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STORIA DELLE RELIGIONI A CURA
DI
RAFFAELE PETTAZZONI
VOLUME TERZO
tt
RAFFAELE PETTAZZONI PROFESSORE INCARICATO DI STORIA DELLE RELIGIONI NELLA
R.
UNIVERSITÀ DI BOLOGNA
LA RELIGIONE NELLA
GRECIA ANTICA FINO
AD ALESSANDRO 'AgióTorélrig
kvvoiav
db
àvftQtortois,
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Ttegì
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GviL^aivóvvcov xca cbrò rcòv [ist8Ó)Q(ùv. Sext. Empir., adv.
dogm.
y
3.
20.
4 BOLOGNA
NICOLA ZANICHELLI EDITORE
L
5
EDITORE ADEMPIUTI
ESERCITERÀ
I
I
DIRITTI SANCITI
DOVERI
DALLE LEGGI
PREFAZIONE
Ci sono delle individui
come
crisi nello
sviluppo religioso degli
in quello dei popoli. Negli individui
Nei popoli, anche, come avviene quando tutta una nazione accoglie un
danno luogo
alle
conversioni.
Verbo nuovo apportato dal di fuori. Altre volte un popolo muta la sua religione per processo interno ed organico, generando dal suo seno la vita nuova. Queste riforme intrinseche della religione sono proprie
delP Oriente: in Cina,
nell'India,
nell'Iran, in
Formatesi presso un dato popolo, le nuove religioni si estendono poi ad altre genti, convertendole (il Buddismo nel Tibet). Presso gli Ebrei si manifestò anche quel principio di rinnovamento religioso che fu il Cristianesimo. Ma il CriIsraele, in Arabia.
nuova del popolo ebraico. Bensì diventò la religione nuova dei popoli dell'Occidente. I quali non conobbero riforme stianesimo
non divenne
la
religione
generalmente ignorarono qualsiasi riforma delle loro religioni prima della conversione - appunto - al Cristianesimo, che è di
religiose di origine
interna, e
origine orientale.
La Grecia
antica presenta
appena una tendenza
ad un rinnovamento originale della religione
:
ten-
PREFAZIONE
Vili
denzà che restò allo stato potenziale e non si tradusse in atto. Essa è rappresentata dalla religiosità dionisiaca, e in particolar modo da quel movimento più intensamente mistico ed esoterico che diè luogo air Orfismo.
Da
questo punto di vista ecco che tutta la storia
religiosa dello spirito greco si delinea sotto
un segno
proprio; e in questo segno vuol essere tutta ripensata.
I
problemi
tanto sono
fra
si
affacciano quasi simultaneamente,
loro
concatenati.
Quando
si
manife-
starono in Grecia quelle correnti religiose che rispon-
devano, per quanto confusamente, a delle aspirazioni rinnovatrici ? donde provenivano? come si propagarono? e perchè vennero meno? a quali forze contrarie e prevalenti dovettero cedere? e in quali forme
poi vissero, o sopravvissero? Così, credo,
va impostato
religiosa della Grecia antica.
dente va, anche, condotto
:
lo studio della
E
cioè
in
non
storia
modo corrisponal modo come si
può studiare il Buddismo o il Zoroastrismo, dacché la Grecia non produsse nulla di simile - o anche approssimativamente paragonabile - a quelle grandi e vitali riforme. E nemmeno fu, in Grecia, la religione la nota predominante e fondamentale della vita dello spirito, - come, p. es., in Israele. Bensì fu solo
intimamente compenetrata con tutte le altre spirituali manifestazioni; e però in quelle va studiata, con le quali fu solidale, e nelle quali tutte
si
riflette.
T arte greca fu religiosa in grandisssima parte
;
Chè e la
poesia anche, in maggiore o minore misura, e massime in quella
sua forma più complessa che è
la
dramatica;
e la filosofia ebbe pur connessioni e rapporti
fondi con la religione, anche
quando
le
si
pro-
oppose;
PREFAZIONE
IX
e quella mirabile creazione dello spirito politico che fu la polis, impalcatura vivente e
immanente
sostru-
zione alle altre forme della vita spirituale - poetiche e artistiche e speculative -, ebbe pure e
religioso:
fu
religione
la
degli iddii dello Stato-Città. la patria; e
gF
civica,
Chè
tali
rarono, e
li
la Città
era pei Greci
erano P obbiettivazione e
iddii stessi
cantarono
suo aspetto
culto ufficiale
il
P espressione della coscienza civica
come
il
patriottica, e
e
poeti, e gli artisti
i
gii stessi filosofi
li
li
adorarono, come
raffigu-
cittadini,
superarono - onde la religione della polis, sacrosanto dovere civico, ebbe a presidio il mito e la poesia e P arte e, a momenti, la filosofia, e sempre la tradizione. E questo fu, appunto, il suo valore, questa la forza sua e la anche quando, come pensatori,
virtù, - contro la
quale
s'
li
;
infransero
le correnti indi-
pendenti della religione e del pensiero.
E
in
primo luogo
s'
infranse
il
movimento
dio-
ed orgiastico - a differenza della religione della polis -, e aveva pure un suo substrato sociale, altro da quello della polis, cioè costituito inizialmente dalle plebi rurali, e poi anche dalle classi urbane inferiori, e complessivamente dunque da quei ceti ch'erano esclusi dalla cittadinanza; e di questi appunto esprimeva la vita relieh' era mistico
nisiaco,
giosa.
E
là
dove
la polis
pericolo (ad Atene, nide), ivi
anche
si
per
il
fu
per un
momento
sopravvento della
affermò in
modo
in
tiran-
eccezionale l'Or-
fismo, che della religiosità dionisiaca fu l'emanazione
estrema e la più indipendente. Ma la polis presto si riebbe, POrfismo respingendo nell'ombra per sempre, e
dello
che
con
spirito il
suo
dionisiaco
assimilandosi quel tanto
proprio spirito era
compatibile,
-
X
PR EF AZIONE
mentre, anche, nel medesimo tempo faceva posto ai
nuovi
ceti
ed
allargava
ordini dei
gii
E
cittadini.
questo duplice processo parallelo, di elevazione democratica e di incorporazione di elementi mistici
uno degli
nella religione ufficiale, è pur
aspetti
più
interessanti della storia della religione greca, troppo
trascurato fin delle
e
qui,
tale
che
religioni spetta di porlo
non è soltanto matori
alla
rilievo.
La
storia
quale
storia di individui (Fondatori e Rifor-
Profeti) -
e
proprio in
come suol essere
la storia del-
arte e la storia della filosofia -, ma è pure eminentemente storia di moltitudini, ossia di seguaci, più o meno numerosi nelle sètte, numerosissimi negli l'
scismi e nelle nuove fondazioni.
Così in Atene scongiurata
presto
secolo
alla fine del sesto
che
avvertita
quella
fu più
crisi
che
altrimenti avrebbe forse potuto dar luogo, in Grecia,
ad una grande riforma della religione.
E
in
alla fine del quinto, un' altra crisi fu superata,
religiosa, anzi intellettuale,
scuoter in
le
;
-
tendente anch'essa a
tradizionalismo. Il quale fu modo caratteristico della Grecia pro-
mentre
d'Oriente
non più
basi del
più special
pria
ma
Atene,
lo
(intendo
spirito i
Greci
della della
Grecità
coloniale
costa asiatica
e
delle isole adiacenti), come in generale si svolse con ritmo più celere d' avanguardia, così si distinse per
un accentuato costante radicalismo. E già ne è documento P epopea, che, nata in Asia, porta già il segno di una pietà meno profonda e di una diminuita reverenza verso gli Dèi. E la lirica in Asia è personale e spregiudicata, mentre nella Grecia propria è civica e corale e tutta piena di miti.
E
del mito
si
ebbe
in
Asia
il
primo supe-
PREFAZIONE
XI
ramento nella filosofia (e insieme quello della leggenda nella storia): e ciò fu proprio quando la polis asiatica cominciò a decadere e cedette allo straniero, - cui resistè invece
la
madre
vittoria riconsacrò la fede tradizionale
eclettica
come
in Asia,
suo sviluppo, foggiò
E quando
il
ma
Eia
patria fieramente.
e V arte,
;
non
organica e graduale nel
le figure
divine in
tipi duraturi.
pensiero filosofico, portato d' Asia in
Atene, vi generò la crisi dei Sofisti, anche questa crisi - appunto - fu superata: nella formula di Socrate. Il
quale Socrate, secondo Ant. Labriola,
semplice filosofo è un parto d' immaginazione tre invece
'
storia della
non è
*
come men-
occupa un posto importantissimo nella religione greca \
E
'
Platone stesso
fuori di questa storia religiosa
'
T .
E
in
.
.
genere
non vanno isolati dalla religione popolare, donde essi emergono come dal loro naturale substrato. E in questo senso appunto io li inclusi, sommariamente, nella mia trattazione. La quale, concepita secondo le idee qui sopra esposte, vorrebbe essere una Introduzione o Disegno preliminare o, ad ogni modo, un contributo a quella più vasta opera che dovrà pur colmare una grave lacuna nella nostra conoscenza del mondo greco antico, - come bene avvertiva a' suoi tempi lo stesso Labriola scrivendo 2 « Ora noi abbiamo una storia « della filosofia e della coltura greca, ed una mitoi
sistemi dei singoli pensatori
:
«
«
ma
ignoriamo ancora il preciso sviluppo della religione greca ». Ed ancor oggi appena P intravelogia,
1
Antonio Labriola,
2
op.
Socrate (1870), p. 68, p. 50, p. 49 (della nuova edizione a cura di B. Croce, Bari, Laterza). c?t.,
p.
48.
PREFAZIONE
XII
diamo. Chè
conoscenze nei singoli campi dello studio della Grecità sono bensì grandemente pro-
gredite nello
le
scorso
questi ultimi decenni
mezzo si
può
secolo.
Ma
soltanto
dire che l'idea di
in
una
ha cominciato a realizzarsi. Ne invero poteva cominciare, se prima non si affermava il concetto generale di una storia delle storia della religione greca
religioni.
Bologna, maggio IQ2I.
R. Pettazzoni.
SOMMARIO Prefazione Capitolo
I.
-
Le
Forme elementari
origini:
della religione
Capitolo
II.
-
La
III. -
»
1-37
»
38-64
»
65-98
>
99-132
'polis': Politeismo olimpico
e religione civica
Capitolo
v-xiì
pp.
Le plebi
:
Culti agrari e misti-
cismo
Capitolo IV. - Prevalenza della religione olimpica: Attrazione dei culti agrari nell'orbita della religione civica
Capitolo V. - L'Orfismo: Nuove correnti mistiche e tentativi di riforma religiosa
Capitolo VI. - La
filosofia:
Il
lativo contro la tradizione
Capitolo VII. - Atene e
La
le
33- 1 79
»
1
»
180-203
»
204-234
»
235-266
pensiero specu-
guerre persiane:
religione tradizionale riconsacrata dal
sentimento patriottico e dall'arte figurata
Capitolo VIII.
-
Atene
al
tempo
di Pericle:
Religione della patria. Equilibrio e gran-
dezza Capitolo IX. - Crisi e superamento:
I
Sofisti
e Socrate Capitolo X. - La fine dell'antico ellenismo: Individualismo e umanesimo
Indice
267-326
»
327-400
»
401-416
LA RELIGIONE NELLA GRECIA ANTICA FINO AD
ALESSANDRO
L
Le
origini.
Forme elementari
della religione.
La Religione e la Grecia. Non occorre spontanea l'associazione due termini. Verso
altre
di questi
plaghe s'incammina
il
pen-
forme più cospicue della religiosità. Ad altri mondi dello spirito, prima che alla religione, fa pensare la Grecia. Ma nella Storia stettero, quei due termini, insieme. E per entro alla storia, appunto, della Grecia antica noi vogliamo perseguire lo svolgimento della sua religione. Cominceremo da Omero e da Zeus? Al di là di Omero per più ampio arco si prolunga la vita di quel popolo che fu greco in Grecia; - e dunque anche la sua vita religiosa. Quando Y indagine ancora non si valeva, o quasi, che dello strumento filologico, i miti e i culti di cui testi sono documento furono studiati particolari mente in rapporto alla storia primitiva delle tribù greche (K. O. Mùller) K Poi, quando una nuova via fu schiusa dalle siero volto a rintracciare le
scoperte linguistiche, non solo pettazzoni
-
le
varie tribù elleniche
La religione nella Grecia antica
CAPITOLO
2
quali potevano essere
state
[preistoria]
I
tempi
alba dei
all'
ma
tutto
unità:
uno
e distinto nei suoi originari rapporti
logici
con
gli altri
rici
2 ,
Max
Mailer)
sto-
popolo greco apparve nella sua
il
genea-
popoli di lingua aria (Ad. Kuhn,
3.
quando sopraggiunse la rivelazione archeouna millennaria civiltà sepolta (H. Schliemann) 4, non uno, ma due popoli risultarono presenti sul suolo di Grecia: due genti: ciascuna con la sua Poi,
logica di
il suo patrimonio spirituale: ciascuna un mondo; e i due mondi, venendo a contatto, avevano generato la nazione greca.
ciascuna
lingua,
Or mentre
con
dunque
l'indagine era
stentemente oltre
la storia dei
attratta insi-
documenti
scritti
- dove
appaiono e nel tempo e nello spazio e nelle persone individuati - verso quella più primitiva storia
i
fatti
non
scritta
tudini
che solo conosce, come
molti-
attori, le
- d siano tribù o popoli o razze -; natu-
ralmente avvenne che
lo studio della religione seguì
quei diversi
di
tentativi
ricostruzione
preistorica:
o della filologia coi miti o della linguistica coi o
dell'
archeologia con
In
senso
orientato quel
le figure.
diverso
tutto
nomi
-
nuovo indirizzo
non degli
storico
-
fu
studi religiosi
chiamò antropologico (E. B Tylor) 5. 11 quale, indipendentemente dalle determinazioni di razza, ravvicinando fatti che non hanno tra loro connessione alcuna di tempo e di spazio, tende a porne in luce, che
si
con
gli
aspetti
e
i
riscontri
universali,
il
valore
puramente umano; e massime dai popoli selvaggi che non hanno storia trae i materiali per le sue i
'
sconfinate comparazioni; e quando, per assolvere
suo
il
compito, eh' è pur quello - o dovrebbe essere-
MAGIA, TOTEMISMO, ANIMISMO
preistoria]
di
spiegazione di
dare
applica
questa
religione
alla
antichità,
tutti
passato,
come
se
si
dell' antichità,
intende
interpre-
con ciò che è e vive
tarlo col presente: ciò che fu in atto; -
religiosi,
fatti
un popolo
di
questo
i
3
un fenomeno religioso svoltosi
in
possa essere compreso, quando sia posto di fronte ad un suo parallelo attuale, osservato od osservabile nella vita di qualche odierna famiglia umana. E così anche per la religione antica tempi soltanto
altri
allora
della Grecia.
Nella quale, a traverso rati,
i
furono dunque scoperti
testi e gli
i
monumenti
figu-
elementi della magia,
del feticismo come totemismo dell' animismo sopravvivenze di epoche più o meno primitive. Magici sono, per esempio, varii riti destinati ad ottenere la
del
,
pioggia:
,
,
come quando
(in
Arcadia),
agitando
fronda di quercia entro una sorgente,
si
suscitavà
la vaga apparizione di un vapore che poi
densava
in
forma
di nuvoletta, la quale 6
- o quando
una
si
con-
attirava
le
Crannon in Tessalia) in epoca di siccità si trascinava un rumoroso carro metallico con sopra un vaso (^aXxTj), ad ottenere una parvenza del rumore del tuono, e quindi, per, virtù magica (magia imitativa), il tuono stesso, vere nubi imbrifere
;
(a
con esso, la pioggia 7. Del totemismo non pare che si possa citare in Grecia alcun esempio perfetto, nel quale concorrano, e,
modo
che del totemismo è caratteristico, gli elementi d'ordine religioso con quelli d'ordine so-
in quel
8
Tuttavia credenze e pratiche totemistoidi - voglio dire di tipo totemistico, ma parziali e imperciale
.
non mancano 9: per esempio, gli isolani di Serifo 10 non mangiavano il gambero di mare, perchè fette -
CAPITOLO
4
I
[preistoria]
onde, anche, se uno ne prendevano nella rete vivo, lo rimettevano in acqua; se morto, gli davano
sacro
;
sepoltura
L'animismo presenta, invece, forme sicure 12 Pei Greci l' anima ^uyj}) è soffio, alito, vento *3, respiro *4. E nel respiro è la vita. L' anima può uscir fuori dal .
suo star fuori è V estasi (ex-aia aie;). Allora l'uomo cade tramortito, come Sarpedone quando l'anima lo abbandona (xòv 8' eXine ^X^) sotto a corpo
;
e
il
^
violenza del colpo avversario
quando sviene vere di Ettore
T
come Andromaca
o
5,
(tyuyjjv èxcbrjaaev) alla vista
Ma
IÓ .
poi rinvengono,
del cada-
Sarpedone
e
Andromaca, quando l'anima rientra in loro per le vie del respiro. Anche nel sogno l'anima sta fuori del corpo e va errabonda per luoghi strani e s'imbatte
in strane
avventure;
- e
poi,
tornando nel
corpo, se ne ricorda jacet corpus dormientis ut mor:
Ma
una volta avviene che l'anima esce dal corpo per non tornarvi mai più. Allora è la morte. Il corpo perisce. Ma tui,
viget autem et vivit
animus
x
7.
l'anima continua a vivere, ed è onorata dai superstiti.
cui
E una forma già fu
unita,
eterea,
ma
una figurina -, può volitare qua e là;
eiScoXov,
le ali è
somigliante al corpo con
- un e leggera così leggera che e per questo è alata, e con
più
piccola,
di
solito,
:
generalmente rappresentata nelle figurazioni
quando non è addirittura concepita in forma di uccello l8 oppure di farfalla *?„ Un'importante verità fu, ad ogni modo, consedei vasi ceramici (lekythoi),
,
guita per via dei riscontri antropologici, cioè che la religione greca presenta forme ed elementi ^analoghi
a quelli che sogliono incontrarsi nelle religioni di altri
popoli aventi una civiltà di gran lunga inferiore
DUALISMO ETNICO
[preistoria]
5
e primitiva: elementi, dunque, primordiali, e profon-
damente presso
radicati nella coscienza religiosa, e tali che
le
società culturalmente
arretrate
inalterati,
rimasero
dovunque
in Grecia, in vece, - e
la
ci-
viltà progredì - furono oscurati dalle forme di una
ma
superiore,
religiosità
sopravissero
non scomparvero mai del D' altro
tutto
lato, un' altra verità
l
9
a
lungo,
e
bis.
definitivamente acqui-
conoscenza della grecità antichissima era popoli che in Grecia dovettero trovarsi di fronte al tempo delle origini. Or questa verità d'ordine preistorico reagì irresistibilmente tanto forte era nello studio delle cose greche la tradizione dello storicismo - sulla tendenza antropologica livellatrice, troppo disposta ad ignorare le diversità storiche: - con questo effetto, che al dualismo etnico fu fatto corrispondere un dualismo religioso. La religione greca non è soltanto magia, animismo, feticismo: è anche, in forte misura, naturismo. Dalla natura - dal cielo, dal mare, dalla terra, dal fuoco, dall'atmosfera - vennero alla relisita alla
quella dei due
gione greca luminosi e
figure degli
le
le pallide
ombre
Dèi.
Tra
questi
esseri
degli spiriti dediti nelle
tenebre ad opere di malia, la distanza, anzi il conapparve così forte - o anche fu volutamente
trasto,
accentuato
20
-,
che sembrò impossibile ricondurrei due
elementi alla religione di un solo e medesimo popolo.
E
i
popoli, in
era già pronto i
fatti, :
eran due:
lo
schema
dualistico
non restava che inquadrarvi dentro
dati religiosi polarizzandoli rispettivamente.
Si
parlò
allora
21
naturistico e olimpico, e di
e magico
22 ;
e si assegnò
9
un elemento superiore uno inferiore animistico i
di
il
'
primo
'
alle genti
venute
CAPITOLO
6
[preistoria]
I
dal di fuori a stanziarsi in Grecia all'alba dei tempi, il
secondo
alle genti
1
autoctone
',
vale
a dire
pre-
dunque, e pre-Elleni; o, se si vuole, Greci e Pelasgi '. - Fu un errore. La grecità comincia bensì con un dualismo etnico, il quale, come suppone necessariamente un dualismo linguistico, così arie (anarie): Elleni, i
anche ne pone uno religioso. Ma questo da quello si deduce come implicito, per una illazione che non ci apprende nulla del suo contenuto. 11 quale, dunque, non può per questa via essere determinato. E quante furono le determinazioni storiche di quella generica verità preistorica, tutte furono arbitrarie come quando :
gli
elementi dell'uno e dell'altro strato etnico-religioso
si
vollero sceverare
di
Micene e
memnone
di
per entro
Argo
Menelao come
e
alle
e di Sparta; e
leggende
locali
parlò di Aga-
si
di antichi iddìi ario-greci,
Elena Egisto Clytemestra come pertinenti invece alla credenza preellenica; - o, in un ordine di fatti
di
ammesso Zeus come la divinità ario-greca si vide in Hera {j]pa la signora ')
più generali,
=
per eccellenza,
una figura
della
suprema
divinità
c
femminile delle
genti pre-greche (anarie), e nelle sue nozze con si
Zeus
vide espressa in termini mitico-religiosi l' avvenuta 2 3. - Vana fatica, perchè errata
fusione delle due genti
era la via.
Rinunceremo dunque a penetrare comechessia nella
vita
religiosa
Grecia preistorica?
della
asterremo da ogni affermazione che trascenda e l'età di
Omero? No: ma, deducendo
il
E
ci
dato
invece di affermare dog-
da
primo principio delle due genti eh' è anch'esso a sua volta il risultato di una illazione; invece di inquadrare Omero
maticamente,
stesso nello stesso
quel
schema, considerandolo come
il
CULTO DEI MORTI
[età micenea]
7
rappresentante genuino di una pura religiosità ario-
dovrà procedere per via costruttiva, prendendo, sì, Omero come punto di partenza, ma integrando via via i dati omerici con i dati di quelle verità archeologiche e linguistiche ed etniche che sono greca;
si
patrimonio oramai acquisito alla preistoria greca. Dall'archeologia apprendiamo che ai
Grecia
tempi pre-omerici una religione dei morti. Monu-
menti insigni di tale religione sono a cupola dell'età micenea di
ci fu in
onde
offerte
deposizione defunti.
e
la
pietà
2
dei vivi
accompagnava venerazione
la
più cospicuo di
rotondo su ¥ acropoli di Micene
E
cato al culto dei sepolti.
vaste tombe
ricche di suppellettili e
4,
proseguiva poi
Monumento
le
2
5,
tutti è
il
la
dei
recinto
vero santuario dedi-
quei sepolti che giacevano 26
adorni d'oro, mascherati d'oro
,
erano
gli
'
eroi':
morte come già erano stati eroi in signori' 2 7: erano i capi delle famiglie e vita, cioè delle piccole comunità gentilizie sparse nel piano, oppure i' re' abitatori del palazzo principesco entro il borgo munito di mura unico borgo e unico palazzo 1
eroi ora nella
?
'
:
in tutto
il
territorio su cui l'autorità del re
deva, ch'era poi il
il
si
sten-
territorio della tribù; della quale
re era capo, secondo
l'ordinamento gerarchico e
dove la tribù era appunto l'organismo più vasto, mentre l'unità patriarcale di quella società primitiva,
più piccola, la cellula elementare, era la famiglia.
E
il
una religione della famiglia, come quello che richiede una discendenza che lo continui e lo tramandi 28 e per ciò, anche, ha
culto dei morti è essenzialmente
:
carattere
essenzialmente
strettamente connesso con
locale, il
come
quello
sepolcro; e
il
eh'
sepolcro
8 è
CAPITOLO tutelino
luogo,
col
[età micenea]
I
aderente
al
luogo; e così
il
luogo è sacro.
Una
religione
menti anche per Creta civiltà cretese
morti è attestata dai monu-
dei 2
voglio dire per queir antica
9,
che suole esser detta
minoica \ Della micenea è un riflesso. Ma la minoica fu opera di genti non greche 3°. Invece la micenea fu opera di un popolo ch'era già greco nei senso che in esso già si fondevano le genti primitive (' autoctone ') - affini, secondo ogni verosimiglianza, alle cretesi con quelle elleniche in senso proprio, di lingua aria, sopravvenute 3 E a questa diversità etnica corrisponde una diversità culturale; che la civiltà micenea presenta, in confronto con la minoica, delle quale
4
la
i
'
1
.
specialmente
differenze; e proprio in quel eh' è più
opera sua: voglio dire nelle opere dell'architettura, e precisamente in quelle città murate (sconosciute a Creta) che sono in fatti una sua caratteristica, mentre poi anche il palazzo regale miceneo ha una pianta che differisce da quella del minoico 3 2 E tut'
'
.
tavia la esteriore civiltà micenea nel suo complesso
- quella dei monumenti, degli ornamenti, delle figurazioni, dell'arte - non è creazione greca originale e spontanea, bensì derivata dalla minoica; - e nella derivazione avranno operato affinità delle genti
aborigene.
le
intime tendenze ed
Ma
la lingua fu quella
dei nuovi venuti (Elleni), e per ciò fu greca essi
:
perchè
erano ^Arii; e quel loro idioma ario divenne
l'idioma comune,
anche degli indigeni; i quali lo adottarono rinunziando al loro proprio e così restarono assimilati per sempre: grande vittoria, questa, ;
del genio di quei conquistatori, e gran segno di loro spirituale
virtù.
Onde»
essi
avranno trasmesso,
in
CRETA E MICENE
[età micenea]
anche ciò che con
parte,
connesso:
il
mito
([xO^-o^;
9
lingua è intimamente
la
fa-buia),
cfr.
nasce
che
dalla medesima attività intuitiva ed espressiva donde nasce il linguaggio, - ed in fatti i
primi
elementi
del
sono
mito
come poi generalmente
i
divini
che (anche)
verifica
si
nomi
gli
mentre nell'arte figurata e in genere nella riproduzione visiva della forma non furono originali (che F India antica ebbe F arte dalla Grecia, la Persia dalla Grecia, e, prima, da Babilonia, e Roma F ebbe dalla Grecia, e da Roma poi derivò un'arte popoli
altri
arii,
provinciale presso
Òelti e presso
i
i
Germani), - eb-
bero invece mitologie originali e ricchissime.
E di
quanto
ai
nomi
divini,
Zeus. Che, nonostante
che fu
la
come
la
'
i
molti erramenti di quella
mitologia comparata
chiamava una grande lezione
Max
più istruttivo è quello
il
',
Muller
la 33 f
*
lezione di Zeus',
sempre una grande
resta pur
di preistoria religiosa:
parola che risuona,
essa sola, nel silenzio di quei secoli in cui ebbe principio la nazione greca; - che
sono appunto quelli dell'età micenea (e pre-micenea). Nella quale, adunque, accanto a una religione dei morti ci fu già in Grecia una religione di iddii 34 (ne Zeus sarà stato il solo dio), - e precisamente iddii della natura, che Zeus è il dio del cielo, come insegna la comparazione con i suoi equivalenti indo-iranici
(Dyaus 35) e italici (Jupiter 3 6 Jovis) 3? Dalla quale appunto risulta la continuità di una tradizione storico-religiosa (rappresentata da Zeus) dal momento .
,
primi (Ario-)Elleni
presentarono in terra di Grecia sino al momento in cui noi cogliamo il nome del dio suUe labbra di Omero, - se anche, in cui
i
si
strada facendo, egli siasi incorporato
i
tratti di
qualche
CAPITOLO
IO
altra (non ellenica) divinità,
[età micenea]
I
- come avvenne
mente a Creta. Dove, per essersi Y éllenizzazione più
effettiva-
tardi ini-
ziata e più lentamente attuata che nella Grecia propria,
dell'elemento anellenico, che nella Grecia
le tracce
scomparvero ben presto e del tutto (tranne forse nella toponomastica), appaiono più durevolmente cospicue. E come nella composizione etnica si può seguire fino in piena epoca storica la persistenza di nuclei isolati della
primitiva
popolazione anaria
(specie presso quegli orientali Eteocretesi che già nel
nome
3»
affettavano di differenziarsi
dagli
altri
iso-
- e del loro idioma non greco qualche saggio è pervenuto fino a noi *) e come neh" arte qualche soffio dello spirito preellenico par che aleggi ancora intorno alle opere della più arcaica scultura (proto-
lani,
;
anche nella religione s'intravvede meglio che altrove la presenza di elementi pre-ellenici; - e proprio nella religione di Zeus.
ellenica) locale 39; così
Il
quale ha a Creta
40
un carattere
tutto speciale
:
non un dio fanciullo maestosa del signore del cielo, re e padre degli dèi, troneggiante nell'Olimpo: non Zeus padre, ma Zeus figlio il figlio di Rea, che lo salva dalla ferocia snaturata di Kronos: il divino fanciullo assistito da un gruppo di dèmoni rumoreggianti (i Kureti), che coprono i suoi vagiti con lo strepito della loro danza
è essenzialmente
41 :
la
figura
:
armata
42.
Nè meno
diverso è
il
culto.
Infatti
Zeus
olimpico non ha culto a forma di misteri Zeus cretese, :
sì
43.
cava
il culto di Zeus una caverna del monte Ida
Misterico era in
* v. nota 30.
Idaios, che si prati44
:
di iniziati ai
ZEUS CRETESE
[età micenea]
misteri di
Zeus Idaios era
II
costituito
il
coro di una
tragedia di Euripide che s'intitolava
*i Cretesi',
era di soggetto e di ambiente minoico
45.
doveva
sottostare a varii
nanzi a un trono
vuoto.
L'iniziando
Era condotto
riti
din-
Poi era purificato con
pietra del fulmine. Tutto questo
ci
ed
la
trasporta in piena
epoca minoica. Chè del trono vuoto è sufficientemente attestata la
E
pertinenza alla religione pre-ellenica
la pietra del fulmine,
sacra
come segno
47.
del cielo
ebbe a conservare nell'età minoica la sua santità proveniente dalle epoche di civiltà litica, - come in fatti l'ascia (semplice o doppia), simbolo del fulmine, è uno dei segni più frequenti sui monumenti minoici 48; - nè molto diversa sarà quella pietra che da Rea, nel mito, è sostituita (e dunque è simbolicamente equivalente) al neonato Zeus ai danni di Kronos49: una pietra, adunque, di origine meteorica, nè più nè meno di quella eh' era il simbolo della Dea la Magna Mater Deum Idaea, Madre a Pessinunte Y asiatica Kybele, con cui la montana 5 1 dea cretese presenta le maggiori somiglianze, - a quel modo che il suo divino figlio Zeus trova riscontro nel giovane iddio frigio Attis, connesso nel culto con Kybele 5*. su la
terra,
All' antro
Ideo corrispondeva, nella regione orien-
Zeus Idaios, Zeus Diktaios 54. A Dikte 53, in fatti, Zeus era rappresentato come un giovanetto imberbe 56. Zeus è invocato come KuroSy il giovane xoOpe) (co), {leyccrie fra i suoi dèmoni armati (|3é(3ax£c; oacpióvwv ayójxevog) in un inno del iv-iii sec. a. Cr. rinvenuto a Palekastro fra le rovine di un santuario che fu sede di culto ininterrotto a cominciare da tempi molto antichi (minoici?) 57; - e Palekastro si trova, come Dikte s 8 in tale dell' isola,
1'
antro Dicteo
53
:
a
i
',
•
CAPITOLO
12
quella parte
orientale
[età micenea
I
dove
dell'isola
fu
più forte
e resistente l'elemento etnico anellenico (Eteocretesi)*,
e con
esso
tradizione
la
arcaica
59.
-
Ed
arcaico,
Zeus Kuros come quello che implica una danza
e per vari rispetti singolare, è
il
culto di
secondo l'inno, magica del dio, ch'era destinata a dare incremento ai
campi,
agli
animali,
della comunità,
eseguita
ricorrenza
nella
e
uomini, a tutta la vita
agli
60
dunque sarà
stata
periodica
ritualmente
della
festa
in
dell'azione mitica di
come infatti è proprio essere rappresentata negli atti
Onde par
quasi di toccare qui nella sua
cui
anche V inno era cantato
rituali
61 .
viva ed attuale realtà quel
-
;
momento
religioso di cui
conservava memoria una tradizione cretese riferita da Diodoro Ó2 secondo la quale i misteri (xcASta{), che altrove avean carattere esoterico ((jtuaTtzwg, èv cbropp^Tcp), a Creta erano, invece, originariamente (è£ dp)(aco)v) accessibili a tutti un momento, adunque, e un ambiente arcaicissimo, risalente ad una fase culturale e sociale assolutamente primitiva (vita del gruppo) 6 3, della quale si avrebbe dunque una sopravvivenza (religiosa) per entro all'età minoica; - e ,
:
analogamente
si
sarà potuta avere anche nella Grecia
propria per entro alla civiltà micenea 6 % accanto ai culti familiari dei morti e a quelli (tribali?) degli dei.
Questi
culti,
costituiscono
il
dei morti e degli dèi, effettivamente
patrimonio
religioso
attuale
più
e
e, popolo greco nell'età micenea, sè con grecità portò che la anche quello quando cominciò ad avventurarsi fuori del conti-
cospicuo
del
quindi,
v,
sopra a p. io.
-
MIGRAZIONI
ETÀ OMERICA]
E
nente.
sioni
da prima mise
a Creta,
l'altre,
greche
mento
13
piede nelle isole, e, fra come vedemmo; - dove le incur-
(barbariche)
della civiltà minoica.
la civiltà
accelerarono
Onde, per
dissolvi-
il
anche - tanto vero
riflesso,
micenea cominciò a declinare
:
essa non era stata creazione propria dello
è che
spirito ellenico, anzi di
uno
spirito esotico.
E decadde
poi del tutto quando, per la continua pressione etnica
dal settentrione - che
bensì erasi per un
non era venuta mai meno,
momento
rallentata,
ma
ora ripren-
nuove genti si affacciarono e penetrarono Grecia: onde quel primo (relativo) assestamento fu turbato, e non pochi conflitti seguirono deva
-,
in terra di
e lotte
e spostamenti di tribù.
Delle
quali alcune
presero la via del mare, lasciando per sempre della patria
;
e
si
il
suolo
stabilirono, oltre le isole, sulla costa
dell'Asia Minore.
Da
quel
momento su
le
due
rive
dell'Egeo
vibrò di duplice vita l'anima greca, e tra l'Europa e
l'Asia per le
interposte
isole cominciò
a intes-
trama delle civiltà future. Chè della civiltà micenea si spegnevano, intanto, i fuochi ad uno ad uno nella Grecia propria. E i Greci d'Asia ne erano bensì i depositari e i continuatori, ma avulsi dalla terra dei padri, fuorusciti in paese straniero, e quivi per la lontananza impediti di seguir da vicino le vicende della madre patria, ed invece esposti ad altre influenze; e per ciò, e per tutto quanto conseguiva da quella prima avulsione, resi più indipendenti e più agili nel pensiero, perchè più svincolati dalla sersi la
tenacia delle tradizioni locali, liberi nelle
e
quindi, anche, più
credenze, più capaci di toccare anche alle
cose della religione con ispirito di libertà.
E una
CAPITOLO
14
prima conseguenza si
affievolì
nell'ordine della religione, che
fu,
presso di
per sua natura
[ktà omkrica]
1
loro
il
dei morti, eh'
culto
essenzialmente familiare e locale e
connesso col sepolcro
*; e
il
sepolcro avito ormai era
lontano, e la discendenza spezzata, e
e capostipiti, gli
1
eroi
memoria; nè intorno ricompose
la
ai
Onde
gli antichi
padri
vissero ormai soltanto nella
',
nuovi capi, nepoti di
quelli,
anche perchè a sua volta poi,
tradizione religiosa,
nuove sedi prevalse
nelle
culto inter-
per sempre, - come quello eh' è ade-
rotto, anzi rotto
rente al luogo della sepoltura.
si
il
(effetto e,
causa dell'oscurarsi della coscienza tradizionale)
il
onde l'anima del defunto è separata per sempre dal corpo suo, che più non esiste, e per sempre relegata nell'Hades, lungi dalla dimora e dalla vita dei discendenti; i quali dunque non hanno più nulla da temere da lei nè da sperare. Ed anche rimase spezzatala compagine della tribù; chè non tribù intere lasciarono insieme la madre
rito
della cremazione
patria,
come
ma
6
5;
parti di esse - per lo più - e frammenti, sì
la necessità
imponeva, o
questi elementi disorganici, nel
l'utile consigliava.
E
trovandosi poi insieme
paese nuovo, in mezzo a genti d'altra razza,
d'altra lingua e affratellarono
66 ;
d'altro e,
costume,
fuorusciti
più
facilmente
com'erano
tutti,
si
per
ricostruire la loro vita s'indussero a mettere in comune le cose loro, e con le cose gli dèi. E questa fu un'altra conseguenza religiosa di quelle mutate
condizioni: che, cioè, la religione degli dèi prevalse
su la religione dei morti, e fu promossa la formazione di
un vero e proprio politeismo. * v. sopra a p.
7
sg.
E
tutto ciò fu effetto
MITO E POESIA
ETÀ OMKRICA]
della migrazione.
Ma non
spirito di libertà creò
E
dell'arte.
fiorire
fu
il
15 solo: che
il
nuovo
V ambiente più favorevole
l'arte
che allora
al
presso
fiorì
i
Greci d'Asia fu l'epopea. E l'epopea, come arte, ebbe poi a sua volta una influenza capitale su lo svolgimento ulteriore della religione greca, e proprio per la parte che ebbe nella
costituzione
primitiva
del
politeismo.
elementi già esisteva.
suoi degli
divino che dalla
i
madre
quale
nei
Esisteva in quei nomi
quelle forme ancor semplici del mito
in
dèi,
Il
Greci avean portato seco, con patria nelle sedi asiatiche
*.
E
la lingua, il
poli-
teismo è tale forma religiosa ch'è tutta dominata dal mito; chè quella sua essenziale pluralità divina, que' suoi molti iddii, appunto perciò sono molti, perchè li ha espressi, vale a dire creati,
il
mito.
11
quale è visione di cose singole e
dunque, molte e distinte: non visione serena; anzi turbata da emozioni e accompagnata da sentimenti che sono il segno e l'esperienza del divino, l'impressione che fa sull'uomo il divino presente particolari;
e,
nelle cose, nella natura, nel
E
mondo.
molti e diversi del mito sono divini in sè cotali elementi di passione,
:
per ciò quei perchè portano
che l'uomo,
libe-
rando se stesso, scaricò e concentrò su quella creatura sua, da lui espressa, e dunque esternata, e dunque ormai altra da lui, obiettiva 6 7. Onde, anche, si vede come il politeismo sia la forma propria della religione là dove prevalse il senso del divino diffuso nella natura. Chè questa è appunto una delle grandi sorgenti della religiosità: questo *
v.
sopra a p. 9, 12 sg.
CAPITOLO
i6
I
[lìTÀ
OMERICA]
mistero eh' è nel mondo, fuori di noi. E un'altra sorgente è quell'altro mistero, non meno grande, ch'è in noi stessi, - come già vide Aristotele.
11
quale, secondo Sesto Empirico
che da due principii
è
68 «
diceva
nata negli uomini nozione di
nelV anima ^yj]v) e dai fatti meteorici (cìkò xwv (Jtsiecopcov), - e eh' è quanto dire, più genericamente, naturali con ciò, dunque, fondava una teoria della religione divinità (itetov): dalle cose che avvengono (nepì
;
secondo le due categorie del naturismo e dell'animismo, corrispondenti a quelle dello spazio e del tempo lo spazio, in cui 1' uomo vede e pone le cose esteriori, e il tempo, ch'egli sente scorrere dentro come il fiume dell'anima sua: con che si tocca, appunto, il fondamento religioso del naturismo, rispettivamente, e dell' animismo. :
Or dunque
la religiosità naturistica
nel mito.
nell'arte.
ciò ivi,
La
E
il
da prima
mito poi a sua volta
quale è libertà.
E
si
espresse
si
espresse
arte fu l'epopea.
E
per
primamente fiorì presso i Greci d'Asia: perchè diaspora e del menomato in conseguenza della i
'
tradizionalismo, erasi fatto più libero lo spirito.
E allora
nacque, quando la leggenda divina uscì dal
mondo
delle
cose sante
che
riproduceva, e dall'inno divino, che la cantava:
la
quando
e
si
svincolò dall'azione sacrale,
calmò la passione, mentre anche si dileguava la preoccupazione utilitaria eh' propria della preghiera; onde restò la materia del nel
canto
si
canto spoglia di elementi emotivi,
schietta e
pura,
più atta a divenire oggetto di narrazione, più docile
un poeta. Così anche gli dèi furono una seconda volta creati: non creati dal nulla, chè alla fantasia di
GLI DÈI DI
[età omerica]
OMERO
17
pur sempre gli stessi dèi della madre patria, e nella Grecia propria seguitavano ad esser adorati creati nel senso che, rotto ormai P incantesimo onde il dio è quasi magicamente costretto al luogo del erari
:
suo
queste divinità, già dunque in parte scon-
culto,
sacrate,
poesia
la
per trasfigurarle,
finì
facendone
degli esseri ideali, e pur così veri e vivi che allora
per
la
prima volta
vederli aggirarsi in terra e
cielo
il
6
uomini veramente sembrò
agli
mezzo
a loro: giganteschi fra la
ma umani
?,
di.
:
avendo acquistato in avevano perduto una
umanità quel che in santità umanità eh' era il segno, appunto, della poesia, per virtù di quel carattere fantastico onde l'uomo forma gli dèi a sua imagine e somiglianza. Tali sono gli dèi di Omero voglio dire del:
:
Chè
Iliade (e dell' Odissea).
l'
tutta quell' evoluzione
ha
religiosa che noi siamo venuti costruendo fin qui,
Omero
soltanto in
il
suo documento:
nè prima ve termine di uno
ha altri. E tuttavia esso sta al svolgimento secolare; e non solo della religione, ma: della lingua, che fu eolica e ionica prima di essere quella dei poemi omerici 7°) e del verso, che prima n'
fu cantato e poi
tazione
71
trasformò adattandosi alla
della leggenda divina ed eroica,
e
;
si
recii
cui
composero nel disegno unitario della saga troiana e del costume, dove il rito del seppellire cedè il posto all' usanza nuova del cremare; e della vita materiale, ove il bronzo si fece più raro, mentre il ferro venne in uso 73 e tutto questo
motivi molti e diversi
si
'2
;
:
si
trova condensato in
densati vi
si
patria
PETTAzzoNi
-
73.
E
parimente con-
trovano quei tre momenti della religione
che noi abbiamo
madre
Omero
distinti: la religione
quando
La religione
i
qual era nella
Greci se ne partirono, e poi
nella Grecia antica.
2
CAPITOLO
r8
[età.
1
omerica]
mutate condizioni, nelle nuove sedi, e poi ancora qual fu, sotto il segno dell' arte, nelr epopea: momenti nel tempo, paragonabili a piani
qual
fu,
per
le
nello spazio nei quali molte
ma un
distribuite,
unico della sua
cose siano variamente
pittore le riporti
tutte
sul
piano
giustaponendole senza preoccupazioni di prospettiva - ciò che fece Omero, setela,
:
guendo sua.
La
il
suo genio in libertà; e così creò P opera quale non è descrizione esatta di cose
memorazione scrupolosa di cose passate, bensì visione di un mondo ideale, fatto di passato presenti nè
e di presente:
presente
il
omerico ed asiatico e
il
passato miceneo ed europeo, composti in un' armonia
che era e non era realtà, appunto perchè era poesia: poesia e non altro
75
:
ricca
di
elementi religiosi,
ma non
canone di credenza, non codice di vita: non una Bibbia documento della religione incomparabilmente prezioso, eppure imperfetto e parziale: imperfetto per quel che omette; parziale in ciò che :
accoglie, cioè in quella libera trattazione delle figure
Zeus e Poseidone e Apollo e Artemide ma non simili all' uomo non più cielo
divine onde
sono iddii, nè mare nè
;
senza alcuna traccia della primitiva quasi natura fuor che una reminiscenza vaga 76 un'aureola o un nembo - che è appunto la concezione sole,
y
;
degli dèi quale dovette esser propria, in genere, dell'
epos, e
che
Omero
in
tuata, e quasi fatta
è nel più alto
grado accen-
più plastica ed affinata, anzi in
talune parti - che son le
meno
antiche - esagerata e
spinta da una rappresentazione degli dèi idealmente
umana ad una
troppo umana, non più eroica, e
fin
secondo uno più quello genuino dell' epopea,
persino burlesca
77
f
spirito
che non è
RELIGIONE OMERICA
[età omerica]
Tuttavia
dèi
gli
19
Omero non sono
di
tutti
gli
dèi del popolo greco; nè la sua religione è tutta la
E
religione
anche questo è conforme
quella poesia; la quale era ormai lare
una poesia
:
di signori, cui quelle figure
degne
di
uomini di
e alla vita del
che popo-
una società divine parevan le sole
cavalleresca
*
al carattere di
tutt' altro
',
fatta per
illustre lignaggio, dediti alle
mare
armi
una società facilmente disposta
:
a dimenticare ciò che era religione di plebi rustiche
curve sul lavoro dei campi, e sopra tutto portata cose della morte e sul destino squallido delle anime; - come in fatti il costume a sorvolare su
le tristi
aveva abbandonato
il
rito
dell'inumazione accogliendo
quello della cremazione, e con ciò era venuto meno,
come dicemmo
*,
il
culto dei morti, e quel che vi è
connesso - T animismo del
tutto;
tracce
e
stiche
8
/
,
come
-,
poi in
ma
certo
Omero
non era scomparso s'incontrano
stesso
sopravvivenze d'idee e di usanze animiper quanto modificate anch' esse secondo il
genio della poesia.
Onde Omero
rispetto alla reli-
gione dei morti rappresenta piuttosto una soluzione di
continuità,
e
quasi
una su per entro all' età micenea
segna l'interruzione
e alle
da un lato sale epoche preistoriche,
secoli
posteriori:
linea che
dall' altro si
interruzione,
di
prolunga nei
adunque, più appa-
rente che reale; - la quale non vieta, anzi invita a
pensare se forse sotto
non
la superficiale
discontinuità
rannodino tuttavia i due capi di quella linea troncata, ad un livello più profondo. si
Questo nella
madre
livello noi lo
patria,
* v. sopra a p. 14.
dove
tocchiamo ai
effettivamente
monumenti funebri
di
20
CAPITOLO
[medio evo]
I
Micene tengon dietro quelli del Dipylon 79; e rappresentano, anche quando il rito è diverso 8o la conti,
nuità della religione dei morti.
La
quale, nella Grecia
non venne meno per mutar
propria,
di
tempi e di
Naturalmente: perchè ivi rimamaggior misura inalterate le condizioni onde
civiltà e di costumi.
sero in quella
religione suole, tramandandosi, perdurare; e
quella prima fra tutte eh' è Y attaccamento al suolo;
quale
del
gli
avi
sono, insieme con
i
discendenti, 8l .
E
ana-
patria,
il
loro
coabitatori e compartecipi e comproprietari
logamente conservarono, nella madre carattere locale
Le
i
culti divini e le rispettive divinità.
ad essere venerate ciascuna da tempo immemorabile quasi aderiva, e ciascuna alla sua* maniera, secondo il rito trasmesso di generazione in generazione; il quale neppure allora andò perduto, quando sullo stesso luogo una nuova gente sopraggiunta si sovrappose a un'antica apportando seco le sue proprie divinità. Le quali di solito con quelle prime si associarono o si confusero numeroso popolo d' iddìi e di dèmoni che ogni valle quali seguitarono
nel luogo cui
:
;
più celata, ogni più elevata altura, ogni albero
annoso ebbe un suo nume, quasi
nume
ch'era nella sostanza
tuttavia di luogo a luogo,
da
il
sua parte di
la 82
Onde, anche, medesimo, variava
quel divino ch'era diffuso nella natura tal
.
tribù a tribù; e le tribù
eran molte e diverse, antiche e nuove, secondo spostamenti e
terni
le
più
migrazioni.
Le
gl'in-
quali tuttavia
non impedirono che il localismo seguitasse a dominare la religione, come il particolarismo in genere dominava tutta la vita.
E Che
pure
aveva assai cambiato di aspetto. antica era oramai sepolta sotto le rovine
la vita
la civiltà
LOCALISMO ED EPOPEA
[medio evo]
di
Micene e
di Tirinto.
E
21
genuino spirito
il
ellenico,
ora la
rifattosi libero in balìa di se stesso, ritrovava
non più il rendimento vivido, imsua della forma contemplata sopra uno pressionistico sfondo di cielo purissimo, animata dal respiro ampio del mare. Ormai la forma era ignorata, - oppure faticosamente costruita secondo uno stile che pareva 1
via. Neil' arte, ',
inteso a render
l'
idea con segni così innaturali che
parevano simboli segni geometrici :
83
:
eredità di una 8 4.
lontana barbarie nordica rinnovellata
Neil* uso,
il
bronzo era scomparso, sostituito quasi interamente dal ferro 8 s. Era un'epoca nuova che incominciava: una rude umanità che si rimetteva faticosamente in cammino. Età ferrea, veramente: un medio evo nell'antichità. Età feudale: cupa ed oscura. Solo, di fuori una grande luce splendeva: Omero.
Gran giorno fu quello in cui l'epopea fu portata nella madre patria. Composta in Asia su lontani preludii europei,
E
il
essa divenne patrimonio di
patrimonio presto
gende
continentali,
care
tutti
i
Greci.
accrebbe: che molte leg-
si
all'orgoglio
gentilizio
dei
principi, sacre alla gloria di antenati illustri, vollero
essere celebrate al
modo
epico (elaborazione
poemi omerici [Odissea] e
riore dei
ciclici
;
il
ulte-
nuovo
ciclo tebano).
E
dei santuari
passarono dalla formula chiusa degli
molti miti divini tramandati all'ombra
inni sacri nella sciolta trattazione dell'epopea
omerici forse,
Allora anche
»).
origine,
in
gli dèi di
dai locali
Omero
antichissimi
(«
- non
numi
inni altri,
del
monte, del campo, del ruscello, ma profondamente trasformati dall'arte - diventarono gli dèi di tutta la
Grecia
86 .
Fu, allora,
rari fulgidi
astri
come
se un cielo costellato di
scendesse a distendersi sopra un
CAPITOLO
22
[medio evo)
I
brulicare amorfo di tenui fiammelle, e ciascuna stella
numi
8 7.
molti di quei pallidi fuochi
attraesse
-
locali
Così, molti
od eroi - ad uno ad uno
dèi
si ri-
solsero in questa o in quella delle maggiori divinità
omeriche, non lasciando di sè che una debole traccia:
un nome,
in
in
una leggenda,
di cui
figura del dio o della dea; - oppure
la
arriccili
si
nel culto,
un simbolo,
in
nume
quale sopravisse allo svanire del
il
antico trasferendosi sul nuovo.
E
avvenne anche dei giochi e delle
ciò
che in
agonistiche,
mitivamente
a quanto
connessi,
atti rituali
sembra
88
pri-
con
,
la
morti, destinati - al pari delle offerte
dei
religione
furono
origine
feste
di cibo e di suppellettili - per l'altra vita del defunto
concepita alla stregua della vita reale
(in cui le
gare
avevano tanta parte quanta nel medio evo europeo i
brarono
in occasione delle esequie
- come vediamo
-
90
ma
•
e più vivace
tita,
brarono
mente a e,
e per ciò si cele-
Omero
in
8
9);
tornei nella vita dei cavalieri
là
dove
la
religione fu più sen-
pietà verso
la
anche dopo
esequie,
le
i
defunti, si
intervalli periodici, e allora furono
rispettivamente,
il
defunto fu un 'eroe'9
cele-
successiva-
e poi
1 ;
vero
culto,
- od anche
assunsero uno speciale valore magico in rapporto col culto di
ma
ad
un demone locale
ogni
modo passarono
poi sotto
dei nuovi iddii naturistici ed olimpici
diTlepolemo a Rodi
93
vegetazione
della
;
maestà
la
e così
9*:
i
giochi
divennero giochi di Helios
94 ;
cominciarono a svolgersi i giochi olimpici, poi sacri a Zeus 9$ e quelli Nemei, e analogamente,
forse,
f
pure a Zeus, pitici,
e quelli
ad Apollo
sedi di giochi
96.
istmici,
a Poseidon, e quelli
Onde avvenne che
sempre più numerosi eie tribù fecero tregua
attrassero
quentatori d'altre tribù,
quelle antiche fre-
alle
POLIDEMONISMO E POLITEISMO
medio evo]
23
armi mentre duravano i giochi (i^e^etpu), essendo il localismo ormai superato, e superato appunto nel nome di quegli iddii ch'erano ormai gli iddii di tutti,
da quando l'epos era divenuto patrimonio comune: tanto sono vicine, anch'esse, alla religione le prime vie onde si formò tra le genti elleniche la coscienza
E
dell'unità della stirpe.
che Zeus abbia
del fatto
numero di quegli esseri divini un segno rivelatore la frequenza di denominazioni quali Zeus Agamemnon Zeus Amphiaraos 'Zeus Aristaios 'Zeus Meilichios assorbito allora un gran
extra-olimpici, è
1
'
'
-, cui
fanno riscontro 'Apollon Karneios', 'Poseidon
Artemis Iphigenia ed altri simili. Del qual fatto, che fu d'importanza capitale per lo Erechtheus
'
\
',
svolgimentto della religione in Grecia,
par che avessero conservato una sapevolezza,
se,
come
io credo,
tal
i
Greci stessi
quale oscura con-
esso è adombrato da
Erodoto là dove egli tratteggia F antichissima storia - anzi la preistoria - religiosa del popolo greco. Dice adunque Erodoto (2. 50-53) che furono Omero ed Esiodo w a dare una teologia ai Greci, fissando per
twv
i
singoli iddii le genealogie (è'vikv èyévovio
d T£
S-s&v,
prerogative in quel *
è'xacrcoc;
f
ocid fjaxv izivXBq)
pelasgico
e
'
i
e le
tipi (stSea)
e gli attributi (sjrwvjjjtfac). Prima,
(tcfxac;)
momento
e
come
arcaico che Erodoto determina
che per noi vuol
dire
greco
pri-
mitivo (miceneo), le divinità non avevano nè epiteti
nè nomi si
(Ì7ta)vu|JitY]v
vede che
il
nome
terio di distinzione
giosità
(
*
pelasgico
Sè oj5' òvojjta èfroteOvTo)
due
ed
1
tipi
ellenico
e ')
:
Dove
come un momenti di
divino è assunto fra
'
99.
il
nome
in
crireli-
quanto
segno della individualità e personalità; e perciò ne son privi quei dèmoni che fan parte di gruppi collettivi, in cui la persona singola scompare nella è
il
CAPITOLO
24 collettività del
[mhdio evo]
I
gruppo; - e perciò sono anonimi, nel
senso che non hanno nome personale, ma solo il nome del gruppo; - e anonimi sono, in certo senso, anche quei numi (singoli)
che non hanno se non una de-
nominazione generica, desunta sia dal luogo del loro culto (come Auxafoc) sia da un carattere coessenziale alla loro natura (come M.eiXiyiGq) sia da una virtù o attività costante (come Koupoxpòxo^) denominazioni che sono dunque suscettibili di esser applicate a più d' una divinità (tale è il caso di Kapvaog e :
di Auxafo$), e
dunque non sono nomi
segni precisi
della
Zeus
lettivi 100 *
e
i
numi non
E
individuali,
altrimenti
l0X
sono appunto
,
omerici; questi
altri -
Omero
non
sono, invece,
quali
dèmoni colinvocati che come
quelli,
i
che placa' o 'colei che alleva
colui
simili
personalità,
Apollo ed Hermes.
e
*
i
bambini
'
e
pre-omerici ed extra-
gli iddii
Zeus Apollo Hermes - son
non che da Omero siano stati creati, ma in quanto da Omero - e in genere dall'epopea - furono, come dicemmo *, trasfigurati, e nella loro nuova veste veramente si oppongono ai primi quelli
di
:
per quel fondamentale contrasto che
vedemmo,
fra
la
poesia e
il
la santità, fra l'universalità e
culto, il
come
è,
già
fra la libertà e
localismo, e - pos-
siamo ben aggiungere, con Erodoto, - fra il nome e l'assenza del nome; - come infatti dell'avvenuto ravvicinamento fra quei due
tipi
di
religiosità
fu
formarsi di denominazioni quali Zeus Meili-
segno
il
chios,
Apollo Karneios, Hera Kurotrophos che è poi :
quel che Erodoto intende quando dice che
insegnò *
v.
ai
Greci
ad
sopra & p, 16.
assegnar
nomi
alle
Omero divinità.
NOTE
K.
1
Prolegomena zu einer wissenchaft-
Stàdie, Breslau 1820- 1824;
H. D. Mùller, Mytho-
lichen Mythologie, Gòttingen 1825. - Cfr.
Stamine
logie der griechischen -
und
Geschìchten hellenischer Stamine
Otfr. Miiller,
Altra è la posizione di
G.
Trilogie Prometheus, Darmstadt
Gòttingen 1857-1861.
voli.),
(2
F.
Welcker, Die Acschyleische
1824. Cfr. Griechische Gòtter-
lehre (3 voli.), Gòttingen 1857-1863. 2 Sebbene,
anche di questo momento
si
è occupata la lin-
guistica (dialettologia). 3 L. Preller, Griechische Mythologie (2 voli.), Berlin 1854. - Cfr. L.
A. Maury, Histoire des religions de
F.
antique defiuis
letirs
tion (3 voli.), Paris
la
origines jusqu' à leur complète
Grece
constitu-
1857-59.
4 Cfr. Schuchhardt, Schliemanns Ausgraòungen-, Leipzig 1891.
E. B. Tylor,
5
-
W.
Primitive Culture (2
Mannhardt, Wald- und Feldkulte
voli.),
London 18 71,
(2 voli.), Berlin,
1875-77.
Mythologische Forschungen, Strassburg, 1884. 6 Paus.
8.
38,
(il
4
rito
operato dal
era
sacerdote
di
Zeus Lykaios). Antig. hist.
7
mir.
15.
-
Il
rito
comportava
altresì
un
lancio di fiaccole accese, ad imitare, e quindi produrre, anche il
I.
bagliore del lampo: 9,
7
(cfr.
Plut.
cfr. la
leggenda di Salmoneus, Apollod.
ad princ. inerud.
2,
p.
780
f).
26
CAPITOLO
I
Das Proòle?n des Totemzsmus, Anthropos, 9. I914 Van Gennep, L' état actuel du proòlème totémtque Revue de l'histoire des religions, 75, 76 (191 7), 79, 80 (1919). - B. Ankermann, Die religionsgeschichtliche Bedeutung des Totemismus, Neue Jahrbiicher fìir das klassische Alter8 Cfr.
e seguenti. - A. t
tum, 20. 1917,
I,
481 sgg.
9 J. E. Harrison, Themis, Cambridge 19 12, 128 sg.
M. Cornford, From Relìgion
Philosophy,
to
10 Aelian. de natura anim. 13. 26:
damentale del totemismo che
membri
i
monte Latmos
nella regione del fr.
il
si è
I. 9, 12),
un montone,
voluto vedere
toro a Zagreus,
il
Ippolito,
il
cavallo
15;
i,
sg.).
45
a
un
Apollod.
la figura trasfigurata
85
11,
Tutto
(S.
sg.; in,
riti
(uma-
comunione
di
cosi la volpe avrebbe dato origine
:
cervo
il
bianco (solare)
Adonis, l'asino a Marsya
di
accostato
se
antichi riti totemici in
riflesso di
animale-totem sacrificato nei
un dato gruppo totemico
gions,
il
dove l'eroe stesso sarebbe
dell'
a Orfeo,
IV,
leggenda (per esempio: un
che hanno per elemento centrale la passione e morte
eroe,
nizzata) di
indigeni,
lo rende impotente: di qui la leggenda di Ificlo:
certi miti
un
per gli
principio antropologico che dal rito nasce
coltello che servì per castrare
di
[Plin. n. h, 8. 229 1= Aristot.
mito, dall'operazione magica la
uomo,
per la Caria
forestieri).
Applicando
I r
il
non
la morte. (Si confronti
605 Rose], che lo scorpione era esiziale
innocuo pei
F.
19 12.
infatti è precetto fon-
fatto, attestato
il
Cfr.
del gruppo totemico
possono mangiare l'animale totem, pena
[come sopravvivenza totemistica?]
-
London
ad Acteone, a
Fetonte,
il
cavallo a cignale
il
Reinach, Cultes, mythes in,
sg.;
Dubbia
è anche
ad
et reli-
IV,
29 sg. 54 ciò non è sufficiente a provare l'esistenza
un totemismo vero
sg.;
34
e proprio.
l'
;
interpreta-
zione dei Myrmidoni come gli uomini dal clan totemico della
formica
({ióp[ry]£),
dei Lykii
brano
le
come
degli Arcadi
come
quelli dell'orso (&pxxo$),
quelli del lupo (Xùytoc,).
- Più
significative
sem-
leggende di antichi gruppi tribali guidati da un animale
verso un luogo che è poi la loro sede. (Cfr. S. Reinach, Cultes,
mythes
et religions,
I,
(1905), p. 24 sg.).
NOTE 12 Quanto al feticismo,
che a Pharai (Achaia) sania (7. 22,
3),
si
27
pensi ai 30
si
Xiboi
veneravano ancora
ricevendo ciascuno
nome
il
xsxpdycovoi
tempo
al
Pau-
di
un dio: Pau-
di
sania stesso ci vede una sopravvivenza di un costume in altri
tempi universalmente seguito in Grecia (xà 8è xal
Jiaacv
xoìg
"EXX^ot
dans
les
cultes populaires
V histoire des alberi
:
Z«
de
la
àyaXjiaxo)v
ec)(ov
survivances du fe'tichisme Grece ancienne,
Revue de
1909, 60. 141 sgg. - Sul culto degli
L. Weniger, Altgriechischer Bau??ikultus (Das Erbe der
N.
Alten,
religions,
àvxi
ftstòv
xijiàs
àpyol Xid-oi). Cfr. Ch. Michel,
sxi TcaÀxióxspa
F.,
Leipzig 1919.
2),
13 Cfr. &vs,\ì.oc,-ammtiS.
14 Anche: fumo (Iliad. 23, 100). 15 Iliad.
5,
696.
16 Iliad. 22, 467. 17 Cicer. de divinatione
Der
18 Welcker,
I.
30, 63.
Seelenvogel in der antiken Literatur
und
Kunst, Leipzig 1902. 19
O: mosca,
o: ape (R. Pagenstecher,
Immisch, Glotta,
hist. Kl., 1911), o: falena (cfr.
O. Waser,
380.). - Cfr.
Ueber die
Archiv fùr Religionswiss.
Seele,
19
bis
Cfr. Anthro-pology
specialmente A. Lang, Hoììier
Eros und Psyche,
Akad. der Wissensch.,
Sitzungsberichte der Heidelberg.
16,
àttsserc
6.
phil.
1914, 193
sg.,
Erscheinung der
19 13, 336 sgg.
and the Classics (Oxford 1908) and Anlhropology, e F. B. Jevons, :
Graeco-Italian Magic.
20
Sam Wide,
Cfr.
Chthonische
Archiv fùr Religionswissenschaft, 2
1
W.
Cfr.
Ridgeway,
uni himmlische
10,
Gotter,
1907, 257 sgg.
The early age of
J. E. Harrison, Prolegomeni greek Religion, Cambridge, 1903.
Greece,
Cam-
to the
study of
22 Contro l'ipotesi di una fase primitiva della
religione
bridge,
1901
;
greca puramente
Magic and
magica,
religion
in
senza early
divinità,
hellenic
vedi
society,
gionsw. 17, 19 14, p. 17 sgg. 23 Harrison, Prolegomena, 316, 335
sg.
L. R. Farnell,
Arch.
f.
Reli
CAPITOLO
28
1
24 G. E. Rizzo, Storia dell' arte greca (Rizzo e Toesca, Storia dell' arte, Torino 1913 e segg.,
25 Rizzo, iòid.,
fig.
79-80.
26 Rizzo,
fig.
84.
27 seler;
yjp(0£
iòid.,
con
anche
cfr.
herus,
(lat.)
come "Hpa con hera (Pape-BenGriechische Personennamen*1
Fick-Bechtel,
Gòttingen 1894, 3^1
)•
r Questa è la radice prima del culto degli
:
che
tutti quelli
che
Greci venerarono come
i
dei defunti divenuti sacri alla stato in origine
memoria
Mém. de V Acad.
una divinità. Contro questa
des
'
siano stati
teoria, svolta
chez
he'ros
les
Grecs,
inscriptions et belles lettres, 42. 1918)
mosse giuste obiezioni
il
De
Sanctis,
Atene
e
Roma, N.
S.,
1920, 65 sgg. D'altro lato pecca, a mio credere, di esclusi-
vismo
anche
sarebbero iddii),
teoria
la
un
secondo
opposta,
primitivamente altrettanti
stati
degradati
dalla
qualità e
presi nei quadri dell'epopea).
è
eroi
*
dei posteri, e nessuno
recentemente da P. Foucart, Le eulte des
I.
non vuol dire
cioè animistica, dal culto dei morti. Ciò
eroi
sia
103 e segg.
fìg.
1),
ma
quale (o
gli
eroi
epiteti
funzione divina (non
di
com-
Questo processo di scadimento
fatto reale (su di esso v. sopra a p.
religione greca:
la
iddii
22) nella storia della
se le figure divine degradate
essere precisamente degli eroi, ciò
passarono ad
avvenne in un momento secon-
dario; e potè avvenire solo in quanto preesisteva la nozione e il
culto degli eroi (come defunti adorati) preformata per altra
- Cfr. anche H. Hubert, Le eulte
via (animistico-manistica). des
et
he'ros
religions,
ses
conditions soeiales,
19 14. 70,
I
Revue de
l'
histoire des
sgg.
28 Le tombe a cupola erano, verosimilmente, famiglia.
-
I
'
re
'
sepolti nel recinto di
dei consanguinei. Il recinto rotondo di
fettamente)
il
a cupola) con
Micene saranno
Lincei,
stati
Micene associa (imper-
principio formale della costruzione rotonda (tombe il
principio tradizionale delle tombe a fossa. -
29 R. Paribeni, Il sarcofago dipinto di Haghia
Monumenti
tombe di
antichi pubblicati per cura della
xix (1908). - Altri
divinità (G. E. Rizzo, op.
ci
cit.
Triada,
R. Accademia dei
vedono scene del culto di una p.
112
sg.,
153; F. von Duhn,
NOTE Archiv.
f.
Religionswiss.
Dussaud, Revue de
des
religione cretese (e micenea)
pillar cult, Journal
1904, 264; 12.
7.
l'hist.
29
Altkretische Kultstàtten, Archiv fùr
21. 1901
;
and
tree
G
r
Karo,
Religionswissenschaft,
1904; A. Della Seta, La conchiglia di Phaistos
R
- Sulla
sg.).
A. Evans, Mycenaean
:
of hellenic studies,
micenea, Rendiconti della
161; - R.
1909,
1908, 58. 364
relig.,
Accademia
e
7.
la religione
dei Lincei 17, 1908;
H. Prinz, Bemerkungen zur altkretischen Religion, Athen. Mitth. 1910; Dussaud, Les civilisations préhelleniques
35.
2
(Paris
,
IQI4), 327 sg.
30
documenti
I
non sono ancora betica
scritti
decifrati.
della civiltà
- Iscrizioni
minoica
(e
micenea)
cretesi in scrittura alfa-
una lingua (non greca) tuttora ignota (Comparetti,
in
Monumenti
antichi dei Lincei, 3. 1893, 449 [Praesos]) saranno da riportare a discendenti della primitiva popolazione (anellenica).
31 J. Beloch, Le origini cretesi. Ausonia,
4.
1909. - A.
Evans, The minoan and the mycenaean element in hellenic
life,
Journal of hellenic studies, 32. 191 2, 277 sgg.
sg.
;
32 Athenische Mittheilungen, 30. 1905, 257; 32. 1907, 576 D. Mackenzie, Cretan palaces and the Aegean civilisation,
Annual of 12.
the British School at Athens, II. 1904-05,
1905-06,
216
1
8
1
sgg.;
sgg.;
13. 1906-07, 423 sgg.; 14. 1907-08, E. Noack, Ovalhaus und Palasi in Kreta, Leipzig,
343 s gg» 1908; Homerische Palaste, Leipzig 1903. '>
33 F. Max Mùller, Introduction to the science of religion, London, 1873. - Cfr. L. von Schròder, Arische Religion, 1: Der alt-arische Himmelsgott, Leipzig 19 14; A. B. Cook, Zeus :
a study in ancient religion,
1
:
Zeus, the
Cambridge 19 14; O. Gruppe, Die
Neue Jahrbùcher, 21. 1918, 34 Di templi non v'ha è in rapporto
presso
i
Anfcinge
the bright sky,
des
Zeus-Kultus,
289 sgg.
traccia nella civiltà micenea.
Ciò
con l'assenza di imagini cultuali delle divinità
(W. Reichel, Ueber 35 Culto
I,
god of
di
1
vorhellenische Gotterkulte,
Zeus
'
Persiani: Herod.
zz= 1,
tòv
131;
Wien,
1897).
xóxXov Travia toO oòpavoO cfr.
R.
Pettazzoni,
La
reti-
CAPITOLO
3o
I
gionè di Zarathustra (Storia delle Religioni
Bologna 1920,
i),
nò.
4P.
36
(Hesych.
Cfr. Asi7ictTOpO£
(in Epiro).
v.)
0-sòg
*
der gric hischen Spracke, Gottingen 1896, 79 37 Quanto a
Tuficpa£oi£
r.otpà.
Kretschmer, Einleitimg in die Geschichte
P.
Cfr.
s.
riscontri germanici, Zizt (cfr.
s gg-
Tyr\ da
*
tiwaz,
andrebbe piuttosto con deivos: Cfr. S. Feist, Kzdtur, Ausòreitung Uftd
Herkunft der Indogermanen, Berlin 191 3, 319 38 Cfr. 'Exeoy.aprcaikot (IG xn, n. 977):
i
sgg.
veri,
genuini
i
abitanti di Karpathos.
39 Statua di dea seduta in trono da un tempio di Prinià:
L. Pernier, Annuario della I.
107
19 14, 103,
(cfr.
R. Scuola Archeologica
di Atene,
Bollettino d'Arte del Ministero
P. Istruzione, 1908, 441 sgg). Cfr. A. Minto, Ausonia,
J09
sg.
(culto di
40
-
A
Prinià
tocca con
si
Rhea) dall'età minoica Cfr. E. Neustadt,
De Jove
mano
la continuità
41
191
Un
2,
457
della
191
1,
religiosa
alla ellenica. eretico, Berlin,
Ursfimng tind Entwicklung der kretischen logus, 71.
6.
1906;
W. Aly,
Zetisreligion, Philo-
sgg.
simulacro di Zeus fanciullo, associato ad un culto
arcaico esercitato dai 7tat8eg, ad Aigion
:
Paus.
2 4» 4«
7.
i due momenti - furono poi avvicinati come un prima
42 Nella posteriore sistemazione del mito -
il
e
un dopo: l'infanzia
cretese e l'olimpico
cretese resta
e la
maturità.
Ma
quella fanciullezza
sempre un prologo non necessario alla gloria del
supremo iddio
ellenico.
43 Schol, in Plat. Leg. 1 (p. 372 Herm.) ènl zò Tot) AiÒ£ cp xà as7LióxaTa xai àppvjxóxaxa xeov {iDaxvjpÉaw :
SvTpov,.... èv
ÌKexeXsÌTO.
44 Nell'antro Ideo propriamente detto (Halbherr e Orsi, L' antro di Zeus Ideo, Museo Italiano, 2. 1888) pare si continui il
culto che
prima era praticato nella grotta
Dussaud, Les civilisations
firéhelléniques 2',
- La caverna, come luogo (primitivo) del poi considerata
di
Paris 19 14, 330 culto, sarebbe
come una tomba (Rohde, Psyche,
qui la leggenda della
morte
di
Zeus
Kamares (R.
I
3
128
sg.)
stata
sg.)
Di
^Cicer. de n, deor. 3, ZI
;
NOTE Diod.
Varie
61, 2; Firm. Mat., de err. prof, relìg.
3.
città
vero
Creta
di
disputavano V onore
si
Zeus,
di
sepolcro
Journal
31
studies,
of hell.
Cnosso, sul monte Yuktas,
fra
si
altre
le
21.
possedere
Cnosso
vicinanza
sono trovate tracce
noica
Zeus
'], '
che ha suggerito
[Evans,
cit.]).
/.
della scandalosa
- Contro
i
menzogna che sonava
v.
(ai)
[= Zeus]
Euemero
9) contro
(cfr.
5' oì>
Callim.
la
:
tanto
bene essa
si
san-
medio-mi'
tomba
scaglia
di
primi
1'
invettiva
di
8), cui va unita la
1.
&àvs£* èaal yàp àst:
ihìd.
97 Schneider),
quale
frg.
il
naturalmente avrà utilizzato la tradizione- cretese (Enn.
Baehrens)
di
comune coscienza
alla
come una bestemmia, si Callimaco (KpTjxeg desi cpsGaxat: hymn.
['
responsabili
Cretesi,
religiosa greca
vigorosa protesta
con
un' identificazione
un
di
tuario risalente, a quanto sembra, all' età minoica
il
Evans»
(cfr.
122). - In
1901,
Ziegl.).
6,
7.
di
frg.
526
adattava alla sua teoria razio-
un dio che muore
nalistica sulla genesi della religione:
(evi-
dentemente per risuscitare) è naturale complemento di un dio (bambino) che nasce. 45 Frg. 475 Nauck. - Cfr. G. Kòrte, Die Kreter des Enripides, Historische und philol. Aufsàtze E. Curtius gewidmet, Berlin 1884. e
U.
v.
(Un nuovo frammento pubblicato da
Wilamowitz, Ber liner Klassikertexte,
Dichterfragmente, 11], Berlin 1907,
n.
v. 2
W.
Schubart
\Griechische
217, p. 73 sg.
- Cfr.
A. Kappelmacher, Zu den Kretern des Euripides, Eranos Vindob. 1909; M. Croiset, Revue des études grecques, 28. 1915, 217 -
La
tragedia euripidea rappresenta un
primitivo di Zeus
si
momento
erano sovrapposti elementi
certo in seguito alla propagazione
dell'
Ma
orfici
(Zagreus),
Orfismo a Creta (lami-
netta orfica [d' età posteriore] da Eleutherna nette orfiche, Firenze 1910, 37).
sgg.).
in cui al culto
:
Comparetti, Lami-
difficilmente sarà di ori-
gine orfica (per riflesso del mito orfico di Dionyso-Zagreus?) la
leggenda della morte di Zeus Cretese: p.
cfr.
Strab. 10. 3,
n,
468.
46 Sono
descritti
da Porfirio a proposito
di Pitagora; Porph. vita Pyth. 17. (cfr.
Leipzig 1900, 271
seg.).
dell' iniziazione
Ronde, Griech, Roman
2,
CAPITOLO
32
W.
47
I
Wien 1897
Reichel, Vorhell. GótterciLlte,
(riscontri
asiatici).
48 R. Dussaud, Civìl. prehell. 2
,
sg.,
241, 245
fig.
247 sg
,
250, 287.
49 All' inganno serve anche la danza armata dei Kureti (accompagnata dal rumore degli scudi percossi ritmicamente con
le lance).
sacrale nei fig.
Anche
scudo (bilobato) sembra avere un valore
lo
monumenti minoici (e micenei): Dussaud, 1
287. Cfr. gli
249,
scudi
Zeus Ideo
(v.
secondo
Milani (fondata su
il
votivi
'
sopra n. 44), e
bronzo
in
esegesi
1'
gli
delle
op. cit.
nell' antro di
loro
figurazioni
elementi della religione pre-
ellenica: Studi e Materiali 1).
Roma
50 Trasportata a 51
—
Rhea, Rheia
nel 204
(fATjx^p
a.
Cr.
secondo
ò)psta
O.
Crusius,
Beitràge zur griechischen Mythologie tind Religionsgeschichte,
Leipzig 1886, 26
und
n.
4;
cfr.
O. Gruppe, Griechische Mythologie
Religionsgeschichte, Miinchen 1906,
52 H. Hepding, Attis, seine
T
537.
Mythen und
gionsgeschichtliche Versuche u. Vorarbeiten,
- Forse
1*
l'anello
d'oro da Micene [Dussaud, op.
con una scena cultuale dove son riprodotti e le nubi,
il
cit.,
sole
fig.
287]
la
luna
e
nonché una figura umana armata di scudo elevata
nelle regioni celesti), fu
1'
elemento che presiedè alla sua iden-
tificazione (e conseguente denominazione) con Zeus. il
è attestato
doppia ascia
dalla
e
(Reli-
Giessen 1903.
elemento fulgurale, e dunque uranico, eh'
pel dio cretese dalla pietra del fulmine (cfr.
Kult
sein
1),
Anche qui
miglior riscontro è fornito da Attis, in quanto Attis potè (in
jtarda età sincretistica) esser considerato
azione con Jahve
[cfr,
come Tc^taxog
(assimi-
Cumont, Le religioni orientali nell'im-
pero romano, trad. di L. Salvatorelli, p. 65, 229]?). - Cfr. il Zeus Labra(u)ndeus (cfr. A(fc(3p0£ [== scure] - Xagópiv&0£) e il dio (baal) di Doliche, armato della doppia scure e reso con Jupiter Doliche-
nus: ambedue pertinenti allo stesso ambiente asiatico anellenico.
The Diktean cave, Annual of
53 Hogarth,
School etc,
at
Athens,
Revue de
1'
6.
1899-900; Toutain,
histoire des religions,
U antre
the
British
de Psychro,
1911, voi. 64.
NOTI
33
54 Collitz-Bechtel, n. 5058 (Mot, Atxxatov), 5039 (TTjva A.). 55 Cfr. AÉxtovva ( — Rhea \dikt- indicherebbe luogo ele-
montagna, altura, secondo Wernicke, in Pauly-Wissowa,
vato,
Real-EncycL
1371
II,
56 Etym. M.,
s.
v,
cfr.
;
587]?).
Atxx^.
v.
57 Annual of the B. S. 15. 1908-09; cf. Harrison, Themis, Cambridge 19 12. L'inno è conservato in una iscrizione del ma la sua composizione risale molto più 11-111 sec. dopo Cr. ;
300 circa
in su, pare al
Cr. (onde già risulta la continuità
a.
della tradizione locale).
Anche nell'inno
58
di Palekastro Zeus è invitato a Dikte,
59 Antiche tradizioni cretesi sopravissute nei centri minori Strab.
:
17, p. 481.
io. 4,
60 Inno di Palekastro. 61
La danza
Kuros
del
(à.GKiò\ rtfópoi xpo^yjsc;]) nell'
e dei suoi seguaci armati di
inno ha
il
scudo
suo corrispondente mitico
nella danza armata dei Kureti.
62 Diod. 63
77, 3-
5.
culto di Zeus Dicteo quale risulta dall'inno di Pale-
II
kastro ha suggerito riscontri con le periodiche riti
iniziatorii presso
destinati a introdurre
celebrazioni di
popoli non civili, ai quali
i
il
riti
(che son
giovane nella società dei maschi adulti
[iniziati]) sogliono partecipare tutti gli
uomini della
tribù,
con
esclusione delle donne e dei bambini (H. Webster,
Primitive
a study in early politics and religion,
New York
secret societies
1908):
Harrison, Themis, a study of the social origins of
cfr.
greek religion è tra
il
zioni e
:
Cambridge 1912. Un'importante corrispondenza
y
curinga usato dagli Australiani nelle suddette celebrail
rombo
(póji,(to£:
Pauly-Wissowa, Real-EncycL
e Daremberg-Saglio, Dictionn, des antiq., art. rhomòus),
v.,
s.
il
cui
uso nei misteri è attestato non solo dallo Sch. in Clem. Alex.
302 ( Orphica Abel fr. 196), come per primo trovò A. Lang, Custom and Myth 1885, 29 Protrept.
2.
17, 2 Stàhl.
1
p. 14, p.
%
sg„
ma
anche,
come
io
già
trovo,
Fragmente der Vorsokratiker
3 I
da Archyta
•
La religione
nella.
1
Diels
p. 334).
64 Talune figure di aspetto ibrido tra PRTTAZZON!
(fr.
Grecia antica.
Fumano
e l'anima
3
CAPITOLO
34
(uomo con
lesco, specialmente quelle
rono in serie
(processione?)
('Eqpfju..
1887,
àpx.
IO,
t.
Dussaud, Civil. préhell.
I;
285, e parecchie pietre incise),
fig.
rito
come
rappresentati
(cfr.
il
si
figure di officianti e parte-
indossanti quel
tali
che aveva per effetto di trasfigurarli,
assomigliandoli comechessia agli loro
da Phaestos
placchetta
la
cfr.
qualche azione sacrale, e come
a
costume prescritto dal
che occor-
testa asinina)
una pittura murale di Micene
su
prestano ad essere interpretate cipanti
T
Kureti). - Cfr. la Demeter
Melaina
'
'
demonici da
divini e
esseri
rapporto fra
celebranti e
i
i
mitici
a testa equina adorata
a Figalia (Paus. 8. 42, 4), e la persistenza dello stesso tipo nel
gruppo statuario di Damophon of the Brit. Sch. at Athens,
Graecorum A.
diis
13, tav.
14.
kumanam, Leyden, 1900; Die Anfdnge der Kunst in Griechenland
non referentibtis
Milchhòfer
8. 37, 3-4): Annual - Cfr De Visser, De
Paus.
(cfr.
,
sj>ecie?n
f
Leipzig 1885. 65 E. Rohde, Psyche
66 Fu
mento
*
omerico
'
di un'impresa panellenica contro
non giunse mai
differenze
dalle
tela fu tenuto vivo, oltre lettale,
valle sul
(1903), 42 sgg.
questo un impulso o una suggestione
l'affratellamento
segnate
i3
1'
al
concepi-
Asia? Certo
fino a superare le separazioni
dialettali.
sentimento della paren-
Il
che dalla tradizione idiomatica dia-
anche da speciali centri religiosi comuni (eolico nella
dell'
Hermos, ionico [santuario
Poseidon Heliconio]
di
promontorio Mykale, dorico [tempio di Apollo Triopico]
presso Knidos). - Cfr. U. von Wilamowitz, Panionion, Sitzungsberichte der Beri iner Akademie, 1906, 38; e Ueber die jonische
Wanderung, Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 59 sgg. 67 Cfr. logie iv)
i
W. Wundt, Mythus und
2 ,
(
Volkerpsyeno-
Leipzig, 19 10, 55 sgg.
68 Sext. Empir, adv. dogm. zzz Aristot.
Religion
1906,
fr.
10
(cfr.
frgg.
11,
3.
12)
20
(p.
Rose.
21 7 Mutschmann)
(Il testo è riportato
nel nostro frontespizio).
69 Ares cadendo occupa 407).
Lo
stesso
sette plettri di
terra (Iliad., 21.
Ares grida come nove o dieci mila uomini
ttOTJ
insieme (Iliad.,
Lo
860),
5.
35 Poseidon (Iliade
stesso è detto di
148).
14.
70
De homericae
Hinrichs,
elocutìonis
vestigiis
aeolicis,
Jenae 1875. 7
1
O. SchrSder, Voraròeiten zur griechischen Versgeschichte,
Leipzig 1908. 72 H. Usener,
Der
Stoff des griechìschen Epos,
Wien
1897.
Niese, Die Entwickelung der homerischen Poesie, Berlin 1882.
Homer Dichttmg und Sape, 1: Jlias, Leipzig und Einheit der Ilias, Neue Jahrbucher, 22. 19 19, I,
Bethe, Zeit
:
19 14; I
sgg
73 Robert, Studien zur Jlias, Berlin 1901. 2 Leipzig 190974 Cauer, Grundfragen der Homerfc riti/i ,
(Cfr. Kulturschichten
tmd
Neue Jahrbucher, 1902,
sprachliche Schichten in der Ilias,
I,
77).
75 Rothe, Die Ilias als Dichtung Paderborn 19 IO; Die Odyssee als Dichtung, ibid., 19 14; R. Onorato, L* Iliade di t
Omero, Bari 1919. 76 P. n.
es.
delle dimensioni, di cui sopra a
la smisuratezza
69
77 Specialmente: da Hephaistos {Odyss.
gli
amori di Ares e Aphrodite sorpresi 266, 369)
8.
Gótterburleske bei Ho?ner,
:
W.
Nestle,
Neue Jahrbucher,
78 E. Rohde, Psyche,
I
3 ,
Anfànge einer 161
sg.
V art dans V antiquite',
vi,
15.
1905,
1903, 14 seg.
79 Perrot-Chipiez, Histoire de 1898, 51 seg.
80 Zehetmaier, Leichenverbrennung und Leichenbestattung
im
alten Hellas, Leipzig
1907
;
A. Reinach, Les
rites fune'-
V origine à V epoque du Dipylon, Paris 1909. La cité antique. H. Usener, Gotternamen, Bonn 1896; L. R. Far-
raires en Gì èce de
81 Cfr. Fustel de Coulange,
82 Cfr. nell,
The place of
the
i
Sonder-Gòtter
9
in
greek polytheis?n,
Anthropological essays presented to E. B. Tylor, 1907, 81-100.
83
S.
Wide, Geometrische Vasen aus Griechenland, Jahrbuch
des k. deutschen 78
sg.,
archàologischen
Instituts,
14.
1899, 26
sg.,
188 sg; B. Schweitzer, Untersuchungen zur Chronologie
der geometrischen Stile, Karlsruhe 19 iS.
CAPITOLO
36
ì
84 A. Conze, Zur Geschichte der Anfà?igt der grtech. Kunst,
Wien
1870, 1872.
85 Hes. op. 150: ...^v
fisv teóx sa y$X%so\. hi xs uiÀa$ S'oòx Soxs oÉSTjpog; e 176: >
ocxot, yoCkKfy S' etpYà^ovTo*
vOv yàp
Syj y^ v0 € eoxi atSVjpsov. 86 Cfr. U. von Wilamowitz-Mollendorff,
gnechìschen Relìgìon, in Reden und
The higher
Farnell,
87 Cfr.
London 1912,
hellenic studies, 3r,
89 Ed. Meyer, Ih'ad., 23
Cfr. gli &sfrAa di
1.
191
14»
151:
,
p.
1,
cfr.
XLVU
sgg.):
relìgion
y
Ridgeway,
(634
giochi
:
in Journal of
sg.
Strab.
cfr.
Amphidamas
8.
II,
p. 373.
Agylla per
in
i
Focesi uccisi 6.
38);
Leonida a Sparta (Paus.
per
11);
5.
355.
30, p.
3,
in Hesiod. op. 654.
177); per Miltiade nel Chersoneso (Herod.
per Brasida (Thucyd. 3.
3
I
Geschichte des Altertums
91 Persistenze;?)
(Herod.
of greek
105.
83 Rohde, Fsyche
90
Berlin 1913.
Vortràgé^,
aspects
der
Geschichte
1).
92 Cornford, nel libro di 93 Pind., 01.
7.
77
94 SchoL Pind. 01. 95
Cfr. Paus.
q6 Rohde,
/.
5. 7,
J.
E. Harrison, Themis, 212
sg.
sg.
36,
7.
146, 147.
10 (Zeus vincitore nei giochi olimpici).
cit.
97 Contemporanei, secondo Erodoto. Il quale (2. 53' congettura (ooxso)) che -i due poeti siano vissuti 400 anni (in cifra tonda) prima di
lui (vj/UxÉTjv TExpaxoaÉoioi sxsat....
pOTÉpOlKÌ.
fisi)
Tcpea-
*
98 nxpù Ss IlsXaaywv "EXXtqvsc; sgeòsgavto. 99 Veramente Erodoto intercala fra il momento pelasgico (senza nomi) e
1'
(ellenico) omerico-esiodeo (teologia sviluppata
epiteti diversi [èrccovujiÉai])
dai veri
nomi
SisX^óvcog, di
li
un momento quanto
(òvóu-axa),. in
Dodona) dall'Egitto
(2.
52),
).
rcoXXod
dell' oracolo
almeno nella grande maggio-
altri
Eccezioni: Poseidon,
:
rappresentato
Pelasgi, xpóvoo
avrebbero presi (dopo consultazione
ranza (Dionyso, molto dopo gli èKÒd'OV'ZQ]
i
egizio,
i
[Atovuoou 8è Ootspov t.oaX& Dioscurl, Hera. Hestia,
The
NÓI
I
1
31
mis, le Chariti, le Kereidì (o5xot $é jio& dottéouat Sitò n«XaaY<3v
òvojixsft^vat [rcapà i
;
Ai^ówv
tranne Pcseidon,
che sarebbe di origine libica
Hermes
èrcófrovxo: 2.50]), senza contare
Pelasgi avrebbero già avuto non solo
un elemento teologico
2.
51), anzi
e
!),
nome,
ma
:
precisamente di
carattere esoterico
(xà èv xotoi èv 2au.ofrp7)nq} fiim^ptoiat, dsdvjXwxcu)
seguenze
100
dipendènti
Ma Signora'
(Tkemis).
tutte incon-
:
da quell'errore pregiudiziale egittizzante.
Erodoto
Cfr. Del passo di
101 Cfr. nel testo di Erodoto e
del quale
anche delle
xà àyàAjiaxa òpfrà èx £iv anche un tpòg Xòyoc, (dunque
rappresentazioni figurate (itifalliche
xà aiSota ttoisuvxs^:
il
(Hera), e
'
il
le :
*
Chariti i
Focolare*
e,
figli di
le
Nereidi
Zeus
('loxiy,), e
1
'
1
2. *>o\.~
(Dioscuri),
la Giustizia*
IL
La
«
polis
».
Politeismo olimpico e religione civica.
Veramente Erodoto dice *: Omero ed Esiodo (anzi: Esiodo ed Omero ). E giustamente. Chè Omero ed Esiodo rappresentano insieme quel pro1
'
cesso che in termini erodotei è la denominazione delle divinità, in termini più generali di storia reli-
giosa è
il
raggrupparsi dei numi greci intorno
tipi ideali olimpici.
Ma
lo
ai
rappresentano, rispettiva-
mente, nei suoi due momenti: iniziale e finale: in potenza e in atto; - che in Esiodo si attua quel che in
Omero
è virtualmente contenuto.
e creazione; Esiodo intesa a
è
Omero
è libertà
applicazione e sistemazione
metter ordine nel'a selva intricata delle
grandi e piccole, delle antiche e nuove divinità, di
che sono sopra la terra (zoic yàp [vjpioi dalv ini x^ové m^Xu^oxeip^ à$&Op. et d. 252 sg.), e di quegli dei che tenvatot v gono l'Olimpo (freois ot OXu[jlttov èypuaw: ibid. 257): attratti oramai, quegli innumerevoli, come minori i
quei
trenta mila esseri divini
'
'
:
9
satelliti nell'orbita di
*
v.
sopra a p. 2$.
questi pochi e maggiori,
[snc.
ESÌÓDO
39
principio ordinatore
è quello della genea-
vm.vii}
E
il
La
logia.
4
poesia
quale per ciò è un tratto essenziale della
esiodea': perchè è la forma onde la materia
divina, che al
da
spersa, è
poeta
presentava molteplice e diin unità e disposta in
si
composta
lui
successione; e
ordinata
appunto generazioni divine son
successione è
la
quella delle generazioni; e le
rappresentate ciascuna dal padre, eh' è anche,
tre,
nella sua famiglia,
il
nos, Kronos, Zeus. dell'
sovrano: rispettivamente Ura-
Dove Zeus
Olimpo che con
zione
Omero;
sono
giovane,
più
lui
e la sua e loro
sovrapposizione
altri
rappresentano
la
precisamente
gli
vittoria
divinità
delle
quegli
e
iddìi
generadèi
corrisponde
olimpiche
a
di alla
quelle
che sono appunto le vinte divigenerazioni anteriori - di Kronos e di
locali più antiche,
nità
delle
Uranos -
:
quei Giganti e Titani ed Hekatonchiri
ad essere mostruosi, sono anche plurimi, cioè riuniti in gruppi collettivi, e dunque mancanti che,
oltre
personalità
di
conforme divini
perchè
privi
alla primitiva
di
nome
individuale,
concezione greca degli esseri
*.
Ne
concezione nuova, che ora prevalse, segnò una riforma della religione. Non fu protesta contro le
la
forme tramandate,
in
nome
di
un principio nuovo
bandito da un verbo rivelatore. Piutvinse una minore religiosità - ma più bella
e profondo, tosto, -
sopra una
non
più
profonda.
E
tuttavia
vinse.
E
ma
anche per P avvenire, Chè la poesia di Omero e quella di Esiodo, senza esser canone o testo di fede, rimase pur sempre il gran libro di tutti i Greci. E come nel tempo era la sul passato soltanto:
prima, così
influì poi
su tutto lo svolgimento della
«
"APITOLO
II
Vin-VIt]
[SBC,
umani creati una volta da un poeta, per quella sua vittoria iniziale riportata per sempre: vittoria, dunque, senza lotta: superamento senza resistenza; che, come dietro Omero sta una tradizione religiosa, ed egli non la nega, anzi la continua, così a sua volta Esiodo continua idealmente Omero, e lo compie quegli dando e questi ricevendo; chè in questo ricevere e ripetere è pur sempre lo stesso spirito che in quel dare e creare: religione, per quei suoi iddii
:
lo spirito dell'epopea.
Omero
è
germe fecondo trapiantato in Grecia. messe nata da quel germe e riposta il
Esiodo è la per le molte età venture Esiodo, F agricoltore di Ascra: nato in Beozia di padre asiatico (Op. et d. 636): F Oriente e F Europa associati - quasi simbolo profondo - nel fatto (o nella leggenda?) delle sue :
origini
:
i
due momenti della poesia epica
in termini di
luogo: FAsia e la Grecia: la Grecia
sopratutto, F antica
madre
co'
suoi mille numi,
Grecia arretrata e devota, tradizionale e
venne ad Esiodo quel tono
eh' è tutto
Omero
risalta
nella
poesia
assai più moderno.
Arcaico, in esiodea,
il
fatti,
e
non omerico
è,
principio stesso della genealogia: la quale,
applicata agli dèi, è teogonia
2 ;
ma
dagli dèi
lunga, in linea ascendente, fino ai primordi del
(cosmogonia) sentati al
modo
al
Cielo alla Terra
mitico
al
si
si
Mare, rappre-
non pochi
di quei
numi
Gaia,
applica alle gene-
razioni degli eroi (Eoiai, Catalogo delle donne). in fatti
pro-
mondo
come persone (Uranos,
Okeanos), - e in linea discendente
si
la
onde
pia,
suo e soltanto
suo, quel colore arcaico al cui confronto
come
tradotti
Chè
cui gli dèi Olimpici
sovrapposero (obliterandone talvolta perfino
il
il 1
nome)
3
saranno
capostipiti, ai quali
di
padre
in
appunto degli
stati
un
*
cioè
culto gentilizio era tributato
nel
figlio; e
eroi
'
nuovo rapporto mitico
di
discendenza - eh' è genealogicamente dipendenza - si sarà riflessa appunto quella sovrapposizione ; - onde si vede che il principio stesso della genealogia in tanto è
arcaico in quanto originariamente connesso
queir ambiente
con
cultuale
e
che
religioso
dalla
tradizione e dalla successione ininterrotta e perenne trae
suo vitale alimento: voglio dire con
il
gione dei morti
la reli-
3 bis
Tale è lo spirito di Esiodo: uno spirito che
si
esprime nella forma dell'epopea omerica, e tuttavia
da quello di Omero: più profondo e più religioso. E in Esiodo anche si avverte l'influenza, e quasi si sente la presenza, di quel grande istituto è
altro
sacrale cui egli fu anche localmente tuario
di
Delfi,
Apollo (Jljikoc)
l'oracolo il
vicino:
famoso. Dove
dio veneratissimo
;
il
fu,
ma
il
san-
bensì,
luogo
quando ancora Apollo non c'era 4: anch' egli, Apollo, uno degli Olimpii che si sovrapposero a numi locali 5, ~ come pure i suoi re(Hjfrd))
era già sacro
sponsi oracolari furono redatti in quella forma poetica in cui
anche
l'antico
nume
la gloria degli
Olimpii era celebrata.
locale fu, a Delfi, quello della
Terra
E 6 ,
gran madre che accoglie i morti nel suo grembo capace 7. Ai morti si celebrava a Delfi una festa la
periodica, i
ch'era la
1
festa degli eroi'
c
(
morti a Delfi comunicavano coi vivi
fenditura del suolo (/iajxa yrjc)
9
vento saliva - quasi un vento di * v, sopra a p. 7.
Hprotc)
8 ;
e
per quella
onde un acre fresco anime - e la Pythia ;
CAPITOLO
42
ÌSBC VIII.VH)
IT
da uno spirito quando Apollo ivi
se ne inebriava e si sentiva invasa divino, e
impose
nome
circolare
E
suo tripode, allora profetò,
il
di
profetava
allora
I0 .
Apollo;
ma
come vapore
invisibile
nuovi templi e degli adorni
la
Pythia, in
spirito continuò a
quell'antico
tra
tesori.
i
colonnati dei
Ed Apollo
uccise,
anche il demone ctonico locale (Il'Jitóv), che aveva forma di serpente 11 ma gli uomini seguitarono a venerarlo nella sua tomba, che fu Y opyotlóq I2 Tanto il suolo di Delfi era profondamente impregnato della religione dei morti. E poiché i morti sanno Y avvenire, per ciò la Terra è un oracolo *3, e a chi giace a dormire sulla nuda terra (ìyxoiiiriGiq-incubatio) i morti appaiono in sogno a predire il futuro r 4; chè i sogni sono sovente apparizioni di defunti *5; e perciò sì,
;
.
il
madre
IÓ
perchè è la madre, ossia regno, dei morti, come in fatti anche a Dodona i
la terra è
di sogni
,
sacerdoti solevano dormire per terra (xsqxateQvat)
i; .
E
anche Dodona fu un oracolo: Dodona nordica lassù lungo la via battuta dalle genti sospinte l'una dopo T altra verso la Grecia sacra tappa delle erranti tribù soffermate per un giorno a chiedere alla Terra - e al Cielo 18 - un segno pel loro cammino; - onde forse Dodona diresse i movimenti delle stirpi elleniche in quel primo momento delle migrazioni T 9. E Delfi certo dominò il momento successivo, che fu quello delT assestamento, quando le sedi furono fissate per tutti e per sempre, e il medievale tumulto si compose :
in più ordinate la polis,
Or
-
forme
come
la polis
di viver civile
altrove in
altri
2 °.
tempi
E il
allora sorse
Comune,
greca fu creazione tutta nuova ed
originale: fu la prima Città.
(s«c.
ORIGINI DELLA POl/6
VHI-VUj
Veramente già
in
43
epoca micenea un primitivo
as-
setto era stato raggiunto col disporsi di alcune genti,
comechessia consociate od
affini,
sopra un comune terintorno ad un centro
un piano, una valle -, quale talvolta ebbe forma di borgo munito comune. di mura*; e già dunque rispondeva all'idea dell' óìovj (urbs); ma non della ttóXls (civitas) 21 come quello ch'era la sede di una gente e di una sola: quella che fra l'altre della tribù primeggiava, e il suo capo era il re, e le altre ad essa liberamente aderivano seguendo nelle imprese militari quel capo: non per altro, forse, che per una ragion religiosa per un culto creduto più efficace, per un nume reputato più possente, che quella stirpe regale possedeva in proprio, quasi parte del suo patrimonio; e il capo di quella stirpe - il re della tribù - ne era il sacerritorio -
Il
,
:
dote; e per ciò era sacro, per ciò sovracarico
di
quelle arcane virtù di cui sogliono essere investiti capi delle comunità primitive,
e di qui gli derivava
un prestigio e un'autorità superiore le
nel
governarsi,
avi,
il
22 ;
- mentre
come erano interiormente autonome
altre genti,
scuna
i
avevano
così
culti
ciascuna specialmente
suo,
ch'erano suoi e di nessun'
altra.
e
diversi, il
culto
Onde
si
cia-
degli
vede
come fosse la gente (yévoc) - composta di famiglie e componente la tribù - l'unità fondamentale di '
'
quella società primitiva, della quale i primi emigranti ebbero a trapiantare gli ordinamenti in Asia. Ed ivi il suo svolgimento naturale fu rotto per sempre. Ma anche nella madre patria fu, poi, per lo meno ritar-
dato per
il
sopragiungere di ulteriori invasioni, cui
* v, sopra a p. ?.
le
mura non
resisterono,
nè
le
fortezze; -
e
piti
d'una di quelle sedi regali andò distrutta. E solo quando le migrazioni furono virtualmente finite, allora «
sorse
polis.
la
La quale
è Città vera: unione di genti - o, rispet-
tivamente, di tribù e
23
- non meccanica, anzi effettiva
non aggregato, ma fusione: dove
spirituale:
mentre non rinunziano
genti,
e alla loro
le
loro intima vita
alla
separata coscienza, partecipano insieme
ad una vita
diversa
:
solidale
e
comune
:
divina
com'è divino il vincolo familiare, come ogni società è divina perchè è comunione. Ma al nuovo organo doveva corrispondere una santità nuova; e, mentre l'antico nume del focolare ( E atea) si veneanch'essa com'è divino
il
vincolo gentilizio,
c
rava in ogni famiglia, e
tramandava
in
la
avi
si
ogni gente, la Città doveva avere un
culto suo proprio, che fosse
Nè
degli
religione
il
culto di
quest'ordine nuovo, ch'era
tutti.
umano
e divino,
potè instaurarsi senza l'intervento dell'autorità
reli-
giosa: la sola atta a trattare quelle forze oscure e
tremende che sono
le
forze
sacrali,
interferenti
e
concentrate sulla Città. Tale autorità ebbe in Grecia Delfi
2
ove
4,
parlava,
pur nell'oracolo del nuovo
P antica voce della Terra.
iddio,
E
Delfi parlò alle
Città in nome della religione, - come Roma ai Comuni nel nostro Medio Evo. E anche intervenne - come Roma - nelle cose della politica: già presso le città dell' Amfictyonia, indi presso gli stati maggiori (di Sparta 26 e di Atene 2 7), e poi anche presso le nazioni, specie all'epoca persiana 28 Delfi che non 25
:
fu
mai
soltanto
città, :
essa
nè stato, ma santuario a tardi tempi nel regime antico
stessa,
chiusa fino
DELFI E LA POLIS
[SBC. VllI-VIlj
sue famiglie sacerdotali
delle
2 9:
45
sopravvivenza di
un ordine arcaico in mezzo alla società nuova rappresentazione immanente e suggestiva ai Greci di un passato ormai lontano per tutti, ma a Delfi ancor vivo e attuale: Delfi gentilizia, e per ciò animistica, :
e per ciò
competente
culti e di sacrifizi
moni, agli eroi itecòv ~z
in
materia di fondazioni di
e servizi religiosi agli dèi, ai de-
(csofiy te fSpòarsts
XZÌ Sa:p,6va)v
xac
xac ftuafa: xxì a)Xxi
ypaxov S'coarcecoa
quanto aveva rapporto con
tutto
le
-3°),
e di
Sepolture dei
defunti (isÀS'jiYjadcvicov te ab {Mjxat 3°) e coi riti atti a placare i morti; - nel quale aspetto il dio delfico
era veramente
il
dio avito, quello dei padri (rraipcoc,
da chieder consiglio e da prestare obbedienza quando si trattava di fondare una nuova città (oìxi^ovziq te tcóàlv oùSsvt aXX(p e a lui solo era
rcaxpcpoq
Tcs:aóu£i)'2,
aXX'
y)
èàv vouv lywaev, ou5è
yjjr\aò\s.z§cc è?y]YY]T^
T(p rtatp&cp 3°).
Chè
alla
composizione della
fratellanze (^paxscai)
rispondere,
quasi
32
città
per tribù
(:puXa£),
doveva corideale ed eroico, un si-
e famiglie (yév^),
riflesso
stema gerarchico di antenati, eponimi e capostipiti: una società divina sopra l'umana; e l'umana in tanto era vitale e duratura in quanto la divina restava inalterata. A ciò appunto vigilava l'oracolo: perchè ogni eroe avesse il culto che gli spettava, e il culto non venisse meno; e interveniva quando si trattava di dare alle tribù un nuovo ordinamento 33 E quando gli uomini di una città se ne andavano per mai e a fondare una colonia lungi dalla patria (ànoixix), vigilava ancora l' oracolo a che la città nuova fosse davvero figlia della prima - sua figlia legittima -, e ne riproducesse, insieme col sistema tribale, io .
CAPITOLO
*6
[8BC. VIII»Vll
TI
cultuale e religioso; ~ o altrimenti sanciva
schema
quelle variazioni che dalla necessità fossero imposte
E
un nuovo o uomo - aveva colonia (àpyrìX^^-» ^PX^Y^S), e dunque
primo luogo decretava l'aggiunta
in
culto eroico tributato a chi - dio
condotto
la
34.
di
35
ne era quasi l'autore; ciò che in termini di religione si esprimeva facendo di lui un padre, un antenato, un
E quando una
città era travagliata dalla fame da altra calamità, P oracolo interrogato morbo o adduceva come causa il cruccio di un eroe sepolto
eroe.
o dal
lontano dalla patria; e consigliava che
&
i
resti mortali
- dove ancora una volta si vede come Peroe sia essenzialmente un avo chè di ogni avo, come di ogni morto, lo spirito è legato alla tomba; e la tomba è fissa nel luogo *; e perciò quello spirito non può aver pace se non quando sia ricongiunto, per le sue spoglie, al luogo dei suoi 37. E il luogo era, ormai, la Città. Ma Pidea era di gran lunga più antica: era la stessa idea onde nelle di lui in patria fossero trasportati
:
;
primitive l'omicida soleva fuggire dal terri-
società torio
38
uomo
:
durissima pena a quei tempi, in cui ogni
in tanto e fin tanto
terra sua e dei suoi spirito
allo
oltre al tal
i
;
ma
dell'ucciso,
valeva
fuggendo non libero
confini perchè legato al
dunque caso non mancava
sepolcro,
e
alla
che stava sulla
fin
egli si sottraeva
di
perseguitarlo
cadavere, e dunque
terra
all'ucciso
39.
la
Ma
anche
in
vendetta: chè
sì, il sangue di lui come anche quello della sua gente, di tutti coloro che si erano nutriti dello stesso latte (ó|JtoyaXaxi£c), e perciò avevano lo stesso sangue; e
quel sangue versato era,
individuo
*
v.
;
ma
sopra a
era
p.
7-8*
14,
20
RE E POLIS
(SBC, VIII-VIl]
47
quei consanguinei (dell'ucciso) sui consanguinei (del-
prendevano vendetta, per diritto sacroche solo così placavasi per dovere P anima del defunto. Tanto era sentito il vincolo del sangue 4°. Nè tale sentimento col sorgere della polis scomparve d'un tratto. Bensì la polis avocò a sè non il diritto di persecuzione, che rimase ai uccisore)
l'
anzi
santo,
;
parenti dell' ucciso
ma
4* f
di
diritto
il
regolare
ammende, per metter fine Onde non fu più il sangue il
pene, e fissare odii intestini.
penso
al
sangue:
in uso, e fu
ma costumanze
ammessa
l'espiazione.
Delfi offerse l'esempio
E
ai
le
lunghi
solo com-
più miti vennero
E
anche
dalla
santificato
in
questo
religione
42.
l'esempio fu quello del dio stesso, di Apollo, che
aveva dovuto espiare Y uccisione del serpente pitico e' la sua pena era stata una servitù di nove anni 43. Ed ecco che qui dunque si vede emergere, sotto un elemento che nella vita il segno della religione, sociale era presente da tempo immemorabile, eppure la schiavitù 44. Chè la polis poco o nulla valeva nacque aristocratica (depiarfjsc, aptaxtvSyjv), come quella che si formò dal sistema gentilizio; il quale è domi;
:
nato (
dalla
sòtwctvi'Ssc,
discendenza, ifraysvsrc
diritti privati di
stati finora,
e dai diritti
Solo
).
che
dalla
legittimità
gì' interessi
e
i
ciascuna gente, di autonomi ch'erano
comuni
E
di tutte,
i
quante aderivano
alla
più di tutte ne scapitò quella gente
che prima aveva avuto
Chè ora
quindi
furono, nella Città, limitati dagli interessi
società nuova.
re.
e
i
re furono
maggiori poteri: quella dei più d'uno:
o due
come
a
Sparta, o quattro come, in principio, ad Atene - cioè tanti
quante erano
le
tribù
(;:uXo 3aaiˣfc) -, 4
ancora:
tanti»
forse,
quante erano
le genti:
o più
un
col-
CAPITOLO
48 legio di re i
privati
anche
come
45.
fsKc.
delle singole genti; e
potere giudiziario.
quelli eh'
Ma
i
per ciò ebbe
casi
omicidio,
di
erano particolarmente sacri
gione (effusione del sangue),
vni-vn
assommava dunque
quale collegio
Il
diritti
il
II
furono
alla reli-
riservati
alla
competenza di un tribunale speciale dove il re continuò ad avere una speciale posizione, ~ come in genere alla stirpe dei re fu conservato più a lungo altro segno * che la potestà regia il potere religioso doveva essere originariamente connessa con la religione, e precisamente con P arcaica religione animi:
stica,
in cui lo stesso
carattere
essenziale dell'
isti-
tuto regio s'incardinava, voglio dire la ereditarietà;
-
come
mente
in fatti
P autorità giuridica dei re principal-
si esercitò,
per esempio a Sparta
47,
in materia
di successioni e adozioni e diritti di culti patrimoniali
e rapporti di questi con
i
una sfera essenzialmente
E
diritti pubblici,
e
dunque
gentilizia e animistica
48.
in
~
qualche volta potè anche avvenire che un antichis-
simo nume della famiglia
senza eliminare
reale,
gentilizi delle altre singole genti, diventasse
nume
i
culti
esso
il
Ma più spesso fu P assunzione segno religioso del nuovo mondo
di tutta la polis.
di un dio nuovo
il
E il nuovo iddio non fu patrio (rtaiptoc, ma civico (7zoXiouyjoc jcoXteòc, no'ktoaoc; ri1
che nasceva. izzxotioq),
'
i
e talvolta anche
il suo stesso onde apparve nome fu il nome stesso della polis del più la comunione dio con la città, intima ancora con la sua vita, con il suo spirito ~: basti P esempio della dea di Atene ('AiHjvat), che si chiamò Athena
spettivamente TioXiac)
z
('Aftryvr/,
r
v.
AHyoda
sopra a
p.
t
43.
;
'Aftrjva)
49 -
ORIGINI DKT
(SBC. Vlll-Vllj
E come
TEMPIO
49
nuova crebbe, di solito, intorno regale s°, così il dio civico, murato all' antico borgo che inaugurava la nuova vita, potè assorbire e quasi la Città
incorporarsi la santità della religione antica, e associarsi, in
posizione subordinata,
come
il
nume
privato dei
aveva nella reggia il suo sacrario; e per ciò la reggia era sacra: non solo come dimora avita, ma come sede del sacerdote, che era il re stesso. Onde, anche, avvenne che là dove era stata la reggia, ivi stesso il dio civico ebbe il suo santuario. E così l'ebbe Athena su l'Acropoli, dove infatti si trovava ab antiquo il palazzo miceneo nel qual palazzo appunto sarà stato adorato Erechre.
quale,
Il
tale,
5."
;
T aborigeno (yyjye.v^s) 53 nume gentilizio dei Kecropidi, identico, verosimilmente, - o identificato theus
5*
con Poseidon 54 che ad Athena contrastò, secondo la leggenda locale, il possesso del luogo; ma Athena vinse, e la sua vittoria fu quella del nuovo regime f
sul vecchio
;
- e tuttavia Athena
secoli quel primitivo
demone
si
tenne accanto nei
ctonico nella sua forma
originaria (teriomorfica) di serpente
E
55.
parallela a questa continuità ideale si svolse
segno che la civiltà micenea non andò dunque tutta perduta nella distruzione - una continuità for male; chè dell'antica reggia qualche cosa passò nel - gran
nuovo santuario: e
megaron; » come in fatti i templi greci più antichi ebbero la pianta e la forma del megaron miceneo 56. H quale, pur partecipando della diffusa santità e maestà della reggia, non era per sé stesso un luogo di culto, nè aveva un proprio carattere sacro; e tuttavia diede origine al tempio 57: perchè il tempio è casa (del dio) (vac; da vacVo); e di quella prima fra le case eh' è la reggia il megaron fu
il
:
?kttazzoni
-
La religione nella Gretta antica.
4
CAPITOLO
II
dunque degna di servire di modello per la dimora di un dio. E questo fu il dio della polis. Il quale, se ebbe una casa - una casa da re -, dovette dunque esser pensato in forma antropomorfa; chè la casa conviene ad un essere umano, - e il tempio ha poi il suo complemento inteera
il
cuore e
la parte più bella,
e
'
*
grante nel simulacro divino, eh' è la figura umana del dio abitatore; - come in fatti insieme con quelle
prime opere della architettura religiosa ebbero principio le opere di una primitiva statuaria, per quanto rozza ed incolta 5 8 Onde si vede che quella origine del tempio che noi abbiamo costruita in funzione dell'idea stessa del tempio, ha poi la sua ragione profonda nello svolgimento generale della religione. Chè mentre alla religione gentilizia degli avi, degli eroi, in una parola dei morti, non occorrono templi nè statue divine, perchè quei numi hanno figure inumane, più o meno ibride di animalità 59 (e con questo, anche, sarà da porre in relazione il fatto che templi e statue sono sconosciuti al culto dell' età micenea, che pure nelle arti in genere, e anche in .
quelle
figurative,
fu
progredita *);
così
invece
il
sono espressioni di antropomorfismo, appaiono intimamente solidali col tempio e
la
statua del culto, che
sistema della polis.
E
quando occorse una forma
perciò sorsero più tardi,
alla nuova forma della società nuova della religione; e difficilmente o raramente potevano fornirla quei numi gentilizi teriomorfi, che,
per essere
aviti
e
privati e particolari
doveva essere
il
animistici, 60 ;
dio di
* v. sopra a p, 21
mentre, tutti
;
erano per ciò stesso invece,
il
dio civico
e per ciò più facilmente
\m>c.
LA RELIGIONE DELLA POLIS
vnf.vHj
potevano appartenevano in comune:
sarà stato scelto tra quelli che da" essere adorati perchè a
tutti
voglio dire tra gli dei della natura della polis
divinità ristico,
fu
JI
tutti
Ed
61 .
infatti la
generalmente un dio natu-
quindi anche (a differenza di quei numi
e
animistici) antropomorfo, e,
come
tale, fornito di
templi
antropomorfismo è la forma che il mito imprime alla materia del naturismo, come già vedemmo*; e da quella e dei relativi simulacri; chè F
materia e da quella forma ~
si
genera
politeismo:
il
e per ciò fu politeistica la religione della Città
6z
.
