FEDÓN (69e-84b)
Cebes: -
Acept Acepta a el duali dualism smo o sustan sustancia cialis lista ta (cuer (cuerpopo-alm alma). a). Cree Cree que que el alma no subsi subsiste ste luego luego de la muert muerte, e, sino sino que que se se disipa. disipa. 70a → 70a → !os "ombres son mu# incr$dulos # temen que el alma, despu$s de desembara%arse del cuerpo, no subsista en ning&n lado, sino que se corrompa # pere%ca aquel d'a en que el "ombre muere, # que partiendo inmediatamente inmediatamente que se "a desembara%ado desembara%ado del cuerpo, dispersada como aliento o "umo, se marc"e disipada # en ning&n lado subsista.
*st+ en uego, entonces, la idea de inmortalidad del "ombre que se "allaba en las religiones populares en contraste con la idea "om$rica representada por Cebes- de la muerte como lo que termina todo, como l'mite deniti/o. !a ps#c"$ es presentada por Cebes tambi$n a la manera "om$rica: no como alma sino como aliento /ital que sale del cuerpo con la muerte # se disipa o se con/ierte en una 0antasmag1rica imagen del di0unto que /a al 2ades pero que carece de cualquier tipo de /ida mental.
31crates tiene que 57A5 que . el alm alma a es inm inmor orta tal. l. . el alma alma posee posee capacidad capacidad (dnamis) (dnamis) e inteligencia inteligencia (p"r1nes (p"r1nesis). is).
ARGUMENTO CÍCLICO A TRAVÉS DE LA ALTERNANCIA DE LOS CONTRARIOS / PALINGENESÍA
Supone:
Dua! Dua!""#$o #$o %ue& %ue&po poa a!$ !$a a' (!a transmigraci1n o reencarnaci1n de las almas supone este dualismo).
De$ue#(&a:
La "n$o "n$o&( &(a! a!") ")a) a) )e! )e! a!$ a!$a' a'
*' arte de una noci1n popular, de lo que todo el mundo piensa. Cultos mist$ricos, creencias tradicionales: *;istencia del alma en el 2ades despu$s de la muerte # reencarnaci1n en un cuerpo nue/o. +' !o que pasa en el plano de los "ombres lo e;tiende a la totalidad del cosmos, a todo lo que tiene generaci1n. Argumento cosmol1gico: somete a la e;istencia a un ciclo de nacimiento # muerte permanente. ,' Alternancia de los contrarios: En (o)a -ene&a%".n !a# %o#a# %on(&a&"a# na%en a pa&("& )e #u# %on(&a&"o#' *emplos: !o bello de lo 0eo< !o usto de lo inusto (lo m+s bello<usto nace de los menos bello<usto). Cuando algo se agranda lo "ace a partir de algo que antes era m+s peque=o # de/iene m+s grande. > lo m+s d$bil de algo m+s 0uerte? lo m+s r+pido de algo que es m+s lento, # de algo meor se genera algo peor. @ota: !a alternancia de los contrarios rige en el plano sensible, para las cosas sensibles # no para las cosas-en-s'. or eso no "a# proceso gen$tico ontol1gico del ser al no-ser. 4. 5e/ersibilidad de la alternancia de los contrarios: En %a)a pa&ea )e %on(&a&"o# po& #e& )o# 1a2 )o# p&o%e#o# -en3("%o#: uno que /a de un contrario a otro, # otro de regreso del segundo al primero. Cada uno se genera del otro, # "a# entonces un proceso gen$tico de cada uno de ellos "acia el otro. *emplo: 5B5 # *3DA5 *3*5D: del dormir se genera el estar despierto # del estar despierto el dormir. ado que el contrario de EE5 es *3DA5 BF*5D "an de generarse el uno del otro mediante dos procesos gen$ticos. 3e da en ambos sentidos aunque s1lo uno sea el e/idente: el proceso que /a de la /ida a la muerte. *;iste, por tanto, un re/i/ir, # de lo que est+ muerto "a# un proceso gen$tico a partir del cual se generan cosas # "ombres /i/ientes. 4' Continuidad de la /ida como garant'a de la alternancia /ida-muerte
cosas e;perimentar'an el dormir. el mismo modo, si todas las cosas que participan de la /ida murieran # despu$s de morir permanecieran en esa estructura, sin re/i/ir, todas las cosas concluir'an por morir # nada /i/ir'a. ARGUMENTO DE LA REMINISCENCIA
