Rafael Perez-Taylor compilador
Antropologia y
complejidad
012582/016446
Rafael Perez-Taylor co mpilador
ANTROPOLOGiA Y COMPLEJIDAD
Serie CLA-DE-MA
Antropologia
16i146
ANTROPOLOGiA
Y COMPLEJIDAD
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© Rafael Perez-Taylor
Ilustraci6n de cubierta: Edgardo Carosia
Primera edici6n: enero del 2002, Barcelona
Introducci6n. Algunas reflexiones I una antropologfa de la compleji(
Rafael Perez- Taylor ........ .
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Paseo Bonanova, 9 10-1 a
08022 Barcelona (Espana)
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PRIMER
Hacia la CI
1. La antropologia ffsica en sus hisl
Enrique Serrano Carreto .....
2. El ensayo y la antropologia: MOl origenes de una pnictica
Liliana Weinberg Marchevsky ..
3. Globalizaci6n y cultura en Amel Crisis de la raz6n y de la axiolog
Ricardo Melgar Bao ......... . 4. Leyendas Iuminosas de la compi
Gabriel Weisz Carrington .....
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Indice Introducci6n. Algunas reflexiones para pensar-comprender una antropologfa de la complejidad
Rafael Perez- Taylor ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
:iones en castellano
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PRIMERA PARTE Hacia la complejidad 1. La antropologfa ffsica en sus historias
Enrique Serrano Carreto ..............................
21
2. El ensayo y la antropologfa: Montaigne y los posibles origenes de una pnictica .~, <~
Liliana Weinberg Marchevsky ......................... .
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3. Globalizaci6n y cultura en America latina. Crisis de la raz6n y de la axiologfa patrimonial
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39
Ricardo Melgar Bao ................................. .
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49
4. Leyendas luminosas de la complejidad
Gabriel Weisz Carrington .............................
iill 0 .total. por cualquier medio de impre lod.ificada de esta version castellana de la , i
67
SEGUNDA PARTE Comprender la complejidad 5. Complejidad: bosquejos para una antropologia de la inestabilidad
Raymun"do Mier .................................... .
77
6. Pensar al primate humano: pensar en hominizaci6n-humanizaci6n
Xabier Lizarraga Cruchaga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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7. Construir el espacio
Rafael Perez- Taylor ................................. . 139 .
8. Sobre el tiempo
Linda Lasky Markovich . .................. "........... .
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Introd Algunas ref] pensar-comprende de la cor
La historiil de la antropologfa ha tes senderos, desarrollando tecnicas con las sociedades en estudio. De 1 mejor dicho, premodernas) a las q via;e los investigadores se encontra rales, sociales, simb61icos y una alI cribir 10 visto y vivido como experie po16gica. El desarrollo de los acontecimie escribiendo la historia de la similitu cia 10 mismo en los terrenos de la otl culturas de los pueblos sin historia, j cripciones para escribir los idearios crituras Henaron los estantes de las visto los antrop6logos. Los metod< los alcances delo que se podfa obser legitimaban el contexto metodo16gi
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Introducci6n Algunas reflexiones para .. .. pensar-comprender una antropologia de la complejidad Rafael Pirez- Taylor
La historia de la antropologia ha seguido hasta nuestros dfas diferen tes senderos, desarrollando tecnicas y metodos de investigacion acordes con las sociedades en estudio. De las llamadas sociedades primitjvas (0 mejor dicho, premodernas) a las que cohabitan con nosotros: en .este viaje los investigadores se encontraron con un bagaje de eventos cultu rales, sociales, simbQlicos y una amplia gama de perspectivas para des cribir 10 visto y vivido como experiencia etnografica, etno1ogica y antro pologica. El desarrollo de los acontecimientos historicos en Occidente fueron escribiendo 1a historia de la simi1itud; mientras tanto la antropologfa ha cia 10 mismoen los terrenos de la otredad. Para convertir en evidencia las culturas de los pueblos sin historia, desde las narraciones orales a las des cripciones para escribir los ideariosde 10 visto como acto vivido, las es crituras llenaron los estantes de las bibliotecas narrando cuanto habfan visto los antropologos. Los metodos antropol6gicos de analisis fijaron losalcances de 10 que se podia observar, haciendo res altar los hechos que legitimaban el contexto metodologico y factual, como la adscripcion de 9
las escrituras que plasmaron en signos las memorias de los diferentes grupos etnicos del planeta. Los hechos constituyeron el objetivo de la descripcion etnografica, para dibujar, por asi decirlo, las culturas de esos grupos que no coincidi an con los ideales del progreso, grupos cuyas formas de vida se dis tin guian notable mente de 10 que era considerado civilizado. El objetivo de la descripcion etnografica era entonces plasmar en escritura todas aquellas conformaciones que resultasen equivocas, a fin de intentar mejorarlas con la intromision colonial. Anunciando en la poHtica la esencia de los tiem pos modernos, del presente industrializado, que alojara, en el discurso la posibili:dad de mantener el predominio de la razon y el buen entendi miento. La construccion de una antropologia bajo.este paradigma legitimo el colonialismo en sus diferentes facetas. Contribuyotambien a formar es pecialistas que, con buenas intenciones en la mayoria de los casos, des cribieron el estado de penuria y pobreza en el cual estos grupos vivian en superposicion con el mundo occidental. Parcializaron el contenido de las culturas para dilucidar las formas de actualizarlos, de sacarlos de la edad de piedra, a fin de insertarlos en la modernidad y el progreso, crean do todo tipo de mecanismos para lograrlo, desde los mas esclavizantes hasta los mas humanitarios, pero siempre con el proposito de traerlos a los tiempos de la industrializacion y del consumo. Las acciones polfticas se convirtieron en el proyecto del progreso y la antropologia estuvo de por medio para 10grarlo.Se desarrollaronpro:" gramas de convergencia diagnosticando el estado deestosgrupos. Por supuesto,estos diagnosticosserealizaron sin preguntarles si quiera si esa era su realidad; Tampoco tomaron en cuenta ·las identidades locales en relacion con los ecosistemas en los cuales vivian,o en la relacionque te nian con otros grupos, con los mitosfundadores, con lashistorias que les permitian vivir de tal forma y no de otra, etcetera. Podrfamos seguir enunciando muchos otros factores que produjeron y justificaron desalo jos, cambios de tierras, formas de trabajo, religion y cosmovision, inser cion en elaparatoproductivo del capitalismo y tambien, en su momen,. to, del que fuera el socialismo real. La antropologia fuepartfcipe de elloen razon delprogreso, la identi dad nacional,la construccionde futuros inimaginables que posibilitaran el nacimiento de nuevashegemonias para controlar elestadodecosas en lanaturaleza y en la sociedad. ,En fin, para rriejorar elejercicio.de los po dereslocales, nacionales y transnacionales, para posibilitar formaciones 10
politicas y economicas que otorg. unos cuantos grupos, queenla aCtl ciones y grupos etnicos de adscrip( En este viaje por la rustoria ·nav( tropologos que dieron,cuenta de e! un punto de vista critico seiialaton se estaba perdiendo,y cuy<'!. destrucc rata, materias primas, territorios y c el mercado negro de organosvitales y, consecuentemente, en la material Baste nombrar a algunos deellos: Pi Sahlins, Remo Guidieri, Rene Dum bert Joulin, por citar solo algunosd Ahora bien, si tomamos en cuen logia dio un giroque Ie hizo retoma versidad, donde la otredaddebe vet de movimiento e incertidumbr~. 5, comunidad, como dinan algunos. ~ comun en sistemas de vidacomparti trar en el juego de las nuevas identi Fernandez-Martorell nosconducen pero para,lograrlo hay que empeza perspectiva. Un planteamientoque I antropologia esuna forma dehacer complemento de la misma. De ahi, paraquien se escribe yp antropologia se yuelve unaJorma ( sociedades en. prop os ito .hermeneUl que el dialogo intercultural es el pr de posibilidades retoricas, que se in sea la escrituta para convertir lat( construccion de un posible observa crea continuidad en la descripcionel tido posibilitaintroducirnos enla.in donde el sujeto marca el itinerario ( po de discusion, atraves de una dial convergencia;principio que nos llev sociedad. La accion producida hace cidad de un comun ac.uerdo en cuan
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,logfa bajoeste paradigma legitimo el :as. Contribuyotambien a formar es ones en la rnayorfade los casos, des )t;:ezaen el cual estos grupos vivian en lental. Parcializaron el contenido de las de actualizarlos, de sacarlos de la n la modernidad y el progreso, crean lograrlo, desde los mas esclavizantes iempre con el proposito de traerlos a y del consumo. ieron en el proyecto del progreso y la para lograrlo. Se desarrollaron pro ;ando. el estadode estos grupos. Por [zaron sin preguntarles si quiera si esa l encuenta las identidades locales en cuales vivian,o en la relaci6n que te tosfundadores,con las historias que .0 de otra, etcetera. Podriamos seguir que produjeron y justificaron desalo rabajo, religion ycosmovision, inser :apitalismo y tambien, en su momen ~
ello enrazondel progreso, la identi turos inimaginables que posibilitara.n 18 para controlar elestadode cosas en n, para rriejorar el ejercicio de los po ;ionales, para posibilitar formaciones
polfticas y economicas que otorgaran lugares deprivilegio y poder a unos cuantos grupos, que en la actualidad van mas alla de las propias na ciones y grupos etnicos de adscripcionoriginaria. En este viaje por la.historia navego la antropologfa, hubo algunos an tropologos que dieron cuenta de estashazafias occidentales y que desde un punto de vista crftico sefialaron en sus investigaciones elmundo que se estaba perdiendo, y cuya destruccion proporcionaba mane de obra ba rata, materias primas, territorios y otros objetivos por clemis oscuros en el mercado negro de organos vitales, en la adopcion denifios bajo pedido y, consecuentemente, en la materializacion de g'Qerrasde limpieza etnica. Baste nombrar a algunos de enos: Pierre Clastres, Jacques Lizot, Marshall Sahlins, Remo Guidieri, Rene Dumont, Ernst Gellner, Jack Goody y Ro bettJoulin, por citar solo algunos de los tiltimos cuarenta afios. Ahora bien, si tomamos en cuenta 10 dicho, veremos que la antropo logfa dio un giro que Ie hizo retomarlas crfticas de la aceptacion de la di,. versidad, donde la otredad debe verse como parte de un mundo cargado de movimiento e incertidumbre. Se asumio entonces que para vivir en comunidad, como dirfan algunos antropologos, es necesaria la vida en comun en sistemas de vida compartido, que permitan a la convivencia en trar en el juego de las nuevas identidades. Tzvetan Todorov y Mercedes Fernandez-Martorell nos conducen por este camino, el de la convivencia, pero para lograrlo hay que empezar a pensar la antropologfa desde otra perspectiva. Un planteamiento que nos diga con todas sus palabras que la antropologfaes u.na forma de hacer politi-ca, al igual que la .escrituraes el complemento de la misma. De am, para quien se escribe ypor que se escribe. Eneste senti do, la antropologfa se vuelve una forma de convertir el sentido comtin de las sociedades en propos ito hermeneutico y deconstructivo. Esto significa que eldialogo intercultural es e1 principio del intercambi o enunciativo de posibilidadesretoricas, que se inicia en el acto de habla desplazando se a la escritura para convertir la realidad descrita en verosfmiL Asf, la construccion de un posible observable desde la mirada del antropologo crea continuidad en la descripcion etnografica. Darle movimiento al sen tido posibilita introducirnos en la investigacion social de segundo orden, donde el sujeto marca el itinerario del intercambio de saberes en el gru po de discusion, a traves de una dialogica que permita llegar a puntos de convergencia;principio que nos lleva nuevamente al sentido comtin de la sociedad. La accion producida hace prevalecer en el intercambio la capa cidad de un comun acuerdo en cuanto a 10 que se quiere decir. 11
El intercambio de saberes establece la irrupcion en la ciencia conven donal, al provocar' desde el grupo de discusion en primera instancia la aparicion de varias vias posibles de argumentacion, hasta llegar a la bus queda y desarrollo de lateoria adecuada que permita explicar-interpre tar el objeto-sujeto de estudio. Alcanzar este momento nos permite'ir mas alIa de nuestro conocimiento disciplinar, para irrumpir en distintos conocimientos, siempre desde nuestra ciencia, la antropologfa. En otros terminos, la antropologfa es para los antropologos la ciencia que regula el conocimientoy la construccion de posibles observables en diversos contenidoshistorico sociales y bioculturales. Paraconvertir al guno de ellos en algo mas claro, es necesario evidenciarlo y ello se puede 10grar a traves de imalectura deldato construido desde distintos puntos de vista. A traves de elloses capaz de mirar el observador-antropologo, y desde su lugar responde ante 10 observado como un posible verosfmil. En consecuencia el antropologo se cuestionaen donde esta la mirada,su mirada,y bajo que vertientepretende descubrir premisas que solo pue den ser contestadas en el trabajo de campo y desde la propia carga ideo logica de quien esta viendo one viendo. Poder ver con los ojos de la diversidad convierte al observador en an tropologo; 10 que qui ere decirque ver-descubrir es una actividad dialo gica, pues unicamente puedo ver 10 que existe como contexto en el espa cio externo del observador, que es invadido y aprehendido por un acontecimiento que puede transformarseen un tiempo narrativo; esto sigriificaque 10 visto puede describirsepara ser convertidoen escritura en el diario de campo. Ordenar y clasificar permite establecer continui dadesde inserci6n en el objeto de trabajo, denotando como referencia el dato de campo, <;uyo privilegio facultala capacidad de dialogo con su propia textualidad; este preambulo habilita la selecci6n de la informa cion para vincularla con la teorfa antropo16gica y con otras disciplinas. Es decir, 8i leemos con o;os de antropologo 10 seiialado porotra cien cia, no nosestamos convirtiendo en historiadores 0 en bi610gos 0 en ma tematicos (como exigian algunas corrientesde pensamiento en el pasado cercano y aun en el presente), sino que por el contrario estamos fortale;. ciendo el corpusdiscursivo de nuestra ciencia: la antropologfa. La ex pansion del conocimiento rompe el lfmitedisciplinar, creando en la irrupci6n una nueva conformaci6n factual, porque al contemplar este nuevo punto de referencia desde el mismo trabajo de campo seabre el abanico de posibilidades de la investigaci6n. Lo que significa que un proceso tiene distintos puntos de convergencia y de bifurcacion, deno 12
tando al sentido emitido pot el arttI miento de 10 observado como cons1 disciplinar. Plantearque la antropologfa es 1 nuevo. En el pasado existieronprop de Franz Boas ymMtarde en la de por una cienciaantropo16grca integ Sinentrar en detalles, Boas buscab: ciencia antropol6gica' estrechamen giifstica, la arqueologfa, la antropol pologia social, mientras que iBates< teo ria del doble vinculo) con la ps labiologfa y la antropologfa. Sus obtas se convirtieron en un antropoI6gico.En'sli momento hi~ corttemporaneos y s610 tiempo des p610gos y diversosespecialistas en tos pioneros dieron entrada a la ~ transdisciplinar. , La antropologfa debeser vista, : permite al presente vivido crear la~ presente y los pasados plausibles;sc tradicionales e hist6ricas; Ellas SOl fuentes document ales, orales y des( de vida, cuyo serttido quedaplasma rraciones y actos de vida secuencia~ narrativa, transformados en,lasdifl dera como: vivido, no vivido pero pero que el antrop610go descubree hace' res altar los' diferentes' momen' diado y que cobra vida a traves de I trabajo en las culturas estudiadas.· Discurrir porestas prerrogativ. delantrop610go. En este derrotero na se lleva acabo como evento de il trop610go se encuentre, 10 que pos objetivacion delas sociedadesy las noes necesano desplazarse hasta 11 la otredad; hoy por hoy, las diferen
lece la irrupcion en la ciencia conven , dediscusionen primera instancia la : argumentacion, hasta llegar a la bus :cuada que permita explicar,..interpre lcanzar este momento nos permite ir disciplinar, para irrumpir en distintos stta ciencia, laantropologfa.. gfa es para los antropologos la ciencia nstruccion de posibles observables en tIes y bioculturales. Paraconvertir al necesario evidenciarlo y ella se puede ate construido desde distintos puntos .de mirar el observador-antropologo, )bservado como un posible verosfmil. cuestiona en dCnde esta la mirada, su tlde descubrirpremisas que solo pue e campo y desde la propia carga ideo en.do. !rsidad convierte al observador en an':' ver-descubrir es unaactividad dialo • que existe como contexto en el espa es invadido y aprehendido por un Irmarse en un tiern:po narrativo; esto birse para ser convertido en escritura :Iasificar permite establecer continui :rabajo, denotando como referencia el ,culta la capaddad de dialogo con su () habilita'la seleccion de la informa ntropologicay con otras disciplinas. ntropologo losefialado por otra cien I historiadores 0 en biologos 0 en ma )rrientesde pensamiento en el pasado que por elcontrarioestamos fortale estra ciencia: la antropologfa; La ex ,el lfmite disciplinar, creando en la nfactual, porque al contemplar este :1 mismotrabajo de campo se abre el {estigacion. Lo que significa que un :onvergencia y de bifurcacion, deno
tando al sentido emitido porel antropologo, la expansion oel ensancha.:. miento de 10 observado como constructo-producto de una ciencia trans disciplinar. Plantear que laantropologfa es una ciencia transdisciplinar no esalgo nuevo. En el pas ado existieron propuestas de este tipo, primero en la obra de Franz Boas y mas tarde en la de Gregory Bates()n.Boas seinclinarfa por una ciencia antropologica integral y Bateson por el orden sistemico. Sin entrar en detalles, Boas buscaba en laantropologia el sentido de una ciencia antropologica estrechamentevinculada, relacionada con la lin giiistica, la arqueologfa, la antropologfa fisica, la etnohistoria y la antro pologia social, mientras que Bateson creaba los vinculos (atraves de la teotfa del doble vinculo) con la psicologia, las ciencias de la conducta, la biologia y la antropologfa. Susobras se convirtieron en un punto de ruptura en el pensamiento antropologico. En su momento historico no fueron entendidas por Sus contemporaneos y solo tiempo despues son rescatadas por otros antro pologos y diversosespecialistas en diferentes ciencias. Sin embargo, es tos pioneros dieron entrada a la antropologfa pensada de una forma transdisciplinar. La antropologfa debe ser vista, pensada y vivida como la accion que permite al presente vivido crear las formas y los contenidos del mismo presente y los pasados plausibles, segun las vivencias culturales, sociales, tradicionales· e historicas. Ellas son convertidas por el antropologo en. fuentes documentales, orales y descriptivas de los acto res de esas formas de vida, cuyo sentido queda plasmado en la descripcion etnografica. N a rraciones y actos de vida secuenciados en distintos tiempos de densidad narrativa, transformados en las diferentes versiones de 10 que se cons i dera como: vivido, no vivido pero sabido, no sabido, vistoo no visto, pero que el antropologo descubre en el recorrido de la investigacion que hace resaltat los diferentes momentos dellenguaje narrativo de 10 e~tu diado y que cobra vida a traves de la enunciaci6n mientras desarrolla su trabajo en las culturas estudiadas. Discurrir por estas prerrogativas construye elsentido del quehacer del antropologo. En este derrotero se incluye el hecho de.que la discipli na se lleva acabo como evento de investigacion en ellugar donde el an tropologo se encuentre, 10 que posibilita una ampliacion en cuanto a la objetivacion de las sociedades y las culturas estudiadas. Porque ahora ya no es necesario desplazarse hasta lugares remotos para encontrarse con la otredad; hoy por hoy, las diferencias cohabitan unas junto aotras,pa
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cificamente 0. en Co.nflicto.; desarro.llando. estrategias de supervivencia en la mayo.rfa de lo.S caSo.S, para no.ser abso.rbidas Po.r lo.S aparato.s de poder transnacio.nal. Las resistencias y asimilacio.nesfluctuan para dejar evidencia de su paso. en el presenteque vivimo.s. En su devenir se relacio.nan las accio.nes, practicas, Po.liticas, vivenciales y retoricas que argumentan la existencia de una realidaddada e interpretada bajo Po.sibilidades discursivas, ha ciendo. discurrir elacto bio.cultural yso..cial en accio.nes poHticas que de no.tan la riqueza de las co.ntradiccio.nes so.terradas Po.r lo.S aparatos buro cratico.s. Hay que tener muy encuenta, sin embargo., que en distintos caso.s esto.s. mo.vimiento.sso.nreprimido.s de diferente manera Po.r esas instancias buro.craticas. La presencia de la co.mplejidad se hace manifies ta en la diversidad de evento.s que sustentan el hecho. real co.mo. proceso. discursivo.y cientffico.. La selecci6n y el reco.rte de lo.S aco.ntecimitrnto.s so.n encauzado.s Po.r el meto.do. y 1a tecnica de investigacion. Hist6ricamenteel pensamiento. cartesiano llevo a la ciencia J. la sim plicidad .lineal y la antro.Polo.gia no.· fue la. excepcion. La reducci6n del acontecimiento. delimit6 la existencia de un mundo. basado. enla co.nti nuidad, do.nde las institucio.nes o.btuviero.n la mejo.r parte, las histo.rias manifestaron sUeveracidad a traves de co.no.cimiento.s parcializados. Es tas taxo.no.mfas no.s llevaron a grado.s extremo.s de especializaci6n y des contextualizacion, para hacerno.s saber que las unidades mfnimas pue den ser manipuladas en cualquier sentido. ideo.l6gico.. Po.rque eliminar las diferencias, las disco.ntinuidades, el azar, el cao.s y callar en la ausen cialasPo.sibilidades re;:lles del dialo.go. intercultural es caer en la simp li cidad delrelativismo.; 0., en o.tras palabras, en la ausencia de co.ntenido.s significativo.s que permitanal co.no.cimiento. presentarse co.n to.das sus Po.sibilidades argumentativas y crfticas. Un pensamiento. basado. enla linealidad de evento.s pro.gresivamente relacio.nado.s s61o. puede co.nstruir en su practica el co.no.cimiento. de ideo. Io.gias. fundamentadas en .relacio.nes formales, delimitadas en el nivel de lo.S significantes. Allf el saber queda denotado. Po.r co.ncepcio.nes que real zan. lo.s. valo.res co.yunturales-estructurales de las academias institucio.na lizadas en lo.S aparato.s de Po.der. Esto. indica lo.S parametro.S de investiga cion deseadaa Co.rto., medio. y largo. plazo., co.n el o.bjetivo.de legitimar Io.s presupuesto.s establecido.s en Io.S ejercicio.s administrativo.s anuales,a partir de 10. que Po.demo.s dar cuenta de que la eficacia de la investigacion institucio.nal queda al final del camino. en rendimiento.s y productividad administrativas y no. academicas.
c
o
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Po.rello., el pensamiento.simple, do.l6gico. de la linealidad cartesiana nes cuantificablesque refuercen las pensamiento. cientifico. en las cienci ciencias. Desde esta Po.stura surge desbo.rdar las Po.sibilidades. argum( pre teniendo. en cuenta.susplantean a la vez que se pro.sigue el trabajo. h busqueda. de lo.S significados que pro.duccion de sentido.. Hay queh~ pro.ceso de investigacion en la.co.n: es una manera de hacer Po.Htica. L( miento. simple intentaban escapar: cialidadde la ciencia para dejar en c tipo. de co.mpro.miso. co.n las so.ciec para tener limpia 1a co.nciencia enh La co.mplejidad no.s ensefia que. a que siempre hay uno. 0. missend can la direccion· de lo.saco.ntecimie decir que toda actividad pro.ducida : siempre afecta, directa o.·indirectarr: a 1a misma naturaleza del planeta. I a cabo. a traves de la puesta en mov do.le, quemo.tivan e implican la trar mas de vidaco.mo. actua1mente.las c ydesigualdades en beneficio. deUlal principio. de disparidades intrinsec( pensamiento. lineal,co.n el que se C( Alreco.no.cer esto.s principio.s 0. 1asfo.rinas de o.rganizaci6n de ·lasi no.ci6nideo.1ogica cargada de vero.s pia creacion, estab1ece vfncu1o.s co.n su pro.grama de 10. que debeser el p tacion Po.sibilita en este fundament( ca, en tanto. co.nvierteal discurso. en epistemicas, que conllevan a· realizal cir que 1a actividad del signo. en'8u.u el nivel del significado. para pro.duci ciar su co.ntenido..
~ando
estrategias de supervivencia en absorbidas por 10saparatos de poder
t fluctuanparadejar evidencia de su lsu.de:venirse telaci.onan lasacciones, :toricas que 'argumentan Ja existencia labajo po~ibilidades discursivas,. ha y so,cialen accionespoHticas que de Ines soterradaspor los. aparatos buro uenta, .sin embargo, que en distintos imidos.. :diferente. manera por esas ia de la: cornplejidadse hace manifies mstentan ,el hechareal comoprocesq ny elrecorte de losacontecimi~n.tos tecnlca de investigacion. cartesiano llevo a la cienciaa la sim ofue laexcepci6n. La reduccion del cia de un. mu:ndo basadoen la conti tuvieron la mejor parte, lashistorias de conocimientosparcializados. Es )s extremos.de espe.Cializacion y des aber..que lasunidades mfnimas pue sentido.ideologico.Porque eliminar ), el azar, el caos y ca.llar en la ausen )gointercultural es caer .en la simpli alabras, .en 1a ausencia: de contenidos ociniiento. preseIitarse con todas· sus lcas. nealidadde eveni::os progresivamente Clsupracticaelcanocimiento de ideo-: , fortnales,delimitadas .en el nivel de denQtado por concepciones que real turales. de lasacademias instituciona to indicaJos parametros de investiga plazo, con el obj etivo de legitimar los ~jercicios administrativos anuales,a a de que la·eficacia dela investigacion ino en .rendimientos yproductividad
de.
Por ello, el pensamiento simple, basado en .el procederteorico-:meto dologico de la linealidad cartesiana, se basaen la capacidad de medicio nes cuantificables que refuercen las hipotesisdel ordenestablecido como pensamiento cientifico en las ciencias antropologicas y en elresto de las ciencias;. Desde esta posturasurge la complejidad como· metodo para desbordar las posibilidades argumentativas y. te6ricas' anteriores, siem pre tenierido en cuenta sus planteamientos y resultados deinvestigaci6n, ala VeZ que se prosigue.el trabajohacia loscaminos del contenido,en la busqueda de los significados que generen las condiciones sociales. de producci6n de sentido. Hay que hacernotar que el conocimiento como proceso de investigacion en laconstruccion de una disciplina cientffica es una manera de hacer polftica. Los contenidos ideologicos del.pensa miento simple intentaban .escapar y justificarse, hablando. de la impar cialidad de la ciencia para dejar en claro que no eranecesariotener algtin tipode compromiso con las so.ciedadesafectadas, ni con la naturaleza, para tenerlimpia Ia conciencia en Ia elaboracion de Iaciencia. . La complejidad nos enseiia quedicha imparcialidad noexiste debido a que siemprehay uno 0 massentidos del quehacer cientifico que mar-: can la direccion de los acontecimientos como eventos circundantes. Es decir que todaactividad producida por Ia ciencia enalguno de sus rubros siempre afecta, directa oindirectamente,a sectores de algunasociedado ala misma naturaleza delplaneta. La.legitimacion de supractica se lleva a cabo atraves de la puesta en niovimiento de program as de divers a in., dole, que motivan eimplican Ia transformacionyel deterioro de las for mas de vida como actualmente lasconocemos, generando rompimientos y desigualdades en beneficio delllamado progreso. Con ello se regula un principia de disparidadesintrinsecas al propio modelo.de desarrollo del pensamiento lineal, con el que se condiciona el quehacer cientffico. Al reconocer estos principios ordenadores de la accioncientffica en lasformas .de organizacion de la simplicidad, podemos ver que en esta nocionideoI6gica cargada de verosimilitud yconcordancia con su pro pia creaci6n, establece vinculos con el poder institucional para fortalecer su programa de 10 que debe ser el pensamiento cientffico. Esta argumen taci6n posibilita en este fundamento ideologico la denotacion de su .cdti- . ca, en tanto convierte al discurso en Iaherramienta de las perturbaciones epistemicas, que conllevan a realizaranalisis sobre la complejidad.Es de cir que la actividad del signa en sunivel delsignificante debe proseguir en el nivel del significado para producir en eldiscurso la capacidad de e.t;lUn ciar su contenido.
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Este cambio de.nivel nos lleva a establecer en el proyecto de investiga ci6n la recurrencia de la complejidad como bifurcaci6n del pensamiento simple, cuyos atractores constituyen el cambio de nivel en la bnsqueda de una estrategiaque reactive las posibilidades dial6gicas de la incertidum bre. En este sentido, nos estamos refiriendo a enunciar la complejidad como .ladia16gica orden/desorden/organizaci6n, utilizando la noci6n provista por Edgar Morin. Esta deja manifiesto que el intercambio-movi.;. miento de procesos conlleva un estado ideal delos sujetos-objeto que ra pidamente pierde su sentido al convertirse en principio de discontinui dad, donde lac acci6ndel hecho real se convierie en proceso de densidad, para periodizar la resistenciade un tiempo narrativo que transforma el espacio en determinaci6n de 10 estudiado. En este sentido, hay que tener en cuenta que el presente es visto y defi nido como parte de un mundoinserto en los tiempos contempora.neos,es el·acto de estar aquf. Esto significa, eneste contexto; que estar presente nos impone estar acorde a los tiempos que se viven y en consecuencia,es un tiempo vivo por el discurso que 10 enuncia. Aunque esta enunciaci6n s610 puede tener sentido en la medida en que la tradici6n, como actorecurrente del discurso, permite la existencia de tiempos pasados materializados a tra yeS de los mitos y las historias, como la posibilidad politica degenerar iden tidadescolectivas. Deahl que el mito sea el deseo de un pasado ideal que sugiere untiempo primordial, mientras que la historia se convierte a traves de susesctituras en el simbolo del dato factual de 10 que fuera el pasado. Son variados los elementos que conforman el presente ante una di versidad· quequiere hacerse sentir de alguna forma. Las evidencias se multiplican ycrecen geometricamente y es labor del trabajo antropo16 gicodarcuentade ellas, construyendo observables como entidades no definitivas que se encuentranen constante devenir. Nos muestranque el mundoy susculturas se encuentran en situaciones de pocao nula esta bilidad porque no es posible paralizar en la relaci6n de espacio-tiempo el movimiento que nos produce la densidad de vivencias culturales, socia les, poHticasnacionales ytransnacionales, aunadas a los intercambios econ6micos que hacen fluctuar el movimiento del planeta. Ocasionan do, en este sentido, un estado de incertidumbre en el cualla presencia del sujeto social y cultural se debiera convertir en la proximidad de sistemas de vida compartida, donde la diferenciafuera ellugarprivilegiadodel posiblejntercambio simb6licoy material. Ver,pensar, trabajar yargumentar te6ricamente la antropologia en esta posibilidad de investigaci6n, la ubica en un lugar de privilegio en ra 16
zon del presente vivido y de .los e, Asf, podemos contemplar que no s pasado; somos producto de muchl canzadoeneste presente,pues ha abortados para conseguidoque ho mos ver que la diversidadha esta( dado cuenta de ella. Se. tuvo quer. crear certidumbre, dejando con vic hecho hist6rico y la otredad en el s vista comosi fuera una, 10 que imJ culturales, tradicionales y mas ann, trucci6n del sujeto como ser que v portamientos socialese intimos,. 10 vivencias,la polfticaj las etnias ylas Estos eventos cargados de dens narrativas de los distintos momenl cultura·material hasta la simb6lica, nes del lenguaje. Sus evocaciones evidencias que conforman los tiemI espacio. De estemodo secargaen f a lavez que se permite ladiversifi acto de investigaci6n.. .. Estelibro intentaa traves de los estado actual de la investigaci6nso pr6ximas que. se realizanen Mexi( manente de Antropologfa Contern Investigaciones Antropo16gicas, dj rna de Mexico, se ha logrado conjur la perspectiva de pensar las ciencias tegral, en el que la antropologfa ff social, la etnologfa y la lingiiistica 1 tir de ello podemos plantear el dey distintas en los metodos y las prob jetos de estudio, donde la reflexi6 procesos estudiados. Los diferentes capftulos se desta car distintas posibilidades argumenl la ruta que nos llevara hacia la coml pautas de la ciencia que permitan es
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z6n del presente vivido y de los eventos y acontecimientos del pasado. Asi, podemos contemplar que no somos el resultado de un solo y unico pas ado; somos producto de muchos, y no todo 10 sucedido nos ha al canzado en este presente, pues hay momentos del pasado, que fueron abortados para conseguir 10 que hoy somos. Dicho de esta forma, pode mos ver que la diversidad ha estado presente siempre, pero no hemos dado cuenta de ella. Se tuvo que mutilar el sentido de los hechos para crear certidumbre, dejando con vida la similitud en la construcci6n del hecho hist6rico y la otredad en el sentido etno16gico. La diversidad fue vista como si fuera una, 10 que impidi6 ver otros mundos epistemicos, culturales, tradicionales y mas aun, otros mundos que ataiien a la cons trucci6n del sujeto como ser que vive el genero, la sexualidad, los com portamientos sociales e intimos, los sistemas de vida compartida y per vivencias, la politica, las etnias y las sociedades de variada indole. Estos eventos cargados de densidad se constituyenen las distancias narrativas de los distintos momentos dela memoria, que van desde la cultura material hasta la simb6lica, pasando por todas las manifestacio nes dellenguaje. Sus evocaciones nos permiten construir las distintas evidencias que conforman los tiempos como narraci6n en la sujeci6n del espacio. De este modo se carga en el discurso la evidencia de 10 narrado, a la vez que se permite la diversificaci6n de acciones posibles sobre el acto de investigaci6n. Este libro intenta a traves de los textos aqui reunidos darcuenta del estado actual de la investigaci6nsobre la complejidade investigaciones pr6ximas que se realizan en Mexico. Por iniciativa del Seminario Per manente de Antropologia Contemporanea, ubicado en el Instituto de Investigaciones Antropo16gicas, de laUniversidad Nacional Aut6no rna de Mexico, se ha logrado conjuntar este volumen. Hemos partido de la perspectiva de pensar las ciencias antropo16gicas como un corpus in tegral, en el que la antropologia fisica, la arqueologia, la antropologia social, la etnologia y la lingiiistica se conforman como un todo. A par tir de ello podemos plantear el devenir del trabajo tomando posiciones distintas en los metodos y las problematicas. Se abordan diferentes ob jetos de estudio, donde la reflexi6n transdisciplinar hace palpable los procesos estudiados. Los diferentes capitulos se destacan por su heterogeneidad. Al abar car distintas posibilidades argumentativas se dirigen a la construcci6n de la ruta que nos llevani hacia la complejidad, abarcando en el discurso las pautas de la ciencia que permitan establecer el dialogo que distingue a la
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antropologiaen relacion con otras disciplinas. En efecto, las ciencias an tropologicas mantuvieron este dialogo con el resto de las ciencias desde suscomienzos; sin embargo, cabe resaltar que solo a partir de la com plejidad y la transdisciplina nuestraciencia puede navegar hacia verosi miles mis plausibles. De esta manera ellibro se divide en dospartes. A la primera la hemos llamado Hacia la complejidad.Los estudios aqui presentados· seiialan, des de la antropologia ffsica, la social y la literatura, los puntos de en cuentrocon diferentes opciones conceptuales. Asi, en cada uno de los capitulosse ponen de manifiesto los puntos de convergencia con otras disciplinas que dan lugar a metodos y escrituras que den pauta al dialo go transdisciplinario. En la segunda parte, que llamamos Pensar lacomplejidad nos aden tramos en dicho metodode analisisa traves del acercamiento teorico ala antropologia. De este modo se alcanzan los problemas del sujeto, eles pacioy el tiempo como procesos epistemologicosque construyen vero similes en el contexto de la realidad, estableciendo en el discurso sus puntosde encuentro con la incertidumbre. .Mejordejemos que cada uno de los siguientes capitulos nos seduzcan con sus escrituras. Su lectura sera una aventura en el conocimiento de la complejidad yde la accion antropologica. Ella nos llevara a un viaje a traves del cUal se podra comprender que no hay ninguna seguridad, que estamos en el umbral de conocimientos caoticos que nos dicenque aiin la ultima palabra no esci escrita yque por cierto nunca 10 estara, para sa tisfaccion del propio conocimiento y de las acciones de investigacion del futuro·. Finalmente agradecemos a Yamila Sevilla ya Jesus M. Siqueiros por e1 tiempo que Ie dedicaron a 1a revision de 10sborradores que tan acerta"' damente ayudaron a mejorar 1acomprensionde este libro.
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PRIMERA PARTE
HACIA LA COMPLEJIDAD
1 La antropologia fisica en sus historias=:Enrique Serrano Carreto
Al igual que la mayorfa de los conocimientos cientfficos occidentales, el Siglo de las Luces marco un momenta particular para la antropologfa, aun cuando esta singularidad no proviniera de 10 que inaugura. Mas que una nueva perspectiva para pensar al «hombre» y sus otros -indios, mu jeres, negros, ancianos, ninos, homosexuales, locos, sarracenos 0 judfos, entre muchos «otros»-, la antropologfa ilustrada representa una forma de pensar al hombre desde la perspectiva del maximo desarrollo de la episteme chisica, de la misma forma que la revolucion industrial repre senta, en 10 economico y 10 social, la culminaciondel anti guo regimen, como mehciona Braudel (1984:499). Tal vez pudiesemos decir que, en 10 politico, la planetizacion del colonialismo europeo de ese momenta res pondio tam bien a ese viejo sistema de dominio, a pesar de quesu cicIo se haya prolongado hasta hace muy poco, e incIuso aun se resiste a morir. Para la antropologfa, la episteme cl:isica significa el momento en que se construye una representacion del hombre, del anthropos, quien es nombrado dentro de un sistema de pensamiento cuyo objetivo forma parte del proyecto de una ciencia general del orden. En esta nominacion, los otros se despliegan en el cuadro general de las ciencias a traves de la mathesis y la taxonimia, y sus signos representan y permiten observar, " Una primera version de este trabajo fue elaborada como ponencia para el XVII Co loquio Internacional de Antropologfa Flsica «Juan Comas», en noviembre de 1995.
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por fin, al hombre como a un ser vivo que trabaja y habla. A partir de ese momento, la antropologia adquiere su propia identidad en el conjunto de las ciencias occidentales, que en el siglo XIX se consolidani al definir se como la encargada de estudiar y describir a un hombre desde el cual se proyectan, alineandose en la medida y el orden, todas esas otredades que desde el siglo XVI amenazan a la civilizaci6n europea. Si el siglo XVI habia confrontado al Quijote con una realidad que no estaba mas en los libros, el XIX volvent a acercar las palabras a las cosas que designa. El descubrimiento de Troya por Schliemann no s610 es uno de los trabajos que marc an la inauguraci6n de la practica discursiva de la arqueologfa, tambien permite que se acerquen la leyenda y el mito a su concred6n hist6rica, ordenando el terreno especifico que les correspon de: unos al campo de la etnologia, mientras que los vestigios de las acti vidades y construcciones humanas del pasado remoto se convierten en evidencias de las culturas materiales del pasado susceptibles de ser inter pretadas. Un ejemplo interesante es el de los restos de la industria lltica del pleistoceno y el de las culturas del neolftico que realizaron las cons trucciones megalfticas~ Para las sociedades europeas de la Edad Media todos estos restos, mas queconstituir evidencias de la existencia de gru pos humanos ancestrales con un modo de vida diferente, eran obra de se res mitol6gicoscomo gigantes (Tattersall y Schartz, 2000), elfos 0 duen des. De igualmanera, losf6siles tampoco se consideran evidencias de la evoluci6n y las relaciones geneal6gicas entre las especies. Aprincipios del siglo XIX, comenta Gould (1994:78), los f6siles se consideraban reli quias del diluvio universal, y en China los restos de homfnidos ternan atributos medicinales. Para que f6siles y herramientas de piedra pudieran constituirse en evidencias de la historia evolutiva de nuestra especie, no s610 era necesa rio que se contara con los datos suficientes para que una mente brill ante los interpretara; Por el contrario, se requerfa que se modificara sustanti vamente el marco epistemol6gico desde el cual el estudio ddos seres hu manos permitiera pensar a Homo sapiens, primero, como una mas de las especies vivas,y, segundo, que la diversidad de la vida y de las poblacio nes humanas se comprendiera como un producto de las sucesiones ge nealogicas del pasado. Este cambio en la episteme solo fue posible una vez que se postulo la teorfa de la evolucion con la publicae ion de Elori
gen de las especies. Pero a final de cuentas, 10 interesante es entender la forma en que ele mentos queunicamente existfan en el saber popular, como los megalitos,
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laantropologia decimononica los c( el que existieron «otros» pueblos, d sotros y con los cuales mantenemm Los tern as de interes para las rec 10gfa en varios paises de Europa po de las jovenes cienciasque promue~ diversos campos. Para su estudioes nicas que les permit'an hablara traY manera clara y distinta, 10 quepor c tecnica cada vez mayor, incluso ent: pologicas. As!, en el caso de la arqt de conocimientos detallados de tip mentos, nociones de geologia y geo graficas para la determinaci6n de la usados en la construcci6n de artefa caso de la etnologia, desdequeMc guaje yparentesco, y su universali( sarrollaron toda una serie de tecni( bajo de campo, la observacion y 1<1 distintas exigi6 el desarrollo de mel
1. La antropologia fisica
En la antropologia fisica,el pn ci6n de los priricipales indices, med no, la clasificacion·de los diferente de las caracterfsticas singulares qu animal y, en especial, del res to de Ie teresante que si bienhacia1858 Pa Antropolog{a de Paris, desprecio < portanda de la teorfa de la.selecci< aiios mas tarde, Topinard (1884) comparaciones sistematicas entre I grandes simios. Asi, las evidencias tarde, del comportamiento animal incorporadas a los discursos antrol las distancias del hombre respecto I den aiios, hasta la publicacion de
vivo que trabaja y habla. A partir de ese lere su propia identidad en el conjunto en el siglo XIX se consolidara al definir y describir a un hombre desde el cual se lida y el orden, todas esasotredades que ;::ivilizacion europea. ido al Quijote con una realidad que no ·olvera a acercar las palabras a las cosas le Troya por Schliemann no solo es uno 19uracion de la practica discursiva de la .e se acerquen la leyenda y el mito a su el terreno·especifico que les correspon 1, mientras que los vestigios de las acti as del pasado remoto se convierten en les del pas ado susceptibles de ser inter : es el de los restos de la industria Utica IS del neolftico que realizaron las cons ;ocieda"des europeas de la Edad Media ituir evidencias de la existencia de gru nodo de vida diferente, eran obra de se attersally Schartz, 2000), elfoso duen :a.mpoco se consideran evidencias de la ogicas entre las especies. A principios 94:78), los fosiles seconsideraban reli China -los restos de hominidos tenian
:as de piedra pudieran constituirse en de nuestraespecie, no solo era necesa- . lficientes para que una mente brillante se requeria que se modificara sustanti desde el cual el estudio de los seres hu sapiens,primero, como una mas de las iiversidad de l~.vida y de laspoblacio mo un producto de las sucesiones ge io enla episteme solo fue posible una :volucioncon la publicacion de El ori
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la antropologfa decimononica los convierte en evidencia de un pasado en el que existieron «otroS» pueblos, distintos,pero tan humanos como no~ sotros y con los cuales mantenemos relaciones de ancestro descendiente~ Los temas de interes para las recien formadas sociedades de antropo logia en varios paises de Europa poco a poco incorporaran los discursos de las jovenes ciencias que promueven nuevas evidencias procedentes de diversos campos. Para su estudio es necesario desarrollarmetodos y tec nicas que les permitan hablar a traves de los discursos antropo16gicos de manera dara y distinta, 10 que por otro lado les exige una especializacion tecnicacada vez mayor, incluso entre las diferentes especialidades antro pologicas. As!, en el caso de la arqueologia, se requiriola incorporacion de conocimientos detallados de tipos y caracterfsticas de suelos y sedi mentos, nociones de geologia y geografia, el desarrollo de tecnicas topo graficas para la determinacion de las caracteristicas y tipos de materiales usados en la construccion de artefactos y asentamientos humanos. En el caso de la etnologia, desde que Morgan descubrio la relacion entre len guaje y parentesco, y su universalidad entre los grupos humanos, se de sarrollaron toda una serie de tecnicas de investigacion en las que el tra bajo de campo, "la observacion y la parcicipacion dentro de las culturas distintas exigio el desarrollo de metodos y tecnicas adecuadas ..
1. La antropologia fisica
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.En la antropologia fisica, el proyecto se enfoco hacia la determina cion de los principales indices, medidas y dimensiones del cuerpo huma no, la clasificacion·de losdiferentes tipos bio16gicosy la identificacion de las caracteristicassingulares que distinguen a los hombres del reino animal y, en especial, del resto de los antropoides. Resulta por demas in teresante que si bien hacia 1858 Paul Broca, fundador de la Sociedad de Antropologfa de Paris, desprecio el trabajo de Darwin e ignorola im portancia de la teoria de la seleccion natural para la antropoiogia, unos auos mas tarde, Topinard (1884) en su obra L'Anthropologie realiza comparaciones sistematicas entre la morfologia del hombre y la de los grandes simios. Asi, las evidenciasprovenientesde la" anatomiay, mas tarde, del comportamiento animal yde los primates en particular, son incorporadas a los discursos antropologicos con la finalidadde mostrar las distancias del hombre respectode la naturaleza. Serannecesarios casi cien alios, hasta la publicacion de la comparacion sistematica entre los
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antropoides y el hombrerealizada por Le Gros Clark en 1955, para que se acepten como evidencias validas dentro de la filogenia humana los f6 siles africanos, y sea posible contar con una aproximaci6n mas real al proceso evolutivo de nuestra especie y ellugar que ocupamos en la na turaleza. Incluso, hasta muy recientemente la realidad evidenciada por los estudios en primates -como sonsu capacidad para usar, aprovechar y modificar herramientas, identificarcapacidades terapeuticas en la herbo laria de su habitat, aprender ellenguajehumano- 0 los estudios de ge netica, nos han obligado a modificar la visi6nque tenemos de nuestra es pecie ya aceptaruna cada vez mayor cercanfa con los grandes simios. De hecho,existe una propuesta para modificar la taxonomfa dellinaje hu mano -el genero Homo- a una comunidad de iguales que incluye a los grandes simios, especialmente a las especies de chimpances, orangutanes y gorilas (Cavalieri y Singer, 1993). A 10 largo de mas de doscientos alios, la antropologfay la antropolo gfa fisica en particular han tenido un enorme desarrollo tanto en el te rreno de las tecnicas como en el de los conocimientos, aun cuando toda via prevalecen muchos problemas particulares y tambien comunes a otros campos del conocimiento cientffico. En una primera aproximaci6n al estado actual de la antropologfa ffsica en la que se identifiquen los principales problemas y paradigmas de nuestra pr:ictica cientffica, nos enfrentamos a una gran diversidad de campos de trabajo s6lo aparente mente inconexos. Prueba de ello son los temas abordados en los congre sos de especialistas 0 los contenidos que reflejan las bibliografias y las te sis producidas por los antrop6logos ffsicos. Los antrop6logos hablamos con todafamiliaridadde reconstrucci6n facial parala identificaci6n de vfctimas de homicidios;. de trepanaci6n 0 deformaci6n craneana y osteo patologfas; de mutilaci6n dentaria 0 caracterfsticas morfo16gicas de los dientes; de grupos sanguineos, dermatoglifos 0 marcadores geneticos;de citogenetica y retraso mental; de nutrici6n, lactancia y salud matemo-in fantil; de antropologfa medica y medicina tradicional; de problemas de mograficos y de salud reproductiva; de. estructura corporal, de creci miento y desarrollo infantil; de primatologfa y comportamiento humano; de agresi6n, violencia, territorialidad y sexualidad; de geologfa,evolu ci6n humana y prehistoria, asf como de todo el enorme acervo tecnico que hemos acumulado durante aiios, como las radiografias para valorar la maduraci6n esqueletica, la osteo y laantropometrfa, pew tambien tec nicasdeconstrucci6n de cuestionarios y entrevistas, 0 metodos de ob servaci6n participante, entre muchas otras.
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Sin embargo, para cualquier cien la antropologfa fisica, unpanoram< incluso absurdo. De inmediato se f cosentrometidos en terrenos propi policfas 0 fi16sofos. El asombro serj sobre razas y racismo,:cuestiones e genetica, paleoparentesco y antrop( Aquellos para quienes nuestrad comprenden que todos estos temas, ci6n alguna, mantienen unacoherer nes te6ricas; metodo16gicas y tecni objeto de estudio propio para laant so hist6rico. Si los revisamos bajo e sica es la responsable de producir bio16gica y su relaci6n con la diven tivo e hist6rico de 1a especie y los gl si6n se diluye, 0 al menos adquiere . Definida aSl, la antropologfa.fisi( importancia de sucomp1ementaried l6gicas, no s610 en termirtos de sus por. su estrecha relaci6n arqueo16gi, supone asumirla necesidad de que 1 las especialidades que sehan desar: ques a ningtin tipo de. sobredetermi les. Por el contrario, 10 que ahora se namica entre los diferentessustrato la .que cada uno de ellos es elresult operado sobre labase de relacione.s yes del proceso evolutivo denuestra cOl11prenderlas en toda su compleji derse en terminos de articulaciones mas jerarquicos eco16gicos, porun dredge, 1987). As! vista, la. diversic evoluci6n de la vida, ala vez que un4 por los que opera laevoluci6n, es dl Sin embargo, pensar a la antrop< tros, ha requerido, primero, e1 reco cativa e interpretativa de los enfoq tecnicas cuantitativas-mathesisy t.
fa por Le Gros Clark en 1955,para que las dentro de la filogenia humana los f6 ntar con' una aproximaci6n mas real al )ecie y ellugar que ocupamos en la na :ientemente la realidad evidenciada por :on su capacidad parausar, aprovechar y :ar·capacidades terapeuticas en la herho enguaje humano- 0 los estudios de ge Lcar la visi6nquetenemos de nuestra es Lyorcercania con los grandes simios. De a modificar la taxonomfa dellinaje hu ~omunidadde iguales que incluye a los as especies de chimpances, orap.gutanes 3). os aiios, la antropologia y la antropolo o unenormedesarrollo tanto en el te Ie los conocimientos, aun cuando toda las particulares y tam bien comunes a ientffico,En una primera aproximaci6n gia ffsica en laque se identifiquen los mas de nuestra practica cientffica, nos ld de campos de trabajo s6lo aparente son los temas abordados en los congre .os que reflejan las bibliograffas y las te ~os ffsicos. Los antrop6logos hablamos rucci6n facial para la identificaci6n.de laci6n 0 deformaci6n craneana y osteo La 0 caracteristicas morfo16gicas de los :rmatoglifoso marcadores geneticos; de lUtrici6n, lactancia y saludmaterno-in !lledicina tr~dicional; de problemas de tiva;de. estructura corporal, de creci imatologfa: y comportamiento humano; :dad y.sexualidad; de geologia, evolu )mode
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Sin embargo, para cualquier cientffico que sea ajeno a los intereses de la antropologfa ffsica, un panorama como este puede resultar extraiio e incluso absurdo. De inmediato se preguntaria sobre la clase de cientifi cos entrometidos en terrenos propios de medicos, bi6logos, psic610gos, policias 0 fi16sofos. El asombro seria mayor si se incluyeran los trabajos sobre razas y racismo, cuestiones etnicas, arqueologia y excavaciones 0 genetica, paleoparentesco y antropologfa molecular. Aquellos para quienes nuestra disciplina escompletamenteajena no comprenden que todos estos temas, que aparentemente no guard an rela ci6n alguna, mantienen una coherencia interna a partir de las elaboracio nes te6ricas; metodo16gicas y tecrucas que han permitido construir un objeto de estudio propio para la antropologia ffsicaa traves de su proce so hist6rico. Si los revisamos bajo elsupuestode que la antropologia ff sica es la responsable de producir conocimientos sobre la variabilidad bio16gica y su relaci6n con la diversidad cultural enel transcurso evolu tivo e hist6rico de la especie y los grupos humanos, esta aparente confu si6n se diluye, 0 al menos adquiere un matiz diferente. Definida asf, la antropologfa ffsica requiere, por unlado, reconocer la importancia de su complementariedad con las demas discipHnas antropo,.. 16gicas, no s6lo en terminos de sus intereses comunes, sino sobre todo por su estrecha relaci6narqueo16gica en sentido foucaultiano. Porotro, supone asumir la necesidad de que las diferentes lineasde investigaci6n y las especialidades que se han desarrollado no pueden reducir sus enfo ques a ning6n tipo de sobredeterminaciones,ya sean bio16gicas 0 socia les. Por el contrario, 10 que ahora se exige es el reconocimiento de una di namica entre los diferentes sustratos bio16gicos, sociales y culturales, en la que cada uno de eUos es elresultado de cambios cualitativos que han operado sobre labase de relaciones complejas que han terudolugar atra yes del proceso evolutivo de nuestra especie. Para estar en condiciones de comprenderlas en toda su complejidad, estas relaciones deber;m enten derse en terminos de articulaciones que se establecen alrededor de siste mas jerarquicos eco16gicos, por un lado, y geneal6gicos, por otro (El dredge, 1987). Asi vista, la diversidades entoncesunacualidad pata la evoluci6n de la vida, ala vez que uno de los resultados de los mecanismos por los que opera la evoluci6n, es decir, del azar y la selecci6n natural. Sin embargo, pensar a la antropologia ffsica a partir de estos parame tros, ha requerido, primero, el reconocimiento de la insuficienciaexpli cativa e interpretativa de los enfoques que priorizaban la aplicaci6n de tecnicas cuantitativas -mathesis y taxonimia- y, segundo, de la busque w
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da de alternativas y consensos que permitan superartales obstaculos. Este cambiode perspectiva, que involucra aspectos tanto de caracter epistemico, como metodologico y sociologico, implica la emergencia de nuevos paradigmas, los cuales responden a la historicidad de la propia disciplina.
2. La historicidad de los objetos de estudio
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Es posible que a est() se deb a 1 problemasepister:nologicos d( nosignifica que :hayamos de: lOJ:ogrco perfectamentearticulad( .suconstrucciomProbablement "V~Jl<' antropofisica como tal, pe 1"""JU" .....l""" concretossurgidos en· . a los antropologos ffsicos.B fus·se han dedicado al conocimient es decir, en terminos de procesos c t'Onservacion y cambio, y ya no so inoviles e independientes que solo nay transdisciplinariamentebajo e das«leyes» biologicas, objeto deUl alas «leyes» sociales. Como aniropologos, los temas vestigacion que enfrentamos com( so evadimos y los resultados que . por generation espontanea ni son nialidad. En el proceso de unaprac tOsepistemicos, metodologicos y tl de· tipo institucional, y hasta de pc explicitas, que orientan 0 dan prior respecto deotras. Ademas estan pl nas· personales· y familiares que DC sujetos hist6ticoscon personalid. propias. Intervienen asimismo la « de los grupos de trabajo, de las pol opinion publica, y los medios de c. sion de conocimientos y resultadm ejemplo, el nivel de instituciona1i2 paIses la antropologfa ffsica sedes~ cuelasdebiologfa 0 medicina,. exi~ directamente y consciente oinco] hastaunapreparacion en las que 1 biologia. __
La historiografia tradicional recurre a los trabajos de Hipocrates, Aristoteles y Plinio como ejemplo de los primeros antecedentes del in teres en lasvariaciones humanas y ellugar del hombre en la naturaleza. Para la antropologfa ffsica, el acta de su fundacion otorga la paternidad a BuHon, quien en 1749 publica su trabajo sobre las variedades humanas, y desde entonces estasse definen como el objeto de estudio de la d{sci ' plina. Sin embargo, esta definicion del objeto de estudio que ha construid6 la practica cientffica de la antropologfafi'sica se ha modificado en funcion de loscambios enla configuracion epistemologica que hadefinido sus es pacios de produccion a traves de su historia. Si ahora podemos definir a esta disciplinadesde una perspectiva diferente, que no se limite al desa rrollode tecnicas paramedir,ordenar y describir las variedades de la es pecie humana, se debe a que en este momenta historico especffico existen las condiciones de posibilidad para pensar una naturaleza humana varia ble y diversa en la que interacwan simultaneamente procesos biologicos, evolutivos, sociales, economicos,cuIturales, polIticos e historicos. Si en algun momenta laantropologfa ffsica se defini6 como una dis ciplina eminentemente biologica, pero «interesada» en «10 social», fue necesariamenteporque esta naturaleza humana erapensada a partir de una configuracion en la que se oponfan 10 biol6gico y 10 social comodos segmentos de nuestra realidad. En la actualidad cada vez masantropolo gos aceptan la necesidad de rebasar la simplicidad contenida en una no cion del hombre construidaa partir de dualidades mutuamente exclu yentes. Hace algunos alios, Alfonso Sandoval anotaba sobre la «crisis» de la antropologia fisica y su caracter de ciencia joven, que La gran variedad y dispersi6n de lostemas que interesan 0 pueden intere sar a losantrop61ogos flsicos, el generalizado desacuerdosobre la propia de
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que permitan superar .tales obstaculos. e inv:olucra aspectos tanto de caracter y sociologico, implica la emergencia de ~sponden a la historicidad de la propia
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recurre a los trabajos de Hipocrates, 10 de los primeros antecedentes del in y el: lugar del hombre en la naturaleza. l de su fundacion otorga la paternidacl a 1 trabajo sobre las variedades humanas, 1 como el objeto de estudio de la dlsci
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:andoval anotaba sobre la «crisis» de la Ie ciencia joven, que
de lostemas que interesan 0 pueden intere ;eneralizado desacuerdo sobre la propia de
finicion dela disciplina y la diversidad deenfoques teoricos y metodologicos son una muestra clara de su situacion paradigmatic a (Sandoval, 1982:26);·
Es posible que a esto se deba la escasez de trabajos reflexivos sobre los problemas epistemologicos de la antropologfa ffsica y, aun cuando esto no significa que hayamos desarrollado un cuerpo teorico y meto dologico perfectamente articulado, 10 cierto es que si hemos avanzado en su construccion. Probablemente no contemos con una teoria y meto dologfa antropoffsica como tal, pero esta se ha construido en base a los problemas concretos surgidos en los campos de investigacion que inte res an a los antropologos ffsicos. Basta mencionar que muchas veces es tos se han dedicado al conocimiento de una realidad diversa y cambiante, es decir, en tc:~rminos de procesos como la autoorganizacion, que implica conservacion y cambio, y ya no solo a tratar de describir estructuras in moviles e independientes que solo pueden ser abordadas interdisciplina ria y transdisciplinariamente bajo el supuesto de pertenecer a determina das «leyes» biologicas, objeto de una biologia cerrada, en contraposicion a las «leyes» sociales . Como antropologos, los temas que seguimos, los problemas de in vestigacion que enfrentamos como ejes de nuestro trabajo 0 que inclu so evadimos y los resultados que presentamos no han sido elegidosni por generacion espontanea ni son producto unicamentede nuestra ge nialidad. En el proceso de unapractica discursiva, ademas de los contex tos epistemicos, metodologicos y tecnicos, intervienen tambienaspectos de tipo institucional, y hasta de polfticas de investigacion; implfcitas 0 explfcitas, que orientan 0 danprioridad a,determinadas lfneas. de trabajo respecto de otras. Ademas estan presentes los gustos, intereses e his to rias personales y familiares que nosconvierten a los investigadores en sujetos historicos con personalidades,temores, fobias y preferencias propias. Intervienen asimismo la «moda», ya sea en el nivel individual, de los grupos de trabajo, de las polfticas de investigacion e incluso de la opinion publica, y los medios de comunicacion que demandan ladifu sion de conocimientos y resultados sobre detenninados temas. Asf, por ejemplo, el nivel de institucionalizacion y el hecho de que en muchos paises la antropologia ffsica se desarrolle dentro de las facultades 0 es cuelasde biologia 0 medicina, exige :i los investigadores, directa 0 in directamente y consciente 0 inconscientemente, una preocupacion y hasta una preparacion en las que predomine una orientacion hacia la biologfa.
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En el caso de Mexico, la relacion entre la antropologia y la necesidad de construir una idea de nacion ha privilegiado la predominancia de una in vestigacion centrada en la recuperacion de aquellos restos de la cultura material de los pueblos prehispanicos que permitan alimentar la idea de un pasado glorioso y cuya reconstruccion pueda resultar en un atractivo tu.,. ristico. Este enfoque ha tenido como resultado que la antropologia fisica en Mexico haya dado mayor importancia a los estudios de poblaciones de saparecidas a partir de colecciones esqueleticas -osteologia-, y en segundo termino a los estudios de somatologia, crecimiento infantil y ontogenia humana. Ademas, en su mayoria, estos trabajos han sido realizados con base en las tradiciones particulares de la antropologia fisica, las cuales se han fundamentado y consolidado a traves de la historia sobre la base de la preocupacion por entender la variabilidad de las poblaciones humanas. Hace ya mucho tiempo que nadie habla de esta crisis, y cada vez se acepta mas facilmentela necesidad de recurrir a enfoques teoricos y me todologicos diversos que rebasen la mer a aplicacion de tecnicas metricas. La pregunta necesaria es si esta ha sido superada, 0 mas bien si tal diver sidad de intereses aun vigente es un indicador claro de la inminente de saparicion de la antropologia fisica. Por mi parte, estoy seguro de que, si bien los factores que die ron lugar a esta crisis no han sido totalmente su perados, esta ha desaparecido debido a que hemos logrado importantes avances durante los ultimos alios. Y aunque estaperspec'tiva en el abordaje de los problemas de investi gacionantropofisica no es generalizable, ya que continua predominando unaproduccion emirientemente descriptiva de objetos aparentemente inconexos, si revisamos algunos de los trabajos publicados por antropo logos fisicos, en muchos de ellos el planteamiento del problema,corres ponde a una vision de la realidad en terminos de procesos y de especifi cidad y diversidad de los mismos. Tal es el caso de numerosos trabajos sobre crecimiento y desarrollo, sobre comportamiento reproductivo y dinamicademografica 0 sobre osteologia y sistemas de enterramiento. Un ejemplo interesante es la tendencia cada vez mayor a romper con la division que durante mucho tiempo prevalecio entre antropologia fisica de vivos y de muertos, que mas respondia a una confusion entre los ni veles teorico, metodologico y tecnico que a un problema de 10 real. Re sulta por demas interesante que en 1998, por primera vez, se realizaron simultaneamente los congresos de las asociaciones de Paleoantropologia y Biologia Humana, el Dual Congress, cuyo lema fue «The Encounter of the Living with the Death». Igualmente, cada vez son mas los traba
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josde especialistas en osteologiaantr mitaciones teoricas de sustrabajos in cial y de investigaciones realizadas cc En especial me parece un ejemplo lizada por Barry Bogin (1999) sobre no. A partir de su experiencia en estu fantil en comunidades mayas de Gua Estados U nidos, Bogin desarrollo ur cion del crecimiento. Con base en t miento en diferentesespecies de mar racion de elementos biologicos y s maduracion y lactancia, entr~ otros, I nuestra especie. Lo interesante de est gido laconstruccion de nuevos obsel dentes de la paleoantropologia y la01 decrecimiento infantil y etnologicos cesariamente implica una concepcior Precisamente a partir de estas cor cas .especificas, sobre segmentos det que 'constituye la unidad y varied ad plantear nuevos interrogantes eider para superar un obstaculo epistemol posibilidad para que este pueda ser 0 En Mexico, durante la principal r fisicos; loscoloquios «Juan ComaS»; ces que advierten sobre lanecesidad gicamente procesos tales como la n que se encuentranen una situacion 1 mente a larelacion entre 10 cuantitati' foros se han planteado como probien cesidad de retomar el estudiode feno que fueron abandonados e incluso nc ypoliticas que cientificas. Asimismo, estamos en posibilidac piricas de nuestra realidad complej~ pero tam bien de establecer nuevas re partir del desarrollo de los diversos c este terreno se ubican los postulados poblacion yantropologia fisicaJ,
Sn entre la"antropologfa y la necesidad de )rivilegiado la predominancia de una in eracion de aquellos restos de lacultura icos que permitan alimentar la idea de un lccion pueda resultar en un atractivo tu )mo resultado que 1a antropologia ffsica )rtancia a losestudios de poblaciones de' s esqueleticas ...,.osteologia-, y en segundo ologia, crecimiento infantil y ontogenia L, estos trabajos han sido realizados con es dela antropologia {fsica, las cuales se )a travesde lahistoria sobre la base de la iabilidad de las poblaciones humanas. nadie habla de esta crisis, y cada vez se ld de recurrir a enfoques teoricos y me L la meraaplicacion de tecnicas metricas. lasidosuperada, 0 mas bien si tal diver un indicador claro de la inminente de ca.Por mi parte;e~toy seguro de que, si raesta crisis no han sido total mente su ~bidQ a.que hemoslogrado importantes
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el abordajede los problemas de investi Llizable, ya que continua predominando descriptiva de objetos aparentemente de los trabajos publicados por antropo : el planteamiento del problema corres l en terminos de procesos y de especifi ,s. Tal.eselcaso de numerosos trabajos sobre comportamiento reproductivo y .steologfa y sistemas deenterramiento. den cia cada vez mayor a romper con la lpO prevalecio e.ntre antropologfa ffsica tespondiaa Ulla confusion entre los ni ~nico que a un-problema de 10 real. Re en 1998, porprimera vez, se realizaron .e las asociaciones de Paleoantropologfa ngress, cuyo lema fue «The Encounter gualmente, cada vez son mas los traba
jos de especialistas en osteologia antropologica que buscan rebasadas li mitaciones teoricas de sus trabajos incorporando elementos de teorfa so cial y de investigaciones realizadas con poblaciones vivas. En especial me parece un ejemplo digno de mencion la propuesta rea lizada por Barry Bogin (1999) sobre la evolucion delcrecimiento huma no. A partir de su experiencia en estudios de crecimiento y desarrollo in fantil en comunidades mayas de Guatemalay migrantes guatemaltecos a Estados Unidos, Bogin desarrollo una propuesta teorica sobre la evolu cion del crecimiento. Con base en la revision de los patrones de creci miento·ert diferentes.especies de mamiferos y de primates, y la cons ide racion de elementos biologicos y sociales como son los procesos de maduracion y lactancia, entre otros, propone dos etapas emergentes para nuestra especie. Lo interesante de este tipo de propuestas es que han exi gido laconstruccion denuevos observables a partir de evidencias proce dentes de la paleoantropologia y la osteologia antropologica, de estudios .de crecimiento infantil y etnologicos, asi como de la etologfa, locual ne cesariamente implica una concepcion compleja de los fenomenos. Precisamente a partir de estas construcciones teoricas y metodologi cas especificas,sobre segmentos determinadosde la realidad compleja queconstituye la unidady varied ad de Homo sapiens, ahorapodemos plant ear nuevos interrogantes e identificarparadigmas. El primer paso para superar un obstaculo epistemo16gico es generar las condiciones de posibilidad para. que este pueda ser observado como tal. En Mexico, durante la principal reunion academica de antropologos fisicos, los coloquios «JuanCornas», por ejemplo, hemos escuchado vo~ cesque advierten sobrela necesidad de revisar conceptual y metodolo gicamenteprocesos tales como la relacion entre familia y fecundidad, que se encuentran en una situacion paradigmatica y se refieren directa mente a la relacion entre 10 cuantitativo y 10 cualitativo. En .estosmismos foros se han planteado como problemas centrales para la disciplina la ne cesidad de retomar elestudiode fenomenoscomo los de razas y racismo, que fueron abandonados e incluso negados por razones masideologicas y politicas que cientfficas. Asimismo, estamos en posibilidad de revalorizar esas evidencias em piricas de nuestra realidad compleja en tanto que fenomeno humano, pero tambien ete establecer nuevas relaciones teoricas para la disciplina a partir del desarrollo de los divers os campos deinteres antropoffsico. En este terreno se ubican los postulados de Mc Cullough sobre genetica de poblacion yantropologia ffsica. 1
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De estaforma, el desarrollo teo rico de Ia disciplina ha tenido Iugar principalmente airededor de problemas concretos, de objetos de estudio construidos historicamente, que han logrado integrar perspectivas con ceptualesy metodologicas espedficas, a Ia veZ que hanayudado si no a superar, sfa disolver, al menos temporalmente,esta"crisis de la antropo logfa {fsica y a replantear su potencial y, por tanto, su continuidad futu ra como disciplina antropologica.
