UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR FACULTAD DE CIENCIAS NATURALES Y MATEMATICA ESCUELA DE BIOLOGÍA HISTORIA ECONÓMICA DE EL SALVADOR Y CENTROAMÉRICA
“DESCRIPCIÓN DE LAS CARACTERÍSTICAS FÍSICAS E
HISTÓRICAS DEL PARQUE ARQUEOLÓGICO TAZUMAL, CHALCHUAPA, DEPARTAMENTO DE SANTA ANA ” ESTUDIANTES: Aguirre Alas, Christian Orlando Chávez Ramírez, Carlos Adonai Leiva Rivas, Rodrigo Alfredo Torres Gámez, Heriberto Natanahel Trejo Ramos, Alejandra
AA10042 CR14096 LR11001 TG11006 TR09005
Catedrático: M. Sc. Jorge Santamaría Ciudad Universitaria, 20 de mayo de 2016
CONTENIDO INTRODUCCIÓN
2
OBJETIVOS
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I.
CARACTERÍSTICAS CARACTERÍSTICAS FÍSICA A. UBICACIÓN GEOGRÁFICA B. CLIMA C. RELIEVE D. SUELOS E. FLORA F. FAUNA II. PERÍODO CULTURAL III. HISTORIA TEMPRANA A. APOGEO B. GOBERNANTES C. POBLACIÓN D. ACTIVIDADES ECONÓMICAS E. DECLINACIÓN F. MONUMENTOS IV. CONDICIONES DE CONSERVACIÓN ACTUAL V. ACTIVIDADES CULTURALES QUE SE REALIZAN VI. CAPACIDAD DE CARGA TURÍSTICA VII. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES RECOMENDACION ES
4 4 6 7 8 9 10 11 13 13 14 15 16 18 21 26 31 33 34
DOCUMENTACIÓN CONSULTADA
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ANEXOS
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CONTENIDO INTRODUCCIÓN
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OBJETIVOS
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I.
CARACTERÍSTICAS CARACTERÍSTICAS FÍSICA A. UBICACIÓN GEOGRÁFICA B. CLIMA C. RELIEVE D. SUELOS E. FLORA F. FAUNA II. PERÍODO CULTURAL III. HISTORIA TEMPRANA A. APOGEO B. GOBERNANTES C. POBLACIÓN D. ACTIVIDADES ECONÓMICAS E. DECLINACIÓN F. MONUMENTOS IV. CONDICIONES DE CONSERVACIÓN ACTUAL V. ACTIVIDADES CULTURALES QUE SE REALIZAN VI. CAPACIDAD DE CARGA TURÍSTICA VII. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES RECOMENDACION ES
4 4 6 7 8 9 10 11 13 13 14 15 16 18 21 26 31 33 34
DOCUMENTACIÓN CONSULTADA
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ANEXOS
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INTRODUCCIÓN Existen 670 sitios arqueológicos de los cuales no todos han sido estudiados a profundidad ya sea por su ubicación o por la fragilidad que presentan. Se sabe que el Valle de Cuscatlán era un valle sagrado para las diversas culturas que se desarrollaron a lo largo de esta zona. Chalchuapa es uno de los sitios arqueológicos más importantes del territorio, porque se tiene estructuras y objetos que datan desde 2000 antes de cristo. Fue una ciudad ceremonial, que pertenece a una cadena de templos de 3 km de extensión y en este corredor fue el inicio de la gran civilización Maya, cultura a la que se le atribuye el invento del cero y que aún en Egipto se desconocía. En 1940 en la zona donde actualmente es el tempo se escavo una porción lo cual provoco que se destruyera la cuarta parte de este, pero esta tragedia dio inicio a una larga cadena de investigación. El sitio arqueológico de Tazumal ha sido investigado desde 1892 por Santiago I. Barbera, posteriormente Jorge Laré en 1920, luego por John M. Longyear en 1941 y finalmente en 1942 Stanley H. Boggs descubre totalmente las ruinas, y es considerado como el padre de la arqueología salvadoreña, sus trabajos incluyen el descubrimiento de los sitios arqueológicos San Andrés, Joya de Cerén y Casa Blanca. En el sitio arqueológico Tazumal se han descubierto diferentes objetos pertenecientes a diferentes culturas y que también muestran su relación con su entorno al hacer uso de d e la flora y fauna en su creación. Estos objetos también marcan la relación comercial que se tenían entre las diferentes culturas de la región, que utilizaban corredor del pacifico como rutas comerciales. En el presente estudio se presenta una descripción detallada de las características biogeofísicas y climáticas del lugar, a su vez, una revisión bibliográfica de las historia temprana de las poblaciones que arraigaron en lo que ahora son las ruinas de Tazumal, en la que se hace referencia a la forma de organización social, cultural, económica y políticas de las diferentes sociedades pertenecientes a los respectivos periodos de espacio-tiempo con los que se estudia y analiza la historia humana.
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OBJETIVOS
GENERAL:
Describir las características físicas e históricas del Parque Arqueológico Tazumal, Chalchuapa, Departamento de Santa Ana.
ESPECÍFICOS:
Realizar un reconocimiento in situ del parque con el fin de recopilar información empírica y recursos audiovisuales. Efectuar una investigación bibliográfica de la historia temprana del lugar, periodo cultural al que perteneció, actividades culturales que se realizan, así como sus actividades de conservación.
Evaluar mediante los datos obtenidos la importancia historia, social y cultural que el Parque Arqueológico Tazumal tiene para el país.
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I.
CARACTERÍSTICAS FÍSICAS.
A. UBICACIÓN GEOGRÁFICA. Ubicado en la región sureste de Mesoamérica, el territorio que comprende El Salvador, constituye una importante área en la cual se desarrollaron diversas culturas durante la época prehispánica. El país posee una extensión territorial de 21,041 km2 colindando al oeste con Guatemala, al noreste con Honduras y al Sur con el Océano Pacífico. Actualmente existen más de 670 sitios arqueológicos a nivel nacional, registrados por el Departamento de Arqueología de la Dirección Nacional de Patrimonio Cultural del Consejo Nacional para la Cultura y el Arte. CONCULTURA. El occidente de El Salvador forma parte de la Región Sur Maya, destacándose como uno de los sitios más importantes de El Salvador; la zona arqueológica Chalchuapa, la cual se localiza en el departamento de Santa Ana. Su historia inicia aproximadamente en el año 1,200 a.C. y se caracteriza por ser una de las pocas zonas arqueológicas del país que presentan una constante presencia humana, desde tiempo prehispánicos hasta la actualidad. Chalchuapa se localiza a 120 km al sureste de la zona arqueológica Kaminaljuyú (Guatemala), la cual constituyó una importante ciudad del Período Preclásico Tardío (400 a.C. – 250 d.C.) y al suroeste, a una distancia similar, de la zona arqueológica Copán (Honduras), en donde se desarrolló una de las dinastías de la Cultura Maya del Período Clásico (250 d.C. – 900 d.C.). Geográficamente, Chalchuapa está ubicada sobre una planicie al norte de la Sierra Apaneca-Ilamatepec, a una altura entre 675 y 730 m.s.n.m. Al norte de dicha zona, se localiza el Río Pampe o Chalchuapa que fluye de este a oeste formando junto con otros ríos la cuenca del Río Paz, el cual delimita la frontera con Guatemala y desemboca en el Océano Pacífico. Actualmente, la Ciudad de Chalchuapa continúa desde el siglo XVI, expandiéndose cada vez más, por lo tanto, la mayor parte del asentamiento prehispánico se encuentra sepultado bajo la actual ciudad. Las áreas de El Trapiche, Peñate, Pampe, Casa Blanca, Las Victorias, Laguna Cuscachapa, Tazumal, Nuevo Tazumal, Los Gavilanes y Laguna Seca son los sitios más conservados de la zona arqueológica Chalchuapa abarcando un área de 3 km2. El Sitio arqueológico Tazumal se encuentra ubicado en el departamento de Santa Ana, Municipio de Chalchuapa (Figura 1), el cual limita al noroeste con Guatemala, específicamente con el municipio de Jutiapa, al este con los municipios de Candelaria de la Frontera, El Porvenir, San Sebastián Salitrillo y Santa Ana; al oeste con Atiquizaya, San Lorenzo y El refugio (del departamento de Ahuachapán); y al sur con Nahuizlco y Juayua (departamento de Sonsonate. Este sitio arqueológico se encuentra ubicado en el corazón del municipio, a aproximadamente a 900 metros al suroeste de la alcaldía municipal de Chalchupa, sobre la calle el Tazumal y final de la 11ª avenida sur, específicamente en las coordenadas geográficas 13°58'46.20"N 89°40'26.94"O (Figura 2) y se encuentra aproximadamente a 730 m.s.n.m. 4
Figura. 1. Mapa de la república de El Salvador mostrando la ubicación geográfica del sitio arqueológico Tazumal. (Tomado de Kato, 2006).
Figura 2. Imagen satelital que muestra la ubicación del sitio arqueológico Tazumal en el municipio de Chalchuapa. Imagen tomada de Google earth 7.1.2.2041
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B. CLIMA El sitio arqueológico Tazumal se encuentra ubicado en la zona climática denominada sabana tropical caliente de planicies internas o de valles interiores (MARN, 2014; Santamaría, 1987) (Figura 3) y comprende las tierras del país que se ubican entre los 200 a los 800 msnm (MARN, 2014). Esta zona climática se caracteriza por poseer una temperatura media anual de 22º a 28ºC, la temperatura media puede alcanzar hasta los 40.8ºC en algunas regiones. También se caracteriza por poseer una humedad relativa del 59 al 88% (Flores, 1997).
Figura 3. Mapa de las zonas climáticas de El Salvador, mostrando en detalle la zona de suroeste del departamento de San Ana, donde se encuentra ubicado el Municipio de Chalchuapa. Modificado de MARN (2014).
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C. RELIEVE. El sitio arqueológico Tazumal al encontrarse ubicado en un valle interior (Figura 4) presenta una topografía plana, sin ningún accidente geográfico prominente en las cercanías. Su elevación es de alrededor de 730 m.s.n.m.
Figura 4. Mapa del relieve de la zona occidental de El Salvador. Tomado de: http://essv.topographicmap.com/places/San-Salvador-769194/
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D. SUELOS. Los suelos en los que se encuentra ubicada el área arqueológica Tazumal son de tipo latosoles arcillosos rojizos. Estos suelos suelen tener una gran vocación agrícola, ya que son aptos para casi todos los cultivos. Los latosoles son suelos eminentemente tropicales, caracterizados por la descomposición casi total de la roca, nula acumulación de humus y una máxima filtración de los materiales solubles hasta los estratos más bajos. Presentan una coloración rojiza debido a la acumulación de metales de hierro de diferentes grados de oxidación de los mismos. Presentan generalmente un metro de profundidad, aunque pueden tener rocas expuestas debido a los procesos de erosión (MAG 2012).
