Pritchard, Evans - Teorias de La Religion Primitiva

\u201cLas teor\u00edas de la Religi\u00f3n Primitiva\u201d E. E. Evans-Pritchard Prof.: Dr. F. Javier Burgaleta Mezo

\u201cLas teor\u00edas de la Religi\u00f3n Primitiva\u201d E. E. Evans-Pritchard

\u201cAntropolog\u00eda Simb\u00f3li Neila M

Neila Mu\u00f1oz, Carlos Mar\u00eda

P\u00e1gina n\u00ba 1

\u201cAntropolog\u00eda Simb\u00f3lica y de


\u00cdndice

1.2.3 .4.5.6.7.8 .9.-

............ Introducci\u00f3n ........................................................................... ............ Metodolog\u00eda de Trabajo ......................................................... ............ \u00bfQui\u00e9n fue E. E. Evans-Pritchard? ................................. ............ \u00abIntroducci\u00f3n\u00bb ..................................................... ............ \u00abLas teor\u00edas Psicol\u00f3gicas\u00bb .......................... ............ \u00abLas teor\u00edas Sociol\u00f3gicas\u00bb ......................... ............ \u00abL\u00e9vy-Bruhl\u00bb....................................................... ............ \u00abConclusi\u00f3n\u00bb ........................................................ ............ Bibliograf\u00eda ...........................................................................





(1) Introducci\u00f3n

\u00bfQu\u00e9 sab\u00eda yo con anterioridad a estas Evans-Pritchard?

La imagen que flotaba en mi mente, que no en mi retina, era la de un fiscal de antrop\u00f3logos. Me explico: en la mitolog\u00e conquista castellana, san Jorge era el \u2018matamoros\u2019 por en el siglo XX, Evans-Pritchard era la voz que se alzaba contra aquellas personas que escrib\u00edan y formulaban teor\u00edas conclusiones \u00ab...desde el sill\u00f3n del despacho...\u00bb.

Esta an\u00e9cdota, por la alta proporci\u00f3n de criticismo metodol\u00f3gico que encierra, llam\u00f3 a mi puerta este veran curiosidad, siendo retomada hace unos meses de una forma que po ser acad\u00e9mica, no deja de ser intelectualmente rentable. El presente documento es un \u2018peque\u00f1o, homenaje a una obra y a un autor.




“Las teorías de la Religión Primitiva” E. E. Evans-Pritchard Prof.: Dr. F. Javier Burgaleta Mezo

(2) Metodología de Trabajo

La lectura detallada de la obra es el punto de partida en este documento. Todos aquellos aspectos que, desde una perspectiva subjetiva son relevantes para el discurso antropológico del autor, son retomados y seleccionados de la forma más didáctica posible puestos a disposición de ‘propios’ y ‘extraños’. A esto se añade las referencias a pie de página sobre autores complementarios al tema y el cambio de fuentes, tamaño y color... de letras, artificios de diseño todos ellos que buscan como finalidad la comprensión y el estudio a corto y a medio plazo del pensamiento de Evans-Pritchar.

Neila Muñoz, Carlos María

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“Antropología Simbólica y de la Religión”


(3) ¿Quién fue E. E. EvansPritchard? Evans-Pritchard, E. E. (1902-1973)

Fue un antropólogo británico, uno de los principales dirigentes de la esc antropología.

Nació en Crowborough, Sussex, y estudió en las universidades de Oxford y Antes de la I Guerra Mundial dio clases en las universidades de Londres y El Cai una serie de expediciones a pueblos del Sudán. En 1946 fue nombrado catedrát Antropología social y miembro del All Souls College de la Universidad de Ox ford concedió el título de sir en 1968.

Evans-Pritchard es el antropólogo británico más preeminente de la posgu numerosos escritos y por el gran número de alumnos que formó en Ox ford, muc cuales se convertirían más tarde en importantes antropólogos. Su primera gran oráculos y magia entre los azande (1937), que es una investigación sobre la coherencia modos de pensamiento, contradice implícitamente muchas de las ideas de Lucie sobre el modo de razonamiento ‘prelógico’ entre los hombres ‘primitivos’. Dem modo pormenorizado, que las creencias aparentemente irracionales sobre asun brujería y la adivinación están sistemáticamente interrelacionadas. Una vez ace premisas de este tipo de sistemas, pueden resultar tan coherentes en cuanto a l las creencias supuestamente más racionales de los occidentales. Mientras reali de campo entre grupos del pueblo azande, organizó su vida según los dictados d adivinadores y, tras un periodo inicial de adaptación, llegó a la conclusión de qu procedimiento de planificación de sus días era perfectamente razonable.


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Evans-Pritchard también alcanzó fama con su trilogía sobre el pueblo nuer d Hasta su estudio, los nuer habían sido considerados un grupo bastante anárquic estructura social significativa. En Los nuer: descripción de los modos de vida y las instituciones políticas de un pueblo nilótico (1940), demostró que estaban organizados acuerdo a un sistema de agrupación flexible, en el que los individuos se reunían unidades más jerarquizadas según la naturaleza del hecho con el que tuvieran q Su Parentesco y matrimonio entre los nuer (1951) es un estudio exhaustivo sobre los procedimientos y prácticas relacionados con el parentesco y la vida doméstica. religión de los nuer (1956), colección de ensayos sobre diversos aspectos de la cosmolo el simbolismo de este pueblo, intentó demostrar que las creencias religiosas de supuestamente primitivo pueden ser tan sutiles, complejas y dignas de una inve detallada como las de cualquier religión oficial litúrgica.

Evans-Pritchard no consideraba la antropología como una ciencia indepe como una rama de las ciencias humanas, y hacía hincapié en el papel de ‘traduc culturas’ del antropólogo. En contraposición al enfoque no-histórico de sus inm predecesores, Bronislaw Malinowski y Radcliffe-Brown, subrayó la estrecha re existe entre antropología e historia, de lo que es buen ejemplo su etnografía his sanusi de Cirenaica (1949). Escribió también otras obras, entre las que pueden citarse: Antropología social Teorías sobre religión primitiva (1965) y Hombre y mujer entre los azande (1974).


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(4) «Introducción»

El autor comienza la obra diciendo que las conferencias transcritas trat panorama sobre ‘la obra, vida y milagros...’ de las que otros antropólogo considerar así?- en cuanto a la forma de entender las creencias y prácticas religiosas pueblos primitivos y dar razón de ellas.

La vida primitiva, reflejada en los escritos, tiene considerable relevanc comprensión de la vida social en general.

El hecho religioso abarca temas como la brujería, la magia..., todo aqu englobarse bajo la expresión «mentalidad primitiva» o que resulta irracional o superst

Hablar una lengua correctamente es algo distinto de comprenderla. Estos comenzaron a trabajar con fragmentos de información que recogían accidental el mundo, y montaban con ellos libros como, cita el autor, la Rama Dorada, la Ros Mística... El método comparado de los primeros autores-antropólogos, consistí a en elegir de entre los informes de primera mano sobre los pueblos primitivos, y, por las buenas o por las malas, de todo el mundo, y, sacando los hechos de sus propios contextos, atender solamente a lo extraño, sobrenatural, mí stico y supersticioso. Se limitaban a poner juntas las cosas que parecí an tener algo en común.


