Presbiteros e Diaconos. Servos de Deus No Corpo de Cristo

Presbíteros e Diáconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo C risto

Os cristãos não só professam crer no Espírito Santo, mas são também os receptores de Seus dons – Charles Hod“

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A comunidade de Jesus vive sob a inspiração do Espírito Santo; este é o segredo de sua vida, de sua comunhão e 2 de seu poder – Emil Brunner. “

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INTRODUÇÃO: A Igreja é a comunidade de pecadores regenerados, que pelo dom da fé, conc edido pelo Espírito Santo, foram justificados, respondendo positivamente ao chamado divino, o qual fora decretado na eternidade e efetuado no tempo, e agora vivem em santificação, proclamando, quer com sua vida, quer com suas palavras, o Evangelho da Graça de Deus, até que Cristo venha. A Igreja é obra de Deus; sem o Espírito ela não existi ria; isto, porque não haveria crente em Cristo. A Igreja é composta por pessoas que confessam o Senhorio de Cristo e, isto só é possível pela ação poderosa do Espírito (Cf. 1Co 12.3/Rm 10.9 10). A Igreja é uma comunidade de pecadores regenerados. A regen eração é efetuada pelo Espírito (Cf. Jo 3.3,5; Tt 3.5). Logo, sem a ação regeneradora do Espírito, não existiriam cristãos nem Igreja. O Espírito Santo é a alma da Igreja, Quem lhe dá ânimo e vitalidade. É o Espírito Quem guia os homens à porta de salvação que é Cristo (Jo 10.9). Através da História o Espírito tem estabelecido a Igreja, chamando por meio da Palavra os homens para constituírem a Igreja de Deus. “Do mesmo modo que o Espírito Santo for-

mou o corpo físico de Jesus Cristo na encarnação, assim também forma o corpo místico de Jesus Cristo, ou seja, a igreja”.3 1 2 3

Charles Hodge, Teologia Sistemática, São Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 391. H. Emil Brunner, O Equívoco da Igreja, São Paulo: Novo Século, 2000, p. 53.

Edwin H. Palmer, El Espiritu Santo, Edinburgh: El Estandarte Estandarte de la Verdade, Verdade, (s.d.), Edição Revista, p. 198.

Presbíteros e Diáconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo – Rev. Hermisten – 12/05/08 – 2

Boanerges Ribeiro (1919-2003) acentua a especificidade e especialidade da Igre ja:

A Igreja resulta de uma ação especial, não ‘rotineira’, de Deus entre os homens. O que organiza a Igreja, o que faz dos indivíduos de outra forma dispersos uma comunidade é a presença permanente de uma pessoa certa e determinada, o Santo Espírito Divino”.4 “

A Igreja é uma comunidade daqueles que foram chamados do mundo para Deus pela operação do Espírito, daqueles “que têm a mesma fonte genética, o san-

gue de Cristo, o novo nascimento .5 ”

A Igreja é uma comunidade carismática porque todos os seus membros receb eram dons (xa/risma) para o servi ço de Deus na Igreja. Os dons concedidos pelo Espírito, longe de servirem para confusão ou vanglória, devem ser utilizados com 6 humildade (1Co 4.7), para a edificação e aperfeiçoamento dos santos (1Co 12.1 7 31/Ef 4.11-14/Rm 12.3-8). Calvino Calvino (1509-1564) acertadamente diz que “se a igre-

ja é edificada por Cristo, prescrever o modo como ela deve ser edificada é também prerrogativa dEle”.8 Do mesmo modo acentua Kuyper (1837-1920): “Os carismata ou dons espirituais são os meios e o poder divinamente ordenados pelos quais o Rei habilita a Sua Igreja a realizar sua tarefa na terra ”.9 O Caris10 ma tem sempre um fim social: a Igreja; a comunhão dos santos. E também, como 11 elemento de ajuda na proclamação do Evangelho (Hb 2.3-4). 4 5 6

Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, São Paulo: O Semeador, 1989, p. 36. Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, p. 46.

Ninguém possui coisa alguma, em seus próprios recursos, que o faça superior; portanto, quem quer que se ponha num nível mais elevado não passa de imbecil e impertinente. A genuína base da humildade cristã consiste, de um lado, em não ser presumido, porque sabemos que nada possuímos de bom em nós mesmos; e, de outro, se Deus implantou algum bem em nós, que o mesmo seja, por esta razão, totalmente debitado à conta da divina graça [João Calvino, Exposição de 1 Coríntios, São Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 4.7), p. 134 -135]. 7 Obviamente, não estamos trabalhando aqui com as categ orias de Max Weber, que define Carisma como .... uma qualidade pessoal considerada extracotidiana (...) e em virtude da qual se atribuem a uma pessoa poderes ou qualidades sobrenaturais, sobre-humanos ou, pelo menos, extracotidianos específicos ou então se a toma como enviada por Deus, como exemplar e, portanto, como líder . [Max Weber, Economia e Sociedade: Fundamentos da Sociologia Compreensiva, Brasília, DF.: Editora Universidade de Brasília, 1991, Vol. 1, p. 158 -159]. Como o próprio Weber explica, O conceito de carisma ( graça ) foi tomado da terminologia do crisemprestada em Rudolph Sohm, da sua tianismo primitivo (Ibidem., p. 141). Weber tomou a palavra emprestada obra Direito Eclesiástico para a Antiga Comunidade Cristã (Cf. Ibidem., p. 141). A análise das questões relativas ao domínio carismático, estão no centro das reflexões de Weber (Julien Freund, A Sociologia de Max Weber, Rio de Janeiro: Forense, 1980, p. 184). 8 João Calvino, Efésios, São Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.12), p. 125. A Deus pertence com exclusividade o governo de sua Igreja [João Calvino, Gálatas, São Paulo: Paracletos, 1998, (Gl “

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1.1), p. 22]. 9 Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, Chattanooga: AMG Publishers, 1995, p. 196. 10 Vd. Frederick D. Bruner, Teologia do Espírito Santo, São Paulo: Vida Nova, 1983, p. 229. 11 Vd. João Calvino, Exposição de Hebreus, São Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 2.4), p. 56.


Calvino trabalha insistentemente com este princípio:

As Escrituras exigem de nós e nos advertem a considerarmos que qualquer favor que obtenhamos do Senhor, o temos recebido com a condição de que o apliquemos em benefício comum da Igreja. “Temos de compartilhar liberalmente e agradavelmente todos e cada um dos favores do Senhor com os demais, pois isto é a única coisa que os legitima. “Todas as bênçãos de que gozamos são depósitos divinos que temos recebido com a condição de distribuí-los aos demais”.12 “

O Espírito é soberano na distribuição dos dons; eles não podem ser reivindicados (1Co 12.11,18), antes, devem ser recebidos como manifestação da graça de Deus e utilizados para a glória de Deus. A Igreja é a comunidade formada pelo próprio Deus, sendo constituída por pess oas que tiveram e têm, pela graça de Deus, a fé salvadora depositada unicamente em Jesus Cristo.

No Novo Testamento, ninguém vinha à Igreja simplesmente para ser salvo e feliz, mas para ter o privilégio de servir servir ao Senhor. E nós nós deveríamos ter didiante de nós, o benefício que recebemos de servir e trabalhar na Igreja”, a13 centua Karl Barth (1886-1968). Todos nós cristãos, recebemos do Senhor, talentos para servir nessa igreja; e os dons recebidos têm muito a ver com as habilidades com as quais nascemos, mas que na realidade, foram dadas também por Deus. “.... sejam quais forem os dons que possuamos, não devemos ensoberbecer-nos por causa deles, visto que eles nos põem sob as mais profundas obrigações para com Deus”.14 “

O que quero enfatizar, é que a raiz da palavra graça, é a mesma da palavra dom, no grego xa/rij, daí podermos falar da Igreja, como uma comunidade carismática, visto ser ela constituída daqueles que receberam a graça da fé e o dom para servir. Mas, o que significa graça? Bem, podemos defini -la, operacionalmente, como um favor imerecido, manifestado livre e continuamente por Deus aos pecadores que se encontravam num estado de depravação e miséria espirituais, merecendo justo ca s15 tigo pelos seus pecados (Rm 4.4/Rm 11.6; Ef 2.8,9). 12

João Calvino, A Calvino, A Verdadeira Vida Cristã, São Paulo, Novo Século, 2000, p. 36. Qualquer habilidade que um fiel cristão tenha, deve dedicá-la ao serviço de seus companheiros crentes, como também submeter, com toda sinceridade, seus próprios interesses ao bem-estar coCalvino, A Verdadeira Vida Cristã, p. 36). mum da Igreja (João Calvino, A 13 Karl Barth, The Faith of the Church: A commentary on the Apostle ’ s Creed according to Calvin ’ s Catechism, Great Britain: Fontana Books, 1960, p. 116. 14 João Calvino, Efésios, (Ef 4.7), p. 113. 15 Vejam-se outras definições em: A.W. Pink, Os Atributos de Deus, p. 69; Idem., Deus é Soberano, São Paulo: Fiel, 1977, p. 24; A. Booth, Somente pela Graça, São Paulo: PES., 1986, p. 31; João Ca lvino, Exposição de Romanos, (Rm 5.15), p. 193; R.P. Shedd, Andai Nele, São Paulo: ABU., 1979, p. 15; W. Hendriksen, 1 y 2 Timoteo/Tito, Grand Rapids, Michigan: S.L.C., 1979, (Tt 2.11), p. 419; L. “

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No capítulo 4 da Epístola aos Efésios, Paulo está tratando de modo especial da unidade da Igreja dentro da variedade de funções. Assim, está implícita a figura tão cara a Paulo, a da Igreja como Corpo de Cristo, mostrando que o segredo do bom funcionamento do corpo é a utilização de todas as suas partes. Organicamente, c ada membro, por mais insignificante que nos possa parecer, tem um papel importante a desempenhar dentro do equilíbrio do todo. Certamente, existem diferenças de b eleza e elegância entre nossos órgãos, todavia, todos são essenciais. Do mesmo m odo, na Igreja de Cristo, ainda que haja diferenças entre nós, e não sejamos consid erados pelos homens como dignos de algum valor, o fato é que todos somos essenc iais no serviço do Reino: Devemos frisar no entanto, que não somos ontolog icamente essenciais; antes, Deus, por graça nos tornou essenciais no Seu Reino e, por isso, agora o somos. Assim, é Deus mesmo e não outro, Quem nos concede talentos para servi -Lo (Ef 4.7,11/1Co 12.11,18), portanto a nossa atitude de consciente e real humildade (1Co 4.7; 1Co 15.10), visto que Deus nos concedeu os talentos para o serviço do Reino:

A manifestação do Espírito é concedida a cada um, visando a um fim proveitoso (1Co 12.7). Paulo continua: Para que não haja divisão no corpo; pelo contrário, cooperem os membros, com igual cuidado (merimna/w = “preocupação”),16 em favor

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Berkhof, Teologia Sistemática, p. 74; W. Barclay, El Pensamiento de San Pablo, Buenos Aires: La Aurora, 1978, p. 154; L. Boettner, Predestinación, Grand Rapids, Michigan: S.L.C., [s.d.], p. 258; D.M. Lloyd-Jones, Por que Prosperam os Ímpios, São Paulo: PES., 1983, p. 103; J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, São Paulo: Mundo Cristão, 1980, p. 120; Tom Wells, Fé: Dom de Deus, São Paulo: PES., 1985, p. 101; Samuel Falcão, Predestinação, São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1981, p.100-101; James Moffatt, Grace in the New Testament, New York: Ray Long & Richard R. Smith. Ind., 1932, p. 5; Wayne A. Grudem, Teologia Sistemática, p. 146, 147; John Gill, “ A Complete Body of Doctrinal and Practical Divinity,” The Collected Writings of: John Gill, [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Software, 2000), I.13. p. 195-196. 16 A palavra tem o sentido de solicitude, preocupação e inquietação. Ela ocorre 18 vezes no NT. O seu uso no Novo Testamento n ão tem um sentido apenas negativo; Paulo a emprega positivamente, como por exemplo, no texto citado (1Co 12.25). Do mesmo modo, quando se refere a Tim óteo: “Porque a ninguém tenho de igual sentimento, que sinceramente cuide ( Merimnh/sei) dos vossos interesses” (Fp 2.20) e, também quando descreve as suas lu tas em favor da Igreja: “ Além das cousas exte (2Co riores, há o que pesa sobre mim diariamente, a preocupação ( Me/rimna) com todas as Igrejas ” (2Co 11.28). O termo também é usado negativamente: Jesus, o emprega duas vezes neste sentido : “ Não Não andeis ansiosos (merimna=te) pela vossa vida... ” ( ( Mt Mt 6.25). A Marta, inquieta com os seus afazeres e diante da aparente inércia de Maria, diz: “ Marta! Marta! Marta! andas inquieta (Merima=j) e te preocupas com muitas coisas” (Lc (Lc 10.41). Paulo, também trata dessa questão, dizendo aos filipenses: “ Não w) de Não andeis ansiosos (Merimna/w) (Fp 4.6). No entanto, esta exorta ção pode parecer inócua sem a indicação de um cousa alguma....” (Fp caminho eficaz para a canaliza ção de nossas ansiedades existentes... Paulo então, propõe a solução para o problema: “ .... .... Em tudo, porém, sejam conhecidas diante de Deus as vossas petições, pela oração e pela súplica, com ações de graça ” (Fp 4.6). A oração oferece-nos um abrigo onde podemos nos ocultar das preocupa ções mundanas, um lugar onde ficamos a sós com Deus, um refúgio onde renovamos a esperan ça, onde nossos cuidados com as coisas deste século ficam amortecidas. A oração é o caminho pelo qual iniciamos a caminhada indicada por Pedro; é o meio fornecido por Deus para que possamos combater a ansiedade: “ Lançando Lançando sobre ele toda a vossa ansiedade (Me/rimnan), porque Ele tem cuidado de vós ” (1Pe (1Pe 5.7) 5.7) (Ver: John MacArthur Jr., Abaixo a AnsiedaAns iedaCristã, 2001, especialmente, especialmente, p. 27-38). de, São Paulo: Editora Cultura Cristã, Quando assim procedemos, experimentamos o resultado indicado por Paulo no texto de Filipenses: “ E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará os vossos corações e as vossas mentes em Cristo Jesus ” (Fp (Fp 4.7). A paz é de Deus porque dEle procede e, também, porque o mod e-


uns dos outros (1Co 12.25). “O Senhor nos colocou juntos na Igreja, e destinou cada um ao seu posto, de tal maneira que, sob a única Cabeça, venhamos a nos auxiliar uns aos outros. Lembremo-nos também de que tão diferentes dons nos têm sido concedidos para podermos servir ao Senhor humilde e despretensiosamente, e aplicar-nos ao avanço da glória daquele que nos tem dado tudo quanto temos”.17 Deste modo, os talentos recebidos, foram-nos concedidos para que os usássemos para a edificação da Igreja, não para a dissem inação de discórdias, ou para usar de nossa influência para dividir, denegrir, solapar ou mesmo para a nossa projeção pessoal: Deus não desperdiça os dons “por nada e nem os destina para que sirvam de espetáculo”.18 Mas, para a edificação. O 19 objetivo é claro: Com vistas ao aperfeiçoamento (katartismo/j = “preparar ”, “equipar para o serviço”) dos santos (Ef 4.12). Ainda que de passagem, deve ser acentuado que, “sempre que os homens são chamados por Deus, os dons são necessariamente conectados com os ofícios. Pois Deus não veste homens com máscara ao designá-los apóstolos ou pastores, e, sim, os supre com dons, sem os quais não têm eles como desincumbir-se adequadamente de seu ofício”.20 ”

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Observemos que estes ofícios (Ef 4.11), foram instituídos para o aperfeiçoamento dos santos a fim de que estes cumpram o seu serviço na Igreja; ou seja: o trabalho não é apenas pastoral ou dos Presbíteros Presbít eros Regentes e Diáconos, é também e fu ndamentalmente comunitário. Toda a Igreja é responsável: Lutero falou do Sacerdócio Universal dos Crentes; pois bem, este texto nos fala do ministério universal dos crentes. O carisma traz implica ções de responsabilidade com a edificação de nossos irmãos. Na Igreja de Cristo não pode haver a divisão entre aqueles que trabalham e os que apenas ouvem comodamente... Todos somos chamados e capaci21 tados ao trabalho cristão. lo da paz temos em Deus, Aquele que n ão vive em ansiedade. [Vd. F.F. Bruce, Filipenses, Florida: Editora Vida, 1992, (Fp 4.7), p. 154]. 17 João Calvino, Exposição de 1 Coríntios, (1Co 4.7), p. 134. 18 João Calvino, Exposição de 1 Coríntios, (1Co 12.7), p. 376. 19 O termo grego utilizado por Paulo, no campo cir úrgico, era usado para “consertar um osso quebr aado”. Ajustar em conjunto num só corpo (D.M. Lloyd-Jones, A Unidade Cristã, São Paulo: PES., 1994, p. 172). A idéia fundamental do termo é de pôr nas condições em que devem estar já uma coisa ou uma pessoa (William Barclay, Efésios, Buenos Aires: La Aurora, 1973, p.156). Calvino diz que o termo grego significa literalmente a mútua adaptação [= coaptitionem] de coi“

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sas que devem ter simetria e proporção; assim assim como, no corpo humano, há uma combinação apropriada e regular dos membros; de modo que o termo é também usado para perfeição . Mas como a intenção de Paulo Paulo aqui é expressar um arranjo simétrico simétrico e metódico, prefiro o termo constituição [= constitutio]. Pois, estritamente falando, o latim indica uma comunidade, ou reino, ou província, como constituída, quando a confusão dá lugar ao estado regular e legítimo [J. Calvino, Efésios, (Ef 4.12), p. 124]. 20 João Calvino, Efésios, (Ef 4.11), p. 119. Em outro contexto, falando sobre o chamado de Davi para ser rei de Israel, faz comentário semelhante: Ora, Deus geralmente supre aqueles a quem imputa a dignidade de possuir esta honra a eles conferida com os dons indispensáveis para o exercício de seu ofício, a fim de que não sejam como ídolos sem vida [João Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 4.3), p, 96]. 21 Não há crescimento em igrejas que dependem de algumas poucas pessoas e os demais membros são espectadores. Sempre existe progresso e multiplicação em igrejas cujos mem‘

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Notemos também, que Paulo está dizendo que todos os membros da Igreja s ão santos. Isso aponta para o nosso privilégio (somos santificados em Cristo Jesus) e nossa responsabilidade (devemos progredir em santidade). Neste ponto, a Igreja sofre tremendamente, porque ela abandonou a sua realidade e a sua meta de santidade (separação) e cada vez mais intensamente se parece com o mundo: na sua f orma de pensar, de falar, de sentir, de vestir e de fazer... Ao invés desse comport amento aprendido por osmose sugerir maturidade, é, na verdade, um sintoma de i nfantilidade crônica: temos com demasiada freqüência, falado, sentido e pensado como meninos; enquanto que o propósito de Deus para o Seu povo é o inverso: que pensemos, sintamos e falemos como pessoas maduras na fé (1Co 13.11/1Co 3.1 -2; Hb 5.11-14; 2Pe 3.18). Paulo contrasta aqui os meninos (nh/pioj = “bebê”, “imaturo”, “criança pequena ”) (Ef 4.14) com a perfeição (te/leioj “maduro”) (Ef 4.13). Calvino comenta: “Crianças são aqueles que ainda não deram um passo no “

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caminho do Senhor, senão que hesitam, que não determinaram ainda que rumo devem tomar, mas que se movem às vezes numa direção e às vezes noutra, sempre duvidosos, sempre ziguezagueando”.22 As crianças devido a sua ingenuidade são mais influenciáveis, dadas à instabil idade. Os pagãos apresentam este comportamento, sendo conduzidos por qualquer 23 nova doutrina. Em Listra, conduzidos por suas lendas, pensaram que Paulo e Barnabé fossem Júpiter e Mercúrio, querendo a todo custo oferecer -lhes sacrif ícios. Pouco depois, influenciados pelos judaizantes, apedrejaram a Paulo, deixando-o quase morto (At 14.8-20). Por sua vez, “o progresso da igreja é marcado por um

crescimento da infância até a maturidade, na medida que ela assume o caráter de sua cabeça, Cristo”.24 Paulo para descrever esta inconstância infantil, usa um termo náutico que se ref ere a uma pequena embarcação que, em mar abert o não consegue manter o curso certo (Kludwni/zomai = ser arrastado, levado pelas ondas )(Ef 4.14). Metaforicamente tem o sentido de “ser agitado mentalmente ”. A idéia é a de andar em círc ulos, diante da variedade de ensinamentos. “Ele os compara com as palhas ou “

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outros elementos leves, os quais são rodopiados pela força do vento a soprar em círculo ou em direções opostas”.25 Tomando as figuras usadas por Paulo, podemos observar que a crian ça gosta de entretenimento, novidade e indisciplina; se não tivermos firmeza doutrinária, se não estivermos ancorados na Palavra, seremos conduzidos de forma constante e sem direção. Este exemplo negativo, temos nos gálatas, aos quais, Paulo escreve: Admi“

ra-me que estejais passando tão depressa daquele que vos chamou na graça de Cristo, para outro evangelho (Gl 1.6). Vós corríeis bem; quem vos impediu de con”

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bros são vibrantes e intentam servir a Cristo (Iain Murray, A Igreja: Crescimento e Sucesso: In: Fé para Hoje, São José dos Campos, SP.: Fiel, nº 6, 2000, p. 20). 22 João Calvino, Efésios, (Ef 4.14), p. 127. 23 Vd. Hermisten M.P. Costa, Eu Creio, São Paulo: Parakletos, 2002, p. 250-251. 24 Ralph P. Martin, Efésios: In: Comentário Bíblico Broadman, Rio de Janeiro: JUERP., 1985, Vol. 11, ”

p. 190. 25 João Calvino, Efésios, (Ef 4.14), p. 128.


tinuardes a obedecer à verdade? (Gl 5.7). ”

Calvino comentando a facilidade com que quase todos se curvaram diante do decreto idólatra de Nabucodonosor (Dn 3.2 -7), sustenta que a base de nossa firmeza doutrinária está no apego irrestrito à Palavra: “.... nada é firme, nada é estável

entre os gentios; indivíduos que não foram instruídos na escola de Deus o que significa a verdadeira religião. Pois oscilam a todo instante ao sabor de qualquer brisa. Assim como as folhas se movem quando o vento sopra por entre as árvores, assim também todos os que não estão enraizados na verdade de Deus oscilarão e serão lançados para frente e para trás quando algum vento começa a soprar. O decreto régio não constitui uma brisa leve, e, sim, uma violenta tempestade. Pois ninguém pode opor-se impunemente aos reis e a seus editos. Por isso, sucede que os que não se acham plantados na Palavra de Deus, e não entendem absolutamente nada do que é verdadeira piedade, são arrastados pela investida de tal pé-de-vento”.26 Em nossa imaturidade espiritual, já não separamos as coisas; antes dizíamos que tudo era sagrado, agora vivemos como se tudo fosse profano... e o pior é que est amos perfeitamente acomodados a isso, estamos bem à vontade, estamos em casa. A acomodação no pecado não indica a paz de Deus, antes, a morte de uma consc iência supostamente cristã! A maturidade cristã impede -nos de cometer “macaquices espirituais”, de ficar pulando de um lado para o outro. Retornando ao nosso objetivo, devemos enfatizar que a Igreja é uma comunidade carismática porque é constituída pelo povo redimido pela graça de Deus e, também, porque atua comunitariamente com os carismas concedidos por Deus para a edificação do Corpo de Cristo. (Vd. Ef. 4.13 -16). 27

Nesta Igreja, os pastores, presbíteros e diáconos, são constituídos por Deus p a28 ra a preservação do rebanho. A eleição feita pela igreja, deve ser vista como um reconhecimento público de que os referido s oficiais foram escolhidos por Deus; a e29 leição nos fala do processo não da fonte da autoridade dos eleitos. Desta forma, a 26 27

João Calvino, O Profeta Daniel: 1-6, São Paulo: Parakletos, 2000 , Vol. 1, (Dn 3.2-7), p. 190.