3. EI analisis genealogico comome~od? .para abordar . . el estado actual de la antropologla f1S1ca Uno de los objetivoscentrales deeste trabajo es insistir enla impor tancia delanruisis historico 0, en palabras de Alfonso Sandoval, de la his toria genealogica de la antropologia fisica, como una herramienta meto dologica privilegiada para entender el estado actual y los paradigmas centralesde la disciplina. . Las ventajasde una propuesta como esta pueden ejemplificarse de la siguiente manera: una de las preocupaciones centrales para los antropo logos fisicosdurantelos aiiossetenta era la definicion de la propia disci plina. Incluso,esta preoeupacion no era nueva, ya que en losaiios sesen ta habfa llevado al maestro Juan Comas a realizar unaeneuesta entre antropologos ffsieos y biologos humanos de todo e1 mundo en la que preguhtaba 'eual de estos dos -biologia humana (j antropologia fisica era el nombre mas adecuadopara ladisciplina (Comaset aL, 1971): No obstante,el problema debe set analizado desdeuna perspectiva que per mita la deconstruccionde los discursos en su propia historicidad; desde una arqueologia de los saberesen la que mas que el sujeto que enuncia 10 que interesa es la red de relaciones positivas entre las cuales tienen lugar las formaciones y las practicas discursivas. Podemos entonces entender las condiciones que en ese momento ge.:. neraron esta confusion aparente acerca del nombre y, por tanto, del obje:.. to de estudio de la antropologia ffsica. Tales condiciones eran producto de una practica que tenia lugar en una determinada realidad epistemolo gica en la historia del saber occidentaL En ese momento, las ciencias occi dentales, preocupadas porun afan de objetividad a ultranza, se debatian entre ciertas realidades de orden estrictamente biologico y otras de orden estrictamente social. y culturaL Uno de los paradigmas centrales de las ciencias consistfa en la definicion y distinci6n entre esas dos realidades,
cuya expresion mas directa tenia lug innato y 10 adquirido. Sin embargo; pletamenteresuelto, 10 cierto .esqw ca ymetodologicamente, que han a tos relativos a esta aparente oposici aportes de la antropologia: fisica al . no. A modo de ejemplo, basta menc: amstancias de Leakey, se inician los. mates~porJean Goodall y DianeFos
te6rico de Fa disciplina ha tenido lugar ~blemas concretos, de objetos de estudio ~ han logrado integrarperspectivas con ;fficas, a la vet que han .ayudado si no a ernporalmente; .esta crisis de laantropo en.eialy, por tanto, su continuidad futu a.
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palabras de Alfonso Sandoval, de la his )gfa ffsica, como una herramienta meto tlder elestado actual y los paradigmas
a C0IDoesta pueden ejemplificarse de la ocupaciones centrales para los antrop6 :enta· era la/definici6n de la propia disci l no era nueva, ya que en losaiios sesen n Comas a realizaruna encuesta· entre humanos de todo elmundo en la que )iologia humana o· antropologia ffsica 'a la·disciplina (Comas .et aI., 1971); No tlalizado desdeuna perspectiva que per ;cursos en su propia historicidad; desde lla que mas que el sujetoque enuncia 10 espositivasentre las cuales tienen Iugar IscUrslVas. ascol1dicionesque en ese momenta ge lc.ercadel nombre y, por tanto, del obje:.. fisica. Tales condiciones eran producto tl una·det~rmiriadarealidad epistemol6 ~ntal;En ese momento, lasciencias occi n de objetividada ultranza, se debatfan ~strictamente biol6gicoy otras'de orden Jno de losparadigmas centralesde las 1 y disrinci6n entre esas dos realidades,
cuya expresi6n mas directa tenia lugar alrededor .de la discusi6n entre 10 innato y 10 adquirido. Sin embargo, si bienelproblema noha sido.com pletamente resuelto, 10 ciertoes que existen avances importantes, te6ri ca y metodo16gicamente, que hanayudado.a replantear algunos aspec: tos relativos a esta aparente oposici6n binomial, comoes el caso de los aportes de la antropologia ffsica al estudio del comportamiento huma-' no. A modo de ejemplo, basta mencionar que precisamente en esos ailos, ainstancias de Leakey, se inician los estudios de comportamiento en pri matespor Jean Goodall y Diane Fossey, y se realizaunarevisi6n profun.,. da de la taxonomia paleoantropol6gica, ya que se«llegaron a crear 110 es pecies correspondientes avariadosgeneros, de las cuales 63 no son vruidas de acuerdo con las reglas de la nomenclatura zool6gica, y por 10 menos 38 de las restantes se consideran injustificadas» (Olivier et al.., 1968).. Ahora bien, analizados desde una perspectiva hist6rica, no podemos suponer que fueron una mera coincidenciaen el tiempo el cuestiona miento sobre el nombre mas adecuado para la disciplina y el desarrollo de los complicados estudiosde crecimiento longitudinales, de genetica de poblaciones y de la primatologia antropol6gica. Cabria preguntarse, a partir de losenormes obsticulos mas bien ideoI6gicos-antropocenti C0S y etnocentricos- que sehan tenido que superar para aceptar, prime ro, la positividad de las evidencias de 1a historia evolutiva de nuestra es pecie, y despues del origen africano de los primeros hominidos y probablemente tambien de los humanos anat6micamente modemos, si 10 que en ese momenta tuvo lugar fue una revoluci6n paradigmatica que permite aceptar, por Jin, nuestra evoluci6n, y por tantonuestra ani mali dad, casi cien aiios despues de que fuera planteada por primera vez. De ser cierta esta hip6tesis, las perspectivas abiertas por la irrupci6n de las problematicas derivadas de que se aceptara como un hecho la historia evolutiva de nuestra especie, podrian suponer una condici6n de posibi lidad necesaria para el desarrollo de las teorlas de la complejidad. En estos momentos y a casi cuarenta ailos dedistancia (1960-2000), desde un punto de vista antropofisico, todos los temasenunciados ante,.. riormente mantienen una coherencia interna 'si los observamos a partir del campo discursivo elaborado alrededor de un objeto de estudio emi nentemente biosocial que ha sido construido sobre su misma historici dad. Ahora estamos en condiciones de enunciar ese objeto como el estu dio de los procesos que han seguido la variabilidad bio16gica y la diversidad cultural en el transcurso evolutivo de la especie humana, pro""' cesos que son eminentemente biosociales.
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Por otro lado, y tambien con base en esta perspectiva geneal6gica en la historia de la antropologfa flsica, es propio de un momento eminente mente cientificista el considerar lahistoria de la ciencia como una serie de hechos curiosos. Vista desde una perspectiva como esta, parecerfa que las ciencias han podido construir progresivamente su objeto de estudio gracias al afan de los protagonistas por encontrar, desde el interior de las mismas ciencias, una serie de verdades acumuladas a 10 largo del tiempo; Precisamente para evitar este tipo de posiciones .se pueden hacer las siguientes consideraciones: primero, que la epistemologia permite a las ciencias analizar su propia historicidad y no depender mas de una fi losofla que Ie otorga el estatuto de cientificidad; segundo, queesta es una filosofia dela ruptura, que al reconocerla discontinuidad enla historia de los saberes permite que no sea ya el acontecimiento (el descubrimien to, la tecnica 0 fa innovaci6n) el que marque su desarrollo. Por el con trario; este depende de ciertas relaciones establecidas entre las diferentes instituciones en quela practica cientffica tiene lugar, los procesos econ6 micos y sociales, las formas de comportamiento, los sistemas de norm as tecnicas, los tipos de cIasificaci6n y los modosen que se caracteriza la realidad. En tercer termino, que los conocimientoscientfficos no se pro due en independientemente unos de otros, sino dentro de un campo his t6ricamente definido en el orden del saber occidental. Sobre esta red de relacionesconexas, elsaber, cuyos territorios rebasan los limites inter nos de las ciencias, para incluir toda su exterioricidad a traves de textos literarios, filos6ficos 0 cientificos, relatos, reglamentos institucionales asicomo las prioridades y decisiones polfticas, se define porun conjun to deconceptos y enunciados formados regularmentea traves de una pnicticadiscursiva. Finalmente, que es esta misma practica deconoci miento, que contiene una materialidad e historicidad especificas; la que hace posible identificar las relaciones entre las diferentes instancias a partir de las cuales se construye un objeto de estudio. Dadoquees pre cisamente esta compleja red de relaciones la que permite el desarrollo de una practica discursiva, y estas son externas, ajenas al objeto, podemos entenderentonces que este no preexiste a sf mismo, sino que es cons truido hist6ricamente a partir de una practica que habla regular y siste maticamente de determinados objetos de la realidad dentro de un con texto politico, econ6mico, social, cultural, institucional, nacional e hist6rico.
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se pueda. elaborar un c vive, trabaja, habla, sign l\u1nnTPn para Michel Foucau la configuraci6n actual de formales, las humanas y que vive es estudiac .....v ......., y el que habla, por la mo:opOlOlgla ffsica,aligualqu1 CU11scno'e a ninguno de estos tl COlno,:muellto entre los interst] complejidad ytambien su c
Loque explica la dificultad como ciencias, su peligrosa fam apoyo en otros domini os· del sab sal, no es, como se dice frecuente metafisico 0 la imborrablc sino mas bien la complejidad de 1 .encuentran colocadas, su relaciol .da su espacio (Foucault, 1968:33:
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Por ello, partiendo de que he CQmplejo sobre las realidades con tres aspectos que, a mi juicio diciones de posibilidad para avar tender, aunque sea parcialmente" En primer lugar, debemos tel esta generaci6n inconexa de su
4. Prospectiva La antropologfa fisica ha definido al siglo XVIII como el momento a partir del cual inicia su proceso de constituci6n como disciplina cientffi cadiferenciada. Pero la antropologfa ilustrada, como la he denominado con anterioridad (Serrano Carreto, 1987), no representa un momento originario para la disciplina; mas bien constituye el espacio epistemo16gi~ co que en Occidente permite la construcci6n de un discurso sobre la na turaleza humana, que difiere sensiblemente de la que actualmente conce bimos (Serrano Carreto, 1999). Su importancia radica en que en ese momento se establecen las condiciones de posibilidadpara que un siglo mas tarde se pueda elaborar un discurso del hombre sobreuna humani dad que vive, trabaja, habla, significa e interpreta. Estas tres condiciones constituyen, para Michel Foucault, el espacio epistemol6gico que deter mina la configuraci6n actual de las ciencias occidentales a partir de las ciencias formales, las humanas y las filosOficas. En las ciencias humanas, este hombre que vive es estudiado por la biologfa; el que trabaja, por la economia, y el que habla, por la lingiiistica y la semi6tica. Sin embargo, la antropologia fisica, al igual que el resto de las ciencias humanas, no se circunscribe a ninguno de estos tres espacios; antes bien, define su campo de conocimiento entre los intersticios de esos tres pIanos, 10 que determi na su complejidad y tambien su dificultad para definirse como ciencias. Lo que explica la dificultad de las ciencias humanas, su incertidumbre como ciencias, su peligrosa familiaridad can la mosoHa, su mal entendido apoyo en otros dominios del saber, pero tam bien su pretension a 10 univer sal, no es, como se dice frecuentemente, la densidad de su objeto; no es el es tatuto metaHsico 0 la imborrable trascendencia del hombre del que hablan, sino mas bien la complejidad de la configuracion epistemo16gica enla que se encuentran colocadas, su relacion constante con las tres dimensiones que les da su espacio (Foucault, 1968:338).
Por ello, partiendo de que hemos tratado deestructurar un discurso complejo sobre las realidades complejas de la especie, es importante enfa tizar tres aspectos que, a mi juicio, pueden ayudamos a construir las con diciones de posibilidad para avanzar en esta tarea que nos permitan en tender, aunque sea parcialmente, nuestra propia realidad como especie. En primer lugar, debemos tener precauci6n para no continuar con esta generaci6n inconexa de subdisciplinas dentro desubdisciplinas
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como resultado de la tendencia a la superespecializacion cientifica. Si bien esta es necesaria, debemos tratar de aclarar y establecer los nexos teoricos y conceptuales, las mediaciones y articulaciones metodologicas que la definen como disciplina cientffica. En algunos parrafos anteriores mencionaba que hay avances importantes en la construccion conceptual y metodologica con respecto a procesos especfficos de las realidades di versas que estudia la antropologfa ffsica. Sin embargo, si bien estos son importantes, no podemos dejar a los intentos «interdisciplinarios» la ta rea de a~ticular productos de cuerpos teoricos diferentes. Por el contra rio, debemos retomar la tarea de construir una base teorica para la an tropologfa ffsica, que permita articular estas producciones sobre procesos especfficos con el objeto de estudio de la disciplina y tambien entre ellas. En la episteme occidental, se ha partido siempre de un criterio de cientificidad que pretende encajonar 10 real en un sistema racional de «ver dades teoricas»: la realidad se convierte entonces en un conjunto de es tructuras independientes, cuyo funcionamiento Ie es exterior, y provoca un ~ncajonamiento estatico de las realidades por medio de las bases teo ricas que elabora. Tenemos que abordar los fenomenos a trayes de s6lo uno de los angulos que permiten efectuar la reconstruccion racional de los procesos que se dan en la realidad (Zemelman, 1981). En este senti do, podemos decir que el espacio teorico que trata de abordar desde un solo angulo un proceso tan complejo como el de la variabilidad humana pretende ver la realidad a traves de una optica estructuralista que supo ne que los problemas estan ordenados jerarquicamente. Los conocimientos cientificos que han tratado de aprehender la rea lidad a traves del concepto de estructura delimit an el campo de estudio y el espacio teorico de los objetos para estudiar, mediante una jerarquiza cion interna de las diferentes determinacione~, efectuando una traduc cion de la realidad que no considera los procesos que la conforman. Los limites principales, que suponen la aprehension de la realidad por medio de elaboraciones teoricas como el de estructura, son precisamente las re laciones que en ellase establecen entre los diferentes procesos; esta for ma de concebir la realidad, dice Zemelman, se limit a a explicar unica mente 10 «dado por», para dejar a un lado el «dandose». Las estructuras estan dadas, mientras que los procesos, al considerar a la realidad como «dandose», permite que la reconstruccion de las situaciones se lleve a cabo en los terminos de genesis y de las posibilidades que eso «dado» tie ne para transformarse. 34
Ahora bien, la antropol como las variaciones ffsicas cio. Sin embargo, la forma el nido como resultado una fn solo cingulo esas variaciones logicas. Por biro lado, se ha de trabajos «interdisciplina relacionar, por ejemplo, los de poblacion, con los de la ( Sin embargo, estos intentm diferentes, sin tomar en Cll( problemas, respetando el ca Las variaciones ffsicas c parando las condiciones bi los problemas que se deriv rio entender que estas vari jo, en el que intervienen como las de modificacionc de parentesco. Un segundo ejemplo s, cabo con los enterramient ffsicos se han limit ado a la a su clasificacion en las po que se preocupan por reb: unicamente reflejan una p enterramiento. Basta men( ceso evolutivo de sapiens evidencia mas contundentc pecie humana, el acto desc la muerte es solo una trar esos grupos contaban con niega a la muerte por medi Morin, es necesario que l( mftico. Con las sepulturas Ie toca al resto de la natl hombre tiene de sf mismo mas sociales. Relacionar 1: de enterramiento con las c significa una solucion. Se
especia1izacion cientffica. Si
;larar y establecer los nexos
II1;ictIlaciones metodologicas talgunosparrafos anteriores l,JaCPllStrUccion conceptual ttij'fiC()s de las realidades di l,~argo, si bien estos son .sJKiItterdisc:iplinarios» la ta ~dif~entes. Por el contra una~base teorica para la an '~" producciones sobre Q,Ae1adisciplina y tambien
• ~e1llpre de un criterio de l un sistema racional de «ver en un conjunto de es lees exterior, y provoca p()r medio de las bases teo fenomenos' a traves, de solo , reconstruccion, racional de ilinan, 1981). En ,este senti e trata de abordar desde un ~lde la variabilidad humana ' ;a,estructuralista que supo uicamente. !llado de aprehender la rea mtanel campo de estudio y r, mediante una jerarquiza es, efectuando una traduc ~sos que la conforman. Los Sn de la realidad por medio ra, son precisamente las re ferentes procesos; esta for se limita a explicar unica «dandose». I"as,estructuras lsiderar aJa realidad como e las situaciones se lleve a lidades que eso «dado» tie-
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Ahora bien, la antropologfa fisica ha definido a su objeto de estudio como las variaciones fisicas de la especie humana en el tiempoy en el espa cio. Sin embargo, laforma en quese ha intentado abordar este objeto, ha te nido como resultado una fragmentacion de la realidad al observar desde un solo angulo esas variaciones, y considerarlas como fundamentalmente bio logicas. Por otro lado, se ha pretendido resolver tal fragmentacion a traves de trabajos «interdisciplinarios». Con esta vision se supone que se deben relacionar, por ejemplo, los estudios antropoffsicos en genetica humana y de poblacion, con los de la etnologfa que tratan los sistemas de parentesco. Sin embargo, estos intentos han procurado articular dos cuerpos teoricos diferentes, sin tomar en cuenta que debenamos tratar de aprehender esos problemas, respetando el caracter de proceso que suponen. Las variaciones ffsicas de la especie no se producen en la realidad se parando las condiciones biologicas y geneticas, para despues incorporar los problemas que se derivan de las relaciones del parentesco. Es necesa rio entender que estas variaciones son producto de un proceso comple jo, en el que intervienen tanto las leyes geneticas de las poblaciones, como las de modificaciones que son producto de los diferentes sistemas de parentesco. Un segundo ejemplo senan los trabajos que los osteologos llevan a cabo con los enterramientos. La mayona de las veces los antropologos ffsicos se han limitado a la mera descripcion de los restos encontrados y a su clasificacion en las poblaciones estudiadas, y son pocos los trahajos que se preocupan por rebasar los niveles'descriptivos. Pero estos datos unicamente reflejan una parte del complejo proceso de los sistemas de enterramiento. Basta mencionar que los enterramientos a traves del pro ceso evolutivo de sapiens constituyen, junto con el arte paleolftico, la evidencia mas contundente de la emergencia de,nuestra especie.Para la es pecie humana, el acto de sepultar a los muertosimplica la certeza de que la muerte es solo una transicion, y por tanto nos permite asegurar que esos grupos contaban con un universo simbolico y magico. EI hombre niega a la muerte por medio de las sepulturas; para afrontarla, dice Edgar Morin, es necesario que los hombres recreen todo un aparato magico y mftico. Con las sepulturas, el hombre intenta superar su destino del que Ie toea al resto de la naturaleza. Ademas, refleja la conciencia que el hombre tiene de SI mismo, tanto en su individualidad como en los siste mas sociales. Relacionar las producciones antropofisicas en los sistemas de enterramiento con las de los etnologos y los teoricos de la religion no significa una solucion. Se trata, mas bien, de ampliar las posibilidades de
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aplicaci6n de los conceptos antropoflsicos a un fen6meno que en la rea lidad seda como proceso. En tal sentido, y en segundo lugar, considero que para la antropolo gfa ffsica el eje te6rico que nos puede ayudar a resolver estos problemas, al menos por el momento, debe ser construido alrededor del proceso evolutivode nuestra especie. Esta relaci6n entre la variabilidad bio16gi ca y la diversidad social y cultural ha sido uno de los facto res centrales para la evoluci6n humana. Nada nos indica por el momento que este proceso se vaya a detener 0, 10 que es aun mas peligroso, dependa de nuestra voluntad 0 mas bien de la de unos cuantos. Precisamente a esta responsabilidad hist6rica se refiere mi ultima reflexi6n. La antropologia fisica, com.o parte de las ciencias antropo16gicas, no puede negar el papel que ha desempenado tanto en la construcci6n como en la disoluci6n de los mitos e ideas populares acerca de la variabilidad y la diversidad humanas. En este sentido, debemos asumir el compromiso para· evitar que estas ideas acerca de 10 que constituye nuestro propio objeto de estudio, y a partir del cual han tenido lugar las mas grandes aberraciones de la historia, pongan en peligro nuestra existencia como especie. No podemos cegarnos ante una realidad nacional, continental y mundial en la que los mas graves problemas surgen de realidades bio16 gicas socializadas e ideologizadas que han sido una de las principales fuentes para justificar la condici6n originaria de la desigualdad entre los pueblos, las poblaciones y las sociedades humanas.
Notas 1. Me llama Ia atenci6n particularmente su observaci6h sobre la capacidad de las mujeres mon6gamas de generar anticuerpos para el semen de su pareja se xual despues de cuatro 0 cinco anos de cohabitar. De esta afirmaci6n resultaria observable que la promiscuidad sexual podda significar un mayor potencial re productivo poblaeional y viceversa. Cfr. Me Cullough, John, ·1986: 18.
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Braude~
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Cavalieri, Paola y Singer, Pe beyond Humanity. Nuev Comas, Juan et al. 1971. «1:
Cuadernos, Serie Antrop(
Mexico. Eldredge, Nili!s. 1987. Sfnte evolutiva moderno. Madt Foucault, Michel. 196~. Las -, 1982. La arqueologfa deL j Gould, Steven Jay. 1994. OC; Barcelona, Critica. Le Gros Clark, W. E. 1976. Fondo de Cultura Econo Mc Cullough, John. 1986. ~ personal», en Estudios de Olivier, Georges, et aL 1968. Nacional Autonoma de 1\ Sandoval, Alfonso. 1982. «f sica», en Estudios de antt ciones Antropol6gicas, U Serrano Carreto, Enrique. 1( j
epistemoL6gica de La antr,
cenciatura inedita. Mexic( -, 1999. «La genesis del pen sian antropol6gica, ano 6, Tattersall, Ian y Schartz, Jeff Press. Topinard, Paul. 1884. L'Antl Zemelman, Hugo. 1981. «Tc
y articulaci6n de La den< UNAM.
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Jservaci6n sobre la capacidad para el semen de su pareja se De estaafirmaci6n resultaria rificar un mayor potencial re..; )Ugh, John, 1986:18..
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VNAM.
:ambridge University Press.
conomia ycapitalismo, siglos a Editorial,'Madrid.
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.E1 ensayo y 1a antropo10gia:
Montaigne y los posib1es origenes de una
practica
Liliana Weinberg Marchevsky
Cuando se piensa en la relaci6n de Michel de Montaigne, padre del ensayo, con la antropologfa, se suele acudir fundamentalmente a su inol vidable ensayo «De los canfbales» (1985, I, XXXI), y a 10 que Duchet (1984:13) denomina «la paradoja de Montaigne, para el cuallos canfba les son menos barbaros que los pueblos que, diciendose civilizados, tra tan cruelmente a sus enemigos, aunque sean de la misma naci6n». Se acu de tambien a su ensayo «De los coches», donde da cuenta del descubrimiento del Nuevo Mundo, se admirade sus portentos, como de las magnfficas ciudades de Mexico y el Cuzco, y se preocupa por la for ma en que el europeo 10 somete (III, VI), asf como a las notas y alusio., nes dispersas que dedica a los americanos, particularmente a los habitan tes del Brasil y de Mexico. Lector voraz, el ensayista 10gr6 incorporar a su gabinete las primeras noticias impresas sobre America, provenientes de cronistas e historiado, res como Gomara y la Historia general de las Indias (VilIey, 1972:65). «Estamos aquf pa~a envejecer -escribe, por ejemplo, en el tercer libro de los ensayos-. Es 10 primero que enseiian los mexicanos a sus hijos cuan do, al salir del vientre de sus madres, los saludan asf: Hijo, has venido al mundo para padecer; padece, sufre y calla.» 39
Volvamos solo por un momento a los canfbales. Roger Bartra escribe que ... Montaigne, can sus acidas burlas al etnocentrismo, no se propuso eI estudio objetivo de las costumbres exoticas de los pueblos no europeos. Su ensayo sabre los canibales salvajes esta orientado a definir crftica e ironica mente el perfil de su propia cultura y los limites de su identidad personal, pues Montaigne fue ante todo un extraordinario explorador de su propia in dividualidad y de su sociedad. El hombre salvaje de Montaigne es, par 10 tanto, una construccion imaginaria basada en gran medida en las tradiciones miticas europeas, as! como en la informacion de los viajeros y conquistado res de ese Nuevo Mundo ... (p. 159).
Estas palabras de Bartra retoman los debates que, en plena atmosfera del quinto centenario del descubrimiento de America y en pleno auge del problema de la alteridad, se entablaron en tome de si fue Montaigne el pri mer relativista cultural 0 si, por el contrario, solo habrfa echado mane de la referencia a los canfbales como excusa para criticar a la sociedad de su epoca, sumida en las guerras de religion. Habria al respecto, creo, una ter cera opcion, que reconcilia las dos anteriores (opcion que por otra parte Tomas Segovia.planteo en una reciente exposicion sobre La Araucana): e1 descubrimiento de la alteridad pasa primero por poner en duda el pro pio concepto de nosotros. En cuanto a los atisbos de un relativismo cultural, los ensayos de Montaignenosdeparan pasajes como este: «En suma, que cad a nacion tiene muchas costumbres y usos que son no solo desconocidos sino horribles y extraordinarios para cualquier otra nacion». Y en un es fuerzo de crftica de la propia cultura se pregunta: «,Que haremos de este pueblo que no acepta mas que los testimonios impresos,que no cree a los hombres si no estan en los libros, ni a la verdad si no tiene edad competente? Dignificamos nuestras sandeces poniendolas en le .' tras de molde». En miopinion, el descubrimiento del Nuevo Mundo por parte de Montaigne conlleva otro nomenos fundamental: cuando se completa el reconocimiento de laredondez del globo, un sentimiento de grandeza a lavezque de limitacion embargaal hombre europeo; cuando se revela la diversidad de razas y costumbres, el hombre se siente a la vez grande y pequeno, deja de ser el centro de la Creacion pero al mismo tiempo en cuentra su nuevo lugar y sentido en el cosmos.
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Montaigne pone de m~ bien en el tiempo: descub sicos, y costumbres tan aI, manos, pero tambien lasd e italianos tespecto de los actitudesaiite la vida y la a su servicio 0 los que va! los abism6s y la diversid oscuras del alma, desde Ie temprano revelador de la lativismo y el escepticism sera el segundo camino ql opcion: reconocerse repr( No es entonces solod, lativismo-universalismo c tomar una senda divers a pologo, y pensarlo no tan corporo en sus ensayos c. nial recuperacion del estu En efecto,desde laanl por los aportes inforIrlale plina (tal elcaso desupre. por las costumbresextraJ contemporanea, en la que tencionalidad, 0 de fenorn Montaigne se revisten de t Una de las paradojasq expreso el ensayista argen dor el mismo de Montaig menos sabe», es decir, el h bolos~ los practicil perone propio horizonte; ,invers, discurso sobre esa cultur~ no la entiende de manera ( distancia y a un. extranam tropologfa contemporan( antropologia .dialogica, I que fueran incapaces de a a nosotros acerca desu cli]
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Montaigne pone de manifiesto la complejidad en el espacio pero tam bien en el tiempo: descubre, al igual que sus contemporaneos, a los di sicos, y eostumbres tan alejadas de las suyas como las de losantiguos ro manos, pero tambien las de los chinos de su epoca, y aun de los alemanes e italianos respecto de los franceses. Reve1aque tambienson diversas las actitudes ante la vida y la inuerte por parte de los hombres que trabajan a su servicio 0 los que van al tribunal en busca de justiCia; se enfrenta a los abismos y la diversidad del mundo. Eneuentra' asimismo las zonas oscuras del alma, desde los deseos hasta los miedos y los sueiios. A este temprano revelador de la complejidad s6lo Ie quedan dos caminos: el re lativismo y el escepticismo, por una parte, 0 la sintesis, por la otta. Este sera el segundo camino que escoja, cuando halle, maravillado, una nueva opcion: reconoeerse representativo de la condicion humana. No es entonces solo del Montaigne de los canfbales y ejemplo de re lativismo-universalismo cultural del que quiero hablar hoy aquf. Deseo tomar una senda diversa para reeuperar al Montaigne ensayista-antro pologo, y pensarlo no tanto en funei6n de los datos del exterior que in corporo en sus ensayos como en funci6n de'su valiente, inusitada Y.ge nial recuperaci6n del estudio de sf mismo y de los «aetos humanos». En efeeto, desde la antropologia tradieional, era posible preguntarse por los aportes informales de Montaigne como «precursor» de la disci:.. plina (tal elcaso desu preocupaci6n por los salvajes del Nuevo Mundo y por las eostumbres extranjeras y extraiias). Pero desde la antropologfa contemporanea, en la que tanto se debate el problema del sujeto y la in tencionalidad, 0 de feti6menos como la «autoetnograffa», los ensayos de Montaigne se revisten de un interes inusitado. Tomemos s6lo un ejemplo. Una de las paradojas que condieionan el trabajo etnognHico, como 10 expres6 el ensayista argentino Ezequiel Martinez Estrada, gran eonoee dor el mismo de Montaigne eonsiste. en que «e1 que mas sabe esel que menos sabe», es decir, el hombre del pueblo, el hacedor de cultura y sfm bolos, los practica pero no los entiende, en cuanto no puede salirsede su propio horizonte;inversamente, el estudioso, que puede construir un discurso sobre esa cultura y sus simbolos, esta en realidad fuera de ella, no la entiende de manera completa y cabalmente, y esta condenado a una distancia y a un extraiiamiento. Superar esta paradoja es tarea de laan tropologfa contemporanea. Asi, en su esfuerzo por fundamentar una antropologfa dialogica, Dennis Tedloek (1992:278) escribe: «los otros que fueran incapaces de autoobjetivacion sedan incapaces de hablarnos a nosotros aeerca de su cultura».
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Encontre en los Ensayos la siguiente afirmacion: Las ciencias tratan las cosas demasiado sutilmente, de una manera dema siado artificial y discinta de la comun y naruraL Mi paje hace el amor y 10 en ciende. Leedle a Leon Hebreo y a Ficino: hablan de el, de sus pensamientos y de sus aetos, y sin embargo nada entiende. No reeonozco en Aristoteles la mayorfa de mis impulsos ordinarios; los han eubierto y revestido eon otro ropaje para el uso de la escuela. (Ensayos III, V, «Sobre unos versos de Virgi lio», p. 111) Atendamos ahora a las primeras paginas de sus ensayos, donde me parece encontrar nada menos que los atisbos de una filosoffa de la expe riencia y la corporeidad, anteriores a pensadores como Maine de Biran. Ya en la «Advertencia allector» con la cual se abren los Ensayos (1580), el autor se reconoce.como sujeto y objeto de su propia reflexion, y 10 hace a partir de su experiencia particular, de la primera persona: «yo mismo soy la materia de mi libro». Apela ademas a imagenes visuales -«c'est moy que je peins» (es a mt a quien pinto)- para traducir el com plejo juego de representacion y autorrepresentacion que el va a encarar. Esta revolucion filosOfica de la primera persona dara origen a un nuevo genero, eiensayo, asf como ala certeza de la existencia del yo y su situa cionalidad. Montaigne tomara distancia de su situacionalidad y la con vertira en horizonte de sentido. En su obra, la dialectica entre experien cia y sentido es constante y notoria: hablara desde el «yo»" y la experiencia, al mismo tiempo que se observara a sf mismo y se conside rara representante de «lacondicion humana»: Los demas forman al hombre; yo 10 digo... Y los trazos de mi pintura no . se tuercen aunque eambien y varfen... N~ puedo asegurar mi tema. Va eon fuso y vacilante con embriaguez narural. T omolo en ese punto tal y como esta en elinstante en que me oeupo de eL No pinto el ser. Pinto el paso... Si mialma pudiera asentarse, dejarfa de pr~bar y deeidirfame; mas esta siempre aprendiendo y poniendose a prueba ... Cada hombre encierra la forma ente ra de la eondicion humana. Al mismo tiempo que Montaigne se pinta y se narra a sf mismo, otro movimiento no menos fundamental se lleva a cabo: el establecimiento de un vlnculo interlocutivo: ellector aparece como parte fundamental, des tinatario del texto, como el dueno de los ojos que veran a Montaigne pintarse y examinarse. Ellector asistira ahora al espectaculo de un autor
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pintandose a sf mismo, ) cosa sino al autor y su eJi cenario de la labor de aut a sf mismo. Resulta sorp cional del ensayo y de la cia-sentido, sujeto-objetc cion de sf mismo-repr antropologfa en 10stiemI En una atmosfera der; vivimos, pero tambien er plejidad (parafraseandoa frento al problema de si I terminadas local y situaci que el conocimiento de I. samente, que puede sup~ peculiar «antropologo» 1: mar un conocimiento ur je?» ) solo afirma la certez tencia y de que particip humana: Montaigne emp. Se aboco ademas a refl co herramientas de valor construccion del conodn «El juicio es instrumento be en «De Democritoy : vez tanto la capacidad psi( ma logica que enlaza 10 p de conodmiento y de aut se y juzgar rectamente de como 10· plantea end ter segunda viene en nuestra hay deseo mas naturalql los medios que puedanlle de la experiencia», escrib imagen cinestesica, a la «c Si mucho se ha reflexi. no, poco se ha atendido a de Montaigne,a partir de : mi y sobre mis escritos, c(
.acion:
lmente, de una manera dema
,Mi paje hace el amor y 10 en
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de sus ensayos. donde me de una filosoffa de la expe Ires como Maine de Biran. cual se abren los Ensayos jeto de su propia reflexion, de la primera persona: «yo ~emas a imagenes visuales ItO}- para traducir el com ttaci6n que el va a encarar. Ina dara origen a un nuevo :xistencia del yo y su situa 1 sitllacionalidad y la con l. dialectica entre experien tIara desde el «yo»' y la 'a a sf mismo y se conside-
Y los trazos de mi pintura no ioasegurar mi tema. Va con lolo en ese punto tal y como ,intoe1 ser. Pinto e1 paso... Si :l.ecidirfame; mas esta siempre tmbre encierra 1a forma ente
y se narra a s1 mismo, otro ~abo: el establecimiento de
parte fundamental, des lsque venin a Montaigne al espectaculode unautor
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pintandose a sf mismo, y de un !ibro «opaco», que no conduce a otra cosa sino al autor y su experiencia intelectual, y que se convierte en es cenario de la labor de autoexamen del autor en el momento de pensarse a sf mismo. Resulta sorprendente descubrir, en ese movimiento funda cional del ensayo y de la pintura de sf mismo, el nudo capitalexperien cia-sentido, sujeto-objeto, lenguaje directo-lenguaje indirecto, presenta cion de sf mismo-representacion del mundo, que preocupa a la antropologfa en los tiempos de la posmodernidad. En una atmosfera de relativismo y escepticismo parecida ala que hoy vivimos, pero tambien en la temprana intuicion del mundo como com plejidad (parafraseando a Lyotard, podemos decir que Montaigne se en frento al problema de si las condiciones del conocimiento estan 0 no de terminadas local y situacionalmente), en lugar de extraer como corolario que el conocimiento de 10 particular no puede superarse, 0 bien, inver samente, que puede superarse a partir del pensamiento abstracto, este peculiar «antropologo» busca 10 universal en 10 particular para confor mar un conocimiento unificado. AS1, este autor esceptico (<
sobresfmismo». Y~que certeza tengo de mt como desencadenante del conocimiento?«Se mejor 10 que es un hombre que un animal 0 un mor tal 0 un ser racional.» Interpretemos: se por propia experiencia que es un hombre; este conocimiento me es dado, no asf el conocimiento a traves de categorfas abstractas como «un mortal» 0 «un ser racional». Su primera cetteza (<
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de la temporalidad, nost recto y de la representa< con la afirmaci6n de que me encuentro. Nosotros mamarcha. ,Enotrosca! por separado;en este no, Es constante en Mon1 genes cinestesicas, quetr mundo y a1 individuo; pI corporeidad, 1a gestua1i( miento de la voz tiene< Hay voces para instrUir, mi voz no s610 Ie llegue, palabra mitad del que ha rarse a recibirla segun el que juegan a la pelata, el verse a1 que lanza ehiro Montaigne es desde e~ p610gos, en una vertien1 SahagUn, y tal vez nos61 tos en el mundo de las co nominaci6n «costumbre, tro para caracterizar la emprendi6 una tarea no sf mismo, comprenderse «Preferirfa entenderme } mi propia experiencia tet estudiante», «La adverte de ser de gran trascender Es de observar que:N. que, dato en absoluto in parece seducido mas de t n6menos de reflejo y ref Sin embargo,es en mi tropo10gia simb6lica y Pi p610go por su propia po interes fundamentalvolv Hay una ultima ensl M~ntaigne. Si en sus prir
· cOmo desencadenante del eque un animal oun mor ~opia experienciaque es un . el conocimiento a traves de ser racional». es, COmo en Henklito (au , Enlugar del cogito carte de unasustancia pens ante ~nees consciente de suexis elacionhay entre nuestros s leyes fijas' e inm6viles»; 'ara todootro uso, se vuel.:. tentos?» .. queafirmacion de laexpe (Hay mas quehacer en in w·las cosas~ y mas libros roos "SInO glosarnosunos a tdos de conocimiento que, encia nos porte frente a sis an sobre la condici6n hu ro primero para el conoci posibilidad de hacer de sf l1Di mismo»; «Estudiome y mi nsica». Resulta inte idad,laasociara y compa iyo hubiere estadoen esas 1 dulce libertadde laspri stosamente me habria pin usmo soy la materia de mi
'opologiacontempotanea, ograf1a, no estin conteni;. se ofrezcaen Montaigne, o en un «acto simb6lico»: ke (Geertz, 370); Por otra Ita de manera indirecta de ;a y seesc:abulle por razon
de la temporalidad, nos remite tambien al gran problema del estilo indi recto y de la represemacion, que Montaigne resuelve primorosamente con la afirmaci6n de que «Le hablo al papel como hablo al primero que" me encuentro. Nosotros, mi libro y yo, vamos de acuerdo y con la mis rna marcha. En otros casos puedese elogiar la obra y criticaral obrero, por separado; en este no, si se ataca al uno, se ataca al otro». Es constante en Montaigne la apelaci6n a un estilo dial6gico y a ima genes cinestesicas, que traducen el esfuerzo por convertir en escritura al mundo y al individuo, procurando no abandonar el ambito de la vida, la corporeidad, la gestualidad y la situacionalidad: «El tono y el movi miento de la voz tiene cierta expresividad y significado en el sentido. Hay voces para instruir, voces para halagar, 0 pararegaiiar. Quiero que mi voz no s6lo Ie Hegue, sino que leconmueva y Ie lacere quizL. Es la palabra mitad del que habla y mitad del que escucha. Este ha de prepa rarse a recibirla segun el sesgo que ella tome. Asf como entre aquellos que juegan ala pelota, el que espera se desplaza y apresta segun vea mo verse al que lanza el tiro y segUn la forma del tiro». Montaigne es desde esta perspectiva uno de nuestros primeros antro p6logos, en una vertiente complementaria de la de su comemporaneo Sahagun, y tal vez no s6lo porque vio a los demas y los descubri6inser tos en el mundo de las costumbres y los valores (no olvidemos que la de nominaci6n «costumbres» es una de las primeras formas que se encon tr6 para caracterizar la«cultura»), sino, y por sobre todo, porque emprendi6 una tarea no menos descomunal: hacer una antropologfa de sf mismo, comprenderse como sujeto y objeto de la propia experiencia. «Preferiria entenderme bien a mf mismo que entender a Cicer6n. Con mi propia experiencia tendrfa bastame para hacerme sabio, si fuera buen estudiante», «La advertencia de que cada cual se conozca a sfmismo ha de ser de gran trascendencia... » Es de observar que Momaigne apela a multiples imagenes visuales y que, dato en absoluto irrelevante, usaba anteojos. En efecto, Montaigne parece seducido mas de una vez por los hallazgos de la 6ptica, por los fe n6menos de reflejo y refracci6n, por espejos y cristales. Sin embargo, es en mi opini6n a la luz de los nuevos debates de la an tropologfa simb6lica y posmoderna, del autocuestionamiemo del antro p610go por su propia posici6n en el trabajo de campo, como reviste un interes fundamental volver a Montaigne. Hay una ultima ensei'ianza de valentia intelectualque extraer de Montaigne. Si en sus primeros ensayos la vol untad de dejar registro de sf
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mismo se combinaba con una vision predominantemente pesimista, de raiz estoica -conocerse a sf mismo es aprender a morir-, en el segundo li bro de sus ensayos se acerca a una vision esceptica, en cierto modo affn a nuestro actual estado de critica de las ciencias sociales, aunque no tan pesimista como el nuestro: «~Que se yo?», se pregunta Montaigne, en cuanto toda preparacion para el conocimiento debe comenzar por una suspension del juicio. Yes este, en rigor, la traduccion de «ensayo» como «prueba» y «examen»: pesar en una balanza. En el tercer libro de los En sayos llega a una nuevasfntesis, que, como ya se dijo, alcanza la forma de la expresion «la condicion humana». Quiero para terminar recordar que ellibro tercero de los Ensayos al canza, segun Aldous Huxley, las mismas dimensiones de la Comedia hu mana. Montaigne. ha hecho tres viajes: el uno, hacia otras culturas con temponineas (las americanas y las orientales); el otro, hacia el acervo de conocimientos anterior a el, que el Renacimiento y el Humanismo esta ban recuperando; el tercero, hacia el extrafiamiento y la critica de la pro pia cultura. Critica, como juez, nada menos que las leyes: «Las (leyes) mas deseables son las mas raras, las mas simples y generales; e incluso cree que mas valdrfa no tener ninguna que tener tantas como tenemos». Y para finalizar transcribo un pasaje con et que se cierra el circuito del encuentro de Montaigne con America: El rey Fernando, al colonizar las Indias, previo sabiamente que no se lle vara allf ningun cargo de jurisprudencia, por temor a que los procesos inva dieran aquel nuevo mundo, en tanto que son, por naturaleza, ciencia genera dora de discordia y division; considerando, como Plat on, que jurisconsultos y medicos son mala provision para un palS.
Montaigne filosofa sobre el poder: «Yes el caso que las leyes se man tienen vi gentes no porque sean justas, sino porque son leyes. Es el fun damento mfstico de su autoridad; no tienen otro... ». Es el encuentro, pues, de las tres· fuentes en torno del tema de la co rrupcion de las leyes: el pasado a la vez lejano y cercano del griego, el presente de los tribunales franceses, el presente lejano de los americanos. Pero hay aun algo mas que se deja entrever en esta cita: Montaigne as pira a alcanzar una communitas de existencia, esto es, como la define Turner (1988:147), «la relacion directa entre un hombre y otro y ~ntre los hombres y la naturaleza». Si en el primer libro de sus Ensayos se nos habfa presentado el gran sefior de Montaigne, portador de un titulo de
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nobleza, encumbradoecc el escritor nos confesara hasta donde 10 permitan : es examinarse a SI mlsmo, canzar la condicion hum~ naturaleza, una, simplific< ceso semeJantea los que communitas», y que con tructurado del· cual proc Este proceso da lugar, en munidad simb61ica de se: ensayistas, atenaceados <: busqueda del senti do. Quiero concluir mi P< abogando por que la ant!< versalidad, que el ejercici, muchos antrop6logos.s0( cerbado temor por reduc: que esta frente a el, no 01 pertenencia a una mlsma Un Montaigne del sig de la antropologia: la exis conoce y estudia en su di! rales; la superacion de to( cubrimiento del mundo establecer analoglas·entn to de herramientas de at cion», «simbolismo» 0 « antes que sobre las cosas, tambien este esfuerzo COl y la audacia humana por esta tarea, revisitadas y C( mientas y categorfas teO: manifesto Montaigne se nominaba «moeurs» y St ha sido mapeado, recono valentia y modestia que 1 la perspectiva escogida si Pero tal vez al Montaign
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tercero de los Ensayos al tsiones de la Comedia hu hacia.otras culturas con ~l otro, hacia el acervo de Ito y el Humanismo esta mtoy la crftica de la pro ue las leyes: «Las (leyes) lesygenerales; e incluso ~r tantas como tenemos». ue se cierra el circuitQ del
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nobleza, encumbrado economica, social e intelectualmente, muy pronto el escritor nos confesani que aspira a' mostrarse desnudo en su natural hasta donde 10 permitan las costumbres de la epoca, y que su proposito es examinarse a sf mismo, para en el ultimo libro operar el proceso de al canzar la condicion humana toda, de propiciar conductas acordes con la naturaleza, una simplificacion de las leyes y las costumbres, en un pro ceso semejante a los que Turner denomina «pasaje de la estructura a la communitas», y que consiste en lanegacion del estatus social bien es tructurado del cual procede el pensador en busca de una comunidad. Este proceso da lugar, en el caso de Montaigne, ala busqueda de una co munidad simbolica de sentido, rasgo que. sera consustancial a todos los ensayistas, atenaceados entre la busqueda de la representatividad y la busqueda del sentido. Quiero conduir mi participacion en esta celebracion de treinta aiios, abogando por que la antropologfa encuentre nuevos vfnculos conla uni versalidad, que el ejercicio de autocrftica excesiva a que se han sometido muchos antropologos sociales y culturales en los ultimos alios en su exa cerbado temor por reducir la voz del otro, por no respetar al sujeto-otro que esta frente a el, no olvide nunca que compartimos con ese «otro» la pertenencia a una misma condicion. . Un Montaigne del siglo xx quedarfa deslumbrado ante los hallazgos de la antropologfa: la existencia misma de esta disciplina por la que se re conoce y estudia en su dignidad a todas las formaciones sociales y cultu rales; la superacion de todo reduccionismo materialista en favor del des cubrimiento del mundo del ethos y la simbolizacion; los intentos de establecer analogfas entre cultura, lenguaje y textualidad; el refinamien to de herramientas de analisis tales como el concepto de «representa-' cion», «simbolismo» 0 «ritual», y un mayor enfasis sobre los procesos antes que sobre las cosas, agradarfan sin duda a Montaigne. Le fascinarfa tam bien este esfuerzo compartido del hombre por estudiarse a sf mismo, y la audacia humana por darse una ciencia que Ie permita llevar a cabo esta tarea, revisitadas y controladas ademas permanentemente las herra: mientas y categorfas teoricas. La voluntad de estudio del hombre que manifesto Montaigne se hizo ya disciplina, y aquello que el frances de nominaba «moeurs» y su epoca pintaba con grandes e inseguros trazos ha sido mapeado, reconocido, estudiado, representado a un punto tal de valentfa y modestia que hoy el propio pintor se cuestiona no solo sobre la perspectiva escogida sino sobre la legitimidad de erigirse en el pintor. Pero tal vez al Montaigne de la madurez, al Montaigne que empezo por
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estudiarse para aprender a morir y concluyo por estudiarse para apren der a vivir, por ser representante dela condicion humana misma, que empezo por el pesimismo yconcluyo por el optimismo, Ie preocuparia esta que el poeta Antonio Machado llamo «nuestra segunda inocencia, la de no creer en nada... ». Si pudieramos por un instante hacer una tregua· entre los infinitos planteos y las infinitas posiciones, y pensar que la antropogia puede no solo ser la torturante tarea de estudiar al otro y dar cuenta de el sin re ducirlo, la torturante tarea de tejer sistemas de dia y destejerlos de no che, la torturante tarea de expiar los fantasm as del diario privado de Ma linowski, sino un muy honrado y valiente esfuerzo disciplinario del hombre por estudiaral hombre y por entender la experiencia como sen tido, podremos decir, con Montaigne, que, mientras que el camino del provecho particular y el bien de los asuntos que uno tiene asu cargo», es «doble, desigual y fortuito», «el camino de la verdad es uno y simple». Si Montaigne abogaba por una suspension de la certeza, creo que hoy es necesario abogar por la suspension del escepticismo: la antropologia debe reconocer, sin modestia, su valor epistemologico.
Globalizaci6n) Crisis de la
A 10 largo de este arti, patrimonial y sus espacios su crisis global. Frente a . ocultas y visibles del mel lado, la posibilidad de un versidad patrimonial en Ie virtuales y, por el. otro, Ul consumos no elitistas ni d Actualmente, referir el.4 trimonio cultural y la globa el tenor polisemico de uno: so de un debate naciente.en Sin embargo, el centro d.e h . ver mucho mas con el proc~ Estado-naci6n y sus nock proceso se encuentra rnarca
Referencias bibliogr:i£icas Bartra, Roger. 1995. El salvaje en el espejo, Mexico, Editorial Grijalbo. Burke, Kenneth, cit. en Clifford Geertz. 1987. La interpretacion de las culturas, Barcelona, Gedisa. Duchet, Michele. 1984. Antropologia e historia en el Siglo de las Luces, trad. de Francisco Gonzalez Aramburo, 2a ed. Mexico, Siglo XXI (l a ed. en frances, 1975; 1a ed. en espaiioI1971). Montaigne, Michel de. 1969. Essais (1580-1588), texto completo, cronol. e introd. de Jean Micha. Paris, Flammarion, 3 vols. [Version espanola de Dolores Pica zo y Almudena Montojo. Madrid, Catedra, 1985.] Tedlock, Dennis. 1992. «Preguntas concernientes a la antropologia diaI6gica», en C. Geertz, J. Clifford et aI., EI surgimiento de la antropologta posmoder na, compo Carlos Reynoso. Barcelona, Gedisa. Turner, Victor. 1988. El proceso ritual, 1a ed. ingl. 1969, trad. de Beatriz Garda Rios, Madrid, Taurus. Villey, Pierre. 1972. L.es essais de Montaigne. Paris, Librairie Nizet. l
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* Investigador del Institute
[email protected].
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3 Globalizaci6n y culturaen America latina. Crisis de la raz6n y de la axiologfa patrimonial Ricardo Melgar Bao'~
A 10 largo de este articulo pasaremos revista al transito de la raz6n patrimonial y sus espacios publicos nacionalesal mas contemporaneo de su crisis global. Frente a esta ultima y a contracorriente de las fuerzas ocultas y visibles del mercado cultural, comienza a dibujarse, por un lado, la posibilidad de un c6digo valorativo global que reconozca la di versidad patrimonial en los redimensionados espacios publicos reales y virtuales y, por el otro, una opci6n politica que garantice sus accesos y consumos no elitistas ni discriminatorios. Actualmente, referir el eslabonamiento real y/o imaginario entre el pa trimonio cultural y la globalizaci6n resulta de por sf un t6pico espinoso por el tenor polisemico de uno y otro referente conceptual, compl1cando el cur so de un debate naciente en el escenario latinoamericano del tercer milenio. Sin embargo, el centro de la problematica del patrimonio cultural tiene que ver mucho mas con el proceso de obsolescencia gradual y contradictorio del Estado-naci6n y sus nociones de soberanfa, frontera y patrimonio. Este proceso se encuentra marcado por la dinamica de la posguerra fria, la cual ha
, Editorial Grijalbo;
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,;, Investigador del Instituto Nacional de Antropologfa e Historia (Mexico), mel
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abierto nuevos y asimetricos flujos, intercambios y relaciones Sur/Norte en los,campos economicos, cientifico-tecnologicos, politicos y culturales. Por 10 mismo, intentaremos proponer una lectura de algunos de los as pectos teoricos y culturales que implican tan problematica relacion.
Las voces negadas y la multiculturalidad patrimonial En nuestros paises, a fines de la administracion colonial, se configuro la moderna razon patrimonial como atributo ideologico del poder para designar un inedito campo cultural, situado en los emergentes aunque li mitados espacios publicos. La nueva acepcion patrimonialista se fue dis tanciando del sentido patriarcal y privado de las posesiones y heredades personales 0 familiares transmitidas por via paterna, proyectandose cri ticamente conforme al «interes comun» del progreso sobre los campos culturales de la tradicion y la religion. La moderna raz6n patrimonialista de los bienes culturales fue expresan dose selectivamente, valorandolos en funcion de sus referentes racionalistas occidentales y de los sfmbolos del progreso. Asi, los bienes que quedaron fuera, pasaron a ser objeto del olvido, el saqueo 0 la depredacion. La mo derna razon patrimonialista tuvo que diferenciar, frente a sus seleccionados bienes culturales, aquellos susceptibles de ir a parar a los museos, de los que por su monumentalidad, riesgos y costos debfan quedar en sus tradicionales posicionamientos. La razon patrimonial asumio nuevos brios apartir de la independencia de los paises latinoamericanos, aunque esta vez orientada en funcion de las nacientes claves identitarias de sus respectivas naciones. El proceso de construccion de la nacion, como comunidad imagina da en su Iarga y mudable historia, no pudo dejar de afirmarse sino a tra yes de la trama misma de las polfticas de Estado, de sus entidades educa tivas y culturales, permeada por los posicionamientos de fuerza de las diversas clases ygrupos etnoculturalesexistentes en cada pais. Pero este proceso no se hubiese cumplido sin elarraigo de la ilustrada razon pa trimonial y de los espacios publicos. Asf las cosas, el curso de nuestra modernidad periferica no fue ajeno a sus propias crisis y tensiones, inci diendo en el ambito del patrimonio cultural. Pensemos en la emergencia del'romanticismo cultural, que animo las pasiones publicas y privadas -por coleccionar «antigiiedades y curiosidades» nacionales. EI tardio na cimiento del folclore y del nacionalismo cultural en los pafses latinoa mericanos no pudo ser disociado de su matriz romantica.
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Los nacionalismos cultu apoyarse en instituciones u mente relevantes para los p continentes perifericos (An car gada de la definicion, in' generados p0f una diversid al territorio nacional, con eJ co e inventado patrimonio En los hechos, la identil en un necesario referente dl . ese contexto se crearon:el . ria en Mexico (1939), el Ins' tituto N acional de la Tradi, tropologfa e Historia de I Cultura en el Peru (1946)-a el Instituto de Antropologi La constitucion de la may' de investigacion coincidio listas en el poder. A pesar' de 10 anterior, amenaza de enajenacion de tede los centros metropolil las que emergfan de las pr: tanto' por las elites nacion: partir del nacionalismopoI se repolitizo y polarizo enl do a los bienes patrimonial grupos etnoculturales mas. poHticas patrimonialistas ~ logicas no desdefiables de 1 dacion de losbienes cultur publicos. La oferta emerge mitad del siglo xx fue regt distaba de asumir la comp. nados por los flujos masi, empresariales de los servic: Bajo las actuales circun: nio cultural se presenta COl ,:!SOS economicos y simbol:
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Los nacionalismos culturales oficiales en America Latina, ademas de apoyarse en instituciones tales como el censo,.e1 mapa y el museo, igual mente relevantes para los propios de los estados poscoloniales de otros continentes perifericos (Anderson, 1993), configuraron otra entidad en cargada de la definicion, inventario y valoracion de los bienes culturales generados por una diversidad .de pueblos adscritos total 0 parcialmente al territorio nacional, con el fin de convertirlos en expresiones deun uni co e inventado patrimonio cultural nacional. En los hechos, la identidad cultural devino, para.la ideologia estatal, en un necesario referente de legitimidad de su comunidad imaginada. En ese contexto se crearon: el Instituto Nacional de Antropologia e Histo ria en Mexico (1939), el Instituto Etnologico de Colombia (1941), elIns tituto Nacional de la Tradicion en Argentina (1942), el Instituto de An tropologia e Historia de Guatemala (1945), el Instituto Nacional de Cultura en el Peru (1946) -aunque inicialmente tuvo otra denominacion-, el Instituto de Antropologfae Historia de 'Honduras (1952), entre otros. La constitucion de la mayona de estas instituciones patrimonialistas y de investigacion coincidio con la primavera de los nacionalismos popu listas en el poder. A pesar de 10 anterior, des de la Independencia hasta el presente la amenaza de enajenacion de los bienes patrimoniales nacionales por par tede los centros metropolitanos se venia cruzandoy superponiendo con las que emergian de las practicas del coleccionismo privado, cultivadas tanto por las .elites nacionales como por las extranjeras. De fondo, y a partir del nacionalismo populistalatinoamericano, el campo patrimonial se repolitizo y polarizo entre el acceso restringidq 0 abierto y el regula do a los bienes patrimoniales, generados por los que seconsideraban los grupos etnoculturales mas representativos de la historia de cada pais. Las politicas patrimonialistas se fueron proyectando con altibajos ante las logicas no desdenables de la conservacionlrestauracion frente ala depre dacion de los bienes culturales, asi como de incluslon/restriccion de sus publicos. La oferta emergente delturismo cultural a partir de la segunda mitad del siglo xx fue regulada por las entidades patrimonialistas, pero distaba de asumir la complejidad ylos riesgoscontemporaneos ocasio nados por los flujos masivos de turistas y los controvertidos manejos empresariales de los servicios e indus trias turfsticas. Bajo las actuales circunstancias, resulta obvio senalar que el patrimo nio cultural se presenta como un campo de disenso y conflicto sobre sus usos economicos y simbolicos, que eufemisticamente aluden al estado y
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la sociedad civil, desdibujando a sus actores sociales reales y sus intere ses particulares y/o colectivos (locales, nacionales 0 transnacionales), as! como a sus respectivas filiaciones etnoculturales y clasistas. Frente a todo ello debemos anteponer y subrayar el derecho al patri monio cultural sin exclusiones, independientemente de nuestras diferen cias etnoculturales y sociales. La democratizaci6n de las ofertas y consu mos regulados· de los bienes patrimoniales, asi como de la toma de decisiones, no debe obviar la pluralidad en el manejo de los c6digos lin giifsticos desde los cuales se presentan, traducen, significan y valorizan. La categorfade infodiversidad, como correlato deseable de la multicultura lidad, vieneabriendose espacio como propuesta para recodificar nuestros fondos bibliognificos ydocumentales (Morales Campos, 1998). Noso tros bien podrfamos ampliar el campo semlntico de la infodiversidad, as! como sus usos politico-culturales, yendo mas alIa de los nuevos limites de la cultura letrada (bibliotecas reales y virtuales, bases de datos en orde nadores, etc.). Esta puede convertirse en una versi6n mas aplicable al com,. plejo universo de lenguajes, imagenes y simbolos, caros a nuestro patri monio multicultural (local, nacional y global), as! como operar como un veruculo deseable para el ejercicio de una gesti6n plural de las politicas culturales, impulsadas por los gobiernos latinoamericanos y los organis mos internacionales competentes. La multiculturalidadde 10 que hoy llamamos America latina debe fil trar las lecturasy poIfticas sobre su patrimonio cultural, desvelando la historia de su diversidad etnocultural. La real y negada multiculturalidad de la sociedadeS"latinoamericanas, si bien tiene una larga historia que an;;. tecede a los orfgenes de la republica, del estado nacional y del naciona lismo cultural, en su actual fisonomia presenta una nueva problematica. Esta,afirmada en el mismo curso del proceso globalizador que ha po tenciado losflujos migratorios y las comunicaciones interculturales, vie ne erosionando e impugnando los presupuestos jurfdico-ideol6gicos y las institucionesculturalesdelEstado-naci6n, las cuales habian sosteni do el proyecto de homogeneizar las diferencias culturales (Lomnitz, 1999:67). En la misma direcci6n se vienen proyectado las comunidades etnicas transfronterizas al reinvidicar sus derechos sobre sus bienescul turales escindidos por las arbitrarias fronteras pollticas. Tenia raz6n el antrop610go Guillermo, Bonfil al acotar el dilema del patrimonio nacio nal y sus expresiortes etnoculturales existentes y buscando puentes de aproximaci6n que dejasen atras los criterios de exclusi6n 0 negaci6n, re productores de la tradici6n colonial, incluyendo esa maniquea oposici6n
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entre 10 propio y 10 ajen. los bienes culturales elah para «nosotros», al integl ble» acordes cort nuestra demos a apropiamos de al al resituarlos, revalorarlos sumo cultural local 0 nac impusieronun mon6logo caba y preservaba 10 patr mandarse, por parte de h diversidad· del patrimoni( el intercambio yelreconc ral, la historia de la circuI: teres publico en los pafses ciente de 10 nacional so' clasistas de susconsumOl America latina vieneaSlin del procesoglobalizador.l dos bilaterales 0 multilatel rada patrimonialista. As! : argentino-brasilena de prl bajo la declaratoria de siti manidad: San Ignacio Mir ta Marfa Mayor en Arger Misiones en el Brasil. La c los paises centroamerican. al configuraruna politica La discusi6n sobre el cruzado muy tenuementt polfticasculturales, tehdf ga a comohemos sittiado rior, la flexibilizaci6n ·lab los pueblos indios y de Congreso Mundialde P, postul6 el reconocimient mocratizaci6n de las poll ficativo de laparticipaci6 a los pocos meses enelp;; nuncias patrimonialistas
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entre 10 propio y 10 ajeno (Bonfil Batalla, 1997). Recordemos que aun los bienes culturales elaborados por «los otros» adquieren significados para «nosotros», al integrarse en nuestro «universo material 0 intangi ble» acordes con nuestra matriz cultural. Dicho de otra manera, proce demos a apropiamos de algunos bienes culturales originariamente ajenos al resituarlos, revalorarlos, resignificarlos e incorporarlos a nuestro con sumo cultural local 0 nacional. Las tradiciones de dominaci6n, si bien impusieron un mon610go vertical que arbitrariamente valoraba, signifi caba y preservaba 10 patrimonial-cultural, han sido cuestionadas al de mandarse, por parte de las minorfas indigenas, el reconocimiento de la diversidad del patrimonio cultural desde la horizontalidad del dialogo, el intercambio y el reconocimiento mutuo a nivel nacional. Por 10 gene ral, la historia de la circulaci6n de bienes culturales excepcionales de in teres publico en los paises latinoamericanos evidencia la hegemonfa cre ciente de 10 nacional sobre 10 foraneo, asf como los condicionantes clasistas de sus consumos. Mas alla de ello, 10 patrimonial nacional en America latina viene asumiendo una flexibilidad sin precedentes al ritmo del proceso globalizador. En el curso de las dos ultimas decadas los acuer dos bilaterales 0 multilaterales en la regi6n han inaugurado una nueva mi rada patrimonialista. Asi 10 ha refrendado en 1984 la iniciativa conjunta argentino-brasilena de proteger las misiones jesufticas de los Guaranies bajo la declaratoria de sitio en la lista del Patrimonio Cultural de la Hu manidad: San Ignacio Mini, Santa Ana, Nuestra Senora de Loreto y San ta Marfa Mayor en Argentina, asf como las ruinas de San Miguel de las Misiones en el Brasil. La construcci6n del corredor maya entre Mexico y los paises centroamericanos, a su manera, confluye en la misma direcci6n al configurar una polftica patrimonialista supranacional. La discusi6n sobre el patrimonio cultural en America latina se ha cruzado muy tenuemente con un debate de alcance internacional sobre polfticas culturales, tendencia que debemos rectificar de manera analo ga a como hemos situado los actuales debates sobre la educaci6n supe rior, la flexibilizaci6n laboral, las autonomfas y derechos culturales de los pueblos indios y de los grupos negros. La Declaracion Final del Congreso Mundial de Politicas Culturales (Mexico, agosto de 1982) postu16 el reconocimiento de la diversidad cultural, asi como una de mocratizaci6n de las polfticas culturales basada en el incremento signi ficativo de la participaci6n popular. Esta, sin embargo, fue contrariada a los pocos meses en el pais sede. De este modo se multiplicaron las de nuncias patrimonialistas contra los proyectos en curso de establecer
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«parques ecologico-arqueologicos», auspiciados autoritariamente por la entidad estatal responsable del medio ambiente (SEDUE), a fin de conseguir «su rentabilidad a traves de la comercializacion, 10 que a su vez llevarfa consigo la elitizacion en el uso y disfrute de ese patrimo nio», segun estimo y acordola plenaria del Primer Foro en Defensa del Patrimonio Cultural (Mexico, julio de 1983). A poco mas de tres lustros de la reunion de Mexico, y a los pocos dias de celebrada la Conferencia Intergubernamental dePoliticas Culturales para el Desarrollo (Estocol mo, 30 de mayo-2 de abril de 1999), en la cual se ratifico el Acta de Me xico, una iniciativa de ley sobre patrimonio cultural en Mexico y un pa quete de megaproyectos de turismo cultural auspiciado por la Secretarfa del ramo pretendieron dar cursoa una polftica cultural autoritaria, eli tista y globalizadora. As!, en unos casos la crftica a la iniciativa de ley privilegio el riesgoso asunto del coleccionismo y de las «concesiones», mientras que en otros se redujo a una oposicion estatalista y de tecnica jurfdicafrente a sus alcances privatizadores 0 descentralistas. Serfa, pues, mas deseable que las corrientes crfticas de opinion se pronunciasen en torno a los puntos estrategicos de la democratizacion sobre las polfticas culturales, asi como frente a la negacion de la diversidad etnocultural y la logica neoliberal que profundiza la desigualdad sociocultural y una nueva oleada racista. Mas, ~como impulsar un proceso democratico en la America latina al margen de la construccion de una razon patrimonial etnica y cultural mente plural? El actual estado latinoamericano, tras su retorica nacional, oculta su tenor etnocratico decara al patrimonio cultural y a la repre sentacion polftica de la diversidad etnocultural. De ahi que para hacer realidad el deseo de horizontalizar el dialogo entre los actores que ex presan la diversidad etnocultural y sus respectivas axiologias patrimo nialistas, las cuales estan insertas entre las coordenadas e inercias de 10 local y 10 global, reste un tramo dificil de reeorrer. Sin embargo, es buen sintoma que las agendas poHticas nacionales hayan abierto margenes de discusion para redefinir los campos y modos de eonsulta y representati vidad, el perfil de las instituciones patrimonialistas y culturales, as! como el tenor de las .leyes, los proyectos y los programas de cooperacion in ternacional. En esta oportunidad, serfa deseable y relevante recuperar una de las reeomendaciones del evento auspiciado por la UNESCO en Estocolmo (1998), en el sentido explfcito de garantizar y otorgar «acce so, espacio y voz para todos» en los ambitos culturales y,obviamente, patrimoniales. 54
Nestor Garcia CancliI tuado poco antes la prol considerando las posibili( nuevas tecnologias de co que exhibian.1as' «maquim cultural eriiriuseos, teatro gunas de sus aristjlsnias 1 das, ya que pueden ser v America Latina:
... ~como usar de un rna sarrollo de la conciencia tes de la resemantizaciol las culturas tradicionale~ chos basicos de libre irifc an estos derechos con lo~ historicamente dichos bi
Por nuestra parte, pod chas otras preguntas: ~ COl tica de comunicacion hot decir, que sirva devehicl mediante el dialogo y el C4 las bases regionales que c( gfa global que supere los politicas culturales y patr sus sentidos y acciones e. globales?Frente allegad mente por medios'licitos ble definir una polfticil, l Frente a las filiaciones et cional 0 contemporaneas laterales deben omitir sus dos de concordarlasy/o I . Frente a este ultimo in cion de un videochileno;.; fronterizas y susconflictu las artes visuales transfro:
adosautoritariamentepor lbiente (SEDUE), a fin de nercializacion, 10 que a su y disfrute de esc patrimo
Nestor Garda Canclini, un reconocido analista cultural, habfa resi tuado poco antes la problematica del patrimonio cultural en Mexico, considerando las posibilidades que Ie venfan abriendo los medios y las nuevas tecnologfas de comunicaci6n, as! como la mayor significaci6n que exhibfan las «maquinas culturales» sobre otras practicas de consumo cultural en museos, teatros y cines. Desde alii nuestro autor interroga al gunas de sus aristas mas problematicas, las cuales merecer ser recorda das, ya que pueden ser validas para todos y cada uno de los proses de America Latina:
)rimer Foro en Defe.nsa del
ApocQ mas de tres lustros .e celebradala Conferencia arael Desarrollo (Estocol use ratifie6 el Acta de Me ultural en Mexico y un pa LUspiciado por Ia Secretaria ca cultural autoritaria, eli rftica a Ia iniciativa de ley (10 y de las «concesiones», ion estatalista y de tecnica descentralistas. Seria, pues, ,ini6n se.pronunciasen en tizaci6n sobre las polfticas ,diversidad etnocultural y laldad sociocultural y una
... ~como usar de un modo mas imaginativo y critico.1os medios para el de sarrollo de la conciencia social sobre el patrimonio? lCuales serianlos lfmi tes de la resemantizaci6n que realiza la industria de la comunicaci6n sobre las culturas tradicionales? lGomo legislar estos temas sin afectar los dere chos basicos de libre informacion y comunicacion social? lComo interacru an estos derechos con los grupos indfgenas y populares a los que pertenecen hist6ricamente dichos bienes culturales? (Garda Canclini, 1997:75~76).