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Se reunía un gran número de ejemplos mezclados para ilustrar alguna ide para apoyar la tesis del autor sobre dicha idea. No se intentaba ex perimentar te ejemplos no escogidos ad hoc. Los primeros autores sostenían que: ! !" ""

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las sociedades primitivas estaban en un estado de temprano y progresivo desarrollo hacia la civilización, por retrasado que fuera, y que en otra época habí an tenido una civilización más alta y que estaban en regresión respecto a ella.

Si, por un lado, se trata de comprender las interpretaciones que hicieron d mentalidad primitiva, por otro hay que conocer sus propias mentalidades, más o puntos de mira, para penetrar en su forma de ver las cosas, vinculada a su clase

En las religiones primitivas buscaron, y encontraron, un arma mortal, segú contra el cristianismo y, «Por origen» no entendían lo primero en el tiempo sino simple en estructura, en su argumentación quedaba implícito el supuesto de qu en estructura ha de ser lo que se produzca mediante evolución. ¿Qué misión tiene un antropólogo?

Un antropólogo, en cuanto tal, no le concierne verdad o falsedad del pensamiento religioso. Las creencias son para él hechos s no teológicos, y lo único que le interesa es su relación con cada una de las otras con los demás hechos sociológicos. La validez de la creencia pertenece al ámbit puede llamar, a grandes rasgos, filosofía de la religión.


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(5) «Las teorías Psicológicas»

Algunos autores del siglo XVIII pensaban que la religión tenía su origen en fetichismo. Esta tesis tuvo una gran vigencia en el tiempo. Por ejemplo, Comte de fetichismo era el culto que prestaban los negros de la costa de África occidental inanimadas o a animales, evolucionaba hacia el politeísmo, y éste, hacia el mo

Estas teorías y otras parecidas decían que el hombre primitivo es esenc racional, aunque sus intentos para explicar los fenómenos desconcertantes se ilógicos. La Escuela del mito natural, escuela alemán, daba a entender que los dioses de la Antigüedad, y por implicación los dioses de cualquier lugar y época, no eran más que fenómenos de la naturaleza personificados: el sol, la luna, las estrellas, el alba, la renovación primaveral, los rí os violentos, etc.

Todo conocimiento humano, referido a estas ocasiones al hombre primitivo través de los sentidos. Sólo se podía pensar en el infinito una vez surgida la idea mediante metáforas y símbolos.

y Tylor, el último fuertemente apoyado en este punto por su discíp fueron contrarios a las teorías del mito natural, y tuvieron éx ito c propusieron otros criterios. Herbert Spencer1 decía que el origen de la religión hay que buscarlo más en la creencia en los espectros que en la creencia en las almas. Spencer Andrew Lang,

1

Spencer, Herbert (1820-1903), teórico social inglés, considerado el padre de la filosofía evolucionista. Spencer destacó por sus investigaciones sobre el cambio social desde la perspectiva evolucionista. Sp nació en Derby (Reino Unido) y su formación fue autodidacta. Las teorías de Lamarck influyeron profu en la obra de Spencer. En 1851, Spencer publicó su obra La estática social, en la que destacaba la necesidad de la liberta individual y la suprema importancia de la ciencia. En Principios de psicología (1855) sostenía que toda ma orgánica tiene su origen en un estado unificado y que las características individuales se desarrollan d gradual por evolución. Casi al mismo tiempo ideó un sistema filosófico basado en su teoría de la evoluc abarcaría e integraría todas las áreas existentes del conocimiento, y al que denominó Filosofía sintét La primera entrega, Primeros principios, se publicó en 1862; a continuación aparecieron Principios de biología (2 volúmenes, 1864-1867), una edición ampliada de Principios de psicología (1870-1872), Principios sociología (3 volúmenes, 1876-1896) y Principios de ética (2 volúmenes, 1892-1893). Otra obra important Spencer es Ensayos científicos, políticos y especulativos (3 volúmenes, 1891), donde estudió el impacto general de la teoría de la evolución sobre el pensamiento científico, político y filosófico.


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La idea de los espectros evoluciona inevitablemente hacia la de los dio de los antepasados remotos o de personas notables que se divinizan. La teoría de Tylor sobre el animismo, procede de Comte y es Spencer, aunque resalta más la idea de alma que laanimismo ». « de espectro.

parecida a la de

La teoría consiste en dos tesis principales, de las cuales la primera da razó origen, y la segunda, de su desarrollo. La reflexiones sobre el hombre primitivo conclusión de que para explicar todo esto es preciso postular la presencia o aus entidad inmaterial: el alma.

El alma, al poderse separar de aquello en que se aloja, puede considerarse independiente de su morada material. Con todo ello se atribuyó al hombre prim sistematización lógica fabricada por el especialista y se puso ésta como ex plicac creencias de aquél.

Al tratar la magia, a la cual distingue de la religión más por convivencia expositi que por razones de etiología o validez, también destaca el elemento racional de lo que «...ese piélago de absurdos».

Sir James Frazer2 escribió “The Golden Bugh” (La Rama Dorada)3. Según él, el género humano en conjunto pasa, antes o después, por tres estados de desarrol de la magia a la religión y de la religión a la ciencia, esquema que puede procede de Comte (la teológica, la metafísica y la positiva).

Dice Frazer que las inteligencias más agudas acabaron por descubrir, prob que la magia no conseguía de hechos sus fines, pero, como todavía eran incapac sus dificultades por medios empíricos y de enfrentarse a sus crisis mediante una refinada, caían en otra ilusión: la de que ex istían seres espirituales que podía

A pesar de que Spencer no logró crear escuela, su ambicioso intento de sistematizar todo el conocimiento dentro del marco de la ciencia moderna, y especialmente en términos de la evolución, le merecedor de figurar entre los principales pensadores de finales del siglo XIX. 2 Frazer, James George (1854-1941), antropólogo británico, nacido en Glasgow, Escocia, y formado en las universidades de Glasgow y Cambridge. Fue nombrado fellow del Trinity College, Cambridge, en 18 profesor de antropología social por la Universidad de Liverpool en 1907. La obra de Frazer abarca un amplio de la investigación antropológica, pero él se mostró especialmente interesado en el estudio de la religión. Su libro más famoso es La rama dorada (1890), un estudio de antiguos cultos, ritos y mitos y s paralelismo con el cristianismo primitivo. Esta obra, que cimentó la fama de Frazer como académico d se amplió a 13 volúmenes en 1915. Escribió otras muchas obras, entre ellas Totemismo y exogamia (1910 orígenes mágicos de la realeza (1920), Mitos sobre el origen del fuego (1930), El temor a la muerte en las religiones primitivas (1933-1936). 3

FRAZER, J. G. (1998): La rama dorada. Magia y Religión. Sección de Obras de Sociología. ISBN: 84-375-0194-6. Fondo de Cultura Económica de España, s. l. Madrid.