Quanto à responsabilidade dos pastores, Vd. João Calvino, As Pastorais, São Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 3.15), p. 97-98; João Calvino, Exposição de 1 Coríntios, (1Co 3.5ss), p. 101ss. 28 Calvino, falando com a autoridade e a experi ência de um eficiente pastor, escreve em 1548: Os “

pastores piedosos e probos terão sempre que manter esta luta de desconsiderar as ofensas daqueles que querem desfrutar de vantagem em tudo. Pois a Igreja terá sempre em seu seio pessoas hipócritas e perversas, as quais preferem suas próprias cobiças à Palavra de Deus. E mesmo as pessoas boas, quer por alguma ignorância quer por alguma fraqueza, são às vezes tentadas pelo diabo a ficar iradas com as fiéis advertências de seu pastor. É nosso dever, pois, não ficar alarmados por quaisquer gêneros de ofensas, contanto, naturalmente, que não desviemos de Cristo nossas débeis mentes [João Calvino, Gálatas, (Gl 1.10), p. 36-37]. A tarefa dos mestres consiste em preservar e propagar as sãs doutrinas para que a pureza da religião permaneça na Igreja [João Calvino, Exposição de 1 Coríntios, (1Co 12.28), p. 390]. 29 O Espírito também chama os homens para o ministério na Igreja e os dota com as qualidades necessárias para o exercício eficaz de suas funções. O ofício da Igreja, neste assunto, é simplesmente o de determinar e verificar o chamamento do Espírito. Assim, o Espírito Santo é o autor imediato de toda a verdade, de toda a santidade, de toda a consolação, de to”

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Presbíteros e Diáconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo – Rev. Hermisten – 12/05/08 – 8 30

autoridade deles é derivada de Deus, não do povo que os elegeu; por outro lado, eles precisam ter em mente que prestarão contas dos seus atos a Deus. O Novo Testamento nos chama a atenção para o ministério universal dos crentes: todos somos responsáveis pelo desempenho do serviço de Deus em Sua Igreja (Ef 4.11 -12). A Segunda Confissão Helvética (1562-1566), no capítulo XVIII, f alando sobre os “ministros

da Igreja”, declara:

É verdade que Deus poderia, pelo Seu poder, sem qualquer meio, congregar para Si mesmo uma Igreja de entre os homens; mas Ele preferiu tratar com os homens pelo ministério de homens. Por isso os ministros devem ser considerados não como ministros apenas por si mesmos, mas como ministros de Deus, visto que por meio deles Deus realiza a salvação de homens” “

A Constituição da IPB. caracteriza bem o que é o presbítero e a sua função (Arts 50 e 51), o mesmo fazendo em relação ao diácono (Art 53). Como sabemos, a Igreja Presbiteriana do Brasil comemora o seu aniversário na data da chegada do Rev. Ashbel Green Simonton (1833-1867), em 12/08/1859. No entanto, a Primeira Igreja Presbiteriana a ser organizada no Brasil, foi no dia 12 de janeiro de 1862, na Capital do Império, Rio de Janeiro, à Rua Nova do Ouvidor nº 31, com as duas primeiras Profissões de Fé: Um comerciante, norte -americano, Henry E. Milford (com cerca de 40 anos), natural de New York, que veio para o Brasil como agente da Singer Sewing Machine Company e Camilo Cardoso de Je31 sus (com cerca de 36 anos), que posteriormente mudou o seu nome para Camilo 32 José Cardoso. Ele era natural da cidade do Porto, Portugal, sendo padeiro e, ex33 foguista em barco de cabotagem. Ambos eram assíduos desde o início dos tr ada a autoridade e de toda a eficiência nos filhos de Deus, individualmente, e na Igreja, coletivamente (Charles Hodge, Teologia Sistemática, São Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 396). 30 Bavinck enfatiza: Os pastores e mestres, os presbíteros e diáconos, também devem seu ofício e sua autoridade a Cristo, que instituiu esses ofícios e que continuamente os sustenta, que dá às pessoas os seus dons e que os apresenta para o ofício através da Igreja (1Co 12.28; Ef 4.11). Mas esses dons e essa autoridade lhes são dados para que sejam empregadas para o benefício da Igreja e para que sejam úteis no aperfeiçoamento dos santos (Ef 4.12) (Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, 4ª ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1984, p. 537-538). Louis Berkhof acentua que Os oficiais da igreja recebem sua autoridade de Cristo, e não dos homens, mesmo que a congregação sirva de instrumento para instalá-los no ofício (L. Berkhof, Teologia Sistemática, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 599). Ver também: Samuel Miller, O Presbítero Regente: Natureza, Deveres e Q ualificações, São Paulo: Os P u”

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ritanos, 2001, p. 15. 31 Ashbel G. Simonton, Diário, 1852-1867, São Paulo: CEP/O Semeador, 1982, 14/01/1862; Rev. Antonio Trajano, Esboço Histórico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: Álvaro R eis, ed. Almanak Historico do O Puritano, Rio de Janeiro: Casa Editora Presbyteriana, 1902, p. 7-8. 32 Rev. Antonio Trajano, Esboço Histórico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: Álvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano, p. 8. 33 Rev. Antonio Trajano, Esboço Histórico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: Álvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano, p. 7-9; Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1981, p. 24; Júlio A. Ferreira, História da Igreja Presbiteriana do Brasil, 2ª ed. São Paulo: Casa Editora Pre sbiteriana, 1992, Vol. I, p. 28.


balhos promovidos por Simonton.

35

Nesta ocasião foi celebrada a Santa Ceia pela primeira vez, sendo ministrada 36 pelo Rev. F.J.C. Schneider (1832-1910) e pelo Rev. A. G. Simonton, em inglês e 37 português. No entanto, os primeiros oficiais da Igreja Presbiteriana no Brasil só foram eleitos em 1866: Os Diáconos em 02/04/1866; eram três: Guilherme Ricardo Esher (de or igem irlandesa), Camilo José Cardoso (de origem portugues a) e Antonio Pinto de Sousa (brasileiro). Os Presbíteros em 07/07/1866; eram dois: Guilherme R. Esher e Pedro Perestrello da Câmara (primo do futuro Rev. Modesto Carvalhosa) (de origem portuguesa). Todos foram ordenados no dia 09/07/1866, permanecendo Guilherme 38 R. Esher como Presbítero. Assim, temos os primeiros Presbíteros Regentes e Diáconos do Presbiterianismo nacional.

1. O DIÁCONO: Introdução: A) TERMINONOGIA: O termo “diácono” e suas variantes, provém do grego dia/konoj, diakoni/a e diakone/w, palavras que significam respectivamente, “servo”, “serviço” e “servir ”.

B) DIÁCONO NA LITERATURA SECULAR: “

”

1) NA LITERATURA GREGA: Essas palavras apresentam três sentidos especiais, com uma pesada con otação depreciativa: a) Servir à mesa; b) Cuidar da subsistência; c) Servir : No sentido de “servir ao amo”. 34

Diário, 25/11/61; 31/12/61; Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 24, Veja-se nota 131. 35 Relatório de Simonton apresentado ao Presbitério do Rio de Janeiro no dia 10/07/1866, p. 4. 36 O Rev. Schneider chegou ao Brasil em 7/12/1861. Foi ele quem traduziu, entre outros, o livro de Charles Hodge, O Caminho da Vida, New York: Sociedade Americana de Tractados (s.d.), 300p., e o de seu filho, A.A. Hodge, Esboços de Theologia, Lisboa: Barata & Sanches, 1895, 620p. 37 Diário, 14/01/1862. 38 Vd. Atas da Igreja do Rio de Janeiro; Relatório de Simonton apresentado ao Presbitério do Rio de Janeiro no dia 10/07/1866, p. 7-8; Vicente T. Lessa, Annaes da 1ª Egreja Presbyteriana de São Paulo, Edição da 1ª Egreja Presbyteriana Independente, 1938, p. 41; Rev. Antonio Trajano, Esboço Histórico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: Álvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano, p. 8; Júlio A. Ferreira, História da Igreja Presbiteriana do Brasil, Vol. I, 28-29.


Para os gregos, servir era algo indigno. Os Sofistas chegavam a afirmar que o homem reto só deve servir aos seus próprios desejos, com coragem e pr udência. Platão (427-347 a.C.) e Demóstenes (384-322 a.C.), um pouco mais moderados, admitiam que o serviço (diakoni/a) só tinha algum valor quando prestado ao Estado. Portanto, “a idéia de que existimos para servir a outrem não cabe, em absoluto, na mente grega”.39

2) NA LITERATURA JUDAICA: No judaísmo, encontramos a compreensão mais profunda a respeito daquele que serve. O pensamento oriental não considerava indigno o serviço. A grandeza do senhor determinava a grandiosidade do serviço. Quanto maior o senhor a quem s e serve, mais o serviço é valorizado. O historiador judeu Flávio Josefo, usou o termo em três sentidos: a) Servir à mesa; b) Servir no sentido de obedecer; c) Prestar serviços sacerdotais. Posteriormente, a idéia de serviço foi perdendo a conotação de entrega de si em favor de outrem, assumindo a idéia de uma obra meritória perante Deus. Mais tarde, deteriora-se ainda mais, passando a ser considerado indigno o serviço, especialmente no que se refere ao servir à mesa.

C) Diácono no Novo Testamento: “

”

40

41

Os substantivos Diaconia (33 vezes) e Diáconos (30 vezes) e o verbo 42 43 “Diaconar ” (34 vezes) são traduzidos por serviço, ministério, socorro, assistência, diácono (neste caso, apenas transliterado), etc. “

”

“

”

Jesus Cristo deu uma grande lição aos seus ouvintes, ao verbalizar a sua miss ão: ... O Filho do homem, que não veio para ser servido (diakone/w), mas para servir (diakone/w)....” (Mt 20.28). “

39

Hermann W. Beyer, Servir, Serviço: In: G. Kittel, ed. A Igreja do Novo Testamento, São Paulo: ASTE, 1965, p. 275. 40 Diakoni/a * Lc 10.40; At 1.17,25; 6.1,4; 11.29; 12.25; 20.24; 21.19; Rm 11.13; 12.7; 15.31; 1Co 12.5; 16.15; 2Co 3.7,8,9 (2 vezes); 4.1; 5.18; 6.3; 8.4; 9.1,12,13; 11.8; Ef 4.12; Cl 4.17; 1Tm 1.12; 2Tm 4.5,11; Hb 1.14; Ap 2.19. 41 Dia/konoj * Mt 20.26; 22.13; 23.11; Mc 9.35; 10.43; Jo 2.5,9; 12.26; Rm 13.4 (2 vezes); 15.8; 16.1; 1Co 3.5; 2Co 3.6; 6.4; 11.15,23; Gl 2.17; Ef 3.7; 6.21; Fp 1.1; Cl 1.7,23,25; 4.7; 1Ts 3.2; 1Tm 3.8,12; 4.6. 42 Na realidade não existe este verbo em nossa língua; ele foi apenas transliterado do grego e apo rtuguesado para dar o mesmo sentido fon ético... 43 Diakone/w *Mt 4.11; 8.15; 20.28; 25.44; 27.55; Mc 1.13,31; 10.45; 15.41; Lc 4.39; 8.3; 10.40; 12.37; 17.8; 22.26,27 (2 vezes); Jo 12.2,26 (2 vezes); At 6.2; 19.22; Rm 15.25; 2Co 3.3; 8.19,20; 1Tm 3.10,13; 2Tm 1.18; Fm 13; Hb 6.10; 1Pe 1.12; 4.10,11.


1. Origem do Ofício de Diácono “

”

A origem deste ofício eclesiástico, deve ser buscada no texto d e At 6.1-7. Embora 44 45 saibamos que nem todos concordem com isso e outros não se decidam, ficamos 46 com aqueles que identificam o diaconato com At 6. No início da Igreja do Novo Testamento, competia aos apóstolos a responsabil idade de gerenciar os donativos, distribuindo-os conforme a necessidade dos crentes (At 2.45/At 4.37; 5.2). Com o crescimento da Igreja, esta atividade tornou-se por demais pesada para eles. Nesse contexto é que se insere o diácono. O ofício de diácono teve a sua origem como result ado de uma necessidade: As viúvas dos helenistas (judeus de fala grega, provenientes da Dispersão), estavam sendo habitua l47 mente esquecidas na distribuição diária (At 6.1). “

”

48

Ao contrário do que já foi suposto, o “esquecimento ” n ão foi deliberado. A qu estão era mesmo de excesso de trabalho juntando a isso, a possível situação de sev e49 ra penúria das viúvas. Os apóstolos reconhecendo o problema e ao mesmo tempo não tendo como r esolver tudo sozinho, encaminharam à Comunidade, de forma direta, a eleição d e sete homens de boa reputação, cheios do Espírito e de sabedoria , aos quais encarregariam deste serviço (At 6.3). A eleição foi feita. Os Apóstolos, então, se dedicaram mais especificamente à oração e ao ministério da Palavra (At 6.4), ofício para o qual foram especialmente chamados: Pregar a Palavra de Deus. “

”

“

”

Os diáconos devem ser vistos como braços da misericórdia de Deus em favor do Seu povo carente; eles exercem, em parte, o “socorro” de Deus para com o Seu p ovo (1Co 12.28): “Os diáconos representam a Cristo em seu ofício de misericór-

dia, e o exercício da misericórdia está vinculado com o consolo dos aflitos”.50 “Nisto consiste o ofício dos diáconos: Devem demonstrar solicitude pelos pobres e atender às suas necessidades”.51 Historicamente este ofício permaneceu e se expandiu geograficamente, conforme 52 atestam os documentos históricos. 44 45 46 47

Kelly, T.C. Smith, Beyer, entre outros. Stagg e Latourette. Irineu, Calvino, Bavinck, Vincent, Berkhof, Hendriksen, Ladd, R.B. Kuiper, Grudem, entre outros.

O verbo paraqewre/w no imperfeito, sugere a idéia de algo freqüente e habitual. Este verbo só ocorre aqui (At 6.1) no Novo Testamento. 48 Assim pensa Barclay. (William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1974, Vol. VII, p. 60). 49 Vd. I.H. Marshall, Atos: Introdução e Comentário, São Paulo: Mundo Cristão/Vida Nova, 1982, p. 123. 50 R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1985, p. 141. 51 João Calvino, As Institutas, (1541), IV.13. 52 Vd. Clemente de Roma, 1Coríntios, 42.4; 44.5; 47.6; 54.2; 57.1; Inácio, Cartas: Aos Efésios, 2.1; Aos Magnésios, 2.1; 3.1; 6.1; 13.1; Aos Tralianos, 2.3; 3.1; 7.2; 12.2; Aos Filadélfios, 10.2; Aos Es-


2. Definição: Os diáconos são homens “constituídos pela igreja para distribuir as esmolas e 53 cuidar dos pobres, como procuradores seus”. Analisando Atos 6, Calvino diz na primeira edição da Instituição (1536): “Vede aqui o ministério dos diáconos: cui-

dar dos pobres e ajudar-lhes. Daqui lhes vem o nome; e por isso são tidos como ministros”.54 O Art. 53 e al íneas da CI/IPB., apresenta uma definição que s egue a mesma linha bíblica de Calvino; porém, amplia mais a sua função, adaptando a às necessidades da Igreja no Brasil.

3. Requisitos para o Ofício de Diácono: Devemos observar que os requisitos para o diaconato e para o presbiterato s ão, em geral, exigências comuns aos membros da Igreja. No entanto, devemos estar atentos para o fato de que “todos esses requisitos são muito mais importantes e

exigidos num grau muito mais elevado daqueles a quem se confiou a inspeção e supervisão espirituais da igreja. Assim como ocupam lugar de maior honra e autoridade que o dos outros membros da igreja, detêm do mesmo modo uma posição de muito maior responsabilidade”.55 3.1. SER VOCACIONADO: Na Igreja de Cristo ninguém tem autonomia para se autonomear. Pastor, Presbíteros e Diáconos, todos, sem exceção, precisam ser vocacionados por Deus para estes ofícios (Hb 5.4). “As únicas pessoas que têm o direito de ser ouvidas

são aquelas a quem Deus enviou e que falam a palavra de Sua boca. Portanto, para qualquer homem exercer autoridade, duas coisas são requeridas: o chamamento [divino] e o desempenho fiel do ofício por parte daquele que foi chamado”.56 A CI/IPB., Art 108, prescreve isto, com uma perfeita compreensão bíblica:

Vocação para ofício na Igreja é a chamada de Deus, pelo Espírito Santo, mediante o testemunho interno de uma boa consciência e a aprovação do povo de Deus, por intermédio de um concílio”. (Vd. também, Art 109 e §§). “

mirnenses, 8.1; À Policarpo, 6.1; Irineu, Contra as Heresias, V.36.1; Eusébio de Cesaréia, História Eclesiástica, III.39.3-5,7; VI.19.19; 43.2; 43.11; VII.28.1; 30.2.12. 53 J. Calvino, Institución, IV.3.9. 54 João Calvino, Institución de la Religion Cristiana, (1536), V.5. Vd. também, As Institutas, IV.3.9. 55 Samuel Miller, O Presbítero Regente: Natureza, Deveres e Qualificações, p. 38. 56 João Calvino, Exposição de 2 Coríntios, São Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 1.1), p. 15.


Calvino (1509-1564) comenta:

O que torna válido um ofício é a vocação, de modo que ninguém pode exercê-lo correta ou legitimamente sem antes ser eleito por Deus (...). Nenhuma forma de governo deve ser estabelecida na Igreja segundo o juízo humano, senão que os homens devem atender à ordenação divina; e, ainda mais, que devemos seguir um procedimento de eleição preestabelecido, para que ninguém procure satisfazer seus próprios desejos. (...) Segundo é a promessa de Deus de governar sua Igreja, assim ele reserva para si o direito exclusivo de prescrever a ordem e forma de sua administração”.57 “A Deus pertence com exclusividade o governo de sua Igreja. Portanto, a vocação não pode ser legítima a menos que proceda dele”.58 “

O serviço que prestamos a Deus deve ser visto não como uma fonte de lucro ou projeção, mas como resultado de um c hamado irrevogável de Deus. Paulo em seu ministério tinha esta consciência, de ser apóstolo pela vontade de Deus (Vd. Rm 1.1; 1Co 1.1; 2Co 1.1; Ef 1.1; Cl 1.1, etc.). O diácono deve ser eleito pela Igreja (At 6.5). A eleição é uma evidência de que Deus vocacionou aquele irmão para o respectivo ofício. Por isso, a Igreja deve bu scar a orientação de Deus com fé e submissão, certa de que Deus também manifesta a Sua vontade por intermédio da assembléia. O ato da ordenação confirma isso; os apóstolos, oran do, impuseram as mãos so59 bre os diáconos eleitos, processando assim esta solenidade. (At 6.6).

