Psikologi Kognitif adalah studi tentang proses mental yang mendasari
kemampuan kita mempersepsikan dunia, memahami dan mengingat pengalaman kita, berkomunikasi dengan orang lain, dan mengendalikan perilaku kita. Aliran psikologi kognitif menempatkan manusia sebagai makhluk yang bereaksi secara aktif terhadap lingkungannya dengan cara berfikir. Psikologi kognitif mempelajari bagaimana arus informasi ditangkap oleh alat indera yang diproses dalam jiwa seseorang sebelum diwujudkan dalam bentuk tingkah laku. Akan tetapi, dalam aplikasinya reaksi yang timbul tidak hanya yang nyata tetapi juga dalam bentuk atau berupa ingatan. Dalam konsep ini manusia orang yang secara sadar memecahkan permasalahan atau persoalan. Sehingga dalam aliran ini manusia disebut sebagai homo sapiens yaitu manusia yang berfikir.
Teori Mengenai Psikologi Kognitif Teori Disonansi Kognitif
Teori ini dikembangkan oleh Leon Festinger teori ini banyak berhubungan dengan sikap, perubahan sikap dan persuasif, asumsi teori ini adalah ketidak sesuaian (rasa tidak nyaman) antara kognisi sebagai aspek sikap dengan perilaku yang terjadi pada diri seseorang, karena secara psikologis tidak nyaman, maka akan memotivasi seseorang untuk berusaha mengurangi disonansi (tidak harmonis) dan mencapai harmoni atau keselarasan dan selain upaya itu orang juga secara aktif menolak situasi-situasi dan informasi yang sekiranya akan meningkatkan disonansi (Werner J. Severin dan James W. Tankard: 2008). Teori Atribusi
Penemu teori atribusi adalah Fritz Heider, teori ini berkaitan dengan bagaimana individu menginterpretasikan peristiwa-peristiwa dan bagaimana ini berkaitan dengan pemikiran mereka dan perilaku. Teori Atribusi mengasumsikan bahwa orang mencoba untuk menentukan mengapa orang melakukan apa yang mereka lakukan. Seseorang berusaha untuk memahami mengapa orang lain
1
melakukan sesuatu yang mungkin satu atau lebih atribut menyebabkan perilaku itu (Stephen W. Littlejohn: 2011). Teori Penggabungan Masalah
Teori ini dikembangkan oleh Austin Babrow, teori ini menonjolkan kognitif sebagai sesuatu yang penting dalam kehidupan manusia. Teori ini berdasarkan tiga dalil: Pertama, kebutuhan yang dirasakan untuk menyejajarkan harapan dengan nilai (apa yang dipikirkan dan apa yang diinginkan akan terjadi). Kedua, penggabungan harapan dan pelilaian sering kali menjadi masalah. Ketiga, penggabungan masalah berakar dari komunikasi dan diatur melalui komunikasi.