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En consecuencia, mientras que los practicantes de la magia y el científi operaciones con total confianza, el sacerdote las realiza con temor y temblor.

Este autor también proporcionó algunos términos clasificatorios c similaridad y las de contacto, la magia homeopática o imitativa y la magia por

Estas teorías intelectualistas no pueden refutarse y tampoco pueden de sencilla razón de que no existe testimonio alguno sobre el origen de las creen

El gran progreso que conoció la etnografía en las últimas décadas del siglo principios del XX tiene su ejemplo, entre otros, en Wilhelm Schmidt, que pensó qu existir un estadio previo al animismo, un estadio de man a en el que la idea de sue fasto y lo nefasto, fuera el único ingrediente de lo que él llamó lo supremo.

señaló que el concepto de dios creador, moral, paternal, omnipot omnisciente se encuentra entre los pueblos más primitivos del globo, probablem lo que solía llamarse el argumento del designio, vale decir la conclusión raciona del hombre primitivo, de que el mundo de alrededor debe ser obra de algún s Andrew Lang

Las dos corrientes del pensamiento religioso (animismo y monoteísmo) lle unirse finalmente, una a través de las fuentes hebreas y otra a través de las hele cristianismo.

expresaba que en el hombre primitivo no son las ideas las que hacen su acción, sino la acción la que hace surgir las ideas. Los pueblos primitivos tienen de que existe un poder oculto en determinadas personas y cosas, y de que la pre ausencia de esta sensación es lo que separa lo sagrado de lo profano, el mundo d portentoso del mundo de cada día. Marett

En su obra “Cultura primitiva” (1871) Tylor definió el animismo como la creen general en seres espirituales y lo consideró “una mínima definición de religión”. Afirm que todas las religiones, desde las más simples a las más complejas, entrañan a animismo. De acuerdo con Tylor, los pueblos primitivos, es decir, aquellos sin tra escritas, creen que los espíritus o almas son la causa de la vida en los seres hum representan las almas como fantasmas, con forma de vapores o sombras, las cu transmigrar de una persona a otra, de los muertos a los vivos, e incluso de las pl animales y objetos inanimados hacia otros individuos de su especie. Al formular Tylor asumía que la filosofía animística se desarrollaba en un intento de ex plicar la de los sueños, los trances y la muerte, la diferencia entre un cuerpo viviente como la naturaleza de las imágenes que uno distingue en sueños y trances.


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Las teorías de Tylor fueron criticadas por el antropólogo británico Robert R. quien afirmaba que estos pueblos primitivos no podían haber sido tan intelectua religión debía haber tenido un origen más emocional e intuitivo. R echazaba la te al respecto, de que todo objeto era considerado como ser vivo. Marett pensaba qu grupos primitivos debían haber considerado algunos objetos dentro de su teoría y que probablemente consideraron sólo aquellos objetos que tenían cualidades se comportaban de forma impredecible o misteriosa durante su vida. Sostenía, a antiguo concepto de vitalidad no estaba lo bastante elaborado para incluir la no alma o espíritu inherente al objeto. Los pueblos primitivos trataban a los objetos consideraban animados como si tuvieran vida, sentimiento y voluntad propia, p distinguían entre el cuerpo de un objeto y un alma que pudiera entrar en él o aba Marett denominó este punto de vista “ animatismo” o “preanimismo”, y afirmó que animismo debía surgir del animatismo, el cual podía incluso convivir jun animísticas más evolucionadas.

Para Marett, la magia es una actividad supletoria en aquellas situaciones en medios prácticos para conseguir un fin; su función es catártica o estimulante y d valor, consuelo, esperanza, tenacidad. Estas actividades supletorias pasan de se ser auxiliares de la acción empírica sin perder su forma mimética, aunque en re repercusiones en vez de imitaciones.

Como tampoco basta, aunque el dicho es divertido y tiene algo de verdad, (oralmente) que para comprender la mentalidad primitiva no hacía falta ir a vivi salvajes, porque bastaba la experiencia de una sala de estar de un colegio de

un director de escuela, afirmaba que el concepto de espíritu del alma que, en un estadio cultura posterior, pasa a ser el de dios; pero está en con él en cuanto a la génesis de la idea de alma. La religión es, por tanto, ilusión “The Mystic Rose” sostiene que: Ernest Crawley,

Toda la constitución mental del hombre primitivo es religiosa o supersticiosa, y por ello la magia no debe separarse de la religión.

la religión primitiva equivale prácticamente al tabú, producto del mie En su teoría, los espíritus en que creen los pueblos primitivos no son sino conceptualiz acione del temor. Esta religión es esencialmente un producto más del miedo del hombr su desconfianza, falta de iniciativa, ignorancia e inex periencia. A mayores pelig religión, que por ello los estadios de cultura más primitivos son más religiosos q posteriores, y las mujeres, más religiosas que los hombres, y también que Dios e ciertos procesos psicobiológicos.


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El antropólogo estadounidense Robert Henry Lowie fue el primero que inte etnia definir la noción de al estudiar las diversas tribus amerindias de Estados Unidos forma monográfica. La unidad de base de la etnología en el estudio ex clusivo de etnias, ha sido habitual entre algunos antropólogos, que han creado así relacion privilegiadas con los habitantes de una determinada región o territorio. Se pued ➜ ➜ ➜

Bronislaw Malinowski eselespecialistadelospueblosdelasislasTrobriand, Franz Boas el de los kwakiutl y EvansEvans-Pritchard Pritchard el de los nuer y azande.

La religión primitiva, según Lowie, se caracteriza por «...un sentido de lo Extraordinario, lo Misterioso y lo Sobrenatural » que la respuesta religiosa es «...de espan y temor y su fuente es lo Sobrenatural, Extraordinario, Extraterrestre, Sagrado, Santo, Divino».

Para Malinowski, la magia difiere de la religión en que los ritos religiosos no un objetivo ulterior, pues su finalidad se logra en los propios ritos, tales las cere nacimiento, pubertad y muerte. Psicológicamente son semejantes, porque la fu es catártica.

Los hombres no saben lo bastante como para superar por medios empírico dificultades que les acosan, y por ello recurren a la magia, actividad viaria, dand tensión entre la impotencia y el deseo que pone en peligro el éx ito de sus em Carveth Read considera que imaginación», por contraposición con

la magia y el animismo son «creencias de la las «creencias de la percepción», siendo éstas las sentido común y la ciencia, que están sujetas a la percepción sensorial y deri

Según Freud, el individuo pasa por tres fases libidinosas: narcisismo, depe respecto de los padres y madurez. Estas tres fases corresponden psicológicame fases del desarrollo intelectual del hombre: la animista, la religiosa y la cient La magia es una satisfacción de deseos mediante la cual el hombre se gracias a la alucinación motriz y la religión es asimismo ilusoria.

Los niños aman y odian a la vez a sus padres, que el hijo, en el fondo de su inconsciente, desea matar al padre y poseer a la madre (complejo de Edipo), y la hij interior desea matar a la madre y ser poseída por el padre (complejo de Electra

La religión es, por tanto, una ilusión y Freud tituló su libro sobre el te porvenir de una ilusión”.


