La Ética Protestante y el espíritu del Capitalismo En una sola frase la tesis de Weber es que el mundo protestante es más exitoso económicamente que el mundo católico gracias al influjo de la religión protestante en cada uno de sus individuos: amor al trabajo, honradez, ahorro y un apego permitido a lo material, algo que el catolicismo solo supo predicar a medias los domingos pero no controlar ni inculcar en la cotidianeidad de su pueblo En base a estudios estad!sticos propios, en la "lemania de principios del s ##, el autor comienza se$alando que en dicho pa!s los protestantes participan en la posesión del capital mucho más que los católicos %a primera causa de esta diferencia es que la &eforma trajo consigo una dominación eclesiástico'religiosa de la vida cotidiana mucho más estricta y rigurosa que la católica, en ese entonces un (poder extremadamente suave) sobre la vida de los individuos %a iglesia católica (castiga al hereje, pero es indulgente con el pecador) %as %as pujan pujante tess clas clases es burgu burguesa esass acept aceptaro aronn la tira tiran! n!aa pu purit ritan anaa prote protest stant antee e incl incluso uso la defendieron, ensalzando as! el trabajo, la vida pura, el ahorro, entre otros *ambi+n sus estad!sticas se$alan que los protestantes acuden y estudian para profesiones de tipo industrial y mercantil en mayor proporción que los católicos, quienes prefieren en su mayor!a mayor!a los estudi estudios os humani humanista stas s lante lanteaa que las causas causas provie provienen nen de caract caracter! er!sti sticas cas propias a cada confesión y no n o a contingencias histórico'pol!ticas El gusto por el humanismo en desmedro de la ciencias podr!a explicarse por un mayor (alejamiento del mundo) por parte del catolicismo, que ha educado a sus fieles en un esp!ritu de indiferencia ante los bienes mundanos %os protestantes tachan esto de perezalos católicos en cambio, a los protestantes, de materialistas. (que ser!a consecuencia de la laicización de todo el repertorio vital llevada a cabo por el protestantismo) Weber da a entender que el católico es conformista y prefiere la seguridad, mientras que el protestante se atreve con el peligro y la exaltación %as (formas más puras e !ntimas de la piedad cristiana) se hallan tambi+n en el área protestante El +nfasis protestante no está en la confesión sino en la conducta: trabajo, pureza, no alcohol, no fiestas, si familia, si ahorro %os protestantes son famosos por su laboriosidad: los hugonotes en /rancia eran un buen ejemplo en el seno del catolicismo 0nfasis en la conducta: (minuciosa reglamentación religiosa de la vida) 1tro ejemplo es la tolerancia de /ederico 2 de rusia, quien permitió que los menonitas no hicieran el servicio militar porque sab!a de su enorme capacidad de trabajo (%a falta más absoluta de escr3pulos cuando se trata de imponer el propio inter+s en la ganancia de dinero es una caracter!stica peculiar de aquellos pa!ses cuyo desenvolvimiento burgu+s capitalista aparece (retrasado) en relación a la medida de la evolución del
capitalismo en 1ccidente 4ualquier fabricante sabe que es justamente la falta de conscienziosità de los trabajadores de pa!ses como 2talia 5a diferencia de "lemania por ejemplo6 uno de los obstáculos principales de su evolución capitalista, y a3n de todo progreso en general) Estas probidad y escr3pulo en un capitalismo exitoso provienen de la rigurosidad y vigilancia de los preceptos inculcados por el protestantismo en la vida de cada cual 4ontin3a con el esp!ritu del capitalismo: la diferencia entre católicos y protestantes no está tampoco, seg3n +l, en la intensidad del (impulso adquisitivo) por parte de los segundos, ni en su desarrollo, puesto que una intensidad desenfrenada, sin escr3pulos, es perjudicial al esp!ritu capitalista 7no de los principales obstáculos que tuvo que afrontar el esp!ritu capitalista fue la conducta tradicional de trabajar para la suficiencia, (ganar lo necesario para seguir viviendo) 8e poco sirvió para combatir esta conducta el trabajo a destajo 5una temporada corta ganando mucho dinero6- luego se intentó lo contrario, bajar el nivel de los salarios, asunto que resultó hasta ciertos l!mites *ambi+n propone un capitalismo como una selección económica de sujetos %os salarios bajos a veces perjudican fisiológicamente y por lo tanto se selecciona a (los más in3tiles) 8ice que el salario bajo es contrario a los trabajos cualificados El trabajo como un fin en s!, como (profesión), como algo querido, es algo que el (capitalismo exige), y que no se logra con salarios