Figura 5. Mapa pedológico de Santa Ana, mostrando los diferentes tipos de suelo del departamento. Tomado de MAG (2012).
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E. FLORA Al ubicarse en la zona climática de sabana tropical caliente de los valles interiores, el sitio arqueológico Tazumal presenta gran cantidad de especies de plantas pertenecientes a la selva mediana caducifolia (Ceiba pentandra, Plumeria rubra, Tecoma stans, Spondias mombin, Thevetia peruviana, Tillandsia fasciculata y T. caput-medusae, stamfordianum y Barkeria obovata) asi como especies de selva mediana subcaducifolia ( Inga vera, Myroxylon balsamum). Tabla 1. Especies vegetales observadas en el Sitio Arqueológico Tazumal Familia
Nombre Científico
Nombre Común
Anacardiaceae
Spondias mombin L.
Jocote
Apocynaceae
Plumeria rubra
Flor de mayo
Apocynaceae
Thevetia peruviana (Pers.)K.Schum Syngonium sp
Chilindron
Maquilishuat
Bignoniacea
Tabebuia rosea (Bertol.) Bertero ex A.DC. Tecoma stans (L.) Juss. Ex Kunth Crecentia alata Kunth
Bromeliaceae
Tillandsia fasciculata Sw.
Gallito
Bromeliaceae
T. caput-medusae E.Morren Calophyllum brasiliense Cambess. Inga vera Willd
Gallito
Myroxylon balsamum (L.) Harsms Enterolobium cyclocarpum (Jacp.) Griseb. Persea americana Mill
Balsamo
Ceiba
Meliaceae
Ceiba pentandra (L). Gaertn. Cedrela odorata L.
Moraceae
Ficus sp
Amate
Myrtaceae
Psidium guajava L.
Guayaba
Orchidaceae
Epidendrum ciliare L.
Orquídea
Orchidaceae
E. stanfordianun Bateman
Orquídea
Orchidaceae
Guarianthe aurantiaca (Bateman ex Lindl.) Dressler & W.E.Higgins Barkeria obovata (C.Presl) Christenson
Orquídea
Araceae Bignoniacea Bignoniacea
Clusiaceae Fabaceae Fabaceae Fabaceae Laureceae Malvaceae
Orchidaceae
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Pico de guara
San Andres Morro
Bario Pepeto
Conacaste negro Aguacate
Cedro
Orquídea
F. FAUNA Durante la última década la arqueología salvadoreña se ha enfocado en diversos tópicos de estudio. Dentro de ellos se destacan los trabajos de grado enfocados en el estudio de la cerámica de los períodos preclásico, clásico y posclásico, así como de la época de contacto y colonial; estos se han orientado a tipos cerámicos específicos que han llegado a ser reconocidos como marcadores culturales dentro de cada período cronológico. En la temporada de excavaciones de 1953 en Tazumal en la Estructura 1D, dentro del, se ubican una vasija polícroma Copador decorada con aves acuáticas, figuras antropomorfas y un quincunce (Alfaro, 2013). Según Alfaro (2013), todos los hallazgos están relacionados con ritos funerarios asociados a estructuras monumentales, probablemente asociadas con las élites de Tazumal durante el período Clásico Tardío. Cantidad de la muestra provenientes de los hallazgos 22 vasijas (cuenco de silueta compuestas con base plana, cuencos hemisféricos con base plana, cuencos hemisféricos con base convexa, cuencos zoomorfos y platos trípodes). En las tumbas y en un contexto funerario se encontraron sobre todos varios tipos de Cuencos que al analizarlos mostraron formas de silueta compuesta y base convexa. Decorado al exterior con una bandas de figuras antropomorfas (nadadores), al interior decorado con figuras zoomorfas (aves). Lo cual se puede entender con algún tipo de asocio o convivencia entre los pobladores de ese entonces con los animales en este caso aves y a la vez llama la atención que la mayoría de estos cuencos posean dibujos de aves en su interior (Alfaro, 2013). Como también lo relata Guillermo Rodríguez (com. Pers. 25 de abril 2015) , para los mayas y olmecas todo era sagrado, que plasmaron muchos de sus animales sagrados hasta en piedra y vasijas, se pueden observar algunos tipos de aves, algunos mamíferos como el mono y felinos como en el caso del jaguar tallado en piedra y que se encuentra frente al museo en el que se observa un arte abstracto, que representaba la fertilidad y también encuentran representados los órganos sexuales tanto femeninos como masculinos (pene, vagina, trompas de Falopio, etc). Actualmente debido a los asentamientos urbanos actuales no se puede apreciar la flora y fauna que tal vez albergó este lugar sostiene don Guillermo Rodríguez, posiblemente los dibujos de aves acuáticas sean muy frecuentes por los ríos que se encuentran cerca y la laguna que también se encuentra en Chalchuapa. Actualmente en el sitio hay poca cobertura boscosa y solo se observan algunas palomas ( Zenaida asiatica), chios ( Megarhynchus pitangua), clarineros (Quiscalus mexicanus) chontes (Turdus grayi) y algunas ardillas (Sciurus variegatoides) en la zona Sur del parque arqueológico Tazumal.
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II.
PERIODO CULTURAL
En todo proceso civilizatorio de la región mesoamericana, la agricultura fue la base para desarrollar sus sociedades. Chalchuapa no escapa a ese sistema. Las culturas mesoamericanas fueron culturas agrícolas y es alrededor de la agricultura que se desarrolla todo un sistema cultural: la tecnología, lo alimentario, lo festivo, lo comercial, lo espiritual, las prácticas del poder o los sistemas de intercambios, el arte, lo religioso, lo festivo o lo mortuorio (Fowler, 1995). Las proximidades de los territorios y las conquistas que se fueron efectuando entre los distintos grupos que convivieron en la época precolombina, dieron como resultado fusiones, influencias y muchos contactos interculturales que originaron un estilo arquitectónico y decorativo distinto para cada época (Larde, 1926). Esas culturas tenían sus rasgos específicos que se plasmaron de una u otra forma en las construcciones de Tazumal. Siguiendo las huellas en las ruinas podemos conocer un poco más de cada período histórico y cada civilización que habitó estas tierras: Tolteca: Este pueblo mesoamericano es originario del altiplano mexicano, sin embargo, desde el siglo VIII al XII supo ampliar su territorio imponiendo y extendiendo su cultura. En arquitectura, introdujeron el uso de pilares en forma de serpiente y los atlantes, que son columnas que representan guerreros. En relieves eran expertos en realizar figuras humanas recostadas, sosteniendo vasijas con el abdomen. La cerámica tolteca es un ejemplo sobresaliente de la alfarería americana de la época. Copán: Esta cultura fue una de las ramas que devinieron de la cultura Maya. Se extendió desde el 500 al 900 d.C. aproximadamente. De ellos se conoce el Juego de Pelota y las pirámides con escalinata, ambas presentes en las ruinas de Tazumal. Teotihuacán: Teotihuacán fue una gran civilización que habitó principalmente en la región cercana a la capital mexicana. Lo más significante de Teotihuacán son las increíbles pirámides del Sol y de la Luna, ubicadas en una urbe divina y humana donde el culto a los dioses era tan importante como la vida misma. Ese centro, que no era residencial sino cultural, fue construido entre el 300 y el 900 d.C. Además de las conocidas pirámides se puede ver una serie de templos y pinturas, estatuas y cerámicas en las que se utiliza el jade, la obsidiana y la serpentina. En las ruinas de Tazumal se ven las influencias más recientes de esa cultura desplegadas por todo el complejo.
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A. LENGUAS La maya fue la lengua y una de las culturas más antigua que se pueden identificar, y de la interacción de la cultura maya con la cultura teotihuacana y tolteca, de la convivencia de varios grupos étnicos, se hablaban distintas lenguas, tal como lo refiere fray Alonso Ponce en 1586. Se sabe por los cronistas del siglo XVI que para esos años en Chalchuapa se hablaban dos lenguas (Tabla 2): el náhuatl y el pocomame, y según las crónicas este último lo hablaban básicamente las mujeres (Sharer, n.d.). Tabla 2. Lenguas identificadas de acuerdo a las diferentes regiones mesoamericanas
LENGUA Mayas o pokomanes Pipil o náhuatl Lenca o Poton Mangue Chontal Ulúa Choluteca Popoluca o Xinca
REGION Occidente Occidente y centro, Jiquilisco, San Salvador, Izalco Oriente, Zacatecoluca Oriente, islas del Golfo de Fonseca, son los llamados chorotegas quienes habían llegado desde Soconusco Oriente, San Salvador Islas del golfo de Fonseca De occidente originario de Chiapas Izalco y costas de Ahuachapán
Para hacer una división de la temporalidad se toma la división de horizontes utilizada y adaptada a la arqueología salvadoreña, es decir tomando en cuenta las tres erupciones volcánicas (Ilopango, Loma Caldera y Boquerón), eventos que fueron de trascendental impacto en la vida de las poblaciones afectadas. De tal manera que la división en subperíodos de la época antigua en lo que es hoy El Salvador se ha delimitado de la siguiente manera (Boggs, 1953):
Paleo indio Del 11,500 al 5,000 antes de nuestra era no hay vestigios humanos. Arcaico o Pre cerámico: Del 5,000 al 1500 antes de nuestra era. En Chalchuapa se han encontrado algunas figurillas y otros restos en El Carmen, Ahuachapán.
