue ei&an "ambios en la !olti"a



Una e)olu"i#n de Ma%uia)elo +uerza * e&osmo, a Bodino +Soberana, a -ro"io +L#&i"a, Estos tres elementos se entre"ruzan en la 'losoa de obbes Todo esto se "on"entra en HOBBES es"ribe de @=;<@=>@ 3Moti)ado !or &uerras "i)iles * tiene la inten"i#n de e/er"er in1uen"ia en el lado del re* 3 8onsidera %ue la monar%ua es la orma más estable de &obierno$ !ero no es lo im!ortante$ aun%ue bien sus !rin"i!ios son !eli&rosos !ara la monar%ua 3 Tiene !rin"i!ios "ontrarios a los de los ESTUARDO * a los REVOLUCIONARIOS$ siendo !rin"i!ios in"om!atibles a, 8reen"ia de le&itimidad de los re*es b, 8reen"ia de re!resenta"i#n !o!ular en el !arlamento 3 Su 'losoa !olti"a tena una am!litud tan &rande %ue !udo ser buena !ro!a&anda$ !ero su l#&i"a radi"al "ambio el !ensamiento moral * !olti"o$ teniendo !lenitud de in1uen"ia en el S. YIY "on Austin.

II. EL MATERIALISMO CIENTI3ICO A. SUPER3ICIALIDAD DE HOBBES La deensa a la monar%ua solo es un "a!araz#n$ aunado a esto$ di"e estar moti)ado !or &uerras "i)iles$ !ero no e!li"an su !ensamiento o lo e!li"an en una !arte !e%ueGa. B. PRO3UNDIDAD DE HOBBES. Cue el !rimero en modernizar la teora !olti"a$ * etendi(ndola a un sistema ra"ional * "ient'"o %ue e!li"ara todos los he"hos naturales$ in"lu*endo la "ondu"ta humana indi)idual * "ole"ti)a. No es !olemista u o"asional Sabine di"e %ue sus "on"lusiones no son a"ertadas$ !ero no ha* %ue /uz&ar A!arte tiene "ontenida una "ien"ia !olti"a etremadamente "lara * a!arte "austi"a 0ero esta T.0 solo es una !arte de su sistema materialista 8. SISTEMA HOBBSIANO obbes tiene un sistema de MATERIALISMO: Intentaba ser un sistema omni"om!rensi)o de 'losoa ormado "on !rin"i!ios "ient'"os.



Sa"# una nue)a "ien"ia de un tema )ie/o$ el mo)imiento D. IDEAS DE HOBBES a, Mundo si"o es un sistema me"áni"o donde todo se e!li"a !or des!lazamientos +"entro de sistema, abra %ue analizar los mo)imiento de aba/o ha"ia arriba +!iramidal, i, Meros "ambios de lu&ar ii, Lo %ue no a!arenta ser mo)imiento !ero lo es E. PROYECTO DE 3ILOSO3IA Debido a las ideas anteriores$ "on"ibe un !ro*e"to de 'losoa de ? !artes I, se o"u!a de los "uer!os * de "om!render la &eometra * la me"áni"a No haba lu&ar !ara otra uerza o !rin"i!io no teora del mo)imiento

"ontem!lado en su

II, Se o"u!a de la 'siolo&a * !si"olo&a III, Se o"u!a del "uer!o arti'"ial denominado so"iedad o estado C. INTENSIONES Y MTODO obbes intentaba asimilar la !si"olo&a * la !olti"a "on la si"a. 7u( m(todo utilizara !ara ha"er esto9 Lle)ara a "abo todo "on la &eometra$ !ero no era em!irismo más !iramidal

P0arte de las "osas más sen"illas * "uando al"anza a "osas "om!li"adas utiliza lo anteriorQ Es una teora

Mo)imentos e!li"aran la "ondu"ta humana$ * la "ondu"ta humana e!li"ara el arte del &obierno o la "ondu"ta so"ial La "ien"ia !olti"a se "onstruira sobre la !si"olo&a * el m(todo es dedu"ti)o

-. RESULTADOS. Termin# ra"asando$ no !udo redu"ir sentimientos * sensa"iones al mo)imiento$ !ero al lle&ar a este !roblema tom# un nue)o !unto



de !artida +no redu/o la !si"olo&a a la si"a,$ lo %ue si !udo ue dedu"ir los sentimiento del mo)imiento. Ahora bus"ara aiomas de "ondu"ta * mostrara las o!era"iones en determinadas "ir"unstan"ias. As es "omo !asara de la !si"olo&a a la !olti"a * di/o %ue la naturaleza humana se re&ia !or la le* undamental . IMPORTANCIA DE HOBBES. Es el !rimer intento de "onsiderar la Cilosoa 0olti"a "omo !arte de un "uer!o me"ani"ista

III. MATERIALISMO Y DERECHO NATURAL -ro"io * obbes "on"ordaban en la moderniza"i#n$ !ero sus resultados eran "ontrarios :BBES Me"aniz# el dere"ho natural$ dándole un !rin"i!io de me"áni"a * no de teolo&a La naturaleza si"a * la naturaleza humana solo eran sistemas de "ausa * ee"to %ue se ae"taban de manera similar

-R:8I: Liber# al dere"ho natural de la teolo&a$ !ero no !ens# en la me"aniza"i#n de la naturaleza$ se&ua siendo el D.N teol#&i"o * no me"ani"o. 8on"eba al dere"ho natural "omo una doble )erdad a, Csi"a * astronoma4 me"áni"a b, ti"a * dere"ho4 norma undamental %ue !ermite /uz&ar el dere"ho !ositi)o

Ambos de!endan de la naturaleza humana !ara obtener resultados$ !ero el si&ni'"ado de esta de!enden"ia )ariaba TE:RIAS NATURALISTAS La de!enden"ia era aristot(li"a +dere"ho natural !one "ondi"iones morales bási"as !ara una ida "i)ilizada, POR MEDIO DE 3INES

:BBES Lo %ue "ontrola la )ida humana no es un &in$ sino una "ausa$ el me"anismo !si"ol#&i"o del hombre +o sea %ue las "ondi"iones ne"esarias no son 'nes sino "ausas %ue !ro)o"an "ondu"tas "oo!erati)as, SOCEIDEDAES SON RESULTADO DE ACCIONES O REACCIONES* NO DE 3INES

ubiera sido más á"il !ara obbes su IMPORTANCIA DE HOBBES si se hubiera des!rendido del dere"ho natural



0ara esto$ di"e Sabine$ debi# de )er a la naturaleza humana "omo he"ho$ !ero habra sido "ontrario a la (!o"a as %ue no lo hizo$ sino %ue en su lu&ar dio im!ortan"ia a la le* natural 0ero al 'nal$ a&re&a Sabine$ dio un si&ni'"ado dierente a la le* natural PNormas con arre%lo a las cuales un ser idealmente ra$ona)le )uscaría su propia &entaja en el caso de tener conciencia plena de todas las circunstancias en ue actua)a + de no estar en a)soluto a#ectado por el impulso moment!neo ni por nin%una clase de prejuicios;

El dere"ho no e!one )alores sino %ue !uede dar )alor en un sistema moral

IV. INSTINTO DE PROPIA CONSERVACI4N PROBLEMA DE HOBBES. E!oner la le* de la "ondu"ta humana * ormular las "ondi"iones en las %ue es !osible una so"iedad estable La REALIDAD son MOVIMIENTOS DE CUERPOS %ue se transmite !or 4R2ANOS SENSORIALES a tra)(s de SENSACION La SENSACI4N a*uda o retarda el mo)imiento )ital +en el "oraz#n, a, Ca)ore"ido4 a!are"e el DESEO$ Pes un intento a lo&rar lo a)orable a los !ro"esos )italesQ "ontinuar su

Si la sensa"i#n es a)orable$ el "uer!o bus"a ase&urarlo * in1uen"ia

b, 0er/udi"ado4 a!are"e la AVERSI4N$ Pes una retra""i#n a lo&rar lo a)orableVQ Si es desa)orable$ el "uer!o retro"ede * bus"ar e)itar la in1uen"ia De esto se deri)an todas las EMOCIONES TODA EMOCION ES UNA 3ORMA DE REACCION A UN ESTIMULO O UNA RESPUESTA A COSAS EXTERNAS. LA VOLUNTAD ES EL LTIMO APETITO PRINCIPIOS DE HOBBES. @. Dedu"ti)o$ no em!ri"o +no lo obser)a$ sino %ue muestra las rea""iones en el "uer!o, 2. Di'ere de la teora de la moti)a"i#n !or !la"er o dolor No se desea el !la"er o se e)ita el dolor$ lo %ue im!orta es estmulo * res!uesta ?. De'ere de los utilitaristas !osteriores$ el )alor no se mide en unidades de !la"er



Solo se !ueden notar ee"tos a)orables o ad)ersos$ !ero no "uanti'"ados ;. 8onsidera %ue la "onser)a"i#n no es un asunto sim!le$ es una "ontinua b6s%ueda Nin&una modera"i#n de deseo !one lmite a la lu"ha de eisten"ia >. Deseo de se&uridad es inse!arable del dere"ho de !oder +medio !ara obtener , Tenemos una in'nita ne"esidad de !oder de toda es!e"ie$ !or medios tan&ibles +&anan"ia, o intan&ibles +&loria,. =. 2ENESIS DEL ESTADO. Solo nos im!orta la se&uridad del otro en "uanto nos ae"te$ * "omo todos somos Pi&ualesQ$ nin&uno está se&uro$ as %ue re%uerimos un !oder "i)il re&ulador De lo "ontrario$ "omo somos i&ual de inteli&entes$ estaramos en una lu"ha de todos "ontra todos$ * en la lu"ha de todos "ontra todos nadie tendra !oder.

V. PROPIA CONSERVACION RACIONAL 0ero lo anterior solo es la mitad del análisis de obbes$ la del aumento de la )italidad. Calta la otra !arte$ la de la dura"i#n de la )ida. En la naturaleza humana ha* dos !rin"i!ios$ &ra"ias a los "uales sur&e la so"iedad A, DESE:  A5ERSIN +Im!ulsos * emo"iones, Im!ulsa a tomar !ara si lo %ue otros desean$ !oni(ndolos en "ontra!osi"i#n B, RAN +En"au"e inteli&ente, Im!ulsa a huir de la disolu"i#n antinatural$ dándole un !oder re&ulador a los mo)imientos$ !ermitiendo una b6s%ueda e=!a0 de se&uridad * de "onser)a"i# La raz#n se basa en la transi"i#n de la )ida sal)a/e a la so"ial$ se ha"e !or le*es de la naturaleza. Al !are"er obbes no a"lara la rela"i#n entre raz#n e instinto$ al !are"er es un doble em!leo de lo natural$ %ue !ermite "ontrastar el estado !re so"ial * el so"ial A, Lo %ue el hombre ha"e es!ontáneamente Esto "ara"teriza al hombre !reso"ial



B, Lo %ue im!ulsa la raz#n$ ha"e %ue el hombre en la so"iedad sea una m(dium rei. Esto "ara"teriza al hombre so"ial$ es el e&osta !ere"to$ es una !arado/a !or %ue a"t6a !or instinto * !or raz#n$ es antiso"ial !ero se re&ula LEY DE LA NATURALE1A: Di"tado de la re"ta raz#n$ "ono"edora de a%uellas "osas %ue deben ha"erse u omitirse !ara la "onser)a"i#n de la )ida de los miembros Esta le* de la naturaleza !ermite la "onstru""i#n so"ial del ra"ional$ !ermitiendo el !aso de moti)os !si"ol#&i"os indi)iduales a los )alores so"iales Res!e"to a las le*es naturales$ obbes hizo ? listas$ !ero no buenos !rin"i!ios$ todas son seme/antes en sustan"ia !ero no en detalle$ todas son !az * "oo!era"i#n "on ma*or utilidad. El hombre !or le* de su naturaleza bus"ara su !ro!ia se&uridad 3Dere"ho4 Si la debe de "onse&uir solo +más %ue dere"ho es ausen"ia, 3Deber4 0rote&er la se&uridad * "ole"ti)idad$ "ual%uier otro "amino es destru"tor. En este "aso$ en el deber$ debe de renun"iar al dere"ho DE3ECTOS DEL AR2UMENTO DE HOBBES. Es el mismo dee"to %ue el de la !si"olo&a obbes asla las "ualidad "om!etiti)as * des!iadadas %ue son in"om!atibles "on todo lo anterior$ muestra %ue en esas "ondi"iones es im!osible lo so"iales +S:L: 0:R LA LE NATURAL ES 0:SIBLE, Los hombres se "ombinan !or el e&osmo$ siendo una sim!le medio la so"iedad$ el estado * la autoridad se /usti'"aran 6ni"amente !or la se&uridad %ue brindad$ * la obedien"ia no tendra otra base ra"ional %ue esa$ de %ue darán ma*ores resultados %ue la indi)idualidadf El bienestar so"ial es un "on/unto de intereses !ri)ados SOCIEDAD ES UN CUERPO ARTIDICIAL 5UE CDESCRIBE 5UE EL HUMANO EN LO INDIVIDUAL DETERMIN4 5UE ERA MEJOR JUNTARSE. LO IMPORTANTE EN LA TEORIA DE HOBBES. El indi)idualismo Esto rom!e la tradi"i#n$ el Estado es un le)iatán$ nadie lo ama * nadie lo odia$ es un mero arti'"io 6til$ %ue sir)e !ara nutrir el LaissezCaire

VI. LA SOBERANIA Y LA PERSONA 3ICTICIA



Ahora obbes entra a la teora de la soberana$ al e!li"ar "#mo es ra"ionalmente !osible la so"iedad si esta se basa en la "on'anza mutua$ * !or las in"lina"iones antiso"iales no es es!ontaneo el res!eto. Solo !uede es!erarse el "um!limiento si ha* in &obierno %ue "asti&ue el in"um!limiento$ *a %ue los lazos de !alabra son d(biles. El moti)o ee"ti)o de la orma"i#n so"ial es el temor al "asti&o$ la raz#n es d(bil !ara sustentar el a"uerdo mutuo Solo !odemos /usti'"ar la uerza del &obierno "on base al "ontrato %ue no obli&a al soberano$ !a"to !or el %ue los indi)iduos renun"ian a la /usti"ia !or !ro!ia mano * se someten al soberano PSolo es un acuerdo en cierto sentido, propiamente es una "cción ló%ica para compensar

la "cción antisocial en su psicolo%ía;

Es me/or en este usar la "on"e!"i#n de !ersona '"ti"ia a un "ontrato$ *a %ue una mera multitud no !uede tener dere"hos ni a"tuar$ solo lo !ueden ha"er los indi)iduos$ !or lo %ue todo ese "uer!o "ole"ti)o es arti'"ia$ de"ir %ue un "uer!o a"t6a "ole"ti)amente es de"ir %ue lo ha"e una !ersona en nombre de todos los demás$ si no$ no eiste la "ole"ti)a No ha* "onsentimiento sino uni#n +%ue es la sumisi#n de las )oluntades, !or lo %ue una "or!ora"i#n es una !ersona$ !or lo %ue es realmente una '""i#n

VII. DEDUCCIONES DEL CONCEPTO DE PERSONA 3ISICA De la "on"e!"i#n de la !ersona '"ti"ia sa"amos más "on"lusiones im!ortantes de obbes A. La distin"i#n entre so"iedadestado * Estado-obierno es mera "onusi#n. Si no ha* &obierno tan&ible no ha* estado ni so"iedad$ sino una multitud B. La distin"i#n entre dere"ho * moral tambi(n es una mera "onusi#n Esto !or%ue solo ha* una )oz * es la del soberano$ el dere"ho * la moral es la %ue (l di&a +Dios mortal, 8. Es ne"esaria una autoridad "onstituida$ "on dere"hos dele&ados$ la autoridad so"ial se "on"entra en el soberano 8. La soberana tiene "iertos "ara"teres a, Ilimitado o limitada en !oder b, Indi)isible ", Inalienable d, Absoluto +todo !oder es dele&ado !or el,



D. No !uede /usti'"arse nun"a la resisten"ia a la autoridad$ !ero se !rodu"a siem!re %ue no brindaba se&uridad$ en ese "aso de/a de ser soberano * todo )uel)e al Estado de Nat. E. La monar%ua es la MEO:R$ !ero los !rin"i!ios se !ueden a!li"ar a "ual%uier &obierno Se /usti'"a "on base a "riterios utilitaristas C. Al i&ual %ue Bodino$ el &obierno "ambia se&6n donde resida la soberana +no ha* ormas mitas ni im!uras, Al&iuen siem!re )a a tener la ultima !alabra -. Todos los &obiernos son i&uales si !onen orden BEEM:T$ DE 8I5E$ LE5IATAN . De/a atrás todas las "ha%uetas so"iales de /usti"ia$ tirana$ e%uidad o libertad I. De la soberana solo ha* un !aso al dere"ho$ %ue se de'ne "omo PMandato de auella

persona cu+o precepto contiene en si la ra$ón de

o)ediencia;

DERE8: 0:SITI5:4 Im!osi"i#n Su esen"ia es el elemento im!erati)o o "oer"iti)o DERE8: NATURAL4 Raz#n No son limita"iones al soberano !or%ue solo !ermiten la "onstru""i#n de la so"iedad * el estado$ es de"ir$ solo !one !arámetros !ara el ius "i)ile. una "ondi"i#n im!erii

Esto si&ni'"a %ue solo limita el !oder de los s6bditos$ ha* !ara el soberano$ !ero nada similar a las le&es

VIII. EL ESTADO Y LA I2LESIA obbes "om!leta la subordina"i#n de la i&lesia al Estado$ !ara (l$ lo es!iritual es al&o de la ima&ina"i#n$ as %ue se limita a hablar de la re)ela"i#n. 8rea %ue era un error "reer en la&o$ * !iensa %ue la i&lesia tena una autoridad distinta. De"a %ue la !roesi#n de e es al&o eterno$ as %ue "ae en el dere"ho El soberano debe de autorizar estas autoridades reli&iosas La i&lesia terminara siendo una mera aso"ia"i#n$ %ue ne"esita una "abeza$ * en esto no se distin&ue del Estado. 3 Toma una !ostura en la %ue la reli&i#n está deba/o del &obierno



3 La neta no le da im!ortan"ia al a reli&i#n$ !ero si le dedi"a la mitad del Le)iatán

IX. EL INDIVIDUALISMO DE HOBBES La teora de obbes$ aun%ue bastante buena$ no era !rodu"to de una obser)a"i#n !olti"a realista a, Los moti)os reales eran o!a"os b, Inter!reta"i#n de las !ersonalidades era &rotes"a ", No "on"eba su !si"ol#&i"a "omo !rodu"to de la obser)a"i#n Al 'nal !ara el eso era la "ien"ia P"onstru""i#n ra"ional de los "om!le/o basándose en lo sim!leQ Esto ori&ina una )alora"i#n del &obierno$ se"ular * utilitarista Un bien &eneral es una ilusi#n$ solo eisten indi)iduos %ue desean !rote""i#n$ los bene'"ios se deben de )er Indi)idualismo es lo im!ortante de obbes$ el absolutismo solo era un in&rediente !ara !re!arar este !latillo$ !or%ue si no siem!re estaramos en nuestra MULTIDI PROTE2IDA A LA "uenta$ *a %ue !ermite la TRANSICIO DE COOPERACION.

