EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS Este capítulo trata sobre cómo se nos revela nuestra identidad desde niños. Cuando n a c e m o s podemos
nos
olvidarnos
podemos de
sentir
nuestra
solos;
soledad
a
pero
niños
través
y
del
jóvenes juego
o
t r a b a j o . E s e n l a a d o l e s c e n c i a c u a n d o n o s preocupamos por encontrar nuestra identidad, el adolescente se asombra por la riqueza que encuentra en su entorno, se pregunta si verdaderamente es el. A los pueblos en crecimiento también les pasa lo mismo. Muchas veces las respuestas s o n c a m b i a d a s p o r l a h i s t o r i a y c o n e s t a e l c a r á c t e r n a c i o n a l . L o s p u e b l o s d e b e n entregar su conciencia a sí mismos. La máscara del viejo es la historia. Un pueblo se distingue por sus creaciones, hay quienes comparten una misma población y diferentes etapas históricas y cada día se va modelando; se puede tomar como ejemplo que todos pueden llegar a sentirse mexicanos, puede bastar con cruzar la frontera para sentirse así. Muchas de las partes de este ensayo se escribieron durante la estancia de Octavio Paz fuera de México. Al estar en E.U.A. trataba de explicarse el porqué para unos el ser mexicano es cosa de vida o
muerte.
Al
vivir
en
los
Ángeles
se
dio
cuenta
que
stabah a b i t a d a p o r m u c h o s m e x i c a n o s , p e r o n o s e p u e d e n m e z c l a r t o t a l m e n t e c o n l o s norteamericanos ya que aunque vistan iguales y sientan vergüenza de su origen, no se pueden confundir con los norteamericanos, ya que los mexicanos son masa activos, a estos hombres se les llama pachucos. L o s p a c h u c o s s e distinguen
por
su
lenguaje,
su
vestuario,
y conducta.
Son
jóvenes
mexicanos que no olvidan sus orígenes y que luchan por no ser iguales a los que están a s u alrededor. El pachuco es uno de los extremos del mexica, hasta la palabra
“Pachuco” no tiene una definición en sí. No desean entrar a la
esfera de la civilización como los negros, quienes son perseguidos por la ola racial. El pachuco lucha por ser distinto o tal vez único; no le queda más que su cuerpo y alma a la deriva y dice ser una sociedad abierta. El norteamericano considera al pachuco como un ser peligroso. Escomo un modelo grotesco que llama la atención
de
la gente
con
vivea l
margen,
se
obstina
uyen
virtudes
eróticas.
por
su ser
vestuario,
distinto,
se
le
que atrib
E l norteamericano también lo ve como algo
fascinante o misterioso. El pachuco aparenta no pertenecer a una raza, pero la realidad es que se alegra de su sociedad para poder ingresar a la sociedad norteamericana
de
manera
arriesga,
se
esconde
de
sí
mismo.
Ale s t a r e n u n p a í s d i f e r e n t e a l n u e s t r o n o s e n c e r r a m o s e n n o s o t r o s m i s m o s , n o buscamos a los demás por temor a reflejarnos en ellos. La soledad del mexicano está l l e n a d e d i o s e s y b u s c a s u o r i g e n ; e s t a n o h a s i d o l e v a n t a d a a c o m p a r a c i ó n d e l o s norteamericanos que se ven confusos en medio de máquinas y conciudadanos. Creen que el mundo fue hecho por y para ellos, que han
nacido
de
la
encuentran
democracia,
que
solos entre
son
ricos
sus obras
y
y
nosotros
perdidos
en
pobres… un
se
páramo. La
diferencia entre los norteamericanos y los mexicanos es muy amplia; nos caracterizamos por nuestras costumbres y tradiciones. Ellos viven en una sociedad más abierta que los hace ser más dinámicos, vivir la vida de manera aparente; solo ven las partes positivas de la vida. Octavio Paz, en su viaje a España; durante la guerra, vio a un hombre distinto; con una apariencia firme y ruda, un hombre humilde que en sus ojos luce la desesperación y la esperanza. Una esperanza de volver a ser otro hombre. La guerra le ha robado parte de su ser.
MASC AR AS MEXIC AN AS Sin importar a que se dedique el hombre; se encierra y se aleja de todos y de sí mismo. Siente que una mirada con el vecino puede desencadenar
una
serie
de
sucesos.
