Obras Postumas de M de Grimaldy

Obras póstumas de M. de Grimaldy E. Jourdan de Pellerin

1745 Traducción Luis Silva Mascuñana

Título original: Oeuvres posthumes de M. de Grimaldy. Premier medecin du Roi de Sardaigne, chef de l’Université de Medecine de Chambery, où sont contenus ses meilleurs remedes. Avec une Dissertation Physique sur les sujets qui entrent dans la composition de ces Remedes. Autor: E. Jourdan de Pellerin Edición: En París. P arís. Año 1745 Traducción del original francés: Luis Silva Mascuñana Primera edición: Mayo de 2008 © Luis Silva Masc Mascuñana uñana

Bubok Editorial S.L., 2008 1º Edición ISBN: 978-84-9250 978-84-92500-22-2 0-22-2 DL: PM. 1059-2008 Impreso en España /  Printed in Spain Impreso por Bubok Publishing ã

Índice Agradecimientos ............................................................................5 Introdución del traductor ................................................................9 Sobre los autores ................................................................15 Sobre la obra ......................................................................24 Disertación física del editor. Discurso preliminar ........................31 Libro primero. Capítulo I ............................................................33 Capítulo II ....................................................................................37 Capítulo III ....................................................................................41 Capítulo IV ..................................................................................47 El oro ..................................................................................51 La plata ..............................................................................51 Capítulo V ....................................................................................53 Sobre el cobre ....................................................................53 Del hierro ..........................................................................54 Del estaño ..........................................................................56 Del plomo ..........................................................................58 De la plata viva o mercurio vulgar ....................................59 Capítulo VI ..................................................................................63 Del Salitre, o Nitro ............................................................63 Purificación filosófica del Nitro ........................................67 Quintaesencia del nitro ......................................................70 Comentarios del traductor a este capítulo ....................................73 Capítulo VII ..................................................................................77 Libro segundo. Capítulo primero ................................................83 Primer Régulo ..............................................................................83

Capítulo II ....................................................................................95 Capítulo III ..................................................................................103 Capítulo IV ................................................................................107 Elixir ................................................................................107 Capítulo V ..................................................................................117 Capítulo VI ................................................................................121 Virtudes del purgativo ......................................................121 Dosis del purgativo ..........................................................123 Elixir ................................................................................127 Efecto del purgativo ........................................................127 Aceite de vida ..................................................................129 Oro potable ......................................................................130 Discurso hermético ....................................................................133 Comentarios del traductor a este capítulo ..................................157 Respuesta a la carta de M. D. ....................................................165 Estomacal de Poterius ................................................................171 Aprobación ..................................................................................179

Agradecimientos

A mi hija Alba, aurora de mi vida y fuente de inspiración, a mi esposa, por respetar mis inquietudes filosóficas, a mi madre por  quererme tanto, y muy especialmente a mis amigos y hermanos alquimistas granadinos, compañeros de laboratorio, todos enamorados de este sublime Arte que es la Alquimia. Juntos, elaboramos este mes de agosto, la tintura1 de oro u oro potable 2, un auténtico trabajo de Hércules, que demuestra que los escritos de los clásicos no son meras fantasías. A todos ellos, y a los que de corazón se entregan a esta divina Ciencia, mi respeto y consideración. Finalmente, otro agradecimiento muy sincero para “La Salévienne”, Sociedad de Historia Regional del noroeste de la Alta Saboya, y a su Presidente, el Sr. Claude Mégevand, porque muy amable y desinteresadamente me ha enviado copias de: “las notas inéditas sobre Denis Moène de Copponay, sus peregrinaciones, su comercio etc.,” de la autoría de A. Perrin, con motivo de su partici pación en el catorceavo congreso de Sociedades Científicas de Saboya en 1897. De la “Noticia sobre la Academia química, ducal, real, de Saboya y sobre Denis de Copponay de Grimaldy” de 1859, que le facilitó la Sociedad Saboyana de Historia y Arqueología mediante la amabilidad de la Sra. Maurice Messiez. De copia de un manuscrito escrito por la mano del propio Grimaldy, y de su escudo de armas.3 El Sr. Mégevand continua investigando para hacerme llegar otros documentos sobre la figura de este gran Médico. 1 Tintura. Llamada así porque tiñe, es decir, traslada su color a la sustancia donde se disuelve, generalmente alcohol. 2 Potable. Que se puede beber sin que dañe. 3 Este escudo de armas, que el lector tiene a su disposición en la portada, procede del libro "Armorial du Duché de Savoie dressé pour le marquis Costa de Beauregard". Édition La licorne. Annecy 2000. 5

 En los últimos años, la producción editorial sobre el tema de la  Alquimia, se ha mostrado sensiblemente más generosa de lo habitual abriéndose sobre todo en tres frentes: En primer lugar, aquellas obras que amparándose en la reputación y el misterio de la vieja Alquimia secuestran el sustantivo que la define para aplicarlo a toda suerte de doctrinas místicas y a variopintas técnicas de desarrollo espiritual de evidente obediencia oriental. Otro frente lo ocupa la publicación de textos clásicos de nuestra ciencia, ya en ediciones "de Arte" para bibliófilos, ya en colecciones comerciales en las que el criterio de selección es bastante discutible. El tercer   frente es aquél que se dedica a los alquimistas modernos o a mono grafías sobre el Arte Real hechas desde los campos siempre resbaladizos que marcara Jung, o desde los complejos historicistas de los ambientes universitarios, pero en cualquier caso siempre desde lejos del humilde laboratorio del alquimista sincero.  La obra que ahora tenemos el honor de presentar se sale ele gantemente de las categorías que acabamos de definir. En efecto, cuando nuestro amigo Luis Silva nos comentó en el transcurso de unos trabajos sobre el "aurum potabilis" que realizamos juntos en mi laboratorio de Granada, su intención de traducir y trabajar las "obras póstumas" de Denis de Copponay de Grimaldy, pensé que  por primera vez, los amantes de la ciencia hermética de habla es pañola podrían inclinarse sobre el que fuera libro de cabecera del  maestro Fulcanelli según declarara su único discípulo, Eugêne Canseliet.  Las "obras póstumas" de Monsieur de Grimaldy, médico espa gírico del rey de Cerdeña y director de la Facultad de Medicina de Chambéry, constituyen un formidable recetario espagírico recopilado y editado por primera vez en 1745 por E. Jourdan de Pellerin, espagírico y filósofo hermético, él mismo quien tuvo a bien completar la obra del maestro Grimaldy con un verdadero tratadito de  Espagiria en cuyos pilares se apoya para explicar, muy al gusto del 

7

"siglo de las luces" los fundamentos físicos y filosóficos de los remedios diseñados y preparados por M. de Grimaldy.  La disertación sobre la doctrina espagírica y por ende sobre los  fundamentos alquímicos de los remedios de Grimaldy constituyen realmente el primer "epítome" 4 de la ciencia hermética alejado ya en su lenguaje y en su prosodia de los viejos grimorios medievales.  Los símbolos, las alusiones mitológicas, los juegos de palabras, los emblemas y las filacterias, tan característicos de la literatura alquímica, han desaparecido aquí casi por completo. Leve es el velo que queda ya entre el lector y los casi impenetrables tratados de nuestro Arte después de haber leído con la atención imprescindible las "obras póstumas" de M. de Grimaldy.  Nunca agradeceremos lo suficiente a Luis Silva, la impecable y trabajadísima versión que ha hecho de esta obra singular, de la que muchos ejemplares se verán con toda seguridad honorablemente manchados por el hollín del laboratorio.

Yabir abu Omar  Granada. Agosto del 2007 

4 Epítome. Resumen de obra una extensa, donde sólo se expone lo principal o preciso.

8

Introdución del traductor

 No cabe duda que el término Alquimia y su objetivo, la elaboración de la piedra filosofal, están de moda. Películas como  Harry  Potter y la piedra filosofal y novelas como el alquimista, han rescatado el término. Invito al lector a introducir la palabra ‘Alquimia’ en cualquier buscador de Internet y descubrirá, mediante numerosísimas referencias, su ámbito y alcance, tanto alquímico como cualquier otro de lo más variopinto. Sin embargo, la Alquimia sigue siendo una gran desconocida. Pero, ¿existe la piedra filosofal? En el Renacimiento y hasta el s. XVIII fue un hecho evidente. Se practicaron numerosas transmutaciones metálicas y se editaron muchísimos tratados sobre ella. Era considerada la piedra de las tres virtudes: de la riqueza, por ser capaz de transmutar los metales en oro. De la salud , por ser tanto una panacea o remedio universal sanador  de todas las enfermedades, como un poderoso reconstituyente que  prolonga la vida, y de la  sabiduría, porque revela al alquimista los secretos de la Naturaleza. Éste, escruta en el interior de la materia, retrograda grado a grado los metales, buscando los principios o raíces que son su origen. Afirma, que al igual que los vegetales y los animales, los metales nacen también de dos principios, uno macho y otro hembra. Con esta retrogradación, acercándose al principio de la unidad de la materia, encuentra las primeras materias de la creación del mundo, y dice que en la elaboración de la piedra filosofal, o piedra de los filósofos, observa en su pequeño matraz, un símil de la creación del mundo. Sí, los alquimistas son filósofos artistas que hacen físico lo metafísico. El ámbito de estudio metafísico de los alquimistas era y es la  Filosofía Natural . Filosofía deriva del griego  Philo (amor, o que gusta de) Sophia, Diosa griega de la Sabiduría, referida en este caso a la Prisca Sapientia, Gnosis o Conocimiento verdadero, el tradicio9

nalmente oculto y sólo reservado a los elegidos. A nivel alquímico, la transmisión de este conocimiento se realizaba o bien mediante Tradición oral de maestro a discípulo, o bien mediante la adquisición de las claves que permitían interpretar tanto los indescifrables textos alquímicos como las típicas imágenes enigmáticas de la iconografía alquímica. Estas claves, o eran reveladas por un Adepto (de  Adeptus, el que ha conseguido), el filósofo que ha elaborado la  piedra filosofal, o bien mediante una revelación divina. La Alquimia, dicen los alquimistas, es un Don de Dios que éste otorga al estudiante puro y sincero, al que vive según las normas de la Ética y que sigue la conocida máxima alquímica Ora, Lege, Lege, Lege,  Relege, Labora et invenies, Ora, Lee, Lee, Lee, Relee, Trabaja y Encontrarás. El término ‘Natural’, se refiere a la Naturaleza, pero en el sentido de su concepción griega, es decir la  Phycis, de cuyo estudio nació la antigua Physica, que trató de comprender el conjunto de todo lo que existe en el espacio y en el tiempo. La antigua Physica formó parte de la Filosofía Natural. Hoy la Física tiene por objeto el estudio de las propiedades de los cuerpos y de las leyes que tienden a modificar su estado y su movimiento sin alterar su naturaleza (esta alteración es ámbito de la Química), los Antiguos, bajo el nombre de Filosofía Natural, le dieron una acepción mucho más amplia, abarcando el estudio completo de las pro piedades de los cuerpos y de sus relaciones, tanto materiales como divinas. De esta Filosofía Natural se desprendieron las matemáticas, las ciencias naturales y las ciencias físicas. Estas últimas de dividieron en dos partes: la Física y la Química. El alquimista es un filósofo natural, estudia el origen y la com posición de la materia, el surgir y morir de las cosas y las fuerzas cósmicas, por ello es también un Físico, del griego  physikos, relativo a la Naturaleza, y también un Químico. Durante el enciclopedismo se consideró a la Alquimia como alta Quymica, La primera enciclopedia, la de Diderot y Alembert, definía la Alquimia como “la Química más sutil mediante la que se hacen operaciones de química extraordinarias y que ejecutan más rápidamente las mismas cosas que la Naturaleza tarda muchos años en producir. La palabra 10

Alquimia está compuesta de la preposición ‘al’ que es árabe, que significa sublime o excelente, y de ‘química’. Así, Alquimia siguiendo la fuerza de la palabra, significa la Química sublime o la Química por excelencia”. Una definición similar utilizó el primer  Diccionario de la Academia Francesa. Finalmente, otra de carácter  anglosajón, procedente del diccionario universal de medicina de James Robert (París, 1.746), la define como “la Rama de la Química que se ocupa particularmente de la transmutación de los metales. Para distinguirla de esta parte de la Química en general y resaltar su excelencia, se le ha dado el nombre de Alquimia, que deriva de ‘Química’ y de la partícula árabe ‘al’. Los orientales tuvieron durante mucho tiempo la costumbre de resaltar la excelencia de una cosa, atribuyéndosela a la divinidad. Así, Alquimia significa literalmente, ‘Química de Dios’, pues la palabra ‘al’ significa el Ser  Supremo”. Los alquimistas siempre han entendido la Alquimia tanto como una Ciencia como un Arte. De hecho filósofo deriva del griego philo (amante o que gusta de) y  sophos (arte o ciencia). Efectivamente, la Alquimia es una Ciencia, en primer lugar porque en los inicios de la Philosophia, ambas, Filosofía y Ciencia se confunden, la Ciencia es un producto de la Filosofía que se integra en ella, será mucho des pués cuando se separe. En segundo lugar porque para los alquimistas, la Alquimia es una ciencia tan cierta, verdadera, objetiva y em pírica como cualquier otra, pero la diferencia es que es Hermética. Su objetivo, la elaboración de la piedra filosofal, que permite la transmutación metálica, es para ellos una evidencia, la han fabricado y han definido tanto sus propiedades físicas como químicas. Pero la Alquimia también es un Arte pues éste al igual que aquélla, exige de regla y método para hacer bien una obra. El alquimista debe ser un ar tista, un art esano, un Maestro del Arte, el que la primera edición del primer diccionario de la Academia Francesa (1.694), define como el que es excelente en cualquier Arte o Ciencia. La Alquimia siempre ha sido concebida y entendida como ‘el Gran Arte, el Arte Secreto, El Arte Sacerdotal, Arte Real o la Gran Obra, la Ciencia de las Ciencias o la auténtica Ciencia Hermética’.

11

Y así es como la Alquimia hace Físico lo Metafísico. El alquimista funde Física y Metafísica. Los principios de la Filosofía  Natural son su Biblia, gracias a su fe en ellos consigue manifestarlos visiblemente en su matraz o vaso herméticamente cerrado. Es más, el alquimista va más lejos, afirma ver en el interior de su vasija ovalada un símil de cómo el Creador creó el mundo. “Vosotros, hijos del divino Hermes, imitadores de la Naturaleza, a quienes la Ciencia os ha mostrado la Naturaleza al descubierto, sólo vosotros  sabéis de qué modo esa mano inmortal formó la Tierra y los Cielos a partir de la Masa informe del Caos, pues vuestra Gran Obra muestra claramente que, de la misma manera que se hace vuestro  Elixir filosófico, ha hecho Dios todas las cosas. (Extracto de la luz

surgiendo por sí misma de las tinieblas, de Marco Antonio Crasellame. 1.687). El alquimista, con ayuda del Espíritu Universal o Alma del Mundo, su gran secreto, retrograda la materia hasta sus primeros  principios, sus raíces u origen, después los limpia de las heterogeneidades o impurezas que aquella adquirió durante su larga evolución. Retiradas estas imperfecciones y con nueva ayuda de la energía cósmica, creará un cuerpo nuevo mucho más glorioso, inexistente en la Naturaleza, la piedra filosofal. Por eso le dice la Naturaleza al alquimista, en un diálogo ficticio, “ayúdame y yo te ayudaré”. La Naturaleza no puede por sí misma elaborar la piedra filosofal, necesita de las manos del artista alquimista para mejorarse, y a cambio, la Naturaleza le ofrece las tres virtudes que encierra la lapis philosophorum, las comentadas en el inicio de esta introducción, la riqueza, la salud , y la sabiduría. Esta es la verdadera Alquimia, la que enamoró a grandes personajes de la historia como Isaac Newton, el autor de la “Philosophia  Naturalis Principia Mathematica”, considerado el padre de la ciencia moderna, pero que en cuanto a su genio, dijo haber caminado sobre hombros de gigantes, a Goethe, que sanado en su infancia por  un médico alquimista, se apasionó por ella, a Cyrano de Bergerac, que metafóricamente dedicó alguna de sus obras al proceso alquímico, y a tantos otros, conocidos y desconocidos. 12

La Alquimia siempre tuvo altos y bajos, etapas de esplendor y decadencia. De esplendor como en el Renacimiento, donde se practicaba entre la Realeza, la Nobleza, en el interior de los monasterios y entre químicos, médicos y farmacéuticos, hasta que los descubrimientos de Lavoisier iniciaron un período decadente. Pero la Alquimia nunca muere, siempre resurge de sus cenizas como el ave Fénix y escoge a los suyos, tal es su máxima constante. Aún así, la Alquimia no es proselitista, no busca a cualquier seguidor, es más, los suele rechazar mediante la oscuridad de su método. A la Alquimia se llega sólo mediante el profundo estudio y el amor a la  Naturaleza, es así como nos escoge. Hubo un resurgir de alquimistas durante el siglo XIX, especialmente en Francia, personajes como Albert Poisson, Marcelin Berthelot, Tiffereau, Jollivet Castellot y Marc Haven entre otros, la avivaron, y el fruto surgió a principios del s. XX con la figura de una gran alquimista anónimo, el Adepto Fulcanelli (de Vulcan, volcán y Helios, Sol), el autor de las dos obras alquímicas más importantes del siglo XX, ‘El Misterio de las Catedrales’ y ‘Las Moradas Filosofales’, su discípulo Eugène Canseliet le fue a la zaga y aunque no consiguió elaborar la piedra fue sin duda un filósofo alquimista de primer orden y un gran difusor de esta Cienciartis. Siempre han existido alquimistas, pero la mayoría permanecen ocultos en el interior de sus laboratorios. Tradicionalmente se han mostrado dos tipos diferentes, los llamados caritativos, que han ofrecido algunas explicaciones ciertas de las operaciones alquímicas, ayudando con ello tanto a los neófitos como a los avezados amantes de la alquimia (llamados tradicionalmente hijos de la ciencia ), y los envidiosos o codiciosos, entre estos están los que se esconden y trabajan anónimamente, sin ofrecer pistas de sus descubrimientos, y otros que más abiertos, ofrecen afirmaciones, que aún ser ciertas, no hacen más que despistar. Estamos de suerte, este libro ha sido escrito por un alquimista muy caritativo. Desvela secretos celosamente guardados, como el de la elaboración del imán astral, uno de los disolventes necesarios  para la fabricación de nuestra Piedra. Sin duda, es uno de los mejo13

5 res que sobre Espagiria y Alquimia se han escrito. De hecho, fue uno de los preferidos del Adepto Fulcanelli; hasta hemos oído que fue uno de los de su cabecera, y así debió ser, pues su único discí pulo conocido, Eugène Canseliet, escribió en su “La Alquimia ex plicada sobre sus textos clásicos”:6 “El maestro poseía, entre los libros de su riquísima biblioteca, el del médico Denis de Copponay de Grimaldy, que estuvo ligado a la persona del Rey de Cerdeña, como había sido un espagirista, es pecialmente iatroquímico,7  y se había mostrado sobre todo de una extrema imprudencia, el filósofo del Misterio de las Catedrales y de las Moradas Filosofales no lo citó, no más que a su volumen, por  otra parte tan raro como poco más o menos desconocido”.

Efectivamente, el texto que ponemos hoy a disposición del lector, que aún su rareza y desconocimiento, localizamos hace ya sus  buenos años en la Biblioteca Nacional Francesa, se muestra descaradamente abierto, especialmente en lo referente a la Alquimia operativa. Es un libro completo. Reúne ampliamente los principios de la Filosofía Natural o Hermética, que traduce después en praxis operativa, demostrando la certeza de aquellos. Es decir, aúna tanto la Sabiduría que debe conocer todo aquél que desee entrar en el templo de la Filosofía Natural, como la forma de operar la Obra, es pecialmente en la vía seca.8

5 La franja entre la Espagiria y la Alquimia es estrecha. Digamos, en un breve resumen, que la Espagiria busca elaborar, por procedimientos alquímicos, remedios eficaces para combatir la enfermedad. La Alquimia va más allá, busca la transmutación de los cuerpos mediante la panacea universal. 6 Existe una edición en español. Luis Cárcamo editor. 1981. 7 Iatroquímica. (De iatros. Médico) Paracelso es considerado su fundador. Se trata de una forma primitiva de la química farmacéutica. Fue considerada una parte de la Alquimia que se ocupaba de la elaboración de remedios y aportar seriedad frente a la imagen de la fabricación del oro. (Alquimia. Helmut Gebelein. Ed. Robinbook. 2001). 8 Tradicionalmente se reconocen dos vías para llegar a la piedra filosofal, la llamada húmeda, que requiere un horno, un matraz, bajas temperaturas (templadas), un largo período de tiempo y la atención y paciencia del alquimista, y una vía seca, que requiere un crisol, un horno para altas temperaturas, poco tiempo para su elaboración, pero que necesita, por sus riesgos de explosión, una gran atención del alquimista. 14

Iniciamos esta traducción hace casi diez años, pero no ha sido hasta ahora que nos hemos decidido a darle luz en castellano, si bien en su día, dimos al mundo, gracias a Internet, la traducción de un extracto de la obra, concretamente el capítulo VI, concerniente a la Sal Nitro (salitre), su purificación filosófica y extracción de su quintaesencia. Sin embargo, siempre tuvimos nuestras reservas a la hora de editar la traducción completa, pues parecía circular exclusivamente entre amantes de la ciencia. Pero los tiempos cambian, éste es un nuevo siglo, el de la aldea global. Internet globaliza y todo se diluye rápido, incluso los secretos más herméticos. Nuestras intenciones, con esta edición, son las mismas que las de quien la ordenó en el s. XVIII, ser útil a los amantes de esta ciencia. Una ciencia, que por otra, despierta de su letargo siglo a siglo, y escoge a los suyos, tal es su máxima constante.

Sobre los autores Según la Biblioteca Nacional Francesa, quien decide editar las obras póstumas de M. de Grimaldy, es E. Jourdan de Pellerin. Es él quien hace públicos, en 1745 y a título póstumo,9 los principales remedios del médico Denis de Copponay de Grimaldy. Jourdan de Pellerin, tras el fallecimiento de Grimaldy dispuso de manuscritos de puño y letra del citado médico que describían la ela boración de sus famosos y secretos remedios. Es posible que fuera un discípulo aventajado de su escuela, 10 o al menos del Arte,11 pues como buen filósofo espagirista, su máximo deseo, como afirma, era el de encerrarse en su laboratorio para estudiar los secretos de la naturaleza y la ciencia espagírica.

9 Póstumo. Hijo póstumo es el que nace después de la muerte de su padre. Tradicionalmente, en Alquimia, se llama hijos o niños a los discípulos de esta cienciaarte, quizás Pellerin, con esta edición, pretende honrar a su maestro tras su muerte. 10 La Academia química, ducal, real, de Saboya. 11 Espagírico o alquímico. 15

Sin embargo, debe destacarse, que aunque el título de esta obra se refiera a Grimaldy, su mayor parte es de la autoría de Jourdan de Pellerin, quien se nos manifiesta como un excelente filósofo natural.12 Sólo el libro segundo es el que procede de los manuscritos de Grimaldy, que Pellerin dice haber copiado palabra por palabra y corregido sólo algunas negligencias de estilo. Nada sabemos sobre Jourdan de Pellerin, salvo lo que hemos comentado. De Grimaldy, hasta la fecha, conocemos lo que procede de las siguientes fuentes: 1ª. La de este propio texto. Primer Médico del Rey de Cerdeña. Primer Médico del Duque de Saboya, Director de la Universidad de Chambéry. Su fama, reconocida en toda Europa, llegó como consecuencia del éxito de sus remedios y especialmente por haber sanado a la esposa de M. Daquin, que fue primer Médico del Rey, de una enfermedad que la afligía durante años y que se veía como incurable. 2ª. La Biblioteca Nacional Francesa informa que Grimaldy falleció en 1717 y que pudo haber nacido en 1623. De ser cierto, falleció a los 94 años, una edad extremadamente avanzada para la época, donde la media de vida debía rondar entre los 40 y los 50 años. 3ª. Canseliet, nos refiere en su libro antes citado, que Grimaldy tuvo una hija sumamente notable, la cuarta de las cinco que vinieron después del único muchacho, Antoine-Théodore. 4ª. En un artículo de Dominique Bouverat, aparecido en la revista Le Bénon, nº 53 del año 2006, consta que un tal Sr. de Copponex, Denis Moenne de Grimaldy, charlatán, químico y alquimista, que ejerció en Chambéry a finales del siglo XVII, pretendía haber  elaborado un remedio que curaba todas las enfermedades, el llamado febrífugo incorruptible. Sobre el 1684, Grimaldy había obtenido cartas de patentes reales para establecer en Chambéry una academia química ducal real de Saboya, destinada a la enseñanza de la química y sus aplicaciones médicas, y donde fabricaba sus remedios secretos.

12 Aunque no descartamos que sus conocimientos de filosofía natural procedieran de las enseñanzas de Grimaldy. 16

5ª. Gracias a “las notas inéditas sobre Denis Moène de Copponay, sus peregrinaciones, su comercio, etc.”, de A. Perrin (1897), conocemos datos importantes de su biografía, que alejan a la figura de Gimaldy de considerarlo un charlatán. Exponemos a continuación una extensa traducción de estas notas: Denis Moêne de Copponay de Grimaldy, era un noble, un escudero,13 señor de Copponay,14 Chastillon y Tavolle, coseñor de Challes y de la Corbière, que ejerció la Medicina Espagírica. Gracias a sus publicaciones, tan numerosas como enfáticas, se ganó la confianza de los grandes y del pueblo a pesar de la viva oposición de los médicos, hasta el punto de que la fama de sus remedios perduró todavía 30 años tras su muerte. Aunque algunos lo trataron de charlatán, se sabe poco de su vida antes de su establecimiento en Chambéry. Uno de los manuscritos, que el Sr. Marqués d’Oncieu de Chaffardon ha tenido a bien confiarnos, titulado, “Gestiones del Sr. Copponay después del año 1674 sobre sus experiencias en Medicina”, nos ha permitido seguirlo desde esta época, rectificando sus indicaciones con ayuda de otros distintos documentos impresos o manuscritos: En 1674 los habitantes de Forest, que estaban afligidos de diversas enfermedades, y sobretodo de una fiebre maligna que los desolaba, le suplicaron intensamente que los fuera a socorrer, él lo hizo, y Dios dio tanta bendición a sus remedios que en los once meses que residió en St, Etienne tuvo la bondad de sanar a 4.336 personas, lo que se justifica por la demanda judicial que fue hecha en juicio en un proceso que tuvo..., a solicitud de los médicos que pretendieron, por sus molestias15 interrumpir su caritativo ejercicio... y el

13 Escuyer o ecuyer. Escudero, gentilhombre. En Francia el más bajo y primer grado de la Nobleza, con derecho y prerrogativa a portar blasón (escudo de armas). Diccionario de la Academia Francesa. 4ª ed. 1762. 14 Copponay o Copponex, pueblo situado en la Región del Rhône-Alpes, en el departamento de la Alta Saboya, en el valle de los Uses, al pie del Mont Salève, entre Annecy y Génova. Hoy ronda los mil habitantes. 15 Las que les ocasionaba Grimaldy, especialmente la pérdida de clientes. (Nota del traductor). 17

dicho Sr. de Copponay por sentencia fue vuelto juez de su propia causa (venció la causa. N. del t.). La reputación de sus remedios se extendió en Auvergne donde había prodigado un número de enfermedades que cada día se llevaba a 40 enfermos sólo en la ciudad de Brioude. Esta mortandad, asustó tanto al Baile,16 que se unió con la nobleza vecina para enviar un aviso expreso al Sr. de Copponay, a fin de rogarle trasladarse a su país para aliviar a los pueblos afligidos del veneno de las fie bres malignas que les envenenaban. Estuvo allí tres años..., cuando esta enfermedad alivió y empezó poco a poco a purificarse..., fue obligado a ir a Dijon a causa de un proceso familiar... El Sr. de Copponay se trasladó a París, en 1679 donde tuvo el honor de ser   presentado al Rey por medio del Sr. Príncipe de Lislebonne. Se tomó la libertad de presentar una petición al Rey para obtener permiso para abrir un laboratorio..., su majestad envió la petición a su  primer médico para examinarla, pero dándose cuenta que la cosa no  podía ejecutarse puntualmente..., entregó su petición al Tribunal de Cuentas,17 que le permitió construir los hornos... y habiendo obtenido éxito en su demanda, hizo construir un laboratorio en la c/ Richelieu, donde compuso sus específicos para socorrer a los po bres... Partió a continuación hacia la Provenza con intención de dar  a conocer la bondad de sus remedios. Se quedó en Cagnes..., entre Antibes y Villefranche, cerca de Niza durante dos años. Constan diversos certificados de los maravillosos resultados obtenidos por sus remedios miríficos, dos de entre ellos, entregados por el Sr. Albert Bailly, obispo de Aosta, constatan su paso por Piémont y el valle de Aosta antes de su retorno a Saboya. Los asuntos domésticos del Sr. de Copponay lo llamaron a Sa boya, donde tomó la resolución de construir una Academia de Medicina Química en Chambéry..., donde tras conflictos con los

16 Jefe de una justicia subalterna. 17 Cour de Monnoies. Que hemos traducido por Tribunal o Cámara de cuentas. Corte su perior establecida para juzgar soberanamente todo lo que concierne a la moneda. D.A.F. 4ª ed. 1762. 18

