Resumen de los capítulos IX y X del libro "Antropología estructural" de Claude Lévi-Strauss http!!anthropobeginner http!!anthropobeginnerblogspotm blogspotm#!$%&%!&%!resumen #!$%&%!&%!resumen-de-los-capitulos -de-los-capitulos-i#-y-#-delhtml'ud -i#-y-#-delhtml'uds-searchs-searchresults Cap ( )l *echicero y su +agia Levi-Strauss hace un an,lisis en cuanto a los mecanismos mecanismos psicoisiol.gicos basados en los casos de muerte por con/uraci.n o sortilegio sortilegio 0odo 0odo recae en una actitud colectiva1 por parte de la sociedad a la 2ue pertenece el individuo individuo y la conciencia de este este mismo en cuanto al maleicio1 por por el cual es e#cluido socialmente socialmente 0al 0al como Levi-Strauss lo e#pone1 3la integridad ísica ísica no resiste a la disoluci.n de la personalidad personalidad social4 5Levi-Strauss1 &(67&(89 &(67&(89 La eicacia de la magia implica la creencia de la misma1 la cual deriva en tres aspectos: la creencia del hechicero en sus técnicas1 la creencia del enermo en el poder del hechicero y por ultimo no menos importante1 la conian;a y e#igencia de la opini.n opini.n colectiva 0odo 0odo esto deine la relaci.n entre el bru/o y el enermo LeviStrauss e#pone una serie de casos en los cuales se vuelve importante la e#periencia íntima del shaman y el consenso colectivo La importancia del consenso colectivo se rele/a en uno de los e/emplos donde denota un aspecto esencial 3
sa a tolerar Carece de importancia si la mitología corresponde a una realidad1 la enerma cree en ella y pertenece al grupo 2ue también la cree Los dolores e#tra?os son aceptados por la enerma gracias al mito1 san,ndose san,ndose elementos 2ue son internos al espíritu1 3es una relaci.n de símbolo a cosa simboli;ada @B de signiicante a signiicado4 5Levi-Strauss1 &(67$$&9 ara Levi-Strauss la cura del shaman se encuentra entre la medicina org,nica y el psicoan,lisis A partir de esta posici.n posici.n reali;a una comparaci.n entre entre el shamanismo y el psicoan,lisis1 psicoan,lisis1 de esto se desprende los siguientes puntos Ambos tienen como ob/etico llevar a la conciencia conlictos y resistencias 2ue se encuentran en el inconsciente1 ya sea debido a la represi.n psicol.gica o de naturale;a propia u org,nica Dtro punto es el del doble papel 2ue desempe?a el psicoanalista Ede oyente- y el shaman - de orador- 0odo 0odo con el in de establecer una relaci.n inmediata inmediata con la conciencia del enermo
)n cuanto al ob/etivo de los dos métodos en uno se busca curar un trastorno psí2uico1 en el otro un trastorno org,nico )n el psicoan,lisis el enermo posee un mito individual al oponerse al psicoanalista real1 en el caso del shaman la enerma vence el desorden org,nico verdadero identiic,ndose con el shaman míticamente traspuesto 5Levi-Strauss1 &(67: $$$9 Ambos métodos buscan provocar una e#periencia y lo hacen reconstruyendo un mito 2ue el enermo vive o revive La carga simbolica es otro elemento 2ue permite construir un legua/e1 el médico dialoga con su paciente por medio de operaciones concretas1 ritos 2ue atraviesan la conciencia para llegar al inconsciente )s así como la manipulaci.n de ideas u .rgano 2ue se eect>a por medio de símbolos donde la eicacia simb.lica1 garanti;a la armonía entre mito y operaciones1 enermo y medico La eicacia simb.lica viene a undarse en la propiedad inductora1 ciertas estructuras homologas capaces de constituirse con materiales dierentes en niveles distintos del ser vivo La >nica dierencia entre los dos métodos vendría ser el mito individual y el mito colectivo Sin embargo1 para Levi-Strauss el inconsciente de la teoría de psicoan,lisis de/a de ser particular e individual1 ya 2ue el inconsciente se reduce a la unci.n simb.lica1 una unci.n humana 2ue se e/erce seg>n las mismas leyes y se reduce a estas )l sub-consiente es el lé#ico individual en donde se acumula el vocabulario de la historia personal1 pero este solo ad2uiere signiicaci.n a través de la organi;aci.n del inconsciente1 seg>n las leyes constituyendo un discurso1 como estas leyes son las mismas en todos los individuos1 lo undamental es la estructura Fa sea individual o colectivo el inconsciente solamente e#trae el material sobre el cual opera pero la estructura es la misma1 a través de ella se cumple una unci.n simb.lica )n conclusi.n es importante recalcar el aspecto colectivo en cuanto a las pr,cticas religiosas1 como una sociedad puede retener y compartir ciertas creencias1 como este >ltimo aspecto social /uega un papel crucial en la valide; o alsedad de dichas pr,cticas o creencias )n cuanto al te#to1 una observaci.n importante es el hecho de c.mo la magia viene a e#plicar contradicciones y establecer un e2uilibrio en lo concebido por el pensamiento normal y el pensamiento patol.gico Las pr,cticas m,gicas van m,s all, de curas psicol.gicas pues1 tratan de dar cuenta de en.menos anormales transport,ndolos al imaginario colectivo convirtiendo lo contradictorio en aceptable )n cuanto a la comparaci.n del shaman con el psicoanalista1 e#iste una especie de intercambio de roles o unciones a desempe?ar en el acto1 sin embargo el método es seme/ante1 la reconstrucci.n de un mito gracias a la eicacia simb.lica )sta ultima parte de estructuras homologas1 el inconsciente unciona con las mismas leyes1 lo diverso es el universo simb.lico
Gibliograía Levi-Strauss1 Claude &(67 3Cap ( )l *echicero y su +agia4 3Cap &% La )icacia Simb.lica4 Antropología )structural1 Garcelona1 )diciones aid.s1
http://resumenesantropologia.blogspot.mx/2013/03/sist-iiiclaude-levi-strauss.html Claude Lévi-Strauss. Antropología structural. Capítulo !: l hechicero " su magia #$n poco lo de clases cote%ado con el texto& Casier antrop'logo (ue traba%a sobre el vudu. Considerando este ultimo como una practica m)gica (ue provoca la muerte del a*ectado. Casos en donde consiguen matar a alguien.
