Filosofía
-Conocimiento y opinión: Bajo este título se plantea el problema del conocimiento de la verdad. ¿Es la verdad relativa a la opinión subjetiva de cada cual? ¿Es lo mismo opinar y conocer? ¿Es posible alcanzar verdades absolutas? A lo largo de esta redacción desarrollaremos la teoría de las ideas d e Platón. Platón distingue dos grados de la realidad: La realidad inteligible y la sensible en correspondencia con estos dos grados de realidad Platón distingue dos grados de saber: Conocimiento científico ( episteme) y opinión ( doxa). Platón defiende un dualismo epistemológico una de las partes es el conocimiento científico, para Platón es el nivel superior del conocimiento, el saber acerca de la realidad inteligible, tiene que ser infalible, universal y objetivo a diferencia de los sofistas que aceptan el relavismo epistemológico. Para este el auténtico saber acerca de lo real es lo inteligible, el conocimiento es siempre saber sobre la realidad inteligible, para alcanzar el conocimiento de lo auténticamente real habrá que dirigir nuestra alma hacia la esfera de lo inmaterial es decir, la contemplación de la Ideas Eternas. Alcanzar esta clase de conocimiento es la meta que persigue la filosofía. Para Platón la opinión, la otra parte del dualismo epistemológico, es el grado inferior al conocimiento, el saber acerca de la realidad sensible y material. Es un saber poco fiable ya que su fuente son los sentidos. Siguiendo esa premisas Platón argumenta que el conocimiento de las cosas sensibles no es posible porque nos son auténticamente reales. Por tanto considera que es una tarea inútil hallar conocimiento auténtico del mundo visible como hacían los filósofos de la naturaleza. Platón estaría de acuerdo con los sofistas en que toda opinión es un saber relativo. Pero, a diferencia de estos par Platón no todo saberes opinión. Si usamos los sentidos para indagar sobre la realidad sensible y cambiante sólo obtendremos opinión, pero si usamos la inteligencia para investigar sobre la realidad inteligible e inmutable, alcanzaremos conocimiento Por otra parte, la opinión no deja de ser par Platón una c ierta clase de saber, la opinión nos acerca al menos un poco a las realidades inteligibles. En la alegoría del mito de la caverna sirve a Platón para ejemplificar la distinción entre mundo sensible e inteligible y la distinción entre opinión y conocimiento científico. Representa el recorrido del prisionero liberado desde le interior de la caverna hasta el mudo exterior y culmina con la visión del sol. También en el pasaje del símil de la línea se distingue dos niveles de opinión y dos de conocimiento que corresponden con dos subniveles antológicos diferentes, divide la opinión en imaginación y creencia y el conocimiento en pensamiento e inteligencia. La imaginación serían las sobra y reflejos, visiones deformadas de las cosas y se hallan en la mayoría de la humanidad, La creencia que sería la naturaleza y los objetos fabricados se hallan en los filósofos de la naturaleza, estos dos tipos de opinión utilizan la fuente de los sentidos. Por otra parte están los dos subniveles de conocimiento, el pensamiento que serían los objetos matemáticos que se hallan en los matemáticos, la inteligencia que serían las ideas se que hallaría en el filósofo estos dos tipos de conocimiento utilizan la fuente de la razón. En resumen conocimiento y opinión son para Platón dos niveles epistemológicos diferentes que se corresponde respectivamente con dos grados ontológicos diferentes.