altos o bajos sino con educación, mediante moralización religiosa por ejemplo, asociándola con la econom!a re'capitalismo: trabajo dom+stico, oficios or tradicional entiende el trabajo para cubrir las necesidades de la vida y un poco más, sin ansia de capital acumulándose Esto es t!pico de sistemas precapitalistas ero cuando el empresario decide enriquecerse 5con cambios en sus medios de producción, reorganización de pol!ticas de compras y ventas.6 los demás están casi obligados a seguir sus pasos, porque el primero acapara El hombre precapitalista detesta al capitalista 1rigen del capitalismo- dos leitmotiv seg3n 9ombart: la (satisfacción de las necesidades) y el (lucro) %a seguridad eterna, la despensa bien llena, o la capacidad de adquirir cualquier cosa "s! el enriquecerse se convierte en (profesión) Weber niega que la racionalización del 8erecho privado haya sido algo fundamental en el auge del capitalismo *ampoco la filosof!a laica y racionalista 5s #2226 (floreció de modo exclusivo ni siquiera dominante en los pa!ses económicamente más adelantados) El racionalismo (no es en modo alguno campo abonado para que florezca esa relación del hombre con su (profesión), en el sentido misional, que requiere el capitalismo) (%a
dedicación abnegada . al trabajo profesional. era y sigue siendo uno de los elementos caracter!sticos de nuestra civilización capitalista) %a palabra (profesión) tiene un matiz religioso en todos los pueblos de mayor!a protestante, mientras que carece de +l en los católicos, y en las lenguas antiguas sólo el hebreo parece tener un matiz religioso para esa palabra ;eruf 5significa profesión pero tambi+n misión6, en alemán, y calling 5profesión, pero tambi+n usado para significar vocación, dote, apasionamiento6, en ingl+s 8ichas palabras nacieron de traducciones de la ;iblia, pero (no del esp!ritu del texto original sino precisamente del esp!ritu del traductor), de la traducción de
+nesis, seg3n el cual "dán y Eva fueron expulsados del para!so y obligados a trabajar despu+s de probar el fruto prohibido El protestantismo rompe definitivamente con la vida monástica- seg3n %utero aquella es (el producto de un desamor ego!sta) que (carece de valor para justificarse ante 8ios), que (se sustrae al cumplimiento de los deberes)- en cambio ensalza el trabajo profesional como amor al prójimo Weber se$ala el nexo con "dam 9mith: (la división del trabajo obliga a cada cual a trabajar para los demás)- de paso anula completamente la autosuficiencia %a concepción del trabajo y la profesión es una de las mayores aportaciones de la &eforma y de %utero ero %utero no puede relacionarse directamente con el esp!ritu del capitalismo, pues se encuentran en sus palabras diatribas contra los grandes mercaderes, contra la usura, el pr+stamo y el inter+s %a visión paulista 59an ablo6 del trabajo y de la profesión es la de un medio al que no de le debe atribuir excesiva importancia- pues lo importante es conseguir la bienaventuranza Es decir que el trabajo no es la bienaventuranza, seg3n la concepción paulista El protestantismo temprano asocia trabajo y profesión al destino: (cada cual debe permanecer en la profesión y estado en el que le ha colocado 8ios.) %a &eforma es inimaginable sin la evolución (personal!sima de %utero), pero su (obra no hubiera sido duradera sin el calvinismo) 4atólicos y luteranos aborrecen por igual al calvinismo, porque este muestra una en+rgica dedicación puritana al mundo
%a reforma o las influencias religiosas no son indispensables ni para el nacimiento ni para el desarrollo del capitalismo pero si participan e influyen en +l- basta (establecer si han existido afinidades electivas entre ciertas modalidades de la fe religiosa y la +tica profesional) para demostrarlo 2glesias reformadas, puritanas o asc+ticas: calvinismo, pietismo, metodismo, bautistas 5bautizantes6, presbiterianas El metodismo nace en el s #222 dentro de la iglesia anglicana- se separa de +sta al llegar a "m+rica El pietismo nace del calvinismo ingl+s y holand+s, se unió a la ortodoxia y finalmente se incorporó al luteranismo El movimiento puritano 5o asc+tico6 atacaba los fundamentos del anglicanismo, al parecer igual de poco riguroso con sus fieles que el catolicismo- el puritanismo se abocaba a la fidelidad de la relación moral'vida El hombre debe recorrer solo su camino en la b3squeda de la felicidad eterna, camino ignorado pero prescrito de antemano: (nadie pod!a ayudarle- no el predicador, porque sólo el elegido era capaz de comprender el esp!ritu de la palabra de 8ios- no los sacramentos.) porque