El Arte de Profetizar William Perkins
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Traducción por Anderson Caviedes Del original en ingles “ the art of prophesying” de The Digital Puritan
Ibagué - Colobia
El Arte de Profetizar William Perkins
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Traducción por Anderson Caviedes Del original en ingles “ the art of prophesying” de The Digital Puritan
Ibagué - Colobia
Contenido Pagina
Prefacio
5
Introducción
7
Capitulo 1: El Arte de Profetizar
Capitulo !: "a Pala#ra de $ios
%
Capitulo &: "os contenidos de la Escritura
11
Capitulo ': "a interpretación de las Escrituras
1%
Capitulo 5: Principios para e(poner la Escritura
!5
Capitulo ): *ane+ando correctamente la Pala#ra de $ios
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Capitulo 7: ,so - aplicación
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Capitulo : .ariedades de aplicaciones
5/
Capitulo %: El ,so de la memoria
5'
Capitulo 1/: Predicando la pala#ra
55
Capitulo 11: "a oración p0#lica
5%
esumen
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Wil iam Perkins 215531)/!4
Prefacio !as p"ginas #ue siguen han sido escritas por fieles inistros del $vangelio y para todos los #ue est"n preocupados y persiguen el conociiento del aprendi%a&e santo' !a preparación de serones es una tarea de todos los d(as en la iglesia) pero sigue siendo una gran responsabilidad y de ninguna anera f"cil' De hecho) es dudoso si hay un reto "s dif(cil en las disciplinas teológicas #ue la de hoilética' *u tea es la profec(a) #ue es una +ayor regalo “de hecho ,cf' Cor' ./01) si pensaos en su dignidad o su utilidad' !a dignidad del don de la predicación es coo la de una se2ora ayudada y llevada en un carro) ientras #ue otros dones del habla y el aprendi%a&e esperan) coo sirvientas) conscientes de su superioridad' De acuerdo con esta dignidad) la predicación tiene un valor doble/ ,1 $s fundaental para reunir la iglesia y reunir a todos los elegidos) ,.1 ale&a los lobos de entre el reba2o del *e2or' !a predicación es el fle3ania4) el seductor del ala) por lo #ue nuestras entes soberbias son oderadas y cabiadas de un estilo de vida ip(a y pagana a una vida de fe y el arrepentiiento cristiano' Tabién es el ara #ue ha sacudido los ciientos de antiguas here&(as) y tabién) "s recienteente) cortado en peda%os los tendones del Anticristo' Por lo tanto) si alguien pregunta #ué regalo espiritual es el “"s e3celente”) sin duda) el preio se debe dar al profeti%ar' $ntre e&or algo es) "s se erece ser presentado cuidadosaente con una aplia variedad de conse&o rico y sabio' Pero esta tarea diaria se describe con frecuencia de una anera poco adecuada e incluso epobrecida en coparación con la atención #ue otras disciplinas reciben' 5e) por lo tanto) estudiado cuidadosaente los escritos de los teólogos) copuesto de una serie de noras y principios de la ense2an%a) e intenté e3plicar de una anera #ue sea 6til y f"cil de recordar' Ahora estoy poniendo por escrito estas refle3iones sobre la predicación para #ue sean ipresas 7 sea aprobado si tienen alg6n valor) sea criticado y recha%ado si tienen deficiencias' *i usted est" convencido de este estilo de predicación) caine conigo) si tiene alguna duda) consulte conigo) si usted epie%a a ver puntos en los #ue se han desviado) vuelve a la senda correcta conigo) si usted ve #ue e he desviado) ll"ee de nuevo al caino en el #ue usted se encuentra' *u
apreciación de ( ser" de desacuerdo uy pronto si no le gustan los hobres piadosos y de ente oderada8 Pero si alguien tiene #ue&as e%#uinas acerca de estas p"ginas -) ya #ue son pocos 7 i conciencia es una fuerte defensa suficiente contra toda cr(tica) por#ue i 6nica preocupación ha sido la de servir a la iglesia de Dios' As( #ue heranos) os encoiendo a él) y este pe#ue2o libro sobre el arte de profeti%ar a usted) as( coo a él'
9illia Per:ins Diciebre de ;<.
4 poder de convicción y persuasión
Introducción
$l estudio de la profec(a iplica un coproiso de la ente para ad#uirir la capacidad de e&ercer la profec(a correctaente' Profec(a ,o profeti%ar1 es una e3presión solene y p6blica por el profeta) relacionada con el culto de Dios y la salvación de nuestros pró&ios) ya #ue los siguientes pasa&es indican/ =Pero el #ue profeti%a habla edificación) e3hortación y consuelo a los hobres= , Cor' >/?01' =Pero si todos profeti%an) y entra alg6n incrédulo o indocto entra) est" convencido por todos) es condenado por todos= , Cor' >/.>1' =Por#ue Dios es i testigo) a #uien sirvo en i esp(ritu en el evangelio de su 5i&o= ,@o' /<1'
Capitulo 1 El arte de profetizar
5ay dos partes en la profec(a/ la predicación de la Palabra y la oración p6blica' Para el profeta ,es decir) el inistro de la Palabra1 tiene sólo dos funciones' no de ellos es la predicación de la Palabra) y la otra es orar a Dios en el nobre del pueblo/ +Teniendo''' si el de profec(a) 6sese confore a la edida de la fe=,@o' ./B1= @estaura la esposa del hobre) ya #ue él es un profeta) y orar" por ti) y vivir"s =,énesis .?/?E1' Tenga en cuenta #ue en las $scrituras la palabra =profec(a= se utili%a de la oración) as( coo de la predicación/ =!os hi&os de Asaf) de 5e"n y de Fedut6n) #ue debe profeti%ar con arpas) instruentos de cuerda) y c(balos= , Crónicas .;'/ 1 =los profetas de Gaal invocaron el nobre de Gaal desde la a2ana hasta el ediod(a''' H cuando pasó el ediod(a) profeti%aron hasta el tiepo de la ofrenda del sacrificio de la tarde' ' ' , @eyes /.B) .<1' As( #ue lo #ue se le pide a cada profeta es #ue hable en parte coo la vo% de Dios ,la predicación1) y en parte coo la vo% de la gente ,en la oración1/ =*i sacas lo precioso de lo vil) ser"s coo i boca= ,Fer' ;/<1 =$ntonces $sdras bendi&o al *e2or) Dios grande' $ntonces todo el pueblo respondió/ =Aén) Aén8 J= ,Kehe(as /?B1' Predicar la Palabra es profeti%ar en nobre y en representación de Cristo' A través de la predicación a#uellos #ue oyen son llaados al estado de gracia) y se conservan en ella' Dios nos ha dado el inisterio de la reconciliación''' Ahora bien) soos eba&adores en nobre de Cristo) coo si Dios rogase por edio de nosotros os rogaos en nobre de Cristo/ @econciliaos con Dios =,. Corintios ;/) .?'1 JDios desde el principio #ue ha elegido para la salvación) ediante la santificación por el $sp(ritu y la fe en la verdad) a lo cual os llaó ediante nuestro evangelio =,. Tesalonicenses ./0) >'1 J$l evangelio es poder de Dios para salvación a todo a#uel #ue cree= ,@o' /B1) =Donde no hay visión el pueblo se desenfrena= ,Proverbios .1'
Capitulo ! "a Pala#ra de $ios !a Palabra de Dios 6nicaente debe ser predicada) en su perfección y consistencia interna' !a $scritura es el tea e3clusivo de la predicación) el 6nico capo en el #ue el predicador debe traba&ar' JTienen a Noisés ya los profetas) #ue los escuchen =,!ucas B/.<1'= !os escribas y los fariseos se han sentado en la c"tedra de Noisés Oes decir) #ue ense2an la doctrina de Noisés) #ue confiesan Por lo tanto) todo lo #ue diga #ue observe) eso observe y haga =,Nateo .0/.-01' !a Palabra de Dios es la sabidur(a de Dios #ue se revela desde el cielo la verdad #ue es seg6n la piedad' =Pero la sabidur(a #ue es de lo alto es prieraente pura' ' ' J,*antiago 0/E1) =Pablo) siervo de Dios''' de acuerdo con''' el reconociiento de la verdad #ue es seg6n la piedad =,Tito /1' !as e3cepcionales cualidades de la Palabra) tanto en su naturale%a y sus efectos) provocan nuestra adiración' "a 6aturaleza de la Escritura
!a e3celencia de la naturale%a de la $scritura puede ser descrita en térinos de su perfección y pure%a) y su eternidad' *u perfección consiste ya sea en su suficiencia y su pure%a' *u suficiencia es tal #ue coo la Palabra de Dios #ue es tan copleta #ue nada puede ser ya sea a2adido a o toado de ella #ue pertene%ca a su fin propio/ =!a ley del *e2or es perfecta) #ue convierte el ala= ,*alo < / E1) =Todo lo #ue yo os ando) tenga cuidado de observar no a2adir"s a ello) ni #uitar"s de ello= ,Deut' ./0.1) =Por#ue yo protesto a cual#uiera #ue oye las palabras de la profec(a de este libro/ *i alguno a2ade a estas cosas) Dios pondr" sobre él las plagas #ue est"n escritas en este libro) y si alguno #uitare de las palabras del libro de esta profec(a) Dios #uitar" su parte del libro de la vida) de la santa ciudad) y de las cosas #ue est"n escritas en este libro =,Apocalipsis ../-<1' !a pure%a de las $scrituras se encuentra en el hecho de #ue est" copleta en s( isa) sin ninguno enga2o o error/ =!as palabras de Fehov" son palabras lipias) coo plata refinada en horno de tierra) purificada siete veces= ,*al' ./B1' !a eternidad de la Palabra es su cualidad de peranecer inviolable' Por#ue de cierto os digo #ue hasta #ue pasen el cielo y la tierra) ni una &ota ni una tilde pasar" de la ley) hasta #ue todo se haya cuplido' ,Nateo ;/1' "os Efectos de la Escritura
$l car"cter e3cepcional de la influencia de la Giblia radica en dos cosas/ ' *u poder para penetrar en el esp(ritu del hobre/ =Por#ue la palabra de Dios es viva y efica%) y "s cortante #ue toda espada de dos filos) y penetra hasta partir el ala y el esp(ritu) las coyunturas y los tuétanos) y discierne los pensaientos y las intenciones del cora%ón =,5ebreos >/.1' .' *u capacidad para atar la conciencia) es decir) para restringirla ante Dios ya sea para e3cusar o acusarnos de los pecados/ QKo hay un !egislador) #ue es poderoso para salvar y destruir= ,*antiago >/.1) =$l *e2or es nuestro &ue%) Fehov" es nuestro legislador) Fehov" es nuestro @ey) él iso nos salvar" =,Isa(as 00/..1' !a Palabra de Dios est" en las *agradas $scrituras' !a $scritura es la Palabra de Dios escrita en un lengua&e apropiado para la iglesia por hobres #ue fueron llaados de inediato a ser los obreros o secretarios del $sp(ritu *anto/ =por#ue nunca la profec(a fue tra(da por voluntad huana) sino #ue los santos hobres de Dios hablaron siendo inspirados por el $sp(ritu *anto =,. Ped' /.1' *e habla de ella coo $scritura canónica) por#ue es) por as( decirlo) un canon) #ue es una regla o una l(nea utili%ada por el aestro artesano) con la ayuda de los cuales la verdad se descubrió por priera ve% y) a continuación) e3aina/ J' ' ' y todos los #ue anden confore a esta regla =,"latas B/B1' $n consecuencia) la suprea) la deterinación definitiva y el &uicio de todas las controversias en la iglesia debe ser hecha por ella' !a sua y la sustancia del ensa&e de la Giblia se pueden resuir en un arguento ,o silogiso1 coo este/ Premisa Mayor/ $l verdadero Nes(as ser(a Dios y hobre) de la siiente de David'
Rl nacer" del seno de su Padre celestial' Rl cuplir" la ley' *e ofrecer" coo sacrificio por los pecados de los fieles' Rl vencer" la uerte al orir y resucitar' Rl subir" al cielo' A su debido tiepo él volver" para el &uicio' Premisa menor/ Fes6s de Ka%aret) el hi&o de Nar(a) cuple con todos estos
re#uisitos' Conclusión/ Por lo tanto) Fes6s es el verdadero Nes(as'
$n este silogiso la preisa ayor es el alcance o la carga principal de los escritos de los profetas' !a preisa enor se encuentra en los escritos de los evangelistas y apóstoles'
Capitulo & El Contenido de la Escritura !as $scrituras se dividen en los Antiguo y Kuevo Testaento' $l Antiguo Testaento es la priera parte de la $scritura' $scrito por los profetas en hebreo ,con algunas partes en araeo1) #ue principalente se desarrolla el =vie&o pacto= de obras ,JNoisés y los profetas =) !ucas B/.<1' =H coen%ando desde Noisés y todos los profetas) les declaraba en todas las $scrituras lo #ue de él dec(an= ,!ucas .>/.E1' $st" dividido en sesenta y seis libros #ue son o histórica) doctrinal o de naturale%a profética' El Antiguo estamento "i#ros 8istóricos
!os libros históricos registran relatos de las cosas #ue ocurrieron) #ue ilustran y confiran la doctrina #ue se e3pone en otros libros/ =H estas cosas les acontecieron coo e&eplo) y est"n escritas para aonestarnos a nosotros= , Cor ?/1) =Por#ue las cosas #ue se escribieron antes fueron escritas) para nuestra ense2an%a= ,@o' ;/?>1' 5ay #uince libros históricos/ ' énesis es una historia de la creación) la ca(da) la priera proesa de salvación) y del estado de la iglesia preservada y antenida en el conte3to de las failias privadas' .' R3odo es una historia de la liberación de los israelitas de los egipcios' $n él se describe el é3odo) la proulgación de la ley) y el tabern"culo' 0' !ev(tico registra las noras para el culto cereonial' >' K6eros es una historia de la actividad ilitar del pueblo en la tierra de Cana"n' ;' Deuteronoio es un coentario #ue se repite y e3plica las leyes #ue se encuentran en los libros anteriores' B' Fosué describe la entrada en y la posesión de la tierra de Cana"n ba&o Fosué' E' Fueces proporciona una historia de la condición corrupta y sin esperan%a de la Iglesia y de Israel desde los d(as de Fosué hasta los de $li' ' @uth da cuenta de los atrionios y la posteridad de @uth'