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(6) «Las teorías Sociológicas»

El autor comenta que las teorías de Malinowski bien pudieron extraerse de l de William James: la religión es válida e incluso verdadera en el sentido pragmáti verdad, si sirve a la finalidad de dar consuelo y sensación de seguridad, ánimo, a reafirmación; es decir, si proceden de ella consecuencias útiles para la vida.

La religión es válida por lo que aporta a la cohesión y la continuidad so por lo general, acomodada a su forma de vivir.

dice que el henoteísmo surge en los períodos que preceden a l formación de naciones en tribus independientes y es una forma de religió contraposición con la imperial. Max Müller

Fustel de Coulanges, en su obra “La Ciudad Antigua”, dice en el Antigua consiste en que la sociedad clásica antigua estaba centrada

tema de La Ciudad en la familia, en el más amplio del término (familia o linaje combinados), y que lo que mantuvo a es agnados juntos en cuanto corporación y lo que le dio permanecía fue el culto al a el cual el cabeza de familia ejercía de sacerdote. Cuando las ciudades – estado e respondieron a los mismos patrones estructurales que habían sido configurado en estas condiciones sociales primitivas. Sociológicamente hablando, el dios era el pro clan, idealizado y divinizado.

continua haciendo historia y comenta que en el supuesto básic todos los antropólogos victorianos, lo más primitivo era el pensamiento y los us una antítesis de lo suyo propio, siendo lo suyo propio en este caso cierto tipo de individualista. Evans-Pritchard

Los ritos, es cierto, estaban vinculados a los mitos, pero los mitos, par explican los ritos; antes bien, los ritos explican a los mitos.

Fundamentalmente, Fustel de Coulanges y Robertson Smith propusieron lo podría llamarse una teoría estructural de la génesis de la religión, según la cual la naturaleza misma de la sociedad primitiva.


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Para Du rk h ei m, la religión es un hecho social, objetivo... El animismo, en su más típicas y evolucionadas, no se encuentra en las sociedades primitivas sino e relativamente avanzadas. En cambio, el totemi smo, lo que se diviniza no es en abs mayor parte, algo impresionante, sino precisamente humildes criaturas pequeñ patos, conejos, ranas y gusanos, cuyas cualidades intrínsecas difícilmente pued origen a los sentimientos religiosos que inspiran.

Con todas estas teorías, un hombre no tiene más opción que aceptar todos dan su aprobación, porque no tiene elección, como no la tiene la lengua

El lenguaje es tradicional, general y obligatorio. Es un fenómeno colect y objetivo. La región es un hecho social. Surge al margen de la naturaleza de la propia vida social, y en las sociedades más simples está unida a otros hechos sociales, el derecho, la economí a, el arte, etc., que posteriormente se separan de ella y llevan sus propias existencias independientes.

Durkheim !" !" !" !"

toma cuatro ideas cardinales:

La religión primitiva es un c ulto de c lan. El culto es totémico. El dios del clan es el propio clan divinizado. El totemismo es la forma de religión más elemental y primitiva.

pues, concuerda con aquellos que ven en el totemismo el origen d religión. La religión es siempre asunto de grupo, colectivo; no hay religión sin Durkheim,

«Una religión es un sistema unificado de creencias y prácticas que se refieren a

cosas sagradas, es decir, cosas puestas aparte y prohibidas – las creencias y prácticas que unen, en una única comunidad moral llamada iglesia, a todos los que se adhieren a ellas ».

La religión es, pues, un sistema de ideas por el que los individuos re sociedad a la que pertenecen y sus relaciones con ella.


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El totemismo es una especie de dios impersonal inmanente en el mundo y d por una innumerable multitud de cosas, que corresponden al mana y a otras ide existentes en los pueblos primitivos.

El tótem, «...que es la forma material bajo la cual la imaginación representa esta sustancia inmaterial...». Es a la vez el símbolo del dios, o principio vital, y el de la socied porque dios y sociedad son lo mismo.

¿Alguna vez nos hemos parado a pensar de dónde procede la palabra Tótem ? Tótem (del algonquino totem), significa animal, planta o fenómeno natural, objeto de cu veneración por algunos pueblos primitivos. El psicoanalista Sigmund Freud define este concepto en su obra”Tótem y tabú” (1913) como: “...animal comestible, ora inofensivo, ora peligroso y temido, y más raramente

una planta o una fuerza natural (lluvia, agua) que se hallan en una relación particular con la totalidad del grupo...”.

También comenta que4 “El tótem, es en primer lugar, el antepasado del clan, y en

segundo, su espíritu protector y su bienhechor, que envía oráculos a sus hijos y les conoce y protege aun en aquellos casos en los que resulta peligroso”.

sib,degrupo Del tótem se deriva el nombre una de parentesco basado en la descendencia común y tradicional, en el cual sus miembros comparten inte manifiestan actitudes especiales. El tótem es el antepasado del clan, su espíritu protector y su bienhechor (protege a sus hijos). Aquellos que poseen un mismo tótem están obligad respetar su vida, abstenerse de comer su carne (cuando son animales) o apro

Los pueblos indígenas norteamericanos de la región Costa Noroccidental como los tsimshian, salish, haida y nootka, fabricaron numerosos tótems de mad servían como emblemas familiares y, en ocasiones, representaban diferentes

A esto se une la idea del alma, que no es más que el principio totémico, man encarnado en cada individuo, sociedad individualizada. Es la sociedad en cada u miembros, su orden social y cultural, lo que hace de un hombre una persona, un lugar de un simple animal.

El hombre es un animal racional y moral, pero su parte racional y moral es sociedad ha sobreañadido a su parte orgánica. Está hecho de dos partes distinta oponen entre sí, como lo sagrado se opone a lo profano. 4

Tótem y Tabú. Capítulo I. El horror al incesto. Página nº 9.


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Para que una sociedad llegue a hacerse consciente de sí misma y mante sentimientos con el grado de intensidad necesario, debe reunirse y concentra periódicamente. El significado de los Ritos es: #" #"

primerlugar lugar, unir lugar el unir a los miembros del clan y, en primer segundo, el de que la representación colectiva de los ritos, segundo en segundo en esos momentos de concentración, renueva en ellos un solidaridad sentimiento desolidaridad. solidaridad

Los ritos generan una efervescencia en la que se pierde todo sentido de y la gente se siente a sí misma como una colectividad en las cosas sagradas y

Para Freud, Freud Dios es el padre, para Durkheim es la sociedad. Freud

Durkheim

supo advertir uno de los fundamentos de la religión: la eliminación uno mismo, la negación de la individualidad, desprovista de sentido o incluso existencia salvo en cuanto parte de algo superior al yo y distinto de él. Este a decidió apoyar su tesis de la religión en la institución del totemismo y, casi ex en el totemismo australiano. Afirmar que el totemismo australiano reviste la for del totemismo es una arbitrariedad, basada en el supuesto de que la forma más religión corresponde necesariamente a los pueblos de cultura y organización so sencilla.