sólo son medios para aumento de su gloria- tampoco la iglesia, que fuerza a los hombres a cumplir esos preceptos (Este radical abandono. de la posibilidad de una salvación eclesiástico sacramental era el factor decisivo frente al catolicismo 4on +l halló acabamiento el proceso de (desencantamiento) del mundo) El hombre busca +l solo a 8ios y a la bienaventuranza, y además está predestinada a encontrarla El desencantamiento y el rechazo a todo lo mágico sacramental alcanzó en los puritanos por ejemplo, a enterrar calladamente a los suyos 9olo 8ios otorga la gracia uritanos: (no confiar demasiado en la ayuda y amistad de los hombres), (desconfiar del amigo más !ntimo). (8ios debe ser el 3nico confidente del hombre) El calvinismo, a diferencia del luteranismo, eliminó la confesión privada ante un sacerdote (El sumo bien a que aspira la religiosidad: la certidumbre de la gracia) El calvinismo quiere alcanzarla seg3n la máxima: (8ios ayuda al que se ayuda a si mismo), y no por las buenas obras como pretende el catolicismo, sino mediante (un sistemático control de si mismo) El cristiano medieval hac!a buenas obras ocasionales, sobretodo para expiar pecados El calvinismo insiste en transformarlo en cotidiano, en hacer de cada pedazo de vida una buena obra y una perfecta conducta El luterano tambi+n se exp!a mediante las (buenas obras) El pecado original y el trabajo como castigo es solucionado por el luteranismo como una obediencia, penitencia cotidiana para la remisión de los pecados El metodismo es muy cercano al calvinismo- las buenas obras ocasionales no son el medio para pasar del estado natural al estado de gracia 5status gratiae6 sino la aplicación
conductual en cada hora y acción- racionalización de la conducta era el principio del puritanismo, (para sustraer al hombre de los apetitos irracionales), para asegurar la (primac!a de la voluntad planificada)- todo esto se transforma con el tiempo en el (reservado autocontrol. del gentleman ingl+s y angloamericano? %a educación de la conducta trabajaba sobre la voluntad El calvinismo masificó la conducta monacal 5que Weber llama asc+tica6, que en la religión católica solo practicaban los monjes 9e predica la vida santa para todos 9e transforma (el ascetismo sobrenatural en una ascesis puramente (profana), terrenal)- la reforma le puso entonces (barreras a la hu!da del mundo) El catolicismo tambi+n intentó masificar el ascetismo cotidiano, sin resultados pero con intentos: siempre se encontraba con corruptores, como las indulgencias, que los reformistas siempre consideraron como el peor de los males %os calvinistas pasan a no aceptar más que gente pura 5regenerada6 en sus iglesias Esto es considerado como una medida anticorrupción %o más le!do por los puritanos: los salmos y las sentencias de 9alomón El luteranismo (carec!a del impulso interior hacia el autocontrol constante y la reglamentación planificada de la propia vida)- uno pod!a salvarse con arrepentimiento El luterano parece despreocupado de caer en el status naturalis porque puede volver a levantarse con sus propias alas (%o esencial no es tanto la santificación práctica como la remisión de los pecados) El luteranismo pone acento en la comunión con 8ios en (este mundo) @etodismo: (m+todo) para (producir el acto sentimental de la conversión), (metodización sistemática de la conducta como medio de alcanzar la certitudo salutis), o estado de gracia(unión de la religiosidad sentimental 5(hasta los más imponentes +xtasis)6 y a la par asc+tica con la creciente indiferencia y repulsa hacia los fundamentos dogmáticos del ascetismo calvinista) "unque el calvinismo tambi+n quiere regular la vida, es mucho más parco y carece de sentimientos, para los cuales tiene una verdadera repulsa, pues considera enga$oso todo lo sentimental (El metodismo aspiró desde un principio a ejercer una misión sobre las masas), mediante la sistematización de la conducta. pero a trav+s de la fuerza del sentimiento ;autizantes, o bautistas, muestran en sus comienzos un fuerte alejamiento del mundo- a esta iglesia sólo pertenec!an los regenerados, los que oyeron el llamamiento de 8ios- al mismo tiempo, al ubicar cada vez más la atención en 8ios, se rechazaba la idolatr!a, y con el tiempo se reduc!a el poder de la ;iblia como agente regenerador, a tal punto que los cuáqueros eliminaron el bautismo y la comunión