Pengembangan Pola Pikir (Kognitif)
Akal adalah karunia Allah Swt yang besar bagi manusia. Agama Islam berisi pedoman bagi manusia yang berakal, hanya manusia yang berakal dan berilmu saja yang dapat mengambil pelajaran dari penciptaan langit dan bumi.Terdapat dalam surat al-Ankabut ayat 49 adalah:
Artinya : Sebenarnya, Al Quran itu adalah ayat-ayat yang nyata di dalam dada orangrang yang diberi ilmu. Dan tidak ada yang mengingkari ayat-ayat Kami kecuali orang-orang yang zalim. Hubungan Surat al-Ankabuut ayat 49 dengan kognitif. Ahli-ahli psikologi kognitif dalam banyak penelitiannya, mempercayai bahwa kejiwaan dan tingkahlaku manusia banyak dipengaruhi oleh faktor kognitif yang merupakan pusat berfikir (akal), selanjutnya menjadi motor penggerak jiwa dan tingkahlaku manusia. Permasalahan hidup dikendalikan oleh otak manusia, maka kemudian muncullah berbagai teori tentang kognitif. Dari teori kemudian menghasilkan program-program atau rancangan untuk mengatasi persoalan hidup. Pada dasarnya teori-teori kognitif yang dibangun oleh barat, banyak dipengaruhi
2
pemikiran ahli filsafat Aristoteles yang mengatakan” Manusia dan dunianya seperti arloji, sekiranya ada kerusakan pada arloji tersebut, cukup mengganti bagian yang rusak itu.” Artinya manusia sangat menjadi mekanistik dan segala persoalannya menjadi sangat sederhana. Psikologi Islam berkaitan dengan kognitif tidak memusatkan otak sebagai sentral dalam proses berfikir. Proses berfikir melibatkan banyak elemen termasuk otak atau akal, nafsu, dan hati nurani atau qolb. Al-Gazali menjelaskan hubungan ketiganya seperti hubungan raja, perdana menteri, dan mentri-mentri. Fungsi raja diwakili oleh hati, perdana meneteri oleh otak, dan menteri oleh nafsu. Pengambil keputusan adalah raja, perdana menteri adalah sebagai pelaksana tugas, dan menteri merupakan pelaksana tugas lapangan. Di dalam al-Qur’an sendiri perkataan Aql tidak pernah disebut dalam kata benda, selalunya al-Qur’an menyebutnya dengan kata kerja, Seperti ‘afala ta’kiluun’, afala tatafakarunn’, afala tatadabbaruun’. Ini menunjukkan bahwa berfikir itu merupakan sebuah proses kerja dan pusatnya adalah di hati dan hati itu adanya di dalam dada. Sebagaimana dalam al-Qur’an surat al-Hajj ayat 46.
Artinya: Maka apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar? Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada.
3
Maka pengertian yang bisa dipahami dari surat al-Ankabut ayat 49 dan surat al-Hajj ayat 46 adalah bahwa: 1. Pusat berfikir yang luar bisa letaknya ada di hati, maka untuk memahami al-Qur’an tidak bisa hanya menggunakan kognitif atau akal saja. Ia harus dipahami dan dihayati kemudian diamalkan. 2. Al-Quran hanya bisa dipahami oleh orang-orang yang berilmu yang didalam dadanya dipenuhi oleh keimanan kepada Allah, sementara orang yang mempelajari al-Quran tanpa keimanan dalam dada, maka ia hanya menjadi sebatas pengetahuan. 3. Makna dada pada kedua ayat tersubut sekaligus mempunyai dua pengertian, yaitu makna secara biologis atau fisik yaitu dada yang di dalamnya terdapat jantung dan juga pengertian psikologis yang merupakan alam tempat bersemayamn ya ruh dan hati nurani. 4. Makna hati juga mempunyai dua pengertian, secara biologis atau fisik adalah jantung, sedangkan secara psikologis adalah hati nurani yang dalam bahasa arab sering disebut dengan Qolb atau Fu’ad (Ahmad Bubarok: 2009). Pembinaan pola pikir atau kognitif, yakni pembinaan kecerdasan dan ilmu pengetahuan yang luas dan mendalam sebagai penjabaran dari sifat fathonah Rosulullah. Seseorang yang fathonah itu tidak hanya cerdas, tetapi juga memiliki kebijaksanaan atau kearifan dalam berpikir dan bertindak. Mereka yang mempunyai sifat fathonah mampu menangkap gejala dan hakikat dibalik semua peristiwa, mereka mampu belajar dan menangkap peristiwa yang ada di sekitarnya, kemudian menyimpulkannya sebagai pengalaman berharga dan pelajaran yang memperkaya khazanah. Mereka tidak segan untuk belajar dan mengajar, karena hidup hanya semakin berbinar ketika seseorang mampu mengambil pelajaran dari peristiwa peristiwa tersebut.
