SEMINARIO MONOGRÁFICO I: LITERATURA ANDINA RESUMEN DEL LIBRO NOVENO DE COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS
El presente resumen analítico, a causa de la abundante información, longitud textual y digresiones del Inca Garcilaso, recurrirá al esquema brindado por el profesor López-Maguiña por una cuestión de orden y una mayor compresión de los contenidos del vasto discurso del autor. De esta manera dividiremos nuestra exposición en dos grandes bloques, el primero corresponde a la critica textual que el autor hace a los cronistas españoles sobre el Tawantinsuyo; la segunda concierne a la historia, está a su vez se subdivide, por un lado, en la biografía del Inca Garcilaso, por otro, en la historia propiamente dicha del Incario (historia natural, moral y maravillas).
1) CRÍTICA TEXTUAL Este libro no está exento del “comento y glosa” propuesto por el Inca en el
proemio. Uno muy claro se encuentra en al capítulo XXIII. En este apartado el Inca buscará probar mediante sólidos argumentos y un brillante conocimiento de la lengua general (quechua) que en el Incario a la gallina nunca se les conoció como gualpa, ya que en el Cusco no existía tal ave antes de la llegada de los españoles.
La explicación se origina por el comentario de un cronista no identificado, aunque es posible suponer que Garcilaso omite el nombre deliberadamente. De las gallinas, escribe un autor que las había en el Perú antes de su conquista. Y hácenle fuerza para certificarlo ciertos indicios que dice que hay para ello, como son: que los indios en su mismo lenguaje llaman a la gallina gualpa y al huevo ronto; y que hay entre los indios el mismo refrán que los españoles tienen, de llamar a un hombre “gallina” para notarle de cobarde. A los cuales indicios satisfaremos con la propiedad del hecho. (Garcilaso 1991: IX, XXIII: 610).
El Inca para rebatir tales afirmaciones asegura en primer lugar que el indio para llamar cobarde a otro tiene a su disposición los vocablos huarmi , campa y llanclla; y si utiliza el sentido figurado de gallina es para asemejarse a los 1
españoles, es una especie de interferencia lingüística. En segundo afirma que runtu – y no runto- significa huevo de cualquier especie animal, no necesariamente
huevo de gallina y por último refiere que si los indios se refieren al ave de corral como gualpa, que coincidentemente forma parte del nombre del hermano de Huáscar es por un afán de hacer coincidir la pronunciación de Atahualpa con el sonido emitido por el animal. De modo que una vez aclarado este asunto el modesto Inca dice: Con lo cual, creo, se anulan los tres indicios propuestos y se prueba largamente cómo antes de la conquista de los españoles no había gallinas en el Perú. Y como se ha satisfecho esta parte quisiera poder satisfacer otras muchas, que en las historias de aquella tierra hay que quitar y que añadir, por flaca relación que dieron a los historiadores. (Garcilaso 1991: IX, XXIII: 613) (Énfasis nuestro)
El autor se sirve de su madre, tío materno y amigos, para recabar información fidedigna respecto a los temas incaicos, y de libros para refutar confusiones histórico-cronológicas de otros cronistas.
2) HISTORIA 2.1. Biografía Este libro contiene una gran cantidad de episodios biográficos. Los más recurrentes son los que contienen a la familia del autor (padre, madre y el tío inca viejo). Es interesante ver que el Inca se refiere a su progenitor, el capitán Sebastián Garcilaso de la Vega, de dos modos: padre y señor. La denominación “padre” está vinculada con la filiación, la vida privada y el rol corrector-formativo
del capitán. Así pues el Inca se acuerda perfectamente que cuando era muchacho y faltó a la escuel a por ver a bueyes traídos de España dice que “la fiesta de los bueyes me costó dos docenas de azotes; los unos me los dio mi padre porque no fui a la escuela (...)”. (Garcilaso 1991: IX, XVII: 602). La denominación “señor” se asocia con la idea de jerarquía, desafiliación, solemnidad y vida pública (corregidor) del progenitor. Garcilaso llama al capitán “señor” cuando este realiza actos importantes dignos de mención como la compra del primer animal de carga 2
importado al Cusco “El primer borrico que vi fue en la jurisdicción del Cozco, año
de 1557. Compróse en la ciudad de Huamanca: costó 480 ducados de a 375 maravedís. Mandolo comprar Garcilaso de la Vega mi señor, para criar muletos de sus yeguas” (Garcilaso 1991: IX, XVIII: 604). La relación entre Garcilaso y su padre no es homogénea, es más bien difusa y hasta contradictoria según las ocasiones en las que los dos se encuentran. El Inca se retrata como hijo solicito y atento (aunque la mayor parte de las veces lo apoye como amanuense o criado), y el padre, como persona destacada en la vida política e histórica, pero fría y alejada del hijo - sin que este lo diga -, a pesar de vivir bajo el mismo techo. Si Garcilaso plasma en el texto una figura extraña y fragmentada del padre, esta no será así en cuanto a la presentación de su identidad. El Inca se precia de su tierra, posee clar amente un sentido de pertenencia con cuando nos dice: “Es de saber que el primero que llevó trigo a mi patria (yo llamo así a todo el imperio que fue de los Incas)”. El Inca también celebra el hecho de que diversas etnias lleguen
al Tawantinsuyo, para él los negros y españoles –tal vez como novedad- son “lo mejor de lo que ha pasado a Indias” , así mismo reafirma y reivindica su herencia española e indígena al incorporarse al grupo de los mestizos, así dirá que “por ser
nombre impuesto por nuestros padres y por su significación me llamo yo a boca llena y me honro con él. Aunque en Indias si a uno de ellos le dicen “sois mestizo” o “es un mestizo” lo toman por menosprecio” (Garcilaso 1991: IX, XXXI: 627).