+a muerte ocurre por(ue primero ha" una muerte social ,la sociedad sabe (ue "a no ha" nada (ue hacer cuando uno ha sido embru%ado. ntonces el individuo es aislado socialmente simb'licamente políticamente econ'micamente. l su%eto muere *ísicamente despus de su muerte social. sea el *oco esta puesto en lo social. Casier no puede entender como se desencadena la muerte biol'gica a partir de un estimulo sociocultural. + dir) (ue la vivencia real desencadena algo biol'gico terminando en muerte. ensamos (ue mueren sin causa aparente despus de alg4n trauma sistema biol'gico po5o depresivo blo(ueo. + no termina de explicar bien esta relaci'n entre los social " lo biol'gico (ue causa la muerte. n +a 6cacia simb'lica habla de la estructura de la naturale5a (ue se expresa en sistema sociocultural la 7A89A permite (ue se produ5ca cambio a nivel biol'gico #repito no lo explica bien& a travs del c'digo 9;$A+ permite pasar del c'digo mítico al c'digo de lo biol'gico. #n este presupuesto de + sub"ace la idea (ue en una *utura se va a poder explicar todo desde lo org)nico&.
n el . #no se (ue onda esto&& f. +a versi'n o6cial va a ser siempre la del chaman para los primitivos el chamanismo es el 4nico sistema posible. 2. +os sistemas (ue explican la totalidad no dan lugar a la emergencia de otros sistemas. +a magia en este sentido es m)s rigurosa (ue la ciencia
(uiere explicar la ;;A+9=A=. n este caso un chico asustado por haberle dado la mano a una chica " esto la de%o loca el chico dice (ue el tiene un poder cham)nico. ntonces el grupo le exige una prueba de eso. ntonces es como (ue miente al principio " dice (ue la prueba es una pluma (ue van a encontrar en una pared de una casa. sea el pibe se da cuenta de (ue no puede ir contra la corriente. s como (ue el grupo le pide (ue sea un 8AA?; de su sistema de creencia. n donde el sistema m)gico expli(ue por(ue la chica se enlo(ueci'. a. l chico pasa a ser el 8AA?; = +A C<9@? C9A+. 9ncluso empie5a a cuestionarse el mismo si no ser) verdad (ue es chaman cuando encuentran la pluma. l su%eto (ueda preso de su propio sistema. =espus inventa una b. historia de (ue al peder la pluma pierde sus poderes entonces es perdonado. c. +a estructura aparece como axioma necesita ponerse a prueba todo el tiempo. d. +$ =+ 7B+ (ue puede escapar el chaman tiene plus de signi6cante.
igni6cantes otantes (ue permiten explorar la realidad. Caso de un indígena (ue (uería desenmascarar a los hechiceros descubre la trampa. igue investigando " va a tribus vecinas. a. l chaman hace un teatro un acto. ero tambin est)n los actos biol'gicos como el vomito. b. +uego alguien sueDa con (ue este indígena lo va a curar. l todavía escptico va al lugar " cura a esa persona. +a sociedad comien5a a creer en su poder es esa creencia la (ue c. le da el poder de curar. Allí lo comien5an a tomar como un hechicero. ntonces el dice como (ue su sistema es menos tramposo por decirlo de alguna manera " los hechiceros (ue practican otras *ormas van (uedando *uera solos uno de ellos se vuelve loco. 7A89A como un *en'meno de consenso necesario creer en los d. propios poderes. 3.
Creencias se pueden representar hablando del sistema de pensamiento. +a realidad va a mostrar aspectos co"unturales (ue no pueden ser explicados. Chaman como psic'pata se mane%a con otros símbolos (ue no tran5a con el sistema %urídico normal universal propio del ste.
C
poner en estructura a(uello (ue el
<C<9C / ?E7 son opuestos antag'nicos dos polos de un mismo 7ito. +a cura es abreacci'n. l chaman (ue abreacciona ,revivir el momento original (ue causo la patología. l chaman hace abracci'n por el su%eto reactuando el momento en (ue *ue convocado para ser chaman " con eso desencadenar la cura.
elaci'n entre psicoan)lisis " chamanismo el psicoan)lisis e(uilibra el ind en el grupo lo m)gico reinserta al grupo problemas (ue son individuales. oluciones medicadas el pensamiento mítico dando las mismas soluciones.
“El universo no signifca jamás lo bastante, y que el pensamiento dispone siempre de un exceso de signifcaciones para la cantidad de objetos a los que pueden adherirlas. Desgarrado entre estos dos sistemas de reerencia, el hombre solicita del pensamiento mágico un nuevo sistema de r eerencia, en cuyo seo pueden integrarse datos hasta entonces contradictorios!. "#e denomina Abreacción a la descarga de emociones y aectos ligados a recuerdos, generalmente de experiencias penosas o dolorosas inantiles que han sido reprimidas. En el contexto terap$utico, el supuesto es que el sujeto , al revivir las situaciones originarias por la palabra y otras expresiones conductuales o gestuales adecuadas, se libera de la tensi%n aectiva ligada a esas representaciones.