El
mexicano aplica el siguiente refrán: “al buen entendedor con pocas palabras”. El mexicano se encierra en sí mismo porque es parte de su hombría, el abrirse a los demás es símbolo de traición; el no puede abrirse a los demás y expresar sus sentimientos porque los demás no lo entenderían y eso sería “rajarse”. El mexicano expresa: “Me he vendido con fulano”. Cuando ha contado sus secretos a alguien que los dirá con todos; es ahí donde radica la desconfianza del hombre. Las normas jurídicas pocas veces satisfacen al hombre, ya que en su mayoría lo mutilan y no lo dejan expresarse libremente.
Al
hablar
del
amor
a
la
forma,
Alarcón
lageneraliza, pero si negociación no afirma nuestra singularidad frente a la de losespañoles.
La
revolución
abrió
el
camino
hacia
el
arte
moderno y la poesía que también crean mundos cerrados; porque se debe
defender
su
intimidad
y
son
las
mujeresquienes mas deben defender su recato. Los mexicanos consider an como uninstrumento, la cual no tiene ni voz ni voto, solo se le premia por ser dadora de luz o de vida. El secreto debe de acompañar a la mu je r. A d if e ren cia d e ot ro s p a íse s do nd e la m uje r m a yo r libe rt a d y se consideran presas fáciles. El español cree que la mujer es un ser lujurioso y pecador que debe regirse a palos y frenarse a través de la religión. El mexicano no cubre con luto al amor sexual y lo asume con personalidad, no ve a la mujer como pecadora. Las norteamericanas, por el contrario, niega u oculta parte de su cuerpo, son inmorales y pierde
su
espontaneidad,
la
mexicana
duerme
y
no
tiene
voluntad
su cuerpo
despierta si
alguien
lo hace.
Las norteamericanas
desean
atraer la atención de los hombres con el movimiento de su cuerpo. La mexicana es quien da la estabilidad en una pareja, quien aportará la dulzura y el seguimiento de la raza. Es tratada con respeto por todos y también es “rajada”, expuesta a toda clase de peligros a los cuales no la puede salvar el hombre: es la mujer sufrida, sufrimiento que la vuelve invulnerable igual que el hombre y es el que esconde su ser y su ve r güe n za e n la mu je r, la s cu lp a p o rqu e su s at rib ut o s la d e ja n se r abierta.
Otra
parte
importante
es
quese tolera al homosexualismo pero no al heterosexualismo, nos escon demos trasmascaras que nos hacen improvisar y nos llevan de mentira en me nt ira , n osn in gu ne am o s; ta l co sa t ien e u n g ra n va lo r. Don nin gu no es muy poderoso en nuestras vidas y aunque parece no ser nadie, es la mayor máscara que tenemos, disimula nuestro existir y el de los demás puede llegar a ahogarnos o desaparecernos. TODOS S AN TOS , DI A DE MUE RTOS Para
el mexicano
cualquier
cosa
es motivo
de festejo,
todo su
calendario se encuentra lleno de estos. Sus fiestas se caracterizan por sus colores, su gente, sus dulces y su vestuario. El 15 de septiembre la gente grita por espacio de 1 hora para callar todo el año. El 12 de diciembre se entrega a quien es uno de los misterios de origen. Al mexicano no le bastan sus festejos; son demasiadas las fiestas que se realizan en la república, es el único lujo que tenemos, aquí es donde el mexicano tiende a abrirse y desahogarse, puede llegar a matar por liberar sus sentimientos. Otros países no tienen para realizar tan solo una fiesta, y en este sentido se trata de adquirir potencia vida y salud. Es una de las formas económicas más antiguas y todo pasa como si no fuera cierto, como si se viviera en sueños; aquí todo está permitido, se introduce una moral que se contradice día con día. La fiesta no es solo un
exceso
y desperdicio
de
los bienes
acumulados
durante
el
año;
también es una revuelta; la sociedad se burla de sus dioses, principios y leyes: se niega a sí misma. Las fiestas son lo contrario de las vacaciones que no extrañan al mundo que los ha creado. Durante las fiestas
el
mexicano
piensa
que
si
no
muere
como
vivióes porque esa vida no le pertenecía, algunos consideran a la vida, muerte yresurrección estadios de un proceso más que cósmico, donde se dan los sacrificios, los cuales tienen 2 funciones: acceder al proceso creador de un dios y alimentar a la vida cósmica y social. Así, nacer en
cualquier día, nos llevaba a ocupar determinado espacio y tener un destino
porque
ya
todo
estaba
trazado,
mientras
que
nosotros
los
disociamos y los cruzamos como una parte más de nuestras vidas, para ellos todo se regía a través del calendario sacerdotal. Los sacrificios no entrañaban salvación, este brindaba salud cósmica ya que el mundo vivía gracias a la sangre derramada en sacrificios. Hoy la muerte no posee algún significado trascendente. La muerte mexicana es el espejo de la vida, en ambas situaciones el mexicano se cierra. La muerte se presenta
en
nuestras
fiestas,
juegos
y
otros.