La afirmación durkeheimiana de que la organización social de los australia descansa sobre los clanes se halla contradicha por los datos etnográficos, lo cua poner muy en entredicho toda la teoría.


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De vez en cuando la pena es pensar en por qué, Tylor Marett, Du rkh eim y todos los demás no pasarían unas cuantas semanas viviendo con los pueblos de los que hablaban tan desembarazadamente.

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Durkheim

vulnera sus propias reglas de metodología sociológica, pues básicam constituye una explicación psicológica de hechos sociales. Es obvio que la emoc producida, como afirmaba el propio Durkheim, por los ritos y creencias que dan de modo que mal pueden tenerse los ritos y creencias por fruto de la emoción. L lugar a la exaltación, que da lugar a las creencias, que dan lugar a que se practiq Marcel Mauss

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, sobrino de Durkheim, puso en pie la teoría del don. Esto se puede constatar en su obra «Ensayo sobre el Don», en el cual recopila un gran número d etnográficos contenidos y presentados por Boas y Morgan, pero tratando de analizar los aspectos morales contenidos en la economía. Este aspecto, se sustenta en un sistema dones y contradones. 5

Durkheim, Émile (1858-1917), teórico social francés y uno de los pioneros del desarrollo de la sociología moderna. Durkheim nació en Epinal (Francia) en el seno de una familia judía. Se graduó en Normale Supérieure de París en 1882 y a continuación trabajó como profesor de derecho y filosofía. E comenzó a enseñar sociología, primero en la Universidad de Burdeos y después en la de París. Durkheim pensaba que los métodos científicos debían aplicarse al estudio de la sociedad, y cre los grupos sociales presentaban características que iban más allá o eran diferentes a la suma de las características o conductas de los individuos. También estudió la base de la estabilidad social, es decir valores compartidos por una sociedad, como la moralidad y la religión. En su opinión, estos valores (q conformaban la conciencia colectiva) son los vínculos de cohesión que mantienen el orden social. La desaparición de estos valores conduce a una pérdida de estabilidad social o anomia (del griego anomia y a sentimientos de ansiedad e insatisfacción en los individuos. Explicó el fenómeno del suicidio como de una falta de integración del individuo en la sociedad. Durkheim analizó esta correlación en su obra un estudio sociológico (1897). Para explicar sus teorías en sus escritos utilizó a menudo material antropológi especialmente de sociedades aborígenes. Otros de sus libros son La división del trabajo social (1893), Las reglas del método sociológico (1895) y Las formas elementales de la vida religiosa (1912). 6

Mauss, Marcel (1872-1950), antropólogo y sociólogo francés, nacido en Épinal. Estudió en la Universidad de Burdeos y en la École Pratique des Hautes Études de París, donde más tarde sería pro religiones primitivas en 1901. Fue cofundador del Instituto de Etnología en 1925, y seis años después para ocupar el sillón de sociología en el Colegio de Francia. Mauss fue una figura central en el círculo de L'Année Sociologique, revista fundada por su tío, Émi Durkheim, para propagar sus ideas y métodos sociológicos. A la muerte de su tío, asumió la dirección d la edición de la revista. Colaboró muy de cerca con otros miembros del grupo y aplicó las teorías y los métodos abstrac Durkheim al campo antropológico, relacionando las concepciones culturales de un pueblo con su estr social, en los ensayos: Ensayo sobre la naturaleza y función del sacrificio (1899) y Sobre algunas formas primitivas de clasificación (1901). Su obra más conocida, Ensayo sobre el don (1925), trata sobre las obligaciones que sustentan las formas de intercambio y el modo en que estos intercambios, que actúan como ‘hechos sociales totales a estructurar todos los aspectos clave de la sociedad en el proceso de fortalecimiento de los lazos soci sus miembros.


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Marcel Mauss incorpora un concepto interesante, en el cual, el control de la redistribución efectuado por los jefes responde a un componente de tipo moral y no a un

interés economicista donde más bien se trataría de obtener un beneficio. Ahora gira en torno a una obligación moral, dicha obligación “obliga” a dar, recibir y dev dentro de un sistema que el autor denomina “sistema total”.

al igual que Durkheim, sostenía que cabe formular una ley basándos único experimento llevado atentamente pero lo que formula no es una ley sino u Los dioses son representaciones de las comunidades, son sociedades pensadas imaginativamente; por ello, las renuncias efectuadas en los sacrificios alimenta sociales, las energías morales y mentales. Mauss,

El sacrificio es un acto de abnegación mediante el cual el individuo manifie reconocer la sociedad; hace que las consciencias de las personas recuerden la p fuerzas colectivas que sus dioses.

El individuo saca provecho del mismo por cuanto en él se le otorga toda la sociedad y por cuanto contribuye a restablecer los equilibrios previamente La religión comprende dos elementos indisociables: el ritual, esto es, la costumbre, la acción colectiva, y !" el mito o la teologí a, representación del estado afectivo de la colectividad, de la consciencia colectiva. !"

En cuanto a la religión, las almas y los dioses de cualquier tipo son simp representaciones de una estructura donde se encuentra la naturaleza, el pen mentalidad...

El alma es el alma colectiva del grupo; es la sociedad misma, que se halla t como dentro de cada uno de sus miembros y por ello es inmortal, aunque estos m fallecen, la sociedad nunca muere.


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El principal representante de la interpretación sociológica de la religión 7 R. Radcliffe – Brown . Este autor dice que el totemismo no es sino una forma particula ley general según la cual todo objeto o acontecimiento que afecta intensamente material o espiritual de una sociedad tiende a volverse objeto de actitudes ritua también que la religión constituye, en todas partes, ex presión de un sentimiento dependencia respecto de un poder espiritual o moral superior a nosotros.

Para ellos, la religión es una forma de «superestructura» socia un «espejo» o «reflejo» de las relaciones sociales, las cuales a su vez se apoyan e estructura económica básica de la sociedad. Las nociones de «espíritu», «alma» de una época en que existían jefes de clan, patriarcas, «en otros términos». La principia la veneración de los antepasados, de los mayores del clan... y, además, siempre a adoptar la forma de la estructura político – económica de la sociedad, ajuste puede tardar algún tiempo en producirse. ¿Y los marxistas?

decía que no es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino social el que determina su conciencia. Marx

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Radcliffe-Brown, Alfred Reginald (1881-1955), antropólogo social inglés, consideró que la vida de una sociedad debía ser observada como un sistema funcional. Su primer libro, Los isleños de las Andamán, fue publicado en 1922 y recoge las investigaciones antropológicas, en forma de encuestas de larga duración, sobre las costumbres de los habitantes de la Andamán, región que visitó en el año 1906. Posteriormente estudió los sistemas de parentesco de las sociedades aborígenes de Australia, describiendo sus propias conclusiones, que comparó con las de o investigadores en su famosa obra: La organización social de las tribus australianas (1931). Radcliffe-Brown fue conferenciante y catedrático de antropología social en las universidades d de El Cabo (1920-1925), donde fundó la Escuela de Costumbres y Lenguajes Africanos; también dio cl las universidades de Sydney (1926-1931), Chicago (1930) y Yenching (China, 1931-1937), antes de co en el primer catedrático de antropología social de la Universidad de Oxford desde 1937 hasta 1946. D dos años destinado en Brasil durante la guerra, continuará impartiendo cátedra después de jubilarse universidades de Alejandría (1947-1949), Manchester y Londres. R adcliffe-Brown presidió el Real Ins Antropología y la Asociación de Antropólogos Sociales de Gran Bretaña. Su obra Estructura y función en las sociedades primitivas (1952) constituyó una exposición general de sus teorías estructurales-funcionalistas, y su Método de antropología social (1958) defendió que la elabora de esta ciencia se basaba en una analogía entre los organismos biológicos y los sistemas sociales.