Individuo, comunidad y gobierno
En esta redacción vamos a hablar sobre el buen gobierno de la co munidad. ¿Cómo deben de ser los individuos para gobernar? Para plantear estas preguntas vamos a hablar de la teoría del filosofo-gobernante del estado justo. Platón nació en Atenas y toda so juventud estuvo marcada por la larga guerra entre Atenas y Esparta y por una época da inestabilidad política. Después de la condena a muerte de la persona que él consideraba más justa, su maestro Sócrates, llegó al convencimiento de que ni la oligarquía ni la democracia eran capaces de gobernar la ciudad con justicia y de conducir la sociedad con armonía. La ejecución de Sócrates fue el aco ntecimiento que le llevó a renunciar definitivamente a su deseo de implicarse en la política de su ciudad, e intentó b uscar en la filosofía el remedio de los males políticos de su tiempo. Platón tiene una concepción dualista del individuo: el ser humano es un compuesto de cuerpo y alma, esto se conoce como dualismo antropológico. Influenciado por la filosofía pitagórica Platón considera la unión de alma y cuerpo como puramente accidental. El alma es considerada inmortal e inmaterial, y tiene prioridad sobre el cuerpo; es lo que constituye nuestro “yo” verdadero. Platón considera el alma como el principio vital que infunde vida y
movimiento al cuerpo, el principio del conocimiento. Es decir, la función propia y específica del alma humana es el conocimiento y su rasgo más característico es la racionalidad. El alma es una realidad intermedia entre los dos mundo pero tiende hacia el mundo de las Ideas. La teoría platónica del alma está cargada de influencia pitagórica. El cuerpo es material y mortal. Al igual que los pitagóricos para Platón el cuerpo es la cárcel del alma. El cuerpo inclina la posesión de lo marital, al mundo de las cosas sensibles y provoca así la ambición y a las guerras. El cuerpo arrastra al alma hacia lo sensible, donde jamás encontrará ni la virtud ni el conocimiento. Pero además, según Platón el alma se divide en tres partes: Racional, es la sede de la inteligencia y tiene naturaleza divina, la parte irascible, es la fuente de las pasiones y emociones humanas, y por último la parte apetitiva que es la fuete de los apetitos y deseos materiales del individuo, para que una persona sea justa y razonable estas partes tendrán que estar en armonía entre sí. Mediante esta división Platón pretende explicar dos aspectos de la psicología humana. Por un lado la existencia de conflictos internos en el ser humano, la lucha entre la razón las pasiones y los deseos materiales, que hace un ser en permanente conflicto interior. Por otro lado, explica la existencia de diferentes naturalezas, en unos individuos existe una tendencia natural a que la razón domine sobre las pasiones y apetitos otro se dejan dominar por su pasiones y emociones y en otros individuos dominar os deseos y apetitos. Así, la preponderancia de una parte del alma sobre las otras dos da lugar a tres tipos diferentes de personas con más virtudes predominantes. La virtud principal del alma es la justicia, existe un orden o jerarquía natural en el alma según el cual la parte racional debe dirigir y gobernar la parte irascible y la parte apetitiva. De la ruptura del orden natural ente las partes del alma es de donde surge las injustica en el individuo Las virtudes de la parte racional es la sabiduría o prudencia, la de la parte irascible es la valentía y la de la apetitiva es la templanza o moderación. La teoría de Platón de la división del alma sirve de base también a la teoría del estado Ideal Para Platón un estado era como una comunidad natural de individuos que cooperan y se coo rdinar par vivir, beneficiándose todos de la contribución de todos. Por eso el buen gobierno debe anteponer siempre el bien común al bien particular del individuo, el bien común más importante es para Platón la justica entendida como armonía como unidad y cohesión social. Para Platón es Estado es similar un “individuo en grande”. Lo mismo que el alma está compuesta por tres partes, en el Estado hallamos igualmente tres grupos humanos naturales: El primer grupo estaría formado por aquellos individuos en los que mandan los apetitos y deseos materiales de la parte apetitiva, estos serán los productores y
estará compuesta por artesanos etc., su función será producir todo aquello que la comunidad necesita para sobrevivir, su virtud propia de estos será el de la templanza o moderación ; el segundo por aquellos en quienes dominan las pasiones de la parte irascible, estos serán las clase de los guardianes, su función será la defensa de la ciudad para lo cual recibirán una educación especial basada en la gimnástica y la música, su virtud principal será la valentía; por ultimo están aquellos en cuya naturaleza predomina la parte racional, estos son la clase de los gobernantes filósofos, es la clase superior que tendrá como función el gobierno de la ciudad, su virtud propia será la sabiduría o prudencia. Platón propone un gobierno de filósofos, los males de la humanidad sólo tendrán remido cando el gobierno esté en manos de personas que, gracias a la filosofía han alcanzado la sabiduría y la virtud. Para gobernar es necesario aprender el “arte de la justica” y este arte solo puede prenderse mediante la filosofía. La propuesta platónica del filósofo gobernante es el resultado de aplicar el intelectualismo moral de Sócrates el terreno de la política. Solo puedes ser individuos justos y buenos aquellos que saben en qué consisten la justicia y el bien. En la alegoría del mito de la caverna se representa a un p risionero que es obligado y arrastrado por una áspera y escarpada subida y acostumbrarse muy poco a poco a la luz de fuera, hasta alcanzar el conocimiento de lo auténticamente real, pero la tarea del filósofos que una vez formado en el co nocimiento de la verdad, deberá ocuparse de los asuntos humanos, asuntos tales como la política. En conclusión la forma del gobierno ideal para Platón es la aristocracia en su sentido literal como el gobierno de los mejores. Su propuesta consiste, en una aristocracia de la virtud y del saber en una especie de meritocrácia.