Es
algo
que
nuncanos abandona. Los europeos y norteamericanos son los opuestos a esta actitudmexicana. Así es como nuestra impasibilidad cubre a la vida con la muerte, el mexicano siempre se ha cerrado a la vida y a la muerte. LOS HIJOS DE L A MALINCHE Nuestro hermetismo ha creado gran extrañeza ante los demás, que nos consideran
insociables.
Nuestro
recelo
provoca
el
ajeno
y
nuestra
cortesía atrae; se considera imagen de vida, pero también de muerta. Un ejemplo de estos es Eva que es el misterio del corazón del mundo. Por otra parte, el nivel de la vida y los bajos salarios; se dice que vivimos en un mundo de técnicos, el cual no difiere del mundo obrero ya que tienen muy poca conciencia de su trabajo. El gobierno de los técnicos, es un gobierno de instrumentos, y así la sociedad marcha a una eficacia sin rumbo que se trata de una transposición a la esfera social
y
política
del
capitalismo.
Cuando
hablamos
de misterio
o enigma, nos referimos a una fuerza oculta que no nos obedece y no se sabe cuando se manifestará entre nosotros. El mexicano solo se atreve a ser solo en su soledad, por eso el carácter del mexicano es producto
de
suscircunstancias sociales, que lo enlazan a hechos históricos que son parte de suhumanidad, el mexicano también lucha contra los fantasmas que se ha creado, que forman parte de su pasado. Algunos de estos se crearon
en
la
época
de
la
conquista,
en
la
colonia
o
durante
la
independencia; que nos han dejado también palabras sin contenido y que usamos para expresar nuestras emociones o reacciones en algún momento de nuestras vidas. No solo los mexicanos viven con estas co n t ra ried a de s, t am b ié n la cla se a lta se cie rra n a l m un do e xt e rio r, se aíslan para demostrar que también son inferiores. Sin en cambio, el mexicano expresa que es parte de un pueblo y se siente digno de él. Un
ejemplo de este es el 15 de septiembre, cuando dice que los demás son los “Hijos de la chingada”, refiriéndose así a los extranjeros y a los malos mexicanos. La chingada es una representación mexicana de la maternidad, se dice que esta palabra puede ser origen azteca, palabra que se usa en toda América y parte de España, en donde su signif icado varía. Esta controversia crea una dicotomía entre chingado/chingon. Muchos dicen que es una palabra hueca y que no significa nada. El mexicano trata de encontrar su origen y volver a este, reanudar si filiación y romper su soledad. Por este motivo el mexicano le rinde culto a la virgen que refleja su situación espiritual-material. Cuando la Malinche se entrega a Cortés, se dice que la olvida cuando deja de servirle.
México
no
perdona
su
traición.
Los
malinchistas
son
pa rt ida r io s d e qu e Mé xico se a b ra a l e xt e rio r. S i e l m e xica no rep u d ia a la malinche, es señal de que rompe sus ligas con el pasado, reniega de su origen y se adentra en la vida histórica, y es así como el mexicano no quiere ser ni indio ni español, tampoco quiere descender de ellos
CONQUISTA Y COLONI A Aquí se comenta la latencia de antiguas creencias y costumbres que provienen de sociedades mesoamericanas y otras son tradiciones y herencias culturales que se funden. Algunas de estas herencias poseen rasgos españoles que se dieron cuando la monarquía española. A través de reyes, las imponen a sus pueblos sometidos a través de la violencia, por eso se considera a la conquista como un hecho histórico desde el pu nt o de vist a qu e e l ind i vid uo lo qu ie ra ve r. L os e sp a ño le s im p u sie ro n en nueva España un mismo idioma, una sola fe, que era la católica y un so l o s e ñ o r, q u e e r a e l v i r r e y. S e co n s i d e r a a l ca t o l i c i s m o c o m o e l c e n t r o de la sociedad colonial porque en realidad es la fuente de vida que nutre sus actividades. A través del bautismo, el catolicismo abre las puertas al individuo hacia la sociedad y la convierte en un orden universal.