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(7) «Lévy-Bruhl»

LévyLévy-Bruhl, Bruhl, Lucien Lucien (1857-1939), antropólogo y filósofo francés, nacido en Parí s, donde estudió filosofí a. Fue profesor de Filosofí a moderna en la Universidad de la Sorbona en 1908, miembro de la Academia de Ciencias Morales y Polí ticas en 1917 y cofundador del Instituto de Etnologí a en 1925. Se hizo famoso por sus escritos sobre la naturaleza de los ‘hombres primitivos’. En Las funciones mentales en las sociedades inferiores (1910), La mentalidad primitiva (1922) y El alma primitiva (1927) afirmaba que los seres humanos primitivos razonan de un modo ‘prelógico’ esto es, influidos por ideas de tipo mí stico siguen una ‘ley de participación’ por la cual las cosas pueden entenderse simultáneamente como lo que son en sí mismas y Carnets (1949), publicada póstumamente, se retractaba como algo diferente. En la obra Carnets de algunos puntos de vista reconocí y reconocí a laaunidad la unidad psípsí quica quica de de la humanidad, la humanidad, esdecir, es decir, ue que q q todos los seres humanos piensan fundamentalmente del mismo modo. modo Aun cuando la obra de Lévy-Bruhl fue muy criticada durante su vida, tuvo gran importancia porque hizo que los antropólogos tomaran en consideración la naturaleza del pensamiento y los diferentes caminos que éste adopta en las diversas sociedades.

dice que no se puede dar cuenta satisfactoriamente de las teo sobre la religión primitiva sin atender la obra de Lévy – Bruhl y las páginas ded «mentalidad primitiva», expresión que procede del título de uno de sus libros: “La Menta primitive”. Evans-Pritchard

Al igual que Durkheim echa en cara a la escuela inglesa el que ex plique lo sociales partiendo de procesos de pensamiento individual.

En cualquier caso, es inútil querer interpretar las mentes primitivas en tér psicología de las representaciones colectivas de su sociedad, que para él son ob estas representaciones son función de las instituciones. A medida que varíen las sociales variarán las representaciones y, con ellas, el pensamiento del individ


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no era sino un teorizador de poltrona que, al igual que todos sus co franceses, no había visto en su vida a un primitivo ni mucho menos había hab ellos. Lévy – Bruhl

El filósofo francés Lucien Lévy-Bruhl desarrolló posteriormente la noción d mentalidad prelógica como una explicación del mito. Lévy-Bruhl sostenía que la g culturas arcaicas experimenta el mundo sin la ventaja de las categorías lógicas, alcanzan su conocimiento del mundo a través de la participación mística en la re este conocimiento se expresa en mitos.

Lévy – Bruhl llama «prelógicos» a esos modos de pensamiento ( pensamiento mágic – religioso, pues no distinguía magia y religión ) que resultan tan verdaderos al hombr

primitivo y tan absurdo al europeo.

Prelógico, aplicado a la mentalidad primitiva, significa simplemente que molestia de dar un rodeo para evitar las contradicciones, al modo nuestro. Apenas entiend otra cosa que acientífico o acrítico, que el hombre primitivo es racional pero a acrícito. La «mente primitiva» es prelógica, irremediablemente acrícita, no se capacidad o incapacidad de razonar de un individuo, sino a las categorías con razona.

Adoptando en esto la misma postura que Du rk h ei m, manifiesta que se trata sociales, no psicológicos, y, en cuanto tales, generales, tradicionales y obligator sociedad tiene sus representaciones colectivas. Las nuestras suelen ser críticas las de los pueblos primitivos, místicas. Creo que Lévy – Bruhl estaría de acuerdo para la mayor parte de la gente, tanto las primeras como las segundas se bas

Para comprender a este autor, las creencias surgen comparativamente tar desarrollo del pensamiento humano, una vez que se han separado la percepción representación. Los intereses del hombre son los agentes de su selección, y en g vienen determinados socialmente. Las representaciones colectivas rigen la per vez están fundidas con ella.

El principio lógico de estas representaciones místicas es lo que Lévy – Bru ley de la participación mística. En el pensamiento primitivo, las cosas están de tal mo vinculadas entre sí que se cree que lo que afecta a una afecta tambié objetivamente, sino mediante una acción mística.


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Para Tylor8 y Frazer el hombre primitivo cree en la magia porque razona erróneamente a partir de lo que observa. Para Lévy – Bruhl, razona erróneamente razonamientos están determinados por las representaciones místicas de su so

Las ideas primitivas, se tornan significativas cuando se ve en ellas partes d de ideas y comportamientos, partes de las cuales cada una cuenta con una relac respecto de las otras. El pensamiento primitivo en general difiere en todo, cuali cuantitativamente. Los objetos no suscitan necesariamente representaciones m se están usando a efectos rituales, que los objetos, por así decirlo, no las evocan inevitablemente. Una representación social es inaceptable cuando es incompat experiencia individual, salvo que esta incompatibilidad pueda entenderse en té representación misma o de alguna otra.

Con todo ello, y tomando la obra del autor de referencia, no se trata de con mentalidad primitiva a la civilizada sino de la relación que dos tipos de pensamie entre sí en cualquier sociedad, sea civilizada o primitiva, de un problema de nive pensamiento y experiencia.

decía que el pensamiento lógico depende de los hechos, no los hechos d mientras que el alógico se acepta a priori y dicta la ex periencia. Una acción es ló alógica según que su propósito subjetivo concuerde con sus resultados objetivo los medios se adapten objetivamente a los fines, y el único juez que cabe en este ciencia moderna, esto es, el conocimiento fáctico que poseemos en cualquier m Pareto

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Tylor, Edward Burnett (1832-1917), antropólogo inglés, junto con Lewis Henry Morgan es uno de los dos principales fundadores de la antropología. Nacido en Camberwell, Inglaterra, realizó sus estudios con los cuáqueros. Tylor comenzó a inte por la antropología durante una de sus convalecencias en el Caribe, en concreto en la isla de Cuba, ya gozaba de buena salud. Aquí conoció al etnógrafo aficionado, también cuáquero inglés, H enry Christy 1856 le pidió que le acompañara en una expedición científica a México. Consecuencia de este viaje fue libro, Anáhuac (Anahuac of Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern, Londres 1861), en el que reúne valiosas observaciones sobre los antiguos mexicanos. Tylor fue el primer titular de una cátedra de antropología, cargo que desempeñó en la U niversi Oxford desde 1896 hasta 1909. Sus estudios sobre animismo y su definición de cultura (“conjunto com incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otr producciones y maneras de vivir nacidas del hombre que vive en sociedad”) constituyen las primeras contribuciones importantes al campo de la antropología. El animismo representa para Tylor la primer religión, que más tarde se prolonga en el fetichismo, el culto a la naturaleza, el politeísmo y, por último monoteísmo. Su teoría fue muy criticada por James George Frazer y por Marcel Mauss. Sus obras principales son: Investigaciones sobre la historia primitiva de la humanidad y sobre e desarrollo de la civilización (1865), Cultura primitiva (2 volúmenes, 1871) y Antropología (1881), un r los conocimientos de su época. En 1891 Tylor presidió la Sociedad de Antropología.