XXVII. HALI3AX Y LOCE I. INTRODUCCION El drama in&l(s 'naliza en @=KK "on la re)olu"i#n sin san&re$ Oa"obo II. Est6!ido %ue intenta deender al "atoli"ismo "uando In&laterra %uiere el !rotestantismo$ sus estu!ide"es a*udaron a lle)ar a "abo la P-randiosa Re)olu"i#nQ %ue demostr# %ue estaba resuelto al&o más %ue el !rotestantismo.  PEntierroQ del re!ubli"anismo +des!u(s del tra&o amar&o de la re!6bli"a se sabe %ue lo ideal es la monar%ua !arlamentaria "on las lneas '/adas !or &uerras "i)iles, Nota4 Nos di"e Sabine %ue as se "onser)# el !oder durante @<< aGos$ se trata de una orma de &obierno de "lases$ %ue !resent# abusos en el si&lo Y5II$ !ero %ue a "om!ara"i#n de otros &obiernos$ se !oda "onsiderar liberal 0RIN8I0ALES EY0:SIT:RES DE L: ANTERI:R  -eor&e Sa)ile$ !rimer mar%ues de alia +estadista,



 Oohn Lo"e +'losoo, 8ARA8TERISTI8AS DE LAS LINEAS DE 0ENSAMIENT: DE EST:S AUT:RES 3 8ierran el "a!tulo de reli&i#n "ombinada "on !olti"a +nun"a re&resan a lo de la reorma !rotestante, A, a eiste la toleran"ia reli&iosa +La re)olu"i#n en In&laterra !rodu"e una es!e"ie de !olti"a de "om!rensi#n, @, Le* de Toleran"ia4 !ermite la !az !ermanente entre i&lesias 2, Test A"t4 Es in/usta !ero está le/os de la !erse"u"i#n de "at#li"os B, Los nue)os traba/os de !olti"a se se"ularizan en &rados nun"a antes )istos @, 0redominan la indieren"ia$ la razonabilidad * antido&matismo 2, Los traba/os se &uan !or el sentido "om6n$ !ra&matismo$ sin ar&umenta"i#n de lo %ue se "onsideran he"hos "onsumados +!retendan ade"uarse a ellos, ALICAY 3Des"on'aba en &ran manera de las &eneralidades * siem!re intentaba !oner al des"ubierto las '""iones

L:8E 3No a"e!taba esta des"on'anza de &eneraliza"iones

3Em!irista$ ilustrado

3em!ri"o$ !ero "on ra"ionalismo * "reen"ia en !rin"i!ios +nun"a los a"lara,

Nota4 Ni si%uiera obbes lle&o a este &rado de indieren"ia * se"ulariza"i#n de sus traba/os$ dedi"# la mitad del le)iatán a los temas de im!erium * sa"erdotium$ alia * Lo"e usaban lo %ue Sabine denomina la más mortera arma4 la indieren"ia.

II. HALI3AX Lo !rin"i!al de alia es %ue esti!ulaba %ue ha* !o"os !rin"i!ios &enerales a!li"ables al &obierno$ *a %ue el &obierno es P"osa tos"aQ "on "om!romisos$ siem!re en&aGoso. -eneralmente los !rin"i!ios son una arsa !ara en"ubrir bene'"ios$ * de'ne a los !rin"i!ios "omo un "la)o %ue todo mundo usa !ara '/ar lo %ue le "on)iene$ "onsiderando Pin"onmo)ibleQ lo %ue nos resulta 6til +e%ui!ara lo undamental "on lo sa&rado,. Nos di"e alia %ue el sistema de dere"hos in)iolables$ indero&ables * de bene'"ios son intentos !ara !reser)ar "iertos bene'"ios$ * %ue al 'nal se le !uede ha"er la si&uiente "riti"a



3le*es * las "onstitu"iones "ambian mu"ho$ al 'nal estas si&ni'"an lo %ue le "on)iene a los int(r!retes$ administradores * e/e"utores. 38ommon La\4 Está en las nubes$ solo "uando un tribunal lo a!li"a * es lo %ue el %uiera. Nota4 0or eso nos di"e alia %ue las abstra""iones tienen un )alor$ !ero el inter(s * uerza mas Al 'nal el dere"ho * el &obierno de!enden de la buena )oluntad de %uienes lo administran +&ente inteli&ente * altruista se&6n alia,. El &obernante está en un !(ndulo entre !oder * libertad$ *a %ue debe @, Am!liar su !oder !ara ha"er rente a situa"iones etraordinarias +ada!tarse * ser uerte !ara mantener la !az 2, Ser lo bastante liberal !ara no in"urrir en re!resi#n En )irtud de lo anterior$ el &obierno no es arbitrario$ tras el &obierno está la na"i#n$ donde reside un !oder su!remo %ue modi'"a la "onstitu"i#n se&6n el bien del !ueblo$ eiste UN PRINCIPIO +o al&o similar, DE VIDA Y AUTOCONSERVACION* %ue alia nombra PRa08n Na"ura% ,e un Es"a,$Q$ * el &obierno debe de ada!tarse a este im!ulso interno$ de lo "ontrario no )a a durar. De la idea anterior deri)a %ue el &obierno se base en el "onsentimiento$ re%uiriendo un medio !ara dar )oz$ !ero teniendo tambi(n un lideraz&o. 0ara "um!lir "on lo anterior ha* ? !osibilidades @, Monar%ua4 Tiene )enta/as de unidad * ra!idez$ !ero destru*e el estado de libertad$ a!arte de %ue es im!osible en In&laterra +!rin"i!almente !or el "omer"io %ue es liberal, 2, Re!ubli"a4 Es te#ri"amente !reerible$ !ero los in&leses no la %uiere$ termin# "omo di"tadura militar. ?, Monar%ua Mita4 -obierno "onstitu"ional di)ido entre re* * !arlamento$ es el me/or !or%ue da "om!romiso entre !oder * libertad$ es un t(rmino medio. 3Le %uitamos al re* el !oder de ha"er daGo$ !ero de/ándole el ne"esario !ara !rote&er 3Le %uitamos al !ueblo la a, 8onusi#n b, I&ualdad Absoluta ", Animosidades$ !ero le de/as la !reo"u!a"i#n !or la libertad 0ero el !ensamiento de alia se %ueda "orto en 2 as!e"tos @, No "onsider# %ue los ministros deban de de!ender del !arlamento +!ensaba %ue se ele&a !or el monar"a, 2, No se di# "uenta %ue los !artidos !olti"os eran !arte del r(&imen !arlamentario +!ensaba %ue &eneraba "aos,



IM0A8T: DE ALICAY Es el autor %ue tu)o una !enetra"i#n !olti"a im!resionante$ * %ue daba una o!ini#n rea'rmada !or la historia$ * aun%ue "asi no desarroll# una teora !olti"a$ su idea de mati"es * nada de absolutismos +no solo ne&ro * blan"o$ ha* %ue )er el &ris, sir)i# demasiado. Su ata%ue a los !rin"i!ios undamentales es el e%ui)alente al ata%ue de las teoras innatas de Lo"e$ * ambos re!er"uten en ume. 8omienza "on "riterios de utilitarismo en todos los a"tores !olti"os$ desarrollando 'losoa$ aun%ue no era un 'l#soo.

III. LOCE: EL INDIVUDALISMO Y LA COMUNIDAD La 'losoa de Lo"e a!are"i# en dos ensa*os %ue datan de @=<$ "on inten"i#n de deender la re)olu"i#n * a reutar a Cilmer. Su se&undo ue el más im!ortante$ *a %ue mez"laba @, Un estudio del !asado$ a tra)(s de las &uerras "i)iles 2, El E""lesiasti"al 0olit* de ooer +resumen hist#ri"o del !ensamiento !olti"o in&l(s$ %ue atribu*e ideas medie)ales a Lo"e, El !ensamiento de ooer ue destruido !or las &uerras "i)iles$ !or lo %ue Lo"e intenta reunir los elementos de ese !ensamiento * re!onerlos 0ero esto no le %uita a Lo"e su m(todo de análisis$ siem!re uso el dere"ho "om6n$ lo "ual ha"ia mu* á"il * sen"illa en a!arien"ia a su obra$ lo %ue le sir)i# !ara mandar ideas al si&lo Y5III$ "on)irti(ndolas en la matriz de la C.0 !osterior. 5emos %ue Lo"e está "er"ano$ siendo el )erdadero ad)ersario de Lo"e +8onstitu"ionalismo )s. Absolutismo,$ !ero Lo"e no lo intenta re&ular$ solo intent# reutar a Cilmer.  di"e Sabine$ %ue más allá de esto$ Lo"e no aisl# su !ensamiento * utiliz# al&o de Cilmer$ !or lo %ue tiene ideas de obbes en su !ensamiento. Lo"e no a)anza * se %ueda atorado en lo más bási"o$ no es minu"ioso * no lle&a a los !rin"i!ios 'los#'"os. 78uál es el !roblema de la Cilos#'"a 0olti"a9 En"ontramos dos etremos$ totalmente o!uesto A, Tradi"ion Medie)al4 Le lle&a la de ooer$ trae ideales "onstitu"ionales @, -obierno es res!onsable ante el !ueblo 2, 0oder limitado !or le* moral$ tradi"iones * "on)en"iones "onstitu"ionales



?, -obierno es indis!ensable * tiene un dere"ho in)iolable %ue tambi(n es deri)ado +!or%ue tiene una 'nalidad, 3Se e!one en termino de -!nciones +todos ee"tuamos un traba/o 6til !ara el bien de todo$ re&ulado !or el Edo, B, Análisis de obbes4 Rea!are"e !or Cilmer @, 8omunidad es una mera '""i#n$ eiste !or "oo!era"i#n moti)ada !or )enta/as indi)iduales$ * debe de eistir un !oder soberano 2, Es ine)itable un &obierno sin su/e"i#n ?, 8ontrato$ re!resenta"i#n * res!onsabilidad "are"en de sentido +)alidas en el Edo$ !ero no !ara el, 3Se e!one en t(rminos de satis-acción +so"iedad mo)ida !or e&osmo, Desaortunadamente Lo"e no tom# uno de estos$ sino %ue "am!e"hane# las ideas$ * eso le resta "on&ruen"ia$ no hizo un eamen de !rin"i!ios. 3Donde im!a"ta lo de ooer4 di"e %ue el &ru!o so"ial !ersiste !or "ambios de &obierno ei&idos !or su e)olu"i#n !olti"a * %ue estable"e !autas morales %ue deben de res!etarse 3Donde im!a"ta obbes4 Cue ineludible ha"er la teora sin hablar de intereses indi)iduales. DERE8: NATURAL 0ARA L:8E4 0RETENSI:N A UN:S DERE8:S INNAT:S E IN5I:LABLES$ INERENTES A 8ADA UMAN:$  EL -:BIERN: EYISTE 0ARA 0R:TE-ERL:S

IV. EL DERECHO NATURAL A LA PROPIEDAD Lo %ue más "riti"aba Lo"e era la teora de la &uerra en el Edo de Naturaleza de Cilmer$ *a %ue (l de"a %ue era !az$ di"e %ue el dere"ho natural ah un"iona * %ue lo 6ni"o %ue alta es una or&aniza"i#n estatal. Se basa en %ue lo /usto * lo in/usto es !er!etuo$ el dere"ho !ositi)o no aGade "ualidades (ti"as$ solo "rea una a!arta !ara su ee"ti)a a!li"a"i#n. Di"e %ue en el Edo de Naturaleza nos !rote&emos lo me/or %ue !odemos !ero res!etando el dere"ho Natural. Lo %ue resalta es %ue las normas morales tienen una a!li"a"i#n más am!lia %ue las !ositi)as * %ue son )álidas aun%ue el estado no las !re)ea$ !ero es !roblemáti"o saber de d#nde deri)a esta uerza. a* )arios "aminos$ !ero Lo"e sostiene %ue son intrnse"os * !rioritarios$ !ero e)identemente la teora de Lo"e de!endera de la e!li"a"i#n del dere"ho natural$ o al menos demostrar %ue era obli&atoria sin estado. Nun"a lo ha"e más %ue de manera in"idental$ "uando "om!ara el !oder !olti"o "on el !aterno$



0or la rela"i#n %ue tiene "omo !ro!iedad$ Sabine se dis!one a%u a estudiar ese tema. El más im!ortante es el de !ro!iedad$ *a %ue en su teora todos son análo&os a este. En el Edo de Naturaleza la !ro!iedad es "om6n$ todos !odan sa"ar su subsisten"ia$ * al res!e"to ha* ideas remotas de las "uales Lo"e se ale/a @, Medie)ales4 0ro!iedad "om6n es un Edo$ más !ere"to * natural 2, Romanos4 0ro!iedad !ri)ada "omienza "on la a!ro!ia"i#n de "osas "omunes. L:8E4 El hombre tiene dere"ho natural a lo %ue ha mez"lado "on su "uer!o$ di"e %ue la !ro!iedad !ri)ada sur&e !or%ue un hombre etiende su !ersonalidad sobre los ob/etos !rodu"idos. Estaba &eneralizando 3La a"ti)idad de los "olonos 3La su!erioridad de la e"onoma a&r"ola De esto se des!rende %ue el dere"ho de !ro!iedad es anterior a la "omunidad !rimiti)a del estado de naturaleza$ eiste sin un !a"to de los indi)iduos$ * es un dere"ho %ue el indi)iduo *a lle)a al a so"iedad. LA S:8IEDAD N: 8REA EL DERE8:$ LA S:8IEDAD EYISTE 0ARA 0R:TE-ER EST:S DERE8:S 0REEYISTENTES$ A E 5ER A DERE8: 8:M: UN ATRIBUT: DEL INDI5IDU: 0ara Lo"e eisten más dere"hos a, 5ida b, Libertad ", 0osesiones Nota4 Nos di"e Sabine %ue al !are"er !ro!iedad %uiere si&ni'"ar "ual%uier dere"ho$ * en todo "aso todos los dere"hos naturaleza se&uiran la lnea de la !ro!iedad. La 6ni"a limita"i#n a estos dere"hos son los dere"hos i&ualmente )alidos de otro su/eto

V. AMBI2UEDADES 3ILOSO3ICAS Esta teora aun as era tan e&osta "omo la de obbes$ *a )imos anteriormente !ara %ue eiste la so"iedad * "omo se orma$ lo %ue &enera es %ue Lo"e &enere una teora !si"ol#&i"a de la "ondu"ta humana basada en el e&osmo. Se e!resa *a no en t(rmino de "onser)a"i#n$ sino en t(rmino de !la"er * dolor$ resultando i&ual de e&ostas. Los dos autores "on"lu*en %ue el e&osmo es )i&orosos$ el inter(s so"ial es en "ambio$ d(bil Lo %ue ha"e Lo"e es de/arle al dere"ho natural @,Resonan"ias emo"ionales 2, 8oa""iones reli&iosas * lo %u( le "ambia es el si&ni'"ado$ ahora hablando del



dere"ho natural "omo dere"hos indi)iduales innatos$ in)iolables %ue limitan la "om!eten"ia de la "omunidad * e)itan intromisiones. 8onsidera Lo"e %ue tanto la 8:NSER5A8I:N DEL BIEN 8:MUN "omo la 0R:TE88I:N DE DERE8:S 0RI5AD:S desembo"an en lo mismo. 7u( /usti'"aba la teora de Lo"e de dere"hos naturales9 Al !are"er ha* !ruebas em!ri"as de esto$ !ero "omo dira Oeerson$ debe de sostener "omo e)idente !or si misma$ "omo aioma. Esto está arrai&ada a la &eometra analti"a$ !ero "on más "ha%uetas %ue se ha&an no se !uede ha"er esta "abrán 78#mo nos di"e * /usti'"a Lo"e %ue la (ti"a !uede tener !ro!osi"iones e)identes !or si mismas %ue sean )erdaderas9 Se&6n Lo"e$ nin&una idea es innata$ nada es !arte undamental de la mente$ * de"ir esto e%ui)ale a %ue el he"ho de %ue al&o sea e)idente !or si mismo no ha"e %ue una !ro!osi"i#n sea )erdadero. 5ERDADER: M:TI5: DE ESTA AR-UMENTA8I:N4 Tener disol)ente !ara todas las ormas de !re/ui"ios en moral * en reli&i#n Lo"e de"a %ue el "ono"imiento !ro"eda de los sentidos$ !ero abandon# su "reen"ia de %ue toda "ien"ia em!ri"a !oda ser demostrable$ !ero aun as retu)o la "reen"ia de %ue toda "ien"ia 'dedi&na +"omo las matemáti"as, !oda ser demostrable$ atribu*(ndole esa "ualidad a la (ti"a$ teniendo "omo "onse"uen"ias 3Una 'los#'"a so"ial %ue @, Era tolerante * "riti"a al deender la libertad reli&iosa 2, Era altamente do&máti"a al deender los dere"hos de !ro!iedad. Las ideas de Lo"e desembo"aron en una !si"olo&a %ue estable"e %ue el "ono"imiento * la "ondu"ta humana se e!li"an !or los sentidos. Ante el !roblema aiomáti"o de los dere"hos naturales$ los te#ri"os del si&uiente si&lo desarrollaron @, Teoras de "ondu"ta e!uesta en t(rminos de dolor * !la"er 2, Teora del )alor estable"iendo "omo 'n so"ialmente )alioso la ma*or suma de !la"eres.

