Tanús Pimentel, Claudia Lucía 01/09/15 Resumen de la introducción de la Fenomenología del Espíritu En los primeros párrafos de la introducción, Hegel parece estar indicando que hay ciertas nociones que comúnmente se tienen acerca de la manera de acceder a la verdad pero que, no obstante, no son necesariamente correctas. Hegel explica que el fin último que se pretende alcanzar es el conocimiento de lo absoluto, es decir, de lo que es en s. !ara hacerlo, se cree que hay que establecer lo que es el conocimiento y cómo está delimitado para as tener una buena aproximación. "in embargo, existe la posibilidad de no elegir una definición correcta de lo que es conocimiento y ale#arnos as de la verdad. $ebido a que el fin último se obtiene a trav%s del conocimiento, parece que está mediado por este. $icho de otro modo, lo que se quiere conocer es lo absoluto pero el conocimiento, al ser un instrumento, altera lo que conoce. $e esta forma, parece ser que lo absoluto no puede ser conocido porque siempre está el conocimiento como medio de acceso que lo distorsiona. &oco &oco se podra restar el efecto que tiene el conocimiento sobre lo absoluto porque el resultado sera, nuevamente, el absoluto y no habra progreso alguno en relación con nuestro punto de partida. !osteriormente, se ahonda un poco más en la noción de 'verdad( y se explica que 'solamente lo absoluto es verdadero o solamente lo verdadero es absoluto( ). !arece que esta aseveración surge un poco como crtica ya que, de acuerdo a lo expuesto anteriormente, si se tiene un acceso a lo absoluto *es decir a lo verdadero+ sólo a trav%s de un conocimiento mediato, no tendramos un acceso real a lo absoluto. $e ser as, parecera inútil emplear palabras tales como 'absoluto( o 'conocimiento(. Esta postura es un tanto ridcula para Hegel puesto que, al hacer esto, no se está procurando acceder lo más posible al conocimiento de la cosa sino que es una especie de rendición en la que se de#a de lado cualquier aspiración a alcanzar la verdad. rente a esto, la ciencia debe considerar estas posturas que sostienen 'un saber no verdadero( para considerarlos como 'un punto de vista vulgar de las cosas y asegurando que ella es un conocimiento completamente distinto( -. !osteriormente Hegel explicará que la ciencia puede considerarse como 'el camino de la conciencia natural que pugna por llegar al verdadero saber( . $e esta forma, la ciencia parece identificarse con el proceso que lleva a cabo la conciencia en su tránsito hacia lo verdadero o absoluto, experimentándose a s misma para llegar a su autoconocimiento. /ás adelante, Hegel insiste en la negación como vehculo para llegar a la verdad. El constante proceso en el que algo es y se niega de cierta forma determinada para llegar a ser algo que es, en cierta medida, lo que era pero además es algo nuevo que será, a su vez, negado nuevamente hasta
Fenomenología del espritu, !. 2-. ) Hegel, 0. 1. ., Fenomenología - Íbid, !. 2. Íbid, !. 23.
llegar a otro resultado es un proceso mediante el cual se puede tener acceso a lo verdadero. El conocimiento de lo verdadero, pues, se da tanto en el conocimiento del resultado de este devenir como en el proceso mismo. 'Este movimiento dial%ctico que la conciencia lleva a cabo en s misma, tanto en su saber como en su ob#eto, en cuanto brota ante ella el nuevo objeto verdadero , es propiamente lo que se llamará experiencia( 3. 4on esta definición se puede observar que el ob#eto que es conocido por la conciencia, de#a de ser en s y se vuelve en el en s para la conciencia. 5s, parece que se da el nacimiento de un nuevo ob#eto. $e esta forma, el camino de la ciencia depende del autoconocimiento de la conciencia y de su experiencia de los ob#etos, pero el camino puede ser considerado ya como ciencia al comprender este devenir hacia lo absoluto que es verdadero. Esta ciencia es, de esta forma, ciencia de la experiencia de la conciencia.
3 Íbid . !. 26.
