El presente libro se podría dividir en dos grandes capítulos, el primero nos mostrará la El presente libro nace de la necesidad de entregar herramientas claras y profundamente documentadas sobre el valor que tiene la música en las celebraciones eucarísticas Al enfrentarse al presente estudio, se quiso
conocer la realidad del canto en nuestras
eucaristías y si lo que se hace está de acuerdo con las normas litúrgicas de la Iglesia, es decir, si el canto está en real sintonía con lo que enseña la Iglesia. Y para responder estas interrogantes,
importancia y los alcances de la música sagrada en la historia del hombre y en especial en la eucaristía. Esto lo enunciaremos como un análisis preliminar. Para luego, en el segundo capítulo, descubrir el parecer de la Iglesia en cuanto a los cantos de la celebración eucarística; allí se estudiará cada uno de ellos desde la óptica teológica y pastoral; analizaremos, además, la realidad de cada canto en la actualidad y daremos las orientaciones de la Iglesia. Por último,
presentaremos una rica
bibliografía de consulta para todo aquel que quisiera
se plantearon los siguientes objetivos :
profundizar el tema de la música de nuestras
*
celebraciones.
Descubrir lo que la Iglesia enseña en materia de canto y música en la celebraciones eucarísticas.
*
Conocer, verificar y constatar lo que distintas comunidades cantan. Con el estudio del presente trabajo se
pretende conocer entonces, lo que se canta en la
con su voz, los cuales expresaba de acuerdo a las experiencias que iba teniendo en el mundo en que vivía:
gritos,
lamentaciones,
y
múltiples
manifestaciones de manera rítmica, logrando con ello En sus principios, el hombre, tras
melodías de la manera más rudimentaria. Además de
satisfacer sus necesidades elementales como: la
la voz, el hombre encontró que con su cuerpo podía
alimentación, vestido y vivienda, empezó a observar la
reproducir sonidos, por ejemplo con los dedos, las
naturaleza, encontrando en ella una amplia gama de
palmas de la mano, los brazos, las piernas, los muslos,
sonidos producidos por el trinar de las aves, el paso
los talones; estos le producían música corporal rítmica,
del viento por entre las hojas o ramas de un árbol y las
de la cual hizo uso para sus danzas.
montañas, el sonido producido por el agua al correr
Posteriormente, y de acuerdo a su
por los ríos y arroyos, y el sonido del trueno entre
evolución, el hombre fue inventando instrumentos
otros, luego habiendo recibido de ellos diversas
musicales con los cuales podía reproducir sonidos
sensaciones, le nació la idea de reproducir algunos de
acompañándolos
esos sonidos a placer, cuando él quisiera, por medio de
instrumentos como: la flauta, el tambor, raspadores de
la imitación.
hueso, sonajas, etc. Así nació la música en su forma más
rudimentaria, donde el hombre
con
su
Conociendo
voz,
naciendo
algunos
así
elementos
usaba piedras,
constitutivos de la música, el hombre no se conformó
huesos, palos y maderas para lograr imitar esos
con imitar sonidos sino que comienza a crear música
sonidos.
como una manera de expresión, la cual al escucharla
dichas sensaciones de acuerdo a su estado de ánimo.
Siendo el canto una de las expresiones
El canto expresa las ideas y los
naturales y espontáneas del gozo, no ha podido menos
sentimientos, las actitudes y deseos. Es un lenguaje
que ser desde la antigüedad un elemento integrante y
universal, uno de los signos de expresión del que el
necesario de las fiestas.1
hombre echa mano con mayor naturalidad. Junto a la palabra,
el gesto, el
El hombre se sabe creado por Dios,
movimiento y la danza, manifiesta su dolor y su
reconoce en El su más más ferviente admiración, lo que se
alegría, su protesta o su triunfo. El canto tiene un
trasforma en un deseo sincero de alabarle y
poder expresivo que muchas veces llega a donde no
agradecerle con su propio canto.
llega la sola palabra. Pero él no sólo expresa, sino que realiza la actitud interior, no es algo que meramente acompaña o adorna a la expresión, sino que él mismo encarna la actitud interior y el sentimiento, haciéndolos vivos vivos y humanos. El canto no sólo sólo nos sirve para dar noticia de una idea o un sentimiento, sino que los realiza y los alimenta. Podemos decir entonces que: del espíritu armonizado y alegre brota el canto que viene a ser el símbolo y, puede ser, en el sentido antes señalado, la causa de esta misma armonía y alegría
El canto siempre ha tenido una significación natural en la existencia del hombre; la
de su pueblo,“ Pues El habló y fue así, mandó él y se hizo” (Sal 33,9).
gracia ha perfeccionado a la naturaleza, Sólo Dios
Cantar es propio de un corazón alegre:
comunica lo divino, así el canto reviste en la historia
el canto viene a ser
de la salvación salvación una significación significación más profunda. En la
natural de la alegría.
La exhortación de Santiago
voz de Israel, y especialmente en los salmos, pasa de
“¿Está alguno alegre?
Que cante salmos ” (St 5,13),
un auxilio a la oración de súplica, del grito de
responde a esta ley de la misma naturaleza del
admiración a la acción de gracias, de la recitación a la
hombre.
meditación, del canto coral a la comunión de amor.
como la expresión espontánea y
Clemente de Alejandría al referirse al
El canto que sale de la boca y del
canto como expresión de felicidad, nos recomienda
corazón del hombre para elevarse a Dios como súplica
que: “Toda nuestra vida cristiana sea siempre un día
o acción de gracias, en realidad no es más que una
de fiesta y que por este motivo vivamos cantando ”. Es
respuesta. La oración no puede subir hacia el Dios
necesario entonces “Cantar no sólo con la voz sino
verdadero si antes El no se ha dado a conocer al
también con los hechos, con toda la vida ”. 2
Sabemos que el canto en la liturgia
hombre. En la religión revelada, la llamada de
tiene una función clara:
Dios precede y funda la invocación de la Iglesia. El
∗
Expresa nuestra postura ante Dios.
culto supone el misterio profético, la transmisión de la
∗
Brinda sintonía con la comunidad y con el misterio
palabra divina necesita del canto para expresar su
que celebramos.3
misterio. Toda Palabra Sagrada es una palabra poderosa y eficaz. Es Dios mismo actuando en medio
Bonum,Buenos Aires,1991, pág.76
Y en la oración el canto brota de lo
hombres es el sonido; la voz para Dios es el afecto ”.
profundo del espíritu como alabanza a Dios “adopta
Por consiguiente, es necesario cantar no sólo con la
una expresión más penetrante... el misterio de la
voz, sino también con los hechos, no sólo con la lengua,
liturgia se manifiesta más claramente ”. 4
sino también con la vida. 7
El canto no sólo dice lo que sentimos:
Existe además la expresión externa
sino que manifiesta nuestra actitud interior, nos
del hombre, la que denominaremos canto exterior, que
mueve a nosotros mismos, mismos, materializando de algún
aparece como la manifestación sonora del canto
modo los sentimientos interiores. 5
interior, o sea, de la alegría y del amor de corazón
Existe un canto interior que resuena
hacia el Creador, el canto de la vida (interior) expresa
en el fondo de nuestro corazón, y así lo explica Juan
nuestra relación con Dios manifestada en el prójimo.
Crisóstomo
sus fieles: “Sin voz también es
Para San Agustín, la alegría interior y el amor
posible cantar, con tal de que resuene internamente el
exterior aparecen como dos realidades íntimamente
espíritu. Pues cantamos no para los hombres, sino
unidas, señalando claramente que “ Aquellos Aquellos que no
para Dios, que puede escuchar nuestros corazones y
tienen caridad pueden llevar al salterio, pero no
penetrar en la intimidad de nuestra alma ”. 6
pueden cantar ”.8
a
El canto interior es el resumen del
Pastoralmente este canto sincero y
amor a Dios. San Agustín nos dice: “ Alabemos al
amoroso hacia nuestro Creador cantado en comunidad
Señor Dios nuestro no solamente con la voz, sino
es un medio eficaz para provocar el arrepentimiento y
también con el corazón...La voz que dirige a los
la conversión
de los pecadores.
Como dice san
Ambrosio: “ Se canta el salmo y hasta los corazones de 4
SCR, Instrucción MS, Sobre la Música en la Sagrada Liturgia,1967, Nº 5
piedra se ablandan. Vemos llorar a los pecadores más
obstinados ”. Y el propio San Agustín nos señala en
Como la Palabra es la que convoca y
sus confesiones que lloró al escuchar los himnos y
realiza el misterio de la salvación, al ir acompañada
cánticos de la Iglesia. 9
de melodía, resulta agradable en el momento de
La música en la liturgia adquiere una
recibirla y, lo que se ha aprendido de esta forma, a
misión providencial, querida por Dios para nuestra
gusto y por propia voluntad, es mucho más difícil que
salvación. Por eso el canto será considerado por los
se olvide.12 “Oh, sabio invento del Maestro, exclama
Padres, como un medio instituido por Dios para
SAN BASILIO, que ideó un arte para a la vez cantar y
restablecer y reformar al hombre caído se comprende
aprender cosas útiles, pues de esta forma los preceptos
así la función del canto litúrgico, en el cual la melodía
quedan impresos con más fuerza en el alma ”.13
está subordinada a la Palabra y ha de tratar
Finalmente las palabras, que tanta
únicamente de subrayar con sencillez y dignidad el
importancia tienen en la celebración litúrgica, por
sentido de la misma, lo mismo que la música y el canto
medio del canto se resaltan todavía más y reciben una
están subordinados al culto.10
especial expresión de solemnidad, belleza y dignidad
El ideal del canto litúrgico es el lema
que permiten sentirse en cierto modo más próximo a
de Juan Bautista: Disminuir para que la palabra
la santidad del ministerio mismo operante en la
crezca . Por eso el mejor canto litúrgico es aquel que
liturgia. 14
más obediente es a la Palabra provocando cambio de corazón en los oyentes.