Onde, anche, scopriamo una ragione sociale oltre quella estetica - a quel facile e generale sovrap-
numi primitivi, del quale è documento, come vedemmo**, Esiodo; chè nelP epopea (omerica) ebbe il politeismo la sua più alta espressione, come in quella ove il mito divenne porsi delle divinità omeriche
ai
poesia, e così Farte si aggiunse al mito nel plasmare gli
iddii
in figure
quando F epopea
di piena umanità. si
diffuse per tutto
nico, divenute familiari
il
quali
poi,
mondo
elle-
alla fantasia di tutti
e universalmenfe note, furono divinità civiche
Le
i
plasmarono ed affinarono
i
Greci
su cui
tipi ideali il
le
loro an-
tropomorfismo E così la religione della Città accentuò il suo carattere olimpico, modellandosi sempre più secondo quel pantheon ch'era come il riflesso poetico di una luminosa città divina, così luminosa che nella sua luce impallidiva lo schema arcaico 6 3.
della gerarchia animistica
Chè, anzi,
;
le
ombre stesse
* v.
sopra a p. 15
* v.
sopra a p, 39.
sg.
degli
avi e degli eroi
6 4.
di quel passato gentilizio
CAPITOLO
5a e vetusto
e gli
|SKC.
II
vitt-vn
furono anch'esse rischiarate dalla poesia eroi
stessi
trasfigurarono
si
secondo l'ideale
epico e cavalleresco che fu caro all'aristocrazia delle genti: a quelle genti che nei governo della cosa pub-
mentre nella cerchia loro famie privata di nulla tanto si inorgoglivano quanto
blica primeggiavano, liare
di
modo la loro procui" Omero avesse
poter connettere in qualche
sapia col
nome
un eroe
di
di
cantato le imprese.
Così cresceva dini
:
fossa
mondo che
piccolo chiuso
serrava; ed
»
parlavano
morti
i
ivi
ma
-
;
citta-
un muro ed una sommessamente dai sepolcri «
intorno correva pel cielo e
su la terra e sul mare un cuori battevano
coscienza dei
la Città nella
poesia; e
alito fresco di
animosi, e gli spiriti
i
tendevano
si
impazienti verso l'avvenire.
Allora la Città fu la Patria.
Ma non
tutti
sul territorio di
una
membri
accanto
ai
stavano
altri
subordinata
:
erano cittadini quanti dimoravano Città.
Chè
già nel yévoc primitivo
naturali e legittimi della famiglia
individui - uomini e 66
quali ^fjxeq
od
donne -
in posizione
otxéxai,
ossia fami-
e aderenti, simili in parte ai clienies
liari
mercenari, non servi
6
7,
lavoratori
ma nemmeno membri
68
6s
della
comunità, costretti a rinunziare alla libertà per avere protezione 6 9; - ed altri ancora in qualità di 5|x5>£<; 66 e
2{ji" l'ose,
simili
ai
schiavi e schiave servi:
venuti di fuori: o
tutti
per aver ucciso un
uomo
o rapiti (se donne)
posseduti dal padrone,
7° }
# ,
fuggiaschi
o nemici presi sul campo,
o comprati fanciulli
comunque, lontani dalla loro terra ch'era *
v.
sopra, a p. 46.
7*
:
la
tutti,
loro
[sac.
LA POLIS E
vm-vij]
patria perchè era nella
privi,
CONTADO
IL
padri
la terra dei
nuova sede,
53 loro, e
dunque
di averi e di diritti,
senza
focolare proprio, bensì aggregati a quello ospitale,
e quindi
(ècpéaxco:),
nemmeno
partecipi, in
principio,
della religione del yivoq - eh' è essenzialmente
nione di consanguinei via di
-,
comusebbene poi ammessi, per
adeguati, a parteciparvi.
riti
Questa servitù patriarcale ebbe anch'essa a Delfi gentilizia la sua consacrazione, nella leggenda - come dicemmo * - di Apollo. E corrispondentemente ebbe la sua prima espressione letteraria in Esiodo - il contadino di Beozia devoto di Delfi -, e più precisamente nel poema dei 'Lavori* ("Eoya) i 2 ricco di elementi folklorici e di motivi popolari ignorati da Omero: y
n
dalla favola animalesca (alvoc)
donne
all'invettiva contro le
dai divieti di carattere animistico e magico
74 y
ad una terminologia dettata quasi da una timorosa reverenza per i nomi delle cose, ad esempio per i nomi di taluni animali 7 6 E tuttavia negli Erga già è rispecchiato un momento ulteriore: quello in cui (tabu)
75
.
le
famiglie gentilizie, le patrie e le fratrie
trarono nella Città
divennero
i
fondiaria fu (lópa)
non
77;
la
(auvocxcajjtóc), e
i
cittadini (aereo:, ttoX xac);
primo
il
titolo
alla
si
membri che
concen-
di quelle
la proprietà
cittadinanza
(yew-
e invece coloro che lavoravano la Terra,
possedevano, rimasero sui campi
com'erano di ogni
diritto,
78 ;
e,
ma
privi
facilmente vessati dai signori,
s'impoverirono sempre più e vissero, nel regime nuovo,
una
vita
cali,
ai
grama, ben altra da quella dei tempi patriarquali forse pensarono con rimpianto come a
un'età dell'oro;
y.
sopra à
p.
-
47
e
il
loro lamento giunse fino a
CAPITOLO
54
(SBC. VllI-VIl]
II
noi per bocca di Esiodo (mito pessimistico delle età del
mondo
sociali
sua
79).
Chè
di
Esiodo ebbe a
quelle
soffrire
travagliate condizioni
personalmente; e dalla
esperienza trasse motivo di poesia.
trista
Onde
primo poeta subiettivo e indima nella sua propria miseria sentì la viduale comune miseria di tutti - o dei più -; e dalla umanità prossima e presente la projettò nel passato 8l fu,
egli,
veramente
il
80
;
,
levandosi quasi
come
profeta
fra
quali proclamò la bontà del lavoro.
pur dura
fatica
82 ;
quegli
Ma
il
umili,
ai
lavoro era
nè v'era riposo, se non forse pei
morti in un'altra vita: pei
vivi, in questa, tutt' al più
nelle solennità festive consacrate dalla religione:
non dalla religione della
polis.
ma
NOTE
Secondo Erodoto:
1
3 PtoiLOÙs
sopra a p. 23 sg.
Schoemann, De poesi theogonica Graecormn,
2 Cfr. G. F.
Academica
(1849). (Opuscula
Paus.
v.
àvcDvófioos
II,
Berolini 1857,
ad Atene:
Diog.
I
sgg,).
Laert.
5 (Taraxippos). bis Cfr. 3 J. von Negelein, Der Individualismus cult, Zeitschrift fùr Etimologie, 34. 1902, 49 sgg. cfr.
6.
20,
4 Trovamenti di
fittili
Bulletin de corresp. hellén.
teilungen
(Paus. I
il
3. 19,
sgg.) e a
kinthos
':
io, 3;
micenei 18.
sotto
1894,
l
%1
tempio a Delfi:
il 5
im Ahnen-
Attienisene
Mit-
1881, 361.
b.
5 Cfr.
1.
1
rapporto di Apollo con Hyakinthos ad Amyklai
Amyklai;
3: culto di
cfr.
Tsuntas, , E»Y)pt. àp)(. 1892,
Taranto (tomba di Hyakinthos, o di
Polyb.
8.
30)
;
'
Apollon Hya-
con Atymnios a Gortyna (Nonn. Dionys.
129 sg.; 258 [4>otpog 'ÀTUfivto£); 12, 217; 19, 180 sgg.); con Sarpedon a Seleucia (Roschers Lexikon, s. v. Sarpedon, 11,
307
sgg.).
6 Santuario di Ge (in connessione, a quanto sembra, con le
Muse) a Delfi ancora
crac. 17.
al
tempo di Plutarco:
- Oracolo della Terra ad Olympia: Paus.
Plut., de pyth. 5. 14, io. -
Un
oracolo di Apollo Maleates sovrappostosi a un santuario della
Terra (è7covofAa£óu.evov 7 Cfr.
ràaYjTtxov)
a Sparta (Paus. 3. 12, 8)
A, Dieterich, Mutter Erde (1905), 21
8 Plut. quaest. gr. 12 r p, 293.
sgg., ecc.
CAPITOLO
56
II
il mundus nella religione Romana: G. Wlssowa und Kultus der Romer 2 Miinchen 1912, 234. 10 'vis illa terrae quae mentem Pythiae divino adfllatu concitabat Cic. de divin. 1. 19, 38. - Cfr. Strab. 9. 3, 5, p. 419
9 Cfr.
Religion
,
- Paus.
èvfroooiaaxixóv).
(TcvsOjia
- Cfr. S.
jistvijvat).
La
Ferri,
1.
34,
"AtcóXXwvo^
(èg
Saggio sulla religione
Sibilla.
popolare greca (Annali della R.
3
Normale Superiore»
Scuola
xxvi), Pisa 1915, 39 sgg. 11
Di
12
U omphalos
Omphalos studien Volkern,
hymn. homer.
sesso femminile (Spdbiaiva):
1
t
122.
(W. H. Roscher, Omphalos, 191 3; Neue Der Omphalosgedanke bei verschied. 5
91
;
secondo Varrone, de
1918),
rebbe una specie
2.
di
'tomba
I.
l.
Python'
di
17, p. 304, sa-
7.
Pithonos tumulus), (
simile a un thesaurus, dunque verosimilmente (Ronde, Psyche, I 3,
monumento
132) un
a cupola micenee, che
tombe
(semisotterraneo) del tipo delle
Greci chiamarono %-óXoi
i
(cfr.
il Xdct'vo£
oòòó; costruito a Delfi da Trofonio e Agamede, secondo hymn.
hom.
anche
118; e
2,
Nub.
Aristoph.
508],
Trofonio abita
e
sotto
responsi oracolari [Paus. 9. 39, 5 nel santuario di Delfi la sua p.
387;
cfr.
ha
forma serpentina [Sch.
terra
sg.]).
[a
Lebadea], e dà
- Anche Dionyso aveva
tomba (Philochoros
frg.
Plut. de Iside et Osir. 35, p. 365).
rale (nonostante
Roschers Lex.
Rohde, 1,
op. e,
1033) di
1
3 .
122,
11.
identificare
22
FHG
50 sgg.; cfr. Voigt, Dionyso col demone
ctonico. Certo la mantica della Pythia (per ispirazione) è
nisiaca (Apollo profetava èx Sà^VTQg [hymn. hom. 2, 2
Zeus, a Dodona, èx dpoó$ [Odyss. 14, 328 J rcpocp^TYjs
Oedip.
hom. di
2.
:
Aesch. Etimen.
tyr.,
151); e
la
cfr.
19,
Pythia,
infatti
:
614,
come
I,
Viene natu-
la
!
5],
dio-
come
Apollo è Aio;
713; cfr. Sophocl., Spàxatvx (hymn.
122), è intimamente connessa con la Terra. - Oracolo
Dionyso presso
i
Xpiwaa xa~d nsp èv
Satrai (Tracia), dove
AsAqpotoi
(
Herod.,
7,
era una ili).
rcpóu.avTi£
- Nell'ora-
colo di Dionyso ad Amficleia (Focide) 7Tpóu.avTt£ 8s ó iepsÓ£ èoxt, XP? Ss è* toO frsoO xàioxos (Paus. 10. 33, 11). - Secondo SchoU Pind. hypoth. Pyth. a (Drachmann. II, p. 2), Dionyso
precedette Apollo nelP oracolo deifico
;
Karl 13 Gaia
Poi essa
una
stessa
Eumen.
(Aesch.,
«pWTÓfiavTic a Delfi
Therais
succede, nell' oracolo,
le
57
forma della Terra
(iòid.)
Prom. 209
(cfr.
2
sg.
ma Themis
;
}.
è
Cfr.
sg.
J. E. Harrison, Themis, Cambridge 1912, 480 sgg.). Anche la Notte (cfr. npu>xf} NS)£ èxpvpnqtàTjosv, slxa 6é[JU£, Sch. Pind.
Pyth.
hypoth. sogni
di
(
Drachmann,
a,
Theog.
Hesiod.,
il,
e
2),
p.
212,
Notte è madre
la
come
sg.),
Terra (incu-
la
bazione).
14 Plut. consol. ad Apoll., 14, p. 109 15 Iliade 23. 65 sg. 16 Eurip. Hec. 70.
Odyss. II. 207 sgg.
cfr.
;
17 IUad., 16. 235. - Cfr. Soph.,
xoitwv SsXXwv)
hymn.
e Callim.
c.
Trach.
286
4.
IT 66-7
(^auoct-
(Yr/Ae)(és£).
Dodona
18 Zeus, dio del cielo, faceva conoscere a
la sua
volontà per lo stormire delle fronde dell' albero a lui sacro, la
=
328
quercia: èx 8poÓ£ [Odyss., 14.
Prometh. 830
297;
19.
Aeschyl.,
cfr.
sg.).
19 Decadenza dell' oracolo di Dodona in età romana (Lu-
Icaromenipp.
cian.,
~
24).
C. Carapanos, Dodone et ses
Cfr.
ruines, Paris 1878.
20
Un
sempre ad Olympia [Paus.
14, 10 (cfr.,
meter Chamyne
[cfr.
più meridionale
x^jiac;
che
si fa
5.
De-
20, 9; 21, 1],
6.
humus]), cioè in quella regione
momento
il
particolarismo,
il
lat.
rappresenta un
popolo greco:
storia del
lismo e
Terra anche ad Olympia: Paus.
oracolo della
momento
ulteriore
in cui, attraverso
strada (v. sopra a p. 22
il
della loca-
sg.)
la
coscienza di una unità nazionale. 21 rcoXlxai in
131
;
17, 206)
ha
il
Omero
(Iliad.
558; 22, 429; Odyss.
15,
senso materiale di
'
non
il
den
Einleitung in die Altertumswiss.
t
senso politico di
22 J.
G.
Frazer,
kingship.
Anche
evolution
of kings
23
Le
tre
:
'
cittadini
'
Lectures on
The golden òough z (2
tribù
abitanti
B. Keil,
:
Ili
the ,
I
:
'
una
(di
in
(1912),
7,
città),
Gerke-Nor305.
early
history of the The magic art and the
voli.),
London 1911,
delle
città
doriche (argoliche): Hyllei,
Dvmani, Panfylù - Le quattro delle
città
joniche:
Geìeont*.
.
CAPITOLO
58
Hopleti, Argadei, Egicorei. - Cfr.
II
H. Bolkestein, Zur Entste
" ionischen " Phylen. Klio 13. 19 1 3, 424.
hung der
24 E. Curtius, Storia greca, 501 hardt, Grzechzsche Kulturgeschichte,
Psyche
I
3
sg.,
177
,
521 sgg.; J. Burck320 sgg, - Cfr. Rohde
sgg.,
II,
sg.
259
25 Plut., de pyth. orac. 26.
26 Intervento
dell'oracolo
(corrotto
da
determinare la legittimità di un re spartano
Cleomene
per
)
(Demarato) nel
vi secolo: Herod. 6, 66.
27 Rapporti con nidi e con
Kylon (Thucyd.
126, 4), con gli
a
Delfi (Herod.
Alcmeo-
Pisistratidi.
i
28 Frigia: trono del
ma
I.
Mida
re
I.
14):
vedi in proposito Reichel, Vorhellenische Gotterculte 17, e
Korte, Ath. Mitt. 23. 1898, 97. - Lydia: doni votivi di Gyge
(Herod. 16,
1.
1); di
14); di Alyatte (Herod.,
Creso (Herod.
e altri
:
permanente per a
fu ostile
superiore).
Delfi
i
19,
25:
Paus. io.
cfr.
50); Creso ottenne a Delfi speciali
1.
54) (Creso consultò anche l'oracolo di DoHerod. I. 46). - I re di Lydia erano una minaccia
privilegi (Herod.
dona
1.
1.
E
colonie greche d'Asia; e tuttavia Delfi non
le
notevole
loro doni
nel
dunque
volle tenersi imparziale (e
piuttosto
loro;
che
sovrani di Lydia deponevano a
i
tesoro
dei
Corinzii (Herod.
14).
1.
—
Persia: continua la politica antinazionale (supernazionale) dell'
oracolo
:
abbandonano
6.
spedizione
a
un
responso
dell'
oracolo
I.
Cnidii
i
idea di opporre resistenza ai Persiani
l'
pago (Herod. (Herod.
seguito
in
Didyma
19); contegno ambiguo dell'oracolo al tempo della di
Serse
(Herod.
Egitto: forte contributo di
139, sgg.;
7.
Amasi
cfr.
8.
36
alla sottoscrizione
sg.).
dopo
consultazione (Her.
la presa di
— Macedonia: a
Delfi
Vejo (Liv.
5.
I.
167).
25,
—
8.
2.
Roma: dono
i8o) u
votivo
io; 28, 2; Diod. 14. 93).
già Alessandro I dedicò una sua
(Herod.
—
interna-
zionale per la ricostruzione del tempio di Delfi (Herod.
— Agylla:
Har-
di
174); oracolo sfavorevole a Mileto e
121). - Atteggiamento per
statua lo
d'oro
meno
in-
certo (secondo Demostene, filippeggiante) dell'oracolo di fronte alle
aspirazioni
di
Filippo
il
Macedone (come
già prima di
NOTI fronte
a
quelle
del
tessalo
59
Jasone
:
Xenoph., Helltn.
6.
4,
29 sgg.X
29
Bp^niòzi alla difesa di Delfi contro
yivos dei
II
Focesi nella terza guerra sacra (Diod. 16.
anche
con
ai rapporti di Delfi
3). -
24,
Alcmeonidi,
gli
Si pensi
potente Y^vO£
il
Atene (rappresentato dai
ateniese, contro lo stesso Stato di
i
ti-
ranni [Pisistratidi]). - Sul yévo^ dei Labyadi (venerava Apollo,
Zeus Patroos e Poseidon cppàxpio$) informa de corr.
30
hell.,
eccezionale
1895, 5
19.
Plat.
p.
4,
fu
Dorieus, che fondò una Xpvjax^pi'o) xpy)aà|i£vo$
- Quali
fossero
Thucyd.
5.
16
iscrizione Bullet.
427 BC. - Herod., 5. 42 cita come anche poco fortunato) il procedimento di
resfi.
(e
l'
s gg-
Spartani ouxs xcp èv AsXcpotot
àrcoixi'Yj di . . .
oòSèv xa>v vout£ouéva>v.
oìrce rcoiigoag
questi vou.i£dfieva,
[fondazione
di
si
può averne un* idea da
Sparta];
Aristofane
cfr.
Uccelli (parodia della fondazione della nuova 31
Uno
religiosità
speciale
collettiva
carattere
città).
Apollo come
di
sarebbe contenuto nel
240) che
connette
lo
con
àTisXÀaÉ
àpxatpeatat (Hesych.) e à;tsXXaxa:; Cfr.
mese 'AneXXaìog e
il
32
Una
xópta, Sch.
hanno
festa dei cppaxopsg
gli stessi
padri
').
legittimità
le
Essa culminava
(taglio
ammessi: Hesych.
s.
di
all'
nomi
la
sua
eroi di
(nel
terzo giorno) nella
introduzione dei il
i
eponimi delle
nella
figli
riconoscimento della cappelli
ai
nuovi
v.).
ripartizione
sottopose delle
10 eponimi delle tribù. cpoAcci
alla approvazione
qwXaÉ proponendogli
di 100 eroi capostipiti (àp)(Y]Y^ Ta -)» tra
avesse a scegliere
èxxXvjcuat,
'A7taioópta (=n óu,07ta-
una ciocca di
33 Anche distene ad Atene dell' oracolo
oyptoi,
*
nome,
Beitràge 19.
quasi: 'la festa di coloro che
comunità dei ^pdxops;, che era come loro
s
una
'AitsXXaca.
sono
Aristoph. Ack. 146
cerimonia (xoopstòxis) destinata
di
ispaiv xoiva)voÓ£ (Hesych.).
*
le feste
dio
suo stesso
secondo l'etimologia (Froehde, in Bezzenberger* 1893,
negli
facevano parte,
*
i
quali la Pythia
Le
statue dei io
insieme con quelle
Athena, Apollo e Miltiade, del grande dono votivo dedi-
cato da Atene a Delfi dopo la vittoria di Maratona* Paus
10.
6o
CAPITOLO
•io, 5.
lì
(opera di Fidia? Cfr. Loewy, Studi itah di filok class.
i
1S97, 33).
34 P.
e3.
intervento di Delfi nella fondazione di
:
per opera di Calcide: Strab. 6.
1,
Rhegion
257.
6, p.
35 Specialmente lo stesso Apollo: perciò chiamato anche Olxtox^ e Ktéottjs. - Molte colonie si saranno chiamate Apollonia per questo. I
37 Costruzione di
cenotafi (xsvòv
o per
eroi
3
36 Rohde, Psyche caduti
dove
160
sg.
àvàxXvjat^
1'
compagni sono caduti,
(i
i
voce: Odyss. 9. 65, perchè in
Rohde, Psyche
I
3 ,
65 sg.
;
provvisorii
ovjjiaì
in terra straniera (contro
quest'uso è in rapporto terra
,
ispirito
pei
Con
superstiti, lasciando la
chiamano
li
nemico).
il
tre volte a
gran
seguano in patria):
li
163.
38 Fuga di Theoclymeno da Argo Odyss. 15. 224, 272, 2 75 s gg-)- ' Anche: Iliad. 13. 696 15, 432; 24, 480 sgg. \
;
Cfr. incora:
39 se la morte di un
Demosth. 23, 69.
uomo
era stata
inanimato, questo era portato oltre
-
Corrispondentemente,
determinata da un i
confini
:
cfr.
oggetto
Aeschin.
3,
244; Paus. I. 28, il. - (L'ascia con cui si uccideva il bue nel rito delle Bouphonia, era sottoposta a giudizio e condannata dall'
Areopago).
40 V7j7U9£
Cfr.
il
proverbio attribuito a Stasino
Tcaxlpa xtsCvcov Tìuiàac, xaTaXsircet.
Q<;
(fr.
cidio involontario doveva esser vendicato col sangue
vede che
l'
idea predominante è
quella
del
valore
:
:
dove
si
magico del
sangue effuso, pel quale non v'è altra riparazione che (il
Kinkel)
22
- Anche V omi-
il
sangue
simile, col simile), secondo la pseudo-logica che regola quella
pseudo-scienza che è la magia.
41 Nelle leggi di Dracone
42 Anche mitigatrice
:
:
Dittenberger Sylloge,
6
n. ili.
sul costume di guerra Delfi esercitò un'influenza
le città aderenti all'
Amfictyonia eran tenute a non
impedirsi l'uso dell'acqua reciprocamente, e ad evitare la distruzione delle città.
43 Anaxandrid. frg. 5 Miiller (FHG III, p. 107) ap. Sch. Burip Ale, 1 Plut de def, orac, 15. - Apollo in servitù presso t
;
NOTI
Admeto per espiare l'uccisione dei Kyclopi (Eurip, Ale. 1 sg., cum sch.). Cfr. Apollo con Poseidon nella costruzione delle mura per Laomedon {Ilìade 7. 452 sg. cfr. 21. 442 sg.); con Alcathoo nella costruzione delle mura della cittadella omonima ^di Megara): Paus. 1. 42, 2. - Apollo (ossia il suo oracolo) purificò poi Heracle (servitù presso Eurystbeus), nonché Oreste. ;
Theseo purificato dalla macchia di omicidio nel Delfinion di
Atene (Paus.
io):
28,
I.
in
Atene
omi-
per
purificazioni
le
cidio erano sottoposte all'autorità degli è5v]YV/Tal
Tt'j
(G. Gilbert, Jahrbucher
Supplem.-b.,
1
-
897, 507).
Cf.
classische Philologie, 23
f.
collegio dei
il
44 Si tenga presente
1'
a Sparta.
Ttófriot,
elemento popolaristico (anti-aristo-
cratico?) in Esiodo: v. sopra a p. 54.
45 Cfr. 264) chiama
tcoà.
gaaiXstg (giudici) che Esiodo (Op. et d. 39, 221,
i
8(opo*f dyot
tanto erano accessibili alla corruzione.
:
46 L'areopago ad Atene (Demosth. 23, 22; Aristot. 'A3*. 57. 3). - Altri tribunali ad Atene giudicavano dei casi
di omicidio involontario, ecc.: cfr. Gilbert,
czt.
/.
sg.
485
47 Sparta conservò per lunghissimo tempo la (duplice) moereditaria. - In Atene, Codro segna la fine della
narchia
ma
monarchia ereditaria:
1'
rimane
arcontado che gli succede
dapprima ereditario anch' esso presso
i
Codridi,
diviene
poi
accessibile a tutti gli Eupatridi.
48 Herod,
49
Cfr.
sg.
56
6.
5
Athena
AÀaXxo|isvYjt^ [Iliade 4. 8
dea civica di Alalcomenai in Beozia. Cfr. Strab.
50 Thucyd. oboa
nó\t<;
51 in
9. 16, 5. 7
;
A
origine
-
20, 6).
15:
2.
tò Sè npò xoóxou
•f]
;
5.
908),
9. 2, 36, p.
la
413.
àxpÓKoX^ ^ vOv
yjv.
Tebe la
Cfr.
*
il
santuario di Demeter Thesmophoros era stato
casa di
Cadmo
ad Olympia la
- Anche su
suoi dipendenti
e dei '
casa
'
le cittadelle di
di
Oinomao
Tirinto e
sero templi in età posteriore: Perrot-Chipiez, vi,
52 Athena
si
reca ad
xtvòv 6d|iov: Odyss.
Atene ed entra
-
Paus.
:
(Paus.
5. 14,
Micene fig.
Cfr. Iliad, t. 548,
sor-
90.
nell' 'EpexJHjog
7. 81.
53 Herod, 8. 55.
'
reo-
CAPITOLO 54 Poseidon
è
in
HerodL
55
il
ni, 276). -
bacino
acqua che
d*
Erechtheus con un colpo
fa apparire nel santuario di
di tridente. - IloastScov
'Eps^^sag nelle iscrizioni CIA
I.
387;
Altare di Butes (l'eroe eponimo del fivo^ sacer[Eteo-]butadi, dediti
dotale degli 1'
8,
II
culto
al
Poseidon) nel-
di
Erechtheion. 55 Si tengano presenti
rapporti
i
alcuni [Furtwàngler], di identità) fra
prossimità (secondo
di
il
più antico tempio (He-
catompedon) di Athena sull'Acropoli (anteriore a Pisistrato, che lo
cui
abbellì, poi distrutto dai
palazzo
Persiani)
ambedue
parla Erodoto (8. 55),
La forma
miceneo.
e
1'
'Eps^^oS
sorgenti sulle
vvjóg
di
rovine del
serpentina è propria dei demoni
ctonici: così Erechtheus (poi detto anche 'Epi)(>óvLC£ [cfr. Po-
seidon èvvooty cuogj) è generato dalla terra (£e£$ct)p06 apo'jpa,
non da Athena!),
Iliad. 2, 548:
quale poi lo affida,
nascosto
in
ma
da Athena,
è allevato
una
cesta,
alle
Kecrops (Aglauro, Herse, Pandroso), due delle bedienti, scoprono la cesta, e vi trovano la
IlapMvos di Fidia aveva ai piedi 56 Tempio di Artemis Orthia a
(Creta),
figlie
la
di
disob-
quali,
un serpente. - Anche
serpente: Paus.
Sparta, tempio
A
1.
24, 7.
di Prinià
Pythion di Gortyna (Creta), tempio di Apollo a Thermos
(Etolia), tempio di cfr.
il
tre
Neandria (Eolidej, tempio
di
Assos (Troade):
P. Ducati, L* arte classica^ Torino 1920, III sgg.
57 Cfr., per 1' analogia, gli elementi della basilica romana che concorsero alla formazione della primitiva chiesa cristiana.
58 Simulacro di Athena seduta nel tempio di Ilion 6.
:
Iliad.
303.
59
De
Visser, de Graecortim diis non referentibus speciem
kumanam, Leiden 60 Si pensi
1900.
alla presenza del serpente (barbato) nei rilievi
sepolcrali arcaici spartani:
Tod and Wace, A
catalogne of the
Sparta Museum, Oxford 1906. 61 Tale
è
Athena, come risulta dalla sua specialissima
connessione con Zeus, che è
il
cielo
(Athena nasce, armata,
dalla testa di Zeus). - Il più antico simbolo di
XàStov)
sarà
stata
una pietra meteorica
Athena
(ticcX-
(caduta dal cielo)
fulmine
Athena,
di
statua
la
cfr.
Dipoinos e Skyllis, colpita dal
dì
h„ 36. 4, io). Poseidon a Corinto, Hera ad Argo,
(Plin., n.
62 Cfr.
63 Corrispondentemente, della Dea,
ecc.
rappresentazione
nella
materiale
passa dalla pietra (feticcio) allo xoanon con elmo
si
e lancia aggiunti (questo
è
primo IlaXXóSiov),
il
(cfr.
anfore panatenaiche)
:
O. Jahn,
De
ariti-
le
fun-
Bonn 1866.
quissimis Minervae simulacris atticis^
64 Tanto impallidisce questo schema che talvolta zioni dei
numi eponimi
(della gente, della fratria) sono assunte
dalla divinità civica: così
zoAias e àpx^Y^'S»
alle
conservano lungamente
rappresentazioni antropomorfe, le quali
un carattere arcaico
poi
e
ma
Athena non
è solo
anche cppatpta
(come dea civica)
(dea delle fratrie) e
Ysvsxtàg (dea delle genti?): Plat., Euthyd. p. 302. - Cfr. Zeus cppàxptog épxstog.
[Sc/i.
Aristoph., Ack. 146) e (come protettore delle genti)
- Athena
protettrice
stessa è 'Arcaxo'Jpi'a,
della
festa
(gentilizia) delle fratrie (v. sopra a n. 32), p. es. a Troizene (Paus.
2 » 33>
('Anaioup^, 'ATiaxoopiccg)
r); cfr. Afrodite 'Arcàioopos
Mar Nero:
nelle colonie joniche sulle coste del
Strab.
il. 2,
io, p. 495.
65 Membri
per la
nascita
(ófioya^avoTeg)
nascita doveva essere consacrata da il
un
neonato era accolto nella famiglia
solennemente ch'egli era
66 •
anche
rito in virtù del
(il
la
quale
padre doveva attestare
figlio legittimo).
68 Cfr. la ywr} x £ ? v ^ xt S
?
La
cité antique,
Iliaci.
12.
433;
e
131 sg. gli
epi&oi,
18. 550.
69 Altra cosa erano
un mestiere o un' 70 yuvy}... 71
ma
ts S|id)ég ts: Odyss. 4. 644.
67 Cfr. Fustel de Coulanges,
III ad.
:
Cfr.
i
Syjino'jpyot, liberi cittadini esercitanti
arte.
Miflovig
t)s
Kàsipa: Iliad.
4.
141 sg.
Ed. Meyer, Die Sklaverei im Altertum (Kleine
Sckriften, 19 10), 169.
72 \
Come
nella critica omerica
altioniscke Elegie, 1906;
(Mùlder,
Homer und
die
Die Ilias und ihre Quellen, 19 io),
cosi nella critica esiodea si nota ora
una tendenza a tornare
al
CAPITOLO
64
II
concetto della unità di composizione e di autore
Mito
zagalli,
e
poesia nella
:
cfr.
A. M. Piz
Grecia antica. Saggio sulla Teo-
gonia di Esiodo. Catania 19 13. 73 Op. 202 sg. - Rapporti fra Esopo sept, sap. conv.
75 P.
750
Hesiod,
es.
-
sg.).
158 b;
14. p.
74 Op, 373 sg. Theogonia, 590 sg.
(cfr.
non
:
60
Review,
Classica!
Esiodo:
i
Plut.,
19
11,
5.
[creazione di Pandora]).
Cfr. Sykes, Folklore
76
Quindi.
cfr.
sg.
far sedere
ed
Anche
bambini sopra in
the
le tombe (Op, Works and Days of
1893.
7.
per dire la chiocciola (Op., 571), ?£p .£ per r
dire la formica (iòid,
778).
- Cfr.
per dire la notte
eùcppóvv}
560). Qualcuno ha voluto vedere qui le tracce di una ter-
(ibid.
minologia sacrale di intonazione delfica (Gòttling, Hesiodi car%
?nina 8.
>
Gotha, 1843,
xxix
Anche
fondazione
sg.
:
cfr.
Cook, Classical Review,
381).
77
nella
delle
colonie
( i
Fccuópoi a
Siracusa).
78 ducasi
S'
èTwQTp'jvsiv ÀTou^xepoc,
cepòv
còctvjv Sivéjiev
:
Hesiod. Op. 597.
79 Op, 109 et
religieux chez
religions,
sg.
-
Cfr. J.
Homère in
klass.
d.
f.
i,
Alt.,
166 sgg. - Cfr.
il
1): la
des
Tebaide
(fr.
1)
subbiettivo
:
crescendo del personalismo
(1, 1)
Moòogc, dell' Odyss, (1. 1), all' 'IXtov
&si£s,
?noral
hi sto ire
Per so n lichkeit in Homer, Neue Jahr23, 1909, 305 sg. - Si confronti:
dal uyjviv #ei£e, frsà dell' Iliade
(fr.
1'
Omero manchi ogni elemento
cfr. Th. Plùss, Einheiten u.
bùcher
Revue de
1886, 168, sgg.
14,
80 Non che
hymn, hom,
A. Hild, Le pessi?nisme
et Hesiode,
all' <3cv£pa
àsiSa)
\ioi svvstis,
della Piccola Iliade
cominciava come
l'
Iliade
:
"ÀpY©£
-9-edc..,
81 Anche l'inferiorità morale della donna è fatta risalire alle origini col
(Op. 60
mito antropologico della creazione di Pandora
sg.).
82 vcocpLV &iep xe xaxcov xal dasp
vano
gli
uomini primitivi: Op,
f
91.
x^snoto
TEÓvoio vive-
III.
Le
plebi.
Culti agrari e misticismo.
La
comunione di cittadini. Ma quei del contado non erano cittadini erano plebi rustiche che si radunavano a volta a volta nei campi a celebrare i riti della loro grande polis era essenzialmente
:
divinità:
la
Terra.
antico
al
questa fu la loro religione:
che
propria dei
volghi
lavoro campestre, dei volghi del
mondo
quella religione dediti
E
come
agraria
è
di quelli medievali e nroderni
d'Europa
1
compenetrata con la vita, e la religione agraria con la vita rurale, e per ciò è (tanto la religione è
diversa dalla religione civica e cittadina per certi suoi
una religione dove la Terra è naturalmente la madre - De{— Ge)meter 2 -; e il frutto della terra è la figlia di quella Madre, è
tratti caratteristici e costanti)
Kore, la
i
fanciulla
il
nume
:
della vegetazione, che
ora appare diffuso alla superficie del suolo ora è invisibile - e dunque nascosto (rapito) - sotto terra 3 - e allora la madre cerca la figlia, e cercandola erra
;
da luogo a luogo, e a chi ospitale V accoglie insegna le
opere della coltivazione pfcTTAzzoNi
-
4.
La religione nella Grecia
antica,
S
CAPITOLO
66
Così narrava
il
E
mito.
III
[SIC. VIINVIl]
rito
il
avrà
riprodotto
vicenda. Che il mito e il rito sogliono espressioni diverse del medesimo essere fatto sacrale: quello in forma parlata, questo in forma operata. E l'operazione avea la stessa
valore magico,
un
si
di
?
quella ch era intesa a produrre
effetto desiderato; -
di quel
E
come
che
si
che qui era
cercava:
il
il
rinvenimento
ritorno della vegetazione.
questa sacra rappresentazione che ritualmente
in
riproduceva saranno quelle
rustiche
stati
divinità,
attori
come
i
è
rustici
devoti
positivamente
Danna ad Auxesta (Damia equivalente a DeAuxesia a Kore); dove agivano dei cori di
attestato pel culto
(i^ozorioa) di
ad Epidauro e ad Egina
5
meter e dieci persone per ciascuna dea, e i cori rappresentavano delle donne (xopoioi yuvatxvj t'otat), ma gli attori erano uomini, i quali, travestiti dunque da donne, di divertivano a lanciarsi frizzi e lazzi e motteggi (xaxòs Sè -^yóoe'jov) ingiuriosi per le donne, non per gli uomini 6 E a Feneo in Arcadia, dove pure si narrava di Demeter errante ^ il sacerdote usava mascherarsi con la maschera di Demeter, la quale perciò aveva ivi il titolo di Ridarla 8 E in Laconia e Messenia troviamo delle sacerdotesse di Demeter (e Kore) che erano chiamate ttcòXoc, cioè giumente 9 verosimilmente pel fatto che si saranno mostrate, almeno in origine, in costume di cavalle. E anche qui il mascheramento equivale al nome, l'atto alla parola, il rito al jjiOftog, come segni diversi di un fatto medesimo, eh' è ravvicinamento e 1' assimilazione dell'adorante alla divinità; .
.
'
'
f
DEMETER E KORE
vm-vii]
[sec.
come
Demeter
in fatti
67
Arcadia forme equine
-stessa specialmente in
appar concepita e rappresentata in - di Figalia 10 la Nera tale Demeter Mélaina tale Demeter Erinys di Onkeion (Thelpusa) ». E sempre nel Peloponneso, nel culto di Demeter Pro:
i
'
f
stasta
Kore a Pyraia
e
(fra
Sicione e
Fliunte) si
celebravano riti separatamente dalle donne e dagli uomini 12 - mentre poi nella regione di Pellene (Acaia), ;
nel culto
di
Démeter Mysta,
terzo giorno
il
delle
feste erano rigorosamente esclusi dal santuario tutti gli
uomini, anzi
tutti
xac t&v xuv&v tò
i
maschi (anche degli animali e solo
cfopsv),
il
giorno successivo
erano riammessi, e allora aveva luogo fra
uno scambio
di
beffe
di motti
e
nel culto peloponnesiaco di I4
stessa acax^oXoyia
Damia
due
i
x
scurrili
sessi
come
3,
E
e Auxesia.
col relativo xrod'xa^óq
,
:
la
faceva
j s,
IÓ
alle anche nelle feste Haloa quali soltanto le donne avevano piena partecipazione; nonché nelle feste Thesmophória x 7, dove neppur tutte le donne erano ammesse l8 ma solo le libere e mogli
poi parte del
rito
,
,
legittime
La
J
9.
quale segregazione e separazione dei sessi,
che è caratteristica delle società primitive tuisce già
un primo elemento
affermò poi
nei
misteri.
e,
di esoterismo,
Chè questa
stessa T origine dei misteri
:
2
fu
un' origine
°,
costi-
che
si
ad Eleusi agraria
21 ,
perchè agraria, indigena e autoctona, non egizia
(per
importazione)
22 ,
ma puramente
greca.
Invero
anche l' elemento preellenico, cui alcuni assegnano in genere la religione dei misteri - e così anche ne spiegano V esoterismo, cioè come un carattere naturalmente assunto da una religione di genti vinte ed oppresse e, perchè tali, costrette a nascondere i propri 23
CAPITOLO
68
III
[s«c. viii-vii ]
riti
e
non
propri dèi
i
e in gioco
l'elemento preellenico, dico, qui
-,
come
tale,
ma, se mai, solo
in
quanto
quegli indigeni, una volta assoggettati e ridotti in ser-
saranno entrati per gran parte a costituire i con che il fatto etnico si risolve nel volghi rurali
vitù,
:
fatto sociale.
E
fatto sociale qui è
il
rappresentato appunto da
quei volghi dediti air agricoltura già nell'antico regime patriarcale e gentilizio, anteriore alla costituzione delle Città
;
mantenne dalle oria tempi tardi, conservando un suo carattere come pure ad Eleusi - quando Eleusi cessò
quale anche a Delfi
il
gini fino politico*;
24
si
indipendente e fu incorporata nello stato (ossia nella polis) ateniese - sopravisse tuttavia con
di essere
carattere
religioso
in
quelle
famiglie
(
xà yévy; tà
Osw) degli Eumolpidai e dei Kérykes e dei Krokonidai e degli Euddnemoi e dei Phytalidai nelle quali si tramandarono attraverso i secoli i sacri mi'Kepi ito
y
nisteri del jerofante e dell'araldo e degli altri sacer-
dozi; -
come
(noXiouyoq) nità
2
$:
infatti
fu divinità civica
bensì fu piuttosto, qualche volta, divi-
al pari di Apollo Apollo delfico precisamente per deir Amfictyonia, ch'ebbero da principio ad
inter-civica
delfico, e le città
Demeter non
prima
e
inter-statale
di
Anthela il loro centro religioso nel santuario di Demeter, per ciò detta Amphiktyonia 2Ó o altrimenti Pyldia 2 7. E quei volghi rurali, che vivevano della terra, naturalmente adoravano la Terra; e religiosamente seguivano il grande miracolo della vegetazione, che di anno in anno si rinnovava; e lo celebravano: ,
* v.
sopra a p. 44 sg.
MISTERI DI ELEUSI
[SFC. VlII-VIlj
pensavano - almeno
anzi, forse,
muoverlo con
loro feste
le
in origine -
rituali,
grano mette
momenti
(o dell'orzo) nei si
di pro-
ad
quali furono,
Kalamdia
Eleusi, le Proerósia, le Chlóia, le
vegetare - quando
69
feste del
\
del
principali
suo
semina, quando spunta, quando
lo stelo -; nelle quali feste
quei lavoratori inter-
rompevano per breve ora la diuturna fatica, che su loro incombeva eguale e quasi fatale. Della qual più poi sentirono
fatica tanto
tempi successivamente
il
fecero
si
peso quanto più
i
e allora forse
tristi;
pensarono a un più lungo riposo in un' altra vita, quando la Terra li avesse accolti come morti; che la Terra non è solo la dea del soprasuolo, ma anche quella degli inferi e Kore stessa dimora nelP Hade presso periodicamente Plutone e da ;
;
Demeter
denominano
si
i
morti
ad Eleusi particolarmente
fatti
principii -
morte,
la
che
fu
caratteristicamente
e
Ed
in
svolse da questi
specialmente quando si acuirono quelle ultra-terrene - 1' idea di una vita mi-
dopo
ristico
si
.
ma
aspirazioni gliore
AvjfiyjTpetot
28
come
Y elemento
caratte-
dei
misteri
religioso
omerico a Demeter 9: a Beato quello degli uomini dimoranti « su la terra che queste cose ha veduto ma chi eleusini,
già è
nell'inno
attestato
2
;
«
è estraneo ai
u
non ha
«
oscura
stato
» 30
:
chi
li
il
non e
vi
partecipa,
giammai
svanisce sotto la tenebra
primitivo esoterismo*, ch'era
sociale,
ricompare
applicato
alla
misteri son vincolati dal segreto, e
viola,
castigo divino
* v.
e i
chi
sorte,
- dove
sessuale
religione; che
a
riti,
simile
propalandoli,
3*.
sopra a p, 12.
incombe tremendo
il
CAPITOLO
III
[SEC. VIII-VJ1]
Tanto questa religione agraria era diversa da quella
civica
ebbe
suoi
i
ed
olimpica
riscontri
degli
dèi.
Invece
prossimi ed intimi nella
essa reli-
E anche Dionyso è essenzialmente un dio agrario, un nume della vegetazione: non delle biade, ma degli alberi (IvSsvSpoc, 0£v5?cty]c) gione
di
Dionyso.
dunque anche della vite, dell'uva, Onde, per esempio, ad Heraia (in Arcadia)
e delle frutta, e del vino
- come che fa crescere aveva nome di Auxites 3 2 ad Epidauro e ad Egina si venerava un' Auxesia, eh' era una specie di Kore *. E al pari di Kore, che alternativamente appare e scompare, Dionyso aveva una sua èm
,
esprimeva negli epiteti di Nyktélios 3 6 e di Isoddites 37, onde Dionyso trova riscontro nella figura del serpente delfico Python, nonché in Pluton eleusino e in Zagreus e forse anche in Orfeo 38.
E come Kore
nella religione di Eleusi era cercata
da Demeter, così Dionyso era cercato dalle donne in un rito delle Agriónia 39, feste rurali di Orco* v. sopra a p.
*
v.
66.
sopra a p. 56, n. 12.
sec» viii-vxi]
[
meno
CARATTERE CTONICO
(Beozia)
4°.
E
DI DIONYSO
71
parallelamente, nelle feste di
Icaria (Attica) 4% l'eroe
locale
Icaro
(Icario),
ucciso
Dionyso aveva allora insegnato la fabbricazione, era cercato da sua figlia Erigone, la quale, appunto per il suo «cercare errabondo, prendeva il nome di dAyJxcg 42 ma à.XfjTiq era anche il nome del canto che si cantava in quelle feste, le quali poi si chiamavano Aióraw, « le feste dei dondoli », perchè vi si appendevano agli alberi e si dondolavano (afropetafrai) delle figurine umane; - e anche questo esprimeva il mito nel suo lindai contadini ubriachi del vino di cui
;
guaggio,
facendo che Erigone, disperata per avere
finalmente rinvenuto Icaro,
ma morto
e sepolto, si
fosse impiccata ad un albero.
Nè che
forse era molto diverso
valore di quel rito
il
donne Elee avranno celebrato accompagnan-
le
dosi con quel loro vecchio
canto che
Plutarco
ci
tramandò, dove Dionyso, concepito come toro, come invocato
è
tale
(a^cs
Tauss,
dqiz
xajpe),
affinchè,
irrompendo con piede bovino, venga - vale a dire, dunque, torni - nel suo tempio 44. Nel qual culto di Elide le donne avranno avuto lo stesso ufficio rituale di adoratrici * che anche avevano, come vedemmo, nella religione di Demeter. E se ad Egina già trovammo ** dei yppoi di uomini vestiti da donna in onore di Damia e Auxesia, questo costume ritorna poi più frequente nei numerosi cori di Dionyso, insieme con Y uso del mascherarsi, comune al dio 45 i
che
il
E
ragione è sempre quella: rito è cosa sacra, sia come azione ideale -
suoi seguaci.
e ai
'
* v.
sopra a p. 67.
**
sopra a p. 66.
v.
la
CAPITOLO UT
72 nel mito
-,
sia
nella
sua riproduzione reale perio-
dica e attuale - nel culto (attori) del rito
santità del dio,
aspetto
(che
-;
e
perciò
gli
operatori
sono divini, perchè partecipano della essendo vicini a lui come ministri e
seguaci del suo corteo 1'
[SEC. VIII-VII]
parla
onde anche e
(frlaaoq),
vista)
alla
nel-
nome (che
e nel
- che è poi la ragione onde i Sileni e i Satyri e i Pani ebbero e conservarono sempre tratti ferini e code e zampe e orecchie di quadrupedi e corna come eredità di un tempo in cui coloro che agivano nella sacra rappresentazione si mascheravano da animali: quegli animali in cui il dio si pensava incarnato, parla
come
udito) voglion essere
all'
nel ricordato
infatti
era concepito
come
*
simili
al
dio
culto di Elide
;
Dionyso
toro.
Del quale uso forse è già documento quella micenea ** che reca una serie di figure umane in costume animalesco, anzi equino (muli?) 47; - come anche nell' associazione religiosa dei Iobakchoi ad pittura
Atene
erano
e'
cavalli
'
4^
e
membri chiamati
dei
innoi
culto peloponnesiaco di
nel
,
ossia
Demeter
sacerdotesse in qualità e nome di giumente ( Tz&Xoi ) *** - come poi del resto anche a officiavano
;
4
Brauron, nella festa
degli orsi
'
(apxTefa)
sacra ad
Artemis (Kallistó), alcune ragazze (nocp^ivoi) agivano da orse (depxxoi), portando una veste del colore del croco a rappresentare il pelame (gialliccio) dell' orso 49; e ad Efeso, nella festa 'dei tori' (zocòpioc) 4
'
sacra a Poseidon,
i
giovani
* v. sopra a p. 71
**
v.
sopra a p. 34, n. 64.
***
v.
sopra a p. 66.
ministranti
nel culto si
ANIMALI DIVINI. COMUNIONE
[sec. viii-vii]
chiamavano
i
tori
'
50
(xaupot)
:
73
eh' è poi lo stesso rap-
secondo ogni verosimiglianza, nei Kureti (KoupyjT&c) di Creta rispetto al (Zeus-)Kuros *. E lo stesso rapporto ritorna poi, ancora accentuato, nelle religioni di Tracia e di Frigia 5*, dove il nome del dio indigeno Sabos (Sabazios, Sabadios) s 2 era tutt' uno con quello dei suoi adoranti saboi e sabai (e sabazioi) 53 come pure i demoni mitici del suo corteo eran detti (in Macedonia) aauàSat che
porto
ritorna
anche,
:
;
mentre a un altro suo nome o sopranome, Bakchos 55, corrispondevano i bakchoi e le bakehai 5 6 e con ciò si esprimeva la intima comunione dell' adorante col suo dio 57. E più ancora la si esprimeva in quel che fu il carattere proprio della religione tracia (e frigia) dove V elemento caratteristico era la jxavta, V orgiasmo, :
:
ossia l'esaltazione e (e
furore religioso degli adoranti
il
specialmente delle adoranti: MaivàSeg). dal vino
tati
5» f
se stessi (sxaxaats), fro'jataqjiós),
brandendo
si
quali, esal-
da una danza incomposta e da
eccitati
una musica rumorosa
I
si
59,
e,
sentivano quasi uscir di
come
sentivano
invasi
altri
da un nume
e divini
(è'vO-eoc)
andavano aggirandosi
fiaccole e tirsi
(èv-
6o .
E
nella
monti e per le foreste, fin che avessero raggiunto queir animale - capro o capriolo o toro o vitello ~ in cui s' incarnava, per loro, il nume del notte su per
dio
i
e raggiuntolo, lo facevano a brani
;
carni sanguinanti
sangue
s'
si
6l ,
e di quelle
cibavano; e col sangue e
incorporavano
1'
pel
essenza divina che vi era
contenuta, suggellando con questo atto finale la comunione con la divinità. Onde, corrispondentemente, anche nel costume 62 e nel portamento si tra*
v.
sopra a p. Il
sg.
CAPITOLO
74
sfiguravano
^
III
per essere in qualche
[SEC. VIII-Vll)
modo
più simili
nume, più diversi da se
stessi, ornandosi il capo corna 64 e imbrattandosi di fango 6 5 e indossando pelli di capra 66 o di capriolo 6 7 o di volpe 68 o di orso 00 - ne più ne meno che in Grecia 7°. E anche al
di
,
quel loro forsennato vagare per la boscaglia al lume delle torce dietro la vittima sarà stato
un
atto rituale
equivalente alla ricerca di Kore e di Icario
Onde
si
Dionyso
di
vede come
il
sia costituito
7*.
,
fondamento della religione da questo elemento anti-
chissimo e indigeno; che è di origine agraria, e come
comune
tale è
alle religioni
Tracia e di Frigia, e non solo a queste, bensì ad
di
altre
ancora
Osiris)
72
Oriente (Attis, Adonis,
dell' antichità, in
e in Occidente
rustici sino ai
-
73 ;
come pure
agrari
ai riti
tramandarono presso i volghi giorni nostri 74 mentre in genere nel
genere, quali
in
si
;
folk-love dei popoli si
greca come
alla religione
balcanici
(Macedonia, Bulgaria)
trovano tuttora sopravvivenze speciali
religione dei Traci
dell' antica
75.
Vero è che con la Tracia Dionyso ha poi rapChe già Erodoto (5, 7) ne fa un dio dei
porti speciali.
Traci;
i
quali queste tre divinità avrebbero adorato:
Ares, Artemis, Dionyso, - e nessun' altra.
Dove Ares 1
'
Artemis sono i nomi delle divinità greche con cui Erodoto rende i nomi delle divinità indigene. E invece Dionyso sarebbe, secondo alcuni 76 tracio già nel nome: il quale verrebbe da un * /k.fo-(c)v'jco<;, essendo * (a)vuaoc, vO joq 77 (cfr. vùocc == v6[x^yj, xópyj) l'equivalente tracio del greco xouooq; onde Dionyso sarebbe il %oùpoc il figlio di Zeus ? s (cfr. i Acóaxouoot 79) - parallelo al Koùpoq cretese e alla Kópyj -; e al pari di Kópy] avrebbe per madre la Terra, in e
i
'
i
1
'
[
DIONYSO E LA RELIGIONE TRACIA
sbc. viii-vii]
figura di
8o
Semele
,
essendo Seméle
forma traco-
la
frigia corrispondente allo slavo zemlja,
75
come
al latino
al greco ya^-zi (donde Demeter tanto è vero che ricorre nella lingua Xapi-uvy)) frigia, e precisamente in certe formule scritte sui sepolcri a maledire i violatori, dove in fatti si legge la parola £s|X£Ào) insieme con un altro, termine hitoq
hum-us
come
8l
,
82
:
(Stcoc £ep,eX
è facile
(come
vedere
il
xe
Scoc, 8soc
nome
xe ^easA/»
8
3),
in cui
del grande iddio proto-ario
in Zeus, gen. A:óc), e
dunque
in Siwg
^(jlsXo)
T antica coppia primordiale del Cielo con la Terra
La
quale,
come
fu adorata in Grecia
8
5,
8 4.
così verosi-
milmente sarà stata adorata anche dai Traci. Onde apparirà legittimo rintracciarla appunto fra quelle divinità che Erodoto assegna - oltre Dionyso - alla religione dei Traci; e precisamente: come Ares sarà il massimo iddio nazionale, reso nel suo partico-
'
'
lare aspetto guerriero corrispondente al carattere del
suo popolo, - mentre per sua propria natura sarà stato
un dio
(del cielo) luminoso, e quindi
è vero che il
da
altri
potè esser citato 86
dio più venerato della Tracia
- che altrove da Erodoto di
1
anche solare (tanto
(4,
)
il
-; così
sole '
come
Artemis
'
33) è designata col titolo
regina' (jaa&eia) - sarà
la
grande divinità fem-
minile tracia associata al dio del cielo, vale a dire la Terra, corrispondente
alla
frigia
Kybele e chiaBendis 8 7 o Ko-
mata, con nomi propriamente traci, tyttó 88 o Zeiréne 8 9 - o altrimenti, dunque, Seméle
9°.
Tanto profondamente Dionyso appare radicato nella religione dei Traci. E tuttavia fu un dio dei Greci; e con altre divinità greche ebbe comuni, come abbiam visto, molti elementi essenziali, e precisa-
CAPITOLO
76
mente
ITI
[SEC. VIII-VIl]
sono propri, in genere, delle religioni agrarie, mentre poi fu specialmente suo un orgiasmo più veemente e un più impetuoso entuquelli che
siasmo, quale in
Onde teorie
93
s'incontra fra
i
Traci.
si
esclusivamente ler
fatti
vede 0 1 come siano parziali quelle che assegnano la religione dionisiaca originaria già
ai
Traci
?2,
come
già fece K. O. Mol-
tanto è vero che lo stesso Mùller
:
non faceva che applicare
resto,
al
(il
quale, del
caso speciale la sua
concezione sistematica fondata sull'etnicismo
*)
era
costretto a distinguere dai Traci storici e barbarici,
che sono
soli
i
imaginario bis^
e
un
veri,
fantastico
altro
- di
popolo - puramente Traci musici e idil-
n epoca preistorica si sarebbero trovati in Grecia - e massime in Beozia - non meno misteriosamente di come poi ne sarebbero scomliaci 93
parsi
94.
che
Nè
i
meglio fondata sarebbe, d'altro
lato,
Tipo-
tesi di una propaganda religiosa esercitata in Grecia da dei Traci in quei tempi primitivi ?5 Bensì una penetrazione in Grecia di elementi religiosi traci dionisiaci effettivamente ebbe luogo. Ma la sua condizione prima fu appunto quella oria
ginaria affinità fondamentale religione
che preesisteva fra
agraria di Grecia e
attuazione fu possibile quando
per primi, a contatto con
le
di i
la
Tracia; e la sua
Greci vennero, essi
popolazioni tracie: ciò che
ebbe luogo già per le prime escursioni e i primi commerci con le genti della costa e delle isole 9 6 (a Lemno i Sinties97 a Samotracia i Saoiv 8 ); ma poi più attivamente al tempo delle prime colonie, quando i Greci posero piede sulla costa del contif
*
v.
sopra a p.
I.
DIONYSO IN GRECIA
[SKC. VHI-VIl]
nente
tracio,
e dalla sua
attratti dalla
e,
fertilità,
trapiantandovi
i
77
ricchezza del paese
durevolmente vi
loro
culti
e
stabilirono,
si
IO °.
loro iddii
i
99
Che
i
coloni presto saranno venuti a contatto con gli indi-
geni; e se, conforme al carattere agricolo delle colonie
greche in genere, e specialmente in quelle regioni IOX li avranno utilizzati nelle opere, appunto, dei campi,
,
facilmente anche avranno avuto conoscenza dei loro
costumi
102
dei Greci coloni
I0
loro.
Onde,
:
sua
a
poi,
da prima, naturalmente, presso quei
e poi, pel tramite di essi
3,
per opera io
religione
religione dei Traci avrà reagito su quella
la
volta,
della
e
di
indigeni
trasportati
e molto più
ich,
in
come
Grecia Io6
anche nella Grecia propria Tracia sembra, infatti - come dicemmo - Semele, che ritroviamo in Beozia come madre di Dionyso *. E schiavi
5,
.
Traci sono, nel loro primitivo substrato nelle
localizzati
del
isole
*%
Mar Tracio,
e
i
Kabiri, special-
mente a Lemno, come dèmoni seguaci di un dio agreste Io8 e dunque equivalenti ai Satyri e ai Kureti e ai Korybanti - coi quali già seppe identificarli ,
la tradizione
antica
I0 9
-
:
figure
dal
mondo
Grecia
dove il
1IQ ,
infatti
dio eh' è
mentre poi
tracio
e
li
corrispon-
insulari
denti ai Saboi continentali (di Tracia):
ma
ecco che
troviamo dunque trasportati in
precisamente, anch' essi, in Beozia
ebbe culto
omonimo
il
dei
Kabiros
dèmoni
112
IXI ,
(ancora una volta
del suo corteo "3)
;
-
Beozia fu centro importantissimo della religione di Dionyso. Non senza ragione: chè la Beozia era allora intimamente legata con 1' Eubea, e la stessa
nelP Eubea Calcide fu (con Eretria) tra * v. sopra a p. 75.
le
prime
città
CAPITOLO
78
[ne. vin-vn]
III
che fondarono colonie sulla costa
tracia, e probabil-
mente già fin dal sec. vili a. Cr. Onde, anche, si rende probabile che da quei colonizzatori euboici e beotici sia primamente venuto al paese e al popolo barbarico il nome - che poi prevalse come designazione comprensiva - di Tracia e di Traci: un nome preesistente già nelle sedi originarie fatti lo
colonizzatori (in
dei.
troviamo in Beozia, e precisamente nel nome
gentilizio dei ^bowaSac a Delfi "5), e
come avvenne nuove terre. E
cato -
da essi poi
nelle migrazioni di ogni
appli-
tempo -
Beozia penetrò pure il culto tracio; e con esso prevalse la mantica d'ispirazione sopra quella propriamente apollinea delle sorti o delle fronde stormenti II6 alle
in
.
E tuttavia, se vogliamo credere al mito, qualcuno in Grecia guardò con disprezzo quelP orgiasmo barbarico, e ostacolò il suo propagarsi; e furono specialmente
le classi sociali più
elevate
:
quelle che ap-
punto nel mito e nella leggenda appaiono circonfuse
nembo della gloria regale le tre figlie di Minya Orcomeno (Leukippe, Arsippe, Alcathoe "7), e tebano Pentheus con le tre figlie di Cadmo re Tebe (Agaue, Ino, Autonoe II8 e le due figlie
dal
:
re di il
di
),
(Lysippe e Ifianassa "9), e personaggi illustri della tradizione aristocratica. E sono essi che trascurano 121 il culto di Dionyso e avversano i suoi adoratori e sono poi da Dionyso atrocemente puniti: le donne, di Proito
Perseo
re
Tirinto
di
ad Argo
120
:
tutti
;
di
solito,
orgiastico
con
la
delle
follia,
eh' è
Baccanti:
poi lo stesso
tanto
è
vero
mentecatte, esse uccidono e dilaniano un loro
un bambino neonato (Ippaso dio
stesso, e
ZI
7),
eh' è
furore
che,
cosi
figlio,
figura
del
simbolo del pasto sacramentale: con
D10NYSO E LE PLEBI
[sue. viir-vn]
che dunque è affermato
trionfo
il
79 della
nuova
re-
ligione.
La
quale naturalmente dovè trovare, in
facile ed immediato l'accesso presso che già veneravano numi consimili -
feconda
le divinità della terra
naturalmente più
inclinati
fatica e la
giorni
»
di
vita
genere,
come anche erano
-,
un
di
culto orgiastico la
quotidiana miseria
una dura
volghi rustici,
cioè, in
ad obliare, fosse pure per
un momento, nell'ebbrezza lunga
i
vece,
I2 3.
Ed un
I22 ,
u le
opere e
i
aspetto speciale di
quella ebbrezza era la licenza sfrenata che regnava di
solito
nelle feste
agrarie,
che
e
si
manifestava
uno scambio di lazzi scurrili, come già vedemmo* nel culto di Demeter, - ciò che probabilmente avveniva anche nelle Pithóigia 12 \ ch'era la festa per la spillatura del vino nuovo, dove era costume che anche i servi fossero ammessi a sollazzarsi in compagnia dei padroni I2 5. Ma eccezionalmente; anche a parole
in
che di solito la vita delle plebi agricole si svolgeva oscura e dimessa, in disparte dalle case dei signori,
dove
erano celebrate,
altre feste
altri
morti comme-
morati, altri iddii più venerati e più cari: ed
erano
dell'Olimpo e di Omero, cari all'orgoglio dei
gli dèi
potenti, a quella
società
aristocratica
giava nel contado ancor più che dentro
che signoregle
mura, depo-
dei culti gentilizi, conservatrice nello spirito,
sitaria
cavalleresca nelle tradizioni: una società di epigoni
per la quale di
eroica,
vita
anche
E
il
la
in
mondo omerico e
era tutto un ideale
su quello essa
amava modellare
sua religione.
Omero Dionyso,
* v. sopra a p. 66-67,
il
dio
agreste del vino,
8o
CAPITOLO
111
[sic. viii-vii]
sebbene non sia ignorato 126 e sopra tutto non appare come dio dell' Olimpo 12 7. E I28 Y altra grande divinità lo stesso è di Demeter dei campi e delle plebi rurali. Naturalmente chè gli quasi non
appare,
;
,
:
Olimpii stanno nel cielo
Demeter
e Dionyso sono divinità della terra. Ma la differenza è forse più profonda; ed è questa: che Omero è tutto arte, tutto mito, tutto natura: natura già prima espressa - e però estrinsecata e obbiettivata - nel mito, e poi ;
e invece
sempre, adunque, un divino esteriore, quel divino che è fuori dell' uomo nel mondo, e che dà luogo, come vedemmo, al concretata e fissata dall'arte
*:
E Dionyso, come Demeter, ma tale che all' uomo non è uomo le sta sopra e da presso
vero e proprio politeismo.
sono anch' essi natura così lontana
:
anzi
l'
:
:
natura che matura nel tempo, vegetando
E
del tutto estranea, nello spazio. nisiaca
fu
comunione
:
non
religione dio-
la
anime associate
di
è fuori,
in
una
simultanea esperienza di un divino, non ammirato e
temuto nelle cose
e
vissuto nell'intimo
della
fenomeni
nei
coscienza,
naturali,
secondo quella
categorica distinzione che già pose Aristotele criterio dei
origine
già
fatti
religiosi:
naturistica
vedemmo,
il
-
e
a
dei
**
come
quali alcuni sono di
questi
appartiene,
politeismo olimpico
origine umanistica,
bensì
come l'animismo
-, altri
e
la
come
sono di religione
dei morti.
Ma queir umanesimo individuale l'animismo non esaurisce, da solo, la giosità interiore, quella * v. sopra a p.
16
* v. sopra a p.
15-16.
sg.
che,
eh' è reli-
secondo Aristotele,
[sec.
si
UMANESIMO E MISTICISMO
vm-vii]
genera dalla vita
anima: chè
dell'
individuale e altra è la collettiva
:
81 altra è la vita
altro
il
divino che
T uomo avverte in se stesso nella solitudine e nella contemplazione e che poi projetta sopra una seconda esistenza del proprio io, altro è il divino che si
come
sprigiona da una folla adunata e serpeggia
vento
passione
di
sperano pregano chè
la
là
dove molti uomini soffrono
non ogni singolo uomo per
:
coscienza separata
par che
ma una
spenga;
si
dell'
sè,
individuo allora anzi
moltitudine presa da un
nume
comune delirio, come invasa da un una umanità che non è più
tale,
che
si
presente
:
sente ele-
mento, forza, potenza, Dio.
La quale comunione con Dio è poi il fondamento di ogni misticismo. E mistiil
cismo, nelle sue forme primitive, fu collettivo: e già
dove in gruppo è tutto dove
nel totemismo il
*,
,
propri,
ma
od
(o piante tellato,
gli avi
anzi
assume Y
fatti 1'
Y individuo è nulla e
uomo non ha
avi suoi
del gruppo, e questi sono animali
altro)
con cui l'uomo
omogeneo;
si
sente
e nelle cerimonie
aspetto, e solo
in
quelle
affra-
tribali
ne
solenni riunioni
ne ciba in pasto collettivo sacramentale; e così ancor meglio s' immedesima col suo totem tanto è lontano dall' aver piena coscienza di sè come uomo, e quasi direi dall' aver un'anima sua propria; chè non per nulla il totemismo è extra-animistico (' preanimistico I2 9). E invece l' animismo, eh' è umanità vera, nasce con la religione dei morti, dei propri morti di ciascuno, che sono gli avi; e per ciò nasce insieme con 1' ordinamento gentilizio, quando la tribù
religiose se
:
'
* v.
sopra a p, 3
pkttazzoni
-
sg.,
p.
12.
La religione nella Grecia
antica.
6
82
<
A 'ITOLO III
nomade
cessa di esser
[sec.
l
vni-vn]
e si fissa stabilmente al suolo,
suo luogo, - eh' è anche il principio della religione della terra; per entro alla quale seguitò tuttavia ad essere praticato il misticismo, e sempre in forma collettiva. E questo è poi il grado di civiltà nel quale e
ogni gente
cogliamo soglie
al
le genti elleniche
della
loro
al
come anche
storia,
affacciarsi
sulle
delle genti etnica-
mente affini (in senso ario) del settentrione balcanico. Le quali in quella fase di civiltà rimasero stazionarie per lungo tempo; e i Greci invece progredirono e crearono la Città.
parte più eletta e
Non
tutti
i
Greci:
ma
solo la
più evoluta della popolazione, -
mentre le inferiori classi rurali rimasero escluse dalla Città; ed anche religiosamente si attennero ai loro culti agrari. In fatti nè Demeter ne Dionyso furono, se non in casi eccezionali, divinità civiche x 3°: appunto perchè la polis ebbe, con altri iddìi ?3* un' altra religione sua propria e diversa, che fu politeistica e olimpica e omerica, - mentre anche fu diversa da f
quella particolare delle genti
La
E
i
quale era essenzialmente religione dei morti.
morti
gènti e nelle famiglie seguitarono ad
ìrèlle
essere venerati tutti:
(ysvYj).
tutti
i
:
in ciascuna
morti da
tutti
i
suoi.
i
Oppure
:
tutti
da
vivi, senza distinzione:
dove appunto le distinzioni e le differenze sociali erano minime cioè presso le classi inferiori, extra-civiche, non gentilizie; - come in fatti al specialmente
là
:
terzo giorno delie Anthestéria
J
32
si
credeva che
tutte
anime uscissero di sotterra a vagare liberamente tra i vivi 33 (e anche le Anthestéria erano una festa di Dionyso e della servitù I 34) - e la stessa santità egualitaria (degli iniziati) di fronte alla morte e alla le
x
f
NUOVA RELIGIONE DEI MORTI
vm-vii]
[sue.
vita futura aleggiava su
i
B3
misteri di Eleusi, che pure
avevano un fondo agrario e
JMa col prevalere della Città e della sua religione non solo prevalse insieme il nuovo culto delle divinità civiche - e in quello le genti furono accomunate T 35 - ma anche la rurale.
f
religione dei morti acquistò nuovi aspetti taluni morti ora
da
tutti
rati:
patria
i
.
tutto
il
popolo
(e
che per
tutti
in
quanto
solo dal popolo),
cittadini (e solo dai cittadini)
quelli 1 ^6
da
:
furono vene-
eran morti: morti per
la
NOTE
W.
1
Berlin
1
Mannhardt, JVald- und Feldkulte
S'órcóispov 4
poóXst
sg.
xàXei.
:
Avju^rqp frsà'
Cfr.
nell'antico
dal
yr}
Cicer.,
S'èoitv, òvop.a
tìfeer.
2.
26. 67
:
r^n^rqp nominata est. - Simulacro di Demeter tempio sulla Kadmeia a Tebe: Demeter effigiata
AvjjJL^xsp quasi
solo
ediz. 1875-77),
904-1 905. Cfr. Mythologische Forschungen, 1884.
Eurip. Bacch. 275
2
a
(i
'
busto
(Paus.
su
in
16, 5). Così è
9.
usualmente Ge, quasi a significare P aderenza
all'
rappresentata
elemento cto-
nico (nascita di Erichthonio e Gigantomachia: Reinach, Repertoire des vas.
1872,
Zeit.
3
fi.
1
66. 181. 208. 249, 5 e 6; Il 77;
63, e
t.
il
Stoici
Arnim [Stoicorum veterum fragmenta 547 civit. Dei, 7. 20. 4
Hymn.
hom.,
5
Herod.
5.
Arch.
fregio dell'ara di Pergamo).
Cfr. l'interpretazione allegorica degli v.
fr.
cfr.
5.
1])
(Cleanthes,
e August. de
96, sgg.
83.
6 Si pensi al motivo popolare e plebeo della satira delle
donne 7
(v.
sopra a p. 53 e oltre
Paus.
8.
15,
3:
al
3>£veaT
Capit. iv).
$£
èoxt Xóyoc;, xai rcpiv
v\
Naòv (personaggio mitico eleusino)** àcptxéafrat xai èvxaOfra - dove è adombrato il culto primitivo
A^javjxpa TrXavwuivvjv
;
della Terra, al quale poi la religione di Eleusi, altri
luoghi,
si
come
in molti
sovrappose.
8 Cfr. x£$c*pi$* OTpd^tov 0 ol lepst; ^opouotv (Hesych.
s.
v.).
NOTE - Cfr. le
s5
maschere d'argento (àpyupx npóo(òii%
Kore ad Aigai
meter e a
Aegae (Jahrbuch des
hardt, Altertùmer von
Ergànzungsheft
V
1,
n.
8.
5, 8;
594 (Laconia),
k. d. archàol. Instit.,
testa
1444 (Messene).
n.
simulacro
42, 4:
8.
umane a
Cfr. le figure
a
di
Damofonte (Annua!
of the British School at Athens, 13. 1906-07,
Demeter
tuario di
11 Paus.
8.
tav. 14) pel san-
Akakesion (Arcadia): Paus.
in
sg.
25, 4,
:
equina. -
testa
equina sul bordo della veste della
Demeter nel gruppo statuario
statua di
De-
Schuch-
:
Berlin 1889, 42.
2),
10 Paus.
9 IG,
èj) dedicate a
(Eolia), secondo un' iscrizione
leggenda di Demeter
8. 37, 3-4.
(rcAavcojjivY})
trasformata in cavalla. 12 Paus.
2.
dove
xaÀoójxevov,
3:
11,
donne celebravano tòv Nuu-cpwva
le
figuravano
degli
Dionyso) à7toxsxpuu.uivov èy
£óotvov (di atórcou
'
xoOxo 8é saxi xò
13 Paus.
àvà
u-
27,
7.
épo£
9,
Atovuaoi)
àycfcA|iaxcc
A%ìrjTpos xat Kópr,£ xà rcpóatorca cpaÉvovxa; 3
cfr.
vjuajv
Paus.
1.
xal
43, 5
:
xoO npo-
tiXvjv
(psevepóv. sg.
yuvatxés xs è£ aùxoòg xai
olì
:
x࣠y'jvalxas
°'-
y^ wi
#v$ps£
é
^ £ s£ àAAvjÀoo£
Xpwvxat xal axwjijiaotv. 14 Cfr. Diod. xà; Ttpòg di
Damia
5. 4, 6,
àXÀ^AoD£ e
del culto siculo: atoxpoXoYStv
ójjuAéccs.
Auxesia (Herod.
15 Aristot.
polit.
p.
-
Cf. 5,
xaxà
xaxa>£ Yjyópsuov dei cori
il
83).
1336 B
17;
cfr.
Herod.
2,
60
(in
Egitto).
16 Philoch.
161 Mùller
fr.
fhg
Lucian.,
1;
dz'al.
meretr.
4 (con lo schol. pubblicato dal Rohde, Rhein. Museum, 25. - Cfr. Rubensohn, Die Mysterie7iheiUgtiimer in 1870, 7,
Eleusis iind Samothrake, Berlin
potevano partecipare le
quali, al
1892, 115 sg. - Alle Haloa
Demosth.
59 \in Neaer.], 116), pari delle schiave (Aristoph., Tkesm., 294 boùXoi^ le
etere
('
yàp oùx sgsax' àxoóstv xa>v Aóywv; ammesse alle Thesmophorìa. 17 Herod.
2.
18 Esclusione
Herod.
6,
134
sg.
cf.
'
Isaeus 6, 49), non erano
171. degli
uomini dalle Thesmoforie
di
Paro:
86
CAPITOLO
III
19 Aristoph., Thesm., 294; cfr. Isaeus, 6. 49; cfr. 8.
20 Hutton Webster, Primitive secret
1908 {Società segrete primitive, Storia delle religioni,
La Terra
21
19.
NeAV York
societies,
2).
concepita come madre (Dieterich, Mutter Erde,
Leipzig 1905) anche degli uomini
{scili degli
iniziati),
e
tale
rapporto di maternità simboleggiato drasticamente nell'atto della iniziazione fiir
A. Kòrte, Zu den
;
Religionsw.
1919, 433 sg.
18.
1
915
116 sgg.
,
Archiv
eletisinischen Mysterien, ;
O. Kern. ibid.
cf.
19.
O. Kern, Reformen der griechischen Religion,
;
Halle 1918, 14-15. 22 P.
Foucart,
Les mystères d' Eleusis,
Paris
-
191 4.
L' autorità principale a sostegno della origine egizia del
culto
eleusino è Erodoto (2. 60, 171, 123, 49). - Sulla egittomania di Erodoto, v. sopra a p.
37, n. 99.
23 L. Bloch, nel Lexikon del Roscher,
24
E
11,
1,
anche a Delfi la religione primitiva fu
1338. religione
la
della Terra (Gaia): v. sopra a p. 41.
Ad
25
Atene Demeter non ebbe posto
Buzygoi eseguivano annualmente
su
dell'Acropoli). - I santuari di Demeter (-Ceres)
generale in luoghi appartati p.
29,
Rose
2
('
l'acropoli
le arature sacre rituali ai
extra
urbem
'
si
trovavano in
Vitruv.
:
(i
piedi
1
7,
.
30,
).
26 Herod.
200.
7.
40 Schn. - Cfr. Demeter Panachaia (vicina a Zeus Homagyrios) ad Aigion (Paus. 7. 24, 3); Demeter 27 Callim.
Eftigr.
Homoloia (con Zeus Homoloios) a Tebe (Suid. 28 Plut., de fac. in orò. hm., 28,
p.
943
e
s.
v.
O(JLoXdnos).
b.
29 Hymn. Jiom., 5, 480-482. - Cfr. V. Puntoni, omerico a Demetra, Livorno 1896, 97 sgg.
30
Cfr. Soph.,
31 (opyia) asptvà xà ^éaO-at,
|
oox*
hymn. hom,,
x'
fiéya
Isocr. 4. 28.
ootcws èaxl
yàp
xi fts&v
8.
2Ó
1 ?
ooxs
rco-
àyog toxàvsi aóSvjv
:
(accanto a un Dionyso IIoXixtjs).
Plut., de Iside et Osir. 35
xòv AtxvCxvjv;
TCapsJéu-sv,
477-78.
5.
32 Paus.
33
à^ssiv
N;
753
fr.
V inno
cfr.
quaest.
gr„
12.
Sxocv al
Btnàdsg iyeipwoi
NOTE 34 Heraclit.,
fr.
15 Diels
i
2
87 xcd At,óvuoO£.
ó)\yzò$ 6è 'AtSvjg
cpaaiv "Apystot Ató35 t^v AXxuoviav X(|xvyjv 81* voaov é£ ^òv "Acòyjv èX&etv Ssu-èXiqv àvàgovxa (con culto
annuale esoterico celebrato di notte): Paus.
36 Paus.
1.
37 Plut.,
afe
37, 5 sg.
2.
40, 6.
E ap. Delph., 9: Atóvoaov 5è xal Zaypéa
xal 'IaodaCxyjv aòxòv dvo|ià£oi>oi. Orfeo risulterebbe,
38 L'aspetto ctonico di
dai suoi rapporti con Etirydike, che figura della Terra:
O. Kern,
cfr.
si
nome,
Cfr., pel
39 le
le
'Aypàvia
12.
Argo (Hesych.
di
s.
v.)
e
Aiovóaia xax* àypoòg in Attica.
40
Plut., quaest.
41
La
symp. S,prooem. - Cfr.
località dell'antica
chiama anche oggi Dionysó
:
Plut., quaest.gr. 38.
di
fertilissima
Icaria,
vigneti,
scavi della Scuola archeologica
Americana (Papers of the American School 5>
Etne religionsge-
Orpheus.
schichtliche Untersitchung, Berlin 1920,
l'altro,
fra
sembra, una
a quanto
è,
at
Athens,
4,
421;
43-155).
42 Etym. M. 62, 4; cfr. Hesych. s. v. àXyjxig e aùópa Athen. 14. 618 E. Cfr. M. P. Nilsson, Griechische Feste, Leipzig ;
1906, 233 sg. cfr. Hesych. s. v. aìtópcc. - Cfr. 43 Etym. M. 42, 3 M. P. Nilsson, Die Anthesterien und die Aiora, Eranos, Acta ;
philologica suecana, 15. 1915, 181 sgg. Dionysosfesten, Rheinisches
;
A. Kòrte,
Zit attischen
Museum, 71. 1916, 575 plg ni. 1299 Bergk 4
44
Plut., quaest. gr., 36;
45
La maschera
sg. .
uno £óavov nei più antichi
applicata a
simulacri di Dionyso. - Maschere di Sileni (come àicoTpÓTcata) in
tombe della necropoli
di
Samo
(Bòhlau, Aus ionischen
italischen Nekropolen, Leipzig 1898,
46 Antike
I Sileni
DenkmàUr e
di
13.
I,
6).
1,
tav. 46.
Lete del
3; vaso 'Francois' Furtwangler-
Vasenmalerei,
vi-v sec). -
tav.
11 -12;
'Inalo*;,
nome
(orecchie asinine) in pitture vascolari (S. Reinach, des vases,
II,
und
hanno forme equine (sarcofago di Clazomene
Reichhold, Griechische
Thaso
157,
t.
268).
- Sileni con
la
coda equina sul
monete di dì
Sileno
Repertoire fregio
di
88
CAPITOLO
III
Brunn-Bruckmann, Denkm. 104). - Affinità di natura Sileni c Centauri. - I Pani sono figure caprine (tpàyot). -
Xantho fra
{
Quanto
Non
47 la
Satyri, v. oltre al
ai
con
sono dunque
-
lettre}
mulo
Il
Capit. IV.
essi
primi Satyri e Sileni
i
la religione dionisiaca.
48 27
1894,
Wide, Inschrift der Iobakchen, Athen.
S. l
ciò non
che l'istituzione
toglie
49 Aristoph., Gialla in dosso
Iobakchoi e
dei
Amerias
s g-)*
Kock
I,
il
grido
già
s.
v.
fr.
1.
II
3
26, n. 2.
,
invocazione (Demosth.
BàTCxai di Eupolis
84,
Sabadios (Sabadium*.
11) sono
18,
(fr.
18.
più
specialmente
566).
|
aagous {bnò 6é
tzoXXoì zob<;
nord-americani,
(africani,
Sabazz'os,
xaXetxca). Cfr. Plut., quaest. conv.
vov Iti
c.
d'
nei
- Le forme
(Aristoph., Horae,
53 Phot.
425
io, p.
Alex. Polyhist. ap. Macrob. frigie
rcapà *Ecpsa£ot£ oivoxàou -
ol
etnografici
3
278).
p.
•
Rohde, Psyche,
52 eòot aafiol era
- ^ccZ
261, 266).
(Sbz'd.,
645 ('a Braurone con la veste [Romagnoli]) e schol. Hesych. s. v.
Taopot
riscontri
oceanici) citati dal
culto di
;
ap. Athen.
Anche
51
v.
s.
'
sec. d. Cr.: il
#pxTO£.
v.
s.
50 Hesych. Cfr.
orsa feci
1'
àpxieia; Suid.
Lysi'str.,
Mitteil. 19.
metà circa del HI
sg. - L'iscrizione è della
Dionyso Iobakchos siano molto più antichi
2 59
avant
sempre particolarmente connesso
poi
fu
xtvcov 4.
2
6,
6
Atóvoaoc Sagòg
(aagoì)£
yàp xal
gàxxoos xaXooat). 9
aaoSou A|iepiag toùg 2st54 Htsych. s, v. aaoàdat Xeivoos o5xto xaXstafraC cpvjaiv bnò MaxeSóvwv (SsutSat Cornut. •
tkeol.
30,
p.
59
Lang; AsuàSou
*
ot
SàTOpoi
5tc"
"IXXopCwv
esistito
un
collettivo
Hesych.). 55 Cfr.
.Sr/fo/.
56 Invece non 1
Dionysoi
carmo, 57 zrj
fr.
'
Aristoph.
pare
Av„ 874.
che
sia
mai
come nome divino (nonostante
i
Atóvoaot di Epi-
33 Kaibel CGF, p. 96).
Cfr. nella religione di Frigia xòjfypos (ó
}ir;Tpl
twv
O-swv, -frsocpópyjTOS Phot.),
ratore di Kopvjgy} (KugyjXyj).
xaxsxóu-svog
come nome dell'ado-
NOTE 58 Plat., Leg
637 E Sxó&at 5à xal 8p£xs$ àxpàxcp
I, p.
t >
89
xP ^ JL£VOt yuvatxé£ xs xal inebriavano anche col fumo di Certi semi rtavxàrcaat
74
sg.
;
59 (fr.
cfr.
Pomp. Mela, 2
),
tutto
del
9.
tese (di
nonché
ó|ioxXàv
Eschilo
:
musica
(scudi votivi
16, 5): Pind. Isthm.
Zeus Kuros) Rhea
60 èv&éoos Y uva ^ xa ^ Dionyso: 6
si
Herod.
4.
negli
'HScovov
Demeter pare non :
xa.Xy.OKpàxou
bronzo ad essa dedicati:
di
-
6, 3 sg.
Cfr. nella religione cre-
e gli scudi votivi dell' antro :
jjlocvxic;
6p
1267; oracolo di Dionyso presso
i
i
Ideo,
sopra a p. 32, n. 49.
v.
La mantica
963. -
Antzg.
Sopii.,»
per ispirazione era in uso anche presso col culto di
di
rumorosa
Kureti nel mito
gli scudi dei
Traci
:
2.
2,
la
I
canapa)
(di
- Anche nella religione estranea
Aau.àxspO£ a Tebe Paus.
2.
è7caYa)yòv
jiccvCas
aòxou -
»
l
Nauck
57
fosse
c )
Traci
connessione
(in
Atóvuaog Eurip. Hecub.
Bessi, con
èv AsXcpotai Herod.
una 7tpóp,avxis ..
7. Xpéwaa xaxà ixsp 1), e presso i LiLibero consecratum, ex quo redduntur oracula (' adytum
11
gyrei
'
Aristot. ap. Macrob.
I.
18,
1).
61 Eurip. Bacch. 137 sgg.
;
Phot.
vs(3poÓ£. -
Staorcàv
umana: Dionyso Porphyr. de
2.
(a
Chio,
Euelpis
55,
9. 8,
Reviviscenza posteriore
di
con
1
e
dove£ e MtfiaXXóvsg),
fr.
FHG
Them.
(con nome
scambiate da dei nemici 1: di qui
IV,
fr.
e pratica in corpore vili (tre
1,
umano: 408)
n. an. 12. 34); cfr.
D. xaupoqpàyog Soph.
62 Donne (tcccp&svoi) macedoni
guerrieri (Polyaen. 4.
sacrifizio
Karysto
prigionieri sacrificati a D. d){X7}ax7j£: Plut.
Callim.
636 (froiàotv
vsgpoO 5sp{ia cpopstv ^
y\
Tenedo: Aelian. de
e àv&pcoTioppataxTjs (a
D. atyogóXos Paus.
1.
In origine la vittima potrà essere stata
d)|iàSiO£
aòstz'n.
Apoll. Rh.
;
vs(3p££etv
v.
s.
:
602. -
Persiani
13, Arista 9).
locale
KXó)-
(Illyrii)
V etimologia da
per
jjti^siaO-at,
401 Schneider), dovevano essere in realtà delle Bac-
In questo senso va inteso anche V epiteto di Pseudanor che fu dato a Dionyso in occasione di questo avvenimento (Polyaen. /. cit. ). - Due giovani vestiti da donna canti travestite.
portavano
àoyo^óp^
il
tralcio carico di grappoli nella
(Phot.
s.
v.
òa^ocpopstv).
processione delle
9o
CAPITOLO
Xajipàvouoi xà
x)-£Oò)
253 a
Phaedr.
63 PIat,
l%"t)
III
èv^ouatwvxeg
èg
èxstvoo
(xoo
xal xà è7ux7}5eòu.axa (xo5 &eo0),
xaO-óaov 5uvaxóv fteoo àv&pamq) [lexaaxstv. 64 xspaxocpopooai \2y,, detto
Bakchai
delle
Bryges
(o dei
xaxà
Macedonia. - Cfr. Mida
di
Macedonia?) con
di
Aiovòaoo Schol, Lycophr.
|JU|JL7jaiv
frigio
orecchie di asino.
le
65 ctTcofiàxxoov X(p TnjXq) xai xol£ Tcixòpots Demosth. 18. 259, detto dei seguaci di Sabazios
(cfr.
Plut. de superstit. 3 p. 166 a).
66 I Satyri come xpàyot (capri): Aesch., fr. 190; vestiti di pelle di capra: Aesch., fr. 62. - Cfr. Hesych. s. v. xpccpjcpópot al xópai Atovóac*) òpyià^ouaai xpayyjv TisptvjTCXovxo. *
Cfr.
Dionyso MsXavaiyt^ 'dalla pelle
capra nera
di
'
nelle
Apaturia: Schol. Aristoph. Acharn, 146.
Le Menadi portano
67
Phot.
che è la pelle del vsppóg:
la vegpt£,
v. vsgpi^siv.
s.
Da gaaaàpa,
68
la pelle di volpe, le
Menadi
chiama-
si
vano Baaoàpat, BaaaapCSsc;, e Dionyso stesso Baaaapsòg. 69 ZàX[io£i£, dio dei Geti, popolo di stirpe tracia (Herod. 4. 93),
da £aXjJ,Ó£ =z dopa apxxoo (Porphyr.
Zalmoxis, come dio ctonico, a lui vanno
morti (Herod.,
i
un xaxaYatov oix^jxa;
costruisce
si
-
cit.),
I.
Spyjióxaxot xal Sixatóxaxot. Herod.
/.
Pyth. 14). -
z>zta
I Geti (0p^Cxct)v... àv-
cit.)
credono che
i
defunti
sono immortali (Téxag zobc, à&avax££ovxag Herod. 4. 93 5. 4; cfr. Julian., Caes., p. 327 D). - La stessa credenza presso altre ;
popolazioni tracie ZàXjiogic;). - Cfr.
da Zalmoxis
Herod.
4.
attaccati
il
(i
Tépo£oi,
Ronde, Psyche,
il
vita
('
appetitus
5.
4;
cfr.
,
28
sg. (il
e Suid.
Rohde
xq> &scp).
i
neonati e
si
-
I Traci
maximus mortis
attribuito: Martian. Cap. 6. 656):
compiangevano
3
s.
v.
distingue
dio getico del cielo, che sarebbe designato da
94 semplicemente con alla
Kpógo£ot: Phot,
i
i
TpauaoC
9
non erano
era
a
loro
(di stirpe tracia)
rallegravano delle morti (Herod.
Sext. Empir., pyrr/i. hypot.
3,
232, p. 195 Mutsch.:
taxopouvxat Ss xai Opqcxcov svtot TCeptxaftsa&évxsc; xòv
y sv
"
VTj&SVXa a^p^Vclv).
70 Dionyso concepito come toro (x$ goécp vocato come tale (a£is xaups,
bis) nell'antico
O-òodv) e in-
canto delle donne
^
NOTE Elee (Plut., quaest.gr., 36;
cfr.
91
xaopQxépcov &eóv Eurip. Bacch.
100; ó gooxépws "Iaxxog Soph.,
N2
874
fr.
queste donne stesse erano trasfigurate in gós£ di Dionyso figuravano dei gooxóXoi (nonché
Frànkel, Die Inschriften von cfr.
319);
488,
Eurip.
Aristot.,
tcoX.,
yspocvoc;,
'
di Cratino,
BooxóXiov
il
l'antica danza
la
«
e Aristoph.
rinto, e forse per questo
la
fondazione
corale (^opeia)
(
rcspisXCgsig
xal
(7
garzoni
e
7
fanciulle)
àvsXtgsig
un
:
labi-
gli
YjC&eoi
dal Minotauro, mentre
liberati
origine sarà stata un' azione rituale
bilmente del tipo della
Delo,
di
ne fu poi assegnata (aitiologicamente)
Teseo di ritorno da Creta con
a
10,
Vesfi.
ad Atene da
attestato
21), che fece pensare agli andirivieni di
T'hes.,
:
1895, n 4$5> 4&6,
con un caratteristico movimento di
gru
andare e venire e girare attorno Plut.,
II,
certo nel culto
:
un àpxt(3oóxoXo£
5.
3,
confronti
71 Si
chiamata
nonché
202,
fr.
BooxóXoi
i
Pergamon
- Forse, dunque,
).
di
valore magico,
in
proba-
^vjxyjaig.
72 Frazer, Adonis, Attis, Osiris
2
{The golden Bough*,
iv),
London 1907. 73 Si pensi alla rumorosa festa
donne dei
celtici
come Aiovòaoo
notturna
Samniti (Namniti?),
xa-usxou.évac;
celebrata
sono descritte
(Strab. 4. 4, 6, p.
198 [da Posi-
donio]). - L' italico Sab(in)us (figlio di Sancus),
sator (Verg. Aeneid.^ stato
179:
cfr.
74 Sono frequente è
il
il
primo
Joh. Lyd. de mens.,
ravvicinato al Sabos-Sabazios
Gottemamen,
si
7.
dalle
quali
le
dei
i ?
viti5),
è
Traco-Frigi (Usener
44). stati studiati
specialmente dal Mannhardt, op.
cit.;
costume di mangiare in comune un animale che rifugiato nelP ultimo covone (o - ciò eh' è lo
ritiene si sia
stesso -
un suo
simulacro)
:
esso
rappresenta
in
tal
caso
lo
spirito del grano.
75 Abbott, Macedonian Folk-Lore, 80
sgg.
;
Geitler,
Die
Sage von Orpheus-Orfen der Rhodofie-Bulgaretz, Mittheilungen
Wien, 10. 1881, 165 sg.; Dawkins, Thrace and the cult of Dionysos,
der anthropol. Gesellschaft in
The modem carnival in Journal of hellenic
studies,
16.
1906,
191
sgg.;
G. Kazarow*,
CAPITOLO
92
III
Karnevalbraucht in Bulgarie», Archiv
Religionswissen-
fur
PaThracian elements of Greek retigion and modefn slavonic folklore, Actes du iv.* Congrès d' histoire des 1908
schaftj
ir.
r allei s
òeticee?i
religions,
Leide 1913;
and
School,
the
191 2);
15,
Calderon,
Slavonìc elements in greek relìgion,
cfr.
Wace, North Greek feworship 0/ Dionysos, Animai of the British 19 13,
27.
1909-10,
16.
1906;
9,
G.
the
Review,
Classical stivals
(cfr.
232
s g-
79
;
- Influenza dei
sg.
orgiastici di Frigia anche sulla setta cristiana
culti estatici e
Montanisti
dei
(N. Bonwetsch, Geschichte des Montaìtismus, 1881). 76 Kretschmer, in
Aus der Anomia, Berlin 1890,
Einleitung in die Geschichte der griechischen
cfr.
Gòttirjgen 1896, 241
77 Cfr.
le
17 sgg.
p.
;
Sprache,
sg.
nutrici
NOocci,
Dionyso (anche un N0ao£
di
educatore di Dionyso: Hygin. fab. 167. 131), concepite come Ninfe,
e
dunque come xópat, già nel vaso
Mitteil., 14.
78 Atòg della
'
1889, tav. cpó)£
di
Athen.
Solilo:
1.
come designazione
Bibliothèque Nationale
History of ancient pottery
di
Dionyso su un vaso
di Parigi (n.° 219); Walter»,
'
261.
II,
79 Anche Aiòg Tcatg come designazione di Heracle sul vaso a
nere del Louvre F, 385 (Pottier, CataL
fig.
80 Hesiod., Theog. 940 stoph., Thes?nophoriaz.
81 Cfr. hom-o;
e
y
987
A
;
Alcaeus,
Diod.
;
Olympia: Paus.
84
mia, Berlin
21,
Kretschmer, Semele 1890,
hellenic studies,
17
sg.
31. 191
1,
4 41 Bergk
1.
und
- Cfr. 207
1,
207.
Dionysos, in Aus der Ano-
W. M.
Calder,
Journal
p.
(cfr.
42)
/uno
Dione
Nauck.
è
adorato Zeus
col
Thyone
= Semele)
(v.
sopra
suo parallelo femminile Dione
rispetto a fovis-fuppiter).
(o di
ojf
sg.
85 Si pensi a Dodona, nordica e arcaica, dove a
Ari-
;
^éjJieXsv gàpgapov àv-
83 Journal of hellenic studies, 31. 191 Cfr.
811).
v.).
s.
6.
fr.
p.
3, 62.
parallelamente
SpàrcoSov,
póy£S (Hesych.
82
sg.
ili,
-
E
Dionyso
è figlio di
secondo Eurip., Antig.,
fr.
177
NOTE
93
86 *HXis... Opflgt npèo$uoxov aéXas Sophocl. fr. 520. item in Thracia Alex. Polyhist. ap. Macrob. 1. 18, li:
Cfr.
'
eundem haberi solem atque Liberum (confusione tra il dio padre e il dio figlio) accipimus, quem il 1 i Sebadium nuncupantes magnifica religione celebrant
2aPà£iO£
Zsì>£
-
'.
Cfr. la formazione sincretistica
Asia Minore.
in
87 Schol. in Plat. remfi.
1. 1
:
Bev^tg
— BsvStg = ^
"Apxefug xaXstxai.
secondo Hesych., Phot.,
v.
s.
rcocp'
OLÒxoXq
&eÓ£
jisyàXvj
Traci)
(i
V)
in Aristofane,
ji.
Non
è inverosimile che Kotys o Kotytto stia a Bendis come Kore a Demeter. Facilmente poterono dai Greci essere
88
confuse
due
queste
"A8|iyjT00 [seti.
come anche 89
femminili
divinità
e
Hades] KópY}
:
•
Exàx^'
due divinità maschili
le
Zeipyjvyj' *Aqppo8£xY) èv
una dea di Samotracia (Suid.
s.
n.
90 Semele,
17.
v. Eccu-oO-pcpo})
;
;
-ZepovO-ta
- Zerona nella
(R. Pettazzoni, Zerona: contri-
1908, 652
Muore fulminata perchè (ad le
avvicina in
si
celestiale (Pind., fr.
221
fhg
1:
cpópot,
Miill.
uoev è
-frsòc
tutta
àrcò
istigazione
2.
25
sg.;
- Semele
xrj$
sg.).
Zeus. -
Hera
di
è
Aeschyl. SsuiXvj
Hye
detta
uosa)£, dalla
èn\ x^v ysvviqaiv aòxoo
Zeus
fr.
46
Zeus, perchè
Dionyso,
riconduce
ci
f
TSpo-
v\
(Pherec,
pioggia di (scil. di
perciò è pure JIyes Hyeus). - Tutto ciò tere uranico-terrestre della
gelosa)
tremenda maestà della sua gloria
la
Olymp.,
sgg.).
R. Acca-
Kadmo, genera Dionyso da
figlia di
v.
86).
buto alla questione degli Etruschi, Rendiconti della
demia dei Lincei,
s.
xivèg 8è tì^v BevStv),
sopra
(v.
Maxedoviqc (Hesych.)
Lemno
iscrizione anellenica di
Hesych.
(cfr.
il
al
quale carat-
coppia Zeus-Semele.
91 Cfr. A. Rapp, Die Beziehungen des Dionysoskultus zu
Thrakien und Kleinasien (Progr.), Stuttgart 1882. 92
Da
questo punto di vista passa in seconda linea anche
la questione specifica se
sticamente al si
mondo
il
nome
'
Dionyso
'
tracio o all'ellenico.
vedano, contro V opinione del Kretschmer,
Rohde, Psyche,
li 3 ,
appartenga lingui-
A
questo proposito
le osservazioni del
sg.
38 93 K. O. Mùller, Orchomenos
und
die
Minytr*, 372 sgg.
CAPITOLO ni
94 bis
03 Jahrb.
A. Riese, Orpheus und die mythischen Tkraker
Cfr,
Philologie, 115. 1877,
class.
f.
94 F. Hillei von Gaertringen,
225 sgg.
1,
De Graecorum fabulis ad
Tkraces pertìnentibus quaestiones criticae, Berolini 1886. 95 Questa ipotesi sembra ammessa tacitamente, e quasi da parecchi tra coloro che si sono occupati dell'argo-
sottintesa,
Rohde, Psyche,
3
mento.
Il
onde
Greci avrebbero avuto dai Traci
i
96 Vino dalla Traci
'
'
il
Tracia
38, rinunzia a precisare
,
'
:
Iliad. 9. 72;
Odyss.
(
9.
197. -
già nominati in Iliad. 13. 4.
'
Odyss., 8. 1. 594 (cfr. 7. 467: vino da Lemno) Htvxiag àyptocpa)voi>£ [notisi il fatto linguistico
97 Iliad.
294
modo
il
culto di Dionyso.
il
jisxà
;
scelto a caratterizzare la
papgapocptóvwv, Iliad.
barbarie
'
2.
'
degli indigeni
cfr.
;
Kapwv
867]).
98 Samo(-tracia) in Omero: Iliad. 13. 12 sg. 24. 78, 753. - Cfr. Diodor. 5. 47-48 e Lycophr., Alex. 78). - Cfr. i Saioi ;
(Archil.
B
6
fr.
Thaso (colonizzata da Paro) oppure
di
)
della costa tracia (è&voc; ©pqootxòv 2à(3ot Eustath. ad Dionys.
Perieg. p. 301, 28; 2àgoi §&vo$ «frpoytag Steph. Byz. 549, 8).
- Dunque
i
polo stesso
Saboi del culto (degli
adoranti)
di Samotracia (Herod.
sopra a p.
(v. :
Hermes
1'
'
5,
sono
pelasgico
51) è tutt' uno con
2,
Sabazios: tanto è vero che in Diodor.
73)
il
'
il
po-
itifallico
tracio
Sabos,
48 è designato come
2 dog. - Con Sabos, Sabazios vanno connessi anche i 2 arcato (Steph. Byz. s. v. Ayj|ivo<;)- (Anche il popolo dei 2àxpat Herod.
1.
7.
112 coi Satyri?).
99 Miniere d'oro (e d'argento) del Pangaion (Herod. 7. 112) Thaso (note già ai Fenici Ed. Meyer, Gesch. des Alt., 466). - Spade di Tracia: Iliad. 13, 577; 23, 808; cfr. 24.
e di 11,
234
:
(un aércas).
sg.
100 tano
il
Tellis
Una
culto e
analogia: £
(
mistico
Kleoboia
i
')
Parii, colonizzando di Demeter,
riportata
secondo
da Paus.
io.
Thaso, vi la
28,
por-
leggenda di 3
nella de-
scrizione delle pitture della lesche dei Cnidi a Delfi, dove tale
leggenda era stata dipìnta da Polygnoto; e Polygnoto era di
Thaso.
v
NOTK
95
101 Beloch, Griechische Geschichte
i
2
Strassburg 1912, 231
,
;
E. Meyer, Geschichte des Altert., u, 465, 440. 102 Popolazione indigena (tracia) conservatasi (per quanto mista
all'
ancora
al
elemento greco colonizzatore) nella Calcidica (Athos)
v
sec.
(Thuc. 4. "109
103 Maron,
Chio
['
Skymn.
'
(Odyss. 9. 196 sg. della
dell'
Maroneia ('fondata'
di
Ismaro: Archil.,
Diod.
cfr.
;
1.
20),
.da
fr.
figlio di
;
disperde le Baccanti (Ti&vjvat) di Dionyso (Iliad.
dunque partecipa -
ed è poi punito con
modo
qual
certo
in
ad Ulisse
3)
potrebbe essere figura
cfr. il nome del frigio Dryas (elemento vegetativo), che
indigena
religione
Marsyas. - Lycurgo,
e
gapgàpoov
678] nella regione dell' Ismaros), che invia
v.
un dono di vino (vino originaria
eponimo
l'eroe
s&vsat
aufjLjuxTOig
la cecità (cfr.
-
130
6.
al loro
sg.),
tumulto,
accecamento dello spirito
1'
Menadi forsennate, orgiastiche, estatiche ed entusiastiche), di Dionyso, anzi è egli stesso un designato come profeta
nelle
è
1
'
{Rhesus, 972).
aejivòs
104 Cosi resterebbe spiegato anche salia (che pure è situata di
fra
Dionyso manca quasi del 105 Appunto 103) -
(v. n.
Chio,
Tracia e la Beozia)
la
549;
fr.
primo
il
su
È
stato
'
larga
scala:
p.
I
Un
culto di
(Olbia), e chi ve lo portò furono stabiliti in paese tracio.
dei
Infatti esso
2 ,
11,
270).
(4. 79)
Greci:
a Borysthene
forse
dei Greci
aveva carattere orgiastico
uso tracio, tanto che gli Scythi (abitatori indigeni del
paese) se ne scandalizzavano (SxòO-ai "EXXyjat, òveidt£ouai.
Pa%X s òoiJiev si
8. 40,
Dionyso Bakcheios, ooti£ [xatvso^at
èvàYSt àv&pamoos, è attestato da Erodoto
l'
Thuc.
interessante poter constatare una propagazione anche
verso oriente.
secondo
greco ad eser-
'
300 (Ed. Meyer, Gesch. des Alter t.
Beloch, Griechische Geschichte,
cfr.
106
i,
culto
madre patria - a quanto pare
la
di Maroneia, fu
134 fhg
il
tutto.
citare l'importazione di schiavi
Theop.
che nella Tes-
fatto
il
. .
7j|itv
ó
Ss
xoD
yàp xaiaysXaxs,
%-bòq
Pax^sustv népi tb
2xò&at, 8xt
Xajigàvst Herod. 4. 79), e
ribellarono al loro re (nato di
madre
si
straniera) ellenizzante,
CAPITOLO in
96
come x&XXcc èxp&xo 5ia£x^ 'EXXvjvtxJ xai frsolat Ipà èrcoise xaxà vó|ioo£ xot)£ 'EXXvjveov, così si fece iniziare alla xeXexyj orgiastica (aùv xq) 0-tàaq)) di Dionyso Bakcheios. 107 Anche se il nome è semitico: cfr. R. Pettazzoni, Le origini dei Kabiri nelle isole del Mar Tracio, Memorie della il
quale,
R. Accademia religione
della
1908. -
Lincei,
dei
cabirica
nelle
momenti fondamentali
I
tracie
isole
sono quelli che io
mio primo lavoro un momento originario tracio e dionisiaco (cfr. R. Pettazzoni, Zerona: contributo alla questione degli Etruschi, Rendiconti della R. Accademia dei Lincei, 17. 198, 652), e uno posteriore misterico ed eleusino: e tali restano anche se non si ammette il momento intermedio tratteggiai in quel
:
presenza di un elemento semitico.
della
Questo ha, in
fatti,
un'importanza secondaria nello svolgimento della storia religiosa
come
locale,
in linea generale la storia della religione greca si
svolse in sostanza indipendentemente semitici,
sia
da
mia recensione
la
108 canti,
A
in
Lemno anche
Menadi, Nysai)
Acusil.
fr.
'
6
[fhg
1],
109 Strab. io,
110 Come pure
p.
in
Atene
e
delle
eleusini
Nóficpoci
ap. Strab.
è
d Eleusis, Paris 1914; Roma', 17. 1914, 374).
(—Bac-
KagstpCSec
una dea Kccgeipo) (Pherecyd.,
e
sia
stranieri,
>
sostenuta da P. Foucart, Les mystères cfr.
influssi
(L'origine egizia dei misteri
egizi.
fr,
6 e
10, p. 472).
470, p. 466.
Asia: un monte Kà$stpo£ nella Bere-
kyntia (Berek-ynthia è linguisticamente connessa con 3>pt)Y-ta,
—
Demetrio <££pevt%v}, ecc.]) 3>pÓY-££ [cfr. maced. Bspsvtxyj cfr. R. Pettazzoni, Le di Skepsis ap. Strab. 10. 3, 20, p. 472 origini dei Kabiri, 665 n. 2, 645. :
;
111
Ad Anthedon
(aveva una popolazione tracia, secondo
Lycophr. ap. Steph. Byz. Paus. 9. 25,
5
s.
v.):
Paus.
(connessione col
9. 22, 5;
culto
di
- presso Tebe:
Demeter KocgsipCa
[scavi al Kabirion: Athen. Mitteil., 13. 1888, 81 sgg.
412
;
8?sgg.;
sgg.]).
112 Dionyso rappresentato
come
Kdc[3tp0£
in
una
figura-
zione vascolare del Kabirion di Tebe (Athen. Mitteil. 13, 1888 tav. 9).
f
y
NOTE 113 Anche a
Lemno un
97
dio Kà(kpO£-
c
Pind.
'
74 Bergk
fr.
6 .
114 Beloch, Grìechische Geschichte, I*, p. 253 sg. 115 Diod. 16. 24, 3. - Un Opaxiov yévog e un culto di
nonché
donne 0pqcaaai anche ad Erythrai (Paus.
7.
OpcpuScu a Chio
1879, 328 n.° 9).
(Bull, de
hellùn.
corr.
Maroneia fondata appunto da Chio: 116
sopra a p.
v.
42,'
56
v.
3.
8),
5,
sopra a n. 103.
12.
n.
117 Antonin. Liber. 10.
118 Euripide, Le Baccanti.
119 Apollod.
2.
2,
da Melampus,
purificate poi
Esiodo). -
(cita
2
2,
il
quale è "EXXyjotv
aàu.svo£ xoo Aiovòaoo xó ts o5vou.cc xal xr)v tco[X71t)v
xoo cpaXXou (Herod.
Kock caf
Cfr.
Proitides,
.
6
.
.
èg^yy]-
fruafyv xal
Alexis
tt^v
fr.
112,
da oscuri
eroi
p. 337.
11,
120 Contro
le
donne: Paus.
121 Viceversa, locali, dai
49). -
2.
Le
nomi
22, 1; 20, 4.
2.
Dionyso è bene
trasparenti
:
accolto
Oinens, Staphylos (corrispondenti
a Keleus che accoglie Demeter), e simili.
122 Cfr. Eurip., Bacch., 277 Offre,
non meno che
al beato,
sg.
il
:
" ...e in dono al misero
gaudio Del vino dove ogni
dolore annegasi " (trad. Romagnoli, Firenze 191 2).
123 In alcuni versi di Esiodo Strabone IO,
(fr.
gì Lehrs) conservati da
i Satyri sono caratterizzati come fannulloni: Saxópwv xal àu/y^avospytov. Il contrasto sentito in modo particolare da una plebe di
p. 471,
yévos oòxtSavwv dovette essere
lavoratori dei campi.
Schol. in Hesiod. op„ 124 Plut., quaest. symp ti 3, 7, I - Le Pithoigia si celebravano il primo giorno delle ;
368
sg.
Anthesteria.
125 Proci, in Hes. stpystv
pa£s,
(ir:* servi') (in
della formula con cui
&òpa£s;
366 ooxs
ànoXaóaecDS &s{uxòv
TYjs
Kaps£
ofi„
v. oltre a n.
si
otxvjxvjv otke
^v. - Cfr.
la
fua&anòv
variante #ó-
forma di proverbio: Zenob.,
chiudevano
le
4. 33)
Anthesteria: Suid.
s.
v.
133.
126 Atwvoaos fACUVÓ}isvos con un thiasos di nutrici (xi•9-yjvai) a Nysa, perseguitato da Lycurgo (Iliad., 6, 132 sgg.). pettazzoni
•
La
religione nella Grecia antica^
j
CAPITOLO
98 -
Andromaca paragonata
Cfr.
Iliade 22. 400). vino
Dionyso
III
una Menade (Malvagi
a
Xay}
:
rapporto al
fJpoxotai, in
yjxppoL
Ocfyss., li. 325; 24. 74). Le parti occorrono questi passi non sono tra le più antiche dei
(li/'ad.,
in cui
325 sgg.;
14.
poemi omerici. 127 Estranei 128 Jlzad.,
poemi omerici sono, dei
ai
500; 13. 322
5.
frutto
(il
cibo proprio degli uomini: o£ &V7}TÓ£
xspog àxxTjv) Odyss.
;
125
5.
t* €lv\
21. 76 ed Hesiod. op.
cfr.
sg.
Sileni.
i
Demeter come Avjpj-
lòoi
xccl
32. 466,
Hesiod., Tkeog., 969
(cfr.
pari,
di
129 Cfr. R. R. Marett, The treshold of religìon*
London
1
1914,
I
805;
597,
sg.). ',
sgg.
130
Un
sopra a p. 68, p. 80. -
v.
Dionyso
tzoXLtyis (di-
verso da tzoXio\)x 0(ò) accanto a un D. aò£iTy}£ ad Heraia (Arcadia): Paus. S. 26,
I.
- D. IIaTp(pO£ a Megara
Paus.
:
43, 5. -
I.
D. Oéoivog venerato (ad Atene) nelle OsoCvia (xà xaxà Aiovóaia... èv olg ol ysvvyjTai èTté&oov: Harpocr. 131 'Qàujjituods ts xal
da zolg
nettamente distinti p.
xoì)£
t^v tióXlv
s.
§x. 0VTa S
^soóGj
Leg.,
4,
terzo giorno si celebrava le festa dei Xòxpoi. -
Il
xfrovtoic; d-eoiQ in
Plat.,
717 A. 132
II
primo era quello delle Pithoigia già ricordate (sopra a il
Syj|ioi)S v.).
n. 124):
secondo quello dei Xós£. 133 Per ciò
chiudeva
col
tenevano chiusi
si
grido:
templi. -
K^psg, oò%
-frópcc^e,
134 Thucyd. 2. 15. 135 Naturalmente anche
i
i
culti
La
festa
si
§x' "Av&saxyjptcc.
plebei
ricevettero allora
un' impronta civica. Tale carattere era conferito alle Anthesterie dal rito del simbolico accoppiamento di Dionyso con la BaaC-
Xtaaa, la moglie dell'arconte basileus (Aristot., '
Demosth.
cfr.
De
'
59. 73, 76,
Sanctis, 'Axfrìs
no: 2 ,
cfr.
Hesych.
Torino,
s.
191 2,
v.
'A-8-. tcoX., 3.
5;
Aiovòaoo yàjiog
138). - I misteri
;
di
Eleusi entrarono presto nell' orbita dello stato.
136
A
Sparta solo a chi moriva sul
l'onore di avere
il
proprio
nome
Ed. Meyer, Qesck, des Alteri.,
II,
campo
era
concesso
scritto sulla stele sepolcrale:
571).
IV.
/
Prevalenza della religione olimpica. Attrazione dei culti agrari nell' orbita della religione civica.
E
a morire per la patria* esortò allora la poesia:
non quella divina ed eroica
umana
che fu
e
civica
e
ma
del passato, rivolta al
un'altra,
presente: non
quella epica, materiata di politeismo e di naturismo; ma un'altra, fatta di umanesimo, - qual' è tutta la lirica
primamente 1' elegia. formò in Asia - ed avrà
e qual fu, pei Greci,
»,
La quale pure
si
;
avuto con V epopea comune
Y origine dal
dalla religione (inno divino), e
canto
e
ultimamente poi da
quel primo ritmo eh' è inerente alla danza
come
al
nonché alla magia. Ma l'epopea si staccò più presto da quel ceppo arcaico, e andò, libera e sciolta,
lavoro
2
verso
la
,
recitazione
laica
sulle
labbra dei rapsodi.
Invece l'elegia ritenne, per quanto semplice,
il
suo
originario carattere strofico (distico [esametro
4-
pen-
tametro]),
come
tronco; e
finì
quella che più lungamente aderì
al
poi per essere bensì recitata anch'essa
(onde fu compresa insieme con l'epopea nella mede* v.
sopra a p. 83,
CAPITOLO IV
sima categoria degli esclusiva
di
stty] 3),
aedi di
[skc. vn*vi]
ma non
professione,
divenne specialità anzi
fu
coltivata
nell'intimità della vita familiare e gentilizia, ispiran-
dosi al culto dei morti (esequie, ricorrenze viviali
- e
;
dall'
4
in quelle solennità funerarie
ch'erano anche, di
4)
solito, con-
ambiente della famiglia uscì poi per
passare in quello della polis
5,
e
fu
poesia civica
ad uomini che alla vita politica non erano estranei. Tale fu V elegia già in Asia con Callino: ma specialmente poi nella Grecia propria con Tyrteo a Sparta e con Solone ad Atene civica e patriottica, collettiva e ancora - in certo senso -
alta e solenne, cara
:
impersonale,
memore
del costume
delle vigenti istituzioni 8
6
gelosa
e
animatrice a nobili im-
e
7
antico
dominata da quel suo grande motivo: che è preferibile, combattendo per prese
,
militare e guerriera e
memoria
la patria, morire, e vivere poi gloriosi nella
dei cittadini, anzi che cadere in servitù del nemico,
perdendo, insieme
Ma,
con
la
e
città
la religione dei
territorio,
il
padri
libertà e
la
9.
in Asia, la Città greca
come
fu
straniera:
lontana dal centro naturale e tradizionale dell'ellenismo, aperta alle ostilità dei popoli
vicini,
che non
erano greci, anzi barbari: alcuni nel senso culturale nostro - quali i Kim inerii, che passarono come un'orda,
saccheggiando
10
-, mentre
altri,
barbari anch'essi
senso greco, erano tuttavia costituiti in forme politiche nazionali - tali i Lydi e più tardi i Per-
nel
siani -, a differenza
stato si
come nazione, ma
combattevano
battevano
minio
dei
:
le
nella
Greci, che
solo
come
non formavano Città.