<' I y II *auel registran eventos en los d(as de los sacerdotes $li y *auel) y durante los reinados de *a6l y David' ?' I y II @eyes narran lo #ue sucedió en los d(as de los reyes de Israel y de Fud"' ' Crónicas I y II contienen una historia etódica del inicio) auento y la ruina del pueblo de Israel) y ayuda a locali%ar y e3plicar el lina&e de Cristo' .' $sdras contiene una historia del retorno del pueblo de la cautividad en Gabilonia) y el coien%o de la restauración de la ciudad de Ferusalén' 0' Kehe(as describe la restauración de la ciudad #ue todav(a #uedó sin terinar' >' $sther es una historia de la preservación de la iglesia &ud(a en Persia a través de la acción de $sther' ;' Fob es una historia #ue narra las causas de sus pruebas y sus diversos conflictos) con su resultado final feli%' "i#ros $octrinales
!os libros dog"ticos o doctrinales son los #ue ense2an y prescribir las doctrinas de nuestra teolog(a' 5ay cuatro de ellos en el Antiguo Testaento' ' *alos contiene cantos sagrados adecuados para cada condición de la iglesia y sus iebros individuales) copuestos para ser cantados con la gracia en el cora%ón ,Col' 0/B1' .' Proverbios sirve coo un anual de coportaiento cristiano y nos ense2a acerca de la piedad hacia Dios y la &usticia para con el pró&io' 0' $clesiastés revela el vac(o de todos placeres huanos en la edida en #ue son e3perientados) aparte del teor de Dios' >' $l Cantar de los Cantares es una descripción alegórica de la relación entre Cristo y la iglesia en térinos de la relación entre un esposo y su esposa ,o el esposo y la esposa1' "i#ros prof9ticos
!os libros proféticos contienen predicciones) ya sean los &uicios de Dios sobre los pecados del pueblo o de la liberación de la iglesia #ue se copletó finalente en la venida de Cristo' $stas predicciones de los profetas se entree%clan con las llaadas al arrepentiiento' Casi siepre se2alan el consuelo #ue se encuentra en Cristo por a#uellos #ue se arrepienten'
$ra caracter(stico de los profetas ayudar a la eoria y la coprensión de sus oyentes ediante el registro de los res6enes de serones #ue predicaban con ayor e3tensión/ =Ade"s) el *e2or e di&o/= Toa un gran rollo) y escribe en él en estilo de hobre == ,Isa(as ?/?1 =$scribe la visión y de&ar claro en tablas) para #ue corra el #ue la lea= ,5ab' ./?.1' !os libros proféticos se describen generalente coo JNayorJ o JNenorJ' $l disco JNayorJ profetas en detalle las cosas #ue se predi&eron) los cuales incluyen las profec(as de Isa(as) Fere(as) $%e#uiel y Daniel' *e incluyen tabién en este caso son las !aentaciones de Fere(as) #ue e3presan la iseria de los Fud(os en la época de la uerte de Fos(as' !os profetas =enores= tratar de anera "s breve y con enos detalle con las cosas #ue se anunciaban para el futuro) o al enos con algunos de ellos' $stos son/ Sseas) Foel) Aós) Abd(as) Fon"s) Ni#ueas) Kah6) 5abacuc) *ofon(as) Ageo) acar(as y Nala#u(as' $ste es) entonces) el Antiguo Testaento' El 6ueo estamento
$l Kuevo Testaento es la segunda parte de la $scritura' *us contenidos fueron escritos en griego por los apóstoles) o al enos fueron aprobadas por ellos ,cf' =edificados sobre el fundaento de los apóstoles y profetas) $fe' ./.?1' $llos e3ponen claraente la ense2an%a en el nuevo pacto' Pedro aprobó el $vangelio de Narcos) por cuya instigación y el nobraiento fue escrito por Fuan Narcos) seg6n tradición de la iglesia priitiva' H Fuan el $vangelista aprobó tabién el $vangelio de !ucas' !a opinión reportada por $usebio #ue dos lugares en las cartas de Pablo ,. Ti' ./? y @o' ?./B1 indican #ue él era el autor de este $vangelio tiene poco peso' $n estos vers(culos Pablo no est" hablando del evangelio coo un libro) sino de todo su inisterio) ya #ue) a2ade) =por la cual sufro penalidades coo un alhechor) hasta el punto de las cadenas= ,. Ti' ./?<1' $l Kuevo Testaento contiene historias y cartas ;istorias
' !os cuatro $vangelios de Nateo) Narcos) !ucas y Fuan) contienen el relato de la vida) las obras y la ense2an%a #ue Cristo ostró al undo) desde el oento de su concepción hasta su ascensión al cielo' De estos cuatro autores) dos eran oyentes y testigos) por lo #ue fueron capaces de dar una ayor garant(a de la verdad de la historia' !a diferencia entre los $vangelios se puede e3presar de la siguiente anera/ Nateo da una e3plicación clara de las doctrinas #ue Cristo entregó' Narcos establece por la breve historia) a pesar de su $vangelio no es un copendio del $vangelio de
Nateo) coo se pensaba Ferónio' Rl coien%a su relato de una anera uy diferente) y procede en un orden diferente) #ue trata de algunas de las cosas en general) as( coo entrela%aiento alg6n aterial nuevo' !ucas enfoco en proporcionar una historia precisa) y describe los aconteciientos en un orden deterinado' Fuan es casi copletaente dedicado a ostrar la deidad de Cristo y de los beneficios #ue se derivan de ella' Ferónio distinguió los evangelistas entre s( por sus diferentes enfo#ues' Rl dice #ue Nateo es coo un hobre) por#ue coien%a con la huanidad de Cristo) Narcos coo un león) por#ue coien%a con la predicación de Fuan el Gautista) #ue era coo el rugido de un león' Rl copara a !ucas con un buey) por#ue epie%a con acar(as el sacerdote ofrece el sacrificio' Rl copara a Fuan a un "guila) por#ue se eleva a las alturas) por as( decirlo) y coien%a con la deidad de Cristo' .' !os 5echos de los Apóstoles es una historia ordenada grabar la obra de Pedro y Pablo en particular) y #ue ilustra el gobierno de la iglesia priitiva ,cf' . Ti' 0/?1' 0' Apocalipsis es una historia profética de la condición de la iglesia de la época en la #ue el apóstol Fuan vivió hasta el fin del undo' "as Cartas
$n cuanto a las cartas) trece de ellas son de Pablo y cubren los siguientes teas/ ' @oanos/ la &ustificación) la santificación) y los deberes de la vida cristiana' .' I Corintios/ la refora de los abusos en la iglesia de Corinto' 0' II Corintios/ la defensa de s( iso y de su apostolado en contra de sus oponentes de Pablo' >' "latas/ la &ustificación por la fe) sin las obras de la ley' ;' $fesios B' Uilipenses) E' Colosenses) ' I Tesalonicenses) <' II Tesalonicenses/ confirar las iglesias en la doctrina y en los deberes de la vida cristiana' ?' I Tioteo) ' II Tioteo/ prescribir la fora de ordenar correctaente la iglesia' .' Tito/ ordenar la iglesia en Creta' 0' Uileón/ la recepción del esclavo fugitivo) Snésio' 5ebreos ocupa de la persona y de los oficios de Cristo y describe el car"cter de la fe #ue da frutos en buenas obras' *antiago e3pone las buenas obras #ue deben acopa2ar la fe'
I y II Pedro acuerdo con la santificación y las obras de nueva obediencia' I Fuan e3pone los signos de counión con Dios' II Fuan fue escrito para =la se2ora elegida= sobre la perseverancia en la verdad' III Fuan) dirigida a ayo) es acerca de la hospitalidad y la constancia en el bien' Fudas destaca la constancia en la fe contra la influencia de los falsos profetas' $stos) pues) son los libros #ue foran parte de las $scrituras canónicas'
El Canon de la Escritura
$3iste una fuerte evidencia de #ue estos libros solaente) y no otros) constituyen la Palabra de Dios' n tipo de prueba nos perite saber esto) el otro da e3presión a la isa' De la priera clase hay una sola) es decir) el testionio interior del $sp(ritu *anto #ue habla en las $scrituras) no sólo decirle a un individuo dentro de su cora%ón) sino tabién efectivaente persuadirle de #ue estos libros de las $scrituras son la Palabra de Dios' JNi $sp(ritu #ue est" sobre ti y is palabras #ue he puesto en tu boca) no se apartar" de tu boca''' desde ahora y para siepre =,Isa(as ;
es as() sino por el &uicio de la iglesia' Respuesta. ,i1 $ste es un contraste irrelevante' Ha #ue en la priera parte de la
isa se uestra la fora en #ue la $scritura es la Palabra de Dios ,es decir) coo
inspirada por Dios1) esta 6ltia parte uestra no es la anera cóo) pero la persona a #uien es la Palabra de Dios' ,ii1 !a $scritura isa da testionio de s( isa con el tipo de testionio #ue es "s seguro #ue todos los &uraentos huano' Por#ue teneos la vo% del $sp(ritu *anto #ue habla en las $scrituras) #ue tabién traba&a en nuestro cora%ón una convicción plena de su inspiración) cuando nos dedicaos a la escucha) la lectura y la editación de ellas' Ko creeos algo) por#ue la iglesia dice #ue hay #ue creer) sino #ue lo creeos por#ue lo #ue la iglesia dice ha ante todo sido dicho por la $scritura' Coo cuestión de hecho) la iglesia no puede estar de pie) ni se iaginaba su e3istencia) aparte de la fe) y la fe no e3istir aparte de la Palabra' $lla sola es la regla o el ob&eto de la fe) no el &uicio de eros hobres) incluso de los hobres "s santos' ,iii1 !a persona #ue duda de #ue las $scrituras tabién dudar del testionio de la iglesia' Objeción 2/ !a iglesia tiene una isión #ue cuplir en el e&ercicio de su &uicio para
deterinar estas cuestiones' As() la carta #ue se envió desde el conse&o especial de apóstoles y ancianos en Ferusalén fue redactada en estos térinos/ =ha parecido bien al $sp(ritu *anto ya nosotros= ,5echos ;/.1' Respuesta/ ,i1 !a sentencia soberana o suprea en ateria de fe es la prerrogativa
del $sp(ritu *anto #ue habla en las $scrituras' $l inisterio de &uicio ,o un fallo inisterial1 se da a la iglesia sólo por#ue ella tiene #ue &u%gar de acuerdo a las $scrituras' Debido a #ue no siepre hace esto) a veces falla' ,ii1 !os apóstoles estaban presentes en el concilio #ue se celebró en Ferusalén' $ran hobres cuya autoridad hab(a de ser cre(da en s( isa' Pero el inisterio de la iglesia ya no posee esa autoridad inediata' De esta anera) la prueba de la declaración o testionio #ue la Iglesia da a la $scritura no deuestra ni nos persuade de #ue es la Palabra de Dios' *ólo se da testionio de ella y de diversos odos aprueba el verdadero canon' *in ebargo) esta prueba es variada/ $n prier lugar) e3iste el consentiiento perpetuo de la iglesia a las $scrituras' $sto coien%a con los creyentes en el per(odo del Antiguo Testaento/ a ellos se coproetieron =las palabras de Dios= ,@o' 0/?.1' *e contin6a en el Kuevo Testaento y en la Iglesia/ ,a1 A partir de Cristo y de los apóstoles) #ue citan testionios fuera de los libros
,b1 De los Padres/ Sr(genes) Nelitón de *ardes) Atanasio) Cirilo) Cipriano) @ufino) 5ilario) Ferónio) $pifanio) regorio) y as( sucesivaente' ,c1 A partir de los Concilios de Kicea y !aodicea' $n segundo lugar) e3iste el consentiiento parcial de los pensadores paganos e incluso los eneigos de la fe #ue dicen las isas cosas #ue se ense2an en la *agrada $scritura) los hobres coo 5oero) Platón) Fosefo) !actancio) Cicerón) Wirgilio) *uetonio) T"cito y Plinio pueden ser incluidos a#u(' $n tercer lugar) est" la antigXedad de la Palabra' Contiene un registro de la historia huana desde el principio del undo' Por el contrario las historias seculares "s antiguas no fueron escritas antes de la época de $sdras y Kehe(as) #ue vivió en el siglo W antes de Cristo' $n cuarto lugar) el origen de la $scritura lo confira el cupliiento de esas profec(as coo la vocación de los gentiles) del Anticristo y de la apostas(a de los &ud(os' $n #uinto lugar) est" la esencia de la ense2an%a de la $scritura/ el 6nico Dios verdadero) la verdadera adoración de Dios y la verdad de #ue Dios es el *alvador' $n se3to lugar) la aron(a de todas las diferentes partes de la $scritura' $n séptio lugar) la fora e3traordinaria en #ue las $scrituras se han conservado a través de todas las épocas de peligro y los tiepos de revuelta general #ue la iglesia ha e3perientado' $n octavo lugar) el efecto de la $scritura/ convierte las personas) e incluso a pesar de #ue es copletaente contrario a su pensaiento y deseos) les gana a s( isa' Con agilidad) la sencille% de sus palabras #ue est"n llenas de la a&estad de Dios' Por 6ltio) los autores sagrados no evitaron el registro de su propia corrupción) sin ebargo) Noisés alaba a s( iso) diciendo #ue él era el "s anso de todos los hobres' Vue él haga abas cosas es un arguento "s para creer #ue estos escritores fueron guiados por el $sp(ritu *anto' Cristo) #uien descrito en los $vangelios) dice claraente #ue es el 5i&o de Dios) y con Dios el Padre' Dirige toda la gloria de Dios a s( iso' *i esta solicitud no hubiera sido correcta y verdadera) Cristo habr(a sentido la ira de Dios coo lo hicieron Ad"n y 5erodes) #ue trató de hacerse see&ante a Dios' Pero lo #ue en realidad sucedió fue #ue Dios vengó su uerte sobre 5erodes y sobre los &ud(os) y sobre Pilato) y sobre a#uellos eperadores #ue persiguieron a la iglesia'
$stos) pues) son los s(bolos del origen divino de las $scrituras' A la lu% de estas consideraciones) es evidente #ue el !ibro de Tob(as) la Sración de Nanasés) el !ibro de Fudith) el !ibro de Garuc) la $p(stola de Fere(as) las adiciones a Daniel) los !ibros Tercero y Cuarto de $sdras) las adiciones el !ibro de $sther) I y II Nacabeos) el !ibro de la *abidur(a y $clesi"stico) no deben ser tenidos en cuenta coo parte del canon por las siguientes ra%ones/ ' $llos no fueron escritos por los profetas' .' Ko fueron escritos en hebreo' 0' $n el Kuevo Testaento ni Cristo ni los apóstoles apelación al testionio de estos libros' >' Incluyen las falsas ense2an%as #ue es contraria a las $scrituras'