Por nuestra parte, podemos agregar que aun quedan pendientes mu chas otras preguntas:~c6mo y quicnes deben disei'iar y aplicar una polf tica de comunicaci6n horizontal basada en el respeto a la diferencia, es decir, que sirva de vehiculo de la infodiversidad cultural? ~Es posible mediante el dialogo y el consenso multietnico y multicultural configurar las bases regionales que confluyan en la perspectiva de forjar una axiolo gfa global que supere los lfmites insulares del relativismocultural? Las polfticas culturales y patrimonialistas nacionales: ~c6modeben engarzar sus sentidos y acciones en los anudados universos locales, regionales y globales? Frente allegado patrimonial extranjero, adquirido nacional mente por medios Hcitos como las donaciones e intercambios: les posi ble definir una polftica, una axiologfa y una legislaci6n mas inclusiva? Frente a las filiaciones etnoculturales transfronterizas de origen prena cional 0 contemporaneas: ~las polfticas culturales binacionales 0 multi laterales deben omitir sus claves patrimoniales nacionales 0 apelar a mo . dos de concordarlas y /0 recrearlas? Frente a este ultimo interrogante merecen destacarse tanto la produc-' ci6n de un video chileno-boliviano-peruano sobre las poblaciones trans fronterizas y sus conflictuados patrimonios culturales compartidos, como las artes visuales transfronterizas chicana-latina-mexicana.
tico en laAmerica latina al imonial etnica y cultural J, tras s.uretorica nacional, onio cultural y a la repre :al. De ahf que para hacer '. entre los actores que ex ctivas axiologfas patrimo ordenadas e inercias de 10 rrer. Sin embargo, es buen layan abiertomargenes de Ie consulta y representati istas y culturales, as! como ramasdecooperaci6n in ble y relevaJ,1te recuperar :iado por Ia UNESCO en arantizar y otorgar «acce cultur
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Telaraiiasde la globalizacion Que duda cabe de que la poblaci6n mundial, en este tiempo agitado y brumoso que Ie toca vivir tras el derrumbe y el desencanto del socialis mo real y del capitalismo realmente existente, se halla situada en el mar co de una acelerada reestructuraci6n de la economia y de la divisi6n in ternacional del trabajo, asi como de un reordenamiento politico y cultural a escala planetaria? Las diversas sociedades de los cinco conti nentes vienen siendo afectadas asimetricamente por los ritmos intensos de la mas reciente revoluci6n cientffico-tecno16gica, expresados en los campos de la informatica, la rob6tica, la ingenieria genetica y la industria aerospacial, que subyacen en la configuraci6n de la economia, lasocie dad y la cultura parad6jicamente cad a vez mas inclusiva y'excluyente, cada vez mas unida y, a pesar de ello, diferenciada e impugnada porsus particularismos yneolocalismos. Entre 10 local y 10 global se viene re configurando un campo cultural de mediaci6n continental cuyoejemplo mas visible es el europeo. La globalizaci6n, la democracia y la multiculturalidadse presentan como las palabras magicas para sostener este precario proceso ideol6gi co-cultural de reencantamiento del mundo, mediante los discursos cor porativos transnacionales y de los paises del Norte, los cuales controlan los medios de comunicaci6n de masas y los organismos multilaterales que pretenden incidir en la construcci6n de un patrimonio cultural glo bal, asi como a las indus trias culturalespunteras. Aunque la fuerza cuI.,. tural de las imagenes audiovisuales transmitidas por los medioselectro nicos hallevado a algunos analistas a sobreestimar apocalipticamente su poder, asf como a proponer el deceso de la racionalidad legada por la modernidad gracias a la constituci6n del «homo videns» (Sartori, 1998), no hay que desdenar los impactos reales de la videopolitica y de la ciber cultura. A traves de la presentaci6n en imagenes POt los medios televisi vos, hemos .asistido a la resoluci6nde tres eventos belicos coordinados por la OTAN, bajo la clara hegemonfa estadounidense: la Guerra del Golfo y los dos conflictos en los Balcanes sobre el territorio de la ex Yu goslavia. Los mensajes acerca de la soberanfa limitada, el valor de la de mocraciaprecaria, la tolerancia interetnica, interracial einterreligiosa aluden de manera directa e indirecta al conflictivo campo del patrimonio cultural. He de recordar que las primeras disPQsiciones internacionales propuesms por la ONU en materia de protecci6n del patrimonio cultu 56
ral surgieron de manera e] Guerra Mundial, la guerra 1954). Sin embargo, algun dos U nidos e Inglaterra se reciente destruccionde la~ bierno islamicodeAfgani: bilidad del novfsimo «dere do de defensa del patrim derecho deinjerencia que. caciones politicas y milita. yen mas irrelevanteel pri derechointernacionaly d( tidad reguladora del come. propiedad intelectual y su a escala planetaria alguno: del patrimonio cultural, aJ por ende, a los latinoamer OMC viene lanzando um limitaban temporalmente atividad humana a rang os dominio publico y del int dictado de las empresas c( fiesta el interescomunsol lado, el Banco Mundial.;...\: de arena, bajo su logica ne el nuevo curso que tamar mercado particulary tran El proceso globalizad. ademas de haber incorp01 del patrimonio cultural de multiculturalidadexpansi un movimiento migratori4 por ano,que intenta ser fl al mismo tiempo que par~ tricta de desplazamiento. cia de la globalizaci6n se~ que tiendea hacerse mas ( cala planetaria, ya que su 1 cluidos de este campo de
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ial, en este tiempo agitado y reI desencanto del socialis ~, se hallasituada en el mar onomfa y de la division in ~eordenamiento politico y iedades de los cinco conti nte por los ritmos intensos 1Ologica, expresados en los ueria geneticay la industria 11 de la economia, la socie nas inclusiva y.excluyente, lciada e impugnada por sus cal y 10 globalse viene re t1 continen~al cuyo ejemplo
ticulturalidad se presentan precario proceso ideologi nediante los discursos cor "Torte, los cuales controlan organismos multilaterales In patrimonio cultural glo ~ras. Aunque la fuerza cul las por los medios electro :imar. apocalipticamente su racionalidad .legada por la no videns» (Sartori, 1998), videopolftica y de laciber les porlosmedios televisi entos belicos coordinados iounidense: la. Guerra· del re el territorio de la ex Yu limitada, el valor de la de interracial·e ·interreligiosa :ivo. campo del patrimonio posiciones internacionales ;ion del patrimonio cultu
ral surgieron de manera explicita del contexto valorativo de la Segunda Guerra Mundial, la guerra de Corea y la guerra de Argelia (UNESCO, 1954). Sin embargo, algunas potencias de primer orden como los Esta dos Unidos e Inglaterrase han abstenido de darles su adhesion. La muy reciente destruccion de lasconstrucciones religiosas budistas por el go bierno islamico de Afganistan ha puesto en·evidencia nuevamente la de bilidaddel novfsimo «derecho de injerencia» por parte de la ONU cuan do de defensa del patrimonio cultural se trata. Resulta obvio que el derecho de injerencia que reclaman los pafses del Norte exhibe mas apli caciones polfticas y militares que sanitarias 0 culturales, las cuales vue I... yen mas irrelevante el principio de soberanfa nacional en el campo del derecho internacional y de las relaciones multilaterales. LaOMC, la en' tidad reguladora del comercio mundial, a traves de su refomulacion de la propiedad intelectual y su intervencionismo en boga, pretende cambiar a escala planetaria algunos de los tradicionales referentes de proteccion del patrimonio cultural, afectando principalmente a los pafses del Sur y, por ende, a los Iatinoamericanos. En materia de propiedad intelectualla OMC viene lanzando una exitosa ofensiva contra losfiltros legales que limitaban temporalmente los usos individuales 0 empresariales de la cre atividad humana a rangos comprendidos entre 25 y 50 anos en favor del dominiopublico y del interes y biencomun. Para la OMC pesamas el dictado de las empresas corporativas que el dominio publico que mani.., fiesta el in teres comun sobre lacultura, la ciencia y la tecnologfa. Por su lado, el Banco Mundial-bien 10 sabemos- tambien ha puesto su granito de arena, bajo su logica neoliberal asimetrica y excluyente, incidiendo en el nuevo curso que tomara el patrimonio culturallatinoamericano en el mercado particular y transnacional del turismo. El proceso globalizador, en tanto flujo electronico de informacion, ademas de haber incorporado a sus dominios replicasvisuales y sonoras del patrimonio cultural de los pueblos, ha ensanchado el universo de una multiculturalidad expansiva, la cual tiene como correlato demografico un movimiento migratorio Sur/Nortede mas de 75 millones de personas por ano, que intenta ser frenado mediante leyes y controles fronterizos, al mismo tiempo que paradojicamente el capitallogra una libertad irres tricta de desplazamiento. El acceso a Internet, el escenario por excelen cia de la globalizacion seglin un reciente informe de la ONU, evidencia que tiende a hacerse mas dramatica la distancia entre ricos y pobres a es' cala planetaria, ya que su logica deja a los pobres de los parses del Sur ex cluidos de este campo de fuerza multidimensional de la informacion, la
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comunicacion interactiva y el mercado, incluida su percepcion visual. El 20 % mas pudiente de la poblacion mundial controla el 93 % de los ac cesos a la red informatica, frente al 20 % mas pobre que apenas tiene el 0,2 % de las lineas (El Pais, 1999). Pero hay mas: en terminos demogra ficos,el numero de usuarios de Internet, a pesar de su crecimiento expo nencial y los calculos mas optimistas, no parece que pueda llegar a reba sar la franja del 10 %de la poblaci6n mundial al ingresar en el tercer milenio (Manrique, 1997:151). El ciberespacio marca un nuevo modo de expresion de la multicultu ralidad,pero tambien del patrimonio cultural global y de los patrimonios culturales nacionales y locales. Un registro logrado a traves de uno de los mas eficientes buscadores de la web nos clio las siguientes cifras sobre nuestro continente rastreado en ingles: patrimonioculturall8.000 refe-: rencias virtuales de un total de 122.000 y de museos virtuales 25.500 re ferencias de un total de 423.000. Un rastreo en espanol dio un subregistro en patrimonio cultural de 2.790 referencias y en museos virtuales de 2.360. En general, una aplicacion en el idioma popular de la web nos da indicios de como las desigualdades virtuales opacan la riqueza real del pa trimonio culturallatinoamericano. Lasdistancias virtu ales se refrendan igualmente cuando consideramos, no el registro generico sobre museos virtuales que integra documentos y notas, sino cuando acotamos la bus queda a la presencia operativa de los mismos. El numero de museosvir tuales dedicados al arte y la cultura en America latina es todavfa muy pe queno seglin muestra un reconocido directorio. De hecho, la presencia del patrimonio culturallatinoamericano en la web asume mayores ofertas si rastreamos otras opciones que vayan mas alIa de los museos virtuales. La polemica que actualmente libramos en torno a la iniciativa de ley sobre el patrimoniocultural mexicano se ha potenciado a partir de las re des, paginas web (institucionales, sindicales e independientes), boletines virtu ales como «El Loro» y .cartas de protesta, que han extenclido los tiempos, modos y terminos de la misma. Por su lado, el patrimonio cul tural global hainaugurado su primer museo virtual, por iniciativa de Ars Electronica Center (AEC) y su director Gerfried Stocker. Desde la sede real de AEC, en la ciudad austrfaca de Lins, se retroalimenta este «Mu seo del Futuro», que permite a sus visitantes recrear los objetos artfsti cos virtuales. Stocker aclara su novfsima definicion de este patrimonio virtual global que rompe la camisa de fuerzade las ideologfas preserva cionistas de los museografos y las razones jurfdicas y econ6micas sobre la propiedad y el bien-mercancfa:
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Se esta perdiendo el conce mas sociales y econ6mico vez en la red, la obra se ml pueden incidir y transforii nal. La interacci6n no es, sino 10 contrario(citado p
En realidad, Stocker re: contracorriente en Internet sumo de los objetos virtuall tisticos e intangibles). La d sobre Internet y sobre otro: inici6 una ronda de negocill Francia y Rusia para adquii moniales, mientrasatraves lecci6n Bettman, una de las tes en el mundo, con un ac€
EI patrimoniocultura
La globalizaci6n en cur: ria que esta ganando espaci inalienables de los pueblos ral de.la humanidad»,.que
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rido, hasta marzo de 1999, de adscripcion patrimonial mas fuerte carga identitari; hfculo en las ya polares y juego a insospechadas y n polfticas y econ6micas) sol mientras tanto, seguimos. preservacionistas y financil Los procesos valorativc han ubicado en dos dimens das. La primera nos remit€ desde el cuallos diversose. tiva a favor del registro de s
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Se esta perdiendo el concepto'de autorfa, que esta estrechamente ligado a te mas sociales y econ6micos. En Internet se esfuma e1 derecho de autor. Una vez en 1a red, 1a obra se mu1tip1ica, se copia, se fragment a; todos los usuarios pueden incidir y transformarla. Ya no es esencia1 crear 10 genuino y 10 origi nal. La interacci6n no es, como muchos creen, una mejor forma de control, sino 10 contrario (citado por Manrique, 1977:265-266).
En realidad, Stocker refiere una tendencia alternativa, que marcha a contracorriente en Internet: la de la regulacion mercantil del acceso y con sumo de los objetos virtu ales patrimoniales (arqueologicos, historicos, ar tfsticos e intangibles). La disputa mercantil sobre las imagenes se cierne sobre Internet y sobre otros veruculos como el CD-ROM. Asf, Microsoft inicio una ronda de negociaciones de diffcil pronosticQ con los museos'de Francia y Rusia para adquirir los derechosde imagen de sus bienes patri moniales, mientras a traves de su empresa sateliteCorbis compraba la co.., leccion Bettman, una de las colecciones mas grandes de fotograffa existen tes en el mundo, con un acervo de 16 millones de imagenes.
El patrimonio cultural global y el turismo cultural
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La globalizacion en curso, via la UNESCO, ha generado una catego ria que esta ganando espacios, principal mente sobre los bienes culturales inalienables de los pueblos, bajo la denominacion de «patdmonio cultu ral de la humanidad», que refiere la Convenci6n sobre la protecci6n del patrimonio mundial cultural y natural de 1972, a la que se habian adhe rido, hasta marzo de 1999, 156 estados (UNESCO, 1999). Esta categoria de adscripcion patrimonial global, quese viene superponiendo a otras de mas fuerte carga identitaria nacional 0 etnocultural, puede servir de ve hfculo en las ya polares y asimetricas relaciones Norte/Sur para abrir juego a insospechadas y no deseables implicaciones futuras (juridicas, politicas y economicas) sobre los dominios, us os yconsumos culturales; mientras tanto, seguimos encandilados con sus bondades axiologicas, preservacionistas y financieras. Los procesos valorativos del patrimonio cultural de la humanidad se han ubicado en dos dimensiones axiologicas que merecen ser diferencia das. La primera nos remite al polemico campo del relativismo cultural, desde el cuallos diversos· estados argumentan con cierta libertad valora tiva a favor del registro de sus sitios patrimoniales eIegidos en la Lista del 59
Patrimonio Mundial, ateniendose a su interpretacion de algunos de los seis criterios considerados por el Comite del Patrimonio Mundia1. 1 Este Comite se reline anualmente para examinar las candidaturas, basandose en las apreciaciones «tecnicas» del Consejo Internacional de Monumen tos y Sitios (ICOMOS). Seglin la UNESCO, la clave de la axiologfa glo bal reside en las palabras 'valor universal excepcional' (UNESCO, 1998b). Yes justamente la condicion de excepcionalidad del bien patri monial, su atributo extraordinario; fuera de regIa, irrepetible, la que abre juego a esta axiologfa propia del relativismo cultural. Empero, los usos gubernamentales latinoamericanos de esta axiologfa de cara al patrimo nio cultural de la humanidad distan de reflejar los bienes mas valiosos de la multiculturalidad patrimonial realmente existente en cada pafs y en el continente. Lo prueba el hecho de que a nivel regional predominen los bienes patrimoniales legados por la colonizacion occidental, repitiendo con matices el canon valora:tivo que a escala planetaria marca la lista del Patrimonio Mundial. Una valoracion antropologica seiialo, en base a los datos de 1998, que la especificidad latinoamericana se expresaba en el hin capie puesto en el registro de 23 ciudades que alcanzaba el 50 por ciento del total de sus bienes declarados, en tanto que la media mundial de re gistro de ciudades solo ascendfa al 20 por ciento de las 542 declaratorias aprobadas por la UNESCO. Las mayorfa de las ciudades latinoamerica nas registradas corresponden principalmente a las de origen colonial. En general, la monumentalidad arquitectonica que caracteriza a la mayorfa de lossitios latinoamericanos parece reproducir una clave axio logica deJa cultura del barroco, a pesar de que que el codigo de registro exhibe una gran amplitud deopciones que se extienden a los bienes in tangibles. En America latina, la sobrerrepresentacion de las epocas his toricas, el patrimonio cristiano y la arquitectura elitista prevalecensobie todas las demas epocas, expresiones arquitectonicas y bienes religiosos 0 artfstisos no occidentales. El pretendido policentrismo del patrimonio' mundial de la humanidad sigue siendo una utopia deseable, pero en los hechos el etnocentrismo occidental y cristiano es el que reina soberano. Por otro lado, la posibilidad de construir a partir de un consenso inter cultural un codigo valorativo global no ha sido explorado ni discutido a fondo. Herman van Hooff, un conocido analista del Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO, presenta un balance puntual d~ 10 que nues., tros estados latinoamericanos han valorado y exhibido como su capital simbolico global. Asi nos dice:
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Si analizamos la lista ( de Latinoamerica y el Ca del perfodo colonial (de h niales), y 2 de la epoca po
El IX Poro de Ministr( mayo de 19.97) dej6 entre:<; estudio de nuevas categorf. op. cit). Sin embargo, el pn cratizarse y pluralizarse ( canicter etnocratico, que I tructuras estatales y polfti, En perspectiva, los pal. monial de nuestros escenal ral de las Naciones Unida del ICOMOS, en aras d~ decisiones.en materia de.a mundiales. Mas ana de la denunci. cion que pretenden legitirr. dial y de'las tecnologfasde debemos volver a politizal y «neutralistas». Gracias a economfa neoclasica al me valores monetarios (precic lisis decosto/beneficio las vistas,2obviando U oculta de exclusion sociocultural que es objetode acoso P( traves de nuestras dociles naza real que se cierne. S( cuya crftica no debe disoc logicas y politicasen el ph Esta orientacion neocl~ lfticas sobre patrimonio c cultural, poIfticas que, de ] ferencias, auspician la UN gobiernos latinoamerican< borada por la pagina web
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Si analizamos la lista de otra forma, notamos que de los sitios culturales de Latinoamerica y el Caribe, 19 sitios datan de la epoca precolombina, 33 del periodo colonial (de los cuales25 son centros hist6ricos 0 ciudades colo niales), y 2 de la epoca poscolonial (la Cita del de Haiti y Brasilia) (1999:8) ..
I Patrimonio Mundial,1 Este
las candidaturas, basandose nternacional de Monumen , la clave de la axiologfa glo t excepcional' (UNESCO, ~pcionalidad del bien patri 'egla, irrepetible, la que abre culturaL· Empero, los usos riologfa de cara al patrimo x los bienes mas valiosos de ristente en cada pais y en el d regional predominen los icion occidental, repitiendo planetaria marca la lista del ::>logica senalo, en base a los lcana se expresaba en el hin ~ alcanzaba el 50 por ciento ue la media mundial de re nto de las 542 declaratorias las ciudades latinoatherica a las de oi'igen coloniaL tonica quecaracteriza a la reproducir una clave axioIe que elcodigo de registro ~ extienden a los bienes in entacion de las epocas his Ira elitista prevalecen sabre onicas y bienes religiosos 0 icentrismo del patrimonio' topfa deseable, pero en los o es el que reina soberano. lrtirde un cons.enso inter .0 explorado ni discutido a
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El IX Foro de Ministros de Cultura de AmericaLatina (Cartagena, mayo de 1997) dejo entrever una ligera brisa rectificadora al acordar «el' estudio de nuevas categorfa de patrimonio cultural y natural» (Van Hooff, . op. cit). Sin embargo, el proceso de valorizacion patrimonial debe demo cratizarse y pluralizarse culturalmente para dejar atras ese ostensible cankter etnocratico, que Rodolfo Stavenhagen descubre en nuestras es.., tructuras estatales y polfticas gubernamentales. En perspectiva, los paises del Sur debemos llevar la discusion patri monial de nuestros escenarios nacionales al marco de la Asamblea Gene.,. ral de las Naciones Unidas, asf como a las reuniones d~ la UNESCO y del ICOMOS, en aras de ir democratizando y pluralizando 1a toma de decisiones en materia de acuerdos y polfticas culturales multilaterales y mundiales. Mas alla de la denuncia de las lecturas neocoloniales de la globaliza cion que pretend en legitimar una imagen avasalladora del mercado mun dial y de las tecnologfas de la informacion sobre los espacios nacionales, debemos volver a politizar el ambito de sus presupuestoseconomicistas y «neutralistas». Gracias a la aplicacion extensiva de los principios de la economfa neoclasica al medio ambiente y a la educacion, atribuyendoles valores monetarios (precios, impuestos, gastos), se justifican tras los ana lisis de costo/beneficio las polftic'
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cionista con los principios valorativos y de rentabilidad de una novisima version ·de 10 que bien podrfa denominarse economfa cultural. La con vocatoria para la XII Asamblea General de ICOMOS (Mexico, 17 al23 de octubre de 1999) de manera explicitase refiere al «patrimonio consi derado como un recurso economico» para efectos de discutir algunos as pectos problematicos como «economfa de la conservacion», «metodos nuevos de financiamiento», «el turismo cultural como actividad econo mica», etcetera. No es que postulemos una renuncia a un diseiio econo mico viable en la gestion publica de los sitios culturales monumentales 0 de los museos, a 10 que nos oponemos es a otorgar sin discus ion, un res paldo al paradigma neoclasico de la economfa y su vena ideo16gica neo liberaL Algunos ejemplos recientes obligan a poner en cuestion la pre tendida eficacia espectacular y empresarial de los sitios culturales. Las coreografias y el uso de maquinaria pesada ya han generado en el 2000 sus primeros actos depredadores en los complejos arqueologicos prehis panicos del Tajin (Mexico) y de Machu Picchu (Peru). Los Hmites per misibles de flujo de turistas sobre corredorespreestablecidos para el ecoturismo y el turismo cultural dependen de las condiciones de cada si- . ti~ declaradopatrimonio mundial de la humanidad. Sin embargo, para los usos empresariales de los sitios culturales solo cuentan las ganancias crecientes que acompaiian a la ascendente afluencia turlstica. En pers pectiva, la logica de las concesiones empresariales estimulada por la de manda creciente de los flujos turfsticos glob ales y las ganancias genera das han ablandado las instituciones y polfticas estatales de conservacion. Recordare igualmente que los impactos desvastadores de los incendios provocados a fines de los noventa en el santuario de las Islas Galapagos del Ecuador se debieron a las incontrolables corrientes de ecoturistas, pero no se han tomado medidas correctivas al respecto y estas no pueden ser compensadas con lacolocacion de unos cuantos letreros preventivos. Mas puntualmente, la relacion existente entre patrimonio cultural y globalizaci6n debe ser analizada siguiendo tanto las coordenadas y ten denciasdel mercado mundial frente a los bienes culturales patrimoniales de cada pueblo, como las politicas yretoricas patrimonialistas en el cam po cultural promovidas por la UNESCO. La propia categoria de «patri moniocultural de la humanidad», con la que vienen siendo resignificadas valiosas y antiguas expresiones culturales de espacios arquitectonicos con fines preservacionistas, vulnera el referente implicito de soberania adscrito a los otrora indisputables patrimonios culturales nacionales. Nos sentimos orgullosos de que parte de nuestro patrimonio cultural
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haya ingresado en la lista de do, pero no noshemos pre< discutir sus presupuestos y En buena hora, nuestrosp; mension global patrimonial cusiondemocnitica y prop' que debe portarel «patrimo ambigiiedad semantica y su tico. De otro Jado, Ja anUe frente a los megaproyectos.! del Sur, favorecemas alIa d! culturalla configuracion gr: favor de los paises del «Nor gran turismo cultural, aslC( de manera no explicita.unal de cara· a Slj.S legados patrirr sitan las ruinas de sus antef los inhib.e y excluye del acc antepasados? En el ambito latinoameri ma en que'se inserta la prob tural y que permiten reflejat sus peculiaridades. El primf administracion Fujimori, en fructo cuzqueiio del corred{ el marco de un programa de fue conjurado gracias a la iI de los cuzqueiios y sus eC01 peruana no puede disociars( neral, la cual intentaubicar patrimonio cultural en las ag y globales. El segundo hech( culturales del Mercosur cele noviembre de 1998), sin la p Mercosur sobre patrimonio «Apoyar las postulaciones ( por cada pais»; «estudiar la : table de las misiones jesuitic los demas pafses»;crear un (
'entabilidad de una novisima economia·cultural. La con ICOMOS(Mexico,17 al23 "efiere al«patrimonio consi :ectos de discutir algunos as Ia conservacion», «metodos :ural como actividad econo renuncia a un disefioecono > culturales monumentales 0 torgar sin discusion, un res ia y su vena ideologica neo a poner en cuestion la prede los sitiosculturales. Las ya han generado en el 2000 plejos arqueologicos prehis ::hu (Peru). Los Hmites per )res preestableddos parael .e las condiciones de cada si nanidad. Sin embargo, para s solo.cuentan las ganancias illuencia turistica. Ert pers triales estimulada por la de ,ales y las ganancias genera as estatales de conservacion. vastadores de los incendios uario de las Islas Gala.pagos ~s corrientes de ecoturistas, 1respecto y estas no pueden uantos letreros preventivos. entre patrimonio cultural y anto lascoordenadas y ten nes culturales patrimoniales ; patrimonialistas en el cam l propia categoria de «patri vienen siendoresignificadas Le.espacios arquitectonicos ente implicito de soberania lOios culturales nacionales. ,uestro patrimonio cultural
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haya ingresado en la lista de un patrimQnio globalizado y 10 siga hacien do, pero no nos hemos preocupado de mirar en perspectiva, es decir, de discutir sus presupuestos y menos sus alcances e implicaciones futuras. En buena hora, nuestrospaises-Mundo se vienen resituando en la di mension global patrimonial. Estamos a tiempo de abrir juego a una dis cusion democratica y propositiva al respecto, la cual acote los sentidos que debe portar el «patrimonio cultural de la humanidad», superando su ambigiiedad semanticay su limitado horizonte conservacionista y turis~ tico. De otro lado, la anuencia implfcita 0 explicita de la UNESCO, frente a los megaproyectos de turismo cultural en Mexico y otrospafses del Sur, favorece mas aHa de su retorica de respeto a la diversidad etno culturalla configuracion gradual de corredores culturales excluyentes a favor de los paisesdel «Norte». La coreograffa propia de los servicios de gran turismo cultural, asi como sus dispositivos de seguridad, impulsan de manera no explicita una logica de exclusion de los pobladores nativos de cara a sus legados patrimoniales monumentales. (Cuantos mayas vi sitan las ruinas de sus antepasados en Xcaret? (Que logica no explicita los inhibe y excluye del acceso visual 0 ritual frente a ese legado de sus antepasados? En el ambito latinoamericano destacare dos hechos que ilustran la tra rna en que se inserta la problematica contemporanea del patrimoniocul tural y que permiten reflejar de otro modo el caso mexicano, mas aHa de sus peculiaridades. EI primero se refiere al faHido intento de la fenecida administracion Fujimori, en el Peru, de relevar la administracion y usu fructo cuzquefio del corredor cultural y ecologico de Machu Picchu bajo el marco de un programa de licitacion de megaproyectos turisticos; este fue conjurado gracias a la inmediata y efectiva respuesta civico-popular de los euzquefios y sus eeos de resisteneia globalizada. Esta experiencia peruana no puede disoeiarse de 10 que pareee ser una tendeneia mas ge neral, la cual intenta ubiear las problematicas especificas y generales del patrimonio cultural en las agendas poHticas locales, nacionales, regionales y globales. EI segundo hecho versa sobre la trascendencia delos acuerdos culturales del Mercosur celebrados en la reunion de Chiloe (14 al18 de noviembre de 1998), sin la participacion de Brasil. Entre los acuerdos del Mercosur sobre patrimonio cultural vale la pena subrayar los siguientes: «Apoyar las postulaciones de Sitios de Patrimonio Mundial presentadas por cada pais»; «estudiar la extension del proyeeto de desarrollo susten table de las misiones jesufticas, propiciado por el BID en la Argentina, a los demas paises»; crear un Consejo Cultural del Mercosur como una ins 63
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tancia consultiva y de apoyo tecnico; implementar una red comtin de in formacion sobre el patrimonio cultural tangible e intangible del Merco sur; fijar un capitulo sobre patrimonio audiovisual e imagenes en movi miento, que -aunque en la reunion se anelo en sus implicaciones filmicas ofrezca perspectivas de mayor envergadura. Otros acuerdos aluden a la necesidad derevisar y hacer concordar las legislaciones nacionales en la materia, a elaborar proyectos de educacion patrimonial para los paises firmantes. -Por nuestra parte, ya Bonfil, de cara al Tratado de Libre Co mercio, habfa advertido oportunamente que la carencia de cIausulas espe dficas en materia cultural constitufa una peligrosa omision, considerando los pesos diferenciales de Estados U nidos, Canada y Mexico en el campo competitivo de las indus trias culturales (Bonfil Batalla,1991:12). No hay duda de que las imagenes del patrimonio cultural desempe fianun papel activo y creciente en el horizonte de losmedios televisivos (cable y satelite), CD-ROM e Internet, atendiendo a las mas diversas de mandas e intereses. Estos flujos de informacion sobre patrimonio cultural abarcan sus expresiones tangibles e intangibles, significadas y valoradas en buena medida por los controvertidos discursos. corporativos transna cionales -como, por ejemplo, MVS Multivision (Discovery Channel)-, 0 los no menos poIemicos generados por la retorica audiovisual de Televi sa 0 TV Globo. En el ciberespacio, un tanto a contracorriente de 10 que sucede en los medios citados, encontramos algunas paginas web desde donde se libra una batalla multidireccional en torno a los diferentes campos del patri monio cultural, transitando de 10 local a 10 global, sin obviar sus muchas mediaciones. La configuracioh de redes en defensa de los ambitos patri moniales, que se criban en la realidad virtual, la trascienden e incidenen los mas variados espacios politicos yacademicos. Concluimos, pues, ratificando nuestra conviccion de que, aunque a los mexicanos, al igual que a sus pares latinoamericanos,les toea ubicar sus grandes demandas culturales y sus acciones en su ambito nacional, deben expandirlas al marco internacional y global, ya que estas no esca pan a las muchas mediaciones y condicionantes que emergen de las rela ciones Norte/Sur, multidimensionadas por la extension de las nuevas tecnologfas comunicacionales. Las declaratorias latinoamericanas de si tios del patrimonio mundial de la humanidad no traducen equilibrada mente la real riqueza y diversidad cultural patrimonial del continente, sino la voluntad politica y la axiologfa de los grupos de poder criollo mestizos. La lucha por el acceso directo, abierto, regulado y popular al 64
universo patrimonialettsi cusa politicamentelaside auspician los paises delN nacionales en el ca.mpo de facilitadas por lacomplici tinoamericanos.
Notas
1. «I) representar una 01: manifestacion de un intercar determinado periodo 0 en ,iJ tectura, lasartes monumenta o III) aportar un testimonio· cultural 0 de una civilizaci6 ejemplo sobresaliente de un I nologico, 0 paisajistico que ii de la historia de la humanida bitat 0 establecimiento huma sentativo de una cultura.o de por efe~tos de cambios irreve blemente conacontecimient( obras artfstica.s y literarias de sidera que este criterio no dt circunstancias excepcionales rales 0 naturales)>>. (UNESO 2. Vease la critica a la «ec Norte en Michael Reddift: « sociedad como discurso glob: bio global. Mexico, CRIMIU 3. Vease el ensayo de Pab mocracia», Memoria, nO 122,
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Referencias bibliogrMicas Anderson, Benedict. 1993. C
gen y difusi6n del nacionaJ «Arte y cultura de America L. Nelson Manrique, Ibid., p
mentaruna redcomun de in gible. e intangible del Merco iovisual e imagenes en movi en sus implicaciones ·fflmicas L. Otros acuerdosaluden a la legislaciones nacionales en la 1 patrimonial para los pafses cara alTratado de Libre Co : la carenciade clausulas espe igrosa omision,considerando :ana.da y Mexico en el campo nfilBatalla, 1991:12). alrimonio cultural desempe mtede los.medios televisivos ldiendo a las mas diversasde ion sobrepatrimonio cultural bIes, significadas y valoradas :cursos. corporativos transna lion (Discovery Channel)-, 0 !torica.audiovisual de Televi
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universo patrimonial en sus diversas escalas (local, nacional y global) re cusa polfticamente las ideologfas y polfticas de exclusion cultural que auspician los pafses del Norte, los organismos multilaterales y las trans nacionales en el campo de la industria cultural y del turismo del ramo, facilitadas por Ia complicidad y/o negligencia de nuestros gobiernos la tinoamericanos.
Notas
._li
1. «I) representar una obra maestra del geniocreativo humano, 0 II) ser la manifestaci6n de un .intercambio considerable de valores humanos durante un determinado perfodo 0 en area cultural especffica, en el desarrollo de la arqui tectura, las artes monumentales, la planificaci6n urbana 0 el disefio paisajfstico, o III) aportar un testimonio unico 0 por 10 menos excepcional de una tradici6n cultural 0 de una civilizaci6n que sigue viva 0 que desapareci6, 0 IV) ser un ejemplo sobresaliente de un tipo de edificio ode conjunto arquitect6nico 0 tec nol6gico, 0 paisajfstico que ilustre una etapa significativa 0 etapas significativas de la historia de la humanidad, .0 V) coostituir un ejemplo sobresaliente de ha bitat 0 establecimiento humano tradicional 0 del uso de la tierra,que sea repre: sentativo de una cultura 0 de culturas, especialmente si se han vUeltovulnerables por efectos de cambios irreversibles, 0 VI) estar asociados directamente 0 tangi blemente conacontecimientos 0 tradiciones vivas, con ideas 0 creencias,o con obras artfsticas y literarias de significado universal excepcional (el Comite con~ sidera que este criterio no deberfa justificar la inscripcion en la Lista, salvo en circunstancias excepcionales y en aplicacion conjunta con otros criterios cultu rales 0 naturales)>>. (UNESCO, 5/1998). 2. Vease la crftica a la«economfa ambiental» como retorica de los pafses del Norte en Michael Reddift: «A nuestra propia imagen: el medio ambiente.y la sociedad como discurso global», en Lourdes Arizpe (ed.), Dimensionesdel cam bio global. Mexico, CRIM/UNAM, 1997, pp. 287-318. 3. Vease el ensayo de Pablo Gonzalez Casanova: «Educaci6n, trabajoy de mocracia», Memoria, nO 122, pp. 2Q-35, abril de 1999.
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Leyendas lul1
En los tiempos que cor torno a la legitimidado i1( teoria del caos a campos propjas. Frente a 10 que I tecnicas no see extiendea c un ~spectro muy corto d· ponden, cuando menos er . se y crear territorios epistj Sobre estas cuestiones, tanos protocolarios, done dispositivo que me perm: Con esta ideaaludo a una tar bajo un estado rudime: ciertos relatoschamartico empresa no disimuld·eles gunas comunidades cientfj mas sujetandose a losapar taci6n a ultranza. Una teo textos, con 10 cua! constat parcial mente chamanlca d Durante nuestro recon fitados internos'queluegc
culturales del Tratado de Libre noviembre. noruo cultural: un laberinto de
•El patrimonio nacional de Me
Economica, 1997, pp. 28-56. :listancia ent:re pobres y ricos».
cultural de Mexico y la cons lue Florescano (coord.), El pa aculta-Fondo de Cultura Eco
'ueveensayos sobre poblaci6n y
4
Leyendas luminosas de la complejidad
'Jtrosensayos. Lima, Pontificia
Gabriel Weisz Carrington
: tradici6n e impacto en fa pro ciOnsobre America Latina.
. Mexico,FyLlUNAM.
'Jnio cultural,D-II-345 SNTE.
d teledirigida. Madrid, Taurus.
4.
ial.Historia sucinta.
rial. El patrimonio-Legado del
'iaI1999.
1.trimonio Mundial y el estado
! del estado deconservaci6n de
imOllO Mundial dela UNES:..
co/
;ontenidos culturales para que
En los tiempos que corren encontramos multiples preocupacionesen torno a la legitimidad 0 ilegitimidadde extrapolar la nomenclatura de la teOrla del caos a campos ajenos a las denotaciones tecnicas que Ie son propias. Frente a 10 que preguntamos, si el campo de las denotaciones tecnicas no se extiende a otras ciencias, lacaso no esta destinado a sufrir un espectro muy corto de vida? Esas preocupaciones denotativas res ponden, cuando menos en pa.rte, a un anhelo colonialista por legitimar se y crear territorios epistemicos. Sobre estas c:uestiones, por mi parte quiero adelantar algunos comen tarios protocolarios, donde el asuntopara tratar concierne al uso de un dispositivo que mepermite situarme dentro del· espacio de discusion. Con esta idea aludo a una teorfa tropologica, que tan solo puedo presen tar bajo un estado rudimentario. Un propos ito sera trasladar la caotica a ciertos relatos chamanicos recurriendoa la teOrla tropologica. En esta empresa ho disimulo el esfuerzo por contrarrestar la prescriptiva de al gunas comunidades cientfficas y otros procesos orientados a cerrar siste mas sujetandose a los aparatos totalitanos de la interpretacion y la deno tacion a ultranza. Una teorfa tropologica contempla el hibridismo de los textos, con 10 cual constatamos una formulacion parcialmente ca6tica y parcialmente chamanica de nuestro campo de estudio. Durante nuestro recorridodebemos concertar con una serie de signi ficados iriternos que luego toman laforma de una referencia externa. Sin. 67
embargo, no nos anima un proposito esencialista, que procura encontrar en la interioridad de los fenomenos un significado ultimo que legitime el proceso interpretativo. El limite de nuestra aspiracion es presentar un pequeno relato interno que al subir a la forma externa nuevamente adop ta un comportamiento intrinseco. Porque no nos conviene el proyecto esencialista, nuestro relato interno no puede extrapolarse a un gran rela to interpretativo, sino que apenas cumple con un modesto ejercicio de lectura. La teoria tropologica se compone por lecturas metaforicas donde persisten ataduras retoricas de los significados internos que se hac en ex ternos y viceversa. Hay una contaminacion e infiltracion entre 10 extrfn seco y 10 intrfnseco: aspectos que debemos guardaren la memoria al rea lizar reflexiones sobre el relato interno. No hay fronteras absolutas en las que se puedan guardar y hasta separar los contextos de 10 intrinseco y 10 extrinseco. . La t,eoria tropologica supone una pauta en la que habita un concepto literal otro figurativo. La insistencia sobre 10 literal y 10 figurativo co bra mayor relevancia cuando nos preguntamos, a la manera de Nietzs che 0 Derrida «~Cual es la diferencia?». Pero la pregunta parece tener poca importancia, porque tal vez resulte indiferente constatar la diferen cia y aun la validez de una empresa que tome en serio las diferencias. Esta indiferencia· seexplica como parte de la crisis tropologica en la cual la preguntase bifurca en dos significados, uno figurativo y otro literal. Mas interesante es la incertidumbre que toma una forma retorica, no por la imposibilidad de responder de un modo figurativo 0 literal, sino par la incompatibilidad que prevalece en la situacion y los aspectoscaoticos quese abren ante la riqueza referencial. En otra instancia hay un juego de diferencias entre los dispositivos metaforicos y los metonfmicos. Dentro de este intercambio conviene distinguir entre una conducta analogica para los primeros y una conduc ta contigua para los segundos. Lametafora participa ell una condicion de sustituci6n· de la naturaleza paradigmatica; en cambio la metonimia in terviene con atributos asociativosy contingentes (de Man, 1979). Para el desarrollo de nuestra trama teorica confiamosen una tarea metaforica ..,.por el comportamiento analogi co- y otra tarea metonfmica ~por el caractercontiguo y sintagmatico- aspirando asf a acoplarnos al topico de la teona de la complejidad, segUn el cualla complejidad ocupa un terreno determinado por un orden simple y un caoscompleto (Pa gels, 1989). Los. reactivos retoricos provocanestados de incertidumbre
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semantica, por 10 que POI como tambien una distril metonfmicos que obedec En los discursos de la conducir a.efectos de gra nstica se califica el fenon la cual se expresa que ell riposa puede afectarlos Nueva York. No pasain~ ca entre el batir de alas y En este trabajo hemos nos que se vuelvenexterl notables para expresar ur trfa fractaL El termino se gere) y algunos correlato palabras, Benoit Manden mas de la complejidad m( ridad. Susestudios sobre una metaforaconceptual, za» . No puedeescapar a I gura. Una caracterfstica d que implica la presencia d ficados internos puede e] semejanza. Un efectocur: clusivamente, como su>l1 mismo en su configuracil objetos. Cuanto mas aum brot, 0 los objetos virtual tidades que flotaban com cion se noto que ningun< otras. Finalmente se revel principal que se ligaba a h Recojo el tema delefe parecido del objetoy 10 ; esas delicadas filigranas q descripcion del proceso d guran como factores imp' tico. Desuerte que sien h nificados internos con 10
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tciasentre los dispositivos este intercambio conviene osprimeros y una conduc rticipa en una condicion de 1 cambiola metonimia in 1tes (de Man, 1979). :a confiamos en una tarea )- y otra tarea, metonimica )irando.asf aacoplarnos al cualla complejidad ocupa ! y un caos completo (Pa estados de incertidumbre
semantica, por 10 que podemos evocar una cierta turbulencia ca6tica; asf como tambien una distribuci6n sintagmatica, favorable a los constructos metonfmicos que obedecen a un cierto orden. En los discursos de la caotic:a, es sabido que pequefias causas pueden conducir a efectos de gran magnitud. Con el uso de una metafora humo ristica se califica el fenomeno como «efecto mariposa», noci6n mediante la cual se expresa que el batir de alas que hoy produce en Pekin una ma riposa puede afectar los sistemas tormentosos para el mes proximo en Nueva York. No pasa inadvertida la organizacion referencial metonimi ca entre el batir de alas y la tormenta. En este trabajo hemos tratado la atadura ret6rica de significados inter nos que se vuelven externos. Ahora bien, en uno de los postulados mas notables para expresar una cierta morfologia del caos, destaca'la geofne tria fractal. EI termino se asocia al acto de romper (del verbo latino fran gere) y algunos correlatos como son las fracturas y fracciones. En pocas palabras, Benoit Mandelbrot, preocupado por abordar distintos proble mas de la complejidad morfologica, inventauna geometrfa de la irregula ridad. Sus estudios sobre la infinita complejidad de las formas Ie sugiri6 una metafora conceptual que denomin6 como cualidad de «autosemejan za». No puede escapar a nuestra atencion la cualidad analogica de esta fi gura. Una caracteristica de la autosemejanza es su conducta recursiva, 10 que implica la presencia de una pauta clentro de otra. La atadura de signi ficados internos puede extenderse anal6gicamente a la figura de la auto semejanza. Un efecto curioso de la autosemejanza es que no se limita ex clusivamente, como su nombre indica, a un objeto que se parece a sf mismo en su configuracion interna, sino que tambien engendra nuevos objetos. Cuantb mas aumentaba la resolucion.de los objetos de Mandel brot, 0 los objetos virruales creados por las computadoras, aparecfanen tidades que flotaban como satelites del cuerpo principal; a mayor defini cion se noto que ninguna de estas moleculas virtuales coincidia con las otras. Finalmente se revelo un delicado hilo que se desprendia del objeto principal que se ligaba a las moleculas flotantes (Gleick, 1987). Recojo el tema del efecto replicante de la metafora que se basa en el parecido del objeto y 10 amplifico al proceso asociativo metonfmico de esas delicadas filigranas que se desprenden de un cuerpo principal. En la descripcion del proceso de autosemejanza, la replica y la contigiiidad fi guran como facto res importantes en la modificacion del objeto ciberne,.. tico. De suerte que si en la teoria tropologica interviene la atadura de sig nificados internos con los signicados extern os, la imagen de la atadura
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parece repetirse en el conjunto que forman los satelites con el objeto principal.Por consiguiente el objeto hibrido de nuestra teoda tropolo gica participa de un proceso de autosemejanza analogica y de una per mutacion donde intervienen mecanismos de contigiiidad. Con objeto de ir atando cabos, como parte seminal de la actividad metaforica dentro de la trama que estamos elaborando, ponemos a dis-: posicion de quienes nos escuchan un mito perteneciente a un grupo de nativos norteamericanos. Se cuenta que el Creador prometio que al con vertirse los hechiceros negros en guerreros de la luz, La Fuente tomada de la mano a la hija, Mujer bisonte 0 Mujer de la tierra, como gesto de nupcias simbolicas con Estrella de alba, el Gran hermano, el Hombre de espiritu. Entonces sera cuando 1a Abuela arana tejera de nuevo su tela medicinal para enlazar laTierra con el Cielo, el Espiritu y el Cuerpo, y brindar iluminacion para la Tierra-madre (Medicine Eagle, 1991). EI proceso chamanico de curacionrecurre ala atadura cos mica. Este proce so sintagmatico puede tomarse desde la conversion luminosa de los he chiceros negros en guerreros, y de ellos hasta un proceso de autoseme janza cuyo desenlace es el de la iluminacion para la Tierra-madre. Todo 10 cual no puede calificarse con un tono afirmativo; es un con junto de meros interrogantes que solo buscan senalar como la compleji dad puedeconvertirse en un recurso para leer ciertos, relatos .chamani cos. Tal vez se trate de laconstruccion de un universo.virtual que nos .acerque a los parajes autosemejantes de nuestra otredad y la posibilidad comunicativa que esto abre a otros relatos de la alteridad. En torno al temade los rayos, motivo que aparece comotitulo para este trabajo, y la iniciacion chamanica, registramos el testimonio de Agustin Canahuiri de Huasao. Cayo un rayo cerca de el, y como conse cuencia enfermo por espacio de un ano. Su hermano loencontro y 10 lle voal chamande rayos. Por su parte, el chaman relata como un rayo 10 alcanzo yperdio el conocimiento. Queda hecho pedazos, pero las par tes de sucuerpo se volvieron a unir para formar un nuevo. cuerpo con una mente nueva (Kalweit, 1992). Tomando en cuenta esta· descripcion podemos sugerir una atadura metaforica, en virtud de la semejanza del rayo que afecta a la persona con una representacion humana del rayo, 0 sea, el chaman provisto de las fa cultadesque le.permiten curar, en el marco de la auto~emejanzaque ope ra entre el rayo y el hombre rayo.·Eneste caso hay que incluir una rela cion de sinecdoque. Eneste tropouna parte es sustituida por otra unidad que esta ligada a ella. Existe una relacion de recipiente a contenido, de
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f
I I
causa a efecto, de parte al samiento fnitico ocurre ql toda metonimia tiene un 1979, s.v. metonymie).Nc Strauss impone sobre el IT metafora.· Como product metonimia, la.naturaleza nuestro imaginario el chal rayo tuvo sobre su persOl ticios, porque deriva. deu tender un textointencion: funciona en cuantoel cue] compuesto para convertir dente las partes del cucrp< vo cuerpo y una mente nt el chamany elchaman en dismo telurico ysomaticc Hemos consta.tado el i jidad fractallaautos~mej~ minente es lapropiedad d la autosemejanza nos ren cendentes. EI paso siguier dan estas propiedades eni trama. En la isla de Vancouvel les aparecen retorcidos, co hubo un intento.por,esc; Anda tras todo aquel. qUi Cuando unose top a con ~ rror y el miedo. Siuno pr4 al mismo tiempo. y uno Se noso que se deja la Tierra a Sisiud hay que manteneJ mas .. Antes que las bocas alma, cada cabezadebe gir vera su propio rostro. Qu Al descubrir su rostro,su encuentra la verdad. Te bel teneceni para siempre (Ca
lossatelites con el objeto de nuestra teoria tropolo za.analogica y de una per ~ontigiiidad.
rte seminal de ·la actividad laborando, ponemos a dis erteneciente a un grupo de ~ador prometioque al con e 1a 1uz, La Fuente tomarfa de 1a tierra, como gesto de an hermano, el Hombre de rna tejerade nuevo su tela , el Espiritu y el Cuerpo, y Medicine Eagle, 1991). E1 adura cos mica. Este proce ersion luminosa de los he 1 un proceso de autos eme tara laTierra-madre. ono afirmativo; es un con t seiialar como la compleji :!f ciertos relatos chamani tl universovirtual que nos :raotredad y la posibilidad la ruteridad. e aparece como titulo para istramos .el·testimonio de cerca de el, y como conse rmano loencontro y 10 lle .an relato como un rayo 10 cho pedazos; pero las par mar un nuevo· cuerpo con
lemos .sugerir qna atadura queafecta a la persona con chaman provisto de las fa la autosemejanza que ope o hay que incluir una rela ; sustituida por otra unidad recipiente a contenido, de
causa a efecto, de parte al todo. De acuerdo con Levi-Strauss, en el pen samiento mitico ocurre que las metaforas se completan en metonimias y toda metonimia tieneuna naturaleza metaforica (Greimas y Courtes, 1979, S.v. metonymie). No coincido con el gran relato explanar que Levi Strauss impone sobre el mito, pero conservo el paso de la metonimia a la mecifora. Como producto lector de la trama sinecdoquica asociada a la metonimia, la naturaleza del rayo .del chaman esci ligada alrayo. En nuestro imaginario el chaman posee poderes que recibe del efecto que el rayo tuvo sobre su persona. Esta persona se parece a los personajes fic ticios, porque deriva de un acto de lectura en donde no se autoriza ex tender un texto intencional a una persona que no conozco. La metafora funciona en cuanto el cuerpo hecho pedazos «de manera figurada» es re compuesto para convertirse en el «rayo» del cuerpo. En el relato prece dente las partes del cuerpo del chaman se aglutinan para formar un nue vo cuerpo y una mente nueva. El rayo encuentra un nuevo recipiente en el chaman y el chaman en el rayo. De este intercambio resulta un hibri dismo telurico y somatico. Hemos constatadoel interes que reviste para la teoria de lacomple jidadfracta:I la autosemejanza; debemos subrayar que el rasgo mas pro minente es la propiedad de generar formas. Mandelbrot argumenta que la autosemejanza nos remite a la repeticion del deta:lle en escruas des cendentes. El paso siguiente en nuestra trama es buscarcomo se trasla dan estas propiedades en fa creacion de una rejilla lectoraaplicada a otra trama. En la isla de Vancouver existen varios relatos sobre Sisiutl. Los arbo les aparecen retorcidos, como testimonio de un estado de agonia, porque hubo un intento por escapar de Sisiutl, el temible monstruo marino. Anda tras todo aquel que sea incapazde controlar su propio miedo. Cuando uno se topa con Sisiutl hay que enfrentarlo para encarar el ho rror y el miedo. Si uno pretende escapar, Sisiutl sopla con sus dos bocas al mismo tiempo y uno se pone a girar con un movimiento tan vertigi noso que se deja la Tierra para errar eternamente. Cuando se encuentra a Sisiutl hay que mantenerse firmes. Las cabezas se aproximan cada vez mas. Antes que las bocas gemelas logren sujetar la cara y robarnos el alma, cada cabeza debe girar hacia nosotros. Cuando esto suceda, Sisiutl vera su propio rostro. Quien ve el otro lado del ser, descubre la verdad. Al descubrir su rostro, su otro rostro, cuando mira en sus propios ojos, encuentra la verdad. Te bendecira con sumagia, se ira,yla verdad te per tenecera para siempre (Cameron, 1981).
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Aprovecho el periplo intrinseco para desplazarme al cuento de Si siuti. Comprobamos una primera instancia analogica de autosemejanza cuando Sisiutl reconoce el miedo que tambien personifica y el estado de turbulencia que provoca. El otro escenario de autosemejanza ocurre en el momento en que coinciden ambas caras del monstruo. La verdad que encuentra Sisiutl puede transmitirse a quien toleresu mirada. Un aspec to que trata el topico de la autosemejanza es la propiedad que posee Si siutl de crear una verdad a partir de su propio reconocimiento. Pero Si siutl, que. personifica el miedo, ya se encuentra en la persona que 10 encuentra. El hilo del miedo permite una transmision del conocimiento y por ende sabemos que el papel desempeiiado por la autosemejanza es la generacion de una forma desconocida de conocimiento. Una verdad que se comunica por una replica de los detalles cognoscitivos obtenidos por Sisiutl, a la persona en la que son depositados. La geometria del caos define la manera en que escalas muy pequeiias infiltran a las mas grandes; asi cambios muy pequeiios en las condiciones iniciales producen alteraciones en escalas mas altas. En un efecto de casca da las perturbaciones suben por el sistema con secuelas impredecibles. Si invertimos el proceso, de 10 grande a 10 pequeno, y regresamos a Sisiutl vemos que las altera-ciones en la emocionalidad humana se filtran al mons"' truo. El efecto mariposa tiene su replica en el temor humano que luego es el factor de transformacion y conocimiento. El sistemaabarca las relacio nes fractales entre el humano y esta manifestacion turbulenta del dios. El miedo sagrado se filtra al temor humano; el de la naturaleza y el de Sisiutl se integran en el desorden y el orden, pertenecientes ala teoria de la com plejidad.El miedo mismo es un estado fractal de nuestras emociones. Ante la extrema diferencia entre un miedo fisiologico 0 literal y un miedo sobrenatural, al que Ie asignamos una caracteristicafigurativa, sur ge una condicion ensamblada por elementos fisiologicos y sobrenaturales. Baste decir que el perfil figurativo que contemplo esta relacionado con un monstruo que no pertenece del todo al mundo natural, pero que participa de 10 natural para atemorizar a Ia naturaleza; recordemos Ia manera en que el arbol aparece retorcido por el miedo. iExistira un movimiento tropolo gico mediante el cual podamos concebir un «arbol del miedo»? Para conduir, la teoria tropologica hace aflorar a Ia superficie las di ferencias que articulan distintos mundos intrinsecos y la funcion que practican metaforas y metonimias sobre nuestra lectura del discurso ma gico. El discurso magico que aquf analizamos es un correlato del relato chamanico. Con 10 cual aceptamos la construccionde un discurso teori
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co que corresponde a otro sentamos otros correlatos torica. No existe la posibi ningun campo conserva St incertidumbre retorica. A: blemente hacia los sendere logica no puede ser exhau versales niagota los signif revelar la visibilidad de u aboga por un esencialismo cion, el esencialismo que a mos agregar que la teoria t turales de Ia otredad pore estabilidad ontologica con mo esta teoria tiene una fUJ bre nuestras limitaciones d de nuestros discursos teori poder, y otras limitacione~ des cuituraies. Las teorias de Ia comp: siones metaforicas para tr noscitivo a otro, situacion logica y la complejidad.
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splazarme alcuento de Si malogica deautosemejanza n personifica y el estado de le autosemejanza ocurre en ~l monstruo.La verdad que toleresu mirada. Un aspec la propiedadque posee Si oreconocimiento.Pero Si ~ntra en la persona que 10 nsmisi6n del conocimiento do por la autosemejanza es conocimiento. Una verdad les' cognoscitivos obtenidos :ados. lqueescalas muy pequeiias ,equeiios en las condiciones altai;. En unefecto de casca n secuelas impredecibles. Si leno, y regresamos a Sisiutl I humana se filtran al mons~ temor humano que luego es ~l sistema abarca las relacio .cion turbulenta del roos. El ! la naturaleza y el de Sisiutl ;ientesalateoria de la com de nuei;tras emociones. ,0 fisiologico 0 literal y un :aracteristica figurativa, silr siologicos y sobrenaturales. ~plo estarelacionado con un ) natural, pero que participa !cordemos la manera en que ira un movimiento tropolo rboldel miedo»? florar a lasuperficie las di trfnsecos y la funcion que tra lectura del roscurso ma s es uncorrelato del relato ,ccion de un discurso teori
co que corresponde a otros, como efecto de correlaci6n. Asimismo pre sentamos otros correlatos al discurso de la complejidad y a la nueva re: torica. No existe la posibilidad de promover una interpretacion porque ningtin campo conserva su absoluta identidad y el resultado es el de una incertidumbre ret6rica. Aspecto, este Ultimo, que nos encamina inevita blemente hacia los senderos de la complejidad textual. Una teoria tropo logic a no puede ser exhaustiva porque no aspira a los significados uni versales ni agota los significados de un texto determinado. No pretende revelar la visibilidad de una invisibilidad del texto, asf como tampoco aboga por un esencialismo de la presencia de quien realiza una investiga cion, el esencialismo que anhela construir un relato de la realidad. Pode mos agregar que la teoria tropologica cuestiona las representaciones cul turales de la otredad porque estas solamente asp iran a arraigar en una estabilidad ontologica con la cual se pueda ejercer su dominio. Por ulti mo esta teorfa tiene una funcion que logra distanciar, para reflexionar so bre nuestras limitaciones de comprension frente a los factores que hacen de nuestros discursos teoricos mecanismos orientados a una voluntad de poder, y otras limitaciones cuando deseamos simplificar las complejida des culturales. Las teorfas de la complejidad son, desde nuestra perspectiva, exten siones metaf6ricas para trasladar el pensamiento de un horizonte cog noscitivo a otro, situaci6n que muestra la cercania entre la teorfa tropo logica y la complejidad.
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5 Complejidad: bosquejos para una antropologia de la inestabilidad Raymundo Mier'~
1. EI surgimiento de la idea contemporanea de
«complejidad»: la convergencia de los margenes
La nocion de complejidad ha suscitado innumerables equfvocos. Al gunos provienen dela generalidad y la trivialidad aparente de 10 que de signa. Hablar de la complejidad de los fenomenos no ha sido solo una: expresion habitual para calificar 10 que se resiste a la comprension, 10 que ofrece dificultades para su aprehension segun los modelos en uso, 0 bien un lugar comun cuya edad se pierde entre los pliegues de lasrefle xicines filos6ficas 0, mas recientemente, cientfficas, ademas de un califi cativo impreciso para afirmar los limites de todo conocimiento. Otra fuente de la suspicacia acerca de su uso es, contradictoriamente, que pa rece ofrecer una respuesta faci!, un argumento contundente y claro para revelar la naturaleza de un fenomeno y en cuya estela puede extraviarse facilmente cualquier argumentacion. No obstante, en las concepciones epistemologicas contemporaneas, -la nocion de complejidad tiende a acotar un campo de reflexiones que,
"" Profesor-investigador en la UAM-Xochimilco. Profesor para las asignaturas de Teorfa antropol6gica y Filosofla dellenguaje en la Escuela Nacional de Antropologfa e Historia.
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aunque difuso, ha podido identificar problemas y ejes conceptuales par ticulares que dan una fisonomfa propia a esta vasta y dispersa congrega cion de inquietudes, puntos de vista, invenciones y conjeturas prove nientes de diversas disciplinas y que tienden a revelar una convergencia no programatica pero inequfvoca entre dominios de conocimiento apa rentemente distantes entre si. Una vision acaso iluminadora de la naturaleza de esta esfera difusa de contribuciones teoricas y evidencias empiricas proviene del panorama historico y eronologico de sus fuentes. Quiza mas acusadamente que otros campos disciplinarios, el ambito teorico que hoy se suele llamar «teorias de la complejidad» -no teoria, porque no tiene un caracter uni tario ni consistente; ni respohdea las caracteristicas de una propuesta teo rica acotada, dotada de un objeto especffico 0 un campo determinado de problemas propios- tiene un origen desafiante: sus reflexionessurgen de una lenta y muy paulatina acumulacion de «anomalfas» surgidas de muy diversos campos del conocimiento, y que fueron poblando desde el siglo pas ado -yen algunos casos antes- los margenes disciplinarios de las ciencias hoy llamadas «duras». Estas anomalfas tuvieron destinos diversos: en algunos casos, desde el momenta mismo de su aparicion, fueron drasticamente confinadas a una tierra de monstruos y criaturas infames, fruto de la imaginacion 0 de mi radas tortuosas, de fantasmagorias arrancadas de la tierra de las eviden cias 0 del apego ala daridady la luminosidad arquitectonicadelas cien cias verdaderas. Eso paso, por ejemplo, con la reflexion de Weierstrass -uno de los mas import antes matem:hicos a quien se debio,en el siglo pasado, laconsolidacion de .la teorfa matematica de las funciones analiti cas-, sobre lanaturaleza de lasfunciones continuas sin derivada, que s1,lscitaron primero el asombro y mas tarde el escandalo y el desprecio aeusado de las erninendas matematicas del momento. Hermite no pudo contener su expresion de rechazo: «me alejo con espanto y horror de esta plaga lamentable de funciones continuas que no tienen derivada» (citado en Colette, 1986:356). Otro tanto ocurrio con los numeros trans finitos de Cantor. En efecto, en su reflexion sobre los eonjuntos infini tos Cantor habia desemboeado en una tesisen principio inadmisible: si eonsideramos, por ejemplQ, el eonjunto de todos los numeros naturales (1,2,3,4; ...) tendremos un conjunto infinito, y aplieamos una regIa segUn la eual a eada elemento n de ese eonjunto (elde todos los numeros natu rales) leasignamos el numero 2n, entoncesereamos un eonjunto de nu meros pares eonstituido por el mismo numero de elementos del eonjun 78
to de partida. En conseC1 mente comprensible de q un tiempo eonmensuraM meros. naturales-y coml tambien un subeonj1,lnto Esto lleve. a Cantor a pro extravio. La reaecion fue 1 «[debio haber sido] pres~ turos trabajos» (eitado er: La matematiea comenzal junto de objetosque, Hev: eedfan con faeilidad al ve: per con los imperativosd dos y de afirmaciones qu nes teorieamente consiste No todas las «anomali; su destierroa los margent fueron integradas con rna; eontribueiones dedsivas, suscitanlos criterios equr tual, las. formalizaciones I deneia direeta pero con ur las noeiones de entropiay llada por Boltzmann, ene· dinamica, una vezque se .
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las y ejes conceptuales par vasta y dispersa congrega :iones y conjeturas prove a revelar una convergencia nios de conocimiento apa leza de esta esfera difusa de :as proviene del panorama za mas acusadamente que ;0 que hoy se suele Hamar le no tiene un caracter uni :ticas de. una propuesta te6 un campo determinado de e: sus reflexiones surgen de lomallas» surgidas de muy on poblando desde el siglo ~enes disciplinarios de las : en algunos casos, desde el :icamen,te confinadas a una de la irriaginaci6n 0 de mi : de la tierra de las eviden arquitect6nica de lascien la reflexi6n de Weierstrass quien se debi6, en el siglo ca de las funciones analiti tntinuas sin derivada, que 1 escandalo y el desprecio )mento. Hermite no pudo con espanto y horror de ; que no tienen derivada» ri6 con los numeros trans Qbre los ,conjuntos infini n principio inadmisible: si dos los numeros naturales aplicamos una regIa segun e todos los numeros natu ~amos unconjunto de nu , de elementos del conjun
to de partida. En consecuencia, nos encontramos ante el hecho diffcil mente comprensible de que el conjunto de todos los numeros pares es a un tiempo conmensurable con el conjunto del cual parti6 ..,.todos los nu meros naturales- y comparte su misma propiedad de infinito, pero es tam bien un subconjl,lnto del conjunto de todos los numeros naturales. Esto llev6 a Cantor a proseguir sutrabajo con una mezcla de asombro y extravfo. La reacci6n fue previsible. Bertrand Russell escribi6 de Cantor: «[debi6haber sido] presa de una sutilfalacia que espero explicar enfu turos trabajos» (citado en Kline, 1985:245). Esa elucidaci6n jamas lleg6. La matematica comenzaba a engendrar en su desarrollo febril un con junto de objetos que, Hevados a las regiones limitrofes de la imaginaci6n, cedian con facilidad al vertigo de 10 incalificable, de 10 que parecfa rom per con los imperativos de consistencia de un vasto regimen de enuncia dos y de afirmaciones que avanzaban en la consolidaci6n de edificacio nes te6ricamente consistentes. No todas las «anomali:as» sufrieron el peso inmediato de la sospecha y su destierro a los margenes de la curiosidad y la ficci6n cientfficas.Otras fueron integradas con mayor 0 menor reticencia en la cerrada trama de las contribuciones decisivas, aunquesiempre bajo la sospecha extrema que suscitan los criterios equfvocos, las zonas nebulosas en la esfera concep tual, las.formalizaciones diffcilmente resueltas, las afirmacionessin evi dencia directa pero con una innegable fuerza explicativa. Elloocurri6 con las nociones de entropia y de resonancia. Laprimer,a, acuiiada y desarro llada por Boltzmann, encontr6 su. origen y desarrollo fertilen la termo dinamica, una vez que se la bubo despojado de sus secuelas y figuras con
ceptuales consideradas en aquel momento como resabios especulativos y silenciado su Juerza perturbadora radical, implicita, que babria de bacer vacilar la convicci6n acerca de la universalidad y lavigencia incontrover tible del determinismo. La otra noci6n, desarrollada mas 0 menos en el mismo momenta de la historia por Henri Poincare, interrogaba la natu raleza de la descripci6n del comportamiento dinamico de los sistemas·a partir de la simple ley de conservaci6n de la energfa: la des.cripcion de la dinamica, cuya expresi6n mas elegante y formalmente clara estaba con centrada en las ecuaciones de Hamilton, involucraba la suma de dos cali dades de la energia-potencial y cinetica- l1J.utuamente independientes una de la otra, que hacfan posible comprender la trayectoria energetica de los procesos. Poincare orienro su reflexi6na tratar de resolver la cuesti6n sobre la pretendida independencia recfproca de estas dos formas de la energfa, y concluy6, simplemente, que era ffsicamente inadmisible for 79
mular de manera inequfvoca y sin restricciones esta independencia. Exis ria, sefialaba Poincare, un regimen de interaccion reciproca~entre las par ticulas que las impulsabaa un trayecto dimtmico complejo. Era entonces inimaginable la autonomfa simple de ambos regfmenes energeticos. Esta forma ineludible de interaccion que hacia irresoluble la cuestion del esta do dinamico del sistema era la resonancia. Las consecuencias de tal vin culo complejo entre las parriculas conllevaba ademas algo sorprendente. Prigogine 10 ha resumido de manera notable: en caso de que existiera la pretendida autonomfa entre la energfa cinetica y potencial de un sistema de particulas, «no existirfa coherencia en el universo. No habrfa vida» (Prigogine, 1983:61).1 De otra forma y por otros caminos, la ruta de Poin care llevaba, a traves del anaIisis de las consecuencias flsicas y matemati cas de las leyes deterministas de la ffsica, a la interrogaci6n sobre la hipo tesis del determinismo en la ciencia. Pero estos no fueron los tinicos destinos de las anomaIfas que se agol paban a las puertas de la ciudadela de las disciplinas constituidas: las re flexiones de G6del sobre los alcances y la naturaleza de los fundamentos axiomaticos de la matematica y la consistencia l6gica interna de los siste mas deductivos minaban des de el centro mismo de la l6gica las certezas acerca de la completud de los sistemasdeductivos, arrojaban una sombra sobre las concepciones deconsistencia y las expectativas deinstrumen talidad de.esos sistemas en la fundamentacion de los andamiajes l6gicos del conocimiento objetivo. El trabajo de G6del, publicado en 1931, no adquiri6 toda su resonancia sino mucho mas tarde. Hubo que admitir que esta interrogaci6n radical de los fundamentos de la matematica, esta imposibilidad de construir un sistema deductivo a lavez completo y do tado de una identidad y de alcances logicos inequlvocos no era, est a vez, un caballo de Troya, una cuiia, un objeto intolerable arrojado en el seno de la matematica desde un universo ajeno. El pensamiento axiomatico, que habfa permanecido arm6nico e imperturbado hasta ese momento, no pudo experimentar con la contribucion de G6del sino una fractura engendrada desde los propios patrones ymetodos legftimos y plena mente consagrados de la demostracion l6gica y las estrategias de pres en tacion de sus evidencias formales. Asf, era imposible eludir esa zona de enrarecimiento. Habfa surgido delseno mismo de las figuras fundamen tales de la reflexi6n cientffica, con todossus atributos y su fuerza. Cabfa solo acotar sus ecos, amortiguar el profundo estremecimiento quehabfa provocado y amenazaba con propagarse a toda la reflexion genetica que comprometiera los formalismos logicos y matematicos en las ciencias. 8()
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Otro tanto ocurrio COl tuales de la termodinamic descubrimiento de la «fle( de las consecuencias de iJ anaIisis de cierto tipo de p concepcionesdel tiempo ( tesis de Boltzmann sobre : camente sus implicaciones tandolas ademassobre un. namicos en zonas de· ac formales querevelaban la caIculos desarrollados seg consistente con la vision c ultimas decadas cuando la bilidad e indeterminismo , sico esta representado pOl Prigogine,que se produce lor entre superficies cuya 1 gine y Stengers, [1986] 19 de calor que va de la sUP! temperatura pronto mueS1 tes: cuando la diferencia de por conduccion -esdecir, formacion de «corrientes» ga de calor-, perocuando capas limitrofes dellfquid. portamiento: comienzan a docomienza a moverse y 5 en principio erraticamentt: se amplfa, el comportamiel movimiento sin patrones· cion del movimiento; en c uncomportamiento ·estru< duccion de entropfa en Si5 tambien los alcances de la . tria del tiempo». Por otro lado, otra fuel cedimientos computacion. lucian de ecuaciones. La ir
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las anomalfas que se agol plinas constituidas: las re raleza de los fundamentos 16gica internade los siste 10 de la 16gica las certezas vos,arrojaban una sombra xpectativas de instrumen de los andamiajes l6gicos leI, publicado en 1931, no tarde. Hubo que admitir Itos dela matematica, esta vo a lavez completo y do ~qufvocos no era, esta vez, erable arrojado en el seno pensamiento axiomatico, bado hasta ese momento, ~. Gedel sino una fractura ~todos legftimos y plena r las estrategias de presen )osible eludir esa zona de ) de las figuras fundamen ributos y su fuerza. Cabfa stremecimiento que habfa 1 la reflexi6n genetica que ~maticos en las ciencias.