E
le Città
fra loro, e nella stessa città si
famiglie
Grecia
più
potenti,
propria non
com-
avide di predo-
meno che
nella
LIRICA E INDIVIDUALISMO IN ASIA
[sbc. vtx-vij
Grecia Asiatica.
Ma
porte; e perciò
ivi le
in
Asia il
era
straniero
lo
furono
lotte intestine
più presto ivi cominciò
.TOT
alle
e
fatali,
processo di disgregazione
e di decadenza, onde quei sistema di forze che com-
poneva
la Città fu fiaccato
IX ,
della vita solidale e sociale, e
sare a sè stesso
e,
trama cittadino dovè pen-
e si rallentò la il
per se stesso.
E
P individualismo. E prima di tutto nella poesia.
così fu
La
promosso
quale, se nella
Grecia propria accennò una volta ad essere personale e soggettiva - e fu con Esiodo, contadino e cantore degli umili
meno
*
e fu
in
una forma
eh' era
adatta perchè era quelia della poesia narrativa
(epos) -, ivi fu, anche, presto sopraffatta dal
lere
un robusto
di
invece nel
mondo
(erotica e pessimistica) con
nel
ristica
x
personale
fece
Mimnermo
ma
12 ;
giambo una forma nuova, che fu dell'
3
E
elegia -
asiatico, già nella stessa si
preva-
e sodale.
spirito tradizionale
che ha e non ha forma epica poi
la
individualismo soggettivo
e
trovò
caratte-
del
suo
grande poeta Archiloco. Il quale pur coinvolto anch'esso nelle vicende politiche della sua Città J 4, quando si trovò a difenderne con le armi gli interessi 5 - eh' erano poi quelli dell' ellenismo - contro una gente barbarica (i Sai, popolazione tracia di Thaso o della costa vicina 16 ), troppo badò a salvarsi, e gittò lo scudo e non ne ebbe scrupolo l6 e continuò poi, come sembra, a fare il soldato per mestiere ?: tanto lontano ormai egli era dall'ideale della polis e dallo spirito di un Gallino e di un Tyrteo lS E in questo suo spregiudicato sentire, che :
,
J
,
1
.
* v.
sopra a p. 54.
CAPITOLO IV
TG2
non era padre
viltà,
influì
nato
era
d' illustre
la
sua nascita; chè suo
famiglia
J
9 }
ma
egli
era
sua madre (Enipó) una schiava
un bastardo, e certo è che
forse la
fsKC, vn-vij
20
:
poesia giambica, nella quale egli fu
maestro, soleva esser accompagnata dal flauto (auledica), e
per
flautisti
i
lo più,
come
e le flautiste eran servi e barbari asiatica era^ di origine,
degli strumenti a fiato.
E una
musica
la
serva era Jambe
-
21
personificazione mitica eponima del¥J
22
valse con
Demeter
i
suoi motti salaci a far sorridere
dolente. Nè, forse, è senza significato chiloco avrebbe pure
il
fatto
-,
che
che Ar-
composto un inno a Demeter
2
3,
mentre poi egli stesso si vantò de' suoi ditirambi 2 4 composti per Dionyso - che sono appunto 2 5 le due divinità delle classi inferiori, rurali -~; nè disdegnò di coltivare la favola animalesca 2Ó - come anche quell'altro motivo prediletto delta poesia popolare eh' è la satira delle donne fu poi trattato, in giambi da Semon de 2 7. E questa accentuazione dell'elemento plebeo nella poesia ebbe pure una sua ragione sociale: e fu appunto la decadenza delia polis, eh' era aristocratica per essenza e per orìgine; onde al suo declinare naturalmente dovè prodursi l'emersione dell'elemento sociale inferiore. Or le classi superiori ebbero pure una loro poesia, - che a noi si presenta primamente a Lesbo ;
7
eolica, antica terra di aedi, isoia
sonante di canzoni:
e fu la lirica propriamente detta, cantata su uno stru-
mento a corde e
Saffo
e
9 f
(citaredi :a>
cortigiana con
:
aristocratica con
Anacreonte
3°,
Alceo
28
anch' essa
profondamente personale, vibrante della passione del poeta, e pur velata da un' ombra di tristezza 3 1 non di quel pessimismo sociale e collettivo eh' è in :
URICA E CIVISMO NELLA GRECIA PROPRIA
[sbc vn-vi]
ma
IO3
una malinconia intima e profonda, quasi un senso di vaga inquietudine suscitato dal
Esiodo
*,
di
pensiero della morte, dalla fatalità della morte, poi che la vita è breve, e dopo non e' è che vanità d'ombre vaganti - e fino a quando? - nelPHade:
che già era stata la concezione omerica dell' altra vita, corrispondente forse, come dicemmo **, a una quale sembra meno profonda religione dei morti
dunque esser propria della grecità asiatica, non senza rapporto con un meno vivace tradizionalismo. Invece
anche
questa
poesia
trasportata da Lesbo (con (con Polymnasto di Mileto 33 Alcmane è di Sardi 3*) nella mente a Sparta, ivi rinunziò
elevata e
nobile,
Terpandro) e dall' Asia e forse con Alcmane, se Grecia propria, e prima-
ad essere individuale e
personale, ed assunse intonazione e spirito collettivo.
E
fu poesia corale: e la cantarono, in coro, fanciulle
(parthenii) e garzoni (hyporchemi) in onore di
(hymni),
quando
la Città
celebrava
un dio
le feste della
sua
un uomo {epinikii), quando taluno tornava vincitore dalle gare panelleniche, e il suo nome andava sulle labbra di tutti, e col suo quello della sua Città, e la Città lo esaltava vivente, e in morte lo venerava come eroe, non meno di quelli che per la patria erano caduti. Col quale carattere divino ed eroico affluì alla poesia corale F elemento del mito e della leggenda: i miti e le leggende che già V epos aveva celebrati, e quegli altri ancor più numerosi
religione, - o in onore di
che
le
molte tradizioni orali ricordavano, e che ora
dunque trovarono espressione * v. sopra a p. '*
v.
53
sopra a p. 14.
sg..
nella
poesia.
Onde
CAPITOLO IV
[SBC, VII-VI](
veramente la lirica corale, svoltasi anch'essa, inizialmente, da suggestioni orientali, ma complessivamente estranea all'Oriente greco, fu forma poetica carattedella
ristica
mondo
Grecia propria, e di queir altro
che frattanto era venuto sorgendo in terra
ellenico
d'Italia (Stesicoro, Ibyco),
-
al
quale la madre patria
la trasmise.
Ed anche mancò
che
E
anche
la
un'altra poesia ebbe la Grecia propria,
alla
grecità
drainatica
d'Oriente: fu
:
cittadine,
i
35.
suoi cori non furono
anzi rustici
e incolti e
e di vergini delle nobili famiglie
ammaestrati a intonar l'inno solenne
divinità della polis
moveva
eletti,
dramatija
poesia corale, e dunque
sociale e collettiva. Solo che
da prima civici ed plebei non di efebi
la
quando
la
processione
alla
(no\inr])
tempio*; bensì incomposte che andavano attorno pei campi
in bell'ordine alla volta del
di turbe
portando falli 3 6 e agitando fronde, adorando un dio ch'era in tutti e in ciascuno, e tutti eran con lui: non più gli stessi, esaltati al di fuori e al di sopra della vita comune, simili al nume nel nome, altri da se nel costume e nell' aspetto, e non solo materialmente mascherati e
travestiti,
ma
essenzialmente trasfigu-
Chè questo è il carattere proprio ciò che è dram a -'7: la trasfigurazione, rati
*.
di tutto il
mutar
deporre la natura propria per assumerne un' altra, - come fa l' attore, il quale, mascherandosi, cessa di esser quello che è e diviene
di persona,
il
costume rappresenta e l'azione richitde, precisamente come gli adoranti, camuffandosi da quel che
*
v.
il
sopra a p. 49-50.
ORIGINI RELIGIOSE DEL
[sbc. vii-vi]
DRAMA
dèmoni, si sentivano - e dunque divenivano ed erano - dèmoni. Che quel trasfigurarsi del drama ha il suo precedente in questo transumanarsi
dell'
azione sacrale
:
sempre, adunque, una trasformazione, un mutamento di essere,
un divenire
diversi;
altri e
ma
il
diverso,
che subentrava, fu in origine un divino, fu la misteriosa
intensa
più
e
che avvolgeva
collettivo
del
vita l'
gruppo,
il
fluido
individuo e lo rapiva in
una beatitudine inconsueta e superumana: eh' è appunto il carattere di quel primordiale misticismo ossia umanesimo collettivo*. Al quale dunque risale ultiun' altra sfera di esperienza, in
mamente
la
dramatica
38 ;
come
all'
umane-
simo individuale, ossia animismo, ultimamente risale la lirica**, come al naturismo connette, attraverso il mito, l'epopea***: si compie quel parallelo che siam venuti dehneando tra forme religiose e forme poetiche. E si
con cne
a quel
modo
che
il
naturismo (religioso)
si
espresse
nel mito prima che nella poesia (e la poesia segnò
una minore religiosità rispetto al mito, - come in momenti dell'arte non coincidono con i generale momenti della religione, anzi piuttosto li seguono); così anche il drama, prima di essere poesia, fu azione, i
fu 5oot[XX in
senso proprio: azione sacrale e rituale
e religiosa 39: quella
onde
i
cori rappresentarono la
vicenda del dio.
E non
di
Dionyso soltanto,
* v.
sopra a p. 80-8
* v.
sopra a p. 99.
* v.
sopra a p. 15-16.
:
I.
ma
primitivamente
CAPITOLO IV
io6
anche
di
agrarie
39
Demeter bis^
e
Kore -
sia nei Spcójieva
[SHC. VlI-VlJ
nelle
molte feste
misteri
Eleusini
sia
dei
4°
corrispondentemente di Damia e Auxesia ad Egina, dove agivano cori di uomini mascherati da donna *, - come pure di Adrasto 4* antico nume
-,
e
f
locale
di
Argo
e di
Sicione
42.
Del quale
cele-
si
brava (èyéoaipov) con cori - vale a dire si rappresentava - la sacra istoria, eh' era una vera e propria passione (xà rciika aòto0)43; ed egli era dunque verosimilmente un dio agrario, e quindi vegetativo insieme e (cata-)ctonico, - quale anche doveva essere quel Melanippo di Tebe,
'
dai cavalli neri
'
44 J
che
introdusse a Sicione quando vi il tiranno distene soppresse il culto di Adrasto 45, - quale è poi anche, come dicemmo **, lo stesso Dionyso. E per ciò, anche,
Dionyso nella riforma religiosa di Clistene prese a Sicione il posto di Adrasto 46» e allora a Dionyso passarono quelli che erano stati i cori di Adrasto: tragici cori (xpa^ixoiai yopoiai), come li chiama Erodoto 4^ avendo forse in mente le vicende della sacra rappresentazione, che saranno state patetiche (xà Tr&frsa ) come quelle delle tragedie 47, - se pure tragico non ha qui il suo valore primitivo ed etionde i xpayixoì mologico da xpàyoc, eh' è il capro yopol sarebbero piuttosto i cori caprini, costituiti da capri, e cioè da uomini travestiti da capri, trasfor'
•
i
'
i
mati in capri nelP azione rituale
Da
questi
Y
ma
elementi
solo
più
si
svolse la tragedia (xpa-
tardi,
primitivi cori peloponnesiaci
* v. sopra a p. *
v.
66.
sopra a p. 70.
48.
nell'Attica. 5°,
Che quei
se già erano
canto,
[site,
LA POESIA DRAMAT1CÀ E LA POLIS
vjì.vj]
ancora non erano poesia. Poesia divennero quando qualcuno dal di fuori apportò modi e forme di vera arte, ond' essi appresero a modulare le rozze voci
movimenti incomposti (ypìòv az-Tjoxi)^ 11 che avvenne, secondo la tradizione, a Corinto, per opera di Arione, al tempo e col favore di Periandro tiranno 5 2 E la forma che (è'[Ji(Jirc?a
Xéydvxa^
51)
e ad ordinare
i
1
.
.
Arione introdusse fu quella del ditirambo $ 2 ch'era dionisiaco, appunto, ed entusiastico; ond' egli fu detto ,
inventore della tragedia
e
53 ?
così la
tragedia ebbe
primamente forma lirica 54. E Arione era di Lesbo (di Methymna), come Terpandro (di Antissa): e come Terpandro, portato a Sparta, vi suscitò il nomos di la lirica corale - civica ed eletta * -, così, parallelamente,
il
ditirambo
di
Arione, portato a Corinto, servì
E anche in ciò proprio della vecchia si rivelava il genio Grecia, dove quel che il mondo orientale, individualista, creava, trovava applicazione in senso sociale e collettivo. E quella di
modello
ai
cori tragici
e rustici.
riforma (poetica) dei cori
che avvenne a Corinto
probabilmente si estese poi anche a Sicione, in connessione - forse - con la riforma (religiosa) di Clistene,
per
la
quale
i
cori diventarono dionisiaci.
E
analogamente nell'Attica. Dove i riti e le sacre rapcome son quelle di Icaria per Icaro **, corrispondono verosimilmente a un momento predionisiaco; ma poi Dionyso prevalse con un proprio corteo, che fu di demoni itifallici (Satyri) e di figure presentazioni,
equine
(Sileni)
55.
* v. sopra a p. * v.
La 103.
sopra a p. 71
quale riforma dei cori verosi-
to8
CAPITOLO IV
[SHC. Vll-Vl)
milmente dunque si attuò, in Attica, per influenze peloponnesiache $ b forse precisamente sicioniche (distene fu imparentato in Atene con gli Alcmeonidi); e si attuò, a quanto pare, al tempo della tirannide: f
tempo
forse già al nei suoi
nome
versi
57.
di Solone, se egli potè farne
Jn
cenno
vero Solone, senza essere di
Atene quel che furono per Sicione e Corinto distene e Periandro, tiranni. Fu il rappresentante di un ordine nuovo di cose. E la tirannide, che parve un ritorno al passato, promosse, tiranno, già fu per
invece, P avvenire.
Il
passato era P ordinamento arcaico e gentilizio
della Città, che troppe forze vive lasciava fuori dei
suoi quadri
massa
la
58 ,
della
popolazione
lavoratori e piccoli
più
La
non
ma
costituita
senza
il
li
liberò
sempre
La
59.
Città
criterio della nascita
fu più esclusivo,
anzi
fu
da
senza
diritti,
signori, impoveriti
i
riforma di Solone
rimase aristocratica; aTtvByjv)
agricola,
proprietari,
danaro, indebitati verso *.
quanto escludeva
e specialmente in
(i'gi-
contemperato
con quello della ricchezza ( ttXouilvSyjv ) 6o E la ricchezza seguitò bensì ad avere carattere fondiario .
ed agrario, e ad esser valutata (
7T£VTaxoaco;aé5:[xvo:,
in prodotti del suolo
e in bestiame
x%y.xoQio\xkzi\xvoi)
(CeuytTac);
ma
tadinanza.
Allora molti, liberata la loro terra dalle
ipoteche la
6r ,
ora valse a conferire
furono cittadini
il
(tcq/Xzoli)
;
diritto di
altri,
cit-
liberata
propria persona dalla servitù della gleba e dai
debiti, affluirono alla Città Ó2
Or mentre * v.
si
.
abbassavano alquanto
sopra a p. 52 sg.
le
barriere
LA POLIS E LE CORRENTI MISTICHE
(skc. Vii-Vij
della ttóX:c, anche le porte dell' aaxu
si
I09
aprirono più
uomini del contado Così fu proavvicinamento culturale. già E forse ne è mosso un trasformazione dei quella cori rustici al consegno tatto della lirica d'arte: un contatto che più facil6 3.
di frequente agli
mente potè effettuarsi nelP ambiente cittadino. Che la Città, com'era naturale, esercitò l'attrazione più potente. E insieme con i volghi rurali, anche la loro religione entrò nella Città. Reciprocamente, qualcuno fra avrà subito il fascino di Eleusi e dei suoi misteri; che già Eleusi era incorporata nello Stato i
cittadini
Atene
Ma
6 4.
vinse la sua cultura, come anche, nell'ordine politico, ch'era superiore; quella prima democrazia che allora sorgeva - la di
la Città vinse
come
la
ttd&tpaos
OYjjXQXoaxca,
rinnegò
la polis, e, lungi dal
in quelle anzi subentrò,
chiama Aristotele, - non distruggere
le
sue forme,
rendendole accessibili
ai più.
Tramontava
la
chiusa Città antica delle genti e
ma
la
nuova
delle fratrie;
già
:
si
deli'ieava.
La
nella luce di quel tramonto
tradizione aveva conservato
il
regime patriarcale Solone stesso, il rifordella primitiva monarchia matore, si ispirò alla tradizione 6 s. Egli fu - o almeno
ricordo di tempi migliori sotto
il
*.
è per noi -
il
primo poeta d'Atene.
Ma
la
fu quella elegia che già era stata spartana
sua poesia
con Tyrteo,
che da prima era stata anche asiatica con Gallino,
ma
tempi ormai lontani
in
** :
l'
elegia nobilmente
patriottica e cìvica, tutta dedita all'esaltazione della polis.
Anche
il
* v. sopra a p. !
giambo,
53.
* v.
sopra a p. 100.
v.
sopra a p, 101,
personale
e
popolare
no fu
CAPITOLO IV
[SF.C.
adoperato da Solone a dare espressione a un con-
tenuto civico nelle
La
66 .
Città fu
suo ideale. Così, anche
il
cose della religione egli intervenne in
della Città: e precisamente nella religione
dei morti, quale miglie,
cui
impose limitazioni nel
funerali troppo
sontuosi
anche Pittaco
fra altri,
E
nome
(privata)
praticava dalle genti e dalle
si
6
e
culto,
interprete
7,
una tendenza generalmente
in
sentita, - alla
fa-
vietò
Sette Savi
questo di
quale aderì,
68 .
6 9:
insieme con Solone, annoverati fra
rappresentanti di un ideale etico che
lo spinto greco era venuto elaborando attraverso
secoli
i
Pittaco, tiranno di Mytilene, e Periandro, tiranno
di Corinto, furono, i
VII- Vi]
:
lo spirito
i
greco tradizionale ed eroico, caval-
leresco ed aristocratico, civico e patriottico, dominato dall'idea eh' era
della polis
comunione
protezione dei loro
e
d'
dalla
anime
iddìi,
era dovere e diritto civico del politeismo: iddii turistici, e
nificati
religione
fra
cittadini
i
e la religione 10 .
E
della polis,
gli iddii
sotto
la
degli iddii
eran quelli
dicemmo - essenzialmente
na-
per ciò diversi dall'uomo, per quanto uma-
dall'
diversità che
epopea: diversi per è
fra
l'
uomo
quel a !
essenziale
e la natura, e per ciò
- anche - superiori tanto quanto
le
forze naturali
sono superiori alle umane. Onde all'uomo si conveniva di onorare gli dèi - gli dèi (ot &eo.) in genere e complessivamente, oltre che singolarmente 7* -, e inchinarsi alla volontà -loro, e nulla volere che da loro non fosse dato, e a loro attribuire ogni cosa e rimettere ogni fortuna i\ compresa la ricchezza 73 e non incolparli delle eventuali sciagure 74 e sopratutto non lottare contro di loro (che « ciò che Dio vuol dare P uomo non l' evita » 75) non provocarli, non insuperf
?
f
(skc. vn-vi]
SETTE SAVI E LA TRADIZIONE
I
III
troppo presumendo di sè: che fu dottrina
bire,
giosa corrente in queir età, e
reli-
espresse anche in
si
hanno per motivo l'insolenza contro gli dèi e il suo castigo (Niobe in gara con Leto 7 6 Marsya con Athena, Aracne con Athena). E specialmente si taluni miti che
,
quei
espresse in
motti
brevi
e
incisivi,
facili
ad
imprimersi nella memoria (j^ piata fiozy^kx à^oavTjjxóvs'Jia 77), quasi coniati apposta per esser messi in
come
circolazione, '
1
nulla di troppo
pensa cose da uomo
uomo
(frvYjtà
-
•8'vyjTÓc)
SXltiZfi
cppóvsi),
che
deyay
(|jiy]5ìv 4
'
5
(
'
77),
spera da
raccomandano,
positivamente e negativamente, la stessa cosa, cioè la
moderazione, e,
(yva)9'i
aauxóv)
conoscendosi,
non
però
attingere, divinità:
tutti
quel
7»,
1
conosci te stesso
;
si
sforzi
si
superare
di
che sarebbe fatica vana,
massime auree
ciò attribuite ai I
'
onde Y uomo è ammonito affinchè, persuada di essere inferiore a Dio,
79
«
se
stesso
per
la inaccessibile
una morale pratica, che poneva la saggezza, e per
di
nel limite e neir equilibrio
leggenda.
lontano da ogni eccessi-
tenersi
sublime fra
vità -,
e
il
Sette Savi
80 »
della storia e della
quali in vero erano eredi d'una ricchezza
ignorata, pensatori d'
un pensiero che pareva nuovo
ed era vecchio di secoli, anzi primitivo, com' è primitivo
nell'uomo
il
sentimento della sua inferiorità di
fronte a quel divino eh'
che
si
è,
fuori di
lui,
nella natura, e
concreta nella persona di un dio, in una figura
espressa dal mito *, e dunque obbiettivata, altra dall'uomo, - come altro è l'uomo dalla natura, e quindi
anche
altro e diverso dal dio eh' è natura, e
non c'è
sforzo, a quanto pare, che valga a colmare l'abisso
* v. sopra a p.
17.
uà
CAPITOLO IV
[shc. vn-vij
fondamento stesso del - ed è poi anche il fondamento politeismo olimpico di quelle massime. Le quali, in fondo, esprimevano in dualismo, eh' è
di questo
il
*
termini di etica popolare quel principio cui già
aveva dato espressione
Omero
di poesia; e per ciò le accolse
Apollo, dio Olimpico, nella sua gloria di Delfi, dove
furono
esse
a
scritte
edificazione dei
devoti
81 :
a
grande centro religioso di quella età, venerato da Greci e da Barbari **, conservatore delle tradizioni più arcaiche, rappresentante del regime gentilizio per entro ai tempi nuovi delle Città ***, e però avverso - per esempio a Clistene di Sicione 82 -, tiranni ai perchè i tiranni sono democratizzanti e progressisti, alleato, invece, ~ ad Atene - con la grande famiglia degli Alcmeonidi 8 3, i nemici mortali di Pisistrato: quegli Alcmeonidi che pure un giorno non avevano avuto scrupolo di versare il sangue dei Ciloniani sul-
Delfi,
il
5
1
l'altare di
Athena,
dea civica
la
8
- e così
*,
si
eran resi
colpevoli di sacrilegio contro la religione della polis.
E
come
Pisistrato,
le classi inferiori
non avevano esse era
il
:
quelle che della signoria di Solone
beneficiato, o solo scarsamente.
85
;
alleata la popolazione dei i
loro
rispettivi
col
campi 86 iddìi
:
.
E
altrettanto erano
Hefaisto, il
si
vedono spesso
figurazioni vascolari
8
perchè
* v. sopra a p.
-,
15 sg.
* v.
sopra a p. 44.
* v.
sopra a p. 45.
i
il
divino
dio rustico
conUdini; e perciò
:
tra
quale naturalmente era
patrono degli operai, e Dionyso,
:
E
ceto urbano degli artigiani e operai delle
industrie (Syjjuo'jp/ot)
solidali
naturalmente favorì
tiranno,
dei
associati nelle
fabbricatori (sratYjaev)
LA TIRANNIDE. SOLONE E PISISTRATO
•kc. vn-v:j
e
i
figuratori (eypa^ev) dei vasi
113
erano precisamente
quegli umili adoratori dei due iddìi, quelli che orna-
vano tieri
maschere satiresche le loro fornaci 88 e volendisegnavano Sileni in quella ch'era la loro prodi
,
pria quotidiana occupazione, di attizzare
E
quel Dionyso che, insieme con
e le Menadi,
su
le
essi
anfore e
i
non
Satyri e
stancavano
si
crateri
i
e
le
il
di
tazze, era
8 9.
fuoco i
Sileni
riprodurre
pur quello
che ora anche nella Città pubblicamente
si venerava, dacché Pisistrato vi aveva introdotto dal contado (Acovùaca xà xax' dsypoòc) le sue feste (Atovòaia xà sv aoxsc),
da Eleutherai il suo simulacro vetusto (§óavov) 9© dedicandogli un santuario ai piedi dell' Acropoli da quel borgo già beotico il quale nel nome portava il segno del dio liberatore fEXeufyepe'ó? cfr. Auasòc, e
>
:
'
'
j
puriAòaioc, Liber\ che in origine avrà voluto dire 1 ma che troppo ficatore (dalla frenesia orgiastica) 9 '
,
facilmente suggeriva un'allusione politica e sociale
Era
lo stesso iddio delle processioni
92.
mascherate
e delle sacre rappresentazioni campestri, che Thespi, nativo d' Icaria - il più antico centro dionisiaco del-
avea per primo cominciato a riprodurre in Atene in più nobili forme, già quando ancora era vivo Solone. E Solone - dicevano - non ne era stato
l'
Attica
93
-,
ma
entusiasta;
gioco di
Pisistrato
Thespi a
far
94
parte
ammise
ufficialmente delle
feste
il
dionisiache
531): che fu, insieme con l'applicazione dei modi lirici del ditirambo, un altro gran passo nella evo(a.
luzione della tragedia.
La
quale quanto più, dunque,
entrava nell'orbita della Città, tanto più poeticamente s'ingentiliva, - ma anche intimamente si trasformava.
E
con Thespi appunto
cantata, la recitazione e pbttazzoni
-
accentuò, il
sopra
la
parte
dialogo mercè l'ufficio di
La religione nella Grecia antica.
I
CAPITOLO IV 4
risponditore
1
(
ÙKOXOizf^) assegnato da Thespi
capo del coro ('corifeo
')
in
più verosimilmente, di Sileno
figura di 9*
Ma
al
Dionyso 95, o, venne
in seguito
meno esclusivamente
facendosi sempre
chè
[SHC. Vll-Vi]
dionisiaca;
coro fu libero di cambiar tre volte di costume
il
e dunque di azione e di soggetto, - prima di riprendere, in un momento finale, la sua propria figura satiresca; così si ebbe la trilogia col drama sati'
e.
propriamente detto. E quel che avvenne della poesia, avvenne parallelamente della religione. Chè già la tragedia per sè rico
'
stessa è religione - rustica e dionisiaca -:
ma
quei
nuovi soggetti che ora rappresentò, quel nuovo contenuto che ebbe, lo ebbe dal mito; e il mito era patrimonio delle superiori classi
antico
sociali,
cate nel culto degli ideali olimpici e omerici. pica,
nonché omerica, era rimase con Pisistrato.
E
eduolim-
la religione della Città.
E
quale promosse, sì, il culto di Dionyso, come pure per analoghe ragioni di politica religiosa - diede splendore ad Eleusi, cotale
Il
struendo sopra T antico santuario un grande edificio rispondente
alle speciali
(icXear^otov)
97
il
;
ma
esigenze del culto iniziatico
sopra ogni altro culto tenne alto
prestigio della religione della polis:
in questo,
di
continuatore,
Solone, ed erede del suo spirito.
E
dea della polis fondò un nuovo tempio su l'Acro-
alla
Panathenaia (maggiori e minori), destinate a celebrare periodicamente nel nome di Athena la gloria della nuova e più grande Atene. poli,
e
ist tuì
le
nesso profondo onde la religione civica era congiunta con la tradizione omerica * diE, quasi intuendo
*
v.
il
sopra a p. 44, 49, 51.
DIONYSO FRA GLI DEI DELLA POLIS
|sec. vu.vij
115
spose che nelle Panatenee avesse luogo una recitazione dell'Iliade e dell' Odyssea meno radicale, in ciò, di un altro tiranno, distene di Sidone, il quale, :
ad integrare la sua riforma della religione in senso dionisiaco - vale a dire, dunque, in senso anti-aristocratico -, coerentemente vietò la recitazione dei poemi omerici 9 8 Che questi furono i due tipi di religio.
sità che allora vennero a contatto: il mistico e agrario di Dionyso e Demeter, e il mitico e civico degli Olimpii; e la differenza loro ultimamente risale a quella ch'è la
essenziale differenza fra
del P
E
il
anima
la religiosità
religiosità della natura*.
e la
naturismo civico prevalse sul misticismo agrario,
attraendolo nell'orbita sua: prevalse perchè aveva per sè un'arte e
una poesia e una
tradizione, e
dunque
una superiore cultura prevalse perchè fu la religione di un organismo statale - la polis -, vale a dire, dunque, di una superiore forma di società; e quindi ebbe una posizione privilegiata e centrale, donde :
potè esercitare un'attrazione irresistibile, quasi
E
fa-
avvenne che nel successivo affacciarsi delle classi inferiori alla conquista del potere politico, il loro moto
scinatrice.
così
ascensionale quasi procedè parallelo ad orientamento religioso verso le forme olimpiche e tradizionali, ch'erano state
un le
forme della religione delle classi
vate;
e le classi inferiori, elevandosi alla lor volta,
se le appropriarono * v.
ele-
come segno
sopra a p. 16.
e sanzione di nobiltà.
CAPITOLO IV
Il6
Il
[«ne. Vn-Vi]
quale processo, come ebbe una consacrazione pub-
blica nel rito della BxvlXioax, la
regina
*
moglie
la
dell'arconte paaiXeòc, che nel corso delle feste 'Av-
accoppiava con Dionyso 99 così anche ebbe un suo coronamento e simbolo ideale. E fu l'assunzione di Dionyso all'Olimpo: di Dionyso con freafr^pta
si
;
sua madre Semele 100 non diversa da Demeter, come dea della terra *, non olimpica in origine (a quel modo :
che ne Dionyso nè Demeter
una semplice mortale
Kadmo;- ma
101
(9 vy]r/,)
sono olimpici
I02
la
,
mortale
anzi
**),
figlia di
da quando Dionyso, I0 3, la condusse seco
poi fu una dea,
toltala alle profondità sotterranee
à^óxepoi $eoi 'etaiv I02 ). Dionyso vi condusse anche Hefaisto
all'Olimpo (vOv
E
5'
pure appartiene primitivamente fuoco della terra fucina
Io6 ,
ma
I0 5
alla
I0
che 4, terra come il
-; e nell'Olimpo ha bensì
la
sua
originariamente nel monte Olimpo del-
l'Asia Minore, che all'Olimpo celeste degli dèi appartiene propriamente solo
il
fuoco meteorico [Agni), ed
Hefaisto solo in quanto fu confuso con quello, non per
sua propria natura: tanto è vero che poi ne fu espulso, come un intruso io 7. E per ciò dovette esservi ricondotto fici
:
e fu
quando
e industriali
egli
Io8 .
E
divenne
il
patrono degli arte-
precisamente vi fu ricondotto
due
iddii
che particolarmente rispecchia certe condizioni
poli-
da Dionyso: per quella connessione tico-religiose speciali di Atene***.
E
fra
i
perciò, anche, quel
riconducimento fu una scena prediletta dai decoratori di vasi
I0 9
(già nella
* v. sopra a p.
prima metà del vi secolo
75.
**
v.
sopra a p. 80.
'*
v.
sopra a p. 112.
1I0 )
:
DIONYSO E LA DEMOCRAZIA
[SKC. VIi-Vl]
117
F assunzione del dio era, in certo modo, F agognata e contesa e sperata esaltazione della classe operaia 111 (- come anche un'altra introdu-
perchè
zione
all'
Olimpo
F assistenza
quella
vascolari:
figurazioni
nelle
Athena o
di
frequentemente
rappresentata
è
di
Hermes
di
Heracle, con 112 :
e
anche
Heracle è un lavoratore, è F eroe delle fatiche "3). Ne Dionyso andò all'Olimpo da solo: vi andò seguito dal rumoroso corteo dei suoi Satyri e delle
Menadi
sue
ir 4.
E quando
quella
strana
un nuovo
battè alle porte dell'O'impo,
com.tiva
spirito passò
maestà veneranda degli antichi iddìi adunati a ricevere i nuovi. Era uno spirito che saliva dalle sopra
la
viscere della terra,
come
trasforma in vino.
sale la linfa su dalla pianta
E
dietro
quelle figure,
che
e
si
il
vino inebriava, era una nuova umanità che inva-
deva veva
il
cielo "5: quell'umile
umanità che anche mo-
conquista della polis.
alla
E
tuttavia
questi
ultimi venuti a far parte della Città vi rimasero sottomessi alle aristocrazie dominanti, - così come
Dionyso, ammesso fra
uno
tare
forme
come
della
i
Giganti)
ll6
compagno - così come la
,
sempre più secondo
nobilitò
si
tadino, - così nelle
per diven-
di loro, partecipe della loro vita,
delle loro lotte (contro
tragedia
gli Olimpii, finì poi
lo
gusto
cit-
dionisiaco
si
adattò
tradizionale,
e,
senza
spirito
religione
il
approfondire, anzi senza neppure consapevolmente avvertire la sua essenziale opposizione al politeismo naturistico 1 ^, incanalò le sue della
ma
religiosità
olimpica,
acque nel gran fiume
intorbidandole
alquanto,
anche facendole più impetuose e più ricche.
Tanto vinse
la religione della Città,
religione della Patria,
- ch'era la
anche quando fu quella dei
CAPITOLO IV
1X8 tiranni:
ma non
spirito dionisiaco
[skc.
vn-vi)
tanto che qualche cosa di quello
non ne restasse
fuso, a circolare tra le
fuori, libero e dif-
genti, - così
pagne continuò a celebrarsi
la
come
nelle cani-
vicenda rustica e
la
processione del fallo, onde ebbe poi origine anche la
118
comedia
Dikelistài
XIC
>]
(prime rappresentazioni a Sparta e a
Megara
I2
°),
- così
[i
come una plebe
rimase tuttavia esclusa dalla
polis, anche se abitava primo luogo proprio la massa urbana dei meteci e degli schiavi; i quali, non essendo
nella città: e in
cittadini,
nemmeno
partecipavano, ufficialmente, alla
religione della Città.
/
NOTE
1
G. Fraccaroli,
/
Urici Greci {Elegia
1910; Poesia Melica, Torino
secondo Bergk, Poetae lyrici graeci
citati
2
K.
Bìicher, Arbeit
3 Solon.
fr.
I,
v.
4 Questo carattere nell' elegia usata
5 la
Giambo, Torino
manistico
come epigramma
5.
sono qui
4 .
und Rhythmus*, Leipzig
2; cfr. Herod. '
e
1913). - I frammenti
1909.
113; Aristot.,
animistico,
si
poet., I.
continua poi
sepolcrale.
In questo senso (storico-sociale) verrebbe ad essere risolta
questione del carattere originario dell'elegia (lamento funebre
[Christ] o
entusiasmo militare-patriottico [Dùmmler, Der Ur-
sprung der Elegie, Philologus viale [Reitzenstein,
Epigramm
53,
1894, 20 7]
u. Scholion\
0 canto
convi-
come pure
trove-
rebbe una particolare ragion d'essere (nelle tendenze che generalmente prevalsero nella polis [influenza dell' epopea]) la presenza dell'elemento [la
Tebazde: Paus.
Mimnerno
[fr.
9.
leggendario-narrativo 9. 9,
5],
nell'elegia
(Callino
Semonide [Archeologia dei Samii\
13], Tyrteo).
6 Semonide, che partecipò alla colonizzazione di
Amorgo
Samo, sua patria, scrisse in metro elegiaco un carme che potè poi essere intitolato àpxaioXoyCa xwv Zapiwv. ~
per opera di
Cfr.
l'
Eunomia
le origini
di
Tyrteo
(fr.
I
sgg.)
dove
si
richiamavano
doriche.
7 Tyrt., fr.
4: accenno alla legislazione
spartana (di Ly-
curgo: Plut., Lyc^ 6) in rapporto all'oracolo di Delfi.
120
CAPITOLO IV 8 *r7io&yjxai,
di scuola
1
Esortazioni
nonché di Solone
' ;
di Tyrteo
',
- Di
4 sgg.).
(fr.
l'elegia incitatrice per Salamina (frgg. 1-3), e
da Diog. Laert.
attribuitegli
9 Cali in.,
fr.
1
;
Tyrt.,
Messemi;
a proposito dei
rata è la tomba, venerati
patria: Tyrt.,
fr.
10 Callin.,
io
Al movimento
anche tribù tracie (Ed. Meyer,
Le "ATiaTOUpta
11 n.
dei
e
proprie
Minore
a
testimonianza dello
:
ma,
Kimmerii parteciparono
Gesch. des Alter t.,
caratteristiche
di
tutte
la
18-19.
I.
p. 455).
11,
sopra a p. 59,
v.
son citate da Erodoto
32, e p. 63, n. 64)
muore per
chi fr.
delle fratrie:
(festa
- Vene-
14, 5]).
4..
di
12. 29 sgg.; cfr. Callin.,
fr. 3.
òri\iYiyopl
condizioni dei vinti,
(tristi
6 [Paus.
fr.
discendenti
i
Solone anche le
61.
I, fr.
cfr.
maestro
6
iosg.),
(fr.
come
147)
(1.
città
joniche dell' Asia
stesso
Erodoto, facevano
le
eccezione, in quanto non le celebravano (più?), Efeso e Colofone.
12
Cfr.
personale
l'affermazione
nelle YV&jJLat, di Fokylide di Mileto lide
'
frgg.
:
1,
proprietà
di
Demodoco ('anche
di
5).
- Cfr. Theogn. 19.
giambo
fa
la
fr.
prima
sua
Margites attribuito ad Omero
letteraria
anche questo è di Foky-
I,
Demodoco': 13 II
e
3 sgg.),
('
comparsa
(già Archil.,
fr.
questo
è
di
nel
letteraria
153), dove agli
esametri dattilici erano (irregolarmente?) intercalati dei trimetri
giambici
(fr.
I
Kinkel egf,
p.
67; Aristot.,
forse secondo
un rudimentale principio
elegiaco
raggruppamenti
e
i
nella
strofici
1448
poef., 4,
strofico (cfr.
il
b),
distico
Theogonia esiodea
[Gruppe 1841, Hermann 1844, Kòchly 1860]: V. Puntoni, Studi italiani logia,
di filologia classica,
20.
14 Ti)pavv£5o£ per Cfr. Fraccaroli,
15 p.
A
1,
/
la
lirici
Rivista di
1893, 71 sgg.;
1892; 21. 1893, 201
filo-
sg.).
prima volta in Archil.,
greci (Elegia
e
giambo), 38
Thaso, colonia di Paro: Thucyd.
fr.
25, 3.
sg.
104; Strab. IO,
4.
487.
16 Archil.,
fr.
6.
17 Archil.,
fr.
3;
18 Callin.,
fr.
1,
cfr.
fr.
14.
io; Tyrt.,
fr.
12,
v.
19 Secondo la tradizione di Thaso (cui
26; si
fr.
ispirò
Il, v. il
24
Thasio
NOTE Polygnoto nel dipingere
la sua
a Delfi: Paus. io. 28, 3), tra
Thaso fu
piantò a Thaso di
i
i
Nekyia nella
fondatori della colonia paria a
misteri
Demeter,
di
e
quale tra-
(la
pittura
nella
perciò
Polygnoto teneva sulle ginocchia una cista mistica) a una
famiglia sacerdotale di Thaso, dedita al
culto
era avo di Archiloco. Secondo un'altra s.
lesche dei Cnidi
apparteneva con Cleoboia
che
Tellis,
121
v.
di Demeter, ed
(Steph.
versione
Byz.
9àao£), la colonia fu fondata dal padre stesso di Archi-
loco Telesicle
Archiloco prese parte alla fondazione).
(e
Ma
TeXsatxXyjG non è che la forma piena di TéXXig.
20 Archiloco stesso fr.
aveva detto, secondo Critia (Arch.,
l'
149) ap. Aelian. v. k.
Hymn.
21
komer.
13:
10.
'Evi7tou£
Òzi
195, 202.
5.
22 Tau-gos è verosimilmente voce non greca &p£a|i[3o£, diftópafigog), forse traco-frigia (cfr.
Real-Encykl.
Kroll,
(Pauly-Wissowà,
vi,
652)? -
I,
czt.>
/.
633),
Jambe
23 Schol. Aristoph. Av. 1764;
24 Archil.,
fr.
77.
25 Archil.,
fr.
120.
26 Archil. 27 Semon., 28 Alceo contro
frgg. fr.
17V
t)lÒ£
(cfr.
l'&0(i[3o£,
Pauly-Wissowa-
Secondo una tradizione è nativa di Tracia.
cfr.
Archil.,
fr.
120.
86, 89.
7.
parteggiò .appassionatamente
per
l'aristocrazia
'tiranni' Myrsilo (frgg. 20, 25) e Pittaco
37 a): la sua poesia è civica solo in quanto è tendenziosamente pari
tigiana contro la tirannide.
A
la oscurità della nascita (di
padre tracio: Duris,
p. 482,
lo
ap.
Diog.
L.,
29
74).
Ma
(fr.
94) rimprovera
fr. 53 FHG II, anche Alceo dovè gittare
32; cfr. Herod. 5. 95). E un suo dovè pure servire come soldato in Babilonia (fr. 33).
scudo in battaglia
fratello
1.
Pittaco Alceo
(fr.
(fr.
La donna emerge
ora per la prima volta in connessione
con questa poesia aristocratica (poetesse silla: poi
:
Saffo,
Erinna, Tele-
Myrtis, Corinna, Praxilla); e la emersione di questo
nuovo elemento sociale
fa
pendant
a quella dell'elemento plebeo
nella poesia popolare, - nella quale, invece, la satira delle donne
CAPITOLO IV
122
e la
misoginia
motivo antico (Esiodo) e costante, che poi
è
passa nel giambo (Semonide) e nella comedia
che
la
comedia seppe dire
dall'organizzazione e
pensi a quello
(si
Saffo) -, mentre
di
dipende anche
costume speciale di quella società
dal
due
(aristocratica), in cui la vita dei
svolgeva in gran
sessi si
parte separatamente (circolo femminile di Saffo; cori femminili
a Sparta
[
Alcmane]
vita
;
'
ginnastica
'
dei giovani [cfr. E. Bethe,
Die do fische Knabenliebe, ihre Ethik und ihre Idee, Rheinisches
Museum,
62.
1907, 438 sgg.]).
30 Presso Polycrate a Samo
e
presso
ad
Pisistratidi
i
Atene, essendo Anacreonte profugo dalla sua
patria (Teos) di
fronte all' invasione persiana.
Mimnermo
31 Cfr. l'elegia in
e
32 Uso della cremazione: Archil., cidio attestati da Semonide:
33 Alan., 34 Alcm., 35 Presso la
1
dramatica
fr.
'
Simonide
di
12. - Casi
fr.
di
'.
sui-
18 sg.
114.
24 (SapdCoov à.iC àxpav). Greci d'Occidente (specie Siracusa [Epicarmo]),
fr. i
'
I, v.
fr.
85
fr.
il
da elementi greci (apportati
svolse
si
Grecia propria] dai
ma
coloni),
adattò
si
[dalla
gusto indigeno
al
italico (riduzione dell'elemento corale [religioso], accentuazione
dell'elemento mimetico [la
opera specialmente' di
farsa]).
Greci
Il
trattamento letterario fu
Siracusa (mimi
di
phlyakes [tarentini] di Rhinton). - Cfr. Kaibel CGF,
36 Phallophoroi a Sicione (Athen. 14, p. 621 (iòid., p. 622 O, a Rodi (Athen. 10, p. 445 ab). 37 Cfr. Rohde, Psyche, della tragedia (Bari
1907, 89
38 Contro V opinione siache del
li
drama greco
e
«
3 ,
44
;
cfr.
il
'
particolare
manifestata recentemente una tendenza a
dramaciche con
F),
a Delo
Nietzsche, Le origini
delle
origini
della
tragedia,
dionisi
Die Entstehnng
culto dei morti (A. Dieterich,
Schriften,
428
sgg.;
W.
Ridgeway,
tragedy, Cambridge 19 IO; The dramas
non-european races in special reference
è
connettere le origini
der Tragódie, Archiv fùr Religionswiss. li. 1908, 103 sgg.
Kleine
;
Beri. 1899.
sg.).
tradizionale
in
Sofrone
di I,
'
The
origin
= of
and dramatic dances of to the
origin of greek
NOTE
123
M. Nilsson, Neue Jahrbùcher, A. Tièche, Der Ursprtmg der Tragódie, 191 1, I, 609 sgg. Aarau 19 15), - che sarebbe quanto dire con l' animismo. - Che tragedy, Cambridge
191 5
cfr.
;
;
un elemento animistico mitiva,
sia presente nell' azione dramatica
ammissibile nel senso
è
avranno rappresentato degli
spiriti,
Ciò non vuol dire che
avi.
che
partecipanti
specialmente
spiriti degli
dramatica abbia origine dal
la
culto dei morti. Presso gii indigeni dell'Australia delle cerimonie
a base
religiose
diamatiche in cui
pri-
dei
taluni
celebrano
si
mimico-
rappresentazioni
di
gli spiriti degli avi mitici
hanno gran parte
(Ridgeway, Dramas and dramatic dances, 340 sgg.). Ma queste credenze animistiche non implicano la presenza di un culto dei morti
quale in Australia veramente non esiste (Howitt,
il
;
The native
triòes
of south-east Australia, 434
lato, la celebrazione di rappresentazioni
di capi
luogo in
come
bensi
originario,
e
fasi
altro
dramatiche alle esequie
(Victoria) non può essere presa
illustri
- D'
sgg.).
un' applicazione
come un
fatto
che ebbe
secondaria,
abbastanza progrediti. In
ambienti culturali
generale conviene tener distinte le due questioni:
quella delle
origini (indubbiamente religiose, e più precisamente umanistiche in senso collettivo) dell' azione
gini del
drama come forma
letterario potè attuarsi in
dramatica, e
letteraria.
modi
quella delle
La formazione
diversi (in India, p.
ori-
drama
del
altri-
es.,
menti che in Grecia), non necessariamente in un modo unico che
si
possa dedurre dalla determinazione delle origini religiose
della dramatica in genere. Il problema delle origini del
greco è prima di tutto un problema storico-letterario
Wilamowitz, Neue Jahrbùcher, 191 2 ibid.
1919,
145
1,
stici e di dati
archeologici
von Satyrspiel 1917,
I
sgg.),
il
quale
449
r,
sgg.;
W.
U.
v.
Kranz,
giova anche di dati lingui-
A. Frickenhaus, Zu?n Ursprung
(cfr.
und Tragódie
si
drama
(cfr.
,
Jahrb.
archàolog.
Instit.,
32.
sgg.).
39 In questa connessione essenziale e generalissima rientreranno i rapporti speciali che il Dieterich (Archiv fùr Religionswiss.,
I
i,
riscontra fra la
1908, 182 sg.
zz:
Ideine Schrifcen, 1911, 428
tragedia (Eschilo
nativo
di
Eleusi
;
sg.)
accusato
CAPITOLO IV
124 di avere riprodotto
come azione
misteri)
i
liturgica
'
dei misteri eleusini ('peripezia'; la stola dei
9
e la liturgia
jerofanti
appli-
cata al costume tragico, ecc.). bis
39
Confronta la sacra rappresentazione che
eseguiva
si
nei misteri di Andania, dove alcune delle officianti erano abbifigura
in
gliate
divinità dei
delle
(Dittenb., Sylloge 1 n. 653),
ig, v,
i,
n.
1390
6acc(£) òk òsi dtaaxsoa^safrat,
24
1.
misteri:
eie ftewv òia&eaiv.
40
v.
sopra a p. 67
433;
Zum Sakrament
Kern,
Cfr. O.
Mysterfen, Archiv fur Religionswiss.,
eleiisinischen
Kòrte,
cfr.
sg.
41 Herod.
zòid.,
18,
1915, 116
19.
der
19 IQ,
sg.
67.
5.
42 Adrasto, re di Sicione già in Iliad. 2. 572, generalmente figura come re di Argo nella spedizione dei Sette contro
Tebe
(cfr.
Paus.
Atene (Paus
A
43 ir.
fhg
3
I.
2.
6).
6,
-
Un
Sicione
era
c'
anche
p. 389). - Si
iv,
heroon di
30, 4); culto anche a il
Adrasto anche ad
Megara: Paus.
1,
43,
I.
suo cenotafio (Dieuchidas,
ricordi
tomba di Dionyso a
la
Delfi.
E
Dionyso
è,
anch' egli, un ^po)g nel culto delle donne
Elee
(v.
sopra a
p.
71);
(v.
sopra
n.
di
Adrasto ad Atene
42).
44 Vien e
V heroon
cfr.
fatto di pensare
anche Pluton
45 Herod.
a Pluton (rapimento di Kore);
appartiene alla stessa categoria (v. sopra a p. 70)
xal òpxàs 'Adpyjaxq) àizecome eroe
zb
O-oaìag
67:
5,
Xóp,£VO£ idtoxs tqj MeXavforcq). Melanippo era stato,
- vale a dire nella leggenda -, nemico di Adrasto (guerra dei Sette contro Tebe).
46 Herod.
67.
5,
47 Frickenhaus, Jahrbuch, 32. 191 7, 9. 48 Cfr. Wernicke, Bockschòre und Sa/'yrdrama, Hermes 32. 1897, 2QO sgg.
49 Oggi è molto criticata
come
'
canto
(ipayot).
capri
dei
Infatti
1'
(v.
altro, su
a n. 50)
l'
interpretazione Satyri
dei
cioè
non pare che
gine forme caprine fonda, fra
',
l'
i
;
in
di
veste
Tpaycp5£a di
capri
Satyri abbiano avuto in ori-
nè
i
Sileni.
interpretazione del
fr.
La
discussione
si
207 N ? di Eschilo
NOTE
125
€ di alcuni versi degli Ichneutai (draraa
I
Sofocle:
(Terzaghi,
cercatori di
Sofocle
satiresco) di
Firenze 19 13), dove
tracce,
- Cfr. Wilamowitz, Neue Jahrbb. 1912,
si
ha
1,
449
il
Frickenhaus, Jahrb. archàol. Instit. 32. 191 7, 8 sgg.
la voce xpdcyog.
sgg.
- Contributi archeologici
50 Pre-dionisiaci Sicione
i
ha apportato
caprini [v. sopra a p. 106]?)
sono a
cori di Adrasto. - Altri cori rituali agivano nel culto
Damia
di
(e
alla questione
e
Auxesia a (Epidauro ed) Egina (Herod.
83:
5.
sopra a p. 66), anche qui dunque (sopra fu già accennato alla possibilità che Damia corrisponda a Demeter e Auxesia a v.
Kore-Persefone)
non dionisiaci. -
cori
Cori
di
demoni con
elementi di figura caprina (in ispecie le corna) su talune figu-
Persefone o nascita di Pandora
razioni vascolari (avoSog di
Journal of hellenic studies li. 1890, pretati
(Aesch.,
2,
:
11-12) sono stati inter-
da alcuni appunto come Satyri (Wernicke, Hermes 32.
1897, 290
p.
t.
fr.
sgg.).
Tuttavia sembra più naturale vedervi dei IIavs£
35 N-;
xpayÓTCOUV Ilava, Simon,
cfr.
fr.
133 plg ih 4
,
479 Bergk; Pane alyorcpÓGCOTtov xal TpaYoaxsXéa Herod. 46. Si pensi al culto di Pan in Arcadia [per un Satyro in
Arcadia: Apollod.
2.
zialmente dionisiaci, equine?) ai Sileni
2,
1,
3]);
itifallici, e
(cfr.
- mentre i Satyri sono essendunque affini (anche nelle forme
Kùhnert,
art.
'
Satyros
u.
Silenos
'
nel
Lexikon del Roscher; Frickenhaus, Jahrbuch, 32. 191 7, I sgg.). - Per l'etimologia di a%z\)poQ-zizopOQ cfr. Solmsen, Indogerman. Forsch. 30, 19 12,
r
sgg.
- Sul complesso
vedi L. Levi, Rivista di cfr.
storia
antica,
e discusso problema,
12 (1908),
201
>*
Atti del R. Istituto Veneto, 69, 1909-10, 387. 51 Suid.
52 Cfr.
s.
v. "Apicov.
Herod.
I.
23.
53 Già da Solone: Rhein. Mus. 63. 1908, p. 150. 54 Origine della tragedia arcò 'uwv ègapxóvxwv tòv 9-ópajxgov: fr.
sgg.
77
Aristot.,
Poetica,
4,
(Amovóooi* dcvaxxog xaXòv
pajxgov... ); 55 Anzi che caprine*
v.
p. è
1449
A.
gap gai
-
Archil.,
Cfr.
fxéXqs...
sopra a n. 50.
56 Di Fliunte è Pratina: plg ih, p. 557 Bergk 4
81-
.
81-9-0-
CAPITOLO IV 57 xvj£ òk xpayq)5Ca^ irpwxov &pajioc 'Apicov 6 Mv)^o{ivatog stoyjYaYev, coarcep SóXcov
xat£ èTitypa^ofiévatg èXsyeCatg
èv
é$i$a£e: Rheinisches Museum, 63. 1908, 150. 58 Aristot., polzt., 3,
1289 b
p.
2,
59 Solon.
fr.
60 Aristot. la facoltà
di
fondiario
nei
2.
127
21, p.
6,
A
1
(Sparta); cfr.
4.
sg.
36, 37.
polii.,
cui
in
casi
5,
io,
p.
per testamento
legare
(Plut., Sol., 21).
4.
non
1293 a
b.
chicchessia
possesso
il
discendenti
fossero
ci
- Solone ammise
diretti
Ciò implicava la possibilità di uno smembra-
mento, ch'era contrario
al
diritto gentilizio.
esteso dai consanguinei a tutti
i
cittadini
il
Da Solone
fu pure
diritto di intentare
processo per violenza (Plut., Sol., 18). 61
Solon.,
fr.
36.
62 Anche cittadini già fuorusciti per non cadere in servitù (per debiti) o deportati
tornarono (Solon., 1'
affluenza
FHG
il,
fr.
36).
contadini
dei
~
come
A
schiavi (per la stessa ragione)
Corinto Periandro dovè frenare
verso
la
(Heracl.
Pont.,
5,
213;.
p.
63 Cfr. Theogn., 53 sg. 64 Un Eleutinion in Atene
Andoc,
città
già
al
tempo
di
Solone:
de myster. ili.
65 Solone era di famiglia aristocratica. Aristocratici furono,
a
i tiranni: Kypselo e Periandro a Corinto, Lygdamis Naxo. - Non, però, Pittaco a Mytilene, cui Alceo (fr. 94
v.
sopra a p. 121 n. 28;
in generale,
:
faccia
cfr.
Duris,
V origine volgare. - Anche
fr.
53
che tenne in tirannia Sicione (Andrea -
distene: Herod.
6. 126),
FHG
li,
p.
482) rin-
la dinastia degli Orthagoridi,
Myron - Aristonymo -
aveva origini plebee (umile condizione
Andrea secondo Diod. 8. 124, confermata da un testo dei papiri di Oxyrynco Lenchantin de Gubernatis, Atti della R. Accademia delle Scienze di Torino, 51. 191 6, del capostipite
:
290
sgg.
;
V. Costanzi, Rivista di Filologia, 44. 1916, 369).
66 Frg. 36, 37.
67 Plut., l*g*i
2.
Sol.,
23, 64 sgg.
21
panche
il
lusso femminile); cfr. Ciò, de
NOTE
127
68 Cicer., de leg., 2. 24, 66. - Anche Zaieuco nelle leggi per Locri. - Analogamente nelle leggi di Keo (Ed. Meyer, Gesch. des Altert.,
57 0*
11,
69 Ordinanze
di
6,
cfr.
Diog.
L„
vino
del 1.
76).
1329 a.
p.
concetto collettivo
II
71
nel sec. VII nei
lirici
Semonide
v.
(fr.
7,
— Zeus?]), [
&sÓ£
72 Archil. fr.
V uso
limitare
1274 b;
70 ooxs yàp YscopYÒv ooxs pàvaoaov tepéa ttaxaaxaxéov yàp xwv tcoàixwv TrpéTCSt. TijiaG&ca fteoòg): Aristot.,^?/z*., 7.
(ÒTCÒ 8,
per
Pittaco
(Aristot., polita 2. 9, 9, p.
66
(1'
Archiloco
Mimnermo
Olympii']; nel (fr.
56: xotg
(frgg.
verso, in sostanza,
Wissowa -
—
xCfrsi
fteots
xà
se mai, più irriverente,
tcgcvxcc,
(cfr.
ma non
73 Solon.
fr.
13, v. 9 sgg.
74 Solon.
fr.
11.
75 Solon.
fr.
13, v. 64.
Non
;
-
di-
negatore
1'
atteggia-
89 [Hermes].
gli dèi (frgg. I. 16. 20.
e Apollo].
-xxX.
Gerhard, in Pauly-
Kroll, Real-Encykl., vili 1890 sgg.), - è
30 A [Zeus]. 31 [Artemis
anche
5
1,
2).
come parve ad alcuni
Hipponacte verso
di
55. 36),
9.
fr.
ideale del giusto mezzo, delia limitazione).
e blasfematorio,
mento
['gli
21
fr.
viene già affermandosi
di
(asiatici):
64 [Athena]!.
76 Ilìade 24. 602 sgg. 77 Plat., Protag., 28, p. 343
78 xwv
èv
AsX^ots
' ;
Plat. \
yP^F^xcdv
228 E.
p.
Plut,,
:
adv.
20.
Colot.,
79 Attribuito da alcuni a Chilone, da stotele lo attribuiva alla
80 Di Pittaco anche Xovxat: Diog. L., 8
Hipparch.
frsióxaxov
1
il
motto
V oracolo
(fr.
a Talete. Ari-
3 Rose). 8*
àvàyxq:
ouSè
jadc-
77.
Plat., Protag., 28, p.
82 Almeno
concorse
1.
Pythia delfica
altri
prima della
era
ancora
sotto
alla
caduta
di
343 Plut., adv, (prima) guerra ;
V influenza
Crisa),
e
si
Colot.,
sacra,
Crisa
di
opponeva
20.
quando
(e
distene
alle
innova-
zioni religiose di distene (soppressione del culto di Adrasto: v.
sopra a p. 107). - Dopo, naturalmente,
i
rapporti
di
Delfi
128
CAPITOLO IV
con distene saranno cfr.
Diod., 9.
stati
diversi (Paus., 2. 9, 6; io. 37,
5
16).
83 Generoso concorso degli Alcmeonidi nella ricostruzione
dopo l'incendio
del tempio di Delfi cfr.
del 548:
Herod.,
5,
62;
contado
(dc-
180.
2.
84 Herod,, 85 Dei
71; Thucyd.,
5,
10 arconti
del
I.
581
126.
tre
furono
ypotxot), due d
86 Fra
nemici di Pisistrato sono
i
prietari rurali.
-
i
del 710X.,
13. 2.
Pediei,
grossi
pro-
suo partito era costituito principalmente
Il
dai Diacrii, che erano piccoli proprietari: Plut., Sol., 29.
87 Loeschcke afiud Schròder, Aphrodite, Eros und Hephaistos (I, 1887), 83 sg. - Cfr. Athen. Mitteil. 19. 1894, 5 IOs gg.
- Talvolta
Dionyso ed Hefaisto
le figure di
si
corrispondono
rispettivamente sulle due facce del vaso. - Dionyso ed Hefaisto su lo stesso
mulo Furtwàogler :
Vasemnalerei
120,
II,
-
Reichhold
-
Hauser, Griechische
I.
88 Walters, History of ancient pottery (London 1905), I,
213,
fig.
67.
89 Walters, op. cit., I, 216, fig. 68. - Un'allusione politica negli lchneuta (drama satiresco) di Sofocle (" tu coi figliuoli tuoi sarete liberi " [trad. E.
no]: parole
di
Paus.,
90
Apollo a Sfieno
in
schìchte,
Attika,
des Dionysos-
Beitrag zur griechischen Religionsge-
iiber die
G.
Welcker, Nachtrag
aeschy lische Trilogie, Frankfurt
a.
M.
195 sgg.
92 Diod., (
Anfcinge tmd Entwickelung
ein
Kiel 1869, 8 sgg. - Cfr. F.
zu der Schrift 1826,
e ai Satyri)?
38, 8.
I.
91 O. Ribbeck, cultus
Romagnoli, Nel regno dì Dioniso,
èXsufrsp&aoci)
2,
6:
Dionyso
in
tutte
le
(piccole)
città,
4.
e
tióXiv èTccbvDjiov Tvjg aì>TOVOjua£, t^v
Beozia,
avendo liberato
avrebbe fondato una
EXso&ep࣠TtpooaYOpsOaat
(Dionyso Àòatog avrebbe liberato dei prigionieri tebani dalle mani dei Traci: Paus. 9. 16, 6). - Cfr. Seneca, de tranquillitate
animi 15
coleretur,
'
sunt qui dicant,
eum Liberum
quod
esse appellatum \
in
liberis
civitatibus
NOTE 93
sopra a p. 71. -
v.
cato dai moderni
(
)
nome
trova un villaggio di
si
Il
Milchhòfer
sito di Icaria è stato indentifi-
con un luogo dove oggi ancora Dz'onysó. Cfr. Athen. 2, p.
xal ^ ifa TpaY
&7cò jjls&iqs
129
xoci
xyjg x(0|i(pd£a£
^
40 a
e&p^ais
èv 'IxapCqc xvj£ 'Axxtxvjg.
94 In un simulacro di Dionyso ad Atene si vollero poi vedere i lineamenti di Pisistrato: Athen. 12. p. 533 c. 95 Cfr. Diog. L. 3. 56.
96 Wilamowitz, Neue Jahrbiicher, 191 2, I, 469; cfr. E. Bethe, Prolegomena zur Geschichte des Theaters zm Altertum, Leipzig 1896, 42 sgg.
Una
97
specie di sala a colonne (con
Resti del santuario pre-pisistrateo rìenheiligtùmer in Eleusis
98 Herod.,
£sa&ai
5.
O. Rubensohn, Die Myste-
:
und Samothrake^
£ac[>(p5oÒ£
67
un piano superiore). -
Itiocoos
xéov '0|j,Y]peCa>v èrcécov stvsxsv.
Berlin 1892, 13
èv
Sixdcòvi
Come motivo
una ragione di politica esterna: perchè distene era con Argo, e
1*
sg.
àywvC-
è addotta
in conflitto
epopea era tutta una esaltazione degli Argivi.
sopra a p. 98. - Cfr. J. E. Harrison, Prolegomena 99 to the study of greek religzon, 536. v.
100 Vaso 101 *
di Berlino n.°
1904.
Anche Demeter va all'Olympo (secondo l'inno omerico
vi torna': allontanatasene per cruccio contro
xal jiaxpòv "Oàojiteov, hymn. hom.
àyopyjv
&eé5v ritorna
quando Zeus
v.
sg.,
443
Zeus [voacpiafretoa
447, 461
concede
le
103 Paus.
484
sg.,
102 Hesiod., Theog.
t
riparazioni
5.
dovute
92], vi :
iòzd.,
sg.).
942.
"AXxoovtav
xiqv
2. 37, 5
le
XCjivvjv
(presso Lerna)
cpaaiv 'Apyetot Atóvoaov èg xòv "AiSyjv èX&stv SsjiéXvjv
hi
fa àvà§ovxa; - Diod.
4.
25, 4
àvaYaystv x^v
{ìvjxépa UsjiéXTjv
à&avaaCa£ ©otóvvjv |isxovou.àaat. vaso del British Museum F 194 (Catal. iv, p. 99;
èg "A1S00 xai jisxadóvxa zfa
-
Cfr.
cfr.
il
Reinach, Réj>ertoire,
I,
498, I
;
144, 4).
104 Waentig, De Vulcano in Olymfiumreducto, Leipzig 1877. 105 Wilamowitz, Hefihazstos, Gotting. Nachrichten, phil._ hist. Kl.,
1895, 217 sgg.; Loeschcke, aj>ud Schròder, Aphrodite
pkttazzoni
-
La religione nella Grecia antica.
9
ì
CAPITOLO IV
130
Eros und Hephaistos, 83 lungen,
1906,
31.
sgg,
C. Fredrich, Athenische Mittei-
;
Malten, Jahrb.
74;
archàolog.
Instit.,
27.
1912, 232 sgg.
106 Iliad.
600; 18. 143, 616.
1.
107 Iliad.,
I.
108 Solon.
fr.
faisto
590
sgg.
- Cfr.
le feste xaXxsta di HeDie griechischen Kultusaltertùmer* (Mùnchen Tresp, Fragmente der grìech. Kultschriftsteller (Re-
13, v. 49.
Stengel,
:
1898), 205
;
ligionsgesch. Versuche u. Vorarb., xv,
Giessen 19 14, p. 100.
1),
109 Nel Ceramico appunto (dunque nella su l'Acropoli!) sorse
HO A timo
questo tempo risale
vaso Francois
('
')
che
Demeter
a
:
cratere
il
di
come pure
nell' aspetto
appaiono,
essendo a
che sono montati su
- Nello stesso corteo Hefaisto viene ultimo sul mulo). -
carri.
riconducimento di Hefaisto (con Dionyso
all'
?)
Olimpo anche
su un vaso corinzio: Athenische Mitteil., 19. 1894,
IH
Secondo
Malten,
il
artic.
Wissowa-Kroll, Real-Encyklop., sciancato, ciò 1*
si
deve
al
Hephaistos
*
ideale dei fabbri e altri artigiani, tra
assiste
(Berlino 2278
Sosia
del
Heracle op.
Pauly-
dio-fabbro, e
il
dunque
quali appunto erano
i
- più
altri
no-
- lavori). 112 Dionyso
vasi
8.
in
'
(1913), se Hefaisto è
vili
fatto ch'egli è
abbastanza numerosi gli sciancati (inadatti ad bili
sg.
assegnato un posto
è
essi
piedi, inferiori di grado agli altri iddii
Il
11
tav.
1,
non
I. 14, 6).
ed Ergo-
Clitia
Furtwàngler-Reichhold,
Dionyso - vicini -
e
40; Paus.
I.
che vanno alle nozze di Peleo, è notevole
(nel corteo degli dei
secondario,
suo tempio (Andoc.
il
Città bassa:
cit.,
Museum
insieme
a
vsiÓTcccot
1.
47,
twv
1.
9];
B 200, 201, 318-21. -
banchetto
:
- Cfr. Herod.,
-fretòv
Heracle
di
Denkmàler,
[Àntike
British
t.
all'apoteosi
vo|it^ovxat
vaso
di
1961); Dionyso ed
Furtwàngler-Reichhold,
tazza 2.
:
cfr.
145
èv "EXXvjat
[lèv
vov
etvca 'HpaxXévjs ts %ai Ató-
vooo£ xal Ilàv. 113
Non
per nulla Heracle divenne una figura prediletta
della comedia, anzi scrisse
almeno un
e
della
farsa
(già
HpaxXvjg, oltre un
con Epicarmo, w
HPa£
yctu-os).
il
quale
NOTE Furtwàngler-Reichhold, Griech. Va-
114 Vaso Francois: senmalerez'y
t.
1-3.
115 AtóvoaÓ£ èoxL àvàywv "Hcpataiov è£
il
oòpavóv: Paus.
tempio arcaico di Dionyso presso
I. 20, 3 (nelle pitture del
teatro).
116 Dionyso contro Giganti: B 253, E 8
(contrapposto ad
E 303, E 443
Heracle
con Kykno),
lotta
una metopa del tempio F di Selinunte
(per
D. che abbatte un Gigante,
figurante
in
Museum,
British
del
vasi
nonte, 19 IO, 291). -
Anche
machia: Eurip., Cycl.,
Séli-
Sileni prendono parte alla Giganto-
i
5 sg.
Hulot-Fougères,
v.
raf-
cfr.
;
Hygin., astronom.,
(Chatelain et Légendre, Biblioth. de
1'
12 sg.
2, 23,
Ecol. des h.
et.,
180,
f.
Paris 1909).
117 Qualche reminiscenza,
forse, negli
attentati
'
dei Sileni
'
contro Iris e (peggio ancora) contro Hera, la regina dell'Olimpo
Brygos: Brit. Mus., E 65); Reinach,
(tazza di
Refiertoire,
193: Furtwàngler-Reichhold, Griech. Vasenmal.,
Anche
figurazioni vascolari
reschi (Romagnoli,
ispiravano forse a
si
Nel regno di Dioniso,
118 Aristot., poet.
t
4, p.
1449 a:
I.
47, 2. -
1, t.
drammi
sati-
102).
x&v
arcò
ice
cpaXXtxà
(ègapxóvxtov) & sxt xal vov èv noXlaXc; twv tcóXsoùv òtafiévst
119 Così
chiamavano
si
prime rozzissime
farse.
a Sparta coloro che eseguirono le
Essi appartenevano alle classi inferiori
della popolazione (Iloti e Perieci) Cfr. G. Thiele,
Jahrbucher, 1902,
120
I
Athen., 14.
:
15,
p.
621 E.
Die Anfànge der griechischen Komodie, Neue 1,
405.
Megaresi pretendevano che la comedia fosse nata
presso di loro
1448 a;
cfr.
sarebbe appunto
Polemone
Theagene)
:
Aristot., Poet., 3-
Athen., 14. 77, p. 659 a-b. Susarion di Megara il
primo
'
ap. Athen., 14. p.
poeta comico
659
c, di
'
(di
Megara [secondo
Megara Hyblea
in Sicilia]
era anche Maison, inventore di taluni caratteri comici, che
ad Atene sferito
(
al
tempo dei
circa
al
tempo
Pisistratidi).
di
Solone
)
Susarion in
si
Attica,
sarebbe
fu tra-
ad Icaria,
la
CAPITOLO IV patria
Thespi.
di
(Arione
e)
Egli
di Fliunte (anch' egli
che
tutti
sarà
stato
Thespi appunto per
per
la
comedia quel che che Pratina
quel
tragedia,
la
ad Atene) pel drama satiresco
rappresenteranno la fase iniziale e
:
nel senso
primo passaggio
il
della materia dramatica dalla sfera puramente religiosa (se pure
non esclusivamente dionisiaca, anzi piuttosto ctonico-agraria si
pensi a
sotto
tica, cfr.
Demeter-Kore, Damia-Auxesia, Adrasto, -
rappresentazione
sacra
Thiele,
191 4;
l'influsso /.
cit.
;
dei di
misteri
modelli
Cornford,
eleusini)
alla
letterari (tale
The origin of
il
e
:
alla
forma poeditirambo):
attic
comedy,
Ridgeway, Dratnas and dramatzc dances, Cambridge
1915, (p. 401 sgg.).
V.
L' Orfismo.
Nuove
correnti mistiche
e tentativi di riforma religiosa.
Or dunque
i meteci e gli schiavi, non essendo non partecipavano, di diritto, alla religione della Città * - e tuttavia avevano una loro religione. Ma anche pei cittadini stessi la religione ufficiale non
cittadini,
;
fu tutta la religione.
Chè, accanto a quella delle
ci-
viche feste e dei sacrifizi e delle processioni solenni, eravi un' altra religione piuttosto
meno
che pubblica, non
appariscente, privata
da sacerdoti, un movimento oscuro
officiata
non regolata da calendari vagamente delineato alla superficie, ma tale che agitava gli animi come un' onda profonda. Quando una città era desolata da una pestilenza, quando tutto un popolo si disperava impotente contro un flagello o si sentiva contaminato da un sacrilegio o si tendeva nelP aspettazione di un miracolo, qualcuno sorgeva tra il popolo ad operare il miracolo. Erano taumaturghi e indovini che andavano da luogo :
a luogo, e le turbe accorrevano *
v. sopra a p,
il 8.
al
loro
passaggio:
CAPITOLO V
134
[sec. vi]
uomini diversi dalla comune, dotati di virtù straordinarie e di un sapere misterioso, conoscitori di formule arcane, maestri privilegiati di una tecnica delle cose sacre.
morbo
Il
erano delle impurità
;
e
fisico
ed essi
li
il
male morale
guarivano
purifi-
cando. L' arte loro era catartica e mantica insieme.
Le
avevano delirato di furore dioed erano state purificate il guaritore fu Melampus, il veggente di Pylo x La tradizione ha, in fatti, conservato parecchi nomi di questi maghi 2 e di questi santi Abaris Aristea 3, Hermotimo, di Proito
figlie
nisiaco
*,
:
.
'
1
'
'
:
Polyarato, Formione
,
4.
viduali della leggenda
Ma s'
al di là delle figure indi-
intravede un tipo più
fre-
quente, una classe più numerosa.
Quel che si raccontava di Melampus, si narrava anche di un Bakis, che avrebbe guarito (ixà{hjpev) dalla follia le donne dei Lacedemoni 5: ma questo Bakis di Beozia, e queir altro che la tradizione conosceva in Arcadia 6 e un altro in Attica 6 stanno a rappresentare una pluralità di Bakides, esserìdo Bakis un termine generico appellativo di tutta una classe di indovini (nè più nè meno che ,
'
*
1
Sibylla
anche
lo
'
- tanto è vero che fu chiamato Bakis stesso Pisistrato 8 - eh' è pure un segno '
7) f
;
del favore da lui accordato ai xpyja(Acp§ot o Xóyot.
fama
,
Così anche, dei
figli
^prjajjio-
di Pisistrato, Hippia ebbe
grande conoscitore di oracoli (Herod. 5. 93), e P altro suo figlio Hipparco molto si giovò dell' opera cresmologica di Onomacrito (Herod. 7. 6), come diremo. Sembra, invero, che sia stato costume generale dei principi di queir età di attribuire grande di
* v. sopra a p.
78.
CORRENTI RELIGIOSE POPOLARI
[SEC. Vi]
135
importanza agli oracoli e alle predizioni 9 (e quindi anche far gran conto degli indovini), massime per e lo stesso Pisistrato, le loro imprese militari 10 quando mosse in battaglia presso Pallene, si giovò ;
dell'indovino Amfilyto, oriundo
mantica e per
gli
come
Nè, per la
indovini era estranea la loro poli-
tica religiosa; la quale,
tava,
Acarnania
interessamento dei tiranni
questo
a
forse,
d'
mentre da un
orien-
lato si
tutta la loro politica in genere,
verso
gli
elementi sociali inferiori, dall' altro tendeva ad eman-
quanto
ciparsi,
agli
e dal prestigio
oracoli,
esclusivo
di
dall' autorità
di
Delfi
quel massimo istituto
oracolare. 11
di
quale, dal canto suo,
dominare
- in
naturalmente
si
studiò
quel movimento, incorporandolo certo qual modo - e ponendolo sotto il segno di tutto
Apollo, e costruendo leggendarie relazioni apollinee
con questo
con quello dei più celebrati profeti (Abaris, Aristea), - come anche grandemente si preoce
cupò di attrarre nella sua orbita, col culto di Dionyso, mantica dionisiaca *. Ma solo in parte riuscì ad attuare il suo intento 12 Che dal suo spirito jeratico e autoritario e prevalentemente politico, geloso della sua influenza nazionale sugli stati greci - nonché internazionale sui potentati barbarici ** -, troppo era dissimile la
.
lo spirito di quelle correnti,
popolari anche quando fino alle corti
:
il
che furono e rimasero
favore dei tiranni le innalzò
- con che esse richiamano
alla
mente,
per analogia, talune correnti religiose medioevali in
rapporto e in contrasto con
la
*
v.
sopra a p. 41 sg„ 56 n. 12.
*
v.
sopra a p. 44.
Chiesa di
Roma
**.
CAPITOLO V
136
E
[SEC. Vi]
dissomiglianza aveva pur profonde ragioni,
la
ed essenziali
che
;
carattere proprio di quella
il
man-
popolare era V ispirazione, e ispirati erano quei girovaghi indovini, cioè dunque posseduti dal nume tica
che
loro
in
parlava, rapiti in
estasi
per virtù di
entusiasmo, - come appunto accadeva, secondo Aristotele, alle
Sibylle e
nei quali tutti
vano
ivfreoi
H:
ai
Bakidi
*3
e
ai
loro simili,
un dio subentrava, ond' essi diveniche è, come ormai sappiamo*, il
carattere proprio della religione dionisiaca.
La
quale
come
è comunione con la divinità e misticismo; e
essenzialmente diversa dalla religione apollinea e, in genere, olimpica, - nonché da quell'ideale tale è
etico dei
'
Sette Savii
appunto sul tempio della
umana
Onde anche assumere un in te stesso
il
in
**,
le cui
sentenze erano
di Delfi a inculcare
il
scritte
principio
limitatezza e della inaccessibile divinità.
quel famoso altro
un
i
conosci te stesso
significato,
per trovare
tu sei simile a infatti,
'
dio, e
opposizione
il
divino eh' è in
religiosità
principio della religiosità dell'
sia dell'anima collettiva
pareva
quasi a dire:
iddio tu stesso
alla
'
uomo
',
'
te,
cerca
onde
- che
è,
della natura, e dell'
anima
:
che nell'esaltazione estatica
supera l'esperienza della vita comune in una orgia-
anima individuale che supera il divino mistero della morte nelP idea di una seconda vita vissuta insieme con Dio: che sono i due momenti capitali del misticismo, il collettivo - appunto- e V individuale ***. E come a quello stica
comunione con Dio,
* v. sopra a p.
73.
* v.
sopra a p.
no
* v.
sopra a p. 81.
sg.
sia dell'
TAUMATURGHI
INDOVINI E
[SEC. Vi]
137
corrispose, in Grecia, la (primitiva) religione siaca, così a si
questo corrispose POrfismo.
dioni-
Nè POrfismo
può comprendere se non inquadrandolo su quello
sfondo di religiosità dionisiaca, dal quale pure emergono le figure del movimento mantico, - compresa di Melampus il quale fu bensì Apollo (yiXmzoq o>v 'AtcóàAcovc) i5 un ma fu anche profeta di Dionyso, quegli che spiegò agli Elleni il nome di Dionyso e il sacrificio e la
quella, già ricordata
*,
;
prediletto di
,
1
processione del fallo
Da
9
l6 .
questa fermentazione spirituale, intensa e
formò anche Y Orfismo. Un grande riscontro si presenta alla mente il Profetismo presso Israele, che si svolse dal nabiismo. E rfbitm sono J appunto i Profeti. Ma i primi n 6bi tm furono indovini complessa,
si
:
e veggenti, cui ricorreva
il
popolo,
come a
quelli che
guarivano malattie (2 Re, 5), e resuscitavano morti (1 Re, 17. 21 sg.; 2 Re, 4. 34 sg.) e preannunziavano quel che doveva accadere (2 Re, 4. 8 sgg.) e
davan consigli nelle cose private (2 Re, 4. 1-7) e operavano miracoli (2 Re, 6. 6; 2. 8; 2. 14; 1. 10). Erano uomini eccezionali, diversi dalla comune umanità: visitati e posseduti dallo spirito di Dio. lo spirito del 10.
6 e 10;
in altri,
Signore Giud.
cfr.
diventavano
toltesi le
Re,
avventava su di loro
2.
Sam.
16).
A
altri
da se
stessi (1
v.
sopra a p. 134.
Sam.
Sam.
10. 6):
giacevano a lungo, privi
19. 24), irresponsabili dei loro
chi
li
vedeva facevano l'im-
pressione di essere forsennati e *
(1
14. 6), essi si sentivano mutati
vesti di dosso,
di coscienza (x atti (2
si
Quando
folli (2
Re,
9.
11).
CAPITOLO V
i 38
La
[SEC. Vi]
comunicava ai presenti, quasi per contagio (i Sam. 19. 20-24). Essi vedevano e udivano cose straordinarie (1 Re, 22. 19; cfr. 2 Re, 6. 17; 2 Re, 6. 32; 1 Re, 14. 4). Se la loro visione si proiettava nel futuro, dava luogo a una predizione. Per ciò sovente li aveva presso di sè il sovrano (come in Grecia i tiranni *), sia alla corte, sia al campo quando moveva in guerra contro il nemico (2 Re, 13. 14; cfr. 2 Re, 9). Ma di solito i luoghi vivevano presso santi Rama (1 Sam. 19. 18), Ghilgal (2 Re, 2. 1), Gerico (2 Re, 2. 5), Bethel (2 Re, 2. 3; 1 Re, 13, 11) -, dediti alle cose della religione. Si compiacevano del suono delle arpe, delle cetre, dei flauti (1 Sam. 10. 5; 2 Re, 3. 15). La musica aveva gran parte nella loro ispirazione *7. Quel che sentivano e vedevano nei loro rapimenti estatici, solevano esprimere in forma alta e solenne (poetica) la loro parola aveva virtù miracolose 18 anche sulle loro suggestione era così forte che
si
:
Re, 2. 24) (non traevano le fiere anche ad ascoltare il canto di Orfeo?). Sovente i rfbiim si riunivano in schiere o gruppi talora assai numerosi (cinquanta 2 Re, 2. 7 circa quattrocento: 1 Re, 22. 6), quasi comunità presiedute da un capo (1 Re, 19. 20; cfr. 2 Re, 2. 3). Anche in Grecia qualcuno di quei profeti viandanti potè raccogliere intorno a sè un certo numero di seguaci tale forse fu pure V origine prima di quelle che poi furono le comunità orfiche. Anche i popoli vicini ad Israele avevano i loro profeti (' di Baal' ), J che si comportavano in modo simile ai n ebi fm: erano
fiere della foresta (2
{
'
,
:
;
'
\
:
'
'
dediti alla
*
v.
danza
(1
Re,
sopra a p. 134-5.
18. 26), e,
in
uno
stato
di
LA RELIGIONE DIONISIACA E
[sec. vi]
L'
ORFISMO
I39
giungevano fino a tagliuzzarsi con lame e coltelli, cospargendosi di J sangue (i Re, 18. 28). Ma i n ebi tm erano i profeti di Jahve, e tali rimasero: tennero fede al Dio del deserto, e non smisero V abito dei beduini. Vestiti di pelli, cinti di cuoio (2 Re, 1. 8; Zach., 13. 4), diversi dunque dal resto degli uomini anche nelP aspetto esteriore (anche una specie di tonsura 2 Re, 2. 23 ?), furono la protesta vivente e permanente del costume antico contro la civiltà superiore di Canaan, verso la quale il popolo si sentiva attratto. In mezzo al popolo, tenendo viva la religione dei padri, diedero origine a quel grande movimento spirituale che esaltazione, eccitandosi con le grida,
:
fu
Profetismo.
il
movimento dionisiaco dovè superiore civiltà circostante. Connesso
In Grecia, in vece,
cedere per alla
le
alla
sue origini con
il
le classi sociali inferiori,
penetrazione di elementi barbarici
aveva da prima accentuato stico. Poi,
sunto
si
all'
esso
suo carattere orgia-
e
al
loro
livellamento culturale
popolazione urbana, più progredita, nisiaca
(traci),
parallelamente alla elevazione politica dei
rurali
ceti
il
esposto
tutto
la
la religione dio-
Dionyso era stato asquanto era assimilabile dello
era olimpificata
Olimpo:
con
*.
spirito dionisiaco era stato assorbito dalla
religione
tradizionale.
Qualche cosa tuttavia era rimasto
dicemmo
**
allo stato libero e
fuori,
indipendente
:
come
qualche
cosa ch'era refrattario alP assimilazione, perchè era * v.
sopra a p. 108
*
sopra a p. 118.
v.
sg.
;
114 sgg.
CAPITOLO V
140
[SEC. Vi]
espressione genuina del carattere mistico, espressione di
immanenza
quella
divino nell'uomo
del
ch'era
forme e nelle formule del divino trascendente Questo elemento diè vita alPOrfismo: un elemento eh* era dunque costituito in primo luogo
irrriducibile nelle *.
dalle correnti religiose di Tracia, e che dalla Tracia,
dove P orgiasmo aveva conservato primordiale, seguitò
forse
a
la
trarre
sua freschezza incremento
di
nuove energie, per via dei più stretti rapporti che Atene strinse nel corso del vi sec. col mondo barbarico settentrionale
E ad
Atene, in
*9.
fatti, fiorì
P Orfismo nel sec. vi
- se anche, più tardi, trovò eco, fra
i
Traci
consacrata
.
com era
senza nulla di tracio
naturale,
'
2 3.
fu
E
tracio era quel rito sel-
vaggio delP animale divino inseguito in caccia
bonda
°,
Orfeo nella tradizione Polygnoto di Thaso poteva aspetto e costume prettamente ellenico, .
22
dipingerlo in 1
E trace Ma ancora
2I
,
2
dalla turba delle
donne e degli uomini
e finalmente raggiunto e sbranato e
furi-
inebriati,
divorato così
crudo e sanguinante: con che quei rozzi adoratori la espensavano di appropriarsi, per sacramento **, senza stessa del dio e forse intendevano incorporarsi, così, durevolmente quelP elemento divino di cui negli istanti troppo brevi e fugaci della esaltazione entusiastica sperimentavano la virtù beatificante e sublimatrice. E questo rito, a quel modo che '
ispirò in Grecia altri miti (dionisiaci),
Lycurgo e
delle Proitidi e delle
*
v.
sopra a p. ili
*
v.
sopra a p. 73.
* v.
sopra a p. 78.
sg.
Minyadi
come ***,
quelli di
così
anche
ORFEO
[SEC. Vi]
die luogo a fu
poi
un mito propriamente
caposaldo
il
141
dell'
che anzi suo dogma
orfico,
Orfismo, e
il
una teoria cosmologica e antropologica, nonché una norma di vita religiosa e di condotta morale, e sopratutto una dotcardinale
;
e su quello fu costruita
trina di salvazione, relativa ai destini dell'anima oltre la morte.
Che
germi di
religiosità
tanto P Orfismo dedusse da quei primi barbarica.
espressione a tutto questo suo si
Ma
mondo
dar vita ed P Orfismo stesso a
valse dei termini e dei mezzi foggiati
dalla
biente e preponderante civiltà ellenica; e dal
greco tolse anch' esso
E
le
am-
mondo
forme del suo linguaggio.
primo luogo tolse la figura stessa di Orfeo. appare menzionato per la prima volta in Il quale un frammento di Ibyco (òvojxaxX'jTÒg 'Opy^v 2 « fr. 10 a Bergk 4 ). Ma in origine fu, molto verosimilmente, un nume greco di carattere ctonico e infero 2 5, e - come tale - affine a Dionyso, in quanto anche Dionyso per certi aspetti della sua figura presenta lo stesso carattere*. Orfeo scende alPHade per trarne Eurydike 26 Eurydike è figura divina della Terra 2 7 - non senza rapporto, forse, con la vegetazione -, simile a Kore, che pure dimora nell'Hade e ne esce 28 simile a Semele (la Terra **), che Dionyso suo figlio trae dal29 l' Hade secondo la leggenda del culto locale di Lerna. Non per nulla Orfeo passava, a Sparta, per in
:
:
,
4
'
aver fondato un culto di Demeter Chthonia (Paus.
3,
Kore Soteirq (Paus.
3.
14,
5),
nonché un tempio - Altri
13, 2)
30.
nyso
gli
tratti
saranno poi venuti secondariamente, per
* v.
sopra a p. 70.
*
sopra a p, 75.
v.
di
che Orfeo ha comuni con Dio-
CAPITOLO V
142
[SEC. Vi]
sua posizione rappresentativa di un movimento che aveva basi dionisiache e tracie: in primo luogo la sua uccisione (arrapavjjióc) per opera delle Menadi - eh' è un duplicato della passione del effetto di quella
dio sotto la forma dell' animale sacro
sua
3*
-,
onde
la
staccata dal corpo e precipitata in mare,
testa,
approdò a Lesbo, dove incominciò a dare oracoli 32. Ne sono senza significato questi rapporti di Orfeo - corrispondenti a quelli di Dionyso - con la mantica 33, specie con la mantica d* ispirazione e la profetica popolare, - mentre poi è notevole che T oracolo di Orfeo a Lesbo sarebbe stato fatto tacere precisamente da Apollo per gelosia 34. Secondo '
'
ogni verosimiglianza, furono i sacerdoti di Delfi che attutirono - per ovvie ragioni d' interesse - il dissidio fra la religione orfico-dionisiaca e F apollinea
Certo
è
che
passò nella leggenda
Orfeo
36
35^
come
figura apollinea (Orfeo figlio di Apollo e di Calliope),
musico e poeta e cantore 37, simile ad Omero, quasi precursore - anzi, secondo certe genealogie, antenato - di Omero 3». Tanto prevalsero le forme classiche, - mentre lo spirito era pur profondamente di
'
'
diverso.
Tanto
si
giovò FOrfismo, in sul suo nascere,
genio greco aveva creati e la tradizione aveva tramandati; - e in primo luogo degli strumenti che
della
il
forma epica, che del resto era anche quella
stessa della mantica: cioè, degli oracoli.
E
tuttavia,
come
la nazionalità trace lità di
39,
taluno
ci
fu che
negò ad Orfeo
così altri potè negargli la qua-
poeta; e fu Aristotele
4°.
Si tratta sempre, pur
sotto aspetti diversi, dello stesso dualismo fondamentale tra ciò
che Orfeo era originariamente e ciò eh' egli 5
divenne come rappresentante dell Orfismo. Del resto
POESIA ORFICA PRIMITIVA. ONOMACRITO
[sbc. Vi]
costume di porre sotto personaggi leggendari (Museo, Abaris,
invalse allora generalmente l'autorità di
Aristea
41
143
e altri
il
composizioni di data recente, e
42)
esprimevano idee nuove, affinchè ad esse non mancasse il credito e il prestigio tanto più quelle in cui
che
la tradizione e
I'
si
antichità sogliono conferire.
E
costume fu specialmente applicato alla letteratura oracolare (y^qo\xoi), - che fu appunto una delle vie per le quali si incanalarono le nuove correnti religiose *. Quel Bakis di Beozia di cui sopra abbiamo parlato * era posseduto dalle Ninfe 43 e passava
tale
4
'
;
per autore di parecchi responsi. Museo sopratutto, mitico
'
uomo
di oracoli
44.
delle
Muse
',
era celebre
Anche ad Orfeo
nità di alcuni yo^o^oi
45.
il
come poeta
fu attribuita la
pater-
In realtà, gli autori di questi
responsi, che poi furono raccolti in collezioni, saranno stati
quegli stessi indovini (xpYjajJtoXóyoi) che
li
anda-
vano anche portando attorno per P Eliade 46. Si narra falsificazione di uno che fu colto in flagrante di '
cioè di composizione: e fu Onomacrito, intimo dei Pisi-
supposto autore di zeXzzai e di xpYjajjia 47, sorpreso a inserire tra quelli di Museo 4»
stratidi*,
che
un
fu
vaticinio
di
sua propria fattura,
e
perciò
fu
Così anche altri poemi di Museo già dagli antichi erano creduti opera di Onomacrito 5<>. E gli
espulso
49.
avevano rilevato nelle opere di Onomacrito certi riscontri con poemi esiodei 5 1 - come pure si diceva che Onomacrito avesse trattato di Heracle Ideo e dei Dactyli Idei 5 2 eh' erano anche il soggetto di un' opera esiodea 53. In vero tutta questa letteratura oracolare, più che ad Omero, apantichi stessi
,
,
*
v.
sopra a p. 133 sg.
CAPITOLO V
144
pare vicina ad Esiodo,
[SEC. Vi]
quale certo aveva subito
il
l'influenza di quel grande istituto mantico ch'era
santuario di Delfi
*.
Esiodo stesso, o almeno Y autore
del prologo della Theogonia in
veste di profeta,
ispirato a cantare x'
'
il
come
(v.
31 sg.), quegli che le
cose future e
le
èaaójjieva tcoó t' èóvia
Sotto
54.
le
passate
xà di Esiodo
nome
il
presenta
si
Muse hanno '
:
andavano non pochi poemi (sttyj [lavxtxa) 55 nei quali circolava uno stesso spirito, eh' era notevolmente diverso da quello dell' epopea, sebbene - come abbiamo detto - la forma (epica) fosse la stessa. Anche in tali poemi sub-esiodei trovarono espressione le nuove ?
correnti religiose
ss bis
:
si
tenga presente che esse - e già popolari
erano correnti prevalentemente
;
Esiodo aveva accolto elementi popolaristici ed aristocratici
Tra
opere che andavano sotto il nome di discesa di Theseo e Peiera anche una
le
1
Esiodo
c'
rithoo
all'
Ilsipcikp
anti-
**
Hade
'
(èyq
xaxafJatY]:
©yjasùq
Paus.
disceso anche Ulisse;
e
iq
xòv "AtSrjv
5).
All'
9.
31,
la
sua visita
Hade
alle
ójiou
era
regioni
infere era cantata nel libro xi dell' Odyssea (véxuta)
Or come ci come ce ne
dunque una discesa fu una esiodea, così
fu
all'
Hade
s6 .
omerica,
anche una Kaiaj3aa:s eìq "AtSou decisamente orfica 57. Noi tocchiamo qui una materia eh' ebbe per V Orfismo importanza massima
:
voglio dire
1'
ci
fu
escatologia
58.
In vero,
accanto alla mantica, forse insieme con la mantica,
Y escatologia rappresenta un altro elemento capitale delle nuove idee religiose. Quei taumaturghi e puri* v. sopra a p. 41. * v.
sopra a p. 53.
ORFISMO ED ESCATOLOGIA
[SEC. Vi]
ficatori
girovaghi (dyòpxa: xac [Xavier),
145 i
quali sape-
vano predire il futuro (xpyja^oAóyo:), facilmente dovevano anche conoscere le cose dell' al di là 59. Forse fu questo pensiero, questa preoccupazione nascente dell'ai di
la
là,
intorno a quelli si
raccolsero
dato origine
ragione intima che mosse si
nome
nel alle
come
raccolsero
seguaci.
Orfeo,
di
comunità
i
primi che
E
questi
se alcuni
avranno
orfiche. In realtà Orfeo,
per quel suo carattere infero cui sopra accennammo si
*,
prestava a divenir centro e segno di un ordine
di idee animistiche
6o .
Per
stessa ragione egli si
la
trovava ad essere naturalmente indicato per assumere la paternità di
A
quel
un' opera di
modo che Orfeo
contenuto escatologico.
nel mito eroico
classica (rilievo di Orfeo, Eurydike,
e nell'arte
Hermes)
uno
fu
dei pochi che scesero vivi nell' Hade, così in qualità
poeta (Orfeo
di cantore
e
Argonauti)
potè essere
poema
'ultra-terreno'.
nella
spedizione
come autore
scelto
È sempre
degli
un
di
l'originario aspetto
infero che qui, variamente, si riflette.
L'orfica Katàpaatg elq "Acoou (oppure un'altra
secondo alcuni era opera di Prodico 6l E questa duplicità di attribuzione - da un lato il mitico K.
C
s.
'A.)
.
Orfeo, dall'altro un autore recente (Orfeo di Camarina [anche un Orfeo
Crotone e altri], Prodico, Kercops, Zopyro, Brontino 6l ) - si ripete per quasi tutte le numerose opere poetiche attribuite ad Orfeo 6z Si rinnova qui lo stesso fatto che constatammo ** a proposito delle opere di contenuto oracolare; e la ragione è la stessa che Orfeo, come nume indigeno, di
.
:
* v.
sopra a p. 141.
** v. sopra a p. 142 sgg, pettazzoni
-
La religione nella Grecia
antica,
io
CAPITOLO V
T46
[SEC. Vi]
ad un'età remotissima;
ma
quei poemi che andavano sotto il suo nome erano relativamente recenti. Ora comprendiamo come Erodoto potè soste-
risaliva
nere che certi poeti,
quali
i
erano detti ed Esiodo e tra essi (da
altri)
epoca di Omero secondo ogni verosimiglianza, anche Orfeo -, erano invece, a parer suo, posteriori 63. In vero quello spirito nuovo che investì la poesia esiodea, investì anche - per quanto, naturalmente, in proporzioni minori - la poesia omerica. Queir Onomacrito di cui gli antichi (Erodoto) sapevano citare anteriori alP
egli intendeva,
taluni
falsi
'
quelli di
oracoli
'
Museo
*
non
arbitrariamente si
introdotti
era peritato, dicevano,
estendere l'opera sua di interpolatore anche omerici. (
Come
y^éTYjxat
l'
Odyssea
)
,
poemi
citava
È
il
604 del libro xi precisamente il libro v.
4
questo
del-
dei
quella véxDta eh' è tutta materiata di elementi
morti
animistici ed escatologici. c'
di
verso di sua fattura, e quindi spurio
si
6 4.
ai
fra
Or
nel complesso del libro
è un brano che spicca per certi suoi tratti parti-
colari
:
e sono precisamente
menzione
i
vv. 566-631, dove,
dopo
Minosse e di Orióne, son descritti i supplizi di Tityo, di Tantalo e di Sisyfo, dannati essi soli fra la moltitudine delle anime - a un eterno castigo 6 5. Qui ancora affiorano le nuove correnti religiose; e in questo senso è lecito parlare di interpola
di
'
lazione orfica
'
66
:
siano stati inseriti
posto da poeti
non nel senso che i vv. 566-631 nella véxuca da un carme già com-
cioè
orfici
604 sia designato autore Onomacrito), bensì
(anche se pel
v.
nominativamente come nel senso di una ulteriore elaborazione della materia * v.
sopra a p. 143.
[sec. vi]
CARATTERE SOTERIOLOGIA DELL' ORFISMO
escatologica, prodottasi l'
influsso di quelle
nel vi sec.
nuove idee
in
147
Atene sotto
religiose delle
quali
P Orfismo era P esponente più accentuato e quasi il fermento più efficace. Non per nulla, quando si formò la leggenda della redazione pisistratica dei poemi omerici, e successivamente si precisò nelP aneddoto di una commissione che vi avrebbe presieduto 6 7, fu posto, oltre lo stesso Onomacrito (e oltre Zopyro e un quarto membro il cui nome non ci è tramandato in forma sicura), anche un Orfeo di Crotone 68 Già questo nome di Orfeo sta, in certo qual modo, a indicare la presenza di elementi orfici nei poemi omerici, nel senso sopra accennato 6 9. .
Ma
che penetrò nei Orfismo vero e proprio, in se e per sè stesso. Nelle pene di Tityo, di Tantalo, di Sisyfo secondo la Nekyia * si riflette bensì altro è questo riflesso orfico
poemi omerici,
altro era P
un' idea di castigo e di espiazione ultraterrena eh' è
estranea alla coscienza religiosa ellenica tradizionale,
mentre si accorda con il nuovo spirito e con un più profondo sentimento della personalità e della responsabilità. Ma quella pittura terrificante della sorte che attende i dannati, mentre in sostanza - pur con la sua accentuata tendenza moralizzatrice - non esorbita gran che dal quadro delle vecchie idee sulla triste condizione delle anime nelP Hade, non rispecchia se non imperfettamente 7° il pensiero fondamentale dell' Orfismo, eh' era essenzialmente soteriologico, che dalle miserie della vita voleva salvare gli uomini bandendo fra loro il suo verbo di liberazione. Or a v.
sopra a p. 146.
CAPITOLO V
148
[SEC. Vi]
dar corpo e vita appunto a questo suo proprio pensiero P Orfismo si valse di mezzi che gli erano offerti dalla cultura ellenica tradizionale
del linguaggio e del
riore
pensi alle
(si
ma
teogonico
del .mito. Tale
E
'
metro e
di tutta la
rapsodie
anche
'
orfiche
non solo forma este-
di
e
contenuto
ed elementi propri
di figure
come vedemmo*,
è,
:
lo stesso
Zagreus, eh' è pure figura capitale
tale è
Orfeo.
dell'
Or-
con Dionyso, mentre - come Orfeo *, ** - un nume di carattere come Dionyso stesso infero, forse il gran cacciatore 72 verosimilmente il delle anime dei trapassati (cfr. la cacciatore
fismo, dagli Orfici identificato
origine
in
sarà
anch' egli
stato
'
*
?
'
*
1
caccia selvaggia
e
'
*
il
cacciatore selvaggio
').
E
di
Zagreus la prima menzione compare precisamente in un poema (epico) ciclico: P Alkmaionis (del ciclo tebano)
73.
Chè dunque ci
se la poesia omerica colorarsi
qua e
là in
è positivamente attestato
del mito e dell'
a proposito
genere, epica potè
il
Titani,
una parte
i
d' altro lato
passaggio di elementi
epopea nelP Orfismo
dei
dottrina orfica
e, in
tono orfico,
quali
:
e precisamente
pure hanno nella
assai importante. Dei quali
Onomacrito a introdurli nei misteri di Dionyso, togliendoli da Omero 74: proprio quell'Onomacrito che già conosciamo *** come abile verseggiatore e imitatore di poesie omeriche ed esiodee, e che ora dunque ci appare nella sua Pausania attesta
attività
(8.
37, 5) che fu
specificamente orfica e
* v. sopra a p. ** v. sopra a p. *** v. sopra a
p.
141. 70.
143,
146.
come rappresentante
LA DOTTRINA DELL' ORFISMO
[SEC. Vi]
149
cospicuo delPOrfismo in quel suo fiorire
E
pisistratica in Atene.
della signoria
al
tempo
della poesia
orfica che, se già allora esisteva, si sarà trovata
in
Onomacrito sarà da considerare come il fissatore primo e, in buona parte, - eh' era appunto 1' opinione di forse, il redattore Aristotele, secondo il quale di Orfeo sarebbero state le dottrine, ma le avrebbe poste in versi Onomacrito 75. Or appunto i Titani e Zagreus hanno una parte capitale antitetica (e dunque correlativa e connessa)
uno
stato assai fluttuante,
:
mito su
in quel
cui,
come dicemmo
trina orfica è costruita; - e
anche
la pratica.
Ed
non
*
tutta la dot-
solo la dottrina,
ma
è assai importante poterne co-
gliere - già in
Onomacrito - talune tracce delle più antiche, - mentre per la sua ricostruzione integrale dobbiamo ricorrere, in genere, a notizie fornite da Questo mito si ricostruisce così. Il fonti seriori 7 6 fanciullo Dionyso(-Zagreus), figlio di Zeus e di Per.
sefone
è insidiato dai Titani,
77,
con giocattoli
78 ,
i
quali, allettandolo
un momento
riescono, in
in cui egli
guarda in uno specchio 79, ad impadronirsi di lui, indi lo sbranano 80 e lo divorano 8l Per quante altesi
.
razioni mitografiche e speculative
attraverso
i
il
mito abbia subito
tempi, vi s'intravede chiaro
il
riflesso del
primitivo rito orgiastico e cruento delle genti tracie
La
introduzione dei Titani
delle
al
posto dei Saboi
83
Sz .
e
Menadi, ond'essi figurano come autori del più
efferato sacrilegio, forse fu suggerita dall' antica loro
inimicizia e lotta con gli
dei
dell'Olimpo (Titano-
machia).
Qui
c'
era dunque già lo spunto ad un' amplifi-
* v. sopra a p.
141.
•
CAPITOLO V
[SEC. Vi]
cazione del mito centrale e a un suo svolgimento
modello della Teogonia esiodea. Dall' empio fudei Titani si è salvato il cuore di Dionyso dal quale Zeus fa sorgere il nuovo (- Zagreus) Dionyso che è destinato a succedergli nella signoria sul
rore
%
mondo
del
gava,
8 s.
oltre
1
Questo scorcio
Zeus,
per
di
Teogonia
si
prolun86
generazioni divine
altre
:
quella immediatamente precedente di Crono, e quella anteriore di
-
il
Urano
Gaia (donde anche
e
87
Cielo e la Terra
diale della Notte
-,
usciti dal
i
Titani)
grembo primor-
88 .
Più originale della Cosmogonia era P Antropogonia. Varie stirpi umane si succedono - una, a
quanto pare, per ciascuna delle 4 età del mondo a cominciare da quella di Phanes- Erikapaios 8 9. Titani muoiono fulminati, per punizione di Zeus Il
genere umano attuale nasce
Così F umanità porta in
sè,
dalle loro ceneri
sin
dalle
origini,
-, I 90.
9*.
un
elemento peccaminoso (titanico) e insieme, per via di Dionyso - del quale i Titani si erano incorpo-
un elemento divino 2 dunque, e un originale peccato 93 e quindi un essenziale dualismo e un interiore dissidio. Il quale nei momenti delP estasi par superato, quando il divino domina
rata,
con
le
(dionisiaco):
carni,
la
vita
una originale
-,
divinità
,
;
solo e sovrano, e rapisce P
cure
94
;
ma
uomo
poi la beatitudine,
e
col
lo
libera dalle
passar delP eb-
brezza, svanisce, e torna la tristezza quotidiana della vita
miseranda.
Nè
la
che P elemento divino
morte pone si
fine
alle
pene;
ricongiunge ancora col
tita-
una nuova esistenza, e ricomincia un' altra
nico
in
vita
sott' altra
forma, - che può anche essere non
umana, anzi animale; e così per una successione
ELEMENTI TRACI NELL' ORFISMO
[sbc. vi]
151
ogni esistenza è dolore, ogni corpo è una tomba (aw[xa aY}[xa) 95 idee e sentimenti
infinita di esistenze, e
:
che in Grecia davvero
E
ci
appaiono
invece s'incontrano presso
insoliti e strani.
Traci,
i
cui
Mar-
ziano Capella(6. 656) attribuisce un appetitus maximus mortis '; e più precisamente presso quella gente tracia 1
dei Trausi che, secondo Erodoto
accogliere con pianti
4),
eran usi di
neonati, e con manifestazioni
i
d' allegrezza seppellire
(5.
i
defunti
;
- come pure erano
Traci quei Geti paratissimi ad mortem
(Pomp. Mela, che facevano 2. 2, 18), e quei Terizi e quei Krobyzi l'uomo immortale ( <£&avaxt£ovx£<; ), credendo che alandasse a dimorare presso l' atto della morte egli il dio Zalmoxis 97 donde anche potesse, a quanto pare, ritornare nel mondo: dove sembra di veder adombrata una dottrina della trasmigrazione. E questa sarà stata poi la causa onde di Zalmoxis si pensò dagli antichi che fosse stato servo di Pitagora (Herod. 4. 95); - mentre Erodoto (2. 123), per il suo pregiudizio egittizzante *, riteneva che la dottrina dell'immortalità dell'anima e della sua trasmigrazione i
'
96
f
óttóvaxóq
àv&póyrzou
xoO
saie,
aa)|iaxo<;
xaxacpiKvovxog èq allo £(pov atet ytvójievov
Se
èaSòexat
)
fosse originaria dell'Egitto (irpwxot 8è xaì xóvSe xòv
ma
anche sapeva che c' erano alcuni in Grecia che, quali prima quali dopo, 1' avevano professata come propria (xoùxcp xq> Xóyov AtyÓTuxioi
stai
oi
sfoóvxes),
Xóycp stai di 'EAXyjvcov è^p^aavxo, oi
8è oaxspov, &>%
sceva
nome
il
ouvó[jiaxa
*
v.
oò
tStcp
e
écoDxwv èóvxt),
non voleva
ypa^co)
:
ed
rcpóxepov,
egli
oi
ne cono-
dirlo (xwv èyò) zìoòyq xà
con che
sopra a p. 37 n. 99.
[Jtèv
(e
specialmente con
CAPITOLO V quegli
ot
mente
altri
7Tpói£pov)
che
[SEC. Vi]
difficilmente
avrà avuto in
egli
gli Orfici 9 8 .
Pei quali la concezione pessimistica della vita umana 99, inquadrata - come vedemmo - in una concezione universale del mondo, era
il complemento, o premessa, di quella loro capitale dottrina soteriologica che, conseguentemente, poneva la salvezza
la
delP
uomo
nella
successive,
cessazione
quando
la
esistenze
delle
umane
sua divina essenza dionisiaca
era sottratta ad ogni ulteriore contaminazione
tita-
dualismo veniva meno, e Y uomo era tutto divino, tutt' uno con Dio e per sempre. Per chi sia pervenuto a questo stato di grazia la morte e nica, e allora
il
T inferno non hanno più nulla di pauroso. Pieno di fede F iniziato si accinge al gran viaggio - quando il
gran giorno viene
-,
perchè sa Y accoglienza che
tro-
verà laggiù, arrivandovi puro da una società di puri sa che, essendo (spXojiat èx xofrapwv xofrapa) 100 ;
ormai uscito dal yXou
8'
ciclo
doloroso delle esistenze (xó-
解TCTav Papufuev&éos àgyoCkioio)
scontato le colpe originali titaniche tcstio' èpycov è'vexa ouxt Stxatcov)
iddii
a
sotterranei
fronte
I02
alta
,
(
si
IOI
e
f
ruoivav
avendo 5'
avxa-
presenterà agli
dicendo
1 :
anch' io
posso vantarmi di discendere dalla vostra stirpe beata' (xac yàp èywv òfxwv ysvog euxp^oci SXfkov ecvac) I0 3; chè essendo gli uomini nati dai Titani, e i Titani da
Urano
e Gaia, anch' egli è
Terra e del Cielo OupavoO àaiepòevxoq) I04
stellato (Tyjq
della
dunque izaiq
figlio
stfu
%ocì
e vittima di quei fulmini
,
Titani (etis jxs [xofp' èM\iocoa siV àazeponvjza xspauvwv) 105 - ma attraverso i Titani
che incenerirono
i
;
venne una infinitesima
pur indistruttibile divina particella dionisiaca, ond' egli è ora iddio e
anche
gli
e
SCRITTURE ORFICHE. DOGMI E PRECETTI
[sec. vi]
non più mortale avxt ppoxofo
106
(SÀj3:e
xaJ
&eòg
(xaxapcaxé,
io
ftsòq èylvou è| iv^pwTroi)
;
Tali formule ed
153
altre consimili, in
5' £
7).
è
cui
chia-
ramente espressa la dottrina mistica delP uomo-dio Io8
secondo Y Orfismo su laminette
d'
si
,
oro
I0 9
leggono che
in talune iscrizioni
rinvennero in
si
Italia
(specialmente nell'Italia Meridionale [Thurii e Petelia:
epoca fra
Roma
anche a therna:
e
iv
il
11-1
m
il
sec.
[11
sec. a. Cr.),
ma, a quanto pare,
sec],
Cr.]),
d.
e
a Creta (Eleu1IC
deposte entro sepolcri
dunque dovean essere
di
,
persone aderenti
all'
che Or-
queste iscrizioni, per quanto lontane nello
fismo. In
spazio e nel tempo, ricorrono formule e frasi costanti e - a parte qualche piccola variazione - eguali
e
dunque derivate, secondo ogni verosimiglianza, da un unico testo poetico, che doveva essere universalmente noto fra gli Orfici, come quello che avrà conappunto
tenuto
la
dottrina
canonica
dell'
onde
gli Orfici
si
sull'altra vita: quella
Orfismo
distingue-
vano dal resto degli uomini, e donde attingevano la
loro
salvazione
fede nella
finale
(acoxyjpwc
zfjq
E
per ciò anche - tanta era la preoccupazione escatologica e soteriologica - sarà Proclo
II2
).
invalsa fra loro la pia usanza di deporre accanto ai
luogo
dell' intero
sepolti,
in
formule
salienti in quello contenute.
I
zati,
quali Orfici
dunque
ci
testo,
versi
e
presentano organiz-
si
comechessia, in società "3
alcuni
:
credenze esposte nei medesimi
uniti
dalle
testi "4.
E,
stesse oltre
il
vincolo ideale, avranno avuto anche un vincolo pratico,
consistente in
un corpo
di
una norma comune
prescrizioni
positiva e negativa,
un
e
vójios
di II6 .
divieti,
di
vita **%
una legge
CAPITOLO V
154
[SEC. Vi]
Qual fosse precisamente il contenuto di queste leggi, ci sfugge in gran parte. Ma uno almeno dei precetti orfici ci è noto
:
ed è quello che vietava
agli
adepti di cibarsi di organismi animali (e così veniva a prescrivere
regime vegetariano), e
il
distruggere esseri viventi
con
la
secondo
teoria;
:
la
eh' era
genere di
in
pratica coerente
animale po-
quale ogni
teva contenere incarnato un elemento dionisiaco divino, e perciò era virtualmente sacro.
Ed
è
e
inte-
ressante constatare che, secondo la testimonianza di
Posidonio (Strab. di astenersi,
7. 3,
3,
p. 296),
questo costume
per ragioni religiose, dal mangiare esseri
viventi (èjx^òxwv àTziyzG^oLi xax' suaépecav, bià 5è toOto
xaE
era praticato dalla popolazione tracia
'frpsjijjtàtojv)
dei Mysii,
i
quali perciò si cibavano
e di latte e di cacio
:
solo
di
dove adunque sarebbe
miele
esistito,
presso una società etnica, allo stato spontaneo e - per così dire - naturale I3E 7, quel che nelP Orfismo,
norma
società fondata, fu
ciò acquista poi un' alla
presenza e
al
prescritta dalla religione.
E
importanza speciale in rapporto
concorso di elementi
traci
nella
Orfismo, tanto più che sempre fra
i formazione Traci sarebbero state in uso anche altre tendenze ascetiche (castità, cenobitismo ?) Il8 - se pure qui non è da vedere un effetto delP Orfismo stesso, propa-
dell'
,
gandato poi e trapiantato anche in Tracia *. - In fatti leggiamo in Aristofane (Ran. 1032) che Orfeo insegnò ad astenersi dalle uccisioni ('Opcpsug jxèv yàp xsXerac v) [jJv xatéSeife cpóvwv x' ànv/tofrczi). Così pure nelP Hippolyto (e Ippolito è appunto un raro modello di castità e di vita pura) Euripide (Hippol., 952 sgg.) y
* v. sopra a p.
140, e oltre a p. 168 n. 21.