Después,
la
iglesia
se inmoviliza
en
Europa
cuando el
catolicismo llega a su decadencia en Europa, coincide con su apogeo en Hispanoamérica el cual se extiende en un nuevo territorio en el momento derecho
que
deja
divino
ser y
cre ad o r. S e el
da
absolutismo
una
sociedad
monárquico.
rígida En
por
el
estos
tiempos surge Sor Juana, donde las mejores personas muestran su vital idad ydespiertan su
curiosidad
intelectual en abierto contraste.
Sor
Ju a na , qu e e n a qu e llo s t iem po s, e ra lo qu e u na m uje r de se a ba se r, ya que
la
sociedad
reprimía
más
a
una
m u je r.
Ella
mezclaba
fe
e
inteligencia. Mientras esto pasaba en la nueva España, otros hombres ilustrados se daban a conocer a través de sus escritos, dándose así larevolución de las luces, que consistía en un movimiento aparentement e pasivomediante escritos que iban desde poemas, obras pictóricas, literarias hasta recopilación de hechos históricos y conspiraciones en contra de aquellos gobiernos. DE LA INDEPENDENCIA A LA REVOLUCION La independencia sobreviene cuando ya nada nos unía a España, más que inercia. Nueva España se extingue cuando deja de alimentarla una fe. Sor Juana, incapaz de resolver en una forma creadora y orgánica el conflicto entre su intelecto y principios religiosos de aquella época, renuncia y se muere poco a poco. Aquí es donde la independencia empieza a mostrar el mismo rostro que la conquista. La lucha por la independencia tendía a liberar a los criollos de la burocracia aunque no pretendía cambiarla a la sociedad colonial. Después en la constitución de 1857 las leyes de reforma promueven la destrucción de instituciones q u e e r a n h e r e n c i a d e México: las asociaciones religiosas y la propiedad indígena. Se dice que la reforma es un movimiento inspirado en una filosofía universal, al igual que el catolicismo, pero las diferencias entre estos son que el catolicismo fue impuesto p o r un a min o ría e xt ra n je ra d espu é s d e la co n qu ist a m ilita r, y el libe ra lism o f u e d e formación intelectual a través de la guerra civil y también fue por una minoría. En esta e t a p a s e d e s c u b r e a C o m t e . , D a r w i n , S p e n c e r y otros.
Con
esto
se
considera
al
porfirismo heredero del feudalismo
colonial, donde la propiedad terrestre se concentra en unos cuantos y ellos son quienes se enriquecen en medio de una ola científica de progreso y república. La revolución mexicana es un hecho que busca la revelación de nuestro ser. Por otra parte,
la
reforma
es
una obra
que resultó
de la
ideología
de diversas
generaciones. Es una obra de la inteligencia mexicana. La revolución se presentó al principio como una exigencia de la verdad que se estableció en el plan de San Luis. La revolución se dio p o r l a a u s e n c i a d e p r e c u r s o r e s i d e o l ó g i c o s y vínculos
ideológicos,
que
trajeron
unas e r i e d e c o n f l i c t o s y c o n f u s i o n e s p o s t e r i o r e s : C a m p e s i n o s y O b r e r o s v i v í a n desamparados frente a los grandes poderosos, pero los campesinos tenían una gran tradición de luchas heredadas de los pueblos
prehispánicos,
mientras
que
los
obreros
carecían
de
derechos
y
e x p e r i e n c i a q u e l e s a y u d a r a n a a p o y a r s u s d e m a n d a s y justificar su lucha frente a los poderosos. Los obreros eran seres desheredados pero aún así desarrollaron huelgas y mas tarde sus líderes se alían a Carranza firmando un pacto
llamado
“La
casa
del
obrero
mundial
y
el
movimiento
c o n s t i t u c i o n a l i s t a ” . L a mayoría de este tipo de programas o pactos tiene alusión a problemas agrarios, masque industriales. Emiliano Zapata fue uno de los personajes más importantes para la planeación clara de la lucha agraria. La incapacidad de la inteligencia mexicana para formular en un sistema coherente las a s p i r a c i o n e s p o p u l a r e s s e h i z o p a t e n t e a p e n a s l a r e v o l u c i ó n d e j o d e ser un hecho i n s t i n t i v o y s e c o n v i e r t e e n r é g i m e n . L a a d o p c i ó n del sistema liberal no fue si no
consecuencia de la falta de ideas de los
revolucionarios. Al igual que las fiestas, la revolución es un exceso y un gasto, es llegar a los extremos, e l d e s p e r t a r d e s u s e m o c i o n e s : a l e g r í a y d e s a m p a r o . E s u n a f i e s t a e n l a q u e e l mexicano, borracho de sí mismo, conoce al otro mexicano. LA INTELIGENCIA MEXICANA A veces la cultura se adelanta a la historia y es como si la profetizara como se ve en la dictadura de Díaz, así, como la poesía se puede escapar de la historia. En este capítulo se trata de describir la inteligencia mexicana de nuestros antepasados, q u i e n e s n o s h a n llenado
de
conocimientos,
cultura
y
tradiciones.