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Otro tanto ocurri6 con la exploraci6n y las construcciones concep tuales de la termodinamica de los procesos irreversibles. No era s610 el descubrimiento de la «flecha del tiempo», sino mas bien la exploraci6n de las consecuencias de integrar estas tesis sobre la irreversibilidad al analisis de cierto tipo de procesos termodinamicos: la conmoci6n en las concepciones del tiempo en termodinamica parecfa desprenderse de las tesis de Boltzmann sobre la entropfa, ahondando y desarrollando te6ri camente sus implicaciones hasta las mas sutiles consecuencias, y proyec tcindolas ademas sobre una serie de observaciones de procesos termodi namicos en zonas de acusada inestabilidad. El analisis de modelos formales que revelaban la irreversibilidad, tambien se habia derivado de calculos desarrollados segtin los postulados clasicos del determinismo consistente con la visi6n clasica de la ciencia. Pero no fue sino hasta las ultimas decadas cuando las consecuencias de la relaci6n entre irreversi bilidad e indeterminismo adquirieron su maximo peso. Un ejemplo cla sico esta representado por la «inestabilidad de Benard», estudiadapor Prigogine, que se produce en una capa de fluido sometida al flujo de ca lor entre superficies cuya temperatura es enormemente desigual (Prigo gine y Stengers, [1986] 1994; Nieolis y Prigogine, [1987] 1994). El flujo de calor que va de la superficie de maxima temperatura a la de menor temperatura pronto muestra patrones de comportamiento sorprenden tes: cuando la diferencia de temperaturas es baja, la transferencia es lineal, por conducci6n -es decir, sin que la transferencia de calor de lugara la formaci6n de «corrientes», Ifquido en movimiento que arrastra una car ga de calor-, pero cuando se ampHa la diferencia de temperaturas en las capas limftrofes dellfquido entonces se modifica drasticamenteel com portamiento: comienzan a aparecer «corrientes» de convexi6n, elliqui do comienza a moverse y se forman corrientes liquidas que se desplazan en principio erraticamente. A medida que la diferencia de temperaturas se amplia, el comportamiento de las corrientes se transforma: pasa de un movimiento sin patrones apreciables a una organizaci6n y estructura ci6n del movimiento; en condiciones de extrema inestabilidad se revela uncomportamiento estructurado significativo para.elestudio de la pro ducci6n de entropia en sistemas de no equilibrio y que hacen patentes tam bien los alcances de la noci6n de irreversibilidad, es decir, la «asime trfadel tiempo». Por otro lado, otra fuente de anomalias ha sido el desarrollo de pro cedimientos computacionales para el calculo y algoritmos para la reso luci6n de ecuaciones. La incorporaci6n de los ccilculos a altfsima veloci 81
dad, y en magnitudes hasta ahora inimaginables, ala creacion de mode los de simulacion de fenomenos y solo vagamente descriptibles por muy inciertos procedimientos estadisticos, puso de relieve etro espec tro inusitado e imprevisto decomportamientos numericos y matemati cos. La posibilidad de lograr niveles de exactitud inauditos en el calcu 10 de ecuaciones recursivas hacia posible el seguimiento y la representacion virtual de fenomenos irregulares e impredecibles como la variabilidad climatic a 0 fenomenos relativos al comportamiento de series iterativas en.procesos no lineales. Quizas el descubrimiento mas espectacular de estas propiedades del calculo recursivo fuereportado por Lorenz en la simulacion por computadora de modelos climaticos. De esta experiencia se derivo elllamado «efecto mariposa» cuya cele bridad solo es comparable a la incomprensiona la que ha dado cobijo. La expresion mas ingenua -acaso deliberadamente ridfcula- consisteen afir mar que basta una perturbacion Infima de la atmosfera -el aleteode una mariposa...." para que, por el efecto de una progresiva amplificacion expo nencial, el proceso culmine en unhuracan. Lorenz puso de relieve como infimas variaciones, cuya magnitud eraincluso desdeiiab1e 0 microscopi ca, podrfan desembocar en series divergentes que revelaban posibilidades de trayectorias drasticamente alejadas entre side los comportamientos climaticos que,ademas, culminaban en fenomenos cualitativamente in comparables (Berge, Pomeau y Dubois-Gance, 1997:157..;171; Gleick, 1998:19-39). Esevidente que la expresion «efecto mariposa» no es sino una met,Hora que busca expresar 1a propiedadde estas series divergen..:. tes que representan un hecho singular: como una desviacion infima, bajo ciertas condiciones de frontera y ciertos umbrales parametricos, puede suscitar efectos macroscopicosde enorme magnitud. Enefecto, 1a investigacion del comportamiento climatico a partir de la simulacion computacional habfa hecho evidente que esa diferencia infima -incluso muy cercana acero- de los datos inicia1es que sealimentaban en el mo delo de simu1acion derivaba en una imposibilidad para definir el curso y el destino de la trayectoria. Esta imposibilidad no se debia solamente ala inexactitud humana del calculo: era una propiedad intrinseca de los procesos simulados. Asi, la dimimica de los fenomenos climaticos -su impredictibilidad- no derivaba estrictamente hab1ando de una mayor 0 menos complejidad de los modelos, sino de la suerte impuesta ala pros peccion por las variacionesimperceptibles en las variables que regian el comportamiento del modelo. En efecto, esa variacion infima en los da tos iniciales podia representar ..;.yde hecholo hacia-la irrupcion de un
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fenomeno 0 un meteoro ~ las condiciones climatic as los instrumentos usualesd croscopica, en las condici. vos de lacomputadora.a 1 cripciones numericas. En ( fisonomia del fenomeno, : cas del comportamiento'c: tos extraiios del modelo al calculos confirmaban c' nistas que habian dado Sl des de Newton hasta la fed de las concepcionesqueh genesis de las certidumbre Mas recientemente, y y: sobre la complejidad,Beri< nos objetosgeometrieos; I impensadas y sin embargo concebida por las geori1etr bitual: seres que no se soir y como han sido ordinaria: Mandelbrot al vislumbrarl hallazgo y una figura apen conj::ebidos a partir de pro guras cuya naturalezase il siones: no eran objdos si punto, ni unidimensionales no 0 tridimensionales COl interregno hasta entonces lineas que tienden a confu nablemente sobre sl, supe. nitos tienden confundirse Pero en lugar de conferir desdenable, Mandelbrot Ie en el espectro de la geomet pias y capaces de hacer pat culable de «fenomenos Cdl jetos Jractales, Mandelbrot
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fenomeno 0 un meteoro aparentemente insignificante que perturbaba las condiciones climatic as en magnitudes que podfan incluso escapar a los instrumentos usuales de medicion. La diferenciaimperceptible, mi croscopica, en las condiciones iniciales llevaba en los calculos recursi vos de la computadora.a una rapida divergencia de la serie de las des cripciones numericas. En elIas se revelaban variaciones cualitativas en la fisonomia del fenomeno, se hacian patentes las transiciones catastrOfi cas del comportamiento climatico que se expresaba en comportamien tos extranos del modelo absolutamente ajenos a toda ptediccion. Estos calculos confirmaban en consecuencia la crisis de los modelos determi nistas que habian dado su fisonomia completa a laempresacientffica desde Newton hasta la fecha. Mas aun, obligaban a una reconsideracion de las concepciones que habian dado su lugar y su sentido al azar enla genesis de las certidumbres cientificas. Mas recientemente, y ya en los albores de la reflexion contemporanea sobre la complejidad, Benoit Mandelbrot propone la existencia de extra':' nos objetos geometricos; extranos engendros capaces de habitar zonas impensadas y sin embargo familiares, figuras ajenas a toda armonia pre concebida por las geometrias deductivas pero que pueblan el espacio ha bitual: seres que no se sometfan a la tirania euclidiana de los espacios tal y como han sido ordinariamente concebidos. ObjetosJractales, les llamo Mandelbrot al vislumbrarlos mas como un contorno, una conjetura, un hallazgo y una figura apenas presentida, que como objetos nitidamente concebidos a partir de procedimientos de construccion formal. Eran fi guras cuya naturaleza se inscribia en la zona transicional de las dimen siones: no eran objetos sin dimension -ceto-dimensionales-como el punto, ni unidimensionales como la linea, ni bidimensionales como el pla no 0 tridimensionales como un volumen cualquiera, sino seres en un interregno hasta entonces incalificable: puntos que tienen algo de lfnea, li'neas que tienden a confundirse con las superficies al volverse intermi nablemente sobre si, superficies que en sus pliegues implacables e io£i nitos tienden confundirse con la fisonomia formal de los. volumenes. Pero en lugar de coo£erirles una condicion ambigua, indiferenciada y desdenable, Mandelbrot los admitio como objetos plenamente legitimos en el espectro de la geometria, dotados de calidades y de estructuras pro pias y capaces de hacer patentes las caracteri'sticas de unavariedad incal culable de «fenomenos cri'ticos». En la «Introduccion» a su libro Los ob jetos Jractales, Mandelbrot afirma no sin cierto tono desafiante:
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Los objetos de los que trata este ensayo tienen, tambien, toda una serie de dimensiones distintas: la novedad consistiria en que, ahi donde -hasta ahora- uno no encontraba sino zonas de transicion, sin una estructura clara mente determinada, yo las identifico con zonas fractales, cuya dimension es bien una fraccion, bien un entero «anormal», que indica tambien un estado irregular 0 interrumpido (p. 22).
Peroestos objetos suscitaban tambien el vertigo de una percepcion renuente a. apartarse de las condiciones fenomenicas debidas a nuestra «residencia euclidiana» en la tierra. Exhibian caracteristicas estructurales propias, algunoseran engendrados a traves de una iteraci6n de regula ciones y relaciones formales que se desplegaban en todas las dimensio nes de su comportamiento geometrico. Un ejemplo de Mandelbrot co br6 tambien la extrana celebridad de las bestias prodigiosas: la longitud dela costa de Brest. Si nos proponemos definir la longitud de ~a costa de Brest pronto toparemos con una imposibilidad que no reside en nuestro metodo de proyecci6n, ni nuestro instrumental 6ptico 0 metrico. A pe sar de que las variaciones de la longitud de dicha costa estan totalmente a expensas del metodo y la escala de la medici6n -los distintos acerca mientos al borde del mar, desde la mirada del satelite, hasta el recorrido a pie pox los recovecosde la costa- hay algo mas, irreductible, que llama la atenci6n. Mandelbrot escribe: aunque las costas sOn muy irregulares los grados de irregularidad que co rresponden a distintas escalas son, grosso modo, iguales. Es, en efecto, asombroso que cuando una bahia 0 una peninsula que estaban representadas en un mapa a escala 1/100.000 se examinan de nuevo en un mapa a 1/10.000, se observa que sus contornos estin formados por innumerables sub-babias y sub-peninsulas. En un mapa a 1/1.000, se yen aparecer tambien sub-sub-ba bias y sub-sub-peninsulas, y as! sucesivamente. Esta iteraci6n se puede con
tinuar indefinidamente, pero se puede ir muy lejos y seencontrara que, aun que los distintos mapas correspondientes a los sucesivos nivelesde analisis sean completamente diferentes en 10 que tienende especifico,poseen el mismo caracter global, los mismos rasgos genericos. En otras palabras; que todo induce a creer que, a excepci6n de la escala, el mismo mecanismo hubiera podido engendrar tanto los pequenos detalles de la costa como los grandes (Mandelbrot, 1987:32; la cursiva es nuestra).
Este particular aspecto de la iteraci6n que se preserva en distintas es calas dio'una expresi6n tangible y, al mismo tiempo, inmediata ala no
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ci6n de autosimilaridadque tem:itico con el c(mjunto d (1916) Y las curvasdePeru perplejidad en la matematic: flexi6n sistematica sobre el4 taciones geometricas. Una pendida mas alla de la so ambito de 1a matematica car en decirse: apenasaparecid mentario, prescindible, inc. brot; para muchos,era una torio de contornos geometr aparecian como excepciorte! patrones geologicos, los teji calcareos, las figuras constt estelares y las formas de las A estas anomalias -las IT ron desarrollos disciplinari4 de los creodos en biologia q tepresentar la relativa estabi notipos a partir del geilotip ci6n de homeostasis que par la de hom(:?orhesis que impl Waddington, 1976:31), que: contribuciones de la teorfa 1 Esta alianza entre la teorfa d ticular la embriologia-, a su trincadadiscusi6nsobre el, de bifurcaci6n. Otra contribucion cuya sti justamagnitud, en la con puestas te6ricas que irrum] miento cientffico, de las fOJ las reflexiones de Maturana . delos bio16gicos que preten la capacidad indeterminada ofrecieron un repertorio de representaron un momento respecto de sus propios hor
ienen, tambien, toda una sene ina en que, ahf donde -hasta icion, sin una estructura clara is fractales, cuya dimension es que indica tambien un estado
vertigo de unapercepci6n )menicas debidas anuestra caracterfsticas estructurales de una iteraci6n de regula .ban en todas las dimensio ~jemplo de Mandelbrot co jas prodigiosas: la longitud tir la longitudde la costa de ad que no reside en nuestro ltal 6ptico 0 metrico. Ape,;" icha costa estan totalmente ici6n -los distintos acerca 1 satelite, hasta el recorrido nas, irreductible, que llama
ldos de irregularidad que co nodo, iguales. Es, en efecto, ;ula que estaban representadas nuevo en un mapa a 1/10.000, .or innumerables sub-bahfas y aparecer tambien sub-sub-ba ~. Esta iteraci6n se puede con 'ejos y se encontrara que, aun s sucesivos niveles de analisis de especfJico, poseen el mismo
rue, aexcepci6nde fa escaia, el tanto los pequeiios detalles de 2; la cursiva es nuestra).
se preserva en distintases tiempo, inmediata a la no
ci6n de autosimilaridad que se habfa hecho patente ya en el universo ma tematico con el conjunto de Cantor (1883), el triangulo de Sierpinsky (1916) y las curvas de Peano cuyas propiedades habfan alimentado la perplejidad en la matematica y que se derivaban esencialmente de una re flexi6n sistematica sobre el comportamiento de las series ysus represen taciones geometricas. Una perplejidad indeterminada, que parecfasus pendida mas aHa de la solidez de los desarrollos consistentes en el ambito de la matematicacan6nica. Extravagancias geometricas, notard6 en decirse: apenas aparecido se seiial6 de inmediato el caracter suple mentario, prescindible, incluso aberrante de la propuesta de Mandel brot; para muchos, era una respuesta conceptual caprichosa a un reper torio de contornos geometricos no menos caprichosos que, sin embargo; aparecfan como excepciones que parecfan poblar todo el conjunto de los patrones geol6gicos, los tejidos celulares, y los patrones de acumulaci6n calcareos, las figuras construidas en la cristalizaci6n 0 las formaciones estelares y las formas de las nebulosas. A estas anomalias -las mencionadas aqui y muchas otras- se aiiadie ron desarrollos disciplinarios inauditos y sorprendentes como la teorfa de los creodos en biologfa que se sustent6 en la noci6n de atractor para representar la relativa estabilidad de las trayectorias de formaci6n de fe notipos a partir del genotipo, 10 que dio lugar a un reemplazo de la no ci6n de homeostasis que parecerfa implicaruna estabilidad sistemica, por la de homeorhesis que implica mas bien un «cambio estabilizado» (efr. Waddington, 1976:31), que se desarro1l6 en estrecha consonancia con las contribuclones de la teorfa matematica de las catastrofes de Rene Thorn. Esta alianza entre la teorfa de las catastrofes y lateorfa biol6gica -en par ticular la embriologia-, a su vez, aiiadi6 nuevos matices ala ya larga e in trincada discusi6n sabre el determirtismo y los destinos de los procesos de bifurcaci6n. Otra contribuci6n cuyarelevancia dificilmente se puede apreciar en su justa magnitud, en la configuraci6n hist6rica de este espectro de pro puestas te6ricas que irrumpfan desde zonas estructuradas del conoci miento cientifico, de las formas can6nicas de la ciencia normal, fueron las reflexiones de Maturana y Varela sobre las maquinas vivas. Los mo delos bio16gicos que pretendfan aprehender el funcionamiento plastico, la capacidad indeterminada de creaci6n de las formas y procesos vivos, ofrecieron un repertorio de puntos de vista, denociones singulares que representaron un momenta de quiebre y de relativa extraiieza del saber respecto de sus propios horizontes. En principio, la propuesta de Matu
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rana y Varela parecfa una derivaci6n natural de los saberes can6nicos, desprendida de la doxa, del conjunto ya consagrado de nociones, de es tructuras conceptuales perfectamente consolidadas de la reflexi6n sobre un objeto, en S1 mismo excepcional, los seres vivos. Y, no obstante, los alcances deesta noci6n tuvieron el peso inusitado de una fractura sin precedentes. Un concepto emergi6 para trastocar la visi6n entera de las consideraciones sobre la identidad de los organismos vivos: la autoorga nizaci6n o bien la autopoiesis. Estanoci6n parecfaaiiadir s6lo un rasgo menor a la ya consagrada concepci6n de homeostasis cuya suerte hab1a sido enorme y equivoca durante cerca de un siglo no s6loen las visiones acerca de los organismos vivos, sino en su desplazamiento a las zonas profundas del pensamiento social y, en consecuencia, antropol6gico. Maturana y Varela ([1973] 1997:69) habian afirmado acerca de las ma qumas Vivas: Las maquinas autopoieticas son maquinas homeostaticas. Pero su pecu liaridad no reside en esto sino en .Ia variable fundamental que mantienen constante. Una maquina autopoietica es una maquina organizada como un sistema de procesos de produccion de componentes concatenados de tal ma nera que producen componentes que: i) generan los procesos (relaciones) de producci6n que los producen a traves de sus continuas interacciones y trans formaciones, y ii) constituyen a la maquina como una unidad en el espacio fIsico.
Esta transformaci6n aparentemente sutil de la condici6n de la repro ducci6n de lovivo era, sin embargo, una mutaci6n abrupta delas refle xiones sobre la estabilidad de las estructuras y su dimimica. Parecia sim plementereproducir 10 que innumerables discursos habian afirmado en distintos ambitos y esta definici6n parecia tambien constitpirse en un eco de discursos orientados por la dialectica: su idea de la reproducci6n de las estructuras parecfa confirm ada en este nuevo vuelco de la refle xi6n. Sin embargo, las implicaciones de una fr~se aparentemente redun dante eran cruciales. En efecto, quiza 10 decisivo era menos la cancela ci6n de la idea de «re-producci6n» y su sustituci6n por la idea pura de producci6n, que la afirmaci6nde una «teleologia» de la prQducci6n: la constituci6n de la maquina como unidad «a traves de las continuas inte racciones y transformaciones». El enfasis en este ultimo factor conlleva ba una redefinici6n no s6lo de las condiciones de funcionamiento de la maquina, sinotambien del objeto fundamental que orientaba todo el
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proceso de regulaci6n: la f sino la posibilidad de orga Ilado ala transformaci6nl las interacciones y las pert ban en ese sistema a un ti~ sintetizaban su propuesta:
es un sistema homeostatic! variable que mantiene con
Las implicaciones de t anticipar. Se aiiadierona l; «an6malas» que atravesab. narias, las certezas metodc gencias de las aproximacio tes objetos de conocimien Estos objetos -entre r s610 una contribuci6n rad de todos los hilos derefle tos disciplinarios, de pregl de una particular forma de gimen institucionalizado ( meditaciones, apuestas te tiempo solamente vagas n nales polemicas que, mas· las que se dieron entre Tl patente la progresivaform to y la emergencia de obj~ . fuso y carente de formula particular «periferia», una hacia las fronteras de la «c cances de los regimenes ar futaci6n. A estas abetracil cias 0 engendros formale~ espejismos y quimerasqw de laciencia, se lescortfin vocaci6n de justicia del d la argumentaci6n cientific
!l de los saberes canonicos,
.sagrado de nociones, de es ~dadasde Ia reflexion sobre ~sviYos. Y, no obstante, los usitado de una fractura sin tocar la vision entera de las ;anismos vivos: la autoorga larecfaanadir solo un rasgo meostasis cuya suerte habfa siglonosolo en las visiones desplazamiento a las zonas nsecuencia, antropologico. afirmado acerca de las ma
homeostaticas. Pero su pecu : fundamental que mantienen truiquina organizada como un lentes concatenados de tal ma m los procesos (relaciones) de mtinuas interacciones y trans )mo una unidad en el espacio
ie lacondicion de la repro tacion abrupta de las refle r su dinamica. Parecfa sim cursos habfan afirmado en ambien constituirse en un su idea de la reproduccion ~ nuevo vuelco de la refle rase aparentemente red un sivo era menos.la cancela tucion por laidea pura de ogia» de la produccion: la
raves de las continuas inte
steultimo factor conlleva $ de funcionamiento de la Ltal que orientaba todo el
proceso de regulacion: la finalidad no era preservar la identidad misma, sino la posibilidad de organizacion en un sistema permanentemente ori llado a la transformacion de sf mismo y su propia identidad a partir de las interacciones y las perturbaciones internasy externasque se suscita ban en ese sistema a un tiempo autonomo y abierto. Maturana y Varela sintetizaban su propuesta: Podemos dear que una maquinaautopoietica es un sistema homeostatico que tiene a su propia organizacion como la variable que mantien;e constante (p. 69). Las implicaciones de esta concepcion tuvieron secuelas dificiles de anticipar. Se anadieron a las complejas resonancias de las formulaciones «anomalas» que atravesaban lossaberes canonicos, las fronteras discipli narias, las certezas metodologicas, para conmover los sustentos y las exi gencias de las aproximaciones establecidas a muy distintos y contrastan tes objetos de conocimiento. Estos objetos -entre muchos otros- parecen haber constituido no solo una contribucion radical al progresivo y accidentado anudamiento de todos los hilos de reflexionheterogeneos, surgidos de enrarecimien tos disciplinarios, de preguntas inusitadas, de derivaciones inadmisibles, de una particular forma de asumir la propia marginalidad dentro del re gimen institucionalizado de los saberes. Estosobjetos, consideraciones, meditaciones, apuestas teoricas dispersas .encontraron durante mucho tiempo solamente vagas resonancias reciprocas, protagonizando ocasio nales polemicas que, mas que poner de relieve sus discordancias -como las que se dieron entre Thorn y Prigogine, entre muchas otras-, hacian patente la progresiva formacion de un regimen de trabajo te6rico distin to y la emergencia de objetos teoricos cuyo perfil era hasta entonces di fuso y carente de formulaciones expresas. Se fue constituyendo asf una particular «periferia», una poblacion de problemas y figuras desplazados hacia las fronteras de la «ciencia normal», pero incluso mas aUa de los al cances de los regfmenes argumentativos 0 de las formas admitidas de re futacion. A estas aberraciones, que se ofrecian como meras extravagan cias 0 engendros formales 0 conceptuales, acontecimientos espectrales, espejismos y quimeras que parecian surgir de los silencios momentaneos de la ciencia, se les confinaba a un olvidoaparentemente fraguado en la vocacion de justicia del dictamen inapelable del regimen de validez de la argumentacion cientffica.
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2. Las fracturas y los linderos No solo se estaba sacudiendo el determinismo canonico que habfa sostenido las certezas engendradas por las monumentales arquitecturas de las ciencias. Como habfa ocurrido a principios de siglo, la demolicion de las certezas relativas al tiempo, a la estabilidad, a la determinacion en una ciencia que arrastraba en un mismo caudal no solo las concepciones de disciplinas afines, sino que introduda un conjunto de interrogantes, antes diffcilmente expresables en la trama de disciplinas aparentemente muy alejadas, como la sociologfa, la antropologfa, la lingiifstica 0 la his toria. Las palabras con las que Kandinsky habra cifrado la conmocion que los terremotos de la teoria cmintica y la ffsica relativista habfan sus citado en el ambito de la estetiea pareeen encontrar un eco en la expe riencia contemporanea. Escribio Kandisky en Riickblicke, citado por Max Bill (1972:12): un acontecimiento cientffico quit6 del camino uno de los obstaculos mas im portantes. Fue la desintegraci6n del atomo. Esta fue en mi alma como la de sintegraci6n de todo el mundo. De pronto calan los muros mas s6lidos. Todo resultaba inseguro, vacilante, blando. No me hubiera asombrado si una piedra se hubiera derretido y volatilizado ante mis ojos. Me pareda como si la ciencia hubiera sido aniquilada. ..
La fuerza de propagacion de la inquietud surgida del quebrantamien to de los fundamentos conceptuales de la ffsica alcanza hoy proporcio nes incluso mayores en los distintos universos disciplinarios, acaso por condiciones en principio aparentemente distantes de las que pre~alecfan aprincipios de siglo, pero que,sin embargo, perturban aunque con dife rente sentido y distinta intensidad cada universo conceptual. La tension .entre lasesferas disciplinarias -entre las «ciencias duras» y las «ciencias historicas»-c, claramente delimitadas y enfrentadas desde las primeras decadas del siglo XIX y el surgimiento del historicismo moderno, crece en los ultimos decenios de una manera intrincada, en un movimiento equfvoco al mismo tiempo convergente en ciertos aspectos y profunda mente divergente en otros: por una parte, el desarrollo de la formaliza cion matematica y sus fundamentos durante el siglo XIX suscito al mis mo tiempo una presion «paradigmatica» que ha tendido a imponer como unico criterio de validez para el conocimiento el ideal iluminista de la ciencia y con ello sus propios procesos de creacion conceptual y ve
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rificacion; por la otra, la d: ahonda, las diferencias con dicalizan en la medida en < pologicas marca incluso di conceptual respecto de la gor y la particularidad de ejes capaces de vertebrar 1: Y, sin embargo, a parti versibilidad, sobre las forr similaridad en Ia naturalez ultimas decadas, la situaci< te, las ciencias «duras» hal de su reflexion sobre nuev camente ineludibles surgic bates contemporaneos ina vision de conceptos, inst! integra de ciertos fenomer: perspectivas revisansus re cobrar de los ambitos mal para la configuracion de 1. perimenta una suerte de in validez incluso ahi donde nios de la ffsica, la termod lecular. Por su parte, las c llamarlas, «las cienciasdel fisonomias de las ciencias , gentes entre SI (incluso co novedad estimulada por el so de institucionalizacion vado a las «ciencias sociale y enrareeimiento sin precI otra parte, el impenitivo d les de validez establecidos tambien sin cortapisas las sion entre estfmulos cont desde haee ya deeadas, per una manera mucho mas iJ «norteameriearuzacion» d en los grandes centros de e(
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rificacion; por la otra, la disyuncion entre los universos disciplinarios se ahonda, las diferencias con los imperativos del propio historicismo se ra dicalizan en la medida en que la vocacion crftica de las disciplinas antro pologicas marca incluso diferencias irreductibles de genesis y desarrollo conceptual respecto de la Hamada «ciencia normal», acrecentando el ri gor y la particularidad de las distintas tendencias hermeneuticas como ejes capaces de vertebrar la reflexi6n sobre 10 humano. Y, sin embargo, a partir de lairrupci6n de la pregunta sobre la irre versibilidad, sobre las formas de la estabilidad, sobre la genesis de auto similaridad en la naturaleza, entre los muchos otros interrogantes de las ultimas decadas, la situacion se ha trastocado drasticamente. Porsu par te, las ciertcias «duras» han tenido que reiniciar aspectos fundamentales de su reflexion sobre nuevas bases, partiendo de interrogaciones histori camente ineludibles surgidas en el seno mismo de sus disciplinas. En de bates contemporaneos inauditos, se hace patente la pertinencia de la re vision de conceptos, instrumentos matematicos e incluso de la vision integra de ciertos fenomenos antes previamente desdefiados. Las nuevas perspectivas revisan sus regfmenes canonicos de exclusion, buscando re cobrar de los ambitos marginales de sus teorfas los objetos pertinentes para la.cortfiguracion de las grandes superficies de los discursos. Se ex perimenta una suerte de indefension ante la vacilacion de los criterios de validez incluso ahf donde parecfan incontrovertibles: en ciertos domi nios de la fisica, la termodinamica, la cinetica qufmica, 0 la biologfa mo lecular. Por su parte, las ciencias «historicas» 0, como quisiera volver a llamarlas, «las ciencias del espfritu» se yen impulsadas hacia las nuevas fisonomfas de las ciencias «duras» por dos fuerzas completamente diver gentes entre sf (incluso contradictorias): por una parte, la necesidad de novedad estimulada por el fenomeno de mercado que domina el proce so de institucionalizacion del trabajo cientlfico y academico -que ha lle vado a las «ciencias sociales y las humanidades» a niveles de disgregacion y enrarecimiento sin precedentes en la historia de estas disciplinas; por otra parte, el imperativo de formalizacion que ha surgido de los umbra les de validez establecidos por las ciencias «duras», y que parecen regir tambien sin cortapisas las aspiraciones de las «humanidades». Esta ten sion entre estfmulos contradictorios arrastra las disciplinas «sociales» desde hace ya decadas, pero su fuerza degradante se ha hecho patente de una manera mucho mas intensa cuando se inicia el impulso radical de «norteamericanizaciom> de la investigacion y la ensefianza universitaria en los grandes centros de educacion y de investigacion -incluso europeos
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y a medida que la fuerzade estosumbralesde validez crece cuando los hallazgos de la ciencia se integran en la logic a del mercado. No obstante, un proceso que ha regido siempre las metamodosis dis ciplinarias ha sido el desplazamiento metaforico de conceptos. Es inne gable que este no ha sido siempre en un solo sentido: desdeJas discipli nas mas .estructuradas hacia las de linderos y nociones mas inciertas. Seria acaso superfluo recordar la fuerza constructiva que tuvo en las hi potesis yJos fundamentos de la flsica newtonian a 0 en las alegorfas gra ficas y musicales de Kepler la ineludible autoridad de las tesis teologicas, o bien, la fuerzadesbordante que adquirio, alo largo del siglo XIX, la ex pansion metafisica del energetismo y su impacto constitutivoen las tesis de la termodinamica y, mas adelante, en la ffsica relativista. La actual fi sonomia de las disciplinas, sin embargo, ha impuesto unritmo y una exi gencia mas implacable a este desplazamiento de nociones. La fuerza me ramente analogica -incluso mecanica-con la que los modelos de las ciencias«duras» han trastocado las aproximaciones delas ciencias histo ricas, los criterios formales que definen los umbrales de validez para el conocimiento, los procedimie~tos de prueba emanados de visiones de terministas, se ha impuesto sobre las exigencias de la interpretacion me taforica capaces de engendrar lacomprension en la antropologia, la his toria y las disciplinas afines. Este imperio de las ciencias «duras» se ha conjugado con la debilitacion de los criterios de certidumbre y la disolu cion de los linderos entre las disciplinas, hasta en el sene mismo de las ciencias ffsicas ymatematicas. Incluso, en ciertosenclaves de la interpre tacion cientffica,se ha hecho posible la aparicion de una cierta inclina cion «hermeneutica» que tiende a reemplazar las exigencias de calculo consagradas por el determinismo canonico en las ciencias quras. Este proceso se profundizo y se disemino en innumerables regiones de las disciplinas «humanas» que asimilaron tecnicas y procedimientos de la matematica hasta suscitar un reclamo creciente de formalizacion: desde la lingiifstica y la economia hasta la antropologfa, la fascinacion por los modelos formales tendio a hacer cada vez mas familiar la proclividad a las traslaciones analogicas de modelos mecanicos y estadfsticos fundados enprocedimientos matematicos canonicos. Las figuras residuales de las ciencias y su agrupacion en las constelaciones de las teorias de la com plejidad no fueron la excepcion. Las nociones de autosimilaridad, auto
poiesis, estabilidad, objeto fractal, irreversibilidad, recursividad, atrac tor, y todo el extenso vocabulario nuevo y hasta cierto punto enigmatico y todavia precariamente definido, de las disciplinas marginales, se conju 90
garon con otras nociones; que pretendfan ofrecer um estructuralismo y el funcio
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solo abrieron una expectati cer el espejismo de una nue hensiva, nacida de los marg El «demonio de laanalo ciproco de conceptos. No ( ser desplazada sin una reco: las ciencias duras,ni los co mas en el seno de. las disci] veinte mos despues de la p cado con Maturana, De .mc. una observacion singular:
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ita eierto punto enigmatico ,linas marginales, se conju
garon con otras nociones; estas surgidas de las perspectivas filos6ficas que pretend fan ofrecer una respuesta critica a los desfalIecimientos del estructuraiismo y el funcionalismo can6nicos -deconstruccion, diferen cia, dispositivo, discursividad, subjetivacion. Estas nuevas nociones no s610 abrieron una expectativa fundada, sino que incluso llegaron a ofre cer el espejismo de una nueva formaci6n te6rica consistente y compre hensiva, nacida de los margenes mismos de las ortodoxias.2 El «demonio de laanalogia» parecfa presidir este desplazamiento re cfproco de conceptos. No obstante, ni la noci6n de hermeneutica puede ser desplazada sin una reconstrucci6n a su vez hermeneutica al orden de las ciencias duras, ni los conceptos de estas pueden ser implantados sin mas en el seno de las disciplinas hist6ricas. En un prefacio escrito casi veinte aiios despues de la primera aparici6n de su texto cardinal, publi cado con Maturana, De mdquinas y seres vivos, Francisco Varela aiiade una observaci6n singular: En los alios que siguieron [a la publicacion de De maquinas y seres vivos] este uso metonimico [de la nocion de autopoiesis] tomo fuerza en dominios tan diversos como la sociologfa, en los escritos del famoso sociologo aleman Niklas Luhman, en la teorfa jurfdica; la teorfa literaria, asf como en una ex tensa literatura en el campo de la terapia familiar sistemica. Toda esta profu sion de interes ha sido para mt fuente de sorpresa (Varela,1997:52).· . Varela habra de reconocer dos tendencias en el traslado de sus nocio nes a ciertos ambitos disciplinarios: en la mayoria de elIos se trata, para el, simplemente, de «un abuso dellenguaje». No obstante, tambien ad mitira que la referencia a estos conceptos y su incorporaci6n a otras perspectivas dan lugar asimismo a nuevas aperturas. Estas se fund an, ne cesariamente, en un doble movimiento de la metafora que obliga a un re planteamiento del acto interpretativo tanto en el orden mismo de las ciencias duras, como en el espectro de las disciplinas historicas. La noci6n de autopoiesis, sugiere Varela, se torna interesante para otras disciplinas en la medida en que se hace patente la posibilidad de entender la propia autopoiesis en los seres vivos como un proceso interpretativo, es decir, re ferido a una nueva y particular concepci6n de hermeneutica. Este «vuel co hermeneutico» de la noci6n de autopoiesis, la dota de una fertilidad particular que Ie permite arrojar una luz nueva sobre los procesos soda les, semanticos, cognitivos y simb6licos, entre otros.
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3. Enrarecimientos cruciales: algunas encrucijadas de la mirada antropologica y la diseminacion de las anomalias Sin duda, la aparici6n de fisuras en la consistencia de las teorfas, los enunciados y las figuras an6malas aparecen de manera constitutiva y mul titudinaria en las disciplinas antropol6gicas. Se desprenden de los recursos discursivos, al margen de la imaginaci6n formal, con los que se edifican las concepciones antropo16gicas y sociol6gicas cuyos equivocos y bifurcacio nes se multiplican y acenruan a partir de la segunda mitad siglo XIX. En efecto, con la aparici6n de un nuevo umbral de cientificidad que se dibuja como horizonte para las disciplinas y saberes sobre el hombre, las exigen cias de consistencia metodol6gica, adecuaci6n, conmensurabilidad y ge neralizaci6n se hacen patentes, alimentando con ello, tambien, la impa ciencia y las anomalias de los saberes hist6ricos. Como el caso de las ciencias fisicas, y quiza de manera mas acusada aun, las incontables fractu ras en el andamiaje de las disciplinas antropol6gicas quedan confinadas a los margenes de 10 decible, sometidas a un olvido creciente 0 a un desdi bujamiento de sus contornos, a una disoluci6n de su peso y su relevancia particularesen el apuntalamiento de las disciplinas y de su cap acid ad de iluminaci6n. Estas anomaHaspueblanparticularmente las zonas de la tran sici6n doctrinaria 0, como lleg6 a denominarlas Roger Caillois, las «disci plinas transversales», esdecir, «aquellas que conjugarfan las aberraciones que los investigadores corroboran aqul yalia en los compartimentos en los que estan obligados a operar». (Caillois, 1973:202).
a. Durkheim: los pliegues de la morfologia
.
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ommpresenCla y rIgor arm modinamica yel imperiod~ nera ineludible unjuegode tiplicaci6n de saberes artifi parecfa compartir .con el re politico, una comunidad de no s610 las contribuciones <:: dales; sino ,timbien .,loses1 confunden en consideracio: dido ser objeto de incesant ristas. Seguimos en la estel arrancados de su.nombre y nes con resplandores apena A. pesarde la vastedad durkheimiana, esposibleac cilantes,en los que elyerti tentaci6n del riesgo .. Uno cular oscuridad yal mismo za cuando encara la genesi cuando la visi6n de Durkh metodol6gicamente, super Es cuando. Durkheimp plejidad de las sociedadesy las etapas desu genesis, cm cerinteligiblela posible di desembocaen modologfas cuando ocurre una radical mutaci6n qu.e nopuedec( ci6n 0 unarecafda en consi, misibles. Era inevitable. vigentes de una antropolog Tom6 como modelo la ima la congregaci6n social, la h de·la horda habia sido.·COl miento hist6rico inmediat como por las imagenes da aparecfa como la forma soc lutivo de todas las demas. aparece como una articulac
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Las metaforas yanalogfasconceptuales que buscaban ofrecer funda mentos. y solidez a las construcciones te6ricas y sehan il1corporado como prestamos, mimetismos y quimeras conceptuales arrancados a su suelo nativo -las ciencias naturales- para poblar desde sus odgenes la tra rna inh6spita de las disciplinas antrop()16gicas hacen aun mas amplio el regimen yIa multiplicidad de las anomalfas, losmargenes de penumbra y enrarecimiento de las tentativas de explicaci6n. Hacia el fin del siglo XIX, la fuerza de las tesis evolucionistas, la aparente elocuencia incontroverti ble de las psicologfas fisiologistas y sus derivaciones asociacionistas, la
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omnipresencia y rigor armonico de los enunciados de la ffsica y la ter modimlmica y el imperio de las referencias biologicas impusieron de ma nera ineludible un juego de simulacrosquiza mas que enganoso: la mul tiplicacion de saberes artificiosos, que, mas alia de sus propios lfmites pareda compartir con el resto de las ciencias un mismo soporte etico y polftico, una comunidad de fines. En ese contexto, Durkheim multiplica no solo las contribuciones categoricas, constitutivas de las disciplinas so ciales, sino tambien los espejismos conceptuales que se conjugan y se confunden en consideraciones deslumbrantesque aun hoy solo han po dido ser objeto de incesantes glosas y emulaciones conceptuales manie ristas. Seguimos en la estela de Durkheim, en el vestigio de su mirada, arrancados de su nombre y su elocu~ncia, en un ejercicio de reiteracio nes con resplandores apenas visibles y esporadicos. A pesar de la vastedad diffcilmente delimitable de la contribucion durkheimiana, es posible advertir ciertos momentos particularmente va cilantes, en los que el vertigo de la especulacion arroja la reflexion a la tentacion del riesgo. Uno de esos momentos, privilegiados por la parti cular oscuridad y al mismo tiempo por su agudeza especulativa, es qui za cuando encara la genesis de las sociedades complejas. Precisamente cuando la vision de Durkheim enfrenta este problema crucial, teorica y metodologicamente, su pensamiento seprecipitaen Ia anomalla. Es cuando Durkheim pretende aprehender la naturaleza de la com plejidad de las sociedades y sus tipos,cuando busca ofrecer una vision de las etapas de su genesis, cuando busca trazar las hipotesiscapaces de ha cer inteligible la posible dinamica de la transformacion tipologica que desemboca enmorfologfas de «mayor complejidad», es hasta ese punto cuando ocurre una radical mutacion de sus horizontes teoricos. Una mutacion que no puedeconcebirse simplemente como una contradic cion 0 una recafda en consideraciones historicamente desechadas 0 inad misibles. Era inevitable. Durkheim no podia sino partir de las .certezas vigentes de una antropologfa limitada por su propio horizonte historico. Torno como modelo la imagen mas inmediata del modelo originario de la congregacion social, la horda. La conviccion de la fuerza primordial de la horda ·habfa sido consagrada tambien en la esfera de. su conoci mien to historico inmediato, tanto por la antropologfa evolucionista como por las imagenes darwinianas de la Historia Natural. La horda apareda como la forma social primitiva, fundamento. y antecedente evo lutivo de todas las demas. La oposicion de simplicidad y complejidad aparece como una articulacion de categorias primordiales que adquirian
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con las evocaciones de la fusion social primordial, un aliento metaforico, irreductible: Ia horda revelaba, como principio de losocial, una sociedad sin orden, hecha de una fusion no regulada de las acciones, de los inter cambios. No obstante, la incorporacion de esta. nocion primordial en su universo conceptual no correspondia a criterios ni simples ni consisten tes: la horda no solo designaba una forma primordial de organizacionsin regimen, una coledividad en fusion. Esta imagen compleja y contradic toria confiere ala nocion de simplicidad un acento propio que des borda los criterios meramente morfologicos, para evocar consecuencias inevi tablemente complejas, al mismo tiempo simbolicas y geneticas. Durk heim parece artticipar la interrogacion formulada por Mandelbrot res pecto del sentido de la nocion elemental de «simplicidad»: la palabra simplicidad no tieneun sentido definido sino cuando designa una ausencia completa de partes. Por sociedad simple es necesario entonces en~ tender toda sociedad que no incluye otras mas simples que ella; que no sola mente se reduce a realmente a un sector unicoi' sino que, incluso, nopresente buella de una segmentaci6n anterior (Mandelbrot, 1987:32; lacursivaes nuestra).
La vision de la simplicidad no es solomorfologica sino temporal, aca so historica. Durkheim asume el presupuestodel cankter absolutamen te·originario de la«sociedad simple», 0 bien, la idea, induso mas intrin' cada, de una congregacion que se forja en la ausencia de toda huella de diferenciacion intema, esdecir, involucra, ya sea la inexistencia ya el 01 vido radical, sin residuos de la segmentacion previa. Pero laanomalfa no ptoviene solamente de esta necesaria «perturbacion» de la reflexion morfologica con lasresonancias de una vision simbolica, dimimica y ge:... netica de lasociedad, sino de laconcepcion misma de complejidad que se derivacomo consecuencia de estasimplicidad primordial. En principio, Durkheim considera la dimimica de formacion de entidades complejas como un mere agregado formado por la articulacion recursiva de una entidad simple: la horda; La horda es susceptible de incorporarse como tal en una forma social mas compleja, sin perder por ello su fisonomfa fundamental: Cuando la horda se convierte as! en segmento social en lugar deser por
SI misma la sociedad entera, cambia de nombre, se llama entonces clan, pero conserva los mismos rasgos constitutivos (Durkheim, 1937:83).
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La complejidad de lasso realizar un plieguerecursiv ciedad de «combinarse COl morfologica prirnaria nacid una nueva inco.nsistencia: 1, plementaria originada en las del vinculo familiar. La ;:trg frentarse al desafio de las c. logia social la propia dinam que proceder por exclusion tituyen, hablando rigurosan visiones pol1ticas» (Durkhe cial, engendrara la compleji, estructurante de los nudeos organica primordial de 10 s surgitia como una faceta no. va paralela y extema a losp complejidad social. Lamorf compleja de las hordas y sm suplementaria el regimen d( una tension insuperable ent parentesco. Aparece una do relativas al parentesco yajen genes las formas nucleares d la capacidad organica,labon parentesco. Es solamente al circulares y de conjeturas si Durkheim intentar una.defil cia!. Asi, para Durkheim se I plejidad a partir de Ia mera componerse en una arquitec' versos segmentos de la orga asf de la conjuncion recursiv para dar Iugar a pIanos de s( organizacion social. En Ia pc tonces de una escala de organ mentales simples a otra que d; les simples compuestas,. para
doblemente compuestas, cad~
)rdial, un aliento metaf6rico, pio de 10 social, una sociedad de las acciones, de los inter estanoti6n primordial en su ~rios nisimples ni consisten "imordial de organizaci6nsin nagen compleja y contradic acento propio que des borda " . . evocarconsecuenClas meVl mb6licas y geneticas. Durk nulada pot Mandelbrot res «simplicidad»:
finido sino cuando designa una mple e's necesario entonces en as simples que ella; que no sola
"O,sino que, incluso, no presente
delbrot, 1987:32; lacursiva es
rfo16gicasino temporal, aca to del caracter absolutamen 1, 1a idea, incluso mas intrin aausencia de toda huella de "a sea la inexistencia ya el oI l previa; Pero la anomalia no rturbaci6n» de la reflexi6n Sn simb6lica, dinamica y ge nisma de complejidad que se ad primordial. En principio, ci6n de entidades complejas rticulaci6n recursiva de una ptible de incorporarse como )erder por ello su fisonomia
lento social en lugar de ser por re, se llama entonces clan, pero urkheim, 1937:83).
La complejidad de las sociedades surge de la capacidad de la horda de realizar un pliegue recursivo sobre si, surge de esta capacidad de la so ciedad de «combinarse consigo misma». No obstante, esa condici6n morfo16gica primaria nacida de una propiedad de la horda se enfrenta a una nueva inconsistencia: la genesis de una dimensi6n morfo16gica su plementaria originada en las pautas de rel aci6n y alianza social producto del vinculo familiar. La argumentaci6n de Durkheim se enrarece al en frentarse al desaffo de las calidades divergentes que impone a la morfo logia socialla propia dinamica de las estructuras de parentesco. Tendra que proceder por exclusi6n: «[los pequeiios grupos familiares] no cons tituyen, hablando rigurosamente, segmentos sociales porque no son di visiones polfticas» (Durkheim, 1937:83). La h~rda, el pliegue de 10 so cial, engendrara la complejidad social dejando aiiandiendosea la fuerza estructurante de los micleos familiares. De hecho, la h~rda, como forma organica primordial de 10 social, antecederia asimismo a la familia que surgirfa como una faceta normativa aut6noma, una vertiente organizati va paralela y externa a los procesos combinatorios que hacen posible la complejidad social. La morfologia social surge asi de una «composici6n» compleja de las hordas y sus derivados, que admite s6lo como presencia suplementaria el regimen de organizaci6n familiar. Esta posici6n revela una tensi6n insuperable entre la horda y las estructuras elementales del parentesco. Aparece una doble condici6n de lasestructuras originarias: relativas al parentesco y ajenas a el. Lo social parece desplazar a sus mar genes las formas nucleares del intercambio familiar que fundan a su vez la capacidad organica, laboral y propiamente polftica de las relaciones de parentesco. Es solamente al precio de asumir este juego de referencias circulares y de conjeturas sin fundamento ultimo las que Ie permiten a Durkheim intentar una definici6n nitida, compleja, de la morfologia so cial. Asi, para Durkheim se manifiesta entonces un primer nivel de com plejidad a partir de la mera adici6n de entidades simples, para despues componerse en una arquitectura intrincada, a partir del pliegue de los di versos segmentos de la organizaci6n social. La morfologia social surge asi de la conjunci6n recursiva de los segmentos sociales sobre si mismas, para dar lugar a pIanos de sociedades dando lugar a multiples escalas de organizaci6n social. En la perspectiva de Durkheim, es posible pasar en tonces de una escala de organizaci6n dominada por las sociedades poliseg mentales simples a otra que da lugar a un regimen de escalas polisegmenta les simples compuestas, para finalmente dar lugar a las polisegmentales doblemente compuestas, cada una de las cuales surge de la conjugaci6n de 95
formas sociales que la preceden en la escala de complejidad. Aquf se de tiene la taxonomfa de Durkheim. Se advierte implfcitamente que entre uno y otro nivel de complejidad emergen rasgos singulares para cada es trato y cada escala, y que son producto del propio pliegue de la entidad originaria sobre sf misma y que estaban ausentes en la horda. La genesis de la complejidad crea calidades sociales que permanecen como rasgos tacitos del regimen morfol6gico. En este punto, la reflexi6n se suspende de manera subita, se abandonano sin una confesi6n: No desarrollaremos mas estas indicaciones dispersas ni las llevaremos mas lejos, puesto que no se trata aquf de llevar a cabo una clasificaci6n de las sociedades. Es un problema demasiado complejo como para tratarlo aSl, como de pasada. Supone, por el contrario, todo un conjunto de investiga cionesespeciales y largas (Durkheim, 1937:84).
Durkheim insiste en advertirnos de la precariedad de sus ejemplos, de 10 provisional de sus elaboraciones y en el caracter meramente indicati vo de sus categorias. Sugiere incluso que laposibilidad combinatoria en tre las clases puede no respetar niveles de complejidad y que un tipo de segmentaci6n puede combinarse con otro en un nivel subyacente de complejidad para engendrar un tipo particular, tener como des enlace la genesis de una morfologia no estrictamente derivada de una combina ci6n reflexivaentre entidades del mismo nivel. La ramificaci6n se vuelve indeterminada, abierta. La derivaci6n de los tipos se abandona a una 16 gicaarborescente donde una imaginaci6n «formal» gobernaria la capaci dad de creaci6n hist6ricade la complejidad. No obstante, una imagen gravita sobre este juego de tiempos y ritmos tacitos: la visi6n de la evo luci6n social como una sucesi6n irreversible de formas en el trayecto ar borescente de la complejidad.
h. Mauss:simetrias y asimetrfas entre senticlo y acci6n Al tratar de precisar los ambitos propios de la reflexi6n sociol6gica, Mauss escribi6: De hecho no hay en una sociedad sino dos cosas: por una parte, el grupo que la forma, que, ordinariamente, 10 hace en un suelo determinado, y, por la otra, las representaciones y los movimientos de ese grupo. Es decir que no
hay sino, de un lado, los individuos de tal 0 tal eda entre las ideas y las acci. aquellas que son el efecto
Un dualislTloconstituti ficaci6n de dos.dominios una morf040gia y una fisi. ofrecer una explicacionde propio caracter meramentc la reflexi6n: «esta siempre Mauss imponiendoasi cier mismo tiempo, admitiend en la sola designaci6nde Para Mauss, la fisiologia so introduclt'\.la interrogaci6r espectro del sentido cole como condici6n de la vida cribia en el ritmo y la dun nes, de las ideas y los actc ci6n de las conciencias y involucra, ineludiblementc caUdad propia de la fisiolo de Ia aprehensi6n de la cor dominio de la repetici6n, -es decir, asimetrias- que. dad, sometidas a la condie
En ninguna parte, ni sic tica y de la imaginaci6n 0 d timentalizaci6n dignas del nicaci6n, lenguaje; sin qu~ imitaciones, autoridad, y, a nima: de imagenes represen as 0 identicas de ciertOs as} los actos que sonelobjeto
La reflexi6n sobre 10 cc planas multiples de proce~
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tre sentido y acci6n
s de la reflexi6n socio16gica,
,s cosas: por una parte, el grupo n un suelo determinado, y, por )s de ese grupo. Es decir que no
hay sino, de un lado, los fen6menos materiales, numeros determinados de individuos de tal 0 tal edad, en tal momenta en tal lugar, y; por el otro lado, entre las ideas y las acciones de estos hombres y comunes a todos eUos, aquellas que son el efecto de su vida en comun (Mauss, 1969:205). Un dualismo constitutivo en la visi6n de Mauss culmin6 en la identi ficaci6n de dos dominios propios del pensamiento social: 10 que llam6 una morJologia y una Jisiologia social. Esta ultima pareda orientada a ofrecer una explicaci6n de «las estructuras en movimiento». Sin.duda, el propio caracter meramente figurado de este territorio dinamico marcaba la reflexi6n: «esta siempre impregnado de biologfa abstracta»,sefialaba Mauss imponiendo asf cierta reserva al uso desatento de la metafora, y, al mismo tiempo, admitiendo el cumulo de resonancias que se agolpaban en la sola designaci6n de esos territorios del pensamiento de 10 social. Para Mauss, la Jisiologia social, al centrarse sobre las ideas y las acciones, introduda la interrogaci6n acerca del tiempo de la acci6n, inscrita en el espectro del sentido colectivo propio del proceso simb61ico mismo, como condici6n de la vida de la sociedad. La dimensi6n temporal se ins cribfa en el ritmo y la duraci6n de la convergencia de las representacio nes, de las ideas y los actos individuales. Comprometi'a asf la interven ci6n de las conciencias y su dialogo. La dimensi6n de la conciencia involucra, ineludiblemente, el componente psicologico. No obstante, la calidad propia de la Jisiologia social residfa no en la singularidad radical de la aprehensi6n de la conciencia individual, sino, por el contrario, en el dominio de la repetici6n, de la mimesis, de la diferenciaci6n jerarquica -es decir, asimetrfas- que conlleva formas de identificaci6n y reciproci . dad, sometidas a la condici6n de convergencia temporal. En ninguna parte, ni siquiera en el arte 0 el ejercicio mas apartado de la mis tica y de la imaginaci6n 0 de la ciencia, aSl denominada pura, hay ideaci6n ni sen timentalizaci6n dignas del nombre.colectivo sin quehaya por 10 menos comu nicaci6n, lenguaje; sin que haya un minimo de actos colectivos, repeticiones, imitaciones, autoridad, y, afiadiremos por nuestra parte, sin una frecuencia mi nima de imigenes representadas de los espfritus, de representaciones simulcine as 0 identicas de ciertos aspectos, de ciertas formas de la cosas, de las ideas y de los actos que son el objeto de la representaci6n colectiva (Mauss, 1969:211). La reflexi6n sobre locolectivo conlleva, en Mauss, la introducci6n de pIanos multiples de procesos de tiempos y ritmos aut6nomos: enfrenta
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mos los distintos momentos y nivelesdel orden social segtin diferencias de sucesion de actos, repeticion de ideas y representaciones que revelan de 'esa manera, en su fuerza iterativa, su rostro normativo; pero es preci so tambienadvertir la necesidad de una acentuado paralelismo de las practicas sociales, su simultaneidad que se funda, en no pocas ocasiones, en un recurso a la mimesis que no es una simplemultiplicacion de las identidades sino tambien la matriz misma de su diferenciacion. Al intro ducir estas diferencias temporales, Mauss operaba un movimiento com plementario: una nftida distinci6n de acciones y representaciones y, si muldneamente, .sucondicionamiento recfproco y su composici6n inextricable! Ladistincion deambas parecfa definir una logic a que, sin embargo, no era discernible sino en virtud de su existencia en una fusion sin Hndes precisos, en un dialogo que comprometfa simuLtaneamente las formas particulares de la acci6n de la conciencia y las figuras de la reite racion en procesosde sucesion temporal irreversibles, las acciones con cretas de los sujetos en el entorno social.
c. Levi-Strauss: las dimimicas dela disolvencia mitica
,
1:
En el segundo volumen de la Antropologfa estructural, Levi-Strauss incluye un pequeno articulq cuyo titulo llama profundamente la aten cion. Menos por su tema, que parece simplemente una respuesta a una inquietud largamente alimentada, por la antropologfa contemporanea, que por el sentido que adquiere en el contexto de la concepcion mftica trazada por la aproximacion estructuralista del propioautor. Una extra fia advertencia encabezael articulo. Levi-Strauss excluye, de entrada, la dimension temporal en la reflexion sobre la «muerte de los mitos». Es cribe: «Se trataraaquf de la muerte de los mitos, no en el tiempo, sino en el espacio» (Levi-Strauss, 1973:301). Esta observacion suscita, por 10 menos,extraneza. No solo porque se trata de un escandalo semantico -el procesodel morir involucra el tiempo, tanto como La irreversibilidad de 10 que muere- sino porque parece eclipsar la pregunta misma sobre la muerte, bajo una reflexion acerca de las mutaciones cualitativas de los relatos miticos a partir de matrices formales de transformacion. No obs tante, el articulo parece insistir -no sin traicionarse innumerables veces en esa cancelaci6n de la consideracion temporal de la muerte, apelando a la proyeccion de La muerte del mito sobre territorios tam bien delimita dos e identificados de manera abstracta, al margen del conflicto simb6li
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co, la fatiga de las represen tiempo.En apariencia, no maciones, ni para la reflex ciones sobre la duracion 0 posibilidad de resurgimie: que se revelan plenament Levi -Strauss identifica en ya una conjugacion de pre de la narraci6n contrastan vez, con la invariancia de 1 turaleza del «sentido» mft que rigen la vida social. L~ pos y las transformaciones nos, se expresa tambien en cir, su expresi6n narrativ: queda al margen del propi. constelacion de anomaHas gibilidad de 10 simbolico:
Las unidades elementl palabras y frases, perC) qu la analogfa demasiadolejc desprovistas de significac ciones en un sistema en eJ esa oposici6n. o mejor, los enuncia( estructura de la lerigua· si base funcionan como los mas cQmpleja. Por esta co sibledecir, del uso comon blecer un paralelismoentr des de rango diferente enunciado lingiifstico, qt: miembros de una cultura cimiento que dispongan ( una significaci6n determir lamente por sus reglasde de la que surge el mito est res to: es decir, a las image las cuales tienenconcienci
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disolvencia mftica
ria estructuraL, Levi-Strauss rna profundamente la aten !mente una respuesta a una tropologfa contemporanea, '{to de la concepcion m.itica tel propio autor. Una extra .luss excluye, de entrada, la «muene de los mitos». Es os, no en e1 tiempo, sino en )bservacion suscita, por 10 un esca.ndalo semantico -el COlllO la irreversibilidad de a pregunta misma sobre la taciones cuaIitativas de los [e transformacion. No obs marse innumerables veces ral de la muerte, apelando a rritorios tambien delimita crgen del conflicto simboli
co, la fatiga de las representaciones, la memoria, la narracion, es decir, sin tiempo.En apariencia, no hay lugar para La trayectoria de las trans for maciones, ni para la reflexion sobre su dinamica, ni para las considera ciones sobre la duracion 0 la crisis, la inminencia de la desaparicion 0 la posibilidad de resurgimiento. AI encarar las transformaciones miticas que se revelan plenamente en cada uno de los tres componentes que Levi-Strauss identifica en el mito -codigo, mensaje y esquema-, asume ya una conjugacion de procesos de dinamicas discordantes: los tiempos de la narraci6n contrastan con la estabilidad de los c6digos y estos, a su vez, con la invariancia de los esquemas que definen, propiamente, la na turaleza del «sentido» mitico de las regulaciones categoriales abstractas que rigen la vida social. La tensi6n que surge entre los ritmos, los tiem pos y las transformaciones que se suscitan en cada uno de estos tres pIa nos, se expresa tambien en los procesos de intercambio simbolico, es de cir, su expresi6n narrativa; no obstante,. esta expresi6n de la tensi6n queda al margen del propio mito, pone en juego, consecuentemente, una constelaci6n de anomalfas que propone un desafio crucial para la inteli gibilidad de 10 simb6lico: Las unidades elementales del discurso mitico consisten, cienamente, en palabras y frases, pero que, en este uso particular y sin que queramos llevar la analogfa demasiado lejos, sedan mas bien del orden del fonema: unidades desprovistas de significaci6n propia, pero que permiten producir significa ciones en: un sistema en elque se oponen entre sf, y por el hecho mismo de esa oposici6n. ~ o mejor, los enunciados miticos no reproducirian por consecuencia la estructura de 1a lengua sino al precio de una disparidad: sus elementos de base funcionan como los de la lengua, pero su naturaleza es,de principio, mas compleja. Por esta complejidad, el discurso mitico se despega, si es po sible decir, del uso comun de la lengua,de tal forma que uno no puede esta blecer unparalelismo entre los resultadosultimos que, aqul y aHa, las unida des de rango diferente producen al combinarse. A diferencia de un enunciado lingiiistico, que ordena, cues tiona 0 informa; y que todos los miembros de una cultura 0 subcultura pueden comprender por poco cono cimiento que dispongan del contexto, el mito no ofrece a quien 10 escucha una significaci6n determinada. Un mito propone unarejilla que se define so:' lamente por sus reglas de construcci6n. Para los participal1.tes de la cultura de la que surge el mito esta rejilla confiere sentido, no al mito, sil1.o a todo el resto: es decir, a las imagenes del mundo, de 1a sociedad yde su historia, de las cuales tienen conciencia, mas 0 menos claramente, los miembros del gru
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po, tanto como de las interrogaciones que estos objetos les arr?jan. En ge neral, estos datos dispersos fracas an at enlazarse y con frecuencla se enfren tan entre sf. La matriz de inteligibilidad proporcionada por el mito les per mite articularse en un todo coherente (Levi-Strauss, 1983:199-200).
Se confrontan en el mito su naturaleza plenamente lingiifstica, con su fundamento,que es meramente relacional y ajeno a las perturbaciones de la realizaci6n concreta en el espacio narrativo. El mito es a un tiempo, objeto lingiifstico -particularmente, modalidad espedfica del usa de la lengua- y principio de inteligibilidad de todo aquello que esta mas aHa dee1. Carente de significaci6n en sf mismo, el mito es, no obstante, ma triz de engendramiento de todo sentido; es tam bien una dimensi6n de 10 social que antecede a toda visi6n del mundo y de la historia y? al mismo tiempo, desprendimiento del uso discursivo de la lengua, surgl~o de esta y arrancado a su 16gica. Formado por elementos que se asemeJan en su funcionamiento a la lengua, el mito, de acuerdo con Levi-Strauss, no existe sino como una «rejilla productora de sentido», en una zona in derta mas aHa del discurso pero discurso en sf mismo; es un uso de la len gua y al mismo tiempo una expresi6n simb6lica qu~ se m.anifi.es.ta. :n el regimen audible del lenguaje. Se trata de una matnz de mtehglblhdad ininteligible en S1 misma, vada de sentido, salvo por sus «reglas de cons truccion». Es tambien un objeto ala vez temporal e intemporal cuyo re gimen de existencia y de manifestaci6n, sin embargo,participa de un enorme complejo de transformaciones dinamicas, conjunto de regu!a ciones que preceden y dan sentido a la regulaci6n misma de los usos Im giifsticos. . . " En la reflexi6n de Levi-Strauss sobre la muerte del mlto, la condlclOn compleja de este se somete a un conjunto de condiciones adicionales, de rivadas de 10 que el mismo ha Hamado «el principio de conservaci6n de la materia mftica» -,-f6rmula que expresa de manera sintetica la vasta re flexi6n sobre la naturaleza de los invariantes mfticos y las operaciones formales de transformaci6n a la que estos se someten-, yque desembo can en sus variadas modalidades de manifestaci6n, productode los di versos 6rdenes culturales. No hay, estrictamente hablando, muerte, de saparici6n del mito. Nada hay en la cultura exterior al mito, no hay acto o imagen que escape a e1. No hay desfallecimiento ni extenJ,laci6n par~ este principio de conservaci6n de la materia mitica. El mito no se crea ill se destruye, s610 se transforma, seria posible parafrasear. La muerte del mito es s610 una entelequia que, sin embargo, sacuderadicalmente la 100
vida sodal. Un juego im~ lectiva. La muertedel mil dictoria, toda disoluci6n ( gibilidad, para buscar aprl de la manifestaci6n meral b6licos para: definir los al AS1, el analisis estruct purificada,del mito que J( material, de toda forma c un conjunto de metamor dales de inteligibilidad•.E este caso a una meracontr territorial y a unaaproxin las narraciones. y las fom mutaci6n de la manifesta( dilema difusionista.Al i: del difusionismo,Levi-St ta en la difusi6n es la gen carandos transformaciolli ria su lugar aotros mitos, una «atenuaci6n». de su f1 «novelizaci6n» de)a intri Sttauss, sedespliegansob comprometen ningunac( ci6n desplegada en el tiem frido una depuraci6n:se t laci6n constitutiva .entre v necesariamente no s610 el ci6n mitica.