LE COMUNITÀ ORFICHE
[sic. vi]
*55
associava esplicitamente l'uso dei cibi inanimati (5C àtyÙYpu popa^) con V esser seguace di Orfeo ('Opcpéa t' ó'vaxx" e/wv). E lo stesso Euripide, in quel fram>
mento pervenutoci
dei
(sopra lo sfondo e
pur attraverso e
il
Cretesi
dell'
non mai del
dell'isolamento,
475 n) dove
substrato delP antichissima
lunghi secoli
i
(fr.
imbarbarimento
tutto
gione cretese di Zeus(-Kuros) Ideo
e,
*)
spenta
reli-
è attestata la
presenza della religione di Zagreus "9, e dunque dell' Orfismo - facilmente e durevolmente 120 trapiantato in quel terreno imbevuto di vetusta religiosità collettiva e iniziatica 121 -, Euripide fa che il coro,
da seguaci
costituito
e
dunque
di
Zagreus
(vuxxlttóXou Zaypéwq),
proclami di aver posto
di Orfici iniziati,
fine ai pasti cruenti (zx$ %* wjxocpayo'jg òodzocg xsAéaas),
ora che, tutto puro e vestito di bianco, fugge la generazione dei mortali i
e
yévegtv xe ppoxwv), ed evita
(cpsòyc*)
sepolcri (vexpotì^XYj? [dei profani?] oò XP^xó|x£Vos),
guarda dal pasto
si
(Sp&acv
y/jov
cato,
èSeax&v
ha ricevuto Il
qual
il
di cibi animali (x^v z è(jt^6-
TrscpùAayiJiat)
nome
di
;
- ora che,
paxxos
{\^X0 ^
nome pienamente esprime
munione con
la divinità
della fede orfica, -
come
-
eh' è
il
santifi-
èxXyjxhjv
la mistica co-
cardine e
il
quello eh' è uguale al
centro
nome
Che Bakchos,
vale a dire Dionyso, nel suo aspetto orgiastico era appunto - come sappiamo - la
del dio.
divinità capitale degli Orfici.
I
quali invero, oltre (e
da Orfeo il maestro e fondatore, sembra che abbiano, nel loro linguaggio esoterico e sacrale, denominato se stessi dal loro dio; - come 122
forse più) che
* v. sopra a p.
,
11 sg.
CAPITOLO V
156
anche nel passo
citato
dell'
Hippolyto
{3axxs&£tv (fìaxxsus) per designare
forme
ai precetti dell'
[SEC. Vi]
I2 3
è
usato
una condotta con-
E
ava^ Orfeo.
$zxypq fu poi
usato, in un' epoca già di decadenza, a caratterizzare colui che era
un vero santo, pieno
di
vero spirito
osservava le pratiche esteriori, secondo il proverbio: tzoXIoì [lèv - mentre poi, vapfryjxoìpópot, ruaOpoc Sé xs Saxxoi 124 mistico,
a differenza di chi soltanto
;
una preziosa testimonianza di Erodoto (2. 81), eh' la più antica che noi abbiamo sulP Orfismo (e già vi si parla di un ipòq Xóyoc), essendo parola dei culti orfici e di un loro caratteristico divieto, pel quale i cadaveri degl' iniziati non dovevano essere sotterrati in vesti di lana I2 5 - sempre in armonia col principio che ogni vita animale sia da risparmiare -, son messi insieme appunto i cosidetti culti in
orfici coi
bacchici (zoiai 'Opqxxofot %yXzo\xhoivi
Baxxcxorac),
xaì
che secondo Erodoto erano, viceversa,
(onde riesce confermato che di questi riti e di quelle credenze doveva far parte la dottrina della trasmigrazione). - Onde, anche, porremo tra i più antichi documenti dell' Orfismo un'iscrizione del v sec. trovata in Italia, a Cuma I26 ove è il termine pepaxx^^BVOv ((3s Paxx £L) |xé vov), che vuol dire divenuto [3axx£Ù<; \ ossia (3àxxog, cioè dunque iniegizi
e
pitagorici
,
|
|
1
1
tanto più che l' iscrizione stessa Orfismo esprime, nel suo breve testo, il divieto (ou %-i\nc) di seppellire in un dato luogo (èv|xoO!}a xecaS'Iac) chiunque non sia appunto jkj3axxeu|iivog. È questo un segno di solidarietà e di esclusività inusitato nel mondo greco, e del tutto incomprensibile fuor che presso una comunità di aderenti a una stessa fede esclusiva ed esoterica, e tale per cui le cose della ziato
all'
'
:
[
ESCLUSIVISMO. PESSIMISMO
SEC. Vi)
157
genere avevano un valore e un'importanza straordinaria, e quindi anche il luogo e il modo del
morte
in
chè quei fedeli volevano anche in seppellimento morte tenersi appartati e segregati dal resto degli uomini, - come infatti anche la deposizione delle laminette nei sepolcri è connessa/ a quanto pare, con idee e usanze particolari riguardo alla sepoltura. In realtà, come in nessuna delle laminette si legge ;
nome
del defunto
I2
così - a
differenza dell' uso corrente - in nessuna di quelle tombe di iniziati si rinil
7,
venne all'esterno una lapide che rammentasse ai vivi 128 il sepolto, il suo nome e la sua discendenza quasi che il defunto non curasse la ricordanza del volgo, al quale egli già in vita - e tanto più in morte - si era sentito estraneo, da quando aveva appartenuto, egli puro, ad una società di puri 12 9 eh' era stata tutto il suo mondo, e che ora - con quelle parole segnate sull'oro incorruttibile, per lui solo comprensibili, non comunicabili ai profani - quasi gli dava :
f
dunque il viatico per 1' altra vita. Tanto predominò nelP Orfismo morte.
Il
pensiero della
il
quale già dovette essere presente e imma-
nente nella religione dionisiaca; chè Dionyso è un dio che muore I 3° - e anche Sileno, tipico rappre>
sentante dei demoni dionisiaci, conobbe, pare,
morte e
tomba
I3 1
In
vero
a quanto la
figura
arcaica del Sileno fu dipinta già nel vi sec.
sopra
la
la
sarcofagi (di Clazomene)
*3 2
furono deposte nelle tombe
Samo
;
e
.
maschere silenesche
dell' antica
necropoli di
per un fine e con un significato che forse non era soltanto apotropaico. In seguito anche su T 33
}
queste figure dionisiache secondarie lo spirito
proprio
dell' Orfismo;
onde
si
sarà diffuso
lo
stesso
Si-
CAPITOLO V
158
[SKC. Vlj
che come cantore meravianche come possessore di una 6), sapienza arcana *34; la quale, quando egli - riluttante -
leno
pensato,
fu
oltre
glioso (Verg. ed.
è
forzato
manifestarla,
a
si
rivela
intinta
un
di
pessimismo profondo 35. E questo interessamento delOrfismo (e del Dionysismo) per le cose ultime x
l'
riconduce a quel più ampio e profondo rapporto che è fra la religiosità dell' anima individuale - cui si
T escatologia
-
tiene
giasmo)
e
la
genere, tutto V animismo appar-
in
e,
religiosità
dell'
anima
collettiva
Dalla quale ultima procedendo
*.
l'
(or-
Orfismo
seguendo il moto generale di ellenico, andò verso la prima; chè
naturalmente, quasi tutto in
spirito
lo
ambo
le
forme, la collettiva e l'individuale, è lo
stesso divino mistero:
E
il
mistero dell'uomo.
questo rapporto ideale, che noi intravediamo, inverò poi anche nella religione quale, costituitasi anch' essa - come
è tanto vero, che
La
di Eleusi.
dicemmo
**
si
- sopra un fondo di religiosità collettiva
e nello stesso ambiente sociale dove anche prosperò la
religione di Dionyso, parimenti elaborò
nel suo
seno una dottrina di salvazione che promise agli uomini una futura vita migliore. Non a tutti gli uomini: bensì ad alcuni soltanto, che sono gl'iniziati.
E
per ciò la religione eleusina, e
l'
Orfismo del
pari,
sono dei misteri.
Onde steri
si
vede come
P esoterismo.
Il
sia carattere proprio dei mi-
quale, per sè stesso, implica
un
una separazione: una linea umanità T 3 6 fra ciò eh' è dentro
exoterismo; e con
ciò,
tracciata attraverso
1'
,
*
v.
sopra a p. 8o
*
v.
sopra a p. 67 sg.
sg.
ESOTERISMO
[SBC. Vi]
e ciò che è fuori;
abisso;
e
ziazione.
tra
il
fuori e
presso
i
dentro c'è un ini-
popoli più primitivi, per esempio
che dunque
gli Australiani, ciò eh' è dentro, e
maschi, ad esclusione delle
costi-
gruppo dei donne, - essendo dunque
tuisce la comunità esoterica,
la
il
ponte gettato su questo abisso è P
il
E
e
*59
è tutto
il
separazione fondata sul sesso, e P iniziazione riser-
vata
per segnare
ai fanciulli
il
loro passaggio
dal-
l'ambiente femminile (materno) alla società dei maschi (adulti).
E
tra
i
misteri australiani e
greci - più preci-
i
samente gli orfici - una qualche corrispondenza potè pur essere constatata 1 S7 e proprio (ciò eh' è ancor )
più
negli
significativo)
elementi
accessori
dei
riti
Nei quali gli Australiani adoperano uno strumento che ha per loro un valore religioso altissimo, e che essi tengono gelosamente nascosto alle donne: il curinga che, attaccato a una funicella e celebrati.
y
roteato con forza, serve a produrre, durante le ceri-
monie, una romba cupa terrificante presso
Traci
i
i
riti
l'accompagnamento
orgiastici
si
I38
.
Che anche
svolgessero con
una musica eccitante primitiva (navcag STraycoyòv ójioxAav), fra un rumoreggiare di suoni tremendi e misteriosi simili al muggito del di
5
toro (xaopócpfroYYOt S &7uo[iux&vTaf ttoS-sv è§ d^avoug yofìepoì fJLffxoi), si sa da un frammento degli 'HSwvoc
Forse eran questi muggiti che si ottenevano col pò\i$oq certo il rombo era uno strumento di Eschilo
x
39.
:
che
si
faceva roteare nella celebrazione dei misteri ^°
per produrre un rumore caratteristico; ed era fatto
come
il
oavtSuo,
curinga: una tavoletta
Etym. M.
cella: £oAvjptov oh
s.
v.) y
cui
di legno
(jjujaTiXtó
era attaccata una funi-
è^Tixat xò arcapTiov, xat sv
xotiq
CAPITOLO V
i6o
xelernìq èSovefxó iva £oi£yj
*4 r.
[SEC. Vi]
Che
(tra) questi misteri
adoperava il rombo fossero (anche) i misteri orfici, non v'ha dubbio; chè il rombo fu precisamente uno dei giocattoli - trottola e rombo *4 2 -
in cui si
'
'
coi quali
Titani
i
J
insidiarono a Dionyso-Zagreus
43
Archyta, eh' è per noi la più antica e finora per quanto io sappia - inosservata testimonianza sul
fanciullo.
rombo, era
E
l'Orfismo.
un
notevole che
Anche
giocattolo.
certe tribù
e Pitagora conobbe
filosofo pitagorico;
in
*44,
riti
rombo appare qui come
curinga australiano presso venuta perdendosi la tradi-
il
cui è
zione esoterica dei
il
d'iniziazione, cessa di essere
uno strumento religioso, perde ogni valore sacrale e passa nelle mani dei ragazzi per loro divertimento.
E
lo stesso
arnese è usato oggi come giocattolo in
molti paesi d'Europa
'45:
in Inghilterra si
chiama
bull-
un nome che richiama i xaupó^S'OYYOi [xìfiot del citato frammento eschileo. Si tratta, in fondo, di uno di quei fenomeni di scadimento di cose (atti e oggetti) religiose antichissime, di cui i giochi dei fanciulli offrono esempi numerosi
roarer,
i
toro mugghiante
sommamente
istruttivi
I 46
.
Tanto è antico l'esoterismo. E per ciò appare intimamente connesso con la forma collettiva - eh' forma primitiva - della religiosità, essendo in certo
modo
esoteriche anche le primitive religioni rurali,
dove già rinvenimmo tracce sessi.
di
una separazione dei
Sulle quali poi specialmente operarono le ra-
gioni sociali e culturali, nel senso che esse
da prima
in particolar
inferiori,
mentre
le
modo
classi
furono
le religioni delle classi
superiori
aderivano
alla
religione della Città.
E
la Città
potè ben far sua
la religione di Dio-
RELIGIONI UNIVERSALISTICHE
[sec. vij
l6l
come quella eleusina di Demeter. Ma Eleusi, pur incorporata ad Atene, fu tuttavia tale che superò
nyso,
i
confini dello stato ateniese
pur subordinato
dionisiaco,
e del pari
;
al
il
misticismo
politeismo olimpico
entro la polis, valse tuttavia, fuori della polis, a dar vita alPOrfismo, che fu aperto a coloro che
non erano
cittadini.
E
qui ritorna in mente
Dove
sraele.
il
la
storia religiosa d'
I-
Profetismo, nato dal primitivo mi-
venne più volte a conflitto con la nazione. E viene in mente il Cristianesimo, che si oppose alla nazione giudaica come allo stato romano; e anch'esso nelle sue umili origini fu preceduto da un movimento mistico, in parte prossimo (Esseni), in parte più remoto. E del pari il Buddismo, che non soppresse le caste ma le ignc>rò, universale - dunque - all' interno, e al di fuori ultra-nazionale (come il Cristianesimo), il Buddismo fu preparato e
sticismo dei n bi'tm
*,
dalla speculazione indiana anteriore, la quale fu mi-
Upanisad (che la formula del brdhmaàtman, onde P essere individuale è immedesimato con P universale, esprime nei termini del linguaggio stica
nelle
che altrove si espresse con formula dell'anima anelante a inabissarsi in Dio: cioè P identificazione dell'umano col divino); - e filosofico indiano quel la
il
misticismo individuale delle Upanisad
volta e
preceduto
collettivo
soma,
misticismo
espresse nei
si
riti
più
a
sua
primitivo
sacrificali
del
una bevanda inebriante al pari del Dionyso e di Sabazio. Onde par quasi che
eh' era
vino di dietro
che
da quel
fu
il
* v.
Buddismo sopra a p.
PKTTAZ20NI
-
e dietro
137
il
Cristianesimo e dietro
sg..
La religione nella Grecia
antica.
11
CAPITOLO V
102
Profetismo - come dietro
[SEC. Vi]
Orfismo - ondeggi un vasto agitato mare religioso da cui emersero quelle nuove fedi, ed emergendo ne appianarono le acque. Ma queir antico spirito di cui quelle religioni si erano nutrite, esse lo conservarono, e lo trasfusero
il
1'
nelle fondazioni loro; le quali collettivo queir antico
comunità
spirito
per ciò furono Chiese: collettive le chiese
e
:
comunità le chiese piccole comunità, in origine, anche il Cristianesimo e il Buddismo e il nahiismo - al pari dell' Orfismo -, sorte in seno alle nazioni e agli stati, che pur sono delie comunità (e tale è anche presso i Greci la polis), ma d' altro genere religiose angli
gruppi mistici
antichi
e
:
:
ch' esse,
ma non
religiose
non fondate da
soltanto,
alcuno, coeve con la nazione, co-estese con la nazione (o
che di esse fa parte chiunque nazione nascendo appartiene e - invece - delle
la
alla
Città),
e
tali
;
chiese, che
sono fondate, l'uomo non
mente, per
la nascita,
ma diviene
fa parte natural-
parte per un atto
d'iniziazione o sacramento o professione di fede: eh'
appunto un segno
di esoterismo.
la nazionalità o la cittadinanza
munione insieme
fra quanti la
partenenza.
E - è
la fede il
vincolo di co-
appartengono ad una chiesa, e
ragione necessaria e sufficiente
E
anziché
per ciò
la
dell' ap-
fede ha nelle chiese un
non ha nelle religioni naziocredenze assumono nelle Chiese
carattere esclusivo che nali;
onde poi
le
valore di dogmi, e le scritture che le contengono, di canoni; - mentre le religioni nazionali originaria-
mente non hanno dogmi ne libri canonici, non una Bibbia, non un Sutta o un Vinàya, non un Avesta. E a tali differenze nella forma corrisponde poi la diversità del contenuto:
che
le religioni nazionali
nazioni: e chiesa
[skc. Vi]
163
- la greca, l'indiana, quella cui appunto politeismi.
E
anche l'ebraica (voglio dire oppose il Profetismo) - sono dei
si
politeismo è -
il
come vedemmo
*
-
la
forma religiosa che suole assumere il naturismo (il divino nella natura), il quale anche suole esprimersi nel mito e nell' epopea. E per questa via siamo dunque ricondotti a quella fondamentale diversità che ponemmo sopra ** - seguendo Aristotele - fra animismo (nel senso più generale) e naturismo, fra la religiosità zfjq
divino neh"
E
e quella
6'J)(Y}<;
uomo
e fuori dell'
religioni dell'
xtov fiexeópcov,
fra
il
uomo.
uomo sono
in fatti - essenzial-
mente - il Buddismo e il Cristianesimo; le quali, appunto perchè tali, altamente promossero la vita religiosa interiore.
E
allo stesso tipo religioso
appar-
E tuttavia già nei suoi pril' Orfismo. espresse in quella forma poetica - l' epopea
tiene anche
mordi - eh' era stata creata a glorificazione degli iddii della natura. Dove già s' intravede la causa prima onde il quale pur conteneva in germe e in l' Orfismo, potenza quel principio di rinnovamento religioso che altrove trionfò con le grandi religioni ecclesiastiche e universalistiche, non valse, in Grecia, ad attuarlo. Chè anche - per esempio - la religione di Buddha e quella di Zarathustra ebbero contro di se un polisi
teismo naturistico di tipo nazionale: più, la forza di
umanamente anche
una poesia creatrice
veri
gli iranici
*47
:
ché
gii
iddii
ma
non, per di
di ideali divini
indiani -
come
- ancora non erano usciti dalla fase
propriamente mitica, e del mito avevano tuttavia
:
* v.
sopra a p. 15
sg.
*
sopra a p, 80
sg.
v
f
la
CAPITOLO V
164
vaga
[SKC. Vlj
indeterminatezza
fluttuante
e
la
trasparenza
rivelatrice del contenuto naturistico.
T
Ed Orfeo invece ebbe di contro Omero; ideale di Omero dovette esser calcato quello
di Orfeo, cantore e poeta 1
rapsodie
'
orfiche
1
48
1
e
- onde anche
* ;
inni
'
orfici
x
49 ;
e
sul-
stesso
ebbero come si erano si
e rapsodie omerici.
avuti inni
Tanta
fu la superiorità delle forze tradizionali:
non superiorità religiosa, ma culturale. Ed a questa dovè cedere l' Orfismo non ad una guerra di religione, per la quale la Grecia non era terreno adatto; bensì ad una opposizione passiva e blanda di forme belle ed antiche, da cui il pensiero greco non sa" peva staccarsi le forme degli iddii quali Omero le aveva fissate: figure così serene che non com:
:
portavano
truci
visioni
orgiastici
di
una
carni sanguinanti dilacerate da
ebbre.
Così
la
tumulti
e
di
femmine
folla di
poesia orfica giunse ad essere piena
Dionyso e di Zagreus e di Zeus e dei Titani, ma anche di Hera e di Apollo e degli altri iddh dell' Olimpo. ma le forme Tanto prevalsero quelle forme soltanto. Ma dunque tanto più vinsero, se poterono
non solo
di
:
imporsi
al
versare
il
pensiero
orfico,
che in quelle
suo contenuto nuovo e diverso.
dovette
Invero
della letteratura orfica è pure caratteristica un' altra
classe di figure divine, la la
quali
il
Notte e l'Amore - come anche '
Giustizia
'
(Afta)),
cessità ('Av^yxT]) e
queste,
alla
poesia
* v. sopra a p. 142.
la
Cielo e la Terra e la
i
Legge
'
(Nójjios),
Religione (Euas[3eia), la Ne-
simili
T
5°
anteriore
-,
non
ignote,
(Esiodo):
neppur
altrettante
PERSONIFICAZIONI ORFICHE
[skc. vij
165
anche queste, e altrettante persone ma non persone come Zeus e Artemis e Poseidon: persone solo nel nome (eh' è individualità *) in realtà, cose e idee T 5 T presentate in una forma eh' è ancora 1
divinità
:
:
:
quella del mito, e di al
ma
già
non
Omero una forma che :
è più quella della poesia
già rappresenta - rispetto
mito - un antropomorfismo attenuato, e quasi un
avviamento a un più rigoroso pensiero, a quel pensare per concetti che è proprio della speculazione.
* v.
sopra a p. 23.
NOTE
Herod.
1
2.
49;
donne di Samo
le
Pind.,
2
9.
34. Cfr. Dexicreon (àv^p
Plut., quaest. gr.,
270 Bergk 5
fr.
3 Pind.,
:
:
15) gli
4.
1'
Herod.
54.
36; Plat., Charm. 158 B.
90 sgg. - Tratti di animismo anima di Aristea in forma di corvo (cfr. Herod. II 3 , p.
vola fuori dalla bocca: Plin., n. h.
logamente di Hermotimo
e di
Theopomp.,
FHG
5
4.
271.
fr.
4 Cfr. Rohde, Psyche,
popolare
;
àyópxyjg) e
fr.
81
Epimenide: I,
p.
291
;
174.
7.
Plin., tbid.,
- Ana174
sg.
Paus. 10. 12, 11.
cfr.
6 Sch. Aristoph. Pac, 1071. .
SCftoXXai xal BduuSsg:
7
D
Aristot, probi., 30.
Cfr. 'Plat.',
Theag., 124
2t(3oXXa...
- Della Sibylla di Eretria
individuale Herophile Sibylle risale la li
3 ,
64
Phaedr.
(cfr.
tCvoc èTieovofiiav
Plut., de
il
nome
Una
delle
conosce
si
(feg
14).
t ,
li,
p.
197), cui
prima notizia che abbiamo di loro (Rohde, Psyche, n.
p.
1 ),
244
al
tempo
di
'
Solone
Ciro
'
(
Sch. tn
Plat.
1071.
9 Per Cleomene di Sparta,
Le
e
b).
8 Sch. Aristoph. Pac.
10
p. 954.
s^si Bàxig xs xal
Pyth. orac
era messa da Heraclide Pontico
1,
cfr.
Herod.
5,
90;
6,
82.
cose militari, per quel molto che hanno d* incerto e
di aleatorio, furono e rimasero più a lungo sottoposte all'azione e al prestigio degli
97. -
indovini:
Tisameno eleo
(dei
cfr.
Halliday, Greefc divination,
Jamidi),
indovino di guerra degli
NOTE Spartani
Herod.
:
33 sg. - Hegesistrato, altro indovino eleo
9.
(dei Telliadi), presso
Mardonio
alla battaglia di Platea (Herod.
sg.),
37
9-
167
Herod.
11
62. -
1.
È
stato osservato (Halliday, op.
Grecia nel vi
che molti degli indovini che percorsero la erano originari quale
la
Acarnania
d'
Paus.
Cfr.
anche nello sviluppo politico)
(e
3T,
9.
95) sec.
in genere, della Grecia orientale,
e,
culturalmente
era
più arretrata.
ez't.,
'HaCodog
u-avxix^v
5:
StSax&ety Ttapà "Axapvàvcov.
un
12 P'orse
riflesso di questo contrasto è rintracciabile in
taluni miti dove qualche indovino appare
con
conflitto
gli
specialmente con Apollo, e ne è punito (specialmente per
dèi,
avere rivelato agli uomini cose vietate) lod. 3. 6, i
in
anche
(notisi
7
il
:
Tiresia acciecato, Apol-
mutamento
di sesso di Tiresia, con
riscontri citati da Halliday, Greek dìvination, 90)
ucciso da Apollo, Hesiod. di
figlie
natoria,
Dione
;
cfr.
Orfe
e
Lyko,
da Apollo della virtù divi-
da Dionyso cangiate in rupi
e
Wide,
(S.
186 Kinkel
fr.
re di Laconia, dotate
Amfiloco,
;
:
Serv.
in
eel.
8.
29
Lakonz'scke Kulte, 211).
13 Bàxtv...
#vSpa èx Nojicp&v
xaxàaxsxov
Paus. 10.
:
11.
12,
14 voaYjjiaaiv (notisi la qualificazione patologica di questi
fenomeni)
àXiaxovxai |iavixot£
goAXat xal
ot
v\
S&sv 2C-
èv#ooaiaaxixoi£,
Sv&eoi yivovxat Tcàvieg: Aristot,, problem., 30.
1,
P- 954.
^»x*rSen. ApolL Rh„
mmm0
16 Herod.
49:
2.
118 (da Esiodo).
1.
"EXXyjai
yàp
hr\
MsXàjiTCOOS
èaxl
ó
è£y]YY]aà(i£vo£ xoo Aiovòaco xó xe oftvojia xal zrjv ^uaCyjv xal xt^v 1T0|1TC7}V.
la
'
dionisiaco 1'
xou cpaXXoo. Con tale ègyjy7}at£ sarà da connettere
purificazione (v.
adattamento
rono:
v.
(le
onde Melampus guarì
sopra dell'
In questo modo dionisiaca
'
e
a
p.
78).
le
Proitidi dal furore
Par di vedere qui adombrato
orgiasmo bacchico (tracio)
sopra a p. 78-79).
costume greco.
forma potè affermarsi
in questa
stesse Proitidi,
aspetto di persecutore delie
al
dopo Cosi
essersi
la religione
opposte,
Lycurgo presenta
Menadi
e
di
profeta
di
vi il
aderi-
doppio
Dionyso
CAPITOLO V
i68
sopra a p. 95, n. 103). Analogamente Orfeo, col suo carat-
(v.
tere fra dionisiaco e apollineo.
Tale duplicità può
essere, credo,
spiegata in senso storico-religioso. 17 Per
Baal è attestata anche
profeti di
i
la
danza
(1
Re
26).
18,
18
La mantica
rientra nella
virtù di parola pronunziata (pre)detto, è
magia della parola: per pura
un avvenimento,
in quanto
anche operato. Cfr. Hai li day,
solo
è
Greek divinati on,
sg.
40
19 Si pensi, dopo l'impresa del Sigeion, alla signoria dei Filaidi (Miltiade
e 11) nel
I
Chersoneso Tracio (Lemno, Imbro),
agli interessi di Pisistrato nella Tracia (miniere del Pangaion), al
suo soggiorno in Tracia durante
1'
alle sue relazioni
esilio,
con la Macedonia (Hippia, fuggiasco da Atene, ricevette offerte
da Amynta 20
Macedonia: Herod.
re di
Un
riflesso dell'
5. 94).
ambiente ateniese sarebbe da
nella parte fatta ad
Athena
(Kern, Orpkeus, 20
sg.).
nel mito orfico:
198
fr.
vedere
sg.
Abel
21 Culto di Orfeo in Tracia (e Macedonia): I. in Pieria
(leggenda di Orfeo ucciso dalle donne e sua tomba nella regione di
Dion [Paus.
Apollod.
1. 3,
Alessandro (Pierii di
[
30, 2, 2,
Plut., Alex.
und
7.
2.
Diod.
5.
cfr.
77;
nella
tempo
di
regione del Pangaion
112; Thucyd.
Kikoni (Orfeo
vi
l'iscrizione ['Opcpsc] su cippo
Maroneia, Bulletin de corresp. hellénique,
cfr.
99,3);
2.
die mythischen Thraker, Jahrbb.
115. 1877); 3. nel paese dei
steri:
di
14]);
Tracia: Herod.
Riese, Orfiheits lol.
con iscrizione [Diog. Laert., firooem, 5;
7|,
3]; góavov di Orfeo a Leibethra al
5.
fiir
A.
Phi-
fonda mi-
marmoreo
188 1, 30;
cfr.
8.
1884, 50, e Munro, Journal of hellenic studies 16. 1896, 321);
4.
nella regione dell'
interior attollit
Haimo (Pomp. Mela, 2. 2, 17: montes Haemon et Rhodopen et Orbelon [dalla stessa 4
Orpheusì] sacris Liberi patris et coetu Maenadum* Orpheo primum initiante, celebratos '; tavolette orfiche con iscri-
radice di
0p^aaai£ èv aaviatv, xàg 'OpcpsCa cum sekol. [Abel fr. 242]). - Di qui le varie
zioni: Eurip., Ale. 967 sg.
xaxéypacj;£V yy}pu£> teorie: a) Orfeo
e
l'Orfismo venuti insieme,
al
pari
del
culto
NOTE
ma
Dionyso
di
il 3 ,
Psycke,
(Rohde,
un'ondata successiva, dalla Tracia
in
103
169
sg.)
;
b) Orfeo di origine greca: a) localizzato
un
in Tracia in seguito a
trasporto di
effettivo
del
sia
culti,
suo proprio culto (Maass, Orpheus, 1895: eulto di Orfeo connesso coi Minyi e originario dell'Arcadia), sia in connessione
Dionyso (O.
e dipendenza dal culto (originariamente greco) di
Gruppe,
art.
'
Orpheus
nel Lexikon del
'
diffusione sarebbero stati
Roscher
centro di
il
:
santuari della Beozia orientale [An-
i
thedon], pel tramite euboico [-calcidese];
cfr.
sopra a p. 77 sg.);
P) localizzato in Tracia (al pari di Thamyri, Iliad. 2. 595 [cfr.
Eumolpo, Museo, Immarado
Paus. io. 31, 5], 17,
p.
471; Apollod.
3.
costruzioni mitico-letterarie
:
A. Riese,
/.
U.
v.
tali
T£ xwv
àTCOppyjToov^ cpavàc;
3,
di
Rhesos
cfr.
£§£tgsv
v.
'Opcpsòc;)
943 cfr.
;
Wilamowitz, Ho?nerische Untcrsuckungen 212. - Che
in
costruzioni, e nella conseguente localizzazione tracia sia da
avranno avuto
tener conto, in primo luogo, della parte che vi
mi sembra ovvio. Anche mi sembra che
gli Orfici stessi,
la diffusione dell'Orfismo (con Orfeo)
si
debba
POrfismo)
fare distinzione fra la diffusione di Orfeo (senza
e
la diffusione dell'Orfismo
:
('Orpheus' nell'onomastica tracia: Atovuctog 'Opcpsoc;
in Tracia
iscrizione Athenische Mitteil. io,
1885, 20) sarà stata natural-
mente favorita dalla presenza di elementi l'
10.
effetto
primo a parlare
czt. (il
di misteri traci fondati da Orfeo è Euripide: jiOGTTjpLCtìv
[Strab.
semplicemente per
15, 4])
traci
originari
nel-
Orfismo.
22 data
La prima
(Ja
Eschilo
testimonianza dell' origine tracia di nella
Lycurgem
Orfeo è
(O. Kern, Orpheus, 9)
;
cfr.
Eurip., Ale, 967 (®p^aaoci£ èv aaviotv).
23 Paus. 'Opcpst,
xocl
10.
ouzs
30, fj
6
sAAvjvtxòv
èa&rjg
o5xs
cpaX^ Opcjsxtov (cfr. sopra a p.
dè
tò
ènid"q\iA
142).
ojt]\ì7.
èoxt
- Tracio
costume di Orfeo nel noto rilievo di Eurydike; 'OpcpsÙ£
nel
5-
26, 3).
a
Delfi:
èTcl è,
èoxt
tg)
zrj
xs-
invece,
cfr.
ó
il
Op$g
gruppo statuario di Mikytho a Olimpia (Paus.
24 Cfr. "Opcpa£ su una delle metope del tesoro dei Sicionii Fouìlles
de
Delphes,
ìv,
t.
iv,
p.
29
('Opcpwvdag
CAPITOLO V [Paus. io.
onomastica beotica: Fick-Bechtel, Griech.
nell'
7]
/,
Persone nnam*. 431). 25 Cfr. Orphos, divinità infernale, Orphne, ninfa del (lago)
Averno, resa madre da Acheronte, Orphnazos, uno dei cavalli di
Plutone (Gruppe, Grìechìsche Mythologie
schichte,
1291 nota, 81
(òpcpd>G Gratin,
ibid.
I
616) è
p.
nome
il
un santuario
sagi in
di
479; Aelian. de
IV, p.
1189
13,
Kock caf
161
fr.
n.
i,
n.
4);
da cui
- òpwoi
- Secondo
fr.
fhg
1
(Fick-Bechtel)
altri
l'etimologia di "Opcpsós sarebbe da cercare in rapporto col
oròus
òpcpavóg), col senso
(cfr.
Con questo
il
lat.
'abbandonato', 'solitario'.
di
valore etimologico
56
traevano pre-
si
Lycia (Polycharm.
in
n. a. 12. 1).
Religionsge-
p. 63, òpcpóòai Plat. fr.
di certi pesci
Apollo
und
1185D.
I,
Kern, Orpheus (Berlin 1920),
16 sgg. accorda la sua concezione di Orpheus come mitico rappresentante individuale
Bakz's e
(cfr.
i
e
corrispondentemente
Suida, ('
s.
Verlassene
').
i
molti personaggi di
una comunità
di
v.)
Questi primi nuclei
comunità orfiche a partire dal vii
e
le
Kéryx e i Ke'rykes, nome "Opcpsóg presso
'solitari',
di
Sihylla
Bakz'des,
Sibylle; anche Etimolpos e gli Eumolpz'daz,
'appartati'
di
sarebbero consolidati in
si
sec.
-
A
parte ogni discus-
sione etimologica, io credo che l'assunzione di Orfeo a fondatore spirituale di certe speciali
punto, che è fondamentale,
le
comunità religiose
(in
questo
mie idee coincidono essenzialmente
con quelle del Kern), particolarmente dominate da preoccupazioni escatologiche, possa bene spiegarsi con tere ctonico di Orfeo
:
l'
originario carat-
preesistente, secondo me, all' Orfismo.
non
creato semplicemente per projezione mitica dalle comunità orfiche. 1'
L'elemento tracio in Orfeo non
Orfismo
si
è
originario:
ma
poiché
alimentò pure di correnti religiose di origine tracia,
per questo - e solo allora - Orfeo fu fatto oriundo di Tracia.
26 Si pensi
al
- Cfr. Plat. Symp.
noto rilievo di Napoli e della Villa Albani. 7,
p.
179 D. -
Non sembra
che nella forma più antica della leggenda
l'
da escludere
impresa di
Orfeo
da successo (O. Kern, Orpheus, 24 sg.). 27 Cfr. Kern, Orpheus, 12 sg. (' Eurydike madre di Arche-
fosse coronata
'
moros,
'
il
signore dei morti
')
;
-
cfr.
Laodzke troiana
(Ilz'ad. 3.
124)
NOTE
171
che è inghiottita dalla terra (Roschers Lexikon,
Eurynomos demone
op. cit. 307. 876); - cfr.
tò)v èv "A1S00)
28
II
yàp
nà.\
lo
6)
30,
9.
7).
loca-
è
:
25, 4.
4.
:
di Orfeo nel santuario di Derneter
Taygeto)
Paus.
:
31 Proci, in Fiat, remp.
jiu&cùv
32 Philostr. heroic.
xq)
Eleu-
5.
ccpsxspcp
704
p.
3
20,
*Opcpet>£
175
p.
xà
^y£}JL(bv y^ój-Asvos,
XéysTai 5.
3.
398 Ivroll
p.
&xs twv Atovóaoo ts/Utgjv
TcaO-stv òtcò T(bv
Thesprotia (Paus.
in
trova fatto già da Diodoro
si
xóanon
sini a a Therai (sul
jisv
Eurydike
ricondurre
vexoo|iavxstov aòxóxH.
29 II parallelo
30 Cfr.
Gruppe,
;
AsXcpwv èg^yyjxaC (Paus. 10. 28.
ot
tentativo di Orfeo .di
ad "Aopvog (Avernus)
lizzato
clvat
secondo
v.
s.
infernale (doujiova
5}jioia
-9-scp.
(oracolo
consultato
da
Ciro e dai Babilonesi). 33 Cfr. Philoch.frgg. 190 e 191
FHG
I
p.
415 (Abel
fr.
242).
34 Philostr. vita Apoll. 4. 14; il soggetto rappresentato a anche su una pittura vascolare attica della 2 metà del V sec. (C. Robert,
Das orakelnde Haupt
Instit. 32. 191 7, 146). i
miti (tra cui quello di
Verg. ed.
Serv. in
la religione
Orpheus,
8.
des Orpheus, Jahrb. archaol.
Kern, Orpheus, 9
Cfr.
Orphe
e
cui
30) in
sg. - Cfr.
delle altre figlie di
sembra
riflessa
la
anche
Dione
:
lotta fra
apollinea e la dionisiaca (sopra a p. 135): Kern,
8.
35 Cfr.
Kern, Orpheus,
8.
36 Specialmente per opera di Eschilo Kern, Orpheus, 6 sgg. 37 Simon, fr. 40; Pind., Pyth. 4. 176; Aeschyl., Agam. 1629; Eurip. Ale. 357 (si d° 'Opcpécog fiot yX&aaa xai |aéXo£ :
rcapyjv
;
cfr.
Bacch. 562
sg.)
;
nidiata di usignuoli su la tomba
di Orfeo in Tracia (Paus. 9. 30,
6: essi cantano meglio degli
altri).
art.
38 Orfeo, Omero, Esiodo nella stessa genealogia: Gruppe, Orpheus in Roschers Lexikon, in, I, 1069 sg. - Cfr. la
*
'
discussione cronologica in Herod.
39 Androtion,
fr.
36 FHG
I,
2.
53.
p. 375.
Orpheum 40 fr, 7 Rose (Cicer., de n. deor., I. 38, 107 poetam docet Aristoteles numquam fuisse...'); cfr. de anima '
t
CAPITOLO V
172 i.
e
410 b ó èv xoìg
p.
5,
dt gener. animai, b oltre a n.
cfr.
lltSOtv;
'Opcpixotc; lizzai xaAoojiévotg Aóyo£,
i,
734 èv
p.
xo'ig
xa^oofiévoig 'Opcpécog
75.
41 E(picorum) G(raecorum) F(ragmenta) Kiakel
(Musaeus), 242 (Abaris), 243
218
p.
1,
Anche Museo
sg. (Aristeas).
sg.
'fu
'
(come pure Eumolpo, Thamyri). Rap-
connesso con la Tracia
Abari
porti col nord presentano anche
e Aristea.
42 Anche Kercops come rappresentante dei
1,
mitici KerKerkops fu attribuito anche V Aigimios\ EGF Kinkel - Cfr. Aristot., fr. 65 Rose.
A
copesì
82.
p.
43 xaTaa/STov avSpa èx Nou/paW Paus. 10. 12, 11 yàp }JtavévTi èx N'jptepwv Paus. 4. 27, 4. 44 Herod. 8. 96; 9. 43; cfr. oltre a n. 48
45
242 Abel
fr.
46 Thuc. 47 Suid. 48
21
2.
;
Plat., resp.,
cfr.
Clem. Alex., strom.,
cfr.
v.
s.
°OpcpsÒ£. 2.
7,
p.
364.
'Opcpsòg.
v.
s.
Suid.
cfr.
;
BàxtSt
;
81.
(il
131, p. 397
1.
7
St.)
àvacp£pofiévoo£ Big Mouaatov XPV 0 ^ 0 ^^ 'OvojxaxptToo slvai Xéyooai; cfr. Tatian., «e/ gracc. 41. 62 (EGF 1, p. 222).
toò£
[lèv
49 Herod. 50 Paus. 51
7,
I.
6.
22, 7; cfr. 4.
Cfr. Paus. 9.
52 Paus.
8.
31,
53 Suid.
s.
v.
Anche
nella
35, 3
I,
5.
5.
(Onomacr.,
'Roloòog;
Phoronìs
(
fr.
fr.
4 Kinkel EGF
Kinkel EGF
cfr.
Kink., p. 21
2
1)
I,
era
I,
p.
p. 241).
150.
parola
-
dei
Dactyli Idei.
54 Theog. 32, 38. 55 Paus. 9. 31, 5. 55
Abel
bis
(].
Mùnchen
frgg.
Heeg, Die angeòlzchen orphischen §pya xal 1
11-29
irj|xépai,
907).
56 Rohde, Psyche, rz'sche
ipya xalVjjiépcu: Orphica
Cfr. gli orfici
1
3 ,
49
sgg.
-
Cfr. v.
Wilamowitz, Home-
Untersuchungen, Berlin 1884, 140 sgg.
57 Fr gg- 1 53-" 1 58 Abel. Secondo Suid. s. v. 'Opcpsóg, la Kaxàg. sarebbe stata opera di un (altro) Orfeo di Kamarina. 58 Cfr. Rohde, Psyche,
il
3 ,
103 sgg.
NOTE
364 e 365 A, rappresentazione di Orfeo all' inferno su vasi
59 Cfr. Plat., res$.
60
Cfr. la
2.
t
p.
7,
Meridionale, che
dell' Italia
173
Kuhnert (Jahrbuch
il
deutsch*
d.
1893, 104) ha messo particolarmente in rapcontenuto delle laminette auree, non senza incon-
arch. Instit., 8.
porto con
il
obiezioni.
trare
Cfr.
Alb.
Nekyia,
Dieterich,
Leipzig
[893,
128 sgg. 61 'Hpodtxoo Suid.
s.
Cfr.
*Opcp.
v.
Wilamowitz, Homer.
Unters. 222 sg. Cfr. sopra a n. 57; Kern, Orpheus,
62 Suid.
v.
s.
Unterstick ung,
gioitsgeschichtliche
centua
Orfeo
il
(di
'Opcpeóg. Cfr. O. Kern,
fatto che
-
di Reggio, vedi a p.
63 Herod.
quale ac-
Ibyco - Orfeo (di Crotone),
Magna
- Di
Grecia.
Mikytho,
191.
53 ol Ss rcpóxepov 7zoiY]Tod Asyójisvoi xoòxeov
2.
àvSp&v Y&vèad-au, uaxspov s{iotys Soxéstv sysvovxo. Per Omero ed Esiodo sono contemporanei v. sopra a
Erodoto, p.
il
3,
veli-
Camarina), Zopyro (di Heraclea), Brontino (di Meta-
ponto) sono tutti nativi della
xtov
Berlin 1920,
oltre lo stesso
18.
Orpheus, eine
:
36, n. 97.
64 Onomacr., 65 Cfr.
fr.
Kinkel egf
8
castigo
il
I,
p.
241.
Danaidi: O. Waser, Archiv fùr
delle
Religionswiss.
2. 1899, 47 s gg« 66 Wilamowitz, Homerische
Unte rsue htmgen
199
,
sgg.
('Die orphische Interpolation '). 67 Wilamowitz,
leggenda
cfr.
237 sgg. - Per l' origine della 'Plat.', H/pparch., 228 B. Cfr. Paus. 7. 26, 13. op.
cz't.,
68 Cramer, anecd. par.,
-
r,
p. 6
Tzezt., in Aristoph. prooem., p.
cfr.
Suid.
s.
v.
cfr.
:
Aristot.,
II.
orfici
14,
259
metaphys.,
anche [la
;
(specialmente
nell' Ilìade
1071
B
ol
-8-soXóyot
come origine
70 Plat. resp.
2.
363 c
nella
(cfr.
Orphica
éx voxxòg
ol
di tutte le cose, cfr.
Cratyl. 19. 402 B-cj)? Cfr. Rohde, Psycke,
71
p.
Notte come principio delle cose;
Ysvvajvxsg]. 201. 246 [l'Oceano Plat,,
239 sg.). 20, 30, 32 Kaibel (cgf 1) I,
'OpcpsÓ£.
69 Elementi Aiòg àrcàxy]
(Kinkel egf
fr.
li 3 ,
227
Frgg. 48 sgg. Abel. - Cfr. Plat. symp.
e
10
5, n. 2 #
228 Abel).
2. 7, p.
364 DE.
CAPITOLO V
i?4 72 Zccypsós
M. 406,
- Cfr. Etym.
symp.
(Plat.
-
49.
Cfr. O'Caypoc;,
padre di
il
37).
Orfeo
179 d).
p.
7,
Gud. 227,
0 \is\àX(tìg ftypsócov (Etym.
•
77 (tcóxvioc Yr\ Zaypeo xs -frs&v TcavuTcspxaxs Tuàvxcov). Cfr. Wilaraowitz, Homer. Unters. 214 n. 13.73 Fr. 3 Kinkel
Zagreus in Eurip. 74 Onomacr. 75 Aristot.
xaOxa Sé
xàg
EGF
Tra
XP?ì a
ó}io£tt)£
•
2 475 (-—472 N ): 2 Kinkel p. «^.O.
fr.
fr.
fr. 7
le
Rose.
.
.
.
JL0 Ù£,
l
yàp
stai
citati presso
xaòxa£ 'Ovofiaxpixoo.
òè cpaai xal
xà §óy|iaxa,
xaxaxstvca
sopra
(cfr.
Suid.
(s.
r
n.
TsXs-
stg 'Ovojiàxptxov e
àvacpépovxcu
ol
sopra a p. 31, n. 45.
v.
ocoxoo [lèv
opere di Orfeo sono
Kinkel
Cfr.
p. 238 Sg. 76 Raccolte già dal Lobeck nel suo Aglaophamus sire de I,
Graecorwn
theologiae mystìcae
77 hymn. orph. 6.
p.
cpaatv 'Ovoptàxpixov èv fresai
a n. 40). *Op;p.)
1
sg.
155
;
Orphica
30. 6; fr.
Kònigsberg 1829.
causis,
Diod.
cfr.
75; Nonn.
5.
Dionys.
186 Abei.
78 Clern. Alex., protr. 5 {Orphica fr. 196 Abel). 79 Clem. Alex., /. cit. Firm. Mat., de errore prof, relig. ;
6
(fr.
200 Abel); Nonn. Dionys.
6.
173
(cfr.
V. Macchioro,
Zagreus, Studi suWOrfismo, Bari 1920, 105 sgg).
80
Cfr. Cecil
Smith, Orphic myths on attic vases, Journ.
of hell. stud. 11. 1890, 343 (kydria del British
Norwin
81 Olympiod. in Plat. Phaedon. p, 21
phica,
' ;
818).
cfr.
Or-
err. prof.
rei.
;
200, 205 Abel.
fr.
82 6
Museum E
v.
sopra a p. 73-
Cfr.
Firm.
Mat. de
vivum laniant dentibus taurum, crudeles epulas annuis com-
memorationibus excitantes
'
(detto dei Cretesi).
83 Nei misteri di Sabazio, nel iv sec.
in
Atene,
c'era,
tra
quali gli
furono praticati
anche un
altri,
anche che
rito
consisteva nel cospargere (dcTtOfJtàxxstv) gli iniziandi con polvere
Nub. 1893, 2*]<)~KLeine
di terra o di gesso (Demosth. de cor. 259; cfr. Aristoph.,
260
seg. [A. Dieterich,
Schriften, 120
che
i
Titani
noscere
9
si
sg.]).
Rhein. Mus. 48. rito era messo in rapporto col
Questo
sarebbero cosparsi di gesso
(Harpocr.
s.
v.
dcTCO|i,àxxo)v
;
cfr.:
fatto
per non farsi Nonn. Dionys, '
co-
27.
NOTE 228 (e 4
sg.).
175
dato primo sarà stato anche qui
Il
non soltanto dalla
rito,
il
con xixavóg
=
sarà svolta l'applicazione
ai
falsa associazione etimologica
gesso': Eustath. in II.
2.
si
735)
dal quale
Titani.
84 Clem. Alex, protrept. 85 Fr. 206
5
200 Abel).
(fr.
Abel.
sg.
86 Frgg. 30-140 Abel. 87 Olympiod. in Plat. Phaedon. p. 21 Norw.
(fr.
85 Abel).
88 Cfr. Aristoph., Av. 693 sgg.
89 Kern, Orpheus, 48 sg. 90 Olympiod. in Plat. Phaedon. Abel). -
Un
Paus.
30,
9.
Tiaxépwv)
;
37,
Norw.
(cfr.
credenza proiettato
Olympiod.,
sg. (Ttxfjvsc;
1
/.
cit.
92 yàp aòxoO cit. - Si confronti Act. \ièpO£
/.
21
p.
su
200
fr.
Orfeo:
5.
hymn. orph.
91
questa
riflesso di
.
.
Yjjiexéptov Tipóyovot
.
>
(sàzi,
xou Aiovòaoo) èau-év: Olympiod.,
Apost.
17.
28
(discorso
di
Paolo
nell'Areopago): èv aòxq3 yàp £cò{i£V xal xtvoóiiS'O'a xal èop-év, d)g
xat tivs£
x&v
xafr' ujiag tcoi^t&v
e
elpvjxaatv
xou
yàp xal yévo£ èauiv'. 93 fismo, s.
Non
per nulla
Neoplatonici misero» in valore l'Or-
i
come contro-altare all'invadente Cristianesimo
v. "Opcp.).
nesimo
(figure
di
Orpheusdarstelhmgen, 1893 1202 sgg.;
Suid.
Orfeo nell'arte cristiana primitiva [pitture
delle catacombe e rilievi dei sarcofagi]
I.
(cfr.
- Le analogie furono sentite dallo stesso Cristia-
cfr.
J.
cf.
;
:
Heussner, Die altchristl.
Q. Gruppe, Roschers Lexikon
Strzygowski, Orpheus-
und verwandte
ili,
ira-
nische Bilder, in Kern, Orpheus, 58 sgg.
94 Fr. 208 Abel
(v.
5
:
Xòasi£ [aò Ss,
scil.
Dionyso] &x
ts tióvcov yoLkznCùv xal àrcEipovoq olaxpou).
95 Plat., Cratyl. 400 B-c;
cfr.
Phaedon. 62 b; Olympiod.
in Plat. Phaedon. p. 21 N; Proci, in Plat. remp.
96 Phot., Suid. sopra a
p.
v.
;
Etym. M.
s.
v.
90, n. 69.
97 Herod. &vyjoxetv
s.
85 Kroll. ZàX|aogi£. - Cfr. I, p.
aXXà
4,
94;
cfr.
Julian., Caes. 327
[i-SToix^ea&at, vojat£ovc£s).
D
(ob
yàp àno-
CAlTfOLO V
176
q8 Ciò risulta dal confronto con 99 Cfr. Suid. tò ysvoc;
x&v
"Opcpsóg
v.
s.
xal
àV'9-p(Ó7tcov
cpoxtxolg T£ xal atO(iaxixotg spycov, xal
xà
r
•
.
.
.
2.
81
(e
2.
53).
xal xaXaCrctopov stpvjxòos
tcoXXocc;
Ò7iox£t{isvov
rcàfrsat,
Ssxxixóv xs àyafraW xal Tcovvjpwv
rcpòg xò £tjv à&XCtòc; dtaxsCjaevov.
100 Laminette di Thurii (timpone piccolo); laminetta di
Roma
èx xa&aptòv xa&apà).
(spx,£xat
101 Laminetta di Thurii (timpone piccolo). - Cfr.
Abel (xòxXov
x'
226
fr.
ao X>j£at xal àvaTtvsuaai xaxóxvjxog).
102 Laminette di Thurii (timpone piccolo).
103 Laminette di Thurii (timpone piccolo) di Petelia (aòxàp èjiol ysvog oòpàviov
104 Laminetta di Petelia; otÓ£
vjjii
xal
'fìpava)
cfr.
*
xóSs
8'
cfr.
;
laminetta
Yaxs xal aòxot).
la laminetta di Creta
(Fag
de.).
105 Laminette di Thurilfg^timpone piccolo). Cfr.
Rader-
macher, Rein. Mus. 67. 1912,^472 sgg.
106 Laminetta di Thurii (timpone piccolo). 107 Laminetta di Thurii (timpone grande).
108 I nomi divini caratteristicamente gonos) che secondo alcuni laminette,
non sono
si
orfici
(Pkanes, Proto-
troverebbero nelle iscrizioni delle
di lezione sicura. - Bensi, formule e versi
delle laminette ricorrono poi negli inni orfici.
109 D. Al.
Comparetti,
Olivieri,
Bonn 175
191 5;
Laminette
Firenze
orfiche,
19 IO.
Lamellae attreae orfikzcae (Kleine Texte,
H.
Diels,
Fragm. der
Vorsokr.
li
3
-
133),
Berlin 19 12,
s gg.
110 Cfr. per l'analogia del fatto (anche
se inserito in
un
racconto leggendario) la tenuissima laminetta di stagno (xaaai-
xspov dX7jXaa{JL£V0V èg xò Xsrcxóxaxov), avvolta a guisa di libro (èusìXtxxo coarcsp xà (3ipX£a), con scrittavi xó5v [xsyàXcov Oewv i]
xsXexvj, deposta da
monte Ithome, di
Aristomene entro un hydria di bronzo 5
e ritrovata, per indicazione di
Epaminonda;
il
sul
un sogno, al tempo
qual trovamento, trascritto
il
documento
in
forma di libro (Soot xou yévoog x&v tspécov >$aav xaxsxtO-svxo èg (3£[3XoO£), avrebbe fatto rivivere quelli che furono di
Andania (Paus.
4. 26,
7-8; 27, 5).
i
misteri
NOTE
in
177
Lamellae, p. il.
Cfr. Olivieri,
112 Fr. 226 Abel. 113 Anche locali privati di riunione (Upot olxoi, {xoaxtxol oTxoi); cfr.
Baxxsta
i
(Aristoph., Lysistr.
Ioòakchoi, Athen. Mitteil. 19. 1894, 2 7i
Ale
114 Eurip.,
xal
2.
'Opcpscog,
1'
dei
iscriz.
1895, 2 °5-
©pTrjaaaig èv aaviatv,
967
tòc£ 'Opcpeia
ypau.|iàTa)v. -
xaxéypacj^sv y^pog; Hififiol., 954 tcoXàóov Plat., r*y^.,
e
I,
20.
;
Cfr.
364 E pigXwv Sè SfiaSov Tcapéxovxai Mooaatoo xaaK ag ^UTjTxoÀouat rcet&ovTeg oò [lóvov .
.
.
tSiwxas àAXà xal nóXstg, xxX.
115 òpcptxol P£ot
116 retti)
V hymn. 1
vó{i(p
laminetta di
:
1
:
Plat.,
6,
782
p.
c.
ysy&aa (vóu.(p àel diayeYóóaa CompaRoma. - Al Nójxog cosmico è dedicato
Sta
tO-t
orfih %ì 64.
Anche
7
presso alcune popolazioni Scitiche
:
Ephor.
fr.
76. 78.
118
elvat,
8é Ttvag xwv
oo£ xxtaxaG xaXeta&at,
Opax&v
àSsCa£ £vjv: Posid. ap. Strab. 119 Verso 11
:
01
àvisp&afraC te 7.
3,
3,
x^P^S yuvatxòg ^óóaiv, Sta Ttpt^v xal jjlsx*
p.
debba leggere [Berliner Klassikertext.
si
296.
xal vuxtitcóXoo Zaypéwg v,
(Soótyjs (così
2 p.
pare
73 sg.]; altri
gpcmàg). 120 Le laminette di Eleutherna sono del 2° o 1° Cr. - Cfr. Kern,
121 scriveva
Anche il cretese Epimenide V astinenza da cibi animati.
122 ol •
123
à{J,cpl
sec.
a.
Orphiker auf Kreta, Hermes 51. 191 6, 5^4. (v.
oltre a p. 206) pre-
"Opcpsa: Plat. Cratyl. 400
Hipfiol.
954:
pax^sos
tcoXàcòv
c.
ypau-jiaTtov
xtfiaW
xarcvoòs.
124 Plat. Phaedon, p.
58, p.
48 Norw. -
p.
Cfr.
69 c; Olympiod. in Plat. Phaedon. Kern, Orfihetis, 45.
125 oòSs yàp xoòxcov x&v òpyócov u-exéxovxa Satóv èaxt èv etpivéoiai st'u-aat ftacp-iHjvai. £axi Sè raspi
XsyÓ[1£VOs: Herod.
2.
aòxwv tpÒ£ Xóyo£
81.
126 Notizie degli Scavi, 1905. 377 Comparetti, Ausonia, 1906, 13 sgg., Laminette orfiche, 47 sg. ;
1.
pettazzoni
-
La religione nella Grecia
antica.
12
CAPITOLO V
178
127 Tranne in quella romana di Caecilia Secundina, eh' 2 0 sec.
del
dopo Cr.
128 Cfr. Comparetti, 129 Cfr. 2.
363 c
130
cit.,
twv
29.
p.
óatcov nell'Hade, Plat.,
resfi.,
227 Abel).
(fr.
sopra a
v.
ofi.
aofiTTÓaiov
il
-
70.
p.
Heraklit.
Cfr.
fr.
eboxòg
15
6è
'Mòris xal Atóvuaoc;. 131 Paus.
6.
24, 8
:
un StÀvjvoo
àAXov 2tXv^voo presso X&pa; 132 Antike Denkmàler, I« e
133 Bòhlau, tav.
jonischen
èv t$ 'EgpaCwv
|ivvj|ia,
Pergarneni.
i
tav. 46,
und
3.
ìtalischen
Nekropolen
1
57
6.
13,
t
134 Per ciò diversi cercano di catturarlo Aristot. ap. Plut. consol.
ad Apollon.
27).
La
(p.
es.
cattura di Sileno
già sopra un vaso a figure nere, opera di Ergotimo:
Répert.
Mida:
Reinach,
120.
il,
135 Specialmente è accentuata la natura effimera dell'uomo: Pind. Pyth. 8, 95 Plut. cons. ad Afioll. 27. ;
136 Presso (p.
es.
popoli primitivi, anche attraverso
sole, la luna,
il
totem
a quel
certi
religzetise,
:
ecc.
Durkheim, Les formes
Paris 191
2,
200
il
mondo
diversamente assegnati a questo o e'ie'mentaires
de
la
vie
seg.).
137 A. Lang, Custom and
Myth 2 London ,
1885, 39
sg.
138 Spencer-Gillen, The native tribes of Central Australia,
London London
1899,
2 4-6 sg.,
The northern
1904, cap. vili; Howitt,
London 1904, 509 Aranda- und Loritja-Stàmme Australia,
74
sgg.
;
tribes
of centrai Australia,
The native
sgg. II
tribes
of south-east
Strehlow-Leonhardi, Die
;
(Frankfurt
am Main
I9°7)>
Mathews, Bull-roarers used by the Australia?t abori-
gines, Journal of the
R. Anthropological
Institute, 27. 1898, 52.
139 Fr. 57 Nauck 2 Gli Edoni sono un popolo della Tracia. 140 Archyt. fr. I (Diels FVS 1 3 p. 334): zolc, pó\i$Oi<; TOt£ .
èv xat£ TsXsxatg xivoo(jtévoi£. 141
Sch. Clem. Alex. Protrept.
e 302). Cfr.
vtov,
Hesych.
s.
v.
£óji(3oc;
•
II
17,
2
Stàhlin
(i
p.
14
goAyjpiov o5'è^7ixat oyoi-
xal èv xatg TSÀsxatg Stvstxai
l'va
foi^g. - Etym.
M.
NOTE
s.
v.
179
^6{xp(p*... {JLuaxtxtp aaviStjp, 6 axpécpouaiv
tòv àépa,
efcg
xat ^x ov èjircoioOai. « Abel. fr. pójipog xal Ttcayvia xal 196 xfòvos 142 143 Quanto ai Titani cfr. sopra a n. 83. - Anche l'uso imbrattarsi
di
gesso
di
polvere ricorre
di
e
dell'Australia, e proprio nei
riti
presso
d'iniziazione
le
tribù
Harrison,
(cfr.
ThemiSy 15,17).
Un
144 Specie dell'Australia settentrionale: cfr. R. Pettazzoni, ro?nbo australiano, Archivio per la Antropologia e la Etno-
logia, 41.
191
1,
267.
145 R. Pettazzoni, Sopravvivenze del
ro??ibo
(Bullettino della Società di etnografia italiana)
146 Cfr. Haddon, The study of
man
in Italia, Lares
1912, 63 sgg.
r.
(traduzione italiana,
nella Serie 'L'indagine moderna', edita dal Sandron, voi. x).
147 L' epopea indiana posteriori: cfr. E.
momenti
la persiana fiorirono in
e
Lehmann, Archiv
fùr Réligionswiss., 5, 1902,
202 sgg. 148 Orphica,
8.
fr.
48 sgg. Abel. 55 sgg. Abel. - 'Opcpstcov
149 Orphica, p. 829 E. - Sugli inni
hymnis
orphicis,
aetate, Vratisl.
Marburg 1891 191
;
M. Hauck, De hymnorum
tòv xcctpòv xa^-' òv 8st GTtsipsiv,
di
Crono'
lagrime di Zeus
per dire
Abel. - Viceversa:
il
'il 4
'
orfica '
le
'
1
Afrodite
('
dire
Moire' per dire xà |i£p^
i
('
Pitagorici):
per dire Dionyso
Orpheus, 4
per
'
per dire la pioggia
mare' presso
vino
Abel. - Anche: Kern, personificati).
orphic.
sg.
151 Cfr. nell'uso della poesìa
'
A. Dieterich, De
r.
150 Kern, Orpheus, 49
x?j£ SsAvjvyjs,
5{ivo)v Plat. Isg.,
a noi pervenuti,
orfici
Agon
9
:
fr.
ed
lagrima fr.
253
202. 203. 204 *
Ekecheiria'*
VI.
La
filosofia.
pensiero speculativo contro la tradizione.
li
La mento
speculazione nacque, in Grecia, come pensa-
della natura
1 .
Non nacque
dall'
Orfismo, ch'era
E nemmeno
umanistico e mistico ed escatologico.
nacque nella Grecia propria: bensì presso i Greci d'Asia, - dove anche era fiorita l'epopea. Non senza ragione 2 che nell'epopea erasi espresso primamente il mito: il mito ne era stata la materia prima, e precisamente il mito naturistico *. E quel primo naturismo, del mito, determinò anche il secondo, della speculazione, - quando l'epopea come produzione originale venne meno, e come forza tradizionale si affievolì: e ciò fu quando si rallentarono i vincoli della polis 3. Il che appunto avvenne - prima che nella ;
Grecia propria - nel
mondo greco
orientale,
quelle ragioni intrinseche che già sono inerenti
gine e alla vita delle colonie
**,
esteriori - politiche e culturali
* v.
sopra a p. 16
*
sopra a p. 100
v.
sg. sg..
per
all'ori-
e per quelle influenze 4
- cui
i
Greci d'Asia
LA SCUOLA
[shc. vi-v]
DI
M1LETO
l8l
maggiormente furono esposti: onde
e le
città
loro
furono minacciate e sopraffatte, e l'ideale stesso della Città si oscurò, e con la Città anche la sua religione decadde - ch'era olimpica e naturistica -, e nel crollo delle energie tradizionali anche quel
della tradizione ch'era
Omero
rovina della polis, l'individuo al
mondo,
E -
grande baluardo
fu abbattuto; si
e,
nella
trovò solo, in faccia
col suo pensiero.
allora
il
pensiero più facilmente superò
il
mito
pensò il mondo - come fece appunto la prima filosofia
eh' è pluralità -, e più liberamente
secondo
unità,
La
jonica, che sorse a Mileto.
quale
al
posto di quel
Primo che le cosmogonie e teogonie ponevano nel Chaos o nell'Oceano o nella Notte, pose un Uno fu l'Aria di Ana(àpX y))> cne fu l'Acqua di Talete 6 fu il Fuoco di Eraclito, fu la materia indeximene terminata (dfcretpov) - cioè non acqua ne aria ne altro ,
elemento definito (oò Siopt^cov aspa v aXXo ti ma di tuttavia una qualche materia Anaximandro 7; e dunque sempre natura, com'era stato natura il mito, al
quale
concetto
nuovo pensiero
il
*.
E
parimente
si
sostituiva tendendo al
ai singoli iddìi sostituiva
la
sua sostanza unica e divina - tò -frsfov - chè il suo Uno, come era natura, così era divino appunto perchè erede di quei molti del mito, ch'erano natura - insieme - e divinità. ;
:
E
Talete, che predisse l'eclissi del 585 8 potè ancora esser messo fra i Sette Savii ', rappresen,
i
tanti
- come sappiamo
zionale.
Ma
**
- della
già Anaximandro,
v.
sopra a p. 165.
v.
sopra a p.
no
sg.
i
come
sapienza fu tra
i
'
tradi-
Milesii
CAPITOLO VI
182
il
pensatore più rigoroso
dare
9,
il primo a una espressione ade-
così anche fu
pensiero concettuale
al
[SEC. VI-V]
abbandonando la forma metrica - ch'era stata epopea, e dunque del mito -, e scrivendo in
guata, dell'
prosa: grande conquista della libertà sulla tradzione, analoga e - quasi - omologa alla emancipazione dell'individuo dalla polis, e per ciò primamente attuata
appunto presso quella Grecità d' Oriente (Cadmo d* Mileto, il primo prosatore?) dove l'individualismo più appassionato già da tempo aveva saputo anche in poesia crearsi una sua propria forma lirica - con Archiloco * -, ed ora la rinnovava con Hipponacte di Efeso, che dal giambo ricavò, deformandolo, il suo scazonte o choliambo (' giambo zoppo '), plebeo e triviale, adeguato alla materia del suo poetare, eh' era
vita
la
dell'
infimo
volgo.
Il
quale
allora
dunque maggiormente emerse, appunto quando Città -
aristocratica - s'inabissava:
sue superstizioni, e prodigi
10 ,
ed epico
e lo
11 ;
volgo con
le
credenza negli spiriti e nei scarso interesse per il mito classico la
e particolarmente la folla degli
e delle schiave I
il
la
schiavi
I2 .
quali già da
tempo affluivano numerosi
nelle
colonie - e pel tramite delle colonie nella madre patria J 3 - per servire nelle industrie; e adoravano Kybele frigia j e Bendis tracia J $ come Frigi e Traci y
l
9
ch'erano, in parte.
Ma
in
parte
anche provenivano
da più lontani e più interni paesi dell'Oriente 12 e ne portavano seco, se non gli iddìi ed i culti, almeno ;
le
credenze;
e,
più facilmente ancora,
il
ricordo
di
quei racconti che laggiù avevano ascoltato ed appreso * v.
sopra a p. IOI sg.
:
1
HIPPONACTE ED ESOPO
SEC. Vl-V]
l8 3
voglio dire le favole; onde ebbero, come in Hipponacte - poeta proletario - il loro cantore, così anche '
'
un prosatore loro: e fu Esopo. ma non uno dei Sette saggio '
:
Il '
quale fu pure un
:
anzi
coi
fu in contrasto di dispute e di motteggi la
leggenda;
la
l6 ,
1
Sette
secondo
quale anche seppe narrare com'egli
fosse morto a Delfi, assassinato dai sacerdoti fatti la
'
*7.
In-
sua saggezza non era quella dei sacerdoti e
non della superiore umana, ma piuttosto della favola animalesca, nota già ad Esiodo (xhog: Op. vv. 202-211), cara ad Archiloco (fr. 86) * e a Semonide l8 eppure idealmente rinnegata dallo spirito greco di tendenza aridei nobili, anzi quella dei volghi:
vita
,
e
stocratica,
per ciò rappresentata
letterariamente
da Esopo, che non era greco ed era schiavo *9, e nato in Oriente 2 °, - come in fatti dall'Oriente e dal
mondo
portate
appunto dagli schiavi, vennero
arricchire
E in sua
barbarico in genere molte favole nuove,
il
patrimonio favolistico dei Greci
ad
2t .
prosa scrisse anche Ferekyde di Syro l'opera
c
(
allora
[Suid.]
ETriajjiL))(Q<;
nica e simbolica, e tutta
22
cosmogopervasa da uno spirito non
o IIsvtìijiuxoc)
lontano da quello dell'Orfismo
2
3.
Che
,
allora POrfismo,
mentre si propagava, come organizzazione, in Occidente (e a Creta **), si sarà propagato, almeno come idea, anche verso Oriente. E nello stesso Anaximandro par quasi di vedere il riflesso di un'idea orfica in quel suo pensiero che « le cose l'una verso l'altra scontano pena e castigo della iniquità loro neh" ordine del tempo
* v. sopra a p.
»
2 3 bis
.
102.
** v. sopra a p. 153; cfr. p. 31
n. 45.
CAPITOLO VI
184
E
[sec. vi-v)
quel movimento spirituale catartico e
certo
mistico che agitava le
masse
anche ad Era-
fu noto
\ discendente da nobilissima famiglia sacerdoMa Eraclito, disdegnoso del volgo 2 5, solitario
2
clito tale.
aristocratico (fr. 49) pensatore orgoglioso, come politicamente fece parte per sè stesso 2Ó così disprezzò ,
tutta la religione popolare
(fr.
5).
E
se da un lato,
un perpetuo ed universale divenire, veramente negò, come a tutte le nel suo vasto concepimento di
cose T unità e la continuità
all'uomo l'identità e
la
così
dell' essere,
permanenza
anche
della persona
individuale pur limitata a questa vita
27
(tanto
era
ammettere una pluralità di esistenze successive) e con ciò dunque si opponeva al dogma fondamentale degli Orfici 28 -; d'altro lato non meno avversò la tradizione e l'antropomorfismo (fr. 15), e mantenne, sì, a quel suo primo elemento divino
lontano
eh' è u
il
simile
dall'
Fuoco il nome di Zeus, ma lo a Zeus (perchè primo), e pur
intese
come
tutt' altro
da
Zeus (perchè unico) » (fr. 32): l'Unico da cui procedeva il Tutto. Nè rifuggì dal lanciare - egli, scrittore di prosa, - il suo motteggio beffardo contro Omero, maestro che, invece, « meriterebbe di esser escluso dalle gare e bastonato a dovere » (fr. 42) 2 9, - nonché contro Esiodo, che sa tante cose
l'idolo di tutti,
(fr. (fr.
40)
e
57)
30.
«
il
non sa che
E Xenofane quell'ideale di ai pensieri
E
il
giorno e la notte
perseguendo sempre unità naturistica che stette in cima di
Colofone,
di tutta la speculazione jonica
uno
»
31,
soltanto
assegnò il carattere divino, e lo negò molti; e poi che gli dèi erano molti, negò gli dèi 32. caduta che fu la sua patria in mano ai Persiani
all'essere ai
cos' è
ERACLITO. XENOFANE
[SEC. Vl-V]
(a.
andò ramingo
545),
rapsodo
tempi:
d'altri
di
ma
in
città
tale
185
come un
città
che col suo canto (poi
ch'egli scrisse ancora in versi) demoliva gli dèi, ed
Omero con
ed Esiodo con Omero, e con questi idoli della tradizione anche - p. es. - il costume tradizionale e aristocratico delle gare sportive (fr. 2). loro,
Ma, mentre da un
mostrò esperto nella satira e nelP invettiva (i EcXXoQ, dall' altro seppe ispirarsi all'idea di una religione più alta e più vera, però che u
uno è Iddio
lato si
sommo
e
E
non
tra gli dèi e gli uomini,
simile ai mortali nè in figura nè in pensiero
» (fr.
23,
andò predicando fra gli uomini, egli solo contro tutti, poi che tutti u credono i mortali che gli dèi nascano (come loro) ed abbiano lo stesso loro abito e la voce e il portamento » (fr. 14) 33. Ed chè non solo avea visto egli invece non credeva P errore, ma la ragione dell' errore, - avendo divinato quel grande principio eh' è il fondamento stesso delcfr.
fr.
24).
così
;
l'
antropomorfismo, e quindi del politeismo:
cipio che ini
l'uomo crea
agin e
civile,
mano
somiglianza;
e
ma
essere
(i
che Xenofane il
e
anche l'incolto, chè
azzurri d' occhi
intuiva
gli dèi a
sua propria
gli
Etiopi
loro iddii) camusi e neri, e e
rossi
di
chiome
»
(fr.
16).
Traci,
-
Con
processo formativo del mito; e per ana-
sero mani
i
i
affer-
precorreva l'etnologia comparata, e
logia io estendeva agli stessi animali, chè
le
l'uomo
non solo «
prin-
il
i
buoi
i
mani disegnare cavalli simili a
gnerebbero
i
cavalli
e fare quel che fanno gli uomini, cavalli,
essi 15).
se aves-
leoni e potessero con
i
i
buoi simili a buoi dise-
tipi delie divinità, e tali
quale appunto vamente » (fr.
«
-
hanno
Onde
la
corpi farebbero
propria figura rispetti-
poi,
partendo da quel radi-
i86
CAPITOLO VI
[SEC. Vl-V]
ad Omero, e grande responsa-
cale criticismo, gli era facile risalire su
come
additarlo
il
nemico, come
il
gran mago che per incantesimo d'arte teneva da secoli V umanità addormentata in un bel sogno
bile e
il
fallace e traviata dietro F illusione degli dèi falsi e bugiardi, -
chè
u
ogni cosa attribuiscono agli dèi
Omero
ed Esiodo, quante sono tra gli uomini turpitudini e scandali, il rubare, il commettere adulterio e l'ingannarsi l'un l'altro
»
(fr.
ne
Ed Omero ed Esiodo -
12).
cioè
i
loro spiriti - an-
ebbe a vederli puniti neh" Hade, ad espiare tutto il male che avevan detto sul conto degli dèi (ayiK (ov etirov nepì {k&v 34), - secondo una tradizione in cui è già manifesto il segno di una nuova religiosità. E in fatti Pitagora - di Samo - seguì da vicino la speculazione jonica, ma anche conobbe intimamente il pensiero degli Orfici 35- e di quelle due che
Pitagora
correnti - l'una naturistica,
l'
altra umanistica, diverse
ma
avverse ambedue alla religione tradiprima di Pitagora già interferenti (Ferekyde?), ma in lui associate, se anche non organicamente fuse - portò il segno impresso nel suo pensiero. tra loro,
zionale, e
Chè contro imperfetto
mentre per
il
monismo
dualismo i
Jonici
dei jonici
(tra
pose un primo
Y àntipov e
il
l'Uomo scompariva
Tzèpaq);
e,
in quel tutto
all'uomo attribuì un' anima individuale e - d' una in altra esistenza - indistruttibile, eh' è la Natura, egli
preludendo così a nuovi
ulteriori svolgimenti del pen-
siero filosofico.
E l'umanesimo ebbe nuova espressione:
allora
e fu la storia.
una sua grande e
E
la storia
- eh' è,
appunto, umanità - nacque anch' essa, nella Jonia
sieme con
la
prosa: e fu con Ecateo
36.
Il
quale
in37
[SEC. vi-v]
PITAGORA. ECATEO. LA STORIA E LA PROSA
187
era nativo di Mileto; e dunque ebbe a formarsi alla scuola del pensiero jonico
naturalistico.
Ma
fra gli
elementi della natura guardò alla terra, e sulla terra all'uomo.
disegnò, seguendo l'esempio del prosa-
Anaximandro, una
tore
ma
E
geografia trattò
la
storia espose,
-
sì,
al
vano
Ma
la sua) alle i
logografi
modo
mitico - per genealogie,
discendenze umane (comgenerazioni degli dèi 3$ _ come face-
seguitando a collegare presa
prime carte geografiche; come sfondo alla storia. E la delle
le
f
39,
come
già avevan fatto
i
poeti
40.
modo
che nella vita liberamente si condusse secondo ragione, e - quando la sua patria fu in a quel
pericolo (avendo egli sconsigliato la lotta col Persia, col quale anche fu in rapporti
a consigliare (ancora invano) lersi
i
4*)
Re
di
- non esitò
suoi concittadini a va-
senza scrupoli del tesoro sacro dei Branchidi4 2
così nel narrare seguì egli per primo
ponendo
giudizio,
la
ragione -
la
;
suo proprio sua ragione - come il
prime parole dell'opera sua: Mileto così racconta: queste cose scrivo
criterio di verità, fin dalle u
Ecateo
di
secondo che mi sembrano vere; chè i discorsi degli Elleni sono molti e ridicoli, a parer mio » (fr. 332) 43. E per questo suo soggettivismo ricorda i lirici 44; chè la lirica è anch' essa tutta umana *, e come tale idealmente 45 corrisponde alla storia, a quel modo che la primitiva speculazione scientifica di contenuto naturistico corrisponde al mito, all'
e,
attraverso
il
mito,
epopea.
La
quale appunto allora venne meno, come pro-
duzione originale (Eugàmmone di Kyrene, prima metà del vi sec), per diventare parodia (* Guerra dei topi * v.
sopra a p. 105.
CAPITOLO VI
i88 e delle rane
ragni
i
',
'
46
1 f
Guerra
[SKC. VI-V]
delle gru
Guerra dei pesci
48)
'
w
* y
Guerra dei
e imitazione di se stessa
- ciò che nel fatto vuol dire esaurimento e fine -
:
proprio allora quando (nè la coincidenza era casuale) anche le sue splendide divinità - ch'eran quelle del politeismo - accennavano
ad impallidire, e un velo
ombra, tenuissimo, le offuscava nuova che appena sorgeva. d'
*
di contro a
una luce
Allora, in vero, cessarono gli dèi di esser
a somiglianza degli uomini.
Che ormai
gli
fatti
uomini
non erano adulteri e ladri cioè non dovevano esserlo, secondo la coscienza. La quale è vita interiore. E gli dèi invece erano natura. E nella natura non c'è un dover essere: c'è solo un poter essere. E solo :
così potevano gli dèi essere adulteri e prepotenti e
bugiardi
:
in virtù di quella superiore
potenza ch'essi
tenevano dalle loro origini naturistiche, in quanto la natura è più forte dell'uomo *. Ma con ciò gli dèi cessavano di essere degli ideali 49, e si avviavano a divenire estranei all'umanità.
E
il
pensiero appunto
adoperava a decomporre le figure divine, isolandone il contenuto naturistico dalla forma umana; onde quel distacco si approfondiva. Ed Ecateo, appunto, anche alle cose della leggenda e alle figure si
suo razionalismo, ch'era teoretico e pratico insieme: e come faceva di Cerbero un serpente velenoso (fr. 346) e correggeva la tradizione divine applicò
il
leggenda di Heracle (frgg. 348, 349), così dava una versione sua della leggenda di Elena (fr. 288 5°), seguendo forse Stesicoro (fr. 32) 5*. Allora veramente cominciò il primo crepuscolo sulla
v.
sopra a p. ili.
[3kc. vi-v|
RELIGIONE TRADIZIONALE E ARTE FIGURATA
degli dèi.
E non
parve.
Non parve
189
sopratutto perchè,
proprio mentre l'epopea moriva, un'altra arte sorse ad accoglierne l'eredità e - insieme - la missione. E l'eredità fu quel patrimonio di esseri divini che Vepos
a sua volta aveva ricevuto dal mito.
non
fu poesia,
all'udito
ma
ma
figura: un'arte
alla vista,
E
l'arte
nuova
che non parlava
che concretava e obicttivava
una materia più ferma e più stabile che le la parola. Così avvenne che le figure degli dèi, quando già si scolorivano e parevano prossime a dileguarsi forme
in
nell'astrattezza
informe
dei
concetti,
furono ricon-
segni dell'espressione e rappresentazione
dotte ai
formale, e^fissate nel bronzo e nel
marmo,
imperituri.
Così fu rafforzato l'antropomorfismo: grande
E
al-
mentre pensatori si raccoglievano a perseguire una superiore idea della divinità, le turbe seguitarono tuttavia a salire cantando in processione verso gli altari degli dèi: fiumana vivente e crescente di una più intensa religiosità, che s'incanalava tra le sponde di un letto tracciato da secoli, ma ad esser arginata e contenuta domandava nuove opere e difese. Ed allora in fatti, più che mai per V addietro, la Grecia si popolò di templi nuovi: sacra ghirlanda marmorea distesa dal Levante all'Occidente. Allora l'antica forma templare derivata dal megaron miceneo * - armonia pura di linee - uscì leato del politeismo.
i
mentre abbandonava schematica che aveva comune con altri edifizi non propriamente religiosi (tali i tesori ') - accentuando così il suo carattere di dimora divina -, anche incominciò ad ampliarsi e ad arricchirsi di colonne e dalla sua arcaica semplicità, e
la pianta
i
*
v.
sopra a p. 49 sg.
T90
CAPITOLO VI
[SBC. Vl-V]
ad abbellirsi di forme novelle, - e specialmente nella stessa Jonia,
dove
le
architetture
del
non lontano
e dell'Oriente prossimo educavano l'occhio
Egitto
dei maestri a
nuove
che a Creta
fra
-,
il
visioni.
E
in Jonia
anche -
oltre
contenente asiatico (Mileto) e
le
le prime scuole connessa per ragioni religiose * con
isole vicine (Naxo, Paro), fiorirono
della statuaria,
l'architettura dei templi, e
suggestioni egizie e
nato
promossa
orientali.
Onde
dalle
medesime
restò
determi-
carattere proprio dell'arte greca asiatica (io-
il
nica in particolare). eclettica nel
La
quale fu eclettica e inorganica:
suo patrimonio, come quella che
si
svolse
l'Europa e l'Oriente; inorganica nel suo sviluppo, perchè anche ad essa venne meno la forza della
fra
tradizione.
Che
la
tradizione micenea in Asia
non
era autoctona, bensì trapiantata; ed ivi poi era sopra-
mentre nella Grecia propria veniva meno, sopraffatta dalla tradizione geometrica; - nè questa in Asia mise mai radici profonde. vissuta,
Or questo movimento
d'arte religiosa,
special-
mente edilizia, - che richiamò alla mente di uno sto52
rico l'
la
Europa
gara nel costruir chiese tra cristiana nei secoli
ultimi del
le
città
del-
medioevo -
sua ripercussione nel mondo greco d'Occidente, dove sorsero allora - specie in Sicilia (Seli-
ebbe
la
nunte) e
in
i
templi massimi della religione.
Italia
giunsero
nello
stesso
Ma
in Sicilia
tempo anche
le
correnti del pensiero scientifico e della pietà mistica,
con Xenofane e con Pitagora, - preceduti già dagli Orfici. 1 quali ivi trovarono, a quanto pare, un terreno favorevole alle loro dottrine, e rapidamente *
v.
sopra a p. 49
sg.
NELLA MAGNA GRECIA
MISTICI E FILOSOFI
[s«c. vi-v]
e diffusamente ve le propagarono; del
anche
far fede
frequenza del
la
JQl
che sembra
nome Orpheus
nella
tradizione (uno di Crotone, uno di Camarina in Si-
- mentre poi sappiamo anche di una statua di Orfeo dedicata, ad Olimpia, da Mikytho di Reggio 5^ ch'era uomo di umili origini ed oscure. cilia
53),
E parato
alla
propagazione
terreno
il
dell'
Orfismo forse
ragioni
dalle
fu pre-
nel
etnico-religiose,
senso che, come a Creta vennero a gravitare intorno all'
Orfismo verisimilmente
pre-ellenici
mente
*,
così nella
in Sicilia -
gli
elementi
Magna Grecia
antichissimi
- e più special-
reagirono in certo qual
modo
elementi di una religiosità indigena anellenica principalmente, a quanto e ctonico, e
misticismo
Certo
dunque
atta
pare, di
carattere
ad accogliere
le
55,
gli
ch'era
agrario voci del
56.
la
speculazione greco-italica, pur suscitata
primamente da pensatori
j
onici,
ebbe carattere
for-
temente mistico e umanistico, - e specialmente nel Pitagorismo, che
si
Pitagora a Crotone città.
La
svolse dalla scuola fondata da 57
e poi propagata in molte altre
quale non fu soltanto un istituto scientifico,
ma
anche un'associazione religiosa, i cui membri erano iniziati - come nell' Orfismo -, e tenuti ad os- mentre socialservare una certa norma di vita mente era orientata in senso aristocratico, e per ciò stesso era essenzialmente avversa (come, in altro senso, l'Orfismo) al regime della polis, anzi la negava in quanto tendeva a togliere il potere politico alla società naturale (dei cittadini) per trasferirlo ad
società esoterica (di iniziati)
* v.
sopra a p. 31, n. 45.
59.
una
CAPITOLO VI
192
E anche 60
Xenofane
dopo
i
(fr. 7),
e
fondata
da
continuata da Parmenide asser-
come
Jonici e
i
Jonici, di
più assoluto (in quanto negava, pluralità)
-
Eleatica
derisore della pitagorica dottrina della
trasmigrazione tore,
scuola
nella
[shc. VI-V]
meno
naturistico
come
un monismo illusione, ogni
quanto
(in
la
natura
deduceva dall'unico concetto dell'essere) scuola degli Eleati già in Parmenide stesso si
stessa nella
può rintracciare
61
qualche elemento
siero animistico (orfico-)pitagorico
Ed Empedocle
6
3,
(fr.
13) di pen-
Ó2 .
nativo di Acraga, terra sacra
6 \ seguace - come Parmenide s - della tradizione poetica di Xenofane 66 ancora naturista
a Persefone
6
,
(come
i
Jonici),
ma non
stico (per via dei suoi
più in senso unitario moni-
quattro elementi
67
posti in
luogo della sostanza unica), dualisticamente concepì
anche l'uomo (l'uomo senziente e pensante:
come un menti
prodotto,
fisici
sì,
fr. 15) anch'esso, di quei quattro ele-
fondamentali,
ma
- insieme - come depo-
temporaneo di un' anima indipendente, di un dèmone condannato - forse per espiazione d' alcuna sua colpa (spergiuro, impurità 68 ) - ad incarnarsi per tre volte dieci mila stagioni' (ir. 115) attraverso una serie di esistenze successive (anche vegetali, nonché animali: fr. 117, 127), fino a raggiungere una delle forme umane superiori - di indovino o di cantore o di medico o di principe (fr. 146) -, per ritornare quindi nel mondo divino (fr. 146), essendo ormai purificato, simile ormai a un dio in terra, - quale appunto si sentiva Empedocle stesso. Il quale si proclamava 'non più mortale, ma nume' (fr. 112) 6 9; e tra gli uomini passava simile un dio, da tutti venerato, compiendo miracoli 7° disdegnando gli onori 7 1 sitario
(
:
y
EMPEDOCLE. THEAGENE. EPICARMO
[sue. vi-v]
193
ormai superiore a tutti i prìncipi e a tutti i re, egli che pensava tutti gli uomini come egualmente soggetti ad una sola legge (fr. 135), - e anche in questo risentiva degli Orfici (oltre che dei Pitagorici fr. 129), i quali a tutto il genere umano egli eh' era
:
assegnavano con la stessa origine ( titanico-dionisiaca), uno stesso destino e una medesima ed unica ,
e a tutti aperta via di salvazione
*.
Ne
fa meraviglia
che anche nella concezione della divinità Empedocle si allontanasse dal pensiero tradizionale, assegnando agli dèi della religione
popolare una vita lunga
Xi^aimec:
72
21
fr.
v.
ponendo come veri
12)
,
ma non
sì,
(80-
immortale, e
immanenti e sempre eguali a sè stessi, i suoi quattro elementi, nonché la loro periodica 73 aggregazione in un tutto - lo Sphàiros (frgg. 27, 28) -, ch'era dunque anche il dio massimo (6 tì'SÓc fr. 31) 74, o, per meglio dire, il divino, pensato in forma non antropomorfica (fr. 29) 75. Tanto il pensiero speculativo era fatalmente portato ad andar contro alla religione tradizionale, sia che attingesse alla scienza naturistica o alla nuova iddìi,
:
religiosità dei mistici.
E come
la religione tradizionale
era dominata dal mito, così allora sorse in Italia
- sotto V influsso del pensiero filosofico -
la
76
prima
indagine sul mito, quasi una rudimentale mitologia
che voleva essere di
Theagene
Omero
di
Reggio
cioè sui
poterono far
scientifica.
miti
risalire,
77,
'il
omerici
*
v.
base
ai
opera primamente primo che scrisse su fu
;
e
a lui gli
a quanto sembra,
dell'allegoria applicata al mito, fisica in
E
massime
quattro elementi
78,
i
antichi
primi saggi
dell' allegoria
forse per influenza
sopra a p. 147.
piìttazzoni
-
La religione nella Grecia antica^
13
CAPITOLO VI
194 diretta e indiretta
(Empedocle?)
[SEC. VI-V]
della speculazione
ionica naturistica.
E
parallelamente circa quel tempo (età di Ge-
lone e di Hierone)
miti,
i
in
ispecie
miti eroici,
i
furono sottoposti in Sicilia (Siracusa)
un
a
tratta-
mento ridicolo e buffo in forma dramatica, per opera di Formide 79 (forse venuto d'Arcadia come soldato 8o ) e di Epicarmo 81 (siceliota 82 ). Coi quali 8 3 fece la comedia un altro gran passo 8 4 verso la forma artistica e letteraria; e nel farlo si staccò
ancor più - e
tanto più facilmente in quell'ambiente
nuovo
e stra-
della
madre
niero,
dove lungi dal suolo originario
patria erasi trapiantata
e
i
mondo
- dalla sua primitiva sfera
accentuando così l'elemento
,
ma trasferendolo
comico,
suo
5,
8Ó
religiosa e dionisiaca
il
8
dal
mondo
satiresco
8
7,
ch'era
primordiale, di preferenza sui soggetti
personaggi del mito
88 .
I
quali altrove già
avevano
cominciato a fornire argomenti anche alla tragedia; e la tragedia per essi fu nobilitata. Invece nella co-
media
degradato
fu
il
mito, e col mito l'antico
mondo
ideale delle classi elevate: ciò eh' è in rapporto con le origini
genere
*.
plebee della comedia e della dramatica in
Ma
forse ai danni del mito operò, in Sicilia
(eh' era colonia, e in colonia sogliono esser le
resistenze
tradizionali**),
pensiero filosofico
formato Pitagora
(come
la
y
nuova
89
che Epicarmo appunto
allo studio dei filosofi (Eraclito
9*,
e del si
era
Xenofane
92 ,
anche non si occupò di proposito tradizione vorrebbe 94) di filosofia.
93) f
se
* v.
sopra a p. 79, 117.
*
sopra a p. 13
v.
forti
anche l'influsso dissol-
vitore e demolitore della religiosità 90
meno
s g-
I
NOTE
1
e
Cfr., oltre le
opere di E. Zeller {Philosophie der Grz'echen)
Th. Gomperz {Grìechische Denker)
phzlosophy
2 ,
London 1908; E.
Caird,
J. Burnet,
:
The evolution of theology
M. Louis, Doctrines
in the greek philosophers, Glasgow 1904; religiettses des philosophes grecs, Paris 2
Cfr.
E. Renan, Hìstoire generale
langues sémitiques
(Paris
1858),
engendrent la mythologie sont
I,
les
Early greek
p.
1909. et
sy stèrne compare des
9:
Les facultés qui
«
mèmes que
celles
qui en-
gendrent la philosophie, et ce n' est pas sans raison que la
et
Grèce nous présentent
mythologie à coté de
la plus
le
phénomène de
la
I.
Inde
plus riche
profonde métaphysique
Gomperz, Penseurs de la Grèce,
l'
».
-
Cfr.
291.
un'iscrizione di 3 Naturalmente, anche i vincoli gentilizi Mileto (del IOO circa a. Cr., ma) risalente a un antico documento :
del
sec.
VI
(v.
Wilamowitz, Sitzuogsber.
d.
Berlin.
Akad.,
1904, 619 sgg.) attesta l'esistenza di una associazione cultuale di cantori (\io\izoi) avente carattere privato,
designati collettivamente col è
nome
i
cui
di 'OvixdSca;
membri sono il
quale,
se
un patronimico, starebbe a indicare una prima trasformazione
dell' istituto gentilizio (là
dove era venuta meno
la sua ragion
d' essere,
- come poi ad Atene in seguito alla riforma di
stene) in
una associazione cultuale privata.
Cfr.
diPoland, Das
grìechische Vereinswesen, Leipzig 1909.
4 Cfr. D. G. Hogarth, Jonia and the East, Oxford 1909
;
CAPITOLO VI
196 F. Poulsen, Der Orient 191
- Per
2.
àlteste griechìsche ffir
tmd
die frùkgriechische Kunst, Leipzig
M.
influenze assiro-babilonesi,
le
Die
P. Nilsson,
Zeitrechnung : Apollo tmd der Orient, Archiv
Religionsw., 14. 191
423
1,
Die Entstehung und
(cfr.
reli-
Bedeutung des griechischen Kale?iders, Lund 19 18); L. "W.
giose
King, Sennacheriò and the Jonians\ Journal of hellenic studies, 30.
1910, 327.
Metapkys.,
5 Aristot.,
6 Fr. 2 Diels fvs 7
Diog. L.
8
Herod.
2.
I.
9 Tannery,
1
1.
3
p.
,
3,
p.
983
de
la
B.
26.
1.
74.
Pour V
histoire
science
75: Anaximandro sarebbe
1887, 54 pensiero speculativo ellenico originale sgg.,
idee egiziane. -
La questione generale
Paris
hellène,
vero iniziatore
il
del
Talete dipenderebbe da
;
delle influenze esercitate
dal pensiero orientale sulla primitiva speculazione dei Greci è tuttora aperta (A. Chiappelli,
Atene
sofia greca,
e
Roma,
U oriente
e
origini della filo-
le
17. 1914, 265): essa
rifrange poi
si
nelle discussioni su la presenza di elementi orientali nel siero dei singoli filosofi (elementi- egizi
Tannery
V Égypte, Revue de V
doctrines de
1910,
I
sgg.J,
Talete
iu
La cosmogonie
E. Amélineau,
cfr.
;
in Eraclito [Teichmuller
],
et
les
in Pitagora; persiani
mentre
ecc.),
de Thalcs
histoire des religions, 62.
[zoroastrici] in Eraclito [Lassalle, Gladisch]
gora; semitici in Ferekyde,
pen-
[Pfleiderer,
;
si
in Pita-
indiani
complica intrec-
ciandosi con la questione dei rapporti del pensiero speculativo
con
le correnti
losophie aus
dem
mistiche (K. Joel,
Der Ursprung der Naturphi-
Geiste der Mystik, Basel 1903). - In sostanza,
sarebbe vano negare che delle suggestioni siano venute fuori.
Ma
greca, nè stesso
qua
non da quelle dipese il
suo sviluppo, nè
modo
e là nel
che
i
il
il
sorgere
della
dal
di
speculazione
suo carattere complessivo, - allo
singoli culti orientali eventualmente penetrati
mondo
ellenico non tolgono nulla al
carattere
e
Rheso
è
allo svolgimento indipendente della religione greca.
10 Hippon., frgg. 54. 49. 52 (Bergk 4 ). 1 1 Un solo accenno mitico (mito di Rheso,
e
NOTE frammenti di Hipponacte
tracio) si trova nei
Odyssea è parodiato nel
cipio dell'
invocato come
(fr.
fr.
15
Hippon.
frigi:
(cfr.
dio
-
prin-
Il
Hermes
l'accenno alla
Cfr.
lydia
91), e l'uso di termini di lingua
fr.
è
iiTgovtaTÉ).
1
13 Ordinanza di Periandro a
piego della p.
42).
Il
I.
fr.
46. -
fr.
(fr.
-
85.
fr.
amico dei ladri' nel
4
12 Schiavi
Lydia:
197
213
mano d'opera
òoòXoyy
Damasc,
fr.
xxvjastc;
fhg
59
14 Hippon.,
fr.
15 Hippon.,
fr.
16 Plut., 25. 1890,
sefit.
196
FHG
5
Txsptcupwv
II,
Nic.
;
àystv.
120. 121. 120.
Wilamowitz, Hermes,
- Esopo in discussione con
di Alexide,
17 Cfr. Herod.
5Àa)£
sap. conv.y 4 A-E (cfr.
sg.).
comedia Aìgoòkoc,
xal xpo^rjv
fr.
hi, p. 393 è%(bXuè xs xoì)£ 7toXtxa£ Soó-
o^o^v
Xou£ xxaafrca xal
Corinto per limitare l'im-
servile: Heracl. Pont.,
2.
fr.
Kock caf
9
Solone
II,
p.
134. - Esopo, inviato da Creso
nella
299.
(v.
sopra a
p. 58 n. 28), schernisce i sacerdoti di Delfi perchè vivono delle vittime offerte dai devoti senza lavorare {Schol. in
Aristoph.
Vesp. 1446: 6x1 u^ s^oiev yyjv, Txsptuivotsv arcò
Staxpscpotvxo,
I sacerdoti fanno in
modo che
una tazza appartenente
al
vinto di tepoaoXCa {Schol.
Esopo
è poi vendicato
àcp* vj£
x&v #soo
Esopo
(nel bagaglio di
tesoro del tempio e)
in
Arist.
l,
y
èpya^ófievot
&i>(iàxcov 8ia£yjv).
cit.).
Esopo
si
trovi
sia
con-
Messo a morte,
da Apollo stesso (Herod.,
/.
cit,
Plut.,
;
de sera ntim. vind., 12, p. 556) (per Apollo schiavo e lavoratore v. sopra a p. 47, 53). - Resurrezione e reincarnazione di
Esopo (Plato,
FHG
in, p.
fr.
Kock caf
68
39), forse per
riflesso
I,
p.
delle
619; Hermipp.,
fr.
10
dottrine orfico-pitago-
riche (con particolare rapporto alla loro diffusione nelle classi servili e plebee
?).
18 Frgg. 8 e 9;
19 Herod.
Rhodopis]:
cfr.
2.
10.
5).
il e 12.
134 (Esopo schiavo di Jadmon a Samo [con
Heracl. Pont.,
20 In Frigia fr.
cfr.
(o in
Mysia)
fr. ;
10,
5
fhg
it,
p.
215).
anche in Tracia (Heracl. Pont.,
CAPITOLO VI
198
21 Questo punto di vista eclettico (anziché in senso greco, sia
esclusivo,
sia
senso orientale) converrà mettere in va-
in
complessa questione delle origini della favola greca
lore nella
dei suoi rapporti con le favole orientati
comunemente entrata in una
nuova
e
Nuovi
propagazione delle favole indo- elleniche,
studi, sulla origine e
dette
F. Ribezzo,
cfr.
:
La
1901. -
Napoli
esotiche,
questione
fase con la scoperta della storia di
è
Achiqar
:
F. C. Conybeare, J. Rendei Harris, A. Smith Lewis, The story
of Ahikar
fro?n the syriac,
arabic, an?ienian, ethiopic, greek and London 1898; Ed. Meyer, Ber Papymsfund von Elephantine, Leipzig 1912, 102 sgg. Br. Meissner, Das Màrche?i vom weisen Achiqar (Der alte Orient XVI, 2), Leipzig
slavonic versions,
;
A. Hausrath, Achiqar und Aesop; das Verhàltnis der
191 7;
orientalischen zur griechischen
Heidelb. Akad., 1918.
Fabeldichticng, Sitzungsber. d.
2. li 3 ,
22 Diels, Fragme7tte der Vorsokr.,
23
Lombardo 23
Amaxim.
bis
Diels
xà
[lóaTatc; ...
n.
9, p.
92
(la
1904, 262 sgg.
15 Diels
vu%titcóAol£,
vofu£ófisva
yàp
àvt£pwaxl [xosovxat; fr.
Rendiconti del R. Istituto
di scienze e lettere, 37.
24 Fr. 14
aog),
di Siro,
di Ferecide
cosmogonia
198 sgg.
U. Pestalozza, Alcune osservazioni intorno alla
Cfr.
cfr. fr.
Sibylla),
fr.
15
I
3 .
jjLàyois,
pàxxoi?,
%ax' àv&pómorx;
W.
und
E.
367;
Bodrero,
93. - Pfleiderer,
25 Contro
i
die Orphiker,
Eraclito,
Altjonische Mystik,
Die Philosophie des
Torino
9. 12 sg.).
1910.
(fr.
n. 2
1).
-
(Di qui
Un
Diels fvs
fr.
121 Diels
i
fr.
56.
W.
Schultz,
p.
I,
p.
101.
p. 71 n. 3 (cfr. Diog.
presunti rapporti col parsismo [Gladisch]).
Delph.
118).
28 Contro Pitagora:
29 Cfr.
1,
18
(Rohde, Psyche,
riflesso di questa dottrina 1,
Cfr.
1905.
suoi concittadini:
27 Cfr. Plut. de E ap.
148
Berlin 1886. -
Philologus, 64. 1905,
26 Rapporti col re di Persia: Diels L.
jioaTYjpia
(ébmòc; òs 'ACSyjg xal Atóvu-
Heraklit von E. im Lichte der Mysterienidee, Nestle, Heraklit
Xvjvai£,
fr.
40.
II3 ,
anche in Epicarmo
NOTH 30 Per
interpretazione, cfr. Nestle, Philologus, 67. 1908,
l'
534; - cfr. anche 31
il
40.
fr.
Spekulation
Cfr. O. Gilbert,
jonischen
Ph
199
Archiv
losophie,
fiir
32 Iris non è che una nube:
33 Cfr Heraclit.,
fr.
und Volksglauòe
fr.
5.
5.
34 Hieronym. ap. Diog. L. 8. 21. 35 Cfr. Diog. L. 8. 8 "Iwv 8' 0 Xio£ èv :
(Diels fvs
xotc;
Tpiay\iol£
auxòv (Pitagora) svia Troivjaavxa
p. 287, 2) cpyjaiv
1,
in der
Religionswiss., 13. 1910, 306.
àvsvsyxstv elg 'Opcpéa. - Secondo una certa tradizione (Diels p. 29, 8) Pitagora sarebbe
samente delle isole tracie sopra a p. 76
Lemno), vale a
(di
I
'tirreno', e precidire,
dunque,
(cfr.
Sulla origine della dottrina della trasmi-
sg.) tracio.
grazione in Pitagora,
stato, di nascita,
cfr.
Keith,
Pythagoras and the doctrine
of transmigration, Journal of the R. Asiatic Soc. 1909, 569 (dal134 sg.) Fimmen, Zur Entstekung der Seelenwanderungslehre des Pythagoras, Archiv fiir l'
Orfismo;
Rohde, Psyche
cfr.
Religionwiss. 17. 191 4, 513 2.
81],
(cfr.
ma
(dall'Egitto
[cf.
Herod.
123;
2.
Das Bohnenverbot bei Pythagoras und fiir die Kunde des Morgenlandes,
L. von Schroeder,
187
sg.
;
indirettamente). All'origine indiana (brahmanesimo)
im Veda, Wiener 15,
il 3 ,
sg.)
Zeitschrift
non crede ormai più nessuno.
36 Ttp&TOS 8è laxopCav Tis^wg èSYjvsyxs: Suid.
e
v.
s.
Exa-
TCUO£. 3 7 Cfr. J. B. Bury,
The ancient greek
historians,
London
1909, 8 segg.
38 Herod.
2.
143.
39 Herod.
5.
36
40 Strab.
e
I.
2,
ExaTCcTo£
ò' ò
Xo^otioióq).
6 p. 18.
41 Herod.
5.
36.
42 Herod.
5.
36.
43 FHG
p.
25.
I,
(
44 Cfr. il motto iniziale fokylideo: 'Anche questo è di Fokylide (rispettiv. anche questo è di Demodoco ') v. sopra '
:
a p. 120, n.
45 Nel
'
:
12. fatto la primitiva storiografia
procede essa stessa
200
CAPITOLO VI
specialmente
dalla epopea,
p.w8:
jcpcbxiaxa
yàp
jasaov xal sò§oxi[iy]asv jiéxpov,
xàXXa
Ss
genealogica.
*
Strab.
Cfr.
I.
2,
6,
xaxaaxsoig TCapvjX&sv e2g xò
Ttotvjxix^
vj
slxa èxsìvyjv [it|ioò|isvoi, XOaavxsg xò
cpi>Xà£avxs£
xà
aovéypac|;av
TCOLV^xtxà,
ot
Kàò|iov xal <ì>spsxòdy] xai "Exaxaiov.
ruspi
(Suid.
46 Moo(3axpaxo|iax£a attribuita a Pigrete (Suid.
47 Con
i
Pygmei
:
v.
s.
e
^.
niypyjg).
era rappresentata già sul vaso Francois.
(Suid.
Tspavo|Jiax^a
48 'KpuyyopoLYioL,
altrimenti
'0|jiyjpog),
2;.
s.
v.
"Ojivjpos)
;
Wapojiaxiyj (Pseudo-Herod., vita Homeri, 24 p. 12 Westerm.).
49 Per la concezione degli dèi della credenza popolare secondo la speculazione dei Jonici, v. O. Gilbert, Griechische Religionsfihilosofihie, Leipzig 1911, 63
50
Herod.
Cfr.
2.
sgg.
112,
-
sgg.
H.
Diels,
Herodot und
Hekataios, Hermes, 22. 1887, 441 sgg. 51 Cfr. Stesich., fr. 26 sgg., - e 1' alxiov della TiccXtvcpdta (già in Platone, Phaedr., p.
243
a).
52 Ed. Meyer, Gesch. des Altertums, 53 Suid.
9
s.
v.
p.
580.
145,
147.
11,
Opcpst)£: v. sopra a p.
54 Diod. ri. 66, 3; Paus. 5. 26, 3. - La statua faceva parte di un gruppo comprendente numerose figure divine (anche
Omero ed Esiodo), opera
dell' argivo
schriften griech. Bildh. 31
a-g; Furtwàngler, Arch. Zeitung,
1879, 149; 1900, di
188
Meisterwerke, 405 sgg.; sg.).
Mikytho
Reggio (Herod.
7.
170
era sg.
;
Dionysio (Loewy, In-
cfr.
o£xsxv}£ cfr.
Robert, Hermes, 35. di
Anaxilao
tiranno
Diod., il. 48 sg.). - Cfr.
O. Kern, Orfiheus (Berlin 1920), p. 4 sg. 55 Ciaceri, Culti e miti nella storia dell' antica Sicilia, Catania 191 reti,
1.
Per una
siciliani
ed
Cfr. E.
storia
italioti
Bignone, Empedocle, 35 dei culti della
sg.,
45
sg.
Sicilia antica, in
;
Pa-
Studi
(Contributi alla scienzà dell'antichità,
1),
Firenze 1914, 245 sg. - L' ellenizzazione non avrà potuto procedere così radicalmente da soffocare del tutto la coscienza reli -
giosa indigena. il
Un
centro della religione indigena fu e rimase
lago dei Paliki, che fu la sede dell' effimero
dente tentato da Duketio, come poi fu
il
stato indipen-
centro del
movimento
NOTK (Tryfone)
Salvio
di
104
a.
Cr.).
56
La
20
tempo della rivolta degli schiavi
al
carica di jerofante delle divinità ctoniche ereditaria
1
-
nella famiglia di Gelone (Herod. 7. 153; 95). -
6.
(a.
Acraga detta da Pindaro (Pytk.
cfr.
Pind.,
12,
2)
Olymp.,
spascpóva£
§Sog. - Il ratto di Persefone localizzato ad Enna.
- Forse la
la religione di Eleusi si innestò sopra antichi culti
indigeni.
57
A
Crotone
Ad
cina.
appartiene
essa
Fragm.
con sofia
più
il
tempo una scuola
antico
d. Vors.,
I
3
p. 131 sgg.).
,
-
La medicina cominciò natura
essere un' applicazione della scienza della
1'
('
filo-
uomo.
naturistica) all'
'
medicina
di
scritto
medi-
di
abbiamo frammenti (opera di Alcmaione:
(raspi cpóasoos) di cui
Diels,
sin da quel
fiori
58 raoO'OCYÓpsiov xpóraov too p£oo: Plat., resp., 10, p. 600 b.
Fra
;
era
precetti pitagorici
i
da cibi animali
Orfici)
l'
astinenza
Herod
(cfr.
2.
(propria
anche degli
Cfr.
A. Gianola,
81).
II sodalizio pitagorico di Crotone, nel volume
La fortuna di
Pitagora presso i Ro?nani, Catania 1921, 183 sgg. 59 Di qui
1'
opposizione della plebe, che riusci poi fatale
democratica e cacciata
alla scuola pitagorica (rivoluzione
Pitagorici nel
v
sec).
60 Xenofane era
(Ad Atene 61
stato
era stato al
anche presso Hierone a Siracusa.
tempo dei
Rohde, Psyche,
Cfr.
II 3 ,
Pisistratidi).
155.
62 Rapporti di Parmenide con dei Pitagorici
Diog.
Laert.
seguì, a
dei
21.
9.
-
quanto sembra,
Anche 1'
nella
Sotion ap.
:
Parmenide
pratica
vita
esempio di Pitagora
(cfr.
Archyta a
Taranto), occupandosi della legislazione di Elea (Spetisipp. ap.
Diog. L.,
9.
23;
cfr.
Strab. 6, p. 252).
63 Vedi E. Bignone, Empedocle, Torino 191 6.
64 <£>spascpóva£ §8o£ Pind., Pyth., 12. 65
W.
Kranz, Ueòer Aufbau
2.
und Bedeuttcng
des
Parme-
nideischen Gedichtes, Sitzungsber. der Berlin. Akad., 1916,
66 Diog. L.,
9.
67 Fuoco(-etere)
acqua
1
= N^axig
:
fr.
1
158.
22.
= Zsòg 6; cfr.
,
fr.
aria 7,
= "Hpyj v.
16
,
sg.,
terra e
fr.
= AlSwvsóg, 22,
fr.
38.
CAPITOLO VI
202
68 Per essersi cibato di v.
8 (contro
organismi
i
69 Bignone, Empedocle, 484 70 Anche L.
cfr.
128,
fr.
sg.
una morta: Heracl.
la resurrezione di
67. - Gorgia, che fu
8.
viventi:
sacrifizi cruenti).
rava di aver assistito a ap. Diog. L., 8. 59)
sue
certe
cfr.
:
discepolo
H.
ap. Diog.
Empedocle, dichia-
di
magiche (Satyro
operazioni
Diels, Gorgias
und
Emfiedokles,
63.
- Tendenze
Sitzungsber. der Berlin. Akad. 1884, 344.
Xanthos
71
democratiche
Bignone,
ofi.
Diog.
e Aristot. ap.
cìt.,
L.,
Ronde,
Empedocle:
di
8,
il 3 ,
Psyche
172
sgg.
;
77 sg.
72 Cfr. Gilbert, Grìechische Relìgionsjyhilosofihie
',
Leipzig
1911, 221.
73 Addotta dal progressivo prevalere della forza d'attrazione (
74 Cfr. Simplic. (Diels -frsÒV
1,
p.
1
7 v.
i
9 sg.
òvo|ià£su 75 Cfr.
31 e
fr.
128 (contro l'antropomorfismo).
fr.
76 Riscontri asiatici in Ecateo. - Preludi v.
fr.
237) tòv Scpcupov... ov xal
in
Stesicoro
sopra a p. 188.
77 xccxà Kccjigóavjv (529-522) ysyovwg: Tatian. 31 (Diels,
Fragm. der
78 Diels,
/.
I
5. 27,
81 Aristot. foet.
xal
ópjAtg.
cfr.
Suid.
205
n.
p.
sg.
5.
1449 B xò Ss [xu&qds
rcotscv
:
tempo
di
Gelone (Paus.
5. 27,
già a Magnete, comico, in Atene (Suid.
84
v.
sopra a p. 118. -
Un
Diog. L.
8.
78;
essere
Kaibel, p. 87.
rappresentato
1).
E
Formide
Epicarmo
era noto
s.
v.).
primo passo (corrispondente
forse a quello di cui è rappresentante, a
trebbe
'Etu^P^S
v. 'ETCìxapfAOG*
83 Formide ed Epicarmo sono contemporanei. visse al
31
148.
1
82 Se anche nato (da un medico) a Cos s.
p.
1).
cit.
79 Kaibel CGF
80 Paus.
Vors., 11 p.
Megara, Susarion) po-
da Aristoxeno di Selinunte:
cfr.
NOTE 85
- Cfr.
sopra a p. 118.
v.
203
phlyakes tarentini (Rhinton
l'elemento
Kaibel cgf
:
mitologico
183
I,
86 Pare che Epicarmo abbia ridotto o soppresso
Le
sue composizioni erano designate
come
nei
sgg.).
coro.
il
Ciò non
Spàjiocxa.
impedi ch'egli fosse considerato come l'inventore della comedia: Theocr. epigr. 8 Ahr. 87 Epicarmo
Aióvoaoi
(fr.
Hebe, Herakles (un £ot)axyjpa),
Pyrrha siani,
e
y\
19
sg.
"Acpcciaxos
(fr.
(fr.
Kaibel), sgg.),
84
135).
88 Di Epicarmo
xòv
Bà%x ai
pure
33); anche Ka>[iaaxal
(fr.
XopsoxaC
Tkeaet. p. 152 E.
Plat.
cfr.
;
scrisse
e
Alkyoneus, Amykos,
:
HpaxAvj£
Kyklops, Odysseus
Nozze di
Busiris,
6 Ttccpà <ì>óAq) e
un
altro 6 èn\
('0. aÒTÓjjLoAos e '0.
Prometeo^ Sirene, Sfinge, Filoctete, ecc.
;
vaoayóg),
anche Per-
Troiani.
89 Fr. 131 Kaibel èx
x^x xwòxoo
O-sóg.
- Zeus
£ùXou xXoióc; xs xa ysvoixo
ticcvxòc;
stesso
non
è risparmiato:
Epich.
fr.
71
Kaibel.
90 Fr.
1,
fr.
8 Diels
1
p.
117,
p.
122
(—
170
e
239
Kaibel). 91 Fr.
170 K.)
2
Diels
5
Diels (173 K.)
(fr.
;
cfr.
Plut. de sera nuvi.
vind
15 P- 559.
92 Fr.
(cfr.
Xenophan.
fr.
15).
93 Jamblich., vita Pyth. 266 fisxà TtatStag xpócpa èxcpépovxa xà noftaYÓpoo Sóyjiaxa.
I,
p.
94 Scritti attribuiti ad Epicarmo: Athen. 115 n. io).
14.
648 D (Diels
VII.
Atene La
e le guerre persiane. religione tradizionale
riconsacrata dal sentimento patriottico e dall' arte figurata.
nuovo pensiero speculativo dall'Oriente passò dunque da prima in Occidente - da un estremo all'altro del mondo greco -, sorvolando da mare a mare, senza lambire la madre patria, quasi rispettoso Così
il
di lei assorta tuttora nelle sue tradizioni
eroiche e
cavalleresche, ancor salda nella sua fede, stretta al
tronco della saggezza antica, protetta e quasi vigilata dalla moltitudine de'
Omero, rati
fatti
suoi iddìi,
ch'erano quelli di
ora più umani secondo
che venivan d'Oriente.
Ma
i
tipi
nuovi
venivano, quei
figu-
tipi,
già
secondo il genio ellenico (jonico); e però tanto meno ne fu turbata - anzi piuttosto arricchita anche la tradizione formale indigena: robusta, organica nel suo sviluppo, dominata da quel principio geometrico che risaliva per le sue origini ai primordi trasfigurati
nordici della barbarie' europea, e che, sopraffatto tem-
poraneamente dalla in
Grecia * v.
la
civiltà di
sua via
sopra a p. 21.
*
:
Micene, avea poi ripreso
un principio che non è forma,
[
SEC. VI-V]
PISISTRATIDI
I
205
anzi negazione della forma, eppure è grande chiarificatore e armonizzatore di elementi; - e intorno
esso, in in
fatti,
gli
elementi esotici
si
ad raggrupparono
armonia.
L'uniformità e continuità della vita tradizionale era bensì rotta qua e là da correnti profonde,
parevano foriere
rinnovamento. Erano
di
che
le correnti
della religiosità popolare: nell'Attica più intense che altrove. In Attica
movimento dionisiaco
il
pagne erasi comunicato favore di Pisistrato
*.
alla
Ivi gli
Città,
dalle cam-
giovandosi del
indovini aveano avuto
un protettore, e gli oracoli in Hippia - specialmente - uno studioso appassionato T Ivi l'Orfismo erasi primamente organizzato - a quanto sembra - per opera di Onomacrito **, familiare di quell' Hipparco 2 che promoveva il miglioramento culturale e morale non solo dei cittadini ( 3ojXó»jl£vg<; TcotSsòstv xobq tzoXÌ'zcìc 3) ma anche della popolazione in
Pisistrato
stesso
.
y
rurale (~oòq èv txc %ypoiq rcactsOaài
tenze sul- tipo di quelle di Delfi le
henne
in
edificazione
città e
dei
lungo
passanti
3,
4.