B. PERIODOS CULTURALES
Pre Clásico: 1,500 a.n.e. al 425 d.n.e, época de la erupción de Ilopango. Existencia de las culturas Maya, Olmeca y Teotihuacana. Lugares: Atiquizaya, Chalchuapa, Apastepeque, Tovar, Gualacho, Cerro el Zapote. (Cobos) Clásico: Del 425 d.ne. al 900 d.n.e, de la erupción del Ilopango a la del Boquerón. Existencia de las culturas Teotihuacana, Tolteca y Maya. Lugares: Cuyagualo, Santa Clara, Los Frailes, Bajo Lempa, Los llanitos
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Post Clásico: Del 900 d.n.e. al 1520 d.n.e, de la erupción del Boquerón a la llegada de los españoles. Existencia de las culturas Tolteca, Maya y Azteca-Chichimeca Lugares: Cihuatan, La Pitaya
III. HISTORIA TEMPRANA A. APOGEO Cobos (1995) asegura que la posible ocupación en el periodo precerámico (? – 1,200 a.C.) en el país está evidenciado en la región de Chalchuapa, dado que se encontraron algunos vestigios cuya datación corresponde a este periodo; a su vez este región arqueológica cuenta con la prueba más antigua de ocupación humana, en el periodo Preclásico Temprano (1,200 a.C. – 900 a.C.), Sharer (1978) citado por Cobos (1995) ha sugerido que estos pobladores pudieron migrar desde Chiapas (México) o de Guatemala hacia el occidente de El Salvador recorriendo la planicie costera del pacifico. Sin embargo, es al final del periodo clásico medio (400 d.C. – d.C. 650) que se reporta la construcción de edificaciones en la zona que comprende Tazumal y Casa Blanca, siendo el primero el “foco del desarrollo cultural del siguiente periodo” (Cobos, 1995). El periodo clásico tardío (650 d.C. – 900 d.C.) trae consigo el florecimiento de muchas culturas a lo
largo del territorio salvadoreño, importantes elementos como la construcción de complejos arquitectónicos con funciones cívico-ceremoniales, político administrativas, plazas, juegos de pelota, plataformas habitacionales, entre otros, son los que destaca Cobos (1995) en su obra. En efecto uno de los grandes asentamientos de primer orden fue Tazumal, al igual Cara Sucia, Quelepa, San Andrés, entre otros; es importante señalar que para el caso de San Andrés se cree que probablemente se desarrolló a partir de Tazumal, dado que sus vestigios encajan con la cultura reciente de Tazumal, más que con la cultura antigua (Boggs, 1943). Tal como se ha sugerido anteriormente en el clásico tardío-terminal (900 d.C – 1200 d.C.) continua el auge de la cultura que se desarrolló en el sitio Tazumal, Cobos (1995) menciona algunos vestigios por los cuales se demuestra la ocupación de este lugar en dicho periodo, por ejemplo, materiales arqueológicos como el talud-tablero fueron encontrados en la estructura B1-2, la existencia de una plataforma redonda “Chacmoo les”, una escultura efigie de jaguar (que es expuesta actualmente en el lugar), una escultura de proporciones antropomorfas que representa a Xipe Totec (que aún se conserva en el Museo Nacional David J. Guzmán, y que a su vez el Museo Stanley H. Boggs en el sitio cuenta con una imitación elaborada por un artesano de Chalchuapa), presencia de obsidiana verde procedente del centro de México, entre muchas otras más; a su vez esto sirve de base para asegurar que existió un continum cultural entre el clásico tardío y el clásico tardío-terminal en Tazumal, es por esto que Sharer (1978) citado por Cobos (1995) sostiene que no hubo ninguna invasión o asentamiento de nuevos pobladores en el sitio. 13
En resumen el apogeo cultural del parque arqueológico Tazumal fue en el periodo comprendido el Clásico Tardío y el Clásico Tardío-Terminal, dada las innovaciones arquitectónicas, escultóricas y cerámicas de éste, además es muy probable que haya habido interacciones con Chichen Itzá, la costa del Golfo de México y el Centro de México.
B. GOBERNANTES El ambiente cultural, social y político fue lo que definió a los pueblos originarios, desde el periodo preclásico se manifiesta claramente una estructura social jerárquicamente estratificada, en este sentido López (2007) asegura que ya existía “un gobierno centralizado
en el poder de un cacique o líder, gobiernos locales como cacicazgos, una religión estatal con sacerdotes profesionales, templos monumentales, y un arte oficial ampliamente difundido”.
Muchos autores aseguran que las poblaciones originarias de la zona de Chalchuapa (en este periodo como tal) se vieron influenciadas por las culturas mayas tempranas, por lo tanto su forma de gobierno era típica de ésta, básicamente consistía en un “sistema político y de
organización social muy definido, fueron comunidades locales dirigidas posiblemente por un jefe o una elite que ascendió al poder de forma hereditaria, grupo que controlaba la producción, su distribución y consumo” (López, 2007). Estas aldeas que menciona surgían
de un linaje entre familias pertenecientes al mismo nivel social, en el cual se definían ciertos rangos y jerarquías, entre los que destacan la elite, que mayoritariamente eran sacerdotes, los guerreros y finalmente los individuos pertenecientes a las comunidades, también llamados “los del común”. No obstante, en el periodo Clásico se da un cambio sustancial en cuanto a organización sociopolítica, tal como describe Cobos (1995) los vestigios arqueológicos hallados en varios sitios importantes, entre estos, Tazumal, sugieren que los antiguos gobernantes de El Salvador no participaron del todo en la cultura maya del Clásico, ya que estos soberanos contaban con sus propios sistemas culturales; en este contexto López (2007) sostiene que la población paso a organizar sus vidas en torno a las actividades agrícolas que realizaban, agrupándose en casas bien elaboradas y cercanas entre sí, a su vez, la autora nos señala la influencia de una nueva civilización: la Teotihuacana, evidenciada por la presencia de “grandes ciudades, nuevos vínculos comerciales, sociales, religiosos e ideológicos”
vinculados con dicha cultura. Ya al final de este periodo de tiempo, específicamente, en el clásico tardío, la decadencia de cultura Teotihuacana es reemplazada con el auge y esplendor de la sociedad Tolteca, evidencias de esta son las esfinges de Xipe Totec, Chac Mool, entre otras deidades Toltecas, de esta forma se implanta la organización social, económica, política y por supuesto religiosa de ésta, en los núcleos poblacionales de Chalchuapa y por consiguiente Tazumal (Lopez, 2007; Cobos, 1995).
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C. POBLACIÓN Son muchas las teorías y argumentos que tratan de explicar el origen de los pueblos originarios salvadoreños, algunos autores aseguran que son producto de migraciones de tribus nómadas del norte de América, otros afirman que provienen de tribus nómadas del sur de América, empero aún no existe suficiente evidencia científica que pueda confirmar o rechazar cualquiera de estas propuestas, independientemente de la teoría, una cosa es completamente comprobable, el asentamiento y la proliferación de cualquier población depende de las condiciones ecológicas de su entorno, en tal sentido Fowler (n.d.) citado por López (2007) presenta dos ejemplos de esto: 1. La riqueza y fertilidad de las tierras debido a su carácter volcánico. Esto permitió que muchos pueblos decidieran asentarse en un área geográfica determinada. 2. Las erupciones volcánicas de Ilopango, Loma Caldera y el Boquerón, influyeron en la vida de las poblaciones radicadas sobre todo en la zona central y occidental del país. Chalchuapa es una de las áreas arqueológicas más importantes del país, siendo “la única que registra una profunda y continua línea cronológica del poblamiento”, por lo cual se
consideran áreas poblacionales de importantes proporciones como: El Trapiche, Pampe, Magdalena, Finca El Carmen, Finca San Rafael, Casa Blanca, Peñate, Las Victorias, Tazumal, Vergeles del Edén, laguna Cuzcachapa, laguna Seca y ahora ciudad Nuevo Tazumal, entre otras (López, 2007). Boggs (1943), hace un análisis de la importancia de “Tazumal” en la prehistoria salvadoreña, basándose en evidencias de alfarería y en el descubrimiento de Tzacol, asegura que la ocupación más antigua en la zona de Chalchuapa era de muy poco después de los 500 años A. D., por lo que este grupo de ruinas “Tazumal” se desarrollaron durante un periodo de casi 1000 años. A la vez el autor afirma que debieron de existir diferentes culturas que coexistieron en un inicio, dos de estas pueden ser, “a) Asociación de gente de México central, incluyendo los Toltecas y los pipiles, b) asociación con los Mayas”. El conocimiento acerca
de los primeros es exiguo, sin embargo, Boggs (2007) le atribuye a los objetos plúmbeos de barro, motivos decorativos toltecos, y algunas caras de Tlaloc sobre jarrones. En cuanto a los mayas, le atribuye el diseño de edificios con su estilo característico, vasos de barro, alfarería, entre otras cosas. En relación a esto López (2007) cita el estudio de Borhegyi´s (1965), en el que describe que existieron tres importantes oleadas migratorias en la región occidental del país: 1) “Teotihuacana- pipil”, que llegó desde México central al golfo, del golfo hacia las regiones
costeras del Pacífico y las llanuras costeras guatemaltecas entre los años 400-500 de la actual era. Esta es la migración pipil más temprana. 2) “Teotihuacan-Pipil Tajinizado”, que recorre desde la costa del Golfo de México, hacia el
suroeste de Mesoamérica en los años del 700-900 de nuestra era. 15
3) “Nonoalca Pipil”, compuesta por refugiados toltecas que huyeron de Cholula, escapando de la tiranía Olmeca – Xicalangas cerca del 800 de nuestra era, yendo hacia la costa del Golfo, donde se unieron con los “Teotihuacan-Pipil Tajinizados” (Pipil Nicarao) que habían
quedado en la región después de las segundas migraciones. Este grupo se habría movido a Centroamérica hacia 1000-1200 de nuestra era. Durante el periodo Preclásico tardío se observa un apogeo cultural en El Salvador, ya que se constituye un número considerable de asentamientos, la construcción de edificios y plazas, y esto sirve de base para inferir que en hubo un crecimiento de la población y surgimiento de la organización laboral (Cobos, 1995). López (2007) asegura que “la base alimentaria de
estos pueblos venía de la tierra, la cacería era complemento de la dieta, era pueblos básicamente agricultores, que producían para la subsistencia familiar maíz, calabaza, chile, yuca, frijol, jocote, papaya, aguacate, zapote, guayaba y otras frutas, hierbas y verduras. La agricultura se tornó más diversificada al final de este periodo, aparecieron nuevos cultivos que adquirieron importancia no solo alimentaria, sino comercial”. Por su parte Sharer (1974,
1978) y Andrews (1977) ambos citados por Cobos (1995) han sugerido que los habitantes de El Salvador durante este periodo eran hablantes de Xile, origen de la lengua Lenca y de la Xinca correspondientes al periodo clásico. En el periodo clásico se manifiesta en Chalchuapa la cultura Teotihuacana con los cuales se crea en la población nuevos vínculos comerciales, sociales religiosos e ideológicos. En la nueva arquitectura se notan cambios en las técnicas y uso de materiales, en Tazumal se construyen nuevas estructuras anexadas a las ya existentes de origen Olmeca del final del Preclásico, siendo esta un nuevo centro ceremonial. Aparecen también nuevos estilos en la fabricación de utensilios domésticos de uso cotidiano, ritual, de uso laboral, decorativo y de adorno personal. Uno de ellos es la cerámica Cozatol que pertenece a la fase Payú del 650950 de la actual era (López, 2007). López (2007), analiza los argumentos acerca de la población, con base a documentos de cronistas del siglo XVI, los cuales afirman que en estos años en Chalchuapa se hablaban dos lenguas: el nahuat y el pocomame, y que estos últimos lo hablaban básicamente las mujeres, por lo que la autora observa que esto “es muestra que la maya fue la lengua y cultura más
antigua que podemos identificar en la región, y de la interacción de la cultura maya con la cultura teotihuacana y tolteca; de la convivencia de varios grupos étnicos, que se hablaban distintas lenguas”.