4
Toto Tasmara dalam bukunya Kecerdasan Ruhaniah mengemukakan bahwa karakteristik yang terkandung dalam jiwa fathonah antara lain : 1. The man of wisdom . Mereka tidak hanya menguasai dan terampil melaksanakan profesinya, tetapi juga sangat berdedikasi dan dibekali dengan hikmah kebijakan (al-Baqarah ; 269)
Allah menganugerahkan al hikmah (kefahaman yang dalam tentang Al Quran dan As Sunnah) kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang dianugerahi hikmah, ia benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak. Dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah) (Al-Baqarah ; 269) 2. H igh in integrity . Mereka sangat bersungguh-sungguh dalam segala hal, khususnya dalam meningkatkan kualitas keilmuan dirinya. Mereka tidak hanya memikirkan apa yang nampak, tetapi mampu melihat apa di balik yang tampak tersebut melalui proses perenungan atau tafakur (Al-Imran ; 190)
Sesungguhnya
dalam
penciptaan
langit
dan
bumi,
dan
silih
bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal (Al-Imran ; 190) 3. Wi ll in gness to learn . Mereka memilki motivasi yang sangat kuat untuk terus belajar dan mampu mengambil pelajaran dari setiap peristiwa yang dihadapinya. (Yusuf ; 111)
5
Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al Quran itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman (Yusuf ; 111) 4. Pr oactive stance . Mereka bersikap proaktif, ingin memberikan kontribusi positif bagi lingkungannya. Melalui pengalaman dan kemampuan dirinya, ia telah menjadikannya sebagai sosok yang mampu mengambil keputusan yang terbaik dan manjauhi hal-hal yang akan merugikan (al-Ma’idah ; 100)
Katakanlah: Tidak sama yang buruk dengan yang baik, meskipun banyaknya yang buruk itu menarik hatimu, maka bertakwalah kepada Allah hai orang-orang berakal, agar kamu mendapat keberuntungan. (Al-Ma’idah :100) 5. F aith in God . Mereka sangat mencintai Tuhannya dan karenanya selalu mendapatkan petunjuk dari-Nya. Hidupnya bagaikan telah diatur Allah sehingga tumbuh rasa optimis untuk menjadikan Allah sebagai tempat dirinya bersandar atau bertawakal (Ali Imran ; 7,3 0-31)
Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al Quran) kepada kamu. Di antara (isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamaat, itulah pokok-pokok isi Al qur'an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti 6
sebahagian
ayat-ayat
yang
mutasyaabihaat
daripadanya
untuk
menimbulkan fitnah untuk mencari-cari ta'wilnya, padahal tidak ada yang mengetahui ta'wilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyaabihaat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami." Dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal. (Ali Imran ; 7)
Pada hari ketika tiap-tiap diri mendapati segala kebajikan dihadapkan (dimukanya), begitu (juga) kejahatan yang telah dikerjakannya; ia ingin kalau kiranya antara ia dengan hari itu ada masa yang jauh; dan Allah memperingatkan kamu terhadap siksa-Nya. Dan Allah sangat Penyayang kepada hamba-hamba-Nya.(Ali Imran ; 30)
Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.(Ali Imran ; 31) 6. Creditabel and r eputable . Mereka selalu berusaha untuk menempatkan dirinya sebagai yang dapat dipercaya sehingga tidak pernah mau mengingkari janji atau menghianati amanah yang dipikulkan kepada dirinya (Ar-Ra’d ; 19-22)
Adakah orang yang mengetahui bahwasanya apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itu benar sama dengan orang yang buta? Hanyalah orang-orang yang berakal saja yang dapat mengambil pelajaran.
7
( yaitu) orang-orang yang memenuhi janji Allah dan tidak merusak perjanjian,
Dan
orang-orang
yang
menghubungkan
apa-apa
yang
Allah
perintahkan supaya dihubungkan, dan mereka takut kepada Tuhannya dan takut kepada hisab yang buruk.