-
da scrivere sopra
strade di
ma
anche
campagna a si
occupava
rapsodiche nelle feste pana-
di regolare le recitazioni
tenaiche
le
e dettava sen-
Certo Athena restava pur sempre
dea della religione civica;
e oltre
Athena
si
la
gran
onora-
rono dai Pisistratidi Zeus Panhellenio 5 e Apollo Pythio 6 e i dodici dèi Ad ogni modo F Orfismo 7
.
ebbe allora un momento di fortuna quale poi non ebbe mai più. Seguitavano ad aggirarsi per la Grecia quei tau* v.
sopra a p. 112
** v. sopra a p. 149.
sg.
20Ó
CAPITOLO
VII
[SKC. vi-v]
maturghi e profeti che erano - come sappiamo * - figure caratteristiche del movimento religioso popolare. y
1
Anche ad Atene venne queir Epimenide di città
9,
purificatore 10
indovino e facitore di predizioni
nelle cose sacre
11
1
e
autore
tempo -
,
esperto
di oracoli (yoj]o\}.oi) e
'
di altri scritti mistici e catartici
moda
8
I2 ,
nonché - secondo
una Theogonia; della quale abbiamo frammenti \ tra cui un verso famoso r * - ripreso poi da Callimaco x 5, citato da S. Paolo nella
del
di
x
P Epistola a Tito quel che fu scrittori,
il
-, che risente nella sua fattura di modello comune di tali scritti e di tali
Epimenide
ai
** *7.
Questo Cretesi - e Cretese era appunto
voglio dire la poesia esiodea
verso era rivolto 1
1(5
;
anche se
il
nome
sia attico (nel qual caso
P antico eroe eponimo dei Buzygi
Museo
sunto, al pari di Orfeo, di
18
sarebbe stato
e simili
***,
as-
a dare
una paternità autorevole ed antica agli scritti dell'indovino cretese), e a Creta si sarà imbevuto dell'antica religiosità esoterica
lennario di
accumulata intorno
Zeus Ideo
*9,
praggiunte correnti orfiche
La presenza
al culto
nonché già forse
mil-
delle so-
2 °.
Epimenide ad Atene sembra sia tempo della riforma di Clistene 2I
di
da porre circa al Già la caduta dei Pisistratidi e la restaurazione aristocratica non avea dovuto riuscire gran che propizia alle novità religiose: Onomacrito aveva lasciato Atene, raggiungendo poi Hippia alla corte del Re di .
Persia. Ora, la riforma stessa di Clistene
secondo un principio * v. sopra a p. ** v. sopra a p.
***
v.
sopra
*,a
p.
fu attuata
religioso rigorosamente tradi-
133 sgg. 143-144. 143.
22
LA RIFORMA
[SEC. VI-V]
DI CLISTENE
207
Del resto anche nel rispetto strettamente politico essa segnò bensì - a complemento dell' opera di Solone - una più grande vittoria della democrazia, ma senza rompere con le tradizioni del passato: di una iratoto? Svjfioxpaxta, come si esprimeva Aristotele 2 3, non di una yseoxaiT] od estrema: - tanto è vero che ad essa poterono ancora pensare zìonalista.
conservatori delle età con rimpianto nostalgico seguenti. Non per nulla distene era (come Solone) i
per di Alcmeonidi -
di origine aristocratica;
nide.
E
di Delfi
dietro gli *
e,
era un Alcmeo-
più, i
devoti e prediletti
- stava l'autorità dell'oracolo,
autorità tradizionale rappresentante
**
la
suprema
del principio
arcaico della legittimità e continuità nella discendenza
fondamento stesso del regime gentilizio), onde il passato doveva regolare il presente, e il nuovo esser idealmente connesso all'antico, le colonie con (eh' è
il
le città
madri,
le
fondazioni con
preesistenti
i
istituti.
E
quasi una fondazione nuova era appunto l'Atene
di
distene
nomi
:
non
la città materiale,
di eroi dell' antica
leggenda
ma
lo Stato.
attica
posti alla elezione ispirata dell'oracolo,
fossero designati e consacrati
i
dieci
Cento
furono sotto-
ne
affinchè
effettivi
capo-
ed eponimi (àT/r^lzai) delle nuove tribù 2 4. Le quattro tribù antiche (Geleonti, Egicorei, Argadi,
stipiti
secondo la legge del sangue e della nascita, furono soppresse 2 5 la forza del loro chiuso regime gentilizio fu fiaccata per sempre. Nelle tribù nuove gli abitanti furono Opliti),
perpetuatesi
fino
allora
:
distribuiti
*
v.
secondo un nuovo
sopra a p. li 2.
** v. sopra a p. 44 sg»
criterio territoriale (di-
208
CAPITOLO
scontinuo
)
,
ma
furori pensati
[SEC. VI-V]
quanto costituirono una
in
,
VII
come idealmente discendenti
epoXr)
f
dal rispet-
tivo eroe capostipite.
Così schemi.
la
novità
s'
introdussero
novità maggiore,
il
entro
i
vecchi
vero fatto nuovo,
che attraverso quella finzione arcaizzante molti,
fu
si
le
E
che non
divennero
erano,
cittadini
da
molti che
:
tempo erano stabiliti nell'Attica, o vi erano stati portati come schiavi, poi fatti liberi, ma sempre rimasti - essi e
i
loro e
figli
i
nipoti - privi di di-
perchè privi della cittadinanza, forestieri di
ritti
alcuni
gine,
nemmeno
greci,
gente
per
lo
condizione modesta, operai delle industrie, -
ori-
più
di
p.
es.
Per la quale i vasi stessi fanno documento, portando segnati i nomi dei fabbricanti; e tra i nomi - appunto - non pochi accennano chiaramente ad orìgine straniera, come Amasi s (egizio), come quegli altri onde la persona è designata appunto secondo il suo paese di origine il Coleo 2Ó il Lyào 2 7, il Siculo 28 lo Scyta 2 9, e lo stesso Brygos s° - nonché Epikietos, che vorrà dire nuovamente acquistato 3 con riferimento a uno schiavo: rappresentanti di una più grande massa esotica, estranea alle credenze come ai costumi locali, esclusa - secondo la lettera della legge - dalla religione citceramica.
della
:
i
'
'
<
'
'
'
,
'
,
1
y
j
'
t
tadina ufficiale, e
verso
le
dunque più facilmente orientata nuova religiosità, che aveva
correnti della
infatti origine e carattere
popolare.
Di questi residenti di origine forestiera e servile molti dovettero essere inclusi nei quadri delle nuove TZoXXobq yàp è^uXéteuàs (Clistene) £évoi>s xaì 806X0U5 «xsTocxojq 32 _ e così divennero cittadini.
cpuXat
:
•
Partecipi della polis nella vita politica secondo una
DECADENZA DELL' ORFISMO
}SEC. Vl-Vj
ideale alla
laovojjaa,
poterono
La
sua vita religiosa.
partecipare
fcrmai
le
templi,
sue divinità,
i
anche
religione della polis, san-
zione sacrale del loro nuovo stato
verso
209
suoi
civile,
culti, le
sue
li
attrasse
feste,
i
suoi
suoi simulacri, ~ distogliendoli da altre sug-
i
decorazione vascolare del tempo si fecero-allora più frequenti - accanto agli elementi dionisiaci - i soggetti derivati dal mito e dalla gestioni
religiose.
Nella
leggenda eroica. Ancora una volta la superiore civiltà tradizionale s'impose alle genti incolte. Si ripeteva così il ritmo di quel processo onde, come già vedemmo *, « il moto ascensionale delle
classi inferiori verso
potere politico
il
si
accompagnò ad un orientamento
religioso verso le forme olimpiche, ch'erano state quelle della religione delle classi elevate ». Già la religione dionisiaca si era svolta in questo senso rurali,
**;
seguendo
e,
fortuna delle classi
la
era entrata a far parte essa stessa della vita
religiosa della Città.
Materia dionisiaca era, per
rOrfismo,
ma
più refrattaria
origini sue,
anche
assimilazione,
meno
le
all'
quanto anch' essa formulata in termini di pensiero ellenico: ad ogni modo, non più sciolta e diffusa - come nella libera religione di Dionyso -, anzi
riducibile, per
condensata ed organizzata, e per ciò più diffìcile ad furono nella nuova polis di distene quelle masse che dell' Orfismo avrebbero potuto forse costituire il nerbo più forte e il essere incorporata. Incorporate
nucleo più vitale
* v. sopra a p. * v.
33
-
ma non
1'
Orfismo stesso come
115.
sopra a p. 114, 117.
pkttazzoni
-
La religione nella Grecia antica.
CAPITOLO
2IO religione,
VII
[SKC. V]
come organismo; - che Tun organismo,
Città, escludeva
della
l'altro,
Chiesa*. Bensì
nuovi cittadini apportarono con sè
Nè
della polis.
dato perduto per solo che non
ulteriori
neh' Orfismo
;
piuttosto
sue tendenze più intime, ebbe ricorso Eleusi, eh' era pure misterica
un
i
uno
della religione:
sulla religione dionisiaca, - mentre, ad
siero dell' al di
di
espresse (più) in forme concrete e
si
come
precise,
afflato
questo spirito sarà poi an-
destini
i
1'
profondo, che non era
spirito estraneo e diverso e
quello
della
e nello
là,
e
si
concentrò
appagare
le
alla religione di
dominata dal pentempo era ormai
stesso
istituto di Stato.
Così
la
riforma democratica di Clistene agì -
-, nelP ordine religioso, in senso conserSeguirono poi avvenimenti grandiosi, i quali furono tutt' altro che propizi ad una restaurazione dell' Orfismo 34 bis £ furono le guerre persiane.
anzi reagì
vatore
34.
#
Assoggettati
Greci
i
d' Asia, la
Persia invadeva
P Europa. Neil' ora del pericolo anche giosa
fece più intensa
si
:
la
vita
reli-
la vita religiosa della Città,
poi che la Città era minacciata; - e la Città era patria l'
**.
La presenza
dello straniero sul suolo del-
come una profanazione. Già
Eliade fu sentita
la
nei
rapporti fra una polis e l'altra la coscienza particolaristica dei
sensibile
Greci
si
da associare
quasi un sentimento culto di
rivelò talora così raffinatamente
Argo
e di
all'
di
idea di estraneità politica
impurità sacrale: così
Egina era vietato l'uso
*
v.
sopra a p. 162.
*
v.
sopra a p. 52.
di
nel sto-
LA GUERRA PER
[SEC. Vj
INDIPENDENZA
L'
viglie e di ogni altro utensile di
211
provenienza
attica
35.
nemico non era soltanto straniero era anche barbaro. Invano egli s' inchinava alle divinità elleOra,
il
:
niche,
avevano fatto* di Delfi.
Grecia.
modo
particolar
in
11
Ma
- agli
-
come
oracoli
36
;
già
altri
barbari
massime a quello
cuore di Delfi non battè allora per la Delfi
non era una Città
**
non
;
era
una Patria. Le Città si unirono (non tutte) contro il nemico: le piccole patrie furono per un momento una patria più grande: furono quasi (e certo più che altra volta mai nel passato e neir avvenire) 1 a nazione. Antiche, secolari rivalità fra una polis e 1' altra ebbero tregua nel seno di una stessa polis tacquero le lotte civili. La concordia fu cementata :
dalla religione.
Quanto più
nemico avanzava, tanto più i Greci si strinsero ai loro iddii. Sopra V alleanza degli stati fu pattuita T alleanza delle forze divine ed umane. A Maratona un nume attico - V eroe Echetlos -, in figura di contadino, brandendo un vomere, fece strage il
Il
nume
del luogo, Marathon, combattè
nelle
dei nemici e poi disparve
37.
stesso file
eponimo
dei Greci;
Teseo ed Heracle e Athena 3». A Salamina, come il grido si levò dalle navi greche moe con lui
venti
all'
attacco -
«
o
rate la patria, liberate
figli i
degli Elleni, andate, libe-
figli
vostri e le
donne e
le
dimore degli dèi aviti e le tombe degli antenati ora è il cimento supremo » 39 un serpente apparve su le navi: era l'eroe Kychreus 4°. E nell'ora stessa in cui si decidevano le sorti della battaglia, un turbine di :
* v.
sopra a p. 58 n. 28.
*
sopra a p. 44.
v.
2T2
CAPITOLO
polvere, quasi sollevato da
VII
(SEC. V]
una moltitudine immensa
(eppur P Attica era allora deserta
fu
!),
vrsto
avan-
da Eleusi, e una gran voce fu udita, simile al mistico grido dei devoti delle dee eleusine: Jakchos! JakchosT 4 Quel grido parve un augurio e divenne un nume (come Linos come Hymenaios, - ch'erano canti e furono persone). E nello stesso giorno ad zarsi
J
1
.
}
Himera
Greci di Sicilia debellavano
i
Occidente
mitici di
42.
da Pisistrato *, Erano stati
santuario di Eleusi, edificato
Il
Barbari se-
i
era stato distrutto dai soldati di Serse. e rovesciati su P Acropoli
incendiati
Anche
statue di Athena.
meno
per lo la
in
pericolo
leggenda narrò
saccheggiare
il
di
templi e le
i
Delfi volle essersi trovata
per
la
causa vincitrice; e
una incursione
di Persiani per
santuario delP oracolo
ma
-
:
i
ful-
mini del cielo e P opera di due eroi locali dai nomi trasparenti {Phylakos e Autonoos) in fuga
sero
;
43.
e
Gli dèi patirono con gli
gli
uomini con
prese compimmo,
ma
loro.
«
avevano messi uomini 44. Ma vinli
Non
noi queste im-
A Platea,
gli dèi e gli eroi » 45.
nelP istante decisivo, Pausania aveva invocato P aiuto di
Hera
46
:
ivi
Zeus
altare a
vincitori
i
campo un
eressero sul
liberatore (èleud-ipioc)
e
istituirono
I
Era
I
naturale che la tradizione in genere dovesse uscirne
I
47
la festa della libertà (zà 'EXeuftépia 4»)
La
vittoria
fu
sentita
come un
rafforzata, e specialmente la religione.
*
v.
**.
miracolo.
Il
mito, la leg-
passato rivissero allora nel presente e per
genda, P avvenire: per sempre. il
;
sopra a p. 114.
* v. sopra a p.
113.
La
gesta omerica
si
ripeteva.
|;
EFFETTI RELIGIOSI DELLA VITTORIA
(sec. v]
213
avevano combattuto accanto agli uomini. Gli uomini avevano compiuto opere degne degli eroi d' Omero. Sul piano di Maratona ogni notte si udiva uno strepito di guerrieri combattenti e di cavalli scaleroi li chiamavano pitanti 49. Eroi erano quei morti gli abitanti del luogo, e come tali li veneravano 5<>. Già sotto Troia Y Eliade aveva fiaccato la barbarie asiatica. Gli dèi già avevano vinto i Titani; gli eroi, Gli dèi
:
i
Centauri
e
vano, ora,
le
Amazoni
La
Persiani.
i
J
?
:
così
storia
i
Greci vince-
divina e
umana
l'
svolgevano sullo stesso piano. La Grecia era lo strumento del volere divino. Si rinnovava la gloria di Teseo, campione ellenico, ma più precisamente si
Le ossa
Teseo furono da Cimone solennemente trasportate da Skyro ad Atene, ed ivi sepolte attico.
(a.
475)
di
52 -
Atene aveva vissuto più intensamente le
tazione della vittoria.
tutti
medesimo
«
Gli dèi salvano la città della
(Aesch., Pers., 347). Passando, in un slancio, dal raccoglimento della difensiva
dea Pallade all'
di
giornate della lotta; e più fortemente sentì P esal-
»
inseguimento del nemico, Atene chiamò
alla
ri-
scossa l'ellenismo oppresso, e fondò la sua potenza
segno della religione (lega sacra di Delo). Atene, come non aveva mai disperato del favore sotto
il
degli dèi, così ora potè vantarsi di
essere di
tutte
greche la più pia. Contro la Città di Atene si erano trovati in campo, insieme con lo straniero nemico della Grecia, i suoi particolari nemici: i Tiranni (Hippia a Maratona). Atene aveva difeso, con la indipendenza sua e della Grecia, anche la sua interna libertà. Al pari dei morti per la patria, anche i Tyrannoctoni assur-
le Città
CAPITOLO
214
VII
[SKC. V]
nembo di epica gloria. Nei canti della vittoria 51 Armodio era assimilato ad Achille e a Diomede. Due nuove statue di Harmodio e Aristogitone, scolpite da Critia sero alla dignità di eroi, circonfusi dello stesso
e da Nesiote (a. 477/6), presero il posto delle antiche (opera di Antenore), rapite da Serse 54. Sui campi di battaglia di
menti
caduti
ai
Maratona e di Platea sorsero monu55. Monumenti sepolcrali si eressero
Atene a quanti altri perivano nelle guerre della patria 56. I l oro nomi erano scritti su le stele a ricordanza dei posteri su le herme pei soldati di Cimone
in
:
caduti in Tracia
(a.
476)
57
iscrizioni
le
riscontro la gloria di Menestheo, attici
menzionati
morti per
nelP Iliade
58
la patria fu istituita
.
uno dei pochi
A
una solennità
leggende attiche (Thucyd.
2.
eroi
commemorare
teneva una orazione funebre ispirata delle
citavano a
ai
34).
i
in cui si
motivi eroici
Culto degli
dèi civici, culto degli eroi leggendari, culto dei morti
per
la patria: tutte le istituzioni della religione civica
tradizionale rifiorirono.
Qualche cosa,
ad Atene era mutata.
sì,
La
Città
nuova di Clistene *•: era la per sempre dai tiranni 59 con-
vittoriosa era la Città
democrazia, liberata
;
solidata nelle sue istituzioni, fusa - per effetto della vittoria
- nei suoi elementi
6o ,
Negli anni minacciosi
campi si era ancora addensata entro la Città L' elemento popolare ne fu rafforzato. La politica di Temistocle, che mirava a fondare la potenza di Atene sul mare, utilizzava
della guerra la popolazione dei 6l
.
(pel servizio navale) I
Theti fornirono
* v.
gli
sopra a p. 206
i
cittadini delle classi inferiori.
equipaggi
àg.
all'
armata, mentre
ORIGINI DELLA COMEDIA
[SEC. V]
le altre classi
fornivano
vati in dignità,
opliti
air esercito.
popolari sentirono
ceti
i
gli
215
uno strumento necessario per
la
di
Ele-
essere
grandezza dello
stato.
Nell'ordine spirituale, dionisiache. Queste già
gione tradizionale culto di
erano incanalate nella
tempo
al
Dionyso e
si
rafforzarono le correnti
si
di Pisistrato
rituale
la
*,
reli-
quando
rappresentazione
il
tra-
gica erano stati accolti nella religione ufficiale. Segui-
tavano tuttavia a sussistere,
allo stato
libero
e
dif-
fuso, presso le genti rurali, altre azioni sceniche più
rozze e primitive, non ancora sfiorate dall'arte, - in ispecie quelle del xd)[xoc, a base di mascherate falliche e
lazzi
di
triviali **.
Talvolta, di nottetempo, qual-
cuna
di queste comitive
zata,
con
s'
le
campestri di gente avvinaz-
facce imbrattate di
introduceva in
città e
mosto
(xp'jycpSoO
pungenti a edificazione del vicinato - la
64
,
sostava dinanzi alla casa di
qualche signore e padrone, snocciolando
mento
62
6 3.
i
suoi frizzi
Venne un mo-
anche il canto del %(b\ioq (o della xwjxy) ?) xw[xtp5ta - ebbe il suo riconoscimento ufficiale, in cui
ed entrò a far parte delle civiche feste dionisiache. Ancora una volta la Città s'incorporava le cor-
renti indipendenti. Allora incominciò anche lo svolgimento letterario della comedia attica (Chionide, Ecfantide, Magnete); la quale seguì a distanza i
si
progressi della tragedia, e se ne giovò (come pure
giovò del drama siceliota di Epicarmo, trattando il suo esempio *** - argomenti mitici); ma
- dietro
* v.
sopra a p. 113
*
v.
sopra a p. 118, 139
*
v.
sopra a p. 194.
sg. sg.
CAPITOLO
2l6
VII
[SEC. V]
conservò tuttavia la sua propria caratteristica, che le veniva e dall' aspetto grottesco dei suoi travestimenti bestiali 6 ? (che in ambiente cittadino venne poi raffinandosi in senso comico), e dalla illimitata libertà di
parola.
La
quale,
al
pari
trasfigurazione
della
procedeva ultimamente dalla essenza stessa della religiosità dionisiaca 66 con i suoi elementi caratteristici di transumanazione, di entusiasmo, di sfrenatezza e di rapimento: rapimento estatico da questo mondo in un altro mondo (l'età dell'oro, il paese di cuccagna, il paese delle nuvole 6 7), da questa animalesca
*,
vita in un' altra vita (V inferno,
La
tragedia conservava
sottoterra)
il
suo carattere serio e
il
solenne di celebrazione religiosa,
seguiva
lo spirito dei
tempi.
i
di
mistero \
commosse
il
Ma
Già aveva cominciato
a trattare altra materia dalla dionisiaca nico
68 .
popolo fino
alle
sentando, nella Presa di Mileto
(a.
Ora Fry-
**.
lagrime rappre493?), la caduta
ellenismo asiatico sotto il giogo persiano. Ma lo stesso Frynico 6 9 e - dopo lui - Eschilo coi Persiani dell'
(a.
472)
Re
del gran eh' era
il
siaca -
1'
non
che
poterono portare sulla scena
70
la
e la rivincita della nazione. Allora quel
fine
proprio di
ogni
celebrazione
dioni-
entusiasmo - fu
raggiunto con soggetti
erano
eran
dionisiaci:
tratti
stessa della nazione: vita vera e attuale, di
sconfitta
esaltazione,
ma
sublimata
in
dalla
ma
vita
piena
una sfera quasi
sovrumana. Ciò non di meno, non l' attualità e la realtà vissuta divenne il dominio proprio della tragedia (anzi fu riservata, se mai, * v.
sopra a p. 73.
*
sopra a p. 114.
v.
alla
comedia).
Ri-
LA TRAGEDIA
[SEC. Vj
conoscenti agli dèi, timorati, vittoria
come
uno
in
passione e
la
rapiti
nel
cielo
della
stato di grazia, ferventi di pietà
e di devozione e di ardore
ebbero allora
217
patriottico, il
Ateniesi
gli
culto delle leggende
;
e
amarono leggerla quasi prefigurata nei racconti del passato; e la loro nuova epopea preferirono proiettarla sullo sfondo dell' epopea anquella loro gesta recente
tica,
ora
mondo
e così proiettare se stessi nel
- come appunto voleva
divino non era più
il
del divino,
la religione di Dionyso;
ma
anzi olimpico
dionisiaco,
ed omerico ed eroico era il divino mondo del mito. E il mito finì per ispirare esso, esclusivamente o :
quasi, tutta la tragedia Il
7*.
soggetto e T ambiente dionisiaco
scritto pel
rimase pre-
drama satiresco (Pratina) 72. Ma anche tre drammi della tetralogia venne poi '
'
fra gli altri
allentandosi la coesione fondata su V unità del soggetto
73
-, fino
a che ciascuna tragedia potè
pel soggetto, indipendente dalle altre della trilogia
Corrispondentemente,
74.
sempre più fu
sul canto,
richiesto
dalla
il
drama
giunse
al corifeo
75 f
prevalse - come
sempre maggiore complicatezza
dei temi e delle situazioni.
essere
medesima
Y azione
dialogo sul coro
essere,
La
nel senso nostro
un secondo
tragedia cominciò ad
quando Eschilo
attore.
ag-
Eschilo stesso
458) potè poi giovarsi di un ulteriore progresso attuato da Sofocle con l' introduzione
nelP Oresteia
(a.
del terzo attore tutta la tragedia
76.
77
Il
-
coro, il
eh' era stato
suo primo elemento essen-
ziale e caratteristicamente dionisiaco -,
più d'importanza, e da ultimo
sfondo
si
perdè sempre
ridusse
a far da
azione, fin che le divenne poi addirittura
all'
estraneo
in origine
(
è[xpóXc[xov
:
intermezzo)
78.
Così la
tra-
capitolo vn
2l3
[shc. v]
gedia si svolse, contemporaneamente ed inversamente, da un massimo a un minimo di elemento dionisiaco (oòoèv npoq tòv iltóe da un minimo a un massimo di voaov 70 elemento mitico (olimpico). Dei soggetti di )
Eschilo
alcuni
8r
meteo
sono
è
sono
dal mito
tolti
Omero
eroico
Omero
'
dionisiaci
ma non
divino,
tutto
dalla tavola di
ancora 82
e
80
dionisiaco
da Omero:
Pro-
il
;
*
i
;
più
briciole
8 3,
era allora su
le
labbra di
recitato
tutti,
ripetutamente e per esteso dai rapsodi nelle feste
Panatenaiche
Pur venerata
8 4.
sempre
dalle generazioni, l'epopèa era morta,
ricantata
e
come poesia;
nè valeva a ravvivarla V opera degli imitatori (Pisandro, Panyasside). Viveva ancora la
lirica (corale)
:
con Simonide, con Bàcchylide con Pindaro. Ma con Pindaro, anche, finiva; e insieme finiva tutto un 8 s,
mondo:
tutto
il
medio evo greco, nobiliare che un dì aveva creato
lizio e aristocratico,
- e ora sè
si
la polis
ostinava a volerla conservare intatta per
gelosamente
solo
e genti-
(
Theognide)
86
-:
un mondo
ormai arcaico, o per lo meno attardato nella vita e nel costume di un ambiente quasi già provin- e Pindaro era di Beozia e di Tebe. E Tebe ciale con la Beozia (tranne Platea, la piccola, V eroica 8 7), eh' era
;
non
fece
la
guerra, non sentì la guerra; e
guerra, dunque, - che segnò
tempo poeta
al 88 :
nuovo
il
passaggio dall'antico
- fu oltrepassata; e con
educato,
sì,
dalla
giovinetto, in
Atene
lei
(e di
il
suo
Atene non di
ammiratore sincero); cantore, sì, di eroi; ma quelli che stavano in campo contro il barbaro invasore e cadevano per la libertà (e li cantava Simonide), bensì di quelli che vincevano nelle gare
DEMOCRAZIA
[SEC. V]
219
secondo il costume antico: quel costume che già Xenofane, ionico, disprezzava (fr. 2). Ma tuttavia non lo rinnegava Atene, democratica; anzi, riservato prima al privilegio di pochi - signori e patrizi -, ora ai molti panelleniche, alla lotta o
10 elargiva - ai al
nuovi
popolo aprendo
modo
che
i
alla corsa,
cittadini, a tutto
il
ginnasii e le palestre
dinnanzi
popolo 89
-,
a quel
;
popolo faceva recitare dai
al
poemi omerici nelle sue feste, nelle sue gare, che non erano panelleniche, ma panatenaiche, - eppure genti vi convenivano d'ogni parte di Grecia, e massime dalle Città confederate. E in Atene rapsodi
i
stessa,
in
quelle
solennità eh' erano le
altre
dionisiache, in quelle
altre
gare eh' erano
dramatici, fu oltrepassata anche la
Pindaro
(e di
Omero) -
Che veramente
matica.
dalla nuova, che fu la drala tragedia fu allora tutta la
poesia; e fu attica ed ateniese. lettiva,
di
una
feste
agoni poesia antica - di gli
Ed
era poesia col-
perchè era dionisiaca e mistica: anima e voce collettività
più vasti
:
che
si
allargava in circoli sempre
dal coro che agiva, alla adunata moltitu-
dine che assisteva, e a quella più grande moltitudine assente - ma in ispirito presente - eh' era tutta la - e a tutti polis, e, oltre la polis, anche la nazione
^
poeta parlava: parlava nel linguaggio di tutte le stirpi e di tutte le poesie - la dorica nel coro, la 11
ionica nel dialogo -; onde, per opera della tragedia,
anche
il
particolarismo idiomatico, con Pindaro
tavia aderente
alla
tradizione
dialettale,
tut-
anch' esso
fu superato.
E
superata
fu,
allora, in
Atene anche
la
reli-
che in quelle forme tradizionali del mito e della leggenda, intangìbili e care e gloriose, create
gione:
220
CAPITOLO
VII
{SEC. V]
un tempo lontano a dar espressione al divino eh' è nella natura *, una religiosità nuova ora si trasfuse: quella da cui la tragedia stessa emanava: la religiosità del divino nelP uomo, orgiastica e misteriosa, la religiosità di Dionyso e di Eleusi. La quale anche in Beozia era diffusa ** ma solo nelsi Attica, solo ad Atene intimamente immedesimò V con la fede tradizionale, facendosi spirito in quella in
:
carne.
E
Pindaro, beota, non ignorò Dionyso
ignorò
i
misteri eleusini
92
;
9* f
non
ed anche conobbe le idee 94 dell'anima
degli Orfici e dei Pitagorici 93; e cantò
che non muore
9S f
ma
tre volte incarnatasi, tre volte
discesa nell' Hade, ultimamente purificata, rinascerà
persona di un re o di un sapiente o (non torna, alla mente Empedocle? 9?) per sempre nelle isole dei Beati,
in
dove
un eroe
di f
96
vivrà poi
e
brezze marine
le
spirano
all' isole ;
attorno
ed avvampano petali fulgidi, alcuni sul suolo,
d' oro dagli alberi
ne nutrono
ed
altri
ed
essi alle
mani ed
1'
acque al
;
capo ne intrecciano (Olymp.,
2.
serti.
77 sg.)
98.
Così cantava Pindaro, a confortare un principe di Sicilia avanzato negli anni 99. E in Sicilia forse -
meglio che in Beozia
100
- Pindaro conobbe da vicino
queste nuove correnti umanistiche; onde la pietà sua, eh' era
profonda
*
v.
sopra a p. 15 sg.
•*
v.
sopra a p. 77.
I01 .
Ma non
si
arricchì
fu scosso
t
PINDARO
SEC. V]
221
fondamento della religione tradizionale, eh' il principio dualistico del divino inaccessibile air uomo, della divina natura superiore alla umana; - onde in lui
il
all'uomo, a questo essere 8-
a questa
95),
Gcv&pioTtoq
:
ibid.)
}
*
'
effimero
'
(èrca[X£poc:
ombra d'un sogno' moderazione
la
Pyth.
(axiócq ovap
primo luogo
in
si
conviene (frvaxà $v
la
lp(£etV
Pyth.
:
88) e sopratutto la rinunzia a voler
2.
diventare un dio
poiché una è
5. 24),
&eò$ ysvsafrat Olymp. stirpe degli uomini e una
fxaxeòaig
(jxy)
la
:
(altra) è la stirpe degli dèi (ev avSp&v, sv xte&v ysvog:
Nem.
1-2); e triste
6.
arte
è
quella che insegna
a
male degli dèi (xó ys Xoiòoprjaoci $eoòq èy^pà ao^ca: Olymp. 9. 56) I02 anche se sia V arte di Omero {Nem.
dir
,
21), la
7.
Sè
(aocpca
Dove avea
ammaliatrice poesia
epos
dell'
xkenxei rcapayotaa [lófro^
e
dei miti 23).
7.
:
tocca quel progresso che già per conto suo
si
fatto la religione tradizionale,
surdità e P immoralità del mito
più puro ideale divino
medesima con Zeus, cosa dispone Tcavxcov xopcoc
il
il
ripudiando
Isthm. 4
1'
as-
per elevarsi ad un
quale per Pindaro
s'
im-
signore supremo, che di ogni
(Zebq zi xs xat xà
(véjjtsc) :
;
*
[5] 52. sg.
10 3),
Zebq ò
vé|A£t,
quasi la per-
sonificazione del Nójxog, tutt'uno col Nójjios (vójxoq ó
Travxwv ap. ó
j3aa:Xe»j<;
btòq
xbax&v
Gorg. 39,
Plat. 1Q
I0 4
5,
p.
assommante
x£ xao dfravixeov ...
fr.
146
484 b), quasi sinonimo di in sè tutto intero
il
concetto
della divinità.
Nè
altrimenti credette e sentì Eschilo
106
:
tanta
era la forza del pensiero tradizionale, di quel!' antica * v. sopra a p. 188.
CAPITOLO
[SKC. V\
comune Ed anche Eschilo esaltò Zeus
saggezza dei Sette Savii pensiero
VII
dell' Eliade.
*
ch'era divenuta
il
come la divinità per eccellenza - 6 f>cóc -, sommo, il sovrano fra i sovrani, beatissimo sg.
signore
),
del
tempo
(
Zsuc
fra
i
.:
Suppl.
ai&voc;
xpéwv
beati' (d?va£ dcvaxxcov, [iàxap.o)v \i%yJcpxct~E
524
dio
il
i
.
.
padre della Giustizia (S^>/. uno col fato (Agam. i486 sg.), tutt' uno con
Srcaòaxou: Suppl, 574^, 662), tutt'
2 Zeus 70 n Zsùc; loutv aiiWjp, Zebq §è pùpavóc, Zeòc tot *xà Travia twvo' Orcépxspov). pose - anch' egli - sopra V uomo, trascendenti,
l'universo 8'
E
(fr.
culminanti
:
in
Zeus (Suppl. 86
sgg.
590
;
sg.
),
gli
dèi dell' antica fede, onnipotenti, imperscrutabili, su-
anche se sembrino operare contro giustizia ( fr. 301, 302), anche se spingano l'uomo (come Oreste) al mal fare; - e l'uomo non deve
blimi, giustificati
insuperbire
(oi>x
òrté'pcps'j
•Jh'Tjtòv
Pers. 820), anzi obbedire, -
x?V rpovsfv
ovtoc
:
come anche deve obbe-
dire allo Stato e alle sue leggi (P Areopago), anche
se la
coscienza ripugni
(le
conflitto è già la tragedia.
Erinyi): - e
E un
veramente nel cuore del poeta esteriore
su
e
lui tanto
P intimo più
sentimento.
altro
fra
:
Che
in
questo
conflitto era la
religione
la tradizione
premeva con restaurate energie per
virtù di quella gesta di cui egli,
sì,
- a differenza d 1
Pindaro - aveva vissuto le ore angosciose e le speranze e il giubilo nel dì della vittoria (e a ribadire il precetto del non troppo osare potè quindi addurre un esempio grande e recente la Persia io 7). :
Ond' eh'
egli s'inchinò agli iddìi della fede tradizionale,
erano v.
gli
della polis.
iddii
sopra a p.
I
1
0
sg.
Ma
nelle
leggende
ESCHILO
[SEC. V)
223
andò cercando un senso più profondo, e nelle figure divine un ideale più puro che quello di Omero 108 che troppo egli aveva assorbito delle correnti nuove I0 ?, ;
a lui più che a Pindaro prossime; e quella religione di
Dionyso
di cui la tragedia stessa era
un
rito e
il
poeta quasi un sacerdote, e quella religione di De-
meter che
aveva educato
'gli
dei misteri
'
IID ,
di
sfuse lo spirito -
la
mente
dignità
alla
questa religione più profonda trapatrizio, - nella religione dei
egli,
padri: egli nato ad Eleusi, iniziato ad Eleusi
soldato di Maratona e di Salamina di
II2 ,
ma
111 ,
ma
cittadino
Atene.
E veramente era Eleusi, a quel tempo, una grande scuola di religione, cui sempre più numerosi accorrevano i fedeli da ogni parte dell'Eliade «3; ma era pur parte dello Stato, e gloria della sua gloria. E lo Stato anch' esso intimamente si trasformava,
ma gli
senza sovvertire
gli
ordinamenti antichi. Che nè
organi della vita pubblica sopprimeva nè
riche costituite;
giochi
e
rendere
come
bensì,
recitazioni,
le
accessibili
a
così
tutti
culti
i
i
le
e le
cariche
cittadini
le
feste
ca-
e
i
tendeva a - anche le
arcontato -, e in questo senso le supreme, anche riformava, applicando il sorteggio IT 4 e assegnando 1'
una retribuzione (a. 461); e se a tale riforma qualcuno dei vecchi istituti era refrattario IX 5 - come T Areopago, custode delle tradizioni più arcaiche, tendenze conservatrici e reaquello solo privava, senza abolirlo, di
centro naturale zionarie
-,
delle
ogni influenza politica (legge di Efialte [Aristot. 'A3 ttoX. 25. 1 sg.] e Archestrato [ibid. 35. 2], a. 462/1) II6 1
Tanto apprezzava, di civiltà
che
lo Stato
le anteriori
.
.
nuovo, quel patrimonio
generazioni avevano accu-
CAPITOLO
224
VII
mulato e che dalla vecchia polis venuto.
Nè
(SEC. V)
in
eredità gli era
col farne partecipi le classi
inferiori,
che ne fossero beneficate, intendeva sminuirlo
sì
od
abbassarlo; anzi queste voleva portare a quell'altezza.
E
tuttavia le
medesime
cariche, aperte al
mag-
non eran più le stesse di prima; che il sorteggio implicava un principio egualitario che andava oltre P obiettiva caovo[ua, e investiva le per-
gior numero,
sonali attitudini
e
capacità dei cittadini,
presuppo-
nendoli egualmente adatti alla vita pubblica,
quasi
per una virtù inerente alla qualità stessa di cittadino.
La
quale virtù, poi, in assai maggior misura, doveva trovarsi - moltiplicata - presso il popolo, quand'era adunato nelP èxxAYjaca a deliberare su
le
cose
dello Stato, quasi comunità sovrana e irresponsabile e infallibile, - altrettanto sicura di se in
costituita
come quando, organismo militare (arpaióg), riprodu-
cendo nei quadri delP esercito P ordine delle
moveva era
guerra sotto
in
la
intimamente religiosa
cpuXat,
protezione divina. Tanto la
democrazia ateniese:
religiosa già perchè democrazia (che è
società più
vasta e più numerosa, e ogni società - dicemmo è divina)
:
*
-
religiosa più di altre società e di altri Stati
appunto perchè ateniese, di quella terra attica che possedeva in Eleusi i misteri più venerati di tutta la Grecia, di quella terra in cui si era formato P Orfismo (e anche P Orfismo era stato un movimento popolare **), dove era fiorita la tragedia dionisiaca (e anche la tragedia
*
v.
* v.
aveva avuto
origini religiose plebee ***);
sopra a p. 44. sopra a p. 140 sgg.
* v. sopra a p.
79
sg.,
105, 112 sg.
[
FORME ANTICHE E
sec. v]
come
SPIRITI NUOVI
225
poi ancora S. Paolo, parlando nelP Areopago,
potè attribuire agli Ateniesi una inclinazione speciale
per
cose della religione (xaxà nxvxoc
le
.
.
SstatSatpio-
veazépouq: Ad. Apost. xvn 22). Or come Dionyso salì alPOlympo, come la tragedia attinse all'epopea, come Eleusi dipese da Atene, così la democrazia
versò
le
sue energie nuove entro
le istituzioni della
vecchia polis aristocratica e gentilizia.
Onde
quanto
fosse
lo sviluppo
della, vita politica
vede dunque
si
solidale con quello della religione e della poesia
che
:
sono poi aspetti diversi di un medesimo sviluppo di un unico spirito. E tale fu appunto la legge di quello sviluppo, che lo spirito nuovo s'inscrisse nelle forme antiche.
pettazzoni
-
La religione nella Grecia
antica.
T
5
NOTE
1
Herod.
5.
93.
2
Herod.
7.
6.
'
3
Hipparch. 228 D
Plat.
Athen. Mitteil. 4
'
(cfr.
IG
522;
I
e
B.
colossale ideato da Pisistrato.
6 Altare nel tempio di Apollo Pythio dedicato strato
11
(figlio
di Hippia):
Thucyd.
6.
da Pisi-
54.
Altare nell' agora dedicato da Pisistrato
7
Lolling,
1880, 244).
Hipparch. 228
Plat.
Tempio
5
5.
Thucyd.
li:
6. 54.
Épìmenide de Créte, Bruxelles 1901. - Purificazione di Delo Plut. sept. sap. conv. 14 p. 158 A. - Ad Atene sarebbe stato chiamato appunto per purificare la città da una pestilenza: Diog. Laert. I. nosg. 8 Demoulin,
9 Paus.
1.
14, 4.
:
Essa sarebbe stata una conseguenza della strage dei Ciloniani (v.
sopra a p. 112). Per ciò la presenza di Epimenide ad Atene
era posta da alcuni (Aristot. sulla fine del vii sec.
izo\.
I
;
cfr.
10 Predizione per Sparta: Diog. Laert. 1
1
Tispl
xà
Sol.
12.
12
Suid.
s.
àvrjp {tòoc;: Plat. leg.
1. p.
t>eia zrjv èv&ooataaTixyjv
I.
leg. p.
114
642 D.
sg.
642 d; &socpiXy?£ xal ooyò<;
xai xsXsaxtx^v ao^Cav: Plut.
(xoaTyjpià xtva xal xaO-apu,oÒ£ v.
Plut. Solon.\2)
- Altrimenti secondo Plat.
xal #XXa a£viy|iaxd)5vj
:
'Etujji.
13 Cfr. O. Kern,
De
Orphez Epimenidis Pherecydìs theo-
NOTE
227
goniis quaestiones criticae, Berolini 1888
Kinkel EGF 14 Fr.
230
p.
1,
Diels: Kpyjxss
1
Diels FVS
;
185 sgg.
11,
;
sgg.
xaxà
cpsOaxai,
desi
yaa-
fryjpCa,
xép££ àpycu. 15
hymn.
16
I»
12
ad Tìtum
I.
Kp^tsg àei
8
(cfr.
fr.
5
Migne
vii 706
')
386 Rose
fr.
Hesych.
:
ep.
sg.).
àypauXot, xax* èAsyxsa,
Tcoijiévec;
ap. Serv.
Epimenides qui postea Buzyges dictus
telem
sopra a p. 31, n. 44.
olov.
18 Aristot. ('
v.
:
Hieronym. Comm. in
cfr.
xxvi, 571
(t.
17 Hesiod., theogon. 26
yaaxépss
c^suaxai
Kinkel);
v.
s.
Bou^óyvjg
*
.
.
.
ad Verg. Georg. 1, 19 est secundum Aristo-
èxocXstxo 8è 'ETUfisvtSyjc;. e
19 Epimenide è lspsì)£ AiÒ£ xal Péa£ (Clem. Alex, firotrefit., 2, 26). - Sua incubazione (durata 57 anni: Diog. L., 1,
109) nell'antro di Zeus Ideo
sopra a p. io
(v.
sg.).
mato dai Cretesi Koùpvjg, véo£ KoòpTjs (Myronian. I.
115; Plut.,
Sol.,
Kuros
cretese di Zeus •fròouoiv
(bg
FHG
'
nome mistico
si
fa
o Epimenide, non delle Ninfe,
ma
1,
289, ap. Diog. L.
p.
115).
I.
erano attribuiti (Kpyjxixà: Diels
II,
taxopia gli
p.
da alcuni
era
- I Cretesi aòxcp egli appresta
sentire
gli
sg.) era
ili).
1.
culto
al
dal
scritti
il
che
cielo,
di Zeus' (Theop.
- Tra
192
xal Kopogàvxtov yévsatg (Diog. L. Xt-Viax^
sg.).
chia-
ap. Diog. L.,
iniziati
- Mentre
114).
1.
una voce
Ninfe,
degli
sopra a p. 10
(v.
(Diog. L.
<9-S(p
santuario delle dice
12),
E
-
fr.
70
che gli
una Koopvjxwv
Anche una TsÀ-
attribuita:
Athen.
7.
18,
282 E.
20 Elementi
l'Uovo cosmico,
orfici nella i
21 Diels FVS dificare xóov
data
la
Titani):
5
(la
Notte,
Diels.
189 (nota): in questo senso sarà da mo-
il,
di
Theogonia di Epimenide fr.
Platone, leg.
1,
p.
642 D
èX-frcov
òs
npò
IlspaixaW Ssxa Ixsai Ttpóxspov. 22 Cfr.
ateniese*1
,
De
G.
329
23 Polit.
24 Herod.
Sanctis,
Atthis.
Storia
della
repubblica
sgg. 5.
4,
5.
60. 27 sgg.; Paus.
6,
1305 A.
p.
66; Aristot. I.
5,
1
sgg.
tcoX.
21. 6; cfr.
Demosth.
CAPITOLO
228 25 Herod. cpòXoug sioni
66 TSTpacpuXoog èóvxag "A^yjvaCoug Sexa-
5.
- Persistettero, bensì,
èrcoLTjas.
(fratrie
come
genti),
e
VII
delle rispettive divinità.
Ma
Le
ó[ioyàXaxT£g
dedite al culto
costituirono
si
come unità
fratrie,
dine superiore, dovettero accogliere tanto degli
loro suddivi-
le
in associazioni analoghe (adoranti
Zeus épxeto£ o Apollo TCOCTptpog) consanguinei (tKocaoi).
con
società religiose
anche
i
non
(religiose) d' or-
(minori)
le
società
òpys&vsg (Philoch.
quanto quelle degli
94 fhg 1, p. 399). 26 W. Klein, Die griechischen Vasen mit Meistersigna-
fr.
Wien
turen,
1887, p. 48.
27 Klein, op. 28 2ixsAÒ£
•
Klein, op.
cit.,
217.
Klein,
lypacpasv
czt.,
48
;
cfr.
OpqcxTCC, Aristoph.,
7)
86; 2txavÒ£
p.
èrcoiyjasv
116.
29 Klein, op.
184;
cit.,
Uxó&atva, Aristoph., Lys.,
?j
828; Pac, 1138.
Vesp.,
30 In una kylix nello stile di Brygos (Brit. Mus. E 69) sono scritti nomi (ACrciXog, NixotuàT], IKàcov, IICXiTiTros) che rivelano una pronunzia esotica (macedone?) dell'attico. Cfr.
V ase?tinschriften
Kretschmer, Die griechischen
ihrer Sprache
nach untersucht, Giitersloh 1894, 74 sgg. 31 Walters, History of ancient pottery,
32 Aristot., polii., 3.
1,
1275
io, p.
255.
il,
B.
33 Conviene tener presente che di quei meteci non pochi erano oriundi del settentrione e di Tracia.
A
34
cementare la fusione spirituale fra
nuovi cittadini avran servito anche
i
gli
antichi
e
i
cori maschili istituiti da
distene (nel 508/7), che avevano carattere prevalemente muLaso di Hermione [Plut., de musica, 29]).
sicale (ditirambi b5s
34
Cfr.
:
V atteggiamento beffardo
tychida (491-469) di fronte a un (
sarebbe
se
l'
aneddoto fosse vero,
attestato già al principio
leste,
ovxa,
toO
questo,
Xéyovxa
ptoo
tych. 3).
8'
tsXsutt^v
òzi
del re
ìXtTC7iov
ol
del
Tcap*
sì>Sat|iovooai
v
airctj)
sec.)
spartano
Leo-
tòv èp^eoTsXsaT^v il
primo Orfeote-
TuavxsXwg ttetxòv
jiuv^évTsg
jisxà
t^v
(Plut., apophth. lacon,, Leo-
NOTE 35 Herod.
88
5.
229
erano ammessi soltanto vasi di fabbrica
:
locale.
36 Rapporti di Dati con Apollo (a Delo) Herod. 6. 97 - di Mardonio con gli oracoli di Beozia (Trofonio a :
sgg.
;
Amfiarao ad Oropo, Apollo ad Abai, a Tebe,
Lebadea,
Ptoon): Herod.
37 Paus.
32, 5 ('E^sTAatog). -
1.
glia dipinto nella Poikilc. Paus.
38 Paus.
I.
al
133 sgg.
8.
15,
I.
Nel quadro della
15,
batta-
3.
3.
39 Aesch. Pers. 402
sg.
40 Paus. I. 36, 1. 41 Herod. 8. 65. 42 Herod.
7.
43 Herod.
8.
166; Simon,
141 b.
fr.
sg.
35
44 Cfr. Aesch., Pers. 809 sg. 45 Herod. 8. 109 (discorso di Temistocle):
cfr.
Aesch.,
Pers., 345.
46 Herod. 47 Simon,
140.
fr.
48 Strab.
31 p. 412
2,
9.
49 Paus.
1.
32, 4.
50 Paus.
1.
32,
51 I.
61.
9.
15,
L' 2),
Paus. 9.
2,
5-6.
5.
Amazonomachia dove anche era
52 Santuario
;
fu dipinta nella stoa Poikzle (Paus. la battaglia di
Teseo (Tkesezon),
di
Maratona. per gli
asilo
schiavi
fuggiaschi: Plut. Thes. 36.
53 Schol.
io Bergk in 4
attic.
54 Onori divini schiavi
ai
non potevano portare
55 Cfr. Paus.
56 Paus. 57 Iliadi
1.
58 Ateniesi
p.
il
loro
646.
(Demosth.
nome
19,
280). Gli
(Geli. 9. 2,
10).
32, 3.
29, 4.
2.
Xsy£Tat 5s xal
1.
,
Tirannicidi
552. caduti
é<;
1
contro
gli
Edoni
xspaovol rcéaoisv ìk
:
Paus.
1.
29,
4
uòiouq.
59 Hipparco, figlio di Carmo, ostracizzato (per primo) nel
488/7
;
il
suo ostracismo fu mantenuto, e
il
suo
nome
fu scritto
CAPITOLO
230 sulla stele dei
traditori:
Sanctis, 'At#lc
2
Paus.
(parificati
Lycurg.
370 sgg., 378. 60 Schiavi combattenti (per 32,
1.
3
VII
in
'A&r v. t
Consigli
Aristide
di
àraò
r)
8x1
ili
cfr.
;
329.
p.
questo
in
xpoyòg xpoyqjSóa.
xyjc;
xoivòv xal Tcpòg z'qv xa)|i(oSiav,
éxaxspag,
raoivjascoc;
Glossa
...
senso:
Aristot.
1
xò
6s
èrasl ooraeo
raoX.
ovojia
zonzo
disxsxpixo xà
p. 764, I
xfjg
(Kaibel cgf,
(Kaibel, ibid. p. 7)...
7)
xpoyl 5iaxp£ovxs$ xà rapó-
rapoatorasittìv v]òpyj{Ji£va)v
|iyjraa)
>jv
Etym. M.
Cfr. Platonius, de com.
16).
p.
prima volta) a Maratona:
la
negli onori funebri ai Plateesi)
24.
62
I,
De
cfr.
;
,
Ed. Meyer, Geschichte des Alteri, 01
Leocr. 117 sg.
awraa òrasxpivovxo. 63 Questo dato (che poi fu utilizzato anche per suggerire un'altra - fra le molte - etimologia di xcp
xcojjiaxi
fyòr)
nottetempo'] ècpsups&y}
perchè
interessante
zioni sociali,
èral
CGF
I,
15,
p.
77),
particolarmente
trasporta in pieno ambiente di competi-
ci
trova negli Schol. in Dionys.
si
olovsl
4
747, 25 Kaibel,
T/irac. p.
xa){X(pSCa:
xal yàp raspi xòv xaipòv xoo uravoo [' di x&jaa yàp 6 tiravo^: Schol. in Dionys.
•
Thrac.
x&v
747,
p.
25 (Kaibel, p. 12, 6 sgg.): gXaraxóptsvoi xivsg yswpyol
raapà
xal O-sXovxsc; èÀsyx. £tv aòxoì)£ xaxyjisaav èv x$ raóAsi xal raspi xòv xaipòv xoo xafrsóSsiv xtov
(v.
raoAix&v
sopra
n.
'A&vjvyjai
62) raspuóvxsg raspi xà$ àyuiàg,
IvO-a lu-svov
gXàraxovxsg aòxoug, sXsyov àva)vt)[isl xàg (3Àà(3ac ora'
aòxaW, xxX.
;
16), Tzetz. ftroleg.
cfr.
Glossa
Etym. M.
ad Lycophr.
1
p.
p. 764,
254
M
1
ol
s^aa^ov
(Kaibel
p. 16,
(Kaibel, p. 34, 12).
64 Quando, precisamente? Nel 489 8 (Chionide, otto anni rapò x&v Ilspatxwv Suid. s. v. XiwvCdvjs), oppure verso il 460 (Chionide e Magnete molto posteriori Aristot., fioet., 3, p.
1886, 613; Poppelreuter, lin
ad Epicarmo, secondo
1448 A)? Cfr. Wilamowitz, Hermes
De
21.
co?noediae atticae firimordiis, Ber-
1893.
65 Di
Magnete stofane
Magnete (caf Kock
in Aristoph. Equit. [e
Callia:
caf
i
p.
1
522
p.
sgg.)
137 ?]),
sgg.
7 :
'i
'le
;
cfr.
l'accenno
a
Rane' (anche Ari-
Mosconi' (Wvjvss); -
NOTE cfr., '
Grifi
i
Vespe', 'le Cicogne' (n.sXapyol)
oltre 'le
(rpoTCSg) di Platone,
'
Me Capre' (Alysg) Formiche'
'le
231
di Eupolide,
le
'
'
i
Belve
Pesci' ('Ix&óe£) di Archippo,
Platone
(Mópuvyjxsc;) di
di Aristofane,
(Ov^pCa) di Cratete,
'
(e
di Cantharo)
(cfr.
i
Mopu^xàv&ptorcoi di Ferecrate). 66 SdcTOpoi, invocato nel
fr.
ima comedia di Ecfantide (Dionyso
titolo di
CAF
3
I,
io),
p.
nonché di Cratino, di Frynico
il
Un Aióvoaog scrisse Magnete, Cratete e altri cfr. ÀiovoaaXéJavSpog di Cratino. - Eubulo scrisse una 2s|j,éAy}
r\
Atóvoao£.
-
e di altri.
;
67 Cratin. Telecleides, '
Nuvole
le
fr.
fr.
165, cfr.
1.
- Eupolis,
fr.
121. - Pherecrates,
il
fr.
il
ryjpoTàSyjs di Aristofane. -
Ayjjioi (morti cfr.
[Solone,
Miltiade,
l'è£ "A1S00 àvicbv del
Anche
-
'.
68 Pherecrates, KpaTiaxaXot e MstocXA^s. - Cfr. e
130.
^poaouv yévog. - Aristofane,
Di Eupolide
TagCapxot
comico Nicofonte: caf
(fr.
9
e
Aristide, Pericle] resuscitati
vecchi che ridiventano giovani
69 Nelle otviaaai
i
Me Rane'
sgg.
I
p.
i
;
776). —
(Aristofane nel r^pag). n)
(a.
476?):
argomento
tratto dalla sconfitta di Serse.
di
70 Celebravano, attraverso la disfatta di Serse, Salamina (allusione anche a quella di Platea). 71 F. G. Welcker,
auf den
la vittoria
Die griechischen Tt agodten mit Rùckstcht
epischen Zykltts geordnet, 3 voli.,
Bonn 1839-41.
72 Euripide vi sostituì una tragedia a lieto fine (Alcestis, a.
438).
73 L'unità di soggetto è ancora osservata da Eschilo nel-
458) (col Proteo come drama satiresco), oltre che nella Lycurgeia e nella Oidipodeia (a. 467). 1'
Oresteia
(a.
74 Specialmente in Sofocle. (Già in Eschilo nella trilogia di cui facevan parte i Persiani [a. 472]?). 75 Aristot. poet. 4
p.
1449 a
xà toO yopou ^XàTTtoas
(Eschilo) xal tòv Xóyov TipanayamaTyjv Tcapsaxsòaasv.
76 Cfr. Diog. Laert. 77 Diog L.
3.
56;
3. cfr.
56.
Athen.
78 Nelle tragedie di Agathone.
14.
28
p.
630
c.
CAPITOLO
232 79 Suid.
oòdèv rcpòs tòv A.
v.
s.
(3àvx££ etg tà xpaYO)5ìa£
xal
VII
•
oaxspov
...
xaxà juxpòv
ypàcpeiv,
Òè
stg
jisxa[lóO-oog
lazopioLC,
èxpàTajaav, u-^xéxi xou Aiovòaou jivYjfioveòovxss.
80 Oltre
la
costituita
Aoxoópysia
da 'HSoovoC
(v.
da Aristoph. Thesm. 135), 159), BccaaaptSeg, NeavCaxot,
(citata
sopra a p.
Aoxoopyo^, anche Bccx^ai, nonché Aiovóaoo
nsv&eòs
udpoepópoi, satiresco?)
composto
anche Op^aaai,
;
O
1
I.
forse
l'
39
p.
xigv
xpocpoC, 2s|iéXv}
77
Eàvxpiai come drama
le
Ayjjavioi, Kàfteipot.
- Eschilo avrebbe
(fiefróoùv)
:
Athen.
io.
22 a.
intera Prometheia.
82 Plut. quaest. conv.
AtaxóXoo
con
essendo ebbro
le sue tragedie
33 p. 428 sg.; 8
(altra trilogia,
i.
I,
5
a Qpvvtyou xal
615
p.
xpaycpòiav stg {lòfroug xal rcàxb]
TCpoayóvxcov.
83 Athen. 8. 347 E oc; (Eschilo) xàg auxoo xpayq)dta£ xs^iàx^ elvai gAeysv x&v 'Ofiyjpou |xsYàÀa)v Ssittvwv. 84 Recitazioni epiche in Attica anche a Brauron, nelle feste di
85
Artemis.
ditirambo quale è trattato da Bacchylide (anche da
II
Simonide?) non rappresenta - nell'ordine
lirico -
mento parallelo a quello dalla materia dionisiaca
uno svolgialla
mitico-
leggendaria nella tragedia?
86 Poesia
elegiaca
megarese
d'
intonazione
aristocratica,
anti-democratica, conservatrice.
87
Botctìxcov ol
nXàxaiav sxovxsg: Paus.
1.
15, 3.
-
A
Salamina, anche Thespie.
88 Cfr. U. von Wilamowitz, Sitzungsberichte der Berliner
Akademie, 1909, 807 89 Aristot.,
90
I
corte di
'A-8-.
Persiani di
sgg.
noi. 60.
1,
p.
29.
Eschilo furono rappresentati anche alla
Hierone a Siracusa. Ivi Eschilo
(prima menzione
[fr.
6] degli indigeni
stesso diede le Atxvatai
iddii Palikoi'. v. sopra
a p. 200 n. 55). - Cori tragici ripetuti ad Epidauro nel santuario di Asclepio.
91 Frgg. 75. 139, 153 Schròder (plg
92 Fr. misteri
:
Il
137: fin
"Beato
chi
scende
I
5 ,
sotterra
della vita ei conosce, Conosce
1).
Dopo il
veduti
i
principio san-
NOTE cito
Numi
dai
" (traduz.
Euripide, Firenze 191 2,
93
Non mi
E.
di
233 Romagnoli, Le Baccanti di
p. xi).
fu accessibile lo scritto del Liibbert,
Commen-
talo de Pindaro theologiae orphicae censore, Bonner Univer1888-89.
sitàtsprogr.,
94 Olymp., 95 Cfr.
2,
63 sgg.
131.
fr.
96 Fr. 133. 97 Frgg. 115. 117. 146; v. sopra a p. 192). 98 Traduzione di E. Romagnoli, op. cit., p. xin. 99 Therone, tiranno di Acraga, cui
la
seconda Olimpica è
dedicata.
100 Di Acraga era Empedocle II 3 ,
Ronde, Psyche,
(v.
216 sgg. - Per
il
sopra
a p. 192).
Cfr.
probabile innesto di un
culto orfico sopra la religione dei Kabiri
beotici,
oltre
v.
al
Capit. x.
101 Devozione nale, persofilo)
all'
(a.
di
alla sua casa;
malaugurio in
occasione
463); inno per l'oracolo di Zeus
102 All' uomo egregie; chè (cosi)
Olymp.
1.
si
intervento per stornare di
è la
un un'
eclissi
i
solare
Ammon.
conviene dire sul
minore
Magna
conto
colpa
degli
({isiwv
dèi
cose
yàp alxia
36).
103 Cfr. Pyth. datjJLov'
anti-nazio-
dedica di una statua nel santuario della
;
Mater a Tebe, vicino presagi
oracolo di Delfi (anch' esso
àvdpwv
5.
122
sg.
:
Aió$ zoi vóog {léyas xogepvqc
cptXcov.
104 Cfr. O. Schròder, Philologus, 74. 191 da Herod. 3. 38.
7,
49 sgg.; Nem. 8. 17. 106 F. Cipolla, Della religione di Eschilo 105 Cfr. Pyth.
195. Già citato
2.
Rivista di filologia e d'istruzione classica,
6.
e
di Pindaro,
1878, 366.
107 Pers. 749 sg.: ^v^TÒg wv (Xerxes) de &sd)V àTcdvxwv xal IloasiSaWos xpaxvjastv. Cfr. v. 820 sgg.
(psx'...
108 Cfr. Er. Miiller,
De graecorum
gicis, Religionsgeschichtliche 3,
Giessen 1910.
deortim partiòus tra-
Versuche und Vorarbeiten,
vm,
CAPITOLO
234 109 Confronta con fr.
il
7
il fr.
Orphica
degli
fr.
23 Diels
Non
1
:
ho visto
70 di Eschilo (riportato a
Abel
(ed.
eTg freóg, sv te frsotai
lavoro di
il
)
:
Zsóg,
elg
&eÒ£ èv rcàvTsaai*
sl£ "KXioq, elg Aióvoaos, slg 3
VII
sl£
(cfr.
222)
p.
"AiSyjc;,
Xenophan.
xal àv^pw^otat jiéyiaTOg).
M. Boek, De Aeschylo poeta
Orj>hico
et Orpheopythagorico, Diss. Jenens. 19 14.
eth.
no
Aristoph., Ran.
1
Fu
1 1
Nicom.
t
886
sg.
anche accusato di aver propalato 3.
2,
Hit a;
p.
cfr.
i
misteri
:
Aelian. var. hzst.
Aristot., 5.
19. -
L' influenza della religione di Eleusi sulle origini della tragedia (A. Dieterich, Archiv fur Religionswissenschaft, il. 1908, 163 sg.
[Oleine Schrìften, 414
sg.
j),
sarà piuttosto da
ridurre
all'in-
fluenza particolare su Eschilo.
112 Cfr. Paus.
113 Herod.
xal
14,
5.
65: ocòt&v xs (degli Ateniesi) ó (3ooAó[i£VO£
xcòv (XXXcdv 'EXXvjvcav jiossxoa.
114
La
8.
1.
II sorteggio
applicato
classe dei Zeiigiti
115 L'Areopago
all'
non pervenne
arcontato a partire dal 487/6. all'
arcontato che nel 457/b.
era vitalizio ed era
costituito
dagli
ar-
conti usciti di carica.
116 L'Areopago continuò a sussistere come organo giudiziario.
Vili.
Atene
al
tempo
di Pericle.
Religione della patria. - Equilibrio e grandezza.
Come
alla
graduale ascensione delle classi
in-
la conquista della polis aveva fatto un progressivo subordinarsi della religiosità popolare nelle forme tradizionali della religione olimpica *; così, quando la democrazia pervenne
verso
feriori
riscontro
quasi a toccare l'ultimo limite segnato all'attuazione dei suoi ideali - e fu al tempo di Pericle -, proprio allora
il
suo trionfo fu coronato dallo splendore di
un'arte che del mito (olimpico) e della poesia (epica)
traduceva queste,
le
come
forme nelle sue forme - non più vaghe, le
imagini della parola, anzi materiali
e concrete, e quanto più concrete tanto più valide a fissare e quasi a cristalizzare la tradizione -: voglio
dire V arte figurata in genere, e in ispecie la scultura. All' arte la vittoria
assegnò allora compiti nuovi
;
e in primo luogo la glorificazione appunto della vittoria: ch'era per sè stesso
un
atto di pietà religiosa
e di gratitudine verso verso gli dèi; -
v.
sopra a p. 209, 215.
onde anche
CAPITOLO
236
Vili
[SKC.
V
nelle colonie (d' Occidente) sorsero templi a ricordo
della gesta gloriosa,
come
quello di
Demeter
e
Kore
incominciato da Gelone presso Siracusa, e quello di Zeus Atabyrios consacrato - dopo Himera - da The-
rone su V acropoli di Acraga *, - mentre in Oriente i Joni in generale non ricostruirono, a quanto sembra, i
santuari distrutti dai Persiani: ciò che poi fu pro-
spettato
come
effetto di
un giuramento inteso a
far
monito solenne ai posteri (Isocr. Panegyr. 156), mentre in realtà è forse un segno - fra altri - della decadenza del sentisì
che quelle rovine restassero
mento
civico-religioso
2 .
Ad
Atene già Polygnoto, vicino per età - ma anche per grandezza - ad Eschilo e a Pindaro, nativo di Thaso, ma poi divenuto (al pari del milesio Hippodamo, l'architetto) cittadino ateniese, lavorando con Micone - jonico anche questi di origine - e con Panaino alla stoa polkile, vi dipinse, fra l'altro, la battaglia di Maratona e la vittoria di Oinofytai.
E
Fidia, a differenza dei vecchi maestri pelopon-
nesiaci e
j
onici (Pitagora 'di
più recenti (Calamyde,
Reggio') e degli
attici
Myrone), non scolpì statue
d' atleti vincitori nei giochi panellenici
3,
non doni vo-
ma, tivi e memorativi di privati a Delfi e ad Olimpia profondamente sentendo lo spirito dell'età sua, tutto il suo genio consacrò alla religione alla religione pubblica e in special modo a quella di Atene. E ai :
:
posteri parve eh' egli lavorasse
oi&noc
S^jJLto'jpyerv) 4:
come
;
ispirato (èvfrou-
tanta era la commozione religiosa
sue statue divine. Tale quel Zeus di Olimpia nella cui contemplazione l'uomo dimen-
che suscitavano
ticava
le
divino e
cure
le
e
si
sentiva rapito
della religione
s,
nella
sfera del
quasi che (come taluno
ARTE E RELIGIONE. POLYGNOTO. FIDIA
[sec. v]
pensò fra comparso
gli antichi
6 )
all'
artefice
il
237
dio stesso fosse
maestà sua -, ed invece egli, il creatore, l'artista sommo 7, non avea fatto che tradurre nella materia una sua intima imagine di bellezza 8 e per darle forma si era ispirato ad Omero 9. - Tale, ad Atene, quella Promachos (che fece poi impressione anche sui Goti di Alarico I0 ) e quella Lemnia e quella Parthenos, onde tutta l'acropoli fu piena del nume di Athena; e ancor più quando fu ultimato e consacrato il suo massimo santuario, il in tutta la
,
Parthenone di Ictino e di Callicrate, e di Pericle più grande di quello ideato da Temistocle o da Cimone, più grande del tempio arcaico che i Persiani avevano incendiato, - ed ora su i frontoni e le metope e i fregi del nuovo tempio e su le decorazioni del simulacro e correva istoriata, quasi a simboi rilievi dello scudo :
leggiare la gesta recente degli Elleni contro la
leggenda antica della guerra
di
Troia
i
Persiani,
11
e quella
mitica degli dèi e degli eroi e delle vittorie loro sui
Giganti
I2 ,
sui Centauri
*3
e su le
Amazoni
In tutte queste figure divine ed eroiche
geva un medesimo
tipo ideale
x
4.
si rifran-
umano, nel quale
tutte,
pur tra loro diverse, si assomigliavano, - a quel modo ch'erano ideali, pur nella loro multiforme e travagliata umanità, i personaggi di Sofocle: più numerosi che in Eschilo,
attore
* ;
dopo l'introduzione del terzo
più dramatici, poi che in essi stessi e nella
loro stessa coscienza era
il
drama: non
in Eschilo, nel fatto esteriore, cabile, e nel
conseguente
fatale
conflitto
con
e
più,
non depre-
la
e la responsabilità. Sofocle ignorò questo
* v.
sopra a p. 217.
come
legge etica conflitto;
CAPITOLO
Vili
[ssc. v]
nè conobbe l'intimo dissidio onde fu indotto Eschilo a rettificare la tradizione là dove essa urtava contro le esigenze morali; chè accettò, anzi, la tradizione così com' era, e accettò il mito come storia sacra della nazione. Tale fu la religione di Sofocle: una religione che col crescere della grandezza di Atene era cresciuta ma si era accentuata nel senso di ;
un più inconcusso tradizionalismo, superiore ad ogni trascendente - quasi - e inaccessibile al - mentre d' altro lato era immune da dubbio J 5
critica,
;
qua e
quelle correnti mistiche che pure affiorano
ma non
Euripide; -
nella tragedia di
Sofocle.
E
svariate
suggestioni religiose,
(eleusini)
IÓ ,
e
fu
nuovo - Asclepio gli iddìi
suoi
tra -,
i
oracoli
più
alle
e apprezzò i misteri primi a venerare un dio
quando
lo
Stato lo accolse fra
420): egli che fu sacerdote e poeta
(a.
e magistrato, e sopratutto e negli
in quella di
Sofocle fu accessibile
tuttavia
là
sempre
e nei vaticini,
e
cittadino, e credè
sentì
il
culto
come
dovere civico, e V osservò scrupolosamente anche nelle sue pratiche meno appariscenti (associazioni orgeoniche, culto
eroe
dell'
Amyno
*7).
E
in
veramente P uomo quei due momenti - di Eschilo e di Euripide lo sforzo costruttivo di
zione del domani, ì\v
tutto
del suo tempo, e tra
questo, fu
stette,
twv ikoa£3saTaTC.ov
:
ieri
e
-,
Y imminente dissolu-
sereno e pio (%od yàp Sch. Electr. 831),
di Fidia e fu di Pericle: età culminante, fra
sfe
olimpica-
mente equilibrato, felice del favore del popolo degno rappresentante di quell'età che fu sua e e l'avvenire, in
tra
il
l8 ,
fu
passato
un presente grandioso.
Del quale questa fu la caratteristica religiosa, ch'esso segnò l'ora solenne della religiosità civica e
site,
SOFOCLE. POLITICA RELIGIOSA DI PERICLE
v]
patriottica
una
:
239
religiosità semplice e schietta, scevra
da turbamenti, ignara di esaltazioni mistiche e - in genere - di ogni esaltazione, tranne quella che veniva dall'idea della patria e dall'orgoglio della sua grandezza -: quella onde forse Fidia osò, con spregiudicato ardimento confinante col sacrilegio, effigiare dell'
Ama-
scudo della Parthenos 9. una religiosità altra e diversa
circo-
sè stesso e Pericle tra
zonomachia su
i
guerrieri mitici J
lo
Correnti di
lavano tuttavia in Atene. C'era un pietismo rigido e severo, - che è rappresentato dalla figura di Nicia.
C'era una fede
popolare credula e superstiziosa,
tutta miracoli e indovini
e
facitori
Lampone Eumolpida
tipo di
di
di miracoli,
del
Eleusi, veggente e
taumaturgo C'erano le tendenze esoteriche che mettevano capo ai misteri Eleusini. C'era la reli*.
giosità dionisiaca delle feste dramatiche.
Su
tutto
dominò sovrana
la religione della patria,
ch'era la religione della dea Athena. Esaltando Athena, si
esaltava Atene.
Fu questa
l'idea
direttiva
politica religiosa di Pericle. Egli concepì
un congresso
religioso
il
della
disegno di
panellenico, in cui tutti gli
sarebbero convenuti a render grazie agli dèi e a celebrare la vittoria e la conseguita libertà
Stati greci
(Plut.,
Per.
17).
In pratica questo congresso sarebbe
un riconoscimento del primato di Atene e non ebbe luogo. Per compenso, l'istituto eleusino seguitava ad attrarre Greci d' ogni parte dell' Eliade 20 non aveva carattere ufficiale, ma di fatto concorreva a dar prestigio ad Atene. Pericle fece costruire un nuovo TeXeax^ptov (opera di Ictino e di altri) 2I stato
;
:
,
* v. oltre al cap. IX.
CAPITOLO
240
Vili
[SEC. V]
luogo di quello di Pisistrato, che i Persiani di Serse avevano incendiato 22 - Anche l'opera di Lamin
.
pone, l'indovino, Pericle seppe utilizzarla^:
per la
fondazione
(Thurii)
2 4,
un piano
(a.
444/3)
in
anche
nuova Sybari
concepita - essa pure - e condotta secondo
di politica
egemonica e panellenica
Più facile fu affermare
Atene
della
seno
il
2 5.
primato religioso di
alla lega dei federati.
Il
tesoro
comune
da Delo su l'Acropoli, nel Parthenone (a. 454): così Athena ufficialmente era sostituita ad Apollo come divinità protettrice dell'alleanza. Gli fu trasferito
Stati della
Lega contribuirono
alle
grandi costruzioni
monumentali di Atene, e inviarono rappresentanti alle feste Panatenee e alle Dionysie. Fu, questo, 1' aspetto religioso di quella politica onde Atene mutò la sua supremazia in sovranità, e di città capitale di una federazione (prima inter pares) divenne quasi la signora di un sistema di province. Atene trionfava, e Athena con Atene; e con Athena la tradizione,
l'epopea,
dionisiaco
Il
rito
si
svolgeva
vano i machos
il
mito, la trascendenza del divino. delle rappresentazioni dramatiche
ai piedi
dell'Acropoli: in alto sovrasta-
Parthenone e il colosso della Proil tempio dominava - eloquente simbolo grandioso - sopra il teatro, la processione panatenaica sopra le evoluzioni del coro, Athena sopra Dionyso, lo Stato sopra le classi, il polifastigi del
:
teismo sopra il misticismo, la natura sopra l'uomo, - e, con la natura, Dio. C'era una religione dell'uomo: l'Orfismo. All'uomo insegnava a sentire in sè il divino e a credere in un finale congiungimento con la divinità, oltre la
L'
[SHC. V]
ORFISMO
24I
morte *. Nella religione tradizionale le idee sul!' al di là erano in sostanza ancora quelle dei tempi omerici 2Ó Solo nei misteri di Eleusi, vigilati dallo Stato, si prometteva agli iniziati una sorte meno dura nell'Hade 2 7. Il culto dei morti continuava a praticarsi .
nelP intimità privata delle famiglie
**.
I
morti per la
patria erano onorati pubblicamente: di essi soprav-
viveva
la
discorsi
gloria nel di
ufficiali
Pericle (Thucyd.
2.
ricordo
delle
generazioni, nei
commemoratori eloquenti come
35-46): della loro persona, dell'es-
ombra, nelFHade. Più unico che raro è l'accenno all'immortalità dell'anima in un poeta del v secolo: Melanippide. Non per nulla egli è un poeta di ditirambi; e l'accenno si trova appunto in una invocazione a Dionyso, salutato come padre, meraviglia dei morsignore dell' anima che vive sempiterna (xaq tali, àei^6)0'j (^X^) 28 Immortale, in fatti, era l' anima per l'Orfismo, e passava d'una in altra esistenza sino alla purificazione totale***: l'anima di ogni uomo, fosse o non fosse cittadino. L'Orfismo era estraneo alla polis, ed era fuori della tradizione. Ora comprendiamo come, ad Atene, dopo l'età dei Pisistratidi esso sia entrato nell'ombra. Le sue fortune (Onomacrito ****) erano associate al ricordo dei tiranni. La democrazia era tuttavia l'erede ser loro individuale nulla restava fuor che
1'
giù,
1
'
-
e la continuatrice della vecchia polis aristocratica.
La
vittoria contro lo straniero e contro la tir an-
* v.
sopra a p. 150, 152.
* v. sopra a p. * :
v.
* v.
82
sg.
sopra a p. 151 sg.
sopra a p. 134, 143.
phttazzoni
-
La
religìo7ie nella Grecia a ittica*
10
CAPITOLO
242
Vili
[SEC. V]
nide ebbe per effetto di allontanare tutte le forze extra-tradizionali ed extra-civiche. Uno spinto nuovo passava, sì, nelle vecchie forme. Ma quel che, come spirito, era troppo nuovo e diverso - e tale era appunto l' Orfismo -, non potè trovar posto entro
i
quadri della Città.
Fuori di Atene, V Orfismo ebbe miglior fortuna.
Dove trovò un
terreno religioso già dissodato, voglio
predisposto in senso simpatico,
dire
mente
ivi
principal-
attecchì e fiorì: nell'Italia meridionale, in Si-
cilia (culti
di
terico
Beozia
fin
indigeni etnico-agrari), a Creta (culto eso-
Zeus Ideo
*).
Anche
in
dai tempi più antichi
Beozia.
la
era tutta imbevuta
di religiosità dionisiaca, rinvigorita poi
riore e
Infatti
da una
ulte-
più fresca penetrazione di elementi traci
2 9.
destino dell'Orfismo ricorda un po' quello delle grandi religioni nomistiche **: il Buddismo e il Cristianesimo. Nato in India, il Buddismo
In complesso, fatte le debite proporzioni,
dovè uscire dall'India, in Palestina,
il
e
il
conquistò l'Oriente.
Nato
Cristianesimo uscì di Palestina a con-
quistare l'Occidente. L' Orfismo, formatosi in Attica,
ebbe miglior destino altrove (e specialmente fuori di Grecia, in Italia). Ad Atene non scomparve del tutto. Ma si trovò a disagio, e presto cominciò a decadere. Al pari delie divinità eleusine (rilievo di
Demeter, Kore, Triptolemo), anche Orfeo potè esser trattato (rilievo di Orfeo, Eurydike ed Hermes) dall' arte di ispirazione fidiaca. Ma Y Orfismo come tale,
come comunità v. sopra a p. v.
esoterica organizzata,
31 n. 45, 191.
sopra a p. 161 sg.
non entrò
SUPERSTIZIONE E MAGIA
[SKC. V]
nell'orbita dello Stato: visse si,
ma
una
243
vita indipendente,
fuori del gran
oscura, marginale e liminale,
cerchio di luce e
di
calore
che aveva per centro
la polis.
A
questo tempo anche risaliranno
un processo che fu
fatale agli ulteriori
principii di
i
destini
del-
Orfismo. Pratiche e credenze di un'antichità imme-
l'
morabile, detriti e
relitti accumulati negli infimi sedimenti della religiosità popolare - superstizione e
magia
-,
cominciarono, a gravitare verso T Orfismo
come verso un
loro
centro
Infatti la superstizione è
per
naturale le
d'attrazione.
sue origini pre-civica,
mentre è anche universalmente umana. E la magia è, per sua natura, azione individuale ed extra-sociale - e quindi spesso, per un facile accentuarsi dei rapporti, anche anti-sociale (criminale) -, e sotto questo rispetto dunque necessariamente incline verso tale organismo eh' era radicalmente estraneo alla polis e alla sua società e alla sua religione ufficiale 3°. Estranei, in linea di principio, all'esercizio della
non compresi nel numero dei cittadini, erano ad Atene i meteci e gli schiavi. Non tutti saranno stati incorporati nella Città nuova religione ufficiale, perchè
di
Clistene
*.
Altri
erano sopravvenuti dopo.
pochi avevano preso parte
alle
Mara-
nell'esercito in servizio degli opliti (schiavi a
tona
**),
paggio stocle
o - più spesso - sulle navi, arruolati nell'equi(a
31).
Salamina
:
programma navale
Finita la guerra, crebbe
l'
* v.
sopra a p. 208 sg.
*
sopra a p. 214
sg.
Temi-
di
affluenza
cremento delle industrie sempre più richiese
v.
Non
guerre persiane: o
32.
la
L'in-
mano
CAPITOLO
^44
Vili
[SKC. V]
opera degli schiavi. Ci furono anche degli schiavi stato. I grandi lavori edilizi di Pericle tennero occupata per alcuni anni una grande quantità di cT
di
operai.
Questa
folla esotica
che lavorava
alla costruzione
dei templi della Città, che viveva delle opere della sua religione, non era tenuta lontana dalle feste del culto
pubblico:
vi
assisteva,
di
insieme con
fatto,
popolo 33. Tra il popolo stesso dei c'era pure una classe proletaria: i Theti)
tutto
il
naturalmente fraternizzavano con lavoro,
sebbene
quenti fra theti schiavi liberati.
i
quali
compagni
loro
i
cittadini
di
matrimoni erano free meteci, nonché fra theti e figli di forestieri.
Se
il
I
padre era
quel matrimonio erano cittadini. più cospicue dell' aristocrazia
si
cittadino,
Anche
i
nati di
nelle famiglie
erano avuti matri-
moni con donne straniere e perfino barbare distene era nato da una figlia (Agariste) dell'omonimo tiranno di Sidone Temistocle era figlio, a quanto pare, di una straniera (di Caria o di Tracia o di Acarnania); Miltiade aveva sposato una principessa tracia, da cui aveva avuto Cimone; Cimone stesso sposò (in prime nozze) una donna d'Arcadia. Gene:
;
ralizzandosi ora questo costume, facilitato dalla pre-
senza di numerosi elementi
per modificare profondamente la della cittadinanza.
una legge i
nati
(\vtl
Lo
avrebbe finito composizione stessa
stranieri,
Stato intervenne
34 f
e votò
35
451/0) che escludeva dalla cittadinanza di madre che non fosse cittadina ateniese (a.
vrjq 7iróXe(o
oq av
\v/)
i réyovcós). Così la democrazia trionfante
è§ àjx^ocv aaxotv
chiudeva in se stessa: subiva, quasi, una involuzione in senso arisi
[skc. vi
LA DONNA E LA POLIS. LA DONNA E
I
MISTERI
245
con una recrudescenza di esclu-
stocratico-gentilizio,
sivismo, più restrittivo
e
meno
liberale
rispetto
al
costume fino allora invalso di regolare la cittadinanza sulla sola discendenza (legittima) paterna. Eppure la legge che richiedeva per la cittadinanza dei figli la cittadinanza delia madre, si ispirava a un principio essenzialmente democratico. Quel che la donna era stata ed era nella società aristocratica (Saffo, Corinna), quel ch'essa era in democrazia (Elpinike) 3^ lo doveva, di fatto, alla sua posizione
ed elevata, eh' era la condizione necessaria alio svolgimento e all' affermazione delle doti e qualità individuali. Di fronte a questo privisociale libera
nuova faceva valere il donna in funzione di madre 37
legio della nascita, la legge
carattere civico della
e così
a tutte le
-
donne, sol che fossero cittadine,
riconosceva implicitamente la condizione necessaria e - almeno in teoria - sufficiente per accedere ai
una superiore cultura, e in ciò tutte le parificava secondo V ideale egualitario della democrazia, a complemento di quel eh' era la ideale ìcoVQ[Uz per gli uomini (cfr. Eurip., Suppl., 409 sgg.,
benefici
433
di
s gg-; Phoen.,
538 sgg). Del tutto egualitaria, effettivamente sottratta ad
ogni esclusivismo e privilegio, era la posizione della
donna misteri,
che
nelle società esoteriche e
dove -
ai fini del
solo valeva, -
e tutte le disparità
sesso,
così anche
comune
tutti si
i
scuola
quelle
Alle donne fu
pitagorica
38-
dei
ideale soteriologico,
individui erano eguali,
annullavano: come quelle del
della condizione civile e di nascita.
gli
nelP ambiente
della
posizione sociale
e
nonché del luogo aperta fin da principio la
politica,
e di Pitagora stesso si narra
CAPITOLO
246 che a sua
figlia
Arignote
Damo
Vili
[sue. v]
affidasse certi suoi
scritti 39-
ebbe fama presso i Pitagorici come autrice di libri di argomento bacchico e mistico 40 Donne furono anche tra i seguaci e
sua
(altra
figlia?)
.
di Empedocle 4\ E nei misteri eleusini anche le donne potevano essere iniziate, anche le etère 4*- -
quali invece erano escluse, p. es., dalle Thesmophoria 43. In genere, le comunità esoteriche degli le
iniziati
riuscivano
più
facilmente accessibili che
società politica della polis. Naturalmente, anche la
legge
straniero
restrittiva
sui
figli
1'
elemento
continuò ad esercitare
la
la
dopo
femminile
sua influenza
:
basta pensare ad Aspasia, eh' era un' etèra, ed era di Mileto
44.
L' elemento femminile era per natura più sensibile
influenze morbide ed emozionali dei culti
alle
Già
primo culto straniero che entrò in Grecia - il culto di Dionyso - aveva trovato nel mondo femminile i suoi proseliti più ferventi *; ed era appunto un culto mistico e orgiastico, che rapiva T anima in una sfera d' emozione e di passione 45. Da quel primo momento la Grecia, e specialmente Atene, fu poi sempre aperta all'introduzione dei culti stranieri: « Gli Ateniesi - dice Strabone (10, « 3. 18, p. 471) -, come nel resto sono favorevolu mente disposti verso le cose di origine esotica, u così anche per ciò che riguarda gli dèi; chè molti u culti stranieri essi accolsero, tanto che furono anche mistici.
u
il
messi in comedia
ch' essi
Un *
v.
verso
1'
».
Questi
culti
gravitarono
an-
Orfismo.
ulteriore
momento
sopra a p. 7°
s g«>
78.
di penetrazione religiosa
CULTI ESOTICI
[SHC. Vj
247
nuovo
straniera coincide, per Atene, con quel
largo
tenne dietro si
dei forestieri che
folla esotica
della
affluire
e più
guerre persiane. Di essi quelli che
alle
trovarono dunque insieme, abbastanza numerosi
per costituire un nucleo di connazionali, furono in
grado
di tener viva,
pur in terra straniera, Y adora-
zione delle loro indigene divinità, per nulla impediti
Anche queste
dalle leggi dello stato. lo più
per
oggetto di
erano divinità femminili. schiavi proveniva
Il
divinità 46
orgiastici
culti
:
erano
non poche
maggior contingente degli
Tracia e dalla Frigia.
dalla
La
Kybele 47 dovette presto esser introdotta (dalla Beozia? 48) in Atene 49 insieme con i Korybanti s°, innestandosi sul culto - già esistente -
grande dea
frigia
Terra concepita come Madre
della
[xeyaAy]
come
1
52
[r/yTyjp
madre
)
e (per ulteriore
degli dèi
' :
51
(cfr.
Avj-fx^Tyjp,
specializzazione?)
p^xyjp xtewv
53.
Non molto
diversa, nella sua natura ed essenza, dalla
era la tracia Bendis (B£v5[q)
frigia
che pure fu intro-
54,
dotta circa quel tempo in Atene
dea
55.
E
vi fu introdotta
Kotys o Kotytto 56 altra dea tracia 57, nota già ad Eschilo 58. _ E sempre dalla Tracia o dalla Frigia fu introdotto Sabos-Sabazios 59, il grande iddio indigeno ( traco-frigio ? ) affine a Dionyso *, designato anche col nome di Hyes 6o - E dalla Syria 61 pel tramite di Cipro, Adonis 62 un (altro) giovane iddio che muore, e in ciò rivela il suo carattere ctonico.
,
:
agrario
Lo con
**.
stato
ateniese ospitò
gli schiavi
* :
che
li
v.
sopra a p. 73.
* v.
sopra a p. 70.
i
nuovi
culti
insieme
praticavano. Gli aderenti costi-
CAPITOLO
248
Vili
[SliC.
tuirono delle società religiose, alle
furono
quali
i
cittadini
di partecipare. Tali associazioni
liberi
ebbero
carattere privato, sul tipo di quelle confraternite •v:c eh'
ticolari
eran dedite
eroi
('
')
al culto delle
delle fratrie e delle phylai
identificata con la (Terra)
Madre
degli dèi
di
par-
divinità 6 3.
vj
Kybele, ellenica,
ebbe un culto ufficiale. Il suo santuario ( Mrjtpwov ) neir agorà 6 4 fu oggetto delle cure di Pericle. La democrazia si atteneva così al suo programma: di fronte alle correnti interne di una religiosità indipendente (popolari, superstiziose, dionisiache, esoteriche), si studiava di attrarle nella
dinandole e
subordinandole
alla
sua orbita, coorreligione ufficiale
dello Stato (culto di Athena); di fronte alle correnti
mistiche ed orgiastiche della religiosità esotica, o le
incanalava nei misteri eleusini,
un
o
le
associava
ad
culto indigeno (ellenico), modellandole sui propri
istituti
65
:
sempre affermava
la superiorità dello
Stato
e della sua religione. Nella polis sovrana, nell'ado-
razione
inconcussa de' suoi iddii
tutelari, nella
sal-
dezza della sua tradizione gloriosa, c'era posto anche per gli elementi inferiori di provenienza straniera. La loro presenza era un fatto di ordine culturale. E, anche in fatto di cultura, democrazia aveva sempre voluto dire compartecipazione, ammissione del più gran numero. Anche la musica, che era allora in voga ad Atene, era di origini esotiche, e aveva degli addentellati con il mondo dei misteri. Non era Orfeo l'ideale dei cantori? alla
musica * v.
E
la filosofia?
non aveva applicato Al tempo di Clistene * già
Pitagora, 66 .
sopra a p. 228 n. 34.
Stic,
FILOSOFI E PENSATORI FORESTIERI
v]
AD ATENE
249
era prevalsa la maniera di Laso (di Hermione) su quella tradizionale di Fratina
Melo,
da
il
poeta ditirambico e
influssi orfici
era Frynide
68 ,
*,
Ora Melanippide di dionisiaco non scevro 6 7.
era uno dei novatori.
educato
Il
caposcuola
alle tradizioni musicali della
Era una musica appassionata sentimentale: corrompeva - dicevano - i costumi, 6 9.
nativa Mytilene
e
e
rammolliva la gioventù. A Sparta fu proibita. Ma Atene ne andava pazza. Tutti imparavano a sonare il flauto 70. Pericle ebbe, tra i suoi maestri, Damon(id)e, eh' era
musicista e
scrittore
ché di teorie politiche.
E
di
cose musicali, non-
Pericle eresse
destinato alle esecuzioni musicali: a.
1'
un
Odeon
edificio 7*
(circa
450).
Anche un
altro
lora dal di fuori in
speculativo
pedocle
fu
dopo
rici,
**.
elemento di cultura venne alGrecia e in Atene: il pensiero
Venne
dall'
Oriente e
nel Peloponneso
la catastrofe della
72.
dall' Italia.
Em-
Alcuni dei Pitago-
Scuola, ripararono nel-
V Eliade 73. Parmenide e Zenone, eleati, furono ad Atene 74. Ad Atene specialmente affluirono dal di fuori uomini insigni per intelletto e per dottrina. Non pochi vennero dalla Jonia, naturalmente attratti verso quella eh' era ormai la loro capitale. Anch'essi entrarono neh' orbita di quella loro nuova patria e parteciparono intensamente alla sua vita e alla sua politica, - eh' era quella di Pericle.
Hippodamo
di
Mileto,
architetto,
presiedè alla
ricostruzione del Pireo, e prese parte alla fondazione
*
v.
sopra a p. 241.
*
v.
sopra a p. 204.
CAPITOLO di la
Vili
Tsec. v]
444) 75 ricevette, al pari di Polygnoto, cittadinanza ateniese *. - Erodoto di Halicarnasso
Thurii
(a.
:
fu intimo di Pericle e di Sofocle; fu anch' egli tra
i
coloni di Thurii; e tanto profondamente sentì lo spirito
panellenico
narrare
come
e
gloria
la
ateniese,
che prese a
guerre persiane concependola
la storia delle
coronamento di un mondiale secolare conflitto fra P Asia e l'Europa, voluto dagli dèi e da loro ultimamente risolto con la vittoria dei Greci. E di quelle sue pagine memorande - non immuni, del resto, da un certo spirito razionalistico alla maniera di Ecateo 7 6 - die poi lettura in Atene al popolo adufinale
nato, ad esaltazione della patria e della religione
77;
e così, anche, insegnò a scrivere storie, e a scrivere
Chè ancora
in prosa.
letteraria
;
Grecia non aveva una prosa
la
ed Erodoto
infatti
scrisse
(jonico) vicino a quello dell' epopea, in
un idioma un tempo in
in
epopea stessa nella Jonia fu risuscitata, e precisamente da un poeta (Choirilo, di Samo) che trattò in forma epica la stessa materia di Erodoto la specui F
:
dizione e la disfatta di Serse
Anaxagora (a.
di
79 f
78.
Clazomene, portò
460-450) la speculazione jonica.
nata la filosofia
come scienza
in
Atene
Nella Jonia era
della natura **; e natu-
mantenne, nonostante le correnti nuove sopravvenienti - con ritmo quasi di riflusso - dalEleati rappresentata da l' Occidente (la teoria degli
ristica vi si
Melisso di di Ione
Samo
da Chio
8o ,
8l ).
elementi pitagorici nel Triagmós Il
nelle sue varie forme:
monismo il
*
v.
sopra a p. 236.
*
v.
sopra a p. 180 sg.
primitivo fu ripreso
principio {àpyjj) acqueo di
ERODOTO. ANAXAGORA
[skc. v]
Hippone di Samo (o di Reggio) 82 il prinaereo di Anaximene, da Diogene di Apollonia 8 3.
Talete, da cipio
;
- Intorno alla speculazione naturistica crescevano le
scienze della natura. Talete, ebbe
L' astronomia,
inaugurata
da
suoi cultori (Oinopide, Hippocrate di
i
Chio 4, Eschilo scolaro di Hippocrate). Anche la medicina - che in Italia si svolgeva in connessione col Pitagorismo (scuola di Crotone Damokede, medico di Dario], continuata da Alcmaione 8 5) - fu, nella Jonia, dominata dal naturismo (scuola di Chio), e 8
j
dedusse
la
terapeutica da
una scienza naturale
dell'uomo o teoria degli elementi costitutivi dell'organismo umano, persistendo in questo indirizzo anche
quando contro di esso reagì efficacemente la scuola di Cos (Hippocrate). Anaxagora pure procedeva dal naturismo jonico, sebbene giungesse ad un radicale dualismo che alla :
natura - divina per i fonici - negava, egli, la divinità, concependo come divino soltanto il voO^, eh' è pensiero e sostanza - sostanza pensante -, ma non
mentre
materia,
la
materia,
di
fatta
elementi
ed
homoiomerie, non è divina; - e la natura è appunto materia; - e il sole è natura; e per ciò il sole non è
divino
TtOpov
'
),
ponneso
una massa incandescente ( fjiù5pov 5caa un di presso, come il Pelonon è Helios ne Apollo non è un dio è
:
86 '
:
grande,
:
:
popolo di Atene (e, in genere, della Grecia propria), ancor tutto aderente alla fede negli antichi iddii, eh' eran arditi
concepimenti e strani a udirsi per
quelli di
Omero
e
della
dello Stato. Pel popolo,
pure un dio
87
:
Helios,
tradizione,
eh'
il
eran quelli
come per Omero, Helios era il
Sole, era effigiato sul fron-
tone orientale del gran tempio di Athena Vergine,
CAPITOLO
252 inquadrare
a
Vili
[sue.
insieme con Selene,
-
Luna -
la
grande scena divina, e quasi a segnare, e
F ora solenne del
sera,
la
miracolo
fra la
:
1'
v
la
alba
nascita
della dea.
La
fede e
il
culto popolare erano dominati dal-
i antropomorfismo filosofi (Xenofane, Eraclito) negavano F antropomorfismo *. Per il popolo Omero era verità e storia. Per Theagene era allegoria ** dietro ciascuna divinità spuntava un elemento della natura, e questo, se mai, - non la persona - era divino. Anaxagora andava anche più oltre se il sole era una massa incandescente, come poteva essere un dio? Per il suo scolaro Metrodoro di Lampsaco 88
l'
:
:
:
erano (
gli eroi figure di
Agamemnone
tore ria
===
')
la
'
gli
;
=
luna
dei,
'
elementi e corpi della natura
F etere
Achille
'
=f=
Et-
sole
il
—
Paride F aElena == la terra corrispondevano a organi ed '
'
invece,
=
il fegato umori del corpo umano (Demeter il fiele in fondo Dionyso == la milza \ Apollo forse era sempre la teoria degli elementi, applicata sott' altra forma all' organismo umano come micro-
=
'
cosmo
pensiero,
che procedeva
trovarsi con
'
macrocosmo
e sintesi del
dal
*
:
8 9.
Or
tutto
naturismo,
Anaxagora trasportato
questo
veniva
nel bel
a
mezzo
della vita civica e religiosa di Atene, di quella città
che e
si
la
vantava
più
di
timorata
essere, fra 9°.
le
greche, la più pia
Si aggiunga che
diretta delle forze e dei corpi naturali
F adorazione
come
divinità
(non antropomorfe) era una caratteristica della aborreligione
rita
* v. ;
*
v.
persiana
sopra a p. 184 sopra a p. 193.
sg.
9* f
cui la greca
opponeva
le
METRODORO. LEUK1PPO E DEMOCRITO
[skc. v]
figure
umanamente vere
fluenza del pensiero
253
dei suoi iddii. Tracce d' in-
religioso
Magi parve
dei
agli
antichi di poter trovare nel pensiero di Protagora
un in
altro pensatore
che dalla nativa Abdera
si
92 ,
stabilì
Atene.
E Abdera
fu
del
culla
la
fondato da Leukippo
pensiero
aàxoonoq
([xéya<;
da Democrito (il quale pure venne, Atene 94). E l'atomismo fu l'ultima espressione
del
genee,
(indivisibili:
ma
dzo\i%)
formalmente
sistemato
93) }
ma
più tardi, ad
e la più perfetta
meccanico, ponendo
naturismo
luogo della potenza unica una
minime
atomistico,
infinità
di
particelle
sostanzialmente
t
in
omo-
dimensionalmente diverse,
e
da cui, per via di combinazioni, tutte le cose derivano - anche 1' uomo, e nelP uomo il pensiero, cioè l'anima (voùq)
E
della morte. rale) 9^ alla
-,
e
tutte
dissolvono nell'atto
all'uomo, alla sua vita (condotta mo-
sua morte
97 1
parte della sua indagine al
si
Democrito dedicò non poca 98 (
e in
ciò
sembra vicino
pensiero di Protagora), - e anche alla religione:
eh' egli derivò dal sentimento di timore ispirato spe-
cialmente neh'
uomo
fenomeni meteonè i demoni; mali
primitivo dai
Eppure non negò gli dèi, ammise come esseri (pur formati
rici 99.
di atomi) superiori
all'uomo; e alla credenza negli dèi cercò un fonda-
mento
reale,
cendola sotto
sempre il
in
senso materialistico,
segno della
attività
psico-fisiologica
(irradiazione di imagini dagli esseri divini,
appaiono nel sogno, nelle nei miracoli)
visioni,
ridu-
nelle
le
quali
predizioni,
I0 °.
In Atene, anche
i
pensatori trovarono favorevole
accoglienza. Anaxagora, al pari di Erodoto, ebbe la
protezione e P amicizia di Pericle
:
fu ascoltato e
am-
CAPITOLO
254
Vili
[SEC. V]
mirato da Pericle come maestro; frequentò
il
circolo
Protagora fu tra i coloni di Thurii IDI insieme con Erodoto, Hippodamo ed altri insigni. La Città era idealmente immutata: la democrazia aveva di Aspasia.
,
conservato, trasformandoli,
i
suoi vecchi
istituti.
Anche
nuova circolava per entro agli antichi schemi. Ma, dentro alla forma, lo spirito era
la religiosità
mutato, e minacciava di spezzarla. L' equilibrio fu
mantenuto per Pericle
si
tutta Y età di Pericle
:
ma
già contro
delineò una opposizione ostile alle novità.
moderatore supremo, come un l'olimpico Zeus I0 3 o come un Heracle, e la sua eloquenza come un fulmine ich, e la sua Aspasia come un' Hera io 5.
Pericle stesso, 102
,
Anche per
la
di dilapidare
1'
il
sua politica edilizia fu rimproverato il
106
danaro pubblico ad abbellire Atene
come una donna
La comedia, le
equilibrato,
fu preso di mira: fu presentato
civettuola. satirica per
sua natura, rurale per
sue origini, indugiatasi più a lungo nelle cam-
pagne, quando fu introdotta nelP ambiente urbano, vi portò qualche cosa del
suo spirito provinciale e
tradizionalista, che si colorì poi anche politicamente, - nel gioco dei partiti -, intonandosi al programma
agrario-conservatore. Così la comedia diventò natu-
ralmente vità.
il
portavoce dell'opposizione contro
le
no-
Assunta, oramai, a dignità di poesia letteraria,
accennò per un momento (con Cratete
io 7
e Ferecrate)
ad atteggiarsi sul tipo del drama siceliota di Epicarmo (pittura di costumi [Ferecrate], soggetti mitici, divini ed eroici [Platone]). Ma con Cratino, Telecleide, Hermippo confermò decisamente il suo carattere politico, e lo mantenne contro la volontà di Pericle; il quale invano cercò (a. 440) di infrenare la sua troppo
NOVATORI E TRADIZJONALISTI. LA COMEDIA
(SEC. v]
libera e troppo personale
Alla Città mo-
invettiva.
derna, al suo esotismo, alla sua cultura che raffinando sempre più, la comedia oppose antico,
idealmente
Contro
le
semplice
innovazioni, contro
fu implacabile. Sfruttando
il
sano
e i
255
e
il
si
veniva
costume
schietto
Io8 .
novatori e gl'intrusi
motivo comico del con-
trasto fra F esotico e Y indigeno, le fu facile mettere in ridicolo
moda
forestieri
i
La musica
I0 9.
di
moda
e la
musica non ebbero la sua approvazione II0 I culti stranieri furono derisi senza reverenza e senza scrupolo, insieme con i loro devoti *. I filosofi ebbero della
.
Hippone
la loro parte:
- *i ?
tutt'
occhi
'
e
- di
i
suoi seguaci nei IlavÓTUiat
Gratino
Adulatori' di Eupolide
111 ,
Protagora negli
112 .
Questo movimento trovò eco nell'opinione pubSe Pericle fu attaccato sulla scena, i suoi intimi furon tratti innanzi ai tribunali. Fidia fu accusato da un oscuro artista, Menone, di aver sottratto parte blica.
dell'
oro e
dell'
avorio destinati
simulacro della Vergine
data alla prova dei
fatti
ZI 3. I][
4.
all'
esecuzione
del
L' accusa risultò infon-
Ma
Fidia dovè andare
quando morì TI 5. Nè è processo avesse anche un aspetto
in prigione; é vi era ancora,
che
escluso religioso
116 :
il
Fidia
si
sarebbe reso reo di empietà
per aver osato effigiare, per quanto copertamente,
scudo della Parthenos X1 7. Comunque, 1' accusa, pel solo fatto che potè essere formulata e sostenuta, sta a provare - ciò eh' è poi confermato anche per altra via 118 - che la sottrase stesso e Pericle nello
zione sacrilega di cose sacre non era, a quel tempo
qualche cosa di assolutamente inaudito. - Aspasia * v.
sopra a p. 246,
CAPITOLO
256
Vili
[SEC. Vj
stessa fu accusata - dal poeta comico a
Hermippo -
cagione dei convegni che avevano luogo in casa
sua con V intervento di persone che certo non erano in odore di santità X1 9. '
Più importante e significativo fu
il
processo di
Anaxagora. Su proposta di Diopeithe 'il popolo votò del quale si doveva (a. 432) un decreto, in forza procedere contro quanti non credevano nella religione (xà trine su
-fre£a
BiòiaxoVTzq)
I2 °.
o
vo[u£ovra<;)
\xi]
cose
le
celesti
(Xóyo'jq
L' allusione ad
dente. Diopeithe era
professavano dot-
mpì t&v
[ASTaoatnDv
Anaxagora era
un indovino e cultore
mantica; era un fanatico rappresentante
121
evi-
di scienza di quella
non scevra da superstizione, alla opponeva il pensiero indipendente rappresentato da Anaxagora. Anaxagora fu condannato, e forse riparò a Lampsaco presso Me-
religiosità popolare,
quale decisamente
trodoro
si
I22 .
Tutto questo non era intolleranza religiosa vera e propria. le
cittadini
I
dottrine
come
erano
a tutti
i
liberi di aderire a
culti:
Lo
ma non
tutte
di sottrarsi
aveva le sue credenze come aveva le sue leggi: aveva i suoi culti come le sue assemblee. L' daépsta, l' empietà religiosa, era prima di tutto un delitto civile. alla
religione
Oramai
(t
a.
Stato.
la tradizione e
il
Stato
pensiero, Y antico e
il
accennavano a separarsi. L' armonico equidelP età periclea già si rompeva. Dopo Pericle 429) venne meno del tutto.
nuovo, librio
dello
NOTE
R. Koldewey
1
in Unteritalien
und
O. Puchstein, Die griechischen Temfiel
u.
Sicilien, Berlin
1899.
Cfr. Kaerst, Geschichte des Hellenismus'T?,
2
3 6 àvcc5oó|j,svo£: Paus.
6. 4, 5.
150.
- Cfr. Overbeck, Schriftq.,
P. 137.
4 Suid.
v.
s.
'Ióxwpos lazpÒQ.
5 Quintil. 12. 10, 9.
Emilio:
Jovem
!
6 Anthol. 7
-
Impressione che ne ebbe Paolo
velut praesentem intuens
2.
5
Liv. 45. 28
;
Suid.
s.
v.
208, 48. (Overbeck p. 131 n. 715).
S^fiioupyòv xòv <3>st5£av:
8 Cic. orator 2. 9:
*
4
Plat.
ipsius in
'
Hifip. mai. 12. p. 290 A.
mente insidebat species pul-
chritudinis eximia quaedam'. 9 i7. Suid.
s.
v,
527
1.
sgg.,
secondo Strab.
8.
3,
30
p.
354. Cfr.
£t5ca£,
10 Zosim.
hist.
nov. 5. 6, 2. (Overbeck p. 118 n. 642).
11 Nelle metope.
- La presa
di Troia nelle pitture della
Poikile.
12 Nelle metope. -
La Gigantomachia
tata sul frontone del vecchio
13 Nelle metope. -
era già rappresen-
tempio distrutto dai Persiani.
La Centauromachia
nelle pitture del Theseio?t, opera di Micone.
era rappresentata
Anche
della Promackos, opera di Parrasio e del toreuta PETTAZZoni
-
La religione nella Grecia
antica^
su lo scudo
Mys. 17
CAPITOLO
25 8
Vili
Amazonomachia nei rilievi su lo scudo della Partkenos, Anche nelle pitture della Poikìle (Micone). Anche negli Ichneutai (drama satiresco) il ladrocinio 15 Hermes è difeso (da Kyllene) contro (Apollo, e) i Satyri 14
(vedi n. 19). -
di (
v
35
>
s gg->
1
specialm.
v.
360
sg.
Citrullaggini, certe buffonate, |
gare
»
[trad.
16
«
numi poi
I
|
Tre volte
felici quelli dei ;
Fu appunto
»
qualità
come un eroe
di
AegCwv
Amyno
mortali che vanno all'Hade
:
frg.
308 n 2
.
sacerdote
di
in
carica
di
il
un culto nuovo) col nome
(iniziatore di e
di
p. Il 9]).
nuovo dio Asclepio nel xéfisvog Per questo fatto Sofocle stesso fu adorato, dopo
che Sofocle accolse
sacro all'eroe.
morte,
nella
faran pa-
la
chè soltanto per loro ivi c'è vita,
per gli altri ogni cosa ivi è triste
Amyno
glie
E. Romagnoli, Nel regno di Dioniso,
avendo visto questi misteri
17
«... a chi spampana certe
:
YTcoòé%XYi$
l'eroe
(cfr.
ig
?
II,
1061). Il santuario
2,
era ai piedi dell'Acropoli: scavi Athen. Mitteil., 21.
1896, 287. Cfr. F. Kutsch, Attische Heilgotter
Religionsgesch. Vers. und Vorarb., xxi,
3,
und
Heilkeroen,
Giessen 191 3, 12
sg.,
sg.
54
18 Vinse 18 volte nelle Dionysie e 6 volte (a quanto pare) nelle Lenee.
19 Plut., Per. 31 t^v izpÒQ 'ÀjJLGc£óva£ Ttot&v
xtva
aÒTOt)
[lopcp^v
èvsxÒTtwas
xXsoog sfotóva QiayxàXvjv èvéO'Tjxs 20 Herod. to)v
8.
due piani
Eleusis
:
aòxwv Te
fiocco |J
zfj
àoKiòi
cpaXaxpoo Hept-
'A^a^óva.
(degli Ateniesi) à poi)Xó[i£VOg
dcÀÀwv 'EXXvjvoov [loésxau
21 Strab. 9. a
65
èv
twv x sl P&Vy xa ^
Tcéxpov sTCY}p|iévou di' à{icpoTépa)v
xai
{la^v
rcpsagÓTOO
).
1,
12 p. 395;
O. Rubensohn,
und Samothrake,
22 Herod.
9,
Plut. Per. 13 (xsXsaxvjptov
cfr.
Die
Mysterienkeiligtiimer
in
Berlin 1892, 49 sg.
65: èjiTipTjaavxag zà Ipòv xò
èv
'EXeuatvi
[àvàxxopov]. 23 Aristot., rket.,
24 Diod.
12.
25 Diod. 12.
26 Cfr.
te
3.
18, p.
1419 a;
cfr.
Plut. Per. 6.
10, 4. 9,
sg.
;
Strab. 6.
rappresentazione
I,
dell'
13 p. 263.
Hade
tra
le
pitture
di
NOTE
2 59
Polygnoto nella lesche dei Cnidii a Delfi (lato io.
28,
1
sinistro):
Paus.
sg.
27 Rohde, Psyche
I3
293 sgg.
28 Fr. 6 Bergk plg ih 4 p. 591. Cfr. Rohde, Psyche li 3 204. 29 Per l'ulteriore presenza dell' Orfismo in Beozia (nel ,
culto cabirico), v. oltre al Capit. x.
30 Negli inni orfici con una ricchissima serie
le
divinità
sogliono essere
epiteti.
In ciò qualcuno ha pen-
di
un
sato che sia da vedere forse
invocate
magia della parola
riflesso della
Nè
(evitare di omettere la formula appropriata).
necessario
è
vedervi un influsso religioso egizio (formazione degli inni orfici in Egitto:
A. Dieterich, De hymnis orphicis capitala
Marburg 1891 l'
qtiinqiie,
=
Kleine Schriften, 69 sg.). Si tenga presente inno omerico ad Ares. - Formule proprie degli inni orfici
ricorrono già, secondo lo stesso Dieterich (Rh. Mus. 48. 1893,
282
===
Kleine Schriften 123), parodiate in Aristofane.
31
Cfr.
Diod. 11. 43, 3; Aristot. 'Atk
24.
rcoX.,
32 Oltre che ad Atene, anche, specialmente, ad Itgina e a Corinto.
33 Tra Sparta, dove più, spregiati gli operai (xoì)£
teneva forse
il
dove meno erano di-
e Corinto,
x £t P 0T ^X va C
Herod.
:
167),
2.
Atene
mezzo.
34 Sparta era, per principio, ostile ai forestieri, e li espelleva periodicamente (gevvjXocaCa Thucyd. 1. 144, 2; 2, 39, 1). :
35 Aristot.
'A-9-.
36 Stesimbr.
fr.
26. 3; Plut. Perici. 37.
tcoXit. 3,
4
fhg
ii
p.
54
648
sg.
sg.
;
Plut.
Cz'm.
14;
Per. io.
37 Cfr. banchetto
Aristoph.
(scil.
Lysistr.
Romagnoli). La Lysistr ata
La mia quota
nel
appunto documento di tendenze
è
nuove nella società femminile di Atene.
Anche
'
:
della vita), Io la pago: io partorisco' (trad. E.
nelle Thesmophor. 83
1
sg.
:
'
Cfr. le
Certo
Ecclesiazuse.
qualche distinzione
Un
Converria serbar per quale Di noi donne desse a luce gliol che avvantaggiasse
La
città,
stratego
o duce
' .
.
.
fi-
(trad.
E. Romagnoli).
38 Diog. Laert.
8.
41.
- Elenco
di
donne
nel
catalogo
2ÓO
CAPITOLO
Vili
dei Pitagorici in Jambl., vit. Pyth., 267. il
una comedia di Alexide
titolo di
vane (comedia
'
media
39 Diog. L.
')
caf
:
42;
8.
cfr.
il
e di
370
p.
nuO-aYop^ouaa
una di datino
e
p.
il
è
gio-
290 Kock.
Jambl. vita Pyth. 146.
40 Baxxtxà (anche: tepòg Xóyog), TsXsial Aiovòaou Por:
phyr. vita Pyth. 4; Suid.
s.
'Apt^vw^Vj.
v.
Fr. 112 (Diels), 8: àv5pàoi YjSè yovaigu
41
42 Metaneira, l'amante di Lysia, caretà, iniziata ad Eleusi
A
43 6,
49.
'
:
*
queste feste sarà da riferire ciò che 16. -
Cfr. sopra a p. 85 n.
-
Anche
si
44 Di Mileto era anche Thargelia, che all'epoca di Dario: Hippias
ii ? p.
4 Diels
fr.
P-
I
35
I
s g»
legge in Isaeus,
le
schiave erano
Thesmophoria (Aristoph., Thestn. 278
escluse dalle
Ni-
al servizio della etèra
Demosth. in Neaer. 21-23
sgg.),
brillò in Tessalia
286; Plut. Per. 24.
Influenza di Aspasia e della cultura ch'essa rappresentava sulle
donne ateniesi
:
Plut., Perici,,
24
45 Euripide, Le Baccanti
46
Non
di
egizio-libico di
rapporto col carattere v.
32. sg.).
72
orgiastico,
ma
che in Grecia
si
carattere
Ammone
e
(v.
internazionale
degli
è
è
il
culto
oracoli
in
genere:
di
Kyrene.
in Pind., Pyth. 4. 16 (statua di
Ammone
sopra a p. 58 n. 28) specialmente
La prima menzione
oracolare
sarà diffuso (non senza
pel
tramite
opera di Calamide, dedicata da Pindaro a Tebe, secondo Paus. 9. 16, 1);
Ammone
di
3) e a al
54 sg. Aristoph. Av. 619, 716.- Culto (verosimilmente da Kyrene) a Sparta (Paus. 3. 18,
Herod.
cfr.
2.
Gythion (Paus.
tempo
di
;
3,
21,8), e quindi ad Afytis (Calcidica),
Lysandro (Paus.
18,
3.
47 Prima menzione^ (KògvjXtg) Cfr.
Antisthen. ap. Diog.
^poyta
L.
6.
3).
in
Hipponact.
%ocl
1
121 B 4 -
fr.
{JLTjTTjp
xò)v
#£0)v
èaxCv.
48 Pind.;fr. 79 e 80 Schr.
;
Paus.
9.
25, 3.
49 Mv]Tpq)OV con statua di Agoracrito (Plin. 36. 17 secondo Paus. 1.^3, 5, di Fidia; cf. Arrh. Peripl. Pont. Eux. 9. 1); ;
cfr.
Paus.
8.
37, 2.
ultimi anni del 1892), 39 sg.
v
- Metroon
in
Olimpia
secolo): Olympia,
(tutt'al
più degli
Die Baudenkmàler (Berlin
NOTE 50 Aristoph., Vesp.
2ÓI Lysistr.
422), 119;
(a.
558; Eccles.,
1069.
M^xpt
51
persiane)
52 Paus.
8.
Hymn.
53
*
=
14; Paus,
I.
òiXoyxw
T^ v
xocts)(Ó[jl£vo£
caf
Le Tracie,
55 datino,
BevSiv
Aristofane
di zyj
120:
fr.
I,
365 caf
(fr.
(fr.
82);
sgg.