D. ACTIVIDADES ECONÓMICAS Se sabe que los aztecas comerciaron mucho con las últimas ciudades Centroamericanas de antes de la Conquista. Algo de su alfarería es conocida en EI Salvador, pero no es suficiente cantidad para sugerir un establecimiento extenso de ese grupo. Boggs (1943), dice que hay, además, piedras labradas y adornos de jade encontrados en varios sitios salvadoreños, que indican claramente conexiones comerciales Totonacas y Zapotecas e importaciones considerables de tiestos Nicaragüenses y Costarricenses. Exceptuando los objetos aztecas, no se puede fechar la llegada de éste material a El Salvador, 16
aunque la mayoría debe de haber entrado después del siglo XII. Las muestras de alfarería y de piedra del "Tazumal" han sido depositadas en el museo Nacional en donde se están limpiando, reparando y catalogando. Es de esperar que ése material sirva para investigaciones a los arqueólogos. Chalchuapa -incluyendo Tazumal- con kaminaljuyu son lugares gemelos, se tiene que son de los sitios arqueológicos más importantes de los mayas debido a su posición geográfica. Ubicados exactamente sobre el corredor del pacifico. Por ello es que son muchas civilizaciones, donde unas se desplazaban hacia el norte y otras hacia el sur. Las ciudades eran completamente espirituales y comerciales. El comercio lo originaba la agricultura y la agricultura generaba un trueque, un cambio (G. Rodríguez, Com. Pers., 25 de abril 2015).
1. Horizonte Preclásico El auge en la región de Guatemala y el sureste de México influyó de manera importante en Chalchuapa, puesto que las rutas migratorias y comerciales que articulaba a los pueblos mayas entre sí, actuaron como vasos comunicantes. Ya que en la estructura social se distinguían rangos y jerarquías, los conocidos como los del común se dedicaron a la producción, construcción, comercio y otras actividades de la aldea. López (2007), describe que la base alimentaria de estos pueblos venía de la tierra, la cacería era complemento de la dieta, era pueblos básicamente agricultores que producían para la subsistencia familiar. La agricultura se tornó más diversificada al final de este periodo, aparecieron nuevos cultivos que adquirieron importancia no solo alimentaria sino también comercial. “Según Shook el panorama de la cultura alimentaría se había ampliado con el cultivo del
cacao, y es probable que en el Clásico Temprano el gran centro de Teotihuacan controlara una ruta del cacao del litoral Pacífico al valle de México, con Kaminaljuyu como centro de control de redes comerciales en el sur” (López, 2007).
Para esta época la convivencia de Chalchuapa con otros núcleos de población es evidente. Existió un fluido intercambio comercial y cultural con los pueblos de la región de Santa Ana, Cara Sucia, Santa Leticia, Atiquizaya, Gualacho, Apastepeque, Ataco, Fincas Rosita y las inmediaciones de Apanteos. También con las tierras altas de Guatemala. Atiquizaya, Santa Leticia y Chalchuapa estaban ligadas a Kaminaljuyú, Monte Alto y Vista Hermosa. Muestra de esto son los hallazgos de obsidiana llegada de Ixtepeque y la cerámica del estilo de Chalchuapa en Quelepa, ubicada a orillas del río San Esteban, centro de otra red cultural, la de los lencas, vinculada a asentamientos hondureños: Copan, Los Naranjos y Santa Rita (López, 2007).
2. Horizonte Postclásico La diseminación de la cerámica y trabajo de obsidiana en buena parte del territorio, hace suponer que se desarrolló un trabajo artesanal y comercial en torno a estos materiales y artes. A esa actividad se volcó Chalchuapa, proliferaron talleres que producían estas piezas de artes 17
vinculados a redes comerciales que funcionaban en la región de la costa del Pacífico, en el sureste Maya y el centro de México. De nuevo Chalchuapa se encontró inmersa en una nueva red de intercambio comercial y cultural, como en épocas pasadas. Entre los productos destinados al mercado estaba el cacao, del cual se elaboraba una bebida mezclada con chile. También fue un producto comercial el algodón con el que se producían prendas para vestir, mantas y otros (López, 2007). Cobos (1995) sugiere que la presencia de alfarería Copador y Nicoya policroma del Período Clásico Tardío (600/650 d. c. – 900 d. c.). Indica que Tazumal sostuvo nexos con Copán y Centroamérica, otros materiales sugieren contactos del tipo comercial con sitios de las tierras bajas mayas. El hallazgo de metal procedente de Centroamérica también ha sido hallado en Tazumal.
E. DECLINACIÓN 1. Período Paleoindio López (2007), menciona que en este período aún existen muy escasos estudios. Se trata de una época en la que no se registran vestigios humanos en la región salvadoreña. Los escasos vestigios los constituyen puntas de lanzas de diversos tipos, aisladas y en la superficie, encontrados en la región occidental del país. Esto indica que en áreas cercanas a Chalchuapa para esta época ya habían llegado grupos nómadas y posiblemente algunos que esos grupos fueron los primeros pobladores de la región. López (2007), también sostiene que existen evidencias de vestigios humanos para el Peleoinido y Pre Cerámico en otras partes de Centroamérica: Guatemala, Belice y Panamá. El problema con El Salvador es que hubo muchas erupciones volcánicas posteriores, que pudieron haber sepultado los yacimientos vinculantes de estos períodos.
2. Período Arcaico o Pre Cerámico En el período, posiblemente de 2,500 al 1,500 antes de nuestra era, existen algunos vestigios que hacen suponer la existencia de algunas aldeas en la región salvadoreña. Prueba de ello, es el polen de maíz que los estudios paleontológicos encontraron en la sierra Apaneca, en Ahuachapán; es decir a unos 20 km de la Laguna Cuscachapa en Chalchuapa, esto es muestra de un ambiente domestico que o practicaba la agricultura.
3. Horizonte Pre Clásico Este periodo se ha fechado entre el año 1500 antes de nuestra era y el 425 después de nuestra era. Inicia desde los primeros vestigios humanos a la época de la erupción del volcán Ilopango y la destrucción de Kaminaljuyu. En el Trapiche y Cuscachapa se han encontrado figurillas de cerámicas tipo Kulil y lítica. Como lo menciona López (2007), Los pobladores de estas dos aldeas pudieron haber emigrado desde Chiapas y Guatemala hacia las planicies del Pacífico, esto lo revela la cerámica encontrada para esta época en el litoral oriental de Chiapas y occidental de 18
Guatemala similar a la encontrada en Chalchuapa. La existencia de estas dos aldeas sugieren los arqueólogos que el desarrollo cultural de Chalchuapa se inició por el lado de El Trapiche, siguiendo hacia Tazumal, Cuscachapa y Casa Blanca, buscando conexión con Apaneca. El florecimiento maya de esta época ha quedado mostrado en la existencia de centros ceremoniales, escritura calendárica, arte religioso, arte antropomorfo y de animales, así como en las construcciones de tierra. Chalchuapa durante el período Pre Clásico vivió un proceso cultural en el que se mezclan expresiones Mayas, Olmecas y Teotihuacanos; y bajo ese contexto cultural brotaron estilos en el arte y la construcción. Al final de este periodo los mayas (en el 378 de nuestra era) abandonan estas tierras. López (2007), dice que algunos retoman la tesis que plantea que los continuos abandonos de sitios de la región maya en los años 378 y 800-900 de nuestra era no fueron ocasionados por invasiones extranjeras, como se argumentó hace unos años, sino por varias causas entre ellas, la sobrepoblación, las sequías y otros fenómenos climáticos que repercutieron en lo social y medio ambiente provocando crisis internas entre los distintos reinos que conformaban la región.