Médicos y Farmacéuticos,18 gozó tranquilamente de su Academia durante doce años. Interrumpido en su comercio por la guerra, vuelve de nuevo a París en 1693, donde establece sin duda un nuevo laboratorio y se pone a ejercer la Medicina, a componer y a vender  sus remedios, pero lejos de encontrar la protección de los grandes, tras dos años de estancia, fue perseguido, arrestado y encerrado en Vicennes en 1695. Comenta su desdicha en un pequeño cuaderno manuscrito, que contiene, repite tres veces, un reglamento de vida, ocupando sus días en plegarias y mortificaciones: “Vine por segunda vez a la ciudad más grande del mundo creyendo que iba a recoger los frutos de un talento que sólo Dios me dio en Medicina... a fin de poder poder contribuir contribuir un poco, poco, lo mejor posible, posible, a una gran gran familia desolada por las vicisitudes del tiempo... Más el demonio, envidioso de los progresos que mis remedios hacían al gran beneficio del Público, me envió enemigos escondidos..., se lanzaron sobre mis intenciones... No han faltado en dar memorias indignas de mi conducta para hacerme arrestar... y hacer pasar mis ejercicios como crímenes de estado”. Estaba prisionero todavía el 28 de abril de 1696. No he podido saber como obtuvo su liberación, pero regresó a Chambéry en julio de 1697, y aunque restableció su Academia de Medicina Química, y que se esforzó esforzó median mediante te numerosos numerosos impreso impresoss para destacar destacar la fama de sus remedios, no pudo recuperar sus antiguos éxitos y murió en el infortunio en 1723. 19 Tras su vuelta se esforzó en extender la venta de sus admirables  panaceas, creando depósitos en numerosas ciudades de Francia, Italia y Saboya: París, Lyon, Turín, Annecy Annecy,, Sallanches, Sallanches , etc. Hemos descubierto en una escritura de un notario de Chambéry, un acuerdo o pacto con un ciudadan ciudadanoo de Sallanches Sallanches que nos hizo conocer conocer sus 18 Copponay comentó detenidamente detenidamente sus discusiones con lo médicos y farmacéuticos de Chambéry,, a los que ganó su causa ante el Senado en su “establecimiento del laboratorio Chambéry de Su Alteza Real y de su Academia química con el combate de la medicina galénica”, causa vencida en la Sala del Augusto Senado de Saboya 1684. 19 El año de defunción no coincide con el que consta en la Biblioteca Nacional Francesa (1717). 19

 principales remedios, su precio de venta y el beneficio que éste  podía tener: “Convenio (ante el Sr. Bovet, Notario, el 15 de julio de 1697), entre el noble Denys de Copponay de Grimaldy, escudero, Sr. de Copponay,, Chastillon y Tavolle, Copponay Tavolle, director General de la l a Academia de Medicina Química Real de Saboya y el Sr. Claude Lydrel de Sallanches, marchante. En primer lugar Copponay lo instituye para la distribución de sus remedios y otros trabajos de la dicha Academia en Sallenches y Faucigny. Sobre los pactos establece: venderá nunca a más bajo ni alto alto precio que que los fi Primero  Primer o. No venderá  jados... retorna (los medicamentos. N. N. del t.), los deSegundo. Que si los retorna volverá sellados y bien acondicionados, como él los habrá reci bido. Tercero . Rendir Rendiráá cuentas trimestra trimestralmente lmente y le hará hará llegar llegar el dinero. Cuarto. No dará dará nada nada a crédito crédito... ... Y como toda toda pena merita salario, salario, retirará de cada toma toma de las píldoras admirables la cantidad de 5 soles del Rey, que serán vendidas a 35 soles soles las las tomas tomas,, del febrífug sole les, s, que que se será rá ven vendi dida da a 30  febrífugo o, 5 so soles. 3 soles para las píldor destinadas nadas a las las enfermeenferme píldoras as específicas específicas, desti dades del pueblo y a los soldados, que se venderán a 15 soles. 4 soles del aceite de vida, que se venderá a 26 soles. En cuanto a los otros remedios y esencias, se le marcarán los precios y los beneficios. Y le entregan 50 tomas tomas del llamado febrífugo del laboratorio de 20 S.A.R. en Saboya. (sello de Grimaldy) En Chambéry, en la casa Villeneuve, donde habita Copponay” Durante su primera estancia en Chambéry, se supo ganar al Senado, a la Corte y al Rey Victor-Amadeo II, quien creó para él el cargo de Protomédico o Primer médico químico de sus estados de Saboya y le cedió gratuitamente la casa blanca (maison blanche), 21 20 Su Alteza Real. 21 Sobre el emplazamiento de la corte (en 1897). 20

situada en el suburbio Maché, para residir durante su vida. En su vuelta, el favor de los grandes le abandonó, y lo encontramos esta blecido en la casa Villeneuve, en la plaza de Sain-Léger. Copponay utilizó el oro metal para elaborar su oro potable, remedio maravilloso que denominó medicina universal. Copponay vio bien exponer su modo de fabricación, dio de buen grado la fórmula a quien tuviera la voluntad de intentarlo para la felicidad feli cidad de la humanidad. Dijo: “debo sólo prevenir al que quiera intentar la em presa, que tras haber calcinado, destilado y filtrado durante cuatro meses el vitriolo y el antimonio, debe añadir una onza de oro, y así  podrá decir con nuestro empírico: es verdad, algunos bribones pretenden atrapar al público mediante promesas deslumbrantes, fundadas sobre el conocimiento perfecto que dicen tener de las ciencias que ignoran totalmente”. Continua opinando Perrin, que los metales empleados por Grimaldy en la fabricación de sus remedios, no tenían ninguna de las influencias que le atribuía la Alquimia, sólo el antimonio con sus  propiedades eméticas y purgativas, constituía el agente activo. Su empleo en el estado impuro lo convertía en muy peligroso para la salud. Un siglo atrás, Paulmier fue condenado en sentencia del Parlamento en 1566 y privado de trabajar con el antimonio. Más tarde, contravenir la sentencia le costó ser excluido de la Facultad en 157922. Finalm Finalmente, ente, Perrin Perrin no creyó que que los trabajos trabajos antimoniaantimoniales de Grimaldy fuesen la causa de su detención en Vicennes. 6ª. Finalmente, la “Noticia sobre la Academia Química, Ducal, Real de Saboya y sobre Grimaldi de Copponay su fundador”, de Laurent Sevez (profesor suplente de Química), de 1859, si bien considera a Grimaldy un charlatán, destaca puntos de especial interés. Extraemos también un breve resumen: “Grimaldy fue uno de los adeptos más fervientes de la medicina espagírica, es decir de la aplicación de los procesos de la Química 22 La Facultad de Medicina de París prohibió el uso del antimonio en 1566. La prohibición duró un siglo si glo aproximadamente. 21

al arte de sanar. Es incontestable que tenía conocimientos serios y muy amplios para su época. El hecho más importante de su carrera química y médica fue el establecimiento de la academia química, ducal, real de Saboya. Publicó, en 1684 un panfleto de 47 páginas donde nos da a conocer los motivos y objetivos de esta institución, muy loables en apariencia porque trataba de la curación de todas las enfermedades. Esta obra llevaba  por título “Tratado del establecimiento de la academia química, ducal, real de Saboya acordada por Su Alteza Real al noble Denis de Copponay de Grimaldy, y a los suyos, a perpetuidad por patentes verificadas en el Senado y en la Cámara de Cuentas de Saboya, impreso a las costas del Autor, residiendo en Chambéry, en la casa del Sr. de Villeneuve. 1684”, que dedica a Su Alteza Real Víctor Amadeo II, Duque de Saboya, Príncipe del Piamonte, Rey de Chipre etc. Sobre los motivos y objetivos de la academia, Grimaldy afirma que ésta será muy útil en todo el Estado, ya que se enseñará la Química en su perfección y que en ella se unirán la Medicina Hipocrática y la Espagírica, que han estado por todo el Universo y hasta el presente en división. Se dará sobre la una, una idea muy clara mediante el razonamiento, y de la otra, una ciencia perfecta mediante la demostración. Después de que los Profesores hayan ex plicado la Naturaleza, los Maestros Artistas harán ver a los estudiantes la certeza del discurso mediante la propia experiencia. Los cursos durarán un año. En dicha academia se fabricarán remedios químicos, especialmente toda clase de esencias verdaderas de flores, frutas, metales y otros. De toda clase de espíritus, de aceites destilados y aguas para la salud... Que se encontrará el verdadero oro potable, la plata potable y todos los otros metales potables, destinados a la curación de las enfermedades y al sostén de la salud y finalmente un febrífugo incorruptible que cura infaliblemente toda clase de fiebres curables, tanto continuas, malignas o intermitentes... Todas estas medicinas se darán a un precio muy razonable... y se instruirá a los pueblos en el uso y el precio de cada cosa. Los pobres del Estado podrán recurrir a ellas si les place para obtener caritativamente remedios contra las fiebres que les afligen. 22

Grimaldy se interesó por la Alquimia mostrando a los ciudadanos de Chambéry los prodigios de esta ciencia oculta, afirmando que en su laboratorio se podrán ver “curiosidades tan sorprendentes que sobrepasan la idea humana”, pero se ocupó sobretodo de la Química Medicinal, considerándola la única útil al hombre, real, fija, necesaria y aprovechable. Grimaldy se ganó la enemistad de los Médicos y boticarios de Chambéry, los que se opusieron al establecimiento de la academia laboratorio al considerarlo un atentado al ejercicio de su profesión,23 un ultraje contra su dignidad profesional, presentando contra él diversas demandas que perdieron. Reclutó, sobre todo, entre su clientela, a diferentes rangos de la nobleza y el clero. La reputación de su febrífugo rebasó los Alpes, llegando a convertirse en un remedio de moda. Dejó numerosos manuscritos, algunos conteniendo observaciones sobre los trabajos de diversos alquimistas, entre otros de Basilio Valentín y Fiorabanti y sobre los secretos en la elaboración de las tinturas metálicas, la fijación del sol y de la luna (el oro y la plata) y otras recetas más o menos extravagantes para la curación de las enfermedades. También publicó una gran cantidad de otras obras sobre las virtudes de sus remedios.24 23 Lo que hoy llamaríamos intrusismo profesional. (N. del t.) 24 Entre ellas: La tumba de la envidia donde se prueba que no hay más que una medicina y que ésta es la química... (Lyon, 1679), Tratado del oro potable y de la panacea, donde se prueba que la química hace toda la medicina...(Niza, 1684), Tratado del febrífugo incorruptible trabajado en la academia ducal real de Saboya...(Chambéry, 1684), Tratado de las esencias en general y en particular y de las principales que se trabajan en la academia...(Chambéry. 1685), Infalible curación de las más peligrosas enfermedades curables bajo la medicina universal llamada febrífugo exaltado, píldoras cordiales, oro  potable etc. Todos procedentes de la academia...(Chambéry. 1699). El febrífugo exaltado... (Turín, 1700). Humilde demanda presentada al soberano Senado sobre la aprobación auténtica del remedio universal llamado febrífugo, de la academia... (Chambéry. 1709). El docto médico de la academia... (1713). Tratado nuevo y curioso de los princi pales descubrimientos, conferencias públicas y demostraciones reales (Annecy, 1714). Remedios principales y universales a todas las enfermedades y otros específicos trabajados en la academia...(Chambéry). Tratado de las virtudes admirables del arcano digestivo... descubierto por el Sr. de Copponay. El prodigio de los prodigios del vinagre real del Sr. de Copponay. 23

Finalmente, una de sus hijas, Marie Joseph, continuó el comercio de su padre. Estudió el curso de química bajo la dirección de aquél y trabajó satisfactoriamente en la elaboración de remedios durante más de treinta años”. Conocemos otros escritos que esperamos tener pronto en nuestras manos gracias a la inestimable ayuda de la sociedad La Salévienne,25 alguno moderno, como el titulado “Denis de Copponay de Grimaldy, el sanador de 20.000 enfermos,” de François Aular. Universidad de Saboya. 1982. En el fondo, Grimaldy sigue a una saga de destacados paracelcistas de su época, famosos por la eficacia de sus remedios, entre ellos Christophle Glaser (?-1678) y, especialmente Jean Rudolphe Glauber (1604-1668), médico, alquimista y químico alemán, reconocido por su sal milagrosa de Glauber (sulfato sódico hidratado) y  por dedicar gran parte de su obra a la química farmacéutica, a la que, en alusión a Paracelso, calificó de espagirista.26

Sobre la obra  No ocultaremos la dificultad que nos ha entrañado la traducción que hoy presentamos. Hemos intentado ser lo más fieles posible a las intenciones de su autor, por encima incluso de reglas gramatica-

25 http://www.la-salevienne.org/ 26 Entre las obras de Glauber destacamos, por sus curiosos títulos relacionados con esta obra: “La descripción de los nuevos hornos filosóficos o arte de la destilación”. “La tintura del oro o el verdadero oro potable”. “La primera parte de la obra mineral, donde se enseña la separación del oro... como también una panacea o medicina universal, antimonial, y su uso”. “La segunda parte de la obra mineral, del nacimiento y origen de todos los metales y los minerales, de qué manera son producidos por los astros, se componen de agua y tierra y reciben diversas formas”. Finalmente su “tercera parte de la obra mineral o comentario sobre el libro de Paracelso titulado el cielo de los filósofos, o el libro de las vejaciones, en los que se enseñan las transmutaciones de los metales, y con un apéndice referente a la fuente, la separación y las otras operaciones necesarias”. Se conocen de todos ellos, ediciones de 1659. 24

les. Creemos haber conseguido plasmar su peculiar forma de escri bir. Por otro lado, nos ha sido necesario consultar los primeros diccionarios de la Academia Francesa y otros textos antiguos de la época, para entender, tanto el significado de diversos términos, hoy  pasados a la historia, como para dar un concepto claro y preciso sobre los que antiguamente tenían un significado diferente al actual. Ello nos ha obligado a realizar más de 170 notas a pie de página. Deseamos que todas ellas, ayuden al lector a situarse en los mediados del s. XVIII francés, y a emprender la obra de Grimaldy con garantías si tal fuera su deseo. También, siguiendo los cánones de la Tradición alquímica, asumimos el deber de ayudar al neófito en la comprensión de los capítulos que nos parecen más relevantes, a tal fin, hemos realizado unos comentarios personales al capítulo VI “del Salitre o Nitro” y al “Discurso hermético”. Deseamos, de corazón, que sean suficientes para entender el sentimiento del autor y la cosmogonía que envolvía a los filósofos herméticos de la época. Ya dijimos que la obra se divide en dos partes, una filosófica, que contiene los pilares básicos de la que fue llamada Filosofía  Natural o hermética. La otra, práctica, muestra la elaboración de los remedios secretos, unos procedentes de los vegetales y otros de los metales. Y de entre estos últimos, considerados los más poderosos, destaca el oro potable, el más noble y eficaz, del que Grimaldy nos da la fórmula. Aquí radica la importancia alquímica de esta obra, al revelar el proceso de elaboración de uno de los secretos más celosamente guardados, el de la fabricación de uno de los disolventes universales de los metales, que los abre hasta su centro, mostrando sus principios, su origen, sus simientes. 27 27 Bajo la dura corteza de los metales más perfectos está oculta una simiente más perfecta. Si alguno la sabe extraer puede envanecerse de estar en el buen camino. La ciencia de hacer la piedra filosofal demanda un conocimiento perfecto de las operaciones de la Naturaleza y del Arte concerniente a los metales. Su práctica consiste en buscar los  principios de los metales por resolución (disolución); cuando los principios han sido hechos mucho más perfectos de lo que eran antes, se les conjunta a fin de que resulte de allí una Medicina Universal, muy propia y eficaz para perfeccionar los metales imperfectos y para restaurar la salud al cuerpo indispuesto por cualquier tipo de dolencia, sea la que sea. Extracto de “la obra secreta de la filosofía de Hermes,” de Jean d’Espagnet (1623). Existe una edición en español por Ediciones Indigo (1995). 25

Finalmente, aconsejamos también vivamente, la lectura de nuestras dos obras anteriores, la traducción de las “Teorías y símbolos de los alquimistas. La Gran Obra”, de Albert Poisson (1891) 28 y nuestro “Tratado de Philosoteria. Alquimia Real desvelada”.29 El  primero, porque su autor vivió para la Alquimia, ya desde su adolescencia leyó numerosos textos clásicos, practicó en su laboratorio y al final de su vida hizo, con con su tratado, un compendi compendioo muy inteligible sobre la Gran Obra, hasta la fecha, para pa ra nosotros, el más claro. Me remito a lo que sobre ella comentaron a finales del s. XIX tanto Jollivet Castellot (fundador y secretario de la Sociedad alquímica Francesa), como Tripied, autor del “Vitriolo filosófico” (1898). El  primero la definió con el adjetivo de soberbia. El segund segundo, o, inició inició el  primer párrafo de su libro con las siguientes s iguientes palabras: “No iniciaré este estudio sin rendir un justo homenaje a la memoria del desaparecido Albert Poisson, pues su tratado “Teorías y símbolos de los alquimistas”, es de una claridad sin precedentes en todos los libros de alquimia de la antigüedad. Gracias a él, hoy se puede abrir con osadía no importa qué viejo manuscrito hermético para entrar de lleno en los secretos que nuestros ancestros han guardado siempre celosamente, penetrar en el pensamiento que los guió y procurar  nues es-comprender lo que pretendieron explicar en sus escritos” . En nu

tro segundo libro, el lector encontrará, revelados, de forma simple, algunos de los secretos alquímicos más herméticos. Si osamos aconsejar la lectura de nuestros textos, es porque sabemos que serán de buena utilidad. Sobre el primero cedimos los beneficios. Los del segundo, se destinarán a la Gran Obra. Vasilius

28 mra ediciones S.L. 2004 (Barcelona). 29 Ediciones Atlantis. Atlantis. 2006 (Madrid). 26

OBRAS PÓSTUMAS DE M. DE GRIMALDY

PRIMER MÉDI PRIMER MÉDICO CO DEL DEL REY DE CERD CERDEÑA EÑA,, Y DIR DIRECT ECTOR  OR  DE LA UNIVE UNIVERSIDA RSIDAD D DE MEDICINA MEDICINA DE CHAMBER CHAMBERY Y

Donde se contienen sus mejores remedios.

Con una disertación Física sobre los sujetos que entran en la com posición de sus remedios Por M. *** Editor de estas obras póstumas

EN PARÍS En casa de Durand, c/ Saint Jacques, el grifón. M.DCC.XLV. Con la aprobación y Privilegio del Rey

27

A monse monseñor ñor El Conde Conde de S. Florentin Florentin Ministro y Secretario de Estado MONSEÑOR  Cuando tomé la decisión de hacer públicos los principales remedios del difunto M. de Grimaldy, reconocido en toda Europa como uno de los más grandes médicos de nuestros días, mi proyecto hizo, que todo lo que comento en el libro sobre este sujeto, obedezca a sentimientos puros y desinteresados de mi corazón y a la libertad de mi espíritu. Así, Monseñor, en la dedicatoria que tengo el honor de haceros de esta obra, no busco ni la elevación del Mecenas, ni las ventajas que pudiera recibir de su protección. Soy libre en mi elección por la ley que me he propuesto, de permanecer desconocido en mi laboratorio, y de proponerme no más que el bien público. Des pués de una madura reflexión, no debo buscar más que vuestra grandeza, bajo cualquier punto de vista que me tomo la libertad de considerar. Tenéis un amor iluminado para las ciencias, un conocimiento perfecto de lo que tienen de más curioso y más útil. Vos Vos sois el sostén y el apoyo de los sabios. Elevado desde vuestra más grande juventud a un cargo eminente, hacéis la felicidad y la admiración del público, mostrando en todo, la herencia del genio y de las virtudes de nuestros ilustres antepasados que tras varios siglos, han conseguido la felicidad de los pueblos que los soberanos han tenido  bajo su administración. En efecto, Monseñor, jamás jamá s ha habido un Ministro de Estado tan digno en grandeza. ¡Qué aplicación para los negocios!, ¡Que justicia en sus decisiones!, ¡Que probidad!, ¡Que candidez!, ¡Que urbanidad la que anima vuestras acciones!. Vos reunís perfectamente en vuestra persona todas las características de un gran Ministro, la honestidad y la ama28

 bilidad. Cuando acordáis un favor, lo hacéis en un segundo. Si estáis en la necesidad de refutarlo, la gente se retira, por así decirlo, contenta por las gracias que el rechazo ha acompañado. Emprender, Monseñor, el elogio de vuestras virtudes, no sería más que repetir lo que todo el mundo hace y el público legítimo siempre ha dicho. Me limito pues a aseguraros el celo más vivo y el respeto más profundo de los que dispongo.30 MONSEÑOR DE VUESTRA GRANDEZA El más humilde y más obediente servidor E.J.P.31

30 En la época, todas las ediciones estaban sometidas a la aprobación del Rey. Era ha bitual iniciar el libro con una dedicatoria al propio Rey, a personajes de la Alta Realeza o de la Nobleza para conseguir su favor o interceder. De ahí la excesiva grandilocuencia y sumisión manifiesta en todas las dedicatorias. 31 E.J.P. Iniciales, que según la Biblioteca Nacional Francesa, corresponden a E. Jourdan de Pellerin, autor y editor de estas obras póstumas. 29

Disertación física del editor Discurso preliminar

 No quiero hacer creer al público, por una fuerte vanidad ornada  por estas plumas de pavo, que soy el autor de estos remedios que  presento, pues su feliz descubrimiento fue debido al genio, al tra bajo y la experiencia consumada del difunto M. de Grimaldy, primer Médico del Duque de Saboya, que fue inmortalizado por los resultados de estos mismos remedios, administrados a un gran número de enfermos que fueron sanados. En una palabra, el más brillante elogio que se ha podido hacer de su autor, es la confianza que M. Daquin, primer Médico del Rey, dispuso para poner en sus manos a su esposa, afligida desde hacía muchos años de una enfermedad que se veía como incurable, pero que fue radicalmente sanada por la eficacia de sus remedios. Son estos mismos remedios los que presento al público. No haré como ciertas personas que distribuyen, no todos los remedios de este sabio médico, sino un febrífugo que suponen, es el mismo que operó tantas curas milagrosas. Se contentan con exaltar sus virtudes y potencias, pero no dicen nada de su composición. Esta conducta me pareció muy sospechosa y poco satisfactoria para el público juicioso, además, digo a este séquito funesto, que yo jamás he podido concebir cómo se ha podido tolerar. Así, no seguiré un camino que censuro. Enseñaré la composición de estos remedios, la manera de hacerlos, sus virtudes, sus usos, sus propiedades, la forma de servirse de ellos. Haré más que esto, daré una idea general de en lo que consiste la vida y la salud, y de la causa de las enfermedades. Daré a conocer en detalle las  principales materias que entran en la composición de estos reme31

dios mediante una disertación sobre cada uno de ellos, donde haré conocer sus virtudes. Mediante ello, todo el mundo podrá actuar en consecuencia. El único propósito que me propongo conseguir con esta obra, es el de ser útil al público, desenterrando, por así decir, estos extraños tesoros enterrados con su autor. Tesoros cuya pérdida causó una  pena sensible a las personas sabias y caritativas. Destaco, en atención a este gran hombre, que no puso al día lo que experimentó, justamente su gran reputación, más todavía, todo lo que aparece bajo su nombre, son fragmentos imperfectos que no pueden satisfacer a un hombre sensato. Es necesario confiar en la buena fe de los que nos distribuyen los remedios, lo que no es razonable y que impide, señores, el uso de estas medicinas para sus enfermedades. Pero podrán estar seguros los que utilicen los verdaderos remedios de M. de Grimaldy. Declaro, que no quiero ni ser conocido, ni vender, ni despachar  estos excelentes remedios. Me siento satisfecho con dar al público las verdaderas producciones de este célebre médico. Aunque fuera  posible que se me desterrara del fondo de mi gabinete 32 y de mi la boratorio, donde disfruto del estudio de la naturaleza y de la ciencia espagírica que me hace pasar una parte de mi tiempo, no daría a mis mejores amigos ninguno de estos remedios sin que estuviera plenamente convencido de que la persona que los use se sirva de ellos. Lo hago bajo el dictamen y los ojos de un Médico. Haré ver a continuación de este discurso lo que me determina a tomar partido. Pero como no se pueden saber las cualidades que pueden tener  los remedios y hacer una justa aplicación si no se dice en qué consiste la vida, la salud y las causas de las enfermedades, comenzaré  por dar una idea general de todas estas cosas. OBRAS 32 Cabinet. Gabinete. Lugar de retiro para trabajar, o conversar en particular, o para guardar papeles, libros o cualquier otra cosa preciosa. Dictionnaire de l'Académie Française (en adelante D.A.F.), 4ª ed. 1762. 32

LIBRO PRIMERO OBRAS PÓSTUMAS DE M. DE GRIMALDY PRIMER MÉDICO DEL REY DE CERDEÑA

CAPÍTULO I

Donde se da una idea de en lo que consiste la vida, la salud, y de lo que causa las enfermedades. La vida no es otra cosa que la acción primera del espíritu puro, que está compuesto de una porción de la luz celeste, o de los elementos superiores, y de una porción de la más sutil parte de los elementos inferiores. Este espíritu es doble, uno fijo, que está detenido en el centro de cada parte integrante del compuesto y que es el principio del movimiento y de la acción. Es el fuego central, fuego innato, fuego de naturaleza. El otro es volátil y se expande hasta las extremidades de las partes, a las que mueve y anima, es como un instrumento del que el espíritu fijo se sirve para comunicarle su acción. Este espíritu volátil sirve también para sostener o nutrir al espíritu fijo.33 Estos 33 La Alquimia se fundamenta sólidamente sobre teorías y principios del mundo Antiguo, especialmente de los procedentes de la Stoa, la escuela filosófica más importante y más longeva de la Antigüedad. Para esta escuela, del Logos (Dios, luz, armonía, vibración), emana  permanentemente un spiritus mundi o pnêuma (término griego que significa aliento, aire, hálito de vida). Este pnêuma (en hebreo ruah, espíritu vital), que ha sido llamado también fuego o luz creadora del Logos, penetra en toda la materia como si fuera un esperma o semilla y la vivifica, fecunda, desarrolla. Al pnêuma introducido en la materia, lo llamaron logoi spermatikoi y lo consideraron un principio activo, una fuerza inseparable de la materia. No hay materia sin fuerza, ni fuerza sin materia, afirman los estoicos. Para ellos, el Universo (Cosmos), está impregnado de la emanación del Logos, es decir, de su pnêuma o espíritu universal o alma del mundo, que es un fuego o luz. La materia fue creada mediante esta fuerza o base lumínica. Así, interpretando a Jourdan de Pellerin, el espíritu se compone,  por un lado de la luz celeste, de los astros, del cosmos (el pnêuma), y por otro, de la parte más pura o sutil de la materia, que es la que recibe al pnêuma. Uno es interno, fijado en el interior de la materia, es el logoi spermatikoi, o espíritu universal materializado en la materia, el otro es el externo, el volátil, el que se expande en el universo, es el pnêuma, el dinamismo emanado de la divinidad. Los alquimistas afirman que en la Naturaleza existen vehículos que transportan al pnêuma, el rocío de primavera es uno de ellos. 33

dos espíritus unidos forman lo que llamamos húmedo radical. 34 Son los principios y el sostén de la vida y de la salud. Como estos principios son fecundos y libres, y su acción es fuerte, consecuentemente alargan la vida y perfeccionan la salud. Como el espíritu fijo tiene necesidad de ser sostenido y alimentado por el espíritu volátil, por lo mismo, el espíritu volátil, tiene necesidad de ser mejorado por otro y parecido espíritu que reemplaza al que se disipa continuamente. Esta disipación es mayor o menor  según la calidad y cantidad del compuesto. De ahí la necesidad indispensable de los alimentos, de donde estos nuevos espíritus mejorados son extraídos. Se puede juzgar la importancia de escoger los alimentos para preservar la vida y la salud que radica en que su pre paración (hablo de su preparación interior), sea perfecta. La debilidad y las enfermedades no tienen más causa que los excrementos que se forman en nuestro cuerpo, provengan de los alimentos que tomemos o sea del aire que respiramos. Las diferentes cualidades de estos excrementos, su cantidad y las diferentes partes del cuerpo donde se forman, deciden la diferencia de nuestras enfermedades y sus diferentes grados.35 La formación de estos excrementos en nuestros cuerpos es inevitable porque todos los alimentos disponen de ellos. No obran de 34 Húmedo radical de la Naturaleza. Es el mercurio de los Filósofos, base de los individuos de los tres reinos de la naturaleza, pero que es, más particularmente, la simiente y la base de los metales cuando está preparado filosóficamente para realizar la obra hermética. Diccionario Mito-hermético de Dom Pernety. 1758. Conocemos en español la edición de editorial Indigo. 35 En Medicina, era vigente en la época, la doctrina de los cuatro humores corporales. Establecida por Hipócrates (460-377 a. J.C.), el más importante médico de la antigüedad, se mantuvo durante mucho tiempo, más de dos milenios, estando vigente hasta mediados del s. XIX. Humor, deriva del latín umoren, líquido, cualquiera de los líquidos del cuerpo animal. Se consideraba la existencia de cuatro humores en el cuerpo humano, la sangre, la bilis negra, la bilis amarilla y la flema. Según esta doctrina, cuando estos humores estaban en  perfecta armonía (eucrasis) con la Naturaleza, es decir, correctamente mezclados en el cuerpo, se estaba sano. Si por el contrario, alguno de los humores presentaba un exceso (discrasis), aparecía la enfermedad. Los médicos utilizaban, entre otros remedios, las sangrías, para eliminar el exceso de humor. Los puntos propicios donde la aplicaban, 34

más o de menos. No es más que por la acción de los espíritus que los excrementos son separados de lo puro y son expulsados fuera del cuerpo. Esta separación y expulsión, se originan por las diferentes cocciones que se hacen en las diferentes partes de nuestro cuerpo. Así, hay diferentes excrementos porque hay diferentes cocciones. Hay excrementos del ventrículo, del hígado, de la bilis, del bazo, de los riñones, de la vejiga, del corazón, del pecho, del pulmón, de la ca beza y del cerebro. Todos estos excrementos no son otra cosa que las porciones de los alimentos que por las diferentes cocciones no puede absorber la naturaleza de nuestro cuerpo, siéndoles heterogéneos, y que por esta razón, son separados por la acción del espíritu de las partes homogéneas, las que son convertidas en nuestra sustancia. Conociendo el principio de la vida y la fuente de la salud, ha biendo mostrado la causa de las enfermedades y lo que las forma y las mantiene, no es así difícil encontrar los remedios y juzgar las cualidades que deben tener, sus virtudes y preparaciones que le son necesarias, lo que demostraremos más particularmente a continuación. Pero como las enfermedades, que desgraciadamente hacen sumiso a nuestro cuerpo son casi infinitas en número y en cualidad, se haría una obra de una extensión importante si entramos en detalle coinciden sorprendentemente con los de la acupuntura oriental. Los humores también designaban la naturaleza del temperamento humano, así: Un exceso de bilis negra o atrabilis, manifestaba en el individuo un comportamiento melancólico. Melancolía deriva del griego melankholia, mal humor, de melas, anos, negro y khole, bilis. Se trata básicamente de una propensión a la tristeza. Su representación más célebre se encuentra en el grabado de Durero “la Melancolía”, de 1514. Un exceso de flema, linfa o pituita generaba el carácter flemático (del latín phlegma, atos, mucosidad, inflamación). Se consideraba que la flema estaba alojada en el cerebro y era el más acuoso de los cuatro humores. Se le creía el humor más importante en el proceso de inflamación. Algunos llegaron a considerar el moco, una sustancia cerebral y el pus como el aspecto más distintivo de este humor. Un exceso de sangre hacia aparecer el carácter sanguíneo, es decir, facilidad a la irritabilidad. Por último, sobre el exceso de bilis, el jugo verdoso que segregan las células he páticas, consideraban que tenía una importante función en el proceso de la digestión. Su exceso llevaba a un comportamiento bilioso, colérico. 35

sobre todos los remedios particulares. Nos será suficiente decir al  presente, dos cosas: La primera, que como todos los males no vienen más que de una mezcla de partes heterogéneas y de la falta de equilibrio o proporción de los elementos requerida a cada com puesto, se podría tener un remedio, que poniendo en nuestros cuer pos esta justa proporción mediante la separación referida, bastara  para todos los casos.36 Pero como la dificultad de tener este remedio universal es muy grande y la depravación del género humano, considerable, impide a los verdaderos Adeptos manifestarse. También, la mayor parte no se interesa por esta ciencia todo divina,  por motivos humanos y principios de codicia, motivos diametralmente contrarios a esta ciencia, lo que nos proponemos hacer ver en esta obra que damos ahora al público. Nos contentaremos con dar  algunos remedios particulares, hemos dado la preferencia a los de M. de Grimaldy por ser los mejores que conocemos. La segunda cosa que decimos aquí, y que es de suma importancia es que: 1º no se puede extraer ningún buen remedio si no es de sustancias puras o de lo que hay de puro en las sustancias. 2º que lo  puro es lo que es homogéneo a la naturaleza del compuesto. 3º que es principalmente la parte espirituosa la que se debe encontrar. 4º que el agente necesario para extraer esta parte pura, debe ser puro él mismo, de otro modo la corrompería. Debe ser vivo, penetrante, conservador. Debe ser todo fuego, pero fuego vivificante, activo, no abrasador y destructor. El remedio debe ser lo opuesto a lo que causa nuestras enfermedades, debe ser su destructor, pero al mismo tiempo conservador de nuestra salud y vida. Lo que acabamos de decir sobre lo que constituye la vida y la salud, sobre lo que engendra las enfermedades, debe ser suficiente  para dar una idea general de todas estas causas, ayudarnos a meditarlas, reflexionar seriamente sobre estas mismas causas, para encontrar el medio de remediar a las que nos son dañinas. 36 Siguiendo la doctrina de los humores, afirma Pellerin que se deben separar y expulsar estas heterogeneidades que se crean en diferentes partes de nuestro cuerpo, ya que alteran el equilibrio o proporción correcta de los elementos (eucrasis), y que un remedio que expulse estas heterogeneidades y armonice o conduzca a la proporción requerida bastaría para sanar cualquier enfermedad 36

Pasemos preferentemente al examen de las materias que componen los remedios de M. de Grimaldy.

CAPÍTULO II

Concerniente a las materias que componen los remedios de M. de Grimaldy Estos remedios consisten en cinco, a saber: píldoras aurífícas, su febrífugo, su aceite de vida, su elixir y finalmente su oro potable. Para dar algún orden a este discurso, facilitando su inteligencia y poniendo las cosas a la comprensión de los lectores, digamos que los sabios siempre han convenido en que pueden distinguirse todas las sustancias sublunares37 en tres reinos: mineral, vegetal y animal, y que de cada uno de estos tres reinos se puede extraer una medicina universal. Es aceptado también, que de los minerales y de los metales se extraen los más excelentes remedios. Es necesario, sin embargo, convenir de buena fe, que es peligroso emplear estas materias en las que abundan azufres impuros y arsenicales. Pero estos temores y estas dudas desaparecerán cuando se hayan visto y examinado las preparaciones que hacemos y enseñamos, porque ellas reducen el mixto38 a su última pureza. Es cierto que el trabajo es penoso y laborioso,  pero es bien recompensado por el fruto que se puede extraer. Hipócrates, el príncipe de la Medicina, nos dice que el Arte de la Medicina es largo y la vida del hombre corta.  Ars longa, vita brevis.