34 èv i,
Kock
(fr.
80:
Spq.zzcx.ig,
p.
[Hesych.]).
488 Kock). Be?idis
sopra a p. 182).
v.
56 Eupolis, Baptae caf
iwv
jATjxpl
(=Bendis).
Kpcmvog
outcd
- Aristofane, Le Lemnie già in Hipponacte,
Le?nnie
Phot.) nelle Op^xxat di Gratino
:
Kogvjjfy (KopYjx^)
v.
s.
5.
3,
nelle
ixsyàÀTj
-8-eocpópyjTO<;
Hesych.
guerre
le
78.
368); xòpy^og (col senso di
-frscòv
cfr.
4 (età: subito dopo
I,
3.
37, 3-
ho?n.
54 Bsvdtg (fr.
IG
nell' iscriz.
Pind. Pyth.
cfr.
;
273 sgg. Kock, fr. 83, 84 (eòou aapat, grido di invocazione dei devoti di Kotytto; corrisponde esattamente
all'
I,
p.
sòot aapoc del culto di Sabazio
mosth., de cor., 260). - In generale un passare tra la prima introduzione di un
comica.
derisione sulla scena avesse già preso piede
57 Kotòttioc
tempo doveva pur
certo
culto
il
un certo numero di seguaci.
BsvScdsia presso
e
De-
culto straniero e la sua
Questa presuppone che
e contasse
:
i
Traci:
Strab.
10.
3,
16, p. 470.
58 Negli
Edom:
59 Aristoph., bazio);
388
2 57 N
.
Vesp. 9 sg. (Sosia preso dal
sonno di Sa-
566 caf i, p. 535 Kock (tòv ^pòycc, tòv tòv 2a(3à£iov); Av. 875 (®puyiX(p 2aga£iq>); Lysistr.
Le Ore,
aòATjTyjpcc,
fr.
fr.
(xcb T0[i7tav\a{xòg jol rcoxvol
2agà£iot). e
60 Sch. Aristoph., Av. 874. - Tvj£, un altro degli dèi stranieri in Aristoph. fr. 878 Kock. Anche Apollofane nei Cretesi
fr.
7
Kock
Demosth., de 61
greca
'
cor.,
I,
799. -
p.
formula
la
£>7j£
qctttjc;
Che Adonis sia un nome di origine non greca non v'ha dubbio, anche se (non è questo anche '
di Kabiri [cfr. sopra a p.
('adoni
Cfr.
*
in
260.
mio signore
')
:
96
cfr.
n.
107]?)
W. W.
il
nome non
e preil
caso
sia semitico
Baudissin, Adonis, Zeitschr.
CAPITOLO
2Ó2
Vili
morgenlandischen Gesellschaft, 70. 191 6, 423 sgg. nome Adom's è sostenuta dal Kretschmer).
d. deutschen
(la grecità del
Ó2 Cratin. 737
fr.
376; Pherecr. fr. 198; Aristoph. 'Adoma^ouaat era un altro titolo della Lysìstrata
;
fr.
fr.
15,
caf
(Sch. Lysistr. 389; cfr. le *A5(Ovià£ooaai di Philippides, p.
Kock)
301, 2
Plat.
;
388; Pac. 420
Kock
4
fr.
una comedia Adonis: Kock
I,
(di Platone
anche
p. 601). - Cfr. Aristoph., Lysistr.,
celebrazione delle feste
(la
cita
si
ih,
la flotta salpa per la Sicilia, è di
Adonis, mentre
di
augurio;
cattivo
cfr.
Plut.,
les
Grecs,
Nic. 13; Alcib. 18).
63 P. Foucart, Les associaiHons religiezises chez
Paris 1879; Poland, Geschichte des grìechischen Gemeinwesens,
Leipzig 1909.
64 Ivi ebbe sede
1'
archivio di stato (almeno nel IV sec).
seguito procedè poi a concedere a qualcuna delle
65 In
divinità straniere
ammettendola
suo riconoscimento,
il
iddii dello stato (Bendis)
v.
:
286
oltre a p.
Fragm. der Archyta:
Vors.,
ibid.
I,
67 Pratin. flauto).
JL.a
p.
fr.
nn.
p. 302,
330 sg. Bergk 1
ili
4 ,
6,
7.
gli
sg.
66 La musica coltivata nella scuola pitagorica 3 i ,
fra
:
Diels
- L' e Ap[xovi%óg di
557 (contro la musica del in Commedie di
p.
traduzione è data dal Romagnoli
Aristofafte,
Nel regno di Dioniso, 94. Pherecr. fr. 145 caf I, p. 188 Kock. E. Romagnoli, Musica e poesia ?ielV antica Grecia,
I,
68 Cfr. 69 Cfr.
xliv
p.
sg.
;
cfr.
8.
6.
Bari 1911.
70 Aristot.,
71
Polit.,
Cfr. Cratin.
fr.
71
CAF
6,
I,
p.
1341 a:
p.
35 Kock.
%al T^v auÀyj-
72 Diog. L., 8. 67. 73 Filolao a
der Vors. (Jambl., flussi
2 95
i
3 ,
vit.
p.
301, n.
Pyth.,
pitagorici
s gg.) ?
Tebe
(Plat., i
a ).
- Lyside nel
250: Diels
nel 'canone' di
(Euryto, scolaro di
Fragm. Peloponneso e a Tebe
Phaedon, 61 d:
I
3 ,
p.
Diels,
n.
321, 34
Polycleto
(fr.
Filolao [Diels
1, I
3 ,
1).
2
- In-
Diels
I
3 ,
p. 320, 33,
NOTE n. 2]:
68s
àpt&[iÓ£, 5§s 8è Itctcod, SSs 8*
(lèv àvftpcÓTCou ó
74 Diels, Fragm, d. Vors., 75 Diels, in
base
3
I
W.
p.
,
aXÀoo
139, nn. 4, 5. città ideale era costruita
pitagorici
subiti
nell'Italia
Tpiayfiós di Jone).
il
und
Nestle, Herodots Verhàltnisse zur Philosophie
1906-08.
Sophistik, Progr. Schòntal,
77
3
(influssi
tre
Meridionale? - Cfr. 76
I
293 sgg. La sua
p.
,
numero
al
263
Un
premio di 10
Anyto Diyllos
fr. I
:
talenti gli fu decretato su proposta di
FHG II,
p.
Herod. malign., 26).
(Plut., de
360
78 F(ragmenta) E(picorum) G(raecorum),
Kinkel. 1, p. 265 - Panyasside, di Halicarnasso, parente di Erodoto, autore di
un epos Herakleia, 79 Cfr. I,
W.
anche 'Icovixà in
scrisse
Capelle, Anaxagoras,
Neue
distici.
Jahrbiicher, 19 19,
81 sgg., 169 sgg.
80 Diels, Fragm. 81 Fr.
Diels
1
Vors.,
d.
3 i
,
nccvÓTTccu
T
I
288
p.
,
Kock
155
(fr.
83 Diels
3
3 ,
p.
176
sgg.
286. Jone fu in Atene anche
p.
poeta tragico: Aristoph., Pac.
82 Diels
I
sg.
(a.
-
421), 835.
Contro
di
lui,
,
Cratino
nei
p. 61).
1,
p. 416. - Cfr. Aristoph., Nitb.,
3
come
264
sg.
;
Eurip.,
Troad., 884 sg.
84
Fu
in Atene, secondo Philop. in Phys. 31. 3: Diels
I
3 ,
p. 299. n. 2. i3,
85 Diels
86 Diog. L.
p.
131.
2, 12.
Xi&ov Siàrcopov (Diels 87
Hymn. hom.
88 Diels
i
3 ,
p.
Cfr. 3
i ,
Xenoph., Memor.,
375
4. 7, 7:
xòv tjXiov
sgg.); Joseph., contro. Afiion., 2. 37.
31.
339,
n.
48.
Cfr. Nestle,
Metrodors
My-
thendeutung, Philologus, 66. 1907, 503 sg. 89 S. Reichenberger, Die Entwicklung des 7netonymischen
Gebrauchs der Gotternamen in der griechischen Poesie bis zum
Ende des alexandrinischen Zeitalùers, Karlsruhe 1891 La critique des traditions religieuses chez les Grecs,
;
Decharme,
Paris 1 904 A. Bates Hersman, Studies in greek allegorical interpretation,
Chicago 1906 K. Reinhardt, ;
De Graecorum
;
theologia, Beri. 1910.
CAPITOLO
264
Cfr. Isocr. fianeg., 28
90
cptAavi>pa)7EU)£ io^ev.
Herod.
9t
rcó/Ug ^ijlwv ob [lóvov &sotpiXa)£,
7)
,
àXXà xal
Vili
[.
131
:
oox àv&petmocposas èvó|xtaav
Toòg ftsoòg xaxà %ep ot "EXÀTjveg slvat
La
1920, p. 115). - Serse adora
Bologna sole nascente (Herod. 7. 54). -
il
in Aristofane, Pac.
406
Barbari (mentre
la luna, adorati dai
sato ob {xóvov àaegsiag
àXAà xal
(' il
sole è
{i7j5iO{xou (Satyr. fr.
14,
92 Diels
li 3 ,
p.
220, n. 2.
93 Diels
il 3
p.
1
,
94 Fr. 116 Diels Ti'g
sole e
Greci adorano gli Dei),
i
Anaxagora accu-
una massa incandescente
fhg
in, p.
p.
,
'),
163).
83: tjX&ov yàp etg 'AtHjvag xal
rcspl vou.
Democrito:
opere di
yj-ihxà nella classificazione delle 9. 46.
97 Contro la paura della morte, eh' è effetto
oux stdóxsg),
(&vy)ZYjq cpòascog StàÀuaiv l
una seconda vita (cpsòSsa
|ii)^OTcÀaaT£OVX£S XPÓvoo)
Uno
98
il
sg.
ns
95 Di Leukippo, un
96
:
syvwxsv.
jis
Diog. L.,
r],
sgg. (e gli schol.)
insidiano per tradire ai Barbari la patria. -
in
Pettazzoni,
religione di Zaratkttstra [Storia delle religioni,
Un' allusione
00
(ot Ilspaai)
R.
(cfr.
fr.
:
zob
rcspl
d'
ignoranza
e le credenze fantastiche
u-sià
z^y xeÀsirc^v
297 Diels.
scritto della classe degli vj-ihxà era
il
izepl
tcov
èv "Atdoo: Diog. L. 9. 46.
99 Sext. Empir. 9. 24. 100 Diels il 3 p. 31 sg., Religionsfihilosofihie, Leipzig ,
1'
animismo
:
n.
74
191
1,
sg.
O. Gilbert, Griechische
;
sg.
457
Tylor, Primitive Culttire,
I
5
- Rapporti
con
497.
,
101 -Leggi per Thurii redatte da Protagora: Heracl. Pont, ap. Diog. L. 9. 50.
102 Teleclid. cons.
ad
Afioll.,
103 ó p.
35;
cfr.
fr.
17
33, p.
axivoxécpaXog Cratin.
fr.
Kock caf
1,
p.
214;
cfr.
'
Plut.
118 E.
ZsÙ£: Cratin.
fr.
71
Kock caf
i,
ili.
104 Eupol.
fr.
94 Kock.
105 Cratin.
fr.
241
Kock caf
I,
p. 86.
- Aspasia è chia-
NOTE mata dai Comici anche
come Heracle),
ricle
Deianira
'
Elena
'
Omfale
'
',
Eupolis
cfr.
(in rapporto a
'
Pe-
Kock
249, 274
fr.
I,
325, 332.
p.
106 Telecl.
Kock Caf
32
fr.
107
^6
Xó^oog xal 108 I
Demi
'
Chironi
Eupolide
(ib.
279
p.
'Persiani'
i
di Magnete; le Serifo
9
di Aristofane
no
èizi
'
le
',
icoistv
'
'
;
i
Laconi
'
',
paesi
cfr.
i
*
i
Laconi
Lydi
Persiani
',
'le
;
Nicocare
' ;
'
quelli di
'
',
'
i
i
'
Telmesso
Macedoni'
Kock caf
da
(isole e città)
Chionide;
Cratete
di
'quei di
di Nicocare; 'i
Cratin.
Tracie
di Pratina e di
'
sg.);
comedie derivati
di
Assiri' di
?
82
p.
1,
di
titoli
i
Samii
i
'i Babilonesi',
Lemnie
xa-OóXoo
sg.).
femmine)
o
e 'gli
Deliadi
'
Cratino;
di
Ferecrate;
'le
(maschi
di abitanti
stranieri:
'AO-vjv^atv KpàT7]£
t§éa£
(Kock
di Cratino
'
109 Assai frequenti sono
nomi
twv Ss
:
ta|i(3iX7jg
fiufrouc;. 1
di
220.
p.
i,
1449 B
Aristot., poet., 5, p.
Tzpfozos vjpgsv àcpé|ievos
*
':
265
'
di
Fenicie' Cretesi
i
',
di Strattide.
71 p. 35: IIepixXév]£, xfyòsiov xoO xpocvioo è/cov; ed Eupolide nelle Capre (AIys£) caf
Kock
I,
p.
258
fr.
sg.
i,
- Cfr. la critica alle esagerazioni musicali
di Euripide nelle Ra7ie di Aristofane.
(contro l'auleta crate
(nel
Chairide)
Chironé)
;
(la
145
fr.
,
Anche: Aristoph., Ach. 16
Rane 152
(contro Kinesia); Fere-
Musica accusa Melanippide,
Frynide, Kinesia, Timoteo); Eupol. (negli Iloti),
fr.
139 (contro
Gnesippo).
in caf Kock ò'
ÓcpO-aXfiol
.112
p.
1,
60
(fr.
153: xpocvioc
Staaà cpopstv,
oox àptO-u^Tot).
caf Kock
1,
297
p.
sg.
fr. 97 (fhg 305; Plut., Per., 31.
113 Aristoph., Pac, 605; Philoch. ap. Sch. Aristoph. Pac.
114 L'oro potè essere
in. Menone si ebbe, 115
Thucyd.
2.
ricuperato:
Plut.,
Per.,
p.
400)
31;
cfr.
I,
13,
su proposta di Glycone, in compenso,
l'esenzione dalle tasse: Plut., Per., 31.
116 Cfr. Nicole, Le procès de Phidias dans
d
}
Apollodore d' après ttn papyrus
ine'dit
les
Chroniques
de la collection de
CAPITOLO
266 Genève, Genève 1910; 24.
cfr.
Vili
Romische Mitteilungen,
L. Pareti,
1909, 271.
117 Plut., Per., 3i„
118
Un
ladro di cose sacre nella scena dell'
Hade
dipinta
da Polygnoto nella lesche dei Cnidii a Delfi: Paus. io. 28, 5 sg. 119 Plut., Per., 32. - L'accusa fu di àaégsta e di corruzione (lenocinlo
120
:
appuntamenti in casa
Plut., Per., 32
1085;
(7tapa|j,cuvojiév(p)
;
2.
fr.
Kock
6
(Ò7C0|iccvt,d)d')Q£)
Phrynich.
cfr.
fr.
secondo dide.
altri
12
sg.
(anche
Anaxagora
cfr.
Aristophan.,
di
-
L'accusa fu u/yjSiajxoo,
fu difeso
;
Amipsias
fr.
10
9.
122 Le varie versioni sai processo e la in Diog. L. 2.
fu assolta.
380; Aves 988.
Vesfi.
121 Teleclid.
Diod. 12. 39,
Aspasia
- Diopeithe ebbe anche
una posizione autorevole:
negli anni successivi Eqirit.
;
sua).
v.
da Pericle.
fine di
Anaxagora,
presentata da Cleone
;
sopra a n. 91) da Tuci-
IX.
Crisi e superamento. I Sofisti e Socrate. s
Negli anni dopo Pericle, lo spirito
forma:
la cultura, dalla tradizione.
La
zione s'irrigidì nell'idea della polis.
raggiunto ormai trice:
condannò
il i
sizione alle novità il
liberò dalla
forma, la tradi-
La democrazia,
suo non plus ultra, fu conservacercò l'appoggio della reli-
filosofi;
gione. Quella che al
contro
si
si
tempo
di Pericle era stata oppo-
accentuò in senso reazionario:
presente - democratico
-,
proclamò
al passato, all'aristocrazia, alla oligarchia.
opposizione
arcaizzante
degli
il
ritorno
A
questa
aristocratici
fece
ri-
scontro quella modernistica e radicale dei pensatori indipendenti.
La reazione
inveì
nella
Comedia.
Il
modernismo si sbizzarrì nella Sofistica. Qualche cosa di nuovo emerse da questa crisi: e fu
l'uomo come individuo. procedevano dall'anteriore filosofia Ma, avanzando su la via del pensiero - essi, venuti I
Sofisti
1
.
per ultimi, e tanto più impazienti e precipitosi e sfrenati -, si spinsero fino all'estremo, là
dove
un'altro
268
CAPITOLO IX
[
SEC. V]
nuovo segnaquando poi la crisi fu superata, ormai il pensiero aveva deviato, e per sempre; - e già s' incamminava per altri destini. apriva
e fra Y antico e
orizzonte
si
rono essi
la transizione e la crisi; e
Quella prima ceduta,
;
filosofia,
come sappiamo*,
il
essendo a sua volta prodal mito - ch'era natura
e natura divina, fantasticamente pensata lità
e molteplicità
**
come
plura-
l'aveva superato nel concetto
-,
una sostanza fondamentale ch'era pure natura il Fuoco), ed era pure divina (come quei molti del mito), ma era una in se (come elementare permanente substrato di tutte le cose) e nelle cose stesse che ne provenivano una, dunque, come essere e divenire insieme (monismo: filosofi di Mileto ); - oppure una essendo tutta e soltanto un dive-
di
(l'Acqua, l'Aria
:
che nel
nire, senz'altro essere
cose, le quali
mutano
fluire
di continuo, e
l'
perpetuo delle
uomo muta con
loro (Eraclito: tz&vzx pzi); - ovvero
una come puro essere immobile senza mutamento, dove il divenire non è che illusione dei sensi, e i sensi sono fallaci, e solo il pensiero puro ha fondamento obiettivo di quanto è tutt'uno con l'essere (Eleatici: Xenofane e Parmenide). O altrimenti: fu mantenuto verità,
in
accanto all'essere
il
divenire,
ma non
più
divino,
essendo divino solamente l'essere, essendo dunque l'essere l'erede della sostanza fondamentale (divina), ma con più ristretto dominio, in quanto rinunziava a tutto ciò che è informe (materia bruta) per essere soltanto forma (Pitagora) o poi - rinunzia anche più ;
grande - rinunziava a *
v.
sopra
al
tutto ciò eh' è natura, per esser
Capit. vi.
** v. sopra a p.
15 sg.
LA FILOSOFIA SINO AI SOFISTI
[SEC. V]
269
soltanto pensiero, sostanza pensante, yoQg(Anaxagora).
0
anche
come
invece, lismo, il
di
abbandonato
:
ma
divino,
il
il
puro essere,
si
mantenne
divenire, evitando così
il
dua-
senza ricadere nel monismo, ponendo non
divenire di una sostanza fondamentale unica, bensì
una
pluralità di sostanze elementari
menti - fuoco,
aria,
quattro eleacqua, terra - di Empedocle) o (i
;
una infinità di elementi indivisibili (gli atomi di Leukippo e di Democrito) ad ogni modo, sempre una pluralità, in cui la sostanza prima (àoyjj)si risoldi
:
veva; - e così cessava di essere una, e solo conservava, antica eredità del mito, la divinità (mentre pei dualisti la divinità passava tutta sul principio eh' opposto alla materia) che iddii furono per Empedocle elementi; e divini per Democrito furono 1 quattro gli atomi (per lo meno gli atomi caldi), e di questi :
erano
dèi (esseri
gli
fatti
natura superiore
di
al-
l'uomo), di questi era fatta l'anima umana, e per ciò il
pensare era vero, come anche (contro
erano veridici
i
sensi,
gli
Eleati)
perchè avvertivano mutamenti
(meccanici) di quegli atomi di cui era costituita la realtà.
A
questo punto era pervenuto
il
proprio natu-
rale svolgimento della primitiva speculazione
risalente alle prime origini ioniche.
da principio
La
greca
quale era stata
ed aveva voluto poi aveva dovuto rinun-
tutta rivolta alla natura,
ma
ridurla ad unità divina;
ziare alla naturalità (dualisti [Anaxagora]), e alla unità (atomisti).
E
la divinità.
i
Sofisti
Chè
nel
andarono
mondo
oltre, e
negarono anche
videro soltanto materia
mutamento, senza un permanente substrato elementare, e dunque senza unità di
e moto, molteplicità e
essere
:
e in ciò seguirono gli Atomisti (rapporti fra
Protagora e Democrito)
;
ma
li
superarono
in
quanto
CAPITOLO IX
270
mondo
eliminarono dal
che sofi
tutto
[SEC. Vj
quel divino
divino:
il
sostanza fondamentale (àpyfj) dei primi filoaveva ereditato dal mito, - e a tutte le ulteriori
la
concezioni in cui
era risolta l'aveva poi trasmesso:
si
ond'è che veramente nella negazione dei Sofisti restò negato tutto l'anteriore pensiero. E questa fu la crisi ch'essi determinarono. Che, tolto
meno
veniva
di verità; e
divino dal mondo,
pensiero ogni fondamento assoluto
al
dati dei sensi
i
il
2
-
illusorii
veri per gli
Atomisti (materialisti) - pei
erano
ma da uomo
veri,
eran veri tutti nel
a
uomo
f
momento che
gli Eleati,
Sofisti,
diversi; e
relativamente a chi
3
per
anche,
pensieri
i
concepiva e
li
concepiva; onde tutta relativa
li
era la verità, secondo la formula di Protagora, che 1
di tutte le cose
misura è l'uomo: e di quelle che
sono (ponendo) che sono, e di quelle che non sono, (ponendo) che non sono èaxcv av&ptóTCog, [|xtj
Platone]
zm
bvzm
[xèv
toc
(ftavxwv
'
ovtwv
y^qiiàxiov
x&v Ss oux
toq eaitv,
oùx èaziv)
[xéxpov
4.
Cosi emergeva, dalla natura, l'uomo come viduo. Nello stesso di fronte
alla
momento
Città.
l'individuo
affermava
si
Cominciava allora
indi-
(a.
431) la
guerra del Peloponneso. Le città della Grecia eran divise in due campi: con Atene o con Sparta; ogni città in dell'
due
partiti:
democrazia e aristocrazia. Più
idea nazionale valse allora di nuovo
il
partico-
larismo degli Stati; più dell'idea di stato, la passione
dei
partiti;
più
della
l'interesse degli individui. nistica per
1'
solidarietà
di
Individualistica
partito,
ed uma-
esser suo, la sofistica riuscì più interes-
sante delle speculazioni dei filosofi su la natura
su la scienza.
e,
PROTAGORA. GORGIA. HIPPIA
[SEC. V]
27I
Atene - possiamo dire la Grecia - aveva già un'eloquenza e non aveva ancora un'arte oratoria. Non aveva neppure una prosa 5. La retorica fu portata in Atene dal siculo Gorgia: il quale, nella :
sua qualità di inviato
ufficiale della nativa
dovette avere più
(a. 427),
d'
Leontini
una occasione
di farsi
La Sicilia meno profonde
pubblicamente apprezzare come parlatore.
dove
colonizzazione aveva radici
la
(che in Asia), e le naturali tendenze della gente indi-
gena erano vive sempre e vitali *, la Sicilia ricca e lussuosa, mistica e adorna di templi colossali (di Zeus Olimpio ad Acraga, di Apollo a Selinunte), facile all'entusiasmo 6 sensibile al gesto teatrale (Empedocle **), produsse i primi maestri dell'arte del ,
dire (Corace, Tisia). l'altro,
il
Ad Empedocle
merito di aver dato
il
tra
si attribuiva,
primo impulso
alla
ma E Gorgia fu scolaro di Empedocle eleatico. E a Zenone, sostenne, almeno anche parole 9 che 1. nulla esiste; 2. se anche qualche cosa esiste, è incomprensibile all'uomo; 3. se anche è comprensibile, è incomunicabile ed inesplicabile ad
retorica
8
7.
;
di f
altri I0
.
Ma
ad Empedocle - e ad Eraclito - dovette
specialmente la formazione del suo
ammirazione coi
pia,
in
suoi
Atene come a
discorsi
d'
stile,
Delfi
onde suscitò
come ad Olim-
intonazione
panellenica
e
Discorso di Delfi [Iloìhxós], il Discorso di Olimpia, P Encomio agli Elei), non molto più sentiti - forse - di certe sue orazioni
patriottica (P Epitafio,
il
paradossali e
{Encomio di Elena, Apologia
di
fittizie
Palamede
che sembrano declamazioni
* v.
sopra a
*
sopra a p. 192 sg.
v.
p.
191 sg.
teatrali,
CAPITOLO IX
272
[SEC. V]
a quel
modo
derivati
da tragedie ben note (Euripide).
La
che anche
Essi F insegnarono per mercede,
Sofisti.
Anche
scienza,
la I2
pedia (Hippia) i
sembrano
soggetti stessi
retorica fu gran parte nell'insegnamento dei
scienza.
Così
i
,
enciclo-
doveva servire
ai
fini
per primi,
il
problema della
posero,
Sofisti
al pari della
come
concepita
delF uomo.
formazione dell'individuo e della sua cultura (pedagogia [Hippia]) T 3. Lacultura è dell'individuo; la
tradizione
è
dello stato. Nello
stume tradizionale gine con
stato
lo
-
-,
vójjioc
il
stesso,
stato
co-
coesistente ab ori-
quasi luogo
tien
il
una
di
realtà, come la cultura si acquista, diviene. L'individuo è il prius, lo così il vójjlo^ stato il poster ius. L'uomo esiste, in natura, nella condizione individuale; e la natura varia da uomo ad
seconda natura. In
uomo e per ciò è F essenziale ([léytaTov rj yboiq Lo stato, invece, non esiste per natura (cpùae:), ma per convenzione (vójjtto) % Ci sono dei popoli ancora ;
l
sono
vicini allo stato di natura; e pia)
il
:
A
i
ritorno allo stato di natura
questo
politiche e
munanza
ideale
beni
Convenzionale è
l8 ,
anche
è F ideale.
la società: in
(Lycofrone)
sociali
Alkidamante Barbari
crito
ma
2 «3,
22 .
2I ).
L'
*9.
Il
2
°,
2
4).
è cittadino del
Le
leggi
teorie *7
(co-
comune). ci
cittadino
sono e
lo
poi [iv sec]
Eguali, per natura, anche
uomo
Euripide
in
natura non
schiavo sono per natura eguali (Hippia
i
nuove
le
donne
le
(Hip-
felici
disegni di rinnovamento sociale
i
dei
differenze
s'informano
più 16
i
Greci e
mondo (Demo-
non sono giuste
in sè:
quanto e fin tanto che sono utili allo stato che le ha poste 2 5 in questo senso è giusto (òlxxiov) ciò che è legale (vó|U|xov) 2ó Anche la morale ha in
:
.
jsEC. v]
I
LA RELIGIONE. PRODICO. CRITIA
SOFISTI E
Anche il linguagAnche la religione 2 9.
origini convenzionali (Archelao) 28
Protagora)
(Prodico,
gio
273
.
2 ?.
L'indagine, ch'era stata cosmologica, divenne antropologica.
(Hippia
una
di
30^
logia (Hippia
una
posero
Sofisti
I
storia della civiltà,
Antifonte
linguistica
dico, Critia)
28
di
,
32
)y
archeologia
'
di
una etno-
una sociologia,
di
'
di
una scienza della religione (Pro-
33.
In fatto di religione,
nepì xtewv
le basi di un'
34,
si
Protagora, in uno scritto
pronunziò su
gli
dèi in senso agno-
dichiarando di non poter sapere che esistano,
stico,
ne che non esistano, ne come sian fatti (fr. 4 Diels 3 p. 239). - Prodico, di Keo, derivò (fr. 5 Diels) T idea prima degli dèi (e quindi anche tutto il culto, compresi i misteri) 35 da quelle cose che sono comechessia utili agli uomini (* quae prodessent hominum
il
specialmente cibi avrebbero adorate (prima, a quanto pare, in sè stesse [dunque una specie di feticismo] 37, e poi) nelle persone dei loro rispettivi inventori e rappresentanti (Poseidon - e, presso gli Egizi, il Nilo - dell'acqua, Hefaisto del
vitae
'
Cic. de nat. deor., 42.
bevande
e
36
,
che
118),
uomini
gli
Demeter del pane, Dionyso del vino), concepiti come benefattori e divini. - E Thrasymaco, di Calchedone (in Bithynia), sofista e retore, negò (fr. 8
fuoco,
provvidenza divina, affermando che gli dèi non vedono le cose umane, chè (altrimenti) non si
Diels) la
'
disinteresserebbero di quel massimo tra eh' è la giustizia
Tiranni satore gli
'
3».
-
E
Critia,
i
beni umani
che fu dei Trenta
404/3), poeta elegiaco e dramatico e proanzi che dalla gratitudine utilitaria derivò
(a.
39,
dèi dal sentimento della paura, ispirata nei primi
uomini dai fenomeni meteorici - come pettazzoni
-
La religione nella Grecia
antica.
i
lampi e 18
i
CAPITOLO IX
274 tuoni - e
dal cielo
stellato
d'accordo con Democrito
41 ;
crito, filosofo (materialista),
rosa
naturalmente
40.
per
religione
innata
la
anzi
(tèócrei),
in
ciò si
trovava
determinava nell'uomo il conseguente culto degli dèi,
si il
sofista,
E
v]
ma, mentre per Demoda quella emozione pau-
sentimento religioso e Critia,
[sfcc.
acquisita
mente, era stata suggerita
ai
non era nell'uomo e,
(vó{.iq));
più precisa-
volghi primitivi da qual-
che accorto sapiente (tcuxvós Tiq xat aoyòq) a un certo
momento perata
della storia dell'umanità: cioè quando, su-
fase
la
selvaggia
primordiale della vita
(aTaxTos
xa£
e
ftyjpK&Svjs),
anarchica e introdotte le
leggi per impedire le palesi violente prevaricazioni,
uomini seguitavano a delinquere di nascosto (eludendo le leggi), era stato necessario inventare un altro mezzo che servisse da freno e da spaupoi che
gli
racchio, e questo fu
la
menzogna
t$v dXr^siav cioè di un essere divino
(^suosc
Xóya)) dell'esistenza di (SaffAWv)
Dio
xoclòtyocq
(xò %-eiov),
che tutto ode e
conosce perennemente (a^iKtcp -fraXXwv (3up), quanto dagli uomini è detto o fatto o anche sol
vede
e
tacitamente pensato.
Di fronte a queste aberrazioni, lo Stato teneva fede alla religione tradizionale con i suoi culti ufficiali, le sue processioni sacre, le sue feste solenni. Nelle feste dionisiache seguitarono a rappresentarsi
annualmente tragedie e comedie. Anche negli anni più tristi della guerra, quando il nemico era alle porte, quando l' ombra della disfatta oscurava il cielo della patria, non mancarono le rappresentazioni dramatiche; - nè potevano mancare, poiché il drama era un rito, e faceva parte della religione. Antichi san-
.
L'ARTE FIGURATA
[SEC. Vj
andavano
tuari che
in
275
rovina (come quelli di Codro,
furono restaurati
e di Neleus e Basile),
* 2.
Terreni
occasionalmente occupati (e dunque profatempi di calamità - come il Pelargikón (Thu-
inviolabili, nati) in
cyd.
2.
mitiva
furono riconsacrati nella santità
17, 1) -,
Templi e statue
43.
altre divinità
44
pri-
onore di Athena e di continuarono a sorgere - nonostante in
frapposte dalla lunga guerra - su l'Acro-
le difficoltà
Athena Nike, Athena (statue di Alcamene per
poli (Erechtheion, tempietto di
Hygieia i
di Pyrro), nella città
santuari di Dionyso e di Ares,
Metroon)
e
di
Agoracrito pel
(Nemesi di Agoracrito a
nel territorio
Ramnunte). NelP Erettèo, dentro la cella di Athena Polias, ardeva notte e giorno un' aurea lampada votiva (opera di Callimaco). L' arte riproduceva ancora
i
motivi gloriosi della
leggenda divina ed eroica (Centauromachia e Amazonomachia nel fregio della cella del tempio di Apollo Epikurios a Figalia 45 Gigantomachia e guerra di Troia nelle sculture delP eraion di Argo). Ma anche nelP arte già una nuova tendenza si manifestava ;
H
r
:
si
accentuava
Styppax,
)
autore
realismo (Lycio, del
figlio di
Splanchnoptes
;
Myrone;
Strongylione
xaTaiyj^Texvoc Paus. 1. - eh' è differenziazione e individuazione -
animalista 26, 6-7
il
46
j
Callimaco,
il
:
di fronte all'idealismo del tipo (fidiaco), eh' è astra-
zione.
L' arte,
che prima aveva scolpito
le
statue
senza vederli, usava ridurre le che anche fattezze personali del defunto sotto il segno uniforme del tipo, prese ora a studiar Puomo qual è da prima anin natura. Sorse allora il ritratto 47 dei
vincitori
nei
nelle
giochi
stele
panellenici
sepolcrali
:
cora idealizzato,
come
nella statua di
Pericle
scoi-
CAPITOLO IX
276
da Cresyla
pita
49,
fyptoizortoiòq) 5°
come
34.
nelle
*
Pausone,
menti faceva, in pittura, brutto
*
Ne
Creta (nobiles viros
in
74) 4^ p 0 i trattato realiopere del ritrattista ( avDemetrio di Alopeke 5 1 - Non altriPlin.
nobiliores fecit:
sticamente
Kydonia
di
(SEC. V]
'
il
del
pittore
52.
altrimenti faceva, tra
poeti,
i
personaggi sono bensì eroi nel
nome
Euripide i cui - che i soggetti :
son sempre mitici (se bene nuovi per la più parte e, per amor di novità, scelti fra le leggende locali più spesso che tra quelle trattate dall' epos) -, ma di fatto sono uomini 53; e da uomini parlano il linguaggio della vita reale (non senza artifìci retorici e discus-
da uomini agiscono, dominati dalie passioni, ciascuno secondo sioni
il
Melanippe
sofìstiche:
proprio carattere
e però V
un da Y
-fj
yòaiq,
([ifeycatov db' rjv
altro diversi,
e
aoyrj);
fr.
807 n
*),
donne diverse uomini (mentre in
e le
- come in realtà sono - da
gli
Eschilo son quasi maschili)
e tutti e tutte nella loro
;
varia umanità e nelP intima individuale personalità,
spesso
che eroica,
tutt' altro
logica (la follia:
fiocvca) 54,
alle volte
criticato,
pato-
sono studiati e scrutati e
sviscerati senza pietà ne reverenza. è
perfìn
E
il
quando mal corrisponde
mito stesso
alle
esigenze
morali; nè gli oracoli sono risparmiati 54 bis. e gii dèi - cui spetta, del resto, una parte minima nelP azione e del tutto inorganica
- neanche
55
(prologo
;
iteòg
èx fAYjxavrfc) poiché se
sfuggono alla critica qualcosa di male operano gli iddii, non sono iddìi - e in tutto questo si rivela Y influenza del (fr. 294 n) pensiero sofistico, del quale Euripide abbondantegli dèi
56
*
'
:
* v.
sopra a p. 272.
EURIPIDE
[SEC. V]
mente
si nutrì 57
filosofi 58 f
E lyt.
277
- come pure seguì
;
Anaxagora
tra gli altri di
le
dottrine dei
59.
da vicino, anche, conobbe V Orfismo sg.) 60
952
e,
;
(
ÓT
pur tenendosi estraneo
,
Hipposentì
il
valore dell' esperienza mistica e della passione orgiastica
Cretesi
(i
*,
e sopratutto le Baccanti)
che
egli
:
fondo aU' anima umana e ne comprese la (frequenza del motivo erotico) e seppe leggere per primo nei cuori femminili: egli, poeta vero, che dunque ascoltò tutte le voci della vita in quella travagliata età che fu sua, e tutte le espresse nella poesia; - che la dottrina
guardò
in
vita affettiva e sentimentale
stessa dei filosofi (dualismo di Anaxagora)
per
riva
lui
Gaia
62
forme personali divine
colo-
(il
voug
natura come Terra o E, discepolo - qual era - dei Sofisti, intimo di
come Etere 6
di
si
4).
e Cielo e Zeus
6
3,
la
Protagora, che in casa sua die lettura del suo libro i
su
alla
gli
dèi
vita
',
pubblica,
pessimista,
e
critico
sentì
tuttavia
estraneo sempre bellezza
la
e
la,
grandezza di Atene, e la celebrò nelle sue leggende (Egeo, Teseo, Hippolyto, Jone, Erechtheus), e le cantò un inno di gloria (nelle Supplici). Ma quando vide declinare l'astro del suo destino, disperò (Le Troiane a. 415), e si ritrasse (a. 408/7), quasi preludendo a destini non lontani, presso il re di Macedonia, Ar,
chelao d'
;
- e
intonazione
allora
forse
sofistica
e
ricordò
cosmopolitica
estensione dell' aria è aperta
ogni terra è patria per
Ma
ivi
l'
quei
al
volo
uomo prode
»
suoi :
u
versi
V intera
dell' aquila, e (fr.
1034 n)
**.
appunto, lontano dalle rovine della patria,
* v.
sopra a p. 11.
* v.
sopra a p. 272.
278 in
CAPITOLO IX
[ShC. v]
ambiente sano e rude e quasi primitivo
avendo forse sotto
gli
ancora,
occhi le fresche native cor-
renti dell' orgiasmo, rivisse
il
momento
entusiastico
primordiale della tragedia dionisiaca, e scrisse quelle
che sembrano P atto di fede di un pio credente o di un convertito - tanto la religione vi
Baccanti
65
è esaltata e
forse sono
67
dubbio critico vi è rinnegato 66 -, e solamente il canto del cigno di un poeta,
il
che, vicino egli stesso alla morte, sentì
un arcaismo prossimo a scomparire, con rimpianto - non fu dunque egli mantici? - a quel piccolo
evo
'
mondo
il
fascino di
e ripensò forse
primo dei romedio - e nessuno più il
antico, a quel
che tramontava per sempre
:
'
aveva operato ad affrettarne la fine: di lui che nella forma della tragedia rituale e divina avea gettato a piene mani lo spirito della nuova cultura irreligiosa e scettica, lo spirito di un' età che volgeva alla prosa - or che anche la prosa attica era nata, e in quella scriveva Tucidide le sue storie -, mentre la poesia sempre più cedeva al canto e alla musica 68 e anche la tragedia fatalmente si avviava a trasfordi lui
,
marsi in melodramma
comedia
69
e
a
ceder
il
posto
alla
?°.
Anche la religione, come la filosofia, come T arte, come la poesia, si trasformava. Erano anni di guerra; e la guerra era lunga, varia, aspra. Era la guerra della Grecia contro la Grecia. Per Atene, era cominciata sotto cattivi auspici (la peste
:
a.
insepolti,
429 e seguenti). e
vacillò
la
I
cadaveri giacquero allora
fede nella Provvidenza. Del
resto, un' angoscia oscura era in
tutti
vaga inquietudine paurosa. Di quando
i
in
cuori
:
una
quando,
la
RESISTENZA DELLA RELIGIONE TRADIZIONALE
|skc. vj
279
tensione degli animi dava luogo a scoppi di passione, di odio accanito, di brutalità
del più forte, solo, valeva
presa una
72
.
era distrutta
città,
senza pari
Nessuna ;
-
l
Il
.
pietà pei vinti
uomini
gli
diritto
uccisi,
:
le
donne e i fanciulli venduti in schiavitù 73. Non i Barbari avevano inferocito così sopra i Greci non gli ;
sopra
stessi Greci
Ma
pendenza.
Atene
Barbari nelle guerre
i
quei tempi erano ormai lontani:
Sparta mandavano
e
dell' indi-
ambascerie
al
ora
re
di
Persia. Allora, gli dèi onnipotenti erano stati solidali
con gli uomini, e ne avevan fatto degli eroi. Ora, che F umanità si abbassava, anche gli dèi apparivano più piccoli e limitati
74
e quasi dominata
:
la loro
volontà sembrava incerta,
da una superiore volontà
fatale.
Tanto più si ricorreva agli oracoli, e si consultavano gF indovini 75. Una eclissi 7$ un terremoto 77 un tuono a ciel sereno 7% un acquazzone 79 erano interJ
1
f
come annunzi
pretati
plenilunio
8o .
Guai a
di
sciagure.
chi violasse
Si
osservava
una sacra tregua
il
81 ;
guai a chi sconfinasse su un terreno di proprietà sacra
82
nelle
forme
Quanto più
uomini soffrivano, quanto più imbestialivano, tanto più cercavano aiuto nella religione, e specialmente - come suole avvenire .
religiosità
gli
inferiori della religione.
Fautori di una
popolare superstiziosa e quasi
fanatica,
come Lampone 3, come Diopeithe 4, erano in auge. Uomini fra i più rappresentativi e influenti nella vita pubblica si mostravano scrupolosi osservatori del culto e dei prodigi non solo conservatori come 8
8
:
Nicia
85
(e
più radicali,
* v.
ma
anche democratici, e dei come Cleone, - che fu dèdito ai sacrifizi
Sofocle*);
sopra a p. 238.
28o
CAPITOLO IX
[SEC. Vj
e zelante nelle pratiche delP arte
prio Cleone
si
fece,
durante
mantica
la guerra,
E
86 .
pro-
propugnatore
misure spietate contro i vinti Nel contrasto delle competizioni fra gli Stati, P oracolo di Delfi conservava la sua autorità forse, anzi, T accresceva. Custode delle tradizioni più arcaiche, ammoniva i Greci di venerare gli dèi secondo il costume dei padri 88 Osteggiava, naturalménte, i 8 7.
di
:
.
culti
stranieri.
L' antico
ogni fondazione (una sociazione
8
9)
principio
città,
animistico
un corpo
onde
di leggi, un' as-
soleva essere consacrata, e però
legit-
timata, nel culto del fondatore *, trovava tuttora la sua applicazione nella vita delle colonie 9°: fondata Amfipoli da Piagnone (a. 437/6), questi vi fu venerato quasi come un eroe oìxiaxrjg. Ma quando Amfipoli si ribellò ad Atene, abolì il culto di Hagnone, e adottò
come eroe fondatore Brasida spartano (f a. eresse un monumento nelP agora e celebrò (Thucyd. Delfi,
5.
11).
- Per suggerimento
dell'
422), cui sacrifizi
oracolo di
Atene procede a una riforma radicale del
culto
nelP antico centro religioso della confederazione -
a Delo (a. 426/5) -, istituendovi una solenne festa quadriennale. L' ira di Apollo, che aveva mandato
poteva essere stata suscitata da qualche impurità che contaminasse P isola a lui sacra. Non solo tutti i cadaveri furono esumati (e
il
flagello della peste,
come
credenza corrente voleva che le nascite del pari che le morti fossero potenti veicoli d'impurità, fu ordinato che a Reneia trasportati a Reneia); ma,
si
la
trasferissero anche tutte le partorienti
bondi. Poi che
* v.
le
sopra a p. 46.
e
i
mori-
cose della guerra non andavano
DELFI.
[sec. v]
meglio,
CULTO FAMILIARE DEI MORTI
28l
gli abitanti stessi furori cacciati dall'isola,
-
e solo più tardi furono riammessi (Thucyd. 5. 32). Mentre fra queste difficoltà si dibat-
teva la religione pubblica dello Stato, si faceva più intensa la religiosità degli individui. Essendo la patria in pericolo, anche la religione della patria languiva. L'uomo si ripiegava su sè stesso: ritrovava la famiglia. Nell'
ambiente domestico
morti
*.
Furono più frequenti
cate dai privati; e zioni
scene
di
su
sentimentale e patetica
Ora che gava,
si
intima,
vita 91
vivo
culto dei
il
le stele sepolcrali dedi-
stele prevalsero
le
della
più
fece
si
le figura-
con intonazione
.
sistema di forze della polis
si
disgre-
liberavano dalla lunga compressione
le cor-
il
renti extra-civiche
ed extra-tradizionali
**.
La
supersti-
da lungo tempo sommersa, affiorava; e, con la superstizione, la magia 92. L' arte d' interpretare Ai santuari di Asclepio in i sogni era coltivata 93. Epidauro 94, di Amfiarao ad Oropo 95^ di Trofonio a Lebadea * 6 dove si praticava l'incubazione e si operavano guarigioni miracolose, traevano i pellegrini in folla. Si consultavano indovini 97; ma anche fatzione,
,
tucchieri e streghe.
Telmesso
99
Maghe
avevano
in
di Tessalia 9^ aruspici di
Atene
credeva in una quantità di intorno, invisibili gli
ma
i
loro clienti. L'
spiriti
che
gli
uomo
stavano
presenti e vicini: più vicini che
dèi superni, più direttamente interessati alla sua
persona e
suo lavoro, capaci d'intervenire in ogni circostanza, ad ogni momento importante della sua al
* v.
sopra a p. 83.
* v.
sopra a p. 241-2.
CAPITOLO IX
232 vita nali,
10 °.
I
più temuti erano
come Empusa
,
dèmoni
misteriosi
come Lamia
I01
Dalla squallida visione giva, e cercava
i
[SHC. V]
dell'
infer-
102 .
Hade V uomo
rifug-
conforto nelle consolanti promesse
Sempre
numerosi furono coloro che si accostarono ai santissimi riti: segno che il pensiero della morte occupava gli uomini, insieme col pensiero dell'ai di là. È da credere che dei
misteri Eleusini.
in questo
più
tempo già fossero ammessi
all'iniziazione
anche schiavi io 3, nonostante la loro origine barbarica io 4. Ma, sopratutto, gli schiavi eran dediti ài loro culti nazionali trapiantati acl Atene *. Ora avvenne che questi culti esotici esercitarono di Eleusi
un fascino su
gli stessi Ateniesi.
tirono attratti verso le ai
nuove
loro esotici adoratori
Anche
l'
Non
deità, e si
pochi
si
sen-
aggregarono
10 5.
Orfismo potè riaversi e riprender
vi-
Io6
gore Esso ritrovava ora in quei culti stranieri un elemento congenito e una simpatica affinità pro.
fonda: specialmente nel culto di Sabazio.
Sabazio era la suprema divinità delle genti di Tracia e di Frigia. Verosimilmente, era penetrato già in Grecia in un momento anteriore, con quella corrente che, sboccando nel fiume dionisiaco, aveva
Orfismo ** Comune all' Orfismo I0 7 e alla religione di Sabazio fu il rito di cospargere l'iniziando con polvere bianca (dforojxaxiccv) 108 -: dove è da vedere uno dei primi effetti di quel sincretismo religioso che poi ebbe sì concorso
a
dare
origine
all'
larga applicazione nelle età successive
v.
sopra a p. 247.
v.
sopra a p. 73, 140, 247.
.
J °9.
SUPERSTIZIONE. CULTI ESOTICI
[sec. vj
283
Tanto era P impulso dei nuovi bisogni spirituali, eh' essi neppure trovavano appagamento nei culti esotici, presenti ora ad Atene: anzi si rivolgevano - per di più - a santuari forestieri ed eccentrici. E come la gente traeva ad Epidauro per ottener
andava a chiedere protezione nei pericoli alle misteriose divinità cabiriche di Samoin tracia adorate - anch'esse - con un culto esoterico, che si era costituito sopra un substrato anelleguarigioni
così
*,
110
,
nico
('
tracio
II2
'
e
)
1
dionisiaco
11
'
3.
Tutti questi erano segni di una intensificata giosità
ma
:
anche
una
di
religiosità
reli-
La
diversa.
non bastava più a
religione ufficiale e tradizionale
soddisfare le nuove esigenze spirituali. Estranei alla polis erano, per la loro origine barbarica,
Sabazio
e
Bendis
di
superstizione,
individuo
dell'
e
Adonis. Estraneo, per
di
come comunità
principio, P Orfismo,
come sappiamo di
:
e
tutti
di
**,
la salvazione.
stava,
dunque,
dell' individuo.
Sempre
dalla
E
all'
sfera
esoterica.
Nè
la
è della polis, bensì
ciascuno.
individuo, purché fosse iniziato,
vano
culti di
i
i
A
misteri
ciascun assicura-
più la religiosità della polis
nella
si
sposfera
individualismo faceva riscontro
P universalismo.
Come
già
un secolo prima nel mondo greco
così ora sul suolo proprio della Grecia d' Oriente - e più specialmente ad Atene - la pratica dei misteri s'
incontrava dunque con P attività speculativa
dei filosofi (Democrito)
* v.
sopra a p. 281, 284.
* v. sopra a p. 243. :
e
* v. sopra a p. 183.
dei sofisti
(Antifonte)
CAPITOLO IX
284
[SEC. v]
Quei due estremi - della speculazione e del misticismo - si toccavano tuttavia in un punto, che era
comune opposizione alla religione tradizionale 11 4. Opposto alla polis era V individualismo, che la negava, come P universalismo, che la superava. Opposta la
allo spirito della religione ufficiale era la religiosità
umanistica dei misteri e dei la
nuova
religiosità
varso P antica
:
si
culti orgiastici
*.
Tuttavia
polarizzò ancora una volta
la religiosità dei misteri
verso quella
dello Stato.
Lo
Stato,
tener conto. in
voga -
in
fatti,
Da Epidauro
culto
il
ma
420)
(a.
Asclepio, già
11
5.
**,
fu
intro
Era un dio
pur sempre un dio greco: un mite iddio
terrestre piuttosto che olimpico
serpente come ad Apollo ereditato
di
di fatto - presso gli Ateniesi
dotto ufficialmente in Atene
nuovo,
nuove tendenze dovè
delle
da Gaia,
,
cui era
sacro
il
Apollo, a Delfi, P aveva
(e
Terra,
la
116
***)
:
eroe piuttosto che
un misericordioso nume che guariva i malati nel sonno (incubazione) e medicava i morbi: figura ricca di umanità - e di una umanità sofferente -
iddio:
nella costellazione degli dèi (naturistici) della. polis:
gran segno che anche la religione volgeva alP umanesimo, poi che agli uomini veniva in aiuto contro le minacce della morte, e, oltre la morte, prometteva
una seconda
La sogno
vita serena
11 7.
non aveva biessere introdotta ad Atene; chè da tempo
religione dei misteri eleusini
di
già faceva parte del culto ufficiale, pur conservando
:
*
v.
sopra a p. 65
*
v.
sopra a p. 281.
* v.
sg.,
sopra a p. 41 sg.
115
sg.
CtJLTO DI ASCLEPIO. ELEUSI
[src. v]
265
una certa autonomia II8 Ora il suo carattere di religione di stato si accentuò sempre più 11 9. Il momento culminante di questo processo di statizzazione fu quando, in base ad un oracolo di Delfi (xaià tà .
Traxpta
fxavistav
%ocì tt)v
vata un' ordinanza 1
120
tt^v
appro-
ly AsAcpwv), fu
che istituiva un prelevamento
(arrapi) sul raccolto delP orzo e del grano a favore delle divinità di Eleusi (tolv Seoiv)
obbligatoria per
decima era confede-
i
x^^à/ou^
xocòzx)
;
anche tutte le altre città elleniche (xat zfjai aXXyjat e
rcóXeatv [x]^j[acj ([xv)
la
:
cittadini ateniesi e per
i
rati (àTz&oyzafyai oè xod xobq
ma
121
ElA]XYjviX7jaiv cfodfoYjat)
erano invitate
ìkit ixxovxccq, xsXeòovxac Sè...> èàv (SoòXwvxat) a
fare altrettanto
I22 .
Così, ad
una più intima fusione
di
Atene con i suoi confederati - la quale, di fronte alla politica spartana abilmente atteggiata a difesa della libertà degli Elleni
necessaria
I2
4,
ma
I2 3,
sempre più per Atene rendevasi
che soltanto con Y estensione della
cittadinanza ateniese agli Stati della
potuto essere effettivamente realizzata
dunque
Lega avrebbe 12 5
-
si
cercava
provvedere sotto il segno della religione. vero il culto di Eleusi era assai bene A indicato, come quello che, mentre rispondeva alle tendenze mistiche sempre più diffuse, era poi meno esclusivamente ateniese e più largamente nazionale che non il culto, p. es., di Athena. Per le stesse ragioni esso si prestava anche ai fini di una politica lungimirante, che tendeva a fare di Eleusi - e, attraverso Eleusi, di Atene - un centro religioso panellenico. di
tal fine in
Era, in sostanza, una ripresa (dovuta ad Alcibiade?) del disegno di Pericle della religione
I26 ,
inteso ad ottenere per
un riconoscimento
premazia di Atene.
Ma
,
ufficiale
mezzo
della su-
P aspetto significativo del
286
CAPITOLO IX
[SEC. V]
nuovo piano era appunto questo, che esso sceglieva a strumento della sua attuazione non un culto olimpico, ma un culto misterico, e precisamente quello eh' era già entrato, di fatto, nella consuetudine e nella
d'ogni terra e d'ogni città; - e in ciò dunque teneva conto, oltre che dei fattori politici, anche delle mutate condizioni religiose, e pratica dei Greci
secondava
lo spirito
dell' età di Pericle
nuovo, che non era più quello
E
I2 7.
la differenza
consisteva in
un minore civismo, un diminuito sentimento polis e della religione della polis - eh' era
gione della patria
suo
-,
e
della
la reli-
un accresciuto umanesimo nel
suo
valore individualistico e nel
aspetto
gioso, eh' è innanzi tutto quello del misticismo.
differenza fra le due età anche
si
simbolicamente - nel fatto che
reli-
E
la
esprimeva - quasi
quella,
di
Pericle,
aveva eretto in oro e in avorio il colosso di Athena nel gran tempio su V Acropoli, e questa in oro e in avorio erigeva, opera di Alcamene, la statua di Dionyso, nel santuario del dio presso
il
teatro (Paus.
i.
20, 3).
E
già al
tempo
di Pericle
avevano bensì
inco-
Atene i culti esotici degli * schiavi, e i cittadini avean preso a frequentarli Ma ora soltanto accadde, per la prima volta, che lo Stato medesimo accordasse ad uno di quei culti barbarici il suo riconoscimento ufficiale: che fu, da minciato
ad entrare
in
parte dello Stato, la estrema concessione
a quella
mania delle forme religiose nuove onde si mascherava il decadimento delle antiche. E il nuovo culto ammesso fra i culti della polis fu quello di Bendis, la *
v.
sopra a p. 247-8.
DI BEND1S
CULTO UFFICIALE
[sue. Vj
I28
dea tracia
,
- e fu
il
solo
I2 9.
Nè
287
forse
1'
ammis-
sione fu disinteressata e disgiunta da motivi politici; che ad essa fa riscontro - ed è altrettanto eccezio-
nale nella storia ateniese del tempo -
giovò
causa ateniese - e principio della guerra del Peloponneso quel Sitalke di cui
figlio di
si
la
precisamente un Trace (come Bendis).
Sitalke era
E
conferimento
un principe barbarico, Sadoco,
della cittadinanza ad
al
il
Traci erano in gran numero, forse per la maggior
parte,
schiavi
gli
e
le
schiave in Atene.
E
degli
Stato ebbe bisogno allora più che mai,
schiavi lo
poi che la guerra e la peste aveano decimato
i
cit-
sempre nuove braccia occorrevano per massime sul mare, a riparar le perdite e ad armar nuove flotte, - nè i federati bastavano alla bisogna, nè i meteci; onde anche
tadini
is l
e
f
la difesa della patria,
appunto, dovettero essere assoldati, pro-
gli schiavi,
mettendosi libertà
x32
.
ad essere riflesso,
i
ai
meteci la cittadinanza, agli schiavi Ja
Così
altri
attratti
e nuovi strati plebei venivano
nelP orbita dello Stato. Onde, per
loro culti particolari ancora
vitarono su la religione
una volta gra-
ufficiale, e sotto
quella
s' in-
-continuandosi in tal modo quelr antico processo* onde già, in un tempo ormai lontano, era stato introdotto Dioscrissero,
nyso, il dio dei volghi rurali, fra gli dèi dell'Olimpo, ch'è quanto dire fra le divinità della Mentre misteri e
* v.
polis.
approfondiva dunque nei abbassava nella superstizione, faceva
la religiosità si
si
sopra a p. 115. 139. 209.
CAPITOLO IX
288
[SEC. V]
progressi anche P irreligiosità. Così la disgregazione si
attuava.
in ispecie
La negazione fra le
classi
dei Sofisti trovava aderenti
Lo
colte.
Stato
perseguitò
coloro che professavano dottrine contrarie alla
reli-
Vigeva sempre il decreto di Diopeithe su T empietà *. Dopo Anaxagora, fu la volta di Protagora (e forse di Prodico *33). Protagora, accusato da Pythodoro, un consergione.
appartenente
vatore
costretto
alla
classe
a fuggire da Atene
dei cavalieri
-
x ss f
J 36
ma
w,
fu
veleggiando
Di quel suo libro su gli dèi eh' egli aveva pubblicato dandone - a quanto sembra - una prima lettura in casa di Euripide (Diog. L. 9. 54), furon requisite le copie che già erano in circolazione, e bruciate nelP agora I 37: verso
la Sicilia
naufragò e perì
.
'
•
strano bagliore di fiamme onde un' si
ombra
sinistra
proiettò sullo sfondo severo dei templi colonnati
:
strana intolleranza di pensiero in uno stato che non era teocratico, la cui religione non avea dogmi nè caste sacerdotali: sintomo acuto di quel turbamento delle coscienze in cui
si
ripercoteva P urto di due
mondi in conflitto: due mondi divini, la natura e l'uomo: due misteri, quello della vita e quello della morte; onde il dissidio si generava; e di quel dissidio si alimentò una più intensa vita religiosa, e non parve. Non parve: ma forse lo Stato, che proteggeva
i
misteri e largamente
li
accoglieva nella
sua propria religione, inavvertitamente ne assorbiva anche lo spirito come forse lo assorbivano i partiti, organizzandosi in quelle società politiche più o meno ;
segrete eh' erano le eterie *
v.
sopra a p. 256.
w^
f
dove
gli
aderenti
si
INCREDULITÀ. INTOLLERANZA. DIAGORA
[sbc. v]
289
giuramento r 3 8 E di quello spirito appunto è propriq il dogmatismo, come è proprio in genere delle società esoteriche e delle chiese, mentre è, per principio, estraneo alle religioni vincolavano
prestando
nazionali e popolari
;
.
~ onde le correnti misteriche e
mistiche, che lo Stato
incorporava, vi apportavano,
si
congenito e connaturato, questo germe di dissidio, in cui si riflette la essenziale
opposizione fra
Chiesa
la
e la Polis.
Tuttavia - e questo è ciò che caratterizza la storia religiosa dell' antica Grecia - quel dissidio
non die mai luogo a un effettivo distacco, a a una riforma uno scisma a una protesta come avvenne altrove in altri tempi. Tanto ancora era ideale '
1
'
forte la tradizione, e P idea dello Stato.
che eran contro misteri ^9: anzi religione
I 4°,
li
Io Stato,
E
i
Sofisti,
non risparmiarono certo
i
coinvolsero nel loro disprezzo della
E non
solo
era un poeta, un pio
i
Sofisti
M
1 ,
(Sscacòaijxojv)
Diagora, di Melo,
poeta
lirico
(à£H>
(fyzoozfrfjq) e ne Eppure, da Mantinea - dove era stato in amicizia con Nicodoro *43 - venuto ad Atene, fu ivi nemico acerrimo della religione e negatore degli dèi, e come ateo passò alla memoria dei x posteri 44; lo bandì onde lo Stato lo condannò e lo maledisse, e impose una taglia sopra di lui fuggiasco Ii 6 di lui che non si sarebbe ritenuto dal gittare nel fuoco un Herakles di legno per vedergli compiere la tredicesima fatica nè si sarebbe fatto
px[x^ov:oiò^)
celebrava
che credeva negli dèi
la gloria.
1
^2.
'
'
*
:
'
5
scrupolo di disprezzare
paganda contro
i
misteri eleusini
1
48
e far pro-
di essi (zohq $o jlo\iivQU^iL\}Ziad cx,i àizaì
t
xpÌTZ(i)v).
E
forse a questa sua radicale negazione trovò
appunto
in
Atene
pettazzoni
-
il
fondamento teoretico nel pensiero
La religione nella Grecia antica
%
19
CAPITOLO IX
290
ma
Democrito *49 intellettuale - nè
[SEC. V]
movente primo in lui non fu egli era un filosofo -, anzi sentimentale, e precisamente - come narrano - determinato da una grave ingiustizia sofferta e rimasta di
;
impunita
che
x $° f
lo
il
spinse a negare ogni provvi-
denza divina e poi l'esistenza stessa della divinità: interessante documento di una crisi di coscienza del genere di quelle che sogliono dar luogo alle conversioni. E conversione fu quella di Diagora, se bene 1
'
a rovescio: esperienza individuale di quel che fu
generale tormento ond' ebbe Atene avvelenata vita civile
:
Atene, che conobbe allora
e le intolleranze e gli scandali e
i
le
la
il
sua
persecuzioni
sacrilegi, e nulla
ignorò di quanto altrove nutrì la violenza delle lotte religiose.
E
rabbrividì esterrefatta in quel triste mat-
primavera (a. 415) che vide la profanazione delle herme decapitate e mutilate *5 T mentre le navi da guerra si apprestavano a salpare verso la Sicilia: infausto presagio che contrastava alla facile sicumera degli indovini 5 2 Ancora una volta, V oltraggio alla religione si traduceva in un delitto contro lo stato x 53. Ancora una volta gli uomini della democrazia sortino di
,
I
.
sero
a
difendere
la
religione
stato.
Come
della
fede tradizionale contro
già Cleone
ora Pisandro
così
nanzi
al
popolo
C era,
in
*54
e
si
neir interesse
dello
era atteggiato a campione il
nuovo pensiero
Androcle reclamarono
la ricerca e la
*,
din-
punizione degli empii.
Atene, una gioventù sfrenata e spre-
giudicata che poteva ben esser ritenuta responsabile del sacrilegio.
Erano giovani
delle migliori famiglie,
amici e seguaci di Alcibiade. Educati alla scuola dei
* v. sopra a p.
279.
PROFANAZIONE DELLE HERME E DEI MISTERI
[SH€, v]
Sofisti,
29I
irridevano alle cose sacre e le trascinavano
Una volta si erano diverdea Cotytto *, che comportiti tavano - fra T altre cose - un atto d' immersione ciò che diede lo spunto a una comedia di Eupolide, i Baptai *. L' antica venerazione popolare per le herme non avrà ispirato a costoro maggiore rispetto che il culto nuovo di quella dea tracia, adorata dagli schiavi. L'inchiesta tuttavia durava quando fu portata dinnanzi al popolo *55 un' altra accusa, che denunziava nominativamente Alcibiade e i suoi compagni nel fango delle loro orgie.
a imitare
riti
i
della
:
aver profanato
di
di stravizi
La profanazione sacri alla
riti
consisteva
i
nell'
x
56.
avere riprodotto
i
misteri
eleusini
luogo privato, nella casa di Pulytione,
in
presenza di persone non iniziate e di schiavi
Questo, in
fatti,
era e fu sempre
il
x 57.
carattere specifico
dei misteri eleusini, di essere indissolubilmente con-
nessi col luogo stesso di Eleusi, dove
accedere per farsi iniziare,
ma donde
per trapiantarla altrove,
asportare,
tutti potevano nessuno poteva
celebrazione
la
Nel caso di Alcibiade, la riproduzione sarà stata più precisamente una parodia. L' inchiesta si estese. I sicofanti ebbero buon gioco le denunzie seguirono alle denunzie x 59 le più erano false l6 °. Bastava un' indicazione vaga perchè V indidella sacra tsXst^
x58 .
:
-
ziato rati,
fosse
tratto
in
prigione.
Uno
degli
Andocide, confessò di aver fatto parte
iiacpta
161
i
cui
membri dovean essere
voli del delitto delle
herme
velazione di Andocide, giustiziati
* v.
lé 3.
l62 .
Dei
i
incarcedi
una
veri colpe-
colpiti dalla ri-
quanti furono presi furono
Contro Alcibiade, ch'era partito a capo
sopra a p. 261, n. 56.
CAPITOLO IX
29-3
l6
della spedizione
[sue. v]
rato colpevole, gli fu intimato di tornare.
Fu condannato a morte, Atene
rientrò ad
l6 5.
Dichia-
Non
obbedì.
fu rinnovata P accusa
4,
e maledetto. Più tardi
La sentenza
in trionfo.
(a.
407)
fu cancel-
ed egli stesso guidò ufficialmente ad Eleusi la processione sacra.
lata,
Così
lo stato
e perseguitava
(democratico) proteggeva la religione
il
pensiero.
ticava la religione e
lo
pensiero (sofistico)
Il
stato
La
*.
cri-
comedia, invano
l66
combattè lo stato, il pensiero, la religione. Quale stato? Quello di Eucrate mugnaio e mercante di stoppa l6 7, di Cleone, il cuoiaio ignorante e bi-
frenata
,
l68
Hyperbolo venditore di lucerne l6 9, di Lysicle mercante di bestiame l 7° di Pisandro 1 7 1 di Cleofonte fabbricante di lire x 7 2 Quale pensiero ? Quello di Hippone 73 di Protagora di Prodico 1 7S di Diagora x 7 6 di Socrate *77. La democrazia era il
gotto
,
di
'
}
f
.
1
y
ì
f
presente nire
torbido
e
tristo.
La
sempre più burrascoso,
P anarchia, dalla polis.
il
A
cosmopolitismo,
la il
sofistica
era P avve-
corsa sfrenata verso
dissolvimento finale
questo presente e a questo avvenire
oppose comedia oppose i valori del passato gP ideali del costume antico, della vita semplice e la
:
sana, della tradizione
x 78 .
Nel ritorno all'antico vide
la salvezza. C'era, anche, una poesia (dramatica) imbevuta di spirito modernistico: la derise: ad Euripide contrappose Eschilo *79. Derise anche la religione non la negò Aristofane (nè alcun altro poeta comico) non fu mai accusato di empietà anzi, contro P indiziati di empietà fu egli spietato l8 °. La rappre:
:
;
v.
sopra a p. 272
sg.
LA COMEDI A
[SKC. Vj
293
sentazione di una comedia era pur sempre un atto
E
rituale.
anche
la licenza,
Ma
sfrenata, era
un
La
re-
quella celebrazione
carattere congenito di
non fu risparmiata
ligione
la più
messa
fu
:
Aristofane, più specialmente,
derise
ridicolo
in
l8r
quella che la comedia, in genere
*.
quella che
,
l82
era innanzi
,
sue forme più basse e vol-
tutto la religione nelle
appunto sembravano al poeta solidali con il sistema politico da lui detestato: era la religione di Lampone, Y indovino esaltato l8 3, e di Diopeithe, lo storpio fanatico l8 4 e di tutta quanta la gari, le quali
l8 5
spregiata genìa degli indovini
zione popolare nelle sue manie
rovinosa fra tutte
in quella l8
presagi
era
9;
negli spiriti I9I
tose
**,
era
;
il
la
culti
i
marea
d'
la
supersti-
ogni genere 188
degli oracoli
l86
e
,
e dei
credenza nei dèmoni
stolta
x
9°,
nei miracoli e nelle guarigioni portenculto di
Dionyso nella sua forma più
recente, nelle sue feste tutto,
i8 /
era
;
stranieri,
corruttrici
^2
;
che ora invadevano Atene
di fango che saliva dagl' infimi
oltraggio barbarico
erano, sopra-
dignità
alla
strati
ellenica
z
93
:
:
plebei, le
ma-
scherate di Sabazio, le fiaccolate notturne di Bendis, i
riti
osceni di Cotytto, le lugubri lamentazioni di
Adonis
**;
- era tutto
lo spirito orgiastico e
che emanava da questi la vita cittadina;
ai
numi
vergogna dello stato
tra gli dèi della polis
E
misteri
J 96
v.
sopra a p. 79. sopra a p. 281.
degli
^
morbido
e che inquinava
lllirii
e dei Tribaili
Atene che
di
li
J 9$ f
accoglieva
.
gli dèi della polis,
sV.
'
era la vergogna dei cittadini di Atene
che s'inchinavano la
1
i
numi
della genuina
tra-
CAPITOLO IX
294
[SKC. Vj
dizione ellenica, gli Olimpii, furono
e
Comedia
dal soffio irriverente della
stiti
maggiori
r
Heracle, specialmente
97:
Dionyso
20
°,
e
massimo
il
anch' essi inve-
di
:
i
minori e
i
^ ed Hermes
J 99
Zeus
Ma
tutti,
2DI .
f
questa satira degli dèi voleva essere sopratutto la satira di coloro che concepivano davvero gli dèi così
come
il
poeta
da burla
li
rappresentava, e dunque
era anch'essa diretta contro una forma inferiore della religiosità,
qual era la concezione triviale delle figure
divine, prevalente tra
volgo, suggerita dal mito
il
202 ,
ribadita spesso dalla tragedia (e la
parodia tragica era uno dei motivi favoriti della comedia); - come
pure mirava, quella
satira,
a
V utilitarismo
colpire
dei più (che solo in ispirito egoistico coltivavano le
pratiche del culto
2
°3)
e
la
decadenza dèi apparivano af-
conseguente
della religione, onde, ad es., gli
famati per lo scarseggiare delle vittime
ed
empia
2 °4:
atroce
ma
con essa si colpiva la causa, eh' era la diminuita frequenza dei sacrifizi. Ed analogamente si mancava, sì, di rispetto ad Athena dicendo che non poteva esser ben. governata una caricatura,
;
dove una femmina imperava 2 °5, si sferzava il malgoverno ateniese 200 proprio Athena, la dea civica, è dalla
ma
città
stofane
2 °7
E
il
mito di
derisione dei culti mistici solo furono risparmiati,
*,
ma
i
anzi,
satira di Ari-
2o8
,
non per eccezione rarissima altrettanto significativo è
- chè,
;
realtà
come del resto Athena non fu trat-
solo lievemente sfiorata
dai comici in genere tato se
in
il
2 °9.
fatto che fra tanta
misteri
eleusini
anzi ispirarono
non
ad Ari-
stofane uno dei suoi cori più belli: un fulgido carme *
v.
sopra a p. 289.
Aristofane
[SBC. V]
295
d'anime beate, grave di jeratica maestà serena 210 - come in genere anche in altri cori aristofaneschi 10 spirito satirico sembra dileguarsi 2XI e ricompare ,
,
11
serio dell'anima
sentimento schietto e semplice e
popolare, e
che
il
gioco
il
poeta sinceramente lo esprime, quasi arresti,
ivi si
E quando
interrotto.
ri-
prende, allora di nuovo imperversa la comedia, e
comico
svolge su Y antico motivo
si
giusto
Parlar
il
contro
il
Parlare
antichi iddii della patria contro
Ma
i
il
contrasto
del
ingiusto
2I2
:
gli
,
2I 3.
nuovi e stranieri
due termini opposti uno soltanto è svolto, e così vivamente - e perfino esageratamente (caricatamente) - che l'altro per pura reazione suggestiva è richiamato, e, pur taciuto, incombe e sovrasta, quasi in un cielo ideale, - e a quel cielo si talora
levano
i
dei
cuori repugnanti alla presente e rappresen-
tata realtà: e così
esaltazione
eh' è
Ma
sogno. realtà
mistero dionisiaco
il
rapimento
e
si
trasfigurazione
e
e,
non era più in atto, era tutti; e là dove il ricordo se
guiva, la Comedia, per forza di contrasto, :
crazia già
democratico
declinava,
e
si
2I
lo
tut-
lan-
susci-
opponeva mentre la demo-
era Y idea della antica polis, che
presente stato
al
e
quel che allora era un sogno, era stato
una volta;
tavia nel ricordo di
tava
rinnova,
4,
si
afforzava - in vece -
il
partito della reazione.
E non una più dini;
ma
solo nella teoria prevaleva
eletta Città, si
limitata
nel
il
numero
concetto di dei
citta,
attuava poi anche nella pratica (Antifonte
Theramene e Cinquemila '), se bene per poco; che nuovamente la democrazia soverchiava (Clitofonte) ma poi di nuovo era abbattuta e
i
1
Quattrocento,
i
;
1
(i
Trenta Tiranni'); e poi ancora una volta restau-
CAPITOLO IX
296 rata (Thrasybulo)
sciamenti all'
e
interno
;
-
ma
in
contraccolpo
il
queir alternativa di rove-
restaurazioni,
di
(SEC. V]
che veniva segnando
delle
vicende
esteriori
cosa andava perduto oramai ed era la grandezza dello Stato di Atene come potenza; - e qualche cosa anche per sempre si affermava, ed era la polis come ideale: il prezioso legato trasmesso di generazione in genedella guerra, qualche
per sempre
2T
$,
con
con la che mai emergente come valore assoluto superiore alle forme con-
razione
*,
cresciuto nei
secoli
storia del popolo greco, ed ora
la vita e
più
democrazia e della oligarchia; nel quale queste risolvevano la loro propria antitesi, ora che un'altra già si poneva: l'antitesi dell'individuo contro la polis, sia democratica (Atene, Siracusa), sia ari-
tingenti della
stocratica (Sparta).
E
di
questa nuova antitesi già
volta, la sintesi;
quale presso fatto,
i
si
delineava, a sua
che doveva essere la monarchia.
Greci d'Occidente sin d'allora
fu,
La di
attuata (Dionisio a Siracusa); e sin d'allora anche
si affacciò
all'
orizzonte politico della Grecia propria
:
Atene con Alcibiade. Il signore di Atene; quale forse avrebbe potuto ma non osò; - mentre pur osava il popolo attega Sparta con Lysandro, ad
farsi
giarsi esso a tiranno (Sfjjios xòpavvoc), violando aperta-
mente la legge (processo delle Arginuse 2l6 a. 406). Tanto ancora era forte, più forte dell'individuo, l'idea ,
della polis
:
tragico destino di un' idea che tanto più
sublimava quanto più la realtà s' immiseriva, - e le mura di Temistocle cadevano demolite fra i suoni e il tripudio dei vincitori 2I ?. Onde è suggerito un
si
*
v.
sopra a p. 109, 207, 219, 223 sgg.
REAZIONE
[SHC. V]
riscontro con la storia cT Israele
297 - dove su le rovine
:
della nazione e dello stato crebbe la fede nella finale trionfale rivendicazione,
Pei quali
e V alimentarono
i
Profeti.
centro degli interessi e dei valori
il
umani
fu spostato dalla sfera politica nella religiosa e dalla
sfera nazionale nella individuale.
qual
modo
E ad
essi in certo
corrisponde, in Grecia, Socrate.
Pel quale
218
l'opposizione politica - l'avversione
dei partiti a questa o quella forma contingente dello stato - si
mutò
Città che
i
in
opposizione ideale; e quella ideale
vocare dal passato,
E
a
Comedia) volevano
reazionari (e la
costruirla
rie-
proiettò - in vece - nel futuro.
si
pensò Socrate
nuovi materiali
che
occorressero: cioè uomini nuovi.
E
a rinnovar gli
opera sua: a trasformarli ad uno ad uno, individuo per individuo, a questo - anzi che all' esercizio diretto della vita pubblica 2I 9 - sentendosi chiamato per volere divino egli che del uomini dedicò tutta
1'
:
divino ebbe una ricca esperienza interiore e imme-
per ciò
profondamente religioso: egli che sin da fanciullo andava soggetto a stati d' animo anormali; e da adulto cadeva, oblioso, in lunghe mediata, e
fu
220
221
%%l SaijxóvLOv),
momenti più decisivi, senun avvertimento misterioso (S'etóv n una voce (cpwvTj tic), un imperativo, anzi
un proibitivo
(apotreptico), che lo distoglieva dal fare
(aToipsTuet
fjis
xqòxou 8 av jiiXXa) Trpaxxsiv, Ttpozpsmi
5'
Plat, apol.
ditazioni
;
e sempre, nei
tiva dentro di sè
222
un elemento che non era raziocinio nè pensiero, e pur governava la sua vita - tutta fatta di pensiero - come il segno di un outuoxs:
ineffabile
mondo
y
che sfuggiva
invisibile
22 3.
E
19,
p.
alla
così
31 d)
sua
in
:
analisi,
lui
si
alimentava
il
CAPITOLO IX
298
[SEC. V]
senso entusiastico della sua missione fra gli uomini e più e più si elevava il tono di quella sua originalissima personalità cui nessuno si avvicinava senza esserne intimamente turbato, e in certo modo trasfi;
gurato, quasi per fascino o per incanto o per interno
processo mistico {psychagogia) e dionisiaco 22 4 onde a taluni parve che il Maestro assomigliasse a Sileno, :
Marsya, anche per via di quei Sileni scolpiti ad arte che celavano dentro P imagine di una qualche divinità 22 5 - onde, anche, fu suggerita ad o
al satiro
;
Aristofane la caricatura di
figura di
sofista, in
lui,
226
un culto esoterico di lui che coi Sofisti ebbe pur comune, non foss' altro t2 7, il fondamentale indirizzo umanistico, anziché naturiiniziatore ai misteri di
:
stico, del pensiero.
Ma, a differenza dei
damente
religioso; e in questo soltanto fa riscontro
ai Profeti,
- nonché a
quali furono,
com'
Buddha
egli
nuovo sopra P antico; e 10
Socrate fu profon-
Sofisti,
fondò,
fu,
lo
e
a Zarathustra.
fondatori di
I
un ordine
fondarono, come Socrate
su la riforma interiore e differenziatrice
costume uniforme e la norma eteronoma della tradizione; e così affermarono la delP individuo, contro
il
personalità dell'individuo
P addietro, alP Oriente
228 ),
teristicamente orientale)
umano
(sconosciuta,
pur sotto
della
segno
il
religione.
E
per
(carat-
Socrate
segno del pensiero: secondo 11 carattere proprio dello svolgimento dello spirito ellenico ed occidentale, che Socrate adunque rappresenta Socrate che pur fu, in vero, profondamente l'affermò, invece, sotto
il
:
religioso.
E
in ciò forse ereditò
delle
di quella terra
caiche virtù dello spirito attico
:
attecchirono prima e più
altrove
che
congenite ar-
i
misteri
dove e
i
SOCRATE
[sue. v]
299
culti mistici (eleusini, dionisiaci, orfici,
22
barbarici
9),
dove Atene potè vantarsi di essere la più pia fra le città elleniche * dove la democrazia si eresse a campione della fede dei padri **, dove le tendenze della speculazione filosofica e
negazione
della
sofi-
incontrarono con correnti religiose profonde, e queste reagirono su quelle: - onde un architetto stica
s'
jonico (Hippodamo), naturalizzato ateniese, tracciò
primo disegno
una Città ideale
di
2
3°; e
sogni e della loro interpretazione
23 2
se
ci
occupò
sofista ateniese (Antifonte), quello si
e se
;
ci
fu 2 3*
fu
il
un dei
un
segnò il crepuscolo della filosofia della natura e il primo albeggiare della filosofia dello spirito 2 34 vero precursore di Socrate 2 35 che con Socrate quel passaggio della filosofia dal naturismo air umanesimo fu compiuto 2 3 6 - e anche Socrate fu Ateniese. Eppure per lui non invano era passata nel cielo intellettuale dell' Eliade la grande meteora della speculazione d' origine jonica. Vero è che Socrate, attratto nei primi anni verso le cose della natura e filosofo ateniese
(Archelao
2
33),
quello
-.
;
;
verso
le
teorie
Anaxagora,
dei Fisici
2 37
(ma specialmente
di
ne ritrasse per porre il suo studio unicamente sull'uomo 2 3 8 - come facevano i Sofisti. Ma nell'uomo vide, a differenza dei Sofisti, altro e più che natura e materia il
dualista,
il
filosofo del voO
,
in processo di
un perpetuo divenire, e
nella coscienza
umana altro e più che i dati dei sensi, mutevoli e da uomo a uomo diversi: vide, nel pensiero, i concetti, costanti e per ciascun uomo eguali 2 39 e si diede ;
* v. sopra a 2 io, '*
v.
224
sg.
sopra a p. 272, 292.
CAPITOLO IX
3oo
a indagarne e determinarne
il
[SEC. V]
significato 240
;
e,
tro-
come quello dunque discendeva un adeguato conoscimento
vatolo, a suggerirlo agli altri (majeutica),
da una
cui
retta valutazione delle cose.
e
universale ridato
E
in
pensiero superò
al
T agnosticismo dei Sofisti, e
si
questo valore
negazione e ricongiunse allo svolla
gimento anteriore della speculazione ma questa applicò all'uomo, alla sua vita, alla sua condotta; - e in ciò fu innovatore. Non che insegnasse egli alcuna religione nuova, come pretendevano i suoi accusachè il suo Satpióvtov 242 non era un dèmone, tori 2 4* non figura e persona 2 44 anzi vita non un dio oscura, e sentimento, e mistero che non ha forma, e pure è divino (rò SacfJtóvwv 24 $, divinum quiddam 2 4 6 ). Nè egli fu un riformatore religioso, nè tale volle ;
;
:
essere ticò
anzi
;
si
attenne
al culto tradizionale,
con osservanza, e credè, a
divini
degli
e
nei presagi
altri
dèi
248 ,
2 47
per
}
la
modo
e lo pra-
suo, nei segni
onorando Apollo forse più maggiore affinità simpatica
ch'egli scopriva fra la sua propria esperienza e quella
degli ispirati (mantica), e per la profonda verità che
pareva contenuta nella sentenza famosa di Delfi Conosci te stesso 2 49 - di cui egli fece quasi il suo motto, e l'andava ripetendo in molte occasioni 2 5°.
gli
'
*
Se non
che, anche la religione, Socrate
toporla ai
diritti
sot-
sovrani del pensiero; e anche della
religione voleva studiare e definire vqq),
amava
stimando che a voler essere
il
concetto (5ató-
religiosi ciò fosse
primamente necessario 2 5 I E così anche queir altro ordine di atti e di rapporti onde si compone la morale, egli volle vagliarlo e rendersene conto ed esaminarlo al lume di ciò che è la morale come concetto, di ciò che è, come con.
SOCRATE
fSKC. V]
condursi secondo
cosa
che
uomo
- ritenendo che non possa un
cetto, la virtù,
sappia
30I
ed
virtù è
buono,
essere
Onde
bene.
virtù e
non
se
passò
poi
anche ad affermare che chi possiede la nozione di ciò che è bene, è, anche, buono, - quasi ponendo identico alla virtù il sapere: che fu appunto la formula
armonizzò quei due mondi che gli stavano dinnanzi, confluiti da sorgenti divine a traverso le età anteriori a generare il segreto travaglio e la in cui egli
crisi
che fu sua:
dell'età
come
eh' è umanità, e
mondo
il
tale si collega alla
dei misteri e al culto dei morti, e siero (speculativo), che discende
fu superata:
quella
in
mito,
dal
è natura e religiosità della natura
*.
E
formula dove
uno
ma
religiosità
mondo
il
morale,
della
del pen-
quale
il
così la crisi
il
sapere e
il
bene operare vi era subordinato tuttavia al sapere, come a sua condizione non pur necessaria, ma sufficiente e con
bene operare erano
tutt'
:
il
;
ciò
dunque
proprio
dell'
mondo
il
della
morale, eh' è
uomo, era condotto sotto
pensiero speculativo, che
fin allora
il
il
mondo
segno del
era stato rivolto
alla natura.
E così
continuava in un superiore momento quel processo onde già nell'ordine religioso gli elementi dell' umanesimo, del misticismo e dell'animismo avevan ceduto alle forme della religiosità della natura espresse nel mito, che è pure pensiero e conoscenza, se ben d'altro grado che la filosofia: onde anche la tragedia, misi
stica in origine
ed umana sempre, aveva
* v, sopra a p.
15 sg.
finito
per
CAPITOLO IX
3° 2
ispirarsi soltanto al mito e
[SKC. Vj
all'epopea; e parallela-
mente Dionyso erasi subordinato ad Apollo, e
la
religione dei misteri alla religione olimpica, e P eso-
terismo
al
Socrate,
come
politeismo
dei
culti
E anche dell' uomo go-
ufficiali.
volle tutta la condotta
vernata dalle norme universali del pensiero, così in particolare la vita politica
delP individuo volle sot-
tomessa alP autorità dello Stato, applicando P esame critico e particolari
quel
252
anche
allo
Stato
la revisione delle
forme
(era pure irrazionale e quasi mistico
democratico
principio
politica dei cittadini faceva
2 54
che
alP eguaglianza
corrispondere una
ferente parità di attitudini alla vita pubblica!)
ponendo
umano ed
vivere
per convenzione
2
indif55,
come condizione necessaria
Stato
lo
2 53
ma del
esistente per natura, piuttosto che 256
quasi
,
superiore
un' entità
cui
P individuo dov^ea dunque obbedire, anche quando lo Stato
non ordinasse secondo
virtù civica spinta
come
Che,
sempio.
teistico) di
un Dio
lo distolse dal (oC
$zqI)
25 7
fino il
(ó
al
E
giustizia.
di questa
diede egli P
sacrifizio
e-
concepimento (pseudo-mono-
&aoq) superiore e supremo non
credere negli altri (inferiori) iddii
della religione tradizionale
interiore religiosità
non gP impedì
258 ,
così la sua
di praticare
i
pub-
forme tramanch'era pure un dovere di buon cittadino. date E quando, ciò non di meno, fu accusato di non culti
blici
260
ufficiali
2
59,
osservando
le
:
credere negli dèi dello Stato, e lo Stato (anche) per questo lo condannò, non si sottrasse, egli, alla pena -
come
Sofisti -,
i
incontro
alla
fuggendo
morte,
261 y
ma
ottemperante
serenamente andò ai
decreti
della
amava; - e per questo amore non aveva ceduto, come Euripide,
Città:
di quella
sua
trista città ch'egli
[SKC
SOCRATE
Vj
un re (Archelao) che lo chiamava in terra straniera: in quel regno di Macedonia che già accennava ad entrare nelP orbita della vita ellenica, - e la sua entrata doveva poi riuscir fatale alla agli inviti di
patria.
nuova democrazia, intollerante come l'antica, sopprimeva colui che l'antica, con più chiaro senso di comprensione, aveva risparmiato, che proprio i Comici, invece, avevan combattuto e i TiCosì
la
'
ranni si
minacciato
'
262 :
- altro segno che
le
antinomie
attenuavano nella comune preoccupazione conser-
E
vatrice.
Socrate, agli uni e
agli
26 3
avverso
altri
f
giganteggia solitario sopra un vertice sul quale s'in-
contrano
le
vie battute dallo spirito ellenico nel
svolgimento anteriore il
(la
speculazione e
naturismo e l'umanesimo,
il
tradizionalismo e
dividualismo, la religione della patria e e dal quale egli Il
1'
non meno
l'in-
misticismo),
cammino. anzi, dopo Socrate,
ulteriore
quale non fu rettilineo:
ondeggiante l'
domina
il
suo
la sofistica,
di
prima,
urto di correnti varie e contrarie.
e
E
spezzato
dal-
tuttavia pro-
cede costantemente verso una sua mèta, quasi segnata
senza tramonto. Che quella luce che, accesa una volta nella notte dei tempi primordiali, aveva brillato sul mito, e il mito 1' avea poi additata
da una
stella
alla poesia, e la
poesia all'arte, quella ancora con-
tinuò a splendere sul pensiero.
E
in
questo segno
perenne d' intellettualismo si svolse la reli" gione greca dalle origini fino al Cristianesimo, - ed oltre.
NOTE
Influssi eraclitei e anaxagorei in Protagora:
1
Sophistik u. Rhetorik, 2
cjmx^v rcapà xàg ataabjastg
|iY]Sèv sTvcct
H. Gomperz^
191 2, 251 sgg.
Protagora (Diog.
:
L. 9. 50. 3 tcgcvx' slvat &lY}&yj
Protagora (Diog. L.
1
Diels fvs
y)
KccxapdXXovxss [Xóyot];
4 Fr. ('AXTjfreioc
:
3
il
p.
228,
aòxà xaxagaXst Xóyog).
oì)5elg
Denker,
3
I
,
360
sgg.;
Cfr.
Bodrero,
attica a noi pervenuto è
uno
cepita in
una
51).
sulla
Verità
Eurip. Bacch. 202:
cfr.
Th. Gomperz, Griechìsche
H.
Bari 1914;
I,
126 sgg.
2,
250. Il primo scritto
p.
9.
scritto
Protagora,
Gornperz, Sophistik u. Rhetorik, 191 5 v. sopra a
dallo
letterario
prosa
in
del 424, con-
raoXtxsÉcc 'Afryjvcòv,
spirito tendenziosamente partigiano in senso oli-
garchico.
6 Si pensi ai successi di Hippia in una piccola città come
Inykon:
'
Plat.
7
Aristot.
8
H.
'
Hipp. mai. 282
fr.
E.
65 Rose.
Diels, Gorgias
und Empedokles,
Sitzungsber. d. Ber-
Akad.
d. Wiss. 1884. 343» ovxog 9 Nello scritto ruspi xoo H. Gomperz, Sophistik u. Rhetorik, 191 lin.
10 Fr. 3 Diels: 11
II
cfr.
Isocr.
al
I
cpòascog.
Cfr.
sgg.
10, \.
mito non fu trascurato dai
Hippia; P'Heracle
raspi
r)
2,
Sofisti
bivio' di Prodico
[fr.
(un Tpanxóg 2
Diels];
cfr.
di
di
NOTK
305
Alkidamante 'Odoaasòg xaxà IIaXapjdou£ rcpoSoaiag;
V Encomio di Elena
crate
li 3
12 fvs Diels
13 Hipp.
fr.
e
282
p.
5 Diels;
2
n.
284, n.
p.
;
Antiph.
cfr.
fr.
I I.
60 Diels: Tcpwxov,
P'Heracleal
tcòv èv dcv&pcÓTCOis èoxl rcaCSeoatg. - Cfr.
oI[iai,
bivio' di Prodico. -
Hippia
mnemonico (fvs Diels 14 Eurip.
R.
15
Demi,
Pasquinelli,
fr.
occupò anche di un metodo
si
282
p.
807 N. - La
fr.
in Eupol.,
ficata,
il 3 ,
di Iso-
Busiride).
il
n.
284
2,
n.
11).
ma
stessa formula,
quasi retti-
91.
Le nozioni
del
nella civiltà e nella filosofia dei Greci vista ital iana di filosofia 4*
diritto
e
prima di
1889, 293-
Ri-
Politik
Aufklàrung in Griechenland am Ausgang^ des V. Jhd. Neue Jahrbb. f. d. klass. Alt., 1909, 1, 1 sgg. 16 Protagora, raspi xvj£ èv
stato
Socrate,
Nestle,
"W"»
dello
u.
v. Chr.,
xaTaaxàaecog. Cfr. A.
àpxtf
ad un' interpretazione del pensiero di ProtaR. Istituto Veneto di scienze, lettere ed arti,
Levi, Contributo
gora, Atti del 65.
1905-06, 597 sgg. 17 Cfr. la Città ideale di
Hippodamo
10000 uomini
di Mileto, architetto (notisi
:ióXt$), costruita in
il
pubblico, privato]; ecc.): Aristot. polit.
trapasso dall' aaxu alla
;
tre quartieri
2.
yàp Setv
toocg slvai
2 p.
8,
18 Falea di Calchedone, ap. Aristot. polit, ]ol
[sacro,
1267
2. 7, 1, p.
B.
1266 a;
x࣠xx^asig twv raoXtTwv.
19 Lycophr. ap. Pseudoplut. prò nobilita 18: xccxà -9-eiccv
di
base a un principio (pitagorico?) trinitario
[artigiani, agricoltori, soldati]
(tre classi
(fii)ptocv8po£)
5* àCKrq-
o&Sèv òia^épovxccs toùc; aysvsts xwv sòysv&v. - Lyco-
frone era scolaro di Gorgia.
20
Plat., Protag., 24, p.
21 Nel Msaay^viaxóg; lem.,
fr.
22
Kock
95
.
.
.
cpòaei
v.
Grenfell-Hunt, pettazzoni
-
così
il
3 ,
p. 288, n.
yàp oòdslg dooXa; èYSVvj^
èrcel cpuast rcàvToc Tcàvxeg
óc7iavxe$:
(Diels
oltre al capitolo x. - Cfr.
gàpPapot xal "EXXtjvs^ slvai...
àépa
od
337
ójioioos
àvaraveouiv
Antifonte nél
7t£cpùxa|j,sv
te
yàp
frammento della
Oxyrhynchus Papyri,
Za religione nella Grecia
antica.
XI,
1).
Phitcots,
xat
el£ tòv
Verità, in
London, 1915, 20
CAPITOLO IX
306 i).
1364,
Akad.,
1
H.
Cfr.
292.
275,
i.
9 1 6, 931; Fraccaroli,
Rivista di Filologia, 44, 1916,
173; E. Bignone, Antifonte sofista nella storia del pensiero greco,
460
sgg.
B. Brugi, Natura
;
e
Rendic. della
fista Antifonte,
Sitzungsber. d. Berlin.
Diels,
e il
problema della
sofistica
Nuova Rivista Storica, I. 191 7, legge in tm frammento del so R. Accademia dei Lincei, 25.
191 6, 243 sgg. - L' idea della superiorità dei Greci sui Barbari
ad Erodoto.
è ancora estranea
23
Diels
247
fr.
àvSpl
:
Ttaaa
aocpq>
gaxyj
yrj
cpu^S
•
yàp àyaaHj£ ?caxpl£ ó £óji7ta£ xóo{io£. 24 " L'intera estensione dell'aria è aperta e ogni terra è patria per
volo dell'aquila,
al
l'uomo prode ": Eurip.,
1034 N.
fr.
25 Antifonte nel frammento citato del papiro di Oxyrhyncho. Cfr. la teoria di
che
le leggi
Callide in Plat, Gorg., 38,
son fatte dai deboli contro
canto suo, sostiene (Plat., resp.,
non
è altro che
riflessioni di
26
I. 12,
H. Gomperz, Sophistik
Cfr. la
338 c
483 b
p.
sgg.)
che
giusto
il
dóga
come Gorgia],
retore,
u. Rhetorik,
5
(Diog. L.,
2.
le
sgg.).
Protagora.
7CÓÀs(t)£ di
27 xal xò Stxatov elvat xal xò ato^pòv 00 cpuasi, vó[X(p
sgg.,
Thrasymaco, dal
forti.
vantaggio del più forte (ma vedi, a propo-
Thrasymaco [sarebbe solo un
di
sito
il
i
àXXòc
16).
28 Studi grammaticali di Protagora. Studi di Prodica sui sinonimi: FVS Diels
II 3
p.
268
sg.,
n.
11 sg.
29 Plat. leg. 10, 4 p. 889 E<8"£oì)£... sivcci Trpéòxóv cpaotv 00x01 xèyyri, oh cpuost, àAXà xtai vójiois, xal xoóxoog #XXoo£
diWy, Òtvq èxaaxoi éaoxotai aovcofJioXóy^aav vofiofrsxoujievoi.
30 aoXÀ7jgdyjv
rcàayjs xyjg àpxuio\oyi
zioni di città): 'Plat.',
Hipp. mai. 6
p.
31 Hippia scrisse iO-vcóv èvo|xaatat: e p.
284 32
n.
fr.
fr.
2 Diels; cfr.
fr. 6,
11.
45 sgg.
33 Anche Democrito '
285 D.
(sopra a p. 253). -
Sui Misteri' di Stesimbroto
34 La prima
(v.
oltre a n.
Anche uno
scritto
141).
lettura (equivalente alla pubblicazione) avrebbe
avuto luogo, secondo alcuni, in casa di Euripide
:
Diog. L.
9. 54.
NOTE 35 Cfr. Themist. sotto
frg.
il
5)
30
or.
442 Dind. (Diels
p.
li
3
275,
p.
" tutta la religione (lepoopfcav rcaaav àv&pri)-
:
xal u.oaxyjpia %at xsXsxàs)
tzou
307
coltura (twv yetòpyiag TtaXwv
dipendere dai beni " ègàrcxsi). fa
dell' agri-
36 xà xpécpovxa xal (bcpsXoOvxa (Philod.). - Fra gli wcpeXoOvxa, Sext. Empir, nomina anche il sole e la luna e fiumi '
e fonti
(Diels,
'
W.
37 Cfr.
cit.).
/.
Nestle, Philologus 67. 1908, 556 sgg.,
il
quale
Min. Fel. (Octav. 21, 2) in più del Diels (esso conferma [contro H. Gomperz, Soph. u. Rhet. 191 2, 113 n. 251] che anche la seconda parte della citazione di Persèo (lo Stoico)
un
cita
testo di
risale a Prodico).
38 Cfr. H. Gomperz, Soph. u. Rhet., 50. il 3 ,
39 Diels, fvs
308
sgg.
il 3
Sext.
40 Fr. 25 Diels p. 319 (dal Sisyphos, drama satiresco): Empir. 9, 54; cfr. Cic, de n. d. 1. 77 e 118. 41 Sext. Empir.
24: Diels FVS
9.
42 Dittenberger, Sylloge 43 Dittenberger, Sylloge
I 1
3 3
il 3
p.
30
n.
75.
(191 5) n. 93. n.
83 (proposta di Lampone).
44 Esecuzione di due simulacri (àyàXfiaxa) divini: 1.
318.
45 Scuola 8.
ig,
- L'architetto del tempio fu Ictino
attica.
:
Paus.
41, 9.
46 Paus. Aves li 28 f
;
9.
Paus.
30, I.
1.
- Ex-voto per Chairedemo: Aristoph.,
23, 8
Overbeck, Schriftq.
p.
Loewy, Inschr. griech. Bildh.,
;
n.
52
;
158.
47 Circa lo stesso tempo sorse anche il ritratto letterario (anzi un po' prima, se si tien conto di Stesimbroto di Thaso, autore di uno scritto su gli stocle, Tucidide, Pericle
di Ione
da Chio,
fr.
I
\
uomini
politici
fhg 11 p. 52 sg.] FHG II p. 46
;
sgg.
ateniesi
cfr. gli
['Temi-
T7tojiV7j[iaxa
sg.).
403. - Cfr. Plin. n. h m 34. 74; Paus. I. 25, 1. Di Cresyla era anche la statua di bronzo per Hermolyco (base
48 ig
1
n.
sull'Acropoli;
cfr.
Loewy,
op. cit. n. 46).
49 Fin troppo: nimitis in ea
(scil. veritate)
. . .
similitudini
qua?n pulckrztudinis amantior, Quintil., 12. io, 9 (di Demetrio).
CAPITOLO IX
3 o8
50 Lucian., philops., 18-20. Statua di Simone
51
{hipparchos nel
trattato su l'equitazione); statua di
dotessa
di
autore
423,
di
un
Lysimache, vecchia sacer-
Athena; statua di Pelichos, stratega corinzio: Over-
beck, Schriftq., p.
161.
52 Aristoph. Ach. 854; Thesm. 949; Pluf, 602 (è deriso
per 2,
sua povertà);
la
cfr.
Aristot., polita 8.
1448 a: Ilaóaoov òk x^POUS (stxa£ev). Aristot. pcet. da Sofocle
p.
53 Altrimenti 2ocpoxXvj£
§cpY}
:
aÒTÒg
otoog òsi rcoisìv,
[xèv
1340 a; poet.
5, p.
25
p.
EòpuuS^v
1460 B òs 0X01
stoCv. e
54 Hpa%Xyj£ (iatvó|i£VO£ cfr. A. Dieterich, Schlafszenen der attischen Bùhne, Rhein. Mus. 46. 1 891 25 sgg. :
auf
=
,
Kleine Schriften, 48 sgg. iife/. 744 sg. Cfr. L. Radermacher, Rhein. Mus. 53, 1898, 497 sgg. 55 Cfr. Er. Muller, De graecorum deorum partibus tra-
bis
54
gicis, Religionsgeschichtl.
Versuche und Vorarb.
56 Hec, 800: "per convenzione dèi, e
E
(vójiq))
vili, 3 (1910).
noi crediamo agli e giuste ".
viviamo facendo distinzioni di cose ingiuste
Bellerofonte
fr.
numi? Non
vi son,
Melanippe\
fr.
288 n " Dice alcun che nel
non
sono
vi
483. - Bacch.
v.
ciel vi siano
", E il primo verso della 1348: " rancor mortale ai Numi
ecc. -
non s'addice". - fon,, 440 sgg.; Electra 1258 sg. 969 sgg.; Iphig. in Taur. 380; Herc. fur. 131 6 339
sg.,
57
655
W.
;
Troian. sgg.; cfr.
sgg.
Nestle,
Euripides,
Aufklàrzmg, Stuttgart 1901
;
der Dichter der griechischen
Masqueray, Euripide
et ses idées,
Paris 1908.
58 Xenofane, Heraclito, Anaxagora, Archelao, Diogene di Apollonia W. Nestle, Untersuckungen iiber die philosophischen :
Quellen des Eur/pides, Philologus, Supplementband vili 557 sgg. 59 fr. 1007 n: 6 vou£ yàp Tjjiwv èaxiv èv éxàaxa) e
fr.
836.
60 Per l'abbondanza di sopra ap. 154 sgg. -
Anche
elementi
orfici
in
Euripide,
v.
nelle Baccanti, 562 sg. - Intonazione
NOTE orfica
in
(?)
309
639 N (Polyidos), 830 (Phrixos).
fr.
Nestle,
Cfr.
Philologus, Supplemento, vili p. 595 sgg. 61 Contro
seguaci dell' Orfismo: Hippol.
i
956
sg.
;
ftyj-
peòooai yàp asjavocs Xóyotaiv, ala^pà |iv]xava)|ievoi. Cfr. Alcest.
962
6^/. 646
sg.,
sgg.
62 Cfr. Ronde, Psyche
il 3 ,
255.
63 Fr. 491 at&ép', oixvjatv AiÓ£ (= Aristoph., Thesmoph. 272; della Melanippe Aristofane si fa beffe anche nelle Ratte)
\
=
Zeòg 935 atO-vjp òvofxà^sxau Cfr. Troad fr.
fr.
;
,
a£&^p... Zeì)£ og àv&pó)7iot£
869
885
sg.
Saxig rcox' si
:
efàévai, Zsòg, etx' àvàyxvj cpòasos
64 Fr. 488 fr.
1012
Aristoph.
AtO-épa xal Tatav ifa/z.
^xs
oòpavóg xs yatà
d)g
òuaxÓ7T:aaxo£
x* vjv fiopcpy} {ita;
ysvéxstpav
rcàvxcov
892; Av. 1380
aó,j
voog gpoxwv.
836;
fr.
às£§(0
(Cfr.
sgg.).
65 E. Romagnoli, Le Baccanti di Euripide, Firenze 191 2;
Ronde, Psyche
li
3 ,
46.
877 sg., 325; 1002 sg.; 1325 sg. 67 Anche nell'aspetto puramente formale (importanza del coro, assenza d' intreccio) le Baccanti si staccano dal tipo di 66
v.
199
sg.,
395
sgg.,
tutte le altre tragedie di
rison,
Euripide
:
G.
cfr.
Murray,
Har-
ap.
7'hemis, 345.
68 Rapporti di Euripide con Timotheo di Mileto, rappresentante delle nuove tendenze musicali
Critiche di Aristofane (Rane)
69 Nel teatro di Euripide
meno interdipendenti estraneo
all'
azione
;
il
(v.
sopra a p. 249). -
elemento musicale in Euripide.
all' i
pel soggetto
singoli ;
il
drammi sono sempre
coro diventa sempre più
canto è abbondantemente trasferito nelle
parti degli attori.
70 Frequenti sono nelle tragedie euripidee gli spunti
co-
mici. 71
Si pensi agli eccidi di Korkyra.
72 Cfr. la conversazione tra
Atene: Thucyd.
5.
i
Melii e
i
rappresentanti di
89 sgg.
73 Tale sorte ebbero Torone, Skione,
Melo per opera
degli
Ateniesi; Platea per opera degli Spartani.
74
II
mondo divino
e
l'umano ubbidiscono
alle
stesse
CAPITOLO IX necessità;
si
una legge che fu
tratta di
75 Cicer., de divin.
43, 95. -
I.
e sarà sempre:
Cfr.
Thucyd.
derisione
la
degli
oracoli in Aristofane: sopra a p. 293.
76 Eclissi lunare
dell'agosto 413: impressione che fece Nicia e sullo stesso Nicia a Siracusa: Thu-
sui marinai di
cyd.
50, 4.
7,
77 Terremoti: Thucyd. distoglie
3.
87, 89.
-
terremoto del 426
Il
Peloponnesii dall' invadere ancora l'Attica.
i
78 Era di malaugurio. Alla battaglia di Mantinea, rali
ne furono turbati
cfr.
:
gene-
Demi
nuovi frammenti dei
i
i
di
Eupolide (Bignone, Atti della R. Accademia delle Scienze di Torino, 48,
Quando
i
tuoni
gpovTomo£ che
191 2-1 3, a
345
sgg.)
sereno
ciel
:
" .... Ricordate
predicevano
òjitv oòd' èa)v[TOg èjxgaXstv: fr.
Mantinea?
rovina (xoo 1
v, v. 9]),
&soo
Suggerì
generali Si mettessero in berlina" (trad. E. Romagnoli,
i
Nel regno di Dioniso, Bologna [19 18],
146).
79 Aristoph. Ackarn. 171 (Diceopoli vuol far sciogliere l'as-
semblea perchè una goccia d'acqua l'ha colpito);
80 Gli Spartani Herod. S
f
i
9.
107
;
cfr.
Violazione
al
tempo della battaglia di Maratona
:
Aristoph. Acharn. 84.
420) della tregua olimpica da parte degli
(a.
Spartani (esclusi dai giochi). Cfr. Dittenberger, Syll.
Vesj>. 260.
cfr.
i3
n.
la
42; Aeschin.,
tregua 2.
di Eleusi
sacra
:
133. Cfr. P. Foucart,
Les mystères d' Eleusis, 267 sgg. 82 I
Megaresi accusati
di
aver
occupato del
territorio
appartenente alle Dee eleusine (psejisma contro Megara al principio della guerra del Peloponneso); gli oligarchi di Kor-
kyra accusati di aver abbattuto alberi per far pali da
vigna
in boschi di Zeus e Alkinoo.
83 Lampone mantenuto a spese pubbliche nel Prytaneo Sch. Aristoph. Av. 521 Pad 1084; - nominato per primo fra gli
:
;
Ateniesi che giurarono la pace di Nicia: Thucyd.
5.
19 e 24
Aristoph. Av. 521 e 988; - autore della proposta di grazione del Pelargikón\ Dittenberger. Sylloge oltre a n. 120.
I
3
n. 83.
;
reinte-
- Cfr.
3"
NOTE
84 Aristoph. Egm't. 1085; Vesf. 380; Av. 988; Phrynich. fr.
9; Telecl.
fr.
6; Amips.
10.
fr.
85 Thucyd. 7. 50. Cfr. Aristoph. Equit. 31 sg. 86 La sua caricatura nei Cavalieri di Aristofane (Cleone è rappresentato dal Paflagone;
gara mantica
Nicia;
un oracolo
gli è
col 'Salsicciaio';
rubato dal servo
Paflagone possiede
il
oracoli di Bakis: v. 1003 fv. sopra a p. 134]).
Cleone per
87 Proposta di
punizione di
la
Mytilene, a
stento mitigata (a. 427).
88 Cfr. Xenoph., Memor.,
89 Vedi sopra a
16; Cicer., de
4. 3,
àp^ysiat
207. per gli
p.
cpuXat di distene. - I quattro legislatori
Paus del
8.
48,
culto
Asclepio nel
p. 238). - Anche
santuario
scuole
fondatori di
i
nuove
delle
accoglitore
Amyno
di
filosofiche
un
trano le eroizzazioni di inventori (perfino di
sopra a
(Democrito
p.
2, 15,
persiano Artachaies, che aveva presieduto
ai lavori pel taglio
della
Acantho (Herod.
117).
7.
rien-
Pixodaro
tal
che indicò l'esistenza di una cava di marmo: Vitruv. io. il
:
(Asgtcov)
(v.
in Abdera) sono eroizzati. - Nello stesso ordine di fatti
251-2). - Anche
40.
Tegea eroizzati
di
- Sofocle eroizzato come
[.
di
leg., 2. 16,
90 Anche Miltiade
penisola
(figlio di
Athos,
di
Kypselo)
fu
eroizzato in
fu onorato,
dopo
morte, con sacrifizi e giochi nel Chersoneso tracico, come fondatore (otaia'cvjg) di quel dominio (ateniese): Herod.
6.
•
91 Naturalmente, continuò
la
duti per la patria (v. sopra a p. 214, 241).
commemorativa dei
nell' iscrizione
un pensiero come questo: Ss x^ùw]
TtovSs:
ig
1.
di Euripide (v. sopra a p.
92 Anelli magici:
È
interessante trovare
cittadini
octfrvjp [lèji tyuyÒLZ
442.
38.
venerazione pubblica dei ca-
caduti
a
Potidea
òrcedégaio, au)[p,aT;a
Esso trova riscontro nelle idee
277).
Aristoph. Lysistr. 1027, Plut.
884. -
Superstizioni della voce, dello starnuto, ecc.: Aves 720 sgg. degli incontri che nottola, sacra
si
fanno uscendo di casa: Ran. 195.
-
;
La
ad Athena, era di buon augurio (Aristoph. Vesp.
1086). - Invece, era presagio di
la
vista
morte:
del
serpente
Lysistr. 759.
custode dell'Acropoli
Cfr. E. Riess, Supersti-
CAPITOLO IX
312 and popular
tions
of philology, 191
Greek comedy,
beliefs in
1897, 189
18.
sgg.
American Journal
C. Pascal,
;
Dioniso, Catania
159 sgg.
1,
93 Antifonte, Ateniese, il sofista, fu òvstpoxpCxvjs (autore di un Tcspl xpìaso)£ òvstpcov: fr. 78 sgg. Diels), nonché xspocToaxÓTiog (Diog. L.
46; Suid.
2.
- Influenza di
v. 'Avxicp.).
s.
Empedocle: H. Gomperz, Sophistik tmd Rhetorik, 63 94
santuario di Epidauro (Paus.
2.
,
n
1
95
«
sgg.
1
1,
Dittenberger,
;
2, 3339. 3340; IG vi Esse registrano numerosi casi di guarigioni. - Cfr.
803. 804, Collitz-Bechtel, in,
n.
s § )«
668 sgg.
Aristoph., Plut. l'
alcune ritrovate negli
27, 3):
scavi (Cavvadias, Fouilles d' Epidaure, Sj/ll. 2
sgg.
Stele con iscrizioni ricordanti le guarigioni esposte nel
(descrizione
caricata
del
rito
del-
incubazione).
95 Herod. Sylloge,
berger, (fr.
18 sgg.
il
134; Paus. t. 34, 1 sgg.; Ditten589. - Aristofane scrisse un Amfiaraos
46;
1. 2
8.
n.
,
Kock) (un vecchio Amfiarao con
al santuario di
96 Herod.
1.
46;
virilità recandosi
la
la moglie).
134; Paus.
8.
phonios scrisse Cratino
riacquista
39, 5 sgg. -
9.
218 sgg. Kock);
(fr.
Un
Tro-
Aristoph.,
cfr.
Nuò. 508. 97 Thucyd.
2.
21
98 Strepsiade
Ixaaxog
d)g
una
a
ricorre
Nub., 749. 99 I Telmessesi di Aristofane in Caria, era I.
41, 91
100
Ninfe
e
;
famosa
XpY]a{ioì)£ tcccv-
a>pu.Y}xo; cfr.
maga (fr.
8.
tessala
528
sg.
haruspicum disciplina
'
:
1.
Aristoph.
:
Kock). Telmesso, Cicer.. de divin.,
42, 94.
Cfr. Usener,
Cabiri,
Gotternamen, Bonn 1896; E. Romagnoli,
Ausonia
101 Aristoph., fr.
'
^Sov
ts
yjpy]0\ioXó^o%
&V àxpoàa&oa
xoCoog,
1907, 141 sgg.
2.
Ran.,
293;
Ecclesiaz.,
1056;
Tagenistai,
500-501 Kock. 102
Una comedia Lamia
Cfr. Aristoph.,
Cratete
di
Vesp., 1177 sg.,
(fr.
18
sg.
Kock). -
1035.
103 Le prime testimonianze (epigrafiche) sono del IV Dittenberger, Sylloge,
i
2 ,
n.
587
1.
208
:
{lóvjatg
Suotv x&v
sec.
:
6yj-
NOTE IG
[ioattóv (schiavi dello Stato);
t]wv
5Y]|ioato)v
xafraÉpovxag
II,
è[iu^aa|i£v ttsvxs Cfr. Theophil.
..
.
313 2,
531, n. 834 C,
p.
Kock
1
11,
schiavo [o liberto?] indeciso di abbandonare " nutritore,
il
473 (parla uno
p. il
caro padrone,
il
salvatore, per opera del quale io vidi le leggi greche,
imparai a leggere e scrivere, fui iniziato Foucart, Les mystères d' Éleusis, Paris
non erano
ancora ammessi
-frsots
" [o fteoiv?:
19 14, 273
dunque
104 I barbari in genere (tranne blici])
24:
èv xcp tsp(p àva-
òcvdpocc;, xot>£
fr.
1.
gli
sg.,
&onsp xot£ àvdpocpóvoi£
(gli
308]).
schiavi [pub-
all'iniziazione: Isocr.,
negyr., 157 xocl xot£ aXXotg gapgàpoic; e'ipysa&at
xaW
42, 119
I.
Pa-
lepcòv,
omicidi erano esclusi: Pollux
Altrimenti, a tempo di Cicerone, de nat, deor.
cfr.
'
8. 90).
omitto
ubi initiantur gente
Eleusina, sanctam illam et augustam,
s
orarum ultimae'. 105 Per ciò furon messi in ridicolo dalla Comedia (èxco|i(p §0)0-72
2.
15
'
aav
:
Strab.,
/.
cit,
sopra a p. 246). Cfr. Cic, de leg„
et
in his colendis nocturnas pervigila-
novos vero deos
tiones sic Aristophanes
.
vexat ut apud
.
.
eum Sabazius
alii di peregrini iudicati e ci vitate eiiciantur
Cfr.
9
quidam
et
(v. oltre, n. 196).
Foucart, Les assocìations religieuses chez
les Grecs,
55 sg.
- Alle superstizioni dei volghi p. 241 greci ora dovettero aggiungersi - e gravitare anch' esse su 1' Orfismo - le superstizioni esotiche apportate dagli schiavi. 106
v.
sopra a
sgg.
107 Aristoph., Nuò. 260 t
sg.
- Secondo A. Dieterich {Ueber
eìne Szene der aristophanischen Wolken, Rhein. Mus., 48. 1893,
275: Kleìne Schriften, 117 in caricatura, sarebbero
sg.),
appunto
i
misteri che
gli
orfici.
qui
son
messi
In funzione orfica
(messo in rapporto con la seduzione di Dionyso fanciullo per opera dei Titani) è attestato vere presso Harpocr.
il
v. àrcojiàxxoov
s.
con pol-
rito dell' aspersione (cfr.