El autor de La florida del Inca demuestra, finalmente, un grado de hermandad y apoyo a sus compatriotas, y una disposición de servirles como vehículo e intermediario en España de sus quejas y reclamos; no obstante se lamenta que este rol no pueda cumplirlo a cabalidad por sus limitaciones. “Todo
este recado vino dirigido a mí. Y yo lo envié a don Melchor Carlos Inca y a don Alonso de mesa, que residen en la corte de Valladolid, que yo, por estas ocupaciones, no pude solicitar esta causa. Que holgara emplear la vida en ella,
pues no se podía emplear mejor . (Garcilaso 1991: IX, XL: 646). (Énfasis ”
nuestro) 3
2.2. Historia del Tawantinsuyo 2.2.1. Hazañas El libro contiene principalmente las conquistas de Huaina Cápac y levantamientos de provincias conquistadas, la guerra civil entre Huáscar y Atahualpa por el poder absoluto, y las maravillas del imperio. El reinado del hijo de Túpac Inca Yupanqui está caracterizado por un afán de dominar completamente el área costera. Estas naciones son descritas como barbáricas ya que practicaban la sodomía, el canibalismo, la poligamia, adoraban a felinos como si fuesen dioses, eran belicosos y andaban desnudos. El único talento que pueden tener estos pueblos es el de la pesquería, pero, en suma, este otro bestial yunga necesitaba del control incaico. Sin embargo no todas las provincias de los llanos son aptas para recibir a la civilización incaica. Existen provincias en que la situación es extrema, lo cual convierte en imposible el trabajo civilizador de los incas como es el caso de Pasau. Garcilaso refiere que: Huaina Cápac Inca, después que vio y reconoció la mala disposición de la tierra (tan triste y montuosa) y la bestialidad de la gente (tan sucia y bruta) y que sería perdido el trabajo que en ellos se emplease para reducirlos a policía y urbanidad, dicen los suyos que dijo: “Volvámonos, que estos no merecen tenernos por señor”. Y que, dicho esto, mando volver a su ejército dejando los naturales de Pasau tan torpes y brutos como antes se estaban.
El grado extremo de barbariedad de los habitantes de Pasau, mayor incluso al otro amazónico “verdaderamente eran salvajes, de los mas selváticos que se pueden imaginar” hace imposible el tinkuy , la comunión.