37 Sublunar. Debajo de la luna, es decir, nuestro planeta Tierra. 38 Mixto. Cuerpo mixto o compuesto es aquél que está formado por otros cuerpos, sean homogéneos i/o heterogéneos. Diccionario Mitohermético. Dom Antoine Joseph Pernety. 1758. 37

Tiene buena razón, pues independientemente de la dificultad que hay en reconocer las diferentes causas y los diferentes síntomas de las enfermedades, y en consecuencia, de encontrar remedios eficaces, este descubrimiento vale las penas, los trabajos y los cuidados,  pues se sabrá componer sus remedios y ponerlos en estado de bien operar. Conocemos bien la necesidad indispensable que existe de purificar el mixto que se emplea, que convenimos que es en lo que consiste casi todo el secreto. La ciencia espagírica consiste únicamente en el arte de separar lo puro de lo impuro, así lleva su nombre extraído de la palabra griega...39 Exhortamos pues, de todo corazón, a los que emprendan el trabajo de la composición de estos remedios, de preocuparse en la elección de las materias y su purificación. Si bien debemos recibir el socorro que la Medicina nos promete  para la curación c uración de nuestras enfermedades, para la conservación de nuestra salud, para la prolongación de la vida por los diferentes remedios que la Farmacia vulgar nos prepara y que nos son administrados por la orden de los Señores Doctores en Medicina, –pues los vegetales, los minerales y los metales contienen las virtudes que los grandes Maestros del Arte les han atribuido para el restablecimiento y la conservació conservaciónn del cuerpo human humanoo – , cada mixt mixto, o, más más allá allá de la virtud general que lleva en su centro, que es la fuente y el principio universal de la vida, está dotado en particular de virtudes, de cualidades específicas a cada una de nuestras enfermedades, que provienen de las diferentes proporciones que se encuentran en la mezcla de los principios que lo componen. Estas virtudes son más fuertes o más débiles según según los diferentes grados de pureza y de cocción de estos mismos principios. Para poder extraer de un mixto los socorros que esperamos obtener y que se nos promete, es necesario conocer en qué consiste su virtud, donde están sus cualidades, pero es necesario además, y está 39  Nota del traductor. El estado del texto t exto no permite descifrar correctamente las cuatro letras griegas escritas. No obstante, el término Espagiria, atribuido a Paracelso, procede del griego spa, extraer y ageir, reunir. 38

aquí lo esencial (lo repetimos), extraer de su masa grosera, lo que les da esta virtud y encierra sus cualidades. Pues bien, en la preparación que se hace ordinariamente de los mixtos, conviene purificarlos, desprender lo puro que contienen, de los excrementos que los envuelven, de las heterogeneidades que los alteran. Debe trabajarse en desembarazarlos de su primera corteza y de su terrestreidad grosera, más en cuanto a los otros excrementos, tanto fijos, como volátiles, que están mezclados en cada parte insensible del mixto y que a los ojos vulgares parecen hacer el compuesto mismo y esencial, no es la cuestión, no se puede hacer un verdadero y buen remedio remedio de este mixto mixto con ellos, ellos, puesto puesto que los excremenexcrementos embarazan, detienen y alteran lo que contienen de puro, lo que comunica su virtud y que encierra sus buenas cualidades. Esta es la  primera razón por la que la mayor parte de los remedios que se nos dan son ineficaces y a menudo dañinos. Las preparaciones que requiero exigen de un trabajo penoso, largo y asiduo, un artista hábil y sabio en la naturaleza naturaleza y no se pueden pueden hacer sin sin gasto. Una segunda razón de la insuficiencia de estos remedios que se nos prepara, es que ellos mismos comprenden la necesidad existente de purificar el mixto del que se sirven, de no tomar más que lo puro,  pero no conocen el verdadero medio de purificar los mixtos, de abrir todas las partes hasta su centro, de desprender el bálsamo de vida que está encerrado, de extraerlo y separarlo de lo que le es heterogéneo y de darle finalmente un cuerpo análogo que lo vuelva sensible, tratable y propio para sernos administrado. Ellos saben cuál es el medio, pero ignoran el lugar donde podrían encontrarlo y el arte de volverlo propio para las acciones que querrían aplicar. El agente del que hablamos no es único. Hay muchos, pero parten todos del mismo principio y tienen la misma fuente, el mismo origen y las mismas virtudes aunque en diferentes grados. Unos son propios a todos los géneros, otros a uno sólo, y otros, sólo a algunas especies particulares. Unos son necesarios necesa rios para abrir,  para excavar hasta el centro, c entro, para descomponer de scomponer radicalmente, otros  para extraer las partes puras y esenciales esencia les que han sido desprendidas de los lazos que las tenían atadas. 39

Del que se servía M. de Grimaldy y que usamos para componer  su oro potable es el más eficaz y el más maravilloso. Nos explicaremos sobre ello hasta lo que está e stá permitido decir. Estoy persuadido de que encontraré personas que me censurarán por explicarme demasiado, les suplico que me perdonen en favor de mis buenas intenciones. Quiero instruir a mis hermanos. Otras personas, de los que el número será infinitamente más grande, encontrarán que no me explico suficientemente, más me volvería un delincuente si les diera esta ventaja. Pero para volver a este disolvente, del que trataré seguidamente más extenso,40 sirve no sólo para extraer perfectamente todas las tinturas de los tres reinos, su azufre puro y su parte mercurial, sino que los abre él solo, de cualquiera naturaleza que sean, los abre digo, hasta su centro, hace la separación conveniente, y seguidamente la extracción perfecta de los principios puros que com ponen la quintaesencia. Lo que hace el mérito más considerable de este espíritu disolvente y extractor, que debe sin réplica dar la preferencia sobre s obre todos los que se han podido tener para toda suerte de sujetos, y entre otros  para las materias medicinales, es que es más análogo a nálogo a nuestra naturaleza y que no le ha podido temer ninguna corrosión, ninguna malvada impresión, ningún peligro, ningún mal, al contrario, se debe esperar de él toda suerte de bienes. La base y el fundamento de las píldoras y del febrífugo de M. de Grimaldy es el antimonio, el hierro, el cobre, el estaño y el Nitro. Cumplamos ahora lo que hemos prometido y demos una disertación sobre las materias minerales y las metálicas, para conocer sus virtudes. Para ello nos serviremos de lo que han dicho los mejores Autores y de lo que la experiencia nos ha confirmado. Comenzaremos por el antimonio.

40 Se refiere a la preparación del imán astral que se trata más adelante. Muchos alquimistas agradecerán la revelación de este gran secreto. 40

CAPÍTULO III

Conteniendo una disertación sobre el antimonio Un célebre autor de nuestro tiempo da por máxima que todo está dicho, que no hacemos más que rebuscar lo que dijeron los antiguos y los hábiles modernos. Hay razón, lo que diré sobre el sujeto del antimonio41 no es nuevo, lo tomé de entre los mejores autores que lo han estudiado, y entre todos ellos, escogí a los que lo han tratado con más moderación, para no decir nada que parezca exagerado. El antimonio está compuesto por un azufre mineral, en parte muy puro, de la naturaleza misma del oro, que es rojo y fijo. Es en el centro de este azufre solar donde residen las maravillosas propiedades del antimonio. La otra parte del azufre es impura, parecida al azufre común. Es a este último azufre al que se debe atribuir la violencia de sus efectos hasta que no está bien corregido o bien separado. Este mineral está hecho de un mercurio metálico abundante, indigesto y fuliginoso,42 aunque más cocido y más coagulado que la  plata viva que participa de la naturaleza del plomo. El sobrante, es una sustancia terrestre que tiene en su matriz y que contiene muy  poca sal, aunque esta sal sea la que lo haya producido al principio. 41 El antimonio, de símbolo químico Sb, era conocido por los griegos con el nombre de stimmis y por los romanos como stibium. La facilidad con la que se aleaba con el oro le atribuyó cualidades nobles, que fueron bien descritas por el monje benedictino y alquimista Basilio Valentín, que aseguró haber fabricado gracias a él una piedra transmutatoria a la que llamó piedra de fuego, así lo afirma en su obra “El carro triunfal del antimonio”. Conocemos en español la edición de Luis Cárcamo. 1981 42 Fuliginoso. Oscurecido, ennegrecido. Semejante al hollín o que participa de su naturaleza. 41

Pero está cambiado de naturaleza a causa de sus diversas alteraciones y diversos cambios que se han producido consecuencia de la cocción y la digestión de su fuego central. Es fácil de ver, por lo que acabamos de decir del Antimonio y de sus partes constituyentes, que no es otra cosa que el compuesto o la reunión de una sal vitriólica, de un azufre y de un mercurio de la naturaleza del plomo. Así, separemos todas las falsas preocupaciones que podríamos tener sobre este admirable mineral (no perdamos de vista que mientras los Antiguos o los Modernos que han tratado el Antimonio lo han calificado de veneno, esto no puede ser más que  por la composición de simples preparaciones del Antimonio que no han sido suficientemente corregidas, que purgan y hacen vomitar  con violencia), de aquéllas que enseñan que no hay ningún malicioso efecto, al contrario, que fortifican la naturaleza y la ayudan a expulsar lo que es dañino.43 Podemos citar lo que nos ha sido dicho por el sabio M. Zweller  en sus observaciones que ha hecho sobre la farmacopea de los Habsburgo y las alabanzas que ha dado a este mineral, lejos de la opinión de los que reprenden por efecto de su ignorancia, culpando a los demás sin restricción. He aquí sus propios términos que he traducido. “Aunque el propio nombre del Antimonio suena así de mal entre ciertos ignorantes que no se unen más que para criticar lo mejor de todas las artes, es así que, cuando alguien osa pronunciar este nom bre hasta lo declaran excluido del cuerpo de los Médicos y lo colocan en el rango de los envenenadores. Sin embargo, este juicio

43 Desde muy antiguo, el antimonio fue utilizado como fármaco, para fabricar ungüentos o cosméticos para los ojos. Se le atribuyó un efecto bactericida y exteriormente se aplicaba en llagas y heridas. Como uso interno fue utilizado por Paracelso. En pequeñas dosis, este veneno se comportaba como purgante y sudorífico. Para los herederos de Paracelso, los iatroquímicos, el antimonio debidamente preparado, despojado de sus azufres impuros, constituía un remedio universal. Sin embargo el uso del antimonio en medicina fue muy cuestionado por los médicos galenos, lo que provocó serios enfrentamientos entre ambas tendencias. En Francia el uso del antimonio en medicina estuvo prohi bido entre los siglos XVII y XVIII. 42

sobre el Antimonio no puede salir más que de un cerebro lunático,  pues sólo los que tienen el menor conocimiento de las cosas, son los que piensan mal y se unen para criticarlo. De ningún modo desviado del recto camino por los perros que ladran contra este astro, no me sonrojo nada si aseguro que el Antimonio es verdaderamente una de las bases y la principal columna de la Medicina. Se puede extraer, sólo del Antimonio, como un Proteo, 44 y mediante preparaciones específicas, diversos remedios muy saludables para diferentes enfermedades. Se le extraen remedios antivenéreos, diaforéticos,45  purgativos, vomitivos dulces, remedios que purifican toda la sangre, vulnerarios,46 estomacales, en una palabra, se hace una verdadera  panacea, un remedio universal. Podemos todavía asegurar que no existe ningún vomitivo procedente de los vegetales que sea menos violento y menos peligroso que los que se han extraído del Antimonio bien preparado, pues jamás causará ni marcas, ni convulsiones, ni evacuaciones excesivas cuando se beba con agua fría”. El testimonio de este sabio personaje nos debe ser suficiente. Volvamos de nuevo al Antimonio, a las diversas denominaciones que le han dado los que han querido esconder la preparación y los misterios, a fin de que sirva para la revelación de sus enigmas y para la explicación de sus jeroglíficos. Los Filósofos Químicos nos describen este mineral mediante un carácter que representa al mundo con una cruz encima, para significar que el misterio de la cruz purifica y salva al alma de todas sus manchas espirituales. El Antimonio y sus remedios debidamente  preparados purifican y liberan al cuerpo de todas las impurezas y lo  previenen de las enfermedades que lo afligen. Lo nombran me-

44 Divinidad marina de la Mitología griega que obtuvo de Poseidón el poder de cambiar  de forma voluntariamente. Gran Enciclopedia Larousse. 45 Diaforéticos. Remedios que actúan por la transpiración, que purgan los humores mediante los sudores. D.A.F. 4ª ed. 1762. 46 Vulnerarios. Medicamentos que son propios para curar las heridas y llagas. El corazoncillo es una de las principales hierbas vulnerarias. D.A.F. 4ª ed 1762. 43

diante muchos nombres enigmáticos, como el Lobo, a causa de que consume y devora a todos los metales, con la excepción del oro. 47 Otros lo han llamado Proteo, porque recibe toda clase de formas y porque se reviste de todos los colores por medio del fuego. Otros lo llaman raíz de los metales, tanto a causa de que se encuentra próximo a sus minas, como por creer que es la raíz y el principio de los metales. Otros lo llaman también  Plomo Sagrado, Plomo de los  Filósofos o Plomo de los Sabios, porque hay quien lo relaciona con la naturaleza de Saturno, que devoró a sus hijos, como el antimonio, que devora a los metales y porque hay quien lo toma por el sujeto de la gran obra de los Filósofos y de su quintaesencia. Glauber nos lo describe como el primer ser del oro. 48 Todos los Autores, y entre estos, Lefèvre y Lémery, que han hecho un gran número de experiencias sobre este mineral, están de 47 La importancia del antimonio en la alquimia reside en la capacidad de purificar o elevar al oro metal. Para los alquimistas, el oro del comercio está muerto. El proceso de fundición al que es sometido apaga o pone latentes sus principios internos, sus simientes, haciéndolo impropio para la obra filosofal. Para trabajar la obra, el oro metal o debe ser nativo (directo de la mina sin pasar por fundición) y puro (sin aleación con cualquier otro metal), o bien oro vulgar elevado nuevamente en virtud (vivificado) mediante el antimonio. 48 Siguiendo los cánones, el antimonio debe ser muy bien triturado y pulverizado, im pregnado posteriormente del espíritu universal para revitalizarlo. Después, continúan las  purificaciones mediante las extracciones de los diferentes régulos, tal y como este texto explicará. La palabra régulo, procede del latín regulum, diminutivo de rex, regis, pequeño rey, pero también de regula, regla, en el sentido de forma de proceder, conceptos muy apropiados a la obra filosofal. En metalurgia, el régulo es la parte más pura de un mineral después de separadas las impurezas. Tras las operaciones necesarias, el signo del éxito aparece mediante el símbolo de la estrella, el régulo aparece estrellado a la vista del artista. Préstese también atención a las escorias que aparecen en la parte superior de los régulos, pues no deben desecharse. Entonces, fundido nuevamente en el crisol este régulo estrellado, aparece la que llaman la laguna estigia, un auténtico espejo, y a símil de Aquiles, el héroe rey legendario, al que su madre bañó en la laguna estigia (o de estibia. estibium), para fortalecerlo y hacerlo invulnerable, el oro, el rey de los metales se rejuvenece en este baño, es un bañó real, donde el rey se despoja de sus vestimentas y se ennoblece. Dom Pernety nos dice en su diccionario mito-hermético, que se atribuía a estas aguas la propiedad de disolver toda clase de materias. Es realmente un espejo del arte, un mar de plata donde el alquimista no sólo se ve a si mismo, sino también los misterios de la Naturaleza. “Quienquiera desee poseer este toisón de oro (la piedra filosofal. N. del t.) debe saber que nuestro polvo aurífico al que llamamos nuestra piedra, es el oro sólo que digerido hasta 44

acuerdo en que es necesario escoger el Antimonio de Hungría o el de Transilvania, porque es el más puro y el que participa más de la naturaleza solar, así, su azufre interno está más exaltado. No obstante, también convienen que el de Alemania y el de Francia son  buenos y se puede servir de ellos eficazmente. Sería largo explicar la pruebas que se pueden hacer para la elección del mejor Antimonio, pero la más segura y en la que hay que detenerse, es la de preferir la que dé más régulo y que sea el más limpio, porque el régulo no es más que antimonio bien purificado, sobre lo que nosotros añadiremos una cosa muy importante, que será la conclusión de lo que acabamos de decir en particular sobre el Antimonio. Según parece, Paracelso entiende por el Mercurio de Antimonio, a su régulo bien preparado sin ninguna disminución de su azufre solar y central. Así, se debe saber con seguridad si hemos sido exactos en esta operación, y se nos debe seguir escrupulosamente, paso a paso, en la manipulación que enseñaremos, y de servirnos de un Nitro bien purificado, igual, si es posible, al mismo que nosotros empleamos, ya que debemos la preparación a nuestro tra bajo, del que nos serviremos con éxito para la purificación de nuestras materias. Hablaremos de este Nitro, bien diferente del Nitro ordinario después de que hayamos hablado de los metales tanto en general como en particular.

el más alto grado de pureza y de fijación sutil a que pueda ser llevado, tanto por la naturaleza como por la sagacidad del Arte. Convertido en esencia, este oro ya no es el del vulgo...”. “El oro cuando está en forma de anillo, de vajilla o de moneda, es vulgar, pero cuando se le mezcla con nuestra agua es Filosófico. En el primer estado se dice que está muerto, en el posterior se dice que está vivo, porque lo está en potencia”. “El oro perfecto se extrae de las vísceras de la tierra, si lo puedes tener intacto es bastante puro; si no, púrgalo, ya sea con antimonio, ya por el cemento real, ya haciéndolo hervir con agua fuerte; reduce el oro en granos o limaduras, luego fúndelo y ya está dispuesto”. Extractos de la “entrada abierta al palacio cerrado del rey”, de Ireneo Filaleteo. 1754 (Conocemos la edición en español de Editorial 7 ½). 45

CAPÍTULO IV

Concerniente a los Metales en general Aunque hemos visto que se pueden extraer los mejores remedios de los Minerales y de los Metales siempre que se les purifique durante el tiempo necesario para no dejar nada indeseable sobre estos sujetos, nos estableceremos de más a más en esta verdad dando una idea de su conformación. Ya que se encuentran un montón de ignorantes (el arte y la profesión no deben fundarse más que sobre el conocimiento perfecto de la naturaleza y de sus producciones), y que esta ignorancia produce su menosprecio sobre los remedios de los Metales y lo Minerales que desprecian, que anuncian altamente como peligrosos, y que imprimen temor en el espíritu del público, lo cierto es que se fundamentan en malvadas preparaciones de sofistas, ignorantes y haraganes. Estamos obligados aquí a tratar de destruir esta tal prevención contraria al bien y a la salud del género humano, lo que haremos descubriendo la naturaleza de los Metales y de los Minerales, enseñando que ellos extraen su origen de la misma fuente que los vegetales y los animales y que están compuestos de los mismos  principios. Así, para volverlos también aptos como los vegetales y los animales para sostener la vida del hombre, para extraer, contra todo género de enfermedades, los remedios más poderosos y más saludables, que no son los que se extraen de los vegetales y los animales, sólo hay que purificarlos, romper esta textura ruda y fuerte que han contraído en las entrañas de la tierra, separarles lo que pueden tener de extraño y de nocivo, y digerir y cocer lo que tienen de crudo y de indigesto.

47

Es cierto e indudable que los Metales y los Minerales, cualquiera que sean, están creados por la naturaleza mediante la misma materia que la de los vegetales y los animales, de forma que no puede descubrirse otra cosa que no sea el espíritu universal del mundo, 49 el cielo50 y los elementos,51 de los que la Naturaleza compone todas las cosas, porque ella no tiene ningún otro reservorio donde almacenar, o de donde extraer una materia singular para utilizar en la composición de los Metales o Minerales. Así, está obligada a hacer todas sus obras y a producir todos los diferentes mixtos con la misma materia extraída del mismo laboratorio, pues toda la diferencia no viene más que de los diferentes medios, de los diferentes vasos y de los diferentes instrumentos de los que se sirve para hacer sus obras. Es por  lo que vemos y examinamos cuál es el camino que la Naturaleza sigue inviolablemente en la producción de los Metales. Cada elemento, siguiendo el orden que el supremo Dispensador  de todas las cosas ha establecido en la Naturaleza, arroja su pureza y  perfección del uno en el otro, del superior al inferior, pues se debe saber que en las producciones, las simientes no ascienden sino que descienden. Así, los cielos más elevados esparcen sus influencias y virtudes, que son por así decir sus simientes, en los cielos inferiores, de forma que estas simientes, estas virtudes, estas influencias, descienden por orden de los unos a los otros hasta el centro de la tierra. De todas estas simientes, se compone un cierto vapor que seguidamente se resuelve en licor o agua, que asciende y desciende mediante una circulación perpetua de la tierra a los cielos, así se purifica, se sublima y finalmente se coagula en tierra, la que siendo continuamente regada por este mismo licor de la que ella fue formada, 49 Ya hemos dado cuatro notas sobre el concepto del espíritu universal. Dom Pernety, más explicito, nos dice que: “es el nitro infundido en el aire, impregnado de la virtud de los astros y que, animado por el fuego de la Naturaleza, deja sentir su acción sobre todos los seres sublunares. Es su alimento, les da vida,..” Diccionario Mito-Hermético. 50 Cielo. En este sentido la quintaesencia o materia más depurada, la semilla de los elementos. Es la esencia material donde el espíritu celeste está encerrado. (Diccionario mito hermético). 51 Fuego, aire, agua y tierra.

48

se purifica de más a más y es lavada de todas sus manchas, hasta que deviene muy blanca, muy pura y muy limpia. Es lo que los Filósofos llaman el azufre blanco incombustible. Esta tierra blanca,  pura y perfectamente lavada por su propia agua, como acabamos de decir, está encerrada en los subterráneos muy puros y limpios, donde no puede ser dañada ni alterada por ninguna mezcla de materia extraña. En este lugar secreto, mediante su calor natural y central y por otras causas que influyen, ella se cuece, se fija en metal  perfecto y en pura plata. Que si mediante una más larga y más fuerte cocción, esta tierra  blanca que es, deviene tierra o azufre rojo, que necesita también quedar encerrada en algunas matrices puras y limpias, sin ninguna mezcla de tierras extrañas o azufres impuros, se cuece y se fija todavía más perfectamente que el propio azufre blanco, y engendra al rey de los metales, el oro. Así, el oro y la plata no difieren más que por los grados de cocción y fijación. Puesto que respecto a la pureza y armonía de sus  partes, es la misma en los dos metales.  No ocurre lo mismo en los metales que llaman imperfectos, su armonía es diferente y discordante, y las impurezas de las que sus  partes están infectadas, los alteran y degradan de diferentes formas. Pues aunque hayan sido formados de la misma semilla metálica que el oro y la plata, de esta agua formada por el vapor que se eleva en su pureza a los cielos, y de los elementos descendidos al centro de la tierra, sin embargo, como esta agua, para purificarse y para im pregnarse de más a más de virtudes celestes y elementales circula continuamente de lo bajo a lo alto y de lo alto a lo bajo, para coagularse al final en tierra virgen, no consigue siempre, mediante este mecanismo de la Naturaleza, la pureza que ella otorga, sino al contrario, a menudo se contraen impurezas por la mezcla y la unión que recibe de partes groseras, excrementosas de los elementos que encuentra en sus diferentes ascensos y descensos, así, se coagula a menudo, no en tierra pura y limpia, blanca o roja, sino en una tierra negra y fétida, que en este estado de imperfección, queda atrapada en matrices impuras donde se encuentran azufres impuros y grose49

ros, terrestres, ardientes y una sal alterada, que cociéndose y fijándose sin desligarse, produce un metal imperfecto, del que las cualidades, las virtudes y la forma diferente, siguen la virtud del planeta del que su influencia predomina y conforman la calidad de los azufres y de las sales que se encuentran en el subsuelo, como también según el grado de impureza del agua o mercurio que se coaguló en tierra negra. Los metales imperfectos son muy diferentes entre ellos tanto en su composición, como consecuencia de sus grados de im perfección, como por sus virtudes y cualidades. Más se puede mediante el arte, no sólo imitar y ayudar a la  Naturaleza, sino ir más lejos que ella. Se puede despertar y fortificar el pequeño fuego mineral, sofocado en un cuerpo grosero, y desnudarlo de sus impurezas sulfurosas combustibles, de terrestreidades incapaces de cocción, limpiando y lavando el cuerpo puro, y dándole a beber un licor de su naturaleza, y a comer una comida de su sustancia. Se puede multiplicar este espíritu y este fuego natural  por un espíritu, un fuego semejante, en fin, se pueden juntar y reunir los principios de la vida y del reino mineral y volverlos análogos a nuestra naturaleza y a nuestros principios vitales. Aunque estemos vivamente penetrados de todas estas cosas, aunque sintamos las verdaderas bellezas, aunque tuviéramos un placer extremo de comunicarlas, sin embargo, como no es éste un tratado de metálica lo que damos al Público, creemos haber suficientemente cumplido con el objeto que nos hemos propuesto, es decir, haber demostrado cuál es el origen de los metales en general. Que los imperfectos proceden de la misma fuente, y que por el arte, des prendiendo las imperfecciones de la mezcla impura que han contraído en su formación y del que la Naturaleza no ha podido por ella misma desprenderse, como tampoco ha podido vencer los obstáculos que les son opuestos a su primera intención, puede dárseles la  pureza requerida y devolverles su virtud y su eficacia pareja a los otros. Finalmente, nos es suficiente decir que los unos y los otros, los perfectos y los imperfectos, están compuestos de la misma materia y tienen los mismos principios que los vegetales y los animales, y que son también propios para nutrir, sanar, conservar y prolongar la vida del hombre. 50

Añadamos sucintamente, las buenas y malas cualidades, las pro piedades, las virtudes de cada uno de los metales en particular para  poder rechazar unos y conservar otros. Aunque hayamos mostrado suficientemente cuáles son los principios del oro y de la plata, falta mostrar cuáles son sus virtudes medicinales.

El oro El oro perfectamente preparado es el más soberano remedio para todas las partes esenciales del cuerpo humano, porque siendo su húmedo radical parecido al nuestro, los dos húmedos se unen y se convierten en una sola y misma sustancia, y porque sus partes, estando más fuertemente fijadas, se unen por medio de lazos más fuertes. Por  consiguiente, resiste más duramente a todas las alteraciones a las que nuestra naturaleza está expuesto y por consecuencia, retarda mucho la vejez, sus incomodidades y su caducidad. Así, prolonga nuestros días más allá de lo que podemos esperar, al aumentar nuestro húmedo radical, fijándolo o coagulándolo y presionándolo por lazos más fuertes que no son más que los de nuestra propia naturaleza. Se puede administrar en toda clase de enfermedades. Conviene a todas y no es contrario a ninguna porque fortifica maravillosamente nuestra naturaleza, la que deviene por su medio bastante poderosa para librarse ella misma de todos sus males.

La plata Se extrae de la plata un remedio soberano e infalible contra toda clase de epilepsia, sea reciente, sea antigua, porque fortifica de tal manera el cerebro y multiplica de tal manera los espíritus que atrapa, que disipa todos los humores y vapores, tanto los que provienen de las partes inferiores, como los que están unidos y los que  permanecen. 51

Por la misma razón, debe curar la locura,52 la licantropía53 y todas las afecciones melancólicas, el frenesí y el delirio. Debe producir el mismo efecto en toda clase de males de cabeza y cerebrales, pues la plata, es por así decirlo, el verdadero y único microcosmos del cerebro. Es un muy gran socorro para los héticos 54 y los tísicos. Restablece sus fuerzas moribundas y los retorna a su  primera salud, sobre todo si se unen algunas gotas de quintaesencia de oro y se toman dos veces a la semana, por la mañana en ayunas en un poco de agua de canela o de melisa, todo mezclado en un buen caldo.

52 Manie. Locura, furor. Delirio, alienación del espíritu sin fiebre y que a veces llega hasta el furor o frenesí (D.A.F. 4ª ed. 1762). 53 Lycanthrope. Licantropo. Hombre que tiene la imaginación alterada, y que cree a veces ser lobo. El origen de la superstición popular a este respecto deriva de que el licántropo hace aullidos. Vulgarmente llamado loup-garou, es decir, hombre de humor brusco, arisco, que no quiere tener trato social con nadie. (D.A.F. 4ª ed. 1762). 54 Hectique. Hético. Que tiene una fiebre lenta y continua, acompañada de una disminución progresiva de la salud y de las fuerzas (D.A.F. 6ª ed. 1832). 52

CAPÍTULO V

Conteniendo una disertación particular sobre cada metal imperfecto Sobre el cobre El agua mineral impregnada de simientes astrales y elementales, al coagularse en azufre rojo por la fuerza del calor que ha recibido en sus circulaciones, y no habiendo despojado todavía todas sus mugres y heterogeneidades, está encerrada en los subterráneos o matrices impuras donde se encuentra mucho azufre impuro y quemado. Entonces, el agua mineral coagulada en tierra o azufre rojo, se mezcla y se une con lo que encuentra en la matriz, se cuecen y se coagulan conjuntamente. Más no pueden adquirir una fijación perfecta, porque los excrementos o partes heterogéneas, que están mezcladas con las partes puras, impiden el contrato inmediato entre ellas y por consecuencia su unión, de la que depende la fijación. Así se forma el metal imperfecto llamado Cobre, que los químicos llaman Venus, porque es el planeta de este nombre el que durante el tiempo de la producción de este metal le influye más y derrama sus espíritus o rayos más fuertemente y abundantemente que los otros  planetas, y que por ello, le comunica sus virtudes y cualidades particulares. El Cobre es el metal menos imperfecto de todos los metales im perfectos, que contiene en sí mismo, una bastante justa proporción de principios naturales, pero la cualidad quemada de una parte de su azufre y la mezcla de algunas heterogeneidades le impiden la unión y la fijación de sus partes puras.

53

Virtudes del cobre o Venus . El Cobre nos da remedios excelen-

tes para curar una infinidad de enfermedades de las más penosas.  No existe ninguna mala afección del cerebro que no le ceda fácilmente. Sana toda clase de fiebres continuas o intermitentes porque purifica la sangre por las vías críticas. Impide la corrupción y atrapa la que encuentra. Fortifica todas las vísceras y aumenta el calor natural. Sana todas las enfermedades de la piel, callos, tiña, herpes reciente o antigua, al igual que la lepra. Consolida y da una loable cicatrización a todas las heridas y a todas las úlceras, antiguas y recientes, mediante la sola aplicación exterior, porque tempera, endulza mediante la exhuberancia del dulzor vital de su sal, toda acrimonia mordaz que la corrupción ha introducido en la sal de nuestro cuerpo. Cura todos los dolores y contratiempos de la gota, ciática, reumatismo. Todas las afecciones musculares o de los nervios faltos de fuerza y eficacia. Disuelve y atrapa mediante su sal y su espíritu, las  partes sarrosas y mucilaginosas55 que se encuentran detenidas en las articulaciones. Reblandece todos los tumores duros, esquirrosos. Más sería muy largo enumerar aquí todas las propiedades y todas las ventajas que la Medicina puede extraer del Cobre preparado filosóficamente.  Nos es suficiente decir, en una palabra, que se pueden extraer los más grandes favores para toda clase de enfermedades.

Del hierro El Hierro es el metal más impuro y más imperfecto en su com posición, aunque sea el más útil y el más necesario para el trabajo y

55 Mucilaginoso. Perteneciente al mucílago. Sustancia viscosa. Gran Encilopedia Larousse. 54

el uso de la sociedad civil. Tiene virtudes y cualidades excelentes  para servir de agente o de instrumento en las obras de la Naturaleza. Este metal está compuesto de un azufre impuro, rojo, quemado, desecado, despojado de casi toda humedad radical, y de un mercurio también impuro, el uno y el otro mezclados con mucha tierra feculenta o limo que se encuentra en el lugar que le sirve de matriz y donde ha sido fijado en metal. Este azufre impuro, quemado y este mercurio impuro de los que está compuesto, son las mugres que el agua mineral, al purificarse para coagularse en azufre puro, blanco o rojo, ha despojado y por consecuencia, queda muy poco de bueno y de puro. Sin embargo, lleva de lo mejor, más es muy difícil de extraer. La extracción exige mucho trabajo y atención a causa de su  pequeña cantidad. Si pretendéis entonces serviros de estos azufres groseros, terrestres, rojos, combustibles y fétidos que se extraen del hierro por las operaciones vulgares, no haréis nada de bueno, más si separando estos azufres groseros y fétidos, extraéis un licor de precioso rojo, claro y brillante, del que os serviréis para extraer de su centro una sal pura que está escondida, podréis extraer usos maravillosos y sorprendentes, tanto para la perfección de los metales, como para la curación de las enfermedades humanas como os dije y enseña Raymond Lulle.56 El defecto del mercurio o del húmedo radical y la mezcla del limo o tierra impura produce este metal de muy difícil fusión. El planeta Marte, que influye y preside a la formación de este metal, le comunica sus virtudes y aumenta la cualidad cálida de su azufre ardiente y casi enteramente desecado. Virtudes del Hierro o Marte . Los remedios que se pueden extraer  del hierro no son ni menos potentes ni menos extensos que los que se extraen del Cobre. Su esencia es un bálsamo de los más maravillosos para curar toda clase de úlceras, tanto antiguas como recientes y para consolidar toda clase de heridas, pues comprime y coagula muy poderosamente. Disuelve los humores corrosivos y cam-

56 Ramón Llull. 55

 bia su naturaleza. Detiene por su sola sal fija la podredumbre de sus  partes y repone la sangre y los espíritus en abundancia. Detiene, por las mismas razones, toda clase de flujos del vientre y la disentería, porque particularmente por su virtud astringente fortifica el ventrículo y aumenta el calor natural. Detiene también el flujo hepático porque cuando llega a los orificios distendidos de las venas del mesenterio, las comprime mediante su cualidad astringente y las deja en la proporción de la naturaleza.  No es menos eficaz para detener, por la misma razón, las pérdidas y el flujo inmoderado de las mujeres, de cualquier naturaleza que sean. Fortifica sus partes débiles, sostiene las que están flojas y les impide descender y fluir al comprimir el orificio del útero. Respecto a las curaciones de las gonorreas, cualesquiera que sean, o venéreas u otras, puede decirse que es un remedio infalible,  por la razón que fortifica maravillosamente el hígado, al multiplicar  sus espíritus y al desprender la sangre de todo humor viscoso y corrompido.

Del estaño El Estaño, al que muchos filósofos llaman Júpiter, porque este  planeta influye más fuertemente que ningún otro durante el tiempo de la formación de este metal, pues le comunica todas sus virtudes y cualidades, que son de las más poderosas y de las más benéficas. El Estaño, digo, se forma de un azufre blanco y de un mercurio  blanco, el uno y el otro, crudos e indigestos, infectados por algunos excrementos limosos y untuosos, lo que impide la digestión y la cocción de sus principios, de forma que el mercurio, o húmedo radical, mora todavía más crudo y más indigesto que el azufre, porque los pesos de la naturaleza, ausentes entre los dos principios,  provocan que el del mercurio exceda al del azufre.