Evolución del protestantismo: primero contra los curas, despu+s contra los sacramentos, los santos, la virgen mar!a, la idolatr!a. la ;ibliaA 9ólo 8ios, sólo la luz interior /uerte antiautoritarismo en el protestantismo tard!o 9e abandonaba tambi+n la doctrina de la predestinación: se aguardaba la acción de 8ios ;arclay: (hay que callar para que en el alma impere la serena tranquilidad que deje o!r la palabra de 8ios), pero esto mediante el desarrollo de las (virtudes asc+ticas en el trabajo profesional) (8esde %utero 5seguido en esto por los bautizantes6 se habr!a condenado el ascetismo sobrenatural monástico, considerándolo contrario al esp!ritu b!blico.) rincipio >oethiano: ( el hombre activo es desleal, solo el contemplativo tiene consciencia) 4alvinismo: sumisión autoritaria y polic!aca- sectas 5bautistas, menonitas, cuáqueros6: sumisión espontánea El nexo con el sistema capitalista: (lo más importante es, empero, que la vida propia religiosamente exigida al (santo) no se proyectaba fuera del mundo, en comunidades monacales, sino que precisamente hab!a de realizarla dentro del mundo y sus ordenaciones Esta racionalización de la conducta en el mundo con fines ultramundanos fue el efecto de la concepción que el protestantismo asc+tico tuvo de la profesión) ;axter, presbiteriano, rama del calvinismo: 4hrisitian directory, compendio de moral puritana 9pener: 8ificultades teológicas, representante del pietismo alemán ;arclay: "pology, representante de los cuáqueros ;axter contra el enriquecimiento, diferente de 4alvino- para ;axter el enriquecimiento no era un obstáculo, tampoco para los puritanos ara los católicos el peligro que representaba, supuestamente, la riqueza, estaba en el descanso en la riqueza- se condena el ocio, el lujo, el sue$o excesivo 5de B a C horas como máximo6 ;axter exalta el trabajo duro y continuado, corporal o espiritual- lo justifica: trabajo como más antiguo y acreditado medio asc+tico, y como el preventivo más eficaz contra la unclean life 5literlamente: la vida sucia, o la vida en pecado, dir!a un católico6 4ontra las tentaciones sexuales: dieta sobria, r+gimen vegetariano, ba$os fr!os, pero sobretodo: (trabaja duramente en tu profesión) (9entir disgusto en el trabajo es prueba de que falta el estado de gracia) 8iferencia con "quino: (trabajo necesario sólo naturli ratione) @ormones: (ero un cristiano no puede ser un mozo de cuerda o un holgazán, y ser bienaventurado Está destinado a ser picoteado hasta la muerte y arrojado de la colmena)as! pon!an al individuo entre trabajar o ser eliminado- esto produjo entonces las asombrosas creaciones económicas de esta secta
4om3n acuerdo: los ricos tambi+n deben trabajar El protestantismo tard!o: (el trabajo y la profesión no son algo predestinado a lo que debemos conformarnos 5como en el luteranismo6 sino el medio de enaltecer la honra de 8ios)- (%utero nunca rompió con la indiferencia paulina hacia el mundo) ;axter: partidario de la profesión fija 5 stated calling 6, porque sino (todos los trabajos son puramente ocasionales y ef!meros) y se le dedica as! (más tiempo al ocio que al trabajo), mientras que el profesional (realizará en orden su trabajo) sin vivir en perpetuo desorden %a utilidad de la profesión y su agrado para 8ios era medida seg3n: D' criterios +ticos ' importancia para la colectividad F' provecho para el individuo %os puritanos ve!an a 8ios en los detalles y en la econom!a: (9i 8ios os muestra un camino que os va a proporcionar más riqueza.) %a mendicidad es reprobable 4ondenaban las artes no cient!ficas, el teatro, de manera absoluta el desnudo, el hablar superfluo, todo obrar sin un fin- el deporte no es alentado, las fiestas y las borracheras, repudiadas Esto reprim!a el consumo, sobretodo de los lujos ero ni puritanos ni cuáqueros condenaban la riqueza El puritanismo, el calvinismo, los cuáqueros, favorecieron la acumulación de riqueza hasta la aparición del (hombre económico)- pero este no resistió las tentaciones y dejó la religión "s! las religiones y su veneración al trabajo sentaron las bases del hombre moderno, cómodo y ateo en la práctica "cción secularizadora de la riqueza Wesley: ante el surgimiento de la riqueza: (no veo, pues, como sea posible. una larga duración de cada nuevo despertar de la religiosidad verdadera ues necesariamente, la religión produce laboriosidad 5industry6 y sobriedad 5 frugality6, los cuales son a su vez causa de riqueza) @ientras que la +tica medieval hab!a llegado a glorificar la mendicidad en las órdenes mendicantes, sectas protestantes y las comunidades estrictamente puritanas no admiten la mendicidad %a exaltación del trabajo por el ascetismo religioso: (pon!a a su disposición trabajadores sobrios, honrados, de gran resistencia y lealtad para el trabajo), trabajo que es transformado en un fin querido por 8ios- y por otra parte se justificaba la desigualdad económica como algo planeado por 8ios. que persigue (finalidades ocultas) G hoy en d!a entonces, (la idea del (deber profesional) ronda por nuestra vida como un fantasma de ideas religiosas ya pasadas)