VI. EL CONTRATO @, Edo. de Naturaleza +A EY0LI8AD:, 2, Dere"hos Naturales +A EY0LI8AD:, ?, So"iedad 8i)il deri)ada del "onsentimiento Lo"e de'ne al !oder "i)il "omo PDere"ho de ha"er le*es "on !enas !ara la re&ula"i#n * "onser)a"i#n de la !ro!iedad * de em!lear la uerza del "om6n en al e/e"u"i#n de tales le*es todo ello !or el bien !6bli"oQ



Nos e!li"a %ue ese !oder debe deri)ar del "onsentimiento +tá"ito o e!reso,$ si no ese !oder no tiene dere"ho de eistir. El !oder e/e"uti)o * le&islati)o son el !oder natural de "ada hombre !uestos en manos de la "omunidad$ * está le&itimado !or %ue el me/or modo de !rote&er e im!li"a la renun"ia a la a""i#n dire"ta. Este es el !a"to ori&inal$ !or el %ue nos unimos en so"iedad !olti"a$ !ero no nos di"e %ue es lo %ue sur&e !or este !a"to 7so"iedad o &obierno9 a %ue !ara Lo"e son dos "osas dierentes. La entre&a del !oder !or !arte del indi)iduo es "ondi"ional$ *a %ue solo abandona "on la inten"i#n de me/orar la !rote""i#n. Ante el !roblema de los dobles !a"tos de altusio * !uendor&$ se entiende %ue Lo"e los a"e!ta de manera ta"ita$ * aun%ue el doble "ontrato no e!li"a nada al menos da "laridad ormal a la teora. Lo"e se limita a unir dos !untos de )ista$ uni(ndolos !or la hi!#tesis de %ue un a"to de la "omunidad está "onstitu"i#n !or el a"uerdo de una ma*ora de sus miembros A, ooer4 "omunidad "a!az de ha"er ma&istrados moralmente res!onsables B, obbes4 Su!one solo indi)iduos "on intereses !ri)ados * la si&ue !ara %ue el &obierno sea instrumento de !rote""i#n de la )ida$ libertad * !ro!iedad 0ero esta Psolu"i#nQ tiene sus ob/e"iones 3Si los dere"hos indi)iduales son in)iolables 70or %u( no me/or %ue sea un tirano a toda una "omunidad9 3 70or %u( si todos renun"ian *o tambi(n ten&o %ue renun"iar9 3 7Si el !ueblo tiene una "omunidad unitaria !or%ue de!ende de una ma*ora num(ri"a9

VII. SOCIEDAD Y 2OBIERNO Lo"e "onsidera %ue el estable"imiento del &obierno es menos im!ortante %ue el de la so"iedad. Di"e %ue la orma de &obierno de!ende del uso %ue la ma*ora de la "omunidad ha&a de su !oder. Daba !or su!uesto %ue el !oder le&islati)o era el su!erior$ !ero ambos limitados A, 0oder Le&islati)os @, No !uede ser arbitrario



2, No !uede &obernar mediante de"retos im!remeditados ?, No !uede tomar !ro!iedad de indi)iduos sin su "onsentimiento ;, No !uede dele&ar su !oder. >, Tiene un !oder 'du"iario$ *a %ue le su!remo lo tiene el !ueblo B, 0oder E/e"uti)o. @, De!enden"ia &eneral del le&islati)o 2, En dierentes manos %ue el le&islati)o 0ero al 'nal el !oder del !ueblo no es tan "om!leto * absoluto "omo nos di"e +dira Sabine %ue se "ontradi"e,$ *a %ue el !ueblo no !uede de!oner a los #r&anos de &obierno mientras estos "um!lan "on sus 'nalidades 7el %ue otor&a tiene las manos atas !or la e/e"u"i#n del mandato9 El !ueblo no !uede reasumir el !oder hasta %ue el &obierno est( disuelto. 78#mo se disuel)e un &obierno9 @, 8ambio de residen"ia del !oder le&islati)o 2, 5iola"i#n de la "on'anza %ue el !ueblo ha de!ositado en el. +In)asiones a los dere"hos %ue i!so a"to son nulas, En "aso de la disolu"i#n el !oder re)ierte al !ueble$ %ue tiene %ue estable"er un nue)o !oder. 7u( moti)a a Lo"e a !ensar as9 @, Es un hombre "auto * moderado %ue no !romue)e la li"en"ia 2, "onsideraba al &obierno demo"ráti"o "omo "uesti#n a"ad(mi"a ?, !ersisten"ia de la tradi"i#n de ooer en su mente. Al 'nal ha* %ue re"ordar %ue la 'nalidad de Lo"e era deender la re)olu"i#n$ !or lo %ue habla del dere"ho a resistirse a la tirana$ !ara lo "ual se basa en ar&umentos de ooer Di"e %ue la so"iedad * el &obierno son distintos$ * %ue el &obierno solo eiste !ara !rote&er a la so"iedad. Lo"e distin&ue entre uera /usta e in/usta$ si es in/usta no !uede tener un dere"ho$ * aun%ue sea /usta tam!o"o se !uede si "ontra)iene la libertad * !ro!iedad. EST: SIR5E 0ARA DICEREN8IAR LA 5ALIDE M:RAL DE LA CUERA$ LAS D:S S:N DICERENTES  N: DERI5AN DE L:S MISM: Los ar&umentos de este subtema "rearon "onusiones$ !or el uso de la !alabra le&itimo 3A"to Ile&itimo4 los usa !ara los su!uestos en lo %ue se sabe !ere"tamente %ue no ha* remedio /urdi"o



3 Resisten"ia le&tima4 re"urso a un remedio etra/urdi"o moralmente deendible. Em!lea la !alabra le&itimo !ara hablar de lo /usto o re"to sin distin"i#n de moral o !ositi)ismo.

VIII. LA COMPLEJIDAD DE LA TEORIA DE LOCE Aun%ue !are"e sen"illa la obra de Lo"e$ es demasiado "om!li"ada$ *a %ue )io demasiados !roblemas de manera "lara en la !olti"a$ * trat# de "ombinarlos. Cue un su/eto %ue no tu)o una estru"tura l#&i"a tan buena * heredo !rin"i!ios %ue no analizo o eamino. Era demasiado sensible * honesto "uando se enrentaba a los !roblemas$ l 'nal su 'losoa es un esuerzo !or "ombinar !asado * !resente * en"ontrar un n6"leo de a"uerdo !ara todos$ mas nun"a sintetiz# todo lo %ue "ombin# Oamás di/o %ue era lo ori&inal * %ue l oderi)ado$ * de sus ; !osturas ue raro$ de"a %ue una era undamento !ero %ue al 'nal las ; !odan ser absolutas @, INDI5IDU:  SUS DERE8:S +A!arentemente undamento, 2, 8:MUNIDAD 8:NSENSAL ?, -:BIERN: CIDEI8:MISARI: ;, 0:DERES EOE8UTI5:S  LE-ISLATI5:S

XXVIII. LA DECADENCIA DEL DERECHO NATURAL I. INTRODUCCI4N En @=KK * "on Lo"e termina el desarrollo de C.0 !or &uerras "i)iles$ si&uiendo un !eriodo de estan"amiento$ se %uera mantener esas ideas * no !ermitir la entrada a la monar%ua hereditaria$ no %ueran el re&reso de los Estuardo.



El r(&imen %ue tenan ore"a libertad "i)il * !olti"a$ !or un sistema de !artidos * res!onsabilidad ministerial

II. EL RENACIMIENTO DE LA 3ILOSO3IA POLITICA EN 3RANCIA. Debido al estan"amiento en In&laterra$ el desarrollo estu)o en Cran"ia en el S. Y5III asta ese momento Cran"ia solo tena im!tan"ia en matemáti"as * teolo&a. aba una auto"ra"ia !or Luis YI5$ de "ará"ter !ersonal$ !ero era una monar%ua tambi(n En orma era una monar%ua basada en dere"ho di)ino$ en ondo se basa en el ar&umento de obbes de %ue no ha* una situa"i#n intermedia entre absolutismo * anar%ua Lamentablemente Luis YI5 "omenz# a ra"asar a, No triun# en "am!aGas militares b, No lle)o a "abo su e!ansi#n ", In)irti# tanto en &uerra %ue %ued# en ban"arrota d, 0uso im!uestos o!resores e, Re)o"o el edi"to de Nantes * !ersi&ui# a los !rotestantes 0ro)o"# !obreza * se )ol)i# a analizar la teora !olti"a * so"ial$ entre @F>< * la Re)olu"i#n hubo un mar de traba/os sobre estos temas$ toda literatura se )ol)i# un instrumento de dis"usi#n Montes%uieu era so"i#lo&o * es"riba sobre esto$ i&ual Rousseaau %ue era no)elista 0ero realmente esta 'losoa ran"esa tena !o"o de nue)o$ más bien !o!ularizaron no se "om!ara a la del S. Y5II$ lo %ue si !aso es %ue teoras "ontrarias se embonaran en e"l("ti"as a, Utilitarismo se mez"l# "on la teora de los dere"hos naturales. El me/or tomo "uenta de la situa"i#n ue Rousseau$ todos di"en %ue *a era moderno$ su 'losoa era distinta. Tiene mu"hos !untos emanados de Lo"e

III. LA RECEPCI4N DE LOCE La "rti"a a Luis YI5 ue más %ue nada una rea""i#n de hombres "onsientes %ue lamentaban su &obierno. 5auban. Ee"tos de la desi&ualdad



Boiss&uillebert. Ee"to ruinoso de las restri""iones en el mer"ado. Se "riti"a la auto"ra"ia !or las institu"iones anti&uas %ue la "orona !is# * destru*#$ se bus"aban a, Inde!enden"ia de &obiernos lo"ales * asambleas !ro)in"iales b, Restaura"i#n de los Estados -enerales ", Resurre""i#n del !oder e in1uen"ia de la nobleza d, inde!enden"ia de los !arlaments. El !arlament de )ez en "uando se resista a !ubli"ar los edi"tos$ !ero no era uerte * no re!resentaba nada$ no haba nada %ue un !artido reormador !udiera reormar !ara )ol)er a la "onstitu"i#n tradi"ional Ne"esitaban una 'losoa$ * la de la re)olu"i#n in&lesa estaba en sus manos$ siendo la 'losoa de Lo"e la %ue se "on)irti# en undamento del a Ilustra"i#n ran"esa$ "on)irti(ndose los !rin"i!ios de PDos Tratados Sobre el -obierno 8i)ilQ en aiomas de la "riti"a. a, Le* de la naturaleza !ro!or"iona una re&la de )ida ade"uada sin la es"ritura b, La le* de la naturaleza está im!resa de la misma orma en todos los hombres ", EL "ontenido del dere"ho natural es sustan"ialmente e&osmo ilustrado d, Los &obiernos solo eisten !ara omentar bienes indi)iduales 8on esos !rin"i!ios$ la tarea es "rear una so"iedad en la "ual las "la)es sean la ener&a * la "a!a"idad indi)idual$ "on un &obierno !rote"tor * res!onsable.

IV. EL CAMBIO DEL MEDIO AMBIENTE. La auto"ra"ia de Luis YI5 destru*o las bases de la "onstitu"i#n tradi"ional de una norma undamental %ue en Y5I está en toda Euro!a. En In&laterra se !oda hablar de un dere"ho innato del hombre$ "on si&ni'"ado en la tradi"i#n del 8ommon La\$ !ero hablar de eso en Cran"ia no tena sentido$ !or lo %ue tu)ieron %ue ser más abstra"tos$ más abiertos a inter!reta"i#n es!e"ulati)a. Tu)ieron %ue !erderle la "alidad hist#ri"a * "onser)adora de la re)olu"i#n in&lesa a la 'losoa de Lo"e$ "on ee"tos !roundos$ *a %ue se tu)o %ue "olo"ar a la raz#n "ontra la "ostumbre * la realidad$ "osa %ue no haba !asado "on Lo"e. 0or esto el !ensamiento in&les toma una "ará"ter radi"al$ tambi(n realzado !or las "ir"unstan"ias en %ue se !rodu/o$ *a %ue se "rea ba/o un



des!otismo$ !or lo %ue %uienes a hi"ieron era &ente sin e!erien"ia en el &obierno$ siendo bur#"ratas los autores$ el &obierno era un se"reto$ !or eso ue una 'losoa libres"a$ literaria$ no a"ademia A la !ar eistan "ausas !olti"as * so"iales %ue le dieron tinte amar&o a la 'losoa ran"esa$ *a %ue neran"ia haba un te/ido de !ri)ile&ios$ se!arando a las "lases de manera "onsiente$ as estaba la nobleza "on bene'"ios e"on#mi"os$ !ero sin !oder. La "lase media )ea a la nobleza * al "lero "omo !arásitos "on een"iones de im!uestos. A!arte$ la "lase media ran"(s era distinta a la in&lesa$ *a %ue era una bur&uesa urbana$ a"reedora del insol)ente estado$ !or lo %ue se sentan e!lotados En Cran"ia ue la re)olu"i#n un ata%ue a los intereses "reados$ * en In&laterra una deensa. 5emos enton"es DI5ER-EN8IAS DE ES0A8I: +las anteriores, * DI5ERCEN8IAS DE TIEM0: +!o"a, El m(todo *a era un "li"h( en el si&lo Y5III +la a!ela"i#n a la raz#n, A!arte en el S Y5III la a!ela"i#n a la raz#n *a era distinta$ *a %ue !arta de resultados solidos !or la 0rin"i!ia de Ne\ton

V. MONTES5UIEU: SOCIOLO26A Y LIBERTAD El ran"(s más im!ortante del S. Y5III ue Montes%uieu +Rousseau está a!arte, 3 Su 'losoa !olti"a era a!li"able a un ma*or n6mero de su!uestos$ aun%ue se eno"# en Cran"ia 3 No de/o de lado el a!arato ra"ionalista$ !ero a, Abandon# en la !rá"ti"a el !a"to so"ial morales

b, Esboz# un relati)ismo so"iol#&i"o in"om!atible "on le*es autoe)identes

3 izo un !lan !ara el estudio del &obierno en as!e"tos si"os * so"iales 3 Tena un amor !or la libertad !olti"a$ !ero uni# su teora a un análisis a!resurado de los !rin"i!ios "onstitu"ionales de la libertad Su obra es El Espíritu de la 5e+es $ %ue se diri&a a dos !untos !rin"i!ales A, Tarea de desarrollar una teora so"iol#&i"a del &obierno * del dere"ho. Tenda a demostrar %ue todo de!ende de las "ir"unstan"ias en %ue )i)e un !ueblo$ * las "ir"unstan"ias son si"as$ %ue re!er"uten en4 el estado de las artes$ "omer"io$ tem!eramentos$ "onstitu"iones !olti"as$ "ostumbres * hábitos



B, Moti)ado !or el miedo a la monar%ua absoluta * su amenaza a la libertad$ %uera i, Analizar las "ondi"iones "onstitu"ionales de %ue de!ende la libertad ii, Des"ubrir "on ello los medios !ara restaurar las anti&uas libertades ran"esas Estos dos !untos no !are"en estar tan se!arados$ in"lusi)e en las "artas !ersas +@F2@, *a ha"e una sátira de lo %ue desarrollará en el es!ritu de las le*es$ ha"iendo una inter!reta"i#n mala del des!otismo %ue le da im!ortan"ia a la se!ara"i#n de !oderes. El es!ritu de las Le*es tard# "asi @F aGos$ "on !artes dis!ares +:bser)a"iones a Cran"ia$ "onstitu"i#n romana$ se!ara"i#n de !oderes$ nada se deri)a de otro, Tiene )arias in1uen"ias 3 In1uen"ias anti&uas4 admira la re!ubli"a anti&ua$ * "onsidera de %ue la )irtud es una "ondi"i#n !re)ia de la orma de &obierno re!ubli"ana anti&ua +"omo Ma%uia)elo, 3 In1uen"ias in&lesas4 de a%u "onsidera %ue la libertad !uede ser resultado no de una moralidad ")i"a sino de una ade"uada or&aniza"i#n

VI. LEY Y MIEDO La 'losoa de Montes%uieu "omienza "on la le* de la naturaleza ?5a LE; son las relaciones necesarias ue sur%en de la naturale$a de las cosas;

Esto es ambi&uo 3 En si"a una rela"i#n ne"esaria es una uniormidad en el "om!ortamiento de los "uer!os 3 En la so"iedad una le* es al&o %ue !uede ser )iolado Dira %ue esto s debe a la libertad de la )oluntad * al dee"tuosa inteli&en"ia$ %ue no nos !ermite ser "omo el resto de la naturaleza Tambi(n )a "ontra obbes * di"e %ue la naturaleza estable"e un "anon de /usti"ia anterior al dere"ho !ositi)o 0ara Montes%uieu la le* undamental$ %ue se rela"iona "on la raz#n$ o!era en dierentes medios$ !rodu"iendo distintas institu"iones en distintos lu&ares Se&6n las "ir"unstan"ias antes di"has$ la le* estable"erá distintas "osas ESTA RELACI4N DE CONDICIONES DISICAS CONSTITUYE EL ESPIRITU DE LAS LEYES



0or eso habra de ha"er un estudio so"iol#&i"o * "om!arati)o de las institu"iones * de sus in1uen"ias. ara i&ual %ue Arist#teles$ * analizara distintos estados$ *a %ue de"a %ue las le*es de/an de ada!tarse a una &ran )ariedad de "ir"unstan"ias si"as e institu"ionales 7u( hara9 Mostrara la )ariabilidad de los !rin"i!ales ti!os de &obierno en toda la multitud de "ir"unstan"ias a las %ue tales ti!os están obli&ados ada!tarse. De"a %ue los ti!os de &obierno eran '/os$ !ero %ue la in1uen"ia del medio los modi'"aba. A !esar de su ambi"i#n$ hizo una "lasi'"a"i#n demasiados es"ueto A, Re!ubli"anismo +demo"ra"ia aristo"ra"ia, Se basa en la )irtud ")i"a o es!ritu del !ueblo Su )erdadero undamento es la re!ubli"a romana B, Monár%ui"o !oderes

Es un &obierno "on su/e"i#n a le*es '/as * !re)ias %ue re"uere intermediarios Se basa en el sentido del honor de una "lase militar Su )erdadero undamento era In&laterra

8, Des!#ti"o Este es arbitrario * "a!ri"hoso Se basa en el temor o es"la)itud de sus s6bditos Su )erdadero undamento es el de Ri"helieu * Luis YI5 No ha* distin"i#n !or lo tamaGos$ * !uede haber le* en un des!otismo$ al !are"er su 6ni"a &ua ue un inter(s sub/eti)o moti)ado !or s rea""i#n (ti"a ante los !roblemas !olti"os de Cran"ia$ no tena undamentos em!ri"os. La orma de &obierno ser)ira !ara se&uir modi'"a"iones institu"ionales a!ro!iadas a "ada orma LIBR: I5Y4 Institu"iones edu"ati)as$ dere"ho !enal$ "orruoi!"o!mes u or&aniza"i#n militar LIBR: YIYII4 Estudio de la libertad !olti"a * "i)il LIBR: YIII4 0olti"as tributarias LIBR: YI5Y5II4 Ee"tos del "lima sobre el &obierno e industria LIBR: Y5III4 Ee"tos del suelo



 as "ontinua su obra. Sobre las "on"lusiones de Montes%uiaeu$ es im!osible resumir las "on"lusiones. De su !ro!#sito !rin"i!al$ os"ila entre dos tenden"ias inherentes a los "onusos !rin"i!ios de %ue !arta A, Se in"lina a su!oner %ue el dere"ho humano es ra"ional$ habiendo buenas razones en a)or de "ual%uier uso !ermanente estable"ido Es una !osi"i#n "onser)adora %ue "on"atena "on la de las "ir"unstan"ias. 0ero habra si&ni'"ado un relati)ismo moral B, El "lima * "iertas institu"iones son "ondi"iones ad)ersas %ue tienen %ue ser "om!ensadas !or la le&isla"i#n Esto im!li"a %ue las ideas morales son inde!endientes de la a"usa"i#n so"ial$ des)alorizando una teora so"iol#&i"a Su a'rma"i#n de %ue las le*es deben de ada!tarse a las "ir"unsn"nasi en %ue )i)e la na"i#n es bastante uni)ersal "omo !ara tomarla en serio$ lo %ue lo sal)a es su en"endido entusiasmo !or la libertad

VII. LA SEPARACI4N DE PODERES Lo %ue se "onsider# im!ortante ue haber etendido * robuste"ido la "reen"ia en las institu"iones británi"as "omo medio de libertad !olti"o. El *a no "rea %ue esta de!enda de la )irtud su!erior "omo los romanos * la !olis. 0ro!ona un !ro"edimiento !ara re)ertir los malos ee"tos del des!otismo ran"(s$ * si bien$ no !oda estable"er el r(&imen in&l(s$ en su libro YI del es!ritu de las le*es$ atribu*e la libertad "i)il de In&laterra a la se!ara"i#n de !oderes * a la eisten"ia de Crenos * "ontra!esos entre los !oderes. Estable"e esa do"trina "omo do&mas de "onstitu"ionalismo liberal La idea de una orma mita de &obierno *a era )ie/a$ 0ar#n$ 0olibio la monar%ua mita ue utilizada en el medioe)o$ basándose el "onstitu"ionalismo medie)al en la di)isi#n de !oderes 0ero la teora de una orma de &obierno mita no tena un si&ni'"ado mu* de'nido$ *a %ue si hablaba de la !arti"i!a"i#n en el !oder$ un e%uilibrio de intereses t la inter)en"i#n en el !oder de "or!ora"iones. 0ero solo haba hablado !o"o de una or&aniza"i#n "onstitu"ional de !oderes /urdi"os$ solo se haba utilizado "omo "ontra!eso de la "entraliza"i#n APORTACI4N DE MONTES5UIEU . 8on)irti# la di)isi#n en un sistema de !esos * "ontra!esos /urdi"os entre las di)ersas !arte de una "onstitu"i#n .