56

Es de la mezcla de estos excrementos y la crudeza y la indigestión del mercurio que deriva lo que han llamado “grito” 57 en el Estaño. Su muy ligera fijación y su fusión muy rápida al fuego, vienen de la superabundancia de este mercurio. Virtudes del Estaño o Júpiter . Se extraen del Estaño remedios excelentes para la curación de enfermedades. Se extraen también secretos maravillosos para la perfección de todas las obras de la naturaleza, que no se podrían obtener sin el socorro de este metal. Su pre paración disuelve la piedra en los riñones y en la vejiga. Sana radicalmente toca clase de cólicos, todas las sofocaciones de la matriz, toda clase de úlceras al igual que la gangrena. Actúa hasta la curación completa de la fiebre hética gracias a su húmedo radical muy homogéneo y parecido al nuestro, repara perfectamente y devuelve fácilmente las fuerzas y el vigor. Libera a la sangre de todas las sales acres, mordicantes y cáusticas que la corrompen y la consumen.  No es necesario recordar que no se podrá jamás extraer de este metal sus maravillosos y divinos remedios mediante las preparaciones vulgares. Es necesario, para extraerlas, purificar perfectamente sus principios, lo que no se puede hacer más que descomponiendo y retornándolo a su simplicidad primordial, tal como eran antes de mezclarse e infectarse por los excrementos que se le unen, tras lo que no hay más que cocerlos y fijarlos hasta el grado de la fijación solar. Que se trabaje pues y se aferre a encontrar en la naturaleza los medios de llegar a esta preparación. Se los encontrará si se emplea un trabajo asiduo, y un estudio fundado sobre los verdaderos principios naturales, entonces se verá con gozo que los males más crueles y las enfermedades más pertinaces cesaran de burlarse gracias a estos remedios. Más si se cree hacer estas preparaciones útiles y saludables de este metal, así como de los otros, por otras vías diferentes de las que indicamos, se errará groseramente y los pobres enfermos serán engañados. 57 Si se dobla una barra de estaño, se produce un sonido crepitante llamado “grito del estaño”, que es consecuencia de la fricción de sus cristales. 57

Del plomo El Plomo o Saturno es un metal muy imperfecto, aunque encierra en su centro una cierta cantidad de lo que hay de mejor y más  perfecto en la Naturaleza, digo, de una porción de mercurio o del húmedo puro y una porción de azufre blanco también muy puro;  pero estas partes puras están mezcladas con muchas impurezas y la naturaleza las tiene encerradas en las concavidades de las rocas muy compactas y muy férreas. Antes de hacer la separación de sus impurezas, circulando en este lugar, se cuece y se fija aunque muy im perfectamente, en una especie de tierra grasa y viscosa, que deviene seguidamente en una tierra seca, árida y pesada. Es lo que nosotros llamamos Mina de Plomo, y por la acción del fuego exterior se extrae en gran cantidad, por la fusión, el metal llamado Plomo y ordinariamente al mismo tiempo un poco de plata pura. Hay minas de Plomo mucho más ricas unas que otras. Las hay que permiten ver al ojo como destellos blancos y brillantes, esparcidas aquí y allá sobre la mina o sobre sus escorias. Si entonces se cierra muy bien el agujero de la roca por la que se hizo la abertura de la mina, de forma que ningún aire pueda entrar, ni los espíritus metálicos salir y se deje así esta mina sin abrirla durante muchos años, cien o alrededor, se encontrará entonces en este lugar una mina de Plomo y una mina de plata muy pura y perfecta, porque la naturaleza habrá acabado su obra al separar las impurezas, desecando las acuosidades y cociendo las crudezas mediante la virtud de su fuego central y por la acción y la circulación continuada de su mercurio puro. Esta mina, mediante una muy larga sucesión de tiempo, de mina de plata devendrá mina de oro Algunos Filósofos han escrito que el Plomo no es otra cosa que un oro leproso, infectado y corrompido, lo que no debe tomarse al pie de la letra, como si el Plomo en su naturaleza de Plomo contuviera realmente oro o un azufre rojo puro, ya que contiene un azufre blanco puro, que es realmente plata, pero se debe entender el pensar de estos Filósofos en este sentido, que el Plomo contiene en sí una porción muy depurada de azufre perfecto, 58

que de blanco que es, devendrá rojo mediante una cocción continuada. De estas impurezas, nos dicen que el Plomo está lleno, son húmedas, frías y secas, terrestres, crudas e indigestas. La sobreabundancia de esta acuosidad fría, impide a este metal poderse cocer y fijarse, hasta que mediante un muy largo espacio de tiempo, el exceso de humedad se disipa por el calor del azufre y los excrementos terrestres se separan mediante una larga y continua circulación del verdadero mercurio o agua mineral. También se puede decir que el Plomo no es más que una simiente metálica impura, simplemente coagulada. De ahí viene la facilidad de su fusión al fuego. Virtudes del Plomo o Saturno. El Médico hábil puede extraer del Plomo los mismos remedios que dijimos, se pueden extraer del Estaño, aunque de una virtud algo menor a causa de la influencia de Saturno, que es menos favorable que la de Júpiter, más se necesita trabajar sobre los mismos principios y seguir las mismas vías que hemos indicado para el Estaño. De otra forma, las ayudas que se obtendrán serán más débiles y de una utilidad bien equívoca, sobre todo si se quiere usar para el interior.

De la plata viva o mercurio vulgar Es un error muy extendido y de lo más grosero, creer que la Plata viva o Mercurio vulgar es o contiene, la semilla general de los metales. Que todos los metales, antes de ser especificados, han comenzado por ser este Mercurio, que seguidamente deviene tal o cual metal, sea perfecto o imperfecto, según la calidad del lugar donde la  Naturaleza lo ha encerrado para trabajarlo y hacerlo o bien Oro, o Plata, o Cobre, o Hierro, o Estaño o Plomo. Ciertamente no. El Mercurio vulgar no es la semilla de los metales. Los metales no han sido Mercurio vulgar antes de ser lo que son, y este Mercurio, o Plata viva es él mismo, un verdadero metal, metal imperfecto aunque menos imperfecto que los otros.

59

Sin entrar en detalle en las razones físicas que pueden destruir  este error, me contentaré en tocar una que descubre lo absurdo. Es que (como todos los verdaderos Filósofos convienen), el Mercurio vulgar es mucho más puro que el Plomo y que todos los otros metales imperfectos. O si la naturaleza comenzó la composición de los metales por la Plata viva y que deterioró esta semilla por la cocción en vez de llevarla a la perfección. Ha sido producido como todos los otros, de una semilla metálica, formada por otro Mercurio, y especificado por la cualidad y las proporciones de estos principios. Este metal está compuesto por una parte igual de humedad metálica pura, que es el verdadero Mercurio y de la sequedad cálida, que es el azufre, el uno y el otro casi enteramente despojados de todo excremento elemental y unidos por muy poca sal. Es por esta igualdad del azufre y del Mercurio, o de lo seco y lo húmedo, que se ligan y se unifican el uno y el otro de forma que ninguno de los dos predomina y se atemperan igualmente, lo que hace que este metal se mueva y ruede continuamente sin poder parar a causa de la fluidez de la parte mercurial húmeda. No obstante, esta humedad es la que recibe a causa de la sequedad de la parte igual de azufre. La falta de sal impide su unión.

Virtudes de la Plata viva o Mercurio vulgar. Los efectos y los remedios que se pueden extraer por las preparaciones vulgares de este metal, son muy conocidas por lo que no es necesario hablar aquí. Más si se quieren extraer remedios muy saludables, muy potentes y menos peligrosos, será necesario trabajarlos con más arte y más conocimiento que el que se emplea comúnmente. Será necesario pensar en encontrar el medio de disolverlo hasta sus principios y en separar todas las crudezas frías y flemáticas y de separar también cualquier poco de azufre impuro y fétido que esté mezclado con su azufre blanco y puro. Será necesario seguidamente hacerle tomar el color rojo que es la verdadera tintura.

60

 No es más que por este único medio que se puede extraer del Mercurio vulgar una triaca58 perfecta contra toda clase de especies de veneno y un bálsamo soberano para la curación de toda clase de heridas y úlceras, pues la sal dulce que está en este bálsamo, dulcifica al instante todas las otras sales contrarias a nuestra naturaleza, en cualquier parte del cuerpo en la que estén contenidas y cualquier  acritud y mordicación que puedan tener. Hay una observación esencial a hacer para la preparación de los remedios y que sin embargo es ignorada o negligida por la mayor   parte de los Artistas. Es sobre el tiempo necesario para hacer o al menos para comenzar estas operaciones. Es cierto, en general, que la primavera es la estación del año más favorable para la composición de los remedios, porque es entonces cuando el sol, mediante su calor, abre los poros de la tierra y los espíritus vivificantes salen más abundantemente del centro de donde han sido cocidos y digeridos, los que se unen a su semejante, que es lo puro del mixto sobre el que se trabaja. Más hay todavía una observación muy particular a hacer y que se refiere a la calidad y a la naturaleza del mixto sobre el que se tra baja. Es la influencia benigna del astro que preside y que domina sobre este mixto. Es necesario que él brille sobre el horizonte con el Sol, que estén en su aspecto favorable y en una de sus casas o exaltaciones. Por ejemplo, no debéis nunca preparar el hierro para extraer el crocus,59 el aceite, la tintura y la sal, mientras el planeta Marte no esté sobre nuestro horizonte con el Sol, y que no estén en buen as pecto el uno con el otro, o en el signo del Cordero o del León.

58 Theriaque. Triaca. Composición medicinal que se da para fortificar el corazón y para servir de antídoto contra el veneno. D.A.F. 1ª ed. 1694 59 Crocus o safran. Polvo azafranado. Resultado de preparaciones químicas marrones, amarillas o rojas que se hacen con el hierro. D.A.F. 4ª ed. 1762 61

Trabajaréis el Plomo mientras el Sol y Saturno se encuentren  juntos, o en Acuario o en Capricornio. El Estaño cuando Júpiter y el Sol, los dos sobre el horizonte sean amigos, o en Piscis, o en Sagitario, y así los otros mixtos, pues no hay ninguno en los tres reinos que no esté particularmente sometido a algún planeta o signo celeste. Es necesario pues, tomar el tiempo de su buena inteligencia con el Sol, que es el gran móvil y el padre de la Naturaleza. He aquí lo que teníamos que decir sobre los Minerales y los Metales, tanto en general como en particular. Deseo que este com pendio, este breve esbozo, pueda ser útil al público. Deseo que estos ensayos puedan conmover a algún Sabio verdadero para tratar esta materia más ampliamente y ponerla al día. Es un campo fértil, donde todos pueden hacer amplias cosechas. Me tendré ventajosamente recompensado de mi trabajo, de mis vigilias y mis despensas si se quiere bien por emulación, profundizar en una materia tan vasta que no he hecho más que rozar, y por consecuencia ser de los más útiles al Público, propósito al cual han tendido todas nuestras acciones. En este mismo espíritu me redimo de lo que he prometido, haciendo una Disertación sobre el Nitro, sujeto de tanta o más importancia, pues esta sal sirve no sólo para purificar nuestras materias, tiene por sí misma excelentes virtudes y cualidades cuando está  bien purificada y preparada, y se pueden extraer remedios excelentes y muy saludables. Es esto lo que vamos a enseñar.

62

CAPÍTULO VI

Del Salitre, o Nitro  Nos costaría demasiado, por la brevedad que nos hemos pro puesto, comentar los sentimientos de los físicos, químicos y alquimistas sobre el Nitro.60  Nos contentaremos con mencionar lo que ellos han dicho de más útil. La sal Nitro y el Salitre son la misma cosa y si hay diferencia es que el Nitro es un salitre más fino y más puro. M. Lémery, definió esta sal de una manera muy simple: El Nitro, dice, es una sal impregnada de cantidad de espíritus del aire que la vuelven volátil. Esta sal se extrae de las piedras, las tierra, las runas, y de los materiales de los viejos edificios demolidos, como se la  puede ver en el Arsenal de París, donde se hizo el mejor salitre de Europa. Entre todos los que han hablado de esta sal admirable, el Caballero Digby,61 se lleva, por así decirlo, la palma: la sal Nitro es un imán que atrae sin cesar y del aire, una sal parecida, que la vuelve fecunda y vivificante. Es, sobre esto, lo que el Cosmopolita comentaba sobre que hay dentro del aire una invisible y secreta sustancia de vida. Esta sal dulce y balsámica, contribuye tanto a la vida de los animales y de los hombres, como a la de las plantas. Esta sal es el verdadero alimento de los pulmones y de los espíritus. En esta 60  Nitro. Salitre o Nitrato de potasio o Nitro potásico (KNO3). 61 El caballero Kenelm Digby (1603-1665), Canciller del Reino de la Gran Bretaña, es autor del famoso “discurso hecho en una célebre asamblea, sobre la curación de las heridas mediante el polvo de la simpatía, donde se enseña su composición y se desvelan muchas otras maravillas de la naturaleza” (1658). 63

sal habitan las virtudes seminales de todas las cosas, puesto que no es más que un muy puro y simple extracto preparado de todos los cuerpos sobre los cuales el sol arroja fuertemente sus rayos, sublimándola hasta tal punto de altura, que adquiere el último grado de  pureza. Este imán terrestre, este lagarto, este rampante atrae hacia abajo, y succiona, por así decir, al dragón volador, para incorporarlo y no hacer más que un todo, conforme a ese gran aforismo de la tabla esmeralda “el superior y lo inferior no son más que una misma esencia. El sol es su padre, la luna es su madre, la tierra es su nodriza  y el aire lo lleva y lo distribuye por todos los lados”. Este Espíritu

Universal es homogéneo a todas las cosas y es por sus efectos el Espíritu de Vida, no sólo para las plantas, sino para los animales. ¿No sería justo e importante prepararlo debidamente a fin de paliar  las enfermedades del cuerpo humano más que para reestablecer a las plantas en su primer vigor verdeante?. Es por eso que Alberto el Grande fue llamado Mago, porque aún en los más grandes fríos del invierno, por medio de este espíritu, o de esta sal celeste y balsámica, tuvo el ingenio de hacer germinar todo tipo de plantas, y de hacerles sacar sus frutos en perfecta madurez. Es indudable que esta sal simpática y conveniente al cuerpo humano, haría en nosotros el mismo efecto que en las plantas. La acción del Nitro del Aire, que se bate sin cesar alrededor de la tierra y de las plantas impregnadas de Nitro terrestre preparado, es el mecanismo de la propia Naturaleza. Esta reunión del superior  con el inferior, no es una imaginación, es real y efectiva, es el matrimonio del cielo y de la tierra, por el que nacen todas las producciones que se hacen en la familia de los minerales, vegetales y animales. Esta sal exaltada y puesta en movimiento, por los nacientes calores de la primavera, se mezcla en el jugo de las plantas, en la sangre de los animales y en el seno de la tierra. Lleva a los unos y a los otros a la reproducción y a la multiplicación de su género y de sus especies. De ella (la sal exaltada) viene el gozo y el rejuvenecimiento que la primavera hace brillar sobre toda la faz de la Naturaleza, y ese 64

mismo Nitro bien preparado, como dice este sabio inglés “en el uso humano, repararía el deterioro que producen los años, y nos proporcionaría ese precioso rejuvenecimiento que la Santa Escritura reconoce en el estandarte del águila “Renovabitur ut aquila juventus tua”.62 Platón, el divino Platón, otorga a justo título a la sal, un trato divino. No dudó en decir que la sal es el objeto de la predilección de Dios. Dijo, después de Moisés, que estudió con éxito, como nos ha dejado en sus más hermosos escritos, conviniendo que todo lo que dicen de sublime sobre el Nitro es verdad. Hay que estar de acuerdo en que ellos (los antiguos) se refieren a un Nitro aéreo, que es atraído en forma de sal más blanca que la nieve, por la fuerza de los rayos del sol y de la luna, por un imán que atrae al espíritu invisible. Es la magnesia de los filósofos y el agente con el que componen su disolvente o mercurio filosófico, que abre el mixto justo hasta su centro para obtener este fuego puro que es ese alma, principio de vida y de las acciones de todas las cosas, que es en cualquier forma, la llave que abre las puertas secretas para descomponer el mixto y reducirlo a su primer principio. Tal es, en fin, el que nos sirve de disolvente en la composición del oro potable de M. Grimaldy. Nosotros convenimos en decir que no se trata de esta sal admirable de la que hemos oído hablar preferentemente, sino la que comenta Lémery, que se hace en el Arsenal, que tiene por tanto en sí, grandes virtudes, puesto que este Nitro terrestre, estando bien preparado y perfectamente purificado, es de la misma naturaleza y contiene los mismos principios que el celeste. La dificultad no reside más que en la purificación exacta de esta sal, sobre la que no hemos llegado hasta hoy porque no habíamos  profundizado en la naturaleza de este mixto, ni conocido las partes en que se compone. Es ahora cuando hemos tenido éxito. Los más escépticos convendrán, sin duda, fácilmente, que la purificación de los mixtos es necesaria para poder extraerle la virtud y  para sacar de sus diferentes cualidades todos los socorros y venta-

62 Tu juventud será renovada como la del águila. N. del t. 65

 jas que nos ofrece, ya que los excrementos que lo infectan y las heterogeneidades que lo alteran no hacen más que retardar su acción, obstruir su virtud y cambiar su cualidad. Más, la dificultad de llegar  a una verdadera purificación, no es pequeña. Para conocer el medio, es necesario conocer la naturaleza y la composición del mixto que se quiere purificar, como así también de los agentes que se emplean en esta obra. De toda clase de purificaciones, las mejores son aquellas que tienden a restituir los mixtos simples, quiero decir, las que desprenden y separan otros mixtos que a menudo se encuentran unidos a ellos desde su formación y que por ende parecen inseparables, son los más necesarios, pues si el mixto se encuentra unido a otro mixto, el que has retirado antes de la separación, sea espíritu, sea cuerpo, sea sal, azufre o mercurio, estará compuesto de dos y participará de las cualidades diferentes de cada uno de estos mixtos. Así no tendrás más que una virtud alterada, diferente de la que debes tener y que crees tener a menudo corrompida o al menos muy debilitada. El Nitro, del que sus virtudes propias son tan grandes, que pueden ellas solas operar en lo que hay de más maravilloso en la naturaleza, de más raro en el arte, es uno de los mixtos compuestos y unidos en la formación de otro mixto que detiene y apaga casi su virtud y cambia sus cualidades naturales. Es la sal marina o sal gema que se une al Nitro en su formación. Todo el mundo conviene en ello, pero pocos penetran en la causa y el principio de esta unión. Se separa correctamente una parte de sal extraña por las diferentes lociones63 y cocciones que se le dan al Nitro, más no se llega a se parar toda la sal extraña a la que el Nitro está unida. Comúnmente, es el Nitro de la tercera cocción o el que está en cristales, el que pasa  por el más puro, el más desprendido que se pueda tener. Más es sin embargo posible, que de este más puro y desprendido Nitro, se se pare todavía una cantidad considerable de sal extraña, lo que de63 Loción. Circulación de la materia en el vaso de los Filósofos. Asciende con los va pores y recae como lluvia sobre lo terrestre que permanece en el fondo, blanqueándolo y  purificándolo. Diccionario Mito-hermético de Dom Pernety. Loción. Ablución, lavado de tierras, cenizas u otras materias para extraer las partes solubles que contienen. D.A.F. 6ª ed. 1832. 66

muestra la utilidad y la misma necesidad de nuestro descubrimiento y de nuestro proceder. El medio que nosotros empleamos para hacer este desprendimiento, esta separación total es de lo más simple, el agente del que nos servimos es de lo más común. La operación es muy corta y de  poco gasto. Es así como opera la Naturaleza, es necesario seguirla, imitarla, no hace falta más que estudiarla y conocerla.

Purificación filosófica del Nitro Tomad Nitro o Salitre de la segunda o tercera cocción, no im porta, aunque con el de la tercera cocción operaréis más fácilmente y más prontamente y extraeréis más sal. Aconsejo tomar el Nitro común más puro que se haya podido obtener y hacedlo disolver en dos partes de agua de lluvia, meted la solución sobre el fuego en un cazo o una caldera de cobre y dejad calentar y agitar el agua durante un cuarto de hora o más, observando de poner un poco más de agua, de la que habremos guardado, para suplir poco a poco la que pueda exhalarse a causa del calor del fuego. Pasad vuestra solución bien caliente a través de un lienzo y hacia un tarro de gres, del que ha brás tenido la precaución de haberlo calentado previamente por  miedo a que el agua caliente lo rompa. Disponed de otros dos tarros de gres, todos muy bien limpios, examínalos, es donde verterás el agua caliente, y antes de que ésta se enfríe se formarán sobre la su perficie del agua en el primer tarro, pequeños cristales en forma de agujas, que poco a poco y sucesivamente se precipitarán al fondo, donde se fijarán en las paredes del tarro, haciéndose en la inmersión como pequeños peces. Cuando se haya precipitado una cierta cantidad, trasvasarás el agua todavía caliente, al segundo tarro y lo mismo sucederá, y a un tercer tarro si vuestra agua está todavía caliente, de donde después de hecha la precipitación, retirarás el agua  por inclinación para volver a ponerla en el cazo y hacerla calentar  como antes. Recomenzarás la operación antes descrita, hasta que se formen pequeñas agujas de Nitro finas y transparentes. Es necesa67

rio observar que mientras trasvases el agua de tarro en tarro, el nuevo tarro debe estar caliente, de otro modo la sal extraña que quieres separar, se coagulará y se mezclará con el Nitro puro. Es lo que advertiréis al vaciar el agua, pues encontrarás que el borde de la terrina con la que habéis vaciado el agua, está lleno de sal Nitro,  porque este borde ha estado menos caliente que el resto. Debes por  consiguiente recoger con un pincel grueso esta sal coagulada para mezclarla con la que has vuelto a poner sobre el fuego para redisolver. Se puede concluir de nuestro procedimiento, que el Nitro es la única sal que se coagula al calor. Dejarás secar bien, al sol o al aire o en una estufa64 los tarros en los que has retirado el agua y donde han quedado fijados los cristales de Nitro y los recogeréis mediante cualquier instrumento de madera, no de metal. Si vuestras agujas no están bien limpias, bien transparentes y finas, las haréis redisolver  nuevamente en agua bien limpia y operaréis como antes, separando toda la sal extraña que pueda ser coagulada y precipitada en el fondo de los tarros. El Artista entendido que trabaje con atención no encontrará ninguna dificultad al hacer esta purificación y separación del Nitro, pues todo el secreto reside en la justa proporción del agua que debe disolver el Nitro. Dejo a los sabios, verdaderos escrutadores de la naturaleza, el encargo de explicar el mecanismo de esta separación de las sales, y de aprender porqué sólo las partes del Nitro se cristalizan al calor, mientras que las otras sales se cristalizan al frío; porqué una cierta  proporción de agua es requerida para hacer la separación de las sales y la cristalización del Nitro; porqué esta proporción opera estos efectos mientras que una más grande o de menor cantidad de agua no lo produce; porqué de dos puñados de Nitro que parecen tan  puros el uno como el otro, que han sido purificados de la misma manera y por los mismos operarios y son de la misma cocción, el uno entregará más Nitro puro y verdadero que el otro, en fin, de cuál es la diferencia entre la verdadera sal Nitro y de la sal extraña con la que se encuentra mezclada y confundida. 64 Étuve. Estufa. Lugar pavimentado de piedra y arqueado que recalienta mediante el fuego para hacer sudar. D.A.F. 4ª ed. 1762 68

 No hay nadie que no sienta la importancia de esta separación total, de la preferencia de nuestro Nitro puro y simple sobre el Nitro ordinario que se vende en los comercios. Podemos asegurar, con verdad, que la Medicina puede extraer  ventajas infinitas de esta perfecta separación de la sal extraña y del  Nitro. Lo que acabamos de decir de nuestro Nitro puro, parecerá que  puede ser vendido a los que no conocen la naturaleza o a los que no conocen lo que hay de exterior y de sensible en sus operaciones, hacen profesión de desconfiar de todo lo que no ven sus ojos, o de lo que no pueden tocar sus manos y no establecen la reputación de los sabios que ellos usurpan con el pirronismo 65que introducen en todas sus materias. Más para convencerlos de lo que hay de verdadero, de seguro, de bueno y de excelente en lo que no ven, de lo que no les ha sido todavía vuelto palpable, añadimos, aseguramos, por   pruebas experimentales, que de sólo este mixto se pueden extraer  los más grandes remedios de la Naturaleza y remedios en cualquier  suerte universales. Por la quintaesencia del Nitro toda nuestra sangre se renueva y se purifica perfectamente, tanto, que en pocos días la persona que lo habrá tomado quedará enteramente renovada en todas sus partes. Todos sus sentidos, todos sus órganos, tanto internos como externos serán fortificados, las incomodidades de la vejez disipadas, las fuerzas y el vigor de la juventud restituidos, lo que aparecerá visiblemente por el color vivo y animado del rostro, por la tersura de la piel que borrará las arrugas, por el cambio del cabello y por la ligereza en el caminar y la flexibilidad de todos los miembros. En una pala bra, sus efectos serán casi tan poderosos como los de una verdadera quintaesencia de oro. Sanó en particular, de un golpe y en poco tiempo, todas las enfermedades de la piel, tiña, herpes y lepras, expulsando por medio de su sal dulce y poderosa toda la sal interna corrompida, corrosiva que desgarra la piel. 65 Escepticismo. 69

Sanó y resolvió por la sola aplicación exterior, todos los humores y tofos66 ulcerosos duros, fríos y melancólicos que son irresolu bles por todos los remedios vulgares. Su espíritu es tan activo que disuelve todo tipo de piedras. Así, mediante un uso continuado disuelve la piedra en la vejiga y la arenilla de los riñones, la que expulsa. Fortalece el cuerpo sin dolor ni accidentes. Es uno de los más seguros y más soberanos remedios contra la gota, la que cura radicalmente y de la que apacigua los dolores casi al momento, porque su espíritu resuelve y dulcifica la acrimonia de las sales, que son la causa y el principio del mal, desechando fuera sus partes indisolubles y picantes. Fortifica los nervios y los músculos al aumentar el calor vital de todas las partes donde penetra. Se lo toma por la mañana en ayunas, en uno o dos dracmas, en vehículos apropiados a la enfermedad, como en zumos, aguas destiladas, en vino o en caldo. Para servirse en el exterior, es suficiente extender un poco sobre la parte afligida con una compresa de lienzo, que será empapada y humedecida poniendo por encima otro lienzo adecuado y seco para tenerlo todo en situación. Pero si nos quedáramos aquí, nuestros escépticos quedarían confundidos y sus dudas se extenderían aún más sobre las cualidades  particulares que sobre las generales. El mismo público para el que escribimos, ¿no estaría más satisfecho si le diéramos la manera de componer esta esencia maravillosa? Helo aquí en términos claros y precisos, sin equívocos y sin reservas.

Quintaesencia del Nitro Haz una mezcla a partes iguales de Nitro puro y de sal decrepitada perfectamente purificada por varias soluciones reiteradas en el 66 Tofo. Nódulo de ácido úrico y uratos sódico y cálcico, que se forma principalmente en las regiones articulares y cartilaginosas. Es típica de la gota. Gran Enciclopedia Larousse. 70

agua de lluvia destilada y otras tantas filtraciones y desecaciones. Unid a vuestras sales un mediador conveniente, es decir, que no  pueda dar nada de lo suyo como por ejemplo las piedras calcinadas o la tierra de pipa67  bien desecada. Meted toda la mezcla en una  buena y fuerte retorta de vidrio. Destilad a la arena con un fuego muy fuerte que aplicaréis con precaución y de forma gradual hasta el grado más alto. Esta destilación requiere un recipiente muy grande que ha de ser cuidadosamente tapado, perfecta y fuertemente cerradas sus juntas, pues el espíritu del Nitro que debéis extraer es de los más sutiles y se cambia difícilmente en agua. Así, después de haber terminado enteramente la destilación, hay que dejar el reci piente enlutado durante veinticuatro horas sin fuego, para que todos los espíritus puestos en el recipiente tomen allí cuerpo y una forma de agua. Seguidamente habrá que retirar estos espíritus bien deflegmados, y rectificarlos siete veces sobre su hez o deyecciones que han dejado en la retorta durante la primera destilación. Meted entonces estos espíritus rectificados en una botella de cristal muy fuerte, que esté muy bien tapada por miedo a que vuestros mejores espíritus no se evaporen, y consérvalos así para unirlos con sus sales fijas que extraeréis del caput mortum según la manera ordinaria, y que purificaréis perfectamente por las calcinaciones, soluciones y filtraciones reiteradas hasta que vuestra sal sea elevada en dignidad y haya adquirido un color rojo, bello y brillante, que sea muy dulce y que se funda fácilmente como la cera a un calor suave. Entonces haréis la unión de vuestros espíritus rectificados con la sal fija, lo que debe hacerse en una retorta de vidrio bien tapada y  puesta en digestión al baño maría durante un mes filosófico.68

67 Tierra de pipa o arcilla de pipa. Arcilla blanca exenta de hierro que se utiliza en cerámica. 68 Mes filosófico. Los químicos herméticos tienen unos meses compuestos por cuarenta días, que es el tiempo de la putrefacción de la materia; pero dicen que el Mes es un período que imita el movimiento de la Luna, por ello algunos lo hacen de 30 días. Se le llama filosófico porque los filósofos herméticos lo cuentan así en razón del tiempo de sus operaciones. Sin embargo, no hay que imaginar que ellos lo entiendan como 40 días naturales, pues son precisos menos días, pero71se expresan de este modo enigmático tanto  para el tiempo como para la materia y el vaso. Diccionario Mitohermético de Dom Pernety.

Durante este tiempo y por la “irrociación”69 o imbibición70 reiterada de los espíritus, y por la putrefacción del cuerpo la verdadera disolución física se hará y los espíritus harán la extracción de la tintura central. Seguidamente destilad, cohobad71 y redestilad hasta que por  este medio vuestra sal sea rendida volátil y perfectamente unida con su espíritu, rectificadlo todo de tres a cuatro veces y conservadlo  preciosamente para hacer de su uso.  Notad que todo el secreto para tener éxito en esta operación reside en la putrefacción de la sal, pues sin ésta, lo que esta escondido no puede ser puesto de manifiesto, lo que está encerrado en el centro no puede salir de él. Las sales no pueden putrefactarse adecuadamente si ellas no son disueltas por los espíritus ácidos unidos con igual cantidad de espíritu de vino perfectamente alcoholizado. Así, no dejéis, cuando hagáis la unión de los espíritus con la sal fija, de añadir peso igual de ese espíritu de vino. Sin ningún tipo de disolución verdadera, no hay ningún tipo de putrefacción correcta y en consecuencia sin la separación de lo puro no se puede extraer la tintura así considerada como buen remedio. Después de haber tratado los minerales, los metales y el Nitro, que entran en la composición de las píldoras y del febrífugo de M. De Grimaldy, creemos no poder dispensarnos de decir nuestro pensar sobre los vegetales, puesto que son una parte esencial de estos mismos remedios y porque son el fundamento y la base de los otros.

69 Irrotiation. No parece que exista este término en español, en francés consiste en la acción de exponer al rocío o a un riego. 70 Se trata de dar de beber, muy poco a poco, a la materia por medio del propio "rocío" que cae desde el interior del vaso. Se desarrolla así, el clásico Solve et coagula de los alquimistas. 71 Cohobar. Poner a la materia en digestión y circulación en un vaso, la parte volátil sube a lo alto del vaso y, al caer, se mezcla, penetra y se cohoba por ella misma con la parte fija que está al fondo. Tal es la cohobación filosófica. Diccionario Mito-hermético de Dom Pernety.

72

Comentarios del traductor a este capítulo Pellerin dedica este capítulo al salitre o Nitro, de especial trascendencia, por lo que debe ser leído atentamente. En efecto, si se quiere elaborar el disolvente necesario para disolver el oro metal y conseguir así el oro potable de Grimaldy, su mejor remedio con diferencia y antesala a la fabricación de la piedra filosofal, se hace necesario comprenderlo perfectamente. El autor distingue dos Nitros, uno terrestre, es decir, el Nitro que conocemos, que puede ser mejorado mediante las operaciones del arte y un Nitro celeste, oculto y muy sutil, pero necesario para em prender la obra. El terrestre convenientemente preparado, se convierte en un imán que atrapa al celeste. “la sal Nitro es un imán que atrae sin cesar y del aire, una sal parecida que la vuelve fecunda y vivificante”, dice el caballero Digby. Por su parte el Cosmopolita, comenta que “hay dentro del aire una invisible y secreta sustancia de vida”. El imán terrestre, que suele representarse mediante la figura de un lagarto o de un dragón sin alas, atrae hacia abajo, succiona, al Nitro celeste, que suele ser representado mediante la figura de un dragón volador, para incorporarlo y no hacer más que un todo. Esta reunión o matrimonio entre los dos Nitros, no es una imaginación, dice nuestro autor, gracias a ella, nacen todas las producciones en la Naturaleza. Otros grandes alquimistas afirman lo mismo. Ireneo Filaleteo sostiene que este Nitro celeste se encuentra oculto en el vientre de Aries, es decir en la primavera, pero Aries es también tanto símbolo del fuego (es el Agnus, agni), como del aire. El viento lo lleva en su vientre, dice la tabla esmeralda, el texto alquímico por excelencia. Dom Pernety nos habla de un Nitro infundido en el aire, impregnado de la virtud de los astros. Nicolás Valois nos dice que el sol, la luna y las estrellas, lanzan sus influencias en el vientre del viento como si de un primer vaso de la naturaleza se tratara. Finalmente, retornamos con el Cosmopolita, sus palabras son reveladoras, “El espíritu del Señor está encerrado en el aire”.