4. Apertura
La consolidaci6n de la vados, de silencios, de va son no solo imperceptiblel los soportesfundamentale en un espacio disciplinaric ficables y sin amparo, sin
tos objetos lesarrojan. En ge :se y co~ frecuencia se enfren orcionada pore! mito les per trauss, 1983:199-:200): ~namente lingiifstica,
con su ajeno a las perturbaciones iyo. El mito eS a un tiempo, lad especffica del uso de la o aquello que esta mas aHa ~l mito es, no obstante, ma mbien una dimensi6n de 10 y de la historia y, al mismo Ie la lengua, surgido de esta ntos que se asemejan en su :erdo con Levi-Strauss, no sentido», en una zona in : mismo; es un uso de la len lica que se manifiesta en el La matriz de inteligibilidad vapor sus «reglas de cons )oral e iritemporal cuyo embargo, ;participa de un nicas, conjunto de regula ci6n misma de los usos lin
rene del mito, la condici6n ondiciones adicionales, de incipio de conservaci6n de lanera sintetica lavasta re i. mfticos y las operaciones 50meten:-, y que desembo aci6n, producto de los di ~nte hablando, muerte, de~ crerior al mito, no hay acto nento ni extenuaci6n para utica. Elmito no se crea ni parafrasear.La muerte del ~o, sacude radicalmente la
vida social. Un juego imaginario que vacfadesu fuerza la memoria co lectiva. La muerte del mitorehuye as!, de manera aparentemente contra dictoria, toda disoluci6n del principio mftico, fundamento de toda inteli gibilidad, para buscar aprehender unicamente las modalidades espedficas de la manifestaci6n meramente narrativa del mito y de los recurs os sim b6licos para definir los alcances de su eficacia. Asf, el anaIisis estructural toma como punto de partida una imagen purificada del mito que 10 sustrae al deterioro propio de tod,a expresi6n material, de toda forma discursiva, detoda dinamica capazde imponer un conjunto de metamorfosis a la transformaci6n de losregimenes so ciales de inteligibilidad ..En consecuencia, elanalisis del mito conduce en este caso a una mera contrastaci6n modo16gica referida ala segmentati6n territorial y a una aproximaci6n formal a los destinos de la «difusi6n» de . las narraciones y las formaciones y figuras semanticas y la consecuente mutaci6n de la manifestaci6n mftica. Se trata de un replanteamiento del dilema difusionista. Al interrogante irresuelto aun satisfactoriamente del difusionismo, Levi-Strauss responde con una. figura: 10 que se susci ta en la difusi6n es la genesis -intemporal- de variantes miticas que en caran dos transformaciones divergentes: 0 bien una disoluci6n que cede ria su lugar a otros mitos, 0 bien, su desaparici6ncomo tal en funci6n de una «atenuaci6n» de su fuerza mitica cuyo des enlace no esotro que la «novelizaci6n» de la intriga mftica. Estas transformaciones, para Levi Strauss, se despliegan sobre el juego delos intercambios vecinales y no comprometen ninguna concepci6n .de progresi6n, genesis, 0 desapari- . cion desplegada en el tiempo. La nocion misma de transformacion ha su frido una depuracion: se la ha privado de su tension dinamica y de la re lacion constitutiva entre variacion y manifestacion, que comprometeria necesariamente no solo el aquf sino tambien el ahora de toda manifesta cion mftica. .
4. Apertura La consolidacion de las disciplinas no puede eludir un conjunto de vados, de silencios, de vacuidades inadvertidas, de inconsistencias que son no solo imperceptibles, sino en muchos casos, de manera parad6jica, los soportes fundamentales para el desarrollo de formulaciones decisivas en un espacio disciplinario. Sin estos vados, sin estas invenciones incali ficables y sin amparo, sin fundamento y sin otra exigencia que e1 silen
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cio, los trazos arquitect6nicos de las grandes teonas serfan imposibles. No obstante, son esas mismas fracturas las que someten y ciiien la ima ginaci6nde las teorfas. Los momentos de enrarecimiento en la teoria antropo16gica 0 bien ha..;. cen patente, acaso de manera oblicua y mediante giros metaf6ricos 0 ana 16gicos, momentos de un subito velo, de un oscurecimiento de problemas fundamentales, 0 bien ponen aldescubierto condiciones limftrofes de la reflexi6n: las formas autosimilares de construcci6n de la complejidad so cial a partir de «pliegues» de condiciones generales de alianza colectiva no normada, la. noci6n de repetici6n y las condiciones que permiten pasar de un despliegue serial de las identidades a formas integradas de vinculo co lectivo, el trayecto de formas de regularidad a quebranta.mientos de la identidadindividual a traves de formas inadmisibles de complementarie dad entre conciencia individual y colectiva, pautas de alianza y conver gencia entre pautas de representaci6n y los regimenes de acci6n articula dos en dimensiones dinamicas heterogeneas para dar lugar a identidades colectivas y orgariizaciones aut6nomas·de la cultura, formas de trastoca miento irreversible de manifestaciones rtarrativas del mito que muestran una dinamica que no es posible derivar de formas invariantes de c6digos o de'regimenes invariantes de alg1in esquematismo conceptual. Es posible encontrar ecos que emergen de un ambito disciplinario, de un conjunto de incertidumbres, para engendrar en otros la visibilidad de conflictos te6ricos. Se hate posible entonces encarar facetas de la refle xi6n te6rica que permanecen no solamente a1 margen de todo tratamien to consistente, sino incluso, en un territorio de silencio. Lasteorias de la complejidad, si bien no son un recurso para resolver los problemas te6 ricos, tener accesofinalmente a la utopia de la formalizaci6n, ni derivar en terminos inequivocos planteamientos que permitan la cabal aprehen si6n de los procesos y su dinamica particular, crean un nuevo espacio de visibilidad y la invenci6n de recurs os conceptuales y analiticos para una nueva comprensi6n en las ciencias humanas.
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NoblS
1. Para corifrontar una version de la interpretacion original de la discusion, veanse lostextos de Poincare, publicados entre los aiios 1892 y 1901 respectode la mecarucay la termodinarruca y recogidos en Henri Poincare, La science et l'hypothese, Parls,FJammarion, 1968, pp.111-128.
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2.Por supuestono nos ~ de ignorancia, frivolidad y proceso historico, tantodes~ te en las disciplinas.humanll ficistas que se desprenden d ras», como es el caso del lmposturesintelectuelles, Pa tan en un sentido an.Hogo.
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teorfas serfan imposibles. Ile someten y ciiien la ima j
ia antropologica 0 bien ha.:. lte giros metaforicos 0 ana curecimiento de problemas ondiciones limitrofes de la ;cion de la complejidad so rales de alianza colectiva no ones que permiten pasar de sintegradas de vinculo co a quebrantamientos de la isibles de complementarie lautas de alianza y conver ~menes de accion articula lara dar lugar a identidades ultura, formas de trastoca vas del mito que muestran mas invariantes de codigos isrilo conceptual. Iln ambito disciplinario, de U" en otros la visibilidad de encarar facet:as de la refle margen de "todo tratamien e silencio. Las teorfas de la esolver los""problemas teo a formalizacion, ni derivar permitan la cabal aprehen crean un nuevo espacio de uales y analfticos para una
.cion original de la discusion, afios 1892 y 1901 respecto de " Ienri Poincare, La science et
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2. Por supuesto no nos sumamos a las criticas, un tanto superficiales, plenas de ignorancia, frivolidad y arrogancia, que se han hecho a este complejisimo proceso historico, tanto desde el humanismo decimononico que todavia subsis te en las disciplinas humanisticas, como desde posiciones ingenuamente cienti ficistas que se desprenden de la filosofia analitica 0 de las propias «ciencias du ras», como es el caso del libro reciente de Alan Sokal y Jean Bricmont, Impostures intelectuelles, Paris, Odile Jacob, 1997, y otras criticas que se orien tan en un sentido analogo.
Referencias bibliograficas
ill(
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Pensar: pensaren hon
Pensar es un ejercicio :;; ser como es y hacer 10 que trfnseca a susingularidad sobre sf mismo no s6lo Ie pensar en Ia vida, la forma chos pensamientos, sean d que nos muevena creencia * La presente es,una version ( en el X Coloquio Internadonal de en la ciudad de Zacatecas, Mexico Parte del contenido-de este tel co-metodologicopara una Anttop( ootener e1 grado de Doctor 'en Art tuto de Investigaciones Antropolc
104
'arela Garcia a la segunda edi ~la..
liologia», en C. H. Wadding
Jianza U niversidad.
6
Pensar al primate humano:
pensar en hominizaci6n-humanizaci6n::·
Xabier Lizarraga Cruchaga
,.. el espejo es el artilugioque los dioses presta ron al hombre como unico contertulio cuando. el Tiempo impone sus propios temas de con versaci6n. TERENCI Morx
Pensar es un ejercicio y un reto que el animal humano requiere para ser como es y hacer 10 que hace. Mas que un rasgo, es u:na cualidad in trinseca a su singularidad como especie y como fenomeno ... Y pensar sobre sf mismo no solo Ie es inevitable, es imperativo. De ahf que para pensar enla vida, la forma y el movimiento hagamos usc de otros.mu chos pensamientos, sean derivados de reflexiones frfas 0 de emociones que nos mueven acreencias, a veces delirantes. * La presente es una versioncorregiday aumentada de la conferencia magistral dictada en el X Coloquio Internacional de Antropologia Ffsica «Juan Comas» (noviembre de 1999), en la ciudad de Zacatecas, Mexico. . .. Parte del contenidode este texto esta tornado del trabajo, Propuesta de un modelo teori co-metodologieo para una Antropologia del Comportamiento, que se realiza como tesis para' obtener el grado de Doctor en Antropologia por la Facultad de Filosofia y Letras y el Imti-' tuto de Investigaciones Antropologicas de la Universidad Nacional Autonoma de Mexico.
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De los dioses a las dudas Los griegos llamaban planeta (que significa errante 0 vagabundo) a todo cuerpo celeste que observaban desplazandose en el firmamento, distinguiendolo de aquellos otros cuerpos mas brillantes, mas quietos y titilantes que hoy identificamos como soles 0 estrellas. Con ese legado, cab ria esperar que la idea de movimiento hubiera estado inserta desde el principio en la cosmovisi6n y el pensamiento «occidental», si nos per mitimos la convenci6n de tal adjetivo. Y en tal cosmovisi6n, los dioses jugaron -como siempre- un papel relevante. Los dioses griegos tenian -como nosotros mismos- rasgos distinti vos, por 10 que podian cruzarse en el camino y seducir a los viandantes, retarlos e incluso bromear con ellos. Tenian, ademas, sus personales Orl genes, sus aventuras y caprichos, y por momentos s610 eran testigos mu dos 0 tronantes de los humanos: vivian sus propias historias. Habitaban un lugar, se daban tiempo parahacer cosas y para disfrutar... como hace mos nosotros. Y esa idea de ser como son los dioses (0 muy parecidos a ellos) no dejaba de cautivar, por 10 que subyace en nuestra imaginaci6n dando cuerpo avanidades y orgullos estimulantes. Entre los dioses grie .gos imperaba el transito, floreda la mudanza, la ira, la envidia, el valor, el miedo, el ingenio y el amor, la preocupaci6n y la ilusi6n, la fuerza y la debilidad, la sorpresa; la vida y la muerte tenian sus espacios y sus mo mentos porque el orden y el desorden formaban parte de la existencia misma de los dioses. En virtud de todo ello, la vida y la forma debimos haberlas pensado siempre-en Occidente- asociadas ala aleatoriedad, al caprichoe inclu so a la sinraz6n, porque los dioses n() tienen por que justificarse... 0 por 10 menos, no tienen ante quien ni ante que hacerlo. Por consiguiente, siempre debimos pensarla vida y las formas en terminos de movimiento
ymudanza. . Sin embargo, la tradici6n judeocristiana impregn6ese pensamiento .occidental e incrust6 derta idea de inmovilidad y la ilusi6n de la perma nencia, al imaginar que el mundo y todo cuando en hay en el y en sus al rededores ha sido creado y puesto aM por algo que no ha sido creado y que siempre ha estado. De ahf que llegamos a pensar que las. cosas del mundo no son por si mismas, sino por algoque esta mas alfa yen ellas ... Dios. Ye1 dios judeo-cristiano es, sin un antes ni un despues y sin nece~ sidadde formani movimiento,porque es omnipresente e irrepresentable 106
(salvo a traves de simbol< mas que de ser 0 de un est o mas tentadora que la de subyace en el animooccic cia, seguridad y certeza, trascendericid. Ideales qt logias del animal human tos (y a sf rilismo) come
desaparici6n.
Aunque aparentemeOl de pensar) consiguieron 11 miento occidental, y la id riza el c6mo (nos) hemos interpretamos, cotrtprend demos lIegar a: explicaral EI pensar la vida, la fo siglos atrapado en la redd dici6n judeocristiana -red adornada por las met~for~ go, inevitablemente distoJ el tiempo y los espacios. L den sustituyendoal caos I turar que de la tradici6n} gia, que se centra ypreocl judeocristiana... tal vez. n: terminos de orden y c.onst Toda certeza,' segurida modo, en. un pensamient( excluia al caos -presentid( la noci6n de orden. Sin embargo, algoocuI tir,por ej~mplo,del pertu nado Galileo Galilei (1564 :-al estilo griego- y dej6 d, p!aneta encajabaahoraper de certidumbre. La duda paraliz 6 a la .CI mimada... y otros muchos
:a errante 0 vagabundo) a :andose en el firmamento, is brill antes, mas quietos y ) estrellas. Con ese legado, iera estado inserta desde el ;) «occidental», si nos per tal cosmovision, los dioses
s mismos- rasgos rustinti y seducir a los viandantes, tdemas; sus personales ori ntos solo eran testigos mu ropias historias. Habitaban lara disfrutar... como hace dioses (0 muy parecidos a lce en nuestra imaginacion mtes. Entre los dioses grie la ira, la envidia, el valor, el . y la ilusion, la fuerza y la Jan sus espacios y sus mo aban parte de la existencia
debimos haberlas pensado riedad, al capricho e inclu por quejustificarse... 0 por hacerlo; Por consiguiente, ~h terminosde movimiento
impregno ese pensamiento ad y la ilusion de la perma ldo en hay en el y en sus al ~o que no ha siao creado y a pensarque las cosas del .Ie esta mas alta y en ellas... ~s ni un gespues y sin nece rtipresente e irrepresentable
(salvo a traves de sfmbolos abstractos 0 de metaforas)} Y esaidea del es, mas que de ser 0 de un estar transitorio y, por tanto, evanescente, es igual o mas tentadora que la de ser como los dioses griegos ... razon por la cual subyace en el animo occidental dando lugar a no pocos ideales: constan cia, seguridad y certeza, permanenciao cuando menos, posibilidad de trascendencia. Ideales que concentran numerosas aspiraciones e ideo logfas del animal humano, que contempla las formas y los movimien tos (y a sf mismo) como algo susceptible de deformacion, deterioro y
desaparicion. Aunque aparentemente irreconciliables, ambas traruciones (maneras de pensar) consiguieron mediarse y arttcularse mutuamente enelpensa miento occidental, y laidea de un dios (0 de varios) impregna y metafo riza el como (nos) hemos sentido y percibido, como pensamos, vemos, interpretamos, comprendemos y explicamos las cosas ... y como nos po demos llegar a explicar a nosotros mismos. El pensar la vida, la forma y el movimiento, sin embargo, qued6 por siglos atrapado en la red del misterio y de los designios divinos de la tra dicion judeocristiana -red mental vuelta hegemonica-, y solo matizada y adornada por las metaforas y las inquietudes heredadas del mundo grie go, inevitablemente rustorsionado y transformado por las distancias en el tiempo y los espacios. La perspectiva bfblica invitaba a pensar en el or den sustituyendo al caos por intervencion divina. Asf, poddamos aven turar que de la tradicion y la emocion griegas pudo nacer la alltropolo gfa, que se centra y preocupa por la variabilidad y la historicidad. De la judeocristiana... tal vez nacio laesperanza de llegar a explicar todo en terminos de orden y constancia, de rigor, disciplina y permanencia. Toda certeza, seguridad, constancia y esperanza se centro, de este modo, en un pensamiento unidireccional, de tinte judeocristiano, que exclufa al caos -presentido como original, primigenio- y se asentaba en la nocion de orden. Sin embargo, algo ocurrio que cambio el orden de las cosas ... A par tir,por ejemplo, del perturbador Copernico (1473-1543) y del empeci nado Galileo Galilei (1564-1642), la Tierra se torno de nuevo vagabunda -al estilo griego- y dejo de ser el centro del Universo. La idea griegade planeta encajaba ahora perfectamente, sin trastornar de lleno el principio de·certidumbre . La duda paralizo a la certeza establecida, tan largamente protegida y mimada... y otros muchos colapsos estaban por producirse'.
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Con el mesurado Descartes (1596-1650) y otros pensadores, las cosas -incluida la vida, laforma y el movimiento- se volvieron susceptibles de ser explicables con precisi6n; s6lo era necesario discriminar las partes, exami narlas ydejar de lado las emoCiones... pensar y estudiar con metodo, de ma nera rigurosa, objetivamente; separar porejemplo cuerpo y mente. La an siedad por conocer, por ende, demandaba encontrar ese orden, y la idea de leyes, de causalidades y eJectos -sean de orden divino 0 natural- impone su fuerza y sienta sus reales en el pensamiento occidental: algo debe regir la
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realidad toda -desde la naturaleza hasta las emociones humanas- como un conjunto de normas y preceptos,·regulaciones y leyes rigen la vida social hu mana. Y conocer tales leyes,normas, preceptos y regulaciones, conocer las causas de 10 que existe sevuelve prioridad de los estudiosos. El movimien to, por.consiguiente, podfaexplicarse y fonnaba parte de las leyes, pero es tas eran, en principio, divinas e inamovibles,despues fisicas, y con el tiem po tambien qufmicas. El movimiento se expresaba en las formas y en la vida, pero dependia del orden: a toda causa corresponde una reacci6n... et cetera. Noes de extrafiar, pues, que desde Galileo, para todo el pensamien to ilustrado, el reloj -que nos es util porque tiene movimiento y nos per mite contabilizar el tiempo- se convirtiera en la med.fora id6nea de las cosas, de la realidad... preciso, constante, corriendo siempre en 1.ll1 solo sen tido ypredecible; la experiencia y la deducci6n parecian ser herramientas bien s6lidas: el Sol sale por las mananas -Dios mediante- y la Luna por las
noches; los seres vivos, nacen, crecen, se reproducen -Dios med;iante-, y el Bien y elMal combaten entre s~ con y entre nosotros, Dios mediante. Con el buc6lico Newton (1642-1727), otro importante colapso nos apartaba de toda tentaci6n conformista: la luz se distorsion6y las hojas de los arbolesse movieron y cayeron sin lavoluntad de Dios, a no ser que su voluntad sea la fuerza de gravedad y pueda ser medida, pues elpeso de
un cuerporesulta de la suma de las Juerzas de atracci6n queobran en cada uno de sus puntos materiales. En el siglo XIX las cosas se ve.fan ya de otra manera... y una nueva per turbaci6n tuvo lugar. A partir de las ideas del vagabundo Darwin (1809 1882), el viejo orden se resinti6 definitivamente, en particular porque nosotros fu.imosobjeto de sus hereticas ideas: Linneo (1707-1778) nos
habia colocado entre los animales, aunque en un lugar de privilegio al re conocernos unicos y sabios; pero este osado ingles nos aproximo peligrosa mente al resto de la animalidad -como en su momenta 10 hicieran Aris t6teles(384-322a. C.)y otros griegos-, emparentandonos con los monos y convirtiendonos en el producto·(o resultante) de una selecci6n. 108
Alg6n tiempo despue tes: un simpatico perot hizo dudar de mucho dt incluso a pensar siDios jl Las cosas ya no s610 5 las habfanllegado a imag recer eran diferentes... pet ginar y pensar aquellos il todo ordenado -que durt
de cambio, y si el cambio , sino de la susceptibilidad mento de volver a buscar
indicar que debfapensars para 10 cual era necesario sobre la vida, la forma y e toria, una y otra tradici6l nombre para los misteriol Sin embargo, no nosr de intensidad variable per to obligados a dudar de n, mos tenido que comenzat
bre con un dedo.
Pensar la evoluci6n...
Pensar la vida,pensar 1 de hace mas de un siglo, pc bio y devenir; en terminos de azar y necesidad, de tI embargo, la manera come diada por c6mo pensamo: pensamos el orden,la tra: tencia y la mudanza, el est po, slempre uno y nunca nunca mas de uno por vel Hoy por hoy, pensar 1: es pensar en transitosy E eventualidad y aleatoried.
:>tros pensadores, las cosas olvieron susceptibles de ser ;crirninar las partes, exami .wdiar cQnmetodo,de ma ,10 cu,erpo y mente. La an ~trar eseo.rden, y la idea de ivino 0 natural-imp one su cidental:. algo debe regir la
ociones humanas- como un ryesrigenla vida social hu y regulaciones, conQcer las
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Algu.n tiempo despues, otra conmocion de magnitudes sorprenden tes: un simpatico pero tambien perturbador Einstein (1879-1955) nos mzo dudar de mucho de 10 que sabiamos que sabiamos, acercandOilOs incluso a pensar si Dios jugaba ono a lo.s dados. Las cosas ya no solo se podian ver de otra manera respecto de como las habian llegado a imaginar los autores y estudiosos de la Biblia, al pa recer eran diferentes... pero tampoco parecian ser como las pudieron ima ginar y pensar aquellos ingeniosos aunque rudimentarios griegos: si ese todo ordenado -que durante siglos garantizaba certezas- era susceptible de cambia, y si el cambio no dependia del humor de un Dias (0 de varios),
sino de la susceptibilidad misma de las cosas, es que habia llegado el mo mento de volver a buscar y encontrar el orden verdadero. 2 Todo parecia indicar que debia pensarse en un orden que tuviera implicito el cambio; para 10 cual era necesario volver a preguntarse, entre otras muchas cos as, sobre la vida, la forma y elmovimiento. Tras una mas 0 men os larga his toria, una y otra tradicion nos llevaban a pensar en mecanismos, nuevo nombre para los misterios y designios y caprichos de los dioses. Sin embargo, no nos resultara facilla aventura, colapso tras colapso, de intensidad variable pero definitivamente demoledora; nos hemos vis to obligados a dudar de nuestras mas caras verdades, y en Occidente he mos tenido que comenzar a pensar que no se puede tapar la incertidum
bre con un dedo.
>,f,cen-Diosmedtante-, y el otros, D'ios medtante.
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z se distorsion6 y las hojas
entad de Dios, a no ser que ser medida, pries elpeso de Ie atracci6n que obran en
manera... y una nueva per vagabun.do Darwin (1809 :nte, en particular porque s: Linneo' (1707-1778) nos m lugardeprivilegio al re
~es nos aproxim6 peligrosa momento lohicieran Aris 'entandonos con los monos )de una selecci6n.
Pensar la evoluci6n ... pensar a sapiens Pensar la vida, pensar la forma y pensar el movimiento demanda, des de hace mas de un siglo, pensar en terminos detiempo y espacio, de cam bio y devenir; en terminos de evoluci6n. Mas recientemente, en terminos de azar y necesidad, de trama y flujo, en terminos de emergencias. Sin embargo, la manera como pensamos la evolucion estafuertemente me diada por como pensamos la vida, la forma y el movimiento; por como pensamos el orden, la trascendencia, la novedad y el deterioro, la exis tencia y la mudanza, el estar y el ser en eltiempo y los espacios. EI tiem po, siempre uno y nuncael mismo; los espacios, siempre multiples y nunca mas de uno por vez. Hoy por hoy, pensar la vida, la forma, el movimiento y la evolucion es pensar en transitos y en huellas, en terminos de incertidumbre, de eventualidad y aleatoriedad, pensar en dialogicas y recursividad, en sis
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temas abiertos y en estabilidad lejos del equilibrio ... en terminos de disi pacian, dado que, como nos recuerdan Scott Kelso y Hermann Haken: «•. .los sistemas fuera del equilibrio son disipativos: multitud de trayecto rias independientes con condiciones iniciales distintas convergen hacia una cierta soluci6n lfmite 0 atractor». (Kelso y Haken, 1999:197). Hoy, la vida, la forma, el movimiento y la evoluci6n exigen incluso osadias no imaginadas ni siquiera por los audaces estudiosos de finales del siglo XIX y principios del XX Y demandan pensar en terminos de com
plejidad. jRueca incesante que hila controversias! Mas aun, si reconocemos que nuestraidea de evoluci6n se ve modu lada y hasta sesgada por los tipos de vida, las formas y los movimientos que ocupan nuestra atenci6n. Asi, por ejemplo, si nuestro interes se fo caliza en las legumbres 0 las coniferas, necesariamente tenemQs que pen sar la evoluci6n de manera distinta a si centramos nuestra atenci6n en los moluscos 0 los primates, ya que legumbres, coniferas, moluscos y pri mates, siendo organismos vivos ypor tanto semejantes entre si en mu chos aspectos, tienen y manifiestan cualidades singulares que necesitan ser rastreadas, exploradas e interrogadas en correspondencia y relaci6n con las condiciones .que las hace posibles y con las resonancias que deri van de tales singularidades. 0 10 que es 10 mismo, no podemos obviar que, como afirma Walter Thirring (1999:186): «A medida que el univer so evolucionaba, las circunstancias creaban sus propias leyes». De hecho, entre la evoluci6n vegetal y la evoluci6n animal, por ejemplo -y a muy grandes rasgos-, cabe distinguir un elemento novedoso y pertur bador, un elemento que necesariamente imprime caracterfsticas singulares al complejo y plural proceso evolutivo que deviene en diversiqad de tipos y formas animales: el comportamiento. Cualidad presente s610 en la anima lidad, en tanto que el animal-:-eomo individuo-especie, como grupo-socie dad-especie, como especie-total- es la unidad conductual por excelencia. EI comportamiento, entendido como fen6meno plural y singulari zante de las formas vivas, es restringible ala animalidad como modalidad sistemica bioeco16gica, al tiempo que desborda 10 genetico, 10 anat6mi co, 10 fisio16gico e incluso 10 eco16gicQ de esta, y por 10 mismo, media y vuelve a modular las dill.amicas y l6gicas evolutivas~3 El comportamien to pluraliza interrelaciones e interacciones entre la endogenia (el orga nismo) y Ja exogenia (el entorno) (vease fig. 1), trastornando y modifi cando a una y otra: el comportamiento esintrtnseco tanto al animal como
al entorno, motor de permanencia y de cambro. 110
ENDC
indiVidu.
•.................................. EXOGE:
A) componentes bio-estruct B) componentes bio-funcior C) componentes bio-relado: D) componentes bio~expresi E) componentesbio-experie
Cabe pensar, pues, que bacterias hasta los animalt evolutivas, porque compa. ~ no es igualmente factible va 16gicas y. dinamicas eVl nuevos tipos y formas de evolucionan tambien los p cas evolutivas? De hecho, el antes cita cuando dice:
:brio ... en.terminos de disi Kelso y Hermann Haken: ivos: multitud de trayecto : distintas convergen hacia y Haken, 1999:197). a evoluci6n exigen incluso laces estudiosos de finales )ensar.en termmos de com
de eyoluci6n se ve modu formas y los movimientos lo, si .nuestro interes se fo 'iamente tenemos que pen nos nuestra atenci6n en los coniferas, moluscos ypri ;eniejantes entre sf en mu ~s singulares que necesitan orrespondencia y relaci6n n las resonancias que deri lismo, no podemos obviar «A medida que el univer lS propias leyes». ,luci6n animal, por ejemplo emento novedoso y pertur ae caracterfsticas singulares riene en diversidad de tipos :l presente s6lo en la anima . . espeCle, como grupo-socle onduct:ual por excelencia. 6meno plural y singulari timalidad como modalidad lalo genetico, 10 anat6mi t, y por 10 mismo, media y utivas. 3 El comportamien Ltre laendogenia (el orga l), trastornando y modifi
'lseco tanto al animal como
ENDOGENIA: i individuolespecie ...... J i................................... EXOGENIA: entorno ecologico/medio ..........................................: A) componentes bio-estructurales B) componentes bio-funcionales C) componentes bio-relacionales D) componentes bio-expresionales
E) componentes bio-experienciales.
1) componentes ffsico-bioticos,
2) componentes bio-sociales,
3) componentes socio-culturales.
Figura 1
Cabe pensar, pues, que las muy diversas formas bio16gicas (desde las bacterias hasta los animales) comparten numerosas logicas y dinamicas evolutivas, porque comparten componentes, rasgos y cualidades. Pero ~no es igualmente factible y verosimil queJa misma evolucion promue va logicas y dinamicas evolutivas singulares, al tiempo que da lugar a nuevos tipos y formas de vida y movimiento? En otras palabras, ~no evolucionan tambien los procesos, las maneras, las dinamicas y las logi cas evolutivas? De hecho, el antes citado Walter Thirring (1999:181), as! 10 sugiere cuando dice:
J.
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Muchas cos as de la naturaleza que crefamos eternas, como las estrellas fi jas, los .homos 0 magnitudes como la masa, resultaron ser s6lo formas tem porales. Hoy la unica cosa a la que se Ie atribuye la condici6n de eterna es la ley natural. En una contribuci6n a un simposio organizado por la Academia Pontificia de la Ciencia bajo ellema «La comprensi6n de la realiqad: el papel de la: cultura y la ciencia», intente explicar por que no creo que esto deba ser necesariamente as!, y que tambien lasleyes pueden evolucionar en el curso de la historia del universo.
Esto nos lleva a preguntarnos: ~por que si nos seduce (y convence) la idea de cambio, de transformacion, de evolucion -y constantemente ve mos por todaspartes cambios, innovaciones y diversidad de posibilida des y direcciones que devienen en expresiones-, nos aferrambs a pensar que tales cambios y transformaciones derivande una sola logica y una unica dimimica... y siempre la misma? {Tiene la evolucion que seguir siempre y necesariamenteuna misma receta, darse a traves de los mismbs procesos, utilizar los mismos ingredientes y constreiiirse a una misma formula? {Es lfcito pensar, por ejemplo, en terminos de mecanismos cuando estamos tratando con procesos en sistemas abiertos que se ca racterizan por ser autopoyeticos? {Por que la evolucion, debe ajustarse a principios incambiables, que no evolucionan? Todosesos interrogantes nos llevan directamente a plantear una vez mas una pregunta, mas que teo rica, inquietante: ~cabe pensar en leyes de fa naturaleza y leyes evolutivas? ~ 0 mas bien necesitamos pensar en pautas y patrones susceptibles de cambio, perturbaciones y resonancias que devienen en dinamicas evolutivas plurales y variables, en maneras de evolucionar y en estados transitorios y cambiantes de la naturaleza misma? Al respecto, Rupert Sheldrake (1990:33-34) apun ta que:
...tal vez las leyes de la naturaleza hayan evolucionado con la misma na turaleza, y quizas sigan evolucionando. 0 tal vez s6lo son habitos. Quiza la misma idea de «leyes» sea inadecuada. [...J si nos detenemos a considerar la naturaleza de dichas leyes,se vuel yen fapidamente misteriosas. Rigen la materia y el movimiento, pero ni son materiales ni se mueven. Yel mismo Thirring (ibid., p. 187), aventura una posible e interesan te conclusion: « .. .las leyes que nos parecen fundamentales podrian no haber existido al principio como leyes, sino solo como posibilidades».
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Conclusion queencue cuando apuntan:
...la emergencia de pat perativa del sistema, sin 1 rior, ni ning6n agente tip4 los sistemas autoorganiza
jTriste reyeS para Desc: No todos estamos disp mas solidas verdades. Por 4 lucion parece distanciarse Ahora bien, el como pe do por la ansiedad y el dt presionado y constantem tros y huellas)queencont idear para tratar tales evi, Roger Lewin (1994:31): «5 perar». Sin embargo, (cuantas mos se corresponden con evolutivos, y curues de. ella construcciones fantasiosas ciopes, inferencias o inch hecho, tampoco un fosil p
aquellas ideas que Ie den s,
te son importantes asidere rroteros seguidos por las f( per se evidencias de como dad. Ni podemos ver todo que treemos ver. Las evidf la aventura paleontologica tendimiento se desborda ) que deseariamos; pero tan: (y 10 que ocurre) es mas nuestra mirada nos juega 1 co que vuelvepiedrade to principio, solo esuna piee por casualidad ... variasvec
eternas, como las estrellas fi ;ultaron ser solo formas tem re la condicion de eterna es la ,organizado por la Academia ensionde la realidad: el papel lue no creo que esto deba ser eden evolucionar en el curso
Conclusion que encuentra sintonia con Kelso y Haken (1999:195), cuando apuntan: ...la emergencia. de patrones es producto 6nicamente de la dinamica coo perativa del sistema, sin ninguna influencia ordenadora especffica del exte rior, ni ningUn agente tipo hom6nculo, ni ning6h programa interrio. [...J En los sistemas autoorganizativos no hay un deus ex machina...
nos seduce (y convence) la Lon -y constantemente ve r diversidad de posibilida s-, nos aferramos a pensar 1 de una. sola logica y una ,e laev:6lucion que seguir arse a traves de los mismos constrefiirse a una misma terminos de mecanismos itemas abiertos que se ca evolucion, debe ajustarse a
~ctamente a plantear una uietante: ~cabe pensar en mas bien necesitamos cambio, perturbaciones y ltivas plurales y variables, itorios y cambiantes de la drake (1990:33-34) apun
o
::>lucionado con la misma na ez solo son habitos. Quiza la
leza de dichas leyes, se vuel r el movimiento, pero ni son
rauna posible e interesan undamentales podrfan no ao como posibilidades».
J
j
jTriste reyeS para Descartes y sus seguidores mas ortodoxos! No todos estamos dispuestos a perder 10 que sentimos firme, nuestras mas solidas verdades. Por consiguiente, nuestra manera de pensar la evo: lucion parece distanciarse de la idea misma de evolucion. Ahora bien, el como pensamos la evolucion no solo se ve direcciona do por la ansiedad y el deseode dar pasos sobre seguro, tambien se ve presionado y constantemente re-direccionado por las evidencias (ras tros y huellas) que encontramos y por los experimentos quellegamos a idear para tratar tales evidencias; 10 que hace decir a Richard Leaky y Roger Lewin (1994:31): «Sin fosiles, ni la mejor de las ideas puede pros perar». Sin embargo, ~cuantas huellas de esas evidencias con las que trabaja mos se corresponden con los matices y las dinamicas de los procesos evolutivos,y cuales de ellas, en realidad, no son mas que abstracciones y construcciones fantasiosas de quien las investiga (sea a partir de deduc ciones, inferencias 0 incluso inducciones, subjetividad mediante)? De hecho, tampoco un fosil puede prosperar como evidenciaevolutiva sin aquellas ideas que Ie den sentido. Los restos fosiles, que indudablemen te son importantes asideros para pensar la evoluci6n e imaginar los de rroteros seguidos por las formas vivas en el tiempo y los espacios, no son per se evidencias de como se produjo un cambio, un rasgo 0 una cuali dad. Ni podemos ver todo 10 que hay, ni necesariamente ocurre todo 10 que creemos ver. Las evidencias, tanto en la aventura policiaca como en la aventura paleontol6gica, siempre son construidas. Quiza nuestro en tendimiento se des borda y muchas veces deviene en delirio, mas de 10 que desearfamos; pero tambien es necesario reconocer que 10 que existe (y 10 que ocurre) es mas amplio que nuestra mirada, aunque aveces nuestra mirada nos juega una bromade hechicero y hace un pase magi co que vuelve piedra de toque y cimiento de verdades a aquello que, en principio, s610 es una piedra mas en el camino, con la que tropezamos por casualidad ... varias veces.
113 .~
jYa Aristoteles advertia que somos animales que tropiezan mas de una vez con la misma piedra! Los fosiles -siguiendo con el ejemplo- son simple y llanamente restos, residuos y retazos de una forma que ocupaba un espacio en el tiempo, y en los que podemos encontrar puntos de apoyo y elementos para cons truir, reformular 0 desechar una idea. 0 si se quiere, son piezas de un rompecabezas sin sentido, a las que tenemos que darles un espacio, un lu gar, una direccion, una significacion... un sentido. Quenimoslo 0 no, la re cursividad (el bucle) es inevitable: las ideas permiten tratar a los J6siles y los J6siles permiten generar y trabajar ideas. Numerosas ideas anteceden a la busqueda y el· hallazgo de un fosil y subyacen en elIos; permean su rescate, dirigen sutratamiento y consolidan su estatus de evidencia... que promueve nuevas ideas 0 fortalece las tenidas hasta el momento. Un res to en ocasiones nos hace decir 10 que ya habiamos dicho... 0 querido de cir antes, aunque pudiera hacernos pensar cosas nuevas. Los fosiles son seductores, atractores dehip6tesis y teorias -incluso de posturas ideologicas-, pero son solo retazos y desperdicios; son memo ria y amnesia, siIentes y vociferantes a: un tiempo ... retazos paradojicos: retazos de nada y de todo. Retazos que, desde una perspectiva academi ca convertimos en iconos (eik6n, -onos, imagen) de nuestras maneras de pensar la vida, las formas y los movimientos, las evoluciones. lconos que pueden sugerirnos 0 hacernos alucinar como eran y como vivian los or ganismos hoy desaparecidos, pero que diffcilmente pueden hablarnos de los secretos propiosde cada vida, necesarios para cada forma, intrinsecos a cad a movimiento. Los Josiles se leen -se ha dicho muchas veces-, nos hablan si sabemos interrogarlos -queremos pensar-, los Josiles comparten sus secretos si te nemos la paciencia y la astucia para liegar a elios. Y tal vez sl, pero en el caso de la evolucion animal, de las cualidades, matices y f/ujos, de las per
cepciones, de las sensaciones y de los sentimientos hay que hacerse cargo hoy yaqui, en elpresente, con todos los riesgos que ello supone. Los ma tices, los flujos, las calidades y los estilos de vida simple y Ilanamente de bemos imaginarlos, como los imaginan el dramaturgo, el director y los actores que desean hacer entrar, permanecer 0 salir de escena a uno 0 mas petsonajes. Y las caIidades y estilos de vida, en tanto todo animal tiende alhedonismo (al bienestar), son ingredientes importantes e inevitables no solo del devenir ontogenetico, sino de las historias y genealogias. En el sentido mas amplio que podamos darlea uno y otro concepto, del in dividuo-especie, del grupo-sociedad-especie y de la especie-tota1... in
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cluso de los entornos que I mas restringidos, por acci, cies, dado que, como nos r ecologico es resultado ddt mfa). En otras palabras, si no existe nicho ecologico 1 Ahora bien, pese a qu< nociones de mutati6n, var, viencia y demas son los hil textos y discursos academ disciplinarios, dificilment~ so con nosotros mismos) s hablamos de evolucion y , hacen posible y Ie dan cue nes y motivaciones Intima: das vidas, formas·ymovin prometidos nos sentimos evolucion y de constrnir r yace la ansiedad y anidan r P~r eso es facil caer en h. t lucion, la historia y la onte sumatoria de un unico pas,
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Y nos resistimos ante la pc de la vida, las formas y 10: de 10 que existe; mucho rr diluyen y en los que nosol ocupamos un lugar de pri'
muchas posibilidades.4 N( como algo que bien pudo ,
negamos a pensarnos corr neo nos ubico en su clasifi miento religioso-, dimos mismo de la vida. La evolucion necesita : debe ser puesto a prueba, avances tecnologicos, sine
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cluso de los entornos que devienen en nichos ecologicos, mas amplios 0 mas restringidos, por accion de los mismos individuos, grupos y espe cies, dado que, como nos recuerda Guillermo Foladori (2000): «El nicho ecologico es resultado de la actividad de los organismos» (la bastardilla es mla). En otras palabras, sin el comportamientode las especies animales no existe nicho ecologico para tales especies. Ahora bien, pese a que la idea de evolucion y sus hoy inseparables nociones de mutaci6n, variabilidad, adaptaci6n, seleccion natural, super viencia y demas son los hilos conductores 0 ejes vertebrales de no pocos textos y discursos academicos, y son el epicentro de numerosos haceres disciplinarios, diffcilmente podemos ponernos todos de acuerdo (inc1u~ so con nosotros mismos) sobre que decimos (0 deseamos decir), cuando hablamos de evolucion y de las logicas y dinamicas queimaginamos 1a hacen posible y Ie dan cuerpo. Tampoco podemos precisar las intencio nes y motivaciones fntimas de por que pretendemos estudiar determina das vidas, formas y movimientos, y no otras, ni cU
porque tal cosa ocurri6 0 tal cosa ocurri6 para que fueramos 10 que somos, y nos resistimos ante la posibilidad de pensar una pluralidad de pasados de la vida, las formas y los movimientos sin el final feliz (0 lamentable) de 10 que existe; mucho mas, nos resistimos a pensar en pasados que se diluyen y en los que nosotros no tenemos cabida como posibilidad 0 no ocupamos un lugar de privilegio, pues solo aparecemos como una entre muchas posibilidades.4 Nos resistimos a pensarnos a nosotros mismos como algo que bien pudo no darse, como algo prescindible... inc1uso nos negamos a pensarnos como producto de una desviacion. Cuando Lin neo nos ubico en su c1asificacion -fuertemente presionado por el pensa miento religioso-, dimos por sentado que constitufamos el pinaculo mismo de la vida. La evolucion necesita ser pensada y repensada, y c6mo la pensamos debe ser puesto a prueba, no solo por las evidencias y a traves de los avances tecnologicos, sino por la reflexion autocrftica; las ideas pueden 115
jugarnos bromas pesadas y hacernos recorrer caminos s610 aparente mente seguros y adecuados. Desde la perspectiva queplanteo, como concepto -yen sentido am plio- «evoluci6n» no s610 remite a la idea de «cambio», «modificaci6n» o «transformaci6n», sino tambien a las ideas e imagenes que nos hace mos de «desviaci6n», «fractura», «innovaci6n», «alteraci6n», «descubri miento» e incluso de «fuerza creativa», aunque nos opongamos a las ide as creacionistasque promueven algunas ideologias religiosas. Pensar la evoluci6n -yen la evoluci6n como fen6meno- demanda pensar en algo mas que en huellas y restos, en genes, proteinas y anato mfas, neurotransmisores, neurorreceptores y neurorreguladores. Exige pensar en relaciones, interacciones, retroacciones y dial6gicas entre los organismos y elentorno. Demanda pensar en cantidades y calidades, en causalidadesy orfgenes tanto. como en atractores y bifurcaciones, en circunstancialidad, en efectos y en resonancias,en transmisi6n de ras gos (reproducci6n, herencia, trascendencia) yen emergencia de cualida des, en estilos de vida y en contextos. Hoy tenemos que concebir la evoluci6n de manera diferente de como pudieron imaginarla el caballe;.. ro de Lamarck (1744-1829) 0 Darwin, 0 como fue replanteada por la Teorfa Sintetica de la Evoluci6n 0 mas recientemente por la Sociobiolo gfa; y si no pensarla totalmente de otra manera, sf ampliando las pers pectivas. y los considerandos. Es preciso concebirla y pensarla como fe n6meno multiple y siempre unico, como proceso plural que singulariza y como f/ujo polimorfo que supone dinamicas de encuentros y desen cuentros entre los componentes constitutivos del organismo y del en torno. Supone pensar en terminos de fen6menos, procesos, eventos, de dependencias y autonom{as, de desorden, de re- y autoorganizaci6n, y en terminos de aleatoriedad y eventualidad. Y mas que adaptaci6n en terminos de lucha y sobrevivencia, pensarla en el sentido de encaje de una endogenia en una exogenia (vease Von Glasersfeld, 1995), y vice versa; en el sentido de unadoble y recursiva ambientaci6n: ambienta
cion del entorno por acci6n de la forma viva y ambientaci6n de esta por acci6n del entorno. As! como apunta Foladori -siguiendo a Lewontin (1983)-, cabe pensar (y argumentar) que la ya vieja idea de adaptacion al medio: ... sup one que el medio pre-existe al otganismo que se adapta, pero como el nicho eco1ogico en que cada organismd Se desatrolla esbl formado por otros seres vivos y por la actividad del mismo organismo y [de 1a] especie en mo
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mentos .precedentes, :nopl la especie]. [...J En este sentidqel conl dori, en prensa..Los ~ori::h
Partiendo de 10 anterior mano, pensar la evoluci6n nes multiples entre los afu( je, pensar en intercambios . en una dialogica entre el o~ que se desarrolla y expresa jos: la hominizaci6ny la hI bio y emergencia. . Sin embargo, todavfatel mos 0 queremos pensaral, como a sapiens, y que pret< y a la humanidad. Por cor preguntas claves e irritant( ,Cuan semejantes y distin dos? ~ Cuan cerca y cuan lej ja, del ave canora y constn les e ingeniero de represas; con los grandes simiosque. cerrando en loszool6gicos Concebir y pensar la ho gar con el espejo, mirar a u otra vez al somos y al hemo~ quietantequiza seremos. jNoria que permite call nuevo! Sf, concebir y pensar lah ge dialogar con ese espejo f siones, cinceladas ygestaci( mento por el tiempo, a tray queremos reconocer como· mercantil de posesi6n. Y u~ pejo sobre la naturalezade detenerse para coronar victl la extinci6n de los que dejar
'er caminos solo aparente
mentos precedentes, no puede haber nicho que pre-existaal organismo [y a
la especieJ.
[...] En este sentido el concepto de adaptacron at medio pierdefuerza (Fola
don, en prensa. Los corchetes y la cursiva son mfos.)
oncepto -yen sentido am «cambio», «modificacion» : e imagenes que nos hace Partiendo de 10 anterior, y centrando nuestro.interes en el animal hu L», «alteracion», «descubri mano, pensar la evolucion implica pensar en mediaciones y articulacio le nos opongamos a las ide nes multiples entre los afueras y los adentros del organismo y del paisa logias religiosas. je, pensar en intercambios y presiones en multiples direcciones y pensar omo fenomeno- demanda en una dialogic a entre el organismo, su comportamiento y el entorno en !l genes, proteinas y anato que se desarrolla y expresa, a traves de dos proc(,!sos plutales y comple 'neurorreguladores. Exige jos: la hominizaci6n y lahumanizaci6n, dos maneras y fuentes·de cam ones y dia10gicas entre los bio y emergencia. l cantidades y calidades, en Sin embargo, todavfa tenemos que precisar (hoy yaqui) como pensa ctores y bifurcaciones, en mos 0 queremos pensar al animal humano, como concebimos a Homo y las,en transmision de ras como a sapiens, y que pretendemos decir cuando aludimos a 10 humano 'enemergencia de cualida y a la humanidad. Por consiguiente, una y otta vez retornaremos a las , tenemos que concebir la preguntas claves e irritantes: <:Cuan ani males somos? <:Cuan primates? erOn imaginarla el caballe <: Cuan semejantes y distintos a otros primates, mamiferos y vertebra mo fue replanteada por la dos? <: Cuan cerca Ycum lej os estamos de la afanosa y comunicativa abe :emente por la Sociobiolo ja, del ave canora y constructora de nidos, y del castor talador de arbo :!ra, S1 ampliando las pers les e ingeniero de represas? <:Cuan otra cosa somos si nos comparamos :ebirla y pensarla como fe con los grandes simios que hoy seguimos,para bien y para mal suyo, en ~eso plural que singulariza cerrando en los zoologicos? 'as de encuentros y desen Concebir y pensar la hominizacion y la humanizacion implica dialo S del organismo y del en
gar con el espejo, mirar a uno y otro lado de este, dandole vueltas unay enos, procesos, eventos, de
otra vez al somos y al hemos sido, sin dejar de lado a ese perturbador e in re-yautoorganizaci6n, y
quietante quiza seremos. Y mas que adaptaci6n en
iNoria que permitecalmar la sed al tiempoque nos hace sudar de en el sentido de encaje de
nuevo! :;lasersfeld, 1995), y vice Sf, concebir y pensar la hominizacion y la humanizacion implica y exi ambientacion: ambienta
ge dialogar con ese espejo en el que solo se reflejan algunas huellas, ero , ambientaci6n de esta por
siones, cinceladas ygestaciones impuestas como partitura y como parla ri -siguiendo a Lewontin mento por el tiempo, a travesdeformas y movimientos; esas huellas que a vieja idea de adaptaci6n queremos reconocer como propias, incluso en el sentido mas cotidiano y mercantil de posesi6n. Y una vez iniciada la carrera del dialogo con el es pejo sobre la naturaleza de 10 homfnido y de 10 humano, soloes posible queseadapta, pero como el detenerse para coronar victoriosa a la entropfa... pot medio de la muerte, rrolla esm formado por otros smo y [de laJ especie en mo la extincion de los que dejaron su marca y hoy son una huella, solo un re
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tazo. 0, tal vez, no se detendra el aluvion de interrogantes y suposicio nes, porque se den nuevas organizaciones, nuevas formas y nuevos movi mientos, y los fosiles que hoy nos entusiasman puedan dejar de ser las es trellas del espectaculo, para ser reemplazados por nosotros mlsmos convertidos en fosiles fascinantes ... 0 finalmente desechables.
Hominizaci6n...humanizaci6n La hominizacion -entendida como proceso de corte bioestructural y funcional- emerge y subyace como fenomeno y proceso, dando lugar a transformaciones y nuevas y subsecuentes emergencias en un sistema eco1ogico en constante y aleatorio movimiento. Transformaciones y emergencias que modelan formas y actividades, anatomias fragiles, meta bolismos inquietos y plasticos, fisiologfas susceptibles al cambio... orga nismos tendientes a la derrota y poseedores de potencial para el exito. Un proceso desgarrador que no se limita a agregaciones, retoques 0 sustitu ciones, sino que incluye e implica perdidas, desvios y quiz as hasta im portantes y direccionantes deterioros, nuevas debilidades, fragilidades, incapacidades yfracasos, por 10 que la idea de progreso puede resultar hueca 0 cuando menos resbaladiza, si no es que deviene en obstaculo. Pensemos la hominizacion como proceso constante e irreversible de desorden-reorganizacion-nuevo orden somatofuncional y genesico, que modifica de rafz (es decir, radicalmente) las interrelaciones e interaccio nes eco1ogicas entre el estar siendo y elliegar a ser de unas formas pri mate; 0 10 que eslo mismo, como un proceso y como una eventualidad de reorganizaciones evolutivas que permiten, una vez adquiridas, ciettas cualidades y propiedades de accion e interaccion consigo mismo y con el entorno. Y al respecto, podemos recordar 10 expresado por Kelso y Ha ken: «l Que podria ser mas significativo para un organismo que la infor macion que especifica las relaciones coordinativas entre sus partes 0 en tre el propio organismo y su entorno? (1999:204). En la idea de evolucion (incluso de simple cambio) debemos incluir las nociones de dinamica y estructura, de contexto y evencialidad, de es trategiay no de programa. La idea de un cambio para... 0 de una evoluc. cion dirigida 0 mejorada es hoy inadmisible. Mas que en un sospechoso para... tendriamos que pensar en el oportunismo, en la utilizacion de 10 dado, enel aprovechamiento del recurso, del rasgo, de la capacidad y de las condiciones. Finalmente, en todo para subyace la idea de proposito e 118
intencionalidad -:tan cerca (como todo proposito) hac( tan (vease Bandura.y Wa1t4 adquieren senti do cuando : La hominizaci6n es neci cion de formas y movimien mo, no son mejores ni peol as 0 precedentes); sino ql momenta y lugar,enesas ( venlan dando... tan perfect~ la hominizacion como proc dramaturgia trascendente 1l riamente oportunista, com si esta implica comportami Pienso en la hominizaci a desbordar 10 biologic07 : paisaje, un clima, una inte sino tambien un reformul: ciendo en el tiempo y el e: implica y sup one «una rna estancia mundana» (1982:: El animal humano no e hominizacion emerge una : mfnidos. Asf, la vida, la fc crusta en una dinamica de pias logicas y dinamica~
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hominizacion producem( quizas- como cualitativas, forma y el movimiento de tencia generalizada y sin ( ecologicos que atraviesa, ~ ciones a las que nos enfrc africanoy extraafricano de cacion amplificada por 10 su caso, de poder contexn zado por la mismapresenc A medida que unas fon por tales transformaciones
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e cambio) debemos incluir texto yevencialidad, de es lbio para... 0 de una evolu Mas que en un sospechoso .mo, en la utilizaci6n de 10
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yacelaidea de proposito e
intencionalidad -tan cercana a la de designio-, ytoda intencionalidad (como todo prop6sito) hace referencia a los antecedentes que la posibili tan (vease Bandura y Walters, 1974). La vida, la forma y el movimiento adquieren senti do cuando se dan, 0 a posteriori, no antes. La hominizaciones necesario pensarla como emergencia y configura cion de formas y movimientos que no tienen una meta, y que, porIo mis mo, no son mejores ni peores que otras formas y movimientos (coetane~ as 0 precedentes); sino que son las que se dieron, las posibles en el momento y lugar, en esas condiciones y a traves de las relacionesque se venfan dando ... tan perfectas como imperfectas. En tal sentido, pensemos la hominizacion como proceso que da oportunidades, peroque como toda dramaturgia trascendente no da concesiones. Proceso inevitable y necesa riamente oportunista, como todo proceso que signifique vida... mas aun, si esta implicacomportarniento, animalidad y hedonismo. Pienso en la hominizacion, no obstante, como un proceso quetiende a desbordar 10 biologic0 7 y que implica no solo vivir en. un habitat, un paisaje, un clima, una interaccion de componentes ffsico-bioticos, etc., sino tambien un reformular constante, un ser en un estar siendo yha ciendo en el tiempo y el espacio. Lo que, en terminos de Lorite Mena, implica y supone «una manera espedfica de estar en el mundo [...] una estancia mundana» (1982: 213-214). El animal humano no es solamente unalgobiol6gico, dado que de la hominizacion emerge una humanizacion que media el devenir de los ho mfnidos. As!, la vida, la forma y el movimiento Homo se incluye e in crusta en una dinamica de alcances planetarios, revolucionando sus pro pias logicas y dinamicas ecosistemicas y evolutivas como agente perturbador y perturbado, como forma amenazada y amenazante. La hominizacion produce modificaciones tanto cuantitativas -las menos, quizas- como cualitativas, pero a traves de su humanizaci6n, la vida,la forma y el movimiento del primate hominido entra de lleno en compe tencia generalizada y sin cuartel con los componentes de los entornos ecologicos que atraviesa, que fractura y construye; de am las complica ciones a las que nos enfrentamos al armar elcomplejo rompecabezas africano y extraafricano de la hominizacion y la humanizacion; Compli cacionamplificada por 10 azaroso de encontrar 0 norestos fosiles y, en su caso, de poder contextualizarlos en un entorno particular (singulari zado por la misma presencia de la especie) yen un momento dado. A medida que unas formas biologicas se hominizaban, y presionadas por tales transformaciones y por autotransformaciones se humanizaban,
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se fue bocetando -inmerso en y presionado por los muy diversos paisa jes plio y pleistocenicos- ese primate capaz de abstraer y configurar una relaci6n objetival consigo mismo y con el entomo, accediendo al ejerci cio construccional de su manera de estar, ser y hacer. Al conseguir con cebir, utilizar y administrar el tiempo (creandose tiempos diversos: sa eros y profanos, inmediatos y mediatos, etc.), el espacio (discriminando espacios plurales: propios y ajenos, intimos, privados, publicos, etc.) y las magnitudes (valorando tamafios, velocidades, fuerzas, distancias, pesos, etc.), algunas formas primates fracturaron y desviaron evolutivamente la animalidad, dando lugar a nuevos contomos y matices, a los perfiles de una plural singularidad, la humanidad primate. La desviaci6n y fractura de la animalidad deriva, aS1, en algo mas que en el cambio de forma y de vida, deriva en una avasalladora reorganizaci6n ecosistemica del movi miento y en una bifurcacion filogenitica y ecosistemica, que deviene en
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la planetizacion de una especie y en la posterior e intransigente sapienti zacion del planeta. El primate hominizado se humaniza, se modela,se transforma e in cluso se deforma para distinguirse y pretendidamente desanimalizarse. A fin de acceder a un devenir menos fragil y cada vez (parad6jicamente) mas susceptible al aiea, el novedoso primate se plastifica biol6gicamente y se hace a S1 mismo mas polim6rficamente defensivo y propositivo. As!, la animalidad no se pierde, .se pervierte. Gracias a sus aptitudes y habili dades, y a la configuraci6n de actitudes vitales y vivenciales nuevas y pa rad6jicas, las formas animales que subyacen -y afloran constantemente...,. en el se inscriben en un ethos hacia 10 humano. Un ethos recubierto cada vez mas por una techne, que deviene en un hacer sabiendo que se hace 10 que se hace, como y para qui se hace... (Lorite Mena, 1982), con el fin de hacerlo de nuevoigual, modificarlo 0 dejar de hacerlo. La humanizacion va a responder, por ende, a una confrontaci6n conductual entre una di ndmica de orden-desorden bio-ecologica que Ie antecede y a la propia in troducci6n de ordenes-desordenes bio-psico-ecologicos en el estar-siendo y haciendo, de donde emerge, en conjugaci6n permanente, una manera objetival (social y cultural) de ese estar-siendo yde su hacer. Pensemos en un primate erecto y pensante -gracias a su potencial de abstracci6n y de asociaci6n para la generaci6n mental deimagenes y simbolos, de significaciones y nuevas formas de interacci6n- que no solo consigui6 otear el horizonte, sino calcular los beneficios y las posibles desventajasde sus desplazamientos, de sus encuentros con la diversidad circundante y con el cambiante derredor. Sus tendencias al bienestar (de
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corte animal) y a ladesmesl mean y se potencian mutu~
mal que busca apropiarse dl apropiarse de 10 necesarioy inmediatez del momento, i, cia de interespara il y de 10 boso 0 amenazante unos m( fiar que las formas Ho'l1 depredadores para sobreviv planetaria. La hominizacio:
depredador desmesurado q vlerte, en consecuencia, en . Por otra parte, su evolt del horizonte, que de lejanl pacio virtual, ocupable, exp estfmulo atractivo y efectiv generador de apetencias, in ganzas en mas de un mom primate sapiens tala bOSqUf
fias, incendia pastizales y su: propios desperdicios, disper planicies, provoca aludes...
control se torna desmesura malidad por Sl solano acce mfnido a conocer, y aS1, at , cios en plurales y utilizable
enemigos reales 0 imaginan
Cabe pensar que cualqt mente del entorno que pert sobrevivir a y en otros ent4 nerse y arriesgarse ala aven tura su propia biologia (a1 anatomia y sus fisiologias: cuentemente, al tiempoqu( s6lo debfan adecuarse y ad. no, tenian que innovarse y una de las infinitas maneras enla posibilidad de incluir tendrian que ser rebautizad
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por l.os muy divers.os paisa
ie aostraer yconfigurar una It.orn.o, accediend.o al ejerci , y hacer. Alc.onseguir c.on ad.ose. tiemp.os divers.os: sa ),el espacio (discriminand.o wivados, pub!icos, etc.) y las ~s,·fuerzas,
distancias, pesos,
desviar.on ev.olutivamente la ~ y matices, a l.os perfiles de tte. Ladesviaci6n y fractura en el cambio de f.orma y de ;i6nec.osistemica del m.ovi
cosistemica, quedeviene en ior e intransigente sapienti
modela, setransf.orma e in didamente desanimalizarse. cada vez(parad6jicamente) se plastifica bio16gicamente efensivo y prop.ositiv.o. As!, :iasa sus aptitudes y habili :s y vivenciales nuevas y pa -y afl.oran c.onstantemente o. Un ethos recubiert.o cada
acer sabiendo que se hace 10 e Mena, 1982), c.on el fin de
e hacerl.o. La humanizaci6n >nc.onductual entre una di leantecede y a la pr.opia in ecologicos en el estar-siendo In permanente,una manera ~o y de su hacer. . :e ~gracias a sup.otencial de :i6n mental de imagenes y de interacci6n-que n.o sol.o .os benefici.os y las p.osibles ncuentros c.on la diversidad ; tendencias al bienestar (de
corte animal) y a la.desmesura y al deliri.o (de corte humanizante) se per mean y se p.otencian mutuamente, c.onvirtiendo al h.ominid.o en un ani mal que busca apropiarse de todo, incluso de 10 que no ve y solo imagina,
apropiarse de 10 necesario y de 10 que no Ie es imprescindible 0 vital en la inmediatez del momento, incluso de aquello .queun instante antes care cia de interes para el y de 10 que puede resultarle inservible y hasta estor boso 0 amenazante unos momentos despues.PensadQasi,n.oes de.extra,. fiar que las f.ormas Homo .pasen deser carrofieras y potenciales depredadores para sobrevivira ser depredadores para trascender a escala planetaria. La h.ominizaci6nl.o hace cazad.or, su humanizaci6n l.ovuelve depredad.or desmesurad.o que caza a sus pr.opi.os depredad.ores y 1.0 con,. vierte, en consecuencia, en un eficiente promot.or de extinci.ones. P.or .otra parte, su ev.olucion c.onsiste tambienen la transf.ormacion del h.orizonte, que de lejania se c.onvierte en distancia recorrible y enes pacio virtual, .ocupable, expl.otable, disfrutable, rechazable, evitable..., en estimul.o atractiv.o y efectivizable, tensi.onante (vease Lizarraga, 1995) y generador de apetencias, inclus.o de caprich.os, antojos y dese.os, de ven ganzas en mas de un m.oment.o y sentid.o:. como ningun otro animal, el primate sapiens tala bosques, deseca lagos, desvia rios, dinamita monta fias, incendia pastizales y sus propias creaciones, reune piedras, tierra y sus
propios desperdicios, dispersa a unos grupos y congrega a otros, saquea planicies, provoca aludes... Imp.oniend.o sus mesurasy m.odalidades de c.ontr.ol se t.orna desmesurad.o .ocupante de l.os espacios a l.os que la ani malidad p.or sf s.ola n.o accede. El mied.o a 1.0 desc.on.ocido mueve al h.o.,. mfnid.o a c.onocer, y asi, al humanizarse, el hominido convierte los espa
cios en plurales y utilizab/es atmosferas para sobrevivir y veneer a sus enemigos reales 0 imaginarios. Cabe pensar que cualquier animal desvinculad.o parcial 0 temp.oral mente del entorno que permiti6 su emergencia ev.olutiva, para acceder y s.obrevivir a y en otr.os ent.ornos, y apr.opiarsede eIl.os, tieneque exp.o nerse y arriesgarse a la aventura, ytiene que f.orzarsea c.onvertir en aven turasu pr.opia bi.ol.ogia (alterar, prop.ositivamente.o n.o, sus rasg.os, su anat.omia y sus fisi.ol.ogias: los componentes .de la endogenia). C.onse cuentemente, al ciemp.o que seh.ominizaban, ciertas f.ormas primates no s6l.o debian adecuarse y adaptarse a los azaresy a l.os cambi.os del entor n.o, tenian que inn.ovarse y pr.ov.ocar .otros cambios. Y humanizarse fue una de las infinitas maneras posibles de hacerl.o (n.o la unica, si pensam.os enla p.osibilidad de incluir en Homo n.o s6l.o a l.os Australopithecus -que tendrian que ser rebautizad.os-, sin.o inclus.o a b.on.ob.os, chimpances, g.o
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rilas y orangutanes). 8 Como individuo y como especie, el animal homi nizado no podfa depender indefinida y unicamente de su biologia, por que como forma viva resultaba demasiado frigil y fugaz; para permane cer tenfa que dejar de ser s610 10 que habfa, sin prop6sito alguno, «conseguido ser» biol6gicamente. Tenfa que cambiar y construirse un nuevo orden de sf ypara sf, construyendo un para nosotros afectivo, so cial y cultural, un para nosotros avasallador. Un nuevo orden enalto gra do flexible y riguroso que Ie permitiera administrar, adiestrar, modificar y flexibilizar su propio cuerpo y sus posibilidades de relaci6n ecosiste mica e intraespedfica. No importa que en un principio no elaborara complejos mapas mentales yplanes conscientes al respecto, necesitaba administrarse y regular sus vinculos (de todo tipo) en funci6n de las de mandas de un orden generado e impuesto (y constantemente renovado) por los componentes de su endogenia ylos componentes ffsico-bi6ticos del entorno-paisaje-escenario; componentes que finalmente llegan a ser reorganizados, regulados yadministrados -'-en tanto que son inevitable mente alterados por su propiaintrusi6n-, mediante la generaci6n de los componentes biosociales y socioculturales. Tambien las moscas, los pin giiinos, los elefantes y los primates, como el resto de los animales, reor ganizan, regulan y administran los espacios y las cosas, a traves de sus ree. laciones intraespecie. Desde esta perspectiva, los alcances biologicos de la especie sapiens se deb en pensar (y comprender) tan parad6jicos como el mismo fenomeno humane al que dan lugar. Las biologfas son limitadas pero no limitantes; pensemos los genotipos, por ejemplo, como cajas de sorpresas, pero re cordemos que las sorpresas s6lo se producen cuando tales cajas se abren. En el caso sapiens, los lfmites de su biologfa derivan en una animalidad especializadaen una no especializaci6n, por 10 que no pudiendo volar,
l/ega a volar y teniendo respiraci6npulmonar ha conseguidopermanecer bajo el agua·durante mas tiempo que cualquier otro mami/ero. Parado jas que transforman sensiblemente las interrelacionesentre el adentro del ser-hacer del animal humano y el afuera de sus actividades. La espe cializaci6n en una no especializaci6n deviene en un desplieguede para dojas bioconductuales que transforman de manera radical las 16gicas y dinamicas de su evoluci6n. Al respecto,recordemos 10 ya apuntado por Lorite Mena (1982:215): ...con la emergencia del genero Homo, asistimos a una dinamica especiali,. zante.(e «interiorizadora») del cerebro, y [...] paralelamente, a una desespe
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cializaci6n orgamca, especi se realiza en una actividad
Es por ello que, para COIl venires hacia sapiens, parec( micas (muchas veces inferi, las pretendidas explicacionl la del cazador (Ardrey, 197: kins, 1985), por solo menc sian actual de muchas de la mientos te6ricos que, pese : menoscabo de sus aportes, en una causalidad y una U1 todas luces infertiles. 9 Puel Schrodinger (1887-1961), Sl: neal, nada influirfa en nada> Desde la perspectiva que teorfasaludidasen el parrafl zar comQ reproducirse nod dades de la especie que se r fundamentalmente) delasd sus momentos) el entomo e no pueden ni deben enfocar dan en los deslizamientos y nes, confluencias ycolision co, y concretamente en el c,
dad-especie,.los paisajes y lao contextos psico-sociocultura
(al igual quela ontogenia)1 (plural e inestable) en la dir posteriori y extramuros). Las formas Hominidae,. : ser capaces decomputar,,""en y descubrir que, si .e1 camb ceptible de ser propositival construir rigutosos ordenes litaran la aprehension, el apJ recursos, de su energfa yde tando y redirigiendo el pro(
mo especie, el animal homi :amente de su biologfa, por nigil y fugaz; para permane abfa~ sin prop6sito alguno, Le cambiar y construirse un n para nosotros afectivo, so Un nuevo orden en alto gra linistrar, adiestrar; modificar lidades de relaci6n ecosiste l un principio no elaborara ~ntes al respecto; necesitaba o tipo) en funci6n de las de f constantemente renovado) componentes ffsico-bi6titos ) que finalmente llegan a ser en tanto que son inevitable lediante la generaci6n de los ~ambien las moscas, los pin l Testo de los anima.les, reor f las cosas, a traves de sus re
~gicos de la especie sapiens se )s como el mismo fen6meno limitadas pero no limitantes; "cajas de sorpresas, pero re 1 cuando tales cajas se abren. 1 derivan en una animalidad r 10 que no pudiendo volar, ~r ha conseguido permanecer '.-tier otro mamifero. Parado rrelaciones entre el adentro de sus actividades. La espe le en un despliegue de para manera radical las l6gicas y
porLorite Mena (1982:215):
imos a una dinamica especiali ] paralelamente, a una desespe
cializaci6n organica, especialmente notoria y determinante en la mana (que se realiza en una actividad «exteriorizadora»). Es por ello que, para comprender y explicar la hominizaci6n y los de venires hacia sapiens, parecen no bastar ni las descripciones morfoanat6 micas (muchas veces inferidas a partir de escasos fragmentos f6siles) ni las pretendidas explicaciones centradas en teorfas reduccionistas, como la del cazador (Ardrey, 1978) 0 la de los genes egoistas y altruistas (Daw kins, 1985), por s6lo mencionar dos ejemplos representativos de la vi si6n actual de muchas de las explicaciones que nos damos; dos plantea mientos te6ricos que, pese a las apariencias y las argumentaciones, y sin menoscabo de sus aportes, tienden a singularizar 10 plural, centnindose en una causalidad y una unidireccionalidad, que sugiere linealidades, a todas luces infertiles. 9 Pues como Ie dijera en su momento Einstein a Schrodinger (1887-1961), segtin citan Kelso y Haken: « ... si todo fuera li neal, nada influirfa en nada» (1999:190). Desde la perspectiva que planteo -y siguiendo los ejes centrales de las teorfas aludidas en el parrafo anterior-, todo parece indicar que tanto ca zar como reproducirse no dependen s6lo de las caracterfsticas y capaci dades de la especie que se reproduce y caza, sino tambien (y quiza mas fundamentalmente) de las dinamicas y presiones que ejerce sobre ella (y sus momentos) el entorno en que se mueve. Las explicaciones, por ende, no pueden ni deben enfocarse en un solo sentido, sino en tantos como se dan en los deslizamientos y las interacciones, retroacciones y mediacio nes, confluencias y colisiones, entre la especie-total y el entorno-ecoI6gi co, y concretamente en el caso de los homfnidos, entre los grupos-socie dad-especie, los paisajes y las culturas, yentre los individuos-especie y los contextos psico-socioculturales y geogrdficos. La evoluci6n y la historia (al igual que la ontogenia) no privilegian un sentido,porque este se da (plural e inestable) en la dinamica misma (in situ) y como resonancia (a posteriori y extramuros). Las formas Hominidae, y mas concretamente las Homo, hubieron de ser capaces de computar-en sentido moriniano (vease Morin, 1983,1992) y descubrir que, si el cambiante orden contextual del entorno era sus ceptible de ser propositivamente desordenado y reorganizado, debfan construir rigurosos 6rdenes sociales y culturales que permitieran 0 faci litaran la aprehensi6n, el aprovechamiento e incluso el despilfarro de los recurs os , de su energfa y de sus tiempos cotidianos, acelerando, reorien tando y redirigiendo el proceso mismo de hominizaci6n, y dando lugar
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Siguiendo a Sergio Vilar nocer que: «Todoslos siste ta el socioeconomico yelp rfsticos, implicados .con la n Mas ana de los rasgos y . guna manera rastrear a part tacion y una cada vez ma) cualidades,tanto ecologica impulsan a las especies hor ~Homo
habilis?