El sofocamiento de las rebeliones de los pueblos ya dominados por el aparato Inca es una constante del reinado de Huaina Cápac. Las revueltas en serie, casi una tras otra, indican una inconformidad y falso vasallaje de las naciones de los llanos como los chachapoyanos, los punas, los tumpiz, los caranques, etc. La consecuencia de la derrota y muerte de los insurrectos es el resquebrajamiento de la imagen del Sapa Inca que tiene como cualidades típicas 4
a la piedad y mansedumbre; por eso, a pesar de reponer el orden en las naciones arriba mencionadas, Huaina Cápac similar a un padre se duele cuando castiga a sus súbditos y se lamenta de que tales desacatos se den en su reinado. El enfrentamiento fratricida es importante para Garcilaso porque permite delinear la figura astuta de Atahualpa y su estrategia bélica en contraposición a Huáscar. El Inca quiteño se aprovecha de la confianza natural, y no ingenuidad o candidez, de su hermano para tomar el Cusco y exterminar a toda la parentela real. Para Garcilaso la crueldad, hipocresía, deslealtad, belicosidad, sadismo y destrucción definen la personalidad de Atahualpa, a diferencia de su hermano y los incas antecesores caracterizados por la piedad y mansedumbre. El asesino de Huáscar no es – según Garcilaso - en rigor un Inca por no cumplir los estatutos necesarios para tal cargo y por ir en contra de la conducta propia de un monarca incaico. Atahualpa es un Auca, el otro del Inca. Si este representa el centro, la monarquía, la urbanidad, la policía y la legitimidad; aquel representa la tiranía, el despotismo, la violencia y la bastardía. El Inca Garcilaso al igual que su familia por parte materna se inclina hacia la figura de Huáscar y se encarga de demoler sistemáticamente la de Atahualpa. En cuanto a las maravillas Garcilaso para describirlas utiliza recursos como la comparación (especialmente con el mundo grecolatino) cuando dice que los incas construían arcos triunfales, hechos de fibras vegetales, similares a los arcos romanos que mandaban construir los emperadores luego de ganar una batalla y la apelación a autoridades como Zárate o Cieza de León con el fin de legitimar y dar credibilidad a sus apreciaciones de tales construcciones y cosas. Otras portentos son: la fabricación de una cadena de oro enorme en honor al nacimiento de Huáscar; el lugar donde tuvo Huaina Cápac se entrevistó con una concubina de su padre, quien clamaba al Inca el perdón de los chachapuyas traidores se convirtió en un lugar sagrado extraordinario rodeado por tres cercas; la esmeralda del tamaño de un huevo de avestruz que ocultaron los indios de la 5
codicia española; los dos caminos reales del Cusco, uno que termina en el norte de la sierra y otro en el de la costa; etc. En la categoría de los espantos está la historia de los gigantes homosexuales sodomitas costeños, seres monstruosos que por su acumulación de pecados fueron castigados por una lluvia de fuego por Dios. 2.2.2. Historia natural El Inca para curiosidad del lector hace un listado de los productos importados por los españoles al Tawantinsuyo y quien lo trajo. Este inventario comienza en el capitulo XVI y acaba en el XXX. Este bloque está dividido en tres: uno correspondiente al ganado mayor, otro al menor y otro a los vegetales y granos. Garcilaso destaca la fertilidad de la tierra y la gran calidad de los seres vivos que se reproducen en el territorio incaico. El Inca recurre al discurso de la abundancia Una idea importante planteada por Garcilaso es que los incas no necesitaban de estos elementos que los españoles consideraban indispensables para la vida. Otra idea resaltante es que los peninsulares importaban animales y plantas al nuevo mundo con el fin de querer reconstruir o copiar el terruño europeo. 2.2.3. Historia moral En este apartado se encuentra los ritos, manifestaciones culturales, costumbres, signos y agüeros de los indígenas del Tawantinsuyo. Una de las primeras manifestaciones consignadas por el Inca Garcilaso es el baile de los indígenas, baile que difería según el lugar. Es de anotar que en el bailar de los incas participaban todos, incluso el monarca. El baile incaico era de naturaleza solemne, inclusiva y colectiva. El autor refiere que los indios tenían una fuerte conexión con la naturaleza, utilizaban signos y realizaban interpretaciones de estos. Se dice que el Sapa Inca para expresar su dolor se vestía de luto, no negro sino pardo, cuando moría un 6
familiar suyo; realizaba lecturas de la naturaleza con el fin de saber si venían tiempos favorables o adversos. Ejemplos de la capacidad de interpretación de los incas es el episodio de la muerte del águila real a causa del ataque de una bandada de cernícalos, y la aparición de la Luna de los tres cercos, astro que señalara el fin próximo del imperio de los incas. El Inca Garcilaso representa al estado inca como una sociedad fiel, donde todo el poder estaba concentrado en la persona real y cumplían sus ordenes sin contravenirlas. Así los incas, sociedad regida por el poder de la palabra oral, cumplieron a cabalidad con el mandato de Huaina Cápac, quien pronosticó la llegada de los españoles y la derrota de los incas, y mando que se les tomara como nuevos reyes. Finalmente, es interesante ver una nueva práctica de los indígenas, motivada y enriquecida por la adopción de la escritura. Nos referimos al memorial documento de reclamos y denuncia - indígena, formato que busca reformar el estado de cosas en aras de un bienestar colectivo y que se inscribe en una tradición que tiene como representantes posteriores a Guamán Poma de Ayala y Pedro Pablo Atusparia.
Dirk Michael Calisaya Ladera Universidad Nacional Mayor de San Marcos 7