Supone:
Dua!"#$o %ue&poa!$a' Teo&6a )e !a# I)ea#'
De$ue#(&a:
La p&ee"#(en%"a )e! a!$a' 8ue e! a!$a ("ene "n(e!"-en%"a 9p1&.ne#"#'
ice Cebes en 7+e → *so es as' (la inmortalidad del alma) seg&n aquella otra e;plicaci1n, 31crates, que con 0recuenta acostumbras a mencionar, si es que es /erdadera: la de que el aprender no es en el 0ondo otra cosas que reminiscencia. 3eg&n esto es sin duda 0or%oso que en alg&n tiempo anterior "a#amos aprendido las cosas de que a"ora se nos "ace acordar. *sto ser'a imposible si nuestra alma no e;istiese en alg&n lado antes de nacer en esta gura corporal "umana. e modo que tambi$n por eso parece ser el alma inmortal. 5e0erencia a Menón en 7,a: nterrogados los "ombres, si se lo "ace bien, dicen todo como es. 3in embargo, si no "ubiera en ellos ciencia # conceptos correctos, no ser'an capaces de "acer eso. > si se los gu'a, con respecto a diagramas o cosas de esa 'ndole, tendremos una clara prueba de que es as'. G No(a E--e&# Lan: Danto en Menón como en Fedón se alude a la palingenesia # a la reminiscencia. 3in embargo, lo que en cada uno de estos di+logos se entiende por reminiscencia es di0erente. *n Menón 31crates interroga a un escla/o a n de probar que aprender es en realidad recordar (este episodio en Fedón se menciona como eemplo). 3obre la base de un cuadrado de dos pies de lado se le pregunta al escla/o c1mo construirlo con una dimensi1n que sea el doble #, gui+ndolo, llega a la respuesta correcta. e este modo, la reminiscencia consiste en un ra%onamiento causal, un procedimiento deducti/o. *n Fedón, en cambio, la ciencia surge cuando alguien, tras "aber percibido de cualquier modo, conoce no s1lo lo que es obeto de su percepci1n, sino tambi$n pone en su mente otra cosa. *s decir, mediante casos de asociaci1n por semean%a o contigHidad. or tanto, a di0erencia del Menón, no I
"a# en uego ning&n procedimiento l1gico o matem+tico, sino un remontarse desde algo sensible "asta algo pensable, a tra/$s de un procedimiento mnem1nico. *n Fedón, adem+s, la reminiscencia conduce a la doctrina de las deas, cosa que no sucede en el Menón.
Ante las dudas de 3immias, 31crates desarrolla el concepto de reminiscencia:
. lantea las condiciones del recuerdo en general: - 2aber conocido en alg&n momento anterior lo que se recuerda. - *l saber ad/iene de un cierto modo: un est'mulo que pro/oca el recuerdo de lo que #a se conoce pre/iamente (percibo A, recuerdo 7). 7,% → Cuando alguien, tras "aber /isto o escuc"ado o "abiendo tenido cualquier otra percepci1n sensible, no s1lo conoce aquello, sino que tambi$n piensa en otra cosa cu#o conocimiento no es el mismo sino distinto. - *emplos: Amantes # la lira< 3immias # Cebes. - 3e e;perimenta a prop1sito de cosas que uno "a ol/idado a causa del tiempo transcurrido sin "aberlas /isto. - B+s eemplos: 3i /emos dibuada una lira podemos recordar a un "ombre, o si /emos dibuado a 3immias podemos recordar a Cebes, del mismo modo que si /emos dibuado a 3immias podemos recordar a 3immias mismo. . !a reminiscencia ocurre tanto a partir de cosas semeantes como de desemeantes. Eer un retrato de 3immias # recordar a 3immias ser'a un eemplo de reminiscencia por semean%a. Eer un retrato de 3immias # recordar a Cebes ser'a un eemplo de reminiscencia por desemean%a, correspondiente a la le# aristot$lica de contigHidad, pues se trata de cosas /istas contiguamente en el espacio o en el tiempo. B*!