3.2. SER DISCÍPULO DE CRISTO: (AT 6.1,3) Os diáconos seriam escolhidos pela Igreja, entre os seus membros, entre os discípulos de Cristo. O diaconato nã o pode ser terceirizado. Os diáconos servem a Igreja como, na realidade são, servos de Cristo. No segu ndo século, Inácio (30-110 AD), bispo de Antioquia da Síria, em carta endereçada à 60 Igreja de Trales, diz: “.... os que são diáconos dos mistérios de Jesus Cristo a-

gradem a todos em tudo. Pois não é de comidas e bebidas que são diáconos, mas são servos da Igreja de Deus”.61

57 58 59 60 61

J. Calvino, Exposição de Hebreus, (Hb 5.4), p. 127-128. João Calvino, Gálatas, (Gl 1.1), p. 22. Vd. CI/IPB., Art 109 e §§ Cidade que distava uns 50 km de Éfeso.

In ácio, Carta aos Tralianos, 2. In: Cartas de Santo Inácio de Antioquia, Petrópolis, RJ.: Vozes, © 1970, p. 58.


3.3. TER BOA REPUTAÇÃO: (AT 6.3) O diácono precisava ter o reconhecimento público de uma vida digna. (Vd. comparativamente: At 10.22; 1Tm 5.10; Hb 11.2,4).

3.4. SER CHEIO DO ESPÍRITO SANTO: (AT 6.3) 62

Eles precisavam ser cheios do Espírito – como todo o cristão, Ef 5.18 –, para poderem, de modo especial, desempenhar as suas atividades dignamente, demonstrando amor, alegria, paz, longanimidade, mansidão... que são subprod utos do amor, que é o fruto do Espírito (Gl 5.22,23).

3.5. SER CHEIO DE SABEDORIA: (AT 6.3) Esta sabedoria tem pouco ou nada a ver com conhecimento. Os diáconos precisariam ter a sabedoria concedida pelo Espírito para saberem como resolver os problemas que já existiam e outros novos, que não tardariam a ap arecer. (Tg 1.5,6).

3.6. SER RESPEITÁVEL: (1TM 3.8) Semno/j (honestidade, dignidade, gravidade). (* Fp 4.8; 1Tm 3.8,11; Tt 2.2). O di ácono deve ter um procedimento sério; digno de todo respeito e admiração, c omo resultado da submissão a Deus dos seus sentimentos e pensamentos. A palavra grega confere o sentido de graça, dignidade e honradez. A respeitabilidade aqui ex i63

gida combina de forma bela e harmoniosa a simplicidade com a nobre honradez.

Inácio (30-110 AD), na referida carta aos Tralianos, diz que todos deverão “respeitar os diáconos como a Jesus Cristo”.64 Em outro lugar, ordena: “Acatem os diáconos, como à lei de Deus”.65 No Didaquê (c. 120 AD),66 lemos: “Elegei, en-

tão, para vós mesmos bispos e diáconos dignos do Senhor, varões mansos e não amantes de dinheiro, verdadeiros e aprovados, porque também eles vos ministram os serviços dos profetas e mestres. Não os desprezeis, pois, porque são dignos de igual honra, como os profetas e mestres”.67

62 63

Vd. Hermisten M.P. Costa, Uma Família Cheia do Espírito Santo, São Paulo: 2001.

Ver: Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, 7ª ed. rev. enlar. London: Macmillan and Co. 1871, § xcii, p. 325-329; William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1988 (reimpressão), p. 178-181. 64 Inácio, Carta aos Tralianos, 3. In: Cartas de Santo Inácio de Antioquia, p. 58. 65 Inácio, Carta aos Esmirnenses, 8. In: Cartas de Santo Inácio de Antioquia, p. 81. 66 Obra pretensamente escrita pelos Ap óstolos. Amplamente aceita, devido a sua pretensão de ter s ido redigida pelos ap óstolos, daí o seu nome completo: Didaquê: Ensino do Senhor Através dos Doze Apóstolos. 67 Didaquê, XV. In: J.G. Salvador, ed. O Didaquê, São Paulo: Imprensa Metodista, 1957, p. 76.


3.7. TER UMA SÓ PALAVRA: (1TM 3.8) A construção é negativa mh\ di/logoj, só ocorrendo aqui. A idéia é de que não deve ter “duas palavras ”. A expressão pode ser entendida de três fo rmas não excludentes: a) O diácono não deve ser um difamador, levando e trazendo casos dos lares o nde visita (não deve ser mexeriqueiro); b) Não deve ser alguém que pense uma coisa e diga outra; c) Não deve ser alguém que diz uma coisa para uma pessoa e algo diferente para outra, falando conforme o interesse do seu interlocutor.

3.8. NÃO DEVE SER INCLINADO A MUITO VINHO: (1TM 3.8) Aqui devem ser observadas algumas questões: a) A questão cultural; b) A provisão inadequada de água; c) A atenuação do vinho com água. (Cf. 2Mac 68 15.39); d) Essa orientação de Paulo indica o perigo da embriaguez, ao que par ece, existente mesmo entre os crentes (1Co 11.21). Sobre o diácono pesava grande responsabilidade. Ele teria acesso aos lares, t omaria conhecimento de problemas íntimos e, também teria de administrar os bens da Igreja dedicados aos necessitados. Como confiar num bêbado? Notemos que Paulo não exige total abstinência; ele fala de moderação (1Tm 3.3; Tt 1.7); todavia, cremos que a abstinência seja recomendável (Rm 14.21/1Ts 5.22). A bebedice é uma das características do modo gentio de viver (1Pe 4.3) como obra da carne (Gl 5.21).

3.9. NÃO COBIÇOSOS DE SÓRDIDA GANÂNCIA : (1TM 3.8) “

”

Mh\ ai)sxrokerdh/j69 Tt 1.7/1Pe 5.2.70 “Cobiçoso de lucr o vergonhoso”; isto é, alguém que lucra desonestamente, adaptando, modificando o ensinamento aos interesses de seus ouvintes a fim de ganhar dinheiro deles. Tamb ém pode se referir ao envolvimento em negócios escusos. O lucro em si não é pecaminoso; contudo, ele pode se tornar vergonhoso se a sua obten ção passar a ser o nosso objetivo pr imário, em detrimento da glória de Deus. Pedro contrapõe este sentimento à boa vontade (proqu/moj * 1Pe 5.2), que denota um zelo e entusiasmo devotado. Não nos esqueçam os do princípio bíblico expresso em alguns textos, tais como 68

Como bem sabemos, os livros de Macabeus n ão são “canônicos”; isto é, não fazem parte dos 66 Livros considerados inspirados por Deus. No entanto, eles t êm um valor histórico-informativo, nos a judando a entender melhor aspectos da história dos judeus no segundo séc ulo a.C. 69 Ai)sxro/j = indecoroso, torpe, indecente. * Tt 1.11 & ke/rdoj = lucro, ganho. “Não tenha sórdida cobiça por lucro ”. *1Tm 3.8; Tt 1.7. 70 A palavra usada por Pedro, s ó ocorre aqui: ai)sxrokerdw=j, que significa “lucro vergonhoso ”, “ambiciosamente”. Ela é da mesma raiz de ai)sxrokerdh/j.


1Tm 6.10; Sl 62.10; Ec 5.10 e, do exemplo negativo já existente no tempo do apó stolo (Tt 1.10,11/Mq 3.5,11).

3.10. DEVE CONSERVAR O MISTÉRIO DA FÉ COM A CONSCIÊNCIA LIMPA: (1TM 3.9) Calvino faz uma paráfrase: “Conservando pura a doutrina de nossa reli-

gião, e isso de todo o nosso coração e com sincero temor a Deus, os homens que são ricamente instruídos na fé não devem ser ignorantes de nada que seja necessário a um cristão conhecer ”.71 O diácono deve conservar -se firme na revelação graciosa de Deus (Rm 16.25,26): Jesus Cristo, “manifestado em carne ” (1Tm 3.16; Cl 4.3) –, com a consciência pura, sem contaminação intelectual, moral e espiritual. Apenas a conservação do “mistério da fé” geraria um conhecimento árido, infrutífero e, por outro lado, apenas a “consciência limpa ”, acarretaria uma superficialidade doutrinária. “[Paulo] quer que os diáconos sejam bem instruídos no ‘mistério

da fé’, porque, embora não desempenhem o ofício docente, seria completo absurdo que exercessem um ofício público na Igreja e fossem completamente ignorantes na fé cristã, especialmente porque mui amiúde ministram conselhos e conforto a outros, caso não queiram negligenciar seus deveres. Ele adiciona ainda: numa consciência íntegra, a qual se estende por toda a sua vida, mas tem especial referência ao seu conhecimento de como servir a Deus”.72 3.11. SEJAM PRIMEIRAMENTE EXPERIMENTADOS: (1TM 3.10) Dokima/zw = Provar, examinar, experimentar. Esta palavra que era aplicada para se referir ao teste dos metais preciosos para avaliar a sua qualidade, ressalta o aspecto positivo de “provar ” para “aprovar ”, indicando a genuinidade do que foi testado (2Co 8.8; 1Ts 2.4). Calvino (1509-1564) comenta:

Numa palavra, a designação de diáconos não deve consistir de escolha precipitada e fortuita de alguém que se encontra à mão, senão que a escolha deve ter por base homens que se recomendem por sua anterior maneira de viver, de tal forma que, depois de serem submetidos a um interrogatório, sejam investigados profundamente antes que sejam declarados aptos”.73 “

A conduta do diácono deve ser tão boa que ninguém tenha do que o acusar; seja 71 72 73

João Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.9), p. 93. João Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.9), p. 93. João Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.10), p. 94.


irrepreensível (a)ne/gklhtoj) (1Tm 3.10). Este reconhecimento deve ser por parte da Igreja e também dos “de fora” (Vd. 1Tm 3.7).

3.12. SEJA MARIDO DE UMA SÓ MULHER: (1TM 3.12) Aqui não se estabelece uma regra dizendo que os diáconos devem ser c asados; o que se diz é que eles, sendo casados, devem ser “maridos de uma só m ulher”. Outra questão: Então quer dizer que na Igreja Primitiva era possível haver um homem casado com duas mulheres?! Lembremo-nos de que a poligamia ainda que não fosse comum, era praticada no primeiro século, inclusive entre os judeus. Além do mais, não dev emos nos esquecer de que os pecados sexuais eram comuns entre os judeus e gentios (Rm 1.27; 7.3; 1Co 5.1,8; 6.9-11; 7.2; Gl 5.19; 1Tm 4.3-8). O que Paulo está dizendo, é que tanto o bispo (= presbítero) (1Tm 3.2) como o diácono (1Tm 3.12) “deve ser um homem

de moralidade inquestionável, que é inteiramente fiel e leal à uma única e só esposa; que sendo casado, não entre à maneira dos pagãos, em uma relação imoral com outra mulher ”.75 3.13. QUE GOVERNE BEM SEUS FILHOS E SUA PRÓPRIA CASA: (1TM 3.12/3.4-5) A maneira do presbítero ou do diácono governar a sua casa é um sintoma da sua capacitação ou não para exercer o seu ofício. O diácono juntamente com sua família, deve se constituir num exemplo de vida cristã.

4. Recompensas de uma Diaconia Fiel: 1. A honra concedida por Deus: Jo 12.26. Jesus ensina que aqueles que O servem sinceramente, O seguindo, o Pai mesmo o honrará. Ainda que aqui não esteja falando especificamente do ofício de diácono, a verdade é que estes, como todos aqueles que servem ao Senhor – a palavra no Original é a mesma (diakone/w) –, ainda que nem sempre tenham o reconhecimento devido da parte dos homens, serão honrados por Deus. Obviamente, não devemos encontrar no texto nenhuma desculpa para a nossa falta de reconh ecimento do serviço prestado pelos servos de Deus, antes, um consolo para aqueles que não têm sido honrados devidame nte por nós.

74 75

*1Co 1.8; Cl 1.22; Tt 1.6,7.

G. Hendriksen, 1 y 2 Timoteo/Tito, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1979, p. 140. Vd. Wayne A. Grudem, Teologia Sistemática, São Paulo: Vida Nova, 1999, p. 769.


2. A lembrança graciosa de Deus: Hb 6.10. Esta recompensa complementa a anterior. Deus não se esquece dos Seus se rvos, nem dos seus serviços. Deus, mesmo parecendo, em algumas circunstâncias, ter se esquecido de nós, na realidade, Ele nos acompanha sempre com a Sua gr aça. E, Aquele que nos capacitou a fazer boas obras, por graça, nos recompens ará.

3. O reconhecimento da Igreja: 1Tm 3.13. Paulo diz que aqueles que desempenharem bem o diaconato terão o justo r econhecimento da Igreja. De fato, é justo que assim seja. Ainda que os diáconos não trabalhem simplesmente para agradar a Igreja, visto que servem ao Senhor na Igre ja, é desejável que honremos esses servos de Deus que dedicam parte quantitativa e qualitativamente importante de seu tempo no serviço de Deus em nossa Igreja. O reconhecimento da Igreja é um atestado da sua vocação e do desempenho eficiente do diaconato. Calvino comenta: “Ao expressar-se assim, ele realça quão proveitoso é para

a Igreja que esse ofício seja desempenhado por homens criteriosamente escolhidos, pois o santo desempenho desses deveres granjeia estima e reverência”.76 4. Maior firmeza na fé: 1Tm 3.13. Paulo também diz, que aqueles que desempenham bem o diaconato alcançam muita intrepidez (parrhsi/a) na fé em Cristo (1Tm 3.13). A palavra tem o sentido de destemor, franqueza, ousadia, confiança e sinceridade. O termo indica aquele que fala com ousadia e francamente, exercendo com responsabilidade publicamente a sua função. Os diáconos no exercício de seu ofício adquirem uma maior ousadia em sua fé, amparado na graça de Deus. Isso se manifesta na sua justa confiança em aproximar-se de Deus em oração (Ef 3.12; Hb 4.16; 10.19; 1Jo 5.14) e, ao mesmo tempo, na sua intrepidez para falar livre, confiada e ousadamente de Cristo (At 2.29; 4.13,29,31; 9.27,28; 13.46; 14.3; 18.26; 19.8; 28.31; 2Co 3.12; Ef 6.19; 1Ts 2.2). Lembremo-nos, no entanto, que essa intrepidez é obra do Espírito Santo (At 4.13,29,31/1Ts 2.2). Calvino, por sua vez, analisa a contrapartida dessa fidelidade, dizendo: “Da mesma forma, aqueles que têm fracassado em seus deveres “

”

têm também sua boca fechada e suas mãos atadas, e são incapazes de fazer tudo satisfatoriamente, de modo a não ser possível injetar-lhes qualquer confiança, nem tampouco outorgar-lhes qualquer autoridade”.77 O diácono, como não poderia deixar de ser, no fiel exercício de seu ofício, amad urece em sua fé, tendo maior comunhão com Deus e segurança na proclamação do Evangelho. É praticamente impossível desenvolver qualquer trabalho da igreja de forma eficiente sem, ao mesmo tempo, amadurecer em nossa fé. 76 77

João Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.13), p. 95. João Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.13), p. 95.


2. O PRESBÍTERO: Introdução: A) TERMINOLOGIA: A palavra “Presbítero” é uma transliteração do grego Presbu/teroj que significa “mais velho” (em relação ao mais novo), “ancião”, indicando também um ofício e78 clesiástico. “Bispo” é a tradução da palavra grega e)pi/skopoj, passando pelo latim (episcopus) que significa “supervisor ”, “guardião ”, “superintendente”.

B) PRESBÍTERO NA LITERATURA CLÁSSICA: Este vocábulo, que já era usado desde Píndaro (c. 518 - c. 445 a.C.), parece ter 79 passado por três sentidos: “mais velho”, depois, o de “maior importância” e, finalmente, o “mais honrado”, não havendo nenhuma associação do “mais velho” como sendo, por exemplo, o “mais fraco”. A idéia presente é de honra e respeito, daí o 80 conceito de “tomar o primeiro lugar ”; e, aquilo que, comparativamente, é mais im81 portante ou “imperativo”. Partindo daí, concebe-se a idéia de alguém que assume determinadas funções oficiais, como “embaixador ” e comandante de um exército, estando, portanto, a idéia embutida de alguém que “sustenta”, “cuida de” e “preocupa -se com” os que estão sob a sua guarda; ou, ainda que não oficialmente constituído, um “conselheiro”.

1) NO ANTIGO TESTAMENTO: O Antigo Testamento emprega a palavra no sentido literal, de “mais velho” (Gn 18.11; 19.4; 43.33; 1Sm 2.22; Sl 71.18; Is 20.4) e, também, referindo-se aos “anciãos do povo ” e “anciãos de Israel ” – que algumas vezes representavam concílios locais –, os quais tiveram grande relevância na vida de Israel, participando incl usive da administração pública (Vd. Ex 3.16; 4.29; 12.21; Dt 16.18; 21. 2ss; 22.15; Js 20.4; Rt 4.2; 1Sm 4.3; 8.4; 30.26; Ed 5.9ss; 6.7; 10.14; Jr 29.1; Ez 14.1; 20.1). Notemos também, que este costume não era exclusivo de Israel; outros povos também tinham seus “anciãos ” [Gn 50.7 [ARA: “principais ” (2 vezes) LXX: presbu/teroi; Nm 22.7]. 78 79 80

*At 20.28; Fp 1.1; 1Tm 3.2; Tt 1.7; 1Pe 2.25. Platão, Defesa de Sócrates, São Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. II), 1972, 31b. p. 22.

Vd. Guenter Bornkamm, Presbítero: In: G. Kittel, ed. A Igreja do Novo Testamento, São Paulo: ASTE, 1965, p. 219. 81 Vd. Heródoto, História, Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint, (s.d.), V.63. p. 444; Tucídides, História da Guerra do Peloponeso, Brasília: Editora da Universidade de Brasília, 1982, IV.61. p. 208; Platão, O Banquete, São Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. III), 1972, 218d, p. 55.


Posteriormente, no período interbíblico, conforme podemos ver os reflexos ainda no Novo Testamento, o “ancião” era o membro do Sinédrio que, segundo compree nsão corrente, tinha suas origens ligadas aos setenta anciãos escolhidos por Moisés (Nm 11.16ss). O “Presbítero” era certamente o “mais velho” em contraste com o “ jovem”. Quanto

à idade para ser considerado presbítero, não sabemos; tem sido sugerido entre 50 e 56 anos; no entanto, a comunidade de Qumran exigia a idade mínima de 30 anos 82 para exercer o ofício de Presbítero. No Egito, documentos antigos indicam a exis83 tência de presbítero de 45, 35 e 30 anos. 2) NO NOVO TESTAMENTO: a) Conforme o uso corrente: No Novo Testamento encontramos a associação dos “anciãos ” como aqueles que perseguiram a Jesus e aos ap óstolos (Mt 16.21; 27.1; At 6.12). Também são relacionados às tradições recebidas dos rabinos, que eram consideradas no 84 tradição dos anciãos (Mt 15.2; Mc 7.3,5). mesmo nível da Palavra de Deus: “

”

O Novo Testamento emprega o termo – como já era habitual –, referindo-se ao mais velho em relação ao mais moço (Lc 15.25/1Tm 5.1; 1Pe 5.5); à geração mais velha em contraste com a mais nova (At 2.17) e, tamb ém, aos nossos ancestrais (Hb 11.2). Entre os judeus, até o ano 70 AD – quando o Templo de Jerusalém foi destruído – 85 , os oficiais da sinagoga de Jerusalém eram denominados de “Presbíteros”.

b) Na Incipiente Igreja: A palavra aparece 66 vezes no Novo Testamento. A primeira vez que ocorre referindo-se à Igreja é em At 11.30, indicando a liderança destes irmãos. Os presbíteros participam com os apóstolos das decisões conciliares de Jerusalém (At 15.2,4,22,23; 16.4); Paulo dá as últimas orientações aos presbíteros de Éfeso (At 20.17); os presbíteros de Jerusalém re únem-se com Tiago, Paulo e Lucas (At 21.18).

1. O Ofício de Presbítero: 82

Vd. Ed. Glasscock, The Biblical Concept of Elder : In: Bibliotheca Sacra, Dallas: Dallas Theological Seminary, jan/mar., 1987, p. 67. 83 Vd. Guenter Bornkamm, Presbítero: In: G. Kittel, ed. A Igreja do Novo Testamento, p. 221. 84 Ver: William Hendriksen, Mateus, São Paulo: Cultura Cristã, 2001, Vol. 2, (Mt 15 -1-2), p. 150-151. 85 Cf. Presbu/teroj: In: William F. Arndt & F.W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Eearly Christian Literature, 2ª ed. Chicago: University Press, 1979, p. 706b.