Capitulo ' "a Interpretación de las Escrituras 5asta ahora heos discutido el ob&eto de la predicación' 5ay dos partes a la isa/ la preparación del serón) y la predicación de la isa' 5e a#u( las palabras de nuestro *e2or son relevantes/ =$ntonces Rl les di&o/= Por eso todo escriba #ue se docto en el reino de los cielos es coo un padre de failia) #ue saca de su tesoro cosas nuevas y vie&as == ,Nat' 0/ ;.1' Preparación
$n la preparación debe haber cuidadoso estudio privado' Warios pasa&es subrayan lo siguiente/ =$ntre tanto #ue voy) oc6pate en la lectura) la e3hortación y la ense2an%a= ,' Ti >/01 =de esta salvación los profetas han in#uirido e investigado cuidadosaente) #ue profeti%aron de la gracia #ue vendr(a a vosotros =, Pedro /?'1= $n el prier a2o de su reinado) yo Daniel iré atentaente en los libros el n6ero de los a2os =,Daniel
*abelio' !os anabaptistas radicales repiten las doctrinas de los esenios) c"taros) entusiastas y donatistas' $l *Yen:feldianos reviven las opiniones de los euti#uianos) entusiastas y otros' Nenno sigue los ebionitas) y el catoliciso roano se asee&a a los fariseos) encratitas) Tatianos y pelagianos' !os libertinos repiten los puntos de vista de los gnósticos y carpocracianos' *ervet ha revivido las here&(as de Pablo de *aosata) Arrio) $uti#ues) Narción y Apolinar' Por 6ltio) los cis"ticos) #ue se separan de las iglesias evangélicas reviven las opiniones) los hechos y las odas atribuidas por Cipriano de Pupianus y de los audianos y donatistas' Ko hay #ue buscar alguna fora novedosa de recha%ar y refutar estas here&(as) los antiguos las encontraron en los Conse&os y los padres est"n bien probados y a6n son fiables' $n cuarto lugar) todo lo #ue viene a través de sus estudios #ue es iportante y vale la pena destacar se registrar"n en los cuadros o los libros counes) para #ue tenga el aterial vie&o y nuevo a la ano' $n #uinto lugar) y lo "s iportante de todo) teneos #ue pedirle a Dios fervienteente en oración para abrir los o&os ciegos al significado de las $scrituras/ =Abre is o&os) y iraré las aravillas de tu ley= ,*alo
$n relación con la coposición de los libros counes) a#u( hay algunos conse&os pr"cticos/ ' 5aga una lista de los t(tulos "s counes de todos los puntos de la doctrina' .' Divida las p"ginas de la derecha de su libro en colunas o secciones iguales longitudinalente' Titule cada una de estas p"ginas con un tea principal) de&ando la siguiente p"gina en blanco) de odo #ue el espacio adicional puede estar disponible' 0' Ko trate de registrar todo lo #ue lee en un libro) sino sólo las cosas #ue son eorables o inusuales' Ko escriba citas) sino sólo los puntos principales con las referencias apropiadas' 5aga una nota en el libro tabién) para #ue usted sea capa% de encontrar el lugar encionado en el libro co6n' >' Algunas cosas pueden ser "s dif(ciles #ue otras en ser catalogadas con precisión' Por lo tanto) debe agregar una tabla alfabética para ayudarle a reubicarse f"cilente'
;' Ko conf(e deasiado en su libro' Ko hay ning6n punto en anotar las cosas a enos #ue est"n cuidadosaente ocultas en su eoria tabién' !a preparación tiene dos partes/ la interpretación del significado del pasa&e) y la división adecuada del iso para la e3posición ordenada' Interpretación
!a interpretación es la apertura de las palabras y las declaraciones de las $scrituras con el fin de poner de anifiesto su sentido 6nico) copleto y natural' $n contraste con este enfo#ue) la Iglesia de @oa cree #ue los pasa&es de las $scrituras tienen cuatro sentidos/ el literal) el alegórico) el tropológico y anagógico' n e&eplo de esto se puede encontrar en la anera de entender la figura de Nel#uisedec' $l ofreció pan y vino a Abraha ,énesis >/1' $l sentido literal es el rey de *ale) con la coida #ue tra&o) refrescó a los soldados de Abraha) #ue estaban cansados después del via&e' $l sentido alegórico es #ue el sacerdote ofrece a Cristo en la isa' $l sentido tropológico es #ue vaos a dar a los pobres' $l sentido anagógico es #ue Cristo) #ue est" en el cielo ser" el pan de la vida de los fieles' $ste patrón del sentido cu"druple de la $scritura debe ser recha%ado y destruido' !a $scritura tiene un solo sentido) el literal' na alegor(a es sólo otra anera de e3presar el iso significado' $l anagógico y tropológico son foras de aplicar el sentido del pasa&e' $l principal intérprete de la $scritura es el $sp(ritu *anto' $l #ue hace la ley es el e&or y el "s alto intérprete de la isa' $l supreo y edio absoluto de la interpretación es la isa $scritura/ =H le(an claraente en el libro) en la !ey de Dios) y pon(an el sentido) de odo #ue entendiesen la lectura= ,Kehe(as /?1' 5ay) sin ebargo) tres edios subordinados nos ayuda a interpretar un pasa&e de la $scritura/ la analog(a de la fe) las circunstancias del pasa&e en particular) y la coparación con otros pasa&es' ' !a analog(a de la fe es un resuen de las $scrituras) a partir de sus partes conocidas y claras' 5ay dos eleentos en ella' $l priero tiene #ue ver con la fe) #ue se ane&a en el Credo de los Apóstoles' !a segunda se refiere la caridad o el aor) #ue se e3puso en los Die% Nandaientos' =@etén el patrón de las sanas palabras #ue de ( o(ste) en la fe y aor #ue es en Cristo Fes6s= ,. Ti' /01' .' !as circunstancias de un pasa&e puede ser aclaradas por los siguientes interrogantes/ LVuién est" hablandoM LA #uiénM L$n #ué ocasiónM LA #ué horaM L$n #ué lugarM LPara #ué finM LVué va antesM LVue sigueM
0' na coparación de diferentes pasa&es iplica coparar uno con otro de anera #ue su significado puede ser "s claro' =Pero *aulo ''' confundido los Fud(os #ue viv(an en Daasco) deostrando Oes decir) ediante la coparación de una cosa con otra #ue Fes6s es el Cristo =,5echos ) Narcos ?>/.) !ucas ?/?) Fuan ./>?) 5echos ./.E) @oanos /?1' Cuando los te3tos se repiten coo esto #ue a enudo contienen alteraciones por diversas ra%ones' Algunos e&eplos son/ O' $3egético/ aclarar su e3posición' Algunos e&eplos son/ *alo E/. citado en Nateo 0/0; *alo E/.> citó en Fuan ?B/0 Isa(as ./B citó en @oanos /0 énesis 0/; citado en "latas 0/B' O.' Diacr(tico/ distinguir) indicar o aclarar los lugares) tiepos y personas) coo por e&eplo en la cita de Ni#ueas ;/?. en Nateo ?./?B' O0' Para liitar el sentido de un pasa&e a la intención original y el significado del $sp(ritu *anto' $ntre los e&eplos se pueden encontrar en/ Deuteronoio B/0) en Nateo ?>/? Isa(as .) en Nateo ' Para aplicación) por lo #ue un tipo puede estar relacionado con su cupliiento) lo general a lo particular) y viceversa' Algunos e&eplos son/
Fon"s /E) en Nateo ./>? Isa(as B/ en !ucas ?>/ *alo ../ en Fuan R3odo ./>B en Fuan . *auel ;/.; y Pedro ;/B' $sto en cuanto a los lugares #ue son siilares' !os lugares #ue son diferentes entre s() aparenteente no est"n de acuerdo unos con otros) ya sea en la fraseolog(a o significado' Por e&eplo/ @oanos 0/. y *antiago ./.> @eyes ? y énesis >B/.E
5echos E/B y énesis >
Capitulo 5 Principios para e(poner la Escritura !as $scrituras deben ser interpretadas de acuerdo con la naturale%a del pasa&e #ue se est" ane&ando' $stos se pueden clasificar coo analógica y plana) o cr(ptico y oscuro' !ugares analógicos son a#uellos cuyo significado aparente es claraente consistente con la analog(a de la fe' A#u( esta regla se debe seguir/ *i el significado natural de las palabras de acuerdo con las circunstancias del pasa&e) entonces el significado natural es el significado correcto' Por e&eplo/ =De éste todos los profetas testionio de #ue) por su nobre) todo el #ue cree en Rl) recibir"n perdón de pecados= ,5echos ?/>01' $l significado de este te3to es uy claro) a saber #ue Fesucristo da la &usticia y la vida eterna a los #ue creen en él' Podeos aceptar esta interpretación de inediato) ya #ue de acuerdo con la analog(a de la fe) y con las $scrituras' Kosotros debeos a6n "s para darnos cuenta de #ue todos los art(culos y la doctrina #ue se relaciona con la fe y la vida y es necesariaente para la salvación se e3presan claraente en las $scrituras' Pasa&es cr(pticos u ocultos son a#uéllos #ue resultan dif(ciles y oscuros' Para e3poner los esta regla y gu(a se debe seguir/ *i el significado natural de las palabras) obviaente) no est" de acuerdo ni con la analog(a de la fe o de partes uy claras de la $scritura) entonces otro significado) uno #ue esté de acuerdo con los lugares a la ve% siilares y diferentes) con las circunstancias y las palabras del pasa&e) y con la naturale%a de lo #ue se discute) debe ser el correcto' n e&eplo iportante de este principio se desprende de la interpretación de las palabras/ =$ste es i cuerpo #ue por vosotros es partido= , Corintios /.>1' Diversas interpretaciones se han dado a esta declaración) incluyendo/ #ue el pan de la counión es en realidad el cuerpo de Cristo) convirtiéndose as( en la conversión ,la visión católica roana1) o #ue el cuerpo de Cristo est" en) ba&o) o con el pan ,la visión luterana1' Pero para e3poner estas palabras en uno u otro sentido ser(a no estar de acuerdo con un art(culo fundaental de la fe/ Cristo =ascendió al cielo)= y tabién con la naturale%a del sacraento) coo un eorial del cuerpo ausente de Cristo' Por lo tanto otra interpretación debe buscarse' na interpretación diferente es #ue) en este conte3to) el pan es un signo de #ue el cuerpo' $n este caso la figura de habla conocida coo etoniia se est" utili%ando el nobre de una cosa #ue se utili%a para otra cosa #ue se relaciona con ella' $sta es una e3posición apropiada por las siguientes ra%ones/
$n prier lugar) #ue est" de acuerdo con la analog(a de la fe de dos aneras/ ' =*ubió a los cielos=) #ue fue elevado a nivel local y visible desde la tierra al cielo' Por lo tanto su cuerpo no debe ser recibido con la boca en la counión) sino por la fe aprehenderla en el cielo' .' Rl fue =nacido de la virgen Nar(a=) Cristo tuvo un cuerpo real y natural #ue fue largo) ancho) gruesas y sentado y circunscrito en un lugar particular' *i esto es as() el pan en la Cena no puede ser su propio cuerpo) sino #ue debe ser sólo un signo o proesa de ella' $n segundo lugar) esta interpretación es coherente con las circunstancias descritas en el pasa&e , Corintios /.0-.B1/ ' =Rl toó''' lo ropió' =$s poco probable #ue Cristo sentado en edio de sus disc(pulos y se ropió su propio cuerpo con sus anos8 Por lo tanto) Pan debe ser "s #ue un signo y sello' .' =''' Vuebrantado Oo dado por ustedes= $l pan no se puede decir #ue debe darse para nosotros) el cuerpo de Cristo fue' Por lo tanto) el pan no es adecuadaente el cuerpo) pero es tan sibólicaente o coo una se2al' 0' =!a copa es el nuevo pacto=) no literalente) pero por etoniia' Dado #ue este es el caso) no hay ninguna ra%ón por #ué la etoniia no se utili%a tabién en las palabras/ =$sto es i cuerpo'= >' Cristo iso se coió el pan) pero no co(a a s( iso8 ;' =5aced esto en eoria de ('= $stas palabras suponen #ue Cristo no est" corporalente presente en la boca) pero espiritualente presente a la fe del cora%ón' B' =5asta #ue él venga'= $stas palabras suponen #ue Cristo est" ausente en cuanto a su cuerpo' E' Cristo no habló acerca de estar ba&o la fora de pan o en el pan) y di&o/ =$sta Oes decir Jel panJ es i cuerpo'= $n tercer lugar) esta interpretación es coherente con la naturale%a de un sacraento) en el #ue debe e3istir una adecuada relación y siilitud entre el signo y la cosa representada' Pero eso es iposible si el pan es literalente el cuerpo' $n cuarto lugar) esta interpretación es coherente con otras uso b(blico ,por e&eplo) énesis E/?-) Corintios ?/?>) @oanos >/) R3odo ./) 5echos ../B) Fuan B/0;) Corintios ?/B1'
$n #uinto lugar) de acuerdo con las leyes de la lógica' !as cosas #ue son esencialente diferentes ,coo el pan y el cuerpo1 no se pueden identificar de esta anera sino por una figura retórica' $n se3to lugar) esta interpretación enca&a con el habla cotidiana' $n el undo antiguo) las fasces ,el ha% de varillas #ue se llevaron ante los agistrados roanos1 fueron utili%adas coo un s(bolo para el propio gobierno) el cetro del reino) el vestido de la pa%) la guirnalda de laurel para el triunfo' Para hablar del pan coo el cuerpo de Cristo es una figura siilar de e3presión' na serie de iplicaciones iportantes para la interpretación de las $scrituras se desprende de esta regla de interpretación' Iplicaciones ' $n ocasiones) es apropiado para suinistrar las palabras #ue faltan en el te3to cuando sea copatible con la analog(a de la fe y de las circunstancias y las palabras del conte3to' $&eplos de esto se pueden encontrar en R3odo ?>/.;) ) . *auel ./B) !ucas 0/?<) Corintios ?/B1' !as referencias a los =o&os= suelen indicar su gracia y providencia/ =!os o&os del *e2or est"n sobre los &ustos= ,*alo 0>/;1' !a =ni2a de sus o&os Jsignifica algo especial #uerido para él/= el #ue os toca) toca la ni2a de su o&o =,acar(as ./1' na referencia a las ore&as indica noralente el o(do de nuestras oraciones' De anera siilar) la nari% representa su indignación) sus anos se destacan por su poder y protección) con el bra%o por su fuer%a y fortale%a de "nio) la ano derecha de su autoridad suprea) el dedo de la virtud) con el pie para el gobierno y poder ,por e&eplo) en el *alo ?/1) su olor por su aceptación de algo/ =H el *e2or olió un aroa agradable= ,énesis /.1' $l arrepentiiento se utili%a para el cabio de las cosas y acciones #ue Dios e&ecuta' b'1 lengua&e sacraental) o "s propiaente etoniia sacraental) iplica el signo #ue se utili%a para referirse a lo #ue significa y vice-versa' As() por e&eplo) el