11
La música busca, en primera instancia: gustar, conmover, seducir, y gracias a estos componentes musicales, el canto puede orientarse
8
9
San Agustín, Sermon h 9,8 Cfr. Aldazábal, José., “Por que cantar en la liturgia”, pág. 30
hacia algunas zonas de nuestro psiquismo, de nuestra
sensibilidad, a las cosas que de una forma espontánea y natural agradan agradan al ser humano. Es la razón por la que el canto resuena en los labios de cualquier persona, y en cualquier momento o circunstancia de la vida. En relación
a este dato de la experiencia
cotidiana, he aquí un bello texto de Juan Crisóstomo, “Los cantos poseen tan grande atractivo para nuestra naturaleza, que secan las lágrimas, y acallan el llanto de
los
niños
de
pecho,
consiguiendo
adormecerlos...pues el alma, gracias a estos cantos, soporta sin quejarse las más duras fatigas ”.15
El sacramento de la Eucaristía es el misterio central de la vida cristiana y por ello resume y encierra, bajo el velo de los signos, las dimensiones fundamentales de nuestra fe. En donde “Dios habla y el pueblo responde con canto y oraciones” .16
Y el mismo Jesús nos dice “ En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros ” (Jn 6,53).
Y para realizar esta obra tan
grande, Cristo está siempre presente en su iglesia y sobre todo en la acción Eucarística, presente además en las súplicas y cantos17 según su propia promesa:
“donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí
Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo.
estoy yo en medio de ellos”. (Mt18,20)
20
En la Eucaristía como sacramento se dan cita no sólo el sacrificio redentor de nuestro
Todos estos aspectos de la Eucaristía
Señor, sino el misterio mismo de la Encarnación, ya
los ha sintetizado maravillosamente
que en los sacramentos Cristo por propia voluntad
Vaticano II en el siguiente párrafo lleno de
sigue actuando en los hombres.18
profundidad teológica:
En el misterio
el Concilio
eucarístico se consuma también la unidad de la Iglesia
“Nuestro Salvador, en la última cena,
en donde recibimos la prenda de la gloria futura, pues
la noche que le traicionaban, instituyó el sacrificio de
el cuerpo de Cristo que comulgamos es su cuerpo
su cuerpo y sangre para perpetuar así el sacrificio de
glorioso y resucitado y esta presencia implica mucho
la cruz a lo largo de los siglos hasta su vuelta,
más que la transmisión y aceptación de las verdades
confiando de este modo a su amada Esposa, la Iglesia,
de Cristo ya que a través de esta nueva presencia es
el memorial de su muerte y resurrección; sacramento
posible el contacto del hombre con la obra salvadora.19
de piedad, signo de unidad, vínculo de caridad,
Con la Comunión, siguiendo el ejemplo
banquete pascual, en el que se come a Cristo, el alma
de los Apóstoles en la Ultima Cena, los fieles
se llena de gracia y se nos da la prenda futura “.(SC
recibimos “el pan del cielo” y “el cáliz de salvación”, el
nº47)
Cuerpo y la Sangre de Cristo que se entregó “ para para la
En este sentido, la finalidad de la
vida del mundo ” (Jn 6,51). Por lo que se considera a la
Iglesia se identifica con la de la liturgia: rendir culto a Dios y santificar a los hombres. 21 Por todo ello se comprende que la Eucaristía sea la principal fuente
de la vida cristiana. En ella todo nuestro trabajo,
creador, por medio de aclamaciones, respuestas de
nuestra oración, obras de apostolado y labor por el
salmos, cantos, gestos y acciones.25
Reino, se ven culminados en el altar. A su vez, la Eucaristía es la fuente de la vida cristiana en la medida en que los fieles, con la participación en el
Participación que los Papas han recordado con insistencia : Pío
XI,
por
ejemplo,
“
Es
sacrificio de Cristo, se robustecen con los dones del
absolutamente necesario que los fieles no asistan a los
Espíritu, y se hacen acreedores del mismo amor con el
oficios como extranjeros o espectadores mudos, sino
que el Padre acoge la ofrenda de su Hijo. 22
que, por la belleza de la liturgia, participen en las
La Iglesia siempre ha comprendido que su centro vivificante está en la Eucaristía, en donde se
ceremonias sagradas”, (Divini cultus).26
Pío XII, escribía a su vez, “Conviene,
hace presente a Cristo, continuamente, con el
pues que todos los fieles se den cuenta de que su
sacrificio Pascual de la Redención.23
principal deber y su mayor dignidad consiste en la
En la Misa, el mismo Autor de la gracia se manifiesta y se da a los fieles,
participación en el sacrificio eucarístico...”.27
Juan XXIII, dijo al final de una
santificándoles y comunicándoles su Espíritu, espíritu espíritu
celebración litúrgica en una Iglesia de Roma: “Cuánto
que en la Liturgia se encarga de preparar la asamblea
sufro al pensar que no habéis entendido las bellas
para el encuentro con Cristo, 24 y los fieles participan
oraciones que he recitado...Es necesario que un día
de forma activa en tan digna manifestación del
estos tesoros lleguen a ser asequibles a todos”.28
El anhelo de ver a los fieles participando activamente en esta fiesta eucarística iba 21
22
Cfr. Aquilino de Pedro., op,cit., pág. 33 Cfr. Sayés, José Antonio, “Pastoral centro de la vida Cristiana”,
exteriorizándose como un clamor cada vez más fuerte.
acciones litúrgicas no son acciones privadas, sino
El Concilio Vaticano II lo escuchó e hizo de la
celebraciones de la Iglesia, que es sacramento de
participación activa de todos los fieles el principio
unidad, es decir, pueblo santo congregado y ordenado
inspirador de la constitución de Sagrada Liturgia;
bajo la dirección de los obispos ” 32. En ella quien mejor
señalando que “La Santa Madre Iglesia desea
participa no es el que más se mueve, responde o canta,
ardientemente
fieles a
sino el que mejor se adhiere internamente al espíritu
aquella participación plena, consciente y activa en
de lo que se celebra, y lo expresa externamente. La
las celebraciones litúrgicas que exige la naturaleza
participación ha de ser, ante todo, interna y
misma de la liturgia y a la cual tiene derecho y
consciente. 33
obligación, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano,
Participar en la asamblea significa :
que se
lleve a
todos los
linaje escogido, sacerdocio real, nación santa, pueblo
*
Cantar con piedad y entusiasmo.
adquirido” .29
*
Responder en los diálogos, y hacerlo con
Evidentemente, la participación de
interés, sin languidez; intervenir con vida
todos ha de hacerse no en forma uniforme, sino que
en las aclamaciones, tales como Amén;
“cada cual hará todo y sólo lo que le corresponda”.30
Aleluia, te alabamos, Señor, entre otros.
Suele esto denominarse carácter sinfónico:
cada
*
instrumento toca lo suyo y entre todos interpretan la obra.31 naturaleza, acción de la comunidad
ya que “las
como
lectores,
salmista,
anunciadores y directores del canto. *
La liturgia es por sí misma, por su
Colaborar
Tomar las posturas adecuadas, penetrando el significado de cada una de ellas.
*
Saber escuchar a Dios y a la Iglesia,
Madre de Dios, los apóstoles, todos los santos y la
oyendo con atención las lecturas.34
muchedumbre de seres humanos que han entrado ya
Por último, participación
no
se
mide
“la intensidad de la por
el
número
de
en el Reino”.37 Por eso con verdadera insistencia, el
Vaticano II afirma que la Eucaristía es “Fuente y Ella es, como
intervenciones externas; un simple “amén” puede
cumbre de toda la Vida cristiana”.
encerrar una adhesión interna muy profunda; y eso es
decía Pablo VI, “el corazón ” de la vida de la Iglesia
lo que cuenta.” 35
(Mysterium fidei). Como la sangre sangre fluye a todo el En efecto, por la Liturgia,
sobre todo en el divino Sacrificio de la Eucaristía, se
cuerpo desde el Corazón de Cristo en la eucaristía fluye la gracia a todos los miembros de su cuerpo.
contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y
manifiesten a los
demás, el Misterio
de
38
La celebración de la Misa como acción de Cristo y del Pueblo de Dios, “es el centro de la vida cristiana para la Iglesia universal y local y para todos los fieles individualmente, ya que en ella culmina la acción con que Dios santifica en Cristo al mundo y el culto que los hombres tributan al Padre, adorándole
Cristo y la naturaleza genuina de la verdadera Iglesia.36 La Liturgia es la obra de Cristo total, “Cabeza y Cuerpo. Nuestro Sumo Sacerdote la celebra sin cesar en la Liturgia celestial, con la santa
por medio de Cristo, Hijo de Dios. En ella, además, se recuerdan a lo largo del año los misterios de la redención.