Não sabemos precisar quando surgiu o ofício de Presbítero. Contudo, conforme acentua Bavinck (1854-1921), “quando nós nos lembramos que entre os judeus

o governo do ancião, seja na vida cívica ou nas sinagogas, era uma prática comum, não devemos nos surpreender com o fato de que dentre os outros membros da igreja alguns tenham sido escolhidos para assumir a responsabilidade pela supervisão e disciplina”.86 Como vimos, em At 11.30 já registra a sua existência nas Igrejas da Judéia. Po uco antes do ano 50 AD. encontramos Paulo promovendo nas Igrejas da Gal ácia, a eleição de Presbíteros; é relevante aqui o plural (At 14.23). Em 1 Coríntios 12.28, e87 les aparecem sob o nome de “governo s”, provavelmente, referindo-se àqueles que presidem (Rm 12.8/1Ts 5.12),88 que seguram bem o leme da igreja mantendo-a na 89 direção certa. Por volta do ano 62 AD. os encontramos na Igreja de Filipos juntamente com os diáconos, parecendo indicar algo comum n a estrutura da Igreja (Fp 1.1). Pouco mais tarde, lemos Paulo orientando Tito a promover a eleição de presbíteros (Tt 1.5). A Epístola de Tiago, escrita a diversas igrejas, aponta para a estrutura comum de vários presbíteros em cada igreja (Tg 1.1/5.14/1Pe 5.1-2). O Novo Testamento nos indica que as Igrejas eram governadas por presbíteros, não apenas por um (At 14.23/Tt 1.5). 86

Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, 4ª ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1984, p. 536. 87 Ver: João Calvino, Exposição de 1 Coríntios, São Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 12.28), p. 391; Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 536-537; Simon Kistemaker, 1 Coríntios, São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2004, (1Co 12.28), p. 615 -616; Samuel Miller, O Presbítero Regente: Natureza, Deveres e Qualificações, São Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 13. 88 Cf. João Calvino, Exposição de Romanos , São Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 12.8), p. 433 -434. [Vejam-se também: Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1994 (Reprinted), p. 392-393; William Hendriksen, Romanos, São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2001, (Rm 12.6 -8), p. 541-542; John Murray, Romanos, São José dos Campos, SP.: Ed itora Fiel, 2003, (Rm 12.3-8), p. 489]. Em outro lugar Calvino demonstra a amplitude do seu conceito sobre este assunto: O que Paulo demonstra claramente quando inclui os que presidem entre “

os dons que Deus distribui diversamente aos homens e que devem ser empregados para a edificação da igreja. Conquanto na citada passagem o apóstolo fale da assembléia dos anciãos ou presbíteros que eram ordenados na Igreja Primitiva para presidir ou administrar a disciplina pública, ofício que na Epístola aos Coríntios ele chama de governos, todavia, como em nosso conceito o poder civil visa ao mesmo fim, não há nenhuma dúvida de que ele nos recomenda que lhe atribuamos toda sorte de preeminência justa [Jo ão Calvino, As Inst i”

tutas, (1541), III.16]. 89 O substantivo usado em 1Co 12.28 para “governar ”, kube/rnhsij – do verbo kuberna/w (pilotar um navio) (Usado desde Homero e Heródoto, porém ausente no NT) – tem o sentido figurado de governar, administrar, dirigir. Este sentido já fora dado por Platão, aplicando a palavra ao “estadista” (Fedro, 247c; Eutidemo, 291c) e à arte de bem dirigir (governar) a “nau do Est ado” (República, 488ab). Kubernh/thj (piloto) ocorre duas vezes no Novo Testamento (At 27.11; Ap 18.17) (LXX: Pv 23.34; Ez 27.8,27,28). O substantivo kube/rnhsij aparece três vezes na LXX: apresenta a idéia de bem conduzir a nossa inteligência no tomada de decisões (Pv 1.5); sábia direção na condução do povo (Pv 11.14) e, condução prudente na execução da guerra (Pv 24.6). O verbo kuberna/w ocorre uma única vez na LXX com o sentido de pensamento justo e reto (Pv 12.5). (Vejam-se: Hermann W. Beyer, Kube/rnhsij: In: G. Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), Vol. III, p. 1035-1037; William F. Arndt & F.W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Eearly Christian Literature, p. 457; L. Coenen, Bispo: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1981 -1983, Vol. I, p. 305; Simon Kistemaker, 1 Coríntios, (1Co 12.28), p. 615-616.


O Presbítero é eleito pela Igreja, entre os crentes e com profundo senso de rev e90 rência (At 14.23). Calvino comenta que “porque eles sabiam muito bem que

era coisa de suma importância, não se atreviam a intentá-la senão com grande temor, considerando detidamente o que tinham em mãos. E cumpriam seu dever principalmente pedindo a Deus que lhes desse espírito de conselho e discernimento”.91 No Livro de Atos, vemos que os Presbíteros dirigiam a Igreja junto com os apóst o92 los (At 15.2,4,6,22,23; 16.4), sendo inclusive as suas sugestões acatadas, como foi o caso particular de Paulo (At 21.18-26); competindo também a eles “alimentar ” 93 (poimai/nw = pastorear, cuidar, apascentar) o rebanho (At 20.28). Presbítero e 94 Bispo descrevem o mesmo ofício nas páginas do Novo Testamento (At 20.17,28). É o Espírito Quem constitui os Bispos, contudo, é natural que aqueles que são voc acionados por Deus se sintam chamados para este ofício (1Tm 3.1). No entanto, c omo comenta Calvino, “.... visto ser o mesmo um ofício laborioso e difícil; e os

que o aspiram devem ponderar prudentemente se são capazes de suportar uma responsabilidade tão pesada”.95 Este ofício é excelente (1Tm 3.1)( kalo/j = bom, útil). A palavra grega indica algo 90

A eleição aqui descrita parece ter sido feita pelo levantar das mãos ( Xeirotone/w = xei/r = “mão” & tei/nw = “estender ”), ainda que não necessariamente (* At 14.23; 2Co 8.19). Aliás, este costume não era estranho na Antig üidade. A votação era normalmente feita pelo ato de levantar as m ãos; em Atenas por aclamação, ou por folhas de votantes ou pedras; em caso de desterro, o voto era secreto. (Veja-se o enriquecedor artigo de Sir Ernest Barker, Eleições no Mundo Antigo. In: Diógenes (Antologia), Brasília, DF.: Editora Universidade de Brasília, 1982, n° 2, p. 27-36). A expressão usada por Paulo em Tt 1.5 recomendando a Tito que em cada cidade constituísse presbíteros, não indica o modo de escolha, mas, sim, a necessidade de, seguindo a prática da Igreja, “constituir ” homens para este ofício. O termo usado por Paulo ( kaqi/sthmi ) ocorre algumas vezes no NT. com os seguintes sentidos: Mt 24:45,47; Lc 12:42,44 (confiar); Mt 25:21, 23/At 17.15 (colocar sobre, no sentido de responsabilidade); At 6:3 (encarregar); Rm 5.19 (2 vezes) (tornar-se, no sentido de ser constituído); Lc 12:14; At 7.10,27,35; Tt 1.5; Hb 5.1; Hb 5.1; 7.28; 8.3; Tg 4.4 (constituir); Tg 3.6 (situada, com o sentido de constituída); 2Pe 1.8. 91 Juan Calvino, Institución de la Religión Cristiana, Nueva edición revisada. Rijswijk (Países Bajos): Fundación Editorial de Literatura Reformada, 1967, IV.3.12. 92

Em Atos 15 e 16.4 os apóstolos e presbíteros funcionam claramente como suprema instância judiciária e instância doutrinal normativa para toda a Igreja, e como tais tomam uma decisão a respeito das exigências mínimas da Lei que devem ser impostas aos gentios (Guenter Bornkamm, Presbítero: In: G. Kittel, ed. A Igreja do Novo Testamento, p. 237). “

”

93 94

* Mt 2.6; Lc 17.7; Jo 21.16; At 20.28; 1Co 9.7; 1Pe 5.2; Jd 12; Ap 2.27; 7.17; 12.5; 19.15.

Tenhamos em mente, portanto, que esta palavra [bispo] significa o mesmo que ministro, pastor ou presbítero [João Calvino, As Pastorais, São Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 3.1), p. 83]. Ver também: Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, Phillipsburg, New Jersey: P & R Publishing, 1997, Vol. III, p. 201ss (apresenta ampla comprovação histórica); Louis Berkhof, Teologia Sistemática, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 590; Morton Smith, Systematic Theology, Greenville: Greenville Seminary Press, 1994, Vol. II, p. 572; R.C.H. Lenski, Commentary on the New Testament, Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1998, Vol. 9, (1Tm 3.1), p. 577. 95 João Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.1), p. 81. Calvino acrescenta: .... os homens piedosos o desejam [o presbiterato], não porque tenham alguma confiança em sua própria iniciativa e virtude, mas porque confiam no auxílio divino, o qual é a nossa suficiência, no dizer de Paulo (2Co 3.5) (João Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.1), p. 83). “

”

“

”


que é essencialmente bom, formoso, gentil – a idéia de beleza estética está class icamente presente nesta palavra –, útil e honroso. Portanto, quem se sente chamado para o episcopado, deseja algo que é em si mesmo de grande beleza, utilidade e 96 honradez. Deve ser observado, contudo, que esta vocação, como os talentos em geral, não visa auferir lucro ou benefícios pessoais , antes, como vimos, edificar a Igreja. Deus Se digna em utilizar-se de Seus servos neste honroso serviço. Entre os presbíteros, há aqueles que presidem e outros que, além disso, se ded icam à pregação e ao ensino; todos devem ser honrados com justiça (1Tm 5.17/1Pe 5.5). A esfera do trabalho do Presbítero não se limitav a a estas atividades, estando embutida também, a visita solidária aos enfe rmos (Tg 5.14). Certamente devido a responsabilidade e honra do presbiterato, no caso de disciplina, esta deve ser exemplar, a começar do processo em si (1Tm 5.19-20). Para falar do cuidado com o rebanho, Pedro emprega duas palavras antagônicas para estabelecer o contraste, dizendo que o pastorado deve ser espontaneamente (e(kousi/wj = intencionalmente, deliberadamente. *1Pe 5.2; Hb 10.26), não por constrangimento (a)nagkastw=j = forçadamente, compulsoriamente. *1Pe 5.2), como se 97 fosse um fardo, algo aflitivo. Em outro contexto, Calvino comenta: “O Senhor es-

pera que seus servos sejam solícitos e prazerosos em obedecê-lo, em demonstrar alegria, agindo sem qualquer hesitação. Resumindo, Paulo quer dizer que a única maneira para se fazer justiça à sua vocação seria desempenhando sua função com um coração voluntário e de forma solícita”.98 Contudo, isto não indica ausência de responsabilidade, nem negligê ncia; pelo contrário, nós, conscientes do nosso chamado, devemos aceitar com alegria o ônus do nosso 99 ofício (Vd. 1Co 9.16,17; Jd 3), sem contudo querer exercer um dom ínio senhorial (katakurieu/w = subjugar *Mt 20.25; Mc 10.42; At 19.16; 1Pe 5.3) que seria prejudicial à Igreja (1Pe 5.3), mas nos tornando modelo (tu/poj = padrão)(1Pe 5.3/Fp 3.17; 1Ts 1.7; 2Ts 3.9; 1Tm 4.12; Tt 2.7). Devemos ter sempre consciência de que estamos servindo a Deus por meio do rebanho que pertence a Ele – comprado com o Seu próprio sangue (At 20.28) –, e, foi Ele mesmo Quem nos confiou (At 20.28; 1Pe 5.2-4). O nosso Supremo Pastor é Quem por Sua graça nos recompensará (1Pe 5.4).

2. Requisitos para o Ofício de Presbítero : “

96

”

Por demais freqüentemente um cargo na Igreja é caracterizado pela crítica, pela obstrução, pela justiça própria e pela presunção; deve ser caracterizado pelo encanto do serviço, do encorajamento, do apoio e do amor [William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1988 (rei mpressão), p. 111]. 97 Grande prudência é requerida daqueles que têm a incumbência da segurança de todos; e grande diligência, daqueles que têm o dever de manter vigilância, dia e noite, para a preservação de toda a comunidade [João Calvino, Exposição de Romanos, (Rm 12.8), p. “

”

“

”

434]. 98 João Calvino, Exposição de 1 Coríntios, (1Co 9.17), p. 278. 99 Nestes textos, aparecem a palavra a)na/gkh que é da mesma raiz de a)nagkastw=j


2.1. NEGATIVAMENTE CONSIDERANDO: Encontramos no Novo Testamento, especialmente em Paulo, as características que os Presbíteros devem ter e, também, aquelas que não devem fazer parte da sua vida. Comecemos pelas características que devem estar ausentes no seu caráter e distantes de seu comportamento. 1) Não arrogante: (mh\ au)qa/dhj) Tt 1.7. Obstinado em sua própria opinião, te imoso, arrogante, pretensioso. Descreve o homem que se recusa a ouvir os outros, mantendo-se irredutível nas suas “verdades ” que privilegiam os seus interesses, em detrimento dos direitos, sentimentos e necessidades dos outros (*2Pe 2.10; LXX: Pv 100 21.24). Ele, como seu mestre, se basta a si mesmo. Calvino (1509-1564) comenta que os presbíteros que agem deste modo, afastam as pessoas de si, sendo eles próprios cismáticos, “porque o companheirismo e a amizade não podem ser

cultivados quando cada um busca agradar-se a si mesmo e se recusa a ceder ou a acomodar-se aos outros. E de fato todos os au)qa/dhj (obstinados), quando se lhes divisa alguma oportunidade, imediatamente se transformam em cismáticos”.101 É lamentável constatar historicamente, que os cismas promovidos dentro das igrejas – quer pela parte que supostamente permanece fiel, quer pela parte que sai, julgando-se fiel –, s ão, em geral, iniciados pelos líderes l ocais. Muitas vezes isso ocorre pela presunção de entender que a sua percepção é de todo sufic iente. Não tarda acontecer de outros assim pensarem dentro deste novo grupo por mim formado. O presbítero, de fato, não pode se arrogar como proprietário único e absoluto da verdade. 2) Não dado ao vinho: (mh\ ta/poinoj). *1Tm 3.3; Tt 1.7. A afirmativa indica alguém que se detém freqüente e continuamente com a bebida: bêbado, viciado em vinho. A orientação de Paulo é para que o presbítero não seja assim. A embriaguez traz consigo uma série de conseqüências dano sas para a vida de qualquer pessoa, ainda mais para aquelas que precisam de toda sensatez e firmeza para conduzir o povo de Deus. “Beber com excesso não é só indecoroso num pastor, mas ge-

ralmente resulta em muitas coisas ainda piores, tais como rixas, atitudes néscias, ausência de castidade e outras que não carecem de menção.”102 Em outro contexto, Calvino enfatiza: “[Paulo] quer dizer, pois, que os beberrões logo perdem a modéstia e não mais conseguem conter-se pelo pudor: que onde o vinho reina, o desregramento prevalecerá: e, conseqüentemente, que todos aqueles que cultivam algum respeito pela moderação ou decência, devem fugir e abominar a bebedice.”103 3) Não violento: (mh\ plh/kthj). *1Tm 3.3; Tt 1.7. “Não dado à violência ”, “br iguento”, “espancador ”. A palavra pode ser literal: “não pronto a bater em seu op onente”. 100 Ver: Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, 7ª ed. London: Macmillan and Co. 1871, § xciii, p. 329-332. 101 João Calvino, As Pastorais, (Tt 1.7), p. 312. 102 João Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.3), p. 88. 103 João Calvino, Efésios, (Ef 5.18), p. 164.


4) Não irascível: (mh\ o)rgi/lon). *Tt 1.7.

104

Inclinado à ira, de temperamento

“quente ” e “explosivo”. Esta palavra indica algo habitual. O presbítero não deve ser “famoso” pela sua disposição à ira; esta predisposição tende a aumentar o problema

ao invés de contribuir para resolvê -lo. Quando vamos tratar com pessoas assim, a possível angústia da reunião, justamente por sua densidade, é antecipada e agrav ada em muito, justamente pela perspectiva de que a “coisa vai esquentar”. 5) Inimigo de contendas: (a)/maxoj) 1Tm 3.3. “Não lutador ”, “não contencioso”, “não altercador ”. (*Tt 3.2). O presbítero não deve briguento, mas sim, pacífico. O te xto não quer sugerir uma atitude de passividade pecaminos a que se acovarda diante dos desafios próprios de seu ofício; antes, ele combate àqueles que amam a co ntenda pelo simples fato de contender. É curioso que a palavra que descreve a atit ude que Paulo combate, sempre é empregada negativamente no Novo Testamen to, tanto o substantivo (ma/xomai = lutar, contender, brigar, disputar. *2Co 7.5; 2Tm 2.23; Tt 3.9; Tg 4.1) como o verbo (ma/xh = batalha, luta , briga, contenda, disputa. * Jo 6.52; At 7.26; 2Tm 2.24; Tg 4.2). 6) Não avarento: ( a)fila/rguroj) 1Tm 3.3. Não amante do dinheiro (*Hb 13.5). O amor ao dinheiro (avareza) torna o homem egoísta e tremendamente suscetível a manipulações, cabalas e interesses pessoais; subordinando as necessidades da igreja às suas aspirações pecaminosas. O desejo incontrolado de p ossuir torna o homem possuído pelo seu desejo e, sob esse domínio, passa a dirigir todas as co isas sob esta perspectiva, alienando-se de Deus e do seu próximo, olhando a real idade apenas sob o prisma de cifras e lucros. Da í Paulo dizer que o amor do dinheiro (filarguri/a) é raiz de todos os males (1Tm 6.10). “

”

Curiosamente, Platão (427-347 a.C.), com discernimento correto, entendia que um dos males de sua época era a corrosão da religião praticada por supostos sace rdotes e profetas – que ele chama de mendigos e adivinhos –, os quais exploravam a credulidade das pessoas, especialmente das ricas. Dentro do quadro descrito, uma das fórmulas usadas por esses líderes religiosos, era fazer as pessoas crerem que poderiam mudar a vontade dos deuses mediante a oferta de sacrifícios ou, por intermédio de determinados encantamentos; os deuses seriam, portanto, limitados e aéticos, sem padrão de moral, sendo guiados pelas seduções hum anas:

Mendigos e adivinhos vão às portas dos ricos tentar persuadi-los de que têm o poder, outorgado pelos deuses devido a sacrifícios e encantamentos, de curar por meio de prazeres e festas, com sacrifícios, qualquer crime cometido pelo próprio ou pelos seus antepassados, e, por outro lado, se se quiser fazer mal a um inimigo, mediante pequena despesa, pre judicarão com igual facilidade justo e injusto, persuadindo os deuses a serem seus servidores – dizem eles – graças a tais ou quais inovações e feitiçarias. Para todas estas pretensões, invocam os deuses como testemunhas, uns sobre o vício, garantindo facilidades (...). Outros, para mostrar como os deuses são influenciados pelos homens, invocam o testemunho de Homero, pois também ele disse: Flexíveis até os deuses o são. Com as “

‘

suas preces, por meio de sacrifícios, votos aprazíveis, libações, gordura de 104 Vd. Pv 21.19; 22.24; 29.22.


vítimas, os homens tornam-nos propícios, quando algum saiu do seu cami105 nho e errou (Ilíada IX.497-501)”. ’

Paulo mostra que é possível forjar uma aparente piedade – conforme os falsos mestres que, privados da verdade, o faziam pensando em obter lucro (1Tm 6.5) –; contudo, esta carece de poder e da alegria resultantes da convicção de que Deus supre as nossas necessidades. Logo, esses falsos mestres não conhecem o “lucro” da piedade: De fato, grande fonte de lucro (porismo/j) é a piedade (e)use/beia) com o contentamento (au)ta/rkeia106 = “suficiência”, “satisfação”). Porque nada temos “

trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes (1Tm 6.6-8/2Tm 3.5). ”

Em outro contexto, porém perfeitamente aplicável aqui, Calvino nos adverte qua nto ao perigo de transformarmos o nosso trabalho em objeto de avareza justamente pela falta de fé na provisão do Senhor: “O que nos torna mais avarentos do que

deveríamos em relação ao nosso dinheiro é o fato de sermos tão precavidos e enxergarmos tão longe quanto possível os supostos perigos que nos podem sobrevir, e assim nos tornamos demasiadamente cautelosos e ansiosos, e passamos a trabalhar tão freneticamente como se devêssemos suprir de vez as necessidades de todo o curso de nossa vida, e afigura-se-nos como grande perda quando uma mínima parcela nos é tirada. Mas aquele que depende da bênção do Senhor tem o seu espírito livre dessas preocupações ridículas, enquanto que, ao mesmo tempo, tem suas mãos livres para a prática da beneficência”.107 108

7) Não cobiçoso de torpe ganância: (mh\ ai)sxrokerdh/j) Tt 1.7/1Pe 5.2. (*1Tm 3.8). Conforme já comentamos quando falamos dos diáconos: “Cobiçoso de lucro vergonhoso”; isto é, alguém que lucra desonest amente, adaptando, modificando o ensinamento aos interesses de seus ouvintes a fim de ganhar dinheiro deles. Também pode se referir ao envolvimento em negócios escusos. A torpe ganância é uma decorrência natural da avareza. O lucro em si não é pecaminoso; contudo, ele pode se tornar vergonhoso se a sua obtenção passar a ser o nosso objetivo primário, em detrimento da glória de Deus. Pedro contrapõe este sentimento à boa vont ade (proqu/mwj *1Pe 5.2), que denota um zelo e entusiasmo devotado. 8) Não ser neófito: ( ne/ofutoj) *1Tm 3.6. O sentido literal é de “recém-plantado” (Jó 14.9; Sl 128.3; 144.12; Is 5.7). A palavra era usada para as árvores recém pla ntadas. No Novo Testamento tem o sentido figurado de “novo plantado na Igreja de Cristo”, “novo convertido”, “neófito”. A idéia nos parece a mesma de 1Tm 3.10, quando fala que o diácono deve ser “primeiramente experimentado ”. É preciso mat uridade para não se deixar levar pelo orgulho que é próprio de Satanás. É necessário que o presbítero antes de ser eleito, tenha demonstrado ao longo dos anos a sua firmeza e temperança; não devemos nos precipitar no processo. 105 Platão, A República, 364c-e. 106 * 2Co 9.8; 1Tm 6.6. 107 João Calvino, Exposição de 2 Coríntios, São Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 8.2), p. 167-168. 108 A palavra usada por Pedro, s ó ocorre aqui: ai)sxrokerdw=j, que significa “lucro vergonhoso”, “

ambiciosamente”. Ela é da mesma raiz de ai)sxrokerdh/j


2.2. POSITIVAMENTE CONSIDERANDO: 1) Irrepreensível (a)nepi/lhmptoj) 1Tm 3.2. Reputação inatacável (*1Tm 5.7; 6.14). “ A doutrina será de pouca autor idade, a menos que sua força e majestade resplandeçam na vida do bispo como o reflexo de um espelho. Por isso ele diz que o 109 mestre seja um padrão ao qual os discípulos possam seguir. ” 2) Irrepreensível como despenseiro de Deus: (a)ne/gklhtoj) Tt 1.6,7. Irreprochável, irrepreensível. Esta exigência é para todos os crentes, tendo um sentido e scatológico (*1Co 1.8; Cl 1.22; 1Tm 3.10). No entanto, Paulo acrescenta a cláusula, como despenseiro (o(ikono/moj)110 de Deus (Tt 1.7). A palavra traduzida por «des penseiro», tinha o sentido de «mordomo» (Lc 12.42); «administrador» (Lc 16.1); «t esoureiro» (Rm 16.23) e «curador» (Gl 4.2). “