73

Pellerin lo ratifica cuando dice que “existe un imán que atrae a este espíritu invisible”, imán que es llamado tradicionalmente magnesia (de magnes, magneto, imán) y que “es necesario para componer el disolvente universal o mercurio filosófico, que es capaz de abrir los cuerpos”. Es por esta capacidad de abrir, que se suele sim bolizar en la iconografía alquímica a este disolvente mediante la figura de una llave, o de una flecha, lanza, o espada, por su virtud hiriente, penetrante en el cuerpo o materia. Dejemos que otras obras clásicas nos instruyan: “Nuestro Nitro es un trabajo puro del arte y está compuesto de dos elementos o principios, de los que uno es una sal muy simple, universal, ácida y primordial, contenida en el aire, y la otra una tierra alcalina, sulfurosa y grasa que, semejante a una matriz, o una piedra imán, atrae y recibe al espíritu universal, alojado en el aire...72 “Este ácido universal, al que no podemos llamar sino un Nitro incorpóreo sumamente sutil..., este Nitro espiritual o ácido universal, se vuelve gradualmente más y más material, hasta que encuentra un principio pasivo alcalino donde se fija. Así decimos que los rayos solares de luz no son otra cosa que un Nitro espiritual sumamente sutil que gradualmente se vuelve más y más Nitroso conforme se aproxima a la tierra”.73 “Este espíritu invisible y universal que el aire lleva en su vientre... espíritu que desciende desde lo alto hasta el centro de la tierra donde se corporifica produciendo de su propia sustancia una sal hermafrodita que los sabios llaman sal del mundo preñada del espíritu universal.74

72 Historia y análisis químico del Nitro, de F. Hoffman. Extraído del libro “la Tabla redonda de los alquimistas” Ed. Luis Cárcamo 73 Cadena Aurea de Homero. Extraído del libro “la Tabla redonda de los alquimistas” Ed. Luis Cárcamo 74 Revelación de la palabra escondida de los Antiguos o Genealogía de la madre del mercurio de los filósofos. Extracto procedente de “la Tabla redonda de los alquimistas” Ed. Luis Cárcamo. 74

 Nuestra ciencia ya se acerca a estos principios. En efecto, el  Nitrógeno es muy abundante en la Naturaleza. Podemos encontrarlo tanto libre como combinado. Libre, lo encontramos en la atmósfera,  pues las 4/5 partes del aire son Nitrógeno, la otra quinta parte, lo ocupan el oxígeno, gas carbónico, vapor de agua y otros gases como el helio, el argón etc. Combinado, aparece en forma de nitritos, nitratos, amoníaco. Antiguamente era llamado Ázoe (sin vida), por su apatía o indiferencia para la combinación.75 Azogue era uno de los nombres que los alquimistas daban a su Mercurio. Nos preguntamos si es éste Nitrógeno libre, el Nitro invisible que se encuentra dentro del aire, del que hablan los clásicos. Creemos que sí, pues el ácido nítrico76  participa junto con el clorhídrico en la elaboración del agua regia (real), capaz de disolver el oro metal, pero no debemos olvidar que daban una gran importancia a las influencias lumínicas del universo, las que según ellos, debían impregnar a este Nitro. Afirman incluso que es en la primavera cuando se lo ha de atrapar. Ciertas bacterias (leguminosarum), que pululan en los terrenos de cultivo, tienen la propiedad de absorber el Nitrógeno libre en el aire y fijarlo en el suelo aumentando su poder fertilizante. Estas bacterias viven en colonias numerosas en las raíces de la alfalfa, el trébol etc. Las plantas no se desarrollan si les falta el Nitrógeno o nitratos, pues constituyen un abono imprescindible.77 A lo que añadimos que los que hemos recogido rocío en la primavera, en los prados donde dominan estas plantas, sabemos bien el crecimiento espectacular que experimentan durante esta época del año. Éstas, ávidas de rocío, se comportan como un imán sobre él, se emborrachan, por así decir, de su poder fertilizante. Por otro lado, los clásicos afirman que el rocío es el gran receptáculo o vehículo del espíritu universal.

75 Algunos Adeptos llamaban Azogue a su Mercurio disolvente. 76 Antiguamente se denominaba al ácido nítrico, espíritu del Nitro. 77 Química general aplicada. Luis Postigo. Ed. Ramon Sopena S.A. 1978. 75

El Nitrógeno es de una importancia fundamental para todos los organismos. Los seres vivos dependen del Nitrógeno combinado  para su desarrollo. Como el agua, también el Nitrógeno genera un ciclo. Los microorganismos y las plantas lo absorben, éste pasa a sus células, que entran en la cadena alimenticia en forma de proteínas. Mediante la excreción y la muerte de los organismos pasa al exterior en forma de amoníaco (urea, ácido úrico, amoníaco). Se trata del proceso llamado amonificación. Mediante las excreciones y la descomposición orgánica, se libera NH3 (amoníaco). De amoníaco se pasa a nitratos (nitrificación u oxidación biológica del amonio a nitrato. Paso del NH3 al NO3 u óxido nítrico), que vuelve a ser utilizado por las plantas, iniciándose de nuevo el ciclo. Finalmente, avanzamos, respecto de la preparación del imán astral, que Pellerin estuvo en un principio predeterminado a no editar  el capítulo dedicado a la preparación de la tierra vitriólica o imán astral, tal es el valor que el autor le dio. Como buen filósofo natural  pretendió seguir el conocido axioma hermético “no eches perlas a los cerdos, da carne a los hombres y leche a los niños”. Es decir, no debe mancillarse lo que es precioso o entregar al vulgo un tesoro que no será preciado. Con este imán (que conviene matizar que no es el único), Grimaldy elaboraba su disolvente, con el que hacía su oro potable, el que el propio Grimaldy llamaba a justo título Medicina universal. No deja indiferente, que al final del libro, Pellerin vuelva a repetir casi con las mismas palabras, la elaboración de este imán astral.

76

CAPÍTULO VII

Concerniente a los vegetales Los vegetales, y lo mismo los animales, no son menos aptos a la composición de excelentes remedios como lo son los de los minerales y los metales, pues los unos y los otros, fluyen de la misma fuente y porque los diferentes canales por donde pasan son los mismos en pureza. Así mismo se puede decir que los Vegetales parecen tener ventaja sobre los minerales, ya que aquellos están destinados naturalmente a servir de alimento a los animales, y como su textura es menos fuerte y menos férrea que la de los minerales, su descomposición debe ser más fácil. Por otra parte, los espíritus de los vegetales tienen más de provecho que los de los animales y los de los minerales, por los elementos dominantes en los unos y en los otros. También vemos, por la opinión general, tanto antigua como moderna, que se da preferencia al jugo de las plantas, a los extractos de las raíces, a las virtudes y cualidades de los simples, sobre todos los otros remedios, pero la experiencia no responde a esta opinión favorable, nada de más cierto que encontrar para las grandes enfermedades un buen y verdadero remedio extraído del reino mineral. ¿De dónde puede venir pues esta oposición entre la doctrina constante de los más grandes hombres, de los más sabios en la naturaleza y la experiencia cotidiana que hacemos de la debilidad de estos remedios, donde nosotros no encontramos casi ninguna de las virtudes que los antiguos les han atribuido?. La carencia no viene ciertamente del lado del mixto, si no del lado de lo que trabaja este mixto sin conocerlo perfectamente y sin obrar en sí mismo siguiendo los principios de su naturaleza y la ca77

lidad de su compuesto. Más antes de seguir más adelante y de dar  un ejemplo de los remedios que se pueden extraer de los vegetales, mostrando los de M. Grimaldy, necesitamos explicar sucintamente dónde convienen los tres reinos y en qué difieren. Todos los mixtos de la Naturaleza se dividen en tres reinos: animal, vegetal y mineral. Cada reino en especie, y cada especie en individuos. Todos estos reinos tienen el mismo origen primordial, manan todos de la misma fuente: una semilla universal formada del  puro espíritu de los elementos impregnados de la luz celeste y de virtudes astrales, que descendidas y arrojadas de lo superior a lo inferior, se acumulan y se unen en el centro de la tierra, donde se hace la primera preparación que debe servir a la formación o generación de todos los mixtos de los tres reinos. Más cada porción de esta simiente, que es una y universal en el comienzo, está dividida y determinada inalterablemente a un género particular, sea vegetal, sea mineral, de forma que uno no puede ser cam biado en otro si no es totalmente reducido a sus primeros principios simples, a lo que el arte no puede nunca llegar porque todo lo más que se puede hacer es reducir el mixto en los principios de su propio género determinado, para perfeccionar sus especies y sus individuos. Es por lo que nunca el arte hará ningún mineral de un vegetal o de un animal, ni un animal de un mineral o de un vegetal. La razón de esto es que la porción del puro elemental que está determinado a un reino, lo es por la infusión de espíritus tanto fijos como volátiles, particulares y propios por su naturaleza a un reino y no al otro. Entonces, estos espíritus, una vez apoderados de una porción elemental, no la abandonan ya para ceder el sitio a espíritus de una naturaleza diferente, y todo lo que llega en la descomposición del mixto, que se hace por la putrefacción, hace nacer una nueva generación. Es que los espíritus que vivifican la primera composición del mixto son empujados y atrapados por espíritus de la misma naturaleza pero más fuertes y más poderosos que los primeros. Estos  primeros espíritus quedan sin embargo en parte más débiles en fuerza y en cantidad hasta que en este combate mutuo los segundos espíritus ganan poco a poco terreno, se apoderan del sitio atrapando 78

del todo a los que lo ocupaban antes, de donde nace un nuevo mixto del mismo género, pero más fuerte y más perfecto que el precedente, ya que ha sido destruido, lo que no se hace más que sucesivamente. Así, en la putrefacción o resolución del mixto, no se puede llegar jamás hasta la materia primera o universal, puesto que los es píritus que la han determinado a un reino no la abandonan nunca, ni un instante, para posibilitar apoderarse de espíritus de una naturaleza diferente. Lo que hace la distinción y la diferencia de los tres reinos tanto en sus espíritus como en sus cuerpos, en su puro elemental, sea fijo, sea volátil, es la diferente proporción de los elementos que lo com ponen. Así, en el reino animal son el aire y el fuego los que predominan sobre la tierra y el agua. En el reino vegetal son el aire y el agua los que predominan sobre la tierra y el fuego. En el reino mineral son el agua y la tierra los que predominan sobre el aire y el fuego. De esta diferente proporción nacen las diferentes cualidades que percibimos en la resolución de los mixtos. Por ejemplo, en los minerales, su espíritu, o parte volátil, es acre y ácida, porque el aire y el fuego que producen dulzor están en menor cantidad y su parte fija o sal fija es amarga y acerba. En los animales y en los vegetales, la parte volátil es dulce y cosquillea agradablemente el paladar y su sal fija es picante y salada. De esto se debe concluir: 1º Que el mineral puro necesita más trabajo, más purificaciones y una más larga cocción que las del género vegetal y animal porque son más delicados de tratar y más difíciles de conservar en sus purificaciones a causa de su mayor volatilidad. 2º Que se puede extraer tanto de unos como de otros excelentes remedios si se los sabe trabajar y se sigue la naturaleza del mixto sobre el que se trabaja, más los remedios extraídos de los minerales deben ser más poderosos y más eficaces que los otros para la curación de grandes enfermedades y para la conservación o prolongación de la vida porque son naturalmente más fijos, y porque  pueden sufrir las más grandes y más perfectas purificaciones y más cocción que los que se extraen de los vegetales, pues el puro, como hemos remarcado, escapa por su muy grande volatilidad. 79

Conclusión de este discurso preliminar Estoy persuadido de que un cierto género de sabios se elevarán contra una parte de nuestras opiniones, que incluso no ignoramos que ellas han sido combatidas por muchos grandes personajes, y que los que han querido imitarlos se colocan bajo su estandarte. No han examinado demasiado, ni profundizado, creen tener un perfecto conocimiento de las cosas que condenan con tanto calor o el mismo arrebato. Han creído que se caería en la puerilidad al admitir las influencias de los astros, las simpatías y las antipatías. Un espíritu fuerte no caería en estas pequeñeces. Todo son visiones, quimeras, cuentos de viejas, dicen ellos.  No pretendemos sostener que el éxito de una operación o de toda otra cosa depende absolutamente del día, de la hora, del momento en que se inicia, ello sería caer en un exceso condenable. Decimos simplemente que es mejor observar, si es posible, las mismas circunstancias que hemos indicado. La prevención para el común de los hombres, es que ella se ajusta al precepto de la ley inviolable, para amar u odiar lo que ellos han imaginado ser bueno o malo. Es verdad que tienen razón para quejarse de ciertos bribones que  buscan engañar al público (lo que no consiguen mucho), mediante el encanto de promesas deslumbrantes, fundadas sobre el conocimiento perfecto que dicen tener de las ciencias, que en verdad ignoran totalmente. Más son a estos miserables a los que hay que censurar, a los que se debería reprender rigurosamente y no reprochar  estas ciencias para las que se debería tener no sólo consideración y respeto, si no también veneración. Me jacto de que sería fácil demostrar con evidencia la verdad de las cosas que hemos avanzado a cualquiera, pero confieso ingenuamente que no soy bastante hábil para hacer esta demostración perfecta dentro de los límites también referidos, que son los que he  prescrito en este Discurso. Es necesario tomar las cosas de lo más alto, es decir, de su origen, ir por gradación y limitarse únicamente 80

a su objeto. Es lo que nos proponemos hacer seguidamente en una obra determinada. Más en cuanto al presente, nos satisfacemos con lo que hemos dicho añadiendo esta reflexión. La prevención, la pereza y la presunción han dado lugar a esta incredulidad que afecta a ciertos Autores. Creen que su ciencia está  por encima de todas las demás, sin embargo, Dios no ha encerrado en el espíritu de un solo hombre todas las ciencias de la Naturaleza, ni el conocimiento de todas las cosas sublimes, al contrario, ha querido, para manifestar más su grandeza y su inmensa bondad, que ellas fuesen comunes a muchos, para ser más conocido y más glorificado, reservándose no obstante, el revelar sus más importantes secretos a sus fieles servidores.  Nuevo motivo de burla para nuestros escépticos, nuestros pirronianos. Ellos pretenderán que quiero anunciarme como un hombre inspirado por el Todo Poderoso al que este Maestro Soberano, por   predilección, ha hecho confidencia de sus secretos. A Dios no le place semejante camino y que la vanidad me ciegue en este punto. Yo sé y lo sé muy bien, que no soy más que un objeto vil, despreciable, en fin, un gran pecador, pero sé también tras un examen exacto, imparcial y tras un estudio seguido de la ex periencia, que el número de los que seguimos el sentimiento es más grande, que su doctrina es más sana, más científica y más profunda; que su opinión es más probable, mejor fundada que las opiniones contrarias, además, tienen la ventaja de probar, de demostrar físicamente la mayor parte de su sistema. A todo esto, la parte contraria no opone más que razonamientos sin pruebas, simples burlas, tonterías, para decirlo en un palabra, todo lo que hay de cierto es lo que no entienden, ni totalmente ni en  parte, de nuestro sistema. Lo extreman todo y ven fantasmas para tener el placer de combatirlo. Sé en fin, que los que quieran penetrar estos misterios del todo divinos, y que quieran ser instruidos deben comenzar por desnudarse de sus presunciones y dirigirse hacia el padre de las luces,  pues sólo él puede inspirar estas cosas, ya que no se aprenderán  jamás sin su socorro. 81

OBRAS PÓSTUMAS O REMEDIOS DEL FALLECIDO M. DE GRIMALDY

Donde se dan aquí muy simplemente, las que están en el manuscrito escrito por la mano de este gran hombre, que hemos copiado  palabra por palabra, y corregido sólo algunas negligencias de estilo que se le escaparon.

LIBRO SEGUNDO CAPÍTULO PRIMERO Concerniente a las píldoras aurífícas de M. De Grimaldy

PRIMER RÉGULO

Disponed un gran crisol 78 en un horno sobre un asiento.79 Poned dentro siete onzas80 de puntas de clavos de Mariscal,81 tres onzas de

78 Creuset. Crisol. Vaso de tierra en el que se hace fundir los metales. D.A.F. 4ª ed. 1762. 79 Culot. Asiento. Pequeño plato cilíndrico de tierra cocida sobre el que se coloca el crisol en el horno para garantizar la acción muy viva del fuego. D.A.F. 5ª ed. 1798. 80 Onza. En el Antiguo Régimen equivalía a la decimosexta parte de un libra de París. 30.59 grs. (SAY, Écon. pol., 1832 p.263). 81 MARÉCHAL. Mariscal. En este sentido artesano herrero de caballos. Se trata pues de clavos para herrar. D.A.F. 4ª ed. 1762. 83

estaño pasado por la rejilla,82 tres de cobre de roseta.83 Llenad el horno de carbón y poned por encima carbón encendido y a medida que se vaya consumiendo poned más y afollad 84 de tanto en tanto  para poner a los metales en fundición. Cuando lo estén, poned diecisiete onzas de antimonio de Hungría en pequeños trozos previamente calentados para no enfriar vuestras materias, cuando lo tengáis todo puesto, tapad el crisol y afollad bien durante una hora,  para poner a la materia en una buena fundición. Para saber si lo está, introduciréis hasta el fondo una varilla de hierro al rojo y removeréis bien. Si la materia está muy líquida, se la ha de vaciar, o en un cuerno de Régulo85 o en un mortero de metal bien limpio y bien caliente, que se pondrá bajo la chimenea, al abrigo del humo. Mientras la materia se enfría, limpiaréis el horno y pondréis las  brasas en un pote para apagarlas, porque todas las veces que hagáis cualquier fundición, necesitaréis carbón nuevo. Es necesario tener  siempre un crisol bastante grande que permita dejar una cuarta parte vacía, con el fin de que las materias puedan obrar fácilmente. Poned un nuevo crisol al horno como antes. Cuando esté bien rojo, ponedle cuatro onzas de clavos y cuando éstos estén también  bien rojos, ponedle vuestro Régulo86 en trozos previamente calentados en la cuchara. Tapad el crisol, poned el carbón y cuando lo que está en el crisol esté fundido, ponedle doce onzas de antimonio en pequeños trozos calentados en la cuchara, después tapad el crisol, poned carbones por encima hasta cubrirlo. Al cabo de media hora hundid con una varilla de hierro para mezclar bien las materias. Volved a 82 Tamiz. 83 Rosette. Cobre de roseta. Cobre puro y limpio de toda sustancia extraña. D.A.F. 4ª Ed. 1762. 84 Afollar. Acción de soplar con fuelles para aumentar el fuego. 85 Cubilete en forma de cuerno, llamado también corneta de régulo. Puede ser sustituido por una lingotera. 86 Régule. Regulo. Término de la Química que significa la parte metálica pura de un semimetal. D.A.F. 4ª ed. 1762. Término muy en uso entre los químicos, para expresar la masa que permanece en el fondo del crisol cuando se ha fundido algún trozo de mina mineral o metálica. Más ordinariamente se da el nombre de Régulo al residuo de antimonio, y cuando está mezclado con otros metales se añade el nombre del metal, así se llama Régulo Marcial a aquél en que entra el hierro o Marte etc. Diccionario Mito-hermético. Dom Pernety. 84

tapar el crisol, llenad el horno de carbón y dejad la materia una media hora en fundición, después la vaciáis en un mortero caliente. Es el segundo Régulo. Tomad un crisol más grande que los anteriores en el que pondréis cuatro onzas de puntas de clavos. Haced un buen fuego, cuando estén bien rojos, pondréis vuestro Régulo en pequeños trozos calentados en la cuchara. Será necesario afollar para ayudar a la fusión. Después, comprobad con la varilla para ver si todo está bien fundido. Entonces poned ocho onzas de antimonio en pequeños trozos calientes. Tapad el crisol, llenad el horno de carbón, dad un gran fuego durante media hora, después removed bien vuestras materias fundidas, llenad el horno de carbón y dejad en fundición durante tres buenos cuartos de hora, después vaciad la materia en el mortero caliente. Es el tercer Régulo. Limpiad el horno. Tomad un crisol más grande en el que pondréis únicamente vuestra materia. Poned carbón y haced un buen fuego, cuando esté en buena fundición,  poned cuatro onzas de salitre machacado groseramente, tapad rápidamente el crisol y apoyad encima para que la efervescencia no provoque que salga nada de materia. Cuando la fogosidad haya pasado, haced un gran fuego durante un cuarto de hora, después, arrojad la materia en el mortero. Cuando esté fría, quitad las escorias 87 o mugres negras que están encima; este es el cuarto Régulo. Tomad un crisol más grande, ponedlo al horno, cuando esté rojo,  poned vuestro Régulo en trozos. Tapad el crisol. Cuando vuestras materias estén fundidas, removedlas bien con la varilla, después  poned cuatro onzas de salitre. Tapad rápido, apoyad encima. Cuando la efervescencia haya pasado removed con la varilla y  poned otras cuatro onzas de salitre. Apoyad bien encima y dad un gran fuego durante media hora. El crisol bien cubierto de carbón, después extraed el crisol del horno, ponedlo bajo la chimenea y dad  pequeños golpes sobre el borde durante un miserere,88  para hacer  87 Crasse des metaux. Escorias, grasa o mugre de los metales. Cierta porquería o lodo que sale de los metales en fundición. D.A.F. 1ª ed. 1694. Impurezas que se separan de los minerales y de los metales durante la fusión. Diccionario Mito-hermético. Dom Pernety. 1758. 88 Miséréré. Miserere. Se dice del espacio de tiempo que se necesita para recitar el quinto Salmo D.A.F. 4ª ed. 1762. 85

descender el Régulo. Pero se remarca que no se debe poner la varilla de hierro tras las últimas cuatro onzas de salitre y cuando la materia esté líquida como el agua. Estando así, la dejaréis enfriar hasta el día siguiente, romperéis el crisol y limpiaréis el régulo de las mugres negras del salitre. Este es el quinto Régulo. Poned de nuevo un crisol al horno. Cuando esté bien rojo ponedle cuatro onzas de puntas de clavos y cuando estén bien rojas pondréis vuestro Régulo en pequeños trozos calientes. Tapad el crisol. Dad un buen fuego y cuando todo esté fundido, pondréis ocho onzas de antimonio en trozos bien calientes. Tapad el crisol, dad un buen fuego durante media hora, después comprobad con la varilla, y si todo está bien fundido, pondréis cuatro onzas de salitre, tapad seguidamente el crisol, apoyando encima y dejaréis en fundición todavía una media hora. Quitad el crisol del horno, golpeadlo en el  borde. Cuando esté bien frío lo romperéis y tomaréis el Régulo al que habréis limpiado de las mugres. Es el sexto Régulo. Colocaréis de nuevo un crisol en el horno. Cuando esté bien rojo, pondréis cuatro onzas de puntas de clavos. Cuando estén bien rojas pondréis vuestro Régulo en trozos. Cuando esté todo bien fundido, pondréis cuatro onzas de salitre. Tapad el crisol, apoyad encima y cuando la efervescencia haya pasado, tendréis todavía vuestra materia en fundición a un gran fuego durante una media hora. Es necesario prestar atención a que vuestra materia esté siempre en una bella fundición en todas las operaciones antes de retirar el crisol de fuego. Cuando hayáis retirado el crisol dad también pequeños golpes sobre los bordes. Cuando esté bien frío, rompedlo y separad las mugres del Régulo que estará en el fondo, estará entonces impregnado de todas las cualidades radicales de los metales y de todos sus azufres auríficos, pues el núcleo (o alma N. del t.), del antimonio se ha cargado a medida que se le han quitado sus partes heterogéneas. Pues con cada operación su azufre aurífico se glorifica. Romped vuestro Régulo en trozos y ponedlos en el horno en un nuevo crisol. Tapadlo con su tapa y dadle fuego de fusión durante media hora. Comprobad que todo está bien fundido y cuando la materia esté bien a la vista, pondréis tres onzas de salitre. Tapad rápidamente el crisol y apoyad. Cuando la efervescencia haya pasado, 86

tened todavía durante un buen cuarto de hora la materia en buena fundición. Después retirad el crisol del horno. Ponedlo bajo la chimenea y dadle pequeños golpes sobre los bordes, dejadlo enfriar   bien y separad las escorias. Si no estuviera demasiado purificado el Régulo, reharéis la misma operación con tres onzas de salitre cada vez, hasta que tome una tintura amarilla y no se cargue más de mugre. Es la marca de la  perfección de esta digna obra. Ésta llegará siempre en la tercera operación si se ha sido regular en las fundiciones. Puedo asegurar (es M. de Grimaldy quien habla) que este Régulo es una obra perfecta del arte,89  pues las cualidades son infinitas para la purificación de la sangre tras haberlo reducido en cal mediante una perfecta calcinación. Los más sabios en el arte lo admiran y doy gracias al Señor por ser su autor, por las curas milagrosas que hace, unidas a las otras cosas que son la entera composición del remedio, las que son todas preciosas en virtudes. Ahora daremos la composición de la cal filosófica, y como es lo más difícil de la operación conviene redoblar su atención. Manera de hacer la cal filosófica El Régulo, estando bien purificado, machacadlo en un mortero de hierro, pasadlo por un tamiz fino de pelo de cerda, cubridlo para no perder nada, después le pasaréis una libra90 que pondréis, capa a capa sobre un gran papel gris,91 os serviréis de una cuchara de hie89 Chef d’oeuvre o canon artis. Nicot, Thresor de la Langue Française, en adelante T.L.F. 1606. Obra que es prueba de la capacidad para el Magisterio. También significa obra perfecta en cualquier género, sea el que sea. D.A.F. 1ª ed. 1694. 90 Libra. Peso que contiene un cierto número de onzas, más o menos, según los diferentes lugares y tiempos. En París equivalía a 16 onzas. D.A.F. 4ª ed. 1762. Según la 8ª ed. del D.A.F. de 1932, hoy equivale a medio kg. La libra equivale a 2 marcos, 489 grs. Gran Enciclopedia Larousse. 91 Clase de papel que no sirve ordinariamente para escribir, sino para hacer patrones, empaquetar etc. DAF 1ª ed. 1694. Una composición hecha de vieja tela mojada en agua, molida en molino y extendida por capas para que sirva a la escritura, la impresión y otros usos. Jean-François Féraud, Dictionnaire Critique de la Langue Française, en adelante D.C.L.F. Marseille, Mossy 1787-1788. 87

rro, con tres libras y media de salitre del más fino y del mejor refinado (a falta del de nuestra composición), machacado groseramente, después lo pondréis todo (Régulo y Nitro. Nota del t.), en un  plato de tierra nuevo, barnizado (o vidriado. N. del t.), que pondréis sobre un brasero de carbón, a un fuego débil, para desecar bien y calentar la materia, con el fin de que no enfríe el crisol que habréis colocado en el horno. Cuando el crisol esté bien rojo, tomaréis una cucharada de esta mezcla que pondréis dentro y taparéis el crisol. Se necesita un gran fuego, con el fin de que la calcinación se haga perfectamente. De miserere en miserere, pondréis una cucharada de esta mezcla, que removeréis siempre para que el polvo se mezcle con el salitre, y cuando el crisol esté lleno en su mitad hundiréis la cuchara en la materia y la voltearéis de abajo arriba y de arriba abajo, y haréis de tanto en tanto lo mismo, golpearéis sobre el borde del crisol con la cuchara para hacer caer lo que se habrá fijado al remover el crisol, que conviene que esté tapado. Es necesario también observar  que todas las veces que pondréis el polvo o materia que está en el  plato, éste debe estar caliente, pero a fuego débil. Tendréis necesidad de colocar siempre carbones alrededor del crisol, a fin de que el calor  no se ralentice. Cuando todo esté en el crisol, pondréis aún otras cuatro onzas de salitre por encima, y cuando la efervescencia haya pasado, hundiréis y mezclaréis la materia de abajo a arriba. Taparéis el crisol, dejándolo cocer a fuego lento durante dos horas, después, antes de que se enfríe, la tomaréis con la cuchara y la pondréis en un mortero de hierro, bien liso, limpio y un poco caliente. Calentaréis después agua que pondréis en un gran tarro de gres, colocaréis poco a poco vuestra cal medio fría, por temor a que se  produzca una gran efervescencia. Convendrá remover bien con una cuchara de madera y cuando el agua esté bien cargada de sal, la vaciaréis por inclinación y tras haberla dejado reposar bien en el tarro  pondréis otra vez agua caliente sobre la cal, reiterad en lo mismo hasta que la materia esté bien desalada.  Nota. Observad que es necesario poner todas las aguas saladas  juntas y conservarlas para extraer una sal que tiene también grandes virtudes como diré seguidamente. Echaréis finalmente todas las aguas, aunque ellas estén todavía un poco saladas. 88

Cuando se pone el agua sobre la cal, es necesario que ella esté siempre caliente y dejarla reposar bien antes de decantarla y siem pre machacar la materia con el dorso de la cuchara de madera. A medida que ella se deshace tiene más propensión a precipitarse, si  bien se necesitan varios días para acabar esta operación. Cuando el agua esté insípida, la verteréis como las otras, por inclinación, después, repondréis el valor de dos pintas de otra agua sobre esta noble cerusa92 y la mezclaréis bien con la cuchara de madera, entonces verteréis en otro tarro todo lo más fino. Seguidamente machacaréis bien con la cuchara, lo grosero que se encuentra en el fondo y repondréis un poco de agua para mezclarlo. La verteréis ahora con la primera, y reiniciaréis los mismos procesos hasta que lo grosero y las impurezas queden solas en el fondo del tarro. Seguidamente mezclar bien lo que habéis puesto en el tarro y lo pasáis por un lienzo blanco, sobre un pote bien limpio, y a medida que la cal pasa, frotad el dedo sobre el lienzo, con el fin de que no quede nada, entonces verteréis otra. Mezclad bien con la cuchara y continuad así hasta que no queda nada. Si queda mucha materia grosera en el tarro, pondréis un poco de agua. En fin, son cosas en las que el buen sentido es el guía. Si queda cerusa sobre el lienzo, es necesario poner agua por encima para hacerlo pasar todo y dejar fuera las impurezas que queden. Vuestra materia estando entonces en su entera pureza y bien desalada, la dejaréis reposar hasta que todo caiga al fondo del vaso,  bien esté en el pote o que la hayáis colocado en el tarro. Será mejor   precipitar antes en el pote, que es necesario que sea de gres. Las últimas aguas quedan siempre un poco blancas, más destacamos que no puede ser de otra manera y que ésta no hace nada,  pues este agua no está cargada a pesar de su blancura. Es por lo que tras dos o tres días de reposo de la última agua en el pote, es necesario vaciarla por inclinación y tomar la cerusa metálica que trae el color del zafiro. La pondréis con una cuchara de plata o de madera sobre una doble hoja de papel gris. Colocadla cucharada a cucharada y poned el papel sobre una rejilla para que la humedad se cuele 92 La cerusa es generalmente de color blanco. D.A.F. 4ª ed. 1762. 89

y al día siguiente la pondréis sobre otra hoja de papel y la dejaréis secar por ella misma si es en invierno. Si no, la pondréis al sol, y cuando esté bien seca, la moleréis en un mortero de mármol con una mano de mortero de vidrio, después lo cerraréis en una caja (o tabaquera. N. del t.) para su uso tras haberla cerrado bien. 93

Manera de preparar la escamonea de Alep  para las píldoras auríficas Tomad media libra de escamonea. Es una resina de color leonado (o que va hacia el rojo. N. del t.), esponjosa, ligera, no pesada y sobre todo fácil de triturar con los dedos, que hace leche cuando se pone la lengua por encima. La pondréis en una cucúrbita y sacudiréis para mezclar bien la materia con el espíritu de vino que ha bréis colocado. Se necesita que sobrenade cuatro buenos dedos. Dejadlo todo en digestión en un lugar tibio hasta que la disolución se haya hecho, teniendo cuidado en remover bien la materia dos o tres veces al día. Durante la disolución se necesita hacer una decocción de un manojo de pequeña centáurea, de un manojo de betónica y de medio manojo de germandrina que pondréis en un coquemar 94 con tres pintas de agua y lo haréis hervir durante tres cuartos de hora, dulcemente. El vaso ha de estar tapado. Extraed entonces el coquemar del fuego, y dejadlo reposar hasta el día siguiente, en que verteréis el licor por inclinación sobre un lienzo para hacerlo pasar   bien limpiamente y lo pondréis en un pequeño tarro de gres. Cuando la infusión de la escamonea esté hecha, la verteréis por inclinación sobre esta agua en el tarro y tomad cuidado de dejar pasar las escorias con el espíritu de vino. Dejaréis reposar todo hasta el día siguiente en que verteréis el licor dulcemente. Encontraréis en el 93 Scammonée. Escamonea, planta medicinal cuya raíz tiene un jugo resinoso que sirve  para purgar. DAF 4ª 1762, de Alep. ciudad llamada por los turcos Aldephe y por los antiguos Epiphania. Se llama Alep, casi Aleph, que es la primera letra del alfabeto hebreo,  porque es la primera ciudad de Surie. Nicot. T.L.F. 1606. 94 Coquemar. Especie de pote o jarro de tierra barnizado o de cobre, de estaño, o de plata que tiene una asa y está destinado a hervir o calentar tisanas y cosas parecidas. D.A.F. 1ª Ed 1694. 90

fondo del vaso una masa que pondréis con una cuchara sobre un doble de papel gris. Dejaréis secar en un lugar un poco caliente. Después lo guardaréis cerrado para el uso. Preparación de la regaliz para las píldoras Tomad tres libras de regaliz de España, limpiadla bien y la cortáis en pequeños trozos muy menudos. Hacedla hervir en una gran marmita de tierra barnizada, con agua de fuente, hasta que disminuya a la mitad, después verted por inclinación, reponed nuevamente agua y hacedla de nuevo hervir, extraed así toda la sustancia de esta raíz santa de la que el agua estará cargada. Poned en un vaso conveniente vuestro licor tras haberlo pasado limpiamente por un lienzo. Hacedla hervir para evaporarla hasta que no quede más que el cuarto del licor. Entonces haréis evaporar dulcemente, removiendo a menudo y con cuidado de que el extracto no hierva, pondréis finalmente el vaso sobre un fuego de arena, a fuego dulce, de manera que pueda mezclarse y convertirse en polvo. Cuando esté  bien seco lo cerraréis en una caja en un lugar seco para su uso. Uso de estas nobles preparaciones Tomad tres onzas de la cal de los metales antes descritos. Tres onzas y tres cuartos de resina de escamonea. Una onza de polvo de regaliz de la preparación arriba indicada. Una onza y tres cuartos de la solución cristalina de la que daremos después la preparación. Una onza y tres cuartos de corteza negra de quinaquina Dos gros95 de bezoar oriental.96 95 Gros, significa también un dracma, la octava parte de una onza. D.A.F. 1ª Ed. 1694. 96 Bézoard. Bezoar. Piedra que se engendra en el cuerpo de determinados animales de las Indias que es considerada un remedio soberano contra los venenos. Se llama también Bézoard fósil y Bézoard mineral a una cierta piedra que se parece a la verdadera Bézoard,  por la virtud y porque se encuentra en diversos lugares. D.A.F. 4 ª ed. 1762. 91

Todo debe estar bien molido y mezclado, la quinaquina bien machacada en un mortero de mármol y tamizada. Cuando tengáis bien unido todo el conjunto, imbibiréis esta composición con una cucharada sopera de Elixir, moled bien, después tomad gelatina de goma adragante a discreción para hacer una pasta con otra cuchara de Elixir. Después de haber amasado bien esta pasta con la mano de mortero de vidrio, tomaréis pequeños trozos de 40 granos 97  para hacer las píldoras. Es la dosis de esta preciosa medicina.  No hay que temer que la quinaquina que entra en esta composición, haga el malvado efecto que tiene cuando se da según el método ordinario, pues encuentra en esta mezcla su perfecta corrección, de suerte que actúa mediante sus cualidades absorbentes, fe brífugas, estomacales y deviene uno de los mejores específicos de la Medicina. Este remedio posee no sólo las cualidades (es M. de Grimaldy quien habla), de mi febrífugo, pues los posee todavía más exaltados, de suerte que actúa con más dulzor, más eficacia y sana más prontamente. Por otra, ataca a las enfermedades antiguas y arraigadas que el febrífugo no hace más que aliviar. Preparación de la goma de adragante Poned en infusión una onza de goma de adragante y otro tanto de cardo bendito98 necesario para convertirla como en una gelatina, seguidamente pasadla por un lienzo blanco y presionad con el dedo  para hacerla pasar. Los trozos blancos y los más transparentes son los mejores.