Dan orang-orang yang sabar karena mencari keridhaan Tuhannya, mendirikan shalat, dan menafkahkan sebagian rezki yang Kami berikan kepada mereka, secara sembunyi atau terang-terangan serta menolak kejahatan dengan kebaikan; orang-orang itulah yang mendapat tempat kesudahan (yang baik). 7. Being the best . Selalu ingin menjadikan dirinya sebagai teladan (the excellent exemplary) dan menampilkan unjuk kerja yang terbaik (Ali Imran :110)
Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik. 8. Empathy and Compassion . Mereka menaruh cinta kepada orang lain sebagaimana dia mencitai dirinya sendiri (at-Taubah ; 128)
8
Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orangorang mukmin. 9. Emotional maturi ty . Mereka memilki kedewasaan emosi, tabah, dan tidak pernah mengenal kata menyerah serta mampu mengendalikan diri dan tidak pernah terpernagkap dalam keputusan yang emosional (Luqman ; 17)
Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). 10. Balance . Mereka memiliki jiwa yang tenang, sebagaimana dikenal dalam Al-Qur’an sebagai nafsul muthmainah (al-Fajr ; 27-30, asy-Syuraa ; 89)
27. Hai jiwa yang tenang.
28. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya.
29. Maka masuklah ke dalam jama'ah hamba-hamba-Ku,
30. masuklah ke dalam syurga-Ku.
9
89. kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih. (asy-Syuraa ; 89) 11. Sense of mission . Mereka memiliki arah tujuan atau misi yang jelas dalam kehidupannya. (at-Taubah ; 33)
Dialah yang telah mengutus RasulNya (dengan membawa) petunjuk (Al-Quran) dan agama yang benar untuk dimenangkanNya atas segala agama, walaupun orang-orang musyrikin tidak menyukai. (At-Taubah ;
33) 12. Sense of competiti on . Mereka memiliki sikap untuk bersaing dengan sehat, karena mereka sadar bahwa setiap umat memiliki kiblat dan martabatnya dengan memilki sense of competition (al-Baqarah ; 148).
Dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang ia menghadap kepadanya. Maka berlomba-lombalah (dalam membuat) kebaikan. Di mana saja kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari kiamat). Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Para psikolog kognitif menaruh banyak perhatian pada berbagai macam persoalan dengan menggunakan kemampuan berpikir secara efisien dan efektif. Sasaran dari belajar pengaturan kegiatan kognitif adalah sistematisasi proses belajar dalam diri sendiri, dalam psikologi modern sistematisasi dan pengaturan kegiatan mental yang kognitif ini dipandang sebagai suatu proses kontrol (control procces) Berpikir adalah fungsi akal, dengan berpikir, manusia memanfaatkan akalnya untuk memahami hakikat segala sesuatu. Hakikat segala sesuatu adalah kebenaran, dan kebenaran yang sejati adalah Tuhan. Dengan berpikir, manusia mengenal Tuhan
10
dan mendekatkan diri kepada-Nya. Maka berpikir adalah awal perjalanan ibadah, yang tanpanya ibadah menjadi tak bernilai. Dalam Al Qur’an Majid surat Ali Imran: 190-191, Allah Swt berfirman: .
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan Ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau. Maka lindungi kami dari siksa neraka. (Q.S. Ali Imran [3]: 190-191). Begitupun dalam Al-Quran Al Jaatsiyah: 13, menyebutkan;
Dan Dia menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa yang di bumi semuanya, (sebagai rahmat) dari-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berpikir. (Q.S. Al Jaatsiyah [45]: 13). Dalam Firman Allah Swt di atas, Al Qur’an menyebutkan bahwa segala yang Ia ciptakan adalah bukti kekuasaan-Nya, sebagai perantara manusia untuk mengenal Nya. Hanya dengan berpikir tentang ciptaan-Nya, maka manusia dapat mengenal dan ber-taqarrub kepada-Nya.