Resumen II %a +tica protestante y el esp!ritu del capitalismo 9obre la edición
9e trata, en concreto de la edición que salió de imprenta en DHHF, de ediciones en!nsulaIEdicions B, como reimpresión de la primera edición de julio de DHBH, con traducción de %uis %egaz %acambra 5DHJB'DHCJ6 %uis %egaz, era católico, muy cercano a Escrivá de ;alaguer, y estaba especializado en filosof!a del derecho En la +poca que se realizó la traducción no se conoc!an las ayudas informáticas, tanto en lo que se refiere a traducción asistida como a la utilización de programas de elaboración de textos que permitieran una lectura y una corrección más ágil: los textos se traduc!an escribi+ndolos directamente en papel, que luego se revisaban con mayor o menor fortuna *odo ello impide una total adecuación a los textos originales, que aunque no imposibilita la lectura, supone mayores problemas de comprensión que se suman a la rebuscada prosa de Weber 'que quizá algunos juzguen como muy profunda pero que yo considero oscura KLui+n era @ax WeberM Weber nació en Erfurt, rusia, en DCBN, en pleno apogeo de ;ismarO y de >uillermo 2, que dictaban su ley en toda Europa, para convertir a la vieja rusia en la nueva "lemania en una potencia a escala mundial @ax Weber era de una familia acaudalada y calvinista, estudió derecho y luego fue profesor de derecho mercantil en ;erl!n y en /riburgo @ás tarde ejerció como profesor de econom!a pol!tica en Peidelberg, pero tuvo que abandonar la docencia por motivos de salud en DHJF En DHJD hab!a publicado %a +tica protestante y el esp!ritu del capitalismo, quizá su obra más conocida, en la revista "rchiv fQr 9ozialRissenschaft und 9ozialpolitiO @ás tarde participó como voluntario en la rimera >uerra @undial y despu+s de firmarse el armisticio volvió a la universidad de @unich, en DHDH, y tomó parte en la elaboración de la 4onstitución de Weimar @urió en @unich en DHJ &esumen del análisis de Weber El capitalismo racional %a teor!a de @ax Weber es que el capitalismo avanzado 'o racional como el prefiere denominarlo' sólo se produjo en occidente 5para Weber, occidente comprende los EE77 y los pa!ses industrializados de Europa6 a finales del siglo #2# Kero qu+ es el capitalismo avanzadoM Pace una distinción entre:
El capitalismo racional 5o capitalismo avanzado, es la fase (final) del capitalismo a secas y 3nica posibilidad de seguir avanzando6- la simple ambición o deseo de lograr ganancias de los comerciantes burgueses que siempre ha existido en todas las civilizaciones 9u punto de vista es que el capitalismo moderno no está basado en la ambición personal sino que pretende (la ganancia lograda con el trabajo capitalista, incesante y racional) 5Weber DHHF:H6 E insiste: (sólo occidente ha sido capaz de crear una organización racional capitalista del trabajo formalmente libre) 5Weber DHHF:D6 " partir de ah! se pregunta por las razones que hayan podido favorecer esa organización, por lo que compara diversas culturas y sociedades para poder establecer las causas: busca la conexión +tica de la econom!a moderna con la +tica racional del protestantismo asc+tico, y en concreto del calvinismo G tambi+n las conexiones de las religiones más importantes con la econom!a y la estructura social de las culturas donde están inmersas, comparando as!, desde su punto de vista, occidente con el resto del mundo, para analizar las causas de la aparición de la organización capitalista racional G las encuentra de varios tipos: '
capacidad y aptitud de los hombres para determinados tipos de conducta racional 5biológicas y hereditarias: las razas6
'
la fe en los poderes mágicos y religiosos
'
el deber +tico
'
razones económicas
'
la t+cnica
'
el derecho racional
'
la contabilidad racional
Ga desde la introducción nos avisa que el trabajo va a centrarse 3nicamente en (la influencia de ciertos ideales religiosos en la formación de una mentalidad económica de un ethos económico) para fijarse exclusivamente en las (conexiones de la +tica económica moderna con la +tica racional del protestantismo asc+tico,) es decir, va a limitarse a exponer sólo (uno de los aspectos de la relación causal) 4onfesión y estructura social