97 Grain. Grano. Medida de peso equivalente a la 72ava parte de un dracma o gros. D.A.F. 1ª ed. 1694. 98 Chardon benit, Carduus benedictus Nicot. T.L.F. 1606 Planta sudorífica y cordial de la que se hace gran uso en Medicina. D.A.F. 4ª ed. 1762. 92

Observación importante A veces ocurre que el remedio purga mucho, fatiga al enfermo y que aún a pesar de su excelencia podrían aparecer accidentes molestos. Para evitarlos con seguridad, se necesita dar al enfermo una lavativa, o remedio de agua de tripas, con media onza de triaca remojada en el agua, lo que restablece perfectamente las cosas y pone al abrigo de todo accidente molesto. Se habla desde la experiencia.

93

CAPÍTULO II

Preparación de las materias que componen el purgativo febrífugo de M. de Grimaldy Manera de hacer el régulo filosófico marcial Tomad siete onzas de puntas de clavos de Mariscal, tres onzas de estaño pasado por el tamiz, veinte onzas de antimonio de Hungría. Poned un crisol sobre un Culot (asiento. N. del t.), en el horno, tapadlo, llenad el horno de carbón, poned por encima carbones ardiendo. Cuando el crisol esté bien rojo pondréis los clavos y el estaño. Tapad el crisol y dad un buen fuego, cuando juzguéis que la materia está bien roja, pondréis el antimonio en pequeños trozos  previamente calentados en una cuchara para no enfriar la materia, haciendo siempre un gran fuego durante una media hora hasta que la materia muestre una bella fundición, lo que conoceréis a la vista y hundiendo la varilla de hierro y removiéndolo todo, dejadla todavía un cuarto de hora. El crisol siempre tapado dentro de un gran fuego, tras el que pondréis dos onzas de salitre. Tapad rápido y apoyad encima hasta que la efervescencia haya pasado. Después poned todavía dos onzas de salitre y haced lo mismo una tercera vez manteniendo un gran fuego. Un cuarto de hora después retirad el crisol,  ponedlo bajo la chimenea y golpead sobre el borde para hacer caer  el Régulo. Cuando el crisol esté frío lo romperéis y tomaréis el Régulo y separaréis las escorias. Poned de nuevo un crisol al horno y cuando esté rojo ponedle vuestro Régulo en pequeños trozos en un cuchara tras haberlos calentado, cuando lo tengáis todo junto, cubriréis el crisol de carbones y cuando la materia esté fundida, y bien a la vista, pondréis tres 95

onzas de salitre. Tapad rápido y apoyad hasta que la efervescencia haya pasado, dejaréis un buen cuarto de hora en fundición, después retiraréis el crisol y colocaréis en la chimenea y golpearéis en el  borde. Dejad enfriar el vaso, tomad el Régulo, quitad las mugres, ponedlo en un nuevo crisol, haced lo mismo que hemos dicho arriba. Observad que a la tercera operación no hace falta poner más que dos onzas de salitre. Pero si a la tercera operación la superficie del Régulo está todavía cargada de impurezas, haréis todavía una más,  porque la perfección del Régulo se conoce por el color amarillento del salitre que tiene encima y señala que el azufre aurífico de los metales está abierto. Se necesitan siempre crisoles nuevos en cada operación y gran fuego. Cuando se tiene un cuerno para Régulo, se lo lubrica un poco con la cera,99 vertiéndola diligentemente y de abajo a arriba del  borde para hacer precipitar el Régulo. Cuando el Régulo esté bien  purificado haréis la cerusa tal y como la enseñe para hacer la cal  para las píldoras aurífícas, poniendo tres partes de salitre sobre una del presente Régulo tras haberlo triturado bien y tamizado en un tamiz de pelo de cerda cubierto. Es necesario que la cerusa esté bien desalada. Preparación del fundente filosófico Continuación del secreto Se necesita fijar una parte de buen salitre con dos partes de tártaro blanco de Montpellier. Bien molidas y mezcladas estas dos cosas, las pondréis en una marmita de hierro sobre un fuego de car bón, y cuando la marmita esté caliente pondréis carbón ardiendo

99 También puede lubricarse con aceite. 96

que encenderá las materias. Durante la detonación, es necesario tener un buen peso sobre la tapadera de la marmita. Después de la detonación tomaréis rápidamente la materia con un cuchara de hierro y la pondréis en un mortero de hierro, y mientras esté todavía caliente la pondréis en un tarro con agua caliente en cantidad suficiente para disolver las sales, y cuando estén bien disueltas pondréis una hoja de papel gris sobre un tamiz de crin, verteréis dulcemente la disolución para filtrarla y cuando esté toda filtrada, pondréis todavía un poco de agua sobre el poso para que no quede nada de sal y filtraréis como la primera vez. Cuando esté hecho tomad agua madre100 que se toma en el Arsenal, ponedla en un tarro de gres, alrededor de dos pintas, verted la disolución de las sales sobre dicha agua hasta que esté toda cuajada, mezclaréis con una cuchara de madera. Tomaréis el cuajo y lo pondréis en otro tarro con agua bien  pura. Se necesita agua de fuente, la del río está llena de lodo que se mezcla con este polvo. No hace falta servirse para esta operación, no más que para edulcorar las cales de los metales. Si no se puede tener agua de fuente, se puede tener de río, pero hay que filtrarla dos o tres veces, cambiando cada vez de papel. Cuando hayáis recogido todo el cuajo, se necesita todavía reponer la disolución de sales,  poco a poco, rociando sobre el líquido, y retirar el cuajo y continuar  así hasta que todo quede reducido a un cuajo. Después que hayáis puesto agua fría encima, removed bien la materia con la cuchara para que se deshaga, dejadla reposar, y cuando esté bien reunida en el fondo del tarro verteréis agua clara, y continuaréis poniendo agua hasta que la materia esté bien desalada. La dejaréis reposar cada vez, hasta que la materia esté toda reunida en el fondo del tarro. Continuad poniendo agua hasta que se muestre insípida. Después de haber vertido la última agua, pondréis la materia con una cucharada de madera o de plata sobre un papel gris y la dejaréis secar al sol si hay, o al aire en una habitación como las cales metálicas.

100 En Química se llama agua madre al agua salina y espesa que no suministra más cristales. D.A.F. 4ª ed. 1762. 97

Preparación de la solución cristalina Tomad un pote de tierra nuevo barnizado, llenadlo de agua de fuente, dejad tres dedos, cuando el agua hierva, poned tártaro, poco a poco, con una cuchara de madera, alrededor de una libra por cada cuatro pintas de agua, mezclaréis a menudo con la cuchara, retiraréis la escoria que viene arriba de tanto en tanto. Cuando veáis una  película que se forma sobre la superficie del agua, ésta será la marca de que está cargada de sal cristalina. Pondréis una tela limpia sobre un pote de gres y verteréis vuestra disolución para hacerla pasar y purificar las escorias del tártaro, tras lo que pondréis nuevamente vuestro pote con nueva agua sobre la materia que queda, y cuando hierva, pondréis aún un poco más de tártaro como antes y haréis lo mismo, prestando atención a cómo se hace esta segunda operación. Se necesita batir sobre la superficie de la primera extracción que está en el pote de gres, con la cuchara de madera para hacer precipitar la solución, y dejar reposar. Cuando el agua esté fría, vertedla por inclinación en otro pote, y pasaréis la que está junto al fuego sobre esta primera y haréis lo mismo, en tanto como os plazca preparar. Batid siempre la extracción como hemos dicho, y tras haber preparado lo que habéis querido, si queda alguna cosa en el pote la haréis desecar sobre un papel, y lo guardaréis para ponerlo con otro, en la primera operación que os doy seguidamente. Cuando hayáis dejado reposar vuestra solución, verted todas las aguas conjuntamente, que dejaréis también reposar unos dos días. Verteréis el agua que sea inútil, tomaréis la que se precipitó con la otra y pondréis agua fría por encima para lavar bien la solución. Vertedlo todo en un tarro y cuando haya reposado, verted el agua  por inclinación y procurad que muestre una escoria oscura (o de color castaño. N. del t.), removiendo el tarro entre vuestras manos  para este fin, para que el agua muestre esta escoria o mugre. Poned aún un poco de agua y removed con la cuchara la materia con el agua, después dejadla reposar, y volved a hacer lo mismo para que se muestren las escorias. 98

Cuando hayáis purificado la materia en tanto como hayáis podido, pondréis agua de fuente en el pote de tierra y cuando esté caliente, pondréis vuestro solutivo dentro. Haréis como antes, reiterando de tres a cuatro veces, hasta que no veáis mas escorias negras cuando la lavéis. Cuando hayáis puesto la última agua, dejadla reposar hasta el día siguiente, esta es la solución cristalina que se emplea en las píldoras aurífícas descritas anteriormente. Observad que se necesita para el purgativo febrífugo, hacer la disolución de la escamonea en el es píritu de vino, lo mismo que para las píldoras 101 excepto en que no haréis la infusión de los simples y que os serviréis del agua común,  bien clara, para precipitarla, y vertiendo por encima en un tarro de gres la disolución que se hizo en el espíritu de vino. Y como algunas veces la escamonea, al igual que la de Alep, está más cargada de terrestreidades, en este caso, haréis la disolución una o dos veces en el espíritu de vino, después de haberla puesto a secar la primera vez y de haberla molido. Se necesita siempre verter el espíritu de vino por inclinación, procurando no mezclar las impurezas que están en el fondo del vaso. Continuación de las operaciones Tomad flor de resina de Hamburgo, la verdadera es dulce e im palpable bajo los dedos y de un olor aromático, la pondréis en un  plato barnizado y la imbibiréis con agua de la pequeña centaura. Después de haberla mezclado es necesario que el agua sobrepase la resina en dos dedos. Poned el plato sobre un escalfador a fuego muy dulce, removiendo siempre con una cuchara de plata. Cuando la resina esté bien seca, la guardaréis para su necesidad.

101 Pilula. Píldora. Composición medicinal que se pone en pequeñas bolas. D.A.F. 1ª Ed. 1694 . 99

Mezcla y composición del pur gativo febrífugo Tres onzas de escamonea preparada en el espíritu de vino como indicamos. Una onza y seis dracmas del solutivo cristalino del tártaro. Cinco dracmas de fundente filosófico. Una onza y siete dracmas de cerusa marcial. Seis dracmas de flores de resina de Hamburgo. Sobre este total pondréis media onza de semilla de perlas de Oriente.102 Para no equivocarse, debe prepararlas uno mismo, lavarlas bien en agua caliente tres o cuatro veces, después secarlas bien con un lienzo blanco colocado sobre un pequeño fuego, después machacarlas en un mortero de mármol con una mano de mortero de hierro, finalmente es necesario añadirle media onza de Bezoar  oriental. Es necesario comenzar por machacar bien la cerusa marcial en el mortero con la mano de mortero de vidrio, después pondréis la resina de escamonea y el solutivo, todo machado conjuntamente, des pués poned la resina de Hamburgo y el fundente filosófico. Entonces machacaréis todavía más. Después añadiréis el bezoar y las perlas reducidas en polvo sutil. Hecha la mezcla, machacaréis más, a fin de que todas las materias estén bien unidas, tras lo que quitaréis la mitad de esta mezcla que colocaréis sobre una hoja de papel. Es necesario tener el cuidado de machacar y remover de tanto en tanto con una pequeña cuchara de madera, siempre en el mortero, con el fin de que todo esté bien mezclado. Se necesita disponer en una botella de una mezcla hecha con tres onzas y media de esencia blanca de enebro y una onza de bálsamo de Copahu,103 y dos dracmas de bálsamo blanco de la Mecque, bien 102 Semence de perles. Semilla de perlas. Las más pequeñas perlas que se encuentran en las ostras o conchas de perlas. D.A.F. 1ª ed. 1694. 103 Copahu. Bálsamo que se extrae por incisión de un árbol de Brasil llamado copaiba. Las propiedades de la copaiba son más o menos las mismas que las de los bálsamos de Tollu, de Perú y el mismo bálsamo de la Mecque. D.A.F. 4ª ed. 1762. 100

removida la botella para que todo se una perfectamente y de esta mezcla pondréis alrededor de un dracma y medio, rociando sobre el  polvo que está en el mortero. Machacaréis hasta que la esencia esté  bien infiltrada en el polvo, después esparciréis la mitad que habréis colocado sobre el papel, y pondréis otro tanto de esencia. Cuando hayáis hecho la infiltración, como os he dicho, volveréis de nuevo y poco a poco machacadlo todo con vuestra mano de mortero, y continuaréis machacándolo todo junto todavía durante una buena media hora. Entonces vuestro purgativo estará perfecto. Destacamos que cuando hayáis hecho la primera machacada con las esencias, es necesario poner el polvo sobre una hoja de papel antes de continuar con lo que dejasteis, porque no podríais hacer la mezcla de las esencias como se debe. Finalmente, aunque el juicio dicta bien en las obras cuando se tiene el hábito de trabajar, me siento en el deber de comentar hasta las mínimas circunstancias. La dosis de este purgativo es de cuarenta granos. Se puede aumentar en ciertos casos, según la necesidad, como explicaré cuando hable de sus virtudes y propiedades.

101

CAPÍTULO III

Manera de componer el aceite de vida Este aceite es un bálsamo esencial, un gran cordial,104 com puesto de diversas esencias aromáticas, diuréticas, estomacales, cefálicas y sudoríficas. Todo él es un verdadero vulnerario. Seis onzas de aceite de enebro de Montpellier. Dos onzas de esencia de cárabo.105 Una onza de esencia de cera amarilla.106 Dos onzas de esencia blanca de enebro. Media onza de esencia de canela. Mientras se pueda tener pura esencia de lavanda y de romero, se  puede poner media onza de cada una. También vienen de Montpellier. Composición de la esencia amarilla Tomad una libra de cera bien amarilla, aromática y pura y dos li bras de hueso de pie de carnero calcinados. Haced fundir la cera dulcemente, después mezcladla con los huesos que habéis machacado y tamizado, haced pequeñas bolas que pondréis en una retorta y destilaréis a fuego bien graduado, muy dulce en el inicio, aumentándolo poco a poco, más fuerte en el final. Como se destila un agua

104 Cordiales. Propio para confortar el corazón. D.A.F. 1º Ed. 1694. 105 Carabé. Ámbar amarillo utilizado en Medicina y otros usos. D.A.F. 4ª ed. 1762. 106 Cire. Cera de las abejas. 103

con aceite, se necesitará verter lo destilado en una botella, después de que los vasos se enfríen, dejad la botella en reposo hasta que la separación del aceite y del agua se haga. Después la separareis mediante el embudo de vidrio. Algunas veces la materia está confusa y cuesta separarla, pero se puede separar por la rectificación que se hace así: como se siente el empireuma,107 es necesario fundir dos  partes de bella cera amarilla, la más reciente y aromática que se  pueda tener, y cuando esté fundida a fuego lento, pondréis una parte de vuestro aceite y mezclaréis bien. Pondréis esta mezcla en una nueva retorta en la que adaptaréis un recipiente que enlutaréis en la forma establecida y destilaréis muy lentamente a fuego dulce sobre un baño de cenizas en vez de arena y vuestra esencia se rectificará de color y olor muy dulce. Separaréis la flema mediante el baño maría en una pequeña cucúrbita. Manera de extraer la esencia etérea de la trementina Una docena de bellas naranjas de las que su corteza sea de las más rojas, no digo nada de las de Portugal. Una docena y media de limones. Cortad en una docena de rodajas pequeñas y no pongáis más que la corteza de media docena cortada en pequeños trozos. Haréis lo mismo con las naranjas, sólo hace falta utilizar la corteza. Ponedlas en un refrigerante,108 donde destilaréis agua de vida, cinco libras de trementina de Venecia de la más clara y aromática, que no desmerece a penas a la de Chio,109 la que no se puede encontrar, y

107 Empyreume. Aceite que huele a quemado, de un olor desagradable. D.A.F. 4ª ed 1762. También es una cualidad desagradable al gusto o al olor que adquieren ciertas sustancias sometidas a la acción del fuego. D.A.F. 5ª ed. 1798. 108 Refrigerante. Química. Un vaso que se llena de agua y con el que se cubre la parte superior de un alambique para enfriar los vapores que el fuego ha elevado. D.A.F. 4ª ed 1762. 109 CHIO. Pequeña isla del mar mediterráneo ahora llamada Sio que produce un vino excelente. Nicot. T.L.F. 1606. 104

verted encima siete pintas de agua de flores de naranja, tres onzas de estoraque110 en lágrimas, y cuatro onzas de benjuí111 bien pulverizado. Poned además, sobre vuestros limones y naranjas y el resto, seis pintas de buen vino blanco, machacad bien todo con un palo, después tapad bien vuestro alambique y haced un pequeño fuego, claro y muy dulce con una pequeña gavilla (ramajes. N. del t.), el aceite etéreo saldrá en primer lugar con un espíritu. Continuad la destilación hasta que veáis salir el aceite, tras lo que haréis la separación con el embudo de vidrio. Se necesita dejar acabar de destilar  todo el licor y mezclarlo con la que habréis separado del aceite para guardarlo para otra preparación, donde no tendréis necesidad de  poner de nuevo agua de flores de naranjas, sino sólo, dos pintas de vino blanco, utilizando la misma dosis de trementina. Esta esencia, toda ella, tiene cualidades infinitas para los cólicos, los males de los riñones, para purificar los vasos y la vejiga. Penetra hasta el fondo, resuelve los cálculos, expulsa la arena por  los orines. Es buena a los males de los pulmones y del estómago, del hígado y del bazo. Se toman desde seis gotas hasta quince en su propio espíritu o en un buen vino blanco un poco caliente. Es igualmente buena para las mujeres y los hombres en las enfermedades de galantería,112 pero unidos a los remedios que componen este aceite de vida, se hace una concordancia que produce efectos sorprendentes en las caídas y contragolpes, para expulsar la sangre extravasada en los partos difíciles y para apaciguar las sofocaciones y cólicos de matriz tras el parto. Es un bálsamo contra todo veneno. Fortifica y limpia todas las vías que están atacadas del ve-

110 Storax. Estoraque. Goma aromática que sale de un árbol del mismo nombre. D.A.F. 1ª ed. 1694. Storax o Styrax. Especie de resina aromática que degota de un árbol de la India. Se emplea en la Farmacia. Es líquida o seca. D.A.F. 4ª ed. 1762. 111 Benjoin. Benjuí. Sustancia resinosa. Goma aromática que degota de un árbol y que se recoge con cuidado para diversos usos. D.A.F. 4ª ed. 1762. 112 Galanterie. Galantería. Dícese de un comercio amoroso y criminal. D.A.F. 4ª ed. 1762. Enfermedad secreta D.A.F. 5ª ed. 1798. 105

neno de la viruela. Es buena para las flores blancas,113 en las fiebres malignas, para ayudar a hacer salir la púrpura,114 la viruela, el sarampión, si se toman todas las mañanas veinte gotas en una buena cucharada de vinagre caliente y otra cucharada por encima con un  poco de azúcar. Hace sudar si se cubre razonablemente al enfermo. En las pleuresías, esquinencias, en las retenciones de orina, las úlceras en la vejiga, se toma la misma dosis todos los días en vino  blanco. Para los males de estómago y otras incomodidades, se toman, 6, 8, 10 y 12 gotas según la gravedad de la enfermedad. Es maravillosa en las parálisis, reumatismos, ictericias, hidropesías, los días intercalados del purgativo. Lo he encontrado siempre bueno y universal, sin que pueda causar ningún mal.

113 Fleurs blanches. Flores blancas. Se trata de una expresión del vulgo. Su verdadero nombre es flueurs blanches, es decir, flujos blancos o leucorrea. D.A.F. 8ª ed. 1935. Leucorrea, literalmente secreciones vaginales de color blanco. La expresión vulgar, les fleurs o fleurs de femmes, significaba la menstruación. Nicot. Thresor de la langue française. 1606. 114 Pourpre. Púrpura. Clase de enfermedad que aparece en pequeñas manchas rojas sobre la piel. D.A.F. 1ª ed. 1694. 106

CAPÍTULO IV

Elixir Manera de preparar un verdadero menstruo con el espíritu del Rey de los vegetales, homogéneo con el espíritu universal, para extraer el azufre radical de los mixtos que componen el más perfecto Elixir que se pueda tener. Tomad doce libras de miel muy pura, la más reciente y la mejor, no importa que sea blanca mientras sea natural, salvo que sea miel Rey de Narbona, venida directamente de este lugar y en la estación. Sobre estas doce libras de miel poned veinticuatro libras de agua de río muy clara y reposada que habréis hecho tibiar. Para hacerlo  bien, tomad dos grandes vasos para poner seis libras de miel y doce libras de agua en el uno y en el otro, es necesario que la mitad del vaso quede vacío. Cuando lo tengáis bien hecho, disolved la miel con el agua, mezclándola con una cuchara de madera, lo pondréis en vuestro matraz, que cerraréis bien con un tapón de corcho, y varios dobles de vejiga mojada por encima, después lo pondréis en una estufa a calor dulce a fin de que la fermentación se haga como debe ser. Visitaréis todos los días vuestro matraz, hasta que veáis elevarse glóbulos y que la materia se agita, es signo de que la fermentación no ha acabado. Cuando veáis aclararse la superficie y que no se producen más es puma ni movimientos, es signo de que la fermentación ha finalizado. En esto que hay que tener cuidado, pues si la dejáis más de veinticuatro horas después de que los espíritus se hayan tranquilizado, vuestra materia agriará y no servirá para nada más que para hacer  un buen vinagre si la dejáis terminar de agriar. 107

Tras observar que no hay más movimiento, falta todavía una marca de la perfección de la fermentación, que es que después de haber abierto los vasos sentiréis un olor espiritual y vinoso. Así las cosas en este estado, poned tres pintas de buen espíritu de vino en cada matraz con el licor fermentado, mezcladlo todo y dejad el matraz en la estufa durante veinticuatro horas, después destilaréis por el alambique en el refrigerante a un fuego muy suave con algunos pequeños carbones y un pequeño manojo de leña, cuando el agua del refrigerante esté más que tibia, la quitaréis para  poner agua fresca. Retiraréis cuatro pintas y una chopine,115 de un espíritu fuerte, homogéneo a nuestra naturaleza. Podéis así destilar tanto como salga del espíritu aunque más débil, pero cesad cuando no salga más que flema. Cuando hayáis retirado las cuatro pintas y media, se ponen a  parte, y se evita mezclarlas con lo que destilaréis seguidamente para no veros obligado a rectificar. Guardaréis también lo que habréis destilado, que no es fuerte, para ponerlo en el alambique en otra destilación para repasarla. El éxito depende de conducir la destilación muy dulcemente, para que no suba nada de flema con el espíritu en la primera destilación. Tendréis, si habéis operado bien, más de diez pintas de buen espíritu, dotado de virtudes infinitas para la salud, y un extractor muy filosófico de verdaderos azufres radicales de los mixtos. Conservadlo preciosamente para el uso.

115 Chopine. Vaso que sirve ordinariamente para medir el vino y que contiene la mitad de una pinta. D.A.F. 1ª ed. 1694. La pinta es de diferente valor según los países. La pinta de París contiene 48 pulgadas cúbicas. D.A.F. 4ª ed. 1762. La pinta de París contiene un  poco menos de un litro. D.AF. 8ª ed. 1932. La pinta valía en París 0.93 litros. Gran Enciclopedia Larousse. 108

He aquí las cosas que entran en la composición de este Elixir incomparable: Media libra de canela muy suculenta y espiritual. Dos onzas y media de clavos de especia116 Tres onzas de macis117 Una onza de moscada Machacadlo todo bien, y por temor a que estas drogas118 no pierdan sus virtudes, ponedlas rápidamente en una botella de vidrio y  poned encima dos pintas y media de vuestro espíritu universal, cerrad bien la botella con un tapón de corcho y de a tres dobleces de vejiga mojada por encima, para que nada transpire, y poned la botella en una estufa a calor dulce, la removeréis todos los días, y sobre el día quince conviene retirarla de la estufa para ponerla en vuestro gabinete. Preparación de las raíces, cortezas y granas de levante119 Dos onzas de acaride.120 Una onza y media de gran cardamomo. 121 Dos onzas de grana de paraíso. 122 Una onza y media de madera de áloe. 123 116 Clou de girofle. Clase de especie que viene de las islas Molucas y que tiene la forma de un clavo. Se la suele llamar sólo clavo. D.A.F. 4ª ed. 1762. 117 Corteza olorosa de la nuez moscada. 118 Drogue. Droga. Clase de mercancía que venden los especieros y que sirven princi palmente para la medicina. D.A.F. 1ª ed. 1694. 119 Levante u Oriente. 120 Acorus, acare, acarus, galé, Término de Botánica. Género de planta de la que hay tres especies, las tres diferentes y muy aromáticas. D.A.F. 4ª ed. 1762. 121 Cardamone. Grana medicinal y muy aromática procedente de Arabia. Entra en la composición de la triaca. D.A.F. 4ª ed. 1762. 122 Paradis. Especie de manzana injertada sobre un arbolillo silvestre. La manzana es roja y se come en verano. D.A.F. 5ª ed. 1798. 123 Áloes. Árbol que crece en las Indias muy parecido a un olivo y cuya madera es muy aromática y pesada. D.A.F. 1ª ed .1694. 109

Dos onzas de sándalo cetrino.124 Una onza y media de especie nardo. 125 Dos onzas y media de cedoaria.126 Una onza y media de ruibarbo. 127 Dos onzas de raíces de contrahierba.128 Una onza y media de costus 129 Una onza y media de cubebas 130 Poned sobre estos ingredientes una suficiente cantidad de espíritu universal y extraed la tintura como acabo de explicar. Preparación de las confecciones Tomad cinco onzas de triaca de Venecia, de Roma o de Mont pellier, Dos onzas de orvietan del Pont Neuf 131 Dos onzas de buen mitridato132 124 Sandal. Sándalo une especie de corteza de madera que viene de las Indias. Nicot T.L.F.1606. 125  Nard. Nardo. Especie de planta aromática. La lavanda es una especie de nardo. D.A.F. 1ª ed. 1694. 126 Zedoaaire. Cedoaria. Planta que es una especie de jengibre. D.A.F. 4ª ed. 1762. 127 Rhapontic o rhubarbe des moines. Ruibarbo. Planta que crece en abundancia sobre las montañas de los Alpes, Pirineos y el Auvergne, y que se cultiva en los jardines. D.A.F 4ª ed. 1762. 128 Contrayerva. Contrahierba. Planta que crece en el Perú. Su raíz es aromática. Se usa en Medicina. D.A.F. 4ª ed. 1762. 129 Costus. Planta herbácea y vivaz que brota en las regiones tropicales, empleada antes como aroma y perfume y que entraba en la composición de la triaca. KAPELER, CAVENTOU, Manuel pharm. et drog., t. 1, 1821, pp. 146-147. 130 Cubèbe. Cubeba. Árbol de las Indias, especie de pimentero. D.A.F. 8ª ed. 1932. Planta trepadora cuya fruta es una baya negruzca y redondeada cuyas propiedades culinarias y medicinales son parecidas a la de la pimienta. (BOREL, Champavert, 1833, p. 42). 131 Orvietan. Especie de triaca, contraveneno. D.A.F. 1ª ed. 1694. También ha sido llamada d'Orviète, ciudad de Italia, de donde era su descubridor. Jean-François Féraud. Diccionario crítico de la lengua francesa. Marseille, Mossy 1787-1788. 132 Mithridate. Mitridato. Especie de triaca o antídoto que sirve de preservativo contra los venenos D.A.F. 1ª ed. 1694.

110

Tres onzas de confección alquermes133 Cuatro onzas de confección de jacinto134 Mezcladlo todo con un poco de vuestro menstruo135 en una gran  botella y verted por encima dos pintas de vuestro menstruo o espíritu universal, cerradla bien como las otras y ponedlas a la estufa durante quince días, removiéndola todos los días, después ponedlas al gabinete como las otras. Preparación del azafrán oriental Tomad tres onzas de azafrán que habréis desmenuzado bien finamente con unas tijeras y ponedlas en una botella de vidrio con una pinta y tres medios setiers (demi-setiers)136 de vuestro menstruo, cerradla bien y ponedla algunos días a cocer en la estufa, mezclándolo de tanto en tanto. Se debe observar que las botellas y las vasijas deben siempre tener un tercio de vacío para que los espíritus al circular no las rom pan y que la estufa no de más que una simple tibieza.