”

Façamos uma pequena digressão para analisar alguns aspectos da palavra “despenseiro”. A graça de Deus é responsabilizadora. Paulo t rabalha com esse princípio para demonstrar a loucura da arrogância de determinados mestres coríntios. Nos capítulos 1 e 3 da Primeira Carta aos Coríntios, Paulo indica o partid arismo existente na Igreja insuflado por falsos mestres. Agora, ele utiliza essa palavra para descrever o seu ministério, mostrando que pode ser aplicada ao trabalho de todos os que se rvem ao Senhor. Diz ele: somos despenseiros de Deus (1Co 4.1-2). A palavra empregada por Paulo (oi)kono/moj) fora empregada por Cristo!para se referir ao «mordomo fiel» ("#$%&'(!&#)*&+&,-&()(Lc 12.42). Em outra parábola, o contraste é estabelecido por meio da referência que Cristo fez ao «administrador i nfiel» (&#)*&+&,-&+!%./(!0)1#*#,0()(Lc 16.8), que tem o sentido de «injusto», «iní111 quo», «perverso». O «despenseiro» era em geral um escravo colocado à frente dos negócios do seu senhor (mordomo, gerente das terras, cozinheiros chefe, contador, etc). Deste modo, o senhor ficava livre de maiores encargos administrativos. Por sua vez, o mordomo usufruía de considerável autoridade no gerenciamento do que lhe fora confiado. No entanto, apesar de toda a sua relevância para o dia -a-dia do seu senhor, a verdade é que o despenseiro n ão passava de um escravo. «Em relação ao seu senhor, ele

era um escravo; em relação aos escravos, era um superintendente».112

Para este ofício, além da competência, um ingrediente fundamental era a honest idade; daí Paulo falar que «o que se requer dos despenseiros ( oi)kono/moj ) é que cada um deles seja encontrado fiel ("#$%&,()» (1Co 4.2). Como vimos, Paulo aplica a expressão «despenseiro» aos presbíteros, dizendo 109 João Calvino, As Pastorais, (Tt 2.7), p. 331. 110 o(ikono/moj *Lc 12.42; 16.1,3,8; Rm 16.23; 1Co 4.1,2; Gl 4.2; Tt 1.7; 1Pe 4.10. 111 a)diki/a (Lc 13.27; 18.6; Rm 1.18,29, etc) 112 Canon Leon Morris, 1 Coríntios: introdução e comentário, São Paulo: Vida Nova/Mundo Cristão, 1981, (1Co 4.1), p. 59.


que o bispo deve ser «irrepreensível como despenseiro (oi)kono/moj) de Deus» (Tt 1.7). Do mesmo modo, Pedro falando à Igreja em geral, diz que devemos servir uns aos outros «cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros (*02&#'!&#)*&+&,- da multiforme graça de Deus (1Pe 4.10). ”

Portanto, o presbítero deve ser inatacável como administrador dos bens de Deus que lhe foram confiados; aliás, as características fundamentais do mordomo (= a dministrador, despenseiro, tesoureiro) são: fidelidade e prudência (Lc 12.42; 1Co 4.1 2; 1Pe 4.10). 3) Esposo de uma só mulher : 1Tm 3.2; Tt 1.6. Conforme vimos quando tratamos desta mesma prescrição feita aos diáconos, a poligamia era praticada entre os orie ntais, inclusive entre os judeus (At 15.29; Rm 1.27; 7.3; 1Co 5.1,8; 6.9-11; 7.2; Gl 5.19; 1Tm 4.3-8). Paulo então, proíbe aos presbíteros a prática da poligamia “por

ser ela o estigma de um homem impudico que não observa a fidelidade conjugal”.113 Pensemos também em outra questão. Muitos dos que se converteram tinham a nteriormente uma vida depravada, com várias mulheres e filhos com algumas delas. Pois bem: suponhamos que um homem destes tenha sido convertido ao Senhor. Agora, transformado pela graça de Deus vê que não pode continuar com o seu m odo anterior de vida. Como resolver a questão? Parece-nos simples no sentido de que ele deve permanecer com a sua primeira esposa de fato. Mas, e as outras mulheres e filhos? E aquelas que nem sequer sabiam que o seu pretenso “marido” era bígamo? Certamente ele teria que ajudar a cuidar de seus filhos; no entanto, sem dúvida a sua vida estaria para sempre marcada por este estigma, ainda que sem dúvida, fosse perdoado por Deus. Só que tal homem estaria impossibilitado para o di aconato e o presbiterato. Ele seria um crente, como todos os outros, alcan çado pela graça de Deus, mas, não poderia exercer estes ofícios. Devemos estar atentos ta mbém ao fato de que o critério para a escolha de presbíteros e diáconos envolvia, n ecessariamente, um exemplo de vida tanto seu como de sua família. 4) Temperante: (nhfa/lioj) 1Tm 3.2. “Sóbrio”, “de mente limpa”, “equilibrado ”. A palavra indicava na sua origem alguém que se abstinha do álco ol ou que era temperante no uso do vinho; no entanto, aqui parece indicar um sentido mais genérico. 114 (*1Tm 3.2,11; Tt 2.2). Analisando a palavra nh/fw, (sóbrio), de onde provém nhfa/lioj, podemos ampliar a nossa compreensão bíblica. O presbítero deve ter u ma temperança espiritual que o permita avaliar todas as coisas sem se deixar influenciar simplesmente pela beleza ou agradabilidade do que foi dito. Não deve estar pronto a abraçar novidades pelo simples fato de ser aparentemente nova, antes deve ter ca utela para avaliar todas as coisas. Não deve se intoxicar praticando uma glutonaria espiritual sem saber digerir o que está sendo-lhe transmitido. Deste modo, deve estar desperto, vigilante, para não ser iludido com todo e qualquer ensinamento, tendo o seu entendimento “cingido” com a Palavra e com a “couraça da fé”, permanecendo vigilante contra as artimanhas de satanás que tenha induzir a igreja ao e rro.

113 João Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.2), p. 84. 114 Nh/fw: * 1Ts 5.6,8; 2Tm 4.5; 1Pe 1.13; 4.7; 5.8.


5) Sóbrio: (sw/frwn) 1Tm 3.2; Tt 1.8. “ Auto-controlado”, “moderado ”, “sensato”, “prudente ”, “solícito”. (*Tt 2.2,5). Esta que era uma das virtudes cardinais para a filo115 sofia grega desde o 6º século a.C. Ela se contrapunha à ignorância e à frivolid a116 de. Em Platão (427-347 a.C.) temos uma caracterização curiosa: “A palavra

temperança [swfrosu/nh] é a salvadora [swthri/a] da sabedoria [fro/nhsij]”.117 Em outro lugar, identificando esta virtude como sendo divina, diz: 118 “Aquele que é temperante será caro ao deus, já que é semelhante a ele.” No entanto, o que nos interessa de fato, é o que nos ensinam as Escritur as. O presbítero não deve ser dado à frivolidade intelectual e moral, antes deve ser pr udente e sensato em sua forma de pensar e agir. É interessante observar que nas v ezes que Paulo emprega esta palavra, sempre a associa à pessoas maduras. “O

homem de mente débil e infantil, apesar da sua fervorosa piedade, não se ajusta jamais à posição de governante, conselheiro e guia eclesiástico”.119 Como tratar de questões tão difíceis na Igreja sem o bom senso necessário? C omo confiar nas decisões, orientações e gov erno de uma pessoa insensata e infantil que age ao saber de suas inclinações impensadas? 6) Modesto: (ko/smioj) 1Tm 3.2. “Ordeiro ”, “respeitável ”, “honroso ” Aquele que, como um reflexo do que é interiormente – tendo uma mente bem organizada, não disparatada –, tem hábitos ordeiros, cumpre ordeira, simples e honestamente as s uas obrigações. (ARC.; ACR.: “honesto ”). (*1Tm 2.9 “ataviar ”). Acrescentaria: aquele que cumpre as suas funções sem maiores preocupações atávicas; faz com honest idade e discrição. Quando o presbítero cumpre ordeiramente as suas atribuições, em geral, ele não aparece, não chama atenção para si; as coisas funcionam bem, de ntro dos conformes: há ordem e modéstia. 7) Hospitaleiro: (filo/cenoj) *1Tm 3.2; Tt 1.8; 1Pe 4.9). A palavra quer dizer “amigo do estrangeiro” (fi/loj & ce/noj). A hospitalidade fazia parte do ensino de Jesus (Lc 10.34-35; 11.5-8) e, os discípulos em sua missão deveriam contar, ainda que não essencialmente, com a hospitalidade das cidades e aldeias que visitariam (Mt 10.11; Lc 10.5-9). O próprio Jesus usufruía da hospitalidade (Mc 1.29; 2.15). Vemos que os missionários dependeram inúmeras vezes da acolhida de irmãos fiéis, sendo inclusive Gaio elogiado por João por tal prática (At 10.6, 23; 16.15; 28.7; Rm 16.23/3Jo 1,5; Fm 22). A prática da hospitalidade é recomendada a toda Igreja (Rm 12.13; 1Tm 5.10; Hb 13.2; 1Pe 4.9). Creio que podemos dar um sentido mais amplo à palavra. Deixe -me contar uma experiência: Ontem, após o culto em uma igreja de outra denominação – já f azia uns 115 Cf. U. Luck, Sw/frw: In: G. Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Vol. VII, p. 1099. 116 Cf. S. Wibbing, Domínio Próprio: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. I, p. 684. 117 Platão, Górgias, 44e: In: Platão, Teeteto-Crátilo, Belém: Universidade Federal do Pará, 1988, p. 139. 118 Platão, As Leis, Bauru, SP.: EDIPRO., 1999, IV.716d. p. 190. 119 Samuel Miller, O Presbítero Regente: Natureza, Deveres e Q ualificações, p. 41.


6 meses que havia pregado ali –, uma senhora aproximou-se de mim e agradeceu a exposição bíblica que fizera; sorri e lhe disse: “ore por mim”, ao que ela me abraçou e disse mais ou menos o seguinte: “tenho feito isso desde a outra vez que o senhor me pediu”. Esta senhora me hospedou em seu coração. A hospitalidade começa p ela recepção das pessoas em nossos corações. O presbítero deve estar disposto a abrir a sua casa para o estrangeiro, mas, necessita tamb ém ter um grande coração para abrigar em sua atenção e oração todos os membros da Igreja. 8) Apto para ensinar : (didaktiko/j) 1Tm 3.2/2Tm 2.24; Tt 1.9. “Hábil para ens inar”, “tenha didática”. (*2Tm 2.24). Não se exige do presbítero um profundo conh ecimento de teologia; no entanto, ele deve estar habilitado a sustentar as principais 120 doutrinas bíblicas; tenha conhecimento da Palavra e seja hábil para transmitir o ensino visando à edificação do povo de Deus. “Não é suficiente que uma pessoa

seja eminente no conhecimento profundo, se não é acompanhada do talento para ensinar. Há muitos, seja por causa da pronúncia defeituosa, ou devido à habilidade mental insuficiente, ou porque não estejam suficientemente em contato com as pessoas comuns, o fato é que guardam seu conhecimento fechado em seu íntimo”.121 De passagem, pelo enunciado de Paulo como critério para o presbiterato, podemos observar a relevância da pregação na edificação da igreja. O princípio de Paulo nos parece simples: se um membro da igr e ja n ão tivesse evidenciado habilidade no manuseio da P alavra não estaria apto para o presbiterato. A igreja sempre necessitou de líderes que soubessem manusear bem as Escrit uras. Sabemos, contudo, que é Deus mesmo quem os chama e os capacita. Os falsos 122 mestres, privados da verdade, procuram desviar-nos da verdade pervertendo os 123 ensinamentos da Palavra. Paulo cita dois de seu tempo, Himeneu e Fileto, que, seguindo ensinamentos gnósticos, com uma linguagem corrosiva, eliminavam a e sperança na ressurreição futura, pervertendo a fé de alguns: Além disso, a linguagem deles corrói como câncer (!"ããñáéíá);124 entre os quais se incluem Himeneu e Fileto. Estes se desviaram da verdade (a)lh/qeia), asseverando que a ressurreição já se realizou, e estão pervertendo a fé a alguns (2Tm 2.17-18). Por causa dos falsos mestres o caminho da verdade ser á inf amado. Pedro, alertando a igreja quanto aos falsos ensinamentos os quais deveriam ser verificados à luz da Palavra, demonstra que assim como houve falsos profetas, surgiriam na igreja, seus sucessores, uma versão atualizada: os falsos mestres que introduzi riam heresias, arrastando após si muitos crentes: Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas 125 (yeudoprofh/thj), assim também haverá entre vós falsos mestres (yeudodida/skaloj), os quais introduzirão, dissimuladamente, heresias destruidoras, até ao “

”

“

120 Ver: Samuel Miller, O Presbítero Regente: Natureza, Deveres e Qualificações, p. 42-43. 121 João Calvino, João. As Pastorais, (1Tm 3.2), p. 87. 122 “ Altercações sem fim, por homens cuja mente é pervertida e privados da verdade (a)lh/qeia), su pondo que a piedade é fonte de lucro” (1Tm 6.5). 123 Paulo se referira a este como que algu ém que naufragou na fé (1Tm 1.19 -20). 124 Esta palavra só ocorre aqui em todo o Novo Testamento. É deste termo que provém palavra ga ngrena. 125 Jesus Cristo já nos alertara sobre eles. Vejam -se: Mt 7.15; 24.11,24; Lc 6.26. O apóstolo João f alaria mais tarde de sua realidade presente (1Jo 4.1).


ponto de renegarem o Soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruição. E muitos seguirão as suas práticas libertinas (a)se/lgeia), e, por causa deles, será infamado (blasfhme/w)126 o caminho da verdade (2Pe 2.12). O presbítero como pastor do rebanho deve estar em condições de alimentar o seu rebanho com a Palavra e, também, saber combater aqueles que tentarão sed uzir os fiéis com palavras fictícias (plasto/j) (2Pe 2.3). ”

“

”

Contudo, o ponto básico da questão está no con teúdo. Mas do que conhecer te oricamente bem a Palavra, o que difere aquele que é apto para ensinar (didaktiko/j) dos falsos mestres (yeudodida/skaloj) não é a técnica de ensino em si, mas o conteúdo do que é ensinado. O falso mestre é aquele que ensi na a mentira, o engano, com palavras fictícias (plasto/j)” (2Pe 2.3), ou seja: cria imagens que nada são para corromper seus ouvintes, conduzindo -os a negar o próprio Senhor Jesus Cristo e, também, a viverem libertinamente ( a)se/lgeia), ou seja, de modo 127 dissoluto e lascivo. Por causa disso, o caminho do Evangelho seria caluniado, reprovado, “blasfemado ”. A mensagem desses falsos mestres consiste numa co rrupção do Evangelho. Plasto/j parece ter o sentido aqui de palavras artisticamente elaboradas, moldadas, sugestivas, porém falsas, forjadas em seu próprio proveito, e, que por isso mesmo estão em oposição à verdade. Curiosamente esta é a palavra 128 de onde vem a nossa “plástico ”. O ensino cristão envolve arte, mas não “arte plástica” para com a verdade. In sistimos: o que distingue o verdadeiro do falso “

“

”

”

“

“mestre” é

o conteúdo da mensagem. Na igreja só é apto para ensinar aquele que ensina a verdade. Esta “aptidão’ está associada ao conhecimento das E scrituras e à prática das demais exigências enumeradas por Paulo. Fazendo uma digressão acentuamos que o biógrafo de Calvino, William Wileman

(† 1944), escreveu: “Como expositor da Escritura, a Palavra de Deus era tão sagrada para ele como se a tivesse ouvido dos lábios de seu Autor ”.129 Na introdução das Institutas (1541), referindo-se às Escrituras e aos que a ens inam, Calvino escreveu: “Portanto, o ofício dos que receberam mais ampla ilumin a126 O verbo Blasfhme/w, que tem o sentido de “ injuriar ”, “ difamar ”, ” insultar ”, “ caluniar ”, “ maldizer ”, “ falar mal ”, “ falar para danificar ”, etc., é formado de duas palavras, Bla/yij derivada de Bla/ptw = “ injuriar ”, “ prejudicar ” (* Mc 16.18; Lc 4.35) e Fhmi/ = “ falar ”, “ afirmar ”, “ anunciar ”, “ contar ”, “ dar a entender ”. A Blasfêmia tem sempre uma conotação negativa, de “maldizer ”, “caluniar ”, “causar má rep utação”, etc., contrastando com Eu)fhmi/a (“boa fama” * 2Co 6.8) e Eu)/fhmoj (“boa fama” * Fp 4.8) (Eu) / & fh/mh). No Fragmento 177 de Demócrito, lemos: Nem a nobre palavra encobre a má ação, nem é a boa ação prejudicada pela má palavra ( Blasfhmi/a)”. Paulo diz que o mal te stemunho dos judeus contribu ía par a que os gentios blasfemassem o nome de Deus (Rm 2.24, citando Is 52.5). Compare este fato com a orientação de Paulo, 1Tm 6.1; Tt 2.5. A falsa doutrina propicia a pr ática da blasfêmia (1Tm 6.3,4), bem como os falsos mestres (2Pe 2.1 “

2,10-12). 127

A)se/lgeia ocorre nos seguintes textos do Novo Testamento: Mt 7.22; Rm 13.23; 2Co 12.21; Gl 5.19; Ef 4.19; 1Pe 4.3; 2Pe 2.2,7,18; Jd 4. 128 A palavra grega plastiko/j é derivada do verbo pla/ssw, cujo advérbio utilizado por Pedro é plasto/j. A nossa palavra plástico vem do grego ( plastiko/j) passando pelo latim (plasticuj), sempre de forma transliterada, significando aquilo “que tem propriedade de adquirir determinadas formas sensíveis, por efeito de uma ação exterior ”. 129 William Wileam, “John Calvin. His Life, His Teaching & Influence,” John Calvin Collection, [CDROM], (Albany, OR: Ages Software, 1998), p. 100.