0ero no ue tan es!e"'"o al res!e"to$ mu"has de sus a!orta"iones no tienen %ue )er "on este sistema. La orma es!e"'"a de su teora de"a %ue todas las un"iones !olti"as tienen %ue "lasi'"arse en los ? rubros$ !ero no haba una !osibilidad !ra"ti"a de ha"er se!ara"iones radi"ales$ no "ontem!la una se!ara"i#n absoluta de los tres !oderes$ a!arte de %ue se entre"ruzaba "on al "on"e!"i#n más !oderosa del le&islati)o NOTA DE SMEKE Para *a)lar del *a)laremos de 3. 8ONTETO DESA@@O55O

33. METODO 333. 3NA53DAD

3=. 3MPO@TAN83A

=.

3. 8ONTETO Es #ranc1s, pero Montesuieau estu&o en 3n%laterra + estu&o en contacto con las ideas de 5oc>e. DE@E80O NAT(@A5 ES ANTE@3O@ A 5A SO83EDAD. 8apta ideas de 5oc>e + re%resa a rancia, pero el pro)lema es ue rancia e 3n%laterra no eran i%uales 5O8KE Esta locali$ado a "nales del S. =33 Predomina el empirismo Parlamento era oposición al monarca No e
MONTESC(3AE Est! locali$ado a mediados del S. =333 Predomina el racionalismo Estados Benerales no eran una oposición 0a)ían marcadas di#erencias 0a)ía conciencia de clase No e
33. 3NA53DAD Al &er ue no *a)ía &erdaderos derec*o naturales, se pre%unta u1 *a+ detr!s de ellos, pero sus consideraciones eran su)jeti&as. 333. 3MPO@TAN83A No era ori%inal, +a otros pretendían decir de la inuencia am)iental a- 4odino )- Aristóteles Su &erdadera importancia es la ma%nitud + escala de su pro+ecto de dar e


3=. DESA@@O55O Espíritu de las le+es tiene dos "nalidades A. TEO@3A SO83O5OB38A DE5 BO43E@NO  DE@E80O Cu1 *a+ detr!s del derec*o como ordenamientoF 8iertas circunstancias, + el derec*o natural es ra$ón en di#erentes circunstancias Cu1 *a+ detr!s del %o)iernoF al derec*o, + intermediarios

' Monaruía: una sola persona detenta el poder con arre%lo entre la persona + el pue)lo *a+ poderes ' Despotismo: (na persona capric*osa ' @epu)lica: =irtud cí&ica

Aparentemente *a+ teoría socioló%ica, pero no un m1todo socioló%ico. 4. @EMED3O PA@A @ESTA@(@A@ 534E@TADES C(E SE 0A43AN PE@D3DO EN @AN83A En este punto tenía un temor ue en rancia lle%ara a e


XXIX. EL REDESCUBRIMIENTO DE LA COMUNIDAD: ROUSSEAU I. INTRODUCCION Roussea se "ara"teriza de los demas ilustrados ran"eses$ todos lo )eian "omo un alma "ondenada$ era Pbrutalmente honestoQ a su !ro!ia "onsidera"i#n. Rousseau dieria de sus "ontem!oráneos en TODO menos en sus o!iniones$ siem!re usaba todo en un sentido distinto. Si es"ala de )alores$ "ará"ter$ "on"!e"ion de la )ida * todo era disitnto a los "ara"teres de la ilustra"i#n$ * se le aso"io "on la en"i"lo!edia. Se o!ona a la &eneralidad r!o su !ersonalidad$ in1uen"iada !or sus morbosidades seuales * reli&iosas$ no era !ara nada dis"i!linado al sentido del "al)inismo$ aun%ue tenia una "on"ien"ia !uritana * "on"ien"ia del !e"ado Solo tu)o re!er"usiones en la "reen"ia rousseauniano en %ue los hombres son naturalmente bueno +era un in)ersi#n de si&no de su temor innato a ser malo. Di"e Sabine %ue tena un "on1i"to de !ersonalidad$ se senta "on des"on'anza$ * era un !arasito %ue siem!re ue de!endiente$ in"luso suri# delirio de !erse"u"i#n

II.LA REBELI4N CONTRA LA RA14N



Roussea !ro*e"taba sus !roblemas en la so"iedad %e estaba a su alrededor. Se di"e %ue Rousseau no a!el# a la razon$ sino %ue ado!t# el "ontraste entre lo natural * lo real !ara ata"arla. 8ontra la inteli&en"ia "ontra!uso los sentimientos amistosos * ben()olos$ la buena )oluntad * la re)eren"ia.  es %ue !ar Rousseau las emo"iones "omunes ezsirian de orma mas !ura en el hombre sen"illo e inedu"ado %ue en el ilustrad El hombre %ue !iensa es un animal de!ra)ado$ !or lo %ue 4 a, La "ien"ia es el ruto de la "uriosidad o"iosa b, La 'losoa es una arsa intele"tual ", La "i)ilidad de la )ida "ortesana$ oro!el. El hombre h(roe es el irritado * asombrado bur&u(s a%uel "on "oraz#n !ro %ue siente re!u&nan"ia !or el 'losoo Al !are"er Rousseau tenia temor de %ue la "rti"a ra"ional$ des!u(s de haber demolido do&mas * dis"i!lina de la i&lesia$ no !udiera detenerse ante "osas %ue deban de "onser)arse. ?Destru+en + di#aman todo lo ue los *om)res consideran sa%rado;

La inteli&en"ia mina la )enera"i#n$ la "ien"ia destru*e la e * la razon se o!one a la !ruden"ia$ * esas tres "osas son ne"esarias !ara la so"iedad. Al !are"er$ la im!ortan"ia de Rousseau es %ue !one de su lado la 'losoa "ontra la !ro!ia tradi"i#n de la 'losoa. La "ien"ia tiene %ue limitarse a las !artes donde no !ide daGar a las )erdades del "oraz#n$ "omo lo hará ant de manera !osterior. En estos as!e"tos la "ien"ia solo "ono"e a!arien"ias$ al !are"er habra otro m(todo de "ono"er la realidad$ al !are"er la 'losoa !uede en"ontrar la )erdad a tra)(s de !ro"edimiento no ra"ionales e irra"ionales. 0ero esta "lase de C.0. tena %ue ser "ontraria al liberalismo tradi"ional$ teniendo !or resultado la do"trina de la i&ualdad$ *a %ue Rousseau su!ona %ue las )irtudes morales se dan en su ma*or !ureza entre las &entes )ul&ares. 0ero esta (ti"a de sentimiento * demo"ra"ia al !are"er im!li"a mu* !o"a libertad !ersonal$ a dieren"ia del e&osmo %ue !resume libertad del /ui"io !ri)ado.



Las !autas son las del &ru!o * no las del indi)iduo$ siem!re sumi(ndose a los deberes "onsuetudinarios de tiem!o * es!a"io$ * al !are"er esto no resulta demo"ráti"o.

III. EL HOMBRE COMO CIUDADANO a* dos !eriodos de la obra !olti"a de Rousseau A, PERIODO 3ORMATIVO +@F>;@F>>, 0eriodo en el %ue dio orma a sus ideas en o!osi"i#n a Diderot B PERIODO PUBLICISTA +@F>>@F=2, A%u !re!aro su !ubli"a"i#n 'nal del "ontrato so"ial Al !are"er ha* una dis"re!an"ia l#&i"a entre los dos !eriodos$ !ero Rousseau no lo )e as$ di"e %ue en el !eriodo ormati)o a!are"ieron ideas del !eriodo !ubli"ista$ aun%ue si ha* dis"re!an"ias En la !rimera eta!a se estaba tratando de liberar de un Cilosoa so"ial +indi)idualismo sistemáti"o de Lo"e )alor del &ru!o "onsiste en la UTILITARISMOJ, * en la 6ltima trataba de eli"idad %ue da a "ada uno e!oner su "ontra'losoa Atribua la teora del indi)idualismo$ basada en el e&osmo$ a obbes * Lo"e$ * reuta "ontra obbes %ue la &uerra "onstante no es del estado de la naturaleza$ sino %ue solo se lu"ha en "uanto a "iudadanos o s6bditos 0ara !oderse liberar utiliz# mu"ho a 0lat#n$ sa"ando de el un es%uema &eneral 3 8on)i""i#n de %ue la su/e"i#n !olti"o es (ti"a * solo de modo se"undario es "uesti#n de dere"ho * !oder 3 0resun"i#n de %ue la "omunidad es el !rin"i!al instrumento de moraliza"i#n * a!arte es el )alor moral más alto 3La teora del indi)idualismo !resu!ona a un su/eto *a entero$ !ero "on 0lat#n se !re&unta de d#nde se sa"an esas "a!a"idades si no es de la so"iedad$ uera de la so"iedad no ha* nada moral$ la "ate&ora moral es la del "iudadano * no la del hombre Tambi(n estu)o in1uen"iado !or ser de -inebra$ %ue era "iudad Estado$ * misma razon !or la %ue no se arti"ul# ntimamente "on la !olti"a moderna$ nun"a "ontem!l# un estado en es"ala na"ional. O+$: R$usseau n$ era na!#$na%#s"a* per$ %$ $(en"8. :tro !roblema %ue analizo ue el de estado de naturaleza * hombre natural$ %ue lo e!uso a tra)(s de una "rti"a a Diderot %ue de"a %ue la ra"ionalidad somete al hombre a le* de i&ualdad natural. En su "rti"a



I. La es!e"ie humana es una %uimera !or %ue la seme/anza no ha"e una uni#n real$ !ero la so"iedad sur&e de un )n"ulo real. La so"iedad debe de tener "osas "omunes %ue son uente de los bienes !ri)ados. La es!e"ie humana en "on/unto no tiene estas "osas en "om6n II. Es also %ue la sola razon una a los hombres si estos son e&ostas$ lo e&osta se sa"a de la so"iedad III. La amilia humana &eneral sur&e de !e%ueGas "omunidad$ siendo esta el 'n * no el "omienzo

IV. LA NATURALE1A Y LA VIDA SENCILLA A'rmaba %ue "omo no haba dere"hos uera de la so"iedad$ no eista la !ro!iedad * esta le !ertene"era al Estado +no era "omunista,. De he"ho en su arti"ulo de e"onoma di"e %ue es el más sa&rado de todos los dere"hos de "iudadana * la )e "omo al&o indis!ensable Lo %ue su"ede es en %ue el PDis"urso sobre el ori&en de la desi&ualdadQ aun no saba bien la !osi"i#n %ue deba de tener la !ro!iedad en la "omunidad$ no %uera realmente abolirla. 0ero eso si$ a!orta la idea de %ue todos los dere"ho son dentro de la "omunidad * no uera Lo %ue se !lantea Rousseau es 7u( ha* de natural * %ue ha* de arti'"ial en la naturaleza humana9 Res!onde %ue !or en"ima del e&osmo$ los hombres tienen una rea""i#n innata ante el surimiento de los demás$ siendo la base "om6n el sentimiento * no la razon$ !or lo %ue los hombres somos naturalmente buenos$ el e&osta solo eiste en la so"iedad. El hombre natural *a no eiste en la so"iedad$ era un animal %ue obser)aba una "ondu"ta instinti)a$ sin len&ua/e$ * !or lo tanto sin ideas$ sin moral ni )i"ios$ sin !ro!iedad ni ne"esidades Ounto a esto$ entrete/i# otro ar&umento irrele)ante desde el !unto de )ista l#&i"o$ haba un !esimismo %ue le ha"a "reer %ue la so"iedad ran"esa era un instrumento de e!lota"i#n$ %ue la miseria de "lase iba al lu/o de un !arasito. En "ontraste de esta so"iedad !er)ertida$ !into una so"iedad sen"illa %ue se en"uentra en el !unto medio entre indolen"ia * e&osmo. a, Tesis de %ue la uerza moralizadora es la so"iedad b, Tesis de %ue las so"iedades eistentes están !er)ertidas. No se sabe %ue "rti"as deri)an de su teora del estado !er)ertido$ !or%ue no !ro!one su aboli"i#n$ todo de!endiera de la naturaleza de la so"iedad en la %ue en"a/e el indi)iduo.$ al 'nal$ "ual%uier "lase de so"iedad



!odan re!resentar el )alor 'nal al %ue todos los lealtad.

hombre deben de !restar su

La me/or obra %ue e!one su teora !olti"a es la de E"onoma 0olti"a$ *a %ue enun"ia su idea de la VOLUNTAD 2ENERAL. O+$: IDEAS DE R:USSEAU EN EL 8:NTRAT: S:8IAL4 3"omunidad "on !ersonalidad "ole"ti)a 3 Analo&a or&ani"ista de un &ru!o so"ial 3 Do"trina de la )oluntad &eneral %ue '/a las !autas morales )alidas 3 Redu""i#n im!l"ita del &obierno a mero a&ente de la )oluntad &eneral Lo %ue di"e es %ue la seme/anza de es!e"ie no ha"e a la so"iedad$ sino %ue lo ha"e un )n"ulo !si"ol#&i"o o es!iritual$ as$ el "uer!o !olti"o sera un ser moral "on una )oluntad %ue tiende al a "onser)a"i#n del todo$ * resulta la uente de las le*es$ "onstitu*endo la norma de lo %ue es /usto e in/usto. No nie&a la teora de Altusio$ !or lo %ue la so"iedad más &rande tendra una )oluntad &eneral %ue "orres!onde al dere"ho natural * en las demás la del der?e"ho !ositi)o$ !ero :O: la &ran so"iedad no "omo es!e"ie.

V. LA VOLUNTAD 2ENERAL El "ontrato so"ial se !ubli"# en @F=2$ "omo !arte de un !ro*e"to ina"abado. Tiene una !arte te#ri"a %ue es mu* abstra"ta$ no ha* mu"ha rela"i#n entre las !ro!uestas * la teora. Las !artes más im!ortantes de su obra son 3 La )oluntad &eneral 3 8riti"a del dere"ho natural. 8omo se sabe$ se "entr# en la "iudad estado$ !or lo %ue no estudio la !olti"a "ontem!oránea a !roundidad. A, 5:LUNTAD -ENERAL Este tema a!are"e en)uelto en !arado/as !or la in"laridad de sus ideas !or su &usto retori"o !or la !arado/a. Debi# de eludir la no"i#n del "ontrato !or "onsiderarla "arente de sentido$ !ero la de/o !or el atra"ti)o !o!ular$ !ero le su!rimi# la "rti"a del estado de naturaleza$ !ero des!u(s la des)ane"e a, Su "ontrato no tiene nada %ue )er "on los dere"hos * !oderes de &obierno$ *a %ue "omo no tiene !oder inde!endiente$ no !uede ser su/eto de "ontrata"i#n



b, El a"to ima&inario %ue da ori&en a la so"iedad no es seme/ante a un "ontrato$ *a %ue no habra ob/eto$ la "omunidad es "oetánea a los indi)iduos$ no tienen dere"hos "ontra ella. A!arte de esta !arado/a del "ontrato$ !one otra$ *a %ue no de/o de intentar demostrar %ue al "on)ertirse en miembros de la so"iedad$ lo hombres &anan más %ue solos P Cu1 es lo ue puede *acer le%itima la escla&itud del *om)re en sociedadF . Esto era im!osible !or %u( uera de so"iedad todo era la %uimera$ * todos los )alores !ara /uz&ar solo eistan en al so"iedad. A!arte de"a %ue el hombre estaba en"adenado$ im!li"ando %ue la so"iedad es una "ar&a A esto de"a %ue una mala "omunidad !ona "adenas$ !ero !or ser mala * no !or ser "omunidad. 0odemos /uz&ar %ue una "omunidad es me/or %ue otra$ !ero es entre ellos * no entre la "omunidad * la ausen"ia de "omunidad EN CONCLUSION* 3UERA DE LA COMUNIDAD NO HAY ESCALA DE VALORES 5UE PERMITA JU12AR EL BIENESTAR Rousseau "on"luira %ue la )oluntad &eneral era una he"ho 6ni"o res!e"to a una "omunidad$ %ue )i)e su !ro!ia )ida * sure su !ro!ia suerte$ !or lo %ue !ude de"ir %ue tiene una )oluntad !ro!ia$ una )oluntad &eneral Los dere"hos serian dere"hos del "iudadano

VI. LA PARAJOJA DE LA LIBERTAD asta a%u !are"e ha"er una buena "rti"a a la teora del estado de naturaleza de los demás autores "ontra"tualista. Al !are"er os"ila en la teora del dere"ho *a %ue no di"e "uáles son los dere"hos %ue deba de "on"eder la "omunidad a los miembros. 8rea * daba !or he"ho %ue era ne"esaria una libertad de ele""i#n$ !or eso se reu&iaba e %ue era n limita"iones a la )oluntad &eneral$ !ero no !oda ser una limita"i#n si la misma libertad es al&o re%uerido !or la )oluntad &eneral Tambi(n de"a %ue no haba nada in)iolable rente al bienestar &eneral$ lo "ual es una "onusi#n$ a menos %ue se di&a %ue toda libertad es "ontraria al bien so"ial. Todo da ori&en a la llamada !arado/a de la libertad$ * es %ue Rousseau iba a demostrar %ue en la so"iedad el hombre !uede estar en una situa"i#n tal %ue Pno obedez"a más %ue a s mismoQ.



0ara esto intentara demostrar %ue en la so"iedad no se !rodu"e una )erdadera "oa""i#n$ solo ha* una "oa""i#n en a!arien"ia$ * es %ue todos deseamos lo %ue !asa Phasta el "riminal desea su !ro!io "asti&oQ Te obli&amos a ser libre "uando te "asti&amos$ !or lo %ue la "oa""i#n no es "oa""i#n$ * es %ue "uando el indi)iduo %uiere al&o distinto de lo %ue el orden so"ial da$ solo bus"a un "a!ri"ho * no sabe "uál es el )erdadero bien. La libertad !ara Rousseau ahora era solo una !alabra honori'"a$ se estira la !alabra a "asos donde se ata"a la libertad$ !or lo %ue se di"e %ue la restri""i#n de la libertad es en realidad una manera de aumentarla. Esto )a más allá * se dira %ue un hombre %ue %uiere lo "ontario es malo$ !ero nos di"e Sabine %ue no es una ineren"ia le&itima de la )oluntad &eneral$ *a %ue la libertad de "on"ien"ia es un bien so"ial$ !ero al 'nal la )oluntad &eneral tiene %ue identi'"arse "on al&6n "uer!o de o!ini#n$ * se&6n el INTUICIONISMO MORAL$ se debe de identi'"ar "on el de &eneral a"e!ta"i#n La )oluntad &eneral es lo /usto$ !or lo %ue siem!re tiene razon. 0ero su /ui"io sobre la )oluntad &eneral lle&o a ser "ontradi"torio a, Se re'ere a !roblemas &enerales * no a asuntos !arti"ulares$ !or lo %ue se de/a al /ui"io !ri)ado b, Es e%ui)alente a la de"isi#n de la ma*ora$ !ero esto sera de"ir %ue la ma*ora siem!re tiene la razon * esto no es as ", a )e"es di"e %ue se re&istra automáti"amente La dieren"ia de Rousseau$ era %ue subra*aba el en&rande"imiento del &ru!o * la !arti"i!a"i#n$ a "ontrario e la raz#n %ue "entraba su sistema de )alores en el indi)iduo. En la teora de Rousseau el &obierno es un mero #r&ano "on !oderes dele&ados %ue se !uede %uitar$ !or%ue el soberano es el !ueblo * a este !ertene"e la )oluntad &eneral. 3-obierno no tiene dere"hos ad%uiridos "omo "on Lo"e$ es un sim!le "omit( 3El &obierno no re!resenta$ !or%ue la soberana del !ueblo no !uede ser re!resentada 3 8rea en la re!resenta"i#n dire"ta$ !ero no haba orma en %ue le !ueblo e!resara su )oluntad o la e/e"utara

VII. ROUSSEAU Y EL NACIONALISMO Se&6n -iere$ su 'losoa es una es!e"ie de do"trina de la re)olu"i#n !ermanente$ !or su teora de la soberana !o!ular * de los dere"hos ad%uiridos.