Así pues, todas las demás acciones
sagradas y cualesquiera obras de la vida cristiana se
relacionan con ella, proceden de ella y a ella se
alma se eleva hacia Dios para tributarle un culto y
ordenan” .
recibir su gracia con mayor abundancia. 43
39
En la liturgia siempre celebramos
Celebra el existir, que es la base de
este misterio de Redención, por eso “la Liturgia es la
todo su ser, y descubrimos por la fe que en el origen de
cumbre a la cual tiende la actividad actividad de la iglesia iglesia y al
nuestra vida está Dios. El es dador de toda vida.
mismo tiempo la fuente de donde emana toda su
Sentimos que vivir es un don, un regalo, y lo
fuerza” .40
Aunque le demos otros nombres y lo
celebramos, no a solas sino en comunidad donde todos
realicemos
de diversas
ponen en común su alegría. 44
siempre
formas,
en el
fondo,
es el Misterio Pascual de Cristo lo que la
Iglesia celebra en la liturgia.
En esta fiesta se utiliza lo mejor, nuestra disposición, nuestro agradecimiento y nuestra
Ese misterio se celebra en la forma
música.45
más solemne en el Triduo Pascual, desde la tarde del jueves santo y cada semana en el Domingo.
En la fiesta celebramos el sentido positivo de la vida. Ese sentido lo descubrimos en la
Por lo que “es necesario que los
Resurrección de Cristo, que nos muestra hacia dónde
fieles se acerquen a la sagrada Liturgia con recta
caminamos. En la Pascua llega a cumplimiento pleno
disposición de ánimo, y
el misterio misterio de Cristo. Y él mismo, estando ya en
consonancia con su voz”.
41
pongan su alma en
Y que celebren la liturgia
terrena como anticipo de la fiesta celestial donde cantaremos al Señor el himno de gloria.
42
estado glorioso, sin limitaciones de espacio ni de tiempo, se hace presente en nuestras celebraciones.46
Ya que
cuando la Iglesia ora y canta, la fe se alimenta y el 42
43
Cfr.Ibíd., nº 8 Cfr.Ibíd., nº 33
Pero hay que reconocer, que a pesar de
al pueblo, es decir , reformarla de suerte que se adapte
esta posibilidad de activa participación y centralidad
mejor a las necesidades del hombre renovando su
indudable de la Eucaristía, son pocos los cristianos
vivencia.48
que tienen de ella y de su música un conocimiento suficiente.
Todavía
la
mayor
parte
de
los
Desconocen, por ejemplo, la estrecha
cristianos de hoy apenas entienden nada de lo que en
conexión con la acción litúrgica, dando a la
la liturgia, concretamente en la Eucaristía, se está
participación unánime de la asamblea, el carácter
celebrando e incluso se podría afirmar sin equivocarse
sagrado de la celebración.47
que están mal formados para poder entender dicha
Y esa ignorancia litúrgica es la que
riqueza espiritual. Pero dónde está el problema, dónde
muchas veces lleva a interpretar cantos no apropiados
está la dificultad para comprender y, sobre todo, vivir
y fuera de toda normativa eclesiástica.
los santos misterios entregados por
En este
sentido, la renovación litúrgica impulsada por el
Jesús. La
respuesta pareciera ser simplemente formación.
Vaticano II es un don inmenso del Espíritu Santo a la
Formación que en los adultos se ha
Iglesia actual. Es una gracia de cuya magnitud quizá
visto ausente y los jóvenes por su parte han tenido que
no nos hemos dado cuenta todavía. Esta renovación
sufrir
iniciada hace unos años, no solamente ha verificado
excesivamente ética, muy poco capaces de revelar el
los ritos litúrgicos en muchos aspectos, devolviéndoles
mundo formidable de la gracia en la liturgia. Y así,
su sencillez y su genuino sentido, sino que, sobre todo,
unos y otros aunque sean practicantes -para qué decir
ha impulsado la renovación espiritual litúrgica del
de los que no lo son -, entran con gran dificultad en la
mismo pueblo cristiano. Se ha logrado llevar los
acción sagrada de la misa; la siguen de lejos, con no
hombres a la liturgia, pero es preciso llevar la liturgia
pocas distracciones, tan devotamente como pueden,
catequesis
escasamente
religiosa,
pero sin facilidad alguna para participar en ellas
misterio de Cristo resucitado en la Eucaristía, que es
activa y conscientemente, con lo cual terminan
nuestra gran Fiesta.
aburriéndose.49 Por lo que es necesario
que “los
pastores de almas fomenten con diligencia y paciencia la educación litúrgica y la participación activa de los fieles, tanto interna como externa, conforme a su edad, condición, género de vida y grado de cultura
”.50 religiosa ”.
Y entre los medios que promueve el
Concilio para la participación de los fieles están las aclamaciones del pueblo y el canto.51 Sin duda, y como hemos señalado, la debilitada formación litúrgica es uno de los elementos que dificultan la celebración eucarística. “Por ello, es preciso que cada c ada uno a su manera esté profundamente penetrado del espíritu de la liturgia y que sea instruido
para
cumplir
su
función
ordenadamente”,52 ayudando con esto a
debida
y
percibir el El canto de entrada comienza desde el
49
Cfr. Iraburu, José María, “Síntesis de la Eucaristía”, Fundación Gratis Date, Pamploma, 1995, pág 3 y 4
momento en que el sacerdote y sus ministros salen
entrada,53 y finaliza cuando éstos o éste se ubican convenientemente.54
Este canto de entrada debe tener más sentido de himno y de marcha que de meditación. 57
Terminado el canto de entrada, el
La celebración entonces comienza con
sacerdote y toda la asamblea hacen la señal de la cruz.
una marcha. En realidad la asamblea congregada
A continuación el sacerdote, por medio del saludo,
permanece en sus bancos y los que caminan son los
manifiesta a la asamblea reunida la presencia del
ministros, pero toda la comunidad, como cuerpo,
Señor. Con este saludo y con la respuesta del pueblo
marcha con ellos motivada por el dinamismo del canto.
queda de manifiesto el misterio de la Iglesia
Si no hay canto de entrada, los fieles o
congregada.55
algunos de ellos o el lector recitarán la antífona que El Pbro. Pedro Farnés, liturgista
español, al referirse a este punto
de Iglesia
aparece en el Misal. Si esto no es posible, la recitará al menos el mismo sacerdote después del saludo.58
congregada, dice : “ ... Cuando nuestras voces se unen en el canto y se funden con las de otros bautizados, más que nuestra propia oración personal, resuena ante la presencia de Dios la oración de su Hijo, pronunciada por labios de la Iglesia...” 56
Ya en el siglo V, en Roma, se inicia la eucaristía con una procesión de entrada, acompañada por un canto. Hoy, como entonces, el canto de entrada es el primer elemento, más allá del mismo mismo espacio
53
Cfr. Nicolau, Miguel, “Subiré al monte santo : La Misa”, Ediciones Alonso, Madrid,1982, pág. 38 Cfr. Grupo Pueblo de Dios., op,cit., pág. 111 54
físico dispuesto que reúne a la asamblea con la
la fiesta” y no deja centrar la atención en el momento
celebración del día.
que nos preparamos a vivir. Finalmente, ante la importancia de
El canto de entrada tiene una función
este canto, siempre es deseable la existencia de un
mistagógica, es decir, la asamblea necesita ser
coro que favorezca
introducida en el momento que va a celebrar y para lo
motivándolo y sosteniéndolo.
la participación
comunitaria,
cual se la ha convocado, y el canto de entrada, por su texto y música, debe cumplir esta función; pero muchas veces nuestra realidad dicta lo contrario, y es habitual encontrar celebraciones con poca o ninguna introducción musical, y, lo que es peor, un grupo de músicos que se reúne “cada domingo ,” ,” con su guitarra en el asiento destinado al coro del templo, sin ensayo,
El canto de entrada ayuda a poner a la
sin previa preparación ya sea a la asamblea o
asamblea en el estado
personal. El ensayo previo a la misa, sobre todo
escuchar la Palabra
cuando los fieles no saben o no están seguros del
construir comunidad, donde el sujeto de la celebración
canto, se hace conveniente y hasta necesario.
es el mismo pueblo de Dios reunido en asamblea, en
Otra realidad muy semejante en nuestros coros, es la que tiene relación con el estilo del canto, el cual muchas veces, más que ser una
de ánimo apropiado
para
de Dios.59 Ayuda además a
donde no existe el YO sino el nosotros, yo no me reúno con otros sino que nosotros estamos unidos en torno al altar.