"rbol de la ciencia del bien y del al significa el "rbol #ue es un signo de estos' Del iso odo) la circuncisión se llaa tanto el pacto y la se2al del pacto ,énesis E/?-1' Abraha llaó a ese lugar en el Nonte Noriah donde estaba a punto de sacrificar a Isaac cuando Dios lo detuvo ,y el carnero se encontró atrapado en un atorral fue sacrificado en su lugar1 =Fehov" proveer"= #ue significa =$l *e2or ver" o proveer"' J$l lugar se convirtió en una se2al de #ue el *e2or lo har(a ,énesis ../>1' !a piedra #ue Facob hab(a usado coo alohada la noche so2ó con la escalera #ue llega al cielo se llaa Gethel) =casa de Dios= ,énesis ./..1' $l signo se identifica con lo #ue significa' Asiiso) el cordero pascual es la pascua ,R3odo .1' $l altar es llaado =$l *e2or es i bandera o estandarte= ,R3odo E/;1' Ferusalén se llaa =$l *e2or est" all(= ,$%e#uiel >/0;1' $l sacerdote har" e3piación =,!ev(tico B1' $n el Kuevo Testaento) Cristo es llaado un cordero/ =[Nirad8 $l Cordero de Dios #ue #uita el pecado del undo =,Fuan ?/.<1' $l cordero pascual es llaado Cristo/ =Por#ue tabién Cristo) nuestra Pascua) fue sacrificado por nosotros= , Corintios ?;/?E1' A los cristianos se les dice #ue sean =sin levadura=' Cristo es llaado la propiciación ,hilasterion1 o la tapa del arca del pacto ,@oanos 0/.;1' A los cristianos se les dice #ue son =un solo pan= , Corintios ?/E1) y la roca se dice #ue es Cristo ,?/?>1' De la isa anera el bautiso es el lavaiento de la regeneración ,Tito 0/;1) la copa se llaa =un nuevo pacto=) y el pan se dice #ue es el cuerpo de Cristo , Corintios /.>-.;1' $n tales casos) el signo se dice #ue es la cosa significada) pero con el entendiiento de #ue tal lengua&e eplea una figura retórica en la #ue el signo representa la realidad #ue representa' c'1 !o #ue se conoce coo la counicación de las propiedades en Cristo ,cuando lo #ue es apropiado para su huanidad se atribuye a su naturale%a divina1 es una sinécdo#ue-la figura del discurso en el #ue el con&unto representa la parte) o viceversa' A través de la unión de lo divino y la naturale%a huana en la persona divina de Cristo) lo #ue estrictaente hablando pertenece a una sola de sus dos naturale%as se habla de toda la persona' Algunos e&eplos son/ =para apacentar la iglesia del *e2or) la cual él ganó por su propia sangre= ,5echos .?/.1' =Kadie ha subido al cielo sino el #ue ba&ó del cielo) es decir) el 5i&o del 5obre #ue est" en el cielo= ,Fuan 0/01' =Por#ue si la hubieran conocido) nunca habr(an crucificado al *e2or de gloria= , Corintios ?./?1' =Fes6s les di&o/= De cierto) de cierto os digo/ Antes #ue Abraha fuese) yo soy =,Fuan /;1' =H Fes6s crec(a en sabidur(a y en estatura) y en gracia para con Dios y los hobres= ,!ucas ./;.1' $sta counicación de las propiedades se aplica sólo en lo concreto) no en abstracto' $n concreto e refiero a todo el hobre) coo Dios) el hobre) Cristo) por abstracto) cual#uiera de las dos naturale%as consideradas coo Dios o la huana'
d'1 Cuando se dice algo de Dios #ue iplica su participación en el al) debe ser entendida coo una referencia a su periso de traba&o' $ste es un lugar co6n en el Antiguo Testaento/ =H da ucho auento de los reyes te he puesto sobre nosotros por nuestros pecados) #uienes se ense2orean sobre nuestros cuerpos y nuestros ganados a su placer) y estaos en grande angustia= ,Kehe(as 1' As( Dios endureció el cora%ón de Uaraón ,R3odo /?1' na ve% "s) =$l *e2or tu Dios hab(a endurecido su esp(ritu) y obstinado su cora%ón) para #ue él para entregarlo en tu ano) coo en este d(a= ,Deuteronoio ?./0?1' =Por#ue de Fehov") #ue endurec(a el cora%ón de ellos para #ue resistiesen con guerra a Israel) para #ue él destruir"s del todo) y #ue recibiesen sin piedad) sino en #ue él poder destruirlos= ,Fosué /.?1 =Pero ellos no oyeron la vo% de su padre) por#ue Fehov" hab(a resuelto hacerlos orir= , *auel ?./.;1' =!a destrucción de Sco%(as vino de Dios= ,. Crónicas ../?E1' =Cabió el cora%ón para #ue odiaran a su pueblo) para #ue obraran astutaente contra sus siervos= ,*alo ?;/.;1' =H si el profeta se induce a hablar nada) yo) el *e2or) he inducido a ese profeta) y e3tenderé i ano contra él y lo eliinaré de i pueblo Israel= ,$%e#uiel >/?<1' Pero tabién hay e&eplos de esto en el Kuevo Testaento/ =Dios los entregó a una ente reprobada= ,@oanos /.1' =Dios les env(a un poder enga2oso) para #ue crean la entira= ,. Tesalonicenses ./1' e'1 na ve% "s) hay cosas #ue se describen coo si ya hubiesen terinado' *i) de hecho) a6n no est"n terinadas) estas declaraciones indican #ue ya han coen%ado y est"n en el caino a un cupliiento anticipado ,por e&eplo) énesis ?;/0.) /.B) @eyes B/?.) 0E *alo 1' Fuan ilustra el iso principio cuando escribe/ =$l #ue odia a su herano es un asesino= , Fuan 0/;1' g'1 !as aena%as y proesas noralente deben entenderse en el sentido de ciertas condiciones' *u anifestación e3terior depende de si o no la fe y el arrepentiiento est"n presentes en respuesta a ellos' $sto es cierto sobre todo de algunos versos ,aun#ue el castigo y la cru% son e3cepciones a esta regla) por e&eplo) $%e#uiel 00/>-; Fon"s 0/?>) Apocalipsis ./1' De lo #ue sigue en los hechos en s( #ueda claro #ue la aena%a o proesa era de entenderse condicionalente ,por e&eplo) Fere(as /<-?1' $&eplos siilares son Isa(as
0/ y énesis .?/?0' A#u() claraente) la anifestación e3terior de la voluntad de Dios est" involucrada) por tanto la distinción fue tra%ada por los teólogos escol"sticos entre la voluntad significativa de Dios y el benepl"cito de su buena voluntad' Por su =benepl"cito de su buena voluntad= se entiende #ue Dios #uiere algo absolutaente y sipleente sin ning6n tipo de condiciones) tales coo la creación y de gobierno del undo) o el env(o de su 5i&o' Por su =voluntad significativa= se entiende #ue él #uiere algunas cosas con el fin de alguna otra cosa) y coo condición de la isa' Debido a #ue la condición ane3ada indica la presencia de la voluntad de Dios soos capaces de decir #ue él lo hace lo #ue él #uiere' h'1 el discurso superlativo o e3clusivos usado de una persona de la Deidad no e3cluye las otras personas' Kiega solo a las criaturas y dioses falsos a los #ue el Dios verdadero) ya sea en persona o en "s) se opone' As( #ue Fes6s llaa el Padre) el 6nico Dios verdadero) pero sólo a él para oponerlo a todos los dioses falsos ,Fuan E/01' Stros e&eplos se pueden encontrar en Narcos 0/.E) @oanos B/.E) Tioteo /E' Fuan ?/.< es un e&eplo obvio/ =Ni Padre''' es ayor #ue todos =no significa "s #ue las otras personas de la Trinidad) pero superior a todas las criaturas' Todas las obras e3teriores de la Trinidad) y todos los atributos divinos se entienden inclusivaente) se aplican sin e3cepción a alguna de las personas' i'1 Cuando Dios es considerado absolutaente) o por él iso) las tres personas de la Trinidad se dan a entender' Cuando la palabra =Dios= se usa &unto con otra persona de la Trinidad) #ue denota el Padre ,por e&eplo) . Corintios 0/01' &'1 n térino general puede tener un significado particular y viceversa' Por lo tanto =todos= puede significar =uchos= y =uchos= puede significar =todos= ,coo Agust(n claro1' $sto lo veos con frecuencia en las $scrituras ,por e&eplo) énesis 00/) R3odo ?) @eyes ./) Fere(as ?/?B) .B/<) Nateo ?>/.0) ./.B Fuan >/ 0) Corintios B/. Uilipenses ./.1' Kada puede significar =poco= o =pe#ue2o= ,Fuan /.?) 5echos .E/001' =Kinguno= se puede utili%ar para =pocos= ,Fere(as ?/?B) Corintios ?./?1' J*iepreJ puede significar =a enudo= o =siepre= ,Proverbios 0/?) !ucas /?) .>/;0) Fuan /.<1' J$ternoJ puede significar =ucho tiepo= si #ue se adapte lo e&or el conte3to ,por e&eplo) énesis E/?) !ev(tico .;/>B) Deuteronoio ;/E) Crónicas ;/?.) Isa(as 0>/B) Daniel ./?>) Fere(as .;/<1' $n todas partes =puede significar= a#u( y all" =,Narcos B/.?) 5echos E/0?1' n aspecto negativo es a enudo liitado en su significado a una cuestión en particular ,por e&eplo) en el *alo ?E/?>) Fuan ?
$lipsis ,cuando una o "s palabras faltan1 indica brevedad) o puede ser una e3presión de profunda eoción ,énesis ?0/..) /?>) R3odo ../.?).0 Crónicas ?>/?) *alo ?B/?0 5echos ;/0<1' $l cabio del tiepo perfecto) en el #ue el pasado se utili%a para e3presar lo #ue suceder" en el futuro indica la certe%a de lo #ue suceder" ,énesis .?/?0) Isa(as ?B1' b1 na ultitud ,énesis 0./B Foel 0/>1' c1 Distribución ,!ev(tico E/?0 Crónicas .B/0) . Crónicas 1' $n el plural significa e3celencia coo) por e&eplo) en el Cantar de los Cantares) siervo de los siervos ,cf' tabién el *alo 0B/. $clesiastés /?.1' Pleonaso en el caso de un ad&etivo ,a veces tabién de un sustantivo1 significa e3ageración o auento ,R3odo 0>/B Proverbios ?B/?) Isa(as ?B/?0) Fere(as ?E/?>) ../.<) .>/0) $%e#uiel ./ .1' $n el caso de un verbo #ue hace #ue sea la e3presión "s contundente y significativa) o bien indica y e3presa veheencia) la seguridad) o la velocidad ,énesis ./E) >B/>) R3odo 0/E) . *auel ;/0?) . @eyes ?;/) ?/?) *alo ;?/.) ?/) Nateo 0/>1' Pleonaso en toda una frase iplica en prier lugar) la distribución ,$%e#uiel >B/.1) en segundo lugar) el énfasis ,R3odo ./;?) *alo .>/) >;/1) en tercer lugar) la repetición de una frase con otras palabras es para el esclareciiento ,. @eyes .?/0 *alo B/<-?) Isa(as ?0/?<) Fuan ?/?01' Todas las figuras de lengua&e son enf"ticas en su función' *e apl(a el sentido de lo #ue se dice' Pero ade"s de dar placer literario y estético tabién sirven para alientar la fe) por e&eplo) cuando Cristo es puesto para el cristiano) o para la iglesia de Dios ,Nateo .;/0;) 5echos 1' $sto sin duda trae consuelo al ala fiel) y alienta la fe'
Iron(a ,cuando lo #ue se #uiere decir es lo contrario de lo #ue realente se dice) a veces en el conte3to de burla1 a enudo iplica un reproche por el pecado ,Fueces ?/>) @eyes /.E) ../;) Narcos ?E/?< Corintios >/?1' !as figuras del lengua&e #ue iplican la repetición de una palabra o sonido) se utili%an para dar énfasis ,*alo BE/;-B) Isa(as >/) Fuan ?/;1' 5ay un notable e&eplo de esto en el *alo 0B) donde se utili%a la repetición en cada verso' na pregunta #ue puede indicar varias cosas/ una afiración fuerte ,por e&eplo) énesis ?>/?E) 0E/0) Fosué ?/?<) @eyes .?/.E) Narcos ./.>) Fuan ?>/0;) ?B/?E) ?/01 una negación ,por e&eplo) énesis /?>) Nateo ./.B) @oanos 0/?01 iponente ,. *auel ?./..) *alo E) ../?) Isa(as /.1' na concesión indica un recha%o y reproche ,coo en . Corintios ./B-E1' >' !as aparentes contradicciones en las $scrituras a enudo pueden ser resueltas por coprendiendo #ue los pasa&es tratan con cosas diferentes) aun#ue el vocabulario puede ser el iso) o bien pueden hacerse cargo de diferentes aspectos o perspectivas o incluso distintos arcos teporales' $&eplos de esto incluyen el *alo ?E/? ,=$l &ue% e''' confore a i &usticia=1 e Isa(as B>/B ,=todas nuestras &usticias coo trapo de inundicia=1' !a aparente contradicción entre estas dos afiraciones se resuelve cuando nos daos cuenta de #ue est"n tratando con diferentes preocupaciones) la &usticia de la causa en un caso y el de la persona en el otro' *alo E habla de la priera Isa(as B> de la segunda' Nateo ?/<-? ,Ko lleven ni oro ''' ni sandalias) ni bastones=1 y Narcos B/-< ,=Ko toéis nada ''' e3cepto un bastón ''' pero ''' las sandalias del desgaste=1 nos proporcionan otro e&eplo' A#u( los te3tos parecen contradecirse entre s( a enos #ue recono%caos #ue el relato de Nateo habla de una bastón coo una carga para sus portadores) ientras #ue Narcos est" pensando en el valor de un personal de anteniiento y facilitar el via&e de un via&ero) coo Facob hi%o ,énesis 0. / ?1' na ve% "s) los %apatos #ue Nateo enciona son nuevos) ebalados cuidadosaente para via&ar' Por el contrario las sandalias de Narcos no son nuevas) sino son del tipo #ue se hubieran llevado todos los d(as en los pies' Warias condiciones y advertencias deben ser observadas a#u( en la aroni%ación de pasa&es b(blicos/ a'1 !os autores de las $scrituras hablan a veces de lugares y personas del pasado en cuanto a las costubres de la época y el lugar en el #ue ellos isos escribieron' n e&eplo de ello se encuentra en énesis ./?/ =H se trasladó de all( a un onte al oriente de Get-el'= $l lugar fue llaado Gethel en los d(as de Noisés) sino #ue en