133 Alkermès. Palabra árabe. Confección hecha con jugo exprimido de quermes, el jugo de manzana, de áloes, perlas, sándalo, canela, ámbar gris, almizcle, azur y hojas de oro. D.A.F. 4ª ed. 1762. 134 Se llama confección de jacinto a una clase de electuario en la composición del cual entran las piedras de jacinto con otros muchos ingredientes. D.A.F. 4ª Ed. 1762. 135 Menstruo. Cualquier licor que tiene fuerza para disolver otro cuerpo, por lo cual le llaman en latín solvens. El Menstruo más puro de los acuosos es el Rocío destilado, por  contener en sí muchas partes salino sutiles que ha recibido en el aire. (Palestra Pharmaceutica de Félix Palacios. 1706). Menstruo, de raíz latina mens, mente, alma, es píritu, mente divina y menstruus, menstrua, de cada mes, mensual, menstrua luna (mes lunar). Nota del t. 136 Demi-setier. Pequeña medida de licores que contiene el cuarto de una pinta. D.A.F. 4ª ed. 1762. 111

Preparación de las cortezas de los limones y de las naranjas Tomad tres docenas de grandes naranjas agrias, que tengan la corteza bien roja y cuatro docenas de limones bien frescos, quitad diestramente la corteza para poder conservar la esencia, después cortad dichas cortezas en pequeños trozos en un plato de porcelana  bien limpio y ponedlos en una vasija de gres, y por encima otro tanto de vuestro espíritu universal, hasta que sobrenade cuatro dedos. Se necesita escoger las vasijas proporcionadas a las cosas que se le quieren poner. Más destacamos que respecto de los limones, las hierbas, las flores y las raíces no es necesario dejarles el tercio de vacío, que les es suficiente que las vasijas no estén del todo llenas aunque el espíritu debe sobrenadar cuatro dedos. Después de cerrar herméticamente las vasijas se las colocará en la estufa durante quince días y después al gabinete. Preparación de la Melisa, Betónica, flores y otros elixires simples, que entran en el elixir. Tomad la melisa en el tiempo en que está en flor, que es el tiempo en el que las aromáticas simples están llenas de sus virtudes balsámicas. Esta observación servirá de instrucción para todas las otras. Limpiadlas y desmenuzadlas bien, quitad todas las hojas caídas, secas y terrosas, después extendedlas sobre un gran lienzo en una habitación y a la sombra, para hacerla secar durante dos días, removiéndolas por la noche y por la mañana para que no se calienten. Se debe tener el cuidado de recoger todos vuestros simples en el creciente lunar y no en la luna vieja pues ellas tienen menos virtudes. Podéis ponerlas a infusión durante dos años si queréis, observando cumplir estas prevenciones en el tiempo y las estaciones en las que el calor domina, pues el verano lluvioso no da nada de bueno. Si no tenéis mucho de vuestro espíritu universal para hacer la infusión de la totalidad de vuestros simples secados al fresco, los co112

locaréis dentro de sacos de papel gris para hacer infusiones cuando os plazca. Hechas las provisiones de betónica, se emplea la flor y las hojas secadas de la manera anterior. Poned dos, tres, cuatro libras de melisa, lo mismo para la betónica, en dos vasijas diferentes. Tras haberlas desmenuzado con las manos, ponedle por encima el menstruo, que ha de sobrenadar cuatro dedos, lo que se debe entender igualmente para todas las preparaciones siguientes. Dos libras de flores de pequeña salvia con sus hojas, como la de la Provenza, o la del bajo Languedoc, es la mejor. Se necesita tam bién ponerla a secar a la sombra. Si procede de la Provenza o del Languedoc viene seca. De tres a cuatro libras de flores de lavanda sin la hoja. Estas flores no quieren ser secadas, no más que las de romero, sino sólo desmenuzadas. Es por lo que se necesita poner en infusión una buena cantidad de estas dos especies de flores para tener todo el año, y se  ponen en diferentes vasijas, lo que es necesario porque ellas no vienen en el mismo tiempo ni en la misma estación.  No hay dosis a observar para las flores y las hierbas, ni otra regla que la que yo he mencionado sobre la cantidad de menstruo del que se sirve para extraer la tintura. Se puede hacer infusión durante varios años, lo que es mejor porque la infusión se fortifica sobre la  pulpa137 conservándose ella misma mientras las vasijas estén bien tapadas con un lienzo y cera fundida por encima. Lo esencial es tener mucho espíritu universal para hacer cantidades de infusiones a la vez. Se hace tras sus mezclas como se prefiera. Como las hierbas y las flores se inflan las primeras ocho horas en la estufa, aunque se haya puesto espíritu universal de manera que sobrenade cuatro dedos, se necesita destapar las vasijas y voltear las 137 Marc. Que hemos traducido por pulpa. Lo que queda de más grosero y más terrestre de cualquier fruto, hierba o cualquier otra cosa que se exprima para extraer su jugo. D.A.F. 1ª ed. 1694. 113

hierbas de arriba abajo y de abajo a arriba y reponer otro tanto del espíritu universal para que sobrenade nuevamente cuatro dedos, y tapar bien las vasijas y al cabo de quince días las colocarás en el ga binete con las otras. Pondréis la flor del corazoncillo con la de la pequeña centáurea. Se desmenuzan flores y hojas. Poned dos partes de corazoncillo contra una de la pequeña centáurea. No es necesario que ellas hayan sido secadas del todo, porque las flores no tienen tanta flema como las hierbas. Tomaréis el hisopo, el laurel y la mejorana, en flores y tras ha berlas desmenuzado poned las flores y las hojas juntas en una vasija en partes iguales y bastante espíritu universal hasta que sobrenade cuatro dedos. En otra vasija pondréis dos o tres libras de flores de amapola tras haberlas dejado un poco marchitar en la sombra durante tres o cuatro días a fin de que no se calienten. Las pondréis en la vasija con cuatro o cinco pintas de espíritu universal, porque estas flores tienen mucha tintura, después disponedlas en la estufa. Haréis lo mismo con las flores de lirio que se recogen en el mes de mayo, poniendo el licor por encima a la eminencia de cuatro dedos y las pondréis en la estufa. Colocaréis igualmente en una vasija flores rojas de peonía. Es necesario disponer también de cantidad de claveles rojos de los más aterciopelados, no hace falta cortarlos, pues pierden una  parte de sus virtudes, pero retirad la flor de la cápsula mientras están frescas. Sólo la flor es la que pierde su azufre al secarse. Me equivoqué aquí. Así, es necesario ponerlas seguidamente en la vasija con el espíritu universal en la forma acostumbrada, después a la estufa.

114

Composición del elixir  Tomad partes iguales de cada infusión, o tintura arriba descrita, mezcladlas y filtradlas, después poned la mezcla en una cucúrbita observando dejar dos tercios vacíos. Después de haber tapado con capitel ciego138 bien enlutado, haréis circular el licor en un fuego conveniente durante seis días, des pués de los cuales lo verteréis en un buen y fuerte matraz de largo cuello que cerraréis herméticamente y pondréis al baño de cenizas a un fuego dulce, igual y continuo en el atanor para digerirlo durante el espacio de un mes filosófico, y vuestro Elixir será hecho. Al resto, cuando dejéis el licor más tiempo en el atanor, no se le causará ningún mal mientras que el grado del fuego sea siempre el mismo.

138 Chapiteaux aveugles. Capiteles ciegos. Son los que no tienen pico o salida para el  paso de los vapores. D.A.F. 5ª ed. 1798.

115

CAPÍTULO V

Concerniente a la composición u oro potable de M. de Grimaldy Preparación de la tierra vitrólica o del imán astral

(a)

Tomad del buen vitriolo de Inglaterra, participante del hierro, que pondréis en un gran vaso de madera de encina y verted por encima seis partes de agua de lluvia destilada contra una de vitriolo, dejad disolver el vitriolo y a la disolución hecha añadidle piedras (guijarros)139 calcinadas, reducidas en polvo fino, en el mismo peso que el de vuestro vitriolo, dejad a toda esta disolución digerir a un calor muy dulce, como el de la estufa, durante el espacio de cuarenta días. Durante esta digestión, dos clases de heces se separarán de la materia, unas pesadas y terrestres, que se depositarán en el fondo del vaso, las otras ligeras y sulfurosas que sobrenadarán en forma de espuma. Se debe quitar esta espuma o mugre con una es pumadera de madera a medida que se va formando, y tras los cuarenta días de digestión, verted muy dulcemente la disolución a claro,140 en tarros de gres, rechazad como inútil todo lo que se amasó en el fondo del vaso. (a) En el tiempo en que la primera parte de esta obra ha sido impresa, el editor no estuvo determinado a dar la preparación del imán astral, lo que le ha obligado a explicarse como hace (en el discurso preliminar de la disertación física del editor), más ha cedido a las amonestaciones que le han sido hechas y preferir ser más útil al público que hacer el ridículo guardando el secreto. 139 Caillou. Guijarro. Especie de piedra pequeña, fuerte y dura, como las de los ríos. D.A.F. 1ª ed. 1694. 140 A Claire. A claro Nombre así dado al afinamiento de las cenizas lavadas o de las calcinadas que sirven para hacer las copelas. D.A.F.4ª ed. 1762. 117

Filtrad bien vuestra disolución y haced evaporar muy dulcemente hasta la desecación. Calcinad a un calor muy dulce vuestra materia hasta la blancura, añadid entonces igual peso de un buen régulo de antimonio marcial reducido en polvo impalpable y otro mismo peso de Nitro muy puro, bien seco, fijado por el azufre o por  el carbón y purificado por la disolución y la filtración. Mezclad exactamente estas tres materias o polvos filtrándolos conjuntamente y colocadlos en una buena y fuerte retorta. Dadle fuego por grados  para hacer enrojecer la blancura de la retorta que mantendréis así durante cuatro horas. Se puede conservar el agua fuerte que pasa en el recipiente o balón para cualquier otro uso, por ejemplo para reducir vuestro oro en cal, como se dirá después. Dejad enfriar la retorta, tomad la materia y dejadla en un lugar cubierto, permeable al aire y sin nada de sol durante cinco días y cinco noches. Hacedla seguidamente disolver en agua de lluvia destilada, filtrad y evaporad, desecad y calcinad como antes, habiendo añadido a la materia desecada antes de la calcinación, la mitad del peso del mismo Nitro que em pleasteis en la operación precedente. Reiterad todavía otras cinco veces de la misma manera, exponiendo la materia al aire tras cada calcinación, de forma que en todo haya siete calcinaciones, precedidas de disolución, filtración, desecación y adición de Nitro. Se  puede observar que a cada calcinación disminuye el peso del Nitro,  por ejemplo, si a la primera calcinación has puesto diez libras de  Nitro y a la segunda cinco, no hará falta más que poner cuatro libras a la tercera, tres a la cuarta, dos a la quinta, una a la sexta y ninguna a la séptima. Hechas estas siete calcinaciones y vuestra materia reducida a  polvo fino, tendréis vuestra tierra vitriólica debidamente preparada e imantada. Con vuestro imán así preparado, es necesario disponer de un instrumento de hierro blanco como un embudo para llenar hasta su mitad el imán arriba descrito y exponerlo al aire de la manera que sigue. Se necesita colocar y acomodar vuestro embudo de manera que esté al abrigo de las inclemencias del tiempo y por consecuencia de 118

la lluvia en el tiempo de los equinoccios, colocando vuestro embudo en la ventana del lado de levante, el cuello o tubo dentro de la ventana, al que adaptaréis prudentemente un recipiente del que enlutareis sus junturas. Al cabo de un cierto tiempo, habrá más de dos pintas de espíritu universal. Se necesita destilar este espíritu siete veces, muy metódicamente prestando atención de retirar a cada destilación el agua insípida. Cada vez quedará al fondo del vaso una tierra inanimada que debe calcinarse con atención para extraer una sal más blanca que la nieve, tan transparente como un cristal, ha biéndola hecho circular en un pelícano durante un mes con su pro pio espíritu, el disolvente será perfecto. Lo guardaréis en una botella de vidrio bien cerrada para haceros servir a necesidad. Es con este disolvente que se hace el oro potable. Tomad una onza de oro en cal, ponedla en una cucúrbita, haced tres diferentes lociones con el agua o espíritu arriba citado y dejad durante veinticuatro horas cada loción para que se lleve la acrimonia que pudiera tener el oro a causa de su reducción a cal. Seguidamente verted estas lociones por inclinación y las desecháis como inútiles. Destilad la cuarta loción al baño de arena, de cenizas, o al  baño maría, a un fuego moderado y metódico. Saldrá en el reci piente un licor citrino, que se debe conservar preciosamente en una  botella de cristal. Es un excelente remedio que puede llamarse a  justo título, Medicina universal, nombre que le dio M. de Grimaldy.

119

CAPÍTULO VI

Que contiene las virtudes de todos los remedios más arriba descritos, su uso y la manera de servirse de ellos. Virtudes del purgativo Sus virtudes y principales efectos consisten en fortalecer soberanamente la naturaleza. Sana también tan prontamente que se puede razonablemente desearlo, por pocos recursos y posibilidades que se tengan. La curación que procura es sólida y asegurada, particularmente para todas las enfermedades agudas con complicaciones o inflamaciones, como en las que hay veneno, como las fiebres malignas, pestilenciales, sedimentos internos, bubones141 internos, fluxiones del pecho, resfriados violentos con fiebre y opresión, la viruela y el sarampión. Es infalible para las pleuresías, pulmonías, amigdalitis, erisipelas, fiebres intermitentes y cuotidianas. Es infalible contra la disentería, el flujo de sangre, la flojedad del vientre y el tenesmo.142 Detiene las hemorragias, consolida y cicatriza las venas rotas. Es un específico seguro contra el letargo y la apoplejía. Sana el cólico, de cualquier naturaleza que sea, a saber, el cólico del estómago, las graves indigestiones, cólicos flatulentos, biliosos y nefríticos, el cólera y el miserere.143 Sana el cálculo y la retención de orina. Es muy excelente contra la hidropesía, 144 lo mismo para 141 Bubones. Tumores malignos que aparecen en ciertas partes del cuerpo. D.A.F. 1ª ed. 1694. 142 Tenesmo. Pujos (falsa necesidad de evacuación intestinal) muy dolorosos con deseos continuos y casi inútiles de evacuar. D.A.F. 4ª ed. 1762. 143 Miserere. Clase de cólico muy violento y muy peligroso, que provoca vómitos de excrementos por la boca. D.A.F. 4ª ed. 1762. 144 Hidropesía. Inflamación causada en cualquier parte del cuerpo por las aguas que se forman y que se derraman. D.A.F. 4ª ed. 1762. 121

la de matriz. Sana las pérdidas de sangre causadas por su gran coagulación, rindiéndole la fluidez, restablece las reglas, corrige sus irregularidades, las que no son un impedimento para tomarlo cuando alguna necesidad lo requiere. Por lo mismo, sana las flores blancas y fortalece los vasos espermáticos. Se da atrevidamente a las mujeres encinta en el tiempo de su embarazo, antes y después del  parto, facilita mucho y previene todos los accidentes graves que lo acompañan y le siguen. Remedia la esterilidad del uno y el otro sexo cuando ella es causada por accidente. Fortalece los vasos. Hace manifestar las enfermedades secretas145 cuando por ciertas disposiciones del temperamento se conservan y habitan escondidas durante muchos años, lo que es peligroso ya que los síntomas son tardíos y las enfermedades se muestran obstinadas y a menudo incurables. Alivia a los asmáticos y a los tísicos y los cura mucho. Las  pulmoníacas reciben una gran mejoría y son también sanadas mediante el auxilio del aceite de vida. Si se pone remedio prontamente, las enfermedades del estómago, la acidez, la ictericia, los colores  pálidos146 y las obstrucciones del hígado no se resisten jamás. Y las  personas de cualquier sexo sujetas a los vapores serán satisfechas.147 Abre los postemas148 internos sin ningún accidente y los hace vaciar por la vía más dulce y más natural, según las partes donde estén, es decir en el pulmón, en el hígado, en los riñones, al igual que en la matriz. Es también un poderoso vermífugo, 149 que tras haber matado los gusanos, como la solitaria, los evacua por la

145 Enfermedades secretas. También puede interpretarse como enfermedades venéreas, que son fruto generalmente del libertinaje. D.A.F. 6ª ed. 1832. 146 Pâles couleurs, Colores pálidos. Una cierta enfermedad que aparece a veces en muchachas o a las mujeres. Se llama así porque pone la faz pálida. DAF 4 Ed. 1762. 147 Se llama vapor en el cuerpo humano a los vapores que se elevan del estómago o del  bajo vientre hasta el cerebro. D.A.F. 1ª ed. 1694. También se les llama vapores a las afecciones hipocondríacas e histéricas porque se las cree causadas por los humos que se elevan del estómago o del bajo vientre hacia el cerebro. Los Médicos lo atribuyen también a los movimientos espasmódicos de los nervios. D.A.F. 4ª ed. 1762. 148 Abscés. Apostume. Postema. Montón de humores corrompidos que se hacen en cualquier parte del cuerpo y que tienden a la supuración. DAF 1ª ed. 1694. 149 Vermífugo. Remedio propio para matar los gusanos engendrados en el cuerpo humano, o expulsarlos. D.A.F. 4ª ed. 1762. 122

vía más conveniente a la naturaleza. Resiste poderosamente el veneno y sirve de contraveneno a las mordeduras de los animales rabiosos y venenosos, a la cicuta, al napelo150 y a todos los venenos coagulantes. Sana los reumatismos151 vagos, dolores errantes, la mayor   parte de las migrañas, la fiebre lenta si no procede de la pérdida de cualquier parte noble. Alivia las gotas, sana por lo mismo la gota naciente. Las parálisis reciben mucha ayuda. Si la parálisis es reciente, es segura su curación. El escorbuto, las herpes, los furúnculos y todas las enfermedades de la piel que proceden de un vicio de la sangre cederán a este remedio, no hay nada que purifique la sangre tan perfectamente como él, retirando todas las acideces por las cualidades eminentes que posee de fundir, evacuar, calmar y corregir. Como este remedio no tiene nada de violento y como es la naturaleza la que lo determina, no se debe tener escrúpulos ni sobre el tiempo a tomarlo ni sobre la dosis más o menos fuerte. En fin, devuelve la naturaleza maestra, de todo lo que la oprime con tal que exista posibilidad, es decir, que el húmedo radical no sea consumido  por las intemperancias, las frecuentes sangrías y los remedios violentos.

Dosis del purgativo Para los niños de entre tres meses y un año de edad, se les dará el cuarto de la toma. Desde el año y hasta los tres, el tercio. Desde los seis hasta los nueve los dos tercios. De los nueve hasta la vejez se dará la dosis entera. Se puede dar a los temperamentos más delicados. Se prescriben estas dosis para reglarlas en general y en la forma acostumbrada, pues se encuentran a veces personas difíciles de curar, y a las que les es necesario dar una toma y media y hasta 150 Acónito. Planta venenosa. 151 Rhumatisme. Reumatismo. Enfermedad que causa dolor en los músculos, en las membranas o en el periostio acompañada de la dificultad de movimientos. Hay reumatismos que afectan a todo el cuerpo y otros a sólo una parte, como el reumatismo vago. D.A.F. 5ª ed. 1798. 123

dos, sólo es necesario dosificar por grados y tras haber probado que la dosis, que es de 40 granos, no ha hecho el efecto que se esperaba, dejándolo todo a la prudencia del Médico. De la forma en que sirve y del régimen que es necesario cumplir  La víspera se cena ligeramente sin comer nada crudo ni indigesto. Una hora y media después se toman los dos tercios del Elixir  con la mitad del jarabe de capilares.152 Todo bien mezclado. Se llena una cucharada de café y se duerme  poco después. Al día siguiente se toma por la mañana, en la cama esta medicina, separada con una cucharada de jarabe de capilar o en tres cucharadas de caldo, de té, de café o en píldora que se hace con el jarabe, o con manzana cocida que se envuelve seguidamente en un  pan à chanter 153 (a cantar), teniendo cuidado de no perder nada de la dosis. Pero de cualquier forma que se tome, se necesita tomar seguidamente una taza caldo y en su defecto una taza de té, de café, de agua caliente con un poco de azúcar. Tres horas después, es necesario tomar un caldo. Si no se tiene fiebre, el enfermo se puede levantar al mediodía. Si hace calor, conviene comer lo más ligero que se pueda y cenar también ligero. Si se está alterado durante el día, se tenga o no fiebre, no se necesita para beber, más que vino con más o menos dos tercios de agua. Es conveniente estar en la habitación todo el día, tenerla cálida y poner una toalla caliente sobre el estómago y sobre el vientre cuando se haya tomado este remedio. Es necesario tomar este purgativo de dos días, desde el primero 152 Capilares. Una cierta especie de hierba que tiene algún parecido con los cabellos, D.A.F. 1ª ed. 1694. Término que se emplea en botánica al hablar de ciertas plantas como el culantrillo, la doradilla etc. En la que sus hojas son muy finas. D.A.F. 4ª ed.1762. 153 Pain à chanter. Pan sin levadura que los sacerdotes consagran en la misa. D.A.F. 1ª ed. 1694. Cortado en redondo, que lleva gravada la figura o símbolo de Jesucristo y que los sacerdotes consagran en la misa. D.A.F. 4ª ed. 1762. Nombre dado vulgarmente a las hostias. El pueblo lo llama pan encantado Diccionario crítico de la lengua francesa de Jean François Féraud. Marseille Mossy (1787-1788). 124

hasta la curación, tanto para las enfermedades más serias como las más débiles. Se debe excluir todo alimento sólido y no retirarse de la cama por poca fiebre que se tenga o disposición a sudar, y particularmente en el invierno. Como suele ocurrir a menudo, este remedio hace su efecto al día siguiente de haberlo tomado si se ha guardado cama. Los caldos más convenientes a los enfermos que tomen el purgativo se harán con buey, carnero, aves, sin ternera ni legum bres, la ternera es una comida indigesta que coagula la sangre y le impide circular. Si aparece sueño tras haber tomado la medicina, se  puede dormir, sin temor a enturbiar sus efectos, al contrario, se deben seguir los movimientos de la naturaleza que este remedio regula perfectamente al cumplir todas sus indicaciones. Se trata sólo de prestar atención a las crisis, sobre todo a la transpiración sensi ble que el frío pueda detener. No conviene comer todo lo que pueda cargar al estómago y agriar la sangre. Al fin de la convalecencia se  puede comer sopa, caldo, asado y para el postre, compotas en pequeña cantidad, observando siempre cenar ligeramente y no beber  mucho vino y ponerle dos tercios de agua o al menos la mitad. De no escuchar a ninguna pasión, de no hacer ejercicios violentos, ni ningún exceso. Es bueno estar cálido en el invierno y en el verano evitar el relente,154  pues este remedio, tras sus operaciones sensi bles, continua obrando durante algún tiempo mediante la transpiración insensible, sin temer que el frío al cerrar los poros impida su efecto, lo que podría causar una recaída o cualquier otro posterior  accidente molesto como el reumatismo, etc. Conviene destacar que entre las diferentes enfermedades se encuentran las que son absolutamente incurables, pero por poco que reciban de refuerzo y mientras la naturaleza sea bastante fuerte para ser restablecida mediante el socorro de un buen remedio, éste actúa  poco a poco. Inteligentemente fortalecerá la salud y la retornará a su  primer estado, más en un tal caso, conviene actuar denodadamente y no olvidar el Elixir para conseguir lo que se propone. Bastará con limitarse a tomar cinco o seis tomas del purgativo, es necesario, 154 Serein. Serena, ralente. Vapor frío y maligno que cae al esconderse el sol. D.A.F. 1ª ed. 1694. 125

aunque se vean algunos cambios favorables, continuar la toma hasta la curación. Se advierte que aparecen casos extraordinarios en que las primeras tomas de este remedio hacen siempre manifestar el mal, y encontrando ciertas disposiciones en un enfermo, lo vuelven en apariencia más enfermo que no estaba antes, pero no hay más que continuar con el mismo remedio, se verá infaliblemente al enfermo aliviado y finalmente curado. La curación llega cuando los humores acrimoniosos que estaban amasados en cantidad, y que permanecían en la inacción por la carencia de la facultad expulsiva, son conmovidos por este remedio y puestos en el movimiento conveniente  para ser evacuados y que se hacen sentir con más violencia gracias a la fundición que este remedio hace. Entonces la naturaleza, por el socorro que ella recibe, redobla sus esfuerzos para desembarazarse de una causa muy peligrosa y a menudo mortal. Un Médico experimentado siente el valor de este remedio en el caso que acabo de ex plicar, lo mismo sin ser Médico. El buen sentido y la razón, hacen  juzgar que para evacuar los humores, es necesario ponerlos en movimiento y que los humores de una malvada naturaleza y cualidad no pueden ser movidos sin hacerse sentir, no siendo absolutamente  posible a ningún remedio corregirlos del todo, a causa de su cantidad y del poco tiempo que la naturaleza da a la evacuación. Se debe asegurar al enfermo su curación, previniéndole de cualquier accidente mortal. Se prestará también atención a algunas circunstancias particulares de este régimen concernientes a la viruela. Al principio de esta enfermedad, se dará en la mañana y durante tres días seguidos, una toma del purgativo, y durante el día, dos o tres tomas del Elixir, más o menos, según la necesidad y los desfallecimientos que el enfermo  pueda tener. Al día siguiente de las tres tomas, se darán, de buena mañana, diez gotas del aceite de vida, dos horas después un caldo,  por la noche, sobre las diez, una toma o dos del Elixir. Se continuará así durante nueve días y finalmente, estando convaleciente, se tomarán todavía dos o tres tomas del purgativo a intervalos de un día, según la proporción de la edad. Se destaca también que los enfermos que hayan producido un postema, los que hayan sido curados 126

de cálculos y de la retención de orina, quedan obligados a tomar aún durante cinco a seis meses, de quince en quince días, una o dos tomas de purgativo. Mediante este medio, se podrá asegurar que se ha destruido enteramente la causa de estas enfermedades, de haber  corregido las faltas del temperamento y de haber reestablecido perfectamente las digestiones.

Efecto del purgativo Este remedio actúa diferentemente según los diferentes estados del enfermo y según la exigencia de la naturaleza, algunas veces, más raramente, por la vía superior, pero casi siempre por la inferior, más o menos, según la cantidad o cualidad de los humores. A menudo por los orines, los sudores, los esputos y por la insensible transpiración. Sus efectos son ordinariamente rápidos aunque muy dulces, Así, procura infaliblemente la curación, siempre que el enfermo no sea incurable, por su edad muy avanzada, por la gran de bilidad de su complexión, o por la falta de sus principales vísceras. Entonces, no hay remedio, por muy soberano que pueda ser, capaz de restablecer la naturaleza absolutamente destruida, pues finalmente, lo repito, se necesita la posibilidad. Es necesario usar el purgativo en lugar de cualquier otra medicina, tomando aguas minerales. No hay nada en el mundo que convenga mejor para hacerlas  pasar, participa eficazmente en la curación de los que lo toman.

Elixir Sus virtudes y su uso Es un poderoso corroborativo155 y el más soberano de todos los cordiales. Es muy agradable al gusto, y al olfato. Recrea a los espí155 Corroboratif. Corroborativo. Roborativo. Que tiene la virtud de fortalecer. D.A.F. 4ª ed. 1762. 127

ritus, fortalece el cerebro y el corazón y los preserva de los vapores contagiosos. Ayuda a la naturaleza en todas sus evacuaciones. Hace  progresos en todos los accidentes más graves, como en los ataques de apoplejía, parálisis, letargo, desvanecimientos, etc. Pero en estas ocasiones se necesita recurrir al purgativo desde el principio en que se tenga conocimiento. Es propio a los estómagos perezosos y a las indigestiones. Se ha de continuar tomándolo hasta que el enfermo esté un poco reestablecido, proporcionando siempre el intervalo de una toma a la otra, según el caso y las necesidades según como se encuentre. Secunda maravillosamente al purgativo, sobre todo cuando hay veneno y es necesario excitar los sudores y las crisis, y cuando los malvados humores, agitados y dispuestos a evacuarse causan desfallecimientos en los enfermos y a veces incluso movimientos convulsivos. Es principalmente en este momento cuando hay que darlo, mezclado sólo con un tercio o un cuarto de jarabe de capilares, y si el desfallecimiento continua o vuelve, se necesita siempre disponer del recurso del Elixir hasta que el enfermo sea re puesto. Más según lo establecido, se debe dar durante el día, y al día siguiente de la toma del purgativo, a dos horas de distancia entre los caldos. Se tomarán dos tomas por día o más si es necesario, es decir, una cucharada de café cada vez. Es bueno tener una pequeña botella donde haya partes iguales de Elixir y de buen jarabe de capilares, que se deberá agitar bastante  para que se mezclen bien. Se toma una cucharada de café llena de esta mezcla cada vez, más se recalca que en los ataques de apople jía, letargo y desvanecimientos, se necesita dar al principio el Elixir  todo puro, sin jarabe, y llegar hasta las tres o cuatro tomas, o pequeñas cucharadas en una hora si fuera necesario. Es por lo que es  bueno tenerlo siempre de las dos formas.

128

Aceite de vida Sus virtudes y sus usos Este aceite de vida, como el Elixir, secunda al purgativo, princi palmente en las fiebres malignas, la viruela, el sarampión, y generalmente en todas las enfermedades que necesitan excitar los sudores y los orines. Es un gran específico para las pleuresías y las amigdalitis si se ponen hasta 20 gotas de este aceite sobre el purgativo, en la cuchara, después de haberlo separado con el jarabe de capilares, o bien, si se prefiere, se hará una pasta del purgativo con las 20 gotas de aceite de vida, que se envolverá en un  pan à chanter (hostia), y un caldo por encima. Se frotará bien la garganta, cálidamente, este aceite en las amígdalas, y al costado en las pleuresías, poniendo un pañuelo bien caliente alrededor de la garganta, y una toalla bien caliente en las pleuresías y sobre el vientre en los cólicos y se continuará dando quince gotas durante la noche y mañana en días intercalados. Es cordial, pectoral y cefálico. Es muy propio para los letargos y parálisis, al escorbuto, a los vértigos y el furor. Excita las reglas, las modera cuando son muy abundantes, apacigua los vapores histéricos. Es eficaz y soberano en los partos difíciles y en los accidentes más graves de las nuevas parturientas, como ciertas supresiones,156 cólicos violentos, vapores, movimientos convulsivos. Limpia perfectamente los riñones y la vejiga de humores viscosos y de cálculos que se forman por las impurezas de la sangre y fortifica los vasos. Es muy vulneraria y sana todos los accidentes de caídas, golpes, contragolpes, resuelve y evacua toda la sangre extravasada. Es bueno para las enfermedades venéreas, muy buena en las epilépticas si se toma en el inicio del paroxismo157 y en todos los declines

156 Supresiones. En términos de Medicina se dice de la falta de evacuación de cualquier  humor. D.A.F. 4ªed. 1762. 157 Paroxismo. Exacerbación o acceso violento de una enfermedad. 129

lunares. Es también un vermífugo muy seguro. La dosis es de más de 12 gotas y hasta 20 para las personas mayores, y para los niños de más de tres años hasta seis gotas. Se calientan tres cucharadas de  buen vinagre en el que se hace fundir azúcar del grosor de una pequeña nuez. Se pone en una cucharada de este vinagre cálido y azucarado, la dosis prescrita de aceite que se toma desde el principio y  por encima el resto del vinagre cálido y azucarado. Se toma según lo establecido una o dos veces al día, noche y día. Conviene destacar no dar este aceite a las mujeres embarazadas excepto en el tiempo de su alumbramiento en el que es un gran socorro si se dan 20 o 25 gotas en un vino cálido y azucarado, en lugar del vinagre, cuando aparecen los dolores del parto. Ayuda también cuando los dolores son muy lentos. Es también muy bueno tras el parto, cuando las pérdidas deben evacuarse.  No es necesario darlo a las mujeres sujetas a los vapores, a los males de madre158  porque los ácidos les son contrarios, más se le dará en un vino caliente y azucarado, al igual que con el vinagre. No es necesario hacer hervir el vinagre ni el vino con el dicho aceite. Este aceite de vida actúa en las enfermedades contagiosas que hemos designado, de las que se sirve exteriormente. Para este efecto se necesita calentar un poco en una cuchara y frotar la región del corazón, el ombligo y las muñecas. Se empapa en un poco de algodón que se introduce en la nariz y en las pleuresías se frota a menudo el costado.

Oro potable Sus virtudes y sus usos El oro potable es una maravillosa mezcla de partes de ciertos cuerpos de los más balsámicos, cargados del azufre del oro, disuel158 Enfermedades relacionadas con la matriz. D.A.F. 1ª ed. 1694. 130

tos radicalmente, al menos tanto como puede serlo por el arte, sin la mezcla de ninguna cosa corrosiva. Este último remedio sirve para sostener y reanimar soberanamente a los enfermos lánguidos, sobre todo los que están debilitados por la duración o el rigor de las enfermedades. Avanza y asegura aún más el éxito del purgativo, y al fortalecer la evacuación restituye en el mismo tiempo todas las fuerzas del enfermo y le procura de nuevas. Se mezcla la pequeña botella con seis veces de otro tanto de jarabe de capilares. Se llena una  pequeña cuchara de café con la dosis de esta mezcla. Se le toma en los mismos casos que en el Elixir y antes de tomarlo es necesario siempre, agitar bien la botella. Estos cinco remedios contienen las propiedades necesarias para llenar los vacíos de la naturaleza que por el socorro que recibe com bate y vence a las enfermedades más rebeldes. Son inalterables y no  pierden nunca nada de sus virtudes en cualquier lugar donde se las contenga y durante cualquier tiempo que se las guarde. Convienen a todas las edades y a todos los temperamentos. Se los puede tomar en cualquier momento y en el mismo instante del primer ataque del mal. Debe destacarse que estos remedios deben ser empleados solos, que no deben mezclarse con ningún otro remedio, y que no es más que a esta condición que se aseguran sus buenos efectos. Fin

131

Discurso hermético

Sobre la materia y sobre el disolvente El autor del “espectáculo de la Naturaleza”, en su discurso sobre la materia primera, y de su “Historia de la Física Sistemática”, tras referir sucintamente los sentimientos de Epicuro, de Demócrito, de Aristóteles, de Gassendi, de Descartes, de Newton y otros, muy comprometido él mismo en tomar parte, conviene no obstante, por  los hechos, ha demostrar, tanto más, la certitud de nuestro sistema.  No le debemos las confesiones que se le escapan, más que a la fuerza de la verdad, pues él no cesa de irritarse contra la Alquimia, lanzando dardos satíricos contra esta ciencia de la que no entiende nada. Tiene por otra parte, un número tan grande de bellos conocimientos, que se debe creer resarcido por lo que ignora y le confunde. Se podrá fácilmente perdonarle sus diversas negligencias donde está equivocado, pues aunque no entiende nada sobre lo que habla de los minerales, de los metales, de las aguas fuertes y de la disolución de la plata, es sorprendente que en ciertos lugares de su discurso, dice la verdad sin saberlo. Dice que: “los Alquimistas son admirables en buscar el análisis del oro y de reducirlo en sus princi pios para llegar justo hasta la materia primera”. ¿No es admirable hacerse esta bella reflexión?. “El querría, dice, analizar las flores en el horno de los Químicos, en la esperanza de encontrar en la última descomposición, una flor en el fondo del recipiente (Espect. Nat.  Ent. VIII. pág 550. T. IV).