or ello, Weber se pregunta porqu+ las, entonces, regiones más ricas de Europa, las que hab!an logrado un mayor orden económico en el siglo #2, se hab!an convertido al protestantismo orqu+ esas comunidades que viv!an bajo un catolicismo poco intervencionista, preocupado sólo en las apariencias y en las cuestiones formales más externas del culto, se vuelcan al protestantismo, al calvinismo, que supone una regulación minuciosa, permanente y metódica de la conducta individual En su exposición, Weber aprecia que en la antigQedad la adscripción religiosa no era la causa de los fenómenos económicos, sino precisamente al contrario Es decir a consecuencia de unos determinados fenómenos económicos
En su análisis hace hincapi+ en estad!sticas de finales del siglo #2# sobre la presencia de católicos y protestantes en los diferentes niveles y tipos de ense$anza 8e ah! deduce una especial capacidad que diferencia a unos de otros y llega a la conclusión de que hay una relación causal entre la elección de profesión y todo ulterior destino en la vida profesional, determinada por la educación de una aptitud personal y directamente influenciada por la (atmósfera religiosa de la patria y el hogar) 5Weber DHHF:FD6 ara ilustrarlo de una manera más gráfica, hace notar que los católicos prefieren un cierto alejamiento del mundo, dominados por algunos rasgos asc+ticos e incluso elevados ideales, que se concretan en indiferencia ante los bienes terrenales or el contrario los protestantes 5y siempre hace especial mención a los calvinistas6 tienen un apego a los bienes de este mundo que liga indirectamente ' en cuanto a una actitud vital ' al influjo de la filosof!a hebraica a trav+s del "ntiguo *estamento, concretándose en el materialismo protestante Es decir, seg3n Weber, los unos y los otros tienen una actitud ante la vida completamente diferente que concreta en el dilema (dormir bien o vivir tranquilo) 5Weber DHHF:FN6 El esp!ritu del capitalismo y la concepción luterana de la profesión 8esde estas premisas Weber pretende que de esas creencias religiosas calvinistas surge un hombre nuevo, capaz de un utilitarismo extremo (a mayor gloria de 8ios) 5Weber DHHF:NC6 %o fundamenta en la creencia calvinista de la predestinación, que supone la existencia de elegidos por dios para la gloria eterna " pesar de que esta predestinación podr!a suponer caer en el nihilismo o el fatalismo más absoluto, ya que los calvinistas creen que ninguna de las obras del hombre puede cambiar la voluntad de dios, Weber lo explica desde la concepción luterana de la profesión, es decir, como una misión impuesta por dios a los hombres y desde la idea de la comprobación práctica de que realmente están elegidos por
8ios: los elegidos son inaccesibles al fatalismo y además, el +xito en la actividad económica demuestra que alguien ha sido elegido por la divinidad ara servir a dios, el calvinista debe trabajar cuanto le sea posible, no tan solo aceptando el trabajo (porque la providencia se lo env!a) 5Weber DHHF:DJH6 sino, además porque debe honrar a dios G tambi+n desde ah! llega a la conclusión de que como amar al prójimo solo puede servir para honrar a dios y no al prójimo la primera manifestación es el cumplimiento de las tareas profesionales impuestas por la ley natural, con (un carácter objetivo e impersonal, como un servicio para racionalizar el cosmos) 5Weber DHHF:DF6 or lo tanto, al embarcarse en una empresa debe utilizar toda su capacidad racional para conseguir el máximo de su trabajo G desde luego, el máximo beneficio
" ese aspecto, Weber le a$ade la preocupación de los calvinistas por enfrentarse personal y aisladamente ante dios, debido a la desaparición del sacramento de la confesión de los católicos 'que permit!a desv!os en la conducta que se perdonaban a trav+s de ella' y a la idea de que los elegidos no pod!an dar ni un solo paso en falso, debiendo cuidar el propio individuo todos los aspectos de su vida, privada y profesional, porque respond!a de ella ante dios G liga esa preocupación individual, ese enfrentarse personalmente a dios como 3nico confidente del hombre, a las ra!ces individualistas de los pueblos de pasado puritano y a la aparición del autocontrol del t!pico gentleman y del hombre de negocios moderno, acabando con el (goce despreocupado de la espontaneidad vital) 5Weber DHHF:DSF6 &elación entre ascesis y el esp!ritu capitalista Weber nos informa de que 4alvino consideraba que la acumulación de riquezas no era obstáculo para la acción de los cl+rigos sino todo lo contrario, ya que demostraba su prestigio, y era una prueba de su capacidad de trabajo " condición de que evitaran el escándalo En realidad lo 3nico que le parece reprobable es el descanso en