de los le=os iguales, al /erlos iguales, que pensamos en lo que es distinto a ellos. *s decir, en lo gual- en-s'. G *n ocasiones los le=os que consideramos iguales, aun permaneciendo los mismos, por momentos nos parecen iguales, por momentos no (son relati/amente iguales, # pueden cambiar). *n cambio, lo gual-en-s' no admite desigualdad: es absoluta, id$ntica en s' misma, no relati/a como s' lo son las cosas (le=os) iguales. or consiguiente, no son lo mismo las cosas iguales que lo gual-en-s'. G e todas maneras, es a partir de esas cosas iguales, aun siendo distintas de aquello gual, que se piensa # se adquiere el conocimiento de lo gual → 3e piensa en lo gual #a por ser semeante a ellas, #a por ser desemeante. G !as cosas iguales Jnos parecen iguales del mismo modo que lo es lo gual-ens', o les 0alta algo para ser tales como lo gualK 7;e → Cuando alguien despu$s de "aber /isto algo piensa: Mesto que a"ora /eo quiere ser semeante a alguna otra cosa, pero no lo logra # no puede ser como ella, sino que es in0eriorM, es 0or%oso que el que piensa as' "a#a conocido antes de alg&n modo aquello a lo cual $l dice que el obeto que /e a"ora se asemea, pero decientemente. G *s 0or%oso, entonces, que "a#amos conocido lo gual antes de aquel tiempo en que, al /er por primera /e% cosas iguales, pensamos que todas ellas aspiran a ser tales como lo gual, sin lograrlo. > es s1lo a partir de cualquier percepci1n que lo "emos pensado # que es posible pensarlo. 745 → *s necesariamente a partir de las percepciones sensibles que se piensa que todas las igualdades dadas en las percepciones a#p"&an a aquello que es igual? as' como que son decientes con respecto a $l. *s decir, el /erdadero conocimiento, si bien es de 'ndole racional # puricado al m+;imo de inter0erencias corporales, se produce a partir de la e;periencia sensible. Nunci1n positi/a de los sentidos. *3DOBF!. 3in ellos no puede "aber reminiscencia. !os le=os iguales son el est'mulo para recordar !o gual-en-s'. !os le=os aspiran, aman, la gualdad pero son decientes, no logran como la gualdad.
P
Fna relaci1n que implica otra relaci1n: !os le=os iguales son iguales porque participan en !o gual. ara poder llamarlos iguales "ubo que "aber conocido antes !o gual en s', porque sabemos lo que es !o gual. Cosas iguales por semean%a nos recuerdan a lo gual en s' mismo. Dres planos: -
ntol1gico: !o gual le otorga e;istencia a los le=os iguales. !as deas son 0undamento. rigen # Nin. (*l alma aspira a la sabidur'a). *pistemol1gico: Eeo lo gual porque cono%co lo gual. Qnoseol1gico: 3e conoce porque se conoci1 antes. *s decir, se recuerda.
P. Adquirimos el conocimiento de lo gual antes de nacer: 745 → or consiguiente, antes de que comen%+ramos a /er, o'r, percibir de las dem+s maneras, necesariamente "emos adquirido el conocimiento de lo que es lo gual-en-s', si es que /amos a re0erir a $l las cosas igual que percibimos, en el pensamiento de que todas desean ser como aquello, pero le son in0eriores. ado que las percepciones /ienen unto al nacimiento, conocemos antes de nacer → *;tiende el argumento a todas las deas: no s1lo lo gual, sino tambi$n lo Ba#or # lo Benor, lo 7ello-en-s', lo 7ueno-en-s', lo Rusto-en-s', lo 3anto-en-s' # a todas las cosas que marcamos con el sello de !o
A"ora bien: -
todos nacemos conociendo las cosas en cuesti1n # las continuamos sabiendo a lo largo de la /ida # que no ol/idamos lo que "emos conocido antes. al nacer ol/idamos lo que "ab'amos conocido antes, # luego, al percibir, recordamos. *l aprendi%ae ser'a en realidad reminiscencia.