los tiepos de Abraha fue llaado !u% ,énesis ./ <1' énesis 0/? registra #ue =Abraha subió de $gipto''' hacia el sur' =A#u(= sur =no significa= al sur de $gipto) sino al sur de donde Noisés cuando escribió' na ve% "s) se nos dice #ue Cristo en su $sp(ritu predicó a los encarcelados , Pedro 0/<1' *e les dice #ue est"n en prisión en relación con el oento en #ue Pedro escribió su carta) no el tiepo en el #ue vivió Koé' na ve% "s) en el conte3to de los patriarcas) Dios dice en el *alo ?;/;/ =Ko to#uéis a is ungidos'= !a e3periencia de Abraha) Isaac y Facob es a#u( se describe en térinos del ritual de los d(as en #ue David vivió'!os patriarcas no recibieron una unción e3terna' b'1 !as alegor(as o pasa&es arcados por el siboliso literario deben e3puestos seg6n el alcance o enfo#ue del conte3to' As( Crisóstoo dice en Nateo / =!as par"bolas no deben ser e3puestas seg6n el escrito) no sea #ue uchos absurdos sigan'= Del iso odo) dice *an Agust(n) en relación con el *alo / =$n cada alegor(a esta regla es deben conservarse) para #ue a#uel sea considerado de acuerdo al propósito del presente lugar) #ue no se habla ba&o una siilitud”' c'1 !os isos lugares y la gente de la $scritura puede tener dos nobres diferentes' edeón fue llaado Ferobaal tanto ,Fueces B/0.1 y Ferobaal ,. *auel /.1' A continuación) el iso nobre puede aparecer en diferentes foras' As() *alon ,@ut >/.1 se llaa *alah O*aloón ,. Crónicas ./1' Por otro lado) diferentes personas y lugares pueden copartir el iso nobre' n e&eplo de esto se encuentra en la genealog(a con la #ue coien%a el $vangelio de Nateo/ =Fos(as engendró a Fecon(as ya sus heranos sobre el oento en #ue se llevaron a Gabilonia' H después de #ue fueron llevados a Gabilonia) Fecon(as engendró a *alatiel =,Nateo /-.1' $l nobre de Fecon(as Z) concluye el segundo de los tres grupos de catorce a2os en los #ue la genealog(a se divide y coien%a el tercero' *i se trata de la isa persona) debe haber sólo trece personas en el segundo o el tercer grupo' Pero si hab(a dos hobres llaados Fecon(as) padre e hi&o) el problea est" resuelto' *ucot es el nobre de tres lugares diferentes en la $scritura' !a priera es en $gipto ,R3odo ./0E1) y el segundo se encuentra en la tierra de la tribu de ad ,Fosué 0/.E1) y el tercero en la tierra de la tribu de Nanasés , @eyes ?E/>B1' d'1 A veces en la $scritura) por el estilo de vida pecainoso de un gobernante perversaente se pueden oitir su nobre o el n6ero de a2os durante los cuales reinó' =*a6l reinó dos a2os sobre Israel= , *auel 0/?1) es decir) legalente) o coo dice !yra) de &ure ,de acuerdo a la ley o la e#uidad1) pero por lo de"s reinó por "s tiepo' Teneos otro e&eplo en Nateo ?/?/ =Fora engendró a S%(as'= 5e a#u( tres reyes sipleente se oiten por su aldad) a saber Sco%(as) Fo"s y Aas(as'
e'1 !os per(odos de tiepo se pueden observar en fora copleta o incopleta' Tabién pueden ser contados globalente o e3clusivaente' 5ay un e&eplo de esto en @eyes ;/.; y @eyes ;/.' Kadab) #uien coen%ó a reinar en el segundo a2o de Asa) se puede decir #ue reina dos a2os) aun#ue Gaasa se dice #ue lo han logrado en el tercer a2o de Asa' Sbviaente) el Ja2oJ final del reinado de un rey no duraba un a2o copleto) ya #ue se ve(a truncada por su uerte' De ve% en cuando ,coo en este caso1 el 6ltio a2o apenas podr(a durar un es o "s' $l resto del a2o) entonces cuenta coo un copleto Ja2o del reinado de los sucesores' e'1 !os per(odos de tiepo se pueden observar en fora copleta o incopleta' Tabién pueden ser contados globalente o e3clusivaente' 5ay un e&eplo de esto en @eyes ;/.; y @eyes ;/.' Kadab) #uien coen%ó a reinar en el segundo a2o de Asa) se puede decir #ue reina dos a2os) aun#ue Gaasa se dice #ue lo han logrado en el tercer a2o de Asa' Sbviaente) el Ja2oJ final del reinado de un rey no duraba un a2o copleto) ya #ue se ve(a truncada por su uerte' De ve% en cuando ,coo en este caso1 el 6ltio a2o apenas podr(a durar un es o "s' $l resto del a2o) entonces cuenta coo un a2o copleto del reinado de cual#uiera de los sucesores' Kos encontraos con otra aparente contradicción en la cronolog(a si coparaos Nateo E/? con !ucas ?? a2os $l lidera%go de Fosué/ E a2os De Stoniel/ >? a2os De $hud y *agar/ ? a2os De Gara:/ >? a2os De edeón/ >? a2os
De Abielec/ 0 a2os De Tola/ .0 a2os De Fair/ .. a2os $l total es de 0?; a2os ,no 0??1' !a ra%ón de los cinco a2os adicionales no se encionan es sipleente por#ue el n6ero redondo es "s f"cil traba&ar' na ve% "s) un n6ero redondo se puede usar sipleente para abreviar/ =As( #ue todos los #ue cayeron de Gen&a(n a#uel d(a fueron veinticinco il hobres= ,Fueces .?/>B1' A#u( ,coo una irada a Fueces .?/0; indicar"1 un centenar de ben&aitas no est"n incluidos' f'1 Stra consideración en la interpretación de las narraciones de la historia del Antiguo Testaento es el hecho de #ue cuando un rey se obstaculi%ó el e&ercicio de su papel dentro de la nación) ya sea por guerra e3terior o de ve&e%) o debido a alguna enferedad) podr(a nobrar a su hi&o rey en su lugar ientras él todav(a estaba vivo' $n tal co-regencias los c"lculos de la duración de los reinados de su padre y el hi&o a veces se incluyen los a2os de reinado con&unto) pero en otras ocasiones sólo tienen en cuenta los a2os de reinado individual' $sto ayuda a resolver la diferencia entre . @eyes /E y . @eyes 0/?' $n el a2o diecisiete de Fosafat su reino decidido a ayudar a Acab rey contra los sirios) y nobró a su hi&o Fora a ser virrey' $n el a2o dieciocho del reinado de Fosafat ,el segundo de su hi&o1 Fora hi&o de Acab reinó' !uego en el #uinto a2o de Fora hi&o de Acab) Fosafat) languideciendo ahora en la ve&e%) confiró su reino a Fora) #ue entonces se dice #ue reinó ocho a2os/ cuatro) ientras #ue su padre estaba vivo) y cuatro por s( iso después de la uerte de su padre' Stro e&eplo se puede encontrar al coparar . @eyes ;/0? ,lo #ue iplica #ue Fota reinó durante veinte a2os1 con . @eyes ;/00 ,lo #ue sugiere #ue reinó sólo dieciséis a2os1' !a dificultad se resuelve f"cilente' Fota reinó durante dieciséis a2os en su cuenta después de la uerte de su padre S%(as) sino ade"s reinó durante cuatro a2os "s) &unto con su padre ,es decir) veinte a2os en total1 desde #ue gobernó el reino de su padre cuando éste ten(a lepra' g'1 $n el antiguo Cercano Sriente) el d(a se dividió artificialente abos en . horas iguales ,llaados co6nente horas planetarias) cf' Fuan /?<1) y en cuadrantes) cada uno de los cuales fue designado con el n6ero de la hora con la #ue el per(odo coen%ó' $sto nos perite aroni%ar Narcos ;/.;) #ue dice #ue Fes6s fue crucificado en Jla tercera hora =con Fuan #ue dice #ue ya era= la hora se3ta =cuando Pilato presentó a Fes6s a los Fud(os' $stos dos n6eros pertenecen a diferentes arcos de referencia' Diferentes foras de contar las horas
del d(a est"n a la vista' Por lo tanto Cristo se dice #ue fue crucificado en la tercera hora) a pesar de #ue a6n no lo hab(an llevado al ólgota a la hora se3ta' h'1 n n6ero enor se incluye en un n6ero ayor y "s copleta' =As( #ue la tierra tuvo descanso por cuarenta a2os' $ntonces Stoniel hi&o de Cena% urió =,Fueces ?0/1' $sta cifra incluye los a2os contados a partir de la uerte de Fosué a la uerte de Stoniel) as( coo los ocho a2os de esclavitud ba&o los sirios' =!a tierra tuvo descanso por ochenta a2os= ,Fueces ?0/0?1' A continuación de la uerte de Stoniel se incluyen los a2os de tanto $hud y *agar' Ha #ue $hud no podr(a haber sido &ue% durante ochenta a2os) #ue ser(a "s de una vida' Casos siilares ocurren en Fueces ;/0 /. ?/.B no significa JprofanaJ ,coo a veces lo hace1) sino Jepe%arJ) por dos ra%ones/ a'1 Cuando significa JprofanoJ debe estar unido con el sustantivo #ue gobierna) pero a#u( es seguido inediataente por el infinitivo del verbo llaar) Vara' ' b1 Noisés no contaba la profanación de la adoración de Dios coo una de las ra%ones del diluvio) sino #ue sin duda se hubiesen notado si hubiera sido frecuente entre el pueblo de Dios' B' $n nuestras Giblias en inglés) las referencias arginales a veces encionan una palabra griega o hebrea #ue indica #ue hay alguna variación en los anuscritos e3istentes del pasa&e' !a lectura correcta es la #ue a'1 $st" de acuerdo con la construcción graatical) y con otros anuscritos confiables) y b'1 Tiene sentido del conte3to y el ipulso del pasa&e y de acuerdo con la analog(a de la fe' Nenciono esto coo un principio de interpretación) no por#ue piense #ue nuestras copias del te3to hebreo y griego fueron corropidas por la actividad aliciosa de los &ud(os) coo arguenta !indanus ,seguido por la Iglesia @oana1' !o
enciono sipleente para #ue las diversas lecturas -#ue han surgido a través de una falta de habilidad o negligencia y descuido por parte de los #ue hicieron copias del te3to- puede ser revisada y la correcta lectura deterinada' Por e&eplo) en la ayor(a de las copias del te3to hebreo) el *alo ../B dice :aari) #ue significa) =Coo un león is anos y is pies'J pero en algunos e&eplares del hebreo la lectura es diferente/ \aaru)J $llos han abierto ,o perforado'1 Nis anos y is pies =la regla #ue heos adoptado indicar(a #ue la 6ltia lectura se debe seguir) ya #ue est" de acuerdo con a1 la construcción graatical' b1 las circunstancias del salo c1 algunas copias antiguas' ) coo los &ud(os isos reconocen'
Capitulo ) *ane+ando apropiadamente la Pala#ra de $ios 5asta ahora heos estado considerando la interpretación de la $scritura' Ahora vaos a considerar Jel corteJ correcto) o JdivisiónJ de la isa' $l cortar correctaente es la anera en la #ue la Palabra se habilita para edificar al pueblo de Dios/ =Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado) coo obrero #ue no tiene de #ué avergon%arse) #ue tra%a bien Oo corta la palabra de verdad= ,. Tioteo ./;1' !a idea de cortar a#u( es el lengua&e etafórico) posibleente derivado de la actividad de los levitas) #ue eran necesarios para cortar las e3treidades de los aniales se sacrificaron con gran cuidado' $s de esta habilidad #ue el Nes(as dice/ =Fehov" el *e2or e dio lengua de sabios) para #ue yo sepa sostener con una palabra a tiepo al #ue est" cansado= ,Isa(as ;?/>1' 5ay dos eleentos en este/ ' resolución o partición) y .' aplicación'
esolución !a resolución es el desdoblaiento del pasa&e en sus diversas doctrinas) coo el destren%ado y el aflo&aiento de la tela del te&edor' Apolos era uy h"bil en hacer esto/ =por#ue con gran veheencia refutaba p6blicaente a los Fud(os) deostrando por las $scrituras #ue Fes6s es el Cristo= ,5echos /.1' A veces) la doctrina se dice e3pl(citaente en el pasa&e' $sto ya se ilustra en las referencias del Kuevo Testaento al Antiguo Testaento/ =Kos heos acusado a Fud(os y griegos) #ue todos est"n ba&o pecado' Coo est" escrito/ =Ko hay &usto) ni aun uno no hay #uien entienda) no hay #uien bus#ue a Dios' Todos se han desviado) a una se hicieron in6tiles no hay #uien haga lo bueno) no hay ni si#uiera uno =,@oanos 0/<-1' Stro e&eplo se encuentra en 5echos ./.>-.E' $n otras ocasiones) una doctrina #ue no est" e3presaente declarada se e3trae correctaente en el te3to por#ue) en un sentido u otro) se da a entender en lo #ue est" escrito' 5ay uchos e&eplos de cóo se hace esto en la $scritura isa' Por e&eplo/ E+emplo 1:
Te3to b(blico/ Fuan ?/0>/ =Fes6s les respondió/= LKo est" escrito en vuestra ley/ Ho di&e) dioses soisM =
Implicación: Fuan ?/0;-0B/ =*i llaó dioses a #uienes la palabra de Dios
,y la $scritura no puede ser #uebrantada1/ Lsted dice de a#uel a #uien el Padre santificó y envió al undo) J$st"s blasfeando J) por#ue di&e/J yo soy el 5i&o de DiosM” E+emplo !: e(to <=#lico: Corintios
Deber" pongas bo%al al buey #ue trilla= LKo se preocupa Dios por los bueyesM = Implicación: Corintios / =LAcaso no teneos derecho a coer y
beberM= E+emplo &: e(to <=#lico: "latas 0/?/ =Por#ue todos los #ue dependen de las obras
de la ley est"n ba&o aldición) pues escrito est"/ Naldito todo a#uel #ue no peraneciere en todas las cosas #ue est"n escritas en el libro de la ley) para hacerlas' == J Implicación: "latas 0/
creyente Abraha'= E+emplo ': e(to <=#lico: "latas 0// =Por#ue el &usto vivir" por la fe'= Implicación: "latas 0// =Pero #ue nadie se &ustifica por la ley a los o&os
de Dios es evidente'= E+emplo 5: e(to #=#lico: 5ebreos /?/ =Por#ue reprendiéndolos) Rl dice/=' 5e a#u(
#ue vienen d(as) dice Fehov") en #ue haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Fud"” Implicación: 5ebreos /0/ =Al decir/ JKuevo pactoJ) ha declarado caduco
al priero' Ahora lo #ue se da por vie&o y se enve&ece) ] pró3io a desaparecer”' $n la aclaración de doctrinas hay #ue tener en cuenta #ue un e&eplo de #ue es ético) econóico) pol(tico) ordinario o e3traordinario) tiene la fuer%a de una regla general dentro de su propia esfera' !os e&eplos de padres son odelos para nosotros) coo lo se2ala Pablo/ =H estas cosas''' fueron escritas para aonestarnos a nosotros =, Corintios ?/1' $s un principio en la lógica de #ue el género est"
presente en todas las especies) as( coo es una regla en la percepción visual de #ue las especies generales de las cosas son percibidas antes de la particulares'
E+emplo ): e(to <=#lico: @oanos
de Abraha) pero)= en Isaac te ser" llaada descendencia' =H no sólo esto) sino tabién cuando @ebeca concibió de uno) incluso Isaac nuestro padre ''' = Implicación: @oanos