El mito de la caverna como alegoría política:
El tema de la redacción que vamos a hacer es la interpretación de la caverna desde el punto de vista de la filosofía política de Platón. ¿Qué es una alegoría? ¿Qué se ilustra en el mito de la caverna? ¿La naturaleza humana es acorde con la educación o con la falta de ella? Vamos a desarrollar la teoría de las ideas y el concepto de educación que se desarrolla en el mito de la caverna tenido como objetivo la teoría política de Platón más concretamente la teoría del filósofo gobernante. En el mito de la caverna se puedes distinguir tres partes: Esta alegoría comienza con la descripción de un grupo de hombres que viven en una caverna y que están atados por el cuello y las piernas de tal forma que sólo pueden mirar hacia la pared del fondo sin poder girar la cabeza. Detrás de ellos hay una hoguera y la salida de la caverna por donde pasan hombres. De este modo los hombres que están encerrados en la caverna solo pueden observar las sombras que se proyectan gracias a la iluminación de la hoguera. En el segundo bloque observamos como uno de los hombres es liberado de sus ataduras volviéndose hacia la hoguera y observando la realidad. Continuará con su ascensión por la caverna hasta salir de la misma en donde puede contemplar una realidad completamente diferente hasta que contemple directamente el sol. Este mito terminará con el retorno del hombre a la caverna en donde les co ntará a sus compañeros la experiencia vivida y todos se burlarán de él cuando afirme que sus ojos se han estropeado a causa de la contemplación del sol. El sol es una metáfora que encarna la idea del bien. Para Platón esta idea del bien es la causa de todas las cosas rectas y bellas; en el mundo inteligible es la productora de la inteligencia y de la verdad. Es la realidad que hay que conocer para poder obrar con sabiduría. Otra de las metáforas que observamos en el mito es el ascenso del hombre para salir de la caverna por un camino estrecho y escarpado. Con esto Platón nos describe el ascenso del alma al mundo de las ideas, un ascenso que a menudo es difícil. Interpretar la liberación, ascensión, picazón en los ojos. En este mito Platón plantea la teoría de las Ideas en relación con el intelectualismo moral de Sócrates, en el que solo pueden ser individuos justos y buenos aquellos que sabes en que sostienen la j usticia y el bien. El conocimiento de la Justicia en sí y del Bien en s í es un conocimiento globalizador de la realidad total, un conocimiento global de la armonía y el orden del como inteligible. El filósofo gobernante será capaz de gobernar a la ley de las Ideas eternas de Justica, de Bien y de Belleza, cuya visión ha alcanzado medina la filosofía tomándolas como modelo. Platón propone un gobierno de filósofos. La teoría del filosofo gobernarte afirma que los males de la humanidad sólo tendrán remedio cuando el gobierno esté en manos de personas que, gracias la filosofía han alcanzado la sabiduría y la virtud. Para Platón el Estado justo sería un Estado perfectamente organizado de acuerdo con los principios de cooperación y de la divisan del trabajo según las capacidad de cada cual. La justica del Estado consistirá en la armonía entre las tres clases social, si hay armonía y unión y de una perfecta cooperación entre las tres clases naturales que lo forman, de modo que cada una de ellas cumpla bien su función; eso significa que desarrolle las virtud que le corresponde. Para que haya armonía y justica en el Estado tiene que respetarse la jeracarquia ente clases; Cuando la clase de los productores se someta a las de los guardianes y ambas a las de los gobernantes que representan la racionalista y el conocimiento. Todos los males y políticos y morales de los que Platón fue testigo en su época tienen como causa la ruptura de este orden natural: Que los que tienen naturaleza de p roductor o e guardián luche entre sí por ocupar el mando y la dirección de Estado, ocupando el lugar de quienes poseen la sabiduría, el conocimiento y la disposición del alma. El conclusión la teoría de las ideas es como el armazón en el que sustenta si existen las ideas garantizamos que se sustenta un estado justo