*l conocimiento es poder dar ra%1n (logos) de lo que se conoce → @o todos lo pueden dar ra%1n de lo que aseguran → *ntonces no conocemos todo, sino que al nacer ol/idamos lo que "ab'amos conocido antes → @os acordamos de lo que alguna /e% supimos. 6
!a reminiscencia se adquiere con la acti/idad los1ca. @o se da naturalmente. G En (a! %a#o po& (an(o !a# a!$a# an(e# )e e"#("& en una =-u&a 1u$ana e"#(6an #epa&a)a$en(e )e !o# %ue&po# 2 po#e6an "n(e!"-en%"a' 7>e → 3i e;isten aquellas cosas sobre las cuales "ablamos siempre? esto es, algo 7ueno, 7ello # toda realidad (ous'a) de esa 'ndole, # si estas cosas re0erimos todo lo que percibimos, descubriendo que las mismas e;ist'an anteriormente # que su conocimiento nos pertenec'a? # si es con ellas que comparamos lo que percibimos, es 0or%oso entonces que, as' como ellas e;isten, e;ista tambi$n nuestra alma antes de que nosotros na%camos. 3i, en cambio, estas cosas no e;isten, todo lo dic"o "a sido en /ano. J@o sucede as', que es igualmente necesario que e;istan tanto estas cosas como nuestras almas antes de que na%camos, # que, si no e;isten aqu$llas, tampoco e;istan $stasK G @uestras almas e;isten antes de que na%camos, de manera semeante a la realidad (ous'a) → 3e establece una uni1n entre la 0e en la e;istencia de las deas # la 0e en la inmortalidad del alma: si cae una, cae la otra. A"ora bien, lo que se liga a la e;istencia de las deas es la e;istencia pre-natal de las almas, no estrictamente su inmortalidad.
COM?INACIÓN DE LOS ARGUMENTOS ANTERIORES
3immias queda con/encido. Cebes acepta la e;istencia de las almas antes de nacer, no obstante, no le parece que "a#a sido demostrado que siga e;istiendo despu$s de la muerte. Doda/'a queda en pie lo que la ma#or'a de los "ombres piensa: que al morir el "ombre el alma se disipa # esto es para ella el n de la e;istencia. 31crates asegura que aquello #a est+ demostrado, s1lo "a# que combinar los dos argumentos pre/ios: -
Argumento c'clico prob1 la inmortalidad del alma (todo lo que /i/e se genera a partir de lo que est+ muerto). Argumento de la reminiscencia prob1 la pre-e;istencia del alma # su p"r1nesis.
3i, por un lado, el alma e;iste antes de nacer, #, por el otro, ingresa necesariamente a la /ida # nace s1lo a partir de la muerte # del estar muerto, S
"a de ser 0or%oso que e;ista despu$s de que muerte, dado que debe nacer nue/amente. Biedo a la muerte de 3immias # Cebes: Demen que sea /erdad que el /iento disperse # disipe al alma cuando sale del cuerpo, sobre todo si al morir sucede que no "a# una brisa calma, sino un 0uerte /iento :p 3i 31crates muere Jd1nde buscar+n la tranquilidadK ice 31crates: - *n la 2$lade. - *n los pueblos b+rbaros. - *n ellos mismos. Fna b&squeda personal.
ARGUMENTO DE LA AFINIDAD
Supone:
Dua!"#$o %ue&poa!$a' Teo&6a )e !a# I)ea#'
De$ue#(&a:
La "n$o&(a!")a) )e! a!$a'
3immias # contin&an con dudas. 31crates se pregunta: Ja qu$ corresponde e;perimentar el disiparteK, Ja qu$ clase de cosas se puede temer que le pase eso # a cu+l noK espu$s de eso, "a# que e;aminar a cu+l de ellas pertenece el alma # seg&n eso se podr+ saber si es inmortal o no.
. A lo que por naturale%a es compuesto le corresponde di/idirse mientras que lo que no es compuesto no se puede di/idir. . !as cosas que se comportan siempre id$nticamente son las que no son compuestas # las que se comportan de manera cambiante # nunca id$nticamente las que son compuestas. I. !a realidad misma, lo gual-en-s', lo 7ello-en-s', lo que cada cosa es (o sea, lo real) es cada una en s' misma &nica en su aspecto, se comporta id$nticamente # no acepta cambio alguno. Bientras que la multitud de cosas que tienen el mismo nombre que las Cosas-en-s' nunca se comportan id$nticamente. 8
4. A las m<iples cosas se las puede tocar, /er, percibir por los sentidos mientras que a las Cosas-en-s' s1lo se las puede apre"ender por el uso racional de la mente, porque son in/isibles. P. 2a#, por tanto, dos clases de cosas: /isibles (am+s se comportan id$nticamente) e in/isibles (se comportan id$nticamente). 6. *l cuerpo es m+s semeante # m+s a0'n a lo /isible # el alma es m+s semeante # m+s a0'n a lo in/isible. S. Asociaci1n entre el +mbito gnoseol1gico # el ontol1gico: 5elaci1n entre C@CB*@D e @B5DA!A del A!BA. -
Cuando el alma se sir/e del cuerpo para e;aminar algo es arrastrada "acia lo que nunca se comporta id$nticamente # anda errante, turbada, mareada, como si estu/iera ebria.