la riqueza, el gozar de los bienes con un sentido tradicional de la propiedad, que lleva a la ociosidad y la sensualidad, y que aparta al elegido de la senda de la obra de dios %os elegidos reposarán en la otra vida En esta tienen que trabajar para honrar a dios, puesto que el tiempo es muy breve y no se puede dilapidar: ni en el sue$o, ni en lujos, ni en vida social 8esde ese esp!ritu escribe /ranOlin 'personaje al que cita Weber como representativo de ese nuevo hombre de fe dedicado al capitalismo racional' algunas de las máximas que recoge en el segundo cap!tulo del libro: (el tiempo es dinero,) (el cr+dito es dinero,) (el dinero es f+rtil y reproductivo,) (un buen pagador es due$o de la bolsa de cualquiera,) (la
puntualidad y la justicia hacen progresar,) etc 5Weber DHHF:NN citando a /ranOlin6 y dando fe de que el dinero que se deja de ganar es una ofensa a dios or lo tanto a mayor dinero recaudado, más beneficios, mejor servicio a la providencia or lo tanto, Weber deduce que el ascetismo laico del protestantismo, a pesar de que actuaba contra el goce despreocupado de los bienes, destru!a todos los frenos que la +tica tradicional impon!a a la aspiración de la riqueza, y romp!a las cadenas del afán de lucro desde el momento en que, no sólo lo legalizaba, sino que lo consideraba como un precepto divino 9olventadas esas limitaciones, el capitalismo se hace due$o de occidente Elaboración 8esde latón y "ristóteles conocemos la dualidad de la esencia de las cosas y a la vez nuestra permanente necesidad de escoger en nuestro sistema lógico: hacer o no hacer, el bien y el mal, vivir y morir
que visto desde el presente parece un menoscabo de la libertad individual que alcanza la represión Ese patrón sólo pod!a producir da$os psicológicos irreparables en los individuos En otro orden de cosas, Weber muestra un acercamiento a posturas racistas, por ejemplo en sus escasas referencias a los hebreos, mostrando su tendencia a los prejuicios, sobre todo referidos a la supuesta filosof!a hebraica de la vida y su apego al dinero *ambi+n nos muestra un desprecio absoluto por la capacidad de las mujeres 'en concreto las alemanas' para trabajar (en especial las solteras) 5Weber DHHF:BD6 siempre con ideas preconcebidas y no fundamentadas, que contrastan con la abundancia de datos y bibliograf!a que aporta sobre cualquier detalle, por nimio que sea En ese sentido hay que destacar que las notas al pie de esta obra superan en volumen, con mucho, a la propia obra "s!, por ejemplo, frases del tenor de (no concentran la inteligencia y ni aun saben casi usarla) 5Weber DHHF:BD6 referida a las mujeres, resultan absolutamente ofensivas en nuestros d!as, y lo que es más, impropia de un investigador como Weber
Luizá eso se deba a la utilización de lo que Weber denomina (tipos ideales,) casos probablemente extremos o totalmente exagerados por el autor, quizá convenientemente, que le sirven para generalizar sus caracter!sticas a sectores más amplios de población, cuando no a toda la población, rozando el tópico %a utilización de esos tipos ideales supone, desde mi punto de vista, una gran p+rdida de credibilidad del conjunto de su trabajo 9iguiendo con su sistema de tipos ideales, Weber va incluso más allá de los prejuicios +tnicos: cuando en el ensayo explica que si a un campesino polaco católico se le duplica el sueldo, ese campesino no trabajará más que antes, sino que trabajará la mitad para seguir ganando lo mismo 9u apreciación de lo que hace o deja de hacer un campesino no está fundamentada en ning3n estudio 9e trata de una apreciación personal que se acerca más a los tópicos al uso entre naciones vecinas, cuando no rivales 5hay que recordar que rusia y olonia se han disputado territorios y preeminencia durante varios siglos6 para desprestigiar a la nación ajena o a sus habitantes o bien para afirmar el propio nacionalismo considerándolo superior al de los demás Ese enfrentamiento +tnico aparece en otros momentos de la obra de Weber 8e la misma manera, con su sistema de análisis basado en los tipos o esquemas ideales 5o imaginarios, pero dotados de todas las caracter!sticas que sean necesarias 'al gusto de Weber' para cumplir las condiciones del estudio6 se refiere: '
al capitalismo: otorgándole virtudes universales que no siempre se cumplen
'
a los burgueses: generalizando la ideolog!a de algunos a todos
'
a la +tica protestante: considerándola como una sola y com3n a todos los burgueses