Aunado a esto$ en la )oluntad &eneral no haba nada %ue re%uiriese el "onsenso de todos. Su idea de la "omunidad !e%ueGa$ !ese a %ue "rea en la libre "iudadana$ sus"ito la idealiza"i#n del !atriotismo na"ional. El resultado de su teora ue una ada!ta"i#n del ideal de "iudadana de la "iudad estado al estado na"ional moderno$ )e al estado "omo un en"arna"i#n de )alores al i&ual %ue la !olis$ !or lo %ue sin %uerer$ a!el# al na"ionalismo$ !ero el na"ionalismo !oda si&ni'"ar a, La demo"ra"ia * los dere"hos del hombre b, Una alianza entre arist#"rata terratenientes * la nue)a aristo"ra"ia de "lase media 0oda ser)ir el na"ionalismo !ara desterrar todo lo eudal * a!ortar a institu"iones nue)as$ un na"ionalismo distinto del alemán. El na"ionalismo de Rousseau re%uera una re)olu"i#n "om!leta de )alores 'los#'"os. Al 'nal$ el dee"to de la )oluntad &eneral ue su ni)el de abstra""i#n$ nun"a le dio una en"arna"i#n "on"reta R:USSEAU SE-N SAN SMEE NOTA DE SMEKE: No se distin%ue en ser rom!ntico, +a ue para lle%ar a sus conclusiones apeló a la ra$ón, @ousseau si es racionalista 3. 8ONTETO. rancia, le toca lo mismo.  crea un a teoría donde los derec*os no son anteriores, sino ue los derec*os son con&encionales 33. METODO. Tiene un m1todo racionalista. (sa la ra$ón para atacar la ra$ón paradoja-, e


=. DESA@@O55O. 8oncli+e ue la ra$ón no es la )ase de la sociedad, porue si todos tu&ieramos la misma c*ocaríamos. El estado de naturale$a tienen ciertas peculiaridades A- Sal&ajismo 4- 3nstinti&o 8- 5i)ertad Natural D- Sin len%uaje, sin ideas + sin instituciones 8ómo se de)e de morali$ar al sujetoF Transitando de la li)ertad natural a la ci&il  cómo lo lo%ramosF 8reando por un contrato una persona moral ue la o)li%ue a ser li)re. =O5(NTAD NOS O453BA A SE@ 534@ES, ESTADO ES (NA PE@SONA MO@A5 NA83DA PO@ (N 8ONT@ATO 8(A =O5(NTAD BENE@A5 O453BA A SE@ 534@E.

PE3+*)A M*3AL: Ente colecti&o sur%ido de la reunión de personas, indi&iduales o %rupo ue pretenden transitar, nacida en principio de un contrato. 5a teoría del contrato es des&anecida por @ousseau porue dice ue no *a+ o)jeto.

*L2)TAD 5E)E3AL: 8omo de)e de ser el comportamiento correcto, se puede oponer a la &oluntad particular, es un elemento morali$ante. Cu1 es la &oluntad %eneralF Es contradictorioF a- A)stracto ue de)e de aplicarse en el caso concreto )- =oluntad de la ma+oría 5a mejor #orma de %o)ierno es la democracia directa, donde el %o)ierno de)e de ser un mero ejecutor. =3. 8@3T38AS Es anacrónico, sudoestico + paradójico, 3. ANA8@ON38O. Se )asó en platón + Aristóteles, + uiere aplicar al%o anti%uo como la d. directa 33. PA@ADO38O



a. @a$ón contra @a$ón ). Sin ser nacionalista lo #omenta acatar la &oluntad %eneralc. El pleno derec*o indi&idual solo se lo%ra en la comunidad d. Paradoja del contrato e. 5i)ertad esto+ o)li%ado a ser li)re333. E(EM3SMO E


XXXI. HE2EL: DIALCTICA Y NACIONALISMO I. INTRODUCCION e&el tena 'losoa de re"onstru""i#n del !ensamiento moderno$ donde la reli&i#n * metasi"a estaban en @er !lano. El !roblema de e&el era la o!osi"i#n entre el orden de la naturaleza en la "on"e!"i#n "ient'"a * su "on"e!"i#n im!l"ita en la tradi"i#n (ti"a * reli&iosa del "ristianismo. a a ? haban hablado hablado de esto "on "on "on"lusiones "on"lusiones de la Ilustra"i#n Ilustra"i#n basadas basadas en el di)ide * )en"erás. @, ume4 haba mostrado ambi&_edades ambi&_edades en la !alabra raz#n * !uesto en duda el D.N 2, Rousseau4 Enrent# Enrent# razones de "oraz#n * las del "erebro e inte&r# a la reli&i#n al sentimiento. ?, ant4 Le dio autonoma a la "ien"ia * a la moral$ "ontrastando "ada una. 0ero 0ero e&el %uiso una l#&i"a sint(ti"a ma*or a la analti"a %ue usaba la "ien"ia$ %ue in"lu*era todo lo se!arado !or los autores anteriores$ "on una nue)a de'ni"i#n de raz#n. ,#a%/!"#!a$ "u*a )irtud era demostrar una rela"i#n l#&i"a Este m(todo es la ,#a%/!"#!a$ entre he"hos * )alores. Esta deba a!ortar una nue)a norma de )alores %ue uera ra"ional * sustituir a la le* de la naturaleza %ue *a haba sido ta"hada de d(bil. 0ero nos di"e Sabine %ue su 'losoa no ue tan abstra"ta "omo !are"a$ nos "omenta %ue la Re)olu"i#n tu)o ee"tos mu* &ra)es %ue !ro)o"# rea""i#n en su "ontra en los hombres %ue "rean en los dere"hos del hombre$ * al 'nal el sistema re)olu"ionario %ued# destrozado * no !oda reha"erse a!elando a abstra""iones. 0ara e&el la 'losoa de la Re)olu"i#n era un esuerzo do"trinario !or reha"er la so"iedad a base de "a!ri"hos$ !or lo %ue !ara e&el la re"onstru""i#n era @, Restable"imiento de la "ontinuidad de institu"iones na"ionales 2, B6s%ueda de uentes de solidaridad na"ional en el !asado ?, A'rma"i#n de la de!enden"ia del indi)iduo en rela"i#n "on la heren"ia "ultural 0ero a !esar de lo anterior$ di"e Sabine %ue e&el no era re)olu"ionario$ in"lusi)e era "ontrarre)olu"ionario$ !ero al "ontrario$ su dial("ti"a era un smbolo de re)olu"i#n * re"u!era"i#n.



e&el )aloraba demasiado al Estado Na"ional$ *a %ue "rea %ue esta era más %ue el indi)iduo$ as %ue su 'nalidad era demostrar %ue lo %ue haba lo&rado "ada na"i#n era un elemento %ue demostraba una na"i#n mundial en !ro&reso 5ol&eist +es!ritu de la na"i#n, al&o %ue a"tuaba a tra)(s de indi)iduos$ "reador del arte$ dere"ho * reli&i#n. 0ara e&el la historia de la "i)iliza"i#n es una su"esi#n de "ulturas$ !or lo %ue el Edo. Es el re"tor * el 'n del desarrollo na"ional$ abar"a todo lo %ue la na"i#n !rodu"e !ara la "i)iliza"i#n. Nos di"e Sabine %ue eistan en e&el @ elementos @, Dial("ti"a4 m(todo !ara nue)as "on"lusiones 2, Teora del Estado na"ional "omo en"arna"i#n del !oder !olti"o Estaban los dos inse!arablemente unidos en el !ensamiento de e&el$ !ero no ha* rela"i#n l#&i"a entre ambos +no eiste raz#n l#&i"a !ara %ue la na"i#n sea es"o&ida "omo la "ulmina"i#n de la historia,. La !reo"u!a"i#n !or el na"ionalismo no era !rodu"to de la dial("ti"a$ sino %ue al "ontrario$ la dial("ti"a !oda ser un m(todo !ara lle&ar a la so"iedad sin "lases usada !or Mar. La dial("ti"a tu)o dos lneas de !ensamiento @, Teora "onser)adora * antiliberal 2, Dial("ti"a de !unto de !artida de un radi"alismo !roletario.

II. EL MTODO HIST4RICO e&el saba mu"ha historia * en eso se "entra$ a!arte !one "omo temas es!e"'"os la historia de la 'losoa$ de la reli&i#n * del dere"ho$ %ue ueron tan im!ortantes$ %ue se ta"h# a ilustrados de a hist#ri"os !or no estudiarlo$ !ero este /ui"io era also$ *a %ue estos eran in"lusi)e más hist#ri"os. Lo %ue realmente !asa es %ue en el S. YIY ha* una nue)a "on"e!"i#n de la historia * su a!li"a"i#n el m(todo hist#ri"o sustitua al análisis * &eneraliza"i#n en el estudio de he"hos so"iales. Cue una ea&era"i#n !ero si me/or# el m(todo de estudio$ !ero no obstante no era un me/or m(todo de in)esti&a"i#n em!ri"a. El m(todo hist#ri"o si&ni'"aba el des"ubrimiento de una le* del desarrollo desarrollo "ultural$ %ue !oda trazar una lnea deendible !or la "ien"ia entre distintos !ueblos$ * se )ol)i# el hit de la (!o"a Este m(todo su!ona 3ue eiste en la naturaleza un solo !atr#n o le* de desarrollo %ue !uede ser re)elada mediante una e!osi"i#n ade"uada. Esto !ermite una e!osi"i#n ade"uada de la e)olu"i#n de he"hos so"iales. Lo %ue ha"e el historiador es )er al&o o"ulto$ lo %ue ha"e es no !rede"ir el uturo$ sino dis"riminar la "orriente !rin"i!al$ estable"iendo una es"ala de



)alores hist#ri"amente ob/eti)os$ es"ala %ue llenara el )a"o del dere"ho natural. Se hi"ieron !ues$ ? &eneraliza"iones @, Idea del !ro&reso uni)ersal heredad de la Ilustra"i#n +Tur&ot * 8ondor"et, 2, Idea de un orden l#&i"amente ne"esario del desarrollo hist#ri"o a!li"able a na"iones +e&el, ?, Teora de la E)olu"i#n :r&áni"a +Dar\in 0ero las 2 !retendan li&arse$ * realmente eran dis"re!antes 3 Las dos !rimeras no de!endan de la )ariabilidad de las es!e"ies ni de la biolo&a dar\inista 3 Ca"tores biol#&i"os no im!li"aban en la moral o el !ro&reso so"ial 3 La "on"e!"i#n e&eliana diera de la idea de !ro&reso Re)olu"ionaria +2, @, En su as!e"to !rá"ti"o4 El histori"ismo he&eliano tena una in"lina"i#n "onser)adora * las de la ilustra"i#n re)olu"ionaria EY8E08I:N4 Reada!ta"i#n marista$ !ero aun as no %ueran "ambios drásti"os. 2, En su as!e"to te#ri"o4 El ras&o distinti)o de la dial("ti"a era su !retensi#n de ser una teora de la l#&i"a más %ue em!ri"a$ mientras %ue 8ondor"er %uera más em!irismo * menos ra"ionalismo$ ra"ionalismo $ as %ue e&el "onsidera esto su!er'"ial e&el !ens# %ue era más "hun&#n !or %ue la dial("ti"a haba des"ubierto una le* de sntesis inherente a la naturaleza$ !or lo %ue di"e Sabine %ue es idealista. e&el di"e %ue la historia a!orta !rin"i!ios de una "rti"a ob/eti)a$ distin&uiendo lo real de lo a!arente. Nos di"e %ue es me/or la sntesis %ue el análisis$ !or%ue el análisis se %ueda un !aso atrás$ el análisis es !re"e!"i#n mientras %ue la sntesis es raz#n. Atribua lo "haa del S. Y5III al m(todo analti"o$ *a %ue de"a %ue el análisis di)ide los todos or&áni"os en !artes$ sir)iendo "omo base del indi)idualismo$ solo la sntesis iba a )er deba/o de la su!er'"ie * !er"ibir las uerzas reales. En "ierto ra&mento di"e e&el %ue se !uede intentar "ono"er la naturaleza de Dios 0ero Sabine se !re&unta 7e&el di"e %ue se !ueden dis"ernir uerzas "#smi"as en los he"hos so"iales9 70uede la dial("ti"a ormular un m(todo %ue !ermita %ue sus a'rma"iones sean "riti"adas9



Si se di"e %ue si9 Un "ono"imiento hist#ri"o !uede realizar una "ombina"i#n de la e!li"a"i#n "ausal * "riti"a moral9 De esas !re&untas !re&untas di"e Sabine %ue !arte la )alora"i#n al sistema 'los#'"o de e&el

III. EL ESPIRITU DE LA NACION El ori&en de las ideas de e&el realmente sur&i# en sus estudios /u)eniles de la historia del "ristianismo$ *a %ue la reli&i#n era su )erdadero inter(s -(rmenes de la dial("ti"a de e&el 3 erder * Lessin&4 idea de su"esiones reli&iosas "omo re)ela"iones !ro&resi)as de la )erdad reli&iosa reli&iosa edu"a"i#n di)ina de la humanidad$ al i&ual$ a!rende %ue los "redos no son )erdaderos o alsos sino ormas eteriores de la )erdad es!iritual 3 Leibniz4 De (l toma el elemento aristot(li"o !ara "onstruir su 'losoa de la historia 3 Rena"imiento de estudios &rie&os4 Le dio la "on)i""i#n de %ue la "i)iliza"i#n o""idental era mez"la de la libre inteli&en"ia de -re"ia * la )isi#n más !rounda * reli&iosa del "ristianismo +"onsideraba al "ristianismo "omo de"adente !ero %ue le dio más hondura de e!erien"ia e!erien"ia a la "ultura de lo %ue hizo la &rie&a, e&el "on"lu*o %ue la 'losoa * reli&i#n de Atenas eran inse!arables de la "iudad estado * %ue el misti"ismo "ristiano o"asion# la !erdida de libertades ")i"as. Di"e Sabine %ue la es!e"ula"i#n reli&iosa hizo %ue e&el "entrara su !ensamiento en ideas de la ilustra"i#n Alemana$ !rin"i!almente ?Cue todos los elementos de una cultura #orman una unidad donde reli%ión, "loso#ía, arte + moral se a#ectas, e
Des"ubri# en este !ro"eso de a!orta"i#n una orma tri!e$ al %ue llam# idea$ * la e/em!li'"# a &ran es"ala "on la 'losoa de la historia Tesis Tesis Anttesis

Sntesis

0eriodo de es!ontaneidad es!ontaneidad PelizQ !ero in"ons"iente 0eriodo de rustra"i#n dolorosa * auto"ons"iente auto"ons"iente donde el es!ritu )uel)e a si mismo 0eriodo en %ue )uel)e a en"ontrarse en un ni)el su!erior "on "isi#n

8iudad &rie&a en su !eriodo "reador S#"rates * el "ristianismo

0rotestantismo * na"iones &ermáni"as


Luis Alonso Suárez del Real &anada de la rustra"i#n

De"a %ue el es!ritu na"ional era una maniesta"i#n del uni)ersal en "ierto tiem!o$ * %ue realmente no todos los !ueblos eran Relt*istoric*e =ol>s%eister $ solo en "uanto a!ortaban$ !ero nos di"e Sabine %ue *a erder * S"hleierma"her haban hablado de esto$ en lo %ue "onsidera b6s%ueda de )o"a"i#n na"ional. 0ero e&el lo bus"aba "on al&o menos do"trinario %ue la raz#n ilustrada o %ue la ortodoia e"lesiásti"a$ de"a %ue las ideas e institu"iones deban ser !artes de una "ultura total. Un !o"o más en la !rá"ti"a$ e&el de"a %ue la rustra"i#n del es!ritu es la "la)e del "ristianismo$ * %ue ue la "la)e de &randes "ambios$ * más allá$ %ue la dis"re!an"ia entre el estado !olti"o * el es!ritu alemán era el undamento de una nue)a es!eranza. Nos di"e Sabine %ue e&el no ue re)olu"ionario$ !ero %ue su obra ue una !roe"a * una a!ela"i#n a la )oluntad "om6n de la na"i#n$ %ue las institu"iones deban de "eder su lu&ar a las nue)as en"arna"iones de la as!ira"i#n na"ional$ ahora el !roblema era des"ubrir "#mo ha"erlo$ *a %ue en ese momento Alemania era un "on/unto de indi)idualismo$ de"a %ue *a no era un Estado. E)identemente$ el análisis hist#ri"o era un medio * no un 'n 78#mo !oda "on)ertirse Alemania en un 5erdadero Estado9

IV. UN ESTADO ALEMN 0ara e&el$ la debilidad radi"aba en el !arti"ularismo * el !ro)in"ialismo$ di"e %ue nun"a a!rendieron a subordinar la !arte al todo %ue es esen"ial. Los elementos indi)iduales absorbe los dere"hos del Estado * !aralizan su a""i#n$ de ah el lema PCiat /ustitia$ !ereat -ermaniQ$ *a %ue eiste "onusi#n entre dere"ho !ri)ado * "onstitu"ional$ se )enden dere"hos !6bli"os en Alemania. En este análisis de Alemania en"ontramos dos ras&os "ara"tersti"os %ue sobre)i)iran en la T.0. @, Identi'"o el !arti"ularismo "on un amor anár%ui"o !or la libertad +"on"ebida "omo alta de dis"i!lina, la )erdadera libertad esta en los lmites del Estado$ no tiene %ue )er nada "on el indi)idualismo$ sino %ue es una "ualidad re1e/ada en el indi)iduo !or la a"ultad na"ional de autodetermina"i#n 2, Su!one un "ontraste entre el dere"ho !ri)ado * el dere"ho !6bli"o +Estado * So"iedad 8i)il, Ahora$ e&el tambi(n habla del Estado 3Da una serie de de'ni"iones

Resumen de Sabine Tostado a b " d e


-ru!o %ue !rote&e "ole"ti)amente su !ro!iedad 0oder de a"to E!resi#n de la unidad na"ional As!ira"i#n na"ional !or auto&obierno 0oder !ara ha"er %ue a )oluntad na"ional sea ee"ti)a en el !as * en el etran/ero