éstos son hi&os de Dios) pero los hi&os de la proesa son contados coo descendientes= E+emplo 7: e(to <=#lico: @oanos >/).-../ =Abraha) contrariaente a la
esperan%a''' est" plenaente convencido de #ue lo #ue hab(a proetido Tabién fue capa% de reali%ar' H por lo tanto) =le fue contado por &usticia'= Implicación: @oanos >/.0-.>/ =Ahora no fue escrita solaente por él
#ue se le iputa) sino tabién para nosotros' *er" iputado a nosotros #ue creeos en A#uel #ue resucitó a Fes6s nuestro *e2or de entre los uertos”' Tenga en cuenta) sin ebargo) #ue las doctrinas deber(an deducirse de pasa&es sólo cuando sea adecuado y v"lido para hacerlo' $llos deben derivarse del genuino significado de la $scritura' De lo contrario) acabareos sacando una doctrina desde cual#uier lugar en la Giblia' n e&eplo de este tipo de error es la anera en la #ue los proverbios ?/.. ha sido anipulado' $n este paso de la sabidur(a) #ue es Cristo) est" hablando de s( iso' De acuerdo con la *eptuaginta ,la traducción griega del Antiguo Testaento1) el pasa&e dice/ =$l *e2or e ha creado'= Desde esta traducción perversaente los arrianos sostuvieron #ue se creó el 5i&o' Pero el te3to hebreo dice/ =$l *e2or e ha pose(do= ,el verbo hebreo es #anah1' $l Padre tiene al 5i&o) por#ue él fue engendrado por el Padre desde la eternidad) y por#ue el Padre est" en el 5i&o) y el 5i&o en el Padre' H as() cuando le nació un hi&o al hobre di&o #ue hab(a =un hobre pose(do del *e2or= ,énesis >/?) de nuevo el verbo hebreo es #anah1' $l error a#u( tal ve% surgió a causa de un error del escriba ,accidental o deliberada1 en el te3to griego' De la isa anera) Agust(n coenta el *alo 0
él-#uien hab(a dado una boca para peritir #ue hablara-debe contener su lengua' Pero la palabra =yo= est" en #ue ni el hebreo ni en el te3to griego' na ve% "s) en sus coentarios sobre el *alo E./> se discute la cuestión de dinero de préstao a interés y deuestra #ue esto es pecado' Pero no hay nada de esto en el te3to8 Dice as(/ =Rl rediir" su vida de la opresión y la violencia) y ser" su preciosa sangre en sus o&os'= Tabién es leg(tio desarrollar analog(as o alegor(as' $stos son arguentos sacados de las cosas #ue son coo los de"s' Pablo les utili%a a enudo ,por e&eplo) Corintios ?' Deben ser utili%adas para la instrucción pr"ctica) no para deostrar un punto de doctrina' Cual#uier punto de la doctrina elaborada a partir de un te3to de interpretación adecuada se debe creer en su propia autoridad' $sta es una base suficiente para creer en él' =5ab(a un cierto Fud(o llaado Apolos) natural de Ale&andr(a) varón elocuente) poderoso en las $scrituras) llegó a Rfeso ''' por#ue con gran veheencia refutaba p6blicaente a los Fud(os) deostrando por las $scrituras #ue Fes6s es el Cristo =,5echos /.>).1' *e sigue de esto #ue/ ' Ko debeos descansar nuestra fe en los testionios huanos) ya sea de los filósofos) o los padres' Agust(n coenta sobre el *alo BB lo siguiente/ =*i yo hablo) #ue nadie oye) si Cristo habla) [ay de a#uel #ue no escucha'= Wuelve a decir/ =Vue no nos escuchaos)= estas cosas #ue digo) estas cosas #ue él dice J/ pero vaos a escuchar/ =$stas cosas dice el *e2orJ= *in ebargo) con esta e3cepción/ =' A enos #ue se convencen a la conciencia del oyente= Uue de esta anera #ue Pablo apeló al testionio de Ararus/ =Por#ue en' Rl vivios) nos oveos y e3istios) coo algunos de vuestros propios poetas tabién han dicho) =Por#ue tabién soos lina&e suyo'= Por lo tanto) ya #ue soos los hi&os de Dios ''' =,5echos E/.-.<1' Asiiso) cita el dicho de Nenandro) =Ko os de&éis enga2ar/= !as alas copa2(as corropen las buenas costubres =, Corintios ;/001' na ve% "s) cita a $piénides/ =no de ellos) su propio profeta) di&o/ !os cretenses) siepre entirosos) alas bestias) glotones ociosos= ,Tito /.1' Pero si se citan dichos autores seculares) debe ser con oderación' De hecho) los precedentes b(blicos realidad oiten los nobres de los autores en estos casos'
.' *ólo unos pocos testionios de la $scritura deben ser utili%ados para la prueba de la doctrina) a veces no hay necesidad de nada' 0' !os profetas #ue e3poner su ense2an%a de esta anera no van a ser criticados por otros profetas ,ver Corintios >/0.)0E1'
Capitulo 7 ,so - Aplicación
!a aplicación es la habilidad por la cual la doctrina #ue se ha preparado correctaente de la $scritura es ane&ada de fora #ue sean apropiadas a las circunstancias del lugar y tiepo y para la gente en la congregación' $ste es el enfo#ue b(blico de la e3posición/ =Ho apacentaré is ove&as) y yo te llevaré a reposar) dice el *e2or Dios' =Woy a buscar lo #ue estaba perdido) y haré volver aontada) vendar a los #uebrantados) y fortalecer lo #ue estaba enfero J= ,$%e#uiel 0>/;-B1' =H algunos #ue dudan) haciendo una distinción) pero otros salvad) arrebat"ndolos del fuego= ,Fudas vv'..-.01' $l principio b"sico de aplicación es saber si el pasa&e es una declaración de la ley o del evangelio' Por#ue cuando se predica la Palabra) la ley y el evangelio funcionan de anera diferente' !a ley e3pone a la enferedad del pecado) y coo efecto secundario estiula y despierta' *in ebargo) no proporciona ninguna solución para ello' *in ebargo) el evangelio no sólo nos ense2a lo #ue hay #ue hacer) sino #ue tabién tiene el poder del $sp(ritu *anto) se unió a ella' Cuando soos regenerados por él) recibios la fuer%a #ue necesitaos tanto de creer el evangelio y de hacer lo #ue anda' !a ley es) por lo tanto) en prier lugar en el orden de la ense2an%a) y luego viene el evangelio' na declaración de la ley indica la necesidad de una &usticia inherente perfecta) de la vida eterna dada a través de las obras de la ley) de los pecados #ue son contrarias a la ley y de la aldición #ue se les debe' =Por#ue todos los #ue dependen de las obras de la ley est"n ba&o aldición) pues escrito est"/ Naldito todo a#uel #ue no peraneciere en todas las cosas #ue est"n escritas en el libro de la ley) para hacerlas'= Pero eso nadie es &ustificado por la ley a la vista de Dios) es evidente) por#ue el &usto vivir" por la fe =,"latas 0/?1' =@a%a de v(boras8 LVuién le advirtió a huir de la ira venidera ''' H ya tabién el hacha est" puesta a la ra(% de los "rboles' Por lo tanto) todo "rbol #ue no da buen fruto) es cortado y echado en el fuego =,Nateo 0/E)?1' Por el contrario) una declaración del evangelio habla de Cristo y sus beneficios) y de la fe llevando fruto en buenas obras' Por e&eplo) =Por#ue tanto aó Dios al undo) #ue ha dado a su 5i&o unigénito) para #ue todo a#uel #ue en él cree no se pierda) as tenga vida eterna= ,Fuan 0/B1' Por esta ra%ón) uchas de las declaraciones #ue parecen pertenecer a la ley son) a la lu% de Cristo) para ser entendida no legalente) sino coo calificado por el evangelio' =Gienaventurados los #ue oyen la palabra de Dios y la guardan= ,!ucas
/.1' =Por#ue este andaiento #ue yo te ordeno hoy no es deasiado isterioso para ti) ni est" fuera de tu alcance ''' Pues la palabra est" uy cerca de ti) en tu boca y en tu cora%ón) para #ue la cuplas =,Deuteronoio 0?/)>1' $sta isa frase #ue es legal en el persona&e de Noisés) es evangélica en persona&e de Pablo ,@oanos ?/?1' =Gienaventurados los perfectos de caino) los #ue andan en la ley del *e2or8 Gienaventurados los #ue guardan sus testionios) #ue le buscan con todo el cora%ón =,*alo /.).01' =Koé) varón &usto) era perfecto en sus generaciones con Dios cainó Koé= ,énesis B/?<1' =Ho soy el Dios Todopoderoso anda delante de ( y sé perfecto= ,énesis E/1' G"sicaente) hay siete foras en #ue deber"n solicitar) de acuerdo con siete condiciones espirituales diferentes' Categor=as de o-entes
' Los que son infieles y son a la vez inorantes y ense!ables ' $stos deben ante todo estar preparados para recibir la doctrina de la Palabra' Fosafat envió a los levitas a través de las ciudades de Fud") para ense2ar a la gente) y para ale&arlos de la idolatr(a ,. Crónicas E/<1' $sta preparación debe ser en parte ediante debate o ra%onaiento con ellos) con el fin de toar conciencia de su actitud y disposición) y en parte por reprobar cual#uier pecado obvio) por lo #ue sus conciencias pueden ser despertadas y tocados con iedo y pueden llegar a ser ense2ables ,ver 5echos 1' Cuando hay alguna esperan%a de #ue se han vuelto ense2ables y preparado) el ensa&e de la Palabra de Dios ha de ser dado a ellos) por lo general en térinos b"sicos concentr"ndose en puntos generales ,coo) por e&eplo) lo hi%o Pablo en Atenas) 5echos E/0?-0 1' *i no hay una respuesta positiva a este tipo de ense2an%a) a continuación) se debe e3plicar de una anera "s detallada y copleta' Pero si peranecen iposible de ense2ar y no hay esperan%a real de ganarles) ellos sipleente deben ser de&ados ,Proverbios ?) 5echos /.;-.B1' n cateciso es una breve e3plicación de la doctrina fundaental de la fe cristiana) dada en fora de preguntas y respuestas' $sto ayuda tanto a la coprensión y la eoria' $l
contenido de un cateciso) por lo tanto) deben ser los fundaentos de la fe cristiana) un resuen de sus principios b"sicos ,5ebreos ;/.1' A principio de la fe es una verdad b(blica #ue es directa e inediataente ocupada tanto de la salvación de los hobres y la gloria de Dios' *i se le niega y recha%a no hay otivos para #ue podaos esperar la salvación' 5ay seis de estos principios/ el arrepentiiento) la fe) el bautiso ,es decir) los sacraentos1) la iposición de las anos ,#ue es una sinécdo#ue para el inisterio de la Palabra1) la resurrección y el &uicio final ,5ebreos B/-0 1' !a fora distintiva de un cateciso es la fora en #ue ane&a los eleentos o puntos fundacionales claraente ediante preguntas y respuestas ,5echos ?/0E Pedro 0/.1' Coo Tertuliano lo di&o) =$l ala no se purga con el lavado) sino con la respuesta'= A#u( es iportante reconocer la diferencia entre =leche= y =aliento sólido=' $stas categor(as se refieren a la isa realidad) la diferencia entre ellos reside en la fora y el estilo de la ense2an%a' Jla lecheJ es una breve e3plicación) siple y general de los principios de la fe #ue hay #ue creer en un solo Dios) y en tres personas) Padre) 5i&o y $sp(ritu *anto) #ue debeos confiar sólo en la gracia de Dios en Cristo) #ue debeos creer en el perdón de los pecados) y cuando se nos ense2a #ue debeos arrepentirnos) abstenerse del al y hacer el bien' “Aliento *ólido” J) por otro lado) es un ane&o detallado copleto iluinador y claro de la doctrina de la fe' Incluye e3posición cuidadosa y l6cida de la ense2an%a b(blica sobre teas tales coo/ la condición del hobre antes de la ca(da) de la ca(da) el pecado original y actual) la culpa huana) el libre albedr(o) los isterios de la Trinidad) las dos naturale%as de Cristo) su unión en una sola persona) el oficio de Cristo coo Nediador) la iputación de la &usticia) la fe) la gracia y el uso de la ley' !a leche debe establecerse antes de bebés) es decir a#uellos #ue son inaduros o débil en el conociiento el aliento sólido debe ser dado a a#uellos #ue son "s aduros) es decir a los #ue est"n e&or instruidos , Corintios 0/-.) 5ebreos ; / 01' 0' #ay aquellos que tienen conocimiento" pero nunca $an si%o $umilla%os. A#u( teneos #ue ver el fundaento del arrepentiiento despertado en lo #ue Pablo llaa triste%a seg6n Dios , Corintios E/-?1' !a triste%a seg6n Dios es el dolor por el pecado) sipleente por#ue es pecado' Para despertar este afecto) es necesario el inisterio de la ley' $sto puede dar a lu% a un verdadero sentido de contrición en el cora%ón) o terror en la conciencia' Aun#ue esto no es sano y rentable por s(
iso) proporciona un recurso necesario para soeter la obstinación pecainosa) y para la preparación de la ente para #ue sea ense2able' Con el fin de suscitar este dolor &udicial) es preciso utili%ar alg6n trao elegido de la ley) #ue puede reprobar cual#uier pecado evidente en a#uellos #ue a6n no han sido huillados' n dolor y arrepentiiento de un solo pecado es en esencia el dolor y el arrepentiiento para todo pecado ,*alo 0./;) 5echos ./.0) ?/..1' Ade"s) si alguien #ue est" afligido con la cru% y con tragedias e3ternas sólo tiene una triste%a undana) es decir) si no llorar por el pecado coo pecado) pero sólo por el castigo del pecado) Ko ha de darse alivio inediato' Tal triste%a priero debe transforarse en triste%a seg6n Dios' Piensa en la analog(a de la curación édica' *i la vida de un hobre est" en peligro a causa de la cantidad de sangre #ue est" perdiendo desde la nari%) sus édicos pueden prescribir #ue la sangre salga de su bra%o) o de alg6n otro lugar adecuado) con el fin de detener el flu&o de la sangre de su nari%' $l otivo) por supuesto) es para salvar a alguien #ue est" en peligro de uerte' !uego de&e #ue el evangelio sea predicado de tal anera #ue el $sp(ritu *anto traba&e efica%ente en la salvación' Ha #ue en la renovación de los hobres para #ue puedan epe%ar a #uerer coo el hacer en lo #ue agrada a Dios) el $sp(ritu debe producir real y verdaderaente en ellos triste%a seg6n Dios y el arrepentiiento para la salvación' Para el duro de cora%ón la ley) debe se2alarse) y su aldición indicarse claraente &unto con sus aena%as' !a dificultad de obtener la liberación hasta #ue la gente sea copungida de cora%ón tabién se les debe ense2ar ,Nateo ?0/?E ' &quellos que ya $an si%o $umilla%os' A#u( hay #ue considerar cuidadosaente si la huillación #ue ya ha tenido lugar es copleta y sana o solo acaba de coen%ar y todav(a es ligera o superficial' $s iportante #ue las personas no reciban confort antes de lo #ue es apropiado' *i lo hacen) pueden endurecerse después de la isa fora de hierro #ue ha sido lan%ado en el horno se convierte en e3cepcionalente duro cuando hace fr(o' A#u( hay algunas pautas para tratar con a#uellos #ue est"n parcialente huillados' $3poner la ley cuidadosaente &unto con el evangelio) por lo #ue est" aterrori%ados por sus pecados y el &uicio de Dios #ue ellos pueden al iso tiepo encontrar consuelo en el evangelio ,énesis 0/<-; . *auel .) 5echos /.? -.01' Kathan nos da un e&eplo a#u(' 5abiendo sido enviado por Dios) recordó David a