4. Horizonte Clásico El horizonte Clásico ha sido definido a partir de los años alrededor del 425 de nuestra era, es decir desde la erupción del volcán Ilopango, época cercana a la expansión teotihuacana por toda Mesoamérica, fechada entre los años 300 o 400 de la actual era, pasando por su caída en los años 600 a 700, a la erupción del Boquerón, fechada alrededor de los años 900 de nuestra era. Fecha que también coincide con el declive de la cultura maya. Dentro de este horizonte hay otra erupción volcánica, la de Loma Caldera ocurrida alrededor del 590 de nuestra era, fenómeno que afectó a San Andrés y sepultó a Joya de Cerén, aunque tiempo después se volvieron a poblar. La erupción en Loma Caldera coincide con la nueva destrucción de Kaminlajuyú y el declive de los mayas de tierras bajas, pueblos que de nuevo resurgirán en el Clásico tardío. Chalchuapa después de la erupción del volcán de Ilopango no fue abandonada, a pesar que, como en otros centros poblacionales de occidente, el volcán volcó una capa de ceniza de unos 20 centímetros. Pero sí disminuyó su población, es decir que hubo emigración, pero no total, como lo muestra la poca cerámica encontrada producida en este período. La ceniza volcánica o tierra blanca joven del Ilopango pronto se convirtió en un material más de construcción como lo plantea López (2007),. Se fabricó cerámica de buena calidad con decorados de pintura se empleó la piedra de moler. Esos cambios se produjeron relacionados con las erupciones pero también vinculados a otro trascendental suceso que fue el colapso maya. Se tuvo la llegada a Chalchuapa de nuevas inmigraciones, a causa de la caída y ruptura con Kaminaljuyu, centro que se debilitó, como parte del colapso vivido. Pasados los efectos de erupción volcánica, la incidencia de Teotihuacan se mostró en Chalchuapa y en otras áreas del territorio salvadoreño, con esto aparecen grandes ciudades, 19
nuevos vínculos comerciales, sociales, religiosos e ideológicos vinculados a la cultura teotihuacana. Posiblemente como parte de un nuevo poblamiento y transformación cultural en Chalchuapa se hacen nuevas edificaciones en El Tazumal, Casa Blanca y El Trapiche. En El Tazumal, se construyen nuevas estructuras anexadas a las existentes de origen Olmeca construidas en el final de Pre Clásico, y se da origen a un centro ceremonial. En el Tazumal y en el resto de la región de Chalchuapa al final del Clásico tardío se evidencia el abandono de los mayas y la disminución de la influencia teotihuacana debido a su decadencia, y se asienta un nuevo ambiente cultural, el Tolteca. Parte de esto son los nuevos grupos migratorios que ingresaron a la región, entre ellos los pipiles. Algunos de los 21 vestigios de estos grupos migratorios son los hallazgos de las esfinges del Xipe Totec y Chac Mool, deidades toltecas encontradas muy cerca del Tazuma (López, 2007). López (2007), nos dice que los toltecas fundaron Tula después de la decadencia de Teotihuacan. Estos fueron pueblos muy guerreros, posiblemente ellos sometieron a los teotihuacanos. Lograron dominar la mayor parte del centro México y se expandieron a Centroamérica en el Clásico tardío y Posclásico, difundieron la lengua nahuat, invadieron la región maya en el sureste, y se establecieron en Yucatán, en Chichen Itza. En Chalchuapa la presencia de la cultura Tolteca fue trascendente. En el Tazumal los grupos de estas migraciones construyeron nuevos espacios, hablamos de la estructura B1-2, reconocida así por los arqueólogos y que se desplomó en el 2004, esta construcción fue un templo con columnas muy parecidas a las encontradas en Tula y en Chichen Iza, también parecida a las construcciones halladas en Cihuatán. De acuerdo a López (2007), al final del horizonte Clásico, y de acuerdo con lo que observa Cobos (1995), se sugiere que la llegada de los pipiles, mayas hablantes de nahua o un tercer grupo, acontecieron en momentos cuando ocurría el colapso de los asentamientos salvadoreños del Clásico Tardío. Las razones o motivos de dicho colapso obedecen a muy variados procesos a lo largo de varios siglos.
5. Horizonte Post Clásico Este nuevo horizonte en el contexto mesoamericano comienza con la caída de Teotihuacan, con el abandono de ciudades de la región maya central y el desarrollo de la cultura tolteca, y termina con la extinción de la Maya, que en el 1300 había dominado Yucatán (época mayapán), con el surgimiento de la cultura azteca y finalmente la invasión española. En este horizonte en el espacio salvadoreño, inicia con la erupción del Boquerón, en el 900 de nuestra era, el colapso de las regiones culturales y paralelamente con nuevas rutas migratorias de pueblos con influencia tolteca, entre ellos los pipiles y migraciones mayas, y finaliza con la invasión española al mando de Pedro de Alvarado (López, 2007). Lo que es hoy territorio salvadoreño, como todo el sureste maya y de Centroamérica fue invadida por los toltecas, quienes ocuparon muchos asentamientos, pero hacia el 1200 de la actual era, fueron abandonados y no hay huellas de otras ocupaciones entre el siglo XIII y la conquista española. En Chalchuapa se identifican diversos estilos y técnicas mexicanas 20
durante el posclásico temprano. Es una época en la que se sucedieron muchos cambios, algunos vinculados a las nuevas migraciones, entre ellas las de Nonualcos, vinculadas a la disolución teotihuacana y los cambios sucedidos en el mundo maya. En años cercanos a la gran destrucción que significó para estos pueblos la conquista y colonización española y de acuerdo a la descripción que hizo el franciscano Alonso Ponce en la crónica de su viaje por Centro América, Chalchuapa era un pueblo grande de indios pipiles y pokomames como lo era Santa Ana y Atiquizaya, donde abundaba la producción de cazuelas, tazas y vasos del árbol de la jícara que eran utilizados, para beber chocolate y otras bebidas del cacao (López, 2007).
F. MONUMENTOS 1. Estructura B1-1 Hay cinco edificios; el templo principal, el palacio, las columnas, el templo menor y el juego de pelotas. La estructura más grade B1-1 posee 12 gradas grandes que significan los 12 meses del año maya. Si se perfora en la parte baja de la estructura B1-1 (Fig. 6), a unos 8 metros de profundidad se puede encontrar la base principal, con un basamento de 19,000 metros cuadrados, de 2 metros de espesor de pura piedra, es un sistema antisísmico. Aproximadamente 1 kilómetro se encuentra el balneario el trapiche, donde antes había algunos templos y es muy conocidos por sus frías aguas que es una de las razones por las que probablemente se establecieron nuestros antepasados, debido a los buenos mantos acuíferos (G. Rodríguez, com. pers. 25 de abril 2015). La Estructura B1-1, es reconocida como un templo principal del sitio, se construyó sobre una plataforma extensa que mide aproximadamente 73 m este-oeste y 87 m norte-sur. Los dos basamentos, norte y este forman la Gran Plataforma en estos dos lados. Aunque se deben considerar remodelaciones y/o destrucciones posteriores, se observa una superestructura solamente en el Basamento Oeste, la cual forma una simetría bilateral. Además, es importante notar que todos los edificios del sitio tienen sus fachadas orientadas hacia el oeste Probablemente el sitio Tazumal formaba parte del siguiente proceso: se construyeron un templo principal y cuatro basamentos en el norte, sur, este y oeste. El Basamento Oeste (Figura 4) funcionó como la fachada y el acceso para llegar al templo principal. Después, se rellenó el espacio entre los cuatro basamentos y que dio como resultado una plataforma de 65 m por 74 m. Posteriormente, sobre la Gran Plataforma se construyó la Estructura B1-1 o pirámide, que cubrió el templo principal detrás del Basamento Oeste. Ante la falta de información, se desconoce cómo fue la forma de la subestructura de B1-1; sin embargo, se sabe que cuando menos se remodeló y agrandó a gran escala tres veces hasta llegar a la dimensión actual. La dimensión de la plataforma del periodo inicial no era lo suficientemente grande para abarcar a B1-1 (Kato, 2006).
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Como narra Don Guillermo Rodríguez, guía principal del sitio arqueológico Tazumal, para los olmecas y mayas todo era sagrado, los arboles eran sagrados y los animales sagrados, entonces en la estructura representaron la forma de un animal. Tiene la forma de una tortuga, la cacita es la cabeza y las gradas son la boca de la tortuga. ¿Por qué la tortuga? Porque según ellos la tortuga pone unos 200 huevos, símbolo de la fertilidad, el templo está dedicado a la fertilidad de las mujeres, de las lluvias, de la agricultura.
Figura 6. Estructura B1-1; a) mapa topográfico, b) plano del sitio arqueológico, c) fotografía.
El cementerio de Chalchuapa tiene 150 años y está ubicado al costado Oeste del sitio arqueológico, cuando lo hicieron no sabían que los templos estaban ahí, así que todas las tumbas del cementerio se encuentran sobre los juegos de pelota lo que hace imposible que se puede investigar. También hay estructuras en el bosque que está en el costado Sur, se encuentran gradas enterradas a 60 cm. En este lugar se sembrado plantas sobre ellas para que no se destruyan y poder utilizarlas en futuras investigaciones. A un costado de la estructura B1-1 se encuentra el Falso juego de pelota (Figura 7) G. Rodríguez (com. Pers. 25 de abril 2015) dice que es llamado así porque solo tiene una pared a 45°, el juego de pelota completo posee dos paredes a 45°. Se cree q este falso juego de pelota o era utilizado para calentar el cuerpo para el verdadero juego o para realizar juegos más rápidos. Todos los juegos de pelota poseen ilusión óptica, al desplazarle al final de la estructura las paredes parecen angostarse hacia el final, de igual forma al desplazarse hacia el otro extremo. Además, los mayas hicieron acústica en paredes horizontales y verticales, como lo presenta el falso juego de pelota. Algunos aseguran que actualmente solo podemos lograr acústica en domos.
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Figura 7. Falso juego de pelota, llamado así porque solo tiene una pared a 45°, cuando el verdadero juego posee dos paredes paralelas a 45°.
2. JUEGO DE PELOTA Los Montículos 3 y 4 se suponen como el Juego de Pelota (Fig. 8). Sin embargo, en esta área no se había realizado excavación arqueológica que pudiera confirmarlo. En la década de 1940, según esta área fue ocupada por un cementerio moderno y no era posible investigar. El Proyecto Arqueológico de El Salvador (PAES), ha iniciado la investigación en los montículos para reconocer las características de los mismos. Por el momento, se han excavado seis pozos en el área (Fig. 8). En los pozos nombrados como Pozos 1, 4, 9 y 11 se encontró el piso prehispánico de argamasa casi al mismo nivel. El Pozo 3 tiene una capa compactada aproximadamente 0.70 m arriba del piso y el cual se supone que fue un piso o un repello de alguna parte del Juego de Pelota en forma de “Ι”. En el Poz o 2 se halló parte de
la estructura y se observó el estado del edificio, aunque se desconoce a qué cuerpo corresponde la parte encontrada, la cual es de piedras cortadas (Kato, 2006). G. Rodríguez (com. Pers. 25 de abril 2015) asegura que no era un juego como se creía, era una representación espiritual donde se representaba el sistema galáctico, la pelota era el sol y los jugadores los astros. El juego era dedicado a Kukulcan quien era el sol, el dios de la luz.El juego comenzaba a al salir el sol y finalizaba al ocultarse. El juego era seis contra seis y la pelota debía estar en constante movimiento, si la pelota paraba se consideraba como un pecado y esto era señal de futuros terremotos, sequias y todo aquel que provocaba que la pelota se detuviera era decapitado y los demás seguían jugando. En el campo de juego había dos paredes laterales 45° y un aro vertical a 10 metros de altura y había que hacer pasar la pelota a través de este utilizando hombros y caderas. Si alguien metía el punto, el chamán principal recibía el dictamen de dios todo poderoso del señor de Xibalbá. A veces mueren ganadores, a veces mueren perdedores. El que era designado como perdedor se arrodillaba, era decapitado y su cabeza se utilizaba como pelota para el siguiente juego.