Figura 2
a una pluralidad historica, a una emergencia explosiva de mentalidades quehundesus rakes en el hedonismo (compartido por evolucion con otras ·formas vivas) y en las innovaciones (generadas por desmesuras pluridireccionales). Las mentalidades hominidas -yen particular la sa piens- son expansivas e invasivas (incluso de sus propias biologfas),y asi tenemos que pensarlas; pues como sefiala Andy Clark (1999:39): «las mentes han evolucionado para [sic] hacer que ocurran cosas [...J. Las mentes no son dispositivos incorporeos de razonamiento 10gico».lO Desde elllamado Homo habilis, por los menos, los procesos de ho minizacion y humanizacion no solo marchan juntos (vease fig. 2), sino interactuando y retroactuando, haciendose interdependientes y simulta neos, se aceleran, frenan, reorientan y modifican mutuamente. Dos pro cesos que son uno y muchos, y que plastifican el comportamiento, el soma y las fisiologfas, el bagaje genetico y elentorno ecologico, las inte rrelaciones ecosistemicas. En ese sentido, debemos pensar y asumir la emergenciade sapiens como un fenomeno-devenir complejo que, por un lado, virtualiza al ho minido, y por otro, 10 somete a nuevas y rigurosas disciplinas. Y me diando estos dos complejos procesos, interconectados y mutuamente permeados'-masquesuperpuestos-, la singularidad sapiens y el fenome no humano no pudieron producirse por laaccion exclusiva de una selec cion natural, ni solo por tendencias bioevolutivas, sino en unapluralidad inclusiva de distintos devenires: evolucion, historia y ontogenia, median te la transformacion bio16gica, laecologica y el comportamiento.
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neras de estar y de ser en el y resentir- 10 queles rodea
transformar las relaciones e. versos componentes del er (mediados, inclusive, por s con otros grupos yeon for dones y aleatoriedad deviel sapiens, que a su vez devien ces y en una expansiva vari~ logica en el mas amplio sent es necesario que concibamo como (re)definiciones de las turbadoras) y de direccion, aceleracion y freno que tem nismo yel entorno. Fuerzas to a uno como a otro: exoge dinamica deriva en una l6gij tan sensiblemente, mediante las posibles expresiones fe psicoconductuales. No podemos, por ta~to, tante de la evolucion, sino ta por ejemplo, la imaginacion pensamiento evolucionista tiva de fa evoluci6n, y tenerI: sujeto mas que subjetivizar I puestos por un dogma cienti: pi de u obstaculizanumerosa Este doble (que no dicot< cion es 10 que permitio a los
Siguiendo a Sergio Vilar, 10 que llamamos humano nos obliga a reco nocer que: «Todoslossistemas, desdeel que forma nuestro cuerpo has- ta el socioeconomico y el polftico, tienen susritmos temporales caracte rfsticos, implicados con la naturalezay la dinamica historica» (1997:185). Mas aHa de los rasgos y las cualidades que podamos concebir y de al guna manera rastrear a partir de los restos fosiles (tales comola bipedes tacion y unacada vez mayor neocorticalizacion), otros rasgos y otras cualidades, tanto ecologicas como conductuales y aun psicoafectivas, impulsan a las especies homfnidas hacia nuevasemergencias, hacia ma neras de estar y de ser en el mundo y a formas de tratar -sentir, percibir y resentir- 10 que.les rodea y sostiene. Todo 10 cual vino a trastornar y transformar las relaciones entre los individuos y grupos-especie y los di versos componentes del entorno, tanto como a los mismos genotipos (mediados, inclusive, por sistemas de parentesco, tabues y encuentros con otros grupos y con fortuitos y decisivos agentes mutagenos). Rela ciones y aleatoriedad devienen en rasgos y cualidades de la singularidad sapiens, que a su vez devienen en fenomeno humano, asf como en mati ces y en una expansiva variabilidad tanto biologica como afectivay eco logica en el mas amplio sentido (tam bien social y cultural). No obstante, es necesario que concibamos todo ello, mas que como progresos 0 hasta como (re)definiciones de las formas vivas, como fuerzasdepresion (per turbadoras) y de direccion, de atraccion y rechazo, y como fuerzas de aceleracion y freno que tens an y flexibilizan las relaciones entre el orga:. nismo yel entorno. Fuerzas que van transformando de mil maneras tan to a uno como a otro: exogenia 1-endogenia1-endogenia2-exogenia2.... Tal dinamicaderiva en una logica de coincidencias yantagonismos que afec tan sensiblemente, mediante matizaciones e influendas, los genotipos y las posibles expresiones fenotfpicas, tanto anatomofisiologicas como psicoconductuales. No podemos, por tanto, pensar enlamente sapiens solo como resul-, tante de la evolucion, sino tambien como actor oagentede la rnisma. Asf, por ejernplo, la imaginacion -tantas veces obviadaoinvisibilizada por el pensamiento evolucionista- necesitaser tenida encuenta como parteac tiva de la evoluci6n, y tenerla en cuenta implica una forma de recuperar al sujeto mas que subjetivizar la investigadon, ir mas alIa de los lfmites im"' puestos por un dogma cientifico que, sin negar sus muchas bondades, im pide u obstaculiza numerosas aproximaciones a la complejidad. Este doble (que no dicotomico) proceso de hominizaci6n-humaniza:... ci6n es 10 que permitio a los homfuidos una cada vez mas ductil capaci
explosiva de mentalidades
partido por evolucion con generadas por desmesuras [das .c..y en particular la sa ;us propias biologfas), y aSl .ndyClark (1999:39): «las ue ocurrancosas [...]. Las zonamiento 10gico».10 nenos, los procesos de ho I juntos (vease fig. 2), sino terdependientes y simulta :::an mutuamente. Dos pro :::anel comportamient(), el ~ntorno ecologico, las inte
r la emergenciade sapiens )run lado, virtualizaal ho gurosasdisciplinas. Yme :::onectados y mutuamente arid ad sapiens y el fenome.., :::ion exdusiva de una selec-: ivas, sino en una pluralidad
,toria yontogenia, median~ elcomportamiento.
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I
dad adaptativa y una aceleracion evolutiva;12 ambas mediad as por la in teracciony retroaccion entre mutaciones y selecciones tanto naturales como socioculturales y emocionales, y por una constante y veloz revo lucion de la propia forma biologica y del entorno. Mediante la elabora cion de instrumentos y significaciones, y gracias a la concomitante capa cidad e impulso de aventurarse por la Rosa de los Vientos, los homfnidos fueron construyendo espacios objetivados (sus mundos) a travis de su subjetividad, a travis de su fantasia y sus embustes. EI animal humano se obliga, por tanto, a vivir en el simulacro y de it. La hominizaciongenofenotfpica por sf sola, sin el suplemento y com plemento de la humanizacion, resulta insuficiente para explicar la emer gencia fenomenica de Homo sapiens. Es en el traslape y la interaccion de ambos procesos cuando se posibilita, por ejemplo, la dispersion geogra fica y una constante pluralizacion intraespecifica, reconocible como sa pientizacion. Es muy probable, en consecuencia, que un nomadismo erratico y aventurado (mas que las meras migraciones)13Ie permitieran al primat~ homfnido y humanizado -desde Australopithecus, si no des de antes- descubrir nuevas fuentes y nuevos agentes de estimulacion, asf como nuevas satisfacciones, necesitando de un cada vez mayor numero de adecuaciones para sacar provecho de aquello que aun no sabfa que era, que consecuencias podia acarrearle (incluso a nivel biologico) ni que compromisos Ie llevada a afrontar consigo mismo y con los diversos componentes del entorno.Por consiguiente, tampoco el fenomeno de la deriva genica y la seleccion natural pueden ser suficientes para explicar la emergencia de algunas cualidades de la singularidad sapiens. Los noma dismos, que les obligaba -a los individuos y a los grupos- a realizar com paraciones, semantizaciones y conceptualizaciones nuevas, a producir desordenes y a generar nuevos ordenamientos y con troles, necesaria mente afectaron los flujos genicos y los metabolismos, tanto como afec taron sus interacciones con otras especies y con los componentes abioti cos de los lugares que atravesaban y exploraban. En pocas palabras, la hominizacion, gracias a la humanizacion, evoluciona. imaginando y apostando riesgos ... y el animal humano (como especie y como fenome no) solo pudo darseen la riesgosa cooperacwn y confrontacion (dialogica)
con todo, incluso consigo mismo. Al establecer, poco a poco -pero quizas aceleradamente-, nuevas ru tinas migratorias (propias de su animalidad) y nomadismos (singular mente humanos), sin negarse a exploraciones cada vez mas aventuradas, 126
intrisecas a su humanizaci erraticos-, el primate hum~
va dejandotras dest(o hie vegetales con las queha es brio, y no pocas competen( de algunas especies consigu que logra tambien sedentar cies. La sola presencia de. cualquier otra especie (sea numerables crisis en elinte sf mismo; dado que elpais<4 como estas al paisaje. Yello ca sobrevivencia, necesaria
conflicto, desequilibrio~etc.
verbo y, en tanto que tal, Sl
desequilibrios.
EI procesohumanizante fenomeno emergente del pI promotor, aceletador, forta humanizacion retfoactuan causa, efecto y resonancia emergencias y expresiones caracter conductual: la ho:
ecologico planetario desordl desordena y reorganiza fa fi
tizacion de la forma primat tanto, no se dieron(ni podf. que no son explicablessol( otra tuvieron que darse de mediante el incremento de especie-total y el plural y comportamiento necesarial humanizante. Influencias y tuas demandas prov6cadas . manizacion, que supuso un. ganismo-entorno. La seleccion' natural, sir constante, pero no un mecaJ tuante; es mas una resonanct
ambas mediadas por la in :elecciones tanto naturales tla constante y veloz revo )rno. Mediante la elabora Las ala concomitante capa los Vientos, los homfnidos
intrisecas a su humanizacion
que D;1e inc1ino a .llamar nomadismos erraticos~, el primate humanizante se torna vagabundo: Homo viator, y va dejandotras de sf (0 bien, sigue) a aquellas otras especies animales y vegetales con las que ha establecido un incierto y siempre fragil equili brio, y no pocas competencias. Ya posteriormente, con la domesticaci6n de algunas especies consigue la sedentarizacion (siempre relativa)~ con 10 que logra tambien sedentarizar (domesticando) a otras numerosas espe cies. La sola presencia del homfnido-humanizado, como ocurre con cualquier otra especie (sea animal 0 vegetal),supone desequilibrios, in numerables crisis en el interior del sistema eco16gico y en el interior de sf mismo, dado que el paisaje necesita adaptarse a las formas vivas tanto como estas al paisaje. Y ello nos obliga a pensar que siadaptacion impli ca sobrevivencia, necesariamente supone tambien perturbaci6n, crisis, conflicto, desequilibrio, etc. No debemos olvidar que «sobrevivir» es un verbo y, en tanto que tal, supone movimiento ... y el movimiento supone
mundos) a travis de su ftstes. EI animal humano se il.
f,S
sin el suplemento y com ente para explicar la emer traslape y la interacci6n de aplo, la dispersi6n geogni fica; reconocible como sa mcia, que un nomadismo aciones)13Ie permitieran al 5tralopithecus, si no desde ;entes de estimulaci6n, asi n cada vez mayor numero ello que aun no sabia que ,oa nivel bio16gico) ni que nisJ;l1o y con los diversos ampocq el fen6meno de la suficientes para explicar la aridad sapiens. Los noma os grup~s-a realizar com ciones nuevas, a producir os y controles, necesaria ~olismos, tanto como afec In los componentes abi6ti ban~ En pocas palabras, la ~voluciona imaginando y w especie y como fen6me y confrontacion(dialogica)
I,
desequilibrios. El proceso humanizante, por 10 mismo, debe ser contemplado como fenomeno emergente del proceso de hominizaci6n, al tiempo que como promotor, acelerador, fortalecedor y desviador de este. Hominizacion y humanizaci6n retroacruan dialogicamente, siendo cada uno de enos causa, efecto y resonancia del otro. Configuran entre ambos nuevas emergencias y expresiones genofenotipicas, asf como fenomenicas de canicter conductual: la homo-sapientizaci6n avasalladora del sistema
ecologico planetario desordena y reorganiza el entomo, 10 que a su vez desordena y reorganiza la forma y el movimiento del animal. La sapien tizaci6n de la forma primate y la planetizacion del primate sapiens, por tanto, no se dieron (ni podfan darse) de manera mecanica y lineal, por 10 que no son explicables solo a traves de perspectivas causalistas; una y otra tuvieron que darse de manera polivalente (mas que ambivalente), mediante el incremento de mutuas influencias y dependencias entre la especie-total y el plural y dimimico entorno ecologico, mediante un comportamiento necesariamente· hominizado, peroal mismo tiempo humanizante. Influencias y dependencias generadoras de nuevas y mu tuas demandas provocadas por el proceso mismo de hominizacion-hu manizaci6n, que supuso una objetivacion-subjetiva de las relaciones or ganismo-entorno. La selecci6n natural, sin duda, es una de las dinamicas presentey constante, pero no un mecanismo evolutivo sino una resultante retroac tuante; es mas una resonancia que un principio explicativo, de ahf que sea
eleradamente-, nuevas ru y nomadismos (singular cada vez masaventuradas,
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I
susceptible de derivar a metafora y devenir en ideologfa. La deriva geni ca, en cambio, sf es posible pensarla como importante agente en la dina mica evolutiva, como promotora de numerosas perturbaciones (al tiem~ po que tambien posiblemente provocada) que afectan tanto al sustrato biologico como a los sustratos ecologicos y psicoafectivos (en su caso) de las especies en devenir, repercutiendodirectamente en el comporta miento de las mismas, tanto como en sus biologfas. La forma biologica animal y los funcionamientos de la misma y de su reproduccion son sin duda puntuales, pero nada son sin comportamien to, y este es imposible sin todo aquello. La retroaccion entre vida, forma y movimiento es, por ende, una fuerza plural y contradictoria, construc tora, reformadoray devastadora que deviene en emergencias plurales y en singularizaciones de las Iormas biol6gicas mismas. En ese sentido, suena coherente la hipotesis que defiende Andres Moya cuando dice: ...la evoluci6n es un proceso recursivo que genera complejidad. La recursivi dad ha permitido la fabricaci6n de nuevas funciones, nuevas estructuras [...] es una poderosa arma generadora de variacion genomica, pero con un enfa sis distinto al de la mutaci6n, pues esta supone cambiar sobre algo prexis tente; determina un proceso que genera variabilidad emergente... (1996:5-6).
produciendo (efecto que hi evidenciaycomo tendenci Gracias a la fabricaci< duda, muy anterior a Hom truir las evidencias necesar mate hominizado seampl este desborde cada vez mru peroductil,.en la cuallas eJ san por innumerables tami formas, ·las estructuras, Jas Tales mediaciones aportan, tas cualidades de regulaciol
1) unificantes: regulaci(
foanatomicas y sensi 2) pluralizantes:regulal nales, 3) singularizantes: regu 4) normatizantesy revc
Regulaciones que no sol Ahora. bien, en caso de sostener tal hipotesis, podemos conduir que apoyan a Ia especie sapiens son las dimimicas recursivas del doble proceso de hominizaci6n-huma como diacronico. nizaci6n las que configuraron al primate sapiens como un poderoso rui Al respecto, con sus parl do ecologico,14 induso para las mismas especieshomfnidas. Un ruido y sus personaies semantiza( que imprime, a traves de su comportamiento, su indeleble, dialogica, ho lografica y paradojica .huella humana: La planetizaci6n fragmentada de ...cuando consideramos nn Homo sapiens que, a su 'Qez, deviene en una homo-sapientizaci6n frag impredecibles entornos en mentada del planeta. En otras palabras, la variabilidad y diversidad eco bemos apoyarnos simultaI logica del planeta fragmentan al primate sapiens -mediante barreras eco netica altamente evoluciot logicas, por ejemplo- incrementando la variabilidad y la diversidad de suprainstintivas que se hax este, que a su vez fragmenta y diversifica conductualmente al planeta, ralmentey. requerido -pax por medio de la agricultura, la tala de arboles, los embalses y las fronte cion racional y la fuerzade rasgeopoliticas, por ejemplo.15 Incesante flujo de fragmentaciones que, una·vez m~,paradojicamentetiende a un desmedido despliegue hege Finalmente, las relacioIl monico que anatomiza a la especie-total y al entorno ecologico, al tiem biologicas, psicoafectivas, h po que perfila un devenir totalizante yuna globalizacion de la sapienti dos los componentes socio( zacwn y de las construcciones mentales, significaciones, ideologfas, mente el flujo de cambios, I polfticas y texturas que los grupos-sociedad-especie vanhistoricamente nes, de innovaciones· y de j 128
~" iii£tid j.,'lI;n' It
. en ideologia. La deriva geni importanteagente en la dina :osasperturbaciones (al.tiem~ que afectap. tanto. al sustrato y psicoafectivos (en su caso) lirectamente en el comporta iologias. lamientos de lamisma y de su nada son sin comportamien retroaccionentre vida, forma al y contradictoria, construc :ne en emergencias plurales y :cas mismas. En ese sentido, \.ndres Moya cuando dice:
produciendo (efecto que hoy en dia ya hemoscomenzado apensar como evidencia y como tendencia ideologica y polftica). Gracias a la fabricacion de instrumentos (industrializacion) -sin duda, muy anterior a Homo habilis, aunque no seamos capaces de cons truir las evidencias necesarias para reconocerla-, la cotidianidad del pri mate hominizado se amplia, multiplica y diversifica permitiendo que estedesbotde cada vez mas los limites impuestos por una biologfa fragi! pero ductil, en la cuallas emociones y lasconductas sonmediadas ypa san por innumerables tamices que, al tiempo que regulan, inciden en las formas, las estructuras, las funciones y las. capacidades de las especies. Tales mediaciones aportan, tanto al primate como al ecosistema, distin tas cualidades de regula~ion:
1) unificantes: regulaciones bioquimicas,genicas, fisiologicas, mor foanatomicas y sensibles; 2) pluralizantes: regulaciones psicoafectivas, sentimentales y pasio nales, 3) singularizantes:regulaciones historicas y ontogeneticas, y 4) normatizantesy revolutivas: regulaciClnes sociales y culturales.
enera complejidad. La recursivi mciones, nuevas estructuras [...] on genomica, pero con un enfa ,one cambiar sobre algo prexis Ibilidad emergente... (1996:5":6).
Regulaciones que no solo interactuan y retroactuan entre sf sino que apoyan a la especie sapiens en un' concierto adaptativo, tanto sincronico como diacronico. Al respecto, con sus particulares conceptos -como el de «prosperar» y sus personales semantizaciones, Antonio Damasio apunta:
>tesis, podemos concluir que :eso de hominizacion-huma oiens como un poderoso rui pedes hominidas. Unruido 0, su indeleble, dialogica, ho
'anetizaci6n Jragmentada de !a homo-sapientizaci6n Jrag
...cuando consideramos nuestra propia especie, y los vastos y generalmente impredecibles entornos en los cuales hemos prosperado, es evidente que de bemos apoyarnos simultaneamente en mecanismos biologicos de base ge netica altamente evolucionados, y tambien en estrategias de supervivencia suprainstintivas quese handesarrollado en la sociedad,transmitido cultu ralmente y requerido -para implementarse- de la consciencia, la delibera cion racional y la fuerza de voluntad (1996:147).
ariabilidacl ydiversidad eco
iens -mediante barreras eco
riabilidad y la diversidad de conductualmente al planeta, es, losembalses y las fronte ujode fragmentaciones que, desmedido despliegue hege 1 entornoecologico, al tiem globalizacion de la sapienti significaciones, ideologias, l-especie van historicamente
Finalmente, las relaciones y las reorganizaciones de las dinamicas biologicas, psicoafectivas, historicas, ontogeneticas y ecologicas (inclui dos los componentes socioculturales) reconfiguran temporal y espaciaI mente el flujo de cambios, de perdidas y de emergencias, de adecuacio nes, de innovaciones y de desechos que Ie permiten al animal humano 129
f
una construcci6n-deconstruccion incesante y progresiva de si mismo y de su entorno. Una cada vez mayor objetivacion-subjetiva del mundo y la industrializacionde las relaciones e interacciones que el hominido, al humanizarse, establece con ese «nuevo· mundo creado» es 10 que rese mantiza en terminos evolutivos, historicos y ontogeneticos la animali dad de Homo sapiens. Resemantizacion que implica (supone) la emer gencia de nuevas form as de percibir y semir, y, consecuentemente, de nuevas modalidades de interrelaciones y de conciencia (computoy cogi to; vease Morin, 1992). Elprimate humano, en tanto que animal -y particularmente en su ca:lidad de hominidc-, cuentacon una capacidad mental que Ie permite aprovechar y modificar su apariencia y los paisajes, asi como. utilizar piedras, ramas, hojas, huesos, etc. (tal como hacen otros muchos anima les), y gracias a una mayor cerebralizacion (una creciente neocorticali zacion) es capaz de establecer complejas asociaciones, .abstracciones y reflexiones, asi como verbalizar y representar simbolicamente su cor poreidad, sus emociones, sus propias acciones y todo cuanto Ie rodea. Todo ello Ie permite al primate hominizado una des-especializacion que, acompaiiada de la previa locomocion bipeda y de la liberacion de la mane -con dedo oponible capaz de precision-, de un incremento de la .altricialidad '4}ue amplia las posibilidades de aprendizaje y de socia lizacion-, de una vision en relieve y de un lenguaje articulado, deviene en la posibilidad de fabricacion, por un lado, de utensilios y herramien tas, y por otro, de significados, sfmbolos y estilos de vida que, a su vez, hacen posible La fabricacion de su humanidad. Y tal fabricacion supone, en principio, una transicion dimensional, una creciente concientizacion representacional-emocional que se refleja en la imparable sapientiza cion de la vida, de la formay del movimiento hominido. Odicho en pa / labras de Lorite Mena: . La transici6n (material) de lamodificaci6n de utensilios ala fabricaci6n de utensilios parece marcar la transici6n (psicoI6gica)de una conciencia atentiva (0 de presentaci6n) a una conciencia refleja (0 de representaci6n) (1982:182; los parentesis y las cursivas son del autor.)
Esa conciencia refleja supone, por tanto, toda una resemantizacion de si y de losescenarios, y unaautocontextualizaci6n ecologica del primate hominizado, que modifica los temporales (fugaces) equilibrios de un sis tema basado en mesuras· inciertas y criticas. Mediante la satisfaccion de 130
sus requerimientos fisico devienen en sentimientos' coafectiva endo-exogena), dra, la conquista y el cont ci6n del vestido y los ador organizativas,etc., el prit (siempre multiple) para i (siempre plural y transito prime su desorden ysuo sorden de lasposibilidadl Homo sapiensestan·conte
bilidades del entorno,que , de sapiens. Asi, altiempol
planeta, la planetizacion dl fica yuna remodelaci6nc tambien la propia y parad el Homo sapiens es admin
da en que 10 absorbeyutil ministra y domina) a sf mi5
der manipularlo y trarisfot estar enel centroyen las rincones.y de sus horizonl Para permanecer en Ia ( rios), el animalhumano ql vasnecesidadesyse pr~y que Ie obligan adisciplinaJ espacios: seviveen. despla e inclusoel mas aHa '-'siem
hoy -irreversible, efimero plazable, extensiblee incie dades y las posibilidades, p
Gracias a la multiplica. acci6n que todo elloisupol formas primateparecen ee, alhartazgo y·a latentacic abandonos placenteros al una cadi vez mas·intensa
cion, de La indiferencia aloj del pragmatismo af misriJ
,progresiva de sf mismo y de
sus requerimientos fisico-bi6ticos y la proyecci6n de sensaciones que devienen en sentimientos yen pasiones (causantes de una radiaci6n psi coafectivaendo-ex6gena), asf como mediante los instnimentos de pie dra, la conquista y el control del fuego, de plantas y animales, la inven ci6n del vestido y los adornos, la construcci6n derituales e instituciones organizativas, etc., el primate se humaniza imprimiendo su desorden (siempre multiple) para imponer su propia organizaci6n y su orden (siempre plural ytransitorio). Ahora bien, el primate humanizado im prime su desorden y suorden circunscrito yconstrenido al orden-de sorden de las posibilidades del sistema eco16gico: las posibilidades de Homo sapiens estan contenidas (en todos los sentidos) en yporlas posi
6n-subjetivadel mundo y la cciones que el homfnido, al ndo creado» es 10 que rese y ontogeneticos la animali ,e ir,nplica (sup one) laemer tir, ,y; consecuentemente, de conciencia (computo y cogi
al -y particularmente ,en su cidadmental,que Ie permite ) 'paisajes, asi como, utilizar hacen otros muchos anima (una.creciente n~ocorticali !ociaciones, abstracciones y :tarsimb6licamente su cor nes y todo cuanto Ie rodea. una des-especializaci6n que, :(!,a y de la liberaci6n de la i6n-, de un incremento de s deaprendizaje y de socia ,enguaj~ artkulado, deviene " de utensilios y herramien ~stilosde vida que, a su vez, d. Y talfabricaci6n supone, La creciente concientizaci6n ~n la imparable sapientiza );homfnido. 0 dicho en pa
bilidades del entorno, que son trastornadaspor las posibilidades de accion de sapiens. Asi, al tiempo que evolutiva e hist6ricamente se sapientiza, el planeta, la planetizaci6n de sapiens no s6lo implica su, dispersion geogra. fica y una remodelaci6n de los paisajes que administra ydom.ina;sino tambien la propia y parad6jica contenci6n del animal que se humaniza: el Homo sapiens es administrado y domina do por sa entorno en la medi da en que 10 absorbe y utiliza, y apartir de asimilarlo, se sapientiza (ad ministra y domina) a sf mismo. Permaneciendo afuera y distante para po der manipularlo y transformarlo, el primate parad6jicono puede deja de estaren el centro y en las periferias delentorno, formando pane de sus rincones y de sus horizontes eco16gicos. Para permanecer en la dincimica de los paisajes ocupados (sus escena rios), el animal humano que emerge renueva sus l6gicas, se genera nue vas necesidades y se provoca a SI' mismo nuevas presiones y tensiones que Ie obligan a disciplinarse a sf mismo y a administrar·sutiempo y sus espacios: se vive en desplazamientos que implican tanto el aquf y el alta e incluso el mas alIa -siempre virtuales-, como el ayer -irreversible-, el
hoy -irreversible, eftmero e inabarcable- y el manana... un futuro -ina plazable" extensible e incierto- del que solo son concebibles lasprobabili dades y las posibilidades, porque es impredecible.
n de utensilios a la: fabricaci6n Isicol6gica)de 'una conciencia trefleja (0 de representaci6n) l autor.)
oda una resemantizaci6n de ,acion ecologica del primate gaces) equilibrios de un sis Mediante la satisfacci6n de
II
Gracias ala multiplicaci6n y diversificaci6n,de las posibilidades de acci6n que todo ellosupone (0 cuando menos, pennite), las emergentes formas primate parecen ceder tanto ala coinplacencia conformistacomo al hartazgo y a la tentaci6n de explorar, deslizandose entrepeligros y abandonos placenteros al descubrir (reconocer) y aprovechar (ejercer) una cada vez mas intensa tendenciaa los excesos: del ocio a la produc
cion, dela indiferencia al optimismo, al pesimismo e incluso a la paranoia; del pragmatismo al misticismo (igualmente,interesado), del ascetismo 131
egodntrico a la solidaridad y at compromiso aLtruista, de la depredaci6n a La autoimolaci6n, etcetera. . EI traslape de dosprocesos: hominizaci6n y humanizaci6n, amen de algunas diferencias cuantificables reconocibles en su forma, imprime y provocaextinciones y emergencias de cualidades que producen camu flajes y exhibiciones, integraciones y colisiones, velocidades y calmas (mas que quietudes y estatismosJ. Sin embargo, los devenires evolutivos e incIuso hist6ricos que dan lugar a formas tales como AustraLopithecus (afarensis, gracilis, robustus... ), Homo habilis (necesariamente politfpico y polim6rfico), Homo ergaster, Homo erectus, Homo antecessor, Homo
heildeldergensis, Homo sapiens neanderthalensis u Homo sapiensCro magnon, no significan que tales formas sean menos 0 mas evoluciona das, niformas menos 0 mas humanizadas, sino diferencialmente evolu cionad,as y humanizadas; 10 que no excluye que lleguen a ser, unas frente a las otras y en interacci6n con sus respectivos entornos ecol6gi cos, menos 0 mas complejas (no en virtud s610 del mimero, sino tambien del tipo de relaciones que establecen). De hecho, cabe pensar que, mas que la cantid ad de virtualizaciones, son las cualidades y las intensidades de .estas las que diferencian entre si a las formas hominidas; de ahique sea tan discutible ese taxonomizar (clasificar y jerarquizar) los restos f6siles al que he hecho referencia, atribuyendo nomenclaturas de gene ros y especies a partir de caracteres osteol6gicos y en funci6n de la siem pre azarosa ausencia 0 presencia de utensilios 0 de fragmentos de los mismosf6siles. No tendriamos que perder de vista que,cuando en el in terior de un sistema abierto (v.g. bio16gico, psicol6gico, social 0 cultu ral) se irtcrementan las posibilidades y direcciones de autoorganizaci6n, la·complejidad del sistema (y·de los fen6menos que genera, provoca y promtieve) adquiere distintas :-y en diferente mimero- profundidades y resonanClas. En virtud de que ni la hominizaci6n ni la humanizaci6n significan esa supuesta y pretendida desanimalizaci6n -por la que claman algunas ide ologfas y .las vanidades egocentricas, sean academicas 0 religiosas-, es posible pensar la evoluci6n hominida y la historia humana como transi tares cualitativos del acceso al bienestar... y de un ejerciciodelexceso. La acumulaci6n de tiempo (evolutivo, hist6rico y ontogenetico) y de expe,. riencias y memorias (incluso de comerVaciones geneticas) tiende a pro ducir una acelerada acumulacion de variabilidad, no de perfecci6n; todo lonias (desdeunaperspectiva necesariamente social, en tanto que ideo logica) permite una acumulaci6n de aspirable perfectibilidad 0 una in 132
tensidad 0 velocidad en la ta y significa como necesaJ Las sucesivasformas bi cesivas formas humanas (s son eso:sucesivas formas. no debemos.entender pasc mente identificamos com miento. Mas bien necesita formas y movimientos, de transito, pero no hacia ac nuevo, hacia otras formas gresivo es pensable como cia. De hecho, la vida (hUI
procesos interrelacionados,
el cambio de situaciony, masia, podemos secuencia a mejoras 0 perfeccionami
nerabilidad a la fragi/ida" cencia a la intencion, de la cia al olvido, de la polimo juventud a la vejez, del n. extinci6n.
Las secuencias y las ani no son buenas ni malas,m que las secuencias solo SOl igualmente atribuciones a: relativa frecuencia, extern! can. Lo que se valora, des( . fectiva y sociocultural e hi las. mismas. secuenciaso de a una forma biologica oa t: de mas perfecta, mas hum estrangular y reducir nues tir del ejercicio de una litu fecci6n no aluden a realid~ no son cualidades reales·d duos-especie, sino const] emanan de aspiraciones tel das en referentes construi(
altruista, de la depredaci6n
~ y humanizaci6n, amen de les en su forma, imprime y lades que producen camu mes, velocidades y calmas ~o,Josdevenires evolutivos ues como Australopithecus (necesariamente politfpico
Homo antecessor, Homo msis u Homo sapiens Cro t menos 0 masevoluciona 10 diferencialmente evolu
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"e que lleguen a ser, unas pectivos entornos ecologi t:del numero, sino tambien cho, cabepensar que, mas alidades y las intensidades nashomfnidas; de aM que r yjerarquizar) los restos lonomenclaturas de gene )s y en funcion de la siem )s.o defragmentos de'los vista que,cuando en el in ,sicologico,socialo cultu :>nesde,autoorganizacion, LOS que genera, provoca y tlumero:-:- profundidades y
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tensidad 0 velocidad en la eficiencia (cuando la ve10cidad se experimen ta y significa como necesaria 0 deseable). Las sucesivas formas biologicas (v.g. especies y subespecies) y las su cesivas formas humanas (sociedades y culturas, tipos e individuos) solo son eso: sucesivas formas. Progresivas si se quiere; pero por progresi6n no debemos entender paso hacia un atributo mejorado 010 que comur'l mente identificamos como «progreso»: avance, mejora, perfecciona miento. :Mas bien necesitamos entenderlo en terminos de flujo; flujo de . formas y movimientos, de tiempos y espacios que devienen en marcha transito, pero no hacia adelante, sino hacia 10 distinto, 10 no dado, 10 nuevo, hacia otras formas y movimientos; y solo en ese sentido, 10 pro gresivo es pens able como un inexorable hacia el futuro y la trascenden cia. De hecho, la vida (humana 0 no) es, en sf misma, una progresi6n de procesos interrelacionados, retroactuantes e irreversibles, progreso hacia el cambio de situacion y condicion que, a riesgo de simplificar en de masia, podemos secuenciar e inclusoanecdotizar a posteriori, sin aludir amejoras 0 perfeccionamientos: de la inmadurez at deterioro, de la vul
nerabilidad ala fragilidad,de la ingenuidad ala experiencia, de la ino cencia a la intenci6n, de la dependencia a lainsuficiencia; dela ignoran cia al olvido, de la polimorfia perversa a la .represi6n resignada.... de la juventud ala vejez, del nacer almorir, de la emergencia evolutiva ala extinci6n. Las secuencias y las anecdotas, por ende; carecen de valor intrfnseco, no son buenas nimalas,mejores 0 peores, avanzadas oretrogradas, por que las secuencias solo son reconocibles coneltiempo y los valores son igualmente atribuciones a posteriori, ademas de sociocontextuales y, con relativa frecuencia, externos a los procesos y a los fenomenos que califi can. Lo que se valora, desde una perspectiva y una construccion psicoa fectiva y sociocultural e historica dada, son algunas de las resonancias de las misrilas secuencias 0 de las anecdotas. Concebir 0 calificar, por tanto, a una forma biologica 0 a una sociedad, cultura, conducta 0, personalidad de mas perfecta, mashumana, mas civilizada (culta) que otras, implica estrangular y reducir nuestra percepcion y comprensionde elIas, a par tir del ejercicio de una liturgia maniquea. Las nociones demejorfa y per fecci6n no aluden a realidades de la vida, de la forma y del movimiento, no son cualidades reales de las biologfas, de las historias 0 de los indivi duos-especie, sino construcciones (significaciones y opiniones) que emanan de aspiraciones temporales y de emociones egocentricas, centra das en referentes construidos.
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La evoluci6nha permitido la vida y laforma hominida y el com portamiento humano sin un para que; la idea de programa, por ende, tambien parece inadecuada. Pensemos, entonces, en el como plural de la emergencia fenomenica de sapiens, mas que en los pretendidos para que de las formas y los movimientos; pensemos a Homo y a sapiens como parte de un devenir ecosistemico mediado por la recursividad y
atravesado por la aleatoriedad y la eventualidad plural de los mismos procesos evolutivos.
Epilogo Movidos por la ansiedad, hoy solemos pensar la evoluci6n -que tan ta angustia gener6 en tiempos pasados- para producir certezas que nos tranquilicen, pero alpenetrar mas y mas en el campo de nuestras propias dudas, al formular preguntas y buscar explicaciones, terminamos descu briendo que.la incertidumbre es parte de la misma realidad que quere mos comprender en su~ detalles, en sus dinamicas y en sus 16gicas, que deseamosinmovilizar, rlre4iante leyes inamovibles, con el fin de reducir temores e incrementar nu~stra fugaz seguridad. Sin embarge, no tene mos mas remedio que aceptar que nada de 10 que sabemoshasta ahoray de 10 que lleguemos a saber es inamovible; que todo es susceptible de evolucionar, que todo esta sujeto a cambios, a correcciones, a trans for maciones y a producir algun tipo de perturbaci6n cuyas resonancias y posibles consecuencias son imposibles de preyer. La evohici6n, ens! misma, como fen6meno y como proceso plural se manifiesta y expresa a partir de la incertidumbre que denodada, terca y obsesivamente preten demos abatir. La idea de la evolucion exige pensar tambien en terminos de revolu cion de lavida, de las formas y de los movimientos; es decir, en terminos deaceleraci6n y cambio de direcciOn, en terminos de dinamicas y 16gicas, de atractores y bifurcaciones, en terminos de diversidad de mudanzas; de revoluciones que provocan no s610 fragilesy transitorias estabilidades end tiempo-espacio, sino tambien flujo y reflujo de interrelaciones y re troacciones.
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Notas
1. Triangulo luminosoc( te, padre, rey entronizado ... antes de su creaci6n nadapo 2. Hoy, enese sentido,sl ria contener, por 10 menos p guiente, todas las posibles ley bemos a Heisenberg y que a· 3. Independientemente . miento», por afinidad de id~ hablamos de la energia y la r. 4. Yen ese sentido, cabe
te improbable.
5. Ideas·de viejocrifio JUI arraigadas mas en el animo ~ ticamente» rigen las polftical 6. Algo que va mas alla . greso como esta, y tatllbien I des y probabilidades editori~ tes impuestos por el hacerac 7. Cuanto mas, a la pret en la que convergen hoynu vestigaciones. 8. Al respecto, vale reCOl historia humana eillpieza co y los primeroshomfnidos af en Africa». 9. Dosejemplosque han demicas como delpublicQq de documentales. 10. El sices para subray: en la medida en que no coin( expresarfa ligeramente difer ocurran cosas;.. Lacursiva d~ 11. Si no es que desde eJ (entre otros) Lorite Mena, l c 12. De la misma'manera que tambien podemos habla 13. EI nomadismo hum en otras especies, implica ~ administraci6n del tiempo, I
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Irma hominida y el com ade programa, por ende, lces, end como plural de e en los pretendidos para :mos a Homo y a sapiens
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~nen terminos .de revolu ntos;esdecir, en terminos tOS de din-amicas y l6gicas, versidad de mudanzas; de -transitorias estabilidades ~o de interrelaciones y re
Notas 1. Triangulo luminoso con un ojoque todo 10 ve, viejo paternal e imponen te, padre, rey entronizado ... palabra 0 letras. ~Para que Ie serviria un nombre si antes de su creacion nada podia llamarlo ni tenia de que distinguirse? 2. Hoy, en ese sentido, se alude con frecuencia a un Urgleichung, que debe ria contener, por 10 menos potencialmente, todas las rutas posibles y, porconsi guiente, todas las posibles leyes fisicas, quimicas, de la naturaleza, noci6n que de bemos a Heisenberg y que actualmente se conoce como «Teoria del Todo». 3. Independientemente de que podamos utilizar el termino «comporta miento», por afinidad de ideas y por la movilidad de las cosas, irtcluso cuando hablamos de la energia y la materia. 4. Yen ese sentido, cabe recuperar la metafora de Dawkins (1998): el mon
te improbable. 5. Ideas de viejo cufio judeocristiano, que pese a los colapsos aun subsisten, arraigadas mas en el animo que en la razon. Id~.~s que, hoy por hoy, «democra ticamente» rigen las politicas educativasen Atlanta, Estados Unidos. 6. Algo que va mas aHa de los limites que nos imp one una sesi6n de Con greso como esta, y tambien mas alla de los limites impuestos por las posibilida des y probabilidades editoriales de una publicaci6n, incluso mas alla de los limi tes impuestos por el hater academico individual e institucionaL 7. Cuanto mas, a la pretendida programaci6n genetica por la que claman y en la que convergen hoy numerosas miradas y se centran grancantidad de in vestigaciones. 8. Al respecto, vale recordar 10 apuntado por Ian Tattersall (1998:129): «La historia humana empieza con la emergencia de nuestra familia, los Hominidae, y los primeros hominidos aparecieron no hace mas de quince mill ones de allOS, en Africa». 9. Dos ejemplos que han centrado la atenci6n, tanto delas instituciones aca demicas como del publico que gusta de best sellers de corte 0 tinte cientifico y de documentales. 10. El sic es para subrayar que, no obstante compartir el sentido de la idea, en la medida en que no coincido con el supuesto.de un para en evoluci6n, yo 10 expresaria ligeramente diferente: las mentes han evoluoonado haciendo que ocurran cosas... La cursiva de la cita es del autor. 11. Si no es que desde elllamado Australopithecus afarensis o antes. Vease (entre otros) Lorite Mena, 1982. 12. De la misma manera en que el tempo hist6rico se acelera, cabe imaginar que tambien podemos hablar de un tempo evolutivo que tambien se acelera. 13. El nomadismo humano, a diferencia de las migraciones observables en otras especies, implica aventura, as! como exploracion, semantizaci6n y administracion del tiempo, del paisaje y de las fluctuaciones y transformacio
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nes del entorno ecologico: innovacion y planeamiento que devienen en disci plinas. 14. En el sentido en que Weaver, Barthes y von Foerster, entre otros, conci ben y utilizan el termino «ruido». Veanse Hayles, K. (1998) Y Vilar, S. (1997). 15. Las distancias (y no solo los tiempos) son fuertes promotores de diver sidad -como bien apuntara Darwin en su momento-, asi como la diversidad, tanto biologica como conductual es promotora de distanciamientos.
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mcias de la vida, vol. III, n.O
ramentos de antropologia fi
lao Madrid, Catedra.
137
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Construir elespaciQ
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Rafael Perez Taylor
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Introducci6n
~:
Dar inicio a1 recorrido etnografico .levanta el presupuesto de tener que trasladarse allugar donde se ha de realizar la investigacion. Para lle varlo a cabo, primero hay que poseer el conocimiento documental de la historia que se pretende aprehender, despues.de haber recorrido y reco nocido las evidencias de escritura, para tener un conocimiento prelimi nar sobre. el estado de la cuestion. Conocer la situacion actual de la pro duceion bibliografica presupone la labor de investigacion en su fase de gabinete. De entre ellas, resalta la lectura antropologicasobre el resto de las ciencias empfricas y teoricas existentes en el querer-hacer el trabajo, siempre teniendo en ctienta desde donde se debe construirel objeto-su jeto de estudio. Despues se pasa al momento de preparar laestancia de campo, escribiendo notas para establecer los cuestionarios de las posi bies entrevistas; se demarca desde este momento la ca,pacidad de elabo rar la organizacion de la investigacion que se llevara a cabo. La expecta-: tiva lleva consigo el dialogo entre elconocimiento adquirido y loque se presupone que se ha de encontrar durante el trabajo de campo; el movi' miento predispone la accion con su consecuente conceptualizacion que alcanza el myel del estar-ahf. La trayectoria que establece la directriz del traslado pone en cuestion el saber preconcebido con la experiencia que esta por alcanzarse; el pri 139
'I' ;i
i~
I
mer movimiento focaliza la incercidumbre sobre las posibilidades de ha cer converger el proyecto de investigacion con la realidad que se preten de estudiar. Alcanzar este nivel coadyuva a la existencia distributiva de dos encidades discintas que se unen en el trabajo de campo, determinan te que uciliza su enunciacion para esclarecer los interrogantes adquiridos como supuesto basico reconociendo en e1 trabajo de campo la accion et nologica, 10 cual significa que, donde terminan otras ciencias y elaboran su producto final, la antropologfa dirige la accion para comenzar el via je etnografico. Llegar al campo situa al investigador en el terreno, 10 pone en con tacto con las posibilidades argumentativas, vivenciales, existenciales y emotivas entre otras muchas mas. De la percepcion a la adquisicion de la experiencia-conocimiento como conjuncion de saberes que se pretenden descubrir. Luego, e1 desempefio cotidiano conduce e1 transcurrir de las estandas de campo, las temporadas se suceden acumulando en e1 diario de campo las escrituras etnograficas, los escenarios se presentan bajo muy diferentes circunstancias, construyendo en el texto los sentidos de la escritura para elaborar los acontecimientos. Lfneas discursivas que al canzan en su devenir e1 sentido posible del hecho real, como si este estu viera paralizado en e1 tiempoy e1 espacio; es la descripcion el e1emento constructory su interlocutor el acto de habla, cuya oralidad trans mite e1 conocimiento local. Los.tres nive1es enunciados del trabajo etnografico determinan la for mulacion de la tarea a panir de 1a escritura, ladescripcion y la oralidad. 1 Todas elIas convenidas en escrituras etnograficas que permiten estable cer.10s criterios cientfficos, conceptuales, procesuales y empfricos de 10 realizable. Ordenar se conviene en el elemento organizador de la escri' tura, y aunado a la experiencia demarca la creacion-abstraccion del pro ceso de invescigacion; predispone la discursividad intern a del querer de cir, como la enunciacion sfgnica del corpus que se pretende integrar. Lograrlo es mantener las expectativas delproyecto sobre la experiencia practica de 10 que se esta haciendo, porque almantener e1 conocimiento saber sobre 10 que se est a buscando proporciona las posibilidades de en tronque al aumentar la capacidad probabilfstica de llegar al lugar deseado. Es investigar a traves del analisis etnologico. Discurso, teOrla y practica son los elementos que delimitan e1 trabajo de campo para que pueda tenerse el control de 10 estudiado bajo una mi radaantropologica, puesto que describir como la facultad basica de la es tancia se conviene en la esfera de continuidades que necesitan tener pun
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tos de referenciacon la or la investigacion que deber no solo peninente, sinoa( una propuesta teorica; 10 real, como aproximacion, tramado de la realidad.· EJ cia de construir Un aparab hecho realy su legitimaci(
1. Primeroselementc
Saber elespacio(Hall, : lugares de estab1ecimiento espacio nos obligaa situar. de tenga presenciaffsica, s( limita un territorio; este si de frontera, puesto que sa dades de existencia.Lo im mente un lugar predispor partir de ello su fortalecim crecimiento oen decrecill ocupa e11ugar de lossigni pane de la forma que delir bre, al poder ubicar desdf cualquiera de las formas e tipo de movimiento,activi una entidad en busca de UI como un sitio. Varias son las formas ( consideramos bajo una peJ tuando en una constante q de elementos sustanciales e cerrada que permita ubicar no material. En cualquier certidumbre a110calizar su pectiv:a cenera que unifica este determinante· que pari trar en el interior del espa(
·bre las posibilidades de ha m la realidad que se preten la existencia distributiva de .ajo de campo, determinan" os interrogantes adquiridos hajo de campo la accion et an otras ciencias y elaboran :cion para comenzar el via-
el terreno, 10 pone en con vivenciales, existenciales y ~pcion a la adquisicion de la de saberes que se pretenden mduce el transcurrir de las en acumulando en el diario cenarios se presentan bajo • en el texto los sentidos de j. Lfneas discursivas que al ~cho real, como si este estu : la descripcion el elemento ~ cuya oralidad transmite el
lografico determinan la for tdescripcion y la oralidad. 1 ficas que permiten estable )cesuales y empiricos de 10 LtO organizador de la escri !acion-abstraccion del pro ridad interna del querer de ; que se pretende integrar. .yecto sobre la experiencia mantener el conocimiento :ma las posibilidades de en ,ilistica de llegar al lugar Lologico. tos quedelimitan el trabajo e 10 estudiado bajo una mi o la facultad basica de la es es que necesitan tener pun
tos de referencia con la oralidad y la historia escrita. Distintos niveles de la investigacion que deben entrecruzarse para crear una fundamentacion no solo pertinente, sino ademas cientificamente comprobable a partir de una propuesta teorica, 10 cual nos ubica en el terreno de que el hecho real, como aproximacion antropologica, es un posible verosimil en elen tramado de la realidad. El argumento anterior nos ubica en la pertinen cia de construir un aparato textual que sea testigo de la fidelidad entre el hecho real y su legitimacion antropologica.
1. Pritrieros elementos para construir el espacio Saber el espacio (Hall, 1966) como categoria presupone lll.uy variados lugares de establecimiento en su posible ubicacion. Es decir, enunciar un espacio nos obliga a situarlo material mente en un apartado tangible don de tenga presencia fisica, sobre todo cuando es un probable lugar que de limita un territorio; este situar el espacio configura la nocion de limite y de frontera, puesto que saber hasta donde llega determina sus posibili dades de existencia. Lo importante aqui es tener en cuenta que material mente un lugar predispone su influencia fisica sobre otros. Delimita a partir de ello su fortalecimiento y capacidad para mantenerse estable,en crecimiento 0 en decrecimiento, 10 cuallo define como una forma que ocupa ellugar de los significantes y, bajo esta perspectiva, el espacioes parte de la forma que delimita materialmente conocimiento y certidum bre, al poder ubicar desde su frontera las evidencias de su interior. En cualquiera de las formas en que se encuentra, siempre manifiesta algun tipo de movimiento, actividad que denota la vitalidad del espacio como una entidad en busca de una estabilidad que Ie produzca la permanencia como un sitio. Varias son las formas de acercarse al espacio sobre todo cuando 10 consideramos bajo una perspectiva materialista, porque nos estamos si tuando en una constante que delimita la extension del espacio, 10 carga de elementos sustanciales en su interior y se Ie requiere como una unidad cerrada que permita ubicar cualquiertipo de problema, ya sea material 0 no material. En cualquier forma, el espacio se convierteen un lugar de certidumbre allocalizar su territorialidad y sus fronteras desde una pers pectiva certera que unifica criterios de semejanza a su interior, aunque este determinante que pareceria infranqueable se resquebraja al encon trar en el interior del espacio los lugares de la incertidumbre. Porque al 141
cambiar el nive1 espacial hacia el interior del universo conceptual y pro cesual de los .eventos ysituaciones posibles, este enuncia acciones no previstas, ya que al establecer diseursividades discontinuas los puntos de contacto cambian en la busqueda de sus propias especificidades. Al enuneiar la incertidumbre eomoparte de un universo cerrado ha cia elexterior por su propia frontera,. nos ubicamos en el principio sus tancial del trabajo antropo16gieo que nos asevera, como parte de su in terloeuci6n, la acci6n abiertayca6tica de 10 incierto en el interior de eualquier espacio conceptual 0 material. Principio y fin es la constante epistemo16gica que permite elaborar desde la abstraeei6n, 0 desde la praetica, la ereaei6n de un. corpus, la construcei6n siempre arbitraria y fundamentada en un conocimiento anterior se convierte en la antesala de la historia. 0 por que no decirlo, una gran cantidad de faetores intervie nen para dar existeneia a un espaeio y eontraponerlo .a uno 0 muehos distintos; podemos decirque es la forma de dar eontenido a una entidad dispersa enel universo. Esta presuposici6n Hena el espaeio de contenido, euyas signifieaciones son ellugar de la ineertidumbre. Delimitar signifiea que estamos estableciendo la concretizaci6n de un posible problema,..territorioeargado de eontradicciones, pero a la vez vacfo en. su contenido por el deseonocimiento que tenemos de 10 enun ciado. Es el principio del proeeso de investigaci6n que nos llevara ala prerrogativa de incidir en la sustancia misma del constructo, como el esla bon de conocimiento que permite la evidencia alcanzada. De estamanera, nos eneontramos ante la necesidad de delimitar los lugares de encuentro; aparece una determinante que nos ubica de nuevo ante la perspectiva de un principioy un fin. Es decir, nos estamos refiriendoal tiempo como el elemento que circunscribe el desplazamiento del espacio porun univer so cargado de enunciaci6n, de materia y su contrario, de totalidades y fragmentos que cubren y encubren el espacio para darle su posibilidad de estar presente. EI movimiento intervieneen la ereaci6n del espacio y su permanencia se manifiesta en el tiempo, como la apertura producida entre dos unida des distintas. Sin embargo, se acompafian para mantener el sentido de 10 posible, como el arguinento pragmatico de 10 que esta ahf es la categori zaci6n de. las variables posibles aglutinadas a traves de la construcci6n del corpus, que regula el propio movimiento que produce la acci6n de aprisionar en su seno la estrategia de una historiaposible, que en el con texto de suescritura aparece como verdadera. Pero s610 e1 devenir del tiempo marcara la veracidad de 10 dicho. El hacer el trabajo postula el
criterio de verosimilitud c pacidad de convertirel COt so referido. Llegar a referirlos SUCj vierte en la imperiosa neci crear en la relaci6n espacic mita dejar una evidencia p' gistro queda, cualmarca,~ la cultura, estableciendoer manencia en la esfera delu ner un Iugar en cualquiera via y,en·su desplazamientl eual quiere decir que,segJ proceso, sus partfculas em los. componentes, paradej tiempo y el espacio. Organizar el espacio rei t6rico, para asegurarla per presente como .elemento. s suponer,como estrategia h dad a traves de. condiciori~ configuraci6n, como unae: titudes para prolongarsu : desplazamiento loubicae condiciones externas,distiJ trfnseca,relaciones de .conc proceso conlleva eon.ello 1: espacio, la exclusi6n alcam mentan los contrariosen d cia material y conceptual ( tran en el universo. En este sentido,elespac desu estructuraparapodc 40nde se Ie eneuentre;de muy variadoscampospara demosdeducir que aun.esJ ternas que 10 agrupanen 1 ci6n con otros de conteni resultado de particularidad
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niverso conceptualy pro este. enuncia acciones no liscontinuaslos puntos de as especificidades. ,eununiverso cerrado ha :::amosen el principio sus ,era, como parte de su in inciertoen el interior de cipio y fin es la constante ,a abstracci6n, 0 desde la .::ci6,psiempre arbitraria y convierte en la antesala de ltidad de facto res intervie tponerlo ,a Uno 0 muchos Lr contenido a una entidad la el espacio de contenido, lumbre, do la. concretizaci6n de un radicciones, pero a la vez I que tenemos de 10 enun ;aci6n ,que nos llevara a la J constructo, como el esla alcanzada. De estamanera, r los lugares de encuentro; evo ante,la perspectiva de iriendoial tiempo como el lel espacio por un univer ontrario,. ·de. totalidades y , para darle suposibilidad
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,espaclO, y su permanencla roducida entre dos unida . mantener el sentido de 10 queesta ahi es la categori traves. de 1acQnstrucci6n que produce 1a acci6n de ,riaposible,que en el con ,. Pero s610 el devenir del lacer el trabajo postula el
criterio de verosimilitud como estrategia, en cuya certeza aparece la ca pacidad de convertir el corpus en una fuente de estudio como un discur so referido. Llegar a referir los sucesos de nuestro presente y del pasado se con vierte en la imperiosa necesidad de registrar 10 sucedido. Esto conlleva crear en la relaci6n espacio-tempora11a existencia de un corpus que per mita dejar una evidencia posible sobre el aCQntecer euel universo. El re gistro queda, cual marca, en las distintas memonas de la naturaleza y de la cuitura, estableciendo en su fijaci6n las multiples posibilidades de per manencia en la esfera del universo cotidiano y conceptual, puesto .que te ner un lugaren cualquiera de sus formas requiere de una existencia pre via y, en su desplazamiento, llegar a la transmutaci6n de otra forma. Lo cual qui ere decir que, segtin la constituci6n textual-constructiva de un proceso, sus partfculas enUriciativas entablan un dialogo con el resto de los componentes, para dejar plasmada una evidencia de su paso por el tiempo y el espacio. Organizar el espacio requiere de esta forma denotarle un sentidohis t6rico, para asegurar 1a permanencia durante. un tiempo extendido, estar presente como elemento sustancial de un proceso mayor. Lo cual hace suponer, como estrategia hipotetica, que todo espacio logra su continui dad a traves de condiciones hist6ricas que 16 favorezcan para lograr su configuraci6n, como una entidaden movimiento transmutableycon ap titudes para prolongar su 1ugar en.1a esfera de las acciones posibles. El desplazamiento 10 ubica en elambitode unespacio caracterizado por condiciones externas, distintasde las internas que produce en laparte in trfnsecarelaciones de concordanciaen cuanto la dialectica manifiesta. El proceso conlleva con ello la estructuraci6n de un sistemaquedelimita el espacio, 1a exclusi6n alcanzada pone en juego distintas variables que ali mentan los contrarios en direcciones opuestas, para asegurar la existen cia material y conceptual de cada uno de los elementos quese encuen tran en el universo. En este sentido, el espacio se constituye como unafuerza que defien de su estructura para poder pervivir, sea encualquiera de los terrenos donde se Ie encuentre; deesta forma podemos entender que tenemos muy variados campos para encontrar unespacio posible. Por 10 que po demos deducir que a un espacio dado se Ie ubica por las condiciones in ternas que 10 agrupan en la demarcaci6n de. sus limites, en contraposi ci6n con otros de contenidos diferentes. Ladistinci6n entonces es el resultado de particularidades divergentes que crean conjuntos de iguales 143
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en la seleccion natural 0 artificial de cada uno de ellos. En este devenir, un espacio dado es el resultado de unposible observable, que demarca en su forma ellimite que 10 reviste de unaapariencia materializada en el sig nificante. Pero tambien esci la parte interna de ese espacio, que Ie da con tenido y cuyas significaciones invaden la certidumbre. exterior, puesto que el interior-incertidumbre es el proposito de 10 investigable, es el es pacio del trabajo antropologico. Proporcionar al conjunto caracterfsticas convergentes alimenta la ac cion deconstituir en el corpus un espacio que ayudea crear procesos de inclusion y de exclusion en elorden de las cosas y de las ideas. Es decir, cuando gran cantidad de·elementos circunscribe una organizacion se eli minao neutraliza otra parte·del universo, para establecer puntos y mar cas que enuncian los grupos posibles de localizar. A partir de este mo mento, podemos sostener que un espacio es el resultado de la union de diversos conjuntos que tienen algoen comlin, que los adhiere convir tiendo esto en un espacio de convergencias dialogicamente integradas, para hacer un frente en el universo conceptual y material. La caracterizacion y ubicacion de un posible observable se convierte en elpunto de partida para transformar en objeto de estudio un aspecto delimitado de la significacionespacial. De esta forma materializar el ob jeto se define a partir de 10 que podemos significar; 10 cual corresponde a enunciar la existencia de algovisto bajo la construccion abstracta de la nocion de realidad. El punto de encuentro entre dos variables 0 mas se da a partir de localizar el observable en el establecimiento de un hecho quepuede ser estudiado. Convertir 0 construir una entidad se revierte en la posibilidad de tener, en el estado de cosas que se encuentra en el universo, la naturaleza y la sociedad, las acciones de existencia de un po sible corpus. De ahf que la relacion dada entre un observable y su permanencia como proceso real, se concrete a partir del conocimiento teo rico que se pueda tener; ya que, de 10 contrario, la posibilidad de contar con un ob ~ervable formara parte intrfnseca del sentido comun generalizado, y se podraver todo aquello que se encuentra unicamente en la superficie; la accion producida establece un conocimiento marcado por la simplicidad factual, que manifiesta en la construccion la elaboracion de capacidades retoricas y argumentativas basadas en el primer acercamiento posible. El observable creado es el resultado primigenio de primera vista y solo de muestraque esta creaci6n es el primer momento de un trabajo, aunque para muchos sea el definitivo.
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Por ello, la construcci.: plejidad de los procesos q1 zar desde la teorfa y la pI que es posible enunciar-cc rece, nos referimos a la pc jetivacionesprofundas que zamiento que procura la nocion deespaciorespon. internos y lasrelaciones pe que se encuentra en elint( temico y conceptual que 1 ble que pertenece a1 order servable materializadoen Al entrar en los objeto nocion abstracta, tiene qt preponderantes. El prime cuentra elterritorio como traves de la cultura materi~ naturaleza y su subsiguien movilidad, 10 podemos si tructura difetenciadora de jando ver condiciones de ( En segundo lugaresti material, 10 intangible,.lo ( nen su lugar en la produce religiones, 0 en lossistem~ mean las relaciones de lay jerencias e interpretacione En ambos sentidos, el esp cion, que permiten tener u sus posibilidades.
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2. EI espacio y sus dis
Examinar 10sdiferente~ un espacio conlleva crean ficacion en relacion con e duccion de un espacio via
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) de eIlos; En este devenir, ,bservable, que demarcaen lcia materializada en el sig : ese espacio, que Ie da con 1:idumbre exterior, puesto de 10· investigable, es el es~
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Por ello, la construccion de un observable sedebe basar en la com plejidad de los procesos que se localizan en el.hecho real, para interiori zar desde la teoria y la practicaempfrica la actividad productora de 10 que es posible enunciar-conocer. Cuando la nocion decomplejidad apa rece, nos referimos a la posibiHdad de integrar en la simplicidad las ob jetivaciones profundas que aliment en el corpus de investigacion, despla zamiento queprocura la estabilidad en niveles profundos, donde la nocion de espacio responde a la necesidad de delimitar los contenidos internos y las relaciones pertinentes, que enuncian la verosimilitud de 10 que se encuentra en el interior del mismo. Lo complejoes ellugar epis temico yconceptual que habilita el espacio como la construccion posi bleque pertenece al orden-desorden, que se hall a como un posible-ob servable materializado en objeto de estudio. Al entrar en los objetos de estudio antropologicos, el espacio, como nocion abstracta, tiene que materializarse y se focaliza endos niveles preponderantes. EI primero es el concerniente al fisico, donde se en cuentra el territorio como entidad geopolitica, el materialobjetivizado a travesde la cultura material; el observable 10 trasladamos al mundo de la naturaleza y su subsiguiente medio ambiente manifiesto. En cuanto a su movilidad, 10 podemos situar en problemas comoel referente a la es tructura diferenciadora de la accion urbana y rural de una sociedad, de jando ver condiciones de distribuciondeI espacio totalmente diferentes. En segundo lugarestan todas aquellas que pertencen al mundo no material, 10 intangible, ·10 que se encuentra en el estado de cosas que tie nen su lugar en la produccionde sentido; en la ideologia, las cteencias y religiones, 0 en los sistemas politicos y las relaciones de poder qtieper mean las relaciones de lavida social,poiftica y natural a traves de las in jerencias e interpretaciones quese tienen del mundo real y el simbolico. En ambos sentidos, el espacio es el contenedor de sistemas de integra cion, que permiten tener un posible marco de referencia en cualquiera de sus posibilidades.
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2•. El espacio y sus distintas connotaciones
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mvergentes alimenta la ac :ayudeacrear procesos de sas y de las ideas. Es decir, beunaorganizacion se eli a establecer puntos y mar..; Iizar. A partir· de este mo !l resultado de la union de a, quelosadhiere convir lialogicamente integradas, I· y .material. ,Ie observable se convierte jeto de estudio un aspecto 1 forma materializar el ob ificar; locual corresponde mstruccion abstracta de la tre do.svariables 0 mas se ablecimientode un hecho lir una entidad serevierte ;as que se encuentra en el lesdeexistencia de un po ervable ysu permanencia nocimiento teorico que se idad decontar con un ob comun generalizado, y se amente en la superficie; la larcado porla simplicidad .aboracion de capacidades racercamiento posible. El le primera vista y solo de Ito de un trabajo, aunque
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Examinar los diferentes momentos que puede aglutinarla creacion de un espacio conlleva crear una abstraccion en cuantoal contenido-signi ficacion en relacion con el significante-forma de las relaciones de pro duccion de un espacio viable (de Certeau, 1995). Esta propuesta reper 145
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cute enla expansi6n del signo lingiiistico saussuriano que, al ser rebasa dos sus lfmites de pertinencia, convierte el espacio en una unidad de sim bolos que nos proporciona las condiciones sociales de producci6n de sentido. Es decir, los sfmbolos son los elementos que generan conjuntos cognoscibles, ysus aspiraciones a permanecer se legitiman a partir de la credibilidad -significaci6n en la que se encuentran socialmente. EI objeto es al mismo tiempo fractalizado para poder corresponder al enunciado, destacando de esta forma laacci6n manifiesta; preponderan cia que hace delespacio un posible observable en muchas dimensiones probabIes, que pueden ir desde la apariencia mas traslucida hasta la opa cidad. Encuentros y desencuentros de la noci6n deespacio caracterizan las posibilidades de poner en un observable un lugar preconcebido, como una opci6n posible de crear una entidad material, que alimente la nece sidad deestablecer en·el interior de.todo espacio la capacidad de movi miento en cualquiera de los sentidos posibles. Esto quiere decir que al estar en el proceso de construcci6n de un es pacio-observable induimos al observador como el ejecutor que delimita y define el espacio, 10 cual establece en el objeto la existencia de la inves tigaci6n de segundo orden, donde la injerencia del sujeto investigador posibilita la factualidad y la conceptualizaci6n de espacio formulado. Contener es entonces el momenta de marcar las fronteras internas de 10 estudiado, como la capacidad inte1ectual de establecer las pautas referen ciales del espacio-hecho real; s610 al tomar partido por una ciencia y una corriente te6rica y su respectiva metodologiase pueden de1imitar las fronteras del querer-hacer como trabajo de investigaci6n. Los Gampos de acci6n permiten esclarecer las distintas vias para rea 1izar la tareaque concretizamos en 10 antropol6gico; la referenda dis cursiva presupone un acercamiento conceptual y empirico que postula 1a creaci61'l de un punto de convergencia desde donde iniciar e1 proceso de investigaci6n. Luego, la inserci6n de elementos te6ricos en la ejecu ci6n de la construcci6n nos ubica en el terreno de la organizaci6n de un observable posible. La construcci6n de dicho argumento como direc triz que deterrnina los giros de la investigaci6n establece la marca del es pacio, por ser el panimetro que debe definir el limite de 10 estudiado, dejando en claro que el interior de dicho territorio es la caracterizaci6n de 10 que debe ser estudiado. El dialogo producido entre las partes pro porciona la estrategia para poder organizar el dato empirico y el con ceptual como parte de un sistema organizativo, el principio de investi gaci6n.