ção de Deus que os outros consiste em dar aos simples o que lhes é necessário neste assunto e em saber estender-lhes a mão para os conduzir e os ajudar a e ncontrar a essência do que Deus nos quer ensinar em Sua Palavra. Ora, a melhor maneira de fazer isso é com as passagens que tratam dos assuntos principais e, por 130 conseguinte, as que estão contidas na filosofia cristã ”. Os ministros devem ter consci ência da graça de Deus em seu ministério; eles são servos como os demais, tendo, contudo, uma tarefa especial: “Ministros são aque-

les que colocam seus serviços à disposição de Cristo, para que alguém possa crer nele. Além do mais, eles não possuem nada propriamente seu do quê se orgulhar, visto que também não realizam nada propriamente seu, e não possuem virtude para excelência alguma exceto pelo dom de Deus, e cada um segundo sua própria medida; o que revela que tudo quanto um indivíduo venha a possuir, sua fonte se acha em outrem. Finalmente, ele os mantém todos juntos como por um vínculo comum, visto que tinham necessidade do auxílio mútuo”.131 O ensino da Palavra é um privilégio responsabilizador; consiste em partilhar com o nosso próximo as riquezas que o Espírito tem nos concedido: “Quando o Senhor

nos abençoa, também nos convida a seguirmos seu exemplo e a sermos generosos para com o nosso próximo. As riquezas do Espírito não são para serem guardadas para nós mesmos, mas sempre que alguém as recebe deve também passá-las a outrem. Isto deve ter uma aplicação especial aos ministros da Palavra, mas também tem uma aplicação geral a todos os homens, a cada um em sua própria esfera”.132 Mesmo a igreja tendo a oportunidade de ler as Escrituras individualmente, aos presbíteros compete a tarefa de ensinar a Palavra com sistematicidade, simplicidade e profundidade, adequando o ensino ao nível de seu público. Calvino traduz a metá133 fora usada por Paulo, maneja bem (o)rqotome/w) (2Tm 2.15) por “dividindo bem ”, “

”

130 João Calvino, As Institutas da Religião Cristã: edição especial com notas para estudo e pesquisa , São Paulo: Cultura Cristã, 2006, Vol. I , p. 33. 131 João Calvino, Exposição de 1 Coríntios, (1Co 3.5), p. 102-103. Não lograremos progresso a “

menos que o Senhor faça próspera a nossa obra, os nossos empenhos e a nossa perseverança, de modo a confiarmos à sua graça a nós mesmos e tudo o que fazemos [João Calvino, Exposição de 1 Coríntios , (1Co 3.7), p. 106]. 132 João Calvino, Exposição de 2 Coríntios, São Paulo: Edições Paracletos, 1995, (2Co 1.4), p. 17. 133 O verbo o)rqotome/w – “cortar em linha reta ”, “endireitar ” –, que só ocorre neste texto, é formado por o)rqo/j (“direito”, “reto”, “certo”, “correto”) (* At 14.10; Hb 12.13) e te/mnw (“cortar ”), verbo que não aparece no Novo Testamento. Na LXX o)rqotome/w é empregado em Pv 3.6 e 11.5 com o sentido de endireitar o caminho. Analogias e aplicações variadas são possíveis, tais como: a idéia de lavrar a te r”

ra fazendo os sulcos em linha reta; construir uma estrada em linha reta a fim de que o viajante alcance com facilidade o seu objetivo sem se desviar por atalhos; o alfaiate que corta o tecido de forma correta a fim de fazer a roupa (Paulo como fabricante de tendas estava acostumado a este servi ço no que se refere ao corte dos tecidos de pelo de cabra); o pedreiro que corta a pedra de forma correta para o seu perfeito encaixe, etc. A partir de 2Tm 2.15 várias analogias s ão feitas, tais como: a idéia de conduzir a Palavra pelo caminho correto para atingir de modo eficaz seu objetivo, manuse á-la bem, ministrá-la conforme o seu propósito, expô-la de maneira correta, ensinar correta e diretamente a Palavra, etc. [Vejam-se, entre outros: Helmut Köster, o)rqotome/w: In: G. Friedrich & Gerhard Kittel, eds. Theological Dictionary of the New Testament, 8ª ed. Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans


fazendo a seguinte aplicação: “Paulo (...) designa aos mestres o dever de gra-

var ou ministrar a Palavra, como um pai divide um pão em pequenos pedaços para alimentar seus filhos. Ele aconselha Timóteo a ‘dividir bem’, para não suceder que, como fazem os homens inexperientes que, cortando a superfície, deixam o miolo e a medula intactos. Tomo, porém, o que está expresso aqui como uma aplicação geral e como uma referência à judiciosa ministração da Palavra, a qual é adaptada para o proveito daqueles que a ouvem.134 Há quem a mutile, há quem a desmembre, há quem a distorce, há quem a quebre em mil pedaços, e há quem, como observei, se mantém na superfície, jamais penetrando o âmago da doutrina. Ele contrasta todos esses erros com a boa ministração, ou seja, um método de exposição adequado à edificação. Aqui está uma regra pela qual devemos julgar cada interpretação da Escritura”.135 Calvino acentuou a responsabilidade do Presbítero: Deus Se dignou em nos co nsagrar a Si mesmo “as bocas e línguas dos homens, para que neles faça ressoar Sua própria voz.”.136 (Grifos meus). Portanto, os pastores não estão a seu próprio serviço, mas de Cristo; eles não buscam discípulos para si mesmos, mas p ara Jesus Cristo: “A fé não admite glorificação senão exclusivamente em Cris-

to. Segue-se que aqueles que exaltam excessivamente a homens, os privam de sua genuína grandeza. Pois a coisa mais importante de todas é que eles são ministros da fé, ou seja: conquistam seguidores, sim, mas não para eles mesmos, e, sim, para Cristo”.137 Publishing Co., (reprinted) 1982, Vol. VIII, p. 111-112; Joseph H. Thayer, “Thayer ’s Greek-English Lexicon of the NT, ” The Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 2, p. 270; A. Barnes, “Notes on the Bible,” The Master Christian Library, Verson 8.0 [CDROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 15, p. 795; Adam Clark, “Commentary the New Test ament,” Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 8, p. 222-223; R. Klöber, Retidão: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1983, Vol. IV, 217-219; William F. Arndt & F.W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Chicago: University of Chicago Press, 1957, p. 584; Russel N. Champlin, O Novo Testamento Interpretado, Guaratinguetá, SP.: A Voz Bíblica, (s.d.), Vol. 5, p. 379; John R.W. Stott, Tu, Porém, A mensgem de 2 Timóteo, São Paulo: ABU Editora, 1982, p. 59-60; J.N.D. Kelly, I e II Timóteo e Tito: introdução e comentário, São Paulo: Vida Nova/Mundo Cristão, 1983, p. 170; William Hendriksen, 1 Timóteo, 2 Timóteo e Tito, São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2001, p. 323-324; Newport J.D. White, Second Epistle to Timothy: In: W. Robertson Nicoll, ed., The Expositor ’s Greek Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), Vol. 4, p. 165; p. 798-799; R.C.H. Lenski, Commentary on the New Testament , Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1998, Vol. 10, p. 425; W.C. Taylor, Dicionário do Novo Testamento Grego, 5ª ed. Rio de Janeiro: JUERP., 1978, p. 152-153; A.T. Robertson, “Word Pictures in the New Testament,” The Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 4, p. 703; William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado , Buenos Aires: La Aurora, 1974, Vol. 12, (2Tm 2.15-18), p. 183]. 134 Este era o seu princípio pedagógico: Um sábio mestre tem a responsabilidade de acomo“

dar-se ao poder de compreensão daqueles a quem ele administra o ensino, de modo a iniciar-se com os princípios rudimentares quando instrui os débeis e ignorantes, não lhes dando algo que porventura seja mais forte do que podem suportar [João Calvino, Exposição de 1 Coríntios, São Paulo: Par acletos, 1996, (1Co 3.1), p. 98-99]. 135 João Calvino, As Pastorais, (2Tm 2.15), p. 235. 136 João Calvino, As Institutas, IV.1.5. 137 João Calvino, Exposição de 1 Coríntios, (1Co 3.5), p. 101 -102. ”


A esfera da autoridade do presbítero é derivada da Palavra: “ A primeira regra do ministro é não tentar fazer coisa alguma sem estar baseado nalgum mandame n138 “ A Escritura é a fonte de toda a sabedoria, e os pastores terão de extrair dela to”. 139 tudo o que eles expõem diante do seu reb anho”.

Porque devemos ter como coisa resolvida que todo o ofício deles se limita à administração da Palavra de Deus, toda a sua sabedoria consiste somente no conhecimento dessa Palavra, e toda a sua eloqüência ou oratória se restringe à pregação da mesma. Se se afastarem dessa norma, serão tolos em seus sentidos, gagos em seu falar, traiçoeiros e infiéis em seu ofício, sejam eles profetas, ou bispos, ou mestres, ou pessoas estabelecidas em dignidade mais alta .140 Todo o ofício do Presbítero gira em torno da Palavra:

“

”

Deste modo, aquele que prega deve ter consciência de que o púlpito não é o l ugar para se exercitar as opiniões pessoais e subjetivas, mas sim, para pregar a P alavra, anunciando todo o desígnio de Deus, sob a iluminação do Espírito. O Espírito honra exclusivamente a Sua Palavra, não a nossa. Lloyd -Jones (1899-1981), numa série de sermões pregados (1963) sobre Isaías 1.1 -18, declarou corretamente:

Não estou aqui para ventilar minhas próprias idéias e teorias, porém para expor a Palavra de Deus”.141 Sem a Palavra, o púlpito torna-se um lugar que no máximo serve como terapia para aliviar as tensões de um auditório cansado e ansi oso em busca de refrigério para as suas necessidades mais imediata mente percebidas. Ele pode conseguir o alívio do sintoma, mas não a cura para as suas reais n e“

cessidades. Os presbíteros foram chamados por Deus não para pregarem suas opiniões, mas, o Evangelho de Cristo. E mais, o Evangelho deve ser anunciado em sua inteireza, sem misturas, adições e cortes: Isso nos distingue essencialmente dos falsos me stres: “‘A verdade do evangelho’ deve ser considerada como sendo sua ge-

nuína pureza ou, o que vem a ser a mesma coisa, sua pura e sólida doutrina. Pois os falsos apóstolos não aboliam totalmente o evangelho, mas o adulteravam com suas noções pessoais, de modo que ele logo passava a ser falso e mascarado. Isso é sempre assim quando nos apartamos, mesmo em grau mínimo, da simplicidade de Cristo. Quão impudentes, pois, são os papistas ao se vangloriarem de que possuem o evangelho, pois ele não só é corrompido por uma infinidade de invenções, mas também é mais que adulterado por dogmas infindáveis e pervertidos”.142 9) Cordato: (e)pieikh/j) 1Tm 3.3. “Equânime ”, “paciente”, “gentil”, “amável ”. (*Fp 4.5; Tt 3.2; Tg 3.17 “indulgente ”; 1Pe 2.18). Esta característica é uma das marcas da 138 João Calvino, As Institutas da Religião Cristã: edição especial com notas para estudo e pesquisa, São Paulo: Cultura Cristã, 2006, Vol. I V.13, p. 52. 139 João Calvino, As Pastorais, (1Tm 4.13), p. 123. 140 João Calvino, As Institutas da Religião Cristã: edição especial com notas para estudo e pesquisa, São Paulo: Cultura Cristã, 2006, Vol. I V.15, p. 125. 141 D.M. Lloyd-Jones, O Caminho de Deus não o nosso , São Paulo: Publicações Evangélicas Sel ecionadas, 2003, p. 67. 142 João Calvino, Gálatas, (Gl 2.5), p. 52.


sabedoria concedida por Deus (Cf. Tg 3.17). Esta palavra quando aplicada à autor idade constituída, denota eqüidade, magnanimidade. Na literatura c lássica este termo era empregado para representar “o caráter daqueles que têm mente nobre,

do sábio que permanece meigo diante dos insultos, do juiz que é clemente no julgamento, e do rei que é bondoso no seu reino. Desta forma, aparecem freqüentemente em retratos do soberano ideal, e em elogios acerca de homens de alta posição”.143 É a palavra que reconhece que há ocasiões nas quais a aplicação pura e simples da lei seria injusta; feriria o próprio princípio da lei. Os gregos diziam que “a epieikeia devia ter lugar naqueles casos em que a estrita justiça se tornava injustiça por sua generalização”.144”Epieikeia é a qualidade do homem que sabe que as leis e prescrições não são a última palavra; do homem que sabe quando não se deve aplicar a letra da Lei.”145 Aquele que tem a consciência de que legalidade não é necessariamente sinônimo de legitimidade. O que está certo 146 do ponto de vista legal pode estar equivocado do ponto de vista moral . 10) Governe bem a sua própria casa: A palavra para governar é proi/sthmi, que significa também, “administrar ”, “reger ”, “liderar ”, “presidir ”. 1Tm 3.4,5,12; Tt 147 1.6. A palavra era empregada no grego clássico no sentido de “proteger ”, “guardar” e ajudar ” (Eurípides, Demóstenes, Políbio). Os presbíteros que “presidem bem ” a Igreja devem ser honrados proporcional148 mente (1Tm 5.17). O governar bem está associado ao que Paulo escreveu aos Romanos: o que preside, com diligência (spoudh/) (Rm 12.8). “

”

A palavra traduzida por diligência (spoudh/), indica um comportamento que se esforça por fazer todo o possível para alcançar o seu objetivo. Ela esta relacionada no Novo Testamento à solicitude fraterna: Paulo, preso em Roma pede a Timóteo esta urgência em encontrá -lo (2Tm 4.9,21). Depois, em outro contexto, solicita o mesmo a Tito (Tt 3.12). Paulo descreve a amizade benfazeja de Onesíforo, quem o procurou solicitamente quando muitos de seus amigos o haviam abandonado: Estás ciente “

de que todos os da Ásia me abandonaram; dentre eles cito Fígelo e Hermógenes. Conceda o Senhor misericórdia à casa de Onesíforo, porque, muitas vezes, me deu ânimo e nunca se envergonhou das minhas algemas; antes, tendo ele chegado a Roma, me procurou solicitamente (spoudai/wj) até me encontrar. O Senhor lhe conceda, naquele Dia, achar misericórdia da parte do Senhor. E tu sabes, melhor do que eu, quantos serviços me prestou ele em Éfeso (2Tm 1.15-18). Paulo pede a Tito que encaminhe a Zenas e a Apolo, orientando-o para que nada falte àqueles i r”

143 W. Bauder, Humildade: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. II, p. 383-386. 144 William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1973, Vol. 11, (Fp. 4.4-5), p. 85. 145 William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Vol. 11, (Fp. 4.4-5), p. 85-86. 146 Ver: Richard C. Trecnh, Synonyms of the New Testament, London: Macmillan and Co., 1871, § 43, p. 146. 147 * Rm 12.8; 1Ts 5.12; 1Tm 3.4,5,12; 5.17;Tt 3.8,14. 148 Ver: João Calvino, As Pastorais, (1Tm 5.17), p. 147-149; João Calvino, As Institutas, II.8.35.


mãos: Encaminha com diligência (spoudai/wj) Zenas, o intérprete da lei, e Apolo, a fim de que não lhes falte coisa alguma (Tt 3.13). Ainda falando sobre diversos deveres da vida cristã e, em especial descrevendo a fraternidade, Paulo recomenda: No zelo (spoudh/), não sejais remissos; sede fervorosos de espírito, servindo ao Senhor (Rm 12.11).(2Co 8.7-8). “

”

“

”

Essa palavra tem implicações éticas, visto que está associada, por exemplo, ao esforço que os crentes devem despender em manter a unidade do Espírito (Ef 4.3), ao zelo em socorrer a outros irmãos (Gl 2.9-10; 2Co 8.7,8,16) e, em corrigir uma in justiça (2Co 7.11-12). Ela também está relacionada ao crescimento espiritual com um fim escatológico. O escritor de Hebreus referindo -se a alguns heróis da fé que viveram na esperança da promessa de Deus quanto ao descanso futuro, e de outros homens que foram incrédulos, escreve: Esforcemo-nos (Spouda/zw), pois, por entrar naquele descanso.... (Hb 4.11). Quanto à esperança da vinda de Cristo e à no ssa maneira de viver hoje, Pedro escreve: Esperando e apressando (speu/dw) a vin“

”

“

da do dia de Deus, por causa do qual os céus incendiados serão desfeitos e os elementos abrasados se derreterão (2Pe 3.12). A idéia aqui expressa, não é a de que possamos modificar o dia do regresso de Cristo. A palavra traduzida por “apressar ” (speu/dw), indica um desejo intenso pelo que virá, envolvendo a idéia de diligenciar ”

com zelo, solicitude, urgenciar, etc. Ela revela uma pressa prazerosa daquilo que terá de ocorrer. Falando sobre a necessidade que os crentes têm de usar dos meios de graça, Pedro orienta: Por isso mesmo, vós, reunindo toda a vossa diligência (spoudh/), associai com a vossa fé a virtude; com a virtude, o conhecimento; (...) Por isso, irmãos, procurai, com diligência (Spouda/zw ) cada vez maior, confirmar a vossa “

vocação e eleição; porquanto, procedendo assim, não tropeçareis em tempo algum (2Pe 1.5,10). O Cristianismo é essencialmente um caminho de vida, fundamentado na prática do Evangelho, conforme ensinado por Jesus Cristo. A santificação é, po r-

”

tanto, um desafio a perseguirmos este caminho, nos empenhando por fazer a vontade de Deus. Por isso, a santificação nos fala de caminharmos sempre em direção ao alvo proposto por Deus, com os nossos corações humildes, desejosos de agradar a Deus, de fazer a Sua vontade com o sentimento adequado. Daí a exortação de P edro de que nos esforcemos por ser achados pelo Senhor sem mácula : Por essa razão, pois, amados, esperando estas coisas, empenhai-vos (spouda/zw) por serdes achados por ele em paz, sem mácula e irrepreensíveis (2Pe 3.14). “

”

“

”

Paulo diz aos tessalonicenses do seu esforço para poder visitá -los (1Ts 2.17). Pedro demonstrou esta mesma diligência em ensinar o Evangelho às Igrejas (2Pe 1.15). Judas revela o mesmo ao escrever a sua Epístola (Jd 3). Paulo roga a Timóteo que procure, esforce-se por apresentar-se a Deus como obreiro aprovado (2Tm 3.15). Deste modo, Paulo está nos dizendo que o presbítero deve ter empenho sem elhante na administração dos negócios da igreja. 11) Criando seus filhos com disciplina e respeito: 1Tm 3.4. Disciplina, obediência (u(potagh/) (*2Co 9.13; Gl 2.5; 1Tm 2.11) tem o sentido de “submissão ” e respeito (semno/thj = respeito, reverência, dignidade). (*1Tm 2.2; 3.4; Tt 2.7). Esta p alavra indica uma atitude correta, nobre e honrada, acompanhada de ordem e decên-


cia.

149

Deste modo, a educação com disciplina e obediência, envolve uma combina-

ção harmoniosa entre dignidade e cortesia, independência e humildade, disciplina e amor. Recordemos um pouco: No Antigo Testamento vemos a educação sendo ampl amente praticada dentro do lar, sendo os mestres os pr óprios pais (Ex 10.2; 12.26; 13.8). A família sempre desempenhou um papel fundamental dentro da educação judaica, sendo extremamente preventiva e orientadora. Mesmo dentro de um processo evolutivo, a educação familiar jamais foi substituída ou preterida. A educação dos filhos era algo prioritário e constante, considerando em seu currículo os grandes feitos de Deus na História. Na instituição da Páscoa, Deus já os instrui a respeito do que aconteceria e como os pais deveriam ensinar seus filhos: Guardai, pois, isto por “

estatuto para vós outros e para vossos filhos, para sempre. E, uma vez dentro na terra que o SENHOR vos dará, como tem dito, observai este rito. Quando vossos filhos vos perguntarem: Que rito é este? Respondereis: É o sacrifício da Páscoa ao SENHOR, que passou por cima das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egípcios e livrou as nossas casas. Então, o povo se inclinou e adorou (Ex 12.24”

27). Notemos que a educação judaica tinha co mo elemento de extrema relevância as perguntas, as quais certamente eram estimuladas, feitas pelos filhos aos pais ou aos sacerdotes: Quando vossos filhos vos perguntarem: Que rito é este? Respondereis.... (Ex 12.26); Naquele mesmo dia, contarás a teu filho, dizendo.... (Ex 13.8); “Quando teu filho amanhã te perguntar: Que é isso? Responder-lhe-ás.... (Ex 13.14); Quando teu filho, no futuro, te perguntar, dizendo: Que significam os teste“

”

“

”

”

“

munhos, e estatutos, e juízos que o SENHOR, nosso Deus, vos ordenou? Então, dirás a teu filho.... (Dt 6.20,21); Passai adiante da arca do SENHOR, vosso Deus, ao meio do Jordão; e cada um levante sobre o ombro uma pedra, segundo o número das tribos dos filhos de Israel, para que isto seja por sinal entre vós; e, quando vossos filhos, no futuro, perguntarem, dizendo: Que vos significam estas pedras?, então, lhes direis.... (Js 4.5-6). “ As doze pedras que tiraram do Jordão, levantou-as Josué em coluna em Gilgal. E disse aos filhos de Israel: Quando, no futuro, vossos filhos perguntarem a seus pais, dizendo: Que significam estas pedras?, fareis saber a vossos filhos, dizendo.... (Js 4.20-21). ”

“

”

”

Antes de o povo entrar na Terra Prometida, Deus, por intermédio de Moisés, exorta a Israel: Tão-somente guarda-te a ti mesmo e guarda bem a tua alma, que te não “

esqueças daquelas coisas que os teus olhos têm visto, e se não apartem do teu coração todos os dias da tua vida, e as farás saber a teus filhos e aos filhos de teus filhos. Não te esqueças do dia em que estiveste perante o SENHOR, teu Deus, em Horebe, quando o SENHOR me disse: Reúne este povo, e os farei ouvir as minhas palavras, a fim de que aprenda a temer-me todos os dias que na terra viver e as ensinará a seus filhos (Dt 4.9-10). ”

Deus orienta aos pais a usarem de vár ios meios para ensinar seus filhos a Lei a fim de que não se esquecem de Deus, nem de Seus atos soberanos na história:

Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, é o único SENHOR. Amarás, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de toda a tua força. “

149

Ver: Richard C. Trecnh, Synonyms of the New Testament, London: Macmillan and Co., 1871, § xcii, p. 325-329.


Estas palavras que, hoje, te ordeno estarão no teu coração; tu as inculcarás a teus filhos, e delas falarás assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitarte, e ao levantar-te. Também as atarás como sinal na tua mão, e te serão por frontal entre os olhos. E as escreverás nos umbrais de tua casa e nas tuas portas. Havendo-te, pois, o SENHOR, teu Deus, introduzido na terra que, sob juramento, prometeu a teus pais, Abraão, Isaque e Jacó, te daria, grandes e boas cidades, que tu não edificaste; e casas cheias de tudo o que é bom, casas que não encheste; e poços abertos, que não abriste; vinhais e olivais, que não plantaste; e, quando comeres e te fartares, guarda-te, para que não esqueças o SENHOR, que te tirou da terra do Egito, da casa da servidão (Dt 6.4.12). (Do mesmo modo: Dt 11.18-20). ”

Cada cultura tem o seu modelo de homem ideal e portanto, a educação visa formar esse homem, a fim de atender às expectativas sociais. Paulo sabia muito bem disso; ele mesmo declarara durante a sua defesa em Jerusalém que fora instruído por Gamaliel, o grande mestre da Lei. "Eu sou judeu, nasci em Tarso da Cilícia, mas criei-me nesta cidade e aqui fui instruído (paideu/w) aos pés de Gamaliel, segundo a exatidão da lei de nossos antepassados.... (At 22.3). ”

De igual modo, Estevão, descrevendo a vida de Moisés, fala de sua formação, declarando: "E Moisés foi educado (paideu/w) em toda a ciência dos egípcios, e era poderoso em palavras e obras (At 7.22). ”

Cito um fato elucidativo. Quando Virgínia e Maryland assinaram um tratado de paz com os Índios das Seis Nações, como demonstração da generosidade do h omem branco, seus governantes mandaram cartas aos índios solicitando que envia ssem alguns de seus jovens para estudarem em seus colégios. Seguem abaixo extr atos da resposta dos chefes indígenas:

.... Nós estamos convencidos, portanto, que os senhores desejam o bem para nós e agradecemos de todo o coração. “Mas aqueles que são sábios reconhecem que diferentes nações têm concepções diferentes das coisas e, sendo assim, os senhores não ficarão ofendidos ao saber que a vossa idéia de educação não é a mesma que a nossa. “.... Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do Norte e aprenderam toda a vossa ciência. Mas, quando eles voltavam para nós, eles eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta e incapazes de suportarem o frio e a fome. Não sabiam como caçar o veado, matar o inimigo e construir uma cabana, e falavam nossa língua muito mal. Eles eram, portanto, totalmente inúteis. Não serviam como guerreiros, como caçadores ou como conselheiros. “Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora não possamos aceitá-la, para mostrar a nossa gratidão oferecemos aos nobres senhores de Virgínia que nos enviem alguns dos seus jovens, que lhes ensinaremos tudo o que sabemos e faremos, deles, homens”.150 “

Se olharmos ainda que de relance o tipo de formação desde a Antigüidade, pod eremos constatar que o seu ideal variava de povo para povo e, até mesmo, de cidade 150 Apud BRAND ÃO, Carlos R. O Que é Educação, 6ª ed. São Paulo: Brasiliense, 1982, p. 8 -9.


para cidade, daí a diferença entre os " currículos", visto que este é o caminho, a "co r151 rida" para se atingir o objetivo proposto. Assim, temos, ainda que, grosso modo, 152 diversas perspectivas educacionais: !