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El sentimiento se expresa, pues, tanto en la acción como en la racionalizac porque los hombres no sólo necesitan la acción sino también intelectualizarla, a justificarse por recurrir a ella, independientemente de que sus argumentos sea absurdos.

Según las palabras de Herbert Spencer, lo que rige el mundo no son las idea los sentimientos. En cada sociedad los hombres lo ex presan en el lenguaje prop cultura. Sus interpretaciones «...adoptan las formas que predominan generalmente en la épocas en que se dan...».

Pueden resumirse la conclusión de Pareto9 en la afirmación «...la naturaleza human no cambia» o, en palabras suyas, «...las derivaciones varían, el residuo permanece». El aut está, por tanto, de acuerdo con quienes sostienen que en el principio fue la a

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Pareto, Vilfredo (1848-1923), economista y sociólogo italiano, intentó establecer una teoría de los sistemas sociales que permitiera explicar su estabilidad. Nacido en París, Vilfredo Samaso, marqués d era hijo de aristócrata italiano y madre francesa. Estudió matemáticas y física en la U niversidad de T 1869 se doctoró y comenzó a trabajar como ingeniero asesor en los ferrocarriles italianos. Posteriorm a dirigir un importante grupo de minas de hierro propiedad de uno de los grandes bancos italianos. D nuevo cargo se vio envuelto en las polémicas sobre la economía de libre comercio y el proteccionismo defendiendo el librecambio. Fue en esta época cuando comenzó a escribir sobre economía y a estudia filosofía. En 1893 aceptó la cátedra de economía política de la U niversidad de Lausana (Suiza), donde al francés Léon Walras, y en la que permaneció hasta su retiro. Pareto fue uno de los economistas más sobresalientes de su generación y dedicó buena parte de tiempo a la enseñanza. En su primer trabajo, Curso de economía política (1896-1897), desarrolla las tesis Walras sobre el equilibrio de los sistemas económicos y una ley de distribución de la renta que causó u enorme polémica, al querer demostrar, de forma matemática, que la relación entre rentas y riqueza es y no fortuita. En los últimos años de su vida se interesó por la sociología, al considerar que la economía precisaba de esta disciplina para estudiar aquellos elementos no lógicos ni científicos contenidos en lo de pensamiento. En 1916 escribió su libro más conocido, Tratado de sociología general, en el que estudia l naturaleza de las relaciones entre la acción individual y la colectiva. Se hizo famoso por su teoría, muy controvertida, sobre la circulación de las elites en el cambio social y su relación con las masas. Su obra ha sido asociada, no con demasiada justicia, al desarrollo del fascismo en Italia. Desilu por la ineficacia y corrupción de los liberales, y después del triunfo de Mussolini en 1922, Pareto colab año con el dictador; sin embargo, poco antes de su muerte se enemistó con el régimen por la falta de li Vilfredo Pareto murió en la ciudad suiza de Ginebra.


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En este capítulo, Evans-Pritchard contrapone y/o complementa la Lévy-Bruhl y a Pareto de la siguiente manera:

a)

b) c) d)

e)

Lévy – Bruhl dice que los primitivos son prelógicos, y nosotros, lógicos. Pareto dice que nosotros somos alógicos en buena parte y los residuos son abstracciones a partir de elementos relacionales comunes a todas las sociedades. Todo acontecimiento se interpreta inmediatamente, según Lévy – Bruhl, en términos de representaciones colectivas y, según Pareto, en términos de derivaciones. Los sentimientos se sitúan por encima de la mera observación y el mero experimento y determinan el papel de éstos en la vida cotidiana. Lévy – Bruhl consideraba socialmente determinados el pensamiento y la conducta mí sticos, mientras que Pareto los consideraba determinados psicológicamente; en que Lévy – Bruhl propendí a a concebir la conducta como producto del pensamiento, de las representaciones, y Pareto juzgaba el pensamiento, las derivaciones, secundarios y carentes de importancia; y en que va la civilizada, mientras que en opinión de Pareto los sentimientos básicos son constantes y no varí an, no al menos considerablemente, con los distintos tipos de estructura social. Lévy – Bruhl nos deja con la impresión de que los primitivos están casi continuamentededicadosalosritosydominadosporcreenciasmísticas, Pareto nos transmite la de que los europeos se han pasado toda la historia a merced de los sentimientos, sentimientos expresados en la variada gama de la concepciones y acciones que él juzga absurdas.


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(8) «Conclusiones»

Evans-Pritchrd dice10 que “...la mayor parte de estas teorías son hoy letra muerta, al menos para los antropólogos, y sólo tienen interés en cuanto muestras del pensamiento de la época en que surgieron. Algunos de los libros comentados –por ejemplo los de Tylor, Frazer y Durkheim- seguirán sin duda leyéndose a título de clásicos, pero ya estimularán escasamente el estudio. Otros –los de Lang, King, Crawley y Marte, por ejemplo- han quedado más o menos olvidados”.

La religión ha dejado de ocupar el pensamiento del hombre del modo en qu fines del siglo pasado y principios de éste. Culpa de esta focalización la ha tenid desempeñaron los antropólogos en esta lucha.

La antropología estaba convirtiéndose en materia ex perimental y, a medid aumentaba en calidad y cantidad el trabajo de campo realizado, se pasaba por a parecía más bien especulación filosófica realizada por profesores que nunca ha pueblo primitivo. R ara vez podían fragmentarse en problemas resolubles media observación, de forma que no podría mostrarse que fueran verdaderas ni fals

A Evans-Pritchard le asombra que a alguien le valga la pena especular sobre posible origen de una costumbre o creencia si no hay absolutamente ningún me averiguar cuál sea ese origen, por faltar toda documentación histórica.

Los estudiosos alemanes que se agrupan bajo el nombre de «Kulturkreislehre decían que son los pueblos «etnológicamente más antiguos» los que pertenecen a la c primitiva, que luego se desarrolló según tres corrientes independientes y par ✪ ✪ ✪

la matrilineal y agrí cola, la patrilineal y totémic a y la patriarcal y nómada...