Uno
de
ellos
es
Vas co n ce l o s , qu i en ve ía a l a e n se ña n za c om o un a p a rt i c i p a c i ón m ás en l a v i d a d e México. Se empiezan a crear centros educativos en toda la república, la inteligencia se inclina hacia el pueblo. Una parte de esta literatura se remonta hacia la colonia, otra al i n d i g e n i s m o y o t r o s v i v e n e n e l p r e s e n t e y c r e a n l a novela de la revolución. Así, el intelectual se convirtió en el consejero d e a q u e l l o s g e n e r a l e s a n a l f a b e t o s , d e l l í d e r campesino o sindical, del caudillo
en
el
poder
y
de
aquellos
que
eran
analfabetas.
Losp o e t a s , e s c r i t o r e s , j u r i s t a s , y o t r o s , t u v i e r o n q u e e s t u d i a r d e r e c h o , e c o n o m í a , pedagogía, etc. Para poder sacar adelante a la nación. El resto de la inteligencia fue
Utilizada para fines concretos e inmediatos: proyectos de leyes, educativos de gobierno, bancos agrarios y construcción de centros educativos. El comercio exterior abrió las puertas a una inteligencia proveniente de la clase media. En medio de esta gran ola surgieron técnicos y grandes expertos, por lo que se crearon universidades, viajes de estudio en el extranjero, y es esta situación que hace avanzar a l p a í s e n l a a c t u a l i d a d . Tod a l a h i s t o r i a d e M é x i c o , d e s d e l a c o n q u i s t a h a s t a la revolución, fue como una búsqueda del propio mexicano, por
e s o s e d i c e q u e e l hombre, aún el más humilde, no está solo pero tampoco en sociedad. Para concluir se dice que la revolución mexicana nos hizo salir de nosotros mismos y n o s
puso
frente
a
la
historia,
planteándonos
la
n e c e s i d a d d e i n v e n t a r l a q u e s e r í a nuestro futuro. NUESTROS DIAS En este capítulo se habla sobre la búsqueda de nosotros mismos ya que la revolución reformo a México y lo convirtió en otro y como todas las revoluciones, la
de
México
se
propuso terminar
también transformar al país mediante la
con el régimen feudal,
industria y la tecnicidad, suprimir la
dependencia económica y política, y de esta forma se establecería la democracia social; así como también consumar los hechos de la reforma y la revolución haciendo de México un país moderno que pudiera sobresalir junto con los demás. En la actualidad se discute si la política social y económica ha sido acertada , esto se trata de algo que va mas allá de la tecnicidad y de los errores del pasado; lo que pasa es que la nación cuenta con muy pocos recursos para financiar s u desarrollo
y
crear
lo
que
los
conocedores
llaman
infraestructura
e c o n ó m i c a , q u e puede ser la única base de México para progresar, pero nos falta capital y ritmo de financiamiento interno los cuales son muy lentos en México, también es conveniente q u e h a y a u n a i n v e r s i ó n e n n u e s t r o p a í s p o r p a r t e d e l o s m e x i c a n o s , p a r a a s í p o d e r convencer a los extranjeros de invertir en nuestro país. En esos tiempos la clase obrera empiezan a realizar sus alianzas populares, una de las alianzas que realizaron fue con Carranza a cambio de una política social avanzada y por este motivo se aliaron con Obregón. Desde los socialistas utópicos se había asegurado que los obreros seria la clase principal de la historia mundial y su función sería la de hacer revoluciones en los países adelantados y se crearía así la liberación humana. E n aquellos tiempos se decía que los países comunistas eran una minoría q u e e r a cerrada y poderosa que tenían como bases a la administración, al ejército y a la santa inquisición. Estos factores llevaron a crear un estado moderno en la historia donde la revolución y la propiedad privada y la economía hacen sobre salir el carácter sagrado que se tenia del estado. Hemos olvidado que en el mundo hay muchos como nosotros, dispersos y aislados. A los mexicanos nos hace falta una nueva sensibilidad y forma de ver a la América latina y el resto del mundo, ya que las luchas de medio orienten están ligadas a las nuestras. De esta forma el mexicano se esconde bajo mascaras, que después se convierte en días de duelo o fiesta; pero ni aun así hemos encontrado aquello que nos reconcilie con el orden y nuestra libertad. Tras este derrumbe general de la razón y la fe; que es dios, no se levantan viejos y mucho menos nuevos sistemas intelectuales que sean capaces de entender nuestra gran angustia, por sentimos que no hay nada y estamos solos.