CHINA: A educação visava co nservar intactas as tradições. Portanto o currículo está voltado apenas para o conhecimento e preservação das tradições, seguindo sempre o seu modelo. A originalidade era proibida.

!

EGITO: Preparar o educando para uma vida essencialmente prática, que o levasse ao sucesso neste mundo e, por meio de determinados ritos, alcançasse o favor dos deuses, e a felicidade no além.

!

ESPARTA: Homens guerreiros, mas que fossem totalmente submissos ao Estado. Neste processo estimula-se até mesmo a delação como modo de ev idenciar a 153 “Certamente, essa Esparta dos séculos VIII-VI é, sua lealdade ao Estado. antes de tudo, um Estado guerreiro (...). O lugar dominante ocupado em sua cultura pelo ideal militar é atestado pelas elegias guerreiras de Tirteu, que ilustram belas obras plásticas contemporâneas, consagradas, como elas, à glorificação do herói combatente”.154 “Ao atingir sete anos, o jovem espartano é requisitado pelo Estado: até à morte, pertence-lhe inteiramente. A educação propriamente dita vai dos sete aos vinte anos; ela é disposta sob a autoridade direta de um magistrado especial, verdadeiro comissário da Educação nacional, o paidono/moj”.155

!

ATENAS: Treinamento competitivo entre os homens a fim de formar cidadãos maduros física e espiritualmente com capacidade de exe rcitarem a sua liberdade.

!

SÓCRATES (469-399 a.C.)/ PLATÃO (427-347 a.C.): Formar basicamente por intermédio da m úsica e da ginástica, homens capazes de vencer a injustiça reina n156 te. A educação tinha um forte apelo moral por meio do conhecimento e prática das virtudes. A sabedoria está associada à vida virtuosa.

151

Currículo" é uma transliteração do latim "curriculum" que é empregado tardiamente, sendo der ivado do verbo "currere", "correr". " Curriculum" tem o sentido próprio de "corrida", "carreira"; um sentido particular de "luta de carros", "corrida de carros", "lugar onde se corre", "hip ódromo" e um sentido figurado de "campo", "atalho", "pequena carreira", "corte", "curso". A palavra currículo denota a compreensão que ele não é um fim em si mesmo; é apenas um meio para atingir determinado fim [Vd. Hermisten M.P. Costa, A Propósito da Alteração do Currículo dos Seminários Presbiterianos, São Paulo: 1997, p. 8ss. (Trabalho não publicado)]. 152 Veja-se um bom sumário disso em Thomas Ransom Giles, Filosofia da Educação, São Paulo: EPU., 1983, p. 60-92. 153 Thomas Ransom Giles, Filosofia da Educação, p. 64. 154 Henri-Irénée Marrou, História da Educação na Antigüidade, São Paulo: E.P.U. (5ª reimpr), 1990, p. 35. 155 Henri-Irénée Marrou, História da Educação na Antigüidade, p. 42. 156 Platão, A República, 376e ss. p. 86ss.

Presbíteros e Diáconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo – Rev. Hermisten – 12/05/08 – 40 !

OS SOFISTAS:157 Pedagogia elitizada,158 propícia e adequada apenas a quem 159 pudesse pagá-los. Partindo do relativismo e subjetivismo, tinha como objetivo 160

convencer, persuadir o seu oponente independentemente da veracidade do ar161 gumento. !

ARISTÓTELES (384-322 a.C.): Formar homens moderados, que tivessem zelo 162 pela ética e estética.

!

RENASCENÇA: Formar homens eruditos que soubessem ler e escrever em gre163

go, latim e, em alguns lugares o hebraico,

tendo um estilo erudito, que pudes-

157 A palavra "sofista" provém do grego Sofisth/j, que é derivada de Sofo/j (= “ sábio” ). Originariamente, ambas as palavras eram empregadas com uma conota ção positiva. É importante lembrar que foram os próprios sofistas que se designaram a ssim. 158

"Já desde o começo a finalidade do movimento educacional comandado pelos sofistas não era a educação do povo, mas a dos chefes. No fundo não era senão uma nova forma da educação dos nobres (...). Os sofistas dirigiam-se antes de mais nada a um escol, e só a ele. Era a eles que acorriam os que desejavam formar-se para a política e tornar-se um dia dirigentes do Estado" (Werner Jaeger, Paidéia: A Formação do Homem Grego, 2ª ed. São Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 236). 159 A Retórica Sofística, inventada por Górgias (c.483 -c.375 a.C.), era famosa. Górgias dizia:

"A palavra é uma grande dominadora que, com pequeníssimo e sumamente invisível corpo, realiza obras diviníssimas, pois pode fazer cessar o medo e tirar as dores, infundir a alegria e inspirar a piedade (...) O discurso, persuadindo a alma, obriga-a, convencida, a ter fé nas palavras e a consentir nos fatos (...) A persuasão, unida à palavra, impressiona a alma como quer (...) O poder do discurso com respeito à disposição da alma é idêntico ao dos remédios em relação à natureza do corpo. Com efeito, assim como os diferentes remédios expelem do corpo de cada um diferentes humores, e alguns fazem cessar o mal, outros a vida, assim também entre os discursos alguns afligem e outros deleitam, outros espantam, outros excitam até o ardor os seus ouvintes, outros envenenam e fascinam a alma com persuasões malvadas (Górgias, Elogio de Helena, 8, 14). "Quanto à sabedoria e ao sábio, eu dou o nome de sábio ao indivíduo capaz de mudar o aspecto das coisas, fazendo ser e parecer bom para esta ou aquela pessoa o que era ou lhe parecia mau" (Palavras de Protágoras, conforme, Platão, Teeteto, 166d). "Mas deixaremos de lado Tísias e Górgias? Esses descobriram que o provável deve ser mais respeitado que o verdadeiro; chegariam até a provar, pela força da palavra, que as cousas miúdas são grandes e que as grandes são pequenas, que o novo é antigo e que o velho é novo" (Platão, Fedro, 267). 160 "A sofística, que caracteriza os últimos cinqüenta anos do século V, não designa uma doutrina, mas uma maneira de ensinar. Os sofistas são professores que vão de cidade em cidade em busca de auditores e que, por preço convencionado, ensinam os alunos, seja por lições pomposas, seja por uma série de cursos, os métodos adequados a fazer triunfar uma tese qualquer. À pesquisa e à manifestação da verdade substitui-se a preocupação do êxito, baseado na arte de convencer, de persuadir, de seduzir (Émile Bréhier, História da Filosofia, São Paulo: Mestre Jou, 1977, I/1 p. 69 -70). 161 Vd. Platão, Teeteto, 166c-167d; Sofista, 231d; Mênon, 91c-92b; Fedro, 267; Protágoras, 313c; 312a; Crátilo, 384b; Górgias, 337d; A República, 336b; 338c. 162 Aristóteles, Ética a Nicômaco, São Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. IV), 1973, V.2, ”

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1130b 26-27. p. 324 163 O hebraico, que era então ainda mais ignorado do que o grego e o latim, foi também redescobe rto. Surgindo, então, as famosas escolas que ensinavam os três idiomas – em Lovaina (1517), Oxford (1517 e 1525), Paris (1530) –, visando formar o “homo trilinguis” . (Vejam-se:. Jacob Burckhardt, A Cultura do Renascimento na Itália: Um Ensaio, São Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 154; J ean Delumeau, A Civilização do Renascimento, Lisboa: Editorial Estampa, 1984, Vol. I, p. 97). Foi assim


sem contribuir para a criação do novo, tendo o homem como "medida de todas as coisas".

ATUALIDADE: Formar homens competitivos, que alcancem o sucesso a qualquer preço. É claro que isto sofrerá alterações em cada área de estudo e , também, será diferente entre os países, contudo, esta visão geral nos parece pert inente. Todo currículo está comprometido, consciente ou não, com determinada compr eensão da realidade que, deste modo, determina metas a serem a lcançadas. Os pais cristãos devem educar os filhos dentro dos princípios bíblicos: a Bíblia também é a verdade no campo educacional; Ela deve ser a norma de todo o nosso pensar e agir. Paulo fala especificamente aos pais: E vós, pais, não provoqueis vossos filhos à ira, mas criai-os na disciplina e na admoestação do Senhor (Ef .6.4). “

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Como pais, temos também a responsabilidade de não provocar a sua ira, com um comportamento que reflita o eqüívoco de predileções, falta de apoio, menosprezo, 164 provocações, ironias, excesso de pro teção, etc. (Cl 3.21; Gn 25.28; 37.3,4; 2Sm 165 14.13,28; 1Rs 1.6; Hb 12.9-11). A palavra “criai-os” ( e)ktre/fw) (Ef 6.4) em contraposição à “ira”, indica que devemos criá -los ternamente, com brandura e amor, sem 166 contudo, excluir a disciplina (paidei/a) e admoestação (nouqesi/a) no Senhor. Calvino recomenda aos pais: “Tratem-nos com a brandura e a bondade adequadas à personalidade de cada um deles”167 Notemos que o caráter de toda a educação e disciplina de nossos filhos – por meio de palavras e atos –, é no Senhor. “O que caracteriza a criação cristã não é o método educacional, mas, que foi elaborada a primeira gram ática hebraica, escrita por um cristão, Reuchlin (1455 -1522) em 1506. Não devemos nos esquecer também, que é deste período a publicação da “Bíblia Poliglota Complutense” – recebendo este nome por ter sido impressa em Complutum, forma latina da atual Alcalá, Espanha, onde Ximenes fundou uma Universidade –, que continha o Antigo Testamento em 3 idiomas, formatado em três colunas paralelas: He braico, latim (da vulgata) e grego (da LXX), tendo, também, uma tradução latina interlinear. Na parte inferior da página, constava do Novo Testamento em grego e latim. Esta obra sendo promovida pelo Cardeal Francisco Ximenes de Cisneros (14371517), foi iniciada em 1502 sendo concluída em 1517 (O NT estava concluído desde 1514), sendo constituída por seis volumes. Todavia, o papa Leão X só deu permissão para a sua circulação em 22/03/1520. Ao que parece, esta obra não chegou a Alemanha antes de 1522 e, Lu tero não se utilizou dela para a sua tradução do Novo Testamento (Vejam -se mais detalhes em: W.G. Kümmel, Introdução ao Novo Testamento, São Paulo: Paulinas, 1982, p. 713 -714; Wilson Paroschi, Crítica Textual do Novo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1993, p. 107-108; E. Lohse, Introdução ao Novo Testamento, São Leopoldo, RS.: Sinodal, © 1972, p. 261; Hipólito Escolar, Historia del Libro, 2ª ed. corregida y ampliada, Salamanca/Madrid: Fundaci ón Germán Sánchez Ruipérez/Pirámide, 1988, p. 416ss.). Quanto à disposição das três colunas da obra: Hebraico, Latim e Grego, Cisneros dizia “

que adotara esta disposição para recordar o lugar que a Igreja romana ocupava entre a sinagoga e a Igreja grega: posição análoga à do Cristo entre os dois ladrões! (Jean Delumeau, A Civilização do Renascimento, Vol. I, p. 98). 164 Hendriksen faz uma lista de erros comuns cometidos pelos pais. Vd. William Hendriksen, Exposição de Efésios, (Ef 6.4), p. 325-326. 165 Ocorre apenas duas vezes no NT., unicamente em Ef ésios: 5.29 e 6.4. A palavra apresenta a idéia de alimentar, sustentar, nutrir, educar. Calvino diz que este verbo inquestionavelmente comunica a idéia de gentileza e afabilidade [J. Calvino, Efésios, (Ef 6.4), p. 181]. 166 Ocorre três vezes no NT.: 1Co 10.11; Ef 6.4; Tt 3.10. 167 João Calvino, As Institutas da Religião Cristã: edição especial com notas para estudo e pesquisa, São Paulo: Cultura Cristã, 2006, Vol. 1, (III.68), p. 207. ”

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sim, o propósito que se visa com ele”.168 A educação cristã visa conduzir a cria nça ao Senhor. A admoestação (nouqesi/a) apresenta a idéia de educar por intermédio da palavra, usando deste recurso para aconselhá-lo, estimulá-lo e encorajá-lo quando for o caso e, também, se necessário, fazer uso do mesmo meio para censurar, reprovar e repreender com firmeza (Compare: 1Sm 2.24/1Sm 3.13). Paulo diz que passou três 169 anos em Éfeso não deixando incessantemente de admoestar (nouqete/w), com lágrimas, a cada um (At 20.31). Já a disciplina (paidei/a) é uma palavra mais a mpla, abrangendo a educação não apenas verbal mas também, por meio de atos que 170 podem envolver rigidez com o objetivo de corrigir e ensinar. Notemos, que a disciplina sendo mais abrangente – envolvendo a instrução e correção –, vinha primeiro. Já a admoestação parece ser após a execução da tarefa. Primeiro instruímos; depois, se necessário, exortamos e repreendemos ou, encor ajamos conforme as circunstâncias. “

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Em 1982, o então secretário geral da INTERPOL (Organização Internacional de Polícia Criminal), declarou: “.... quando os jovens não têm mais noção de dis-

ciplina, noção do que deve ou não ser feito, noção das regras a serem seguidas, a família desaparece”.171 No Antigo Testamento, Eli foi repreendido por Deus porque os seus filhos que transgrediam a Lei (1Sm 2.22-25), não foram admoestados por ele: Porque já lhe “

disse que julgarei a sua casa para sempre, pela iniqüidade que ele bem conhecia, porque seus filhos se fizeram execráveis, e ele não os repreendeu ( nouqete/w ) (1Sm 3.13). Salomão por sua vez, instrui: A estultícia está ligada ao coração da criança, mas a vara da disciplina ( LXX: paidei/a ) a afastará dela (Pv 22.15).

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Calvino (1509-1564) comenta:

O tratamento bondoso e liberal conserva a reverência dos filhos para com seus pais, e aumenta a prontidão e a alegria de sua obediência, enquanto que uma severidade austera e inclemente suscita sua obstinação e destrói seu respeito”. Mais à frente continua: “... Deus não quer que os pais sejam excessivamente brandos com seus filhos, ao ponto de corrompê-los, poupando-os demais. Que sua bondade seja temperada, a fim de conservá-los na disciplina do Senhor, e corrigi-los também quando se desviarem. Essa idade requer freqüente admoestação e firmeza com as rédeas, “

168 F. Selter, Exortar: In: NDITNT., Vol. II, p, 176. 169 * At 20.31; Rm 15.14; 1Co 4.14; Cl 1.28; 3.16; 1Ts 5.12,14; 2Ts 3.15. A prática da admoestação deve ser natural entre os crentes visando a sua corre ção (Rm 15.4; 1Ts 5.14; 2Ts 3.15) e aperfeiç oamento (Cl 1.28); no entanto ela deve ser feita com amor (1Co 4.14; 2Ts 3.15) e sabedoria (Cl 3.16). Considerando que esta é também uma tarefa dos líderes da igreja, aqueles que se esforçam neste serviço devem ser est imados pela igreja (1Ts 5.12). 170 Platão (427-347 a.C.) faz também a combinação de Paidei/a com Nouqesi/a, sendo traduzidas por ensinamento e admoestação (Platão, A República, 399b. p. 128). Vd. Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, 7ª ed. London: Macmillan and Co. 1871, § xxxii, p. 104-108. 171 Revista Veja, 17/02/82, nº 706, p. 6. “

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no caso de se soltarem”.172 12) Bom testemunho dos de fora: 1Tm 3.7. “De fora” aqui, aplica-se aos que 173 não são da Igreja, os incrédulos ( e) /cwqen = de fora, exterior). Os l íderes da Igreja, em especial numa sociedade pagã, estariam sempre sob os olhares inquisidores e investigativos de seus contemporâneos. Portanto, eles precisavam ter um bom te stemunho dentro da Igreja (a eleição por si só já evidenciaria isso) e fora. Ninguém 174 deveria ter do que acusá-los. É grande ingenuidade imaginar que o que importa é somente a nossa consciência diante de Deus ou, no máximo, diante de nossos i rmãos. Sabemos que em última instância, ainda que sejamos injustiçados e calu niados, o que prevalece é a nossa convicção de uma boa consciência diante de nosso 175 Deus. Contudo, isso não significa que não devamos ser cautelosos com a ap arência no mal. Definitivamente, não devemos nos colocar em situações suspeitas simplesmente porque “Deus conhece o nosso coração ”. É preciso que mantenh amos diante de Deus e, quando possível, diante dos homens, de fora e de dentro da igr e ja, uma postura condizente com o que acreditamos. Tomando apenas um exemplo, vemos que Paulo quando levou a oferta dos cristãos da Macedônia e da Acaia para os pobres de Jerusal ém, ele não o fez sozinho (2Co 1Co 16.1 -4; 8.16-24/Rm 15.2233). Você teria dúvida quanto à honestidade de Paulo? Eu também não. Contudo, não estou seguro quanto a poder dizer o mesmo a respeito da opinião dos judeus ou da totalidade dos crentes de Corinto. Paulo agiu com sabedoria e prudência. Ele nos instrui: Pois, o que nos preocupa é procedermos honestamente, não só perante o Senhor, como também diante dos homens (2Co 8.21). Calvino comenta: “A primei“

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ra preocupação é sem dúvida a de ser uma boa pessoa, e isto é verificado não só pelos feitos externos, mas também por uma consciência íntegra; porém, a segunda preocupação consiste no fato de que as pessoas no meio das quais você vive devem reconhecer que de fato você é uma boa pessoa. (...) O cristão deve sempre ter o cuidado de viver uma vida que produza a edificação de seu próximo e tomar cuidadosas precauções para que os ministros de Satanás não encontrem desculpas para caluniá-los, trazendo com isso a desonra de Deus e a ofensa dos homens de bem”.176 É preciso que entendamos, que a depravação total é uma doutrina da qual não podemos nos esqu ecer em nossas relações: todos os homens são pecadores. Deus deseja ser ouvido por intermédio dos pregadores. Portanto, a necessidade de fidelidade na transmissão da mensagem e, ao mesmo tempo, uma vida de sant idade: o testemunho do mestre é fundamental: “A doutrina será de pouca auto-

ridade, a menos que sua força e majestade resplandeçam na vida do bispo como o reflexo de um espelho. Por isso ele diz que o mestre seja um padrão 172 João Calvino, Efésios, (Ef 6.4), p. 181. 173 * Mt 23.25,27; 23.28; Mc 7.15,18; Lc 11.39,40; 2Co 7.5; 1Tm 3.7; 1Pe 3.3; Ap 11.2 (2 vezes); 14.20. 174 Ver: Samuel Miller, O Presbítero Regente: Natureza, Deveres e Qualificações, p. 46-47. 175 A má consciência [é] a mãe de todas as heresias [João Calvino. As Pastorais, (1Tm 1.19), p. 50]. 176 João Calvino, Exposição de 2 Coríntios, (2Co 8.21), p. 181,182. “

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ao qual os discípulos possam seguir.”177 A Palavra deve ser previamente gravada em nossos corações, visto que: “Pode acontecer que o homem desempenhe seus deveres de acordo com suas melhores habilidades, porém, se seu coração não está naquilo que faz, lhe falta muito para chegar à sua meta”.178 Portanto, precisamos examinar-nos a nós mesmos: Aqueles que pregam “não devem balbuciar com o externo de sua língua, nem fazer comentários ligeiros, nem ainda falar por falar; senão que, de acordo ao que lhe há sido ensinado por Deus isso deveria comunicar aos que estão a seu cargo, isto é o que há sido gravado em seu interior. Se quisermos servir a Deus com pureza em nosso ofício, sobre tudo devemos controlar nossa língua, para que não fale nada senão o que está gravado em nosso coração. (...) Sempre que falamos Deus quer ser ouvido por meio de nós. Posto que nos concedeu uma tão grande honra, ao menos deveríamos ter sua doutrina gravada em nós, e ali deveria lançar raízes, e logo nossa boca deveria testificar de que a conhecemos. (...) Especialmente quando pregamos, que não só lhe preguemos a outros; senão que nos incluamos entre eles. (....) Quando uma pessoa fala a Palavra de Deus sem que ela mesma sinta o seu poder, que outra coisa está fazendo senão mero palavreado? E, que sacrílego é isso! Que corrupção da Palavra de Deus! Deste modo então, pensemos diligentemente em nós mesmos; e, cada vez que formos ao púlpito meditemos bem na lição que aqui se nos dá, ou seja, que a retidão de nosso coração se manifeste em nossa língua”.179 Continua: “Aqueles que têm o ofício de pregar a palavra de Deus têm que praticar tanto melhor o que eu disse, ou seja, de ser instruídos eles mesmos antes de expor algo, de maneira que seu coração fale antes de suas bocas. Para fazer isso, peçam a Deus que se digne tocá-los de tal maneira no mais íntimo, que possam ter Sua Palavra bem arraigada na alma, que possam ser capazes de servir a seus semelhantes e perceber que não estão avançando inadvertidamente por eles mesmos, senão que são dirigidos pelo Espírito Santo”.180 Comecemos por pregar para nós mesmos. Pregando sobre o livro de Jó, Calvino disse: “Quando eu subo ao púlpito não é para ensinar os outros somente. Eu não me retiro aparte, visto que eu devo ser um estudante, e a Palavra que procede da minha 181 boca deve servir para mim assim como para você, ou ela será o pior para mim ”. 182

deveríamos ter “sido ensinados por Deus antes que possamos ser senhores e mestres”.183 Somente Como a pregação pertence a Deus, que é o Seu autor,