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Al poner en el plano ma concepto puede ser utiliza( campos de las ciencias. Per hemosestado mencionand, caci6n en la antropologia, ] delimit6 buena parte .desu un espacio cOtnpletamente decaso, de grupo etnico , < variados campos deestudi< trop610gos. Muchos· camp en las investigaciones para con 10 estudiado, y conseCl la definici6n de 10 estudiad E1 trabajo antropo16gic ya mencionamos anteriorn critas; bajo una lectura sis hace resaltar la existenciac el objeto de estudio y el es los totonacos del norte de' na el espacio flsico recono miento, el geografico, y su temente, se pone en march la construcci6n los margel cartografica y social. Por el momento essufi< nacos partiendo de suespe este terreno. Lo que impol certidumbrenos conducen nos 6rdenesque nos ubiq partir de la relaci6nexisten cemos prevalecer el caos p denamiento de los proceso~ las actividades que permite quier convencionalismo, 1< El punto de partida del to cotidiano que sucede dio otras en el ambito de la pr, tema familiar, es elpunto mestica que permita tener ;
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Isuriano. que, al ser rebasa acio.enuna unidad de sim sociales de produccionde tosque generan conjuntos : se legitiman a partir de la tran socialmente. )arapodercorresponder al L manifiesta; preponderan le en muchasdimensiones laS trashicidahastala opa on de espacio caracterizan lugar preconcebido, como :rial, que alimente la nece Icio la cap acid ad de movi
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Alponer en el plano material el espacio estamos plailteandoque este concepto puede ser utilizado. de muy diversa forma en la diversidad de campos de las ciencias. Pero nos abocaremosa una en particular;.como hemos estado mencionandoen los (iltimos parrafos, se tratade su apli cacion en la antropologfa,puestoque desde muy tempranoestaciencia delimitobuena parte de sus estudios. empiricos en la determinacion de un espaciocompletamente definido, para convertire1 espacio en estudio de caso, de grupo etnico, de los sistemas de construccionsocial en sus variadoscampos de estudio, apartirde las corrientes teoricas de. sus an-: tropologos. Muchos. campos de aplicacion del concepto se encuentrari en las investigaciones para enunciar desde la especificidad el entuentro con 10 estudiado, y .consecuentemente para legitimar desde las fronteras la definicion de 10 estudiado. ' El trabajo antropologico en su vertiente de campo posibilita, como ya mencionamos anteriormente, el acceso y conocimiento a fuentes es critas; bajo una lectura sistematizadora de ·la etnografia de la escritura hace res altar la existencia del objeto de estudio. Desde estaperspectiva, el objeto de estudio y el espacio coinciden en Ia especificidad dellugar: los totonacos del norte de Veracruz/ ubicacion geopolftica que determi na el espacio ffsico reconocido para localizar el primer foco de acerca miento, el geografico, y su delimitacion polftica y regional. Consecuen temente, se pone en marcha la organizacionde Ia forma, legitimando en la construccion los margenes de sus fronteras a partir de su ubicacion cartografica y social. Por el momento es suficiente esta localizacion preliminar de los toto nacos partiendo de su especificidad geopolftica. Despues regresaremos a este terreno. Lo que importa ahora es como las significacicmes de lain certidumbre nos conducen a construir desde el mismo desorden peque nos ordenes que nos ubiquen en la legitimacion territorial y etnica. A partir de la relacion existente entre espacio, significacion y contenido ha cemos prevalecer el caos para crear puntos de encuentro a partir deIor;,. denamiento de los procesos sociales; no desde las instituciones, sino desde las actividades que permiten y desarrollan la vida diaria mas aHa de cual quier convencionalismo, 10 cual es en sf una forma de vida. El punto de partida delimita la referencia en la seleccion de un even to cotidiano que sucede dia tras dia en la sociedad totonaca y en muchas otras en el ambito de la premodernidad; dicha actividad incide. en el sis tema familiar, es el punto de encuentro para realizar una actividad do mestica que permita tener alimento para los animales del huerto familiar. 147
Dar principio a lanarraci6n nos evoca tener el diario de campo para re correr a traves de su lectura la construcci6n del acontecimiento, que debe plasmarse en signos llevando consigo no s6lo laevidencia de la escritura, sino ademas todas aquellas manifestaciones guardadas en los recuerdos, los cuales refrescan la memoria con el apoyo visual de las fotograffas que tomamos en el estar-abl. Cumulo de emociones, vivencias y sentimientos registrados en el diario, en la mente y en las imagenes recogidas. Una fotograffa yel recuerdodel evento nos situan en la comunidad de Rancho Playa;3 para delimitar la construcci6n del proceso aquella tarde de junio, una semana despues de la fiesta del Corpus Christi, estaba senta do en el borde de mi cama, en ellugar que me habian asignado para dor' mir yel calor tropical del verano se dejaba sentir. Permanecfa en el gra' nero, en medio de herramientas que colgaban de las paredes y de gran cantidad de mazorcas secas, formadas y pegadas contra las paredes hasta llegaral Hmite de la pequeiia ventana que se encontraba al final del rec tangulo quedelimitaba la habitaci6n, la cual servia de bodega y granero. Bajo un techo de madera de dos aguas cruzado por varias trabes, en el pisode tierra seca, me encontraba revisando mi mochila cuando of un murmulloafuera del granero, en el pequeiio patio que separaba las dis tintas habitaciones de la casa. Al asomarme advertf que tres miembros de la familia estaban trabajando. Sentados en banquitos de madera, cada uno de ellos desgranaba ma zorcas de mafz; a su alrededor una gran cantidad de gallinas con sus po llos y algunos pavos intentaban comer algo de 10 que cafa de las cubetas donde se depositaban los granos. En la parte de atras, a unos dos metros estaba la pared de la casa principal, de madera, y en medio la puerta abierta. Observaba la actividad hasta el momento en que notaron mi mi rada y me invitaron a acompaiiarlos. Salf,empezamos a conversar sobre tal 0 cual cosa y quise Hevara cabo la actividad que realizaban; despues de muchos intentos mallogrados, termine con el dedo pulgar de la mana derecha como si me hubiera cortado muchas veces con una hoja de afei tar; las cortaduras eran tan delgadas y tan cercanas unas de otras que pa redan una sola herida. La faena result6 ser parte intdnseca de la economfa domestic a d.ebido a que habfa que alimentar aproximadamente unas treinta gallinas, cinco gallos, bastantes pollos, ademas de pavos, patos y palomas. Pero tam bien comfan tres cerdos con sus crfas y el desgrane era parte del ciclo alimen ticio de todos los animales del huerto familiar. La alimentaci6nrutinaria reproduce·el intercambio material con los vecinos, porque el excedente 148
producido es vendido ointe la familia; de ello depende ~ resguardar y cuidar los prod La variedad de acciones cotidianas relaciona los dias diario a traves del trabajo en visi6n social del trabajo fam mer momento, paradespu~ vender la fuerza de trabajo permite desarrollaren elint ramiento que lleva derroter la actividad engendrada a p del primer acercamiento er ci6n, la construcci6n del eSl El espacio se convierte el a pat;tir de eventos cotidian un sistema comunitano fue: lineamiento nos ubica en el . actividad diaria irrumpe en cia hace prevalecer en la nar militud. Por ello, elestar ah etnograflacomo la actividac cubriendo. La descripci6n vertirse en un sistema de eSt menores de la vida cotidian marcar para permitir laevic Regresemos al momentc vista a traves de los ojos del de construir la narraci6n a 1 pasan inadvertidas por su C( recurrencia entre mi experi estas evidenciasen realidad desde mucho tiempo atras, to ycuya repetici6n sedesl sado y el futuro, marcandc como elacto quedesarroll movimiento de los eventos hechos que deben posibilit tisfacer la repeticionde los:
~l diario de campo para re
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laevidencia de la escritura, uardadas en los·recuerdos, risual de las fotograffas que ~s, vivencias y sentimientos 1agenes recogidas. os situan en la comunidad del proceso aquella tarde de rpus Christi, estaba senta habfan asignado para dor..; ntir. Permanecia en el gra ~l de las paredes y de gran .ascontralas paredes hasta ~ncontraba al final del rec ervfa de bodega y granero. do por varias trabes, en el mi mochila cuando of un )atioque separaba las dis vem que tres miembros de
o de ellos desgranaba ma lad de gallinas con sus po ~ 10 que caia de las cubetas .e atras, a unos dos metros !ra, yen medio la puerta 1tO en que notaron mi mi ,ezamos a conversar sobre d que realizaban; despues el dedo pulgar de la mano eees con una hoja de afei masunas de otras que pa
onomfa domestica debido lnas treinta gallinas, cinco ; y palomas. Pero tambien era parte del ciclo alimen Laalimentacion rutinaria inos, porque el excedente
producido es vendido 0 intercambiado por otros productos que no tiene la familia; de ello depende elbuenfuncionamiento de la estrategia para resguardar y cuidar los productos que poseen, La variedad de acciones que posibilita el entramado deactividades cotidianas relaciona los dfas, encadenandolos para conseguir el sustento diario a traves del trabajo en la milpa y en el huerto domestico. Ahf la di vision social del trabajo familiar sedistribuye por sexo y edad en un pri mer momento, para despues pasar a las posibilidades que se tienende vender la fuerza de trabajo en otro lugar. La actividad de subsistencia permitedesarrollar en el interior de la colectividad un sistema de asegu ramiento que lleva derroteros de prestigio y poder; consecuentemente, la actividad engendrada a partir del trabajo domestico elabora las redes del primer acercamiento en la realizacion de la vertiente deinvestiga cion, la construccion del espacio material. El espaeio se convierte en la estructura que predispone el orden social a pat;tir de eventos cotidianos, cuya repeticion es una forma de vida en un sistemacomunitario fuera del orden urbano. Dar principiobajo este lineamiento nos ubica en el terreno, en el espacio de la alteridad donde la actividad diaria irrumpe en el estado de cos as del antropologo; la distan cia hace prevalecer en la narracion etnograficalo ajeno al mundo dela si militud. Por ello, el estar ahf, en Rancho Playa, establece las pautasde la etnograffa como la actividad de entablar el dialogo con 10 que se esta des cubriendo. La descripcion y la oralidadson las herramientas por con- . vertirse en un sistema de escritura,que deje plasmado en signos los por menores de la vida cotidiana que el antropologo puede ver, sentir, ofr y marcar para permitir la evidencia etnografica. Regresemos al momento del desgrane del mafz, donde la actividad es vista a traves de los ojos del antropologo. Mis ojos determinan mi forma deconstruir la narracion a partir de tener evidencias queaparentemente pasan inadvertidas porsu cotidianidad, -se convierten en el momento de recurrencia entre mi experiencia y la construccion del observable- pero estas evidertcias en realidad integran las labores quese vienenrealizando desde mucho tiempo atras, las cuales sepierden en el pasado mas remo.., to ycuya repeticion se desliza hasta el infinito en ambos sentidos, el pa sado y el futuro, marcando su incidencia cultural en el presente vivido como el acto que desarrolla la convivencia familiar y sociaL Tal vez el movimiento de los eventos denota fluctuaciones que entrelazan muchos hechos que deben posibilitar la pertinencia del acontecimiento, para sa tisfacer la repeticion de los procesos sociales como una constante, que se 149
ve afectadapor la pnktica convertida en tradicion, y solo el uso de nue vas. herramientas y utensilios productos de nuestro tiempo nos ubican en nuestro presente vivido, porque sin elIos no podriamos saber con exactitud donde' nos encontramos. Las cub etas de. plastico con asas de metal y otros enseres acordes con una incipiente tecnologfa nos llevan a fijar la atencion, en el mismo sentido, en su vestimenta, que ha dejado de serel traje tradicional del totonaco como ropa de uso diario ( por 10 me nos en esta comunidad), multiplicidad de elementos que hacen resaltarel tiempo en que se lIeva a cabo la actividad. Fijar el hecho para describirlo hace tener presente que una cultura, para que se desplace en el tiempo, debe desarrollar mecanismos de per vivencia social, a partir de conocer la naturaleza y el medio ambiente en que habita, para disponer del tiempo desde los cidos reproductivos que materialicen la sociedad, la familia y la naturaleza principalmente . .Es de cir, el movimiento como fuerza genera las concordancias y las pautas de comportamiento del orden prevaleciente, para dar lugar a delimitaC}9neS en elespacio. Continuidades del conocimiento y lahistoria de los tiem pos de corta y larga duracion que permean las actitudes y comporta mientos de la comunidad. Moverse en la descripcion ejercita laconsecucion del acontecimiento del acto de desgranar a! de it a la alimentacion y a la produccion del matz, 10 cua! nos recuerda nuevamente la division del trabajo desde el ejercicio de las reponsabilidades, para mantener el orden familiar como la opcion que tiene el padre para salir todos los dfas a trabajar a la milpa encompanfa del hijo mayor;4 tambien realiza el trabajo comunitario 0 fajina en la construccion de la carretera que intentara unir Rancho Playa con Puente de Piedra, en el municipio de Papanda, estado de Veracruz. Otra extension de la carretera debera poner en contacto conCazones; en ambos casoslas obras se encuentran detenidas por disposicion del mu nicipio. Igualmente, se pueden desarrollar otros trabajos en el mejora miento de la comunidad. . La. mujer se queda en casa para proporcionar el alimento diario; la preparacion de la dieta cotidiana Ie lleva buena parte del dta, pero igual mente tiene que estar al tanto de los hijos y del huerto familiar. s Debe dar elalimento a losanimales y cuidar los cultivos de frijol, mafz, aguacates, haranjas, limones, diferentes tipos de chiles y otras hierbas de olor que sirven para.condimentarlos alimentos. La limpieza de la casa y el cuida do de los animales quedan a cargo deJos hijos pequenos, que aun no ma nifiestan su sexualidad por su corta edad. Esta reparticion de las lab ores
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se realiza a partir de 'la vigi movimiento interno de lac; vidades distribuyendolo de munidad no cuentan con 11 como aguapotable, drenaj< dfnica de salud, pero sf una antena parabolica no funcio el que los gobiernos federal para hacerlo digno. La accion de la madre en do con el orden que marca manana se levantan al salir I escolar se van a laescuela (a Mientras tanto, elpadre pa un hijo mayor. Lamujer se para el alimento,. puede tan limpiar la casa y dar instruo a los animales. Al medio dt ga la hora de la siesta de los reas escolares yluego van; padres desarrollan conjunt. siguiente; por la noche la fa levision un momento. Es . electrica en Rancho Playa, dos con energfa de acumuh En muchas ocasiones; c los programas emitidos pOl y va a reunirse con otros h( dad, donde hay un telefon hombres se encuentran cot: beber mientras yen los parI de enfrente, donde jueganl san a su casacon algo .de.a1( esposa ya tiene rato de habe poso la imita. La rutina en' unicamentelos fines de sem bia un poco. Entre los animales que c ahuyentara animalessilvf
iicion, y solo el uso de nue nuestro tiempo nos ubican )s no podriamos saber con ~tas. de pIastico con asas de eIlte tecnologia nos llevan a ~stimenta, que ha dejado de )a de liSO diario (por 10 me nen~osquehacen resaltarel
rpresente que una cultura, .rrollar mecanismos de per .eza y elmedio ambiente en os ciclos reproductivos que Jeza principalmente. .Es de ncordancias.y las pautas de "a dar lugara delimitac~~mes to y lahistoria de los tiem las actitude.s y comporta
ecucion del acontecimiento :ion y ala produccion del [vision del trabajo desde el ner el orden familiar como os ·dfas a trabajar a la milpa :a eL trabajo comunitario 0 ltentara unir Rancho Playa pantla, estado.de Veracruz. rl contacto con Cazones; en as por disposicion del mu tros trabajos en el mejora
onar el alimento diana; la la parte del dfa,pero igual-. I huerto familiar. 5 Debe dar s de {djo}, maiz, aguacates, r otras hierbas de.olor que tpieza de la casa y el cuida pequenos, que aun no ma a reparticion de las labores
se realiza a partir dela vigilancia materna, pues ella da las ordenes del movimiento interno de la casa; dispone del tiempo que ocupan lasacti vidades distribuyendolo de acuerdo con la luz del dfa, porque en estaco munidad lio .cuentan con luz eIectrica, ni ninglin otro tipo de servicio como agua potable, drenaje, calles pavimentadas. Tampoco tienen una clfnica de salud, pero sf una escuela primaria y una tele-secundaria cuya antena parabolica noiunciona. En fin, nos encontramos en un pueblo en el que los gobiernos federal, estatal y municipal no han invertidocapital para hacerlo digno. Laaccion de la madre en el interior de la casa se lleva a cabo de acuer do con el orden que marca la relacion entre la luz y la oscuridad. Por la maiiana se levantan al salir el sol, se visten, desayunan, los hijos en edad escolar se van a laescuela (a las siete entran aclases y salen al mediodfa). Mientras tanto, el padre parte a la milpa, algunas veces en companfa de un hijo mayor. La mujer se queda en casa, cuida el huerto familiar y pre,.. para el alimento, puede tambien realizar otro tipo de actividades como limpiar la casa y dar instrucciones para que los hijos pequenos alimenten a los animales. Al medio dia se reune la familia para comer; despues lle ga la hora de la siesta de los padres. Al caer la tarde, los hijos hacen las ta reas escolares y luego van a jugar con otros nino!; que viven cerca. Los padres desarrollan conjuntamentedistintas faenasque culminaran el dia siguiente; por la noche la familiase vuelve. a reunir para cenar y ver la te levision un momento. Es importante senalar que, aunque no hay luz electric a en Rancho Playa, en algunas casas tienen televisores alimenta dos con energia de acumuladores de automovil. En muchas ocasiones, cuando los hijos estan viendo en la television los programas emitidos por el canal 2 de Televisa, el padre sale de la casa y va a reunirse con otros hombres a una tienda del centro de la comuni dad, donde hay un telefono publico y una television. En .este local los hombres se encuentran cotidianamente para conversar, hacernegocios y bebermientras yen los partidos de futbolen latelevision 0 enla cancha de enfrente,donde juegan los jovenes de la comunidad; mas tarde regre san a su casa con algo de alcohol en el estomago, Uegan y se duermen. La esposa ya tiene raw de haber acostado a los hijos y tambien duerme;el es poso la imita. La rutina envuelve estas actividades de la vida cotidiana y unicamente los fines de semana, cuando los hijos no van a la escuela, cam bia un poco. Entre los animales quecuidan la casaestan los perros, que sirven para ahuyentar a animales silvestres; tambien· se encuentran los gatos, que 151
abundan en la comunidad, pues espantan a los roedores que intentan ali mentarse de los granos almacenados, los cuales seran utilizados para la pr6xima siembra y el alimento cotidiano. El entorno de la cas a se con vierte aSl en el espacio cercano que produce el orden familiar, cuya sub sistencia reviste en su taxonomfa al padre, lil madre y los hijos en edad de ir a la escuela primaria y secundaria. Las relaciones familiares persisten a partir del comportamiento afec tivo en el interior de la cas a y en la organizaci6n de la economfa domes tica, hacen prevalecer el micleo familiar hasta 1a suficiencia d~ edad, mo mento en el que los hijos salen del seno de la casa, por ejemplo para ir a trabajar a otra parte como Papantla, Poza Rica, Tuxpan, Xalapa y el puerto de Veracruz, 0 a1 Distrito Federal; en algunos casos pueden llegar a Estados Unidos. En la mayona de los casos el tipo de trabajo que rea lizan es manual y el de las mujeres, domestico; peri6dicamente regresan a la casa paterna y muchos de enos se casan en la comunidad, momento en el que se establecen. Pero hay que tener en consideraci6n que gran pa~e de los habitantesde Rancho Playa se quedan a vivir en su lugar de ongen. Describirel orden de la vida cotidiana Ie produce una forma al espa cio para tener en su disposici6n el acto de significar, desde el significan te en la entidad social y natural que discurre en el hecho real para mol dearlo y darle su elaboraci6n objetiva, legitimar la enunciaci6n de 10 dicho como un acto sabido que haga prevalecer el orden de cosas y si tuaciones posibles, en el interior de cada una de las familias, asi como en la vida comunitaria. Este regulador del orden social desarrolla en su seno un sentido comtin amplio que permite a la familia y su comunidad vivir eriun sistema de intercambios de pnkticas y habitus cotidianos, que ge neran organizaci6n en las relaciones formales e inform ales manifiesta durante Ia trayectoria de las relaciones sociales. Fundamentar la acci6n del discurso sobre el movimiento incorpora en su dial6gica la elaboraci6n de condiciones reales de la vida familiar, que legitiman los sentimientos y todas aquellas emanaciones constitu yentes que unen en su seno la relaci6n, cuya materializaci6n provee las relaciones de trabajo y pervivencia en su interior, pero a1 mismo tiempo proporciona desde la similitud particular de su entidad las relaciones de convivencia con el resto de la comunidad, logrando establecer en el inter cambio simb6lico la capacidad de tener un lugar social y comunitario. Las relaciones cotidianas de la familia, por tanto, se desenvuelven en Ia capacidad del padrey la madrepara mantener el sistema de vida compar
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tido estructurado por el poe rior y al exterior de Ia casa. La estrategia moviIizadOl cio del poder simb6lico las 1 la comunidad, donde todos joven 0 mayor y de cada nii pertenencia, y por tanto se cual ayudaraen un moment( entre unas familias y otras. L to de vista, a partir de la ubi( de Rancho Playa y conocie cuando llegaron y por que, vida comunitaria, ademas de toria, la cual resulta ser uno y,consecuentemente, se cor ciaciones del prestigio ydel EI espacio producido po estructura que invade territo cuyaelaboraci6n es el result, ber tradicional como acto ( masculina: el hombre ejerce tigio-poder en el resto de fa ( en las relaciones sociales; s' para mandar 10 hacelocaliza el segundo. Lo que hay que terior de la casa pueden derr bra que conformarse con llf controlando los deberes de 1 giros del comportamiento d producida elabora, por una 1 la vida familiar a partir de la: la· segunda fuerza se constit dumbre politica ejecutada el y simb6licos, articulados en A partir de esta perspecti no en el seno de la vida coti miento de la relaci6n, que irr yeS de la organizaci6ndel vivida en el senti do comtin c
,s roedores que intentan ali LIes senin utilizados para la entorno de la casa se con el orden familiar, cuya sub nadre y los hijos en edad de
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produce una forma alespa ;nificar, desde el significan en el hechb real para mol timar la enunciaci6n de 10 ~cer el orden de cosas y si de las familias, asf como en social desarrolla en su seno milia y su comunidad vivir habitus cotidianos, que ge .es e informales manifiesta es. e el movimiento incorpora s reales de la vida familiar, Hasemanaciones constitu materializaci6n provee las rior, pero al mismo tiempo su entidad las relaciones de ~ando establecer en el inter ugar social y comunitario. mto, se desenvuelven en la . elsistema de vidacompar
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tido estructurado por el poder del primero, para adscribir el rol al inte rior y al exterior de la casa. La estrategia movilizadora de la acci6n social predispone en el ejerci.,. cio del poder simb6lico las relaciones que capacitan ellibre tninsito por la comunidad, donde todos saben ellugar de adscripci6n de cada mujer joven 0 mayor y de cada nino 0 muchacho. Todos conocen el punto de pertenencia, y por tanto se delimitan los procesos de conocimiento, el cual ayudani en unmomento dado a pactar las estrategias de matrimonio entre unas familias y otras. La cohesi6n social se legitima desde este pun to de vista, a partir de la ubicaci6n familiar de cada uno. de los miembros de Rancho Playa y conociendo las historias de vida de sus habitantes: cuando llegaron y por que, cual es el papel que han desempenado en la vida comurtitaria, ademas de la capacidad econ6mica y territorial, la his., toria, la eual resulta ser uno de los motivadores de las relacionessociales y, consecuentemente, se convierte en la marca que determina las nego ciaciones del prestigio y del poder. El espacio producido por el poder denota en su materializaci6n una estructura que invade territorios de pertinencia y domin'aci6n simb6lica, cuyaelaboraci§n es el resultado de series discursivas impregnadas del sa ber tradicional como acto de dominaci6n que parte desde la relaci6n masculina: el hombre ejerce el poder en el interior de la familia y el pres tigio-poder en el resto de la comunidad de acuerdo con ellugar ocupado en las relaciones sociales; subsiguientemente, la disposici6n que tiene para mandar 10 hace localizar en su casa el primer espacio y fuera de ella el segundo. Lo que hay que tener en cuenta es que muy pocos en el ex terior de la casa pueden demostrar y ejercer dicho poder, por 10 que ha bra que conformarse con llevarlo a la practica dentro del senofamiliar, contrblando los deberes de la mujer y los hijos, ademas de establecer los giros del comportamiento de las alianzas en el exterior. La bifurcaci6n producida elabora, por una parte, continuidades practicas que sostienen la vida familiar a partir de las decisiones tomadas por el padre. A su vez, la segunda fuerza se constituye en discontinuidad, debido a la incerti dumbre polftica ejecutada en su devenir por los intercambios materiales y simb6licos, articulados en las relaciones sociales. A partir de esta perspectiva, las relaciones familiares toman su cami no en el seno de la vida cotidiana, pero igualmente surge un ensancha miento de la relaci6n, que impregna los intercambios comunitarios a tra yeS de la organizaci6n del poder local. La significaci6n producida es vivid a en el sentido comun como una parte de la distribuci6n de saberes, 153
a partir de quienes son las familias originarias de Rancho Playa y de cua les fueron los motivos por los que se asentaron en el lugar. Desde este punto de vista, el poder manifiesta su localizacion en la distribucion de las tierras, independientemente del capital disponible para adquirirlas; 10 importante es como se legitima el estar am, es un principio de historia lo cal vividoenJa memoria colectiva. La historia es una conformacion de la memoria que argumenta las in teraccionessociales, para ubicar el desplazamiento que va desde la vida privada en la voluntad del jefe de ~amilia por mantener el orden de la casa, para despues dade salida a traves de los lazos de prestigio y poder que se localizan en la cotidianidad. El control ejercidogenera el movi miento de todos los intercambios: mandar a los hijos y ala esposa, man tener la produccion alimentaria a fin de tener un poco de excedente que Ie permita llevara caboel ejercicio delprestigio, al proveer al necesitado el encuentro de los insumosindispensables para que realice su vida. que sirve para desprenderse de los bienes, cediendo un poco de tierra 0 alimento, que despues Ie seraretribuido en elintercambio y las negocia cionesen la vida publica de la comunidad. Recibir visitas, procurarlas y cuidarlas se vuelve parte de la eficacia poHtica de quien desea tener presencia en el pueblo; el atender, visto de esta forma, es un procedimiento que hace emerger el espacio politico y privado de quien tiene la posibilidadde entablar un dialogo permanente con el resto de la unidad comunitaria, El movimiento satisface las nece sidades de marcar la territorialidad adquiriendo la connotacion de Don fulano de tal, que Ie sirve para demostrar la amplitud de la influencia que posee en ellugar y aun mas alIa de su propia comunidad. Ahi esta el po der, que cuando se manifiestapuede ser absolutamente envolvente a par tir de la decision tomada. Se inicia en 10 privado y la intimidad, para pa sar al exterior en 10 publico, denotarido la presencia en la actitud que se tiene colectivamente desde la construccion individual. Cuando la mujer en compania de los hijos sale de la casa para visitar a un pariente 0 amistad cercana, tiene en primera instancia el permiso del marido, despues el recorrido responde a una necesidad pn\ctica de la tem poralidad, que determina un lapso para trasladarse, otro para estar en la vi sita y, finalmente, el regreso a la casa. E1 permiso de salida sin el hombre demarca la cotidianidad del conocimiento que setiene del territorio; ade mas la compaiifa de los hijos hace preservar la seguridad y el control sobre la esposa, por 10 que podemos decirque el control masculino sobre el fe menino se produce en las relaciones de intercambio que permiten estable 154
cer los limites de seguridad.l hijos el cuidado de la madre-I familia y al mismo tiempo Sf de ella fuera de la casa, crean( que el padre puedeestarcorrl Elcontroly la seguridad hijos que impHcitamente se ( secuentemente, la asignacior liar la mujer casada deb;a mo do en este sentido ellugar qu rutina es el espacio social que su repeticion elconocimient gar en laspracticas y habitu~ Regresemos parrafos atr~ por la madre-esposa a una at la hora de volver acasa,se d( casode existir algun tipode se pone nervioso en lacasa, previsto~ sinoporque la me( sido invalidada, 10 cual pone toridad que ejerceen elintet lucir a partir de la>creaci6n( de ordenador de los tiempo: conocidos ampliamente, des: miento-experiencia los recue misma trayesia y que ahora ~ El tiempo· como. repetici4 constructor de espacios, eu formasde vida que localizal son los espacios privados; su tintos lugares de la comunid te masculina. El espaciomat cuentra su nivel en la capa( reglas de comportamiento q colectivo,y.asf mantener un sirva de valvula de escape en a traves de la costumbrecon La cultura ve en su entorn mas eticas y morales el corn
.s de Rancho Playa y de cua aronen ellugar. Desde este zaci6n enla distribuci6n de sponible para adquirirlas; 10 sun principio de historia 10
moria que argumenta las in miento que va desde la vida lor mantenerel orden de la s lazos de prestigio y poder col ejercido genera el movi los hijos ya la esposa, man :r un poco de excedente que gio, a1 proveer alnecesitado ice su vida. Es el encuentro ediendo un poco de tierra 0 :l intercambio y las negocia
evuelve parte de la eficacia pueblo; el. atender, visto de nergerel espacio politico y blar un dialogo permanente Ivimiento satisface las nece ndo la connotaci6n.de Don mplitud de la influenciaque comunidad. Ahf esta el po lutamente envoi vente a par ado.y la intimidad, para pa ~esencia en la actitud. que se ldividual.. ; sale delacasa para visitar a era instancia el permiso del lecesidad pnictica de latem larse, otro para .estar en la vi aiso de salida sin el hombre e setienedelterritorio; ade seguridad y el control sobre ntrol masculino sobr~ el fe unbio que permiten estable
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cer los lfmites de seguridad. La seguridadde movimiento atestigua en los hijosel cuidado de la madre-esposa, porque estos crean 1a pertenencia ala familia y al mismo tiempo se convlerten en testigos del comportamiento de ella fuera de la casa, creando un clima de seguridad marital que implica que el padre puede estarconfiado del mbvimiento de la madre. El control y la seguridad de la familia se excienden al contexto de los hijos que implfcitamente se convierten en portadoresde.la uni6n y, con secuentemente, la asignaci6n preservaque para mantener el orden fami liar la mujer casada deba moverse con la companfa de su prole, indican do en este sentido el lugar que leesta dando asu familia y a su esposo. La rutina es el espacio social queenvuelve el saber cotidiano, localizando en su repetici6n el conocimiento local compartido que permite tener un lu.. gar en las praccicas y habitus comunitarios. Regresemosparrafos atras al hecho-enunciado de la visita efectuada por la madre-esposa a una amistad 0 pariente, cuando por fin ha llegado la hora de volver a cas a, se despiden y se inicia el trayecto.deretorno. En caso de existir algUn tipo de retraso des de la perpectiva del hombre, este se pone nervioso en la casa, no porquepueda suceder algUn tipo de im previsto, sino porque la medici6n que hace del tiempo transcurrido ha sido invalidada, 10 cual pone desde su posicion en cuestionamiento la au toridad que ejerce en el interior de la casa; El poder manifiesto sale a re lucir a partir de la creaci6nde un imaginario que desempena la funci6n de ordenador de lostiempos y movimientos; en determinados espacios conocidos ampliamente, deslizarse al caminar proporciona en el conoci miento-experiencia los recuerdos de ciempos pasadosen que serealizola misma travesfa y que ahora se tiene que repetir. El tiempo como repeticion y experiencia se convierte en hacedor y constructor de espacios, cuyas trayectorias son los complementos de formasde vida que localizan ellugarsocial. Asf, la casa ylapropiedad son los espacios privados; subsiguientemente el espacio seextierrde a dis tintos lugares de la comunidad, dondelapresencia es fundamentalmen,.. te masculina. El espacio material se fija en elterreno yel simb61ico en cuentra su nivel en la capacidad que tiene la sociedad paraestablecer reglas de comportamiento que posibilitan el conocimiento individual y colectivo, y asf mantener un principio de reciprocidad comunitario que sirva de valvula de escape en caso de cualquier tipo de incidente; el orden a traves de la costumbre constituye las r~glas del juego. La cultura ve en su entorno la capacidad social paraalimentar con nor mas eticas y morales el comportamiento cotidiano, estableciendo en la
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continuidad la preservacion de las relaciones sociales. Si todos conocen la adscripcion familiar de sus miembros, podemos decir que el control so cial se dacomo una.reproduccion del conocimiento local en el que cada uno de los miembros de lacomunidad identifica como pertenecientes a todos sus habitantes. Introducir la adscripcion nos lleva a establecer que a partir de este momenta podemos hablarde un sistema de vida compar tid0 6 que involucra a la sociedad en un comportamiento solidario desa rrollado en favor de la integridad grupal. El proceso anterior nos ubica en la identidad como la correspondencia existente que une y a la vez separa al grupo social, ya seadesde la organizacion familiar ola etnica y la del propio pueblo; mantener el pueblo unido no solamente porque todos tengan sus casas en el mismo territorio, sino porque las relaciones de in tercambio simbolico ayudan a dedarar en sfla convivencia social. El espacio en este sentido, mas que un simple argumento que dicta mina sobre el estarjuntos y compartir un terreno, es el movimiento que mantiene en su vigencia el devenir del proceso historico de los totona cos, distinguiendo acada grupo en el interior del propio espacio. Es de cir, Rancho Playa es la imagen cerrada y minus cui a de todos losproble mas que emergen en distintasdirecciones, para sefialarnos la ubicacion discursiva del grupo etnico, pues solo a partir de cambiar de nivel proce sual posiremos delimitar las distancias entre la comunidad por sl misma y suexterioridad correspondiente, el grupo etnico al que pertenece.
3. Elespacio y su configuracion etnica Ampliar el espectro del analisis nos conduce a cambiar de nivel del es pacio local de Rancho Playa para desplazamos a un contexto extendido a nivel cultural, el totonaca.O sea, en el espacio etnico podemos encontrar constantesque legitimen y aseveren 10 visto en la comunidad, 10 que nos ayuda a establecer y demarcar el territorio geografico y cultural del gru-: poestudiado. La historia como evidencia escrita puede proveemos de distintos conocimientos sobre la region, para atestiguar en el aconteci miento una posible continuidad argumentativa que delimite la relacion entre el pas ado y el presente, y asi poder encontrar las convergencias de identificacionde 10 estudiado. Diversas son las procedencias de las fuen tes historicas y mucho se ha dicho y escrito sobre el Totonacapan desde la epocaprehispanica. Para empezardebemos tomar en cuenta a uno de los primeros cronistas del siglo XVI, que tuvo un fuerteinteres por des""'
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cribir la cultura y la lengua 1 cano que estuvo evangelizan tuvo entre muchas residenci Papanda (Veracruz) y la sier gar aprendio lalenguatoton zadora del bautizo en toda 1: . Cabe sefialar que Otro f1 sobre uno de los libros no
Lexicode la lengua totonaca
trega etnologica en la regie ademas, buena parte de sus considerar otras enPapanda costa del Golfo de Mexico 1 rra de los huastecos, espacio grafica quese materializane Totonacapan se encuentra a, desplazamiento argumentati toria y laantropologia, el de1 Delimitar geograficamen desde lahistoria el movimie los flujos migratorios, prod cuentemente, elintercambio blecido una cartografialoc~ fluctuaciones en el espacio t do por los mitos fundadores vimiento podemos to mar 10 cursiva que envuelve la tra( totonaca sale de Chico most misma lengua, y despues de J yeronaquellos dos templos I cia Atenamitic ahoraZacada ras y sefueron extendiendo de Cenpuala (Zempoala)>> (1 Las relaciones historicas de 1 toriograffa contemponlnea : materialmente se manifiesta momenta de la llegada de l~ Quauhtochco, Cempo-ala, ( Comapan, Tuzapan, Castillo
)ociaIes. Si todos conocen la tlosdecir que el control so miento local en el que cad a ifica como·pertenecientes a 'n nos lleva a establecer que un sistema de vida compar )ortamiento solidario desa ~ocesoanterior nos ubica en te queune y ala vez separa farniliaro Ja etnica y la. del lO solarnente porque todos porque las relaciones de in a convivencia social. npleargumento que dicta reno, es el movimiento que ~so hist6rico de los totona . del propio espacio. Es de uscula de todos los proble ara seiialarnos la ubicacion ,de cambiar de nivel proce la comunidad por SI misma :tnico al que pertenece.
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cribir la cultura y la lengua totonaca: fray Andres de Olmos, un francis cano que estuvo evangelizando a mediados de ese siglo en estastierras. El tuvo entre muchas residencias los pueblos de Hueytlalpan (hoy Puebla), Papantla (Veracruz) y la sierra de Tuzapan (Veracruz); en este ultimo lu gar aprendio la lengua totonaca y·dedico gran tiempo a la labor catequi zadora del bautizo en toda la region (Baudot, 1983:144-160). Cabe seiialar que otro franciscano, Geronimo de Mendieta, escribe sobre uno de los libros no encontrados de Olmos: la Gramatica y del Lexico de la lengua totonaca (Baudot, op. cit., p. 172), resultadode suen trega etnologica en la region y seguramente escrito en Hueytlaipan; ademas, buena parte de sus obras fueros escritas aqul, aunque podemos considerar otras en Papantla. En este sentido, el padre Olmos recorriola costa del Golfo de Mexico hasta llegar a Tampico y se adentro en la tie rra de los huastecos, espacios geograficos cargados de descripcion etno,.. grafica que se materializan en su vasta obra? El principio descriptivo del Totonacapan se encuentra aqul, y a partir de este momento se inicia un desplazamiento argumentativo sobre la region, para narrar desde la his toria yia antropologfa el devenir del tiempo como sujeto interpretativo. Delimitar geograficamente una entidadetnica corresponde a repasar desde lahistoria el movimiento generado por los movimientos sociales, los flujos migratorios, productivos e industriales de la region. Conse cuentemente, el intercambio de los procesos antes mencionados ha esta blecido una cartografia local que desarrolla en su propio contexto las fluctuaciones en el espacio territorial, que desde el inicio se ve atravesa do por los mitos fund adores del Mexico central. Al dar principio al mo vimiento podemos tomar 10 dicho por Torquemada como Ia accion dis cursiva que envuelve ·la tradicion totonaca que nos seiiala: «el pueblo totonaca sale de Chicomostoc junto con los Xalpanecas que eran de la misma lengua, y despues de pasar por Teotihuacan, en donde se constru yeron aquellos dostemplos (piclmides del sol y deja luna) siguieron ha..; cia Atenamitic ahora Zacatlan (PuebIa) y pasaron unas sierras muyaspe ras y se fueron extendiendo por todala serranfa hasta recalara los llanos de Cenpuala (Zempoala)>> (Torquemada,1943:t.I,p. 134; t. II, p. 135). Las relaciortes historicas de los crorustas entablan un dialogo con la his toriografia contemporanea para sortear la certidumbre territorial que materialmente se manifiesta en la palabra de Roman Piiia Chan « ... al momento de la llegada de los espaiioles en 1519 existfan totonacos en Quauhtochco, Cempoala, Quiahuiztlan, Xolotla, Paxil, Metlaltoyuca, Comapan, Tuzapan, Castillo de Teayo, Oceloapan, Misantla, Papantla y 157
otros sitios mas, y fueron los de Cempoala y Quiahuiztlan los quepri meroentraron en. contacto con los conquistadores» (Pifia Chan, 1967:60). La confluencia territorial en diferentes estudios pone de relie ve el espacio donde seencontraban los totonacos, para convertirlo en el lugar geopolftico que delimita la estrategia constructiva del espacio etni co a partir d~ su propia cartografla. Por otra parte, el erudito aleman Walter Krickeberg diceque este terri torio ha sidohabitado desde los tiempos de los espafioles hasta nuestros dias (decada de 1923-1933) «por la tributotonaca y que vamos a nombrar totonacapan, se extiende desde el rio Tuxpan hasta el rio de la Antigua y tambien comprende las faldas de laSierra Madre, desde Huachinango has ta el Cofre de Perote: Es decir, los distritos de Huachinango, Zacatlan, Te tela, Zacapoaxtla Tlatlauquitepec y Teziutlan» (Krickeberg, 1933:29). Las declinaciones se dirigen para hacer converger, desde la ubicaci6n espacial del territorio, ellugar de residencia de los totonacos en los diferentes tiem pos hist6ricos, insertando en laconstrucci6n la creaci6n de un proceso que abarqueconceptualmente las diferentes fronteras, las cuales se pueden caracterizar a partir dela divergencia etnica con los grupos colindantes. En este sentido, losespacios geografico y polfticoentablan un dialogo a tra yeS de los distintos autorescitados,para que sea Jose Luis Melgarejo Vi vanco en su libro Totonacapan (Melgarejo Vivanco, 1943:11) quien reuna la informaci6nobtenida y la sistematice de la siguiente manera: «El Toto nacapan libre, limitaba en el Norte, con Huaxtecapan, en la linea del Rio Tuxpan; al Sur con los Mixtecas, Mazatecas y Mayas en los terminos del Rfo Papaloapan, al oriente, con el Golfo de Mexico, y alponiente, hasta tocar con pueblos popolocas, mexicanos, tlaxcaltecas, otomfes y tepehuas, en 10sdistritos de,Llanos, Alatriste, Tulancingo y Tetela». La cita anterior nos deja ver lacorrespondencia de un territorio que hoy concordarfa 'conel actual estado de Veracruz, pero igualmenteesta ria en Puebla e Hidalgo, ademas ,de demarcar sus fronteras con los esta dos de Mexico, Tamaulipasy San L\1is Potosi en dnorte yoeste, y hacia elsut con Tabasco, 10 que equivaldria a sostener que el territorio era 10 suficientemente extenso como para ubicardistintos tiposde asentamien tos en raz6n de los ecosistemas prevalecientes en esas epoca. Conel transcurrir del tiempo hist6rico,' el territorio sufri6 cam bios considera bles en cuanto a su geopolitica, delimitando distintas entidades politicas quemovilizaron alaspoblacionesque vivian en su interior hasta llegar a nuestros dias, en que los totonacos se encuentran localizados principal mente e;n dos estados: Puebla y Veracruz.
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«Los totonacas habitan: Veracruz y en la SierraN( montafioso. En el estado de ro importantede hablantel Camocuautla, Caxhuacan, , go, Hueytlalpan; Ignacio,A tla, Pantepec, San Felipe Te Tuzamapan de Galeana, Za Zoquiapan y lacapital delf tacan por su densidad de h dan, Coatzinda, Coxquihu Mata, Mecatlan, Gutierrez ;; zocolco». 8 . La ubieaci6n de semboca en la estrategia gt por m\1nicipios,para crearc cionales que facilitenel enc' bleciendo demarcaciones e~ de dichos grupos en distin~( Del mundoprehispanico distintos niveles desu queh: repliegue de sus fuerzas. Est: gena9 de esta.regi6n,.materia como estructur"" del orden e Despues de la guerra de cone cambi6 radicalmente, pues 1< ma de los interesesetnicosp: rritoriales y polfticasdel gob El resulta.do paulatino pero I si6n real del territorio porp; contraer el espacio etnico,: compartida por distintos gru parte. La resistenciay la Iud rritorio totonaco, que se fue sociales empefiados en ocup~ Tras arrebatarles elespa( de dominio a traves del COl)J cal para convertirlaen lugaI un espacio muy importante trolera, ademas de dejar en 1
Quiahuiztlan los que pri quistadores» (Piiia Chan, ntesestudios pone de relie "acos, para convertirlo en el lllstructiva del espacio etni
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ickeberg dice que este terri os espaiioles hastanuestros laca y que vamos a nombrar hasta el rio de la Antigua y re, desde Huachinango has Huachinango, Zacathin, Te > (Krickeberg, 1933:29). Las , desde la ubicacionespacial nacos en los diferentes tiem L lacreacion de un proceso onteras, las cuales sepueden n los gruposcolindantes. En )entablan un diaJogoa tra sea lose Luis Melgarejo Vi vanco,~ 1943:11)quien retina siguiente manera: «El Toto~ {tecapan,en la lfnea del Rio , Mayas; en los terminos del vienco, yalponiente, hasta :altecas, otomies y tepehuas, ;0 y Tetela>? dencia" de uri territorio que cruz, pero igualmente.esta... ~ sus fronteras con losesta.,. " [en el norte yoeste, y hacia enerque el territorioera 10 ;tintostipos de asentamien ltes en esas epoca. Con el ,sufrio cambios considera :listintas entidades polfticas en su interior hasta llegar a !tran localizados principal
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«Los totonacas habitan a 10 largo de la planicie costera del estado de Veracruz y en la Sierra Norte de Puebla, donde predomina el paisaje montaiioso. En el estado dePuebla los municipios que tienen un ntime ro importantede hablantes de esta lengua.son Ahuacatlan,Amixtlan, Camocuautla, Caxhuacan, Coatepec, Galeana, Huehuetla, Huachinan;. go, Hueytlalpan; Ignacio Allende~ Ixtepec) 1alpan, JopaIa, 10notla, Olin tla, Pantepec,San Felipe Tepatlan,Tepango, Tepetzintla, Tlacuilotepec, Tuzamapan de Galeana, Zacatlan, Zapotitlan,Zihuateutla, Zongozotla; Zoquiapan y la capital del estado. En Veracruz losmunicipios que des tacan por su densidad dehablantes de totonaco son Cazones, Coahui tlan, Coatzintla, Coxquihui, Coyutla, Chumatlan, Espinal, Filomeno Mata, Mecatlan, Gutierrez Zamora, Papantla, Tecolutla, Tihuatlany Zo zocolco»~ 8 . La ubicacion del terreno como sistema de ·localizacion" de semboca en la estrategia gubemamental de delimitaciones territoriales por municipios, para crear en elordenamiento las posibilidades institu cionales que faciliten el encuentro con la otredad, pero finalmente esta.,. bleciendo demarcaciones espacialesque coadyuven a tener un registro de dichos grupos en distintos contextos. Del mundo prehispamco a Iaactualidad elTotonacapan sebifurco en distintos niveles de su quehacerhistorico,causando en el movimiento el repliegue de sus fuerzas. Estafue la constante. quepermea la historia indi gena9 de esta region, materializandose a traves de la perdida del territorio como estructura del orden existente antes de la llegada de los espaiioles}O Despues de la guerra de conquista la distribucion geopolftica del territorio cambio radicalmente, pues los vencedoresrepartieron las tierras por enci rna de losintereses etnicospara acatar y producir nuevas disposicioneste rritoriales y polfticas del gobiemo primero colonial y despues mexicano. ll E1 resultado paulatino pero eficaz de esta polftica fueacabar conla pose.,. sion real del territorio por parte de los.totonacos, y luego se termino por contraer el espacio etnico, hasta convertirlo en una entidad geografica compartida por distintos gropos, donde 1a etnicidadindigena sacola peor parte. La resistencia y la Iucha12 no fueron suficientesparamantener el te rritorio totonaco, q\le se fue perdiendo al entrar. enaccionnuevos actores sociales empeiiados en ocupar y usurpar los territorios. Tras arrebatarles el espacio material se despliega toda una estrategia de dominio atraves del control de 1a vainilla, depredando la selva tropi cal para convertirla en Iugar de cuitivo y, mas tarde, volver la region en un espacio muy importante a nivel nacional por la industializacion pe trolera, ademas de de;ar en manos de pequeiios propietarios-caciques la
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produccion de cftricos y el pastoreo del ganado vacuno. La perdida mo dific6la cartograffa etnica dela region haciendo desaparecer la denota cion de Totonacapan, significacion convertida en pronunciamiento eru dito, que unicamente sirve para enunciar en la actualidad el mundo que se perdio y cuyorecuerdo nos obliga a pensar desde el conocimiento et nohistorico y arqueologico. Apartir de la perdida del espacio etnico, los totonacos viven ahora en los pueblos y las ciudades del norte de Vera cruz, desempeihindose en multitud de empleos, pero sobre todo en los trabajos del campo, como campesinos; en la industria petrolera, en me nor escala, y otros pocos trabajando en los ranchos ganaderos. En la mayorfa de los cas os ya no sonpropietarios de grandes exten siones de tierra,apenas si sobreviven en pequeiias tierras comunitarias en el interior de sus pueblos, que ahora se pueden separar en dos unida des de ubicacion importantes, las de la sierra y las de la costa dentro del estado de Veracruz. Las importantes de la sierra son Coxquihui, Chu matlan y Zozocolco de Hidalgo, y las de la costa son Cazones, Papantla, Tecolutla yTihuatlan. La representacion delespacio geopolftico y etni co se reduce a limitaciones de certidumbre, partiendo de las relaciones de produccion material de pro ductosde consumo de alimentos sobre todo y algunas otras actividades, que desde el punto de vista de las insti tuciones hacen prevalecer, como piezas de museD 0 como posibilidades de exportacion cultural, algunas danzas totonacas como serfa la de los vo1adores de Papantla, para finalmente pasar a una incipienteartesania que se vende localmente. Porotra parte, la produccion de vainillatuvo un lugar importante en este proceso queconlleva la expropiacion violenta de las tierras totona cas por parte de. los productores de vainilla, que distribuian el producto a nivel mundial hasta principios de este siglo13 y aun adentrado este; la violenciaperduro hasta tiempos muy recientes. Bajo el panorama plan teado,el espacio etnico de los totonacos se encuentra a 10 largo de su his toria en una constante lucha paramantener su terri to rio y la cultura, como laespecificidad que poseen en un mundo suspendido en la tradi cion y, en contra parte, encuentran un conjunto de imposiciones de la Hamada modernidad, que los deja fuera de toda aceptacion posible. La construccion de un espacioetnico se ve as! cruzada por un con glomerado de variantes posiblesdonde la lengua, el vestido, el alimento, las formas de gobierno, la religion, el territorio y las historias de perte nencia ya no son suficientes para promover 1a etnicidad,14 debido ala in jerencia de acciones pollticas que afectanla territorialidad totonaca; por 160
10 cual es necesario conter dad como un mosaico de I entre el mundo totonaco . dialogica de la construcd asentamiento en· poblaciOl contrarse a sf misma, sobre costa el mestizaje cultural y de prestamode las rela( que intentan incorporarse; timulando el ejercicio de il de vida y poder en la zona
4. La distribucion del
El espacio como confi! nente, como hemos enunci captacion economica y las espacio etnico,demarcandc ceptualizacion de lossisten y la integracion totonaca.s ciones gubernamentales, ql y alimentar la disparidad d( tonacos, fracturando as! la en el pasado comogrupo e La deconstruccion del~ dianidad que se tiene con 1 disparidad de posiciones q' vido, a partir de una const] colecti.vizar los proceso S04 predominaba sobre la vida Las formas acapanm est. para legitimar las posturas como acontecimiento,pue5 municipio de Papantla es e' por sus niveles de producc: buida la riqueza; la forma a nico15 que delimita interca manifestando en las cifras !
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uvo un lugar importante en olenta de las tierras totona que distribuian el producto 013 y aun adentrado este; la tes.:aajo elpanorama plan lcuentra a 10 largo de su his r s.uterritorio y ·la cultura, ldo suspendido en la tradi unto de imposiciones de la Idaaceptaci6Iiposible. ve as! cruzada por un con .gua, el vestido, el alimento, rio y las historias de perte letnicidad/ 4 debido a la in erritorialidad totonaca; por
10 cual es necesario contemplar el proceso de reconocimiento de.la enti dad como un mosaico de posibilidades sociales y culturales que fluctuan entre el mundo totonaco y el veracruzano-mexicano. La conformaci6n dial6gica de la construcci6n etnica denota en su forma relaciones de asentamiento en poblaciones precisas, donde lacultura resiste para en contrarse a si misma, sobre todo en la zona de la sierra; sin embargo, en la costa el mestizaje cultural se ha convertido en el mode1o de intercambio y de prestamo de las relaciones sociales, construyendo actores sociales que intentan incorporarse a las relaciones productivas a mayor escala,es timulando el ejercicio de imaginarios sociales que remiten a condiciones de vida y poder en la zona costera.
4. La distribuci6n del espacio El espacio como configuraci6n polftica entabla un dialogo perma nente, como hemos enunciado, entre el que-hacer del estado regional, la captaci6n econ6mica y las posibilidades de construcci6n-resistencia del espacio etnico, demarcandoen la argumentaci6n distintos nive1es de con ceptualizaci6n de los sistemas de vida compartida. AlIi la cohesi6n social y la integraci6n totonaca son trastocadas por la afluencia de las institu ciones gubernamentales, que revierten la vida en comun para posibilitar y alimentar la disparidad de las relaciones sociales en e1 interior de los to tonacos, fracturando asi la capacidad de1dialogo colectivo que se tenia en el pasado como grupo etnico. La deconstrucci6n de la etnicidad se produce en e1 contacto y coti dianidad que se tiene con la modernidad, creando dentro de los grupos disparidad de posiciones que emergen como transfiguraciones de 10 vi vido, a partir de una construcci6n individualista posesiva del derecho a colectivizar los proceso societarios del pasado, donde el interes comun predominaba sobre la vida privada. Las formas acaparan estadfsticamente la atenci6n de los observadores para legitimar las posturas gubernamentales de 10 sucedido realmente como acontecimiento, puesto que las cifras oficiales nunca mienten y e1 municipio de Papantla es el mas rico de Veracruz (Velazquez, H., 1992) por sus niveles de producci6n. Sin embargo, no dicen c6mo esta distri buida la riqueza; la forma atestigua la existencia de un territorio pluriet nico 15 que delimita intercambios materiales y simb6licos de la regi6n, manifestando en las cifrasglobales loscontenidos de un sujeto borrado 161
de la historia viva, apartandolo de la acci6n social, para dejarlo en el ano nimato sin lapresencia de la significacion hist6rica. Lo anterior nos ubica en el terreno de un espacio cargado de signifi caci6n, cuyos contenidos elaboran el desarrollo del sujeto en su cons trucei6n etnica. Lo toto naco como signo nos permite situar en el espacio nuevas eonnotaeiones aeereR de la identidad y el sistema de vida com partido de los totonacos de la costa. De esta forma, la construcci6n del espacio posibilita su existencia en la pertinencia etnica, a partir de las de~ limitaciones establecidas en elcontexto de la vida privada y de la publi ca, para conformar en las historias vividas el procesode asentamiento y regulaci6n de los territorios etnicos. La repartici6n del terreno como asentamiento, 0 como lugar de paso comunitario, hace prevalecer la con junci6n local de cada poblado en la representaci6n simb61ica y material que establece la creaci6n de los limites territoriales. En este sentido, entablar el dialogo en su posibilidad demarcativa nos sirve para ver el espacio como frontera, para hacer prevalecer una conti nuidad que acciona las relaciones de intercambio y. subsistencia, mar cando las distancias de contaeto, encuentro y retirada de los grupos en cuesti6n. La relaci6n dada entre diferentes posibilidades de confronta ci6n desarrolla las estrategias de movimiento de unlugar a otro por una pane, mientras que por la otra la convivencia delimita la vida en comun en elinterior del territorio companido. Cuando llegamos con mi madre aquf no habia nada, mas que la selva y el mar enfrente de nosotros, ya no habfa a d6nde ir, estabamos en 10 mas lejano. Los cerros, la selva, el mar y la falta de caminos para llegar a este sitio nos per mitieron quedarnos; fuimoslos primeros y mi madre nos dijo estas son nues tras tielTas y todo el que llegue tieneque pedirnos permiso para estar con.\1O sotros. EI principlofuemuy duro, estabamos solos en medio de la selva, pero con mishermanos empezamos a trabajar fuerte, hasta que hicimos parte de esta casa; en aquellas epocas era muy chiea, pero era suficiente para los cua tro, mi madre todo el dfa estaba en la milpa, era una mujer muy fuerte y 10 que habfa vivido no era para menos, solo asf nos saco adelante (...). Estabamos unicamente nosotros, hasta que un dfa empezaron a llegar otros con sus familias y mi madre les dio permiso para que4arse; venfan, igual que nosotros, huyendo de los gatilleros de los caciques; esa era una lu cha muy antigua, los abuelos ya hablaban de ella, y antes que ellos sus abue los. Todo fue porque los espanoles y sus hijos nos fueron quitando nuestras tierras, nos quitaron tambien el trabajo y nos mataban como si fueramos ani males; esas epocas estaban cabronas y perdone la palabra, pero no encuentro
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otra para decido mejor. Cu en la sierra y otros nos veI1 calmaba un poquito y sallal tla y a las haciendas; vendi~ vainilla; fue cuando empez( bien pagada, pero los hacel sallan y se escondian en el r a sus pueblos, si bienles jb~ los mataban yel dinero regt ter6, se fue mas lejos todavi y los caminos solamente 10 Una vez se organizaron tando; 10 estuvieron buscan( Pero el ya habfa matado 11m que era un influyente, pero esto los compadresempezaI pues se fue volviendo impol aqui y yo me quede con tod seguido repartiendoa mucb gura y no estar alalcance de licfa, el ejercito y el propio eran los mismos y todos s.e ( En distintas epocas las g por la mismaeausa; venfan b tadora y criminal que· apro, Cuando llegaron tenian un! la familia, pero aquf encontr tuvimos tranquilos sin n~die rra la carreterano llegaba y : gar hasta aquf. He dado tierr su trabajo, la.tierra es ricaYI Repartir la tierra es dade que los.hijos tenganu,na segu que se quedaran, para tener t chos otros, porque las casas menos ahora unas cien famili mismas causas, como ya Ie m uno de los impedirrtentos pot servicio .publico en la comun par a todos en los alrededores nemos nuestras casas ya. Eso dinero para construir nuevas
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otra para decirlo mejor. Cuando nos quitaron las tierras, unos se refugiaron en la sierra y otros nos venimos a la selva cerca de la costa; luego la cosa se calmaba un poquito y saliamos a vender a los pueblos, casisiempre a Pap an tla y a las haciendas; vendfamos nuestros productqs, pero principalmente la vainilla; fue cuando empez6 de nuevo todo. Porque era en ese entonces muy bien pagada, pero los hacendados mandaban a sus guardias 0 ellos mismos salfan y se escondian en el monte yasaltaban a los totonacos que regresaban a sus pueblos, si bien les iba pues no pasaba del atraco, pero sino ahi mismo los mataban y el dinero regresaba con los hacendados; cuando la gente se en ter6, sefue maslejos todavia, rumbo al mar, porque ahi no habian carreteras y los caminos solamente 10 conodan los indigenas (...). Una vez se organizaron los totonacos contra un cacique que andaba ma: tando; 10 estuvieron buscando y cuando 10 encontraron 10 llenaron d~ plomo. Pero el ya habia matado a muchos de los nuestros por puritito deporte; dicen que era un influyente, pero aquf en la selva no Ie sirvi6 de mucho. Con todo esto los compadres empezarona lIegar y mi madre los acogi6 a todos elIos, y pues se fue volviendo importante; cuando muri6 mis hermanos se fueron de, aqui y yo me quede con todas las tierras; si ve, aun es bastante y mire que he seguido repartiendo a muchos. La gente se vino a estas tierras para estar se gura y no estar al alcance de los hacendados, que hacian todo aquello y la po licia, el ejercito y el propio gobierno nunca hicieron nada por evitarlo; cree eran los mismos y todos se cuidaban las espaldas, pero quien sabe (...). ' En distintas epocas las gentes lIegaron a Rancho Playa ycasi todas ellas por la misma causa; venian huyendo de los caciques, de todaesagente explo tadora y criminal que aprovechaba su poder para dominar los totonac()s. Cuando llegaron tenfan un gran sufrimiento porque tenian algun muerto en la familia, pero aqui encontraron una nueva vida; durante mucho tiempo es tuvimos tranquilos sin nadie que llegara de fuera, porque aqul en nuestra tie rra la carretera no llegaba y habia que caminar muchas horas para poder lle gar hasta aquL He dado tierras a mucha gente para que puedan vivir bien con su trabajo, la tierra es rica y no necesitamos mas; adem:is esta la mar (...). Repartir la tierra es darle a una farnilia la propiedad para poder vivir, para que los hijos tengan una s~dad para cuando sean grandes; les di tierra para que se quedaran, para tener ,un pueblo, aunque este pueblo es diferente a mu 0 chos otros, porque las casas estan muy reciradas unas de otras; somos menos ahora unas cien familias las que vivimos aqui, y todos llegamos por las mismas caiJsas, como ya Ie mencione. El tener todas las casas tan separadas es ' uno de los impedimentos por los que el gobierno no ha puesto ningl1n tipo de servicio publico en la comunidad; dicen que sale muy caro, nos quieren agru par a todos en los alrededores de la escuela; pero no queremos porque todos te nemos nuestras casas ya. Eso sena malo para el pueblo porque no tendriamos dinero para construir nuevas casas, mejor nos quedamos como estamos (...).
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El pueblo esta separado por cerros, caminos, el rio y muchos arboles; na die necesita poner cercas; bueno, solo existe una para entrar al pueblo; uni camente estan las casas de atras, a ellos tambien les di el terreno. Aunque ya hay unos amigos, dicen que sonde parte del gobernador del estado, que es tan bardeando junto a la playa; se apropiaron del terreno, pero tienen in fluencia y ya tienen sus terrenitos sin haberlos comprado; se los expropiaron al pueblo,no podemos hacer nada, ya se perdio todo eso. Tal vez se convier ta todo estoalgiin dfa en un centro turistico; parece que ya hasta nombre Ie pusieron, el de «Playa Esmeralda»; nosotros quien sabe donde vamos a estar para cuando llegue ese momento; por 10 pronto, algunos de los compaiieros quieren hacer unas palapitas en la playa para vender refrescos, cervezas, mo lotes y pescaditos; ojala les vaya bien Con eso. Se eSta haciendo lalucha porsalir adelante, pero con el tiempo quien sabe en que va a parar todo esto; las familias tendran que ir pensando en arreglar sus casitas, porque actualmente esa no es una preocupacion porque vivimos bien, somos pobres pero tenemos 10 necesario, nada nos falta, tenemos las cosas que nos da latierra y eso es muysuficiente. Tenemos lanecesidad de tener nuestras tierras para dejarlas anuestros hijos, pero quien sabe como sera cuando ell os sean grandes, con todo eso de que quieren hacer los hote les, unos piensan que vamos a' tenermucho trabajo, otroscreen que nos qui taran 10 poco que tenemos, ojala pudieramos saber. Por ahora tenemo.s que preocuparrios por unir mas al pueblo y una forma es como se ha trabajado hasta ahora (...). Las casa.s todas son de carrizo y madera, las gentes las van construyendo como las vari' necesitando; pero fijese, cuando alguien se cas a entre todos les hacemos la casa, despues con los bijos cada quien se las arregla con los pa rientes 0 con los amigos para irlas haciendo mas grandes, porque por terre ~o no tenemosproblema. Las familias aqui tienen a la mujer y unos seis hi jos hayveces mas; se tienen los animales, los· pollos, las gallinas, los guajolotes y los cochinos, unos perros y gatos. Cada familia vive en su ran" chi to, separados unos de otros, solo se juntan para hacer trabajo comunita rio, () para las reuniones del mes, para ver que problemas hay en la comuni dad; Me falt:abadecirle, para intercanibiar productos del huerto dela casa, as! 10 que aunos les falta 10 consiguen con otras familias. Don Marcelo (Perez-Taylor, 1997)
La conformaci6n del. espacio se carga de elementoshist6ricos que allanan la procedencia de los sujetos sociales de Rancho Playa, para ates tiguar desde la experiencia y la memoria los pormenores de sus pasados, que dejan aldescubierto una carga polftica en la historia del estado de Veracruz; por consiguiente, la escritura del acontecimiento se revierte en 164
denuncia vivid a pot los. presente una situaci6n dl intenes comercial 0 politi< nera, el espacio social con derazgo en el intercambic matica que alimenta la pc las redes dela presencias Las relacibnes depode terminamos denarrar:ex han desencadenadovioler el pueblo de San Antonio. de salida yregreso dela 1 que tradicionalnieni:even zona arqueo16gica de Ell eltninsitopor dicha zon Antonio han tenido que pueblo de El Taji~ abrier de este pueblo, a traves de los propietarios,enojados se hicieron de palabras en rida hasta donde sabemos. tropologfa e Historia,.al eJ conflicto proporcionando de San Antoniopuedan fil La acci6n practica deh por herida de machete y e. pueblos, produciendoen como punto de enfrentam falta .de respeto a1 atraves parte la intransigencia se J connota .violencia por el·e un problema caracterizad, identidad etnica a situacio. su propia diversida4 contr Distintas. posibilida4es fractalidad de la etnicidad terlocuci6n de disti~tos l~ certidumbre, .estableciend, argumentativas que produ
el no y muchos arboles; na a para entrar al pueblo; uni les di el terreno. Aunque ya bernador del estado, que es delterreno, pero tienen in ~mprado; selos expropiaron todo eso. Tal vez se convier reee que ya hasta nombre Ie len sabe donde vamos a estar , algunos de los compafieros lder refrescos, cervezas,mo
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gentes las van construyendo 19uien se casa entre todos les iense las arregla con16s pa s grandes, porque por terre len ala mujer yunos seis hi
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denuncia vivid a por los actores sociales,al mismo tiempo quese hace presente una situaciort de repartimiento del territorio masalla de todo interes comercial 0 polftico en el ejercicio del prestigio local. De esta ma nera, el espacio social conlleva la necesidad de converurse en marca de li derazgo en el intercambio simbolico de Rancho Playa, elaboracion prag matica que alimenta la potencialidad de qui en como benefactor articula las redes de la presencia social. Las relaciones de poder por el espacio territorial no son siempre como terminamos de narrar:existen tambien otros problemas adyacentes que han'desencadenado violencia en los pueblos totonacos;recientemente,' en el pueblo de San Antonio, sus pobladores'han visto interrunipida.'su ruta de salida y regreso de la milpa y Iugares cercanosde labranza, debidoa que tradicionalmente venfan recorriendo eI Camino Real," que cruza Ia zona arqueologica deEl Tajin, p
fractalidad de la etnicidad, para atestiguar desde el dato empfrico la in terlocucion de distintos lenguajes, que hacen aparecer principios de in certidumbre,estableciendo en el dialogo la diversidad deconfluencias argumentativas que producen en la cultura disuntos enfoques de acerCa
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miento a un verosimil posible, y esen su juego donde se especifica la di ferencia ideol6gica del mismo grupo social.
Notas
1. Si tomamos en cuenta 10 anterior se puede decir que la etnografla cuenta con cuatro herramientasde trabajo basicas: a) la etnografia de la escritura I, b) la etnografia de la descripcion, c) la etnografia de la oralidad y d) la etnografla de la escritura II. De tal forma el trabajo de campo adquiere desde esta perspectiva un caracter metodico y teorico a la vez. 2. Los totonacos como grupo etnico se localizan en un territorio denomina do el Totonacapan. «El termino ha sido utilizado para denotar la extension geo grafica donde residiola etnia totonaca, abarcando gran parte del estado de Ve racruz, Puebla y una pequefia porcion de Hidalgo» (Ortiz Espejel, Benjamin, La cultura asediada. Espado e historia en eltr6pico veracruzano. Mexico, CIE SAS-Instituto de Ecologia, A.C., 1995, p. 27). 3. La comunidad de Rancho Playa pettenece al municipio mimero 124 de Papantla en el estado de Veracruz; tiene una poblacion aproximada seg'lln el cen so de 1992 de 158 habitantes en una superficie de 1199,26 km2; colinda con Puente de Piedra, Rancho Nuevo, Tenixtepec, El Volador y Cerro de las Flores. Enlaactualidad, Rancho Playa cuentacon 500 habitantesaproximadamente, 10 que· corresponde a 122 familias (informacion obtenida del trabajo de campo, temporada delverano de 1997). 4. Los hombres y los j6venes varones se dedican a las labores del campo; las mujeres cuidan de la cas a y cultivan hierbas medicinalesy comestibles que lle van al mercadoproximo.-«elcompradero»- el dia en que este se reline (Lom~ bardo,.Toledano, Obras completas, tesis de doctorado, Mexico, UNAM-Gob. Edo. de Puebla, tomo VIII, 1933, p. 57). 5, El cultivo de la tierra es individual. Por la topografla de la region y el des conocimiento de los medios mecanicosde trabajo, las faenas se hacen en forma primitiva. No usan el arado, limpian el terreno superficialmente con la azada ... y para depositar la semilla hacen un agujero con tina vara gruesa (Lombardo To ledano, ibidem.). 6. « ...toda cultura, al elaborar y recrear esquemas significativos, esta constru yendo siempre un sistema de identificaciones entre los protagonistas que les permi te vivirse como semejantes. Y ademas, tales implicaciones sonmayores si se postu la que los objetivos implfcitos de esas actividades (y que estas son por naturaleza no estables) son siempre los rnismosy que pueden concretarseanaliticamente en los dos citados.» (Pervivir y sobrevivir como cultura particular, en Mercedes, Fernan dez-Manorell, Creadores y vividores de ciudades. Barcelona,EUB, 1996, p. 27).