3 Estable"e %ue no ha* una orma !re"isa de &obierno$ !ero %ue la monar%ua es indis!ensable 3 El Estado no im!li"a i&ualdad de dere"ho "i)iles o uniormidad de la le* 3 Monar%ua na"ional es la 6ni"a "ondi"i#n !ara la eisten"ia del Estado +"on"uerda "on Bodino, gUtiliza bastante la e!resi#n Plibre "ondi"i#n de sus "iudadanosQ 3 0ara la uni'"a"i#n$ di"e e&el %ue es ne"esario un lder +/amás "ontrato, %ue "um!la "on dos re%uisitos a A"e!ta"i#n )oluntaria de limita"iones "onstitu"ionales b Identi'"a"i#n de la unidad na"ional "omo "ausa moral.+de ah su rase Pel &enio "onsiste "on identi'"arse a un !rin"i!io, e&el era an de dos seGores @ Ma%ui)elo4 0or %ue !resenta a un lder !ere"to$ demuestra %ue la moral !ri)ada no limita * %ue el 6ni"o deber del estado es sostenerse * ortale"erse 2 Ri"helieu4 Someti# a sus enemi&os debido a sus !rin"i!ios. Sabine di"e %ue 8onstitución de Alemania es im!ortante !or dos razones @, e&el es"ribe "omo !ubli"ista * de/a uera abstra""iones dial("ti"as ha"i(ndolo más "om!rensibles$ !ero sus ideas !rin"i!ales *a estaban ah4 3En ese enton"es *a tena a, 'rme "a!ta"i#n de la realidad hist#ri"as b, Duro realismo !olti"o %ue identi'"aba al !oder "on el Estado. 3 8on"eba al Estado "omo la en"arna"i#n es!iritual de la )oluntad * el destino de la na"i#n 3Identi'"aba la libertad del indi)iduo "on su dedi"a"i#n )oluntaria a la obra de autorrealiza"i#n na"ional 38onsideraba a la monar%ua "omo la orma más ele)ada de &obierno$ la sntesis !ere"ta de libertad * autoridad 3Su reeren"ia a la historia "omo uente de ilustra"i#n moral no era *a una sim!le a!ela"i#n a la e!erien"ia. 2, Demostr# %ue la dial("ti"a estaba dominada !or la moral * no !or la "ien"ia 30rimero di"e %ue el ob/eto era !romo)er el "ono"imiento de la "osas tal "omo son * %ue la dial("ti"a era ne"esaria



3De"a %ue la ineli"idad !ro)iene de lo %ue somos * lo %ue nos &ustara "reer %ue deberamos de ser$ * %ue su remedio está en la re"on"ilia"i#n$ "om!render lo %ue debe de ser * la "on"ien"ia de lo %ue debe de ser tiene %ue ser. EL DEEBER SER N: ES STATU UI0$ ES UN IM0ERATI5: M:RAL$ UNA NE8ESIDAD UE ES LA ESEN8IA MISMA DE LA DIALE8TI8A

V. LA DIALECTICA Y LA NECESIDAD HISTORICA :tra obra de e&el es 5a iloso#ía del Derec*o * es más di"il$ *a %ue undamentalmente está mal he"ho$ * se debe no !or%ue sea tonto$ sino el em!leo de la dial("ti"a. Cue estru"turado "on base al "ontraste entre "ono"imiento * raz#n 0RIMER 0ARTE SE-UNDA 0ARTE

Dere"ho Abstra"to Moral Sub/eti)a

TER8ERA 0ARTE

Libertad o 5oluntad :b/eti)a So". 8i)il Estado

0resenta la teora del dere"ho "omo uente de la anttesis$ !ero es en&aGosa * ne"esita de la ter"era !arte La raz#n resuel)e sus "ontradi""iones$ en sus subdi)isiones "ontiene las "on"lusiones más im!ortantes

El desarrollo de su libro es raro$ rela"iona temas %ue no deben rela"ionarse * no rela"iona temas %ue deberan de rela"ionarse$ os"ure"iendo ideas %ue eran im!ortante$ en es!e"'"o no !ermita darse @<


3 En "ontraste a esto$ tambi(n de"a %ue lo "ultural era una in)en"i#n "onsiente !ara 'nes !rá"ti"os +esta 6ltima idea deri)a de la alta de "onsidera"i#n de la historia * se haba de/ado al arbitrio del estadista, e&el "atalo&a esto de su!er'"ial !or %ue no "onsidera la interde!enden"ia. El indi)iduo "uenta !o"o * solo es una )ariante$ al 'nal está en la "ate&ora de medios$ sus deseos deben de subordinados a los 'nes de la na"i#n. La ne"esidad hist#ri"a de la %ue habla e&el una dos elementos im!ortantes de su 'losoa @ Realismo l#&i"o4 las realidades * "ausas son !rodu"to de uerzas im!ersonales$ el indi)iduo es una materializa"i#n im!ere"ta de uerza so"ial 2 ti"a4 El )alor de "ada !ersona de!ende del labor * !a!el %ue tiene en el drama so"ial e&el e!resaba esas ideas "uando de"a %ue la historia es la realiza"i#n * materializa"i#n del Es!ritu ni"o en el tiem!o. El !ensamiento de e&el estaba moti)ado !or @ Sentido reli&ioso de de!enden"ia * )alor moral de dedi"arse a lo su!erior 2 Sard#ni"o sentido del humor ante la )anidad humana istoria !ara a, A"tor humano4 mez"la de irona * tra&edia b, Todo4 0ro&reso ""li"o La historia es al&o su!remo %ue el hombre no ha"e ni &ua$ solo la entiende$ !or eso el &enio !olti"o se identi'"a "on un !rin"i!io$ la uerza de un momento dado$ el &enio solo es instrumento. 0or eso solo )amos a !oder "om!render un sistema so"ial hasta %ue est( en de"aden"ia 0ero di"e Sabine %ue no !or esto la historia se "onsidera irra"ional$ el !roblema es %ue el m(todo analti"o no sir)e$ !ara esto tenemos a la dial("ti"a. En la dial("ti"a e&el tomo una idea mu* anti&ua$ se bas# en la idea de %ue los !ro"esos hist#ri"os se desarrollan !or "ontrarios$ toda tenden"ia lle)a una uerza o!uesta "on la %ue se neutraliza$ esta o!osi"i#n es una le* del "osmos$ siem!re las uerzas se "on)ierten en "ontrarios. 0ara e&el el mundo es un e%uilibrio interminable$ !ero el e%uilibrio no es !ermanente$ sim!lemente da "ontinuidad una dire""i#n al "ambio$ la o!osi"i#n nun"a es absoluta$ una !osi"i#n nun"a se destru*e !or absoluto$ ambas !artes tienen raz#n as %ue ha* una ter"era %ue une la )erdad de las dos. 0ENSABA E-EL UE ERA LA IDEA DE 0LAT:N ASI UE LA LLAM: ASI. Esta idea le !are"a a e&el lo su'"ientemente buena "omo !ara %ue se a!li"ara a todo$ los sistemas anteriores no en"ontraban este ter"er elemento. Nos di"e e&el %ue la 'losoa de la historia es 'losoa$ es una )erdad absoluta %ue "amina ha"ia una "onsuma"i#n %ue /amás al"anzará.



La uerza im!ulsora re"ibe el nombre de "ontradi""i#n$ es una o!osi"i#n ru"tera entre sistemas %ue "ondi"e a un sistema más am!lio. 0ara e&el la dial("ti"a era a!li"able a todos los estudios so"iales$ la so"iedad un"iona !or uerzas internas * ha* un rea/uste interminable$ !or eso ha* un )erdadero m(todo hist#ri"o Al de"ir %ue la dial("ti"a es la "la)e !ara una teora del "ambio$ ha* dos inter!reta"iones o!uestas 3 Desde la dial("ti"a$ todo a"to de !ensamiento tiene dos mo)imientos a Ne&ati)a4 Toda a'rma"i#n lle)a "ontradi""iones %ue )an a destruirla b 0ositi)a4 Una a'rma"i#n en un ni)el su!erior en el %ue se su!eran las "ontradi""iones Una a!li"a"i#n !rá"ti"a de la dial("ti"a a la historia so"ial !uede tomar dos ormula"iones a ue el a"ento "ai&a en la "ontinuidad b ue el a"ento "ai&a en la dis"ontinuidad Los e&elianos tendan a !ri)ile&iar la "ontinuidad

VI. CRITICA A LA DIALECTICA Di"e Sabine %ue !ara ser "hin&ones ha* %ue re"ordar %ue la dial("ti"a se !ostul# "omo una le* de la l#&i"a$ una l#&i"a %ue su!erara a la del "ono"imiento. Se trata de una l#&i"a %ue tiene "omo base el !rin"i!io de %ue un !resu!uesto !uede ser )erdadero o also$ nin&uno des!u(s se anim# a ha"er esto$ *a %ue la utilidad tendra %ue de!ender de una metodolo&a !ara su a!li"a"i#n. A"e!tar %ue se ne"esita al&o más allá de la raz#n$ seria a"e!tar los sub/eti)ismos$ * de"ir %ue la "ien"ia no !uede e!li"ar los !roblemas so"iales. e&el %uera se&uir siendo RA8I:NAL !ero ir más allá de la l#&i"a. Si analizamos la dial("ti"a en"ontraremos )arios errores @ 5a&uedad en los t(rminos 2 Etrema &eneralidad a las !alabras E/em!lo4 a 0ensamiento 0ara e&el$ todo "ambio so"ial !ro&resi)o era !or el a)an"e del !ensamiento +tendiente a eliminar las "ontradi""iones bus"ando ma*or "onsisten"ia,$ * este a)an"e del !ensamiento era ei&ido !or la dial("ti"a * su idealismo.



 Su #,ea%#s($ de!enda de una identi'"a"i#n del !ro"eso es!iritual "on el nat.  Su ,#a%/!"#!a de!enda de la a!li"abilidad de las le*es del !ensamiento a todo. 13


Realmente lo %ue e&el ha"e es undir estas dos ideas$ identi'"ando al dere"ho "on la uerza$ "on)irtiendo a la ne"esidad en una obli&a"i#n si"a * moral$ es un /ui"io moral * una le* "ausal del desarrollo hist#ri"o. Este deber "onstreGido en la ne"esidad es a la )ez una )oli"i#n +)oluntad$ más %ue un "a!ri"ho, * un he"ho +al&o más %ue un a"onte"imiento "asual,$ esta es su pre"ens#8n ,#s"#n"#;a$ la uni#n de los dos elementos. Sabine nos di"e %ue la dial("ti"a$ a ee"to de lo anterior$ es más sen"illa "omo (ti"a %ue l#&i"a2>$ era una ee"ti)a a!ela"i#n moral. 3 e&el$ en Potra lnea de !ensamientoQ "ondena los sim!les sentimientos buenos2=$ llamada Pi!o"resa de las buenas inten"ionesQ$ los "onsidera d(biles * %ue no tenan la "a!a"idad de realizar al&o en el mundo$ el sentimiento no ha"e na"iones sino la )oluntad de !oder na"ional +institu"iones * "ultura na"ional,. Di"e Sabine %ue a%u está el na"ionalismo$ al de"ir %ue la tarea na"ional sir)e "omo "ausa moral * %ue nos ele)a del indi)idualismo. 134T41A: 0or ee"ti)a %ue !ueda ser la a!ela"i#n$ no e"lu*e el !rin"i!io de %ue la obli&a"i#n moral * la "ausa son l#&i"amente dierentes 3 e&el tambi(n di"e %ue la dial("ti"a tiene !e"uliaridades en la inter!reta"i#n del dere"ho$ *a %ue la tesis * anttesis era una rela"i#n de lu"ha$ "ada una desarrollada hasta sus 6ltimas "onse"uen"ias antes de la sntesis$ !ero la "on"ilia"i#n es re!resentada "omo debilidad * "a!ri"ho !or los humanos$ trai"ionando al absoluto. 1*)+E12E)14A: Re!resentar a la so"iedad "omo una "onstela"i#n de uerzas o!uestas %ue a"t6an ha"ia una "on"lusi#n ine)itable$ en )ez de !oder )erlo "omo un "uer!o de rela"iones humanas %ue !uedan "on"iliarse. ' La "omuni"a"i#n se ha"e di"il en la dial("ti"a !or%ue nada es absoluto$ !or

eso la pre"ens#8n espe!&=!a es unir el relati)ismo "on el absolutismo$ es absoluta mientras dura * su deber es realizar la autoe!resi#n$ !or eso su!one una a"titud moral r&ida. 134T41A: La dial("ti"a era realmente una amal&ama de a, 5isi#n hist#ri"a * realismo b, A!ela"i#n moral ", Idealiza"i#n románti"a d, Misti"ismo 13 70or %u( "ara/os di"e Sabine %ue es una l#&i"a si "laramente es un m(todo %ue intenta su!erar a la l#&i"a9 es más bien un razonamiento$ no entiendo %ue !edo "on ese libro. 2= Me !are"e %ue en esta idea si le tira mierda a Rousseau



VERDADERO ALCANCE DE LA DIALECTICA: Dar also aire de "ertidumbre a /ui"ios hist#ri"os

VII. EL INDIVIDUALISMO Y LA TEORIA DEL ESTADO Lo im!ortante del libro CdD era su reeren"ia a realidades !olti"as$ a )e"es metidas a es"ondidas$ re'ri(ndose a dos temas im!ortantes$ %ue eran las rela"iones a, Indi)iduoInstitu"iones so"ial * e"on#mi"as

b, Institu"ionesEstado

Antes de analizarlo$ Sabine nos !ide !ensar "iertas "osas 3 CdD estaba in1uida !or a, 8ualidades del e&el Oo)en b, 8ono"imientos en T.0 e .0 @, En sentido limitado$ su !ro!#sito era "om!robar la T.0. mediante historia "onstitu"ional. Se eno"aba en los dere"hos ran"eses$ * "ristaliz# la !ostura alemana. 2, En sentido am!lio$ su "rti"a ue un análisis del indi)idualismo * su )alidez so"ial. Su teora ue im!ortante !or %ue "ontrasto "on los sistemas euro!eos no &ermáni"os$ en realidad en Alemania no haba mu"ho %ue ha"er !or los dere"hos naturaleza$ a dieren"ia de Cran"ia e In&laterra CRAN8IA E IN-LATERRA Teora era !or as!ira"iones de minoras * toleran"ia reli&iosa Dere"hos naturales eran la deensa de una re)olu"i#n. Dere"ho naturales ueron sost(n de una e!ansi#n "omer"ial e industrial Eista una unidad !olti"a$ liberal * !arlamentaria

ALEMANIA Dieren"ias reli&iosas "oin"idan "on ronteras No haba re)olu"i#n Tenan una e"onoma !re"aria. +asta un si&lo des!u(s de e&el hubo unidad na"ional No ha* unidad na"ional$ hasta @<< aGos des!u(s de e&el eiste$ * no "omo la de Cran"ia$ ue un ederalismo im!uesto.

Nos e!li"a %ue la !alabra Estado en Alemania no era un sentimentalismo$ eran as!ira"iones reales. La dieren"ia entre el liberalismo ran"(s * la teora de e&el es la inter!reta"i#n de la Re)olu"i#n$ sobre todo le las ideas a"er"a de los a"tores !ermanente en la e)olu"i#n del estado "onstitu"ional. Liberales4 Re)olu"i#n ue un triuno de los dere"hos del hombre sobre los malos$ * lo !ermanente4



a, Libertad indi)idual b, -obierno !or el "onsentimiento ", Limita"iones "onstitu"ionales d, Res!onsabilidad de un"ionarios e&el4 La re re)olu"i#n "onsum# un estado na"ional$ "ontinua"i#n del !ro"eso ini"iado !or la nobleza$ solo barrio los restos del eudalismo$ !ero este *a haba sido su!erado +del r(&imen !ri)ado de "oordina"i#n al !6bli"o de su!ra a subordina"i#n,$ realmente la re)olu"i#n !er!etuaba la ala"ia eudalita$ *a %ue daba una i&ualdad !olti"a %ue ha"a de las rela"iones una "uesti#n de inter(s !ri)ado La Cilosoa de la Re)olu"i#n estaba mal en dos as!e"tos @, No re"ono"a %ue el "iudadano ne"esita un !a!el %ue desem!eGar !ara ser ele)ado 2, No re"ono"a %ue las institu"iones "i)iles son #r&anos de la na"i#n %ue deben de )ol)erse autoridades. El estado )erdaderamente sur&e "on la autoridad re"ono"ida su!erior a la "i)il %ue &ua a la na"i#n a su 'n hist#ri"o. Es de"ir$ la na"ionaliza"i#n de la monar%ua$ el ser humano se realiza$ * no ha* más ele)ada ne"esidades %ue la de !arti"i!a"i#n. MA;*3 E33*3: Intentar ha"er "onstitu"iones de !a!el * el &obierno !arlamentario EN 8UANT: A LAS El naturalismo "a*o * Alemania ue amosa !or !oner el dedo en la lla&a$ los sistemas %ue sustentaban al naturalismo "a*eron * !ues %ue una des&ra"ia$ *a "onsiderar al indi)iduo "on 'nes !ro!ios estaba mu* "a&ado$ *a sus su!uestos no en"a/aban en nada "on el na"ionalismo$ donde lo "ole"ti)o tena un )alor mu* &rande$ ahora la naturaleza de la !ersona * su rela"i#n se )ol)i# a "on)ertir en un !roblema. e&el si lo resol)i#$ * al ha"erlo mez"lo en una mu* buena "uba a, Tenden"ias antiliberales del na"ionalismo +La "o"a, libertad * rela"i#n "on la autoridadJ b, Reormula"i#n del indi)idualismo del liberalismo !olti"o +Ba"a"ho, teora del estado * rela"i#n "on la so"iedad "i)ilJ

VIII. LIBERTAD Y AUTORIDAD Su "rti"a al indi)idualismo se diri&a en dos "on"e!"iones a, Identi'"a"i#n "on el !ro)in"ialismo * !arti"ularismo Le e"haba la "ul!a a Lutero !or %ue !ermitio la inde!enden"ia indi)idual b, Identi'"a"i#n "on el /a"obismo * todo lo malo de eso Le e"ha la "ul!a al ra"ionalismo 'los#'"o La ala"ia "om6n en a * b es desa!e&o al sitio so"ial de indi)iduo$ el indi)iduo es "a!ri"hoso$ "omo lo di"e Rousseau$ !ara entenderlo bien debemos



"onsiderarlo "omo miembro so"ial * estatal$ el indi)idualismo nomas a'rma al indi)iduo sin "onsiderar las demás "ondi"iones hist#ri"as %ue de)ienen en todo lo "ultural. Calsea en a, Naturaleza del indi)iduo$ ases del Es!ritu Absoluto Es!iritualidad * raz#n son "on"e!tos so"iales$ b, Naturaleza de la so"iedad 8onsidera las institu"iones so"ial a""identales * utilitaristas in)entadas !or los hombres$ * esto es also en mu"has maneras A, ist#ri"amente4 El len&ua/e$ &obierno * dere"ho no se in)entan$ se desarrollan B, ti"amente4 Enrenta a la libertad "on las restri""iones im!uestas !or "ostumbre La "rti"a he&eliana siem!re ue dial("ti"a$ * saba bien %ue no se !oda ir en "ontra de la libertad indi)idual$ ni Lo"e lo "onsideraba masi %ue eso lo desarrollo "omo la "ontradi""i#n en su teora 8onsista en seGalar %ue la estru"tura !si"olo&a indi)idual está rela"ionada "on la "ole"ti)a$ todo lo "ultural re1e/a la mentalidad * le da orma a medida de su desarrollo. Las ne"esidades son estados de ánimo * de!enden de la inter!reta"i#n so"ial * todo lo "ultural$ !or e/em!lo$ la inter!reta"i#n e"onoma tena %ue in1uir o estar en lo de la !osi"i#n so"ial$ la "ultura es el elemento indis!ensable !ara e!li"ar la "ondu"ta humana 0ero la !si"olo&a * so"iolo&a le im!ortaban !o"o$ el mero mole era la libertad indi)idual$ !ara (l tena %ue entenderse "omo un en#meno so"ial$ al&o %ue sur&e del desarrollo moral$ es al&o dado al status$ no im!l"ita en la )oluntad !ersonal. ?5a li)ertad consiste en el ajuste de la inclinación + la capacidad indi&idual a la reali$ación de una la)or socialmente si%ni"cati&a ?