3. ESTRUCTURA B1-2: La Estructura B1-2 se localiza al suroeste de la Estructura B1-1, reconocida como la más grande en el sitio (Fig. 9). B1-2 es una estructura piramidal y consiste de tres cuerpos cuadrangulares con fachada al oeste (Fig. 10). Se construyó sobre una plataforma baja, la cual fue nombrada como “Terraza Basal” por Boggs (1944). La estructura tiene
aproximadamente 25 m x 25 m con una altura de 6.80 m (Kato, 2006). En los informes preliminares de Boggs no se menciona a la Estructura B1-2, se enfocan principalmente en la plataforma de la Estructura B1-1. Según unas fotografías tomadas por él mismo en los años de 1948 y 1953, se observan algunas subestructuras de B1-2. Sin embargo, se reconoció sólo una fase constructiva de ésta. Se considera que la causa del derrumbe de esta en el año 2004 fue la lluvia y las raíces de árboles (cedros), que crecieron al suroeste de B1-2, y a la filtración de agua. Se han localizado varios muros de mampostería 23
de las estructuras internas. En el informe de las excavaciones de Boggs en la Estructura B12, menciona que se encontró “repello blanquecino” (Kato, 2006).
Valdivieso (2005) afirma que uno de los aspectos más importantes en las recientes excavaciones, es el hallazgo de restos de columnas y un piso que se extiende a lo largo y ancho de la excavación en la parte superior del último cuerpo del basamento. Eso sugiere que la estructura B1-2 fue un templo. Los templos con columnas para una estructura postclásica que pueden ser comparados con los encontrados en Tula, Hidalgo, incluso con los encontrados en Chichen Itzá, Yucatán siempre relacionados con las migraciones Toltecas. Es posible que la estructura B1-2 sea un eslabón más que profundice en el problema de la llegada de estos grupos en tierras centroamericanas. El elemento encontrado en la estructura B1-2 sugiere una estructura con diversas fases constructivas e intervenciones arquitectónicas hacia la misma, edificada por manos prehispánicas y cuya finalidad es desconocida. Esas intervenciones o modificaciones se conocen con el nombre de agrandamientos. Y es posible que se hayan realizado con el objetivo de estabilizar la estructura, lo cual formo parte del sistema constructivo tradicional.
Figura 8. Plano de supuesto juego de pelota y localizaciones de los pozos de investigación. Tomada de. (Kato, 2006)
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Figura 9. Plano de Tazumal, ubicaciones calculadas de los Basamentos, Norte, Sur, Este, Oeste y los pozos de investigación. Tomada de Kato, 2006
Figura 10. Fotografía de la fachada de la estructura B1-2, ubicada al Oeste de la estructura.
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IV. CONDICIONES DE CONSERVACIÓN ACTUAL. Los procesos de conservación del sitio arqueológico Tazumal comienzan a mediados del siglo XX. Aunque probablemente la primera mención de la existencia de sitios arqueológicos en Chalchuapa, se remonte hasta la segunda mitad del siglo XVI, específicamente al año de 1586, cuando Antonio de Ciudad Real transita por dicha área y la describe como un pueblo de habla pipil (Roldan y Vega, 2008). Los avances de conservación han sido progresivos de estas destacan tres etapas de restructuración y mantenimiento al sitio.
A. PRIMERA ETAPA. Restauraciones efectuadas por el Arqueólogo Stanley Boggs hace más de 50 años (FUNDAR, n.d.). Entre 1942 y 1953, Boggs efectuó excavaciones y restauraciones esporádicas en la Estructura B1-1 y B1-2. La reconstrucción fue de carácter hipotético, esto significa que había un gran deterioro en las estructuras y el diseño la posible apariencia original del templo, para esto él lo hizo con un estilo arquitectónico de talud y cornisa. Además, aplicó repello de cemento para protegerla. Aunque Boggs realizó investigaciones y restauraciones vigorosas en este sitio, después de dichas investigaciones no se han realizado hasta la fecha excavaciones en el terreno designado a Tazumal. El sitio se declaró Monumento Histórico Nacional de El Salvador en el año 1947 (Kato, 2005). La mayor parte de las excavaciones fueron en la Estructura B1-1 que había sido seriamente dañada debido a la extracción de tierra (Fig. 11). La magnitud de esta reconstrucción y la utilización de cemento han sido seriamente criticada, pero es evidente que la alternativa en aquel momento era la de no permitir que Tazumal se siguiera deteriorando (MICULTURA, 2001).
Figura 11. Fotografías por Stanley Boggs. Arriba: el inicio de sus excavaciones en 1942. A la izquierda se observan gradas recién excavadas. A la derecha se notan las excavaciones irregulares hechas por personas 26
locales a fin de sacar piedra y tierra para construcciones nuevas, y un tanque de agua.Abajo: La misma vista después de varias temporadas de excavación y restauración. (FUNDAR).
El Gobierno compró el área de la finca Tazumal con las dos pirámides principales, y construyó un museo de sitio que fue inaugurado el 18 de abril, 1952. Desde ese entonces, Tazumal ha sido un destino con fines de educación y turismo. (FUNDAR) Después se marcó una pausa de varios años para continuar con las investigaciones cabe destacar que en el terreno declarado para el sitio no se han hecho excavaciones, pero se considera que los hallazgos en los al redores tienen relación directa con Tazumal por eso se contemplan como procesos de conservación de la zona arqueológica.
B. SEGUNDA ETAPA Excavaciones entre los años 1960 – 1980. En los anos de 1966 y 1967 el arqueólogo norteamericano Robert J. Sharer analizó el material arqueológico encontrado durante las excavaciones de 1954 el establece una sucesión cronológica proyectándose ala trapiche y su relación con Tazumal (Roldan y Vega, 2008). Desde el 1968 hasta 1970 Sharer dirigió el proyecto arqueológico hace un reconocimiento general del área de Chalchuapa determinando la existencia 58 estructuras grandes y 87 pequeñas diseminas en los alrededores de Tazumal, casa blanca y el trapiche con el fin de dictaminar la sucesión cronológica (Museo S. Boggs) Durante los años 1977 y 1978 William R. Flower mantiene investigaciones en el área del trapiche enlazado con Tazumal, determinando formas rituales de sacrificio ya que encontró esqueletos con pies y manos atados dictaminando que eran probablemente cautivos de guerra (Museo S. Bogg) esto es importante ya que si bien es cierto estoy hallazgos no estaban directamente relacionados al sitio arqueológico si supone una costumbre en la zona siendo este un lugar ceremonial. Para 1987 el arqueólogo Paoul Amarolli investiga en el lugar conocido como Cementerio Jardín y encuentra estructuras contemporáneas al periodo posclásico temprano quedando demostrada una distribución de estructuras con relación a sitio Tazumal y por los rasgos característicos físicos de este sitio denota un componente de confirmación de la instrucción de culturas provenientes de México. Esto para efectos de conservación de conservación histórica del lugar.
C. TERCERA ETAPA Excavaciones 1990- y restructuración de la pirámide en 2004 En la década de 1990 las investigaciones arqueológicas se intensificaron en el área, en 1995 el arqueólogo salvadoreño Fabio Amador realizo un sondeo arqueológico en el lugar conocido como el Cementerio los Vergeles del Edén en el cual se identificó estructuras. Entre 1995 y 2000 la universidad de Estudios de Externos Kyoto realizo el proyecto de investigación arqueológica en el área de casa blanca estableciendo relaciones entre Tazumal y dicho sitio.
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A finales de 1990 la unidad arqueológica de CONCULTURA realizó rescates en el Templo Santiago Apostol registrando antiguo piso del sitio y entierros del siglo XIX. Por parte la unidad arqueológica de Chalchuapa se realizó un rescate arqueológico con el registro e identificación de tres pisos prehispánicos hechos de argamasa paralelos (CONCULTURA). Los siguientes tres años las investigaciones para el área denominada nuevo Tazumal situado al sur de la laguna de Cuscachapa y al noreste del parque arqueológico dando como resultado se registraron tres estructuras una circular y diversas plataformas y simientes habitacionales. Siendo construidas con tierra y piedra. Debido a una tormenta en 2004 la lechada sur de la estructura B1-2 del sitio arqueológico colapso iniciándose un proceso de restructuraciones el 2005 y por el periodo de casi dos años el proyecto de investigación arqueológica el cual comprendió el estudio estructural para la estabilización de la pirámide, así como investigaciones la base real de y composición de la pirámide. Lo expuesto este proyecto fue apoyado por la Agencia de Cooperación internacional de Japón JICA (Museo S. Boggs). La consolidación de la Estructura B1-2, realizada por el Arqueólogo Fabricio Valdivieso en 2005 (FUNDAR, n.d.). Este proyecto se enfocó en el derrumbe del sector sur, casi la mitad de la estructura. Se comenzó con la remoción de ripio, tierra y piedras colapsadas (Figura 12). Por el momento, se considera que la causa del derrumbe fue la lluvia y las raíces de árboles (cedros), que crecieron al suroeste de B1-2, y a la filtración de agua. La reconstrucción en la década de 1950 cubrió totalmente la pirámide con cemento sin instalar un sistema de desagüe. La estructura cubierta con cemento funcionaba como si fuera una pila de agua, o más bien dicho, como una piscina. Por añadidura, los árboles cerca de la estructura se enraizaron adentro buscando agua, especialmente durante la época seca. Los árboles y la estructura se encuentran separados por 7 m de distancia, las raíces que penetraron la estructura llegaron hasta el tercer cuerpo, es decir a 6 m de altura y 15 cm de diámetro, provocando grietas en las paredes de la estructura, ocasionando que el repello de cemento aplicado medio siglo atrás cediera a la presión del agua y al contenido en la estructura, provocando su derrumbe (Kato et al, 2006).
Figura 12. Proceso de restructuración B1-2 y consolidación por Julio Valdivieso.