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7. Entre algunos delost mos: Tratado sobre los siei Baudot, Mexico, UNAM, J cion de Georges Baudot, M 8. Garma, Carlos y Mal Mexico, Ini-sedesoL 1994, I se puede consultar: Kelly, I: D.C., Smithsonian Institutit 16 de junio de 1950. 9. La historia de losgru truncada por el descuhrimit pattir de entonces las histor hasta llegar a nuestios dias, epocas gloriosasdel pasado que hace el pasado para rna precolombinas. Siuembarg muchos de los conceptos e ] rio empezar a entablar un d se tienen, asiinicioladiscUl goda social que represento ocuparian en la nueva socie( peo, una clase distinta de pt . en 1492, cuando Colon desl America,·conforme.avanzo. cesa y holandesa sobre el co: paiioles los (descubrieron' el cruz. Mexico, Gob. Edo. Ve 10. A principios del sig desde el do Cazones al de la ja de las laderas orientales dt rra de Puebla, hasta Pahuatl~ chitlan (Hidalgo). . Alsureste, los lfmites de bIos fronterizos donde se ha tre Cazonesy el Tuxpan se Il totonacos habitaban esta reg En la region montanosa Xicitepec y Pahuatlan, con g' blaba nahua, otomi y !Otona nidades bilingues detotonac 11. Veanse Chesnaut; Vi· (sierra y costa totonacas de '
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7. Entre algunos de los textos imponantes de fray Andres Olmos, encontra mos: Tratado sobre los siete pecados capitales 1551-1552, edicion de Georges Baudot, Mexico, UNAM" 1996 Y Tratado de hechicerias y sortilegios 1553, edi cion de Georges Baudot, Mexico, UNAM, 1990. 8. Garma, Carlos y Masferrer, Elio, Totonacos, pueblos ind£genas de Mexico. Mexico, Ini-sedesol, 1994, pp. 5-6. Para ver el contexto historico antropologico se puede consultar: Kelly, Isabel Palerm, Angel, The Tajin totonac, Washington D.C., Smithsonian Institution, Institute of Social Anthropology, publication 13, 16de junio de 1950. 9. La historia de los grupos etnicos de Mexico y delresto de America se vio truncada por el descubrimiento del nuevo mundo por los europeos en 1492. A partir.de entonces las historias han seguido el cauce de la derrota y la resistencia hasta llegar a nuestros dias, aunque muchos especialistas prefieran hablar de las epocas gloriosas del pasado, para evitar el presente vivido como la usurpacion que hace elpasado para mantener el viejo ideal inmortalizado por lasculturas precolombinas. Sin embargo, es necesario establecer desdeestepresente que muchos de los conceptos e historias escritas no dan lugar y por tanto es necesa rio empezar a entablar un dialogo con toda la serie de conceptualizaciones que se tienen, asiiniciola discusion. «Indio, porIo tanto, se convirtio en unacate goda social que represento el papel y la posicion que los nativos de America ocupadan en la nueva sociedad: el del colonizado, desde el punto de.vista euro peo, una clase distinta de personas. Como categoda social, los indios nacieron . en 1492, cuando Colon descubrio las Antillas, y ahf se propagaro'b al resto de America, conforme avanzo la colonizacion espanola, portuguesai inglesa, fran cesa y holandesa sobre el continente. En Veracruz no los hubo hasta que los es panoles los 'descubrieron' en 1518» (Molina Ludy, Virginia. Los indios de Vera cruz. Mexico, Gob. Edo. Veracruz, Xalapa, 1992, pp. 24-25). 10. A principios del siglo XVI los totonacas ocupaban la costa del Golfo, desde el rio Cazones al de la Antigua; tierra adentro, ocuparon una amplia fran ja de las laderas orientales de la sierra Madre Oriental, as} como parte de la sie rra de Puebla, hasta Pahuatian y Huitzila (Puebfa) y aldeas alrededor de Acaxo chitlan (Hidalgo). . Al sureste, los Ifmites de los totonacas estaban entre Jalapa y J alacingo,pue bIos fronterizos donde se hablaba totonaco, aunque predominaba elnahua. En tre Cazones yel Tuxpan se mezclaban comunidades huaxtecas y totonacas. Los totonacos habitaban esta region desde el siglo vmde nuestra era. En la region montanosa del noroeste existfan tres senorios: Guachinango, Xicitepec y Pahuatlan, con gobernantes texcocanos (acolhuas), en los que se ha blaba nahua, otomf y totonaco. En el centro de Veracruz abundaban lascomu nidades bilingues de totonaca y nahua (Molina Ludy, op.cit., pAO). 11. Veanse Chesnaut, Victoria (coord.), Procesos rurales e historia regional (sierra y costa totonacas de Veracruz), Mexico, Ciesas, 1996; Chesnaut, Victo
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ria, Aquellos que vuelan. Los totonacos del siglo XIX, Mexico, Ciesas-ini, 1995, y Velazquez H., Emilia, Intercambios econ6micos y organizaci6n regional en el Totonacapan, en Odile·Hoffmann y Emilia Velazquez, Las llanuras costeras de Veracruz. La lenta construcci6nde regiones. Jalapa,Ver., Universidad Veracruza na- orstrom;, 1994, pp. 103-128.. 12. Para mas informacion sobre la resistencia totonaca vease Leticia Reina, Las rebeliones campesinas enMexico 1819-1906, Mexico, Siglo XXI, 1980, pp. 331-332. 13. La polftica agraria de finales del siglo XIX conduce a la desintegracion y al despojo de tierras. La concentracion de terrenos comunales en manos priva das se agudizo con la Ley Federal del 17 de julio de 1889: las comunidades tie nen dos aiios parafraccionar sus propiedades. (Falcon, Romana, El agrarismo en Veracruz. La etapa radical. Mexico, El Colegio de Mexico, 1977, pp. 28-30) . . 14. SegUn el XI Censo dePoblacion (1990), existen en el estado de Veracruz U1.305.hablantes de totonaco,sin considerar los niiios menores de 5 aiios cu y08 padreshablan dicha lengua, (Oropeza Escobar, Minerva, Aproximaci6n in terpretativaal mito totonaca «Juan Aktzin y el diluvio». Tesis de maestria para obtener el gradode maestro en antropologfa sociaL Jalapa, Ver., Ciesas-Golfo, septiembrede 1994, p. 22). 15. En el norte de Veracruz se encuentran los grupos etnicos, totonacos, huastecos, tepehuas y nahuas(Scheffler, Lilian, Grupos indigenas de Mexico. Mexico, Panorama Editorial, 1986).-
Referencias bibliograficas Baudot, Georges. 1983. Utopia e historia en Mexico. Losprimeros cronistas de la civilizacion mexicana (1520-1569). Madrid, Espasa-Calpe. Certeau, Michel de. 1995, A cultura no plural, travessia do seculo. Sao Paulo, Brasil,Papirus editora. Hall, Edward T. 1966. The hidden dimension. Nueva York, Anchor Book; Krickeberg,Walter. 1933. Lostotonacos. Mexico, SEP (Secretaria de Educacion Publica). Melgarejo Vivanco, Jose Luis. 1943. Totonacapan. Xalapa, Ver., Talleres Grafi cos del Gobierno del Estado.· Perez Taylor, Rafael. 1997. Entrevista de tradici6n oral con don Marcelo. Ran cho Playa, Veracruz, Mexico. Piiia Chan, Roman. 1967. Una vision del Mexico prehispanico, Mexico, IIH UNAM. Torquemada, Juan de. 1943. Monarquia Indiana. Mexico, UNAM. Velazquez H., Emilia. 1992. Intercambiocomercial y organizaci6n regionalen el totonacapan. Tesis de maestrla para obtener el gradode maestra en antropo ·logia social. Zamora, Mich., El Colegio de Michoacan.
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E1 enigma de1tiempoe no cion de tiempoha sido guntas no resueltas: ~Exis1 percepcion del movimientl medirlo con exactitud? ~ I mente? El .conflicto entre 10 (aquello que esta fuetadeJ del tiempo (la experiencia fi16sofos. Los pens adores F relacion existente entre el t desconsidero el cambio y cia del ser dentro del tieml mo, por el contrario, que
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Sobre el tiempo....
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Linda Lasky Marko?ich* Si el tiempoes la sangre de los vivos, la eter nidad es la sangre de los muertos .
• grupos etnicos, totonacos, MARGUERITE YOURCENAR
rruposindigenasde Mexico.
Los primeros cronistas de
spasa-Calpe.
wessiado seculo. Sao Paulo,
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Ira York, Anchor Book. ~EP (Secretarfa de Educacion .Xalapa,. Ver., Talleres Grafi
!oralcon don Marcelo. Ran 'prehispanico, Mexico, IIH
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El enigma del tiempo es el de la vida misllla.Se vive en· el tiempo. La noci6n de tiempo ha sidoun tema que constantelllente confronta pre guntas no resueltas: ~Existe realmenteel tiempo? ~Es el riemp61a mera percepci6n del movimiento? ~ Es un proceso ciclico 0 lineal? ~ Es posible medirlo con exactitud? ~Eslegftimo clasificarlo 0 dividirlo arbitraria mente? El .conflicto entre 10 que tradicionalmente aparece como eterno (aqueUo que esta fuera del tiempo ... la naturaleza) y 10 que esta, dentro del tiempo (la experiencia humana) incumbe tanto acientificoscomo' a fil6sofos. Los pensadores presocraticos griegos destacaron yalaestrecha relaci6n existente entre eltiempo, el ser y el movimiento. Asi, Parmem ... des consider6 el cambio y el devenir como mera ilusi6n,donde la esen cia del ser dentro del tiempo es inmutable, en tanto que Heraclito afir m6, por el contrario, que nada permanecey elcambioes el elemento
1iexico, UNAM.
Y organizadon regional en el ;rado de maestra en antropo loacan.
* Agradezco a1 Dr. Gustavo Martinez Mekler el apoyo, los comentarios y eI tiempo de dicado a la revision de este ensayo. 169
primordial de todo 10 que existe. Sin embargo, fue Platon el primero en definir la nocion de tiempo como una caracteristica del mundo sensible que mantiene con el orden trascendente la misma relacion que las cosas con sus ideas 0 formas esenciales: el tiempo -de acuerdo con la doctrina platonica- no serfa sino una copia 0 imagen cambiante, fenomenica de la eternidad inmutable1 (Morris, 1986:13). El antecedente de las modernas controversias en torno del discurso del tiempo aparece ya en la tesis de Aristoteles, quien, si bien mantuvo la distincion entre eternidad y tiempo, dedico especial interes a la defini cion de este ultimo desde la perspectiva de la teorfa del conocimiento y 10 concibio como la medida del movimiento cuyo asiento se encuentra en el alma (Morris, op. cit.). Si bien el hombre posee un conocimiento in tuitivo del tiempo, el hecho de que este no sea perceptible de forma sen sorial explica la dificultad que ofrece el intento de definirlo. Como ejem plo, cito a San Agustfn, quien enuncio el misterio del tiempo con palabras que tuvieron continua resonancia en el transcurso de las epocas: l Hay por venturaalgo mas familiar y conocido entre las cosas que sole mos mencionar? Entendemos a que nos referimos cuando hablamos de el y tam bien comprendemos cuando 10 oimos de labios de otro.l Que es enton ces el tiempo? Si nadie me 10 pregunta 10 se ... Si deseo explicarlo a alguien, 10 se. No obstante, me atrevo a decir que si nada pasara, no existiria el pa sado; y si nadaadviniera, no existirfa un tiempo por verur y que si nada fue ra, el presente no serfa (San. Agustin, p. 261).
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EI fi1osofo Immanuel Kant sostenfa que mientras el tiempo es un componente esencial de nuestro intelecto esta desprovisto de realidad objetiva. EI tiempo no es algo objetivo. No es ni sustancia, ni accidente, ni relacion, sino una condicion subjetiva, que pertenece necesariamente ala naturaleza de la mente humana (Fraser, 1987:51). EI tiempo es un asuntosobre el que la humanidad viene meditando desde el despertar mismo del hombre.La mayor parte de las civilizacio nes antiguas no compartieron .nuestra vision de tiempo como un conti nuo lineal que se prolongahacia el infinito. Los pueblos antiguos crefan que el tiempo era de caracter cfcIico, que segufa esquemas repetitivos que se reflejaban en la propia naturaleza. En una civilizacion tras otra, nos encontramos con mitos que anuncian la destruccion final del mundo, tras la cual habra una nueva creacion que dara origen a un nuevo cicIo. El destino del mundo era ser destruido
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para renacer nuevamente vo mundo y la humanid edades (Morris, op. cit., I sofos neoplatonicos crei~ que los seres' humanos es turos y que acontecimier otra vez. El concepto lineal del nas que recalcan la impc volveran a repetirse. Den cos, lahistoria no evoluci un momento determinad( vez y solo una vez tambit lineal del tiempo ha incicli tal... es el pensamiento OCI Los fisicos P9r su lade racter definido, donde el sus fOrmulas desempeiia puede ni ver, ni sentir, ni I sin obtener respuesta:
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para renacer nuevamente, despues de cada cataclismo se ere aria unnue vo mundo y la humanidad volveria. a progresar atravesando diferentes edades (Morris, op. cit., p. 4). Pitagoras, los estoicos y parte de losfilo sofos neoplatonicos creian en la doctrina del eterno retorno. Pensaban que lossereshumanosestaban destinados a vo1vera nacer enciclos fu turos y que acontecimientos iguales 0 simi1ares se reproducirian una y otravez. El concepto lineal del tiempo nacio a partir de las ideas judeocristia nas que recalcan 1a importancia de unos hechos historicos que nunca volveran a repetirse. Dentro. de dichas tradiciones, los eventos son Uni cos, 1a historia no evo1uciona por ciclos, sino que la Creacion sucede en un momento determinaclo del tiempo ... Cristo solo murio en 1a cruz una vez y solo unavez tambien resucito de entre 10smuertos... E1 concepto lineal del tiempo ha incidido profundamente en el pensamiento occiden taLes el pensamiento occidental. Los. fisicos por su lado siguen afirmanclo que el tiempo tiene un ca racter definido, donde ellugar de 1a creatividad matematica a traves de sus formulas desempefia un papel definitivo. Pero a1 tiempono selo puede ni ver, ni sentir, ni escuchar, ni oler. Y 1a pregunta sigue flotando sin obtener respuesta: ~como puede medirse algo que los sentidos no pueden percibir? Existen infinidad de nomenclaturas, clasificaciones, definiciones para entender mejor al tiempo; tan solo algunos ejemplos: subjetivo, teal, ob jetivo, lineal, c1clico,absoluto,relativo, biologico, psicologlco. Eltiempo es la oscilacion cognitiva continua entre un objeto ypun tos situados a distancia Gaques, 1984: 19). Esta definicionse acoto dentro del marco de las ciencias exactas. Basta la epoca de Einstein, 1a fisica for muloleyesfundamentales para la naturaleza a partir de sistemas absolu tos/ tales como el movimiento de la Tierra alrededor delSol 0 e1 pendu 10 sin friccion. Es cierto que con dicha definicion, al ohservar estos fenomenos ffsicos, si se conoce el presente, se puede predecir el futuro e inferir el pasado, se hablade un tiempo reversible. Pero' en fenomenos mas complej os, este enfoque no funciona, se pierde la simetria ante la in version deltiempo. Por ejemplo: en el tiempo biologico unaplanta ger mina, florece ymuere. No vuelve a lavida,ni rejuvenece, ni sufre una re gresion hasta 1a semilla original. Dentro de 1a flecha psico10gica, el misterio del «paso» del tiempo de alguna manera se vuelve ajeno alde venir del tiempo segun la fisica. Para la fisicamecanicistano hay dife rencia entre 10 hecho y 10 deshecho. 1,71
La tradici6n Aristotelica sostenia que se podian deducir mediante el Uamado pensamiento puro todas las leyes que gobernaban el mundo; no era necesatio probarlo mediante la observaci6n. La incorporaci6n del tiempo en el esquema conceptual de la ffsica ga lileana Eue el punto de partida de laciencia occidental. Galileo fue el pri"" mer~ que elabor6las leyes que rigen el movimiento en caida Iibre tras comprender que la aceleraci6n de esos cuerpos tenia que ver con· el tiem po y quesu velocidadse incrementaba por igual durante cadasegundo de su caida. Laprimera teoria valida de mecanica se debe a los descubrimientos de Galileo en cuanto a saber interpretar el papel que desempefia el tiempo en los procesosffsicos. 3 Tocla la flsica tiene que ver con el tiel1lpo. Hablando enrigo'r, la ffsica es la ciencia queestudia los cambios que por definici6n se producen en el tiempo. Dna Qjeadaa la historia de la determinaci6n del tiempo mues tra que la hegemonia de los flsicos y la representaci6n naturalista del tiempo son recientes. El tiempo era ante todo un medio para orientarse en el mundo riatural y para regular la convivencia humana. En el centro de estadiscusi6n filosOfica sobre la naturalezadel tiempo se definen dos posturas: Por un lado, el tiempo es un hecho objetivo de la creacion natural y no se . diferencia de otros objetos naturales mas que por su cualidad de no ser per ceptible. En el campo contrario, domin.a la vision del tiempo como una ma nera decontemphir los eventos; manera que se basa en la forma de observar y percibir del hombre. El hombre como centro y en consecuencia, como condicion de laexperiencia. En ambos cas os el tiempo se presenta como un dato natural aunqueen el primer caso se Ie considere objeto existente inde pendientemente del hombre y en e1 otro, como una simple representacion subjetivaanclada ala naturalezahumana (Elfas, 1997:54).
Es sabidoqueEinstein asever6 a menudoque el tiempo es unailusi6n (Prigogine, 1996:9). Y,·enefecto: «el tiempo -tal como fuera incorpora do en las teyes fundamentales de la ffsicadesde la dinamica newtoniana clasica. hasta la relatividad y la ffsica cuantica- no autoriza ninguna dis tinci6nentre pasado y futuro» (ibid., p. 19).4 .El escenariodel universo newtoniano, enel cual ocurrfan todos los cambioffsicos., erael espacio tridimensional de la geometria cIasica eu..; clidiana: un espacio siempre en reposo e inmutable.ParaNewton todos
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los cambios espaciales qu en funci6n de una dimem al igual que el espacio es , £luye suavemente des de ( tUro.
El tiempo absoluto, ' pia naturaleza, £luye de 1 no a cSl (Capek, 1981:7).
Sus logros fueron im1 re£lejar el movimiento de fusionando las mecanicas incorporado a sus ecuaci( al igualque el espacioabl dian considerarse como s espacio y ocurrieran en u mente, en todas partes, d. tremo mas distante de la ~ momento del ahora(Cov Asi, desde la segunda I delo rnecanicista neW-toni: cientffico (Hawking~J 98~ El modelo newtonian( ca, cimiento formidable, I tructura de la ciencia dur. fue puesto en movimientc gobernado por leyes, inm1 nicista de la naturaleza est da con un riguroso deten definida y. originabaa su parte del sistema podfa el siempre que su situaci6n e. taUe Geans, 1951:237). La ffsica newtoniana f cminticay la relatividad ... ~ de Newton sobrevivi6.Lo profundoscambios en COIl efecto. Durante las tres p;
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conceptual de la ffsicaga idental. Galileo fue el pri..; miento encafda libre tras ; tenia que ver con el tiem ual durante cada segundo e a los descubrimientos de que deseinpefia el tiempo
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el cual ocurrfan todos los ie la geometrfa cl:isica eu ltable.. Para Newton todos
los cambios espaciales que tienen lugar en el mundo ffsico se desarrollan en funci6n de una dimensi6n completamente aparte, llamada tiempo que al igual que el espacio es absoluta, sin conexi6n con el mundo material y £luye suavemente desde el pasado, pasando por el presente, hacia el fu turo. EI tiempo absoluto, verdadero y matematico, en S1 mismo y porsu pro pia naturaleza, £luye de un modo uniforme, sin ser afectado por nada exter no a el (Capek, 1981:7).
Sus logros fueron impresionantes, la descripci6n matematica podia re£lejar el movimiento de objetos que iban desde manzanas hasta lunas, fusionando las mecanicas celeste y terrestre. Con Newton el tiempo fue incorporado a sus ecuaciones c:omo una cantidad primitiva e indefinida, al igual queel espa.cio absoluto. Es decir, todos los acontecimientos po dian considerarse como si tuvieran una posici6n distinta y definida en el espacio y ocurrieran en un momenta particular del tiempo. Simultanea mente, en todas partes, desde el observatorio de Greenwich hasta el ex tremo mas distante de la galaxia, todos estaban conectados por el mismo· momenta del ahora (Coveney y Highfield, 1992:32). Asi, desde la segunda mitad del siglo XVII hasta finales del XIX, el mo delo mecanicista newtoniano del Universo domino todo el pensamiento cientifico (Hawking, 1988).5 . El modelo newtoniano constitufa la s6lida armaz6n de la fisica clasi ca, cimiento formidable, que soporto como una roca firme toda la es tructura de la ciencia durante casi tres siglos. Para Newton el Universo fue puesto en movimiento por Dios. Y asi ha continuado desde entonces gobernado por leyes inmutables, como una maquina. Esta vision meca nicista de la naturaleza estaba por consiguiente estrechamente relaciona da con un riguroso determinismo. Todo 10 que sucedfa tenia una. causa definida y originaba a su vez efectos definidos. El futuro decualquier parte del sistema podia enprincipio ser predicho con· absoluta certeza siempre que su situaci6n .en un momento dado seconociera contodo de taIle Geans, 1951:237). La fisica newtoniana fue destronada en el siglo xx por la mecanica cuantica yla relatividad. Sin embargo, la simetrfa temporal de las leyes de Newton sobrevivio. Los descubrimientos de la fisica moderna exigian profundos cam bios en conceptos como espacio, tiempo, materia, causa y efecto. Durante las tres primeras decadas de nuestro siglo se producen
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dos hallazgos separados: la teona de la relatividad y la fisica cuantica cambiaron conceptos fundamentales de la concepcion newtoniana del mundo: la causalidad, el determinismo y La noci6n de tiempo y espacio
absolutos. En las primeras decadas del siglo xx, dos expediciones cientfficas, ambas organizadas por fisicos, llegaron a ser autenticas revoluciones del conocimiento. En 1905, dos articulos de Albert Einstein desatan dos tendencias revolucionarias del pensamiento. SegUn la teoria de la relati vidad, el espacio no es tridimensional y el tiempo no constituye una en tidad separada. Ambos estan intimamente relacionados y forman una continuidad cuadridimensional espacio tiempo. . En la teorfa de la relatividad, por 10 tanto, no se puede hablar dees pacio sinhablar de iiempo y viceversa. Ademas, el tiempo no £luye como 10 hada segun el modelo newtoniano. Diferentes observadores ordena ran los acontecimientos de un modo diferente en el tiempo si estos se mueven adiferentes velocidades en relacion con los sucesos observados. Dos acontecimientos que para un observador son simultaneos para otros observadores pueden ocurrir en diferentes secuencias temporales (Capra, 1983:85). As! todas las medidas que implicaban espacio y tiem po perdieron su significado absoluto. Con la teoria de la relatividad el concepto newtoniano de espacio, escenario de los fenomenos ffsicos, fue totalmente abandonado; 10 mismo ocurrio con el concepto de tiempo absoluto. Espacio y tiempo se convirtieron en simples elementos de len guaje que un observador particular puede utilizar para describir los fe nomenos que observa. . No se puededefinir la dimension tiempo sin asociarla con fa dimension espacio.El tiemp6 es la concepcion formulada de la experiencia de los suce sos, de la permanencia (identidad) y transformacion de los objetos que con tinuan existiendo en diferentes puntos, en estado semejante 0 cambiando (se trate de cambios de condiciones, de lugar 0 de ambos). EI espacio es la con cepcion formulada de la experiencia de la extension que ciertos objetos tie nen en el mismo momenta (de manera simulta.nea), asfcomo de su localiza cion en un mismo momento en relacion unos con otros aques, 1- 984:68).
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Es imposible decir con precision cuando se inici61a revolucion cuan tica. SegUn algunos historiadoresde la ciencia, fue a principiosdel siglo XX; sin embargo pasaron mas de dos decadas para que quedara estableci do que se habia producido un nuevo cambio de paradigma.6
174
Con los trabajos de : cuamica: la luz y otras f4 veces se comportan com( dian existirdos teorias· t~ sultados experimentales? portamiento cuantico h~ entrafiables y el sentido c La luzes tanto onda ( ondas a la vez. Las apare ceptos de particula yond inesperado.7 Las pregunta disparada de un puntoal( cuando el electron saltad parece tenerexistencia in saito cuantico? ~C6mo pl .Estas consideraciones
minaci6n
0
incertidumbr4
segutidad en un lugar det muestra tendencias. En e dencias se expresan como tidades matematicas que t tridimensionales reales c{ ondasprobabilisticas, can caracterfsticas de las ond~ contrar las particulas en p ticulares. Toda la teorfa cuantica des. Nunca se puede pred demos decir que esprob
leyes estrictamente deterr
cuantica enfatiz6 Bohr, es de Heisenberg es solo un , servacion (BriggsyPeat, 1 La mecanica clasica pri dad y la ffsicacuanticano y la incertidumbre,ahora 4 dos los nivelesde observa £lechasdel tiempo~ •
:vidad.y la fisica cudntica ncepcion newtoniana del oci6n de tiempo y espacio
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S; el tiempo no fluye como
ltes observadores ordena :e en ehiempo si estos se m los sucesos observados. dor son simultaneos para lteS secuencias temporales nplicabanespacio y tiem teorfa de la relatividad el los fenomenos ffsicos, fue jn el concepto de tiempo simples elementos de len-' lizar para describir los fe
n asociarla con la dimension de la experiencia de los suce lcion de los objetos que con lo semejante 0 cambiando (se ambos). El espacio es la con lsion que ciertos objetos tie !lea), aSlcomo de su localiza on otrosGaques, 1984:68).
: iniciola revolucion cuan ~,fue a principios del siglo lara que quedara estableci ie paradigma.6
Con los trabajos de Planck y Einstein, nacio la primera paradoja cuantica: la luz y otras formas de energfa tienen doblepersonalidad, a veces secomportan como ondas y a veces como partfculas. {Como po dian existir dos teorfas tan diferentes, que predijerancon precision re sultados experimentales? {Que sucedia'fnelinterior delatomo? El com portamiento cuantico habfa puesto en tela de· juicio todas las ideas entraiiables y el sentido comun cotidiano. La luz es tanto onda como. partfcula, los electrones son particulas y ondas a la vez. Las aparentes contradicciones existentes entre los con ceptosde partfcula y onda fueron resueltasde un modo completamente inesperado. 7 Las preguntas eran vastas: (Por que cuando una partfcula es disparada de un punto alotro nosiguertinguna senda definida? {Por que cuando el electron salta de un nivel cuantico del atomo al siguiente, no parece tener existencia intermedia? lDondeesta e! electron durante un saIto cuantico? (Como puede ser onda y particula a la vez? Estas consideraciones llevaron a Heisenbergal principiodeindeter minaci6n 0 incertidumbre. Anive! subatomico la materia noesta·con seguridad en un lugar determinado a un tiempo preciso, sino mas bien muestra tendencias. En el formulismo de la teorfa cuantica, estas ten dencias se expresan como probabilidades y estanrelacionadas con can tidades matematicas que toman la forma de ondas. No se trata de ondas tridimensionales reales como las sonoras 0 lasondas de agua, sino de ondas probabilisticas, cantidades matematicas abstractas, con todas las caracterfsticas de las ondas, relacionadas con las probabilidades de en contrar las partfculas en puntosconcretos del espacio y en tiempos par ticulares. Toda la teorfa cuantica se expresa en terminos de estas probabilida des. Nunca se puede predecir un suceso cuantico con certeza; solo po demos decir que es probable que ocurra. La teorfacuantica vino as! a cambiar los conceptos clasicos de los objetos clcisicos de la ffsica, de las leyes estrictamente deterministasdela naturaleza... La nueva teorfa cuanticaenfatizo Bohr, estaba condenada a la abstracci6n.EI principio de Heisenberg es solo un enunciado acerca de las limitacionesde la ob servacion (Briggs y Peat, 1989:54). La mecanica clasica privilegiaba el orden y la estabilidad; la relativi dad y la ffsica cuantica no se desligandel concepto de tiempo simetric08 y la incertidumbre, ahora en el mundo subatomico. Sin embargo, en to dos los niveles de observacion reconocemos el papel primordial de las flechas del tiempo. 175
E1 hombre es consciente de la direcci6n del tiempo. En Le posible et Ie reel, Henri Bergson pregunta: lpara que sirve el tiempo? y contesta: e1 tiempo es 10 que impide que todo sea dado de una vez (Prigogine, 1996:12). La vida poco tieneque ver con el sombrio estado de equilibrio. Respiramos,crecemos, perdemos el pelo, los dientes, nuestro florecer, nuestras ideas. E1 equilibrio termodimimico solo 10 alcanza la muerte. La vida alberga procesos inestables y dimimicos, desde la divisi6n celular, hasta el palpitar de nuestro corazon cuando nos enamoramos ... y todo estos610 puede ocurrir 1ejos del equilibrio. Entender la inestabilidad, ligada a la comprensi6n de conceptos tales como cambio ometamorfosis, enfrenta la necesidad de observar c6mo estas nociones emergen (a veces lentas a veces repentinamente) como un quebrantamiento catastr6fico de los habitos, 0 bien como unaimper ceptible erosi6n, un 1ento giro, un abandono, unolvido de las costum bres ... (Mier Garza, 1994). La ciencia para el estudio de los procesos fuera deequilibrio se desa rroll6 a partir de la termodinamica del siglo xx. La noci6n termodina mica deequilibrio, se refiere esencialmente a propiedades colectivas que describen el sistema como un todo; no se trata de un estado surgido de fuerzas especificas- que se neutralizan entre sf, sino de un estado particu lar, que nace de la presencia de diferencias macrosc6picas, perceptibles en el comportamiento de una variable (comportamiento caracteristico de la relaci6n particular entre un sistema y su entorno); el equilibrio sur ge de la tendencia a abatir los potenciales -las diferencias- y en la capa cidad de suscitar los cambios de los sistemas a partir del establecimiento de flujos que tiendan a establecer condiciones de igualdad entre un siste ma y su entorno. El equilibrio parad6jicamente no puede ser pensado como el resulta do de un intercambio reversible de una propiedad; hoy se concibe como el resultado de la conjugaci6n de flujos irreversibles que se producen en sentidos opuestos. El equilibrio parece surgir de la coexistencia contra dictoria de procesos en desequilibrio (Prigogine, 1994:85). El modelo termorunamico senala la existencia de procesos unidireccionales e irre versibles en el tiempo; los cambios son irrevocables. Lejos del equilibrio, en sistemas abiertos, fluctuaciones de todos tamaftos producen saltos en tre estados estables dandolugar a una incertidumbre, con el transcurso del tiempo.9 Otra fuente de incertidumbre proviene de comportamientos errati cos en sistemas no sometidos a fuerzas irregulares, sino por el contrario
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regidos por leyes estricta micas ha significado la ap glo xx, representado por Hasta Poincare se conl ruido molestoqueprovel sultado decontingencias claro que en sistemas suje;
safuera de nuestro contrc. ignorar, por 10 quedecimc.
entonces un sistema dina quiere un comportamient sus condiciones iniciales. En otras palabras, 10 q se identifica en la literatm Melder y Cocho, 1999:26! da la impresion de tratarsl La expresion determit:
temporal depende estrictal base de reglas dindmicas c (como en el lenguaje coti oculto, que por no ser evio.
Cuando Iosefectos no namica no linea1.Casitod raleza son no lineales. El procesos no lineales;los si mejantes pueden evoluci(
sensibilidad a lascondiciol
ci6n de la trayectoriadel. tados discontinuos en su causas pueden tener efec impredecibles;a medida ( cos 0 saltos en sucompOI traban presentes en los eSI toria (Briggs y Peat, 1990: Con'la sensibilidadun facto res y condiciones ant La dinamica de un sist€: atractores. Estos son conjl 6rbitas del sistema dinam
!l tiempo. En Le posible et ve el tiempo? y contesta: el o de una vez (Prigogine, nbrfo estado deequilibrio. ; dientes,nuestro florecer, )1010 alcanza La muerte. La , desde la division celular, nos' enamoramos ... y todo
re'gidos por leyes estrictamente deterministas. El estudio de estas dina micas ha significado la aparicion de un nuevo paradigma a finales del si glo xx, representado por la teorfa de caos (Lopez Aguilar, 1996:62). Hasta Poincare se consideraba que el comportamiento caotico era un ruido molesto que provenia desde el exterior de un sistema, que era re sultado de contingencias en las fluctuaciones exteriores. Poincare deja claro que en sistemas sujetos a una dindmica no lineal una pequefia cau
sa Juera de nuestro controlpuede determinar un eJecto que no podemos ignorar; por 10 que decimos que ese eJecto es resultado del azar. Tenemos
rension de conceptos tales
cesidadde observar como
repentinamente) como un
, 0 bien como una imper
, un olvidode las costum
entonces un sistema dinamico completamente determinista, el cual ad quiere un comportamiento azaroso debido a una sensibilidad extrema a sus condiciones iniciales. En otras palabras, 10 que tenemos es la semilla de 10 que actualmente se identifica en la literatura cientifica como caos determinista (Martinez Mekler y Cocho, 1999:265). La nocion caos deterministaaparentemente da la impresion de tratarse de dos ideas contradictorias.
uera de equilibrio se desa
xx.. La nocion termodina
La expresion determinista se reJiere a ·todo sistema .cuyaevoluci6n temporal depende estrictamente de las variables que 10 deseriben sobre la base de reglas dindmicas causales; caos por su parte no signified desorden (como en ellenguaje cotidiano) sino orden.. expresado como un orden oculto, que por no ser evidente.deja casi intacta la incertidumbre. lO .
propiedades colectivas que
a de unestado surgido de sino deunestado particu lacroscopicas, perceptibles portamiento· caracterfstico entomo);.elequilibrio sur ; diferencias- y en lacapa ,partir delestablecimiento de igualdad entre un siste-'
r pensado como el resulta :dad; hoy se concibe como rsiblesque se producen en 'dela coexistencia contra gine, 1994:85).El modelo os unidireccionales e irre :ables~ Lejos del equilibrio, maiios producen saltos en dumbre, con el transcurso
comportamientos emlti lares, sino por el contrario
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Cuando los efectos no son proporcionales a las causas se tiene unadi namica no lineal. Casi todos los fenomehosque observamos en lanatu raleza son no lineales. En condiciones caoticas, donde· prevalecen los procesos no lineales, los sistemas que partende condiciones iniciales se,. mejantes pueden evolucionar de un modo completamente distinto. La sensibilidad a las condiciones iniciales ll no permiteuna facil caracteriza cion de la trayectoria del sistema; los sistemas no lineales presentan es tados discontinuos en su devenir. En un sistema no lineal, pequefias causas pueden tener efectos desproporcionados, inconmensurables e impredecibles; a medida que evolucionan enel tiempo, aparecen brin cos 0 saltos en sucomportamiento, discontinuidades quenose encon.., traban presentes en los estados anteriores y que hacen compleja su his toria (Briggs y Peat, 1990:23-24). Con la sensibilidad un sistema adquiere la capacidad de responder a factores y condiciones ante los cuales pare cia ser indiferentes. 12 La dinamica de un sistema puede tipificarse a partir del estudio de sus atractores.Estos son conjuntos a los que convergealgrin subconjunto de orbitas del sistema dinamico (para una discus ion mas detallada aI res
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pecto, vease Martinez Mekler yeocho, op. cit.). Los atractores son entes sumergidos en el espacio de estados que definen el desenlace asint6tico de la dinamica del sistema. Pueden generar comportamientos regulares, d dicos 0 ca6ticos como es el caso de los atractores extrafios,13 los cuales tienenuna geometria fractal, esto es se genera una especie de desorgani
zaci6n organizada. Un objeto matematico es un fractal si mantiene una estructura no tri vial a todas las escalas y muestra una invariancia ante los cambios de esta. 14 La naturaleza fractal de los atractores se manifiesta extrana y se ductora (L6pez Aguilar, 1996:64); consiste en las propiedades autosimila res que presentan las trayectorias del sistema en cualquiera de sus niveles de resoluci6n al encontrarse en una fase de comportamiento ca6tico. Aqui se antoja la pregunta: ~ Y que tienen que ver con el tiempo los atractores extranos? Seg6n Coveney y Highfield (1992:334) los atractores extranos, des criben la evoluci6n ca6tica, y esta desbarata el determinismo simetrico en el tiempo. Cabe imaginar esto como un sistema sin fin, que forma for mas, dentro de formas, dentro de formas. Con eltiempoJos parametros que tipifican las transformaciones evo lucionan con 10 que los atractores se modifican, se bifurcan. Se presen tan entonces comportamientos transitorios al incursionar en las cuencas deJos atractores, portadores de sellos de dinamicas cualitativamente di similes. Se da la alienaci6n del tiempo, no hay ya marcha atras. Tiempos recientes tambien han sido testigos del desarrollo de las ciencias de la complejidad,· donde se estudian sistemas con muchos componetites que interaccionan fuertemente entre si, dando lugar a la emergencia de divers os comportamientos globales que se encuentran interrelacionados. Una clase amplia de situaciones originan el mismo comportamiento colectivo, entendiendose esto como propiedadesde los sistemas y donde la evoluci6n temporal de estos es en general no li neal. Es frecuente que el todo sea mayor que la suma de las partes. Se presentancomportamientos universales y se perfila un pensamiento anal6gicode interdisciplina. Con la complejidad se presentan niveles de descripci6n asociados con los aspectos estructurales, dinamicos y funcionales de relevancia, pu diendose dar un transito entre dichos niveles. Un mismo sistema puede ser catalogadocomocomplejoy simple a la vez. Uno de los avances mas significativos enlas investigaciories contem poraneas fue descubrir la intima relaci6nque se establece entre ambos ti
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pos de sistemas (Martinez temas complejos se transit brio; en estos sistemas ha· entropia; se habla de prop autoorganizaci6n; Dinamicascomplejas fl ticas. Al hablar de crisis se par de inestabilidady del< vos de muchos componenl a todas lasescalas (Martine teracci6n fuerte de corto a tivo con correlaciones a to tas se traduce· en que a producen comportamient< punto criticoesque alllel Esto significa que, si se car riables, 10 que se observa mente indistinguible de la to. Una vez mas emerge la Un vehfculo para el trw, toorganizaci6n; en esta siW un estado estadfsticamente.c que pequenas perturbacion Aquf es la distribuci6n. cia de escala nuevamente t. se tienen entonces sistemal Bajo estas condiciones, la contingenciase .c.onviert bocan en avalanchas catastl terminismo de las reglas d b61ica. 16 Con el fin del siglo xx, de nacimiento y devenir. S del Univers9,· en. elmome pero la reflexi6n desembo( ~ C6mo debe imaginar: que cuando se cre6 el Uni banprogramados Miguel j
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posde sistemas (Martinez Mekler y Cocho, 1999:266)Y Al hablar de sis temas complejos se transita delequilibrio a los procesos fuera del equili,. brio; enestos sistemas hay flujos de energfa, materia, informacion y/o entropfa; se habla de propiedadesemergentes tales como aprendizaje y autoorganizacion. Dinamicas complejas frecuentemente desembocan en situaciones crf ticas. Al hablar de crisis se habla de peligro y oportunidad; se habla a la par de inestabilidad y de logro sin costo. Se habla de fenomenos colecti vos de muchos componentes fuertemente interactuando correlacionadas a todas las escalas (Martinez Mehler y Cocho, 1999:29). Es decir una in:... teraccion fuerte de corto alcance produce as! un comportamiento colec tivo con correlaciones a todas las distancias, y el comportamiento de es tas se traduce en que a todas escalas ocurren fluctuaciones y estas producen comportamientos globales divergentes. La particularidad del punto cntico es que aillegar a el se presenta una invariancia de escala. Esto significa que, si se cambia la escala del sistema y se redefinen las va riables, 10 que se observa del comportamiento del sistemaes pnictica mente indistinguible de la observacion realizada antes del reescalamien to. Una vez mas emerge la fractalidad, ahora en el espacio y en el tiempo. Un vehiculo para el transito a lacrisis en los sistemas complejoses la au toorganizacion; en esta situacion de criticalidadautoorganizada, sealcanza un estado estadfsticamente estacionario, fragil, marginalmente estable, en el que pequeiias perturbaciones producen efectos detodos tamaiios. Aquf es la distribuci6nde estos efectos laquepresenta una invarian cia de escala nuevamente tanto en el espacio como a 10 largo del tiempo; se tienen entonces sistemas que evolucionan al borde del caos. Bajo estas condiciones, en el devenir hisioricoa 10 largode1.tiempo, la contingencia se convierte en la norma. Cambios despreciables des em.., bocan en avalanchas catastrOficas. El azar de la contingencia se liga al de terminismo de las reglas de evolucion que conllevana la dinamica sim bolica. 16 Con el fin del siglo XX,se plantea la cuestion del tiempo en terminos de nacimiento y devenir. Se piensa en elorigen del tiempo, en el origen del Universo, en el momento mismo del Big-bang (Hawking, 1988,17) pero la reflexion desemboca en otras preguntas: {Como debe imaginarse esto?~Con que tiempo?~Se puede pensar que cuando se creo el Universo el futuro ya estaba determinado?{Esta ban programados Miguel Angel y el bombardeo de Hiroshima?
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Prigogine, en El fin de las certidumbres, afirma que en el momento del Big;,.bang18 secrea el universo y muchas otras posibilidades incluida la Capilla Sixtina y Teotihuacan... sin embargo no hay una certeza. Y anotaque tanto en la fisica clasica como en la cuantica las leyes funda mentales expresan posibilidades, no certidumbres. Con esta perspectiva se plantea el problema del significado que la fisica bautiz6 Big-bang. <:Que significa el Big-bang? ~Nos libera de las rakes del tiempo? <:EI tiempo debut6 con el Big-bang?~O el tiempopreexistfa a nuestro Uni verso? Con estas preguntas se llega a la frontera de nuestro conocimien to (Prigogine, 1996:14) en un ambito donde razonamiento y especula cion se delimitan con dificultad. Dentro de la ciencias sociales la organizacion de.procesos en el tiempo se experimentan como sucesos organizados intencionalmente que apuntan a metas. Son muchos los problemas no resueltos lFluye el tiempo? lHayuna flecha temporal que va endeterminada direccion?lEI tiempo es la mera per cepci6n del movimiento?~Es el futuro diferente del pasado?~Es posible me dittiempos iguales? (Jaques, 1984:117).19
<:Existeuna direcci6n en el tiempo, una flecha del tiempo? <:Que es unaflecha del tiempo?<:Con que se relaciona? La termodinamica alcan z6 hacia las ultimas decadas del siglo XIX -primero con las concepciones de Clausius (Mier Garza 1994:67S)20acerca de una segunda ley en termo dinamica y luego con los desarrollos estadlsticos de Boltzmann (Mier Garza, ibid.?1...;. una situaci6n limitrofe: un proceso nunca podria regre sar a condiciones identicas a las de su origen. Se introducfa Ia idea. de flecha del tiempo, un tiempo orientado que hacfa imposible toda inversi6n del recorridos (ibid.). Las leyes de la cien cia no distinguenentre el pasado y el futuro. Sin embargo, a pesar de todo, existe una gran diferencia entre las direcciones hacia adelante y ha cia atras en el tiempo real de la vida cotidiana. La segunda ley de la termodinamica22 habfa vinculado el desorden como Un parametrode la entropfa de un sistema y esta perdida irrever sible se hall a conectada con nuestro sentido del paso del tiempo. De tal manera, la segunda ley de termodinamica descubre en la entropfa una medida de La capacidad de cambiar queesta fntimamente ligada al tiem po (Lansberg, 1987:118).23 Por ejemplo: imaginemos un vasa de agua cayendose de una mesa y rompiendoseenpedazos en el piso. Si se llegara a filmar enpelfcula, se
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podria saber facilmente si lante 0 hacia atras. Si se pre se repentinamente en el sue tero sobre la mesa. Sesabf de comportamiento nunc, asimetria a 10 largo de una Seg6n Morris existen ci ffsica y una quinta concepti Segun el mismo autor, C sica, la flechadel tiempo dl mica es la mas importante rna certado(alejadodele aumentan con el tiempo. I bre la mesa en el pasadoh no a1 reves. Elquecon el ti ejemplo de 10 que sellama do delfututo dandounad La segunda flecha del ti gica. En esta forma de ent futuro. En· otras palabras: mas comprimido enel pas to en el futuro (atmque ex algun momento, dentro d( por 10 que Ie sucedera una curriendo probablemertte flecha del tiempo correspo tiempo no tendra mayor iI La tercera flecha del tic electromagneticas (seinch ondaselectromagneticas y gan en el futuro, no en el : daricos se reflejan desde 1: pues de ser emitido eli miramos el· Sol·10 miram< ochominutos antes, es de luz en recorrer la distancia la.ci6n ala noci6n deflech la posici6n que·ocuparao lugares a la vez.
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afirma· que en el momento )tras posibilidades incluida rgo no hay una certeza. Y lacuantica las leyes funda lbres. Con esta perspectiva fisica bautizo Big-bang. e las rakes del tiempo? lEI Dpreexistfa a nuestro Uni ;rade nuestro conocimien razonamiento yespecula-
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podria saber facilmente siesta siendo proyectada la pelicula hacia ade lante 0 hacia atnis. Sise proyecta hacia atras se veran los pedazos reunir se repentinamente en el suelo y saltar hacia atras para formar un vasa en tero sobre la mesa. Se sabe que la pelfcula va en reversa ya queeste tipo de comportamiento nunca se observa en la vida cotidiana. Habra una asimetrfa a 10 largo de una de las direcciones del tiempo. Segtin Morris. existen cinco flechas deltiempo; cuatro definidas por la fisica yuna quinta conceptualizada como la flecha psicologicadel tiempo. Seg6n el mismo autor, entre lasflechas del tiempo descritaspor la £1 sica, la flecha del tiempo de la ley del segundo principio de la termodind mica es la mas importante de todas. Esta ley dice que en cualquier siste ma cerrado (alejadodel equilibrio) el desordeno la entropfa siempre aumentan con el tiempo. Es decir, se puede ir desde el vasa que esta so bre la mesa en el pas ado hasta el vaso roto en el sueloen el futuro, pero no al reyes. El que con el tiempo aumente el desordeno la entropfaes un ejemplo de 10 que se llama flecha del tiempo, algoquedistingueel pasa do del futuro dando una direcci6n al tiempo. Lasegunda flecha del tiempo es la expansi6n·del Universo 0 cosmol6.:. gica. En esta forma de entender el tiempo sf se diferencia el pasado del futuro. En otras palabras: en terminos de materia, el Universo estaba mas comprimido en el pasado y tendera a dispersarse en aIg6n momen'" to en el futuro (aunque existe la posibilidad de que la expansion ceseen alg6n momento,dentro de varias decenas de miles de millones de afios~ por 10 que Ie sucedera una contracci6n). Comoel tiempo seguiria trans". curriendo probablemente en la misma direcci6n cuando estoocurra, la flecha dei tiempo correspondiente quenosproporciona laexpansi6n del tiempo no tendra mayor importancia. . La tercera flecha del tiempo es la flecha electromagnetica. Las ondas electromagneticas (se incluyen en estacategorialaluz, los rayos X, las ondaselectromagneticas ylos rayos ultravioletaseinfrarrojos) se propa gan en el futuro, no en el pasado.Por ejemplocuando losimpulsos ra daricos se reflejan desde la Luna, suecose detecta nnos segundos des pues de ser emitido el impulso,no unossegundos antes. Cuando miramos el Sol 10 miramos en la posicion que ocupabaalgo mas que ochominutos antes, es decir, aproximadamente el tiempo que tarda la luz en recorrer la distancia comprendida entre el Sol y la Tierra. Conre Iacion a la nocion de flecha del tiempo sabemos que no vemos al Sol· en la posicion que ocupara ocho minutos despues, ni 10 vemos en los dos lugares a la vez. 181
Para Morris la cuarta £lechadel tiempo es insignificante en sus conse cuencias dentro de los procesos ffsicos del tiempo, por 10 que no se Ie da mayor importancia en este ensayo. La flecha psicol6gica del tiempo se refiere a la nocion del paso del tiempo subjetivo. Es la direccion en que los hombres sienten el paso del tiempo, 0 son conscientes de que existe un momento llamado ahora que parece avanzar inexorablemente hacia el futuro. Sin embargo, laffsica no necesitaesa nocion del ahora. Para Stephen Hawking el sentido subjeti vo de la direccion del tiempo, la £lecha psicologica del tiempo, esta de terminadopor la £lecha termodinamica del tiempo de modo, que ambas £lechas senalaran siempre en la misma direccion. Trivializar la irreversibilidad, reducirla a una simple evolucion hacia el desorden, lleva al fracaso. Los sistemas autoorganizadores permiten la adaptacion a las circunstancias ambientales. Losfenomenos irreversibles no cesancon la creacion del Universo, las reacciones nucleares continu an en el Sol, la vida prosigue en .la Tierra. Se vincula la irreversibilidad con una nueva formulacion probabilfsticade las leyes de 1a naturaleza y es esta·formulacion la que otorga los principios que permiten qescifrar la construccion del universo de manana. Es en las ciencias sociales donde se intenta definir el sentido del tiem po como permanenciade las cosas 0 experiencia de la continuidad. Este supuesto de la permanencia y de lacontinuidad es indispensable para describir sucesos, procesos 0 cambios, donde se distingue entreel tiem po inerte delos calendarios y relojes y la fusion de pasado, presentey fu turo como tiempo de laexperienciahumana. En las ciencias sociales la comprensiondeLtiempo se detuvo al no hacer una distincion clara entre esos dos aspectos, es decir al no incorporar la idea del tiempo como £luir y tiempo como secuencia cronologica. Cuando se consigue detener las cosas 10 suficiente como para contar las y medirlas, el tiempo seconvierte enabstraccion y fundamento nece sario paraotras abstracciones de caracter cientffico. Esto se re£lejo, por ejemplo,en el perfeccionamiento del sistema euclidiano de axiomas y te or.emas, en el descubrimiento de lospesosespeclficos y, por supuesto, en las tecnicas que permiten detener el tiempo, registrandolo mediante muescaso trazos fijos practicados en eLespacio de loscalendarios Qa ques, 1984:40). Con lainvencion del primer reloj de pendulo a mediados del siglo XVII por Christian Huygens (Whitrow, 1995:59) se crean mar cos temporales organizados los cuales permiten al.hombre manejar el tiempo. 182
El tiernpo objetivo rna: Es en este caso cuando se : verse al tiernpo Gaques, 01
Estos marcos temporal de tiempo que intentan sel lapercepci6n y el desep; es e interactuansin que los sel recorta la conciencia del ti. No es diffcil observar q bres producen para las ex midenalgo, pero ese a1go I sino algo muyconcreto: u tiempo que un corredore cion consciente del tiempo
coherentes y registrables.
C
que el dfa de hoy). Otro conjunto de prob: problema causa-eJecto y e.l surjan preguntas: lComa criterios suficientesla frecl cion? Cuando los hombres (nacimiento, desarrollo, m n6menos quedirectamentl nes, eclipses, solsticios y e hacen yen que estadio evo tico en el que se situa la ex nes de sucesos que intenta cion con un proceso norm En todo caso la pregun conceptuales de orientaci( mente bajo, llegan 10shor ubicados en un plano de si En. estadios primitivos bres respond an a. pregunt; duracion de los procesos c cesos normalizadoresalo: petibles y sucesivos. Y co
insignificante en sus conse mpo, por 10 que no se Ie da
'e a la nocion del paso del tlombres sienten el paso del omento llamadoahora que :0. Sin embargo, la ffsica no fawking elsentidosubjeti tlogica del tiempo,esta de empo de modo, que ambas on. lnasimple evolucion hacia }organizadores permiten la ,os fen6menos irreversibles .ccionesnucleares contimi : vincula la irreversibilidad las Ieyes de la naturaleza y )s que permiten descifrar la
El ciempo objetivo mas refinadoaparece con el descubrimientodel reloj. Es en este caso cuando se puede llegara creer que somos cap aces de ver mo verse al tiempo Gaques, ap. cit., p. 56).
j
definir el sentido del tiem lcia de la continuidad. Este idacl .es·· indispensable para se distingue entreel tiem n de pasado, presente y fu , En las .ciencias sociales la r una distinci6n clara entre idea deLtiempo como fluir
ficientecomo para contar
lcc::;iony fundamento nece
Itffic::;o. Esto sereflejo, por
!uclidiano de axiomas y te
ecfficos y, por supuesto, en
J, registrandolo mediante cio de los. calen.darios .Qa :10; de pendulo a mediados
)w, 1995:59) se crean mar
:ten al hombre manejar el
,
.'
Estosmarcos temporales subjetivos maduran volviendose sistemas de tiempo que intentan ser ordenados y predecibles donde el recuerdo, la percepci6n y el deseo; es decir pas ado, presente y futuro se entrelazan e interactuansin que los separen fronteras, como un todo sobre el cual se recorta la conciencia del tiempo. No es diffcil observar que los relojes son instrumentosquelos hom bres producen para las exigencias. de la convivencia.Sin .Iugar a. dudas miden algo, pero ese algo no es, hablando con rigor, el tiempo invisible, sino algo muy concreto:, una jornadade trabajo, un eclipse de luna 0 el tiempo que un corredor 'emplea para recorrer 100 metros. En esta. no cion consciente del tiempo se destacan eventos, sucesos, episodios, edades coherentes y registrables. (Es obvio saber que no es 10 mismo el manana que el dfa de hoy). Otro conjunto de problemas relativos ala nocion tiempo se refiere al problema causa-eJecto y en consecuencia al determinismo. De aquf que surjan preguntas: ~ Como es posible saber que A fue causa de B?~ Son criterios suficientes la frecuencia y la proximidad temporal de tal asocia cion? Cuando los hombres utilizan procesos socialmentenormalizados (nacimiento, desarrollo, muerte)paracotejar de unamanera indirecta fe nomenos que directamente no son comparables(recurrencia deestacio nes, eclipses, solsticios y equinoccios), queda por averiguar para que 10 hacen y en que estadio evolutivo desarrollan un concepto unitario sinte tico en el que se situa la expresion tiempo para designar aspectos comu nes de sucesos que intentan comprender de un modo indirecto su rela cion con un proceso normalizado. . , En todo caso la pregunta para responderes como, a partir de medios conceptuales de orientacion, situados ert un plano de sfntesis relativa mente bajo, Began los hombres a elaborar mstrumentos de o1'ientacion ubicados en un plano de sfntesis superior. En estadios primitivos de desarrollo resulta necesarto que los hom bres respondan a preguntas acerca de la posicion de los hechos ode la duracion de los procesos del acontecer. Por 10 tanto, refieren como pro cesos normalizadores a los fenomenos que en realidad sonunicos, irre petibles y sucesivos. Y como todo fenomeno natural y sucesivo mues
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tran una pauta similar 0 identica a la anterior. Por ejemplo la bajamar y la pleamar, la frecuencia del pulso propio, el ocaso del Sol, la aparici6n de la Luna. Hasta que aparecen los relojes mecanicos como metaforas de los pro cesos simb6licos recurrentes y como medio para orientarse en el ince sante flujo del acontecer, el hombre no integra la dimensi6n del eje tem poral de la sucesi6n sobre el cuallos eventos se pueden fechar, donde se define la relaci6n entre 10 anterior, 10 posterior y un eje temporal, y fi nalmente donde la intenci6n es la dimensi6n en que se enuncian en el presente las metas e intenciones del futuro (Elias, 1989:13). Asi el tiempo se ve como un camino inexorable donde la humanidad transita, con el pasado en las espaldas y el futuro enfrente, y donde las marcas de las distancias recorridas son equivalentes a las cronologias (L6pez Aguilar, 1998:4).
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Notas 1. Para Platon los sentidos permiten al hombre conocer el mundo fenome nico que se halla en continuo cambio, cos a que no sucede con la esencia real y eterna de las cosas; el mundo del ser es el mundo real aprehensfble por la inteli gencia con la ayuda de la razon, siendo eternamente el mismo, mientras que el devenir (el reino del tiempo) es el objeto de la opinion y de la sensacion irracio nal, que viene a ser y que deja de ser, pero que nunca es completamente real. 2. Einstein tuvo que confirmar su tesis segun la cual el tiempo es una forma de relacion y no como 10 creyo Newton un flujo objetivo de la Creacion. 3. Galileo tiene el merito de observar y con 0 sin miedo reportar sus obser vaClOnes. 4. El ejemplo por excelencia de ello es la segunda ley de Newton, que vin cula fuerza y aceleraciones deterministas y que es reversible en el tiempo. Si co nocemos las condiciones iniciales de un sistema sometido a esta ley, es decir su estado en un instante cualquiera, podemos en principio calcular todos los si guientes estados, asf como los anteriores. Es mas, pasado, presente y futuro de sempefian el mismo papel, puesto que la ley es invariante con respecto a la in .J' version de tiempos. 5. En 1687 op. Cit. Historia del tiempo. p. 22, Isaac Newton publico Prin cipia Matematica probablemente su obra mas importante dentro de las ciencias ffsicas. En ella presenta una teorfa segUn la cual explica como se mueven los cuerpos en el tiempo y en el espacio. Ademas postula una ley de gravitacion uni versal, de acuerdo con la cual cada cuerpo en el Universo era atrafdo por cual
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quier otro cuerpo con una fu cuerpos y cuanto mas cercaesl la gravedad es la causa de que de la Tierra y los planetas siga 6. A principios del siglo } char que serfa uno delosultin la epoca era que el paradigma , cipales problemas de la {fsica. demostrado que la 'luzes' un: Clerk Maxwell habfa demost magneticas de energfa y que i que abarcan todas las frecuenc rna. La teorfa funciono hasta q tal contenida en una caja negr ban que la energfa era infinit: insolita idea que de que la enc unidades discretas (separadas esto contradecfa la teorfa de Yc Aunque Planck temblo ante 1: tein sefialo como la energfa e tarde Einstein mismo tendrfa ( propio descubrimiento.) (Brig 7. Descubrimientos de un Bohr de Dinamarca, Louis d~ gang Pauli de Austria, Wernel terra. 8. Prigogine expresaque e laba leyesfundamentales a p~ como el pendulo sin friccion ... bles. 9. Raymundo Mier habla inmutabilidad de un contornc los burdos instrumentos de ill temas son el resultado de una i de desplazamientos, de metarr mos, de variaciones insensible dedor de un punto al que regr tidad que habitan solo de man 10. La nocion de caos desi cion determinista; la falta de F nada con las condiciones inici turaleza.
r. Por ejemplo la bajamar y oeaso del Sol, la aparieion
::.omo metaforas de los pro para orientarse ene! inee 'a la dimension del eje tem se pueden feehar, donde se ior y un eje temporal, y fi 1 en que se enuneian en el
mas, 1989:13).
Jrable donde la humanidad Ituro enfrente, y donde las ivalentes a las eronologias
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quier otro cuerpo con una fuerza tanto mayor cuanto mas masivos fueran los cuerpos y cuanto mas cerca estuvieran el uno del otto, para luego demostrar que la gravedades la causa de que la Luna se mueva en una orbita el1ptica alrededor de la Tierra y los planetas sigan caminos elipticos alrededor del Sol. 6. A principios del siglo xx, Max Planck tenia buenas razones para sospe char que seria uno de los ultimos ffsicos teoricos del mundo. EI pensamiento de la epoca era que el paradigma newtoniano habla resuelto la mayo ria de los prin cipales problemas de la ffsica. A principios del siglo XIX Thomas Young habia demostrado que la luz es una onda. A fines del siglo, el fisico· escoces James Clerk Maxwell habia demostrado que las ondas lumfnicas son ondas· electro magneticas de energfa y que inclufan no solo la luz visiblesinootras energias que abarcan todas las frecuencias, desde las ondas radiales hasta los rayos gam rna. La teorfa funciono hasta que los fisicos comenzaron a calcular la energia to tal contenida en una caja negra recalentada. Absurdamente los calculos indica ban que la energia era infinita. Para resolv(!r esta paradoja, Planck propuso la insolita idea que de que la energfa lumfnica puede ser emitida y absorb ida por unidades discretas (separadas) que el denominoquanta. E1 problema era que esto contradecfa la teorfa de Young, segun la cualla luz viaja en ondas continuas. Aunque Planck tembl6 ante la implicacion de su descubrimiento, Albert Eins tein sefial6 c6mo la energia en efecto posee una naturaleza corpuscular. (Mas tarde Einstein mismo tendrfa oportunidad de temblar ante lasaplicaciones de su propio descubrimiento.) (Briggs y Peat, 1989:52). 7. Descubrimientos de un grupo internacional deflsicos que induia a Niels Bohr de Dinamarca, Louis de Broglie de Francia, Erwin Schrodinger y Wolf gang Pauli de Austria, Werner Heisenberg de Alemania y Paul Dirac de Ingla terra. 8. Prigogine expresa que el problema radica en que la ciencia clasica formu laba leyes fundamentales a partir de sistemas extraordinariamente idealizados como el pendulo sin friccion ... en donde pasado y futuro se tornan intercambia bles. 9. Raymundo Mier habla de como la persistencia de un estado, la aparente inmutabilidad de un contorno no es otra cosa que el noinbre que ototgamos a los burdos instrumentos de nuestros discernimientos ... Masalla de esto, los sis temas son el resultadode una incansable e interminable serie de modificaciones, de desplazamientos, de metamorfosis transitorias, de contrastes effmeros e fnti mos, de variaciones insensibles 0 carentes de significado que parecen girar alre dedor de un punto al que regresan una u otravez clonde constituyan una iden tidad que habitan solo de manera momentanea (Mier Garza, 1994:47). 10. La noci6n de caos designa una ley de evolucion expresada por una ecua cion determinista; la falta de predictibilidad se debe a la incertidumbre relacio nada con las condiciones iniciales y no es indicativa de incertidumbre en la na turaleza.
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11. Cuando se tiene una divergencia exponencial con el tiempo de trayecto rias correspondientes a condiciones imciales cercanas, se habla de sensibilidad a las condiciones iniciales. Esto queda ilustrado con la metafora del efecto mari posa que dice que el aleteo de una mariposa en la cuenca amazonica puede afec tar el clima de Estados Unidos. 12. Mier (1994:46) habla de como la «sensibilidad» surge como una modifi cacion dnistica de las trayectorias que sigue el sistema debido a la transforma cion de un modo·de, interaccion entre los facto res sistemas que antes paredan condenados a un solo comportamiento repentinamente exhiben una bifurcacion de trayectoria, se enfrentan a una «eleccion» en la cual el azar y las mutaciones contingentes del entornotendran sin duda un lugar esencial. 13.. En 1971 Ruelle y Takens propusieron un modelo con sensibilidad a las condiciones iniciales, para un flujo turbulento que presento un atractor con propiedades muy extralias, por 10 que no tuvieron mas remedio que llamarlo atractor extraiio (Martinez Mekler y Cocho, op. cit., p. 6). 14. Mandelbrot elabora, sobre la base de objetos matematicos concebidos como irregulares, como el conjunto de Cantor (1884) y la curva dePeano (1890) ladefinicionde objetosfractales,esdecir objetos cuya dimension no correspon dea las habitualesdimensiones que solemos reconocer desde Euclides (Mier Gatza, R.. op. cit.) 15. Un problema linealseconsidera resuelto cuando hay soluciones cuanti tativas. AI abordar la no linealidadlas solucionesquedan por 10. general fuera de nuestroalcance,pero no asi los comportamientos cualitativos.Estos pueden ser descifrados y su estabilidaddeterminada. Prejuicio por soluciones exactas. 16. Al pasar a otro mvel de observacion, los valores promedio se observan regulares y simples en algunas propiedades de los sistemas. Es por ello que en estos sistemas se genera uncomportamiento menos azaroso que en el caos. La existencia de una «memoria colectiva» permite que este formalismo modele sis temas fuera del equilibrio, que evolucionan, se adaptan y autoorganizan. 17. En este texto, Hawking expone una interpretacion puramente geometri ca: el tiempo es un accidente del espacio. 18. Big~bang. La singularidad en el principio del universo. Hecho que habla de que, en algUn tiempo pasado (entre diez y veinte mil millones de alios), la dis tancia entre galaxias vecinas debe haber sido cero. Ademas la densidad del uni verso y la curvatura del tiempo-espacio habrian sido infinitas. 19. EI texto de Jaques parte intentando definir el tiempo como experiencia de la continuidad, se trate de la experiencia subjetiva u objetiva del tiempo, de la vigilia 0 del dormir, de procesos dclicos 0 lineales. Para el autor este anaIisis re suelve uno de los grandes problemas del tiempo. 20. La experiencia de Clausius (la llamada maquina de Carnot), destinada a realizarun trabajo termodinamico dclico, retornando a sus condiciones inicia les despues de realizar un trabajo de expansion y compresion de los gases en
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condiciones de intercambio ( gfa del sistema, era sin emba capacidad de trabajo de la m dclico. La capacidad de trab; despues de completar un cic: ciones iniciales de funcionam tivo habian sufridouna transf gia que habia dejado de cons energia permaneda identica, 1 sipacion se Ie dio el nombrec 21. La segunda ley de la t. sistema. Era precisoencontra del comportamientoenergeti zara el procesoen terminos d partir de las formulaciones d< tre esasperspectivas aparente cepcion estadfstica delcomp4 partfculas. 22. La segunda ley dela I puede fluir de un cuerpo mas quier proceso espontaneo la e
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~ial con el tiempo de trayecto mas,se habla de sensibilidad a 1 la metafora del efecto mari ::;uenca amazonica puede afec
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condiciones de intercambio de calor, a pesar de ser capaz de conservar la ener gia del sistema, era sin embargo incapaz de mantener continua e inalterable la capacidad de trabajo de la maquina, la energfa se transformaba en el recorrido dclico. La capacidad de trabajo se desgastaba. AI retornar a su estado original despues de completar un cicio de transformaciones y al restaurarse las condi ciones iniciales de funcionamiento, las condiciones termodinamicas deldisposi tivo habfan sufrido una transformaci6n sutil: se habfa perdido, disipado, la ener gia que habia dejado de constituir una reserva utilizable. Sibien la cantidad de energia permanecfa identica, una calidad especifica se perdfa. A esa cuota de di sipacion se Ie clio el nombre de entropia. 21. La segunda ley de la termodimlmica describe estados macrosc6picos del sistema. Era preciso encontrar una congruencia entre esa caracterizaci6nglobal del comportamiento energetico del sistema y unaaproximacion que caracteri zara el proceso en terminos de las trayectorias individuales de las paiticulas. A partir de las formulaciones de Boltzmann fue posible encontrareste enlace en tre esas perspectivas aparentemente excluyentes. EI enlacesurgio de una con cepci6n estadfsticadel comportamiento de las trayectorias individuales de las partfculas. 22. La segunda ley de la termodinamica describe comoelcalor solamente puede fluir de uncuerpo mas caliente a otromas frio, mostrando que en cual quier proceso esponcineo la energia se degrada en forma de calor.
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te mil millones de alios), la dis
). Ademas la densidad del uni
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