toar conciencia de su verdadera condición a través de una par"bola) y luego lo pronunció perdonado cuando su arrepentiiento fuese cierto' De este odo) la fe y el arrepentiiento y el gran confort del evangelio debe ser ense2ado y se ofreció a a#uellos #ue han sido totalente huillados ,Nateo /) 5echos ./0E-01' ;' Los que ya creen. Debeos ense2arles/ ' a1 $l evangelio/ la ense2an%a b(blica de la &ustificación) la santificación y la perseverancia' b1 !a ley/ pero coo se aplica a los #ue ya no est"n ba&o su aldición) para #ue se les ense2e cóo llevar el fruto de una nueva obediencia de acuerdo con su arrepentiiento ,@oanos /) Tioteo '/ <1' A#u( la ense2an%a de Pablo en @oanos sirve de odelo' c'1 Aun#ue alguien #ue es &usto y santo ante los o&os de Dios no debe ser aena%ado con la aldición de la ley) la oposición a la ley de su pecado reanente todav(a debe ser se2alado' Coo un padre puede ostrar a sus hi&os lo #ue har" coo castigo para inducir un sentido propio del iedo de hacer el al) as( la editación de la aldición de la ley debe ser alentada con frecuencia en los verdaderos creyentes) para desalentar el abuso de la isericordia de Dios debido a la vida pecainosa y para auentar la huildad' Kuestra santificación es parcial hasta el oento' A fin de #ue los restos del pecado puedan ser destruidos siepre debeos coen%ar con la editación de la ley) y con un sentido de nuestro pecado) para ser llevados a descansar en el evangelio' B' &quellos que se $an ca'%o. Algunos pueden haber salido parcialente del estado de gracia) ya sea en la fe) el conociiento) o de estilo de vida' !a falta de fe es tanto en el conociiento de la doctrina del evangelio o en la aprehensión Cristo' $l fracaso en el conociiento iplica la caer en el error) ya sea en una doctrina secundaria o fundaental' $n esta situación) la doctrina espec(fica #ue contrarresta su error debe e3puesta y ense2ada' Teneos #ue destacar su iportancia para ellos) &unto con la doctrina del arrepentiiento' Pero hay #ue hacerlo con un aor fraternal) coo dice Pablo en "latas B/ ,cf' . Tioteo ./.;1' na ca(da de aprehender Cristo lleva a la desesperación' Con el fin de restaurar tal necesitaos diagnosticar su estado y luego prescribir el reedio' 5ay #ue anali%ar bien la causa de la tentación o de su condición' $l diagnóstico de la causa se puede reali%ar adecuadaente ediante la confesión privada ,cf' *antiago ;/E1' *in
ebargo) para evitar #ue esa confesión se convertida en un instruento de tortura se debe regir por los siguientes principios/ $l diagnóstico de la condición espiritual de una persona consiste en investigar si est"n ba&o la ley o ba&o la gracia' Para aclarar esto hay #ue investigar y cuestionar para descubrir de ellos si est"n descontentos con ellos isos) por#ue han desagradado a Dios' L$llos odian el pecado coo pecadoM $se es el fundaento del arrepentiiento #ue trae la salvación' !uego) en segundo lugar) debeos preguntar si tienen o sienten en su cora%ón el deseo de reconciliarse con Dios' $sta es la base para una fe viva' Cuando el diagnóstico se ha copletado) el reedio debe ser recetado y aplicado desde el $vangelio' *e trata de un doble ob&etivo/ $n prier lugar) varias verdades del $vangelio deben ser e3plicadas y frecuenteente grabadas en ellos) incluyendo/ a'1 Vue su pecado es perdonable' b'1 #ue las proesas de la gracia se hacen generalente a todos los #ue creen' Ko se hacen a individuos espec(ficos) sino #ue por lo tanto) no e3cluyen a nadie' c1 Vue la voluntad de creer es la fe isa ,*alo >;/<' Apocalipsis ./?B1' d'1 Vue el pecado no anula la gracia) sino "s bien ,puesto #ue Dios convierte todo para el bien de los #ue son suyos1 puede dar lugar a nuevas ilustraciones de eso' e'1 Vue en este undo ca(do y pecainoso todas las obras de Dios se hacen por edios #ue son contrarios a él8 $n segundo lugar) deben ser alentadas) en el aargor de la tentación) para despertar la fe #ue ha sido ociosa) sino tapado por as( decirlo' Deben convencerse de #ue sus pecados son perdonados' H deben ser alentados a luchar con fuer%a en la oración) ya sea solo o con otros) en contra del sentido carnal y la esperan%a huana' $llos deben ser e3hortados con gran seriedad a fin de #ue puedan hacer estas cosas) incluso a#uellos #ue no est"n dispuestos de alguna anera debe ser constre2idos a hacerlos ,Cf' *alo EE/-. 0?/-. @oanos >/1' As( #ue tales reedios pueden hacer su traba&o) el poder inisterial de =atar y desatar= es para ser utili%ado en la fora establecida en las $scrituras ,. *auel ./0) . Corintios ;/.?1' *i por cual#uier oportunidad los probleas de elancol(a ponen problea a la ente del individuo entonces un reedio para ello debe buscarse en privado'
$l fracaso en el estilo de vida tiene lugar cuando un cristiano coete un pecado actual) coo en el caso de la ebriague% de Koé) el adulterio de David) la negación de Pedro y los e&eplos siilares' !a fuer%a y la disposición de la orada de gracia se pueden perder durante un tiepo en térinos de la sensación y la e3periencia de la potencia de la isa' !a ley debe ser e3puesta &unto con el evangelio a a#uellos #ue han ca(do tanto' Cada nuevo acto de pecado re#uiere un nuevo acto de fe y arrepentiiento ,Isa(as />)B)1' E' Iglesias con creyentes y no creyentes' $sta es la t(pica situación en nuestras congregaciones' Cual#uier doctrina puede ser e3puesta a ellos) ya sea de la ley o del evangelio) siepre y cuando se observen las liitaciones y circunscripciones b(blicas ,Fuan ?E/0E1' $sto fue lo #ue hicieron los profetas en sus serones) cuando se anunció el &uicio y la destrucción de los ip(os) y proetió la liberación en el Nes(as a los #ue se arrepintieron' Pero L#ué pasa si alguien en la congregación se desespera) cuando el resto est"n endurecidosM LVué debe hacerseM !a respuesta es/ los #ue se endurecieron se les debe hacer o(r la ley circunscrita dentro de los l(ites de las personas y de los pecados en vista' Pero la conciencia afectada debe ser ayudada a escuchar la vo% del $vangelio aplicado especialente a ella'
Capitulo .ariedades de Aplicaciones !a aplicación es de dos tipos) ental y pr"ctica' Aplicación *ental
Aplicación Nental se ocupa de la ente y tiene #ue ver ya sea con la doctrina o la reprensión ,. Tioteo 0/B-E1' Cuando se trata de la doctrina) la ense2an%a b(blica se utili%a para inforar a la ente para #ue esta llegue a un &uicio correcto sobre lo #ue es debe ser cre(do' !a reprensión usa la ense2an%a b(blica con el fin de recuperar la ente del error' Cuando la falsa ense2an%a es refutada durante la e3posición de la $scritura las siguientes precauciones deben ser observadas/ ' Aseg6rese de #ue usted entiende a fondo el tea en cuestión) o el estado de la cuestión a tratar' .' @eprenda sólo los errores #ue en la actualidad a#ue&an a la iglesia' De&e otros) solo si se encuentran uertos en la historia pasada) o si no son relevantes a la gente) a enos #ue sepa #ue el peligro espiritual a6n puede surgir de ellos' $sta era la situación descrita en el Apocalipsis) cap(tulo dos) cuando la iglesia de Pérgao fue advertida de tener cuidado de los nicola(tas) cuya ense2an%a ya hab(a influido en algunos de ellos ,Apocalipsis ./.-E1' 0' *i el error no es fundaental para el evangelio) la refutación debe hacerse no sólo de una anera verdaderaente cristiana ,coo siepre deber(a ser el caso1) sino tabién en una anera aistosa' n desacuerdo suave y fraterno es necesario en este caso' Aplicación Pr>ctica
Aplicación pr"ctica tiene #ue ver con el estilo de vida y coportaiento) y consiste en la instrucción y corrección' !a instrucción es la aplicación de la doctrina #ue nos perita vivir bien en el conte3to de la failia) el estado y la iglesia' *e trata tanto de "nio y e3hortación ,@oanos ;/?>1' !a corrección es la aplicación de la doctrina de una anera #ue transfora vidas arcadas por la ipiedad e in&usticia' $sto involucra aonestación' $sta advertencia se debe hacer por lo general al principio) sin hacer referencia a las
circunstancias espec(ficas' $ste principio est" bien ilustrado en . *auel . donde Kathan priero hi%o David consciente de su pecado por edio de una par"bola general' Pablo parece haber adoptado un enfo#ue siilar ,véase 5echos /B-<) Corintios >/?B) "latas ./;1' $stos diferentes tipos de aplicaciones se pueden eplear con respecto a cada frase de la $scritura' *in ebargo) puede ser 6til usar un e&eplo sobre la base de lo #ue Natthias Ulacius Illyricus ,;.?-;E;1) luterano) ha escrito en Nateo ?/.) donde Fes6s e3horta a sus disc(pulos #ue no te"is a los #ue atan sólo el cuerpo) sino "s bien teed a a#uel #ue puede destruir el ala y el cuerpo en el infierno' *er(a f"cil obtener una gran variedad de doctrinas de este te3to) tanto en relación con nuestra confesión de la fe y de la providencia de Dios/ (octrina
' $s necesario #ue nosotros confesaos p6blicaente la doctrina #ue conoceos cada ve% #ue sur&a la necesidad' .' Debeos hacer esta confesión) incluso si eso significa correr el riesgo de la pérdida de nuestros bienes y nuestras vidas' 0' Debeos despreciar el valor de nuestras vidas) en coparación con el valor #ue le daos a Cristo y su verdad' >' !os castigos eternos) #ue se registre tanto en el ala y el cuerpo est"n preparados para a#uellos #ue no tienen iedo de negar a Cristo y su verdad' ;' Dios est" decidido y listo para gobernar y guiar a nosotros) para #ue podaos hacer nuestra confesión correctaente' B' !a providencia de Dios no es sólo general) sino particular) e incluye los detalles "s pe#ue2os) hasta los cabellos de nuestra cabe%a8 Reprensión
' $s un error pensar #ue es adecuado sólo abra%ar en el cora%ón de la fe y la visión correcta de la religión' $s igualente erróneo iaginar #ue se encuentra dentro del
poder huano entre tanto el conceder o afirar nada delante de los hobres) coo el estado del lugar) tiepo y personas e3ige) sobre todo cuando la vida parece estar en peligro ininente de terinar' .' !os epic6reos est"n en error cuando niegan la divina providencia) pensando #ue por deba&o de la a&estad de Dios el cuidar los asuntos huanos' 0' !os estoicos est"n en un error cuando se iaginan #ue todas las cosas son gobernadas por el destino ,o por alguna necesidad irresistible y violenta1' >' !os #ue despla%an la sabia ordenación de la providencia divina con el a%ar y la fortuna tabién se e#uivocan' ;' !os pelagianos est"n en un error al atribuir "s all" de lo &ustificado a la fuer%a del hobre) coo si estuviera en poder de los hobres el abra%ar la fe en su propio placer o para continuar fireente en ella y sin iedo confesar hasta el final' B' Stros yerran cuando dependen "s de las cosas e3ternas y ri#ue%as inestables #ue en el poder y la bondad de Dios' )nstrucción
' Debe) en toda la e3tensión de su poder) esfor%arse por tener un verdadero teor de Dios a la vista) ya #ue ahora ha aprendido #ue el 6nico Dios es "s teible #ue todos los hobres' .' sted debe aprender a despreciar las cosas huanas hasta el punto de #ue usted siepre desee) habiendo las abandonado) de&ar este undo y estar con Cristo en el cielo' 0' !a consideración de la providencia especial de Dios debe ense2ar a pensar en la presencia de Dios #ue todo lo ve y todo lo sabe) en busca de su ayuda) as( coo para creer #ue usted est" ayudado en todas las cosas) y por 6ltio) #ue no hay peligro tan terrible) sino #ue él es capa% y est" dispuesto a librarlo de ella) cuando sea el oento' Corrección
' $stas palabras de Cristo corrigen la negligencia de los #ue no oran por aor sincero) de odo #ue inflaado por él no se negaban a entregar su vida por su nobre' .' 5ay) tabién) una cr(tica a la negligencia de los #ue no reconoce ni ven la providencia de Dios anifest"ndose en todas las cosas'
0' 5ay reprensión a#u( para a#uellos #ue no dan gracias a Dios por su proesa en su providencia para gobernar y defender nos en todo lo #ue nos preocupa' >' !os #ue abusan de la buena creación de Dios son reprendidos a#u() ya #ue es claro #ue Dios cuida de todas las cosas' Cual#uier pasa&e de la $scritura puede ser ane&ado de esta anera' Tenga en cuenta) sin ebargo) #ue no hay #ue tratar de e3poner cada doctrina en todas las ocasiones) sino sólo las #ue se puede aplicar adecuadaente a las actuales e3periencias y la situación de la iglesia' Rstas deben elegirse cuidadosaente) y liitadas a unas pocas) no sea #ue los #ue oyen la Palabra de Dios e3puesta se sientan abruados por el gran n6ero de aplicaciones'