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No. 1 2
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Tabla 3. Investigaciones realizadas en la ciudad de Chalchuapa (Tomado del Museo Stanley H. Boggs) Sitio Arqueológico Período Investigador / Año / Institución Preclásico Clásico Posclásico Las Victorias (Finca El Carmen) X X José Vicente Genovés – José Heriberto Erquicia (2006). John M. Longyear (1941-1942), Instituto de Estudios Andinos de la Universidad de Tulane. Sitio Arqueológico X X X Shione Shibata – Masakage Murano (2006) / JICA. Fabricio Valdivieso – Shinya Kato (2005-2006) / CONCULTURA. Stanley H. Boggs (19481953) / Museo Nacional. Stanley H. Boggs (1942-1944) / Instituto de Estudios Andinos de la Universidad de Tulane. John M. Longyear (19411942) / Instituto de Estudios Andinos de la Universidad de Tulane. Jorge Lardé (1920) / Museo Nacional. Santiago I. Barberena (1892) / Museo Nacional. Las Victorias (Finca San Rafael) X X Fabio Esteban Amador (2006) / Consultoría Los Gavilanes X José Heriberto Erquicia Cruz (2005) / CONCULTURA Casa Blanca (La Cuchilla C3-6) X Akira Ichikawa (2005) / JICA Nuevo Tazumal X Shione Shibata (2001-2003) / CONCULTURA Sitio Arqueológico Casa Blanca X X X Nobuyuki Ito (2000-2002) / Universidad de Nagoya. Shione Shibata (2000) / CONCULTURA. Shione Shibata – (1998) / CONCULTURA-Fundación de Japón. José Vicente Genovés (1998) / CONCULTURA. Kuniaki Ohi – (1995-2000) Universidad de Estudios Extranjeros de Kyoto. Stanley H. Boggs (1979) / Administración de Patrimonio Cultural. Stanley H. Bogss (1975) / Instituto de Carnegie. John M. Longyear – (1941-1942) / Instituto de Estudios Andinos de la Universidad de Tulane. Jorge Lardé (1920) / Museo Nacional. Tazumal (Vergeles del Edén) X Fabio Esteban Amador (1995) / CONCULTURA Tazumal (Cementerio Jardín) X Paul Amaroli (1995) / CONCULTURA El Trapiche X X X William R. Fowler Jr. (1977-1978) / Administración de Patrimonio Cultural. Robert J. Sharer (1968-1970) / Universidad de Pennsylvania. Robert J. Sharer (1967) / Universidad de Pennsylvania. William R. Coe (1954) / Universidad de Pennsylvania. Alfred V. Kidder (1953) / Instituto de Carnegie. John M. Longyear (1941-1942) / Instituto de Estudios Andinos de la Universidad de Tulane. Jorge Lardé (1920) / Museo Nacional. Peñate X X X Robert J. Sharer (1968-1970) / Universidad de Pennsylvania. Las Victorias X X X Robert J. Sharer (1968-1970) / Universidad de Pennsylvania.
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Laguna Cuscachapa
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Laguna Seca
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Pampe
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Robert J. Sharer (1968-1970) / Universidad de Pennsylvania. Robert J. Sharer (1967) / Universidad de Pennsylvania. William R. Coe (1954) / Universidad de Pennsylvania. Jorge Lardé (1920) / Museo Nacional. Robert J. Sharer (1968-1970) / Universidad de Pennsylvania. Jorge Lardé (1920) / Museo Nacional. John M. Longyear (1941-1942) / Instituto de Estudios Andinos de la Universidad de Tulane. Jorge Lardé (1920) / Museo Nacional.
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Laguna Cuscachapa
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X
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Laguna Seca
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Pampe
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Robert J. Sharer (1968-1970) / Universidad de Pennsylvania. Robert J. Sharer (1967) / Universidad de Pennsylvania. William R. Coe (1954) / Universidad de Pennsylvania. Jorge Lardé (1920) / Museo Nacional. Robert J. Sharer (1968-1970) / Universidad de Pennsylvania. Jorge Lardé (1920) / Museo Nacional. John M. Longyear (1941-1942) / Instituto de Estudios Andinos de la Universidad de Tulane. Jorge Lardé (1920) / Museo Nacional.
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V. ACTIVIDADES CULTURALES QUE SE REALIZAN El sitio arqueológico Tazumal consta de 2 tipos de actividades las permanentes como son: las visitas guiadas al el museo Stanley Boggs y el Recorrido por los Monumentos arqueológicos estructura BI-1 y BI-2 Un falso juego de pelota entre otras estructuras; y las actividades temporales como exposiciones y ceremonias calendarizadas que se realizan por los pueblos originarios representados por algunas organizaciones indígenas; el sitio mantiene las puertas abiertas de martes a domingo 9:00 a 4:00 para todo público y sin mayores restricciones; en la actualidad es manejado por tres entidades la Fundación de arqueología de El Salvador (FUNDAR), la Secretaria de Cultura de la Presidencia y la coordinación con la Cooperación Japonesa (JICA). Todas estas actividades son con el fin de reconocer la riqueza cultural y arqueológica del área occidental del El Salvador promover el turismo en la zona de Chalchuapa y generar un espacio de investigación en el área arqueológica (Roldan y
V. ACTIVIDADES CULTURALES QUE SE REALIZAN El sitio arqueológico Tazumal consta de 2 tipos de actividades las permanentes como son: las visitas guiadas al el museo Stanley Boggs y el Recorrido por los Monumentos arqueológicos estructura BI-1 y BI-2 Un falso juego de pelota entre otras estructuras; y las actividades temporales como exposiciones y ceremonias calendarizadas que se realizan por los pueblos originarios representados por algunas organizaciones indígenas; el sitio mantiene las puertas abiertas de martes a domingo 9:00 a 4:00 para todo público y sin mayores restricciones; en la actualidad es manejado por tres entidades la Fundación de arqueología de El Salvador (FUNDAR), la Secretaria de Cultura de la Presidencia y la coordinación con la Cooperación Japonesa (JICA). Todas estas actividades son con el fin de reconocer la riqueza cultural y arqueológica del área occidental del El Salvador promover el turismo en la zona de Chalchuapa y generar un espacio de investigación en el área arqueológica (Roldan y Vega, 2008).
A. ACTIVIDADES PERMANENTES Museo Stanley Boggs Fundado el 16 de abril de 1952 (Fig. 13 Izq.) primordialmente presenta un panorama de la ocupación de las culturas que se asentaron en la actual zona arqueológica de Chalchuapa, así como su desarrollo en el tiempo (Roldan y Vega, 2008). Algunas de las temáticas en su recorrido destacan las primeras excavaciones en la zona, abordando las intervenciones y restauraciones arqueológicas, así como nuevos planteamientos estructurales de los poblamientos contiguos a la zona. La exhibición incluye vasijas de barro, orejeras, pendientes, collares, espejos, anillos, hachas de jadeíta, yugos, pirita labrada, perlas y otros utensilios encontrados (Fig. 13 Der.) (CONCULTURA).
Figura 13. Izquierda: entrada Museo Stanley Boggs. Derecha: parte de la colección de artefactos hallados en la zona piezas de alfarería para ceremonias y rituales utilizados en los grandes templos.
El recorrido por el área es relativamente corto a iniciar del costado oeste de la pirámide B11 Observando frontalmente desde el plano de base el área ceremonial y la casa de los 31
sacerdotes; con una conformación monolítica que sugiere en forma de tortuga, luego al avanzar un poco más se encuentra la estructura B1-2 con varias referencias de restauración realizadas en el año 2005 por algunos arqueólogos Japoneses al rodear las dos estructuras más grandes se puede divisar un particular juego de pelota que se presume no era utilizado como tales si no como un lugar de entrenamiento, hay una área de bosque que se presume tiene valor arqueológico potencial pero que no se ha decidido explorar.
B. ACTIVIDADES TEMPORALES Las actividades de esta índole son variadas y van desde exposiciones de colecciones de otros museos, recitales musicales y de teatro, así como también ceremonias y rituales ancestrales realizados por tatas de los pueblos originarios que aún se conservan dichas tradiciones. El propósito de estas exhibiciones parte de la visión de conservación de las tradiciones y la culturización de la población esto toma un carácter muy importante porque defiende el sentir de proclamación de identidad que ya se ha dejado bastante de lado (CONCULTURA) Las ceremonias más concurridas son el equinoxio de verano realizada los 21 de marzo de todos los anos donde se reúnen los pobladores para rendir culto a la deidad Kukulkan y esperando que no mande sequias y mantenga fértiles las tierras y el solsticio de invierno el 21 de junio (Fig. 14) de cada uno para pedir para que los elementales o nahuales del agua la deidad tlaloc para que la naturaleza de las lluvias sean benevolentes con los cultivos y los pobladores.
Figura 14. Ceremonia del solsticio de invierno 21 de junio de 2013. Ritual a Tláloc para que las lluvias sean benévolas.
Esta ceremonia es una conexión que se realiza simultáneamente en muchos altares el día 21 de marzo (Fig. 15), esta comienza en la mañana simultáneamente en los sitios arqueológicos de nuestro país tales como San Andrés, Sihuatan, Cacaopera, y por supuesto El Tazumal; esto a nivel nacional, pero también a nivel internacional, específicamente en países con raíces 32
Mayas así como Guatemala se pide fertilidad a la tierra y una buena cosecha (VIVACHALCHUAPA, 2013).
Figura 15. Ceremonias de equinoxio de verano. Imagen tomada de www.vivachalchuapa.blogspot.com
VI. CAPACIDAD DE CARGA TURÍSTICA Se entabló una conversación con el Arqueólogo Julio Martínez, Director de la Escuela de Antropología de la Universidad Tecnológica de El Salvador quién explicó que actualmente no se cuenta con estudios sobre capacidad de carga para Tazumal pero estima que el sitio podría soportar una carga turística de 150 personas debido a la extensión territorial con la que cuenta el parque.
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VII. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
El parque arqueológico forma parte de la región conocida como sabana tropical caliente de planicies internas o de valles interiores, comprende las tierras del país que se ubican entre los entre los 200 a los 800 msnm, estando el parque a una altura especififca de 730 m.s.n.m., con temperatura media anual de 22º a 28ºC pudiendo alcanzar los 40.8°C y con humedad relativa del 59 al 88%. Los suelos presenten en el sitio son en su mayoría latosoles arcillosos rojizos. Tazumal presenta gran cantidad de especies de plantas pertenecientes a la selva mediana caducifolia (Ceiba pentandra, Plumeria rubra, Tecoma stans, Spondias mombin, Thevetia peruviana, Tillandsia fasciculata y T. caput-medusae, stamfordianum y Barkeria obovata), así como abundante fauna entre las que se pueden encontrar ( Zenaida asiatica), chios ( Megarhynchus pitangua), clarineros (Quiscalus mexicanus) chontes (Turdus grayi) y algunas ardillas (Sciurus variegatoides). Chalchuapa no fue un centro marginal, fue un centro importante articulado a los mayas de la zona costera. Un lugar que convivió con el resto del área del Pacífico centroamericano y mexicano, y en particular con la región de Chiapas, Guatemala y Yucatán, Honduras y Nicaragua. Compartió con estas regiones diversas referentes culturales y formas de vida. Pero también hubo significativos elementos culturales que nacían de la región y sus localidades. Dentro del intenso grado de interculturalidad y redes de intercambio que se desarrollaron, también se gestaron importantes grados identidad sostenidas y reproducidas aparentemente por los vínculos de parentescos que perduraron y se transformaron constantemente en medio de fuertes oleadas migratorias producidas a lo largo de esta época. Muestra de eso son los vestigios monumentales, las aldeas, deidades introducidas en el mundo religioso y festivo, obras de arte de valor estético corporal, de cerámica y de piedra que permanecieron y se transformaron durante toda esta larga época manteniendo elementos de continuidad. Los cataclismos naturales como Huracanes, Erupciones volcánicas, Terremotos, Sequias hicieron convulsionar social y culturalmente a los habitantes de esta zona.