La finalidad de este canto es abrir
hacer una entrada en silencio, lo cual es algo distinto
la celebración, fomentar la unión de los que se
de “una entrada sin hacer nada”. El silencio de
encuentran congregados “ayudando al pueblo a
entrada, en efecto, ha de ser vivido como verdadero
volverse consciente de sí mismo como comunidad de
inicio de la celebración, como primer acto colectivo de
culto”,60 e introducirlos en
el misterio del tiempo
la asamblea reunida: la misa empieza cuando todos se
litúrgico y acompañar la procesión del celebrante y sus
ponen de pie y esperan la llegada del presbítero, y no
ministros61
cuando éste ha empezado a decir las primeras
y,
al
mismo
tiempo,
debe
dar
auténticamente el tono litúrgico del tiempo o del día,
palabras.63
ya que es la primera impresión que los asistentes
Conviene que todos canten; que no
reciben (y así por ejemplo, si en Adviento una
sean espectadores mudos, que alaben a Dios con la
comunidad no sabe más que un canto propio de este
mente, con el corazón y con la boca, todo lo hemos
tiempo, es mejor cantarlo en la entrada que en la
recibido de Dios; Dios; todo tiene que ser para Dios.
comunión o al final) además sin que sea necesario se
Existen algunas recomendaciones para
recomienda que esté muy acorde con las lecturas del
que este canto procesional de entrada se convierta
día.62
efectivamente en preparatorio e introductorio a la Si no hay canto de entrada, (porque no
celebración eucarística .
hay posibilidades, o bien porque algún domingo en Cuaresma, por ejemplo, para destacar la austeridad del tiempo, parece mejor no cantarlo) es necesario
∗
Debe ser un canto comunitario, con una melodía en que haya movimiento y dinamismo, y un texto más bien sencillo, relacionado con el carácter de la
60
Aldazábal, José, “Dossier “Dossier sobre la Música en la Litúrgia”, Documento nº 38, Centro de Pastoral Litúrgica, Barcelona, 1988,
celebración.
∗
Un preludio
instrumental puede contribuir a
ambientar a la asamblea para el canto. ∗
Debe ser un canto enteramente en consonancia con
Terminado el saludo del sacerdote, él u
el momento celebrativo o el tiempo litúrgico,
otro ministro idóneo puede hacer a los fieles una
porque, de lo contrario, anula su función de
brevísima introducción sobre la Misa del día. Después
ministerio o servicio y aunque sea muy bueno en sí
el sacerdote invita al acto penitencial, que se realiza
mismo, se vuelve impropio. Por el contrario, un
cuando toda la comunidad hace su confesión general y
buen comienzo puede garantizar toda la calidad de
se termina con la conclusión del sacerdote.65 La letanía corta del Señor, ten piedad ,
la celebración. ∗
Debe terminarse cuando el sacerdote llega a la
fue tradicionalmente una oración de alabanza a Cristo
sede, después de besar el altar o, si es del caso,
resucitado. El cual ha sido resucitado y hecho “Señor”,
incesarlo. Es un canto que acompaña una acción
y le pedimos que muestre su amorosa bondad.66
(procesión de entrada); no conviene que el
que
Con
frecuencia los Evangelios nos
preside escuche de pie, largo rato, que termine el
muestran personas que invocan a Cristo, como Señor,
canto. Digamos tambien que el rol de este canto es
solicitando su piedad: así la cananea, “ Señor, Hijo de
unir las voces para unir los corazones, 64 y por eso
David, ten compasión de mí ” (Mt 15,22); los ciegos de
puede empezar antes de la misma procesión de
Jericó, “Señor, ten compasión de nosotros ” (Mt 20,30-
entrada.
31) o aquellos diez leprosos de Lucas 17,13. En este sentido, el (Kyrie eleison) Señor, ten piedad, es la proclamación gozosa de Cristo, como Señor del universo, y viene a ser prólogo del
Gloria que sigue sigue luego. En efecto, Cristo, por nosotros,
descalzarse, porque entra en una tierra sagrada ( Cf.
se anonadó, obediente hasta la muerte de cruz, y
Ex 3,5). Y nosotros los cristianos, antes que nada,
ahora,
después de su resurrección, “toda lengua
“ para ”,69 debemos para celebrar dignamente la Eucaristía ”,
confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios
solicitar de Dios primero el perdón de nuestras culpas.
Padre” (Flp 2,11).67
Hemos de tener clara conciencia de
Autores plantean que es muy
que, cuando vamos a entrar en la presencia divina,
antigua la inserción, del Kyrie en la liturgia. Dicen por
cuando llevamos la ofrenda ante el altar (Cf. Mt 5,23),
ejemplo que por el año 390, la peregrina gallega
debemos examinar previamente nuestra conciencia
Egeria, en
peregrinación , describe
ante el Señor ( Cf. 1 Cor 11,28) y pedir su perdón, ya
así, estas aclamaciones en la iglesia de la
que solo “los limpios de corazón verán a Dios” (Mt 5,8)
Resurrección,
.70
su Diario en
de
Jerusalén,
durante
el
oficio
lucernario: “un diácono va leyendo las intenciones, y
En la realidad este canto muchas
los niños que están allí, muy numerosos, responden
veces no cumple dicha función en el corazón del
siempre Kyrie eleison, sus voces forman un eco
oyente, ya que se convierte en un canto demasiado
”.68 interminable ”.
rápido que el
sacerdote no motiva bien.
∗
Moisés, antes de acercarse a la zarza
Después del acto penitencial, se
ardiente, antes de entrar en la presencia divina, ha de
empieza el “Señor, ten piedad ” (antiguamente Kyrie), a no ser que éste haya formado ya parte del mismo
acto penitencial. Siendo un canto con el que los fieles
monición) recitada por el guía o por el mismo
aclaman
sacerdote.73
al
Señor
y
piden
su
misericordia,
regularmente habrán de hacerlo todos, es decir, tomarán parte en él el pueblo y los cantores. Cada una de estas aclamaciones se repite, normalmente, dos veces, sin excluir, según el modo de ser de cada lengua o las exigencias del arte musical o de las circunstancias, una más repetición o la intercalación de algún
prolija breve
“tropo”. Si no se canta el “Señor, ten piedad”, al menos se recita.71
El Gloria, la grandiosa doxología trinitaria, es un himno bellísimo de origen griego, que
Cuando se canta, el arreglo debe ser
ya en el siglo IV pasó a Occidente. Constituye, sin
breve y simple a fin de no dar una importancia
duda, una de las composiciones líricas más hermosas
indebida a los ritos introductorios.72
de la liturgia cristiana.
Puede cantarse alternadamente en
“Es un antiquísimo y venerable himno
forma de letanía entre el sacerdote (un cantor o el
con que la Iglesia, congregada en el espíritu Santo,
coro)
glorifica a Dios Padre y al Cordero y le presenta sus
y la asamblea. También, cada par de
invocaciones puede ir precedida por una intención (o
”.74 Es el súplicas ”.
canto de los
ángeles en el
nacimiento de Jesús. Así suenan las primeras palabras de de este himno himno : “Gloria a Dios en las alturas,
y en la tierra paz a los hombres en quienes él se complace ” (Lc 2,13-14).75
Esta gran oración es rezada o cantada
Es un himno de alabanza gozosa al
juntamente por el sacerdote y el pueblo. Su
final de los ritos iniciales de la eucaristía. En él nos
inspiración primera, como hemos dicho, viene dada
unimos a los ángeles que glorifican al Padre, al Hijo y
por el canto de los ángeles sobre el portal de Belén.
al Espíritu Santo y, por su misma naturaleza, un
Comienza
este
himno
claramente
canto de la asamblea; es una oración modelo que
trinitario por cantar con entusiasmo al Padre, “ por tu
proclama la salvación en Cristo Jesús, da gracias al
inmensa
Padre y suplica al Salvador para que esta salvación
fórmulas de extrema reverencia y devoción. Sigue
llegue a nosotros.76
cantando a Jesucristo, “Cordero de Dios, Hijo del
”, gloria ”,
acumulando
reiterativamente
Este canto contiene la alabanza de
”, de quien suplica tres veces piedad y Padre ”,
Dios Padre, la alabanza al Hijo Unigénito, y la
misericordia. y concluye invocando al Espíritu Santo,
mención del Espíritu Santo cuando termina con la
que vive “en la gloria de Dios Padre ”. ”.78
doxología trinitaria “sólo tú Altísimo, con el Espíritu ”.77 Santo, en la gloria de Dios Padre ”.
Existe gran confusión a la hora de interpretar el Gloria y una gran diversidad de cantos suplantan al recomendado por el cantoral litúrgico nacional el cual no debe cambiar su texto original
que a continuación redactamos: “Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres que ama el Señor.