Teoría de la educación matemática y dialectal: En esta redacción hablaremos del conocimiento de la dialéctica y mates como niveles superiores de la educación. ¿Existe la verdad? ¿Se puede conocer? ¿Y enseñar? Vamos a hablar del concepto de educación de los dos subniveles de conocimiento, el conocimiento matemático y la ciencia dialectal. Para Platón el fin de la educación debe ser conducir al individuo al conocimiento de la verdad y del bien. Para ello se debe avivar y despertar sus capacidades intelectuales innatas. La educación es un proceso dinámico en el que el verdadero protagonista es el que se educa y requiere su participación activa. Frente a esta manera de entender la labor de educar, los sofistas consideraban que la educación consistía sólo en una mera transmisión de conocimiento de modo que el individuo que se educa adopta una actitud meramente pasiva o receptiva. La educación tiene para Platón un sentido moral y ascético y no sólo intelectivo. Educar no sólo significa aumenta los conocimientos, sino también desarrollar una alta calidad moral, introducir armonía y orden internos en el alma. El objetivo de Platón es formar individuos justos y sabios a la vez, capaces de gobernarse a sí mismos, dignos de asumir la tarea de gobernar también la ciudad. En el mito de la caverna el papel del educador estaba representado metafóricamente por un personaje que no es directamente nombrado, pero sí aludido indirectamente: aquel que libera a uno de las prisiones y le guía hacia el exterior. Esta metáfora expresa muy bien la manera como Platón entiende la educación, en clara contraposición con los sofistas. Se trata de una ascensión que habrá que recorrer el prisionero mismo, y cuya meta es lograr un conociendo que tiene que alcanzar también uno por sí mismo, de modo que el educador es tan sólo el guía q ue le orienta. Platón llama ciencia dialítica a la ciencia de las Ideas y de las relaciones entre Ideas, en particular de la relación entre Idea, en particular de la relación entre cada idea con la idea de bien. Frecuentemente Platón idéntica la dialéctica con la filosofía. La dialéctica es la enseñanza principal en la formación de los futuros gobernante, pues es la que les conducirá a la contemplación de las Ideas de Bien y de las restantes Ideas, que tomarán como modelo para imponer orden en su propia alama y en la sociedad. Hay dos diferencias básicas entre el método de las matemáticas y el de la ciencia dialéctica: El matemático parte de hipótesis pero, a diferencia del dialéctico, toma estas hipótesis como axiomas, es decir, como verdades tan evidentes que no necesitan de demostración. A partir de estas hipótesis descienda deductivamente, meiante cadenas de razonamiento hasta sus teoremas o conclusiones. El método dialectico, en cambio, también parte de hipótesis, pero, a diferencia del matemático, el dialectico no toma estas hipótesis como verdades definitivas que no necesitan de demostración sino como lo que son simples supuestos provisionales., que cumple la función de peldaños desde los que el alma, en lugar de d escender deductivamente has las conclusiones, asciende dialécticamente hasta el principio, es decir, hasta las Idea y luego, de Idea en Idea hasta la Idea de Bien. Pero, además, hay una segunda diferencia entre la manera de proceder de las matemática y de la ciencia dialéctica. A diferencia del filósofo, que intenta conocer las ideas sin apoyarse en nada sensible, haciendo uso exclusivamente de la inteligencia y del poder argumentativo de la razón, el matemático estudia los objetivos matemáticos apoyados en imágenes sensibles. Todo lo anterior hace que, aunque el conocimiento que aportan las matemáticas no puedan considerarse opinión, sea un conocimiento inferido al de las ideas.