El apogeo cultural del área arqueológica Tazumal fue en el periodo comprendido el Clásico Tardío y el Clásico Tardío-Terminal, dada las innovaciones arquitectónicas, escultóricas y cerámicas encontradas y analizadas. 34
No se encontraron datos concretos de los gobernantes que existieron en el lugar, sin embargo, se presenta de manera detallada la organización social-política y jerarquías, de igual forma se evidencia que las características culturales – en este aspectodependieron de la influencia de otras culturas ajenas a la región. No se presenta ningún estimado numérico de la población que pudo habitar en el lugar, no obstante, se hace una síntesis de la dinámica de las poblaciones que existieron en el sitio, ubicándolas en el periodo histórico al que pertenecieron, las costumbres alimenticias y sociales, migraciones que influían en estos elementos, y algunos aspectos ecológicos que posibilitaron o no el asentamiento en la región de Chalchuapa y por lo tanto en Tazumal. El sitio arqueológico Tazumal y en general Chalchuapa jugó un papel importante dentro de las rutas comerciales con otros asentamientos a lo largo de los periodos mencionados, prueba de esto son las diferentes piezas arqueológicas encontradas en diferentes zonas del territorio centroamericano pertenecientes a las diferentes culturas. El declive de las culturas que utilizaron y habitaron Tazumal no desaparecieron de un momento a otro, sino que fue una serie de factores los que influyeron en la desocupación del sitio arqueológico dentro de las más importantes que se conocen están las inmigraciones, migraciones, sequías y erupciones volcánicas. Las estructuras encontradas en el sitio arqueológico han sufrido una serie de cambios a lo largo de su historia, cambios que posiblemente se debieron a remodelaciones y que muestran un amplio conocimiento que se tenía sobre arquitectura. Aún existen muchas estructuras bajo tierra tanto pertenecientes a Tazumal como en general a Chalchuapa por lo que se dificulta el poder conocer más profundamente datos acerca de las diferentes culturas que se establecieron en la zona, un caso más preciso seria el juego de pelota que se encuentra bajo suelo en la misma zona que comprende el cementerio de Chalchuapa lo que imposibilita su investigación. Los procesos de conservación actuales han sido relativamente constantes sin embargo se han visto frustrados para la totalidad el área, porque el crecimiento urbanístico no lo ha permitido y se ha construido sobre aéreas de importancia dañando seriamente el patrimonio.
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Las actividades del parque están bien enfocadas al rescate del patrimonio cultural, sin embargo, es poco frecuente el cuidado de estas áreas, que son por si solas una fuente real de culturización y recate de identidad.
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ANEXOS
Anexo 1. Figura lateral de la Piedra de las Victorias, estructura ubicada frente al museo de Tazumal. Fotografía por: Christian Aguirre.
Anexo 2. Figura principal de la Piedra de las Victorias, estructura olmeca fechada entre aproximadamente 900 a 600 años a.C. Fotografía por: Christian Aguirre. 39
Anexo 3. Estudiantes de la cátedra de Historia recibiendo interpretación por parte de Don Guillermo Rodríguez, guía y residente de Chalchuapa. Fotografía por: Christian Aguirre.
Anexo 4. Pirámide principal de Tazumal (Estructura B I-I). Fotografía por: Christian Aguirre. 40
Anexo 5. Museo del sitio Stanley H. Boggs. Fotografía: Alejandra Trejo.
Anexo 6. Estructura presente en Tazumal como representación de un felino. Fotografía: Alejandra Trejo.
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Anexo 7. Estudiantes de la cátedra de Historia, de izquierda a derecha: Carlos Chávez, Heriberto Torres, Alejandra Trejo, Rodrigo Leiva y Christian Aguirre. Fotografía por: Christian Aguirre (Trípode).
Anexo 8. Constancia de visita de los estudiantes al Sitio Arqueológico Tazumal, firmado y sellado por colecturía.
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Anexo 9. Entrevista con el guía turístico Don Guillermo Rodríguez.
Entrevista al Señor Guillermo Rodríguez Guía del Sitio Arqueológico Tazumal, Chalchuapa, Santa Ana
Sr. Guillermo Rodríguez, Guía del Sitio Arqueológico Tazumal. Pertenece a la Fundación Arqueológica de El Salvador. -
¿Cómo fue la constitución Social de los Pobladores de Tazumal?
La organización social se debe de estudiar desde un contexto propia y meramente mente religioso. En el período Pre-Clásico también llamado Período Teocrático, las creencias en dios, los Mayas tenían 300 dioses, para los Mayas toda su Vida era sagrada, el sistema de organización era Político-Social-Religioso, donde mandaba la religión, en ese tiempo el que gobernaba era el Chaman (sacerdote). En Tazumal cada grada del Templo representa la vida de un Chaman, cuando la grada es de menor altura, la vida del Chaman fue corta, pero cuando la grada es de mayor altura su vida fue larga, se han encontrado 38 tumbas con Chamanes adornados con ofrendas a los dioses, cuando el sacrificio es humano se encuentran los muertos viendo al interior del templo, a los nobles los enterraban viendo hacia el sol, y a los pobres no los enterraban sino que los guardaban en ollas, en posición fetal y andaban cargando al muerto, en un día sagrado para los Mayas sacaban al muerto, sentaban al muerto y los bañaban con cinabrio.
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Datos Históricos
El Salvador tiene 670 Sitios Arqueológicos registrados hasta 1990, hacia el 2000 se encontraron 1000 asentamientos registrados. Siendo Chalchuapa ciudad ceremonial el más importante en El Salvador ya que se tiene arqueología que data de 2000 a. C. Perteneciendo al Período Pre-cerámico.
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Los Mayas inventaron el número CERO, que la civilización Egipcia no la conocía, la teoría mundial sostiene que el Olmeca y el Maya son las dos civilizaciones más inteligentes que han poblado la Tierra. En el Popol Vuh se encuentra la Teoría de la Luz, los científicos del mundo establecen que no hay civilización alguna que determine la luz como lo hacen los Mayas, describen los “Agujeros Negros”.
En 1968 llega a Chalchuapa el Dr. Roberto Chaguel quién dirige el proyecto arqueológico de Chalchuapa del Museo Universitario de Pensilvania, EEUU, durante ese tiempo se registraron 58 templos y 87 altares en un área de 60 km2. “Tazumal” significa “Lugar donde se consumen las almas” en el lenguaje Náhuatl-quiché,
pero en el Tazumal no se habló el Náhuatl-quiché, se habló el Maya-Pokoman, así que el nombre Tazumal es erróneo, la Finca donada se denominaba Tazumal donde estaban los templos, pero aún no se sabe con exactitud el nombre de las ciudades y estructuras.
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Investigaciones realizadas en el Sitio Arqueológico.
El Tazumal fue investigado desde 1892 por Santiago Barberena. En 1900, Jorge Lardé continuó los trabajos de Barberena. En 1941, John Milderondier de la Universidad de Tudel, Nueva Orleans, Louisiana, EEUU. En 1942, Stanley Bock que trabajó hasta 1953, a él se le debe el descubrimiento total de las ruinas, descubrió San Andrés, Tazumal, Casa Blanca, Joya de Cerén. Deno minado “Padre de la Arqueología Salvadoreña”, se encuentra enterrado en el cementerio “Los Ilustres” San
Salvador, murió hace 24 años. -
Descripción de las estructuras.
El Tazumal está conformado por 5 edificios (Templos): El Templo principal 300 años a. C. que tiene 12 gradas grandes que representan los 12 meses del año Maya, y 24 gradas pequeñas que representan 24 días del mes Maya, la Piedra de Sacrificios se encuentra en el Museo Nacional de Antropología, Dr. David J. Guzmán, la estructura está hecha con cálculos 44
astronómicos, la cara Norte, Sur, Este y Oeste, debajo hay un palacio donde vivían los Chamanes. Para subir al palacio las gradas son grandes, para subir al templo las gradas son pequeñas, nadie podía subir de frente sino que de lateral, la estructura tiene 11 templos superpuestos, sólido compactado, nadie podía ingresar, todo es de adobe y está cubierto con Estuco, este fue inventado en Guatemala en el 300 d. C. Es un templo menor de origen Tolteca 600 d. C. La cuarta estructura: Montaron una plataforma que mide 19,000 m2 de 2 metros de espesor de piedra, debajo hay un sistema antisísmico, la quinta estructura: hay un juego de pelota. En El Salvador se han descubierto 30 juegos de pelota, el juego de pelota significaba muerte, todo bajo efectos de hongos alucinógenos, donde morían o bien ganadores o bien perdedores, ser jugador de pelota era el honor más grande de un Maya, morir en el juego era lo mejor que les sucedía. En el juego de pelota había decapitación, con un hacha zoomórfica de sacrificio, de la nariz hacia abajo se observa la mandíbula (representación de la muerte), de la nariz hacia arriba, contiene ojos, nariz y cerebro, carne y hueso (Representación de la Vida y la Muerte), esta contiene una sustancia venenosa, Sulfuro de Mercurio, los Mayas le llamaban Cinabrio. El yugo ceremonial, al momento del juego se ponían en la cintura uno de madera, a la pelota se le pegaba con la cadera y los hombros, esa era la representación para un jugador muerto o condenado a muerte. Utilizaban un hongo que se da de forma natural en Guajaca (México) y en Tazumal, los Mayas lo utilizaban, recibe el nombre científico de Psilocybe cubanus. Las piezas zoomorfas encontradas (decían los Mayas que podían convertirse en animales y hombres). El dios Xipe-Totec el Señor desollado, el que no tiene piel, este dios no habitó la Tierra sino que habitó el inframundo, decían los Mayas que habían 13 cielos y 9 infiernos. Lo mejor que se pueda estudiar de los Mayas es el arte tridimensional en piedra, al Dios Balan (Jaguar), lo forman dos serpientes, Kukulkan a la izquierda y a la derecha, la serpiente emplumada se enrolla formando las patas del jaguar, la nariz símbolo de la reproducción masculina, arriba el símbolo de la reproducción femenina, es una pieza esotérica, 1200 a. C.
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