Por tu inmensa gloria Te alabamos, Te bendecimos Te adoramos, Te glorificamos, Te damos gracias
“Lo canta o el sacerdote o los cantores o también todos a una” 80 Si no se canta, al menos lo
han de recitar todos, o juntos o alternadamente. Se canta o se recita los domingos, fuera
Señor Dios, Rey Celestial, Dios Padre todopoderoso Señor Hijo único,Jesucristo
de los tiempos de Adviento y de Cuaresma, en las
Señor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre
solemnidades y en las fiestas y en algunas peculiares
Tú que quitas el pecado del mundo, ten piedad de
celebraciones más solemnes.81 Sobre todo en tiempo de
nosotros
Navidad debe procurarse que este himno adquiera el
Tú que quitas el pecado del mundo, atiende nuestra
suficiente relieve (monición, canto, música de fondo,
súplica
etc.).82 En los tiempos de Advientos y Cuaresma se
Tú que estás sentado a la derecha de Padre,
deja de cantar o rezar, para retomarse en la fiesta de
ten piedad de nosotros
Navidad y en la de Pascua. Si no se puede cantar, sería necesario
porque sólo Tú eres Santo; sólo Tú Señor; sólo Tú Altísimo Jesucristo, con el Espíritu Santo
encontrar el modo
para que no fuera un simple
en la gloria de Dios Padre,
recitado sin gracia. Por ejemplo, alternando el recitado
amén” 79
(que puede hacer un buen recitador o la asamblea) con el canto de una antífona (por ejemplo, “Gloria, gloria aleluia”). También podría recitarse (todos juntos o alternándose
la
asamblea,
pero
atropellarse) con música de fondo.
siempre
sin
Este
canto
excepcional
y
muy
importante es la respuesta a la primera lectura,83 y es cierto que la liturgia liturgia de la palabra se aviva aviva más plenamente si entre las dos primeras lecturas un cantor, el “salmista”, canta el salmo y todos cantan la respuesta,84 por algo es el canto más importante de la primera parte de la Misa.85
83
Cfr. Aldazábal, José., “Dossier sobre la Música en la Litúrgia”,
El salmo responsorial pone en práctica dos acciones: escuchar y responder, por eso se llama
genuina
educación litúrgica, tanto a compositores
como a cantores.86
“responsorial”.
La segunda, la dificultad de encontrar Ordinariamente, la respuesta de la
personas idóneas para cantar de un modo afinado y,
asamblea está sacada o inspirada en el mismo salmo;
por qué no decirlo, a personas que canten bien, y no
de modo que la asamblea responda al Señor con las
tan sólo con una
palabras que El mismo ha inspirado.
afinación, que distrae a la asamblea.87
Por su carácter lírico, Salmo quiere decir “canto” y valga la redundancia, debe ser cantado.
buena voluntad y muy mala
La tercera, el hecho de que este canto sea propio o sea cambiante en cada misa dominical o diaria,88 ya que el salmo se toma habitualmente del Leccionario, donde
cada uno de estos textos está
directamente relacionado con cada una de las lecturas.89 Lo ideal es que un cantor interprete nítidamente, desde el ambón u otro sitio oportuno, las Este canto que teóricamente es tan
estrofas y la asamblea escuche sentada para luego luego
perfecto, encuentra muchas dificultades para ser
responder cantando el estribillo o antífona a no ser
llevado a la práctica.
que el salmo se pronuncie todo, es decir, sin
La primera podría ser la falta de formación litúrgica o de
interés por parte de los
intervención de respuesta.90 Esto supondría cambiar 86
87
Cfr. Concilio Vaticano II., Constitución SC, nº 115 Cfr. Aldazábal, José., “Dossier sobre canto y música”, pág. 72
cada domingo el salmo, lo cual requiere tener un buen
domingo o fiesta, se puede optar por alguno de estos
salmista y una asamblea bastante preparada para
pasos:
repetir un estribillo que se le exige memorizar de
∗
Cambiar el salmo indicado para el día por uno que
improviso; quizá por carecer de esto, nos encontramos
ya se haya ensayado, así con unos 6 o 7 salmos tipos
con que el salmo es recitado, quedando así convertido
se podría conseguir una buena participación de la
en otra lectura, a la cual la asamblea presta poca
asamblea.
atención, o lo que es peor, en algunas partes directamente se lo suprime; o en otras, se le reemplaza por
otro
canto
no
bíblico
(mal
llamado
de
meditación).91
∗
Cantar el mismo salmo todo el tiempo litúrgico, esto tiene la ventaja que los textos repetidos penetran más fácil en nuestro interior; lo
Es importante, además, que se pueda dar una reflexión entre las lecturas, para lo cual es
importante
es
entonces
que
ésta
sea
una
experiencia de oración para el pueblo de Dios.93
recomendable que se dé un breve período de silencio entre la primera lectura y el salmo responsorial.92
Si no se puede cantar el salmo
y solamente se
proclama el carácter de plegaria de él, podría resaltarse con un suave acompañamiento musical de fondo, órgano, teclado, guitarra guitarra o algún instrumento de percusión, procurando que la música no ahogue la Pero mientras no se puede llegar al ideal de cantar el salmo responsorial
para cada
palabra.94 Y sabiendo que “en el culto divino se puede admitir otros instrumentos, a juicio y
con el
consentimiento de
la autoridad eclesiástica
significado particular lo que importa es el ambiente que suscita, el misterio que encierra.
territorial competente”.95
Tanto en las Sinagogas como en el Templo judío los salmos aleluiáticos eran cantados por el solista y todos los asistentes respondían “Aleluia” después de cada versículo. El Aleluia penetró en el culto cristiano a partir de la formación de las liturgias de Oriente y Occidente y siempre en la forma responsorial. Para San Agustín es la palabra que sintetiza toda auténtica alabanza cristiana.98 A partir del siglo IV, el Aleluia es el canto responsorial más conocido y practicado en la Se trata de una aclamación hebrea.
liturgia. Pertenece a la antigua tradición de la Iglesia.
La palabra Aleluia etimológicamente tiene un
En Occidente se
significado: halelu = alabar, y iah = Dios, significa
suprimió en la Cuaresma y en los días de ayuno, en
entonces “Alabar a Dios”.97
Oriente se cantó siempre, incluso el viernes Santo.
Pero más que su
acentuó el carácter festivo y se
Trento lo prohibe expresamente en Cuaresma, y ya desde el siglo IV - V es el canto pascual por excelencia 95
Concilio Vaticano II., Constitución SC, nº 120 Los nuevos leccionarios vienen con esta ortografía “i” y no “y”. Las Academias de la lengua de los paises de America Latina. Admiten la forma con i. Es también la forma usual en otros idiomas, francés, inglés, y en algunos paises, la “y” se pronuncia “llie”. Por 96
en toda las liturgias occidentales (romana, africana, mozárabe y ambrosiana.)99
El aleluia no es un canto
esencial de la
Mientras no podamos llegar a la
liturgia de la Palabra, pero cumple una función
alegría eterna, el Aleluia es el canto y el consuelo del
importante sobre todo en la celebración dominical, o
peregrino, el canto del navegante, el que vamos
en una solemnidad o fiesta. Su aclamación da un
murmurando caminando a la Patria celestial donde,
carácter festivo y jubiloso.101
una vez que hayamos llegado, desaparecerá todo lo
Tiene lugar antes del Evangelio o
demás y permanecerá el Aleluia constante en nuestro
después del Salmo responsorial si no hay segunda
corazón. Ahora cantamos Aleluia en esperanza, pero
lectura.102 Y constituye un rito musical preparatorio
allá, delante del trono, cantaremos en la realidad y
de la proclamación del Evangelio.
presencia este canto nuevo. (Cfr. Ap 14,3)
Toda la asamblea se pone de pie para
Cierto es que a la segunda lectura,
cantarlo, cambiando su actitud, se dispone a un
sigue el Aleluia u otro canto, según las exigencias del
encuentro fuerte con el Señor que habla. Por esto, no
tiempo litúrgico, ya que como hemos dicho, el Aleluia
vale convertir el aleluia en un canto de estructura
se canta en todos los tiempos litúrgicos a excepción del
similar a la del salmo responsorial.
tiempo de Cuaresma, y lo comienza o todo el pueblo,
forma ideal sería :
o los cantores o un solo cantor.100
∗
¡ Aleluia !
Entonación solista o coro.
∗
¡ Aleluia !
Repetición
∗
Versículo
Coro o asamblea (si lo sabe)
Así, pues, la
asamblea.
∗
¡ Aleluia!