Nonn., Dionys., 27,
228, ecc.).
108 Demosth., de
cor.,
aver aiutato da ragazzo la dei
misteri
p. 261, n.
di
Sabazio
259
(soo£
56, 60), tra l'altro
X0t£ 7UXÒpOL£.
sg.
:
si
rinfaccia ad Eschine di
madre nel disbrigo oocgot,
axxyj£
anche &7co|iàxxa>v
pratiche
delle v.
xq)
sopra a
TcsXcp
xal
CAPITOLO IX
3*4 109 Anche
no
Kybele
la frigia
greca Magale Meter:
era già sincretizzata con la
si
sopra a p. 247 sg.
v.
rcpòg àXe£icpàp{iaxà xiva xtvSóvcov
SchoU Aristoph.
:
Pac. 277.
in
a p. 96, n. 107. Aristoph.,
v.
112
come del
Pelasgico
'
io intendo,
Herod.
secondo
'
Pac, 277
cum
sg.
sck.
Vesp. 119 (Korybanti in Atene?).
(misteri di Samotracia); cfr.
51 sg.
2.
vale a dire,
:
traco-frigio.
113 Cfr. R. Pettazzoni, Le orìgini dei Kahiri nelle
isole
Roma
1908.
Mar 114
Mem.
Tracio, I
R. Accad.
della
due estremi
dei Lincei,
trovano avvicinati
si
Nubi
nelle
Aristofane (introduzione di Strepsiade nella scuola di
come
presentata Il fine era
1*
di
Socrate,
iniziazione rituale ad una religione mistica).
comico, e comico V
creava assolutamente ex
Ma
effetto.
nihilo
forse
Dieterich,
(cfr.
poeta non
il
Rhein. Mus.,
48. 1893, 277).
115 Dittenberger, Sylloge,
i
3 ,
n.
88 (Kòrte, Athen. Miiteil.
18.
1893, 2 49; 21. 1896, 313 sg.); Paus.
sul
pendio meridionale dell'Acropoli: Paus.
116 Orig.
c.
Cels.
5.
2,
p.
2.
169: #sòg
26,8.- Santuario 1.
[lèv
21, 4. òcv
desi
slvj,
Xccx&v otxstv x^v yvjv xal (barcspel cpuyàs xoo xótcod x&v
117 Rapporti di Asclepio con Eleusi
:
1'
introduzione
del
le
divinità
e
Ath. Mitteil., 21. 1896, 3 1 3
col
nome
il
nome
di |i,uaxYj£:
suo culto avviene durante la cele-
sg.);
di 'EiuSaóptoc: Paus. 2. 26, 8
iscrizione (d'epoca imperiale)
lòicf,
i
3
n.
,
88;
- uno dei giorni della festa
1894, 17 h n. 13. 118 Paus. 1. 38, 3: 'EXsoatv£ot)£ è£ xà
xaxvjxóoog ovxas
ftecov.
culto di
il
brazione dei misteri eleusini (Dittenberger, Sylloge,
eleusina ebbe
Se
- Asclepio
;
9
Ecp>j{JL.
aXXa
àpx»
"AfrvjvaCoov
tsXscv x^v xeXsxvjv.
119 Magistrati pubblici accanto ai sacerdoti locali. 120 Dittenberger, Sylloge,
spondence hellénique, dell'ordinanza
Lampone
(v.
i
3 ,
n.
83;
Bulletin
de
corre-
Al testo aggiunto un emendamento di
4. 1880, tav. xv, p. 225 sg.
(aoyYP acP^) è sopra a n. 83).
121 Oltre che a Demeter e Kore,
si
doveano fare
sacrifizi
NOTE (col '
il
315
danaro ricavato dalla vendita delle dotapxaì) a: Triptolemo,
Dio
',
la
'
Dea
Eubulo
',
(xocl
Tpi7cxoÀS|iuH' xal xcot
xéòi
0sai xal xan EògoóXan), Athena. 122 Isocr., Panegyr. (a. 380), 31. 123 Atene sempre meno si fece scrupolo di trattare
[0e]an xal
xvjt
come
alleati
se fossero suoi sudditi.
La
124 Già erano avvenute defezioni, ed erano sangue
sg.
205
Kock
rileva dall'accenno il
Eupolide
consigliano gli Ateniesi a non far pesar
si
:
Città alleate).
le
come
salutare,
Aristof., Lysìstr. (a. 411),
580 sg. messo in
125 Che questo rimedio già
*
state punite col
(v. sopra a p. 310, n. 87). Cfr. le 'Città' di
troppo la loro egemonia su
si
suoi
rincarò la dose.
ricle,
(fr.
i
democrazia, dopo Pe-
in
metèco mischiando e
pratica che dopo la
rendo
la
Troppo
cittadinanza
Samo
tardi!
il
disfatta
si
prospettasse
forestiere di
a
ateniese
-
'.
Non
Aigospotamoi tutti
fu
(a.
405), confe-
cittadini
i
:
di
Samo.
era ormai la sola città rimasta fedele.
126 Congresso religioso panellenico
(v.
sopra a p. 239). -
L'idea fu ripresa in seguito (consiglio religioso dei HavéAXvjveg ad
Atene
istituito
da Adriano: IG in, 85).
127 Le nostre considerazioni, d'ordine puramente storico-
dunque con
religioso, collimano
ragioni di fatto in base alle
le
quali l'ordinanza delle àrcapxai è stata dal Kòrte, Athen. Mit-
teilungen 21. 1896, 320 sgg., attribuita all'epoca della guerra del
Peloponneso (precisamente nel 418/7), mentre di Rohde, Beloch [Grìechùche Geschichte 1 li, I,
(Foucart,, n.
1]),
,
128 IG fr.
tempo
era ed è assegnata al I,
210,
fr.
k,
p. 265,
di Pericle.
Cfr.
p. 93.
solito
Aristoph.,
Le Lemnie,
365 Kock: "la potentissima dea di cui ora caldo è l'alcon probabile allusione alla statizzazione recente del
tare ",
culto di Bendis.
La
data
della
La Repubblica
di Platone (1.
come sfondo
ambiente
d'
Bendis (BsvStdsioc) ad
al
già certamente
Forse
il
nel
404
statizzazione p.
prima
la
Pireo
assistervi). Il santuario
I,
(s'
327 A
festa
non
è precisata.
e p.
pubblica
in
immagina che Socrate
(xò BsvdiSsiov
av.
sg.
Cr.
)
354 a) ha onore
di
sia andato
del Pireo esisteva
(Xenoph., Hellen.,
2.
4,
II).
Pireo (affollato di stranieri) fu dunque la prima sede
CAPITOLO IX
316
del culto pubblico di Bendis.
Ad
-
ogni modo,
continuato a tributare alla dea un loro culto
Ronde, Psyche
(cfr.
y
il
3 ,
105, n.
1).
nel IV sec. (a. 334/3 e sgg.): IG,
129
La
frigia
Kybele
si
Traci avranno
i
speciale
privato
- Culto pubblico di Bendis n.
11,
102.
741, p.
con
era fusa
l'indigena 'madre
(v. sopra a p. 247 sg). - Cfr. sopra a p. 182. Thucyd. 2. 29; Aristoph., Acharn. (a. 424), 145, cum 130 schol.. Cfr. A. Hòck, Das Odrysenrezch in Thrakìen, Hermes
degli dèi
26.
'
1891, 78, 82 sg. 131 E. Meyer, Geschìchte des Altertums, IV, p. 559.
132 Theti, meteci e schiavi parteciparono largamente alla spedizione di Sicilia. - Anche nella ricostruzione della flotta
(Xenoph., Hellen.,
che poi combattè alle Arginuse
£tagipà£ovTS£ Toòg èv pooc;;
Aristoph., Rati. 33. 191,
cfr.
24:
6,
allusione
sgg.:
693
1.
xal èXsuO-é-
VjXixiq: ovtgcc; ócrcaviag
alla
liberazione degli schiavi [parificati ai Plateesi] che avean preso parte alla battaglia delle Arginuse). Cfr. Diod. 13. 97,
aavxo %o\ixoLS zobg \iexoi%ouQ xal twv aXXcov (3ouXo|iévous aovaYCOVt^sa^at. op. cz'L, iv,
aprono
si
trattare
i
le
[*
schwerlich richtig
507, 642]. - Nel discorso
Nubi, Strepsiade
zobg
Ed. Meyer, con
lagna di non poter
si
èrcoirj-
cui
più mal-
servi (timore di diserzioni).
133 Prodico ebbe per lo
meno
subire
a
Ginnasio {Lykeion), perchè intratteneva portune (Nestle,
1'
'
Strepsiade
di
1
gévcov
Neue
Jahrbb., 1909,
134 Diog. L. 9. 54. accusatore fu Euathlo.
giovani di cose inop-
i
I,
espulsione dal
1'
17).
p.
Secondo Aristotele
135 Timone di Fliunte, nei ZiXXoi,
fr.
(fr.
67 Rose),
D; secondo
5
altri
fu condannato ed espulso (Diog. L. 9. 52; Cicer., de n. deor., 23,
63; Joseph.,
c.
136 Philoch.,
Hzpp.
mai.
282
Apzon.,
168
fr.
DE,
2,
I.
37).
fhg
sarebbe
1,
p. 412.
giunto
e
- Secondo
avrebbe
'
Plat.
vissuto
',
in
Sicilia.
137 Timone
di
Fliunte
nei
Szlloz,
fr.
xécppvjv ai>YYpà{Jt{xaTa -Oscvai. - Cfr. Diog. L.
aoxou xoccéxaoaav èv
àyop
bizò
5
d:
9.
xvjpuxi
52
g&sXov 5s zòc
gigXCa
àvaXs£à{ievoi
NOTE éxàaxoo x&v
Tcap* '
317
- Cic, de nat. deor.,
xexxyjjJiévcov.
1.
23, 63
librique eius in contione combusti bis
137
M. Calhoun, Athenian
Cfr. G.
clubs in politfcs
litzgatzon, Bulletin of the University of Texas, n.
La formula
138
giuramento dei membri
di
oligarchico ci è conservata da Aristotele, Polit.,
and
262 (191 3).
un club
di
1310 A
5. 9, p.
xaxóvoog iaojiai xal gooXsóaa) 6 xi av i/o) xaxóv. 139 Orfeo menzionato (insieme con Museo, Esiodo, Omero) un frammento di Hippia, fr. 6 Diels.
xai
in
T(p SvjjJKp
140 Prodic.
3 5 Diels, il
fr.
V opera
141 Che cosa fosse (rcspi
fr.
plg
1-2
il,
in, p. 562
sg.
v.
:
sopra a p. 237.
Stesimbroto
di
FHG
xsXsx&v, frgg. 13 sgg.
142 Diag.
274
p.
,
p.
57),
Bergk 4
Misteri
sui
non sappiamo. Philod. n. eòcrsg.
;
85 Gomp. Schol. Arzstoph, Nub. 830; Suid. s. v. Atay. 143 Avrebbe aiutato Nicodoro nel redigere le leggi per ;
Mantinea: Aelian.,
v.
hz'st.,
3
144 fvs Diels
i
145 Diod. 13.
6,
.
289, n. 8.
p.
(ma
7
23.
2.
la data di
Diodoro
[a.
4*5] non
è sicura).
146 Aristoph., Av., 1072 thios,
Fuga
fhg
4
fr.
IV, p.
cum
schol.
444; Crateros,
fr.
Lys.
;
9
17; Melan11, p. 621.
6.
fgh
nel Peloponneso (morto in naufragio: Sext. Empir., adv.
math.< 9. 53). -
zione
Atene ne avrebbe richiesto invano
autorità
alle
di
Pellane
(Melanth.
fr.
5;
l'estradi-
cfr.
Schol.
Arzstoph. Ran. 320).
147 Schol. Arzstoph. Nub. 830 doxstcp
xXsoog §4
;
eòpyj&sts,
(177
sup(bv
ays, cp^at, xptaxaiSsxaxov
•
aov
xal
'còv
xoci xcoxs,
gòXa, Tqjitv
cpaatv,
Iv rcav-
àÀX' aya^jia
e
Hpa-
èrctxéXsi as&Xov,
xai
cpaxóv.
148 Aristoph., Ran., 320 qcdouat youv xòv "Iax^ov Svrcep
Aiayópag 149
.
Crater.
. . ;
A
lui
fr.
9.
(come a Democrito: Diog. L.
9.
49) è attribuito
un ^puyLOg Xóyog, contro gli dèi. - Anche àrcoTtopYi^ovxes Xóyot (contenenti le ragioni della sua àvaxtópyjaiv xai IxTixwaiv xvj£ raspi
150
xò
-9-stov
Sext.
SógYjg
:
Suid.
Emp., adv. math.,
s.
9,
v. Àtay.)»
51; Schol. Arzstoph. Ntib.
CAPITOLO IX
3 i8
830 (TtapaxaxaO'vjxTjv 3è wtó xtvo£ àixoaxep7}&e££) 151 (v.
cfr.
;
Suid.
Atay.
v,
s.
Le herme erano numerose
piazze e nelle vie
nelle
sopra a p. 205). Quasi tutte furon trovate mutilate. Un'al-
lusione è già in Aristoph., Lysistr., 1094.
152 Di
aver
creduto agi' indovini
ebbero a pentirsi
gli
153 Imputazione del fatto ai Corinzii (per distogliere
gli
Ateniesi: Thucyd.
8.
i.
Ateniesi dalla spedizione di Sicilia),
Philoch.
no
fr.
fhg
i,
p. 402. 1
54 Pisandro entrò nella commissione (d'inchiesta) dei Dieci.
155
Da un
Pythonico: Andoc, de myst., Il
tal
156 Cosiffatte accuse
(e
dovevano essere infrequenti
:
una denunzia
dal sicofante di
(nuovi frammenti
:
dunque anche cfr.
il
di dcaspstcc nei
Bignone, Atti
157 Cfr.
'
non
Demi
R. Accad.
della
di d.
Eupolide Scienze
Romagnoli, Nel regno
sg.).
Lysias
jiiu.ouu.svos
fatti relativi)
ricco forestiero minacciato
di Torino, 48. 1913, 362; traduz. di E.
di Dioniso, 150
i
sg.
'
£spà
6 {in Andoc), 51 xotg
èrcsSsCxvue
:
ooxog... èvSòg axoXyjv,
àu-oyjxots
xal
sItcs
x$
cpwvg xà àrcóppTjxa.
158 a
Roma
leusis,
Vano (Svet.,
tentativo dell'imperatore Claudio di trasportarli
Claud., 25). Cfr. Foucart, Les Mystères d'
É-
263.
159 Quattro per i misteri, una (di Teucro) per le herme. 160 Denunzia di Diocleide Phrynichos, fr. 58 Kock Andoc, de myst. 37. :
;
161 Capeggiata da Eufileto.
162 Essendo caduto ammalato, Andocide non aveva preso parte alla esecuzione del sacrilegio:
V herma vicino a casa sua
era una delle poche rispettate.
163 Cfr. Thucyd.
164 Thucyd. 165 la
6.
Da Thessalo,
6.
53 e 60.
27 sgg. figlio di
Cimone
(Plut., Alcib., 19; cfr. 21).
profanazione dei misteri sarebbe avvenuta nella propria casa
di Alcibiade, anzi che in quella di Pulytione.
NOTK 166 (Intervento di Pericle:
v.
319 sopra a p. 254-5). Intervento
dopo
di Cleone (contro Aristofane,
4
i
Hyperbolo. Proposta di Syracosio
di
1297;
Eupol.
cfr.
Babilonesi
207 Kock. - Solo dopo
fr.
trasformarsi (Le Ecclesiazuse,
Equit.,
167 Aristoph., sckol.;
fr.
143,
fr.
168
v.
426]), e
[a.
416): Sch. Arist. Av.
(a.
Trenta Tiranni la comedia abbandonò
'
l'avvento
dei
invettiva e accennò a
1'
Fiuto).
il
129
(
aTUTCTCSiOTtcóX^S
)
,
254 cum
696 Kock.
sopra a p. 279-80. Cleone fu preso di mira da Aristo-
fane specialmente nei Babilonesi, negli Acarnesi e nei Cavalieri (il
cfr. Nub. 549, 586, 591 Vesp. 62, 1285. Contro Hyperbolo: Cratin. fr. 169 196, fr. 262 Kock. -
Paflagone);
;
Nub. 876; Vesp. 1007; Thesm. 238; Marie, fr. 180 (cfr. Quintil., Marie as qui est Hyperbolus '), fr. 195. -
Aristoph., Equit. 1304, 1363;
840. - Eupol., Demi, inst. or.,
Leucon,
i
IO, 18:
1,
1.
fr.
- Platone scrisse un Hyperbolos. - Hermippo
nelle 'ApTOTUÓXiSss,
accusa che straniera
dé
epccatv
della
('
i
fr.
contro
madre
la
Hyperbolo. - Altra
di
comici fanno ad Hyperbolo è di essere di origine
semitica
'
secondo Sckol. Aristoph. Pac, 692
Supov
gcòtòv
R. Accad.
d.
* ;
lidia
9
o
4
frigia
'
secondo
Tivèg
:
altri
:
Atti
Scienze di Torino, 48. 19 13, 345 sgg.).
170 Aristoph., Equit., 765. 171 Aristoph. Pac. {Babilonesi). - Eupol.
fr.
395; Av. 1556 182,
fr.
Lysistr. 490;
fr.
81
31 .Kock. - Phrynichos,
fr.
20.
;
Platone scrisse un Pisandro (caf
i, p. 626 Kock). Thesm. 805. - Un Cleofonte scrisse Platone (caf i, p. 615 Kock). 173 Cratin., Panopt., fr. 153 Kock. *-
172 Aristoph., Pan., 680;
174 Eupol.,
146 sg., fr. 490. 175 Aristoph., Nub., 361; Aves, 692. 176 Aristoph., Pan., 320. fr.
177 Accenni a Socrate in Eupol., Telecleides,
fr.
39-40; Callias,
178 Eupolide nei ricondotti dall' dell'
Hade
Demi
fr.
fr.
352; Ameipsias,
[il
9;
(Miltiade, Aristide, anche Pericle,
in Atene), - Aristofane nelle
educazione antica
fr.
12.
Parlare giusto]).
Nubi
(elogio
CAPITOTO IX
320
179 Aristofane nelle Rane. - Contro Euripide anche
Ly sistrato, e gli
la
Ac arnesi.
180 Aspasia accusata di
empietà precisamente
dal
poeta
comico Hermippo.
De
181 Behagel,
1856
vetere comoedia deos irridente, Gottingen
(citato dal Pascal, Dioniso,
182 Bòttiger, Aristophanes
Dresdae
(Opttsc,
irrisor
Vesont.
reus,
Kock, Aristophanes und Hild,
185 7;
1,
1880;
Saggio sulla
religione e la parodia religiosa in Aristofane, Catania 191
183
sopra a p. 239
v.
Aristoph., Aves, 521; Callias,
184
57-58,
fr.
fr.
1.
117;
14; Lysippos, fr. 6 K. sopra a p. 256. - Aristoph., Equit., JO85 e sch.;
v.
Aves 988. - Phrynichos, fr.
- Cratin.
sg.
die
Aristophanes impie-
Dioniso,
Pascal,
C.
nota seguente.
v.
1),
ùnpunitus deorum gentilium
1837);
Gótter des Volksglaubens, tatis
n.
3,
fr.
fr.
9; Telecleides,
fr.
6;
Ameipsias,
10.
185 Accenni a Bakis Equit., 123 sg.
caf
I,
508
p.
186
v.
;
sg.
1003
sg.
sopra a n.
(v.
- Cfr.
il
86) in Aristoph.,
Polyidos
'
'
di
Aristofane,
Kock.
sopra a pi 239, 243, 279. - Contro le superstizioni
popolari era forse diretto
il
187 Thucyd. 8. I. 188 Aristoph., i Cavalieri. 189 Rochel, Aristophanes poeta quibus causis commotus oracuta .. 179,
n.
190
.
(1870),
irriserit
da C.
citato
Pascal,
op.cit.,
I.
Cfr.
E. Romagnoli, Ninfe
(1908), 141; Musica
e poesia,
223
e Cabiri,
Ausonia,
2.
1907
sgg.
191 Aristoph., Plut. 653 sgg.
192 Cfr. Aristoph., Lysistr.,
sgg.
1
193 Aristoph., Pac., 406 sgg.: la dai barbari (dai Persiani:
194 Cfr.
Herod.
I,
131),
per aver essi tutti
la patria ai barbari
Luna i
(i
Triballi
erano
il
Sole, adorati
tramano di tradire
sacrifizi.
'i Misteri' di Frynichos, fr.
195 Triballo
e
36
barbari
sg.
del
Kock. settentrione
balcanico) rappresenta gli dèi barbarici nell' ambasceria divina
NOTE - Sempre negli Uccelli (15^0
Uccelli- di Aristofane.
degli
321
gli dèi barbarici strillano (per fame)
196
come
'
Illirii
sopra a p. 286-7. - Cfr. Cicer., de
v.
... ut apud eum grini iudicati '
ejiciantur
civitate
e
leg.,
quidam
(Aristofane) Sabazius et
sg.),
'.
15, 37:
2.
di pere-
alii
(allude probabilmente
'
alla contesa [sottoposta al giudizio di Erecktkeusì'] fra gli dèi
nazionali
e
barbarici
i
CAF
Aristofane:
I,
p.
'Ore' p2pat
nelle
'Eps^eòg]
r\
di
k).
535
Phaon di Platone, CAF i, p. 645 K. Negli Uccelli. Cfr. Pascal, Dioniso, 127 sgg. 198 197 Afrodite nel
199 Nella Pace. - Pascal,
sg.
139
cit.,
ofi.
200 Nelle Rane. 201 Specialmente negli Uccelli e nel Fiuto. - Pascal, op. cit.,
v. il
ili
- Nelle
sg.
1470
Nubi
(Zeus
soppiantato
dal
la satira è volta piuttosto contro
sg.),
Turbine
Socrate
[jl£VO£
di Platone:
caf
1476 sgg.). - Cfr. 612 k.
v.
1
p.
:
(notisi
'
sg.).
- Cfr. Zeus nella Nemesi di Cratino
Aat8aXo£ 203
di Aristofane, '
Pluto
',
107
(fr.
nonché Telecleid.
fr.
sg.
;
204 Aristoph., Pac. 192
sg.
Av. 15 16
1 1 1
dèi
(gli
nazionali
Nuò. 615
206 Nello stesso senso ironico sono anteriori idee
su
la
Zeus da Socrate nelle
si
afferma (da Pistetairo)
ridicolo
l'età
ad
essi
religione
(Av.
.
(cfr.
469 il
sg.),
sostituito
dell'oro
207 Equit. 11 69 e -
a
Nubi 1470). - Analogamente era messa
XpuaoOv ysvog
pettazzoni
gli dèi,
alludendo alle
Turbine
per
deridere
chi
ci
credeva,
credeva alle bubbole dei Sofisti che ne promettevano il
sgg.
sg.
che gli Uccelli hanno più diritto di essere adorati che
(cfr.
3 sg.).
omessi per un errore di calendario).
205 Aristoph. Av. 829
perchè
nel
e
49.
affamati al pari dei barbarici); Plut. 1114; cfr.
novissime
Av. 558
sgg.)
la Ricchezza, è la più potente delle divinità,
superiore anche a Zeus (Aristoph. Plut. 230; 130,
sacrifizi
xaxoó-
Zebe,
il
202 Adulterii di Zeus (Aristoph. Nttb., 1080
in
'
pentimento di Strepsiade per essersi allontanato dagli dèi
dando ascolto a Socrate:
(i
'
di Eupolide). sgg.
La religione nella Grecia
antica.
il
cioè
ritorno
CAPITOLO IX
322 208 Lo stesso può ai
Apollo (Plut. 8
dirsi di
sg.).
- Quanto
ftsol Tcaxptpot in Aristofane, vedi Pascal, Dioniso, 9 sg.
Una
209
'Nascita di Athena' ('A&yjvag yovccì) di Hermippo.
210 Ran., 324 sgg. ziati ai misteri eleusini. s gg-)
354 poyà.yo& e Eleusi.
A
i
m it a
(ma
altri
tanta
sgg.
440
cfr.
;
Anche
il
coro è fatto di ini-
il
:
discorso
del
corifeo
(ibid.
in tono burlesco [allusione a Cratino, tcco-
accenni d'attualità]) solennità
dell'
il
bando del ierofante ad
ambiente mistico contrasta la
tremenda caricatura di Dionyso (segno che esso doveva esser estraneo ai misteri eleusini: Pascal, Dioniso, 191
sg.).
211 Inno (a Dionyso) nel coro delle Thesm. 985 i
cori delle
Thesm. 655
sg.
sg.
352
;
sg.
312 sgg.; il 36
;
;
sg.
cfr.
E
i
cori finali della Lysistrata (1296 sgg).
212 Aristoph. Nuò. 889 savio e
il
214 Eupol., Demi, 215 Atene
ma
- Cfr.
il
contrasto fra
dissoluto nei ÀaixaXvJs (Aristoph.
213 Le Ore: Aristoph.
tima);
sg.
si
fr.
fr.
figlio
il
sg.
Kock).
lega
marit-
198
569 k.
fr.
117 K.
riebbe presto
(seconda
e
terza
non raggiunse mai più l'antica grandezza.
216 Opposizione
di Socrate, fra
217 Xenoph. Hellen.,
2. 2,
prytani.
i
23: xccl zà tsl^tj xaxéaxaTixov
cfr. Plut. Lysandr. 15. òk aoXv}Tpi5a)v noWyj 7cpo#0{JU<£ 218 Su Socrate, vedi: Ant. Labriola, Socrate (1870), ri. . . ;
stampa a cura di B. Croce, Bari 1909;
G.
Zuccante,
Socrate,
Torino 1909; H. Maier, Sokrates, Tùbingen 1913.
219 Xenoph. Memor., I. 6, 15. 220 Plat. Apol. 19, p 31 D. 221 Plat. Symfi., 36 p. 220 C-D resta
immobile a meditare
da
fermo nel medesimo luogo, tra Symfi.,
175 A,
sg.
(al
campo
una mattina la
sotto Potidea
all' altra,
sempre
meraviglia dei soldati)
(incamminato ad una cena,
si
;
Plat.
ferma a discu-
tere e se ne dimentica).
222
Plat.
40 ABC; Phaedr. 20 p. 242 c; 272 E; Theaet., p. 15 1 A; Alcib. maj. I. p. 103 A. Afiol.,
31
p.
Euthyd. 2 p. - È il datjJtóviov che dissuade Socrate dal prender parte alla vita pubblica: Plat. Apol., 19 p. 31
CD.
attiva
NOTE
xaxacppovslv x&v àopàxoov (Xenoph., Memor.,
22 3 XP^ 4.
323
14).
3,
Ad
224
Alcibiade, quando ascolta Socrate,
noXb jiaXXov (Plat.
r\
Symp., 32,
-
215).
p.
Nel
cuore balza
il
da piangere
vien
xóòv xopo(3avxta)VXO)v, e gli
Carinide di
Platone
d), Socrate dice di possedere certa incantazione
156 magico appresa durante di
Zalmoxis
la vita militare
225 Plat. Symp., 32
rilievo di
215 a-b;
p.
226 Aristoph. Nuò. seum, 48. 1893, 275
sg.
;
cfr.
Xenoph. Symp.,
4. 19.
Dieterich, Rheinisches
- Della scena d'iniziazione
Roma,
Mu-
dà idea
un'urna cineraria pubblicato da E. Caetani
Tro-
Commissione Archeologica Comu-
vatelli, nel Bollettino della
nale di
sgg.
258
y
'incan-
80 AB.
tatore': Plat., Menon., 13,
il
da un trace discepolo
sopra a p. 90 n. 69, 151). - Socrate
(v.
p.
(5
di effetto
1879, tav. 1-3.
7.
227 Precedenti in Prodico (ricerche semasiologiche, sinox
nimie:
228
II
carattere
sovrano
mondo
babilonese-assiro non ebbe riformatori reli-
politico (re
ed
ìv).
religione di Zarathustra
gna 1920). Vero è che
-
Zarathustra
anche per
(R.
Profeti
ai
di
il
altri
Pettazzoni, 1],
Bolo-
divenne poi religione
sua religione
la
è
[Storia delle religioni,
di stato (cfr., nella Cina, Confucio; e re
ma
emanante dall'autorità tradizionale del
Amenophis
(monoteismo) assai vicino
rispetti
Socrate.
L'Egitto ebbe una (effìmera) riforma religiosa,
giosi. -
La
sopra a p. 273) allo studio dei concetti in
v.
buddismo indiano
sotto
Asoka). Cfr. Ed. Meyer, The development of individuality
in Ancient History, in Kleine Schriften, Halle
229 Cfr. Plut. de genio Socr. 9 ebbe in retaggio da Pitagora di fantasmi e di
favole
e
e (?)
di
:
Ma
S.
a.
19 io.
che Socrate
filosofia
da Empedocle, tutta piena
superstizione,
che essa era (so jiàXcc g£gaxx£D|iévyjv)
1'
egli,
da baccante
abituò quasi a secon-
dare le cose, e con un ragionamento sobrio a ricercare
il
vero
'.
230 Probabile influsso pitagorico subito da Hippodamo a Thurii
;
v.
sopra a p. 263, n. 75.
FVS Diels
231 Fr. 78
sg.
232 Anche
Socrate
II 3 ,
credette
p. ai
305; sogni
v. :
sopra a n. 93. Plat.,
ApoL,
22.
CAPITOLO IX
324 p. cfr.
33 c; Criton. Diog. Laert.
2,
2.
233 Archelao
9
44 a-b
p.
Phaedon.
;
i
8 ,
MtXvjaiog
9}
i;
p. 410,
2u)xpaToi>£
ooxog acpaa&ai
61 b;
Diog. L.
2.
16.
èv
16: èxXTjfry}
2.
aÒT(p
7}
Y)tkx^v staayayóvTOg
ttjv
yjakxTjs.
ttjs
:
Diog. L.
aixós (Archelao), jcapò xal sXv^ev
.
e,
35.
Axhgvato£
234 fvs Diels
aocpÉa,
60
p.
4,
.
.
.
cpoatxiq
lotxsv 8è xal
ar^. math.,
(cfr. Sext.,
..tò cpoaixòv xal Tjtkxòv [jiSTyjpxeTo]). - Elementi
in
Archelao
Diog. L.,
:
I.
xaX&v xal
xal
cpy^xsv
xal yàp nspl
c.
dtxaicov (teoria
cpo-
cptXo-
7.
14
sofistici
vóp,a)v rcscpiXoaó-
...xal tò
politica?)
Stxaiov slvai xal tò ata^pòv ob cpóasi àXXà vó\up
sopra
(v.
a p. 272-3). - Cfr. tuttavia Zeller, Die Philosophie der Griechen,
V,
2.
p.
1037.
235 Socrate scolaro di Archelao (scolaro, a sua volta, di Anaxagora) secondo Diog. L., I. cit. - Cfr. Zeller, il 4 1, p. 49. 236 Cfr. Aristot., Metaphys., I. 6, p. 987 b: 2(0XpàT0t)£ ,
8è raspi [lèv xà Vjfrixà
np ay [iaT su ouiv 00,
5s
raspi
T*/j£
SXtjs
cpóasa)£ oodév.
237
Plat.,
Phaed.,
6,
4.
p.
96 A
sgg. -
Zuccante,
Cfr.
La prima
Socrate, Torino 1909, 107 sgg. - C. Pascal,
dottrina
di Socrate, Rendic. del R. Istituto Lombardo, 39. 1906, 317; Dioniso, 233 sg.
238 Xenoph., Memor., Plat.,
ApoU,
3,
p.
19
primus a rebus occultis
1.
c-d; et
I,
11-14;
Cic, Acad.,
cfr. 1.
4.
15:
6.
7, '
- Cfr.
Socrates
.
ab ipsa natura involutis in quibus
omnes ante eum philosophi occupati fuerunt avocavisse philosophiam
et
ad vitam
communem
adduxisse \
239 Di qui, anche, la congenita nobiltà di ogni individuo umano, della donna come dell' uomo cfr. Zuccante, La donna :
nella dottrina di Socrate {Fra il pensiero aittico
e il
moderno,
Milano 1905, 51 sgg.); Chiappelli, Le donne alle scuole dei filosofi greci {Saggi e note critiche, Bologna 1895, io 5 S S§*)240 dóo yàp èaTtv a Tt£ av àraoSoiY] SeoxpàTSi Stxatoog, toÓ£ t' èraaxTixoì>£ Xóyoo£ (induzione) xal tò òpt£eafrat xa&ÓX01) (definizione): Aristot., Metaph., 13. 4, p. 1078 b.
241 Le idee di Socrate su la divinità sono esposte spe-
NOTE cialmente
Xenoph., Memor.,
in
325 Plat.,
Eu-
accusa per sostenere che
So-
4 e 4.
1.
in
e
3,
thyfihr.
242 Su questo crate introduceva Plat.,
fondava
si
Euthyphr.,
2,
p.
Socratis). -
366
I.
I
1,
contemporanei (accusatori),
i
de genio Socrat.
(Plutarch.,
Cfr.
Memor.,
;
3 b).
243 Cosi l'intesero, dopo nell' antichità
1'
nuove (Xenoph.,
divinità
li 4 ,
Zeller,
p. 81
1,
Apulejus,
;
altri
de deo
Zuccante, Socrate,
sg.;
sg.
244
Memor.
1177
4.
3,
àvajxévTflS
|iopcpà£
tòc£
t&v
Iòiqs
-frstov
:
13.
245 Plat, Enthyfihr.,
246
av
§u)g
Cicer., de divin.,
2,
p.
1.
54,
3 b.
122.
247 Xenoph., Memor. I. 1, 4. 248 L'oracolo delfico proclama che non ,
più sapiente di Socrate: Plat.,
249 Xenoph., Memor., 12, p.
164 D
250
sg.
;
4.
Afiol., 2,
Aristot., frgg.
Plat., Alcib. ?naj„
252 Xenoph., Me?nor,,
18, p.
1.
5,
24 sgg.
4.
2,
c'
è
uomo
cfr.
;
mondo
al
21 A.
Charm.,
Plat.,
Rose.
1-3
251 Cfr. Xenoph., Memor.,
p.
124 B (ad Alcibiade). 6,
2 sg.
9-11.
253 Contro l'empirismo 'entusiastico' xal èvO-ooatà^siv, detto di uomini
ts
(-9-sCooc;
politici), cioè
'
slvai
mistico
in
',
politica: Plat., Menon., 41, p. 99 D.
254 Le cariche estratte a sorte: v. sopra a p. 223. 255 Cfr. Xenoph., Memor., I. 2, 9 3. 9, 10; 4. 2, 6-7. ;
256 Xenoph., Memor., 257 Interessantissima 4.
2.
1,
14
sg.
la distinzione in
Xenoph., Me?nor.,
13 fra ó xòv ÒÀov xóajxov auviàiTcov ts xal
3,
ol ts
yàp
tore degli
aavé^wv
(&soi). - Altrove {Memor. 1.4, 5) è
uomini
(6
è£
àpx^S
e
triviale
quale era contenuta nel mito: Plat., Euthyfihr.,
[JLOpcpàg t&v
&SWV
4. 1, 13 ...
XÒ1QS...
259 Xenoph., Memor.,
1.
crea-
il
Tiotwv avfrpa)7coo£).
258 Contro la concezione popolare - Cfr. Xenoph., Memor.,
e
I
2-3.
6,
degli p.
àvajasv>fl£ §a>g
6
A
dèi sg.
av tqc£
CAPITOLO IX
326 260
Xenoph., Memor.,
Cfr.
ticità dei passi principali dei
tate le idee
di
Socrate
1.
3,
1; 4.
.3,
16. - L'auten-
Memorabili
in cui sono
divinità
discussa
sulla
è
P. Klimek, Die Gespràche ilòer die Gottheit in X.'
presen-
(negata da s
Memorab.,
Breslau 19 18). 261 P-
La
Tessalia gli
si
offerse
come
asilo: Plat., Crit., 4,
c.
45 262 Critia proibì a Socrate d'insegnare
Memor.,
4. 4,
3;
I.
2,
31
sg.
;
263 Cfr. Xenoph., Memor.,
ai
giovani
1.
2,
2Q-38
:
Xenoph.,
20, p. 32 CD.
Plat., Apol., ;
cfr.
I.
2,
58.
X.
La
fine dell' antico ellenismo.
Individualismo e umanesimo.
L'intellettualismo
radicale
un oppositore
crate ebbe
('
noocrazia
in Antistene
*.
Il
avvicinò poi a Socrate, - e fu tra
ma
i
di
So-
quale, forma-
tosi alla scuola dei Sofisti (Gorgia, Prodico, si
')
Hippia
suoi più
2 ),
in-
una via propria, che par discosta dalla strada maestra del pensiero greco, e quasi accenna, di lontano, ad altri orizzonti. Antistene era figlio di una donna di Tracia 4, che sarà stata una schiava; onde, pur essendo di padre timi 3;
ateniese,
battè
rimase escluso, per legge
*
dalla
nanza, e quindi dalla vita pubblica; e frequentò nasio dei bastardi
(vófro:)
cittadiil
gin-
suoi pari, ch'era detto Kyno-
sarges, ed era posto sotto la protezione diHeracle
5.,
E
6
ad
Heracle intestò
qualcuno
de' suoi
scritti
non tanto per devozione religiosa quanto per omaggio ad un nume eh' era quasi un eroe del lavoro, degno patrono delle classi inferiori **, - come poi fu * v.
sopra a p. 244.
* v.
sopra a p. 117.
CAPITOLO X
328
[SEC
.
IV]
da Antistene appunto trasse l'origine ? e dal Kynosarge forse il nome s. Estraneo per nascita alla polis 8 non rispettava patrono della
il
1
sètta
'
dei Cinici, che y
,
Antistene
i
suoi culti nè
suoi iddìi, e le feste repu-
i
tava occasioni buone per gozzovigliare
(fr.
che entusiasta dei poemi omerici
tutt' altro
Omero
divine di
IO ,
9
76)
;
e,
le storie
interpretava secondo allegoria
(fr.
Affermava che volontieri avrebbe trafitto (fr. 35) 12 e a Kybele rifiutava di tributare offerte, come a quella che non ne aveva bisogno, essendo madre degli dèi (fr. 70). Fu, a quanto sembra (fr. 116), iniziato ai misteri dell' Orfismo T 3 (non forse per influenza materna? o per costume diffuso in quelle classi sociali cui egli era più vicino?); ma anche di fronte alle religioni mistiche sg.)
25
11
.
Afrodite con una freccia
(fr.
70)
;
conservò quell'atteggiamento riservato
(fr.
116)
ch'ebbe verso tutte, in genere, le cose della religione positiva, - mentre degli iddìi del politeismo
negò addirittura l' esistenza, persuaso ch'essi fossero d'origine puramente convenzionale (vó{Jt(p), e dunque insussistenti, e che reale ed esistente per natura fosse in vece un Dio solo (fr. 24) 4 che - dopo Xenofane - è, forse, nel mondo greco popolare e
ufficiale
T
:
antico la massima approssimazione a un vero e proprio monoteismo. Il quale, propriamente, non è credenza in un dio supremo, per quanto sublimato su gli altri iddii, - quale fu pro-
da Eschilo e da Sofocle (in forma strettamente ortodossa Zeus), o magari dallo stesso fessata, p.
es.,
:
Socrate (6 ikóc, tò xkrov panteistica
di
all'Orfismo
T
in
un dio
5;
un
e
nemmeno
è
idea
svolse in seno monoteismo, credenza affermazione di un dio solo che Dio-tutto, quale si
ed è invece,
solo,
-,
)
il
ANTISTENE
[SEC. IV]
implica negazione di
punto
si
329 dèi
tutti gli altri
meno adombrato
trova per lo
i
di Antistene del solo iddio
naturale
restavano implicitamente negati
';
ciò
:
nella formula
- nella quale
molti
i
che ap-
*
convenzio-
(populares).
nali
E
in ciò egli
teneva
mezzo
il
fra
i
Sofisti
16
e
Socrate. Ma di Socrate negò - egli, esaltatore dell' azione sopra il pensiero 1 7 - la formula intellettuaf
fondamentale che riduceva
listica
e del sapere,
come
la virtù al
della scienza in genere
appunto quella condizione prima conoscere per concetti
*9
ossia
f
eh' è
il
sapere l8 ,
* ;
negò
socratico
per universali
2
°,
-
affermando che di un dato qualsiasi non dire che cosa
che
suo
il
ma
è,
nome
suo nominalismo
soltanto che
significa
(
fr.
è,
47)
21 .
si possa ed è ciò solo E da questo
22
che ricorda i Sofisti (Pro39) tagora [fr. 42J, Prodico), procede poi a negare anche il principio di contradizione, e la possibilità del con ,
quanto alla virtù sostenne - e in ciò confermava la sua dura esperienza della vita, e
tradire 10
E
(fr.
2
3.
in
temperamento suo volontario e combattivo 2 4, e la conoscenza, che aveva profonda, delP anima umana - sostenne, sempre contro Socrate, che c' è pure una virtù che non è sapere, ma azione 2 5 (il coraggio 2Ó ), e c' è pure una vita che non è virtù, che è volontà e lotta e passione, e dunque umanità: una miseranda umanità di traviati induriti nel vizio, dediti all' amore e all' ebbrezza 2 7, ma pur sempre uomini, che non dovean dunque essere abbandonati, anzi sollevati mercè l'esempio e la bellezza dello sforzo inteso a vincer sè 11
stessi
*
(fr.
v.
57, 65).
Ed
sopra a p. 301.
egli visse in
mezzo
a quegli
CAPITOLO X
33Q umili, ai
28
diseredati
ai
rejetti,
[SEC.
e predicò ad essi
;
29
IV]
povero e ostentatore di sua povertà 3°, che andava attorno col man- e anche per questa sua tello logoro e la bisaccia opera di predicazione, come per quel suo adombrato monoteismo, sembra quasi preannunziare, così di lonesaltando
il
lavoro
103)
(fr.
egli
;
:
il
Cristianesimo
Nè
la dottrina di
tano,
3
1 .
Antistene è senza
denza con
quelli
dell'epoca.
La quale appare,
che
furono
corrispon-
generali
caratteri
i
complesso,
nel suo
particolarmente utilitaristica e volontaristica e sentimentale. Fu, allora, una guerra continua fra Greci e Greci - di tutti contro tutti' -, in cui Y idea nazio1
nale soccombè ai peculiari interessi dei singoli Stati.
Uomini
di forte
temperamento
e
insigni
di
qualità
personali - specialmente qualità militari - primeg-
dominò
giarono. L'ispirazione sentimentale sica
sempre più (Teleste
autori
di
ditirambi,
Timotheo Milesio poesia lirica 34 ;
di
Selinunte
e di Filoxeno di
viveva solo
il
;
mu-
e Polyido,
Kythera
33).
di
La
l'epopea, finita la
finita
teatro
nella
dell'indirizzo
continuatori
era in decadenza:
32
e nel teatro la produ-
zione nuova non era pari all'antica; - onde segui-
tarono ad essere rappresentate maestri del v sec, tra
i
lo
opere dei grandi
quali trionfò - proprio ora
e soltanto ora - Euripide,
realisticamente umano.
le
Ed
il
più appassionato,
Euripide
influì
svolgimento ulteriore della comedia;
bandonata definitivamente
il
più
anche su
la quale, ab-
la satira politica e l'invet-
tiva personale (già nelle ultime
comedie
di
Aristo-
392?, Pluto, a. 388), concentrò Anaxandride, la sua satira sui miti (comedia media Antifane, Eubulo, e, in minor misura, Alexide) fane: Ecclesiazuse,
a.
1
'
:
IL
[sue. IV]
TEATRO. DRAMATICA E ORATORIA
massime come parodia
della
tragedia
35
331
-
e
i
trattò
poi di preferenza tipi caratteristici e soggetti generici
media
avventure, specialmente amorose (co-
di
intrecciati
nuova
1
' :
Menandro,
Difilo).
Più che della poesia fu l'età della prosa; -
E
e,
ha pure in sè qualche cosa di dramatico. Non per nulla, dopo il suo preludio siculo (Tisia e Corace, Gorgia *) circa ** ai tempi in cui anche fiorì - in Sicilia - Epicarmo essa ebbe il suo grande sviluppo in Atene, dove anche lo ebbe la dramatica (mentre l'oriente greco, che non ebbe poesia dramatica 36 anche mancò, in genere, di oratori). In Atene già ebbe a giovarin
primo luogo, dell'oratoria.
sene,
fra
Ramnunte, abbiamo
di
tralogie
orazioni
')
E
Euripide.
tragici,
i
(se
fittizie
l'oratoria
di Antifonte
sono autentiche
retore, le
'
Te-
scritte in prò' e in contro
(Xóyoi e àyTiXoyiai) di
una medesima
implica una finzione
analoga a quella della scena.
E
i
i
retori
'
tesi 37
:
ciò
poi trattarono professionalmente
1'
che arte
doveva pronunziare (nei o che nessuno mai doveva pro-
di scrivere discorsi che altri
processi giudiziari),
nunziare, -
come
fece anche Isocrate.
Il
quale fu alla
scuola di Gorgia insieme col poeta tragico Agathone
;
e di Isocrate poi furono alla lor volta discepoli Asty-
damante ateniese e Theodecte fra
gici
di Faselide, poeti tra-
più celebrati del iv
i
secolo.
Invero uno
elemento è essenziale all'oratoria come dramatica cioè il pubblico, eh' è un elemento
stesso
:
lettivo.
:
:
Il
alla col-
quale nella dramatica, mistica di origine
*
v.
sopra a p. 271.
*
v.
sopra a p. 194 sgg.
*
v.
sopra a p. 104.
CAPITOLO X
332
[SEC. IV]
e collettivamente religiosa, è rappresentato dal coro (eh' è
quasi
1'
esponente e
il
portavoce del pubblico,
e in origine sarà stato esso stesso tutto
E
il
pubblico),
nell'oratoria è rappresentato dalla folla degli ascol-
muta ma presente, ma agitata da passioni che possono prorompere in un grido o sfogarsi in un voto: grande accumulazione di vita emotiva, tanto tanti 3^
più intensa quanto più le è estraneo critica e del giudizio;
freno della
- onde quelle passioni hanno
fondamento e
lo stesso
il
la stessa
natura delle espe-
rienze religiose del misticismo, e Foratore può scatenarle e dominarle con la parola quasi
che da solo fa tutte
egli unico attore,
magicamente
:
le parti, inter-
roga e risponde, crea un avversario invisibile e lo apostrofa, parla in persona propria e in persona altrui, e a volta a volta narra o consiglia, accusa o difende, prega o inveisce, e così veramente concentra in sè tutto fra
il
drama
e
il
drama. Col qua! rapporto esistente oratoria
la
struendo
*
tra le
quel-
che siam venuti via via co-
parallelismo
l'ideale
sembra compiersi
forme della prosa e
le
forme della
rapporto con le forme della religione che come all'epica - espressione poetica del mito e, a traverso il mito, della natura - corrisponde poesia
la
in
:
prosa scientifica (dei
come
alla
lirica,
eh' è
primi
filosofi
naturalisti),
umanità e poesia dell'anima
individuale (animismo), corrisponde la storia, alla dramatica, eh' è
così
poesia dell'anima collettiva e del
misticismo, corrisponde, nella prosa, l'eloquenza.
E come la
della poesia ormai
dramatica, così la
* v.
non viveva
che anche forma dramatica s'impose
sopra a p. 105, 180. 186.
più
LA PROSA. L'ARTE FIGURATA
[SEC. IV]
prosa
alla
voglio dire alla prosa attica del iv secolo,
:
che
sia storica
333
Onde
filosofica.
lo
Tucidide
stesso
fece recitare a questo o a quel personaggio orazioni
che saranno state storiche nello
- o
molto approssimativamente - nella forma.
soltanto
E
ma non
spirito,
ebbe allora la sua forma specifica nel dialogo. Del quale il primo autore sarebbe stato Alexameno di Teo 39 (per non dire dei mimi dialogati in prosa di Sofrone Siracusano [sec. v]). E l'esempio ebbe fortuna fra i Socratici; - pei quali il dialogo meglio anche si prestava a riprodurre lo spirito e la conversazione del Maestro. Ed Eschine -
prosa
la
infatti -,
Senofonte tutti
filosofica
il
40
socratico,
Antistene e Aristippo e
e
scrissero dialoghi
;
e
e
meglio di
Platone (che dei mimi siracusani fu entusiasta),
grande evocatore
di
rizzate, fra le quali
figure
non
magistralmente caratte-
l'azione,
- quasi azione d'idee in contrasto in
più
ma -
la discussione si
una scena posta fuori della realtà:
svolge come quell'am-
in
biente socratico ch'era sacro al ricordo dei discepoli,
- come
alla
coscienza popolare era sacro
il
cui sfondo proiettava la tragedia l'azione
mito, sul
sua e
la
sua umanità. Quell' elemento affettivo che trovava espressione nella musica, che trovava espressione nell'arte della
parola - dalla poesia (dramatica) riversandosi sulla
prosa
investiva anche l'arte della figura.
-,
Il
pathos
era caratteristico delle sculture di Scopa. Un' espressione sentimentale d'intima mestizia veniva
tuandosi
sempre più nei
rilievi
delle
stele
accensepol-
rendimento della figura umana non più soltanto nel suo aspetto esteriore, ma nei moti dell'anima, fu il compito segnato alla pittura da Parrasio, persecrali
Il
CAPITOLO X
334
[SEC. IV]
guito da Apelle, e applicato specialmente al ritratto,
E
nel quale Apelle riuscì insuperato.
il
ritratto an-
che dalla scultura fu coltivato (Siianione, Leccare)
secondo
i
fino alla tello di
medesimi
criteri realistici, esagerati talvolta
negazione stessa delP arte (Lysicrate, fraLysippo, lavorò sopra una maschera presa
dall' originale).
Invalse, allora, anche P usanza di erigere statue
ad insigni personaggi viventi: ch'era come un varli al disopra
della
cipando in questa vita
ele-
comune natura umana, antila loro postuma esaltazione
Questo onore sommo ebbe Lysandro; al quale, dopo la vittoria di Aigospotamoi - che segnò nel il trionfo di Sparta -, gli Spartani fecero posto gruppo dedicato a Delfi, lui mortale associando così ad un consesso di divinità 43 - mentre altri Stati, compartecipi della vittoria, gli dedicarono poemi 44 ed eressero statue 45 e Samo perfino gli consacrò ad eroi
42.
;
;
altari e
celebrò sacrifizi
Hera una
*6
e
f
sostituì
alla
di
festa
Lysandro (Àuaivopsca Hesych. che in Atene con s. v.) Nè Lysandro fu il solo 47 statue furono onorati Conone e suo figlio Timotheo e Ificrate e Cabria, generali, ed Euagora signore di Cipro, e il poeta tragico Astydamante, nonché il di
festa
:
:
48.
poeta comico Difilo
Or mentre P uomini
agli
dèi,
al livello degli
quasi,
arte gli
dèi -
uomini, attenendosi bensì
creati dai maestri del
anche
d'
dunque, parificava gli altro lato - abbassava
v
alle figure divine
secolo, il
applicando ora
modo
tutto
umano
vita di affetti e di sentimenti (P Eirene di
fisodoto, P
Hermes
già
nuovo studio del carattere
e della vita interiore, trattata - in
come
ma
ai tipi
di Praxitele, P
-
Ke-
Afrodite Anadyo-
UMANESIMO. SPIRITO DIONISIACO
[sec. ivj
méne ad
di Apelle).
E
quel
assolvere
così facendo continuava, P arte, eh' era
suo proprio compito
il
religione
specifico rispetto alla
consolidatrice
335
*
come
:
fissatrice
e
forme tramandate, a conserva-
delle
zione della fede antica contro le novità: erede della
missione che già era stata del mito e della poesia: ausilio tanto più prezioso ora, che
il
mito era morto
e la poesia moribonda, e dalla poesia stessa
il
mito
era volto in canzonatura (comedia), mentre dai
filo-
era volto in allegoria (Àntistene; Platone), - e così sempre più cedeva sofi
E
anche
il
cfr.
i
miti in
al concetto.
concetto, eh' è negazione della forma,
F arte, eh' è forma, valse a investirlo del suo soffio plasmatore: e a guisa di persone rappresentò non
Demos
49
e
Pace (Kefisodoto)
5*
solo
il
Democrazia
la
e la Ricchezza
nella Eirene di Kefisodoto e
il
Buon momento
e la Salute
(
52
),
(Kocipoq)
Tresca )
56
:
54
5°,
ma
anche
la
bambino Plutos Fortuna 53 (Tù^vj)
(il
e la
e la Vittoria (Nìxyj)
astrazioni,
sì,
ma
piene
55
di
massime per quel tempo, in cui quasi perenne incombeva la guerra, e per la guerra la miseria cresceva, e l'uomo si trovava e si sentiva esposto a tutti i capricci della sorte. Onde avvenne
interesse umano, e
che quelle astrazioni poteron dar vita a dei veri e propri culti
;
alla religione
e*
V arte ancora una volta venne in aiuto
traducendole in forme tangibili e con-
crete, simili alle figure divine
dei culti
tradizionali,
- mentre pure eran segni ed elementi di una giosità affine
reli-
profondamente umanistica, e a quelle correnti dionisiache che a quel tempo diversa,
più
prevalevano. Delle quali in
* v.
sopra a p. 189, 235 sg.
fatti
nella poesia e nel
CAPITOLO X
336 pensiero filosofico
si
vede
[SEC. IV]
- mentre, pa-
riflesso,
il
rallelamente, neir arte figurata
vengono meno
sog-
i
mito eroico già istoriato sui grandi monumenti (e ripetuto su le pitture vascolari) del getti classici del
v
secolo, e tornano a prevalere,
del
- quando ancora non
vi
grande arte nata dalla
come
già sul finire
aveva oscurati
li
vittoria -, gli
la
elementi e
i
soggetti dionisiaci (Praxitele).
Ad
alimentare
il
diffuso
dionisiaco con-
spirito
non poco quel mondo religioso extra-ufficiale dove prosperavano - ora come prima, anzi forse più di prima - i misteri e i culti di origine tribuiva
esotica.
In un angolo remoto del Peloponneso, ad Andania in Messenia, rifiorirono nel iv secolo - favoriti dalla politica tebana
(Epaminonda) intesa
razione di Messene contro Sparta misteri locali (opyia) affini
57
-
alla restau-
certi
a quelli di Eleusi
antichi 5«.
La
riforma ([xsTexóaptTjas) e il rinnovamento del culto fu - o si disse - opera di Methapo 5 8 grande mani,
polatore di
riti
e devozioni arcaiche (xsXéxyjg
(?)
xac
auv&éxyjg ), specialista - a quanto in materia di misteri cabirici, poi che dei sembra in Beozia (a Tebe) riformò il culto anche e Kabiri izxvzoitov
òpyi'jov
ad Andania anche di
[xe^akoi
li
col
beol,
introdusse sotto
quale
propri misteri di Samotracia
D' altro lato
i
essi
il
nome
erano adorati nei
59.
misteri stessi di Samotracia
vano crescendo nella pubblica venerazione fondeva *
v.
61
il
culto della
sopra a p. 283.
'
rituale
gran dea
'
frigia
6o .
*
veni-
Si
dif-
(Kybele)
'
I
[SBC. IV]
- la
i
Madre
voti che
CULTI ESOTICI
per eccellenza
'
*
andavano attorno con
Ò2
337
- per opera di quei de-
sue imagini
le
([jirjXpa-
sordida di viandanti e pellegrini, yupiac ) prestandosi facilmente, per via del loro fanatismo in veste
non scevro da continuava
6 <3.
Comici
ridicolo dai
ad essere messi in In questo la nuova comedia
ciarlataneria -,
'
'
le tradizioni dell'
'
antica
facendosi por-
',
tavoce del genuino tradizionale spirito ellenico nella
sua avversione
alle
Anche
stranezze dei culti stranieri.
Adonis furono messi in comedia 6 4: segno che dovevano essere abbastanza frequentati 6 5. La dea tracia Bendis, per quanto venerata anche
i
misteri
*
di
come
ufficialmente
divinità dello
un
Stato
** 66 ,
seguitò
massime al Pireo 7, dove i Traci erano più numerosi 68 Al Pireo guidò - anche - Glaucothea, la madre
tuttavia ad esser oggetto di
privato,
culto
6
.
dell'
oratore Eschine, la processione inghirlandata e
rumorosa dei
seguaci
di
un dio
grido entusiastico di zòol
col urjq
aiTYjc,
bazios
***,
deTxyjs
il
il
Prima
iv secolo di
Sabazio, di
invocato
e col
ax'loi
dunque era
il
ritornello
tracio Sa-
cui culto -
temente influenzato per tutto
e
(jfjg:
eh' era
prettamente mistico e fordall' Orfìsmo 6 9 - si mantenne 70
ed
oltre
7*.
Glaucothea, un' altra sacerdotessa di
nome Nino
(Ncvoc;),
era stata condannata
a morte (su denunzia del sicofante Menecle
l'imputazione di veneficio (tbg ziXxpoc vkoiq)
7*) f
iroioòariq
sotto zolq
73.
Non molto * v.
diverso, in sostanza,
sopra a p. 247
** v. sopra a p. *** v. sopra a
p.
pettazzoni
-
286
sg.,
283.
sg.
73, 93, n. 90,
247.
La religione nella Grecia antica
,
da Sabazio
74,
CAPITOLO X
338 sebbene
con
presenti
si
ci
demone
essere quel
1
mistica ed
esoterica
'
nome greco
Isoduites 7i }
[SEC. IV]
?6
dovette
7S }
- adorato in forma
verosimilmente con
riti
di
compianto (per la perdita) e di giubilo (per la resurrezione)
78
- del quale fu devota Fryne; e per questo f
(da Euthia, oratore) di lesa religione (aoéjifcia) per celebrazione di riti immorali e introduzione 4i nuove divinità 79, e andò poi assolta specialmente per P assistenza di Hyperide 8o Certo il demone Isodaite non fu il solo che venne ad accrescere il numero degli iddii stranieri adorati in Atene 74. Nel corso del iv secolo s' introdussero - specialmente al Pireo, dove passavano e si stabilivano, per ragioni di commercio, stranieri di ogni paese 8i - altri culti esotici, oltre quelli traco-frigi (Bendis): culti più propriamente orientali, voglio dire semitici ed egiziani. E, in primo luogo, ancora fu accusata
.
fenicia (nella
Neil' a.
femminili
e
Astarte
forma grecizzata delP Afrodite
cipriota).
divinità
di
culti
333/2
come meteci x& S^jxtp) la
i
'A
stabiliti
Atene ottennero dallo Stato (28o£ev facoltà di comperare un terreno per
in
82 )
egizia
mercanti di Kition (Cipro)
un loro santuario
erigervi
Iside
:
'.
Dallo
di Afrodite (xò fepòv zf}$
stesso
documento
82
rileva
si
che già precedentemente dei mercanti egizi avevano potuto fondare
al
Pireo un santuario di Iside (xò
zfjg
"loiooq tspóv).
Nè
solo tolleranza trovarono,
stranieri,
ma
organizzati in
in Atene,
i
culti
anche non poco favore. Essi furono corporazioni religiose sul modello delle
antiche associazioni dedite al culto privato di eroi e altri
numi secondari,
nome
(xHaaói;
delle quali assunsero
{kaatoxai, òpyswvss)
83 «
anche
il
Di queste so-
f
RELIGIOSITÀ DELLE CLASSI INFERIORI
sec. ivj
cietà fecero
accanto
parte,
come
tempi
*,
esotici.
le
donne.
Così Isodaite,
Le
quali,
mostrarono fascino, morbido di quei
al
appunto come un
gnato
in
così anche ora
particolarmente sensibili culti
anche eleispecie meteci e
forestieri,
ai
menti della popolazione locale, schiavi, tra cui, in buon numero, in altri
339
il
dio di Fryne,
dèmone
"
si
è
desi-
straniero
ado-
rato dalle donnicciuole del volgo e non troppo per bene " (xà S'/jpLcóSyj favata xocl \3.yj tzxyj GTzouòcdoc) 74.
Di Sabazio furono - come già vedemmo - sacerdotesse Nino e Glaucothea: quella, straniera; questa, di
buona famiglia
duta
8 4.
Da
ateniese,
ma
di condizione
schiavi sarà stata specialmente
deca-
frequen-
anche queir associazione di cui era sacerdotessa Theoride, fattucchiera (xtjv cpapfiaxiòa ) e indovina ([i&vziq), che Demostene fece condannare a morte come rea - al pari di Nino - di maleficio e di ciartata
nonché di sobillazione degli schiavi, ai quali, a quanto sembra, insegnava ad ingannare (i^ajcaxav) i padroni 8 5. Dove se son da vedere i primi segni di oscure aspirazioni servili, lataneria
(pa§co'jpYo6cJY]
,
è interessante trovarle associate, già in questo antico
preludio, con la religione, e con certe correnti speciali della religione; -
onde vien
fatto di pensare, p. es.,
a Spartaco, che pure ebbe per moglie
una donna
di Tracia (e
riporta alla
Tracia
** )
,
anche Theoride, lemnia, eh' era
veggente e
dionisiache e sacerdotessa di
ci
dedita
culti
a
pratiche
mistici
(jjiavxtx^
xa£ xaxoxo? xa<; resp: xòv Acóvuaov òpycaa(Aoc<; Crass., 8).
* v. sopra a p. 246. •*
v,
sopra a p. 77.
:
Plut,
CAPITOLO X
34°
Che magia
[SEC. ivi
prosperassero la superstizione, era naturale; - e già
in così fatti ambienti sociali
8 5 bis
e la
dicemmo il perchè, quando accennammo all'esistenza di un rapporto intrinseco fra queste forme inferiori della religiosità e la posizione socialmente inferiore
Ne
delle classi e degli individui che le professano
troviamo un riflesso nella Comedia, specchio fedele L' Oìmiaxy^ di Antifane avrà preso di
del tempo.
mira
superstizione
la
augurii
degli
Menandro
86 .
8 7.
T imitò nel suo Superstizioso (AstaiSaqjttov) Il tipo - non raro - del ciarlatano indovino (che in Nino e
Theoride ha ispirato
suoi rappresentanti femminili) avrà
i
Oap|Aaxó uavTtc di Anaxandride
il
88 .
t
Nè
dalla
forme meno popolari dell' esoterismo. Il Pitagorismo si pre-
Comedia furono risparmiate (più filosofiche)
le
stava a più di uno spunto comico, specie in quanto
donne **. Il tipo della Pitagopiù di una comedia 8 9. La regola di i
era professato dalle
reggiante
'
ispirò
vita austera dei Pitagorici
90
e particolarmente
il
loro
vegetarianismo furono messi in ridicolo da Alexide (nei
da
'
altri
cetto in
90.
5
da Antifane (fr. 160, 168) e L' astinenza da cibi animali era di pre-
Tarentini
anche per
fr.
:
219),
gli Orfici *** 9*
un frammento
di Antifane
;
e vi è fatta allusione
da una comedia
intito-
appunto 'Opcpeus (fr. 180). L'Orfismo - dunque - e il Pitagorismo dovettero essere in voga nel iv secolo. Perseguitati i Pitalata
gorici nella fugiati
nella
Magna
Grecia, alcuni di essi
Grecia propria.
* v. sopra a p.
243, * v. sopra a p. 246. :
* v.
sopra a p. 154.
283.
Sappiamo
si
di
erano
ri-
Lyside,
PITAGORISMO. ORFISMO. SUPERSTIZIONE
[skc. iv]
tarentino, che fu a
In Beozia, giusto
al
Tebe maestro tempo
di
341
Epaminonda
92.
della supremazia tebana,
ebbe anche una ripresa dell' Orfismo, - dopo quel primo momento che forse è rappresentato anche da Pindaro *. Satura ab antiquo di spirito dionisiaco, traversata successivamente dalle nuove corsi
tracie
renti
(propriamente
(Anthedon, Tebe)
cabirici
reno adatto
frammento
al
traco-insulari)
:
93,
dei
Beozia offriva un
la
dell' Orfismo. Sopra un rinvenuto - insieme con
dipinto,
Mitos
e
designate
figure
Krateia
dei
:
quali
coi
nomi
Pratolaos
comda un
93,
paiono, oltre a un Dionyso Kabiros (assistito tre
ter-
prosperare
fittile
molti altri - nel santuario tebano dei Kabiri
ncdq),
culti
di
Pratolaos,
(
LlpMZÒXaoq)
Orfismo (il primo essere umano ?) 94, mentre Mitos è termine orfico (esoterico ?) equivalente a Gréppia 95, e Krateia si risponde a un concetto proprio
Kpam'a
dell'
Kock) 7) ap{jiaxoTrwX^c di una comedia di Alexide (fr. 110 sg\), nella quale era presentato Orfeo (fr. 113) in veste di taumaturgo 9 6 Queste tre figure orfiche sono rappresentate sul frammento fittile del Kabirion in una caricata maniera secondo un tipo satiresco che ricorre anche in altre pitture di vasi dello stesso santuario, le quali riproducono soggetti mitologici, ma in un travestimento burlesco, e dunque in quella forma di parodia eh' era propria della comedia 97 una comedia primitiva e rozzissima, quale naturalmente e spontaneamente si sarà svolta dal locale culto di Dionyso **, - e quindi si sarà applicata 98 ai ritrova nel titolo
(Kpotzeùctq
.
'
'
:
* v. sopra a p. * v.
2 20.
sopra a p. 118, 215.
CAPITOLO X
342
[SEC. IV]
soggetti del teatro letterario attico
anche
alle figure
(tragedia), e poi
importazione
(altra
attica) dell' Or-
fismo.
Certo, anche V Orfismo soffriva del male
comune
a tutte le forme religiose mistiche ed esoteriche del
tempo, e in primo luogo di quella piaga fra deleteria ch'era la
superstizione
*.
tutte
superstizioso,
Il
doveva essere un tipo tutt' altro che raro, se Menandro lo mise in comedia, se Teofrasto lo tratteggiò in uno de' suoi Caratteri (cap. 16) come colui che affannosamente correva da un augure a un indovino e da un indovino a un interprete di sogni, e, preoccupato sempre dei numi che dovesse il
oetatSacpttov,
dovesse compiere, non trascurava di recarsi una volta al mese con tutta venerare,
degli
che
rituali
atti
**.
la famiglia a consultare gli Orfeotelesti
D'altro lato,
formalismo della regola si annidava la ciarlataneria e l' ipocrisia 99. Molti eran quelli che partesotto
il
cipavano
ma
alle sacre celebrazioni;
interiormente la vita del divino: *** tcoXXcc, pixyoi òk ze izocupoi
ferula,
pochi
i
santi
'.
i :
vapfrvjxo^ópo:
molti
Ma dunque un
santità esisteva pure neh" Orfismo: riore, se era fatto solo
pochi vivevano
per
[lèv
portatori di
principio
di
un principio supe-
gli eletti.
culti delle divinità traco-frigie
i
A
differenza dei
e orientali, T
Orfismo
aveva (come il Pitagorismo) una tradizione di pensiero, una dottrina - specialmente escatologica**** -; aveva un suo ideale ascetico della vita, una norma
v.
sopra a p. 243, 279 sg.
v.
sopra a p. 228, n. 34
v.
sopra a p. 156.
v.
sopra a p. 154
sg.
bis.
PLATONE
[SEC. IV]
di astinenza e di rinunzia
*,
343
che contrastava con
le
compiacevano i culti stranieri. Non tutto era, dunque, formalismo e superstizione e sfruttamento. C'erano dei valori. Qualcuno li conobbe Platone. e li apprezzò orgie sfrenate di cui
si
:
100
conobbe gli òpyiKQÌ $101 (leg. 6. p. 782 e le società dell' Orfismo {pi d\i d 'Opzpèx Cratyl. 400 c) conobbe la dottrina esoterica del corpo Platone
c) p.
r
:
come carcere
e prigione e
finale liberazione (cfr.
rificazione (ysx&ocpaiq
questa fonte
damente
253 Abel), e
religioso
si
nutrì
come
vedemmo un
Antistene
di
sembra,
all'
**
(il
E
il
virtù
la
filosofo
(to'
non
pure
apollineo
epoca sua, -
Ma
riconfermando - contro
accostò, a quanto
di Antistene,
umana non
Antistene
socratica dei concetti, cui accentuò,
sopra a p. 154
sg.
** v. sopra a p. 328, 330. v.
anche
è tutta ragione,
***
- la
anzi,
fondì nella sua propria dottrina delle idee
**
pensiero
anzi in una parte pasuna appetitiva (tò sm&'jfJiY]subordinò alla ragione e al sapere,
tcxov).
v.
più
suddistinto
(tq ;9"j[iOit5£q) e
*
ma
e più dio-
anche nel si
profon-
4,
tutta
sionale
lo
pari
al
I0
sapere; ed ammise - egli, amore, - un elemento irrazionale è
dell'
àXóyiaxov\
e la
idee di pu-
Socrate,
di
lo spirito dell'
riflesso
Platone sentì che l'anima e
suo spirito
meno
quale
Orfismo).
il
quello
com' era appunto
e già ne
,
e di iniziazione e di mistica
)
ardente, più entusiastico, nisiaco,
le
IOX
I0 3.
contemplazione
A
fr.
I02
tomba dell'anima
sopra a p. 329.
dottrina
ed appro;
- e così
CAPITOLO X
344 ricondusse
[SEC. IV]
pensiero sulla via maestra
il
dell' intel-
lettualismo.
E
d' intellettualismo si colorì
per
lui
anche
tutta
l'esperienza religiosa e la religiosità dei misteri.
come ad esporre sull'ai di là
così
adombrare le dottrine esoteriche adottò la forma exoterica dei miti (Mee
Gorgia, Fedro,
none, il
E
dogma
Fedone,
Repubblica),
Convito,
principale di quelle
dottrine,
eh' è
la
trasmigrazione dell' anima d' una in altra esistenza * - dogma sconosciuto alla religione popolare -, egli lo
tradusse in termini di pensiero, inquadrando nella
sua
filosofia
individuale
il
io 5.
concetto
E
così,
dell'immortalità dell'anima
anche, in quella colpa onde
l'anima è degradata nell'ordine delle esistenze corporee - e in tal modo la espia - vide, Platone, una colpa della mente, dunque un errore.
E
tutta, in ge-
nere, la vita più profonda dello spirito, eh' è interiore e subiettiva, egli, artista, la espresse nelle
mito, che
è,
come
Che sopra - pose
le
in
obiettivazione ed esteriorazione.
gl'iddìi tradizionali - figure del mito
Idee,
rarchicamente, elevate
l'arte,
forme del
non solo
ge-
proprio anche spazialmente
più
archetipi delle cose,
ma
un mondo
super-celestiale,
e
dotate di
un'esistenza altrettanto obiettiva quanto divina: quasi
un pantheon
di
concetti
sublimato
pantheon politeistico tradizionale,
al
ma
di
sopra del
modellato ad
imagine di questo, e culminante poi nelP Idea del Bene. La quale, emanata com' è dalla sfera della vita morale, ha, dunque, origini profondamente
-
e tuttavia Platone
v,
;
ne fece quasi un Dio ottimo e
massimo, concependola *
umane
sopra a p. 150 sg.
alla
maniera mitica -
in per-
PLATONE
[SEC. IV]
345
E
sona di un creatore (demiurgo).
di
quelle ideali
entità fece che le anime, aggirandosi per le vie cielo
seguito degli iddìi, avessero
al
delle
del
visioni
una beatitudine mistica ineffabile, e pur consistente - adunque - in mr atto del vedere (siSog, frcwpefv) un vedere intellettuale, e pur fugaci che le riempivano di
:
quasi corrispondente a queir atto del vedere materiale
(èTTOTTTcca)
ch'era
misteri (Pkaedr., p. 250
E
con quel
mondo
momento culminante
il
c).
trascendente eh' era quasi
una sublimazione del mito --
lismo
da vicino P Orfismo :
nell' ideale,
pose Platone
già Pitagora (e anche Pitagora aveva cono-
come
sciuto
dei
di
- un fondamentale dua-
*)
cui F altro termine era
il
mondo
delle cose
dove quegli archetipi concettuali sono riflessi; onde F anima, discesa in questo mondo, ve riconosce; e così conosce e pensa razionalli mente. E così, anche, opera secondo virtù, essendo la virtù non puro sapere, anzi attitudine e abito di sensibili,
subordinare F elemento irrazionale
al
razionale
Io6 ,
quello solo appartenendo in proprio alF anima nella
sua originale purezza, questo dole dal contatto col
appunto, F unità
mondo
essere spezzata, e nella natura IQ 7.
E
poi dall'uomo singolo nella
vece - derivan-
con che, veniva ad
della materia
individuale
F universale dualismo
in
il
:
uomo umana si rispecchiava
delF
dualismo
umana
si
rifrangeva
società,
secondo
un'antropologia e una politica dedotte da quella fon-
damentale ontologia: onde all'elemento razionale e a quello irrazionale co' suoi due modi ** rispettivamente *
v.
sopra a p. 186.
*
v,
sopra a p. 343,
CAPITOLO X
34^ corrispondeva,
mondo
liélF
barbarico
umanità,
società, la classe
uomo
:
come
di
come
tradizionale.
stato
P opposizione
iddìi,
massima approssima-
Io8 )
e le classi dominate
già quella dei Pitagorici,
*
attiva
-
Con che
egli
il
ate-
segno
dunque
tra-
dalla azione pratica anche in questo vero discepolo
teoria:
lizie io 9,
(non
società ridusse sotto
quella ideale
8yjjjL(oaieu£:v:
verso
al
- eh' era dunque una società costruita su
Socrate
parte
filosofi
genere le fondazioni dei mistici. diversamente da loro Platone, cittadino
sferiva nella
il
in
Ma niese,
la
alla divinità
basi religiose e divine,
dello
e
(animosità) e dei produttori (bisogni
dei guerrieri materiali)
dominante dei
rappresentanti
divini,
zione delP
e
popolo greco
il
barbari del nord, impetuosi,
e quelli del sud, sensuali, alP Ì7vid'Uiu%)j e nella
tì"j;ióc,
ma
(i
[SEC. IV]
:
alieno,
alla vita
egli,
come Socrate
,
dal
prender
pubblica (ihmtÙEiv, àXkà
[J//)
32 a), e più di Socrate avdiscendente di antiche stirpi gentidemocrazia no ma fedele, al pari del
Apol.,
- alla
politica
p.
;
Maestro, alla tradizione della polis, pronto anche a
ad essa i suoi ideali d' arte, che pur erano orientati verso la luce delP arcaica poesia di Omero e di Esiodo. Chè Omero appunto egli volle bandito dalla ideale Città (resp. p. 595 sg., cfr. 377 b), e con sacrificare
f
Omero
quasi tutta la poesia (ibid.)
e,
in
parte, la
musica (leg. p. 800 sgg.) quella poesia che celebrava un mito irriverente degli dèi ([xùfro'jg ^suos:g resp., c fr- l eg-} 801 b sgg.), quella musica (moP- 377 D derna) che blandiva gli animi con la sua carezza fatale (leg., p. 802): e dunque tutto ciò che conteneva :
f
:
;
* v. sopra a p. 297.
SENOFONTE
[SEC. IV]
un principio
347
rilassamento pericoloso alla saldezza
di
e alla vigoria dello Stato.
Onde anche
volle dallo Stato banditi
i
culti pri-
E, corrispondentemagiche mente, anche quel fondamento 'religioso dello Stato ch'egli aveva attinto, forse, alle società esoteriche, si venne poi in lui determinando nel senso della religione vati
111
11
e le pratiche
.
tradizionale (leg. p. 716 }
lari e
i
d- 717
suoi culti ufficiali
:
b)
con
i
suoi iddii popo-
che fu dunque ancora una
subordinazione delP elemento mistico a quello statale neir ordine politico, parallela a quella dell' elemento irrazionale al razionale nell'ordine metafisico: triste
esaltazione della polis nella teoria, ora che
la polis
nella realtà fatalmente era condannata.
E
Platone lo sentì; e nella sua Città
lo stesso
non ebbe fede la storia e
i
:
chè,
come
dello stato ateniese criticò
maggiori uomini dei tempi andati
non da quella
IJO
così
,
forma democratica sperò l'avvento della Città futura, ma piuttosto di là dove qualcuno al regime della polis andava sostituendo il
principio
attuale sua
monarchico, come facevano Dionisio e
Dione e Dionisio
E
11
a Siracusa.
altrettanto pessimista fu Senofonte, anch' egli
ateniese e discepolo di Socrate
e
avverso
de-
alla
mocrazia: rispettoso degli antichi ideali e tradizio11
nalista e pio
3,
e ammiratore di Sparta e
ordinamenti e costumi (ÀaxsSatjiOVtwv
condo una tendenza che allora tici
prevalse,
Sparta, (il
-
c
TroXiteca),
fra gli scrittori
-
se-
poli-
e alcuni giunsero fino ad anteporre a
come modello
più arcaico e severo, Y Egitto
gli
11
E
Sparta Senofonte uomini, specialmente Agesilao (negli
Boùasipic di Isocrate
ammirò anche
de' suoi
4).
di
EXXyjvtxi), del quale anche trattò in
uno
scritto spe-
CAPITOLO X
348 ciale (se
un
1'
altro si e
cusa
(
[SEC. IV]
veramente opera sua). E in Hierone (il vecchio) di Sira-
'AyyjatXsco? è
occupò
di
un altro di Ciro re di Persia (Kópou un segno, fra altri (cfr. di Isocrate il
Iépft)V) e in
TcatSsfa): eh' è 5
NixoxXyJs, r A?xfàa|xos
comune dunque
il
alla letteratura
come
della tendenza all'
arte figurata
- a dare rilievo alle figure individuali, (ritratto) come fece anche Filisto nella sua storia di Sicilia (i *
due
come
Dionisii),
fece
lo
stesso
sue Storie Elleniche (Agesilao).
E
Senofonte nelle
a Sparta Senofonte
prestò pure la sua opera militare tiero -,
come condot-
anche quando Atene fu nemica
di Sparta;
- e allora Senofonte fu nemico della patria.
E come
condottiero egli già prima era stato anche a servizio di
un principe persiano (Ciro
suo re (Kópou
il
giovane) in lotta col
àvdc(3aat<;).
furono in quel tempo i Greci capitani e gregari - che, facendo della vita delle Molti invero
armi
mestier loro, non più per la patria, per la
il
ma come
loro Città, combattevano,
vano
chi
li
mercenari servi-
assoldava; ed anche servivano Stati non
nemico ereditario della Grecia, il Gran Re: che fu forse il sintomo più grave della oscurata coscienza civica e del decadimento della polis. E un altro segno fu il sostituirsi delle iniziative private a quella dello Stato in non poche imprese, non escluse le opere dell' arte dove, dunque, ancora una greci,
ed anche
il
:
volta Il
si
manifesta
quale,
*
v.
prevalere dell'individualismo.
promosso già dai
* v. sopra a p. :
il
334.
sopra a p. 272.
Sofisti
**,
si
espresse
INDIVIDUALISMO, DECADENZA DELLA POLIS
[sec. iv]
349
ora teoricamente in formule di uno sfrenato egoismo che solo al successo mirava e soltanto la forza ammi-
rava
pensi
(si
e alla
al
Callide di Platone [Gorg.,
p.
sua teoria del Superuomo), spezzando
vincoli della tradizione in
nome di nuovi ideali che nemmeno nazionali, anzi
non erano più civici, e puramente umani, anche a costo nali. Individualistica fu la
data su l'edonismo. alla scuola di Socrate,
482 sgg.] gli ultimi
di riuscire anti-nazio-
dottrina di Aristippo, fon-
E Aristippo, ma anche si
ch'era stato bensì era nutrito del pen-
siero di Democrito e di Protagora (fenomenalismo),
disdegnava di chiudersi nelP ambiente questo o di quello Stato (ojS'
di
ristretto
efe TcoXitsi'av £[xaircòv
xaxaxAS'.o)), anzi
voleva essere dappertutto ospite e
straniero (livoq
rcavia^ou ttyxi Xenoph., Memorai?.,
2.
13).
1,
Or mentre
alla polis si
dividualismo, che la negava
opponeva -
così - P in-
11
lato
5,
d'altro
già
si
prospettava P avvento di una maggiore unità politica
che
la
superava. Vero è che la tradizione del parti-
colarismo era così inveterata, che non poteva essere sradicata e distrutta.
Il
principio
tradizionale
del-
autonomia fu ribadito in ogni occasione ( pace di Antalcida, a. 386 II6 pace del 374; del 371 11 7), specialmente da Sparta, conservatrice dell' antico regime e rappresentante dell' arcaismo in tutte le sue forme. Era, questo, il passato che persisteva. Ma, d' altro lato, P avvenire premeva, incalzato dalle mutate condizioni del presente. Che economicamente la
l'
;
non bastava più a sè stessa; e però già aveva dovuto amplificarsi in egemonia. Questa era stata
polis
problema economico inadeguata: perchè, attraverso una guerra
la soluzione imperialistica del
e risultò
;
CAPITOLO X
35° interminabile e
[SEC. IV]
succedersi di uno stato all' altro come potenza egemonica (Atene, poi Sparta, poi il
Tebe), lasciò intatto il principio politico dello statocittà II8 - mentre, a soddisfare le nuove necessità ,
economiche, occorreva politico polis. vóv),
nuovo
E
creazione di un organismo
la
che
diverso,
e
fosse
superiore alla
ebbe nello stato federale (xasecondo un principio che non era nuovo, anzi questo
si
era stato attuato, rudimentalmente, già dalle antiche
ma
ora appunto ebbe la sua più larga applicazione, come quello che - dunque - rispondeva
Amfictyonie alle
;
nuove esigenze dei tempi. Che
rismo e T unificazione, fra
non
e F ideale
tra
che risultò feconda e
viva sempre
la tradizione
non mai - raggiunto,
ancora - e
F approssimazione massima,
xoivóv fu
particola-
il
E
vitale.
fu
il
sintesi
la
Sparta dovè cedere
a Tebe, ch'era a capo di uno stato (beotico) federale, esistente già nel
v secolo
ricostituito nel iv;
si
(ri)organizzarono - più
su lo stesso tipo del xoivév o
meno
stabilmente
-,
- e
e
nel
iv
secolo,
la
Locride
(Opuntia) e la Tessalia e P Arcadia (Megalopoli) e
T Acaia e
Focide e la penisola Calcidica, nonché quelle regioni - come P Etolia e P Acarnania - che la
ora soltanto entrarono, dalla penombra di una semi-
comune civiltà ellenica, esquel momento in una condizione
barbarie, alla luce della
sendo rimaste
fino a
pre-politica di s9v7] privi
di
tcóAsc?,
mente passarono a quella dei xocva: rali
facil-
tutti stati fede-
forma, regionali nelP estensione, essendo
nella
appunto
onde più
la
Regione
il
termine intermedio, postulato
dai tempi, fra la Città e la Nazione.
E
là
dove
con quella
la
si
combinò
individualismo,
sorsero,
tendenza ultra-civica
anti-civica
dell'
[sec. iv]
REGIONALISMO. UNIFICAZIONE CULTURALE
in vece, Stati dinastici,
nella
forma
(tirannide,
- eh' è quanto dire personali
monarchia
nali anch' essi neh" estensione.
gioni più periferiche forti le
dell'
necessità militari
35
militare),
E non
ellenismo,
(la Sicilia
ma
regio-
solo nelle re-
dov' erano più
- minacciata da vi-
cino da Cartagine - con Dionisio di Siracusa
lI 9
Cipro Ponto [Heraclea] con Clearco, il Bosporo con Satyro), ma anche - p. es. - la Tessalia per opera (già, parzialmente, di Lycofrone e
con Euagora,
f
il
poi) di jasone.
Questo progresso politico nelle varie regioni della Grecia fu accompagnato da Wn processo di livellamento culturale fra le une e le altre. La civiltà, eh' era stata ateniese nel v secolo, divenne greca nel iv. Vero è che, per espandersi, dovè scendere dalle altezze. Nell'area ampliata della cul-
non mancarono
tura ellenica ispecie
nelle
regioni
tuttavia le bassure
occupate
Acarnania). Atene seguitò
dagli
ad essere
(
il
:
in
Etolia,
gran centro
La parlata ateniese fu allora letteraria di quasi tutta la Grecia 120 L'alfabeto ionico quale si adoperava ad Atene (negli della vita spirituale. la
lingua
atti ufficiali
a partire
dall'
arcontado di Euclide,
a.
403/2) diventò di uso generale. Anche la vita delle armi vissuta in comune dai mercenari contribuiva ad attenuare - se non a cancellare - le differenze tra
Greci e Greci. Politicamente dunque la polis era superata nella
regione; Il
ma
culturalmente era superata nella nazione.
progresso spirituale precorreva il progresso poliQuella unità nazionale che nelP ordine politico
tico.
non
fu
mai raggiunta,
fu conseguita ora neh' ordine
CAPITOLO X
352
Vero
culturale. secoli.
Ma
[SFX. IV]
che idealmente essa esisteva da
è
ora fu divulgata, e resa effettiva e reale.
A
promuoverla contribuì V opera dei pensatori. Già naturale i Sofisti avevano proclamato V uguaglianza (cpòaet) di tutti gli uomini e 1' origine convenzionale (vópuo) di tutte
le
disuguaglianze
*.
Ma
questa dot-
non trovò subito il suo pieno svolgimento le conseguenze umanitarie eh' essa contiene furono poi trina
:
dedotte in senso cosmopolitico dai Cinici (Diogene)
Bensì
e dagli Stoici.
Gorgia della morte
di
I22
retore Alkidamante, scolaro
il
autore - fra
,
l'
altro
- di un Elogio
(fr. 6 e 7 Orai. Att. n, p. 317), affermava " tutti la divinità fece liberi, nessuno la natura
che
}
fece schiavo " (èAeufrépo'jg
SoOXov
7}
dfcpyjxs
7C£7KX7jxsv:
cpuac<;
fr.
ì,
massima, Y applicava, anch' egli
rcavrac ftsóc, ouSéva p.
316);
a favore degli
Iloti
a Messene dopo
la
poiché su
Così
altri si
questa
gli
Spartani
che Epaminonda aveva
trasferiti
vittoria
di
316). Della quale Antistene,
approvava che
ma
(nel Msaarjviaxóc), in
senso tutto ellenico, svolgendola contro
p.
121
Leuctra (Or. Att. dal
11,
canto suo, non
Tebani troppo s' inorgoglissero Greci l'avevano riportata I2 3. i
ribadivano
i
concetti di libertà, di egua-
glianza, di fratellanza panellenica:
concetti
eh'
eran
venuti maturando nel corso della storia nazionale, e in certi
momenti era parso che fossero prossimi ad
esser tradotti nella pratica ed inverati nella realtà: - e già se ne coglie un cenno nella Lysistrata di
Aristofane spettandosi
(v.
ivi
1120 sgg., 1159, 1175 sgg., 1185), proun ravvicinamento fra Atene e Sparta,
come poi anche da *
v.
parte
sopra a p. 272,
spartana essi furono
uti-
PANELLENISMO. ISOCRATE
[SBC. IVJ
per
lizzati,
lo
meno da Agesilao I2 4.
asiatica contro la Persia
Ma
353
nella
sua politica
ora soltanto ebbero
una formulazione chiara ed eloquente, e un efficace strumento di propaganda - sebbene non scevro da intonazione retorica - nei discorsi degli oratori.
Che
vecchio Gorgia aveva dato l'esempio,
il
sua orazione di Olimpia
nella
E dopo
217).
p.
già
altamente bandì
di il
(fr. I2
Isocrate
lui
programma
2
Orat. Att.
II,
suo discepolo,
5,
della unione
panelle-
nica per la guerra contro la Persia, e per la reden-
zione
dei
fratelli
d'
Asia Minore
fondandolo,
:
sì,
teoricamente, su la dottrina della eguaglianza naturale fra gli uomini,
mente
ellenico
solo fra
i
ma
nel senso esclusiva-
intesa
come eguaglianza
fra tutti
Greci e
i
Greci; onde anche traeva naturai fondamento
disugualianza - e dunque la inferiorità, e dunque grande la necessaria inimicizia - dei Barbari 126 la
:
programma
di rivendicazione e di riscossa, al quale
doveano concorrere a
tal
Isocrate
fine
tutte le
diede
al
forze
delP ellenismo.
concetto
di
E
ellenismo
l'estensione più ampia, superando la razza in nome - appunto - della cultura, e includendo fra gli Elleni
quanti per cultura erano
(xaì {JiaXXov "EXXyjvag
tali
rj
zobq
50).
Con
xaXs'ìa&at xobq zfjq 3tat8e6aecog zfjq rj\xzxipocq zfjq
y.oivTjs
ep6asto<;
[lezb/ovzzq
che veramente precorse tichi eroi esaltò
ma tutti
anche
i
:
Panegyr.
tempi; e come fra
non solo Teseo, ateniese
Agamemnone
(12.
77) ed
(12.
Heracle
capitani di imprese panelleniche
gli
(5.
an-
129)
»
76),
gloriose, cosi
opera sua perseguì un ideale eh' era nazionale più che ateniese. E per ciò fu avversato, in nome del patriotismo, da uomini come Demostene I2 7, come Hyperide; pei quali la patria era ancora e
in tutta V
pettazzoni - La religione nella Grecia antica.
23
CAPITOLO X
354
sempre
la Città:
servatori e volti
e
in
ciò
verso
il
[SEC. IV]
dunque, conpassato: essi, gli uomini essi erano,
della democrazia, assertori delle
tradizionali libertà
repubblicane.
Ma la
Isocrate meglio vide nelP avvenire
fede in Atene
129), e in ogni
città (5.
di Grecia; e invece - come Platone
speranze
ai
nuovi organismi
*
e perdè
altra Città
- volse e
statali
;
le
sue
regionali,
e
proprio a quelli che anche negli interiori ordinamenti
avean superato
forma classica della polis nel principio monarchico. E da prima confidò in jasone, che di tiranno di Ferai era divenuto tagós (signore) della unificata Tessalia I28 e aveva concepito il disegno di una spedizione contro la Persia I2 9; e poi, caduto Jasone (a. 370), svanita la combinazione con Dionisio di Siracusa x 3°, ancora si rivolse, Isocrate, a Filippo, re di Macedonia 3 I e successore di Jasone la
,
I
nella signoria (ap^cov) di Tessalia, - e in tale qualità,
rappresentante e capo di uno stato ellenico, se anche,
come
re di Macedonia, poteva essere considerato in
Grecia come barbaro
*3 2
.
Che
in
questo riguardo
non tanto vale V una o V altra soluzione che si possa dare al problema della posizione etnica dei Macedoni rispetto ai Greci in base ai risultati moderni delle ricerche linguistiche ed etnologiche
F opinione - o
eh' era
il
al
più
i
f
quanto quella
sentimento - comune dei
Greci stessi del tempo (Isocr. t'
1 S3
5.
108). Pei quali tut-
sovrani di Macedonia eran greci (Herod.
ma
popolo stesso era barbaro, e greco poteva essere riguardato solo nel senso cul-
5.
22;
8.
137);
il
turale isocratéo.
* v.
sopra a p. 347.
ESPANSIONE CULTURALE. LA MACEDONIA
[sec. iv]
Invero, seguendo
355
impulso della sua forza di
1'
espansione, la cultura ellenica incominciò allora ad
anche oltre
estendersi
confini
i
e nazionali
storici
ellenismo, cioè appunto nelle finitime zone
dell'
pe-
come anche (anticipando il compito proprio dell' età ellenistica) nei paesi non non soltanto a Cipro, sempre greci delP Oriente meno fenicia (Euagora e suo figlio Nicocle, scolaro del settentrione,
riferiche
:
di Isocrate
J
34;
soggiorno del retore Polycrate, accu-
ma
satore postumo di Socrate),
(sarcofaghi
stessa
Caria
Sidone), e
di
(Mausolo e Artemisia,
*35
anche nella Fenicia sopratutto
architetti
nella
e scultori
greci [Satyro, Pythio?; Scopa, Timotheo, Bryaxide,
Leocare] nella costruzione del Mausoleo
Macedonia
In
v
già nel
leno
*
x
38
secolo
la cultura
*37
tempo
al
greca di
si
era
I
36
).
introdotta
Alessandro
'
Filel-
il
e di Perdicca suo figlio (^ònnocyoq xod yiXoq
degli Ateniesi:
Thucyd.
i.
57),
e
poi specialmente
Archelao (a. 413-399), che invitò Socrate alla sua corte - sebbene invano * -, ed ebbe presso di se Euripide T 39 e Agathone e il samio Choirilo, poeti, milesio, musicista e. Timotheo e Zeuxi italiota di
(di Heraclea), pittore
E
circa quel
I4I
.
tempo penetrarono
gì' influssi
della
anche in Epiro, per opera del re (dei Molossi) Tharyp(a)s eh' era stato educato in
cultura ateniese
Atene M 2 Nè in Macedonia essi vennero meno dopo Archelao (f a. 399); anzi pur nei tempi agitati della reggenza di Perdicca (a. 365-359) seguitarono affarsi .
sentire (Eufraio, di Oreo, discepolo
che raggiunsero *
v.
il
massimo
sopra a p. 302-3.
di
Platone), fin
di intensità sotto
il
regno
CAPITOLO X
356 di Filippo.
Il
[SEC. IV]
come definitivamente
quale,
fece entrare
Macedonia nel sistema politico degli Stati greci, così anche si adoperò, quanto più era possibile, ad la
ellenizzarla,
poiché
cancellando
segni della
i
segno più cospicuo era
il
adottata negli
dello
atti ufficiali
il
barbarie.
linguaggio, fu
stato
macedone
lingua attica (e parallelamente, in Epiro, il
Vero
dorico).
quella che era; -
che
è
come
in
genere
al
la
adottò
si
parlata popolare
la
E
rimase
movimento
cultu-
rale ellenizzante avrà partecipato solamente, o quasi,
T elemento superiore della popolazione, cioè la noraccolta intorno al sovrano
biltà,
dali: quei
tempi che per
la
come
ai
tempi feu-
Grecia appartenevano a
un passato ormai remoto - air epoca di Omero ma in Macedonia, come in Epiro, erano attuali.
Che
il
mondo omerico
-,
era tuttavia V ideale eroico
macedone, arreferma tuttora a quello stadio che nella Grecia aveva segnato il medioevo ellenico * quando, appunto, l'epopea dalla Ionia originaria aveva cominciato a diffondersi nella madre patria; e in cui si specchiava quella
società
trata e guerriera,
:
allora anche, forse, era
accaduto che un nucleo di
guerrieri, partitosi - verosimilmente - dalla Tessalia,
occupasse
la
Macedonia.
soluzione più plausibile
done
J
43:
gettati.
sembra essere la del problema etnico macetale
conquistatori Greci e Ario-balcanici assog-
Presso
come
nuti
Chè
i
quali quei Greci
signori,
conservando
si
saranno mante-
la loro arcaica orga-
nizzazione, eh' era di tipo feudale ed omerico. fatti
i
in
nobili Macedoni, dediti alle armi, seguitarono a
designare sè stessi collettivamente come *
Ed
v.
sopra a p. il.
sTafpot,
1
com-
RELIGIONE DEI MACEDONI
[SKC. IV]
pagni
-,
omerico
eh' è termine
amarono assumere
x
43 bis.
357
e individualmente
nomi degli eroi del mito greco e delP epopea, chiamandosi Alessandro e Ptolemeo e Menelao e Neoptolemo ed Euryloco, nonché Oreste e Meleagro e Cassandro 44 e Admeto *45; - e le donne loro, corrispondentemente, ebbero nome Arsinoe e Antigone ed Europe 4 6 E di quegli eroi amarono, i nobili, proclamarsi discendenti, seguendo in questo P esempio dei sovrani. I quali, collegando la dinastia loro degli Argeadi (Argaios era uno dei i
J
x
.
primi re leggendari) con
Argo peloponnesiaca,
essere oriundi Argivi e pronipoti di di
Heracle (Herod.
E non e Artemis
137-139;
8.
ma
e quindi
cfr. Isocr. 5.
113)
*47,
Zeus ed Hera e Apollo troviamo venerati in Macedonia sempre
solo Heracle,
*4 8
Temeno
vollero
e
:
- com' è naturale - negli ambienti sociali più elevati x 49. Invece altri numi - come Thaumos (o Thau-
come Darron (un demone guaritore), come le EòSaXayives - avranno avuto un carattere più popolare 5o massime quelli che manifestamente si rivelano come traci, anzi che greci, e dunque pertinenti los),
I
J
al
patrimonio religioso del primitivo nucleo etnico
assoggettato. Tale è Zeirene, equivalente alla traco-
lemnia Zerona delle iscrizioni Tali in ispecie
i
'
tirrene
\
di
Lemno
SaoxSac o SaOSot, che, secondo
il
grammatico macedone Ameria, erano identici ai Sileni (nonché ai Satyri) onde risulta la natura dionisiaca delP esser loro, -
come
essi rivelano la loro affinità i
demoni omonimi -
traco-frigio
*
v.
Sabazio
sopra a p. 73.
e (
del resto già nel
con
i
Sa/o: di Tracia
dunque omogenei -
Sa-faSio?
),
nome
eh' è
del
*,
dio
appunto una
CAPITOLO X
358 specie di Dionyso
Macedonia anche
*.
E
[SEC. IV]
del pari è
presenza di
la
femminili - Ninfe, Muse,
attestata
per la
figure dionisiache
Baccanti
-,
sia
col
nome
(che sembra greco) di ©oùptoeg f$3, sia con quelli (non greci) di KXóSwvsq e MqxaXXóvss I5 ^: - delle
messa in rilievo come di viragini;
quali è tuosa,
natura orgiastica e impe-
la
secondo
che,
la
leggenda,
esse avrebbero sgominato e volto in fuga un eser-
avrebbe dato luogo alla fondazione di un santuario di Dionyso Pseudanor, quasi pseudo-uomo donde sarebbe venuta anche la etimocito di nemici, e ciò
'
logia del
nome
zohq avSpac
**,
stesso [y.fiaXXóveg
àizò zoù
*
{Jicfxsfcfrat
- mentre in realtà sarà da vedervi
adombrata una specie
trasfigurazione rituale (a
di
base di travestimento?), quale sappiamo esser propria della religione dionisiaca ***
come
x
55.
Onde
sarà da ritenere
verisimile che a queste figure e avventure del
mito e della leggenda effettivamente corrispondessero nella pratica religiosa
donne
e
riti
atti
cultuali
popolaris-
conforme alla nota vi avranno agito corrispondenza fra mito e per l'appunto in figura e col nome di Klodoni e Mimalloni: nè più ne meno di quel che facevano, in Tracia, le donne degli Edoni e della regione Ed anche gì' Illyrii avevano i loro delP Haimo tutt' uno - dunque Asuaoac, equivalenti ai Satyri simi fra le
I
^6
;
le
quali,
rito ****,
'
con
i
macedoni SauaSat
Su questo
',
I57 .
substrato religioso dionisiaco, orgia-
*
v,
sopra a p. 282 sg.
*
v.
sopra a p. 89 n. 62.
*
v.
sopra a p. 73.
* v. sopra a p. 66.
ORFISMO E MISTERI IN MACEDONIA
[sec. iv]
stico xo'j
popolare e
ed entusiastico,
Tiàvu rcaÀatoO
J 56
),
359
comune
antichissimo (è% e congenito alle genti
ario-balcaniche (traco-illiriche) - tanto che fino ad oggi
ne rimase traccia nel folk-lore locale * -, facilmente dovè poi attecchire, a un certo momento, l'Orfismo. Nella Pieria,
- secondo
ravano
le
ai
piedi
dell' **
:
- Orfeo.
eh'
primitivo elemento religioso
Muse appartenevano: e
alle
Ninfe
*$3 9
T58
,
era sepolto
anche dimoè un segno della presenza del
la tradizione
Muse
Olimpo
dionisiaco,
quale
al
simili, in origine, alle
demoni
profetica prima che
Ivi
dell' ispirazione
le
Menadi
mantica e
prima che apollinea, - e poi trasformate, anch' esse, in senso ellenico, specialmente quando re Archelao in loro onore istituì in Dion gare musiche e ginniche, organizzate sul modello di quelle d'Olimpia (Diod. 17. 16). E, sempre a proposito dell' Orfismo, non è forse senza significato la frequenza del nome Eurydike *59 portato da donne appartenenti alla più alta società macedone, come la moglie stessa di Amynta e madre artistica,
dionisiaca
di Filippo - ch'era figlia di Syrrha, re di
-,
come poi
I
la figlia di
Elymea Antipatro, che sposò Tolomeo
;
mentre anche talune di sangue illirico, che andarono spose a principi macedoni, in tale occasione appunto assunsero il nome di Eurydike (Audata quando sposò Filippo, Adea sua nipote quando sposò Filippo Arrideo ló °). E che neh" elemento femminile della popo-
lazione
macedone fosse
diffuso
1'
Orfismo, è attestato,
se vale la testimonianza, da Plutarco a proposito di
Olympiade,
la
madre
* v. sopra a p. * v.
di
Alessandro
74.
sopra a p. 168 n. 21.
(Plut.,
Alex.
}
2),
CAPITOLO X
36°
anch' essa di origine straniera,
(shc. iv]
e
precisamente epi-
rota (della casa regnante sui Molossi).
Filippo
Alex.
,
misteri;
2
La
quale con
sarebbe incontrata a Samotracia (Plut,
si
occasione della
in
)
ed
simi principi
ivi
in
tale
sarebbero
si
celebrazione di
circostanza fatti iniziare
i
:
quei
due giovanisciò che sembra
abbastanza antica diffusione dei midi Samotracia presso quelle genti nordiche (non
far fede di un' steri
senza relazione, forse, con il primitivo substrato tracio del culto cabirico *), - onde, anche, meglio si com-
prenderebbe
la
fortuna grande e la fama di quei
misteri specialmente nella successiva epoca dei Dia-
dochi, continuatori anche in questo
delle
tradizioni
grande dinastia macedone. In fatti anche di Alessandro si narrò che avesse onorato i misteri di Samotracia 161 Ne Olympiade smentì poi la sua forte inclinazione per i culti mistici ed esoterici (cfr. Athen. 14, p. 659 f); che professò anche l' Orfismo. E nella celebrazione dei riti orfici portò una esaltazione non comune e uno spirito più barbarico (jxaXXov éxiptov della
.
youaa [Sap^apwt&Tepov), non paga di agitar mistici vagli (xwv
|Jii>crax'I)v
tirsi
e
AOxvtov) e ghirlande, anzi
compiacendosi della presenza dei sacri serpenti (oyeiq [leyaXo'j? y^ipovjb'Zic l^ziXxzxo xolq ihaaocg): ciò che avrà dato forse
lo
spunto
alla
leggenda della nascita
miracolosa di Alessandro per opera di un serpente
E
Tó2 .
ad Alessandro Filippo diede per maestro Aristotele: coerente anche in questo al suo programma * v.
sopra a p. 96 n. 107.
[skc.
ARISTOTELE
iv]
politico ellenizzante.
sentò allora
361
E veramente
Aristotele rappre-
pensiero ellenico più genuino e inte-
il
non ateniese nè ionico nè dorico, ma ellenico -: Aristotele, che non era ateniese, anzi oriundo di una piccola città coloniale del settentrione (Stagyro nella Calcidica), e dunque più vicino, per le grale -
stato macedone (suo padre Nicomaco fu alla corte di Pella), mentre anche nella formazione prima del suo spirito non sarà stata senza effetto la vicinanza di Abdera,
sue origini,
alla sfera d' influenza dello
pensiero atomistico eh' era Y ultimo
centro di quel
erede del naturismo ionico
*
(nella famiglia stessa di
Aristotele era coltivata la medicina, e suo padre fu
medico
stotele la
E
Amynta).
di re
sua educazione,
di Platone
:
ma
di
Atene compì poi Ari-
in
scuola - socratica -
alla
queir insegnamento e di quello
di umanesimo non s' imda dimenticare le suggestioni prime del naturismo. Anzi la natura, che Socrate avea finito per ignorare, che Platone aveva abbassata a un grado inferiore, Aristotele la riportò sul primo spirito attico sopra-saturo
bevve,
egli,
tanto
piano della speculazione; e con quel pensiero più perfetto che
con quello grandi
era affinato nello
si
la
(ri)pensò,
correnti
della
studio
armonizzando così
speculazione
ellenica
mondo
uomo, le due in un
dell'
uno con Dio, e pur diverso da Dio, ma non opposto a Dio; e non sistema organico. Nel quale
e'
il
è dualismo fra le idee su nel
e la materia di
cielo
è
(trascendenti)
per se informe di quaggiù, bensì
nella materia stessa è inerente (immanente) un' idea (slSoc)
che è forma
* v. sopra a p.
(xò tt V^v slvat).
269, 253.
E
fra
il
cielo e
CAPITOLO X
362
{SEC. IV]
non e' è un abisso, anzi un trapasso per interposti mondi (le sfere) e dall' un mondo air altro la
terra
;
e per tutto
principio
l'universo eternamente
si
svolge quel
formale eh' è moto ed è pensiero, ed è
divino, poi che procede dal primo
motore immobile che è Dio, pura intelligenza, vóvjacg vo^aewe. Con che si continua, dunque, in Aristotele Y intellettualismo caratteristico della speculazione greca * in lui, anzi, più limpido che in Platone, più schietto, quasi :
più ellenico nel senso classico della parola,
perchè
immune dai turbamenti dell' esperienza religiosa. La quale, in vero, da Aristotele non tanto
fu
interiormente vissuta quanto obiettivamente studiata nelle sue forme, e classificata - come sappiamo ** -
geneticamente nelle due massime categorie della natura (tù>v [xstscbpwv)
:
religione
religione dell'anima
e
d>i>X^); -
onde poi alla scuola di lui potè formarsi anche una prima scienza della religione (Eudemo: twv nepì xò -fretov iazoploc, Diog. L. 5. 48 l6 ^). Ma neh" anima stessa il vero elemento divino fu per Aristotele il pensiero: eterogeneo, dunque, ed estraneo e distinto, e pur congiunto (come Dio col mondo) con la natura umana; - e natura è anche l'anima {zfjc
'^u/fy concepita biologicamente), natura le sensazioni e gli affetti e i sentimenti, ond' è mossa la
(la
volontà, - eh' è condizione della virtù. è dunque,
come era per
Socrate,
un conoscere più che un fare
:
tutt'
La
uno
quale non col sapere,
anzi è vita d' azione,
governata tuttavia dal pensiero, eh' è divino, e dunque è superiore (l'attività noetica superiore alla dianoetica)
* v.
sopra a p. 298 sgg.
'*
sopra a p. 16.
v.
GRECIA È MACEDONIA. FILIPPO
[SEC. IV]
il
$ioq S'SfopyjTcxó? alla vita politica),
come per Platone:
dente,
363
ma non
trascen-
anzi dalle aspirazioni pla-
toniche verso un altro mondo, Aristotele ricondusse
l'uomo a questo mondo, anche,
eh' è
il
dunque
solo, e
è,
suo.
il
E non
costruì, come Platone *, uno stato ideale fondamento religioso della natura umana; ma preferì studiare la politica nelle sue forme storiche e attuali, esaminando le costituzioni dei numerosi stati greci (noliTelai), ed estendendo Y indagine anche alle genti non greche (vójjtij^a jfopjiaptxdc). Nel quale studio certamente ebbe a trovare più d' una conferma a quella dottrina della superiorità degli
sopra
il
Elleni
sopra
i
Barbari
ancora
che, sconosciuta
al
tempo delle guerre persiane, si era venuta maturando dopo la vittoria (Erodoto), e, non ostante il cosmopreannunziato dai Sofisti
politismo
mata specialmente
come Platone dedusse
la
****,
con
Isocrate
pienamente
servire
***.
era affer-
si
E
Aristotele,
anche ne giustificazione della schiavitù, nonché
delle guerre fatte - contro schiavi,
**,
i
vi aderì; e
barbari - per catturare
essendo i barbari per natura destinati a ed essendo gli schiavi (produttori del 4,
l6
lavoro manuale) necessari alla vita dello Stato. Stato fu per
lui
ancora
la polis,
particolaristico tradizionale
al
il
lo
principio
quale egli tenne fede,
guardando che all' avvementre già incalzavano, coi tempi nuovi, le
e lo ribadì, più al passato nire; -
;
secondo
E
* v. sopra a p. 345 sg. ** v. sopra a p. 272. *** v. sopra a
p.
353
**** v. sopra a p. 346.
CAPITOLO X
3^4
nuove tendenze verso
le
forme
[SEC. IV]
ultra-civiche,
statali
cioè federative.
Le
prima in forma ed ambito regionale *, giunsero poi anche ad amplificarsi in un organismo panellenico, che fu il Conrealizzatesi
quali,
già
'
gresso c
generale
degli
EXAr)vtov auvé5aov
a Corinto nelP
momento
337
Stati
greci
tò
T&v fondato
xoivòv ì
Graecorum ) riunì almeno per un
conci lium l6 5.
',
)
Esso
in un'unica lega tutte le Città
ma
Sparta,
a.
('
greche (tranne
poi anche Sparta vi aderì), e rappresentò
dunque per la Grecia la massima coesione nazionale e il momentaneo superamento del particolarismo egemonico.
La
Macedonia,
lega panellenica fu opera di Filippo il
di
capo (^Yspiwv), e (arpaiyjyò? aÙTOXparao).
quale ne divenne
il
supremo duce militare E da Corinto, per la liberazione dei connazionali
il
d'Asia, che la politica delle rivalità inter-elleniche
per abbandonare (pace del 386) in signoria del gran Re, Filippo bandì la guerra contro
aveva
finito
la Persia.
Fu questa
nella storia del
mondo
siva dell'Europa contro l'Asia. E, ciate, così anch'
la
prima
come
offen-
poi le Cro-
essa agitò un suo segno religioso
e fu la punizione della Persia voluta dagli Dèi per
templi dell'Eliade già profanati dai soldati di Serse
quando siana.
la
Ed
a.
ellenismo 336).
v.
i
l66 ,
Grecia aveva ributtato V invasione perora
moveva
essa, invece,
all'
quale da Filippo fu dunque iniziato in l'
:
Ma
(
attacco.
nome
11
del-
Parmenione ed Attalo in Asia Minore, Alessandro lo portò nel cuore stesso
sopra a p. 350
sg.
LA GRECIA E L'ASIA. ALESSANDRO
[sec. iv]
dell'Asia; e pose fine
365
E
all'impero persiano.
con
segnò anche la fine dell' antico ellenismo e il principio del nuovo. Che, erede in Egitto dei Faraoni e in Asia successore del Re dei Re, avendo dunque riunito nella sua persona l' Occidente e l' Oriente, la monarchia macedone e l' egemonia ellenica e l' impero, volle anche fonderli in un medesimo organismo politico, nel quale tutti i componenti dovevano essere tra loro equiparati; - e dunque anche i Greci (e i Maciò egli
cedoni)
ai
Barbari, contro
superiorità
innata
dogma ortodosso
il
ellenica
barbarica.
inferiorità
e
della
assertore più autoDel quale Aristotele fu allora l6 revole 7; e avrebbe pur voluto che a quel dogma conformasse Alessandro la sua politica, i Greci trat1'
tando egemonicamente cp&wv xod
obtsctov),
come
i
(r}YZ\iovix(òq)
Barbari
come amici (wg
dispoticamente (Ssarco-
(w^ Zwoic
i68
Invece alcuni laAlessandro e coi Persiani fu benevolo xix&q
)
bruti
y)
cpòtok;)
sciando come satrapi a capo delle
.
province, molti
incorporando (anche come ufficiali) nel suo proprio esercito - e in vari modi (specialmente con i matrimoni, dando egli stesso
1'
esempio) promosse
sione dei vincitori coi vinti
Che questa appunto 1'
la fu-
l6 9.
fu
sua grande
la
idea
:
idea di un organismo politico nuovo assodante in
un medesimo Stato le genti d'Asia e d'Europa: che fu programma ben diverso a ben superiore a quello di Filippo. E ad attuarlo egli si adoperò costante-
Ne
mente. quella
forse a questo suo
nuova forma
ebbe principio:
La
quale
religiosa che
la religione del è,
in
disegno fu estranea
da
lui,
tra
i
Greci,
sovrano.
sostanza, religione dell'uomo;
3 66 c
è
CAPITOLO X
[SEC. IV]
come tale, come forma di religiosità umanistica, dunque affine alla religiosità dionisiaca e a quella
dei misteri
*.
Nè
è qui fuor di luogo pensare che a
suggestioni misteriche Alessandro ebbe a
esposto da fanciullo cui
in
in
trovarsi
quell'ambiente (femminile)
dovè trascorrer F infanzia disgrazia della madre,
,
coinvolto
,
come
all'esilio^ 0
fu,
nella
Un
parente di sua madre, secondo Plutarco (Alex.
fino
.
ebbe cura della sua prima educazione: forse, dunque, un oriundo epirota. Nè meno rozzo sarà stato F altro suo precettore quel Lysimaco nativo d' Acarnania che appena sapeva tanto di Omero da poter assomigliare sè stesso a Fenice e Alessandro ad Achille e a Peleo Filippo (Plut, ibid.). Nè molto di più avrà richiesto da un precettore quella società nordica, per la quale Omero era veramente il gran 5, 3),
:
anche ad uso di edificazione della gioventù; giovani delle prime famiglie portavano i nomi
libro,
e
i
degli eroi dell' os Il
compreso
**,
Alessandro.
lo stesso
quale, per parte materna, potea vantarsi di esser di-
scendente da Achille, e per parte paterna da Heracle
E
T
7J
.
propose come modello da emulare, anzi da superare. E in tanto ardore ed amore di gloria si infiammò ancor più alla scuola di Aristotele. Il quale, nel suo ufficio di maestro, Achille fu poi F eroe eh' egli
stimò di doversi attenere
al
si
vecchio sistema d'inse-
gnamento, che aveva per base Omero 1 ? 2 tradiziona" lista, anche in questo, più di Platone e altrimenti da Platone convinto del valor pedagogico della poesia. :
* v. sopra a p. *
80
sg.
v.
sopra a p. 357.
* v.
sopra a p. 346.
RELIGIONE E STATO. MONARCHIA
[sec. iv]
367
In questo entusiasmo, anche se rivolto agli ideali dell'
eroismo classico
r
73,
temperamento passionale
si
rivelava pur sempre quel
($*u|xóeiSfj)
ed impetuoso ed
esaltato (£ay5arov ovxa xaf cpepójjisvov acpo5pwg: Plut,
che fu proprio del carattere di Ales-
Alex., 4. 2)
sandro subito tardi
di
:
il
lui
che già nelP infanzia aveva dunque
fascino
delle
orgie mistiche
*,
come
più
ebbe a subire, se crediamo a Plutarco, quello
delle cose occulte e delle segrete discipline
occasioni
varie
presso
le
mostrò
si
genti barbare dell' x 76 ,
devoto
Haimo
ai
x
74;
misteri
T
e in 75 t
e
rese onore a Dio-
- che sarà stato per
appunto lo stesso iddio indigeno (Sabazios, Sabos) che anche in Macedonia orgiasticamente era adorato J 77. E come i Macedoni in generale, così anche Alessandro fu nyso tracio
dedito colare
al
vino (tcotixóv: Plut., Alex.,
si dilettò,
l'
4. 2).