APÉNDICE: LA DIALÉCTICA DE NUESTRA SOLEDAD En este capítulo se comenta que el hombre es el único ser que se siente solo y que anda en busca de otro. El feto es un ser que ignora de su existencia y que al nacer nos liberamos de esa vida ciega que llevábamos y se rompe el lazo entre la satisfacción y deseo. Desde ahí todos nuestros esfuerzos van dirigidos a liberarnos de esa soledad, aunque hay cosas que nos hacen recordar nuestra soledad como las penas de amor ya que el hombre se aleja de la mano de Dios, el amor es algo natural y humano, también nacer y morir son experiencias de soledad, por que nacemos solos y morimos solos. La mujer es un objeto precioso o nocivo, pero diferente. Al transformarla en objeto el hombre la convierte en sus instrumento ya que ella nunca se siente ni se concibe masq u e c o m o u n o b j e t o , y a q u e n u n c a e s d u e ñ a d e s í m i s m a , p o r e s o e l a m o r e s u n a experiencia inaccesible para nosotros ya que hay muchas cosas que se oponen a él, tales como la moral, la religión y las leyes, entre otras; por esto la mujer ha sido para el hombre lo contrario del hombre y su complemento. La mujer vive presa que la sociedad ma s c u l i n a l e i m p o n e y s o l o p u e d e e l e g i r r o m p i e n d o c o n s i g o m i s m a . La sociedad concibe al amor contra la naturaleza, que está destinada a la procreación y que se identifica con el matrimonio; la estabilidad de la f a m i l i a r e p o s a e n e s t a ú l t i m a , s u protección implica la perseverancia del amor y tolerancia a las infidelidades. La prostitución s un ser sagrado para determinados pueblos, para el mexicano es una s e r d e s p r e c i a b l e p e r o a l a v e z d e s e a b l e , e s u n a v í c t i m a d e l a m o r y d e l p o d e r q u e humilla al mundo. Junto a ella se encuentran quienes seducen; aquel hombre que no pu e d e s a l i r d e s u p o r q u e l a m u j e r e s i n s t r u m e n t o d e s u v a n i d a d . E n a l g u n a s sociedades se da la promiscuidad; ese ir de cama en cama que ya no es considerado ni libertinaje para ellos, hay quienes violan para así satisfacerse y que nada les llena; que ultrajan por ansiedad. El erotismo ya es distinto a un zade, que era un temperamento trágico poseído de lo absoluto, una revelación explosiva de la revelación humana, hoy el erotismo es una retórica y un ejército literario, se ha convertido en un documento masque estimula el crimen y condena el amor. L a s o c i e d a d s e c o n c i b e c o m o u n a u n i d a d i n v i s i b l e e n l a q u e l a m a d u r e z n o e s u n a etapa de soledad, el hombre en lucha con otros hombres se olvida de si en el trabajo, en la construcción, en sus ideas y otros. Hemos sido desterrados del centro del mundo. El hombre moderno ha racionalizado sus mitos pero no ha podido destruirlos, tiene la característica de pensar despierto, pero aun así lo llevan por un camino equivocado.