Repetición toda la asamblea103
que da un ritmo especial a la liturgia de la palabra y señala la presencia del Maestro Resucitado en medio
Es necesario que la asamblea conozca el versículo del aleluia motivando con esto a su participación, asamblea que antes ha escuchado, meditado, sentido, ahora aclama jubilosa al Señor.104
Cuando hay sólo una lectura antes del evangelio, se puede tomar o el salmo aleluiático o el salmo y el aleluia con su propio versículo. 105 En tiempo litúrgico en que no se canta el aleluia, se puede tomar el salmo o el versículo que precede al Evangelio. El salmo que hay después de la lectura, si no se canta, se recita. En cambio, el Aleluia o el versículo que precede al Evangelio, si no se canta, puede omitirse.106 Por el contrario, existen autores que señalan
que no es conveniente omitir este canto ya
de nosotros.107
3 5 º n , . R M G O 1 5 . g á p , . t i c , p o , . a í r a M é s o J , u r u b a r I . r f C 6 , 0 1 , ” s o i D e d d a d u i C “ , n í t s u g A n a S
6 2 º n , . d í b I 0 5 º n , . d í b I 9 4 º n , . R M G O . r f C
3 1 1
0 1 1
2 1 1
9 0 1
1 1 1
8 0 1
e s e u q , e t o d r e c a s n a r G l e r o p l a s r e v i n u o i c i f i r c a s o m o c s o i D a a d i c e r f o s e , s o t n a s s o l e d d a d e i c o s a l , r i c e d s e , a d i m i d e r d a d u i c a l a d o t o t n a t o l r o p ; o i c i f i r c a s . a c i t s í r a c u E 3 1 1 ”
n u s o m e s é u f s o r t o s o n e u q o s i u q “ o t s i r C : n í t s u g A n a S
a i r a g e l P a l a r a p o d a r a p e r p a d e u q o d o t í s a , s a d n e r f o
o j i d o l a y y , o t s i r C e d o i c i f i r c a s o m s i m l a r a r o p r o c n i
s a l e r b o s n ó i c a r o a l n o c y , e t o d r e c a s l e n o c e t n e m a t n u j
e b e d s o n n ó i c a t n e s e r p e d o t n a c l E
r a r o a n ó i c a t i v n i a n u n o c s e n o d s o l e d n ó i c a r a p e r p
. a d a r t n e 0 1 1
a l e y u l c n o c e s , n a ñ a p m o c a a l e u q s o t i r s o l y s a d n e r f o
t l a l e e d l e d s a m r o n s a m s i m s a l r o p e g i r e s Y 9 0 1 . ” r a
s a l e d n ó i c a c o l o c a l a d a n i m r e T “ , o g e u L
e r b o s s o d a t i s o p e d o d i s n a h s e n o d s o l e u q a t s a h s o n e m
. ) i e d i f m u i r e t s y M ( 2 1 1
o l r o p a g r a l a e s “ y s a d n e r f o s a l e d n ó i c a r a p e r p a l
” l é n o c e c e r f o e s a r e t n e a d o t y a s i m a l e d o i c i f i r c a s
y ) n ó i s e c o r p o ( n ó i c a t n e s e r p a l a ñ a p m o c a o t n a c e t s E
l e a r e t n e a d o t e c e r f o , o t s i r C n o c e t n e m a t n u j a m i t c í v
. a i s e l g i a l a r a p o s e r b o p s o l a r a p s e n o i c a n o d 8 0 1
y e t o d r e c a s e d n ó i c n u f a l r a ñ e p m e s e d l a , a i s e l g I
s a r t o u o r e n i d r a t r o p a e d e u p e s n é i b m a t ; o n i v l e y
a L “ : e o i D u q a l a ñ e s n é i b m a t I V o l b a P a p a P l e y 1 1 1 ” s a e c e r f o e u q a m i t c í v a m s i m a l n e e c e r f o e s a m s i m a l l e o m ó c a r t s e u m s o n e s e d n o d , r a t l a l e d o t n e m a r c a s l e n o c n é i b m a t a i s e l g I a l a r b e l e c o l o t s E . o t s i r C e d o p r e u c o l o s n u n e c a h e s s o d o t e d n o d , s o n a i t s i r c s o l e d o i c i f i r c a s l e , s e u p s e í s A . . . a z e b a c n a r g n a t e d o p r e u c s o m e s é u f e u q a r a p n ó i s a p a l n e s o r t o s o n r o p ó i c e r f o
n a p l e a t n e s e r p e s , r a t l a l e o d a r a p e r P
se ofrece al Padre (en la Plegaria Eucarística), el Pan Al analizar la realidad, al momento
de Vida y el Cáliz de Salvación en unión con todo el
de interpretar este canto que acompaña a la
Cuerpo eclesial del Señor. En efecto “la Iglesia en este
presentación de dones, nos encontramos con múltiples
memorial, sobre todo la Iglesia aquí y ahora reunida,
sorpresas, como por ejemplo:
ofrece al Padre en el Espíritu Santo la víctima
Es muy utilizado y muy pocas
inmaculada, y la Iglesia quiere que los fieles no sólo
veces se le omite ya que, de ser así, el sacerdote
ofrezcan la víctima inmaculada, sino que aprendan a
interpreta
ofrecerse a sí mismos y que de día en día perfeccione,
una melodía de
acompañamiento, los
coros por su parte interpretan cantos casi siempre
con Dios y entre sí, para que, finalmente, Dios lo sea
referidos al pan y al vino, este canto además
todo para todos” .114
en
ocasiones se hace demasiado largo ya que una vez que
En conformidad con esto, adviértase
las ofrendas llegan al sacerdote, el coro sigue
que el canto de presentación de dones es hecho junto
interpretándolo, retrasando por lo demás la Plegaria
con el sacerdote y el pueblo ya que son ambos los que
Eucarística.
se ofrecen.115 También puede estar referido al tiempo litúrgico o la fiesta o sacramento celebrado, así bien podría cantarse el “Ave María” u otra melodia mariana apropiada en una fiesta de la Virgen. 116 El texto, por tanto, puede ser cualquier canto apropiado No es imprescindible que se refiera
siempre a las ofrendas, ya que conviene tratar de
de alabanza o de regocijo de acuerdo con el tiempo.
Los interludios instrumentales pueden acompañar eficazmente la procesión y la preparación de los dones y así mantener esta parte de la Misa en una perspectiva adecuada a la oración eucarística que sigue.117 La primera posibilidad es hacer este momento todo en silencio o con una música de fondo
“Toda la asamblea, uniéndose a las
en donde las plegarias de presentación de ofrendas
jerarquías celestiales, canta o recita el “santo”, esta
(“Bendito sea, Señor ”) ”) se recita en secreto. De esta
aclamación, que constituye una parte de la plegaria
manera, se destaca el carácter de espacio de descanso
eucarística, la pronuncia todo el pueblo con el
que tiene esta parte de la celebración, y se pone el
”.120 sacerdote ”.
acento en los gestos de preparación y presentación, que es necesario hacer especialmente visible.118
Esta aclamación se conoce con diversos nombres como por ejemplo: se llama, por su contenido,
La segunda posibilidad es la del canto,
“trisagio” (tres veces santo), “epinicio” (canto de
solo el cantante del coro y no toda la asamblea, ya que
triunfo), “himno de gloria” o canto de los serafines”.
esto obligaría a la misma a estar atenta en la letra y
Alabamos a Dios no sólo por sus acciones creadoras y
no en el momento de la eucaristía.119
redentoras, sino por El mismo, porque es Santo más
No es necesario cambiar cada domingo
que en el sentido moral de su bondad suma en el
de canto. Se puede tener uno para cada tiempo
trascendente de su ser totalmente otro, misterio que
litúrgico y una colección para los domingos ordinarios.
nos desborda y nos envuelve, nos fascina y nos sobrecoge.
La
repetición
entonces
significa
el
superlativo de la santidad divina, de quien es el Santo de los Santos. (Cfr. 2 Cro 3,8)
Santo es el nombre mismo de Dios, y más que una cualidad moral de Dios, designa la
Es uno de los cantos más antiguos de
misma calidad infinita del ser divino: sólo Él es el
la liturgia Eucarística. Es como una gran aclamación
santo, (Lv 11,44) y al mismo tiempo es única “fuente
ante la nueva venida del Señor en la Eucaristía. Es
de toda la santidad”123. El pueblo cristiano, en el
netamente bíblico tomado de Isaías 6,3 donde hoy
Santo, dirige también a Cristo, que en este momento
nosotros íntimamente unidos lo entonamos a una sola
de la misa entra a actualizar su Pasión, las mismas
voz.121
aclamaciones que el pueblo judío le dirigie en En la Plegaria Eucarística entró
Jerusalén, cuando ingresa en la Ciudad Sagrada para
en el siglo IV, primero en Oriente donde se llamó el
ofrecer el sacrificio de la Nueva Alianza. Hosanna,
canto de los serafines, el mismo que escucharon Isaías
“salvamos”; bendito el que viene en el nombre del
y el apóstol San Juan en Apocalipsis 4,8. 122
Señor (Mc 11,9,10). El Prefacio, y concretamente el
También, desde el principio, el Santo va unido a una frase de glorificación y alabanza a
Santo, es una de las las partes de la misa que más pide ser cantada.124
Dios, que varía en las liturgias primitivas y luego en
El santo es una aclamación, mejor
todas, es “Hosanna in excelsis, benedictus qui venit y
dicho, un himno compuesto por una serie de
nomine Domini. Domini. Hosanna in excelsis”. excelsis”. El origen de
aclamaciones que demuestran los más profundos
esta aclamación la encontramos en la liturgia del
deseos del hombre para con su creador, como por
Domingo de Ramos donde se aclama a Cristo que
ejemplo :
entra en Jerusalén. (Cfr. Lc 19,35-38) “Santo, Santo, Santo es el Señor...” = Triple
adoración.