177 João Calvino, As Pastorais, (Tt 2.7), p. 331. 178 João Calvino, A Verdadeira Vida Cristã, p. 39. 179 Juan Calvino, Autoridad y Reverencia que Debemos a la Palabra de Dios: In: Sermones Sobre Job, p. 205-206. 180 Juan Calvino, Autoridad y Reverencia que Debemos a la Palabra de Dios: In: Sermones Sobre Job, p. 208. 181 Sermão 95 Apud Bernard Cottret, Calvin: A Biography, Michigan/Cambridge, U.K./Edinburgh: Eerdmans/T& T. Clark, 2000, p. 294. 182 Deus, o autor da pregação! (João Calvino As Institutas, IV.1.6). 183 Juan Calvino, Autoridad y Reverencia que Debemos a la Palabra de Dios: In: Sermones Sobre “

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assim poderemos ser genuínos mestres, já que, como vimos, “Mestre é aquele que forma e instrui a Igreja na Palavra da verdade”.184 “O alvo de um bom

mestre deve ser sempre converter os homens do mundo para que voltem seus olhos para o céu”.185 O ministro deve cuidar criteriosamente da doutrina e de sua vida pessoal: “Um

bom pastor deve ser criterioso acerca de duas coisas: ser diligente em sua doutrinação e conservar sua integridade pessoal. Não basta que ele amolde sua vida de acordo com o que é recomendável e tome cuidado para não dar mau exemplo, se não acrescentar à vida santa uma diligência contínua na doutrinação. E a doutrinação será de pouco valor se não houver uma correspondente retidão e santidade de vida”.186 Ao ministro compete não apenas ensinar fielmente, mas, viver de modo digno. Portanto os pastores devem ensinar com fidelidade sendo ele mesmo um exemplo 187 “Ela [a de vida para os fiéis: “A doutrina é a mãe pela qual Deus nos gera”.

doutrina] só será consistente com a piedade se nos estabelecer no temor e no culto divino, se edificar nossa fé, se nos exercitar na paciência e na humildade e em todos os deveres do amor ”.188 Deste modo, cabe ao Ministro, aprender na “Escola de Deus ” esta lição de vida: A Palavra foi-nos concedida para que pratiquemos os mandamentos de Deus: as especulações para nada servem: “.... não há na escola de Deus lição que deva

ser mais prudentemente aprendida do que o estudo de uma vida santa e perfeita. Em suma, a instrução moral é muito mais importante do que as especulações ingênuas, as quais são de nenhum uso óbvio ou prático, à luz do texto: ‘Toda Escritura é inspirada por Deus é útil.... a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra’ [2Tm 3.1617]”.189 13) Amigo do Bem: (fila/gaqoj) *Tt 1.8. Amigo do que é bom. Denota devoção a tudo que é moralmente bom no sentido de resultado da sua atividade; excelente. Neste sentido, o presbítero deve ser amigo daquilo cuja “beleza” pode não ser a pr ioridade; no entanto, é algo essencialmente bom para a Igreja. Na administração da Igreja nem sempre tomamos atitudes que sejam consideradas esteticamente “belas”. No entanto, devemos agir procurando o que é essencialmente bom. O “bom” nem sempre é imediatamente agradável, mas é o melhor. A educação e a disciplina não têm, num primeiro momento, como ingrediente fundamental a satisfação de quem por elas é exercitado, no entanto, o fruto disso é o bem individual e o da Igreja de Cristo (Hb 12.4-13). Job, p. 206. 184 João Calvino, Exposição de Romanos, (Rm 12.7), p. 432. 185 João Calvino, As Pastorais, (Tt 1.2), p. 301. 186 João Calvino, As Pastorais, São Paulo, Paracletos, 1998, (1Tm 4.16), p. 125. 187 João Calvino,. Galatas, (Gl 4.24), p. 141. 188 João Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.3), p. 164-165. 189 João Calvino, As Pastorais, (1Tm 5.7), p. 136.


Façamos uma pequena digressão. Paulo, escrevendo aos romanos, diz que a vontade de Deus é boa (Rm 12.2). “

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Falar que a vontade de Deus é boa pode sugerir -nos uma série de conceitos dif erentes e até equivocados. O que Paulo está querendo dizer quando declara que a vontade de Deus é boa? A idéia de “bem” pode estar circunscrita a uma série de circunstâncias que nos fazem avaliar o seu significado de forma diferente. Por exemplo, quando digo que uma faca é boa para cortar carne e, ao mesmo tempo , falo para o meu filho pequeno não mexer nela porque ela é perigosa... neste caso, usei o mesmo objeto, todavia, fiz declarações antagônicas, porque o classifiquei dentro de referenciais diferentes: a faca é boa para cortar carne, todavia, por ser afiada (justamente o que a torna boa para aquele propósito), traz perigo para uma criança manuseá -la. Isto significa que o que torna alguma coisa boa para determinada tarefa, pode ser justamente o que a desqualifica para outra. Há também a questão do bem indivi dual e do bem coletivo. Quantas vezes estamos dispostos a julgar “bom” aquilo que é melhor para a coletividade e não para nós, especificamente? Há também caminhos que seguimos que nos parecem ser os m elhores, contudo, depois descobrimos que eles tinham apenas uma aparência “boa” mas que, de fato, não eram; as próprias circunstâncias nas quais estávamos metidos facultou um tipo de ilusão, uma deficiência na interpretação do fenômeno... Agora, depois de muitas dificuldades, podemos então perceber o nosso erro e nos arrepender do rumo que tomamos. Sendo assim, o que Paulo estaria dizendo, então? A palavra usada por ele para descrever a vontade de Deus, denota o que é moral e praticamente bom. A vontade de Deus é boa (a)gaqo/j) porque Ele é bom. (Lc 18.19). Deus é bom essencialmente; a Sua vontade também o é. Por Deus ser bom é que Ele Se comunica com todas as Suas criaturas de modo terno, generoso e b enevolente. A vontade de Deus é boa em si mesma, não estando dependente de épocas ou circunstâncias; ela é proveniente de um Deus eterno e absolutamente bom. O que muitas vezes ocorre conosco é que queremos “ensinar ” a Deus o nosso “bem” momentâneo: assim, neste afã, a Igreja ora para que certo político seja eleito, sugere determinadas soluções para Deus nos d irigir em nossa vida pessoal, encaminha alguns procedimentos, solicitando o aval de Deus, etc. Temos, quando muito, uma visão momentânea de “bem” e, mesmo assim, bastante ofuscada pelos nossos pec ados e contingências – interesses, predileções, falta de discernimento, entre outras coisas; no entanto, ainda assim, queremos que Deus faça a nossa vontade... A re sposta de Deus sempre é boa e, ela é justamente o que desejaríamos, se tivéssemos 190 um perfeito discernimento espiritual. Quando oramos: seja feita a Tua vontade , estamos de fato, confiando na vontade bondosa de Deus, sabendo que ela não é boa apenas naquele momento, naqu e“

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Cf. Charles Hodge, Teologia Sistemática, São Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 1540.


las circunstâncias, ou para os nossos interesses egoístas; mas é boa em sua própria natureza, sendo harmônica com o Ser de Deus, que é bom, santo, justo, amoroso, fiel. Moisés, consciente disso, diz ao povo: O Senhor nos ordenou cumpríssemos to“

dos estes estatutos, e temêssemos o Senhor nosso Deus, para o nosso perpétuo bem, para nos guardar em vida, como tem feito até hoje (Dt 6.24). ”

Portanto, os presbíteros devem ser amantes do que é bom. A vontade de Deus que é boa em si mesma deve ser a sua paixão em todas as suas decisões. 191

14) Justo: (di/kaioj = reto) Tt 1.8. A justiça denota a conformidade com a Lei 192 de Deus e dos homens, vivendo em harmonia com elas, procurando vivenciar a Lei de Deus entre os homens. 193

“Devoto”, “santo”. Enquanto que a justiça ressalta 15) Piedoso: ( o)/sioj) Tt 1.8. a atitude do homem na sociedade, a “piedade ” destaca o seu relacionamento com 194 Deus.

16) Domínio próprio: (e)gkrath/j) *Tt 1.8. “ Auto controle”, “disciplina ”. Significa um total autodomínio, controlando as suas paixões, impulsos e apetites; subordina ndo os seus pensamentos e emoções à vontade de Deus. A palavra é empregada r eferindo-se ao apetite sexual (1Co 7.9) e ao treinamento do atleta que em tudo precisa se dominar a fim de preparar-se adequadamente para a competição (1Co 191 Mt 1.19; 5.45; 9.13; 10.41 (três vezes); 13.17, 43,49; 20.4; 23.28,29,35 (duas vezes); 25.37,46; 27.19; Mc 2.17; 6.20; Lc 1.6,17; 2.25; 5.32; 12.57; 14.14; 15.7; 18.9; 20.20; 23.47,50; Jo 5.30; 7.24, 17.25; At 3.14; 4.19; 7.52; 10.22; 22.14,15; Rm 1.17; 2.13; 3.10,26; 5.7,19; 7.12; Gl 3.11; Ef. 6.1; Fp 1.7; 4.8; Cl 4.1; 2Ts 1.5,6; 1Tm 1.9; 2Tm 4.8; Tt 1.8; Hb 10.38; 11.4; 12.23; Tg 5.6,16; 1Pe 3.12,18; 4.18; 2Pe 1.13; 2.7,8 (2 vezes) ; 1Jo 1.9; 2.1; 2.29; 3.7 (duas vezes), 12; Ap 15.3; 16.5,7; 19.2; 22.11. 192 A palavra “ justiça” tinha um amplo emprego na Literatura secular e nas Escrituras: A) Na Literatura Secular: Analisando o substantivo dikaiosu/nh dentro do seu emprego secular, observamos que ele significava, originalmente, uma atribuição concedida por Zeus (deus grego) aos homens – aos quais, diferentemente dos animais –, fora conferida a capacidade de agir justamente, a fim de poderem viver em sociedade. A palavra evoluiu, tomando outros sentidos, tais como: (a) A estrutura do Estado, que visa o acordo e a amizade. Para Plat ão (427-347 a.C.) a dikaiosu/nh é fundamental ao Estado e à alma humana. Ainda que nesta exist ência a vida dos justos nem semp re seja tranqüila, aqui e no além os deuses se lembrarão deles. (b) A principal das virtudes humanas, que se manifesta, também, na obediência às leis do Estado. Esta virtude é útil na paz e na guerra. A palavra também passou a significar a qualidade do h omem justo, que se harmonizava com os padr ões de sua sociedade, cumprindo suas obrigações para com os deuses e para com os homens. Sendo este homem "di/kaio j", isto é: "justo", "reto". B) No Sentido Bíblico: A palavra "justiça" adquire na Bíblia o sentido de "retidão". Proceder justamente significa agir conforme o caráter de Deus, Aqu ele que é justo absolutamente: "...Deus é fidelidade, e não há nEle injustiça: é reto e justo (LXX: di/kaioj)” (Dt 32.4). O Antigo Testamento, indicando a justi ça de Deus man ifesta em Seu Reino, declara, numa linguagem figurada, que: "Justiça (LXX: dikaiosu/nh) e direito são o fundamento do teu trono; graça e verdade te precedem ” (Sl 89.14). A justiça é o fundamento do Seu governo: "....Justiça (dikaiosu/nh) e juízo são a base do seu trono" (Sl 97.2). Deste modo, o homem justo é aquele que está comprometido com os preceitos de Deus. (Ver: Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso, São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2001). 193 * At 2.27; 13.34,35; 1Tm 2.8; Tt 1.8; Hb 7.26; Ap 15.4; 16.5. 194 Vd. João Calvino, As Pastorais, (Tt 1.8), p. 312-313.


9.25). Pedro inter-relacionando algumas das virtudes cristãs, estabelece uma c onexão imediata entre o conhecimento, o domínio próprio e a perseverança (2Pe 1.6). Sem dúvida, o progresso no conhecimento de Deus (2Pe 1.8) – através da utilização dos meios que Deus tem-nos fornecido para o nosso crescimento espiritual (2Pe 196 197 1.3) –, associa-se ao domínio próprio e à persever ança (u(pomonh/) em resistir às tentações, fazendo a vontade de Deus. Lembremo -nos de que o domínio próprio (e)gkra/teia) é um fruto do Espírito (Gl 5.23). Deste modo, o presbítero, como todo o crente, deve estar humildemente consciente de que a modelagem de seu caráter dependerá sempre de sua submissão ao Espírito Santo. Deus nos educa por meio de Sua graça. Quem é educado por Deus sempre revela os frutos dessa divina p edagogia (Tt 2.11-12). 198

17) Apegado à Palavra: ( a)nte/xomai) Tt 1.9. “Reter ”, “suster ”; servir, no sent ido de lealdade (Mt 6.24 = Lc 16.13). Notemos que todas as qualificações exigidas para o presbiterato e o diaconato só poderão ser cumpridas, mediante o apego irr evogável e devotado à Palavra. “Este é o principal dote do bispo que é eleito es-

pecialmente para o magistério sagrado, porquanto a Igreja não pode ser governada senão pela Palavra”.199 18) Apto para exortar e convencer : Tt 1.9. Na Palavra encontramos os recursos 200 que nos tornam “aptos”, “poderosos ” (dunato/j = “poder ”, “capaz”, “força”) para 195 Em ambos os textos, a palavra utilizada é e)gkrateu/omai, a qual ocorre nesses textos com exclusividade em todo o Novo Testamento. 196 Ver: Hermisten M.P. Costa, A Palavra e a Oração como Meios de Graça: In: Fides Reformata, São Paulo: Centro Presbiteriano de Pós -Graduação Andrew Jumper, 5/2 (2000), 15 -48. 197 O substantivo u(pomonh/ (perseverança) e o verbo u(pome/nw [u(pome/nw (u(po/ = “sob” & me/nw = “permanecer, ficar, esperar, aguardar ”)] (perse verar), têm o sentido de persistir, permanecer, firm eza, constância, paciência, resistência, “permanecer debaixo de ”; “manter -se firme debaixo de”. Os termos descrevem não simplesmente uma atitude passiva de deixar os fatos acontecerem, mas, sim, um comportamento ativo que enfrenta as dificuldades, tendo uma perspectiva que ultrapassa a simples visão adversa do momento; é, portanto, uma perseverança viril na prova: aceita os embates da vida porém, ao aceitá-los, transforma-os em novas conquistas. A palavra quer dizer uma resist ência persistente, a despeito das circunst âncias difíceis. Uma fé que se fortalece ainda mais no meio das a dversidades [Vd. William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, p. 101]. Esta paciência é uma perseverança corajosa, que aceita os desafios de sua f é e permanece fiel ao seu Senhor; ela é uma qualidade espiritual, o produto de um andar submisso e guiado pelo Espírito. Por isso ela pode ser descrita como “a graça para suportar ”. Esta resistência se alicerça sobre a fé. A fé c onsiste na entrega da alma a Cristo, confiando inteiramente nos Seus cuidados. Tal consagra ção confere ao crente a disposição e o poder de suportar dificuldades provenientes de sua lealdade irre strita a Cristo. A nossa fé, portanto, se evidencia em nossa p aciência em suportar as adversidades... E assim, a vida cristã vai sendo lapidada, aprimorada em seus contornos por meio das dificuldades comuns a todos aqueles que querem permanecer fi éis ao Senhor: A tribulação produz perseverança (u(pomonh/)(Rm 5.3); é a fé provada que produz a “constância” (Tg 1.3). “ Com efeito, tendes necessidade de perseverança (u(pomonh/), para que havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa” (Hb 10.36). 198 * Mt 6.24; Lc 16.13; 1Ts 5.14; Tt 1.9. 199 João Calvino, As Pastorais, (Tt 1.9), p. 313. 200 * Mt 19.26; 24.24; 26.39; Mc 9.23; 10.27; 13.32; 14.35,36; Lc 1.49; 14.31; 18.27; 24.19; At 2.24; 7.22; 11.17; 18.24; 20.16; 25.5; Rm 4.21; 9.22; 11.23; 12.18; 15.1; 1Co 1.26; 2Co 10.4; 12.10; 13.9; Gl 4.15; 2Tm 1.12; Tt 1.9; Hb 11.19; Tg 3.2 “

”


“exortar ” (parakalei=n = “exortar ”, “encorajar ”, “rogar ”, “admoestar ”) pelo “reto ensino” (u(giai/nw = “estar são”, “estar com saúde” e didaskali/a = “doutrina ”) e “convencer” (e)le/gxw = “reprovar ”, “repreender ”)

202

aos que se opõem, gostam de

contradizer a Palavra. As Escrituras são adequadas para isso (2Tm 4.2): Ela edifica os crentes, anima-os, exorta-os e rebate os ataques dos que se aprazem em contra203 dizer, em ser do contra. Notemos então, que a fonte da autoridade do presbítero para poder exortar e convencer , está na Palavra. Uma advertência para todos nós é: não tentemos realizar a nossa função fora da Palavra; a autoridade e poder provêm da Palavra de Deus. Não confundamos nossas opiniões com as Escrituras; a fonte do nosso pensar e agir deve ser a Escritura, não simplesmente a nossa experiência de homens amadurecidos e práticos. A Escritura é útil e suficiente para o ensino e, também para corrigir, para refutar o erro e repreender o pecado (2Tm 3.16). O termo usado aqui para "convencer" (Tt 204 1.9) já possuía um rico emprego na literatura secular, significando, de modo especial:

a) A exposição lógica e objetiva dos fatos de uma matéria, com o objetivo de ref utar os argumentos de um oponente; daí a idéia de refutar e convencer. b) A correção do modo de viver dos homens, feita pela consciência, pela verdade ou por Deus. Uma idéia embutida na palavra grega é a de evidenciar o erro, expô -lo e trazê-lo à 201 O verbo parakale/w tem o sentido de: implorar (Mt 8.5; 18.29), suplicar (Mt 18.32); exortar (Lc 3.18; At 2.40; 11.23); conciliar (Lc 15.28); consolar (Lc 16.25; 15.32; 1Ts 5.11; 2Ts 2.17); confortar (2Co 1.4; 7.6); contemplar (2Co 1.4); convidar (At 8.31); pedir (At 9.38; 1Co 4.13; 16.15); pedir desculpas (At 16.39); fortalecer (At 20.2,12); solicitar (At 25.2; Fm 9,10); chamar (At 28.20); admoestar (1Co 4.16; Hb 10.25); recomendar (1Co 16.12; 2Co 8.6; 9.5; 1Tm 6.2). O escritor de Hebreus orienta os irmãos a exortarem -se mutuamente, para que todos perseverem firmes em sua fé: “ .... Exortai-vos (parakale/w) mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vós seja endurecido pelo engano do pecado ” (Hb 3.13); “ Não dei xemos de congregar-nos, como é costume de alguns; antes, façamos admoestações (parakale/w) e tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima” (Hb 10.25). Notemos que todos nós, irmanados na mesma fé e propósito, devemos estar comprometidos com o consolo, co nforto, admoestação e estímulo aos nossos irm ãos. Como família de Deus (Ef 2.19) estamos todos juntos e dependemos uns dos outros para permanecermos firmes, não desanimando. A fraternidade cristã revela -se nesta atitude cooperante. Hoje exercitamos com o nosso irmão o conforto; amanhã somos alvo dessa palavra grandiosa e necessária em nossa caminhada. Judas escreveu com este prop ósito: “ Amados, quando empregava toda a diligência em escrever-

vos acerca da nossa comum salvação, foi que me senti obrigado a corresponder-me convosco, exortando-vos (parakale/w) a batalhardes, diligentemente, pela fé que uma vez por todas foi entregue aos santos” (Jd 3). 202 * Mt 18.15; Lc 3.19; Jo 3.20; 8.46; 16.8; 1Co 14.24; Ef 5.11,13; 1Tm 5.20; 2Tm 4.2; Tt 1.9,13; 2.15; Hb 12.5; Tg 2.9; Jd 15; Ap 3.19. 203

É um notável tributo à Palavra de Deus, quando o apóstolo diz que ela é adequada não só para governar os que se deixam instruir, mas também para quebrantar a oposição obstinada de seus inimigos. O poder da verdade divina é tal que facilmente prevalece contra todas as falsidades [João Calvino, As Pastorais, (Tt 3.9), p. 314]. 204 Vd. H.M.F. Büchsel, E)le/gxw: In: G. Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Vol. II, p. 475; H.-G. Link, Culpa: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. I, p. 572. “

”

Presbiteros e Diaconos. Servos de Deus No Corpo de Cristo

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