11
Psikologi kognitif Kaitannya dengan Hadits
Berpikir adalah hal yang membedakan ciptaan Allah dengan ciptaan yang lainnya, karena Allah menciptakan manusia dengan akal dan pikiran untuk dapat membedakan hal yang baik dan hal yang buruk, terdapat dalam hadist:
)
(
Artinya: “Agama adalah bagi orang yang berakal dan tidak ada agama bagi orang yang tidak berakal.” (HR. Bukhari) Berpikir adalah darahnya peradaban, ketika manusia berhenti berpikir maka dunianya pun seolah berhenti berputar, dalam Islam diajarkan untuk selalu berpikir, sebab berpikir adalah pintu kesegala arah ilmu pengetahuan, dan ilmu pengetahuan adalah syarat untuk mengenal kebenaran. -:
-
:
-
(:
.) Artinya: Dari abi hurairah RA berkata, rasulullah saw bersabda, sesungguhnya Allah taala berfirman : Aku tergantung prasangka hamba-Ku terhadap-Ku, dan aku bersamanya jika ia mengingat-Ku, jika ia mengingat-Ku di dalam hatinya maka aku mengingatnya di dalam hati-Ku, dan jika ia mengingat-Ku dalam suatu kelompok maka Aku mengingatnya dalam kelompok yang lebih baik dari mereka, dan jika ia mendekat sejengkal maka Aku mendekat padanya sehasta, jika ia mendekat sehasta maka Aku mendekat padanya sedepa, dan jika ia mendekat pada-Ku dengan berjalan maka Aku mendekat padanya dengan berlari. HR. Bukhari dan Muslim.
12
Penjelasan: Siapa yang ingin mengetahui kedudukannya di sisi Allah, maka lelihatlah seberapa tinggi kedudukan Allah dalam hatinya. Demikian pula, siapa yang ingin mengetahui seberapa dekat Allah dengan dirinya, maka lihatlah seberapa dekat Allah dengan hatinya. Dalam hadits ini tersirat sebuah ajakan dari Rasulullah SAW agar kita berusaha selalu dekat dengan Allah SWT, berbaik sangka (husnudzan) dan tidak berburuk sangka ( su’udzhan) kepada-Nya, k arena Allah SWT “berbuat” sesuai prasangka hamba-Nya. Bila seorang hamba berprasangka bahwa Allah itu jauh, maka Allah pun akan “menjauh”, sebaliknya bila ia berprasangka bahwa Allah itu dekat, maka Allah pun akan “mendekat” kepadanya. Lewat hadis ini Rasulullah SAW pun mengajarkan umatnya untuk selalu berpikir positif dalam segala hal, karena semua kejadian, apa pun itu, berada sepenuhnya dalam genggaman Allah SWT dan terjadi karena seizin-Nya. Dengan berpikir positif, seseorang akan mampu menyikapi setiap kejadian dengan cara terbaik. Selain itu, ia pun akan mampu menghadapi hidup dengan optimis. Betapa tidak, ia dekat dengan Allah Zat Penguasa yang ada, karena itu Rasulullah SAW mengungkapkan bahwa orang beriman itu tidak pernah rugi, diberi nikmat dia bersyukur. S yukur adalah kebaikan bagi dirinya, diberi ujian dia bersabar, dan sabar adalah kebaikan bagi dirinya. Hakikatnya Allah tidak pernah membuat jarak dengan manusia. Manusia sendiri yang membuat jarak dengan Allah. Demikian pula, Allah tidak pernah menghambat manusia untuk sukses, tapi manusia sendiri yang menghalangi dirinya untuk sukses. Kunci dari semua itu adalah pikirannya. Manusia adalah bentukan pikirannya.
13
Daftar Pustaka
Al-Qur’an dan Terjemah, Bandung: CV. Penerbit Diponegoro, 2005. Littlejohn, Stephen W, Karen A. Foss, Teori Komunikasi, Ed. 9, Jakarta: Salemba Humanika, 2008. Mubarok, Achmad, Psikologi Islam: Kearifan dan Kecerdasan Hidup, Jakarta: The III Indonesia, 2009. Severin, Werner J, James W. Tankard, Teori Komunikasi: Sejarah, Metode, dan Terapan di Dalam Media Massa, Ed. 5, Cet. 3, Jakarta: Kencana, 2008. Syam, Nina W, Psikologi Sebagai Akar Ilmu Komunikasi, Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2011. Tasmara, Toto, Kecerdasan Ruhaniah (Transcedental Intelligence): Membentuk Kepribadian yang Bertanggung Jawab, Profesional, dan Berakhlak, Jakarta: Gema Insani, 2001.
14