“Llenos están...”
=
Una confesión.
“Hosanna...”
=
Un grito de alabanza.
“Bendito el que viene...” =
Una bendición.
Es el canto más importante de la Eucaristía. Debe ser masivo, donde apenas cabe algún diálogo del solista o coro con la Asamblea. No se debe demorar su entrada (respuesta a la invitación del sacerdote) por culpa de
Es la aclamación de alabanza del
largas introducciones
instrumentales; destaca el carácter festivo de los
pueblo que concluye el prefacio de la oración
instrumentos,
eucarística. Es donde nos unimos, sacerdote y pueblo,
parecen muy importantes.125
concretamente
los
de
percusión,
a toda la comunión de los santos para aclamar al Señor.
El texto debe ser el verdaderamente El Santo por ser un canto festivo, da
litúrgico donde,
uniéndonos con los ángeles y
para muchas interpretaciones que pocas veces tiene
serafines, evocamos la alabanza universal y cósmica,
relación con el original texto litúrgico.
traspasando los límites del tiempo y anticipando, el
En la práctica, es bastante común que el coro desahogue aquí toda sus fuerza interpretativa y agote todos sus instrumentos para aclamar el señorío de Jesús Eucaristía.
oficio de nuestra gloria futura
y lo expresamos
cantando; “Santo, Santo, Santo, es el Señor Dios del universo Llenos está ,el cielo y la tierra de tu gloria Hosanna en el cielo
Este Amén
Bendito el que viene en nombre del Señor Hosanna en el cielo”.126
solemne ya es
mencionado desde antiguo por San Justino, el cual señala que “ ...terminada la acción de gracias, todo el
Se debe tener especial cuidado al
pueblo aclama: AMEN. Amén en lengua hebrea
finalizar este canto ya que conviene que se mantenga
equivale a “Así sea”. Y después de terminar la acción
un buen clima de oración para comenzar con “Santo
de gracias
....”; por tanto lo que puede eres en verdad, Señor ....”;
”.128 distribuyen el pan y el vino ”.
y que el pueblo ha dicho su amén (...)
pensarse como final del canto , no es en realidad el final.
Este Amén, es un canto que sirve de coronación a la Oración Eucarística, donde el texto de las distintas plegarias va elevando el clima de la oración por lo que “este Amén en particular debería resaltarse con el canto, dado que es el más importante de toda la misa ”129
Esta aclamación es una ratificación alegre, solemne y vigorosa de la oración del sacerdote, portavoz de todo el pueblo. Es un signo fuerte de la fe,127 donde creemos fielmente que “todo honor y toda gloria” le viene al Padre por Cristo, con Cristo y en Cristo en la unidad del Espíritu Santo. 126
MR., nº 131
128
San Justino, Apologia I,65;PG 6,428
La palabra Amén de origen hebrea
que el sacerdote solamente recite, proclamando la
ha pasado a todos los idiomas y significa : “de
doxología, un acorde a tiempo del órgano, teclado o
acuerdo”, “es cierto” y la usamos para responder a la
guitarra, podría indicar y ayudar a guiar este gran
oración que la lglesia reza, en voz alta, en nombre de
Amén cantado cant ado por la asamblea. Conviene, sí, preparlo
nosotros, para afirmar que la hacemos realmente
con ensayo previo y práctica
nuestra.130
asamblea.131 Este canto es capaz de expresar
toda nuestra fe, toda nuestra adhesión a Dios, a la imitación de Jesús que era todo “Amén”, todo “sí” a su Padre. ( Cfr. 1 Cor 1, 19-20)
La asamblea responde con un “Amén” fuerte y entusiasta, que, de acuerdo a su música, podría ser repetido dos o más veces. Mucho ayudará a este canto tan pleno y significativo, el hecho de que el presbitero cante la Plegaria Eucarística, o, al menos, la doxología final. Aunque, aún en el caso de
constante de la
La invitación a la oración misma, el embolismo y la doxología, con que el pueblo cierra esta parte, se pronuncian o con canto o en voz alta”.134 La
oración del Señor, cantada
pausadamente por toda la
o rezada
Asamblea,
adquiere
aquí su máxima expresión como asimilación asimilación de los En la oración dominical se pide el pan
sentimientos de Cristo: perdón de las ofensas, pedido
de cada día, con lo que también se alude, para los
del pan (material y espiritual), alegre expectativa de
cristianos, al pan eucarístico, y se
la venida del Señor, y comienzo
implora la
de nuestra
purificación de los pecados, de modo que, en realidad,
preparación para la participación en el Banquete
las cosas santas se den a los santos. 132
Pascual.
El sacerdote invita a orar, y los fieles responden
con la oración. Luego el sacerdote sólo
añade el embolismo, y el pueblo lo termina con la doxología; el embolismo, que desarrolla la última petición de la oración dominical, pide para toda la
El Padrenuestro, en sí, no es un canto
comunidad de los fieles la liberación del poder del
sino una oración. Es ambigua entonces la expresión
mal.133
“cantar el Padrenuestro”.
Claro es que el Padrenuestro se interpreta de muy diversas formas, pero nos cabe
oración que han recreado o inventado un grupo grupo de cantores de misa.135
preguntar : ¿
Por
qué
alargar
tanto
el
Padrenuestro, si en la Eucaristía forma parte del rito La música del Padrenuestro no debe
introductorio a la comunión? ¿Por qué cambiar las palabras del
convertirlo en una “pieza” de canto, sino que debe revestir musicalmente, con discreción, la recitación
Señor, patrimonio de toda la Iglesia? ¿Por qué hacer esperar a la
colectiva, lenta, de sus sublimes palabras. Por eso, no
asamblea, deseosa de rezar la oración de su Señor? ,
cabe cambio de palabra ni repeticiones, para
cuando el sacerdote la incita a hacerlo de inmediato
completar una frase melódica. Si hay algún texto que no debe ser
diciéndoles “...nos atrevemos a decir...” Además existe un importante factor que se ve ve dificultado al intervenir en la letra o música del Padrenuestro, ya que para muchas personas sencillas y alejadas que ocasionalmente van a Misa, posiblemente el Padrenuestro sea el momento de mayor participación en la Eucaristía. Por qué no respetarlas y dejar que, al menos, participen con lo que
saben, la Oración del Señor, por qué
ser
sacrificado textualmente sino íntegramente respetado, es éste. Por lo demás, el mismo Jesucristo lo transmitió
y es la primera oración que todos los
cristianos saben de memoria :136 “Padrenuestro, que estás en el cielo. Santificado sea tu Nombre; venga a nosotros tu reino; hágase tu voluntad, en la tierra como en el cielo.
Danos hoy nuestro pan de cada día; perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden; no nos dejes caer en tentación
Este es el signo “... Con el que los fieles
y líbranos del mal.” 137
imploran la paz y la unidad para la Iglesia y para toda
Una recitación colectiva lenta, a media
la familia humana, y se expresan mutuamente la
voz, es una excelente manera de rezar el Padrenuestro en una comunidad normal, respetando su naturaleza.
”.140 caridad, antes de participar de un mismo pan ”. El gesto de expresarse y desearse
Todos los arreglos deben facilitar la
mutuamente la paz es un gesto muy antiguo que tiene
participación del sacerdote y de todos los presentes.138
sus raíces en los tiempos Apostólicos y en las
Finalmente, cabe señalar que se ha
comunidades primitivas . El “beso ritual”, el “beso
unificado el texto para todos los países de habla
fraterno”, el “beso santo”, el “ósculo de la paz” (Cfr.
hispana, con multitud de esfuerzos y reuniones de las
Rom 16,16) son expresiones que indican un gesto de
distintas Conferencias Episcopales para cambiar y
toda la asamblea en un principio, y que luego se fue
unificar, por ejemplo “deudas” por “ofensas”. 139
reduciendo a los ministros y corales, hasta ser dado a los fieles, en determinados días. Así llegó hasta el Vaticano II, en que fue restaurado por el Misal de Pablo VI, siendo, sin embargo, desmedidamente valorado por unos y sistemáticamente rechazado por otro. A lo largo largo de la historia, el rito de la paz ha conocido dos distintas ubicaciones dentro de la
Eucaristía, al final de la liturgia de la palabra,
en el presbiterio, porque el pobre no tiene ni siquiera
después de la Oración de los Fieles o Antes de la
monaguillos que le den la paz. 142
comunión.141
Existe
gran
pluralismo
al
momento de interpretar el canto en el momento de la paz. Por un lado, se cantan largos temas que más bien sirven para moverse por el templo saludando a quien se nos ponga de frente. Esto distrae e interrumpe la de Dios”
Algunas veces sustituimos el “Cordero
solemnidad del momento litúrgico, atrasando el
por los llamados “cantos de la paz”,
“Cordero de Dios” que a continuación se debe
desarrollando el rito de la paz, con saludo, besos,
interpretar.