7@) → *n cambio, cuando e;amina sola # por s' misma, parte "acia el lugar de lo puro, siempre e;istente, inmortal # que se comporta del mismo modo? # entonces, por ser a0'n a esto, se queda por siempre a su lado, en la medida en que permanece sola en s' misma # le es permitido. Cesa, entonces, de deambular, # se comporta con respecto a aquellas Cosas-en-s' siempre id$nticamente # del mismo modo, a causa de "aber tomado contacto con cosas que as' se comportan. J@o es a este estado del alma que se llama sabidur'aK. *l alma pasa a 0ormar parte de una racionalidad plena (inmortalidad).
or esto tambi$n el alma es m+s a0'n a lo que siempre se comporta id$nticamente.
8. !a naturale%a asigna que del par cuerpo-alma uno mande # el otro sea escla/o. A lo m+s semeante a lo di/ino (el alma) le corresponde mandar # a lo m+s semeante a lo mortal (el cuerpo) le corresponde ser mandado # ser/ir. 9. or tanto: el alma es lo m+s semeante a lo di/ino, inmortal, inteligible, &nico en su aspecto, indisoluble # que se comporta siempre del mismo modo e id$nticamente a s' mismo? mientras que el cuerpo es m+s semeante a lo "umano, mortal, no inteligible, de m<iples aspectos, disoluble, # que am+s se comporta id$nticamente a s' mismo. G e esta manera, el cuerpo es aquello que se corrompe # disuel/e, mientras que el alma, tras la muerte, se conser/a # se dirige "acia lo in/isible, unto a lo di/ino. 9
INFLUENCIA DEL MODO DE VIDA EN EL ULTERIOR DESTINO DEL ALMA'
Dras la muerte, puede ocurrir que: . *l alma se separa pura, sin arrastrar consigo nada del cuerpo, por no "aberse asociado /oluntariamente con $l durante la /ida, # en cambio "aber re"uido # "abi$ndose recogido en s' misma → esto es loso0ar de /erdad # eercitarse para la muerte. G *l alma parte "acia lo que le es semeante, lo in/isible, lo di/ino, inmortal # sabio? # al llegar all' le es permitido alcan%ar la 0elicidad, cesando de /agar sin sentido, liber+ndose de temores, amores sal/aes # dem+s males "umanos # pasando /erdaderamente el resto del tiempo con los dioses buenos # sabios.
. *l alma se separa del cuerpo mancillada # sin puricar, en cuanto se "a asociado con el cuerpo, lo "a cuidado # lo "a amado, # "a sido hechizada por $l, por los deseos # los placeres. e este modo, llega a creer que no "a# otra cosa /erdadera que lo corp1reo, # aquello que se puede tocar, /er, beber, comer o usar para los placeres se;uales? # en cambio, se "a acostumbrado a odiar, temer, "uir de lo que est+ oculto para los oos # es in/isible. G *l alma no parte sola # en s' misma, sino que su trato # asociaci1n con el cuerpo "an "ec"o que lo corp1reo que la "a interpenetrado se le torne connatural. > lo corp1reo es embara%oso, pesado, terrestre # /isible. Fn alma as', por tanto, pesa demasiado # es arrastrada nue/amente "acia el lugar /isible, donde se queda rondando en torno a monumentos # tumbas? se con/ierte en un espectro producido por un alma que no se "a liberado con pure%a, sino que "a participado de lo /isible, # por ello son /istas. G *l alma paga la pena por su anterior 0orma de /i/ir, que "a sido mala. > anda errante "asta que, por obra del deseo de lo corp1reo, que sigue acompa=+ndola, es aprisionada nue/amente en un cuerpo que posee caracteres semeantes a los que "a culti/ado durante la /ida. *emplos: T
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-
Qlotoner'a asnos. nusticia # tiran'a lobos, "alcones # buitres. Aquellos que "an culti/ado la /irtud com&n, la del buen ciudadano (templan%a, usticia), que se genera del "+bito # del eercicio, pero no de la loso0'a # del intelecto /an a parar a una especie ci/ili%ada # mansa como ellos: abeas u "ormigas # regresar+n luego a la especie "umana. Uuienes aman aprender a la especie de los dioses → @o se le permite el acceso a quien no "a loso0ado # que por consiguiente no "a partido de este mundo completamente puro.