E
in parti-
a quanto sembra, di poesia dionisiaca
(dramatica e ditirambica)
I 7S .
E
a traverso
1'
Asia
si
spinse temerario ed irresistibile, passando di vittoria furente neh" impeto delle battaglie, sfimorte J 79 ebbro della voluttà del pericolo, quasi posseduto e agitato da un dèmone, non mai sazio di gloria, con Y anima tesa lontano, sempre più lontano, verso i confini del mondo: veramente
in
vittoria,
dando
la
y
un dio l8 °. Questo elemento personale, che suole aver tanta parte nella fondazione delle nuove religioni l8r concorse in qualche misura anche nella formazione della religione del sovrano, che da Alessandro appunto ebbe simile a
,
principio.
chissima,
*
v.
La
quale per se stessa è antica, anzi anti-
come
quella che risale alle fasi primordiali
sopra a p. 360.
*
CAPITOLO X
368
della evoluzione sociale.
una forma speciale, organismo sociale e
Ma
[SEC. IVJ
con Alessandro assunse
corrispondenza con
in
politico
da
fondato.
lui
nuovo
il
Il
quale
era anch' esso divino, come ogni società - o sia naturale o fondata - è divina *, com' era divina, in questo senso, anche la polis, e per ciò aveva una sua
E
gione e un suo dio.
volontà della nazione
questo elemento sociale
')
è
poi P altro
sovrano
sieme con quello individuale della personalità grazia di Dio primitivi
Chè
già presso
emersero uomini
i
('
per
e più potente
fattore che concorre nella religione del
').
reli-
('
in-
per
gruppi umani più
di eccezione dotati di virtù
e per ciò
furono
capi:
per
queste virtù o facoltà od energie personali ond'
essi,
sacrali straordinarie;
ed essi
soli,
eran
a manipolare e a rappresentare
atti
(negli intervalli fra
momenti successivi
i
lettiva più intensa), quelle altre
sacrali che circolavano nel
questa fu P origine della monarchia
La
quale in Grecia alla polis
;
virtù
dunque, furono re-sacerdoti - e ;
:
di vita col-
e più potenti
gruppo e per
furono sacri e furono unici
aveva ceduto
i
ciò,
;
l82 .
fin dall' antichità
più remota
forma mutata
e con la polis un' altra
di religione era invalsa, corrispondente
alla
mentre era venuta meno la religione del sovrano, sopravvivendo soltanto* nelP ufficio dell' arconte-re o in altre analoghe magistrature **. In Macedonia in vece (come pure in talune parti più arretrate della Grecia ***) tale evoluzione non si era compiuta. In Macedonia non era venuta mai meno
forma sociale
*,
* v. sopra a p. 44. '*
v.
* v.
sopra a p. 47
v
sg.
sopra a p. 350.
CULTO DEL SOVRANO IN ORIENTE
[sec. iv]
369
monarchia ereditaria d' origine divina e vigeva l8 3. La sua originaria divinità si esprimeva, ora, anche in termini di ellenismo nella pretesa discendenza dei re macedoni da Heracle l8 4, e dunque da Zeus. Vero è che la monarchia macedone avea carattere feudale piuttosto che assoluto, essendo il re quasi un primus inter pares (gli ixodooi) l8 s, quasi il capo di un'aristocrazia guerriera che non la cedeva la
;
tuttora
nobiltà
in
al
sovrano, ripetendo anch' essa
da antenati
origini
A
eroici
le
sue
*.
questo punto e a questo
momento
della evo-
luzione monarchica occidentale ed europea
si
inserì
monarchia imperiale di Alessandro. Ma ciò non fu senza il concorso di elementi orientali ed asiatici; che veramente nella persona e nell'opera del
la
Macedone tutta la storia del mondo confluì, e per un tempo - il breve tempo della sua breve vita parve svolgersi unificata in un solo destino, - ma poi
si
spartì di nuovo, e per sempre.
In oriente vigeva da secoli, anzi
da
millenni, la
forma monarchica dello Stato a larga estensione territoriale. È questa una differenza caratteristica (fondata in
parte sulle diverse condizioni geografiche
l8 5 bis
)
monarchia orientale rispetto all'europea (primitiva). Essa si manifesta anche nella tendenza dello Stato ad incorporarsi il territorio di altri Stati (impedella
rialismo).
A
questo assolutismo spaziale corrisponde
l'assolutismo della forma monarchica; col quale, a
sua volta, è connesso un particolare carattere gioso
della
sovranità.
Che anche
in
Occidente
sovrano era di stirpe divina, e riceveva, *
v.
sopra a p. 357.
pettazzoni
-
La religione nella Grecia
antica.
reliil
in morte,
CAPITOLO X
370
Ma
onori divini.
anche
in vita
solo
come
in
[SEC. IV]
Oriente
il
un
re fu
La
tale fu adorato.
dio,
e
divinità del
0
re è attestata già nel 3 millennio a. Cr. in Mesopotamia (dinastie di Lagas, di Akkad, di Ur Ur-nina :
Gudea], Sargon
Naramsin, Dungi), dove, secondo F ideologia corrente, Y ordine sociale umano era un [e
I,
riflesso dell' ordine co.smico, e quindi,
vrano della
divinità, - e
dove
anche,
il
so-
tendenza imperiale universalistica trovava corrispondenza e fondamento la
religioso nel carattere universale (celeste, solare) di
talune divinità protettrici
Egitto
il
verso
i
culto del
secoli,
il
Ne meno
l86 .
Faraone
;
il
antico fu in
quale conservò, a
tra-
suo carattere sacro, quale partecipe
e rappresentante della divinità di
Hor
(il
falcone), e
per di più simile ad Osiride (incarnazione di Osiride),
perchè destinato, dopo
Anche presso stato adorato tusil,
la morte, alla
gli Hittiti
come un
resurrezione
sembra che
dio (sacrifizi
Subbiluliuma, Mursilis)
sovrano
il
per
i
l8 7.
sia
re Chat-
l86 .
Quelle suggestioni orientali che già nel corso del iv secolo influirono sulla formazione di (piccoli) stati
monarchici -
o,
almeno, dinastici
nelle regioni più periferiche del
('
tirannidi
mondo greco
*,
')
-
special-
Asia Minore (Clearco ad Heracleia **, Mausolo in Caria, Euagora a Cipro, Hermia ad Atarneus) - quasi preludio ai maggiori organismi monarchici che furori proprii dell' età ellenistica -, si manifestarono altresì nel carattere religioso onde qualcuno di
mente
in
quei sovrani, anche in compenso della illegittimità,
amò
:
rialzare
il
fastigio
* v. sopra a p. 351. * v. sopra a p. 351.
della
sua
persona.
Quel
POLITICA IMPERIALE DI ALESSANDRO
[skc. iv]
37
una signoria ellenobarbarica ad Heracleia nel Ponto (egli era stato prima, e si mantenne poi, in rapporti col re di Persia), vestì manto di porpora 188 e costume divino (axoXàg
fondare
che riuscì a
Clearco
.
.
l88
ftzoiq GUYrfteiq
.
corona d'oro
l8
(rcpoaxuvetafl'a:
.
9, .
),
e portò lo scettro e la
e richiese l'onore della prostrazione .
y^cou
l88 ),
e
si
proclamò
figlio
di
impose a suo figlio il nome del Fulmine l8 9. All' altro estremo del mondo greco, a (Kspaovóq) Siracusa, Dionisio II si proclamò figlio di Apollo l8 9; e Dione ebbe, ancor vivo, onori eroici 1 9 I Simili onori, del resto, già aveva tributato Samo a Lysandro; e Thaso li aveva offerti ad Agesilao *. - E in questo ordine di fatti rientra dunque anche Y atteggiamento di Filippo, quando, dopo Cheronea, fece dedicare ad Olimpia nel Filippeion le statue di se stesso e di Amynta suo padre e di Olympiade e di Alessandro e di altre persone di sua famiglia, scolpite (da Leocare) in oro ed avorio (Paus. 5. 20, 10), come si usava per i simulacri degli dèi; e in Macedonia, ad Aigai, fece portare in processione una statua di sè stesso
Zeus
J
9°
'
e
f
'
.
al sèguito di quelle dei dodici iddìi (Diod. 16. 92, 5).
Alessandro andò oltre. Ma ebbe dinnanzi questi precedenti. Queir opera grandiosa - la conquista della Persia - che Isocrate aveva additata a Filippo (ep. 3.
5
x
9 2)
come
tale
che a chi Y avesse compiuta non
sarebbe più mancato che di diventare un dio (oòSèv yàp zaxxi Xoctcgv evi tcX^v freòv ysvsafim), Alessandro la
Egli poteva
compì.
divini.
E
li
ebbe.
Non
dunque aspirare li
sopra a p. 334.
onori
subì passivamente, da parte
degli assoggettati popoli orientali;
* v.
agli
ma
li
volle
egli
CAPITOLO X
372
[SEC. IV]
anche dai Greci *93. Il programma nazionale in senso elleno-macedone gli si venne mutando, nel corso della sua attuazione, in programma ultra-nazionale in senso imperiale; e quindi, anche, di antistesso,
persiano in ultra-persiano; ma, nello stesso tempo,
anche ultra-ellenico. La conquista della Persia gli pose un compito nuovo 1' unificazione dell' Oriente con P Occidente. L'Oriente constava di parecchi stati nazionali sotto P impero persiano in ciascuno di questi Alessandro fu re, e dunque sacro. Egli ben :
:
comprese
il
valore politico della regalità divina.
Tyro assediata
richiese di essere
ammesso a
A
sacrifi-
care al dio (baal) civico Melqart ('Heracle'): questo atto cultuale implicava P esercizio, e
scimento, della sovranità;
camente,
ma
i
dunque
il
ricono-
Tyrii rifiutarono energi-
dovettero cedere alla forza; e Ales-
sandro, con tutto P esercito e P armata, adorò
il
dio
fenicio (Arrh., anab., 2. 16, 7; 24, 5). - In Egitto, da vero successore dei Faraoni, adorò in Memfi il bue
Apis e
le altre divinità
nazionali (Arrh., anab.,
- Così pure, a Babilonia non solo restaurò
compreso quello
di Bel,
ma
consultò
i
i
3. 1, 4).
santuari,
sacerdoti (01
XaXSafoi), e secondo
le
stesso al dio Bel
- Anche in Persia intervenne a
*94.
istruzioni
loro sacrificò egli
favore della religione nazionale: egli aveva bensì
primo impeto dell' invasione, Persepoli e la reggia e i santuari, dando soddisfazione al sentimento nazionale ellenico dell'offesa recata un giorno agli dèi dell'Eliade dai soldati di Serse T 95; ma quando i suoi generali - Oleandro, Sitalke, Heracone - saccheggiarono i santuari di Susa e delle città della Media, li punì con la morte (Arrh., anab., 6. 27, 3-5). Così facendo, Alessandro agiva come successore del distrutto, nel
POLITICA RELIGIOSA DI ALESSANDRO
[sec. iv]
373
Gran Re. E come questi era il sovrano di un impero, più che di una nazione, tale fu anche Alessandro, avendo dunque riunito nelle sue mani le nazionali e la imperiale sovranità. E come in qualità di sovrano nazionale
giovò delle rispettive religioni
si
così
locali,
dovè sembrargli che anche alla sovranità imperiale
non avesse a mancare 1' appoggio e religione: una religione che non si si
aggiungesse,
culti delle
ai
il
prestigio della
sostituisse,
singole nazioni
:
anzi altra
da questi, eh' eran molti e diversi, e quella invece doveva essere unica, e da tutti praticabile e praticata, così coni' era uno P impero, e una la persona del sovrano; - la quale appunto fu assegnata come oggetto e come contenuto alla nuova religione. Della quale dunque l'idea prima, e forse la condizione necessaria, dovette esser data ad Alessandro da
quel culto del sovrano ch'egli vide praticato dai popoli
E
questa suggestione, mentre avrà subito trovato naturale e simpatica rispondenza - e quasi risonanza - in quelle intime tendenze del suo carattere dell'
Oriente.
che volgevano
facilmente anche
nando
misticismo (divinità
al si
programma
dere della conquista trionfale.
*
dell'
Che
Egitto
E
egli
politico col
proce-
già forse al
tempo
n'
ebbe chiaro
in
venerato come Ma, quasi a far sì che divinità sua irraggiasse su più vasto dominio che
mente
il
disegno.
in Egitto egli fu
Faraone, e dunque come dio la
uomo)
venne poi maturando e determi-
in funzione di
della conquista
dell'
quello
nazionale
pericoli e
i
egiziano,
disagi di
* v. sopra a p. 80 sg. :
* v. sopra a p. 370.
**.
dall' Egitto
,
sfidando
i
una lunga marcia a traverso
CAPITOLO X
374 il
deserto
(sai',
Sè ìoi^r\
(SEC. iv]
65òc xac
7j
ccÒTijc,
%7Ì ócvoòpoq: Arrh., anab.
con
sue milizie fino
le
all'
y
r|>ajJt[iO?
3. 3,
noXXrj
7}
spinse
si
3),
Ammone. E
oasi libica di
in quel santuario, eh' era sede d' un oracolo famoso
e che - al pari di altri oracoli
internazionale,
come
ma
era venerato, stessi Greci
- avea carattere quasi
*
quello che
anche da
non solo dagli Egizi popoli
altri
1(> 6
e dagli
y
dal gran sacerdote
egli fu salutato
Plut., Alex., 27. 3) figliuolo del dio (ó Trpocp/yxTjC (Zeus-) Ammone J 9 8 La proclamazione ebbe un' eco :
.
nel
mondo greco
fra
i
(oracolo dei Branchidi
Macedoni Alessandro
stesso,
*99)
e anche
;
a quanto
pare,
cercò di accreditarla, rinnegando la paternità di Filippo (Arrh., anab. cui
y
4. 9, 9)
momento
nel
stesso in
stava per rinnegare - cioè, superare - la
sua
ormai reputando di non doversi più tener pago della lontana origine divina della sua stirpe **, anzi di poter affermare la sua figliolanza diretta dal dio supremo. In Persia, poi, il suo concetto di una religione del sovrano potè precisarsi in forme positive concrete. E vero che proprio presso i Persiani il sovrano politica, e
vivente non era un dio
20 °.
Ma
la
pompa
e
il
ceri-
moniale di corte (Arrh., anab. 4. 9, 9) esaltavano la persona del re sopra la comune degli uomini; e dunque valevano ad inculcare nei sudditi F idea della y
sua
La
divinità.
prostrazione
(
TipoixòvYjaic
Persiani non era un atto di culto;
ma
)
per
i
Greci come
i
tale F interpretavano, anzi la sentivano. Per ciò la
rifiutavano
(
e
già P avevano
*
v.
sopra a p. 58 n. 28.
•*
v.
sopra a p. 357.
rifiutata
a
Serse
gli
OPPOSIZIONE RELIGIOSA GRECO-MACEDONE
[sec. iv]
Spartani Sperthia e Bulide: Herod.
inviati
come
375 7.
tutta imperniata su quel principio cardinale e
umano e Invece Alessandro non solo, come
*
zionale
vino
136),
quella che offendeva la loro coscienza religiosa,
eh' è
2GI .
separazione tra P
la
Persia, P accettò dai sudditi orientali,
ma
anche,
tradiil
di-
re
di
come
monarca dei conquistati insieme e dei conquistatori, la richiese dagli europei, Macedoni e Greci (Arrh., anab., 4. 9,9; cfr. 11, 8).
La disapprovazione
e vivissima P opposizione, anche fra
Ci fu chi osò dar libero sfogo"
al
gliene incolse (morte di Cleito
:
i
fu grande,
suoi più intimi.
malcontento;
ma mal
Arrh., anab.
4. 8, 1).
formò una congiura, capeggiata da Hermolao, un macedone non digiuno di
Negli ambienti macedoni (Arrh.,
filosofìa
Ad
essa,
non
fu estraneo
anab.,, 4.
13,
sembra
a quanto il
si
2; Plut., Alex., 55, (Arrh., anab., 4. 14,
2). 1),
greco Callisthene, di Olyntho, pa-
rente e discepolo di Aristotele (Arrh., anab., Plut., Alex., 52. 2; 55),
4. 10,
1
;
che pure aveva seguito Ales-
sandro nella spedizione
asiatica,
non
e
gli
aveva
lesinato le lodi, anzi in un' opera panegirica (zà xai'
'AXé^avSpov: Script, ver. Alex., esaltato le
perumane 11,
10, 2;
imprese, 202 ,
2
19 sgg.) ne aveva
queste riconoscendo come su-
ma non sgg.).
fr.
lui
come dio
Callisthene fu
gionia e forse con la morte;
e
(Arrh., anab., 4.
punito con la pri-
nella
sua disgrazia
andò coinvolto lo stesso Aristotele 2 °3. Forse il risentimento dei Greci e dei Macedoni era piuttosto nazionale e personale che religioso
:
gran parte, P orgoglio dei vincitori che non volevano esser parificati ai vinti: era un'avversione era, in
v,
sopra a p.
in
sg.
CAPITOLO X
376 alla
forma
ViQatv ...
:
(xvjv
[SEC. IV]
eg$y}zoc xyjv MyjStx^v xod xv)v npoaxò-
Arrh., anab., 4. 14,
2),
più che alla sostanza.
Alla forma - alla TCpoaxùvvjais - Alessandro dovè
La
rinunziare.
sostanza, cioè
A
sua, finì per imporsi.
Y idea della
farla accettare dai
dovè contribuire grandemente
il
divinità
Macedoni
prestigio della con-
quista, e più particolarmente quel
suo coronamento
trionfale che fu la spedizione nell'India.
I
Macedoni
dicemmo particolarmente devoti a Dionyso. Ci furono dei momenti (incendio di Perseerano,
come
*
già
poli: Diod. 17. 72, 4; spedizione in
anab.
f
6.
28)
cui
in
Carmania: Arrh.,
marcia dei soldati di Ales-
la
sandro assunse quasi l'aspetto di un'orgia o corteo dionisiaco (Tzpòq Arrh., anab.
f
6.
|ju;xy]aiv xyjs
zoo
28;
au[X7capa7T£jX7i:ovxoc
di
un
Aiovòaou faxyzlzq
:
zapóvxog aòxoo %od Plut., Alex., 67). Dio-
-frsoO
tòv xa)[xov:
nyso avea pur visitato le lontane regioni dell' Asia, secondo un mito di cui è già un cenno nel prologo delle Baccanti (e le Baccanti in Macedonia appunto *** erano state composte **). Sulle orme di Dionyso Alessandro si spinse fino nell' India. Là dove il dio era passato 2 °4, anche Alessandro passò (Arrh. 5. 2, 1 sgg.). Il mito indiano di Dionyso finì poi di precisarsi sulle linee della spedizione di Alessandro 2 °5. La fortezza di Aornos (àvdrana) sull'Indo, che aveva resistito ad Heracle, Alessandro la espugnò, e vi celebrò un sacrifizio 2o6 Egli era dunque da più di .
Heracle, pari a
un
da più dio.
E
un eroe era pari a Dionyso, come nuovo Dionyso fu venerato. di
:
'
*
v.
sopra a p. 358, 367.
*
v.
sopra a p. 277
v,
sopra a p. 367.
K
sg.
'
CULTO DEGLI EROI. CULTO DEI FONDATORI
[sec. iv]
E
377
Atene (Diog. L. 6. 63 ^cp^aajjiivtov AXé4av8pov Atóvoaov). 'À-fryjvat'tov Veramente fra i Greci non tutti erano contrari al riconoscimento della divinità di Alessandro (Curt. Ruf. 8. 5, 6 sg.). Favorevole era, p. es., il filosofo Anaxarco, di Abdera, che aveva seguito Alessandro a traverso V Asia 2 °7. Vero è che Anaxarco sembra rappresentare un punto di vista macedone piuttosto proprio ad 5
che greco (Mócxzoòvccq 5è
ccù
tòv apcov faailicc Stxaió-
Tepov fyelài$ ùpcfit; xòa|xoOvmg: Arrh., anab. 4. 10,7). Per i Greci l'impossibilità stava nell'adorazione delf
t
l'
uomo
vivente
ma
eroi:
2o8 .
Essi avevano bensì
il
culto degli
questa era una forma particolare della
A
reli-
mostrò di aderire lo stesso Alessandro in occasione della morte dell' amicissimo suo Hefaistione al quale, non senza gione dei morti
*.
tale concetto ellenico
;
consultare
1'
oracolo
di
(
Ammone
),
decretò esequie
solenni in Babilonia e culto eroico in Egitto
Ep-
2 °9.
pure il culto degli eroi aveva un suo aspetto speciale che poteva fornire un addentellato alla religione del sovrano: ed era il culto dei fondatori. Vedemmo già **
come
i
candidati
nuova
fondatori all'
colonie
di
eroismo
fossero
non soltanto
:
naturalmente
chi costruiva
una
ma
anche chi la restaurava, o anche solo politicamente - (ri)donandole la libertà - la rincittà,
novava (Hagnone
e
Brasida ad Amfipoli
***).
Eroe
pari inauguratore di un culto, e dunque fondatore di un'associazione cultuale (Sofocle venerato come eroe As^twv per aver accolto
diventava del
1'
e
i
*
v.
sopra a p. 7 sg„ 41, 43 sg.
* v.
sopra a p. 46;
* v,
sopra a p. 280,
cfr.
311
n.
89.
'
CAPITOLO X
378 il
[SEC. IV]
Asclepio *), V istitutore di una scuola filoso- concepita e organizzata sul tipo delle asso-
dio
fica
ciazioni religiose (Pitagora
210 ,
Platone
211
):
ogni pro-
un ordine nuovo, in ispecie di un ordine sociale, eh' è comunione d' uomini, e però è sacro, - come ogni società è sacra ** perchè è un sistema di forze super-individuali, e dunque super-umane e motore
di
divine,
ed
è
questa sacralità che
si
proietta e
concentra su la persona del fondatore, e nella divinità di lui e del suo culto.
era un fondatore: non solo di città
si
si
esprime
Ed Alessandro - nel senso ma-
aveva dunque diritto di essere venerato come Tjpwg Xvtaivjg od oìxivxrfi (e come tale infatti fu poi venerato ad Alessandria); ma anche di un nuovo ordine politico, di un nuovo Stato che non era la polis, non era la monarchia nazionale, era l'impero; ed anche questo doveva essere consacrato dalla religione, nella persona del fondatore. È vero che anche i fondatori solo in morte divenivano eroi. Ma già Lysandro a Samo aveva avuto da vivo onori divini***; e di tali onori avea ricevuto 1' offerta anche Agesilao, da parte degli isolani di Thaso 211 bis - come poi Demetrio Poliorteriale -, nelle quali
,
quando prese Sicione
303) e vi restaurò la libertà, vi ebbe (ws xti'cttyjs) onore e culto (ttfAcdv foofréwv £TU)(s) di sacrifizi e giochi ed annue feste solenni (Diod. 20. 102, 2-3). Sta di fatto che Topkete,
posizione
:
ellenica
venne attenuandosi sempre
* v.
sopra a p. 238.
*
sopra a p. 44.
v.
* v.
(a.
sopra a p. 334,
più.
LA RELIGIONE DEL SOVRANO
[SEC. IV]
379
In Atene fnrono da prima fieramente avversi, ragioni politiche,
noma
agli
fedeli
oratori,
Demostene antichi
Ma
e indipendente.
Demade
ragioni
212
ideali
2I 3
della polis
favorevole
2I 4.
Demostene accedè, a quanto pare, Demade 2I2 Nessuno più si oppose 2I 5
stesso di
.
Sparta si
2l6
Mentre Alessandro,
.
trovava in Babilonia delle
viati
città
con corone venuti non
d'
(a.
elleniche,
oro
come
ed
per altri
auto-
per altre e più realistiche
invece,
era,
e Licurgo
i
neppure
giunsero a
quali
ambasciatori,
:
idee
di ritorno dall' India,
324),
incoronati
Poi lo
alle
'
essi
lo
in-
incoronarono
stessi,
ma come
lui
essendo
fl-ewpof,
quali
solevano inviarsi in sacra missione agli oracoli e alle sedi degli dèi (&c ftswpoJ 5fj9-£V zv.vqv tì-soO: Arrh., anab.,
7.
23, 2).
Così Alessandro di
si
sopra dei popoli, a Città
alle
greche
riammissione
la
dei
fuorusciti
e
%
si metteva al di sopra dei 324) Era la fine della polis e il trionfo dell' indi-
degli esiliati partiti.
come monarca, al quel modo che, imponendo
metteva,
(a.
2
vidualismo. Duecento anni prima la polis aveva trionfato della tirannide; - e proprio allora essa aveva
anche assorbito nella sua religione ufficiale il nuovo culto di Dionyso *. La religione dionisiaca, per la natura sua e per le sue origini, rappresentava pur
sempre uno
Non
spirito estraneo al sistema della polis
**.
Diogene Laerzio (6. 63), il fatto che in Atene Alessandro fu adorato precisamente come Dionyso. Questa novissima forma di religione dionisiaca segnava ora Fassorbiè senza significato, se è vera la notizia di
* v. sopra a p. 113 sgg. ** v. sopra a p. 52 sg., 65 sgg., 109,
115.
3 8o
CAPINOLO X
mento
[SEC. IV]
della polis nello stato imperiale internazionale
un uomo. La religione dello stato-città, ch'era stata divina*, cedeva alla religione dello stato-impero, ch'era umana. Alla religione della natura subentrava, come forma religiosa del nuovo dalla
retto
volontà
di
ordine politico,
la
formula religiosa
cattolica
f
religione dell'uomo. Quella '
che
altri
sovrani di
stati
naturismo, Alessandro umanesimo. Queir unificazione religiosa
ultra-nazionali cercarono nel la
trovò
nell'
Amenophis IV (Akhenaten) in Egitto, che Elagabalo ed Aureliano in Roma, che gli Incas dei popoli che
al
Perù
218
tentarono nel
nome
del Sole -
il
più
'
cat-
uno per mercè la religione del sovrano, eh' è religione dell' uomo. Sotto il segno dell'umanesimo s'inaugurava 1" El-
tolico
'
degli astri, unico ed
Alessandro pensò
lenismo
*
v,
di attuarla
'.
sopra a p. 51.
tutte le genti -,
NOTE
Rendiconti del R. Istituto
Cfr. G. Zuccante, Antistene,
1
Lombardo
49. 1916, 120.
2 Diog. L.
6.
I
Xenoph., Symfi.,
cfr.
;
62.
4.
3 Dal Pireo, dove abitava, veniva ogni giorno in
per udire Socrate: Diog.
morte di Socrate:
alla
4 Diog. L. Suid. frigia
6.
1
Diog. L.
'
13;
6.
6.
7
*
phys.,
Antistenei
7.
3,
p.
r) '
1043
rinfacciava la
gli
ScUol. in Plat. Axìoch., p.
cfr.
loyòot;; 'HpaxXvjg
("Avxia&svsioi)
11,
p.
li
r)
loybog; Hpoc%X7j£
M£Sa£.
chiama
Aristot., meta-
B.
293; - contro
gli
nominare cavalli
nominavano per
gli
suffragio
9 I frammenti sono
asini i
3.
:
fr.
22;
8 (consiglio agli Ateniesi
6.
per
129 Mul-
decreto,
dal
momento che
generali).
citati
?n(zlosofihorum) G(raecorum)
10 Xenoph., Symfi.,
fr.
uomini della democrazia
- contro la democrazia: Diog. L. di
364.
e
raspi
r\
8 Contro l'orgoglio autoctono degli Ateniesi:
lach
sua
1).
6 Si citano: 'HpaxXvjg 6 {isC^cov raspi cppovvjasws
B.
cfr. èSóxsi yàp slvac ©p^xxyjg [iTjxpóg Anche la madre degli dèi (Kybele) è
bassa origine materna (Diog. L.
-?}
Antistene assistè anche
avrebbe risposto Antistene a chi
'
5
2.
6.
Phaedon., p. 59
Plat.,
città
;
'Avcio-Jk -
v.
s.
L.
-
secondo Mullach, ¥{ragmenta)
11.
6;
cfr.
4.
6.
3 82
CAPITOLO X
1 1
L.
Diog.
Cfr.
-
sg.
17
6.
citano
Si
rcspl
'OjryjpoD,
Tzepì 'Oò\)QoeloL£.
12 Quanto ad Eros, Antistene era,
secondo
vano un dio 13
lui,
uno
fr.
35.
:
stato patologico, di
(mancata) iniziazione
120 FPHG
il,
Diog.
cfr.
L.,
Orfeo associati come rappresentanti
Omero:
p.
xaxà eo
de nat, qui
libro
deor.,
5* èv
I.
esse
6.
p. 72
Cfr. la
cinico (fr.
- Antistene ed allegorica
di
Doxogr. gr„
oaixcp
^éysTat tò
^uaiv £va. Cfr.
8è
atque etiam Antisthenes in
'
populares
vim
tollit
,
face-
G = Diels,
tcj>
inscribitur,
dicens
4).
il
dell' esegesi
[lèv
32
13,
Physicus
unum
L.,
39).
TZoXXobg #soÒ£, xcrcà
elvai
vó|iov
naturalem
fr. 7 a,
fiiet.,
Avuafrsvsi
rcap'
538
Cicer.,
6.
Julian., orai., 7. 215.
14 Philod., de
pazienti
i
Orfismo?) di Diogene
(all'
311;
p.
cui
Tà 'Opqnxa: Diog.
tcots
|iuoó|ievós
negava che fosse un dio:
deos et
multos,
naturam
deorum'; - Minuc, Octav., 19. 7 Xenophanem notum est omnem infinitum cum mente deum tradere, et Antisthenem '
deos
populares
multos,
Lactant., de falsa
rei.,
1.
unum tamen
artificem
de ira Dei
;
cfr.
unum praecipuum
9 ;
-
'Antisthenes multos quidem esse
5
populares deos, '
naturalem
sed
naturalem, '
1 1
id
est
totius
summae
Antisthenes autem in Physico
unum esse naturalem Deum dixit, quamvis gentes et urbes suos habeant populares'; - cfr. Clem. Alex., protrept., 6.
71, p.
15
61 Pott.
fr.
7
Abel:
slg Zeus, slg
èv Ttàvxsaai.
vocog, slg
.
.
;
'Ata^, cfr.
eTg "HXtog,
frgg. 4,
6,
sTg Aió-
164.
123,
16 Cfr. specialmente la teoria sulle origini della religione
Dio secondo
e della credenza in 1
del
Critia: sopra a p. 274.
7 Cfr. Zuccante, Antistene nei dialoghi di Platone,
R.
Rendic
t
Lombardo, 49. 191 6, 340. 18 Antistene scrisse rcspi Sógvjg xal èTCtaxTjfJLi^^. 19
Istituto
fr.
44: 'vedo l'uomo
e
il
cavallo,
ma non
l'umanità
nè la cavallinità \
20 xccxà yévv} 21
:
Xenoph,, Memor.,
4.
5,
12.
Cfr. le allusioni in Plat.. Sopk., 37, p. 251 B, e altrove.
NOTE
383
22 Antistene diede, a quanto pare, importanza allo studio dei r)
nomi
citano
si
:
òvojiàTWV xpY)aetd£, ^spl Tcat3sCag
raspi
òvo|xàTO)v.
23 Antistene scrisse (contro Platone)
Hdcfroov
xoO
raspi
r)
àvTtXsysiv. Cfr. frgg. 41. 43. 47. 92.
24
fr.
25
fr.
96 (raaXataxixós stjii) cfr. fr. 58 ttJv ts àpsx^v xwv §pyo)v
79.
;
126.
slvat,
\ìy]zb
n).
raXstaxoov §so|isvy}v {ir}xe jia^jjtàxcov (Diog. L. 6.
26 Scrisse
XP^ a scog
28 Cfr. Matteo
anche
raaidoraoiCag
raspi
scrisse raspi o'tvou
29 Cfr.
àvdpsta£.
raspi
27 Scrisse
raspi
77
f^oo
raspi
r)
èpooxtxóg^
fiéxhjs.
10-12 (Zuccante,
9.
citati scritti su
i
Xóywv
cit.).
/.
Heracle; verosimilmente
(cfr. fr.
12)
gli scritti su Ciro.
30 Diog. L.,
8.
6,
.
A. Gercke
31 Cfr.
32 Plut., Alex.,
Gercke-Norden, Einleitung in die
in
II 2
Altertumswissenschaft,
(19 12), 30 1 sg.
8.
33 Cfr. Fraccaroli, Rivista di
34 Epopea Colofone
e lirica d' imitazione è quella di
Tebaide,
(la
preannunziatore
191
filologia,
poema epico;
dell'ellenismo
la
Lyde,
Antimaco elegia),
presso gli
(solo
sgg.
223
1,
di
vero
Alessandrini
venne in favore), anche come primo rappresentante della critica filologica (curò
una i
volta,
un
testo critico dei
dunque, fu
la grecità
poemi omerici). - Ancora
d'Oriente (Jonia) a precorrere
tempi.
35 Ka)(icp8oTpaY
36 Intendo nella IV sec, come greco,
cosi
ateniese
(fra
Anaxandride
il
i
originale:
teatro si diffuse
anche
di
fase
si
tragici
poi,
fr.
da Atene per
ebbero poeti Theodecte,
dramatici di
25 Kock.
a cominciare tutto
di
Faselide;
il
mondo
origine fra
i
dal
non
comici
Rodi, Alexide di Thurii, Filemone di Soloi
o di Siracusa, Antifane, Difilo di Sinope); vettero la loro consacrazione
ma
anch'essi rice-
artistica nelle gare
dramatiche di
Atene.
37 Precedenti già in Protagora:
cfr.
p.
306
n.
28.
CAPITOLO X
384 38 Spessissimo
assemblee del popolo avevano luogo nel
le
teatro (Beloch, Grìech. Gesch.,
39 Aristot.,
fr.
40 Diog. L.
2.
di Aristippo:
72 Rose. 61 (dialoghi di Eschine)
alcuni in
370
M.
Collignon,
in
altri
attico,
stene v. sopra a p. 328 sg.
41
Strassburg 1897, 39 T )-
II,
83
dorico).
sg. (dialoghi
- Per Anti-
per Senofonte, a p. 347 sg.
;
de
Histoìre
U arte
sculpture grecqtie,
la
P. Ducati,
;
mene venerato
7; 27, 6;
14,
4.
Messene (fondazione del 369):
in
^p(0£
d)g
classica,
32,
-
3.
Eufrone,
sepolto
nelP agora e venerato come (^poos) àpXTjysTVjg 12.
3,
- La
:
Sicione
in
Xenoph., Hellen.,
poi (nel 303) un
stessa Sicione decretò
culto
annuale a Demetrio Poliorkete come (^pcog) XTtaTTjg, da
chiamando
la città (quasi sua fondazione)
102, 2-3. - Mantinea venerò battaglia del 362 si
11,
Torino 1920, 493 sgg. illustri personaggi nel IV sec: AristoEroizzazioni di 42
sgg,
Paus.
7,
2.
;
:
Paus.
come
8. 9,
'
eroe
A^i^xpiàs '
9-10. - Poi
:
lui
Diod. 20.
Podares, caduto nella il
concetto di
'
eroe
'
abbassò estendendosi sempre più, fino a che, in tempi poste-
riori,
ogni morto potè essere venerato come heros.
43 Zeus, Apollo, Artemis, i Dioscuri, Poseidon di incoronare Lysandro) Paus. 10. 9, 7; cfr. 3. 17, 4; :
44 Per
lui scrissero Choirilo di
(in atto 6. 3,
Samo, Antimaco
14.
di Colo-
fone, Nikerato di Heracleia.
45 Efeso gli dedicò una statua nell' Artemision ad Olimpia (Paus. 6. 3, 15; cfr. Plut., Lys., 18).
46 Duris [lèv
fr.
65
fhg
11,
p.
(Plut., Lys.,
484
;
Samo una rcpwxov
18)
yàp... 'EXXvjvwv "èxsCvcp xai Pcofioòg al 7tóXsi£ àvsaxvjaav
xai ak>ata£ i^oov, eiq Ss Tcpwxov Tcatavsg ^afrvjaav.
óòg
47 Onori analoghi furono
offerti
Plut., afiofihth. lacon. Ages., 25;
Siracusa: Diod. 16. 20,
da Thaso ad Agesilao
:
- Tifiàg vjpooui࣠a Dione in
6.
48 Dinarch., in Demosth., 43.
Cfr. Beloch., Grìech. Gesck.
,
H, 394-
49
II
Demos
(di
Atene) dipinto da Parrasio (Plin.
35. 69), da Aristolao {ibid.
da Eufranore
(in
35. 137
gruppo con Teseo
'
e
n.
imago Atticae plebis la
Democrazia
'
:
h. '),
Paus.
NOTE I.
2); -
3,
gruppo statuario di Zeus e
di Leocare (Paus.
I.
Demos
1,
1.
- Rappresentazioni
4).
3,
(spesso accanto ad Athena) in rilievo su
iscrizioni di atti pubblici. - Il
Demos concepito 725 sgg. -
sonificata presso Aristoph. Equit.
mos
Demos al Pireo, opera Demos nel Buleuterìon ,
il
3); - figura del
opera di Lysone (Paus. del
385
e delle Charites (xsjisvog too Avj|ioo
modo
Atene) è attestato in nella 2
a
metà del iv
50 La
sec.
Democrazia
*
dell'eguaglianza
datore stoa di
Zeus
strateghi alla
1
51 Paus.
il
'
18,
1.
IG
:
16,
2.
con Teseo (come fon-
e
da Eufranore nella
dipinta
(Paus.
2; 9.
8,
culto del De-
Ttov XapCxtòv in
1655?).
11
Demos
politica)
Democrazia 1.
Prytaneion (Paus. 52 Cfr.
ig,
col
Eletttherios
con
stele
forma per-
in
sicuro soltanto in epoca tarda (già
:
'
Il
xal
frequenti
I. 11
-
2).
3,
c,
741
10
degli
Sacrifizio
IV sec).
(fine del
- Altra statua di Eirene nel
3).
Plutos di
Aristofane
anche
(ivi
[IIsv£a]). - L'associazione TCÀoOxog 5s xal
'Povertà'
la
è
etpyjvy^
P Odyss. 24. 486. 53 Tyche col fanciullo Plutos a Tebe: Paus.
9.
già
nel-
16,
1-2.
54 Kaipóg di Lysippo (Overbeck, Schriftquellen, n. 1463 sgg.). Cfr. E. Curtius, Archaeolog. Zeitung 1876, 1 sgg. 55
La Nike
di Samotracia.
56 Rappresentazioni figurate di Hygieia (per sieme con Asclepio) a partire dal v (di
di
Pyrro: Plin. n.
Scopa: Paus.
Nikerato
:
28,
8.
I
;
f
[cf.
sec.
;
rilievi votivi
;
:
Paus.
23,
7.
7;
di
- pittura di Nicofane (in gruppo
Aigle, oltre Asclepio): Plin. n. h. 35. 137
Nicofane anche un Oknos: Plin. 57 Paus.
4. 26, 6 sgg.;
58 Paus.
4.
1,
:
in-
- statue
Dittenberger, Syll* n. 585];
Damofonte
di
Plin. n. h, 34. 80)
con Panakeia, Iaso (di
34. 80
h.
più
lo
5
v.
iòid.).
sopra a p. 176 n.
no.
sgg.
59 Cfr. la grande iscrizione dei misteri IG V, 1 n. 1390 Dittenberger, SylL 2 n. 653. - Cfr. Sauppe, Die Mysterienin;
Andania (Abhandl. der Gòtting. Gesell. d. Wiss. [1860]); O. Rubensohn, Mysterienkeiligtiimer, 137. - Le divi-
schrift aus
nità
dei
misteri,
PMTTAZZONi
-
secondo
l'iscrizione
La religione nella Grecia
(a.
antica.
92/1
a.
C), sono 2S
CAPITOLO X
3 86
Hagna
Demeter,
(
—
Hermes
Apollo Karneios,
Kore),
e
i
jieyàXot, &eol.
60 O. Rubensohn, Die Mysterienheiligtumer in Eleusis u. Samothrake, Berlin 1892, 137 sgg.
Samotracia: Ly-
(iniziati a
sandro, Antalcida).
òi M/yjxpqtov ad Olympia: Baudenkmàler, 39 sg. Cfr. Paus. 5-
14» 9.
Ad
62
uno
di questi [xvjTpaYÓpxat
naturalmente
fu
Dea
buita la prima introduzione del culto della la quale (il
jx.
precipitato nel gdcpa&pov
colo): Suid.
v.
s.
le osservazioni
Un
63
jjLVjxp.
espiazione
;
Wilamowitz, Hermes
del
M^xpocyòpXYjg di Antifane:
- Cfr. Menandr.
fr.
ordinata dall' ora-
Schol. Aristoph. Plut.
cfr.
;
frigia in Atene,
una amplificazione leggendaria
anche oggetto di
fu
245 Kock caf
ili,
1879
14,
fr.
74
p.
70
431
p. 195
Kock
sg.
èaxi fxet^oov xoO
Un
64
un
Adone
(fr.
£ot>aat di Filippide
65 Cfr.
(fr.
giardini
'
i
Platone, Phaedr. 276
b
1
66
Cfr.
sgg.
che
(erbe
(Salamina
menzionati
'
crescevano
rotti
che
da
appassivano
e
esponevano nella
si
cadavere).
IG
11 n. :
Adonis
di
(xvjTtot)
il n.
741 a
in
610 (Pireo: sec. a.
22, b
1.
67 Cfr. Xenoph. Hellen. 68 ig
xooxo
5
rapidamente, piantate entro vasi rcpófreatc; del
74.
(fr. 13 sgg. Kock il, 15); p. Kock 11 p. 215); - AS(tìvtàKock m, p. 301 sg.).
sgg,
1
11 p.
-9-eou.
di Antifane
altro di Ararote
(cfr.
n. 3).
yàp IXxei
et
. . .
tòv 0-eòv xot£ xou$àXoig àv&pamog elg o PoóXexat, ó
Tiotcov
attri-
2
2.
a
4,
1.
16
(a.
il
(a.
404).
metà del IV
334/3 av.
sec.)
;
Cr.).
cfr. 11 n.
620
Cr.).
69 Libri sacri (xàg gigXoog àveyÉyvcoaxes), aspersione con polvere d'argilla e farina (&7to|iàxxet)v X(p [v.
sopra a p. 313 n. 108]),
nella formula v.
sopra
a
p.
di
riti
trasfigurazione
7t7}X(j>
xal xot£ Ttixópoig
d'iniziazione che culminavano (orfica:
laminette
153) ecpuyov xaxóv, eopov
ajietvov:
di
Thurii:
Demosth.
259 sgg.; cfr. Strab. 10. 3, 18 p. 471 (nominati insieme 2agà£icc xal Mvjxptpa). Questa parte più propriamente esoterica 18,
del culto
si
svolgeva di notte (la processione, invece, di giorno)
:
NOTE Diod.
cfr.
4. 4,
387
o5 (scz'Làì Dionyso-Sabazio) xvjv xs yévsatv xat
1
xàg &oata£ xai xt|iàg voxxsptvàs xal xpocpìoog rcapstaàYOoai dia x^v aSax.óvvjv xtqv èx xyjg aovooatag èrcaxoXoo&ooaav.
70 Cfr. IG
comico Theofilo
del 11,
-
p. 475).
1326 (dal Pireo). - Anche
n.
11
Un
:
frammento
il
"ArcoXXov, *£ps xal Sagàcie
caf
8
(fr.
(macedone!) nominato 2apaxxapa£ in una
iscrizione di Delfi: Bull. corr. hellén. 20. 1896, fine del
iv sec. -
Cfr.
2aga£t(p arcsoaai Stods xaXXiaxeòaift rcapà
x(p
71
membri (èpavtaxaì)
Lista dei
ziasti al Pireo (fine del
262;
473 sgg., della xai xsAoòjisvo$
Theophr. charact. 27
sec.
11
Cr.)
a.
:
x(j>
Ispst; cfr. 16.
un collegio di Saba-
di
Bull. corr. hellén.
àpxaioX. 1883, 245 sg. 72 ó xV^v Ntvov éXwv Demosth. adv. Boeot.
15.
'Ecpyjji.
1.
1010,
p.
P. 995.
73 Demosth.
uno degli
19.
281 p.
cum
431
scholL (interessante, in
l'intervento dell'oracolo di Delfi
scolii,
meno
rizzazione a Glaucothea). - Tendenziosa e
motivazione
per
pratica
introduzione?)
(e
stranieri (Jos. contra Aftzon.
Che
fosse stata proprio
non
di Sabazio,
goneria
si
in
iniziatici
èjxust
Atene
•freoóg). il
culto
Bensì l'accusa di
è attestato altrimenti.
quale è
(tal
tessa di un culto come derisione e
xaxà xwv
stre-
il
caso
(esoterico) che
Theoride), come
di si
sacerdo-
prestava ad essere frainteso
oltraggio dei veri misteri (yéXooxa slvai xal 8vx(t)£
74 gsvtxós p.
attendibile la culti
£évoug
Nino ad introdurre
l'auto-
era aggravata naturalmente per la posizione religiosa
dell'accusata
opptv
oxt
37
2.
di
per
{Jtuaxvjptwv
:
Schol. in Demosth.
Hyperid.
xig
datjxwv
eroi
TTtoSéxxvjS
fr.
217
Orat.
I.
cit.).
Att.
11
426. 75 Cfr. gli
ig
11
1061
(=== Plutone?),
1
'EYpéxv}£ Dittenberger, SyllJ n. 937, noti per iscrizioni delle relative associazioni cultuali private.
76 Isodaites, Zagreus, Nyktelios, Plut. de Ei
appare è
poi
il
apud
Delfih. 9).
carattere
infero
confermato dall'
Plutone (altrim.
:
di
(altra)
tutti
Già di qui questo
nomi (cfr.
Dionyso:
di
sopra a p.
70)
(Dionyso-)Isodaite. Esso
identificazione
di
Isodaite
Isodaite figlio di Plutone): Hesych.
s.
con
v. 'Iao5.
CAPITOLO X
388 77 Si notino
termini àvsTcóuxsuTOg ed èrcoTCTSOXÓTWv che
i
ricorrono nella difesa di Hyperide
214, 215).
(fr.
78 Ciò avrà dato luogo a quelle orgie scandalose che erano
pure fra
capi d'accusa (xa)|aàaaoav àvaidws
i
yovatxwv oovayaYOoaav
èxfrsajioug xal
:
ahàaoog écvSp&v
. . .
Orai. Att.
11 p.
426).
79 Hyperid. fr. 210. - Notisi come anche in questo caso (come in quello di Nino [v. sopra a p. 337], come in quello
come
di Socrate,
quello
in
Anaxagora)
di
1'
introduzione di
nuovi iddii non sembri sufficiente, da sola, a fondare l'accusa di àoégsia, tanto che vi si aggiunge
sempre un' altra imputa-
zione, generalmente di ordine morale e
Theoride] pratica
80
Cfr. L. Cardarelli,
i
di-
Nino
giovani,
[e
Fryne dà scandalo).
veneficio,
il
(Anaxagora
civile
corrompe
scute delle cose celesti, Socrate
Osservazioni sul processo di Fritte,
Rivista di filologia, 13. 1885, 465. 81
Anche
erigono
statue
a Delo nel iv sec. taluni IspovaOxat èx Tópou (?)
Tyro
di
è
Sidone: iscrizione
di
bilingue,
Bull. corr. hellén. 4. 1880, 69.
82 CIA 3,
n.
il
n.
168; Dittenberger, Syll}
n.
v.
òpy.); -
La prima
cfr.
Isaeus
937
niere
2,
14,
16,
testimonianza epigrafica è
Amynos. - 'Opysfóvsg n.
CIA
(cfr.
li,
1588).
83 òpYS&veg già nelle leggi di Solone s.
551
(a.
306/5 av.
dell'eroe
Des
associations
(a.
religiezises
schen Vereinswesen, Leipzig 1909;
84
esercitò anche
il
329/8 chez
78.
De
a.
les
Das
Syll. 1
di
stra-
Bendis
Cr.).
al
- Cfr. P.
Grecs,
thiases,
griechtsche Ve-
9
Sanctis,
- Eschine, figlio
At-iK£
2 ,
65 sgg.
di Glaucothea,
mestiere di attore dramatico (Demosth. 18, 129,
180; 19. 246, 337). - Demosth. 18. 259 di avere in gioventù assistito sua
esecuzione dei
340. -
Fr. Poland, Geschichte des griechi-
reinswesen, Leipzig 1896;
2.
11.
Dittenberger,
sarebbero quelli
eranes, orgéons, Paris 1873; E. Ziebarth,
Cfr. Aeschin.
Att.
òpyewvsg dell'eroe
degli
Egretes:
Pireo: Dittenberger, Syll? n. 724 Foucart,
17 Orat.
- I primi òpyewveg di divinità
Cr.).
epigraficamente
attestati
Suid.
(Seleuc. ap.
riti
esotici.
rinfaccia ad Eschine
madre nella preparazione ed
NOTE 85 p.
fr.
cfr.
Demosth.
sg.
p.
407; Plut. Demosth. 14. 85 bis La magia applicata
al
'
'
25.
79
389 793; Philoch. culto
245 K, citato sopra a n. 63. 86 caf li p. 82 Kock. - Cfr. P Asklepios (cure miracolose Dittenberger, Syll.^ n. 802,
Antiph.
sg.
Kock in p. 32 Kock 11 p. 157.
88 Fr. 49 sg. 89 IIo&aYOpt^ooaa di Alexide giovane
(fr. 6).
- Cfr.
il
91 Cfr. Plat. leg.
nve£
XeyójJLSVoi,
resfi.
10
p.
600
n.
I
6,
0£oi (e il
p.
c,
92).
sg.
196) e
(fr.
Vorsokr.
782
e
45)
n.
Cratino
di
I
3
dove sono
il
sg.).
9
sg.
375
p.
(fr.
citati 'Opcptxot
nu^ayópstog xpórcos xoo g£oo
:
Plat.,
i
3
p.
321. =
Anche Filolao
a
Tebe:
ibid.
a.
93 Santuario (Upòv xal #Xao£) dei Kabiri ad Anthedon Paus.
9.
96
ni). - Santuario (con culto
n.
22, 5 (popolazione tracia ad
nelle vicinanze,
un dcXaog
di
Anthedon:
v.
dei
esoterico)
genda al
exoterica
'
sulle origini dei
la
leg-
Kabiri in Beozia). - Scavi
Kabirion: Athen. Mittheil. 12. 1887, 269; 13. 1888,81
94 IIponÓYOVOS è termine frequente nella teologia (Orpheus fr. 13, fr. 21 Diels FVS li 3 p. 172, 177). Cfr.
xoyóvoo Koópag nell'epigramma di Methapo
!'
(e,
Demeter Kabeiria con Kore) non
£
4.
1,
8 (v. sopra a
p. 336). -
Cfr.
anche
iscrizione dei loòakchoz: Athen. Mitth.
95 Fr. 253 Abel;
fr.
:
sopra a p.
Kabiri
lungi da Tebe: Paus. 9. 25, 5 sg. (Pausania riferisce '
:
b).
92 FVS Diels 301
(fr.
no&ayopiaTYjs di Aristofonte
Cfr. Diels, Fragtn. der
90
Antifane
di
803)
177 (anello magico; cfr. sopra a p. 311
fr.
87 Fr. 109
p.
1
Menandr.
Kybele:
di
fhg
136
fr.
22 Diels FVS
citato
sg.
orfica TCpco-
da Paus.
IIpcoTeópi&fios nel
1894, 278.
19, li 3
'
p.
178.
Kern, Hermes 25. 1890, 1 sgg. 96 97 Battaglia dei Pygmei con le gru (Athen. Mitt. 13. 1888, t. 12), Bellerofonte e la Chimera {ibid. t. 11) (RomaCfr.
gnoli, Ausonia, 2.
1907. 141 sgg.).
Cfr.
da Sileni nel vaso da Eretria Athen. (parodia di pene infernali
?).
la
Lamia
Mitteil.
16.
suppliziata
1891
t.
9
CAPITOLO X
39o 98 Cfr.
Un
99
comedia siracusana di Epicarmo
la
accenno già in Eurip. Hippol. 956
#>jp£Óouai
sg.
asu-voig ÀÓyoiaiv,
yàp
atoxpà pjxavcójJisvoL Ronde, Psyche il 3 263 sgg. Lo
100 Cfr.
non mi fu
Wilamowitz, Plato,
del
Platon. Gedanken iiber Gott, Archiv
232
466
sgg.,
..
Xóyog,
.
62 iv
d)g
400 c (TcsptgoXov
Cratyl. p.
102 Plat., Phaedo, ji^
B
oh
p.
^r)
cpaoXot xivss slvai, àjJLÓvjxog
aMà
iv
Ritter,
àvfrpamot)
etxóva);
Phaedr.
cfr.
àTCOppvjxots
so{iev
dsa|xó)T7j p(ou
67 ab
•O-eu.txòv
o5v
|ièv
cppoopqc
xivi . . .
xai ol xàg xsAsxàs
vsuooat
- Cfr. C.
Religionswiss. 19. 1919,
(ó
sopra a p. 151);
ayjjia (zòid.: cfr.
ècpàTrcsafrai
1919.
fiir
sgg.
101 Plat., Phaedo, p.
Xsyójievog.
giovarmi dell'opera
potei
Berlin
11,
1,
F.
Orpheus, Mùnchen. Progr. 1897
iiber
E nemmeno
accessibile.
di
scritto
,
Weber, Platonische Notizen
av
sopra a p. 194.
:
250
p.
;
a&|iac.
xa&apq) y*P xaO-apoO ( - z#z#. p. 69 c (xal xivSuu.^
;
xaxaaxvjaavxss
00x01
t)|jllv
xcp ovxi ixàXai
atvtxxsa&ai,
8x1
ot>
o$
xal àxéXeaxog si£ "AiSoo àcpix^xai, èv gopgópq)
xetasxai, ò ds xsxa&ap|iévo£ xs xal xsxsXsajisvos èxeìa' àcpt-
xó(isvog p,sxà
i
80 E;
otxvjast); cfr. p.
-frsfòv
- Interessantissimo è
p.
108 bc;
quali èni nXouoitav -fròpas £óvxs£,
jiàvxsig,
persuadono di avere la
li
facoltà (èx ftswv Ttopt^ojxsvy] ftoatais
114 bc.
p.
accenno agli àyòpxat. òk xai
1'
*<*i èTKpSatg)
*cs
di
far
loro espiare in maniera blanda le pene che dovrebbero soffrire,
slxs p.
à§txY}[ià
xt
364
cfr.
e;
210
250
75
TrpoyóvoDv {resp.
-
xsXsa xai èrcoTmxà: jjtooó|j,svo£
xai
xs
Plut.,
Symp.,
Itcotcxsuovxss
:
210 a; Phaedr.,
c.
104 Accenni
all'ossessione
divina:
Plat.,
/(xaxsxojJ'SVODG sx xoo &soo); alla esaltazione senta la follia (Phaedr., p. 265 a)
mantico che rende simili alla fon., p.
ad
;
all'
Metz.,
99
D
estatica che ra-
entusiasmo bacchico e
divinità
(Phaedr. 253 a;
cfr.
534 C).
105 Cfr. cjmxàg àftavàxas cons.
2,
BC).
103 xà dè
p.
ysyovsv at>xoo
xoo
nx.,
10, p.
61
T
d).
:
Orph.
fr.
224 Abel
(cfr.
Plut.,
NOTE
391
106 Cfr. Aristot., Eth. Nicom.,
6.
108 Plat., 5oxsc ^eòg
ÌY& 540
a; Soph.
212
p.
toioòtoos
216 b xat
p.
àviqp obòa.\i&£ sXvat, &stO£
{lèv
cpiXooócpous
toì>£
Leg. 10, p. 899 D.
cfr.
Symp.,
B.
Plat., Phaedo, p. 80 A;
107 Carattere divino dell'anima: Resp. 10, p, 611 E;
1144
13, p.
TcpoaaYOpsua)
fioi
rcàviag y*P
PÌv
'i?*s#.
cfr.
;
7.
B.
109
Da Codro
HO
Critica degli uomini maggiori della
e (per parte dì
madre) da Solone. democrazia (Te-
mistocle, Cimone, Pericle): Plat., Gorg., 515 CD.
in
909 d (tspà
Plut., Leg., p.
910 a
èxtyja&o»), p.
sl£ èv Cdtaig olxCau;
fiYjSs
sgg.
112 Leg. 909 b òoot 8è... 4)ox,aYO)Ywat
rcoXXot)£
[lèv
xwv
TS&vsanas cpàaxovxe£ c|;uxaYWY s ^ v xa ^ ^so^S èrccpScuc; i>7uoxvoó|isvot tis^siv, d)g •froaCais te xal st>x a *S ^(óvtcov, toì>£ dè
Yorjxsóovxs^, t§td)Tag ts xai £Xct£ olxÉac; xai rcóXsis xP y2JJlc* XCt)v Xàptv, il quale passo è da confrontare anche parola per parola
con
364 BC
resp., p.
113 Anab. di Socrate,
l'
3.
1,
sopra a n. 103.
v.
:
5
(Senofonte consulta,
sgg.
per consiglio
oracolo di Delfi, prima di decidersi a partecipare
alla spedizione di Ciro).
114 Isocr. Busir. 17 capeta&cu xfòv
rcoXiTsCccv
èxet&ev
sg.
224
p.
èrcaivetv
xal
sg. tt^v èv
àpiaxa dtotxetv
[uu.ot)jj,évous
Alyònx(^ npo-
Àaxsdcau.ovtoos fiépos tt^v
aòxwv
115 Cf. J. Kaerst, Geschichte des Hellenismus
i
™
rcóXtv.
2
Leipzig
1917, 53 sgg.
116 Xenoph. hellen. rcóXstg auxovójxoug; cfr.
117 Xenoph. hellen. 118 listica
Roma
fino
5. r,
6.
1,
31 ia£
dè
àXXct£
'EXXyjVtSag
32. 5,
1
sgg.
perseguì con successo la sua politica
alle
ultime
Ma
conseguenze.
imperia-
condizione di
successo fu la estensione della cittadinanza romana alle
quel
popo-
lazioni dei vari stati annessi. Cosi lo Stato-Città conquistatore
ampliava tanto
una
i
suoi confini, che cessava - di fatto - di essere
Città. - In Grecia gli stati(-città)
cessero mai
la
loro
cittadinanza
ai
predominanti
vinti
non con-
(incorporati)
nè
ai
CAPITOLO X
592 federati (ma, in
dominati)
realtà,
-,
n.
125).
fu
il
315 sempre di portata assai limitata,
ma
Più frequente,
tranne in via eccezionale
a Samo, v. sopra a p.
e per ragioni specialissime (Atene
fenomeno della spontanea fusione
munità
finitime
uno
in
stato
solo
alcune
di
(poche)
co-
con cittadinanza comune
un unico abitato (oovoixiO|iÓ£
(aojiTtoXixsCa), talvolta anche in in senso proprio).
119 Dionisio (a.
369/8), 52
àpx^v SixsXCccs: ig 368/7). -
(a.
8
11,
Cfr. Beloch,
(a.
394/3), 51
L'impero
di Dionisio, Memorie della R. Accademia dei Lincei, 211 (227
siciliano
1881,
7.
sg.).
120 Dialoghi di Aristippo 121 Diogene fu
condo Diog. L. 122 Suid.
6. s.
in dorico: Diog. L. 2. 83.
primo a
il
6
qualificarsi
cosmopolita
se-
63.
v. *AXxi8àjj,oc£,
5.
v.
fphg
li,
p.
123 Fr. 123 Mullach
Fopytag. 292
(Plut.,
Lyc,
30. 6).
124 Agesilao sacrifica in Aulide a imitazione del sacrificio - cfr. Xenoph., di Agamemnone: Xenoph., Hellen., 3. 4, 3 ;
Agesil. 7, 5; Plut., Ages., 16. - Critiche di Isocrate all'opera di Agesilao: Isocr. 5.
125 Beloch, 19 io,
Nachr.,
86;
cfr.
123 sgg.
528; Wendland, Gotting. Gescn. des Hellenismus, i 2
11,
Kaerst,
;
11.
epist. 9.
Grieck. Gesck.,
,
Leipzig 191 7, 142 sgg.
126 Isocr.
5. 16, p.
'EXXyjvocg aojicpépov,
85 laxt Ss xò
xò
Ss
tcsé&siv rcpòg xoug
«lèv
fhà^sa&at rcpòg
xot>£
gapgàpoug
XP^otjxov; - 12. 163, p. 267 xot>£ (gapgàpoos) xal cpuaei noXe[UOD£ ovxac;. - Le stesse idee in Platone, resp., 5, p. 470 c (xò {lèv 'EXXtjvixòv yévog a5xò auxép oExetov elvai xai Soyysvé£,
x(j>
polit.,
Ss pappaptx(p ò&vstóv xs xal àXXóxpiov), e in Aristot.,
1.
2,
5,
p.
1252
B.
127 Wendland, Gotting. Nachr., 19 10, 289 sgg. 128 Solo in questo tempo, appunto, a partecipare alla vita spirituale ellenica (a Larisa: fr.
di Calkedone,
Larisei).
20 Orat. Att. scolaro
di
11,
la Tessalia :
presenza di
p. 221) e di
Isocrate,
autore
comincia
altri
di
Gorgia
(Thrasymaco
un Discorso ai
NOTE 129 Xenoph.,
Analoghe
Hellen.,
12;
1,
Archidamo
ad
esortazioni
6.
393 Isocr. Isocr.,
:
-
119 sgg.
5.
epist.,
(cfr.
9
Isocr. 6).
130
Isocr.
131 Isocr. dland,
l.
81;
5.
epzst.
cfr.
Philippos), 12
5
Wendland,
1; (
128.
cit.,
/.
— Panathenaikos)
\
Wen-
czt.
132 Cfr. Thrasym.
fr.
Orat. Att.
1
il,
p.
245 'Ap^sXàtp
Macedonia) SooXsòaofisv, 'EXXyjvs£ ovxsg papgàpw; 133 Su la nazionalità dei Macedoni Ed. Meyer, Geschichte
\je di
:
des Altert.,
42 sgg. d.
;
in,
grz'ech.
sg.
sgg.
1
;
Spracke,
ihre Spracke
Revue des
66
II,
ét.
und
2 2, J. Beloch, Griechische Geschichte, I Kretschmer, Gesch. P. Eznleitung in die ,
;
283
sg.
HofTmann, Die Makedonen,
O.
;
ihr Volkstum, Gòttingen 1906; G. Kazarow,
grecques, 23. 1910, 243 sgg.;
des Hellenismus,
I
2 ,
J. Kaerst,
134 Isocr. 2 e 3. 135 Alla intensa penetrazione dell'ellenismo cessiva ellenizzazione sarà dovuto
il
totale della lingua indigena dei Cari
in die Gesch, d. gr. Spr., 380
136 Plin. 36. 30;
cfr.
137 Ancor prima già
fatto della cfr.
:
ai
sg.
n. 11
77 sg.
pisistratide Hippia, fuggiasco
il
giochi
suc-
scomparsa quasi
Amynta: Herod.
olimpici,
ufficiale della sua qualità di greco
che fu
(Herod.
5.
il
da
94.
5.
138 Parteggiò pei Greci nelle guerre persiane
ammesso
alla
e
Kretschmer, Einleit.
Overbeck, Schriftq.,
Atene, ricevette offerte dal re
essere
Gesch.
154 sgg.
ottenne di
;
riconoscimento
22); fu nominato
7tpó£sivÓ£ xs xai sòspYSTY)£ di Atene (Herod. 8. 136).
139 In Macedonia scrisse Euripide
un Archelao. - Anche
Antistene
di
si
le
cita
Baccanti,
nonché
un 'ApxéXaog
r\
nep\ paatXstocg.
140 Cfr. Fraccaroli, Rivista di Filologia, 191 141 Overbeck, Schriftq., 142 Plut., Pyrr.,
I
;
n.
Justin.
Epirotische Geschichte, 191
1,
1,
223.
1654. 17. 3, 9
sgg.;
23 sgg.; Kaerst, art.
cfr. '
Klotzsch,
Epeiros
'
in
Pauly-Wissowa, Real-Encyklopàdie der classischen Altertumswissenschaft, v, 2723 sgg.
CAPITOLO X
394 143 Hoffmann, Hellen.,
i
2
op.
- Altrimenti Kaerst,
cit.
IUad. 16. 170, 269; 23, 6; 144 O. Hoffmann, Die Makedonen, bis
143
Gesch.
d.
163 sgg.
,
cfr.
266.
4.
p. 133. 140. 146. 173.
180. 191.
145 Arrh., Anab., 8,
-
9.
(presso
Admeto
'
quale
il
23, 2, 5; Diod.
2.
chiamò anche un
si
'
rifugiò Temistocle:
si
segno che lo svolgimento culturale che si
almeno in
estese,
146 Hoffmann,
lossi
1.
136): altro
in
Macedonia
218.
1). 1
Hoffmann, Die Makedonen, 92 1
49
Cfr.
6a0jxo£ cit.,
Aàppcav
eftxovxat),
(•
®aoXo£ (•"Apvjs Maxsdóvio$). -
93
sgg. s.
v.
*
'A^poSCxvj
#
(
dei Lincei, 1908),
Roma
1909, 733;
dei Lincei,
Scujmov,
1909, 652
Hoffmann,
cit.,
6.
94.
della
Zerona: con-
Beloch., Griech. Gesch.,
152 Cfr. Hoffmann, op.
a>
MaxeSovÉqt. -
tributo alla questione degli Etruschi, Rendic. della (cfr.
91 3.
at XàpiTes),
Cfr.
èv
1
Le origini dei Kabiri (Memorie
Pettazzoni,
R. Accad.
Zetpyjvv}
Halle
MaxeSovixóc
EòdaXaytvsg
r\
151 Hesych.
R.
vv.
s.
voaoóvxoDv
-c&v
sgg.
W. Baege, De Macedonum sacris (diss.),
150 Hesych.
Cfr.
attuò
sanctissimum Jovis templum veterrimae religionis'; Polyb. 7. 9, 2; Arrh. I. 11, 1. -
Macedonum
op.
si
147 Analoga tradizione presso la dinastia epirota dei Mo(discendenza da Eaco; cfr. i nomi Neoptolemos, Aiakides,
148 Justin. 24. 2
bnkp
Thucyd.
parte, anche all' Epiro. op. cit., 216.
Pyrrhos: Plut., Pyrrh.,
Cfr,
45; Polyb. 24. Molossi
17.
re epirota dei
R. Accad. i
2 ,
2,
53).
98; Kretschmer, Ein-
leitung, 195 sg.
153 Hesych. (cfr.
op.
OsoopÉdeg
•
v.
©oòptSsg* vuotai, [xoooau MaxeSóveg tòv Atóvoaov Bàxxat). ~ Hoffmann,
rcepl
97, n. 132.
cit.,
154 Hesych. v.
155
Cadmo,
s.
al
s.
v.
sopra a p.
- Cfr. Hoffmann, 94. 98. 71 sgg. - Cfr. Aesch. (Edoni),
fr.
59 N.
Tiresia, lo stesso Pentheus nelle Baccanti di Euripide
finiscono
per
vestirsi
da
Baccanti.
-
Nelle
Ecclesiazusc
di
NOTE Aristofane
donne
le
etnografici (presso
ligionswiss,,
156
18.
presentano vestite da uomini. - Riscontri
si
Sakalava del Madagascar
i
191
èx xoO
665 d raaaat
al xyòs yovatxss
{lèv
xòv
raspi
xotc;
Aióvuaov
òp-
raaXaioO, KXcoSwvég xe xal Mi§x ooaat ^oXXà xatc; 'HSwvtat xal xacc;
xòv ATfiov Opifraaats 157 Asuàdai
Re-
fur
radevo
jiaXXóvsg èratovojnav raspi
Archiv
:
514).
5,
Plut., Alex., 2, p.
Ivox ot z °t£ 'Opcpixotg oòaat xal yiaafjiotG
395
dpwatv.
Sjjioia
ol Sàtoi
•
(?) Ora'
'IXXupiwv
:
Hesych.
(v.
sopra
a p. 88 n. 54).
158 Cfr. Preudocallisth,
42.
1.
159 Cfr. la frequenza del nome Orpheus in un di (v.
grande diffusione
Orfismo quale fu
dell'
ambiente
Magna Grecia
La
sopra a p. 173 n. 62).
160 Cfr. Hoffmann, Makedonen, 21 6. 218 (secondo
mann, 160 161
giunto
all'
V India,
sg.,
Syrrha sarebbe piuttosto un principe
Secondo
estremo limite
Mysterienheiligt. 144
orientale
Lucian., Alex.
cfr.
Eudemo
163 Per l'attribuzione ad 5.
164 Aristot.,^o^., ò'
xal òouXov 165 ig
6.
I,
3.
19. -
Museum,
7.
scritto che
Pauly-Wis-
cfr.
sg.
1. 2, 5,
p.
1252 b dtó cpaotv ol raocqxal
"EXXvjvas àp^stv sbcóg
9 ,
a)g
xaòxò
cpuast (Bàpgapov
ov. il,
[A. Wilhelm,
Aeschin.
pseudom.,
s.
questo
di
48 cita come opera di Teofrasto,
sowa, Real-Encykl., vi, 898
pappàpwv
- Cfr. O. Rubensohn,
. . .
sg.
162 Plut., Alex., 2;
e
illiro).
2.
avrebbe eretto altari raaxpl "A|i|JLam xal 'HpaxXst
ivi
àSsXcpqi... xal SafxoO-p^gi Kagsipoig
Diog. L.
Hoff-
43, Alessandro, della sua spedizione nel-
vita Apollon.,
Philostr.,
l'
I
161;
236 (== IG
(ed. min.) n.
Sitzungsber. 3,
Wien. Akad.
254; Diod. 17.
Cfr. Kaerst,
52. 1897, 5 19
;
Der
4,
3.
korìnthìsche
15;
cfr.
160
n.
191
1,
184 - Cfr.
e n.
6]).
9; 48, 6; 73, 5; Curt.
Gesch. d. Hellen.,
166 Cicer., de republ.,
II,
8.
Bund, Rheinisches I2 ,
274 sgg.
Diod. 17.
4,
9.
167 Questo punto di vista è disapprovato - e superato -
da Eratosthene, ap. Strab.
1.
4,
9,
p.
66.
CAPITOLO X
396 168 Aristot.,
fr.
658 Rose. - V. sopra a
169 Beloch, Griech.
Roxane Dario,
figlia di
Gesch.,
un principe
Parysatide
1.
Barsine
126.
n.
Stateira figlia di
Una
-
67.
37,
35,
Bactriana,
di
Ocho,
di
figlia
in,
figlia
di
Artabazo
furono mogli di Alessandro.
170 Olympiade trascurata da Filippo. - Matrimonio di Filippo con Cleopatra. - Olympiade
Alessandro in Illyria 171 Plut., Alex.,
2.
I
poi in
Epiro, e
5).
Arrh.,
cfr.
;
ritirò
si
(Plut., Alex,, 9.
anaò.,
3.
(anche
2
3,
da Perseo). 172 Edizione dell' Iliade Aristotele,
Onesicr.
fr.
tenuta
sempre
(è% tou vàpfrvjxog) curata da
da Alessandro sotto
1,
173 Scarsa inclinazione di Alessandro per tici
:
il
capezzale
i
giochi
174 xwv àTtoppyjxcov %al ga-9-uxépcov SidaoxocXi&v,
ohy.
atle-
Plut., Alex., 4. 4.
àv§ps£
cfr.
:
Script, rer. Al., p. 48 (Plut., Alex., 8. 2).
&g
ot
àxpoajiauxàs xai èrcoTmxàg TCpoaaYopsòovxsg
tdta)£
ègécpspov
etg
noXXoòs,
[isTaa/stv:
Plut.,
Alex,,
7.
3;
27, 4.
175
v.
sopra a p. 360. - Visita a un santuario
nella Pieria: Pseudocallisth.
176 Cfr.
42;
I.
cfr.
Arrh., anaò.,
di 1.
Orfeo 11,
2.
Suet., Aug., 94.
177 Cfr. Arrh.,
anaò.,
8,
4.
1
slvai
jJtsv
y^P
^JJiépav
tspàv tou Àtovóaoo MaxsSóai.
178 Ditirambi di Teleste e Filoxeno, insieme con
le tragedie
dei
179 Al Granico (salvato da Cleito)
una
città (Plut., Alex.,
jie
1),
Asia
8.
2.
in India all'assalto di
?nort.
14. 6
'HpaxXst xal Aiovòa(p
(ot av&pcoTcoi).
181 Cfr. R. Pettazzoni, ria delle religioni
;
in
63).
180 Cfr. Lucian. dzal.
èvàjuXXov Ti&saat
inviatigli
massimi: Plut., Alex.,
tre
La
religione di Zarathustra (Sto-
Bologna 1920, 24
sg.
182 Cfr. J. G. Frazer, Lectures on the early history of the kingship, London 1905, 35 sgg. cfr. The golden òough* I (The ;
magic art and ('
the evolution
Magicians as kings
'),
vii
London 191 1, Incarnate human gods ').
of ('
kings),
I,
eh. VI
NOTE
397
183 Cfr. J. Kaerst, Geschichte des Hellenismus i 2 154 sgg. 184 Herakles ebbe nome il figlio che Alessandro ebbe da ,
Barsine: Diod. 20. 20, r; 28, I; Justin. 11. io, 2; 13.
185 Cfr.
Arrh. anab. 185
13,
4.
1
Tcat§S£
si
ebbe,
da
(organizzati
2,
7.
Filippo):
Curt. 8. 6,2.
;
La massima approssimazione
bis
della polis
paatXtxol
i
se
mai,
orientale
Fenicia
in
(dove
sistema
al
anche
con-
le
dizioni geografiche presentano una certa analogia con quelle della Grecia). Ivi sorsero
prosperarono
una vicino
all' altra
pa-
recchie città indipendenti e non unificate (tranne che sotto
una
e
egemonia). Vero è che anch' esse
ma non
ressero a forma monarchica,
assoluta.
186 Chr. assyrischen cfr.
si
1'
Die Vergottlichung der babylonisch-
Jeremias,
Konige (Der Alte Orient, xix
Kaerst, Geschichte des Hellenismus
Du
187 A. Moret,
2 i
Leipzig 19 19
3/4),
286
,
;
sgg.
caractère religieux de la royauté pha-
raonique. Cfr. Mystères e'gyptiens, Paris 191 3, 143 sgg.
188 Justin. 16.
5,
189 Plut. de Alex. v.
s.
8; Suid. virt.
s.
v.
KXéapxog.
aut fort.,
2.
p.
5
338;
cfr.
Suid.
KXéapxog190
Memnon fhg
III
p.
526; Justin. 16.
191 Diod. 16. 20, 6 ... ó
(lèv
ò9j[iog
5.
8.
sòxaptax&v axpa-
xyjyòv èx st P 0T ° vy a£v ocòxoxpàxopa xòv Alcova xai % iÒL^ àrcé)
k
vetfisv yjpomxas.
192 Cfr. Br. von Hagen, lologus 67,
193 Sulla deificazione vi
of Alexander
Great,
De
nnd Alexander, Phi
the
di
Alessandro
e
sulla
avrebbe avuta: Hogarth, The
Alessandro stesso
Beurlier,
Isokrates
1908, 113.
English
historical
parte
Review
La
deification
Revue des Universités du Midi, 1. 1895 dung des Alexander- und Ptolemàerkultus '>
>
:
;
;
d 3 Alexandre,
Kaerst, Die Begriinin Aegypten, Rhein.
Mus. 52. 1897, 4 2 Kornemann, Zur Geschichte der Herrscherkulte, Klio Beitràge zur alten Geschichte, 1
1887
3.
honoribus qitos acceperunt Alexander et
divinis
successores eius, Paris 1890; Radet,
5
che
deification
antiken 1.
1902,
Ed. Meyer, Alexander der Grosse und die absolute Mo-
CAPITOLO X
39§
Kleine Schriften, Halle
ziarchie,
in
schichte
des
Hellenismus,
2
Ge-
283; Kaerst,
1910,
sgg. -
(19 17),
L'attitudine
476 puramente passiva di Alessandro è sostenuta specialmente dal
Kornemann. a quello di
I
mio punto
Il
Ed. Meyer
194 Arrh. anab.
di vista si
maggiormente
accosta
e J. Kaerst.
16, 4-5; cfr. Strab.
3.
16.
r,
5,
738;
p.
Oppert, Alexandre à Babylone, Comptes rendus de l'Acad.
cfr.
des Inscr. et B. L., 1898, 413, e
l'iscrizione
in caratteri cu-
neiformi ivi a p. 415.
195 Arrh. anab.
197
v.
11,
149 b;
Ammone
155.
leg.
738
5.
C
46.
1.
- Consultazione dell'ora-
da parte degli Ateniesi nel 346
una sacra trireme
(Aristot., 'Aok
198 Arrh. anab.
tcoXix.
61,
;
dedica di
- Paus. 5. 15,
7)-
20 (Spartani).
(Elei); Plut. Lys.
11
Isocr. fianeg.
cfr.
:
consultato da Creso: Herod.
sopra a p. 260, n. 46. - Cfr. Aristoph. Av. 619. 716;
Plat. Alcib.
colo di
il
8,
3.
Ammone
196 L'oracolo di
sgg.; 4,
1
3,
3.
I
sgg.; Diod. 17. 50,
I
;
Plut. Alex. 27. 3.
199 Cfr. Callisth.
200 Onori divini defunto (v.
fiaxapixas
dai
rer. Alex. p.
26
Persiani
sovrano
<9-eóc
(v.
201 Cfr.
gaatXeós
laodatjieov
(v.
643). - Cfr. Spiegel, Iran.
Cumont, Textes
;
37 {Script,
36,
tributavano
nei Persiani di Eschilo Dario è ricordato
620),
come sg.
:
fr.
si
il
et
momiments,
1,
al
sg.).
come
dat|ia)v
e
perfino
635),
Altertumsk.
Il,
42
2 79 sgg.
discorso di Callisthene (contro la Ttpooxóvyjaig)
presso Arrh., anab. 4. 11, 2 sgg.
:
rccag
Saat xs àv&pcÓTuvat xtjial
xa>v
-9-scov
#XXoi£ dcXXat
òiaxsxpCa&at yàp xotg àv&pd)xal 8aat •frstat... xal aftx&v
xi|ial
xal... ^pwatv
rcpóaxeivxai,
àXXat. - Anche (sebbene in senso ironico) Aristoph., Nub., 1082 xatxot
at)
&VY7TÒ£ &v
-9-eoo
1x6) £
jjlsT^ov
202 Perciò Timeo lo accusa di adulazione:
fhg
1
p.
228
sg.
;
cfr.
5,
142,
143
5, 8;
cfr.
v.
KaXX.; Diog.
X^P a
xa&ifl... xal
Suid.
s.
10.
204 Cfr. Arrh. anab.
Nòaav
fr.
Polyb. 12. 23.
203 Plut. Alex. 55, 4; L.
av Sòvaio;
5.
1,
1
èv Sè x$
TxóXtv (pxCafrai Xéyouoi' xò ds xxiajia
slvai Atovòaou.
NOTE
399
205 Megasthene negli 'IvSixà; Nonno nei Aiovuacccxà; cfr. Diod. 2. 38, 21. - È anche da tener conto del fatto che certi indiani avran fatto sui Greci
culti
(Megasth.
nisiaci
reso fr.
verosimilmente Siva,
fhg
20 sgg.
11
206 Megasth. 5.
Strab.
ap.
416
p.
'
9
sgg.).
fhg
21
fr.
Con 'Dionyso' fu Heracle Krsna (Megasth.
416; Arrh.
ii p.
5; Diod. 17. 85; Strab. 15.
26,
Lucian., dial. mort. 14, li 3
207 Diels fvs 208
xccl
58).
1,
con
e
impressione di culti dio-
1'
15.
4. 28,
I
;
688; Curt.
8 p.
1,
30. 4 8.
;
11;
6.
pp. 144 sgg.
yàp oòSè èxetvo slvat àjicpiXoyov, òzi àrceX&óvxa è 6 àv^pomeov
ys (Alessandro) discorso
di
'HpaxXel
oftxoov oòdè aox(p x
'EXXtJvcov èyévovxo 4.
n>
:
Iti
Meteci
xtjial
rcap*
7.
209 Arrh., anab., 72. 2. -
ad
£a>vxt
discorso di Callisthene presso Arrh., anab.,
14,
7.
Veramente pare che
Ammone
Lucian.,
afe
:
Arrh.,
anab.,
23, 6
7.
;
gl' inviati
(
xal
si
'?.
d)£
7;
14,
sg.
;
Plut.,
l'
autorizzazione
ftstp
cfr.
Alex.,
Alessandro
(frecopoi) di
chiedere
fossero incaricati di
proclamare Hefaistione dio 'HcpataxCcovi
7
•ftustv
di
aoyxtopet
Diod. 17. 115,
6;
calumn., 17).
210 Alcidam.
fr.
Orat. Att.
5,
Il,
p.
317.
211 Altare a Platone dedicato da Aristotele
(fr.
673 Rose
de vita Aris tot., p. 432 Rose).
211
bis
vedi sopra a n. 47.
212 Dinarch.
1. 94 rcoxè [lèv ypàcpwv xal àTtayopsótov (Demostene) [xvjdéva àXXov vo|it£etv -frsòv vj xot)£ TtapaSsSo-
|i£vot)6,
^óxs 8è Xéywv
d)£
oò del xòv 8vj|A0v àu-cptag^xscv x&v
èv oì>pavq> xiu-wv 'AXsg àv dp
11,
p.
405
(1,
fr.
8,
30
cfr.
;
sg.
Hyperid.,
Bl. 2
);
fr.
Timaeus
11
1
c-D Orat.
ap. Polyb. 12.
12 c, 3 xat£ 'AXsgàvSpoo xi|iai£ xat£ loo&eoi£ àvxéXsyov.
213
Fzta
dfe^r.
orat.
2T4 Aelian., var. TtapeX&èbv 6 ÀV)|ià87]g
xatòéxaxov, xxX.
842 D.
hz'st., 5.
12 èxxX^aCag o5avj£ 'A&TjvaCois,
ècj;7)cpicjaxo
&eòv xòv 'AXégavdpov xpia-
CAPITOLO X
4oo
215 Santuario (bosco sacro) e giochi annuali ("
gerichtet "
[Kornemann, Klio,
1'
I,
57]) dalle
istmo della penisola di Erythrai
cfr.
il
dedicati
ad
vermutlich schon bei Lebzeiten des Kònigs ein-
Alessandro
:
città joniche,
Strab. 14.
1,
31, p.
sul-
644 c;
decreto delle città joniche, Bull, de corresp. hellén., 9.
1885, 387. - Santuario di Alessandro a Megalopoli (con vicino
un simulacro
Ammone):
di
216 Aelian., var. kzst,
#eÒ£
slvat,
aoYx w P°^lJL£V
Saxw • •
•
d-eoc,;
Paus. 8. 32, 2.
cfr.
19
ércsiSig
218 Cfr. liche
d.
178. 205
sg.
219 e
"AXsgàvdpcp, èàv d-eXy, &sÒ£ xaXeìa&ai.
tspoaóXwv xal cpovéwv
)
;
10. 2, 4 sgg. J. J.
Beitràge
Akad.
k.
'AXégavSpog goóXsxat
Plut., afiofiktk. lacon., p.
217 Diod. 17. 109 (tcX^v t&v 18. 8; Curt.
1.
von Tschudi, Cultur historisene und
zur Kenntniss des alien
Wiss. in Wien,
phil.-hist.
sfirach-
Perù (Denkschr. der CI.,
xxxix,
1891
),
INDICE
pettazzoni
-
La religione nella Grècia antica.
f
Abaris 134
sg.
Alessandro 360. 365 sgg. Alessandro il Filelleno 355.
143.
Abdera 253. 361. Acarnania 167 Achiqar 198
Acraga 201
n.
n.
n. II.
350
sg.
236. 271.
Acropoli (Atene) 49.
113
sg.
212. 240.
Adea
Alexameno 333. Alexide 330. 340
21. 56.
'
'
359.
Adonis 247. 283. 293. 337. Adrasto 106.
sg.
Alkidamante 272. 352.
A Ikmaion zs
148.
Amasis 208. Amazonomachia 237. 239. 275. Amenophis IV 323 n. 228. 380. Ameria 357.
Afrodite cipriota 338.
Amfiarao 281.
Agamemnone
Agathone 331. 355.
Amfiktyonia 44. 68. 350. Amfilyto 135.
Agaue
Amfipoli 280.
6.
353.
78.
Agesilao 347 sg. 353Agoracrito 275.
37L
378.
Ammone 260 Amyno 238.
n. 46.
Agrionia 70.
Amynta
Aiora 71.
Anacreonte 102.
Alcamene 275. 286.
Anaxagora 250
Alceo 102. Alcibiade 285. 290 sgg. 296.
Alcmaione 251.
Alcmane
103.
Alcmeonidi 108. ti 2. 207.
374.
359. 361. 371.
sg.
256. 269.
277. 288. 299.
Anaxandride 330. 340. Anaxarco 377.
Anaximandro 181. Anaximene 181.
183. 187.
INDICE
404 Andania 124 '
n.
no.
39
n.
176
bis.
336.
Andocide 291. Androcle 290. anima
sg.
182
Archyta 33
63.
160.
n.
sg.
arcontato 48. 234 n. 114. arconte-re 116. 368.
4.
animismo
Archiloco 101
80
19.
3-4.
sg. 105.
163. 166. 280. 301. 332.
Antalcida (pace
di) 349.
Anthedon 96
in.
n.
Areopago 223. 234 Ares (tracio) 74.
n.
115
sg.
Argeadi 357.
Argo 210. Arignote 246. Ario-Greci
Anthesterz'a 82. 116.
9.
7.
Antifane 330. 340.
Arione 107.
Antifonte (di Ramnunte) 295.
Aristea 134 sg. 143. Aristippo 333. 349. 384 n. 40.
331.
Antifonte (sofista) 299. 312
283.
273.
n. 93.
Aristofane 292 sgg. 298. 330. 352.
Antimaco 382
n.
34.
Aristotele
Antistene
sgg. 333.
142.
327
335.
2.
4.
antropomorfismo
50
165.
sg.
n.
i r.
sg.
360
sgg.
n.
84.
sg.
(Kallzstó). 74 (tra-
Asclepio 238. 281. 284. s g*
47- 68.
Aspasia 246. 254
sg.
228
275.
Pythios 41. 205.
n.
Astarte 338.
Asty damante 331. 334,
Arcadia
ateismo 273
350.
(filosofo)
Archelao
273. 299.
(Macedonia)
277.
303. 355- 359.
archeologia
3.
25. 248. 338.
Aiacne III. Archelao
sg.
275. 333. 335.
Artemide 72
associazioni cultuali 195 n.
Efiz'ktirz'os
3.
189
cia).
142. 280.
— —
149.
àpxxeta, apxxoi 72.
235
Apaturz'a 59 n. 32. 120
Apis 372. Apollo 22-24. 4 1
13 6.
arte (figurata) 9. 16. 21.
184 sg. 189. 252. Aornos idvdrand) 376. Apelle 334
109.
365 sg. 375Aristoxeno 202
343. 352.
antropologia
80.
163.
16.
2.
Archestrato (legge di) 223.
sg.
289.
Atene 108. 116. 140. 147. 149. 213
sg.
246
sg.
219
sg.
271.
237. 239 sg.
278
sg.
285.
290. 299. 331. 338. 350 sg. 379.
INDICE
Athena 49.
— — — — — —
III.
114.
205.
239. 240. 275. 294.
Hygìeia 275.
405
Buddha 163. 298. Buddismo 161 sg.
242.
òull-roarer 160.
Lemnia 237. Nike 275. Parthenos 237. 239. 255.
Calamide 236.
Polids 275.
Callide 349.
Promachos 237.
Attica 106
Callicrate 237.
113. 205. 208.
sg.
220.
Callimaco (scultore) 275. Callisthene 375.
Attis 11. 32 n. 52.
Canaan 139.
Audata 359.
Caria 26 n. 10. 393
Aureliano 380.
Centauri, Centauromachia 213.
Australiani
179
n.
123
n.
38.
159.
n.
135.
237. 257. 275, chiesa e nazione 162 sg.
143.
Autonoos 212.
chiesa e polis 286.
Auxesia 66. 70. 71. 106.
Chio 95 n. 105. 97 Chionide 215.
Babilonia 372. 379. Baccanti 78. 358.
Choirilo 250. 355.
Bacchilide 218.
Cimone 213. 237. 244.
n.
115.
Chloia 69.
ciclo tebano 21.
Bakchoi, Bakckaz 73. Bakìs, Bakides 134. 136. 143. Barbari 272. 279. 353. 363. 365.
Bel 372,
Bendis
286
75. sg.
Beozia 76
182.
247.
293. 337. sg.
220. 242.
brdhma-dtman 161.
Bryaxide 355. Brygos 208.
n.
Cinici 328. 352.
Cipro 355. Clearco 351. 370 sg. Cleone 279. 280. 290. 292.
distene (Atene) 206 sgg. 209. 243 sg. 248. distene (Sicione) 112.
Branchidi 187. 374. Brasida 280. 377.
Brauron 72. 232 Brontino 145.
283.
148.
106
sgg.
115.
Clytemestra
6.
Codro 275. 84.
colonie 45. 76 sgg. 180. 194.
comedia 118. 194. 215. 254. 278. 292 sgg. 297. 330. 335. 337. 340 sg.
406
INDICE
conversioni 290.
cori 66. 71. 104. 106. 109. 217.
Corinto 107. 259 n. 33.
— —
-
(dodici) 205.
olimpici 41. 79 sgg.
119. 135. 142. 183. 205 sg.
3.
211
Cratete 254.
Cratino 254
sg.
280. 300. 334.
Delo 240. 280. 388
sg.
cremazione 14. 19.
Demade
Cresyla 276.
Demeter 65
Creta
10.
8.
12.
Cristianesimo
161.
175
163.
242. 303. 330.
326
Critia 273 sg.
n.
262.
Crotone 201. 251. 280.
culti stranieri 246. 247.
282. 286. 293. 336 sg. culto degli eroi (v. eroi).
—
dei fondatori 280. 31
n. 89.
1
dei morti (v. religione d. m.). gentilizio 41. 49.
Cuma
(iscrizione di) 156.
curinga 33
n.
63.
159
sg.
sgg. 82. 102. 106.
— —
Amjyhiktyonia 68.
— —
Chthonia 141.
— — — — —
Chamyne
75.
Erinys 67. Kidaria 66.
Melaina
Mysia
67.
67.
Prostasia
67.
Pylaz'a 68.
Demetrio
377.
— —
n. 81.
379.
161.
183.
153.
191. 242.
n. 93.
149.
164. 287. 294.
Delfi 41 sgg. 53. 68. 70. 112.
363. 392 n. 121.
Crannon
17 sgg. 21.-39.
79- 204.
cosmopolitismo 272. 277. 292. 35 2
Omero
dèi di
Corace 271. 331.
(Poliorkete)
378.
384 n. 42. Demetrio (ritrattista) 276. democrazia 214. 224. 235. 241. 248. 254. 267. 290. 302 sg.
354.
Democrito 253. 269. 272. 274. Dactyli 143.
283. 290. 349.
Damia (e Auxesìd) Damo 246.
66. 71. 106.
demoni
20. 23.
Damon(id)e 249.
Demostene 339. 353. 379Dexion (Sofocle) 258.
Darron 357.
Diagora 289
decadenza religiosa 294.
dialogo letterario 333.
dèi (&sot)
—
-
civici
5.
48
16. sg.
no. 50. 82.
sg.
Difilo 331. 334.
Dikelistai 118.
292.
INDICE
Edoni 159. 358.
Dikte 11.
Diogene
407
Apollonia) 251.
(di
Efialte (legge di) 223.
Dione 347. 371.
Egina
66.
Dionisio I 296. 351. 354. Dionisio II 347. 371.
Egisto
6.
Dionyso 70 112. 116
Elagabalo 380.
— —
sg.
148.
Eleati 192. 250. 268. elegia 99. 109.
241. 287. 293 sg. 376. (etimologia) 74 sg.
Elena
(tomba) 70.
Eleusi
6.
68
sg.
Dendrites 70.
Elpinike 245.
—
Eletcthereus 113.
Empedocle 192
— — — —
Auxìtes 70.
1
Hyes 247.
114.
58. 210. 212. 220. 223. 285.
sg.
246. 249.
269. 271.
Isodaìtes 70.
Emfiusa 282.
Lzkm'tes 70.
entusiasmo 73. 216.
Lyseus, Liber 113.
Epaminonda 336. 341. 352. Epicarmo 194. 215. 254.
Nyktelios 70.
-~ toro 71
sg.
—
(v.
Zagreus
Epidauro 66. 283;
Epimenide 206.
Zagreus).
Diopeithe 256. 279. 288. 293. Dipylon 20. ditirambo 107. 232
Dodona
n.
85.
satiresco
dpttìjieva
sg.
331
114.
106.
2.
21. 40. 51. 99.
sg.
Erechtheion 275.
dualismo 186. 221. 345. etnico
sg.
Eraclito 181. 184. 268. 271.
42.
drama, dramatica 104
drama
Epiro 355 epopea 15
105. 180. 250. 330. 332.
dogmatismo 289.
—
109.
83.
— —
—
210.
Egitto 347. 365. 370. 373.
sgg. 82. 102. 106. sg. 135. 141.
70
5.
sg.
Erechtheus 49.
Erigone
71.
Erodoto 23
sg.
74. 106.
146.
151. 156. 250 sg. 363. eroi 7.
14. 22 sg. 41. 46. 213.
280. 377. 384x1.42. 311 n. 89.
Ecateo 186 sgg. 250. Ecfantide 215. Echetlos 211. eclissi
279.
escatologia 144. 157 sg. Eschilo 216 sgg. 221. 237
sg.
276. 292. 328.
Esiodo 23. 38
sgg. 51. 53. 103.
144. 146. 164.
183 sg. 346.
INDICE
408 Esopo 183.
folk-lore balcanico 74« 359*
esoterismo 67. 158. 160. [62.
Formide 194. Formione 134.
340. estasi 4.
fratrie 45.
73.
53. 248.
Eteocretesi 10. 12.
Fryne 338. Frynico 216.
etère 246.
Frynide 249.
éxatpot 356. 369.
eterie 288. 29T. SO-vi»)
35°
.
s g-
Etolia 350
Gaia
sg.
Euagora 334. 351. 355. 370.
Eubea
(la
Terra) 40. 65. 69. 75.
141. 150. 152. 247. 27^. 284.
Gelone 236.
77.
Euclide 351.
Eudalagines 357.
genealogia 23. 39 sg. 187. geometrico (stile) 21.
Eudemo
yépavog (Delo) 91
362.
Eufraio 355.
Gerico 138.
Eupolide 255. Euripide 11. 154
Geti 151. sg.
276 sg. 292. 330 Eurydike 141.
238. 272.
giambo 101
sg.
Giganti
355.
,
sg.
n.
71.
109.
Gigantomachia
39,
117. 237. 275.
giochi 22. 103. 185.
Glaucothea 337. 339.
Gorgia 271. 327. 331. 352 sg. Greci d'Asia 13. 16. 103. 180.
fallo 104. 118. favola 102. 183.
federalismo 350 sg, 364.
Feneo 66.
182. 210.
guerra
Fenicia 397 n. 185
bis.
del
278
sg.
Peloponneso 270. 287.
guerre persiane 210 sgg. 243.
Ferecrate 254.
Ferekyde 183. 186.
247.
feticismo 3.
Fidia 236
sg.
239. 255.
Hade
Figalia 67. 275.
Filippo 354.35 6 360.364.371. -
14. 69. 103. 141.
Filisto 348.
Hagnone 280. 377.
filologia 1-2.
Haloa
filosofia
180 sgg. 267
sg.
144
sg.
186. 241. 282.
67.
Harmodio
e Aristogitone 214.
INDICE
Ibyco 104. 141.
Hefaistione 377.
Hefaisto 112. 116.
Icaria 71. 107.
Hekatonchiri 39.
Icario 71. 74. 107.
Helios 22 (Rodi). 251.
Ictino 237. 239.
Hera
6.
—
164. 212. 357.
Illirii
Kurotrophos 24. Heracle 117. 143. 211. 289. 294.
327.
357.
353.
366.
(figlio di
—
'
24.
Alessandro)
'
94
376.
9.
indovini
135. 279. 281.
133.
290. 293.
n. 98.
iniziazione
86
n.
(riti
21.
—
orfici
33
n. 63.
21.
164.
intellettualismo 303. 327. 344.
363.
(Pisistratide) 134. 205
intolleranza religiosa 256.
inumazione 19.
213. (sofista)
272
sg.
327.
Iobakchoi 72.
Hippocrate 251.
Jone 250. 263.
Hippodamo
Jonia,
236. 249. 299.
Hipponacte 182
sg.
Jonici
181.
Ippolito 154.
Hittiti 370.
irreligiosità 288.
370.
Hyperbolo 292. Hyperide 338. 353.
186. 190.
236. 250.
Hippone 251. 255. 292.
Hor
d')
159.
inni omerici
Hipparco 134. 205. sg.
India
270. 348. 350. 379.
Hermia 370. Hermippo 254. 256. Hermolao 375. Hermotimo 134. Himera 212. 236.
Hippia
241.
Incas 380.
sg.
117. 294
pelasgico
Hippia
sg.
individualismo 101. 181. 267.
396 n. 184. henne 214. 290
Hermes
358.
immortalità dell'anima 151
incubazione 42. 281. 284.
369. 376.
Heracles
113.
iscrizioni frigie 75.
Iside 338.
Isocrate 331 sg. 347. 353 sg.
363. 371.
Isodaites 338 Iakchos 212.
£aovo[i£a 209.
Jambe
Israele
102.
Jasone 351. 354.
sg.
224.
161. 297.
Italia Meridionale 242.
INDICE Kabiri
283.
77.
336.
341.
Leukippo 253. 269.
395 n l61 Kabiros 77. 341.
lirica
Kalamaìa
localismo
-
-
Kerkops 145.
7 sg. 14. 20. 23. 46.
Lycurgo 140. Lycurgo (oratore) 379. Lysandro 296. 334. 371. 378.
62. 358.
n.
xotvà 350. sgg. 70.
Korybanti
330.
Lycio 275. Lycofrone (sofista) 272. Lycofrone (Tessalia) 351.
Kimmerii 100.
Kore 65
105.
logografi 187.
sg.
Kerykes 68.
Klodoni 89
I02.
332.
69.
Kefisodoto 334
sg.
99
74.
141.
Lysicrate 334.
247.
77.
Kotytto {Kotys) 75. 247. 291.
Lyside 340.
293.
Krateìa 341. Krobyzi 90 n. 69. 151.
Kronos 10 Kuhn Ad.
sg.
Macedonia 355
150.
— —
2.
Kureti 10. 73. 77.
Kybele
75. 182.
11.
328. 336
247
sg.
sg.
Kychreus 211.
sgg. 367.
368
sg.
375 sg. problema etnico 354. 356.
religione 357 sgg. Madagascar 394 n. 155. magia 3. 243. 259. 281. 340.
347.
Kynosarges 327
sg.
Magna Grecia
191.
Magna Mater
1 1
Magnete 215. 230. Laconia 66.
mantica 133 sgg. 142 sgg. 280.
Lamia
Marathon 211.
282.
laminette orfiche 152 sgg. 173.
176
Maratona 211. 214. 236. maschere 66. 85
sg.
Lampone 239
sg.
279. 293.
Laso 249. legge sulla cittadinanza 244 sg.
Mausolo
medio evo 21
e
sg.
Leocare 334. 355. 371.
Lerna
Melampus
70.
141. sg.
142.
n. 45.
Artemisia 355. 370.
megaron 49. 189.
Lesbo 102
87
157 (silenesche). Mausoleo 355.
Lemno 76
sg.
n. 8.
134.
Melanippide 241. 249.
INDICE
4 II
Melanippo 106.
gorica). 209. 212. 217. 268.
Melisso 250.
276. 294. 301. 332. 335.
Melqart 372.
Menadi
73.
13. 142. 149. 359.
1
Menandro 331. 340. 342. Menelao 6.
Mitos 341. Molossi 355. 360. monarchia 369
Mesopotamia 370.
— — —
Messenia 66.
monismo
Menestheo 214.
meteci 118. 133. 243
287.
sg.
sg.
imperiale 369. militare 351. orientale 369. naturistico 181. 184.
'268.
monoteismo 302. 328
339.
Methapo 336.
Montanisti 92 n. 76.
metodo
morti
6.
(v.
sg.
religione dei m.).
{lyjxpayópxat 337.
morti per la patria 83.
Metrodoro 252. 256. Metroon 248.
Mùller K. O.
Micene, miceneo 6
20
19.
sg.
214.
241. 311 n. 91.
sg. 8.
I2sg.
Miiller (Max) 2
mundtis 56
42. 50.
Micone 236.
1.
76. 9.
n. 9.
migrazioni 13. 43.
Muse 144. 358 sgg. Museo 143. 146. 206.
Mikytho 191.
musica 102. 248. 255. 346.
Mileto 181. 268.
Mysii
Mimalloni 89
n. 62.
Mimnermo
10 1.
minoico
11
8.
358.
161
78. 140.
245.
10.
248.
12. 67.
283.
106. 158.
289.
293.
eleusini 69. 238 sgg. 246.
282.
284.
289.
291.
294.
di Samotracia 360.
mito
9.
114.
163.
16.
180.
188.
299.
Neleus
15.
5r. 66.
72.
iti;
180. 193 (esegesi alle-
sgg.
51. 80. 105.
sg.
e Basile 275.
Nicia 239. 279.
Ninfe 143. 227. 358.
336.
—
5.
vsxDia 146
298. 336. 344-
—
115.
137
sg.
naturismo
miracoli 133. 293. misteri
n e bi'im
nabiismo ,
sg.
Minya, Minyadi
154.
Nino 337. 339Niobe in. nome e persona
24.
252.
INDICE
412 Nomos 164 daro).
221 (Pin-
(orfico).
272. 274 (Sofisti).
Notte 150. 18
152 sgg. 184. 186. 190.
Orfici
193.
Orfismo 137 sgg. 141. 183. 191.
r.
205. 209 sg. 224. 240 sgg. 246. 277. 282 sg. 328. 337.
Oceano 40. 181. Olimpo io. 38. 116 Olympiade 359 sg.
Omero 23
1.
sg.
6
38
sg.
340 sgg. 345. 359 òpyswvsg 248. 338.
sg.
orgiasmo 158,
17 sgg. 21.
9.
sg.
Osiride 370.
52. 79. 112.
sgg.
142. 146. 164. 181. 184 sgg.
218.
237.
252.
328.
346.
Onomacrito 134. 143. 146
sgg.
sg.
205
sg.
sg.
70. n.
pasto rituale 74. 81. 140.
Pausone 276.
78.
il.
138
70.
sgg.
168 sgg. 173. 180. 191. 206.
—
(oracolo di) 142. (rilievo di)
169 sgg.
145.
sg.
147. 173.
191.
orfica (interpolazione)
—
146.
sgg..
144 (terminologia) 164.
341.
sg.
253.
255-
Persepoli 372.
Persia 210. 364.
Orfeotelesti 228 n. 34 bis. 342.
(letteratura)
248
Persefone 149.
191.
—
Pericle 275 sgg. 239 sg. (politica religiosa).
Orfeo di Camarina 145. 172 di Crotone 145.
sg.
Perdicca 355.
241.
—
Pelargikón 275. Pelasgi 6. 23.
Periandro 107
242. 248. 359.
—
Parthenone 237. 240. particolarismo 20. 270. 349.
205. 279. 293.
oratoria 271. 331 sg.
Orfeo 26
Paolo (S.) 206. 225. Parmenide 192. 249. 268. Parrasio 333.
241.
42 (della Terra). 134
Orcomeno
sg.
114
Pani 72.
omicidio 46. 48.
148
(feste)
218. 240.
356. 366.
omfalós 42.
oracoli
Panatenaiche
179.
Persiani
100.
184. 212. 237.
240. 365. 374.
pessimismo 53 sg. 102. 151 Phanes-Erikafaios 1 50.
Phylakos 212.
sg.
•
INDICE Praxitele 334 sg.
Pieria 359.
Pindaro 218 Pireo 337
sg.
220
341.
sg.
pre-Elleni
143. 206.
Pisistrato 112
sg.
134
241.
Pitagora 151. 160. 186. 190 248.
245.
327. 329.
205.
sg.
268.
19.
Prodico (Orfismo) 145. Prodico (sofista) 273. 288. 292.
Pisandro 290. 292.
sg.
345.
Proerosia 69. Profeti
137. 297 sg.
Profetismo 137. 139. 161
378. Pitagorici 191. 193. 245. 249.
prosa 182. 250. 271. 278. 304
251. 340-
a.
333.
335.
333-
5-
TcpoaxuvTjatg 374 sgg. Protagora 253 sgg. 269
Pittaco 110.
Platea 212. 214. 218.
PytrM
plebi rurali 82. 102. 109.
sg.
273.
288. 292. 329. 349.
sgg.
343
354- 363. 366. 378.
Plutone 09
sg.
Proito, Proitidi 78. 134. 140.
Pithoigia 79.
Platone
6.
preistoria 5. 7.
sg.
Pisistratidi
199.
413
41
sg.
Python 42.
70.
sg.
Poikzle (stoa) 236. 257 sg. polis 42 sgg. 65. 82. 100. 102.
109. 182.
117.
115.
210
sg.
162.
rappresentazione sacra 12. 66.
180.
219. 224. 235.
105.
t
rapsodie orfiche 148. 164.
241 sgg. 246. 248. 267. 281.
realismo 334.
286. 292. 296. 347. 348 sg.
reazione 267. 292. 295.
1
354- 363. 368. 379 sg.
35 politeismo 14 80.
-
no sg.
sg.
38 sgg. 51.
161. 163. 188 sg.
re di
regionalismo 350. 364. religione
agraria
65
sgg.
70.
115. 160.
240. 302.
iiwXoi 66. 72.
Persia 279.
—
civica 38 sgg. 51. 65.
no.
Polyarato 134.
112.
Polycrate (retore) 355.
181. 209. 214. 238 sg. 281.
Polygnoto 140. 236. 250. Poseidon 18. 22 sg. 49. 72.
117.
133.
286. 368. 380.
—
Posidonio 154. Pratina 217. 249.
Prato laos 34 T.
114.
160.
dionisiaca 74 sgg. 136. 139.
157
—
sg. 161.
209
sg.
215 sgg.
220. 223. 239. 366. 379. gentilizia 50.
58.
4 i4
INDICE macedone
religione
Mace-
(v.
— —
micenea 12
Saffo 102. 245.
sgg.
dei misteri 67. 158. 301 sg.
dei
19
— — — — — — — —
morti
281.
241.
sgg.
81
46.
42.
no.
12
sg.
7
22.
sg.
103.
sg.
301.
olimpica
6.
142 sgg.
orfica
Samotracia 76. 283, 336. 360. Saoi (Sà.Fot) 76. 101. 357. Satyri 72. 77. 107. 113.
aauàdcct 73- 357 sg. schiavi 47. 52. 77. 102., 118.
377.
133.
182.
208.
243.
244
persiana 252-3.
(dello Stato). 282. 287. 339.
preellenica II.
363.
del sovrano 365. (in Oriente). 373.
367. 370
Schliemann H.
3^
Scopa 333.
2.
traco-frigia 73 sgg. 140. 283.
scudi (sacri) 32 n. 49. 89 n. 59.
tradizionale 284. 347.
scultura 10. 50.
ufficiale
Selene 252.
256.
248.
274.
190.
Sei inunte 190. 271.
281. 283. 285 sg.
individuale 281. 283.
Semele 75. 77. 116. 141. Semonide 102. 183.
popolare 205
Senofonte 333. 347
religiosità collettiva 158. 160.
— —
Salamina 211. 243.
Samo 334.
366.
—
sacerdozi eleusini 68.
Sadoco 287.
donia).
Renan 195
n.
sg.
243.
Serifo 3.
2.
retorica (v. oratoria).
Rhea 10 riforme
Serse 212. 214. 240.
religione
323
n. 228.
66.
71.
n.
136.
136.
271. 351.
Sicione 106 sg.
118.
Sileni 72.
107.
Sileno 114.
Sabazios 73. 161. 247. 282 357. 367.
181.
Sicilia 190 sg. 194. 220. 242.
105.
ritratto 334.
391
sg.
183.
Sibylla 134.
rito (e mito)
Roma
no
Sette Savii
sg.
della
sg.
sg.
113. 298.
157 sgg.
Simonide 218. sincretismo 282.
Saboi, Sabai 73. 77. 149.
Siracusa 236. 296.
Sabos 73. 247. 367.
Sitalke 287.
INDICE Socrate 292. 297 sgg. 327 sgg.
298
267 sgg. sgg.
teogonia 40. 150. teriomorfismo 50. 72.
343. 346. 362. Sofisti
415
289.
291
329.348.35 2
Sofocle 217. 237
sg.
-
sg.
363.
279. 328.
Terizi
151.
Terpandro 103. 107. Terra (v. Gaia),
Sofrone 333.
terremoti 279.
sogni 4. 42. 299.
Teseo 211. 213.
Sole (culto del) 380.
tesori 42.
Solone 100. 108
Tharyp(a)s 355. Thaumos {Thaulos) 357.
sg. 113.
Sparta 47 sg. 100.
103.
207. 118.
141.249.285. 296.334. 347.
349
s g-
364.
Theoride 339
281. 293.
5.
statue del culto 50.
—
di
uomini
Stesicoro
•9-scopot
illustri 334.
stele sepolcrali
281. 333.
306
n.
33.
307
geometrico 21. 190. 204.
Stoici 352. storia
379.
Theramene 295. Thesmoforici 67. 246. Theti, 214. 244. thiasos, thiasotai 72.
n. 47. stile
sg.
Thespi 113.
188.
104.
Stesimbroto
Theagene 193. 252. Theodecte 331. Theognide 218.
Spartaco 339. spiriti
189.
186
338.
0oópt5sg 358. OpocxCdcci 78.
Thrasybulo 296.
sg.
Thrasymaco 273.
suicidio 122 n. 32. superstizione
182.
243.
279.
281. 283. 293. 340. 342.
Thurii 153. 240. 250. 254.
Thyiadi 70.
Timoteo (musicista) 330. 355. Timoteo (scultore) 355. Talete 181.
tiranni
TaOpot 73.
Tisia 271. 331.
Tebe
Titani
78.
106. 218. 341. 350.
Telecleide 254.
135.
138.
148 sgg. 152. 160. 164.
213.
Telmesso 281.
Tlepolemo 22.
Temistocle
totemismo
214. 237. 243 sg.
tempio, templi 49. 189. 236. Teofrasto 342.
Traci
3.
75 sgg.
81. 140.
151.
159- 287. 337. 339.
154.
INDICE
416 tradizionalismo tragedia
216
114
sgg.
103. 238.
16.
117.
sg.
Urano
39.
150.
152.
194.
278. 294. 330.
vegetarianismo 154. 201
trasmigrazione 151. 199.
n. 58.
Trausi 151. travestimenti 74.
rituali
66.
71.
Zalmoxis 151.
105. 216.
tregua (sacra) 22. 279.
Zarathustra 163. 298.
Trenta Tiranni 295. 303.
Zeirene 75. 357.
Triballi 293.
Zenone
tribù
7.
22.
14. 20.
82. 207 (attiche).
43.
45.
248.
Trofonio 281. trono vuoto
1 1
Tucidide 278. 333. Tylor E. B. 2. Tyrannoctoni 213.
Tyro 372. Tyrteo IOO.
Ulisse 144.
umanesimo
80.
105. 186. 286.
299- 301. 366.
Upanisad 161.
(eleatico)
249. 271.
Zerona 357. Zeus 6. 9. 18. 22. 23. 39. 150. 164. 184. 221 sg. 277. 294.
— — —
— — — — — —
357-
Ammone
374.
Atabyrìos 236. cretese
Dictèo
10 sgg. 1 1
Eleutherios 212.
Idèo
10.
Kuros
206. 242.
12.
73.
155.
olimpico 10. Panhellenio 205.
Zeuxi 355.
Zopyro 145. 157.
a p. 56, n, 59» n
90
-
n.
176, n.
Pythonos tumulos
Pithonos
3o
oóSèv
oudèv
69
Tépo£ot
Tépitoi
104
la
»
198, n. 23
»
214
»
313, n.
bis
leggi
laminetta
le
Amaxim.
108
* In generale
laminette
Anaxim. Harmodio
Armodio
*
7teA(p
le
sono determinate dalla quello dell' uso.
tumulus,
12
incoerenze nel rendimento italiano dei nomi propri greci difficoltà
di conciliare
il
criterio della esattezza
con
Finito di stampare il
dì
X giugno MCMXXI
negli Stabilimenti Poligrafici Riuniti in Bologna
Dello
La
Autore
religione di Zarathustra nella storia religiosa dell'Iran 4
(
La
stesso
Storia delle religioni'
i),
Bologna 1920.
religione primitiva in Sardegna, Piacenza 19 12. ...
data la chiara lucida esposizione, può essere con van-
taggio letto da quanti
sima...
E
si
interessano della Sardegna antichis-
un libro suggestivo...
A. Taramellt, Archivio Storico Sardo, 19 12, ... la
part d' hypothèse est
ce travail S.
;
nécessairement grande
en est pas moins fort important
n'
il
Reinach, Revue
p. 357.
Archéologique, 20 (Paris 19
Selten habe ich ein religionswissenschaftliches
.
dans
.
2), p.
185.
Werk
mit
1
solchem Interesse gelesen wie das vorliegende. Ich suche die
Ursache davon in dem bedeutungsvollen Inhalt, aber auch in der schriftellerischen
Kunst
seines Stiles
und des ganzen
Aufbaues, der eine bis zum Schluss sich steigernde Span-
nung herbeifuhrt. P.
W.
This book
Schmidt,
is
Anthrofios, 8
(Wien
19 13), p. 573.
more than a very ingenious study
archaeology of a particular region. It
at the
is
in
the
same time
a notable experiment in method.
R. R. Marett, Folk-Lore, 23 (London
Le
Mar
origini dei Kabiri nelle isole del della R. Accad. dei Lincei}, ...
Roma
.
Tracio {Memorie
1909.
a very careful discussion of the
mentai evidence
19 12), p. 389.
literary
and monu-
.
Journal of hellenic
studies, 29 (1909), 377.
I
University of Toronto
Library
DO NOT REMOVE Tur THE
/ /
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THIS
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LOWE-MARTIN CO. UMITED