Deberes * libertades se dan en "uanto al !a!el del indi)iduo en la so"iedad$ "omo 0lat#n * Arist#teles$ de!ende de la un"i#n so"ial. ?En el Estado la li)ertad ne%ati&a dela &oluntad indi&idual es sustituida por la li)ertad real de la ciudadanía.;

A%u )emos %ue eiste un "ontraste$ * es un /ue&o de abstra""iones. 30ara e&el$ la so"iedad "i)il era el reino de la ne"esidad me"áni"a$ re&ida !or le*es "ausales no morales * (ti"amente anár%ui"as$ "onsiderando en esta "rti"a "ari"atures"a$ al Estado "omo el 6ni"o a"tor moral de todo el !ro"eso so"ial$ solo este en"arna lo moral * (ti"o.



3 De"a %ue la :!"i#n indi)idua era "a!ri"hosa * su!er'"ial$ de/ando !ensar e %ue le deber era mera obedien"ia o ada!ta"i#n$ esto )ol)a in"om!atible la idea de %ue el hombre "omo hombre tiene un "alor intrnse"o 3 e&el si "rea %ue el &obierno "onstitu"ional "reaba una orma su!erior de libertad !ersonal * res!etada al indi)iduo$ #sea$ su!ona un res!e"to al dere"ho humano$ 3aba duda si el estado tena los )alores su!eriores$ no solo ha* un estado %ue mani'este lo absoluto$ no "rea %ue todo era na"ional. 3No tiene nada %ue de"ir relati)o a las rela"iones de i&lesia "on el Edo.

ESTADO Y LA SOCIEDAD CIVIL La rela"i#n entre el estado * la so"iedad "i)il es de 8:NTRASTE * DE0ENDEN8IA MUTUA. S:8IEDAD 8I5IL Re%uiere su!er)isi#n inteli&ente * sentido moral Esta se en"ar&a de los medios

ESTAD: No se en"ar&a de todas las un"iones$ son de la S.8.$ el solo su!er)isa Re%uiere de los medios !ara realizar los 'nes morales :bedien"ia a 'nes$ !rin"i!ios * le*es

Reino de in"lina"i#n "ie&a * ne"esidad "ausal El estado no es medio sino un &in$ re!resenta el ideal ra"imal de desarrollo$ es la )oluntad di)ina. Aun%ue sea su!erior el Edo. Esto no si&ni'"a des!re"io !or la so"iedad "i)il$ la rela"i#n si era mutua$ aun%ue la autoridad estatal uese absoluta$ no ha* su!resi#n de las institu"iones o dere"ho de las un"iones e"on#mi"as %ue "orres!onden a la so"iedad "i)il. La e!li"a"i#n de la so"iedad "i)il realmente ue un "uidadoso análisis de todos los elementos de la so"iedad alemana$ * "onsideraba todos estos elementos "omo indis!ensables$ sin ellos el !ueblo sera una masa$ !or lo anterior$ el Edo. No son solo indi)iduos Esta idea de la So"iedad "i)il tena di)ersos as!e"tos @, 0oda ser "onsiderada "omo rea""ionario A, Re1e/aba el !unto de )ista de una so"iedad estrati'"ada B, Atribua !o"o )alor a la i&ualdad de la "iudadana 2, No era !uramente rea""ionaria A, No "om!arta la ilusi#n de los e"onomistas utilitarios$ su&era de un !arti"ular desarrollo so"ial B, Se ada!taba a una orma de na"ionalismo donde el estado tena un"iones de omento de "omer"io e industria.



En &eneral la idea de la so"iedad "i)il de e&el e!resa un !rin"i!io4 8uando el indi)iduo es "onsiderado " solo "omo un "iudadano$ el estado absorbe todas las demás ormas de aso"ia"i#n humana$ * si esto su"ede estamos ante el des!otismo. Esta teora determin# el si&ni'"ado de e&el del &obierno "onstitu"ional 3Era absoluto !ero no arbitrario Absoluto !or%ue tena una !osi"i#n moral su!erior * mono!olizaba los as!e"tos te". No arbitrario !or%ue su !oder estaba re&ulado ba/o ormas le&ales 8on"lu*e %ue sus a"tos deben de ser !re)isibles$ la le* debe de !esar !or i&ual sobre todos !or%ue al Estado no le deben de im!ortar las !e"uliaridades. 3Tiene %ue realizar un alto ni)el de e'"a"ia administrati)a * unos sistemas /udi"iales !ara ase&urar dere"ho 3Su teora del &obierno "onstitu"ional está de a"uerdo "on la del liberalismo en "uanto a distin&uir entre autoridad le&al * !oder !ersonal 3-ran im!ortan"ia de la "lase Po'"ialQ Q&obernanteQ Puni)ersalQ$ %ue !or na"imiento * orma"i#n deban de &obernar$ eran inde!endientes e im!ar"iales en "uanto a los intereses !ri)ados$ * esta buro"ratiza"i#n es la "ulmina"i#n de la so"iedad "i)il. 3Las institu"iones re!resentati)as tiene un !a!el menor %ue el de los un"ionarios. 3La !ro!iedad esen"ial de todo el sistema está arrai&ada en la "ostumbre inmemorial Si al&o no le &usta a e&el del liberalismo es lo de las "onstitu"iones de !a!el * el &obierno !arlamentario a, 8onstitu"iones 8omo historiador de"a %ue las "onstitu"iones no se ha"en$ eisten !or si$ el "onstitu"ionalismo de!ende e la tradi"i#n de auto&obierno$ inse!arable de las dieren"ias de ran&o so"ial$ la "orona mantiene un e%uilibrio. b, 0arlamento Le !are"a a e&el un resto de&enerado del eudalismo$ el !oder era al&o !ri)ado ah l de"a %ue no deba de haber su!rema"a le&islati)a sobre e/e"uti)a$ sino una autoridad na"ional "on monar%ua. 3Nos di"e tambi(n Sabine %ue e&el tiene ideas de re!resenta"i#n$ !ero una re!resenta"i#n sobre la base de territorio$ lo %ue debe de ser re!resentado son los "r"ulos de intereses o unidades un"ionales$ alado de la so"iedad "i)il. 0ero esta re!resenta"i#n un"ional nun"a lle&o a un !lan !ra"ti"able.



3:tra idea es %ue el "uer!o le&islati)o deba de estar re!resentado !or ministros$ * esos no son res!onsables rente al le&islati)o sino "on el "onse/ero %ue es res!onsable ante la "orona. 3 El re* sir)e !ara "on"retar las abstra""iones

X. EL SI2NI3ICADO POSTERIOR DEL HE2ELIANISMO 0o"as teoras "omo la de e&el tu)ieron una rela"i#n "on las realidades !olti"as. 8a!taba 3La realidad alemana des!u(s de las &uerras na!ole#ni"as 3 8a!taba las lneas de desarroll# a tra"es de las "uales se uni'"o Alemania Tambi(n dio sentido al "on"e!to de estado * le dieron mu"ha )alora"i#n$ !osteriormente este "on"e!to se se!ar# de la dial("ti"a !ero "onser)o sus "ara"tersti"as t("ni"as. Puedo como una ideali$ación del poder ue desprecia)a los ideales ue no #ueran un respecto a por la #uer$a moral;

Su ideolo&a era antiliberal !ero no anti"onsititu"ionalista$ aun%ue lo "onser)aba mu* raro$ "omo un &obierno no de hombres sino de le*es. Te#ri"amente4 Su!ona se&uridad !ero !rote""i#n no de!endiente de la !olti"a sino de la es!ritu !ubli"o 0rá"ti"amente4 D(/ale el &obierno a los "hin&ones Puni)ersalesQ 0ero su idea iba más ala * era !resentar un "orriente %ue sustituira el !a!el desem!eGado !or el dere"ho natural. 8ombinaba A, Idea de la )oluntad &eneral de Rousseau B, 5isi#n reli&iosa de la historia de Bure In1uen"i# de manera %ue la historia de las institu"iones se )ol)i# un re%uisito de !osteriores estudios

XXXIV. MARX Y EL MATERIALISMO DIALECTICO I INTRODUCCION El !ensamiento !olti"o liberal tena "omo base dos ideas



@, ue la !olti"a es el arte de lle&ar a a"uerdos no "oa"ti)os entre tenden"ias o!uestas 2, ue solo a tra)(s de la demo"ra"ia se lle&a a lo anterior. Este !ensamiento liberal /amás a"e!to dos su!uestos de e&el @, ue la so"iedad es un e%uilibrio m#)il de uerzas o!uestas %ue &eneral "ambio 2, ue la historia so"ial es la e)olu"i#n de esas uerzas Las ideas de e&el ueron im!ortantes$ * ueron remasterizadas !or un ti!o llamado arl Mar. A, B, 8, D,

SUPRIMI4 a las na"iones "omo unidades ee"ti)as SUSTITUY4 la lu"ha de na"iones !or lu"ha de "lases ELIMIN4 las "ualidades distinti)as de la teora !olti"a * la TRANS3ORM4 en un radi"alismo re)olu"ionario

0ese a lo anterior$ Mar si si&ui# al&unos !untos de la ideolo&a de e&el @, Si&ui# "re*endo en la dial("ti"a "omo m(todo e'"az$ !or lo %ue si&ui# la 'losoa de la historia. !ara ambos La base de todo "ambio es la ne"esidad. Aun%ue su teora ue materialista$ us# la dial("ti"a !ara a!o*ar una teora de !ro&reso so"ial 2, La uerza im!ulsora del "ambio so"ial es la lu"ha$ * el a"tor determinante el !oder. Lu"ha es de "lase * no de na"iones !oder e"on#mi"a es más &rande %ue el !olti"o ?, No "onsideraba %ue la lu"ha uese sus"e!tible de arre&lo !olti"o$ la !re)isi#n humana no !uede modi'"ar la uerza de las a""iones so"iales. Lo malo es %ue Mar no !udo a!ortar razones "on)in"entes !ara %ue su radi"alismo uese menos autoritario %ue el na"ionalismo$ as %ue su 'losoa tena una dis"re!an"ia entre as!ira"iones demo"ráti"as * la l#&i"a interna del sistema.

II. LA REVOLUCION PROLETARIA La 'losoa !olti"a de Mar se basaba en el sur&imiento de la "on"ien"ia de "lases * el as"enso al !oder del !roletariado$ esto ue im!ortante !ara !oder "ambiar el !ensamiento liberal$ !ero lo hizo antes Mar. Mar humaniz# el "a!italismo$ lo mostro "omo una institu"i#n %ue haba !rodu"ido * aumentaba una "lase de hombre %ue )i)e del salario * se rela"iona "on !atronos !or un neo monetario$ su traba/o es mera mer"an"a %ue se )ende al me/or !ostor$ es una rela"i#n des!ro)ista de sentido humano * de obli&a"i#n moral$ solo es una rela"i#n de mero !oder. Al "on"ebir esto "omo un he"ho hist#ri"o$ )io al "a!italismo "omo una institu"i#n resulta de una ase e)oluti)a de la so"iedad. Mar enton"es se dedi"# a )er el liberalismo "omo ideolo&a de la "lase media * a!arte se dedi"# a ha"er una 'losoa !ara el !roletariado$ a*udarle a lu"har. El !ro*e"to de "rear esta teora se und# en la im!ortan"ia de la Re)olu"i#n ran"esa$ !ara Mar era una re)olu"i#n p$%&"#!a !re)ia a una re)olu"i#n s$!#a%$ * nos di"e %ue ue undamental * al a )ez su!er'"ial



3CUNDAMENTAL4 Realizo una eta!a ne"esaria del desarrollo de la "i)iliza"i#n 3SU0ERCI8IAL4 Sim!lemente abri# "amino a una eta!a su!erior. @, Re)olu"i#n 0olti"a Realmente si&ni'"o la "ada del eudalismo$ as"enso de la "lase bur&uesa$ * "omo "onse"uen"ia se "re# un sistema !ara ha"er ee"ti)o el !oder "a!italista$ solo ue la transeren"ia del dominio so"ial$ le&itimar * /usti'"ar la e!lota"i#n.

?iloso-ía de la clase media4 A'rma"i#n de los dere"hos naturales de !ro!iedad 2, Re)olu"i#n So"ial Seria obra del !roletariado$ des!lazara a la "lase media$ todo "on base a una 'losoa. 8omo ellos estaban hasta aba/o$ una re)olu"i#n no transerira el !oder de e!lotar$ sino %ue la e!lota"i#n seria abolida$ destru*endo las "lases so"iales * "omenzando la realiza"i#n !lena del hombre

?iloso-ía de la clase proletari"ada: A'rma"i#n de los dere"hos humanos de los des!osedos. En"ontramos una 'nalidad !rá"ti"a en su 'losoa$ tal "omo ue e&el SIMILITUDES 3 8reen"ia en %ue la a""i#n !olti"a ee"ti)a de!ende de "om!render la historia * su mar"ha 3 in)itan a la "oo!era"i#n * ser)ilismo * tienen ormas ee"ti)as de ehorta"i#n moral 3A!ela"iones morales son distintas al indi)idualismo de las 'losoas liberales DICEREN8IAS E-EL La historia euro!ea "ulmina "on el sur&imiento de na"iones &ermáni"as Cuerza im!ulsora es un !rin"i!io es!iritual Me"anismo de !ro&reso es la &uerra entre na"iones A!ela la moral al !atriotismo na"ional

MARY 8ulmina "on el sur&imiento del !roletariado * su a)an"e hasta ser dominante El im!ulso es el sistema de uerzas !rodu"ti)as en"arnadas en e"onoma * "lases. Es la &uerra entre "lases so"iales A!ela la moral la 'delidad de los traba/adores.

La 'losoa de Mar era la a!orta"i#n de un !lan * moti)o !ara la !role$ )ol)i(ndose una amal&ama entre un pr$-ra(a ,e a!!#8n re;$%u!#$nar#a * una "e$r&a ,e% !urs$ ne!esar#$ ,e% ,esarr$%%$ s$!#a%* %ue es di"il de entender sin el si&ni'"ado de la !ara labra Pne"esarioQ. Ne"esario no !uede tener un si&ni'"ado estáti"o$$ Mar es a"ti)ista$ enton"es la ne"esidad ei&e !arti"i!a"i#n * "oo!era"i#n a"ti)a$ nos di"e Sabine %ue si&ni'"a a, 8ausa ee"to b, Situa"i#n deseable ", :bli&a"i#n moral Se aseme/a a la teolo&a "al)inista.



La 'losoa so"ial de Mar se !uede di)idir en dos &randes !eriodos @, An"es ,e Q +!lan de sistema, A%u tenemos al Mar de Berln$ estudiando la es"uela de e&el %ue se di)ida a, Ala Idealista +a!olo&(ti"a reli&iosa,

b, Ala materialista +De Lud\i& Ceuerba"h,

Del ala materialista des"ubri# %ue se !oda %uitar el misti"ismo a la teora de e&el$ des!o/ándolo de "onse"uen"ias "onser)adoras +obra de Ceuerba"h, Mar se ue Cran"ia !ero *a tena ideas so"ialistas ran"esas$ "on)en"iendo a Mar de %ue la teora so"ialista era su!er'"ial !or %ue no a!li"aba el m(todo dial("ti"o. De esta "rti"a al so"ialismo ran"(s$ !rodu/o su !ensamiento del materialismo diale"ti"o o e"on#mi"o$ %ue "onsista en %ue el desarrollo so"ial de!ende de la e)olu"i#n de las uerzas de !rodu""i#n e"on#mi"as +Mani"esto del Partido 8omunista I/-

2 Despues ,e Q A"abado los estallidos re)olu"ionarios$ %uedo "omo un eiliado de In&laterra$ as %ue ha"e la obra El 8apital IJ- $ del "ual solo hizo el !rimer )olumen$ los otros dos los hizo En&els. El 8apital introdu/o el materialismo diale"ti"o !ero no lo desarroll# "omo la teora$ más

bien se eno"aba en ha"er una 'losoa %ue "riti"ara la e"onoma "lási"a +re!resentati)a del "a!italismo, tratando de demostrar las "ontradi""iones de ese sistema$ ue la "e$r&a ,e %a p%us;a%&a. Debido a este eno%ue e"on#mi"o$ la 'losoa so"ial no ue e!uesta sistemáti"amente * se en"uentra en !o"os res6menes$ !ero Lenin si lo a!re"io al de"ir %ue PEl materialismo es el !unto "entral donde se mue)e toda la red de ideasQ. 8omo C.S. todo de!ende de la )alidez de la tesis "entral de Mar ?5a e&olución de la producción económica de una sociedad determina su superestructura institucional e ideoló%ica;

Cuentes !ara el estudio del materialismo a, Es"ritos de Mar antes de @K>2 b, :bras de En&els e!li"ando la teora

III. MATERIALISMO DIALECTICO Las !rimeras a'rma"iones del materialismo diale"ti"o ueron dadas !or la es"uela materialistas de e&el. La !alabra materialismo es "om!le/a * !uede desorientas !or sus dierentes si&ni'"ados * a!li"a"iones. a, :BRAS CRAN8ESAS 0RERRE5:LU8I:NARISAS Se re'eren al materialismo en el sentido %ue una 'losoa %ue de!enda de las "ien"ias naturales * %ue tena e!li"a"iones me"áni"as !oda ser uni)ersales b, MARY +En 5a Sa%rada amiliaA%u dial("ti"a es al&o CUNDAMENTAL$ es el 6ni"o m(todo %ue !ermite e!li"ar una materia de estudio en "onstante desarrollo * re)elar la ne"esidad de su desarrollo



La teora dar\inista !resenta "iertas a'nidades !or la e)olu"i#n or&áni"a$ *a %ue se&6n Mar !resenta una seme/anza su!er'"ial entre la lu"ha de "lases "uando habla de sele""i#n natural$ !ero al 'nal la de Dar\in era una &eneraliza"i#n em!ri"a$ * la dial("ti"a era una le* de l#&i"a. El materialismo de nin&una manera des!lazo el su!uesto de una uerza bási"a es"ondida tras maniesta"iones$ a!li"ando un )italismo naturalista * no un sim!le me"ani"ismo. Nos di"e Sabine %ue eisten ; im!li"a"iones del materialismo %ue son de im!ortan"ia !ara Mar @, Ten,en!#a a %a #,en"#=!a!#8n ,e% "/r(#n$ !$n %a pa%a)ra @!#en"&=!a. 0ensaba %ue los estudios so"iales !odan al"anzar la misma !re"isi#n * "erteza %ue la "ien"ia$ &uiándose !or Ceuerba"h %ue de"a %ue las uerzas moti)adoras de la so"iedad son sus "ondi"iones materiales. Nos di"e Sabine %ue esto su"ede !or%ue no odiaba la "ien"ia "omo e&el$ su mente era a"tual * em!ri"a. Tambi(n habla del materialismo "omo un ormula %ue !uede a!li"arse a "ual%uier !eriodo$ !ero otras )e"es di/o %ue no era !osible. Era mu* libre al ormular sus !redi""iones * tambi(n sus e"e!"iones Re)olu"i#n era ine)itable !ero no en Estados Unidos  8a!italismo es una eta!a ne"esaria !ero no en Rusia. En &eneral la dial("ti"a daba !ie a una 1eibilidad l#&i"a de Mar 2, I(p%#!a!#8n ,e un re!'a0$ ra,#!a% a %a re%#-#8n 8omo la reli&i#n es una uerza "onser)adora$ * el materialismo es radi"al$ se )e obli&ado a demostrar la relati)idad de la reli&i#n$ * demostrar %ue es una satisa""i#n ima&inaria %ue des)a el esuerzo !or en"ontrar satisa""iones reales$ "reando el "ristianismo una doble )ida "on &o"es ima&inarios 8onsidera %ue es el o!io del !ueblo$ !or lo %ue el marismo es un lai"ismo antirreli&ioso 0rimer )esti&io es la )ida de Oes6s de Da)id Strauss en @K?>

 In;$%u!ra)a una su-es"#8n ,e una nue;a re;$%u!#8n ,e (a$r a%!an!e. Los ran"eses !ostulaban los dere"hos naturales "omo un do&ma "asi reli&ioso$ !ero realmente más allá de las libertades * del estado está una orma más ele)ada de la so"iedad$ !ara lo %ue se ne"esita una re)olu"i#n so"ial. La raz de la ser)idumbre$ e!lota"i#n * doble )ida se en"uentra en el sistema de !rodu""i#n$ solo "on la so"ializa"i#n de la !rodu""i#n es ser humano se identi'"ara "on el "iudadano * será más libre.