Capitulo % El ,so de la *emoria Debido a #ue es habitual predicar directaente desde el cora%ón ,o eoria1) hay #ue decir algo a#u( en cone3ión con el uso de la eoria' Ayudas para la eoria artificial) coo las #ue dependen de los lugares #ue recuerdan y las i"genes pueden ense2arnos grabarnos serones en la eoria con facilidad) pero no pueden ser aprobados) por varias ra%ones/ ' Ayudas para la eoria #ue iplican la estiulación de una iagen para desencadenar la eoria nos involucran en una actividad no espiritual' $ste étodo re#uiere absurdas) indigna y) realente) los pensaientos onstruosos' $sto es especialente cierto para a#uellos #ue puedan auentar e inflaar los afectos "s corruptos de la carne' .' Uoras artificiales de recordar opacan la ente y la eoria' @e#uieren en ve% de una sola eoria una triple/ priero recordar los lugares) las i"genes y) a continuación) en tercer lugar lo #ue en realidad hay #ue decir' $s "s 6til en la preparación para la predicación) #ue cuidadosaente ipriaos en nuestra ente con la ayuda de un odo a3io"tico) silog(stico o etódico de pensaiento-las diversas pruebas y aplicaciones de las doctrinas) las ilustraciones de las aplicaciones) y el orden en #ue teneos la intención de e3ponerlas' Ko hay necesidad de estar e3cesivaente preocupados por las palabras precisas #ue utili%areos' Coo 5orace dice) las palabras =no seguir"n involuntariaente el asunto #ue est" preeditado'= !a pr"ctica de eori%ar un anuscrito de un serón palabra por palabra tiene uchas desventa&as' Por un lado) se trata de una enore cantidad de traba&o' Por otra parte) si en nuestra ansiedad perdeos el lugar) entonces la congregación estar" en dificultades y nuestra propia ente terinar" en un estado de confusión' Ade"s) esta pr"ctica ipide la libertad de la pronunciación) la acción y el $sp(ritu dado por el flu&o de los afectos espirituales) por#ue nuestras entes est"n casi obsesionadas con el hecho de la eoria) #ue se ha cargado con la inforación tanto nos va a fallar'
Capitulo 1/ Predicando la Pala#ra 5eos hablado de la preparación de la sustancia del serón' Ahora teneos #ue pensar en la propia predicación actual' A#u( hay dos cosas esenciales/ a'1 el ocultaiento de la sabidur(a huana) y b1 la deostración o anifestación del $sp(ritu'' !a sabidur(a huana debe ser ocultada) tanto en el contenido del serón y en el lengua&e #ue utili%aos' !a predicación de la Palabra es el testionio de Dios y de la profesión del conociiento de Cristo) no de la inteligencia huana' Ade"s) los oyentes no deber(an atribuir su fe a los dones de los hobres) sino al poder de la Palabra de Dios , Corintios ./-.);1' Pero esto no significa #ue los p6lpitos se caracteri%ar"n por una falta de conociiento y educación' $l inistro puede) y de hecho debe) en privado hacer uso gratuito de las artes en general y de la filosof(a) as( coo eplear una aplia variedad de lecturas ientras est" preparando su serón' Pero en la e3posición p6blica éstos deben ser ocultados de la congregación) no desfil"ndolos ostentosaente ante ellos' Coo dice el proverbio latino) &rtis etiam celare &rtem-tabien es un punto de arte el ocultar el arte' !a =deostración del $sp(ritu= , Corintios ?./?>1 se convierte en una realidad cuando) en la predicación) el inistro de la Palabra se coporta de tal anera #ue todo el undo-incluso los #ue no conocen el $vangelio y son incrédulos-reconocen #ue no es tanto el predicador #ue habla) sino el $sp(ritu de Dios en él y por él ,Ni#ueas 0/ Corintios ?./?> >/.>-.; >/<-.?1' $sto es lo #ue hace #ue su inisterio vivo y poderoso ,!ucas /.E1' $sta =deostración= llegar" a la e3presión ya sea de palabra o de gesto' $l discurso debe ser espiritual y piadoso' $l discurso espiritual es el discurso #ue el $sp(ritu *anto ense2a , Corintios ?./01' $s a la ve% siple y claro) adaptado a la coprensión de los oyentes y apropiados para e3presar la a&estad del $sp(ritu ,5echos E/.-0) . Corintios >/.->) "latas 0/?1' Por esta ra%ón) ninguno de vocabulario especiali%ado de las artes) ni frases griegas y latinas) ni giros e3tra2os de la frase se debe utili%ar en el serón' $stos distraen las entes de los oyentes #ue no pueden ver la cone3ión entre lo #ue se ha dicho y lo #ue sigue' Ade"s) las palabras inusuales dificultan en ve% de ayudar a la gente en sus esfuer%os por coprender lo #ue se dice' H tabién tienden a sacar sus entes le&os del asunto en cuestión a otras cosas' $n este sentido) tabién) la siple narración de historias) as( coo las declaraciones vulgares o tontas deben evitarse' $l discurso gracioso e3presa la gracia del cora%ón ,!ucas ?>/..) Fuan ?E/>B1' $sta gracia es ya sea de la persona o del inisterio'
!a gracia de la persona es la santidad del cora%ón y de una vida sin ancha' Nientras #ue éstos por s( isos no califican a nadie a ser un inistro) no se puede hacer el traba&o del inisterio sin ellos) por varias ra%ones' ' Debido a #ue la doctrina de la Palabra es dif(cil de entender y practicar' $n consecuencia) el inistro debe e3presar lo #ue ense2a con su e&eplo) coo una especie de odelo o tipo de su propio ensa&e ,Uilipenses >/?) Tioteo >/.) Pedro ;/?01' .' .' na persona no es piadosa) por ucho #ue coprenda las $scrituras) si no posee un sentido interno y la e3periencia de la Palabra en su cora%ón ,énesis /E-< *alo .;/-< Aos 0/E1 ' 0' 0' Dios aborrece el discurso piadoso #ue no se une a una vida piadosa ,*alo ;?/B-E1' Coo regorio Kacianceno ,c'0.<-c'0<1) di&o) es tan e3tra2o ver a alguien #ue se supone #ue debe guiar a otros en el caino deabulando fuera del caino s( iso) ya #ue es coo ver a un édico con signos de enferedad en su propio cuerpo' >' >' $s uno de los secretos del inisterio #ue el inistro debe cubrir sus debilidades) para #ue no sean evidentes' !a gente co6n no distingue entre el inisterio y el inistro' Ko son capaces de ver la iportancia del inisterio sin evaluar priero la persona del inistro' 5erodes oyó Fuan Gautista de buena gana) no por#ue fuera un buen inistro) sino por#ue era un buen hobre ,Narcos B/.?1' regorio Kacianceno golpea en el clavo una ve% "s) cuando dice/ =$l #ue ense2a la sana doctrina) y vive perversaente) alcan%a con una ano lo #ue golpea con la otra'= Fuan Crisóstoo ,0>E>?E1) al coentar sobre Nateo .?) dice / =el doctor de la Iglesia al ense2ar bien y vivir bien ense2a a la gente cóo se debe vivir as() pero al vivir enfero instruye a Dios cóo condenarlo'= ' =H de nuevo/=' *e trata de un asunto f"cil deostrar la sabidur(a en palabras) ensé2ae a vivir por tu vida) esta es la e&or ense2an%a =!as palabras no hacen tan grande una ipresión en el ala) al igual #ue las obras8 ;' n inistro #ue es inicuo) ya sea abiertaente o en secreto) no es digno de estar ante la presencia del Dios santo y todopoderoso ,!ev(tico ?/?0 Isa(as B/B- Fere(as ;/<1' $s por eso #ue los &uicios de Dios peranecen para los inistros alvados tieblen , *auel ./E).;1' ?antidad
!a santidad consiste en los siguientes eleentos en la edida #ue se refiere al predicador/ ' na buena conciencia ,5echos .>/B) . Corintios /.) Tioteo /<1' *in esto) se cerrar" la boca del predicador ,Isa(as ;B/?1'
.' n sentido interno de la doctrina #ue debeos predicar' !a adera #ue es capa% de arder no se le prende fuego a enos #ue el fuego es puesto en ella' Del iso odo) cual#uier persona #ue ania los afectos piadoso y deseos en los de"s priero debe tener afectos piadoso s( iso' Por lo tanto) cual#uiera #ue sea la respuesta de un serón en particular re#uiere #ue priero sea despertado en privado en nuestras entes) para #ue podaos encender la isa llaa en nuestros oyentes' 0' $l teor de Dios) para #ue) llenos de un sentiiento reverente de la a&estad de Dios) hableos con seriedad y con oderación' >' n aor por el pueblo , Tesalonicenses ./?E1' Para alentar este afecto) el inistro debe orar seriaente y con fervor por el pueblo de Dios , *auel ./.01' ;' $l inistro tabién debe ser digno de respeto por su constancia) la integridad) la seriedad y la veracidad' Rl debe saber cóo respetar a los de"s en privado o en p6blico) de acuerdo con el car"cter de su congregación' B' Rl debe ser teplado) conteniendo interiorente los sentiientos fuertes' Tanto su estilo e3terna de la conducta y sus gestos deben ser oderados y directos' De este odo) estar" arcado por la dignidad y autoridad' Por lo tanto él no debe ser ni avaro) ni un gran bebedor) ni contencioso) ni tener un car"cter belicoso) ni dado a e3plosiones de ira' !os #ue son "s &óvenes deben dedicarse a la piedad) y recha%ar los deseos de la &uventud , Tioteo >/E1' @racia
!a gracia del inistro consta de las siguientes cualidades/ ' Rl debe ser capa% de ense2ar , Tioteo 0/.1' Pablo no #uiere decir sipleente #ue sea altaente deseable #ue este don este presente) sino #ue es tan esencial #ue no puede estar ausente' $sta es la ra%ón #ue regorio Kacianceno recha%ó un obispado' Teofilacto coenta sobre este pasa&e #ue =este deber de ense2ar es sobre todos los de"s Otodos los de"s deberes en a#uellos #ue son obispos'= !o #ue es "s) en los concilios de Kicea y Nileto) esto fue ipuesto en lugar de castigo/ el tener el nobre de inistro pero no ser peritido predicar el evangelio' .' !a autoridad por el cual el predicador habla coo el eba&ador del gran Fehov" ,Tito ./; Pedro >/1' 0' $l celo) para #ue ) en su anhelo por la gloria de Dios él buscar" a través de su inisterio cuplir y hacer realidad el decreto de la elección de Dios de los
hobres y las u&eres a la salvación ,Fob 0./-<) Colosenses /.-.<) . Tioteo . / .;1' "os gestos f=sicos
!os gestos involucran la acción de cual#uiera ya sea la vo% o el cuerpo' !a vo% debe ser lo suficienteente fuerte para #ue todos puedan o(r ,Isa(as ;/) Fuan E/0E) 5echos ?./>1' $n la e3posición de la doctrina en un serón #ue deber(a ser "s oderado) pero en la e3hortación "s ferviente y veheente' Debe haber un peso sobre los gestos del cuerpo en la #ue ser" a su anera agraciara al ensa&ero de Dios' $s conveniente por lo tanto) #ue el predicador antenga el tronco de su cuerpo erguido e inóvil) ientras #ue las otras partes coo el bra%o) la ano) la cara y los o&os pueden e3presar y ,por as( decirlo1 hablar los afectos espirituales de su cora%ón' !a $scritura proporciona ilustraciones de la fuer%a counicativa de las acciones f(sicas' $l levantaiento de los o&os y la ano significa confian%a ,. Crónicas B/0>) 5echos ?E/;;1' $l abatiiento de los o&os indica dolor y triste%a ,!ucas /01' $n cuanto a los gestos) no podeos establecer otros principios) pero a#u( el e&eplo de inistros piadosos apliaente respetados le servir" de gu(a'
Capitulo 11 "a oración p0#lica 5eos estado considerando la predicación de la Palabra' Ahora) por fin) algo hay #ue decir acerca de lidera%go en la oración p6blica' $ste es el segundo aspecto de la profec(a' $n ella) el inistro es la vo% del pueblo para pedir a Dios , *auel >/.>) !ucas /?1' A este respecto) hay #ue se2alar los siguientes puntos/ ' $l tea de la oración p6blica debe ser) en prier lugar) las deficiencias y pecados de la gente) y luego las gracias de Dios y las bendiciones #ue est"n en necesidad , Tioteo ./-.1' Tertuliano dice/ =Kosotros oraos por todos los eperadores) para #ue puedan obtener una larga vida) un reinado tran#uilo) una failia segura) los e&ércitos valerosos) un Conse&o fiel) leales s6bditos) un undo pac(fico) y todo lo #ue es deseado de un hobre y del César”' .' na ve% "s) =Sraos por los eperadores por sus inistros y autoridades) por la condición de los tiepos) por la tran#uilidad de sus asuntos) y por el retraso de su uerte'= !a Sración del *e2or cubre estas "reas en seis apartados/ la gloria de Dios) de Dios reino) y nuestra obediencia) la preservación de la vida) el perdón de los pecados) y el fortaleciiento del esp(ritu' !a fora de la oración deber(a ser la siguiente/ na vo%) la del inistro solo) deber(a llevar a la oración) la congregación unirse en silencio pero indicando su acuerdo al final diciendo/ =Aén= ,Kehe(as /?B) 5echos >/ .>) Corintios >/B1' $sta era la pr"ctica de la iglesia priitiva) coo Fustino dice/ =Aén'= Cuando el presidente ha terinado sus oraciones y acciones de gracias) a todos los presentes gritar con una aprobación favorable) diciendo/ = Aén”' 0' Pero la 6nica vo% #ue e3presa las oraciones colectivas de la congregación necesita ser entendido , Corintios >/;1' Ko debe dar lugar a la oración de una anera irregular y abrupta) pero con un flu&o constante de peticiones) para #ue se eviten las repeticiones vac(as ,Nateo ?B/?E1' >' 5ay tres eleentos en la oración/ a1 cuidadosaente pensando en el contenido apropiado para la oración b1 A&uste de los teas en un orden adecuado c1 $3presando la oración para #ue se haga en p6blico de una anera #ue es edificante para''' la congregación' Al Trino Dios sea la gloria8