...cada una de ellas con hábitos mentales y concepción del mundo propios. 10

V. Conclusión. Página nº 161.


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El intelectualista Lang había conjeturado también que el hombre alcanza la mediante el deseo de hallar en el universo una causa lógica y, respondiendo así e a un estímulo externo, unido a su tendencia a las personificaciones, le da esa ide persona divina, de un ser supremo. Schmidt,

por su parte, deseaba desacreditar a los etnólogos evolucionistas, s cuyos esquemas de desarrollo estos mismos pueblos habrían de estar en el g fetichismo, la creencia en la magia, el animismo, el totemismo, etc.

Las personas pueden recurrir a un fetiche para ciertos fines, y a Dios en ot situaciones; y una religión puede ser a la vez monoteísta y politeísta, según se pien Espíritu en cuanto unidad o en cuanto pluralidad.

En ciertas teorías de los siglos XVIII y XIX, se daba por hecho dos extremos radicalmente opuestos en la evolución. Dado que los primitivos tenían un nivel t comparativamente bajo, su pensamiento y sus costumbres tenían que constituir aspectos, la antítesis de los nuestros. Nosotros somos racionales, los pueblos pr prelógicos y viven en un mundo de sueños y ficciones, de misterio y terror; somo capitalistas, ellos son comunistas; somos monógamos, ellos promiscuos; soprea que se quiera; etc.

Se presentaba al hombre primitivo como infantil, rudo, pródigo, comparab animales y a los imbéciles. Pero entonces la idea de que, cuanto más sencillas fu técnica y la estructura social, más degradadas tenían que ser las concepciones r otras, constituían prácticamente un axioma.

Las principales debilidades de las interpretaciones sesgadas de la primitivas, según Evans-Pritchard, eran: !" !"

primer error consistí a en remitirlas a supuestos evolutivos que El primer error ni se basaban ni podí an basarse en datos. segundo error, error en que, a más de formar teorí as sobre El segundo error orí genes cronológicos, formaban teorí as sobre orí genes psicológicos.


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¿Qué esperar, sigue diciendo, de los antropólogos de poltrona, gentes cuya experiencia no iba más allá de su cultura y su sociedad? Estos explicaban la religión

primitiva por introspección.

Investigaciones contemporáneas indican que el concepto de man a trata de (que lleva aparejado el sentido de «verdad») propia del poder espiritual proced dioses o espíritus, y que suele manifestarse a través de seres humanos, en parti jefes: la gracia o virtud mediante la cual las personas logran llevar a buen térm empresas terrenas, idea, pues, que corresponde a muchas otras similares de m mundo.

Los espíritus del hombre primitivo “creados” en las distintas religiones sobre sus descendientes y se manifiestan entre ellos para sancionar su conduct que cumplan con su obligaciones y castigándolos si no cumplen. Los ritos religi lugar en ocasiones ceremoniales en las cuales el «status» relativo de los individ se afirma o confirma, tales como el nacimiento, la iniciación, el matrimonio y la vez más para entender el papel de la religión en tales casos es necesario conoce social.

De las investigaciones en territorios civilizadamente alejados de o desprende la siguiente cuestión: ¿cuál es la parte que toca desempeñar a la religión, y en

general a lo que puede llamarse pensamiento no científico, en la vida social?

por ejemplo, dice que la sociedad y la cultura humanas sirven a un o biológico, y ambos tipos de funciones mentales sirven a este objetivo de formas complementarias. Estas sociedades perviven porque ex iste entre sus miembros de un vínculo moral. Bergson,

Así pues, la religión no es, c omo algunos han supuesto, fruto del miedo, sino un modo de afirmación y un seguro contra el miedo. En última instancia, es fruto de un apremio de los instintos, de un impulso vital que, unido a la inteligencia, garantiza la supervivencia del hombre y el que éste ascienda evolutivamente hacia cimas cada vez más altas.


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Evans-Pritchard, a lo largo de la obra, ha querido demostrar que el 11 corresponde a los «residuos no lógico – ex perimentales» de Bergson

«instinto Pareto y «prelógico» de Lévy – Bruhl, y su «inteligencia», a lo «lógico – ex perimental» de lo «lógico» de Lévy – Bruhl, y que los problemas que percibieron Pareto y Bergs según creo, Lévy – Bruhl, eran muy similares... Si bien los tres hablan mucho de de lo irracional, apenas nos dicen nada de lo racional.

El ‘historiador de la sociedad’ alemán Max Weber, contrapone lo «racional» a lo «tradicional» y «carismático». Dice también que la religión contribuye a la cohe confianza a los hombres en sí mismos y demás. Para él, lo más importante es cóm creencias y prácticas religiosas afectan en cualquier sociedad al espíritu, a los s las vidas y las relaciones mutuas de los miembros de la misma.

Para concluir, es necesario decir que la religión forma parte de la vida s el creyente tiene también otra dimensión. Como decía Schmidt: «Si la religión es en lo esencial cosa de la vida interior, se

sigue que sólo puede captarse con verdad desde dentro. Pero, sin duda alguna, quienes mejor podrán lograrlo serán aquellos en cuya consciencia interna desempeñe un papel la experiencia religiosa. Existe demasiado peligro de que el otro (el no creyente) hable de la religión como hablaría un ciego de los colores o un sordo completo de una bella composición musical».

Después de las críticas vertidas en esta obra, las dos últimas líneas esc Evans-Pritchard dicen12 : “No hubiéramos alcanzado dichos conocimientos de no ser por los pioneros cuyas obras hemos sometido a examen”.

11

Bergson, Henri (1859-1941), filósofo francés y premio Nobel, elaboró una teoría de la evolución basada en la dimensión espiritual de la vida humana que tuvo una gran influencia en múltiples discipli en París, el 18 de octubre de 1859, estudió en la École N ormale Supérieure y la Universidad de París. E varias escuelas desde 1881 hasta 1898, año en que aceptó trabajar como profesor en la École Normale Supérieure. Dos años después fue nombrado para la cátedra de filosofía occidental en el Collège de Fr A menudo asociado con la escuela intuitiva de filosofía, el bergsonianismo es demasiado origin ecléctico para ser así conceptuado. Bergson, sin embargo, sí subrayó la importancia de la intuición so intelecto, al impulsar la idea de dos corrientes opuestas: la materia inerte en conflicto con la vida orgá modo semejante a como el impulso vital se esfuerza por conseguir la acción libre creadora. 12

V. Conclusión. Página nº 194.


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(9) Bibliografía

DURKHEIM,

E. (1993): Las formas elementales de la vida religiosa. El libro de bo Humanidades nº 1615. ISBN: 84-206-0615-4. Alianza Editorial, s. a. Madrid. E. E. (1991): Las teorías de la religión primitiva. ISBN: 84 0114-0. Siglo XXI de España Editores, s. a. Madrid. EVANS-PRITCHARD,

J. G. (1998): La rama dorada. Magia y religión. Sección de Obras de Soc ISBN: 84-375-0194-6. Fondo de Cultura Económica de España, s. l. Madrid. FRAZER,

S. (1980): Tótem y tabú. El libro de bolsillo. Humanidades nº 41. ISBN 1041-0. Alianza Editorial, s. a. Madrid. FREUD,


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Pritchard, Evans - Teorias de La Religion Primitiva

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