F I(p%#!a!#8n ,e un sen"#,$ /"#!$ La desi&ualdad !ro)iene de lo e"on#mi"o$ * solo aboliendo la !ro!iedad !uede eistir un "ambio sustan"ial$ no "on una reorma !olti"a. La so"iedad sin "lases es la meta 'nal del desarrollo so"ial$ el ilimitado relati)ismo de la dial("ti"a esta "oronado !or este 'n ultimo

IV. DETERMINISMO ECONOMICO



El materialismo de Ceuerba"h era al&o e"on#mi"o !ara Mar"

A TEORIA DEL DETERMINISMO ECONOMICO Lo e"on#mi"o si&ni'"a el m(todo de !rodu""i#n e"on#mi"a$ *a %ue el sistema de !rodu""i#n lle)a "onsi&o la distribu"i#n del !rodu"to so"ial * la distribu"i#n "rea una estru"tura de "lases. El m(todo !or el "ual una so"iedad utiliza sus re"ursos * !rodu"e bienes es la uente de su eisten"ia. El modo de !rodu""i#n e!li"a la situa"i#n "ultural$ * los "ambios en el sistema de !rodu""i#n e!li"an los "ambios !olti"os * "ulturales. Esta teora "onstitu*e el sentido so"ial * !olti"o "on"reto atribuible al materialismo. 3 Rela"ionada "on el uturo le sir)i# !ara "on"iliar la teora de la re)olu"i#n so"ial 3 Rela"ionada "on el !asado sir)i# !ara inter!retar la Re)olu"i#n Cran"esa La re)olu"i#n$ a!arte de lo di"ho en la !arte anterior$ elimino los obstá"ulos !ara el sistema de !rodu""i#n "a!italista$ se bus"aron libertades "i)iles * !olti"as$ !ero estos desde el !unto de )ista de !roletariado no son dere"hos humanos. Mar era ambi)alente res!e"to de estas libertades$ las de'na "omo Psim!les ormalismo o disra"es de un des!otismo disimulado de "laseQ.

B TEORIA EVOLUCIONISTA DE LA SOCIEDAD En esta todo el sistema del dere"ho natural era una eta!a del desarrollo$ mar"a el "urso de la historia. Además$ "on lo de la re)olu"i#n mar"a "omo se realiza el "ambio so"ial$ este sur&e "uando los intereses in"om!atibles de las "lases so"iales tienen ri""i#n * se &enera lu"ha !or dominar la so"iedad en su !ro!io inter(s. Es del eudalismo al "a!italismo$ !ero 'nalmente esta la aboli"i#n de las "lases * e!lota"i#n. 0ero (l no se "onsidera el autor de la teora de anta&onismo$ se la da a Au&ustin Thierr*. Mar a!arte tenia dierentes ob/e"iones a &ente de la "lase media 3 istoriadores4 de"an %ue la lu"ha de "lases terminaba "on el "a!italismo. 3 E"onomistas4 De"an %ue las le*es e"on#mi"as "a!italistas eran inmutables Mar "onsidera !robo ? "osas @, ue la "on"ien"ia de "lase está li&ada a eta!as hist#ri"as 2, Lu"ha de "lases &ua a la di"tadura !roletaria ?, Di"tadura es aboli"i#n de "lases

C AR2UMENTACI4N 3INAL Su !aso 'nal de ar&umenta"i#n ue de"ir %ue la estru"tura so"ial de!ende de las uerzas de !rodu""i#n e"on#mi"as %ue se !ueden utilizar$ esta es la "ausa 6ltima %ue e!li"a todo el mar"o.



Mar lle&a a la "on"lusi#n %ue todo está in)ertido$ las rela"iones no son determinadas !or el !ro&reso del es!ritu humano$ sino %ue son determinadas !or el material$ este ue el !rin"i!al "ontraste "on e&el4 Plas rela"iones le&ales$ institu"ionales * morales son una su!erestru"tura "onstruida sobre el undamento e"on#mi"o.Q PNo es la conciencia la ue determina la &ida, sino la &ida la ue determina a la conciencia;.

El orden es enton"es in)ertidos$ lo e"on#mi"o pr$,u!eW lo de la (en"e re1e/a. De manera %ue la dial("ti"a no se mue)e en el "am!o de las abstra""iones sino del "am!o de uerzas reales. 0ero nos di"e Sabine %ue ha* %ue tener "uidado$ Mar no "ambio la ,#a%/!"#!a* lo %ue "ambi# ue una inter!reta"i#n metasi"a de la dial("ti"a$ lo %ue hizo ue !oner de !ie el orden de !re"eden"ia$ analo&ando las a"tores materiales al Es!ritu Absoluto de e&el. 8abe a"larar %ue los a"tores e"on#mi"os en el Materialismo Diale"ti"o no son solo "asusas %ue !rodu"en "onse"uen"ias em!ri"as$ sino %ue son uerzas "readores %ue un"ionan "omo a&entes semi!ersonalizados. 0ero si&ue la "uesti#n de si la dial("ti"a es o no un seudometodo En su libro 5a Miseria de la Economía a!li"a su nue)a idea a la "rti"a de la e"onoma 3:b/eta %ue son in&enios los e"onomistas en "uanto a la rela"i#n "on as!e"tos hist#ri"os 3 Di"e %ue los e"onomistas intentan a!roimar todos los sistemas e"on#mi"os al "a!italismo 3 Di"e %ue la e"onoma es una "ien"ia hist#ri"a$ %ue mez"la historia * un análisis de los rela"iones !re)ale"ientes en "ual%uier sistema$ "om!lementado !or la historia * desarrollo del sistema. Mar tambi(n está en "ontra de la uto!a e idealismos$ di"e %ue se redu"en a se!arar lo buen de lo malo en el "a!italismo$ ha"iendo im!osible unir el "a!italismo "on el so"ialismo. El so"ialismo ut#!i"o se nie&o a arontar la realidad de %ue la distribu"i#n del !rodu"to se atribu*e a (l$ si&ni'"ando %ue es i&ual a una estru"tura "lasista. El ee"to !rá"ti"o de odiar idealismo es %ue Mar des"arto toda reorma "omo un "ambio$ %uera un sistema totalmente "ambiado * a!lastar el "a!italismo.

V. LA IDEOLO2IA Y LA LUCHA DE CLASES El mero "hile de Mar era la a!li"a"i#n de la 'losoa de la historia a situa"iones "on"retar !ara "rear un !ro&rama de a""i#n re)olu"ionario. 3Mani"esto 8omunista4 0one la lu"ha de "lases "omo "la)e de todas las so"iedades. 35os Dos olletos Mar
A, 0rimariamente e!li"aban el ra"aso de lu"ha re)olu"ionaria * a!li"aban las inter!reta"iones e"on#mi"as$ ilustrando la "ombina"i#n de do&matismo "on obser)a"i#n e inorma"i#n realista. B, Está basada en una teora a !riori de las "lases so"iales * no /usti'"an la do"trina de !redi""i#n %ue ha"en al&unos maristas



Mar lle&o a !rede"ir una "risis e"on#mi"a %ue nun"a lle&o$ En&els di"e %ue lo hizo !or !ende/o.

C Es"ritos ser)an !ara !oner más en "laro la "on"e!"i#n Marista de la rela"i#n de "lases so"iales "on el "urso de la historia * su "on"ien"ia.  0ara Mar la "lase so"ial era "omo el Estado de e&el$ tena una unidad "ole"ti)a %ue !rodu"e ideas * "reen"ias "ara"tersti"as$ donde el indi)iduo "uenta !or su !arti"i!a"i#n$ *a %ue sus ideas son un re1e/o de las ideas "readas !or la material; "lase. Pclase como un todo lo crea + #orma so)re lo

D Aun%ue !ertene"e al 8$ es ne"esario !oner a!arte lo de la idea$ *a %ue ha* un sentido im!ortante !ara estas !alabras. 3Ideas re1e/an * disrazan una realidad e"on#mi"a$ son misti'"a"iones de una realidad. 3Ideas !ueden ser moti)os o razones i ideales * son sim!les a!arien"ias o maniesta"iones de al&o %ue es distinto a la naturaleza real La uerza "om!ulsi)a de las ideas no se en"uentra en la "on"ien"ia sino en la !osi"i#n so"ial de su "lase$ la teora ob)iamente de!ende la distin"i#n entre a!arien"ia * realidad de e&el. 8readores de las ideas @, Cuerzas de 0rodu""i#n4 0ueden "rear toda "lase de misti'"a"iones o ideas !ara realizar su !ro!#sito 2, 8lases So"iales4 0ueden dar ori&en a sus ideolo&as a!ro!iadas$ 0ER: de"ir %ue son modos de !ensamiento !uede ser en&aGoso$ el he"ho de %ue una "reen"ia se ori&ine en una "lase so"ial no la ha"e )alida o in)alida$ !ero nos di"e Sabine %ue no todas las "reen"ias tienen el mismo ni)el de )erdad. La ideolo&a es la neta una de las me/ores ideas de Mar$ !ero es mu* )a&a * sus"e!tible al abuso$ ob)iamente todos tenemos !re/ui"ios !or nuestra !osi"i#n so"ial * a )e"es sir)e !ara )er la realidad desde otra !ers!e"ti)a$ !ero la idea de %ue un error sobre otro error !ueda "onstruir una )erdad es solo un mito.

E Estable"en un es%uema de la teora de la estru"tura de "lases de Mar en las so"iedades industriales. Esta teora se nutre de ? "osas a, So"iedad ran"esa b, E!erien"ia marista del so"ialismo ran"(s ", 8on"e!"i#n de la historia de la industria in&lesa. 8rea %ue la "ombina"i#n de esos tres elementos !ostulaba un ti!o &eneral al %ue se a!roimaban todas las so"iedades industriales. Se&6n esta teora ha* una "lase media urbana * "omer"ial * dedi"ada a las libertades de la Re)olu"i#n$ * a la !ar un !roletariado industria l urbano !reo"u!ado !or la se&uridad e"on#mi"a.



Entre estas dos "lases estaban las uerzas a"ti)as * las lu"has$ si di"e %ue ha* más "lases$ "omo el "am!esinado * la !e%ueGa bur&uesa$ !ero %ue eran mnimas$ esto debido a %ue intentaba a!li"ar la dial("ti"a * ne"esitaba dos elementos de ahue)o. Los detalles so"iales no im!ortan !or ser sim!les )aria"iones$ !or lo %ue es una teora %ue "on"ibe una )isi#n mu* &eneral de la so"iedad$ no detallando en "ada una. Los %ue %ueda es la sntesis es una mez"la inorme$ es una hetero&(nea "ole""i#n de elementos %ue tienen en "om6n !o"o sal)o %ue se resisten a ser "lasi'"ados. La !arte e"luida en el !ro"eso de sntesis "lasista ori&ino !roblemas$ * al&unas !redi""iones de Mar ueron he"has !or (l * no !or la dial("ti"a.

VI. EL RESUMEN DE MARX Mar no ue "ontundente * Sabine ha"e una mamonera4 media ho/a en arial > de lo %ue "onsidera la sntesis del !ensamiento !olti"o de Mar$ %ue se !ueden resumir en los si&uientes bullets 3 ombres "ontraen rela"iones ne"esarias * no )oluntarias %ue son rela"iones de !rodu""i#n. 3 Las rela"iones de !rodu""i#n "orres!onden a una ase de desarrollo de uerzas !rodu"ti)as materiales. 3 El "on/unto de estas rela"iones orman la su!erestru"tura e"on#mi"a. 3 La su!erestru"tura !olti"a * /urdi"a se le)anta sobre la su!erestru"tura e"on#mi"a. 3 8on"ien"ia no determina al hombre$ ser so"ial determina la "on"ien"ia. 3En "ierto momento las uerzas !rodu"ti)as "ho"an "on las rela"iones de !rodu""i#n o las rela"iones de !ro!iedad de donde sur&e la re)olu"i#n so"ial. 3Siem!re %ue ha* re)olu"i#n ha* %ue distin&uir entre "ambios materiales en las "ondi"iones e"on#mi"as de !rodu""i#n * las ormas ideol#&i"as. 0or los bullets anteriores$ di"e Sabine %ue ha* ; !untos en la teora del desarrollo "ultural de Mar. @, Es una su"esi#n de eta!as donde en "ada una ha* un sistema de !rodu""i#n e inter"ambio$ %ue &enera su !ro!ia ideolo&a %ue in"lu*e al dere"ho * !olti"a "omo !rodu"tos ideales$ "ada eta!a es "om!leta * sistemáti"a$ "oordinada "on los a"tores ideales. En la !rá"ti"a Mar hizo más 1eible la ri&idez l#&i"a de la teora$ !oniendo más e"e!"iones * a'rmando %ue ha* distintas ideolo&as en los dierentes estratos de la !obla"i#n 2, Todo el !ro"eso es diale"ti"o$ mo)imiento sur&e !or tensiones internadas "readas !or dis!aridades. En medio nue)o de !rodu""i#n se en"uentra en medio$ se &enera una nue)a "lase so"ial "on una ideolo&a a!ro!iada !ara el nue)o sistema. Este !ro"eso es ""li"o. ?, Las uerzas de !rodu""i#n son !rimarias en "om!ara"i#n "on las "onse"uen"ias ideol#&i"as$ *a %ue lo material es real * lo ideol#&i"o es meramente a!arente.



Este es el !unto más "ara"tersti"o de Mar se&6n Sabin$ *a %ue esta tesis "ali'"a al sistema "omo materialista en el sentido !ro!io marista$ * a!arte sir)e !ara demostrar$ *a %ue si la teora %uiere e!li"ar a"onte"imientos$ es ne"esario %ue las uerzas de !rodu""i#n se distin&an de rela"iones$ aun%ue la distin"i#n no se ha"e bien !or Mar. ;, El desarrollo diale"ti"o es un !ro"eso interno %ue se desen)uel)e en orma )italista$ todas las !artes se desarrollan de manera !lena antes del enrentamiento 70or %u( tiene un tinte "ient'"o9 0or %u( las uerzas de !rodu""i#n re%uieren materias !rimas dis!onibles$ !ero no !ueden e"luir la te"nolo&a !or%ue esta determina si las materias son ee"ti)as$ !ero la te"nolo&a de!ende de la "a!a"idad * el "ono"imiento o sea de la "ien"ia. En una red de institu"iones so"iales no tiene sentido de"ir %ue un "ambio sin&ular es la "ausa de todos los demás "ambios$ aun%ue la distin"i#n marista de esto no era em!ri"a.

PRESUPUESTOS HISTORICOS DEL ESTADO ACTUAL

eller nos di"e %ue no ha* %ue rastrear los !re"edentes del Estado a"tual$ *a %ue el Estado es al&o !e"uliar * no del !asado$ no es al&o in)ariable "on "ara"teres "onstnates$ trata de o"nebir al Estado "omo una institu"i#n de la edad moderna. Ed\ard Me*er es un etremista %ue nos di"e %ue el Estado es al&o anterior al hombre !ero irnos tan atrás desnaturaliza al Edo. Lo %ue si ha* %ue ha"er es medir lo !asado "on "on"e!tos del !ensar a"tual. Aun si nos )amos a su!uestos hist#ri"os inmediatos "omo lo medie)al$ )emos %ue el estado medie)al es demasiado "uestionable$ no se !uede e%ui!arar al a"tual



Es %ue en la edad media no eista el Estado en el sentido de unidad de domina"i#n inde!endiente en el interior * el eterior Tenemos al ESTADO ESTAMENTAL$ %ue se&6n al&unos era dualista$ !ero en realidad era una !oliar%ua$ no es "omo el moderno$ no ha* un o!der "ontinuo * 6ni"o. 3 Era !oliar%ua !or%ue tenamos a la i&lesia$ los "aballeros$ los nobles * el monar"a. Solo eran unidad de !oder bre)emente$ eisten * lue&o no eisten$ * ha* mu"has limita"iones al Estado a, Interiores4 Ceudos * muni"i!ios b, Eteriores4 I&lesia * el em!erador 3 En el estado estamental el monar"a tiene !o"os !oderes de domina"i#n 3 Solo eiste la /urisdi""i#n !ri)ada 3 I&lesia tiene !oderes !olti"os$ etra estatales En el @?<2$ "on la BULA UNAM SAN8TA se eman"i!a del Estado$ no eista un !lano de i&ualdad estatal$ !or lo %ue ha* una subordina"i#n Des!ues "ae el im!erio "arolin&io$ "ausando la eudaliza"i#n$ %ue "onsiste en una )ariedad de unidades !olti"as "oneionadas entre s !or un )n"ulo eudal. En el ESTADO 3EUDAL$ no eista una /erar%uiza"i#n o subordina"i#n$ los !one a todos de a"uerdo !ara !oder enrentarse al re*$ * las un"iones !olti"as se ena/enan "on la tierra 8on esto$ los "iudadanos "omienzan a !ri)ar al !rn"i!e de !oder$ %uitándole la a"ultad im!ositi)a$ !or lo %ue en el S. YI5 la uni#n estamental domina$ "reando un dualismo A, M:NAR8A B, ESTAMENT:S Los dos están en un !lano de i&ualdad$ * las &uerras !ri)adas entre ellos im!osibilitaron la "rea"i#n de un Estado El !rimer Estado monista es In&laterra$ "on re*es normandos %ue lo&ran uni'"ar$ teniendo el Estado Moderno hasta Cederi"o II en Si"ilia. 78uál es el ori&en * base del Estado moderno9 Las "iudades re!ubli"as italiana en el rena"imiento$ %ue !ermitieron unidades de !oder "ontin6as !or dos as!e"tos

Resumen Por Capitulos George Sabine

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