DIFERENCIAS ONTOLÓGICAS COSAS EN SÍ OUSÍA → 5*A!A !*@A ! UF* CAA C3A *3 !as deas son la plenitud del 3er → e la esencia, pero tambi$n de la e;istencia. EN SÍ POR SÍ: d$nticas a s' mismas (identidad consigo mismas). Causa de su propia e;istencia (# de lo sensible). B*! de las cosas sensibles, que desean, aspiran a ser como ellas. Pu&a# → @o poseen otro elemento m+s que ellas mismas. Bn"%a#
COSAS SENSI?LES 5*A!A AA5*@D*<*NC*@D* VB7D *! DEVENIR: !A3 C3A3 3*@37!*3 3@ > @ 3@ DEPENDENCIA ONTOLÓGICA con el plano de las deas: *;isten por participaci1n en las Normas. oseen una semean%a deciente con las Normas W CA3. I$pu&a# → Be%cladas con otras cualidades (participan de otras deas). M!("p!e# → !as deas les otorgan unidad: *l mismo nombre para cosas
di0erentes. A5#o!u(a#
Re!a("a#
In$o&(a!e#' E(e&na#
Mo&(a!e#' E6$e&a# → *;puestas a la generaci1n # la corrupci1n. Mo&(a!e#
D""na# In$u(a5!e#
Mu(a5!e# → Cambian, son contingentes.
In"#"5!e#
V"#"5!e# → erceptibles
S"$p!e# → ndisolubles
Co$pue#(a# → isgregables
In(e!"-"5!e#
No "n(e!"-"5!e# → erceptibles
NIVELES
D"$en#".n In(e!"-"5!e FORMAS Lo Igual en sí Lo Bello en sí
ALMA INTERMEDIARIA entre el ámbito de las ormas ! el sensible Es más A,N)EME.ANTEmás C/N01NERE a las ormas+
ONTOLÓGIC O
¿Cómo es?
Lo tiene 2ue desarrollar entrando en $onta$to $on las Ideas+
CUERPO
D"$en#".n #en#"5!e M"lti#les $osas bellas %ombre & Caballo
)i se 3uel$a al $uer#o4 )e 3uel3e INE)TABLE 5ebria- mareadaerrada- turbada6+ 'ARTICI'ACI(N 'A)I*A $on el #lano de las Ideas+
'ARTICI'ACI (N ACTI*A
Ad2uiere la estabilidad ontológi$a de las ormas+
Antes de na$er ! en$arnar en un $uer#o- el alma $ono$e las Ideas+
GNOSEOLÓG ICO
¿Cómo $ono$e?
EXISTENCIA L
¿Cómo 3i3e?
El saber $onsiste en $ono$er las Ideas- en $om#render la esen$ia de $ada $osa- #or reminis$en$ia+ Las Ideas sólo son 3isibles #ara el #ensamiento ! el alma las $a#ta mediante la inteligen$ia #ensamiento- la ra7ón 5el e8er$i$io de la 9iloso9ía6+
)i el alma se El $ono$imiento se da No ;a! $ono$imiento distrae #or la #er$e#$ión- #ero real en este #lano+ Las aso$iándose al es un $ono$imiento $osas 2ue son $uer#o no llega a limitado ! enga=oso 5si m"lti#les ! $ambian al$an7ar la es tomado $omo 5no id
Desea el $onta$to #leno $on las Ideas >
An$lado en los deseos irra$ionales+
B"s2ueda de la sabiduría+ Debe limitar las ne$esidades ! #la$eres del $uer#o+
INMORTALID AD
¿Cómo es su e:isten$ia
Con las Ideaslos dioses más buenos ! sabios+
REENCARNACI (N El alma #rodu$e un $uer#o+
I
des#u
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