%a herencia del pensamiento Weberiano lo encontramos hoy en la manera absolutamente impersonal 5y creo que despreciable6 de tratar las cuestiones referidas a las personas como si se tratasen de cabezas de ganado %a utilización de sus recursos humanos por parte de las empresas 'en la actualidad' parecen sacadas de los patrones de Weber En el cap!tulo 22, cuando hace referencia a las cuestiones relacionadas con los trabajadores hace análisis que parecen sacados de una máquina en vez de ser el resultado de el pensamiento humano: (el rendimiento del trabajo desciende fatalmente cuando el salario no basta para satisfacer las necesidades fisiológicas del obrero) 8icho en roman paladino, si el obrero no come, no rinde 1 perlas como (el pueblo trabaja porque y en tanto es pobre)
@arx y Weber, un esbozo comparativo Weber explica la acumulación capitalista como resultado de una creencia religiosa que empuja a los calvinistas 'me refiero a esa secta en particular por ser la que Weber utiliza para explicar su teor!a' a conseguir beneficios como manera de honrar a dios El propósito del calvinista es utilizar toda su capacidad en esa empresa y llega a considerar una ofensa a dios el dejar de ganar dinero 9eg3n ese punto de vista, los capitalistas acumulan pero no para su propio provecho sino para poder seguir empleando el dinero en nuevas empresas con las que seguir agradando a dios =aturalmente, en esa secta tan austera, ese dinero no puede utilizarse para dilapidarlo en lujos, ostentación o sensualidades, por lo que la mejor receta es (despu+s del trabajo, trabajar) @arx, en cambio, considera que para que se produzca acumulación debe haber una diferencia entre el coste de lo producido y el monto de lo vendido 8icho de otro modo, en el proceso productivo hay una apropiación de una parte del costo que va a parar, no puede ser de otro modo, a manos de quien acumula capital Es decir, en cierta manera se produce un robo G por lo tanto hay una contradicción entre el inter+s com3n y el inter+s de un solo individuo 4omo Weber explica sus teor!as sin comentarnos cuál es su opinión al respecto, tengo la duda de si considerar!a o no ese aspecto desde el punto de vista calvinista de justicia, honor y respeto a la verdad %o que está claro es que los que acumularon capital, calvinistas o no, no tuvieron demasiado inter+s en preguntarse de dónde proced!a su ganancia, aunque s! tuvieron claro que pod!an reducir los sueldos de los primeros obreros industriales justo hasta el l!mite de la depauperación, para permitirles seguir acudiendo a las fábricas y continuar el proceso productivo con el que los capitalistas se ganaban el cielo Esa aspiración a la (ganancia lograda con el trabajo capitalista, incesante y racional) de que hablaba Weber, no tiene en cuenta la opresión que ello supuso para el nuevo proletariado industrial ara el proletariado como clase era irrelevante que el motivo de su opresión y sometimiento al nuevo sistema capitalista fuera una cuestión religiosa o el simple y puro intento de lograr mayores plusval!as %a cuestión es que ese nuevo capitalismo racional supone en ese momento una mayor explotación del nuevo proletariado industrial 1tra cuestión a tener en cuenta es que, en la actualidad, el capitalismo, con las diferentes evoluciones que ha sufrido en los 3ltimos DJJ a$os, no tiene ninguna relación con las ideas calvinistas 5Excepto quizá en la forma de utilizar la religión y las creencias en los EE77 en la actualidad: algunas de las formas de ;ush y su gobierno recuerdan a los calvinistas de Weber6
osiblemente Weber no pod!a prever que los nietos de aquellos calvinistas ser!an capaces de niveles de ostentación y lujo jamás vistos *ampoco hubiera podido imaginar que las diferencias entre pa!ses pobres y pa!ses ricos se iban a acentuar hasta lo indecible, llegando ya al extremo de que algunos intelectuales consideran que los pa!ses pobres jamás podrán equipararse a los ricos y que las diferencias seguirán acentuándose @arx predec!a que tras los sistemas esclavistas, los feudales y los capitalistas ten!a que llegar 'por coherencia histórica' el comunismo primero y el socialismo despu+s 9u teor!a explicaba que la concentración del capital en pocas manos y la mayor presión de las estructuras industriales sobre los trabajadores, llegar!a a provocar un estallido social 7na revolución %amentablemente estamos más cerca de lo que imaginaba @arx hace DSJ a$os que de lo que escrib!a Weber hace DJJ 7n atisbo de esa revolución fue octubre de DHDT "unque su posterior desarrollo, especialmente a partir de DHN, no cumplió con las expectativas de @arx Luizá habrá que considerar esta +poca como un interregno parecido al que representó la &estauración