abrazos, movimientos de la gente de unos bancos a
Además, con la equivocada selección de
otros, bajando el sacerdote a “repartir” la paz a los de
algunos cantos, se disipa el significado auténtico del
los primeros bancos o incluso recorriendo toda la nave
gesto de la paz, dando pie a que este gesto se
de la iglesia saludando a los que están en
convierta:
extremos de los bancos, subiendo los
los
niños al
∗
En un respiro o relajarse del formalismo o seriedad
presbiterio a besar el sacerdote porque es muy
de la liturgia, resultando un jolgorio colectivo
simpático, quiere mucho a los niños y, además, es el
parecido al que se crea en los primeros momentos
jefe de la catequesis; o subiendo algunos fieles devotos
de una fiesta.
a darle la paz al sacerdote, mitigando así su soledad
∗
O en un simple saludo descortés miramientos que cumplir el ritual.
y sin más
El gesto de paz y la fracción del pan
Mientras
transcurre dentro de la
gira en torno a una idea común: la unión y la
liturgia, “la fracción del pan y la inmixtión (mezcla),
comunión vital entre aquellos que participan de la
los cantores o un cantor cantan el “Cordero de Dios”,
comunión eucarística por medio de Jesucristo, y que se
como de costumbre, con la respuesta del pueblo; o lo
realiza de una manera especial a través del
dicen al menos en voz alta. Estas invocaciones pueden
sacramento que todos compartirán.
repetirse cuantas veces sea necesario para acompañar
Existen autores que plantean que el rito de la paz, no debe ir acompañado de ningún canto, ya
que la asamblea está “ocupada” en ese gesto
la fracción del pan . La última vez se concluirá con las palabras : Danos la Paz” .144
Algunos
liturgistas
quisieron
fraterno tan significativo en sí mismo, antes de la
suprimir esta última súplica, por considerarla una
comunión sacramental.143
interferencia del rito de la paz, pero el Papa Pablo VI intervino personalmente para que se la respetara, en atención a los tiempos turbulentos por los que atraviesa el mundo moderno.145 El Papa Sergio I (687-701), de origen sirio, quiso que el rito de la fracción del pan fuera acompañado de algún canto por parte del pueblo, y estableció el “Agnus Dei” o canto del “Cordero de Dios”, inspirado en las palabras de Juan el Bautista al saludar al Redentor, y con los acentos de gloria y
alabanza tomados del Apocalipsis, donde el Cordero
canta o recita, el sacerdote hace en silencio la fracción
aparece con toda su aureola pascual.146 El canto
del pan.
invoca claramente a Cristo como el Cordero, como el
Cabe destacar que el rito recobraría
Siervo que se entrega por nosotros para quitar el
más sentido si, en lugar de consagrar con formas
pecado del mundo. (Cfr. Jn 1,29)
pequeñas, lo hiciera el sacerdote con formas grandes. Así la asamblea podría ver más claramente el gesto
“ Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros.
pausado y solemne de la fracción, y lo comprendería mejor.148
Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros. Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, danos la paz” 147
Acabado el gesto de paz y durante la fracción, se canta el Cordero de Dios un antiguo canto, Es un canto litánico para
repetitivo y meditativo.
acompañar la fracción del pan en preparación para la
La manera mejor de realizarlo sería
comunión. Y no se contempla que el sacerdote recite o
que un solista repita “ Cordero de Dios que quitas el
cante el Cordero de Dios, ya que mientras el coro
pecado del mundo ” y la asamblea responda : “ ten piedad de nosotros” .149
Musicalmente,
se
tendría
que
seleccionar muy bien la melodía que acompaña la fracción, de tal manera que fuese una melodía con unción. Al
ser un canto litánico, la
mejor
manera de realizarlo es que un cantor entone las invocaciones, y la asamblea le responda con la petición; o bien que el coro haga de cantor solista, y la asamblea le responda; o bien que el coro y la asamblea juntos respondan a las invocaciones del cantor solista. La forma menos correcta es la
que más se ha
popularizado: la asamblea lo canta todo, invocaciones y respuesta.150
Mientras sacerdote y fieles reciben el sacramento, tiene lugar el canto de comunión, “canto que debe expresar, por la unión de voces, la unión espiritual de quienes comulgan, demostrar al mismo tiempo la alegría del corazón y hacer más fraternal la procesión de los que van avanzando para recibir el Cuerpo de Cristo. Se comienza cuando comulga el
sacerdote, y se prolonga mientras comulgan los fieles
comunión, con tal que estos textos no choquen con el
”.151 hasta el momento que parezca oportuno ”.
carácter pascual de cada domingo.153
El canto de Comunión expresa la
El canto de comunión es procesional,
relación personal del que comulga con Cristo, y la
pone en movimiento el cuerpo social de la asamblea
relación comunitaria de todos los que comulgan juntos,
que se dispone a recibir al Salvador en el banquete de
es el momento cumbre de la celebración cuando se
la vida.
encontrarán con el Cuerpo y la Sangre del Hijo de Dios.152 La mayor parte de los himnos de comunión no son adecuados debido a que enfatizan la adoración más que la comunión. Debe fomentar un
Actualmente, la forma del canto de
sentido de unidad, ser simple y no exigir gran esfuerzo
comunión suele ser la de himno o canción, donde todos
a la asamblea. En general, durante los tiempos más
cantan todo. También se acoge , aunque menos, la
importantes
forma original donde la asamblea canta el estribillo y
del
año
eclesiástico,
Pascua
de
Resurrección, Cuaresma, Navidad y Adviento, es preferible que la mayor parte de los cantos usados en la
el coro o un solista se encarga de las estrofas. 154 Es importante que éste, en la práctica,
comunión sean de una naturaleza propia del
motive al encuentro con Jesús, al peregrinar constante
tiempo, sin embargo, para el resto del año eclesiástico,
de nuestras vidas hacia el Sacramento del altar, donde
pueden usar cantos locales durante la procesión de
una vez encontrado con Jesús, es recomendable junto
a una ambientación sonora instrumental, dar paso al silencio interior155
No es recomendable que se cante durante todo el tiempo de la comunión, “Cuando se ha
El canto de comunión supone la
terminado de distribuir la comunión, el sacerdote y los
participación de la asamblea, pero esto muchas veces
fieles, si se juzga oportuno, pueden orar un rato
se ve afectado con la elección de cantos poco conocidos,
recogido. Si se prefiere, puede también cantar toda la
algunos
asamblea un himno, un salmo o algún otro canto de
encargados
lo
solucionan
entregando
pequeñas hojas con los cantos de la celebración, pero
”.157 alabanza ”.
para una asamblea que se desplaza difícilmente puede cantar de un texto que debe ser leído.156
Es posible que un lector
pueda
El canto final o de salida nunca ha
interpretar pasajes del evangelio del día, ambientado
sido parte oficial del rito; pero se ha generalizado la
o no por el sonido del órgano. el canto que ambienta la
costumbre de entonarlo en algún momento del rito de
acción o el movimiento comunitario debe también
conclusión o después de la despedida. En este último
ayudar al clima interior del que comulga. El silencio o
caso puede tener el sentido de salida gozosa y de
el sonido discreto del órgano pueden, así mismo,
acompañamiento a la procesión de los ministros.
ayudar a esta actitud.
Como hemos señalado, este canto no es estrictamente necesario, pero se ha hecho común entre nosotros para realzar el final de la misa y, muy frecuentemente, para honrar a la Virgen María, madre y modelo de toda la vida cristiana. Tiene sentido sólo si es cantado por la asamblea presente, si ésta se está disolviendo, puede ser aconsejable usar solamente un himno de salida instrumental158 de órgano teclado o guitarra. Los músicos son libres de planificar música que proporcione una terminación apropiada a la liturgia.
Uno de los fines que ha perseguido la reforma litúrgica es procurar que los ritos respondan a la verdad. Antes del Concilio podía comprenderse que después del “Podéis ir en paz ” se añadiera todavía la bendición, el último evangelio y las tres avemarías y demás oraciones finales. Pero ahora se ha puesto el “Podéis ir
en paz”
como última formula de la
celebración. Este canto final es pastoralmente muy
En algunas partes es aconsejable que,
eficaz. Enmarca nuevamente el año litúrgico, resume
después de una o dos estrofas, se interrumpa el canto,
los contenidos de lo que se ha celebrado. Se puede
el sacerdote bendice y despide, y luego el canto se
comparar a una de las funciones del canto de entrada.
retoma por parte de los cantores y músicos. Los cantos
Ambos son la puerta de paso entre la vida ordinaria y
a la Virgen son especialmente adecuados como cantos
la celebración. Lo único que hay que tener en cuenta
finales, tradición que día a día se hace más difundida,
como hemos señalado, es situarlo antes de la monición
pero estos podrán ser también de acción de gracias, de
“Podéis ir
envío y relacionados con el tiempo litúrgico que está
contrasentido de invitar a salir del templo templo y, al mismo
en curso.
”. en paz ”.
De lo
contrario se da el
tiempo,
retener
la
asamblea
para
que
siga
cantando.159 Puede entonarse, además, algo muy breve, acorde al misterio celebrado o a otras circunstancias, y sí así se quiere que lo canten todo, inmediatamente antes del saludo de despedida.