 Nos es posible ver, sin caer en error, a un gran hombre: El autor  del “Espectáculo de la Naturaleza” lo dice todo, se refiere a los efectos sorprendentes y casi milagrosos de la palingenesia. 133

Tengo por este autor una tan tierna estima, que me daría pena mostrar en detalle todas las equivocaciones donde ha caído. Al contrario, se le debe del todo excusar. En efecto, ¿es posible que todas las artes y la ciencias estén encerradas en una sola cabeza? No. En la gran obra que este Autor ha emprendido con tanto éxito, se ha servido en alguna ocasión de bienes de otro (lo que raramente pros pera). Ha fallado al aceptar ciertas decisiones, experiencias imaginarias y dar por hechas determinadas suposiciones. Se ha equivocado. Que le sea suficiente pues, mejorar a los que le han precedido,  pues encallaron por haberse confundido. Veamos pues, antes de entrar en materia y de exponer nuestras razones, de que forma concierta su razonamiento. Para hacerlo de una manera que no pase por sospechosa, nos serviremos de sus pro pios términos: “Los Alquimistas, para ponerse en el estado de hacer  oro y de preparar el restaurador que impide morir o al menos que debe alargar mucho la vida, han debido estudiar el fondo de la  Naturaleza. Han creído encontrar en este fondo, la sal, el azufre y el mercurio, con diversos otros ingredientes, sobre los que no se ponen de acuerdo. Están en la verdad. Ellos son los tres elementos inmediatos de los metales y de todos los cuerpos, pero además, existe realmente una materia primera que toma toda suerte de formas, como todos los sabios de Egipto, de Grecia y todos los Filósofos de todas las edades aseguran. Tanto es así que sólo trabajan con esta materia  primera, que se les presenta bajo diferentes formas pero que es ciertamente lo que necesitan para obtener el oro de las pedrerías y el elixir vivificante” (Ibid. Pag. 544). Continuemos oyendo hablar a su alumno. “Hasta aquí, Señor, veis una anuencia perfecta entre todas estas sectas de Filósofos sobre el principal punto. Convienen todos, aunque bajo diferentes términos, en la existencia de un caos de materias primeras y de parcelas innumerables que no son ni oro, ni  plata, ni sal, ni germen, ni fruto, ni cualquier otra cosa determinada,  pero que servirán para componer su mezcla en la que todo se puede resolver en último lugar. La única diferencia que encuentro entre ellos sobre este punto, es que los Alquimistas son mucho más sensatos que los otros y hacen un mejor uso de la sabiduría. Los

134

Aristotélicos y los Corpusculistas159 están siempre dispuestos a degollarse al tratar sobre lo lleno o lo vacío, sobre la materia y sobre la forma, sobre los principios de los cuerpos y en último término sobre las descomposiciones, más todo ello sin fruto“ (Ibid). Tales razonamientos tienen necesidad de glosa, de comentarios y aunque no tenemos el derecho de decir que se engaña gratuitamente, a lo menos, todas las diferentes sectas de Filósofos están en desacuerdo, en furor los unos contra los otros, excepto los alquimistas, que están tranquilos, de acuerdo entre ellos, la paz, esta fiel compañera de la verdad reina entre ellos. No querría él decir que son lo únicos que tienen razón y por consecuencia los únicos verdaderos filósofos. Así es. Porqué lanzarse contra ellos con tanta cólera y vehemencia, tanta sátira e ironía y no reconocer a contrario que la ciencia hermética es verdadera. Que si no se ha podido llegar a conocerla, no es por falta de la ciencia, sino nuestra, pues no hemos ni meditado bastante, ni trabajado lo suficiente, en una palabra, que no hemos sido suficientemente dignos y seguramente nos hemos extraviado del recto camino, irritándonos a trochemoche contra esta divina ciencia. Ahí está, sin duda, suficientemente para servir de respuesta preliminar al excelente Autor del “Espectáculo de la Naturaleza”. Tratemos preferentemente de exponerle las cosas que puedan convencerle, que es con razón que nosotros tenemos una opinión contraria sobre este motivo, le haremos más adelante algunas consideraciones. Para saber de qué materia los Filósofos antiguos se servían para la confección de su piedra (filosofal. N. del t.), es necesario conocer la naturaleza en general y en particular, y saber como trabaja, sin ello no se puede conseguir el objetivo que se propone. Más para entender bien lo que es la naturaleza en general y en  particular se necesita saber: 1º Que nada se mueve en este mundo si 159 Corpusculista. Filósofo que sigue la teoría corpuscular, sistema en el cual se explican los fenómenos por el movimiento, el reposo y la posición de corpúsculos átomos o cualquiera de las partículas del mismo (Gran Enciclopedia Larousse). 135

no es por ella. 2º que es un espíritu invisible, escondido en todos los cuerpos, sea en la materia universal, sea en cada materia de los tres reinos. 3º Que los elementos son la materia primera de la que todas las cosas del mundo han sido hechas, y que es este espíritu el que hace mover todos los cuerpos, si bien es universal en la universalidad y especificado en cada cosa determinada, es la semilla, es el alma del mundo en la que los cuatro elementos, o la materia determinada le sirven de vaso. Es esta preciosa materia, a la que los Filósofos han dado tantos nombres. Unos la llaman su mercurio, otros espíritu o la quintaesencia, otros agente universal, única naturaleza, fuego natural, naturaleza celeste, espíritu de vida, luz, virtud intrínseca, gran tesoro, influencia de los cielos. Será ahora fácil comprender por lo dicho, lo que es la materia y la forma. Que por ejemplo, en el animal, lo que se ve, no es verdaderamente el animal, sino sus acciones generativas. Ella (la naturaleza), nos muestra como trabaja, comienza por la putrefacción para la conservación de la especie y seguidamente todo su cuidado consiste en cocer y digerir la materia hasta su perfección, la que Dios ha limitado a la madurez de la semilla multiplicativa y perfecta, y donde la naturaleza ha acabado su obra, como el reino mineral en el oro, pues los otros metales han acabado demasiado pronto su circulación, no han finalizado el camino que debían seguir según la intención de la naturaleza. El reino vegetal en el grano de trigo maduro, y en el animal, en el hombre en edad viril. Más es necesario observar que todas las cosas del mundo son engendradas por el macho y la hembra, que los minerales aún no siendo sembrados, están hechos de un mercurio o agua mineral en  potencia, y contienen un cuerpo, alma y espíritu, es decir, los tres  principios que son un medio, entre los elementos y la potencia metálica, y donde la humedad y el frescor del agua dominante es la hembra. A contrario, el calor, la sequedad del fuego, o azufre dominante es el macho. Esta materia, siendo hermafrodita, se determina  por cocciones y deviene esperma, que es el principio. Entonces lo que está en la superficie va al centro, y lo que está en el centro, va a la superficie, así se forma el metal, lo que es el fin. 136

Esta primera humedad radical es el árbol. La esperanza es la flor  y el metal el fruto. Toda la diferencia existente desde el comienzo al fin, no es otra cosa que crudeza, determinación y madurez. Es decir, que la potencia, mediante la decocción, deviene en acto y no es más que una misma naturaleza y una misma cosa. En los vegetales el grano de trigo es el macho y el agua le sirve de hembra. En los animales, la experiencia nos hace conocer cuáles son (el macho y la hembra. N. del t.). Se podrá objetar que hay animales que se engendran en las casas y otros lugares, sin macho ni hembra. A ello es fácil responder que el aire que contienen todas las cosas en potencia, al condensarse y mezclarse con cualquier materia que le sirve de fermento o de germen pudre con el calor a esta materia húmeda y mediante ello se engendran diversas clases de piojos, insectos. La materia sirve de hembra y el aire cálido de macho. Diré también, que los minerales y los vegetales tienen igualmente dos formas de obrar en su generación y que los animales tienen tres. El primer reino y el segundo obran mediante la circulación y la vegetación, es por lo que ellos tienen la esencia y el crecimiento. Los animales tienen tres: la circulación, la vegetación y la sensitividad. La circulación es para la cocción, la vegetación es para la nutrición y la sensitividad es para los animales, los que tienen el fuego más desprendido de la materia y donde domina más que a los otros dos reinos. En los minerales la calidad de la tierra sobrepasa a los otros, en los vegetales es el agua, en los animales es el aire para los más groseros y el fuego en los superiores, que son los hombres. Hay lugar a creer, que después de haber hablado de la naturaleza sin rodeos ni enigmas, es fácil conocerla y se entenderá fácilmente este discurso. Se debe estar persuadido también de que los cuatro elementos son un vasto océano de donde surgen muchos arroyos, ríos, de los que todas las cosas del mundo han sido hechas. Es así que está dicho: “El origen de todas las cosas procede de esta fuente y nada nace en este mundo que no proceda de esta fuente universal” (El 137

Cosmopolita). Los minerales se forman por la intervención de los tres principios y por la acción que los elementos tienen los unos sobre los otros. He aquí como se engendran. Este espíritu universal, siendo excitado por el calor que le es interno, hace mover el elemento fuego que de su naturaleza obra sobre el aire. Mediante ello se engendra el azufre. El aire actuando sobre el agua engendra al mercurio. El agua actuando sobre la tierra, engendra la sal, estos son los tres principios, los que después engendran el esperma o materia  primera de los metales, pues los metales y todos los otros reinos tienen por materia primera a los cuatro elementos y los tres principios. Los cuatro elementos son la materia alejada, mientras que los tres  principios forman la materia próxima. Más es necesario entender  que ellos son sólo la primera materia de las primeras materias. El agua simple que contienen los cuatro elementos y los tres princi pios, sal, azufre y mercurio son el mercurio de los mercurios. También es necesario saber que las cuatro cualidades elementales son alteradas y que han salido del estado de su simple conmistión (mezcla. N. del t.), desde entonces son los tres principios universales, y por consecuencia ya no pueden ser llamados elementos sino substancias elementadas o principios generales formados por la naturaleza para entrar en los tres reinos. Más el agua está rarificada,160  pues está desembarazada de cuerpos externos a su naturaleza, pues ella es simple, próxima al estado de su creación y cuando se convierte en aire, comienza a entrar en el abismo de la nada de donde surgió. En esta rarificación del agua, los cuatro elementos, o para explicar mejor este sistema, las cuatro primeras cualidades que contiene, se encuentran confundidas en su estado inicial de reposo, así, dada su creación en la humedad, debe ser llamado húmedo radical,  puesto que es la raíz de todas las humedades y el mercurio de los mercurios en el que la naturaleza comienza a moverse, a vivificarse. 160 Rarificar. Término didáctico, del que se sirve para señalar lo que llega a un cuerpo, cuando por la dilatación viene a ocupar más espacio del que ocupaba antes. Se opone a condensar. El calor enrarece el aire. D.A.F. 4ª ed. 1762. Aumentar considerablemente el volumen de un cuerpo sin aumentar ni su propia materia ni su peso. D.A.F. 6ª ed. 1832. 138

Es por este húmedo radical que todas las partes esenciales de todos los mercurios y de todas las cosas que son de este mundo son hechas. Esta materia hace desarrollarse y nutre a todo lo que tiene necesidad de crecimiento y alimento. Respecto a esta primera parte general, digo osadamente que no hago ninguna diferencia entre todas las aguas que vemos en la naturaleza por lo que respecta a esta materia. Todas las aguas de los pozos, ríos, fuentes, estanques, de la lluvia y del rocío son una misma materia. A fin de que se nos entienda mejor, es necesario considerarlas a todas como un cuerpo homogéneo, y como el menstruo que la naturaleza tiene en diferentes reservorios para servirse a necesidad. Sin embargo, el rocío es preferible a toda otra agua en el trabajo, por su simplicidad, por su pureza y  porque está impregnada más particularmente y como embarazada de virtudes astrales y de influencias celestes. Si se encuentran en estas aguas o tres principios, algunos espíritus ácidos, o inflamables o cualquier otra sustancia, eso no es simplemente agua o tres principios de la naturaleza de los Filósofos, sino más bien una materia determinada que se engendra de esta doble materia por acción de los cuatro primeros que ella contiene, o bien no es más que una agua condenada que no es más que excremento, pues todo lo que se encuentra diferente del agua simple o de los tres principios es una cosa especificada que está en la universalidad indeterminada, que los Filósofos consideran, pues repasan, se remontan hasta la naturaleza general que se place al cambio y que se deleita más en destruir que a componer, pues tras haber contribuido a la generación y a la com posición de todos los individuos, ella trabaja sobre sí misma, sobre su propia corrupción para retornarla a su seno, aunque cada forma  particular resiste a la corrupción de su compuesto y se sostiene hasta lo que le es posible. Más todos los cuerpos elementales están sujetos ha esta vicisitud, son como un arroyo que retorna a su vasto océano, excepto el oro, que es el único incorruptible por la vía natural sin la ayuda del arte. Así, con el tiempo, todas las cosas elementales, tras la corrupción, destrucción de su forma, se convierten en vapores o en aire, 139

que después se condensan en agua, para nuevamente entrar en una nueva generación. Es necesario prestar gran atención a esto. Fuera de estos princi pios no existe razonamiento sólido. He aquí, para hacerme entender  mejor, como se explica Gebert: “El que ignora los principios naturales de la Filosofía está bien alejado del conocimiento de nuestro arte, no está sobre la verdadera fuente sobre la que fundar su juicio y apoyar sus sentimientos” (Gebert). Toda la Filosofía consiste en el perfecto conocimiento de esta doble raíz o fuente de los elementos, en este espejo donde se ve toda la naturaleza al descubierto. ”El agua me parece visiblemente un espejo en el que considero se descubre toda la naturaleza” (Cosmopolita). Me parece que lo ex puesto debe ser suficiente para conocer que el agua simple tiene los tres principios de todas las cosas y que es una materia homogénea, es decir, que toda ella no tiene partes desemejantes. Que contiene los tres otros elementos inseparablemente, que no debe tener otras cualidades como la de ser fría y húmeda, que son  propiamente las del centro y que los tres principios son la quintaesencia. Ahora, no existe otra cosa a considerar que la materia del agua que es verdaderamente el esperma del mundo, pero que nos sería inútil si no contuviera una semilla general y universal. “Un espíritu sutil y penetrante permite descubrir muchos milagros de la naturaleza en el elemento agua, como en la semilla, más es necesario considerar esta semilla en el sujeto imaginado, como una semilla que recibe las fuerzas por influencia de los astros” (Cosmopolita). Es decir, una semilla de los astros con una cierta fuerza y virtud. Dije que todas las aguas de aquí abajo, como la de los diferentes reservorios y las que vienen del cielo, son una misma materia y el menstruo del mundo, sin embargo existe una diferencia, no sólo en que son más sutiles y más desprendidas de sustancias particula140

res especificadas que las otras, más todavía, pues ellas han recibido mediante su rarefacción las influencias celestes en más o menos. Esta virtud astral que da la vida a todas las cosas, produce principalmente la diferencia de las aguas, pues la mayor parte de las que permanecen aquí abajo son aguas muertas respecto de las que están arriba, las rarificadas por la naturaleza y que descienden del cielo. “El cielo y las estrellas influencian una virtud formativa, porque el cielo es el principio motor que hace obrar a toda la naturaleza. Cuando la lluvia cae del cielo, recibe del aire esta fuerza de vida  para comunicarla” (Ramon Llull). Las aguas que vienen del cielo, habiendo recibido alguna virtud, son las más excelentes para sacarles provecho. Las lluvias están engendradas de vapores groseros, más el agua celeste nace de un vapor sutil, elevado en un tiempo sereno, sin violencia, por los rayos del sol durante una estación atemperada, para ser reducida y convertida en aire por la providencia de la naturaleza a fin de que siendo desprendida de todas las cualidades extrañas que  pueda haber contraído aquí abajo, sea capaz de recibir sin contrariedad en esta rarefacción todas las virtudes astrales, principalmente las del sol, fuente de vida, que hace verter en su mayor profundidad sus divinas influencias, después por la noche, débilmente condensada por el frescor de la luna, desciende insensiblemente al igual que lo hizo al subir, en fin, se concentra en sí misma, se presenta a nuestros ojos impregnada de esta virtud astral, invisible, que es el alma del mundo y del espíritu universal, pues el sol es el padre y la luna la madre y el aire lo lleva en su vientre. Digamos que el agua es la materia y este espíritu invisible es la forma. “O naturaleza, poder creativo de todas las naturalezas, engendrada en una nube oscura y nacida por la luz, es la madre de todo” (Trismegisto). Es necesario remarcar que sólo pertenece a Dios o a la naturaleza el acto de crear.

141

“Quia Deus in natura, natura in Deo est , porque Dios está en la naturaleza y la naturaleza en Dios”, y al Filósofo le corresponde  producir. Es por lo que no se puede, mediante los elementos o su quintaesencia crear un hombre o un árbol, más le es fácil al Filósofo multiplicar la semilla de los metales. Respecto a los dos primeros, la experiencia lo prueba. En cuanto al mineral, se puede hacer lo ex puesto cuando se conoce perfectamente su naturaleza. Es decir, se  puede hacer mediante su propia sal, azufre y mercurio. Es necesario también creer que Dios ha creado a los animales, a los vegetales y a los minerales mediante esta primera materia universal que contiene los cuatro elementos, y que él ha formado, entregado y colocado en cada cosa especificada una semilla particular, a fin de que todas las cosas puedan producir su semejante, multiplicar y extender su especie cada una en la suya. Este divino poder ha hecho todas las cosas diferentes en su forma, pues es continuo, si no lo fuera, de una cosa no se podría hacer otra y Dios lo ha hecho con el objeto de que cada cosa engendre a su semejante. Y si la intención del Filósofo es la de hacer oro, debe buscarlo en el reino mineral y tomar como base el mismo oro, porque cada cosa engendra a su semejante y porque él es el único de los metales que es perfecto y por esta cualidad, llena de semilla multiplicativa, es por lo que es el oro vivo, azufre, alma o forma metálica. De otra forma no sería perfecto, lo que no se puede negar, puesto que es la más noble criatura que se ha hecho en el mundo, sin compararla con el alma racional que viene de lo más alto. Se necesita preferentemente conocer cual es su semilla y su disolvente, a fin de unirlos inseparablemente en un amor de madre y de hijos, es decir, mediante una disolución natural y radical se despierta este alma o esta semilla que está adormecida en este cuerpo seco y compacto, donde no  puede moverse sin humedad, estando como embrutecida en su cuerpo. Es lo que se llama por los Filósofos, reincrudar, reducir (se refiere a retornar o retrogadar. N. de t.), el cuerpo a su primera materia, a fin de poder regenerar este cuerpo seco por una nueva adición de su parte húmeda, de la cual humedad y sequedad que sepa142

radamente son dos cosas, al unirse mediante la putrefacción, engendrarán una materia más digna que la que la naturaleza formó en primer lugar, la que no trabajó más que sobre una materia cruda. Es por  lo que ella no pudo hacer más que oro, que necesita más de seiscientos años para formarse y perfeccionarse en las entrañas de la tierra. Éste oro, si es retornado y reunido por el artista con esta misma materia, si ha imitando a la naturaleza, le dará como resultado un oro mucho más poderoso y mucho más digno que el primero. “Es necesario disolver para purificar, y cuando la corrupción se ha hecho, aparece una mejora, surgen el uno y el otro, es una marca y un efecto del arte. Trismegisto dice en otra parte, cuando la forma ha cambiado, comienza a ser lo que no era, y deja de ser lo que era antes”. Sin embargo, será lo mismo que lo que era antes, y todavía, cuando habla de la unión de las materias se explica así: “O bendita agua póntica161 que puede disolver los elementos, con este agua poseemos una forma para mezclarla con nuestra materia, a fin de hacer  un disolvente por la virtud de esta agua, que permite la disolución del compuesto, es la llave de una restauración, y por ellos, la muerte y la negror se retiran y nace una materia que demuestra la sabiduría del arte”. Estas son grandes palabras, y sublimes, y muy fáciles de entender para los hijos de esta santa ciencia y destinadas a convencer a los que se pretenden sabios, a los espíritus fuertes, o para mejor  decir, para enseñarles esta primera materia que es el disolvente del oro y parte del gran secreto. Que lean al gran Trismegisto, pues yo utilizo las máximas: “Considerad atentamente y ved que la levadura o fermento de cada cosa está hecha de la misma y propia naturaleza, observad que su destrucción hace su fermento”.

161 Agua póntica. Uno de los nombres del Mercurio de los Sabios, llamado así a causa de su ponticidad, por lo que también ha sido llamada vinagre muy agrio. Diccionario Mito-hermético de Dom Pernety 1758. Del latín ponticus, pontus, el mar (agua salada). Se trata del primer disolvente universal. (N. del t.) 143

Trevisano sobre el mismo sujeto dice: “A fin de que podáis com prender mi pensamiento, escuchad con atención; nuestra obra se hace de una sola raíz, y de dos sustancias mercuriales crudas y tomadas de un mineral puro y limpio, amigablemente unidos por el fuego y cocidos a propósito, como lo requiere la materia, hasta que de los dos no se haga más que uno y que esta unidad surja por la mezcla de un cuerpo y de un espíritu que no sean más que el mismo cuerpo. Es fácil ver que el disolvente y lo disoluble no son más que una misma cosa en su naturaleza, pero diferentes sólo en cualidad de  poder y acto. Los metales fueron hechos de una sola materia y distantes sólo del principio al fin. Así, la reducción del oro en su primera materia, es decir, en mercurio, del que el oro fue hecho, es necesaria, y es una resolución, solución, retrogradación de seco en húmedo, o separación de su materia coagulada y unida en su composición. Mediante esta separación, las puertas y las prisiones se abren para pasar de una naturaleza a otra. “ Nibil tam naturale est unum quodque eo genere dissolví, quo ligatum est. Es natural que cada cosa sea disuelta por lo que la tiene atada y encerrada”. Es por lo que los Filósofos han dicho que el oro no es otra cosa que un mercurio maduro, más en el mercurio crudo, la tierra y el agua que son pasivos, y los elementos activos que son el fuego y el aire están sólo en potencia, así por cocción y por una debida digestión, devienen en acto, entonces el esperma del que el oro se hizo se manifiesta, posee los cuatro elementos en igual proporción, en cuyo fondo se encuentra el azufre maduro y bien digerido. Es por lo que un artista despierto ayuda a la naturaleza al administrar el oro maduro y bien digerido al mercurio crudo, que por su humedad disuelve el oro que es seco. Es constante que todo cuerpo seco busca su húmedo, el oro, siendo disuelto y abierto, la semilla (es decir, su azufre), se introduce en el vientre físico del mercurio que lo cuece y lo digiere, de suerte que estas dos naturalezas se ayudan la una a la otra, se disuel144

ven y se coagulan y el agua les ayuda a los dos. El oro perdiendo su alma, muere, la materia cociendo lo húmedo se deseca, el azufre entra en su cuerpo, lo resucita, deviene glorioso, y la composición, es decir, el elixir, se hace de los mercurios cocidos y crudos, y mediante un calor conveniente se hace la putrefacción, que no es otra cosa que la corrupción de las dos materias y cuando la forma es destruida, al instante la naturaleza introduce otra más noble y más digna, más sutil y mejor que la que la naturaleza introdujo en primer lugar y reiterando por una nueva unión cada vez que se disuelve, pudre y coagula, ella se multiplica y avanza en virtud, adquiere siempre una más alta cualidad que puede llegar al infinito, a la putrefacción y facción de la materia podrida, pues por la putrefacción todas las cosas se purifican y se coagulan y se hace fracción entre el hedor y el mundo, del cuerpo mismo de lo podrido, la cocción se hace inmediatamente y se multiplica en su semejante como le pasa al grano de trigo que tras habitar algunos días en la tierra y  bajo calor y humedad, se infla, el hedor se desvanece, viene de la nada al mundo con una multiplicación por cantidad de granos. Es necesario que hagamos pudrir en nuestra obra, mediante una multi plicación de cualidad, exaltación, sutilización y virtud, mediante las nuevas recolecciones y nuevas emisiones de semilla, nuevas adiciones de humedad y nuevas acciones que nos hagan hacer a la naturaleza por unión, administración y ayuda. Así, por la cocción, imitando a la naturaleza, que de una sola cosa hace dos, el artista, de dos hace una que será mejor que la primera, puesto que la naturaleza sólo ha trabajado con una simple materia toda cruda, mientras que el artista ha sido ayudado por otra materia, que es ella misma,  pero más cocida y bien digerida y en consecuencia más fuerte. Más  para hacer callar a los que quieren tomar otro disolvente que el que se encuentra en la universalidad, se está en el derecho de preguntarles si no es en el oro donde esta la semilla y la base de esta obra divina, si no es el hermafrodita, si no ha sido engendrado de una sola materia homogénea, si no es necesario reducirlo a su primera materia, no pudiendo multiplicarlo sin antes retrogradarlo, porque él no tiene ninguna parte desigual que pueda ser separada de su todo, y  por este efecto, si no hay que disolverle radicalmente, es decir, hasta 145

su raíz. Están obligados a permanecer de acuerdo en todos estos  principios. El oro no se puede reducir más que por él mismo, por las razones expuestas, es necesario unir el inicio al fin, es decir, el húmedo con el seco, la madre con el hijo, porque por la cocción en las entrañas de la tierra, esta materia húmeda sin adición, deviene ella misma su hijo seco, porque ella es causa y no principio. Prestó atención a su esperma, aunque sólo sea uno. Prestó atención a su fin, que es el oro y el niño, antes de esta cocción fue su madre. “Mi madre me ha engendrado, pero yo soy más viejo que mi madre, yo soy el mismo que fui, pero mis edades son diferentes, en mi comienzo fui adolescente, y comencé a envejecer, pero soy siempre el mismo que fui” (Cosmopolita). Esta unión tan íntima de las materias, que se abrazan muy tiernamente, que crea y forma un amor inseparable en nuestra disolución única, no es más que una misma cosa, sólo diferente en cualidad pero de la misma naturaleza en acción y pasión. Y para hacer una muy cercana comparación sobre la Santa trinidad, Dios el Padre ha engendrado a su hijo. Es cierto que el hijo alius est quam Pater, sed non aliun, es decir, es otra persona distinta que su Padre, pero no de otra naturaleza. Así, el oro ficcum, es decir, el oro, est aliud quam or humidum qui id genuit sed non est aliud , es decir, el oro es otra cosa que el mercurio que es su principio, el que lo ha engendrado, pero no es de otra naturaleza. Así como el Santo Espíritu procede del Padre y del hijo, por lo mismo, es del amor que proceden el mercurio y el oro. Así, estas tres cosas no son más que una misma esencia. Y todo el mundo sabe que en el gran arcano, el oro vale más que el agua mineral en potencia y que la piedra (se refiere a la piedra filosofal. N. del t.), es más preciosa que el oro, por consecuencia se puede admitir esta comparación, aunque alejada y no semejante. Lo confieso, la cosa que ponemos en com paración es una cosa creada, y Dios un espíritu increado, pero se  puede de cualquier forma razonar tanto del uno como del otro a causa de esta unidad ternaria, porque en la obra se encuentran la trinidad, principio, generación y proceso.

146

“De una cosa se hacen dos, y de las dos se hace una tercera. La unidad engendra una unidad, y replegándose en ella misma, engendra el amor” (Cosmopolita). Y como Dios ha enviado a su hijo para la salud de los hombres, tomando forma humana en las entrañas de la Santa Virgen, por su medio, el pecado original y todos los otros fueron perdonados. Cuando murió, resucitó y envió su espíritu procedente de sí mismo. Por la pura liberalidad de Dios y para la salud de los hombres, ordenó al sol, fuente de vida, enviar a su único hijo, que es el oro, que ha tomado materia en las entrañas de la tierra, después en nuestra obra muere mediante la putrefacción, resucita por la generación, y de los dos, es decir, del principio y del fin, resulta este cuerpo espiritual y glorioso, lleno de vida, de amor y de fuego, que es la piedra (la filosofal. N. del t.), la que atrapa y expulsa todas las impurezas de los cuerpos, y las mantiene en un equilibrio igual, mediante una analítica proporción de sus cualidades, y que impide morir naturalmente si la voluntad del Señor todopoderoso no dicta lo contrario. Es la simiente universal que iguala y rectifica todas las cosas por  su composición atemperada. Había una perfecta conexión y concordancia de los elementos en el cuerpo de nuestro Señor Jesús-Cristo, tanto a causa de ser él im pecable, como a causa de la admirable unión de la esencia divina con la naturaleza humana. Él no habría jamás muerto de su muerte natural, si no hubiera deseado sufrirla para la salud de los hombres. Por lo mismo, existe una tal armonía y igualdad de los elementos en el cuerpo del oro, –a causa de la gran unión que los principios tienen entre ellos por la sutilidad y rareza de sus partes, y por la igualdad del calor natural que lo ha cocido y digerido en las entrañas de la tierra según la existencia de su naturaleza y tanto como la materia lo ha requerido–, que no hay nada de impuro en él, teniendo esta  prerrogativa sobre todas las otras cosas. Es el Rey y el primero de los astros que no puede ser corrom pido por la tierra, ni dañado por el fuego, ni sufrir alteración por el agua, ni disminución por el aire, porque es de una complexión atem perada, y porque su naturaleza está tan proporcionada al calor y al 147

frío, al seco y al húmedo, que no tiene en sí ni de más ni de menos. Volvamos a nuestro disolvente y digamos que si el oro se encuentra en la mina, siendo el fin de la naturaleza mineral, su principio está ahí, porque es sobre este principio que la naturaleza empieza y acaba juntamente. No hay que creer que actúe y tome materia en otro lugar que no sea en la mina. Entonces, reconociendo que comienza allí, donde ella acaba, se debe creer que el disolvente y el disoluble, se encuentran en el mismo lugar, son una misma cosa, una misma materia y por consiguiente es en la mina de donde devienen el uno y el otro. Pero los Filósofos ciegos, no ven que los sabios les hablan de los cuatro elementos, porque todas las cosas son hechas de éstos. Y si los pobres la tienen tanto como los ricos, es aún más verdadero que esta primera materia se encuentra en las minas, en el aire y sobre la tierra, y se da tanto a los unos como a los otros, pero es necesario conocerla. Después de haber hablado suficientemente de la materia primera y del disolvente, que son las cosas de la más grande trascendencia, vamos a dar una idea de la obra. Es necesario unir las dos materias, cocerlas, coagularlas a imitación de esta muy poderosa madre, que suministrará para entonces el fruto que es la piedra deseada, pues la obra de la naturaleza es una obra de inteligencia que no puede equivocarse. Esta primera es la raíz, el esperma, la flor, en una palabra el principio determinado, o materia primera del oro y materia segunda en atención a los elementos o a su quintaesencia que les precede, que es la materia primera del mundo, pues esta flor es un medio entre la materia universal y los metales. La fuente y el origen del oro es el mercurio, y el agua es la casa del mercurio, dice el Cosmopolita. Y como nuestra agua póntica es la hembra, que es fría, húmeda y cruda y que el oro que es el macho, es tierra, cálido, seco y cocido, se hace un medio mediante la unión natural que deviene cálida, fría, seca y húmeda. Los unos no dominan más sobre los otros, 148

 pues el frío y húmedo, dominan en el agua, en la que lo cálido y lo seco están escondidos potencialmente. Y en el oro, lo cálido y lo seco dominan, a pesar de que lo frío y lo húmedo, que son los contrarios y aunque el agua física y la tierra mineral que es el cuerpo del oro, al ser unidos por una disolución y enlace radical, se prestan el uno al otro sus cualidades, si bien que en este estado, esta materia metálica doble se llama materia próxima de la P. (se refiera a la  piedra filosofal. N. del t.), pues en esta disolución el agua disuelve la tierra en la cual el fuego habita, y la tierra coagula el agua en la cual el aire habita, de forma que el fuego y la tierra, que están en  potencia en el agua, mediante las dos mismas cualidades que están en la tierra, y por este medio, todas las cualidades, tanto en acto como en potencia, que están en estas dos materias unidas, no son más que una misma cosa, siendo de la misma naturaleza por la misma operación, pues la disolución no se puede hacer hasta que la coagulación se haga. Y imitando a la naturaleza, que en el principio no era más que una simple materia cruda, ha podido hacer el oro. Es necesario cocer la materia que es doble y de la misma naturaleza, añadiendo a esta agua celeste cruda su tierra virgen y agua coagulada, a fin de que lo maduro ayude a lo crudo, y que por este nuevo movimiento la virtud se aumente, haciéndose un oro glorioso, que sobrepasa al primero en calidad por su exuberante tintura, la que es el verdadero oro potable, el elixir de los Filósofos, y de la piedra tan alabada por los sabios, que se llama oro vivo, hijo único y legítimo del sol, primera causa eficiente de todas las generaciones, concurriendo con todos los agentes particulares, es decir, con todos los machos, que cuece todas las simientes, y obra con todos los fermentos para la producción de sus semejantes. Así, todas las cosas engendradas tienen dos padres. Sol homo generant hominem . El sol y el hombre engendran al hombre, pero el oro, el más perfecto de todos los compuestos, no reconoce a otro padre que el sol, es él el que lo ha engendrado, coo pera bien con todas las potencias del mundo, que producen su seme jante, más aquí, de la sola potencia infinita, produce otro sí mismo, también es en el oro que su imagen está impresa, el oro es así el único hijo del sol, y lleva este nombre a justo título, porque su 149

cuerpo aunque muy sólido, no tiene por principio y materia más que el aire, puesto que su forma viene inmediatamente del Monarca del universo, Rey de los astros. “Su padre es el sol y el aire la lleva en su vientre”. Es verdad que el espíritu universal está inmerso en todas las cosas del mundo, pero también desde que tomó el carácter de las diferentes especies que están en la naturaleza, y como se ha revestido de sus características por la virtud de las simientes o fermentos particulares, está obligado a seguir sus buenas o malas inclinaciones, y en todo lugar, tanto en el agua simple, en los tres principios, la primera materia mineral, el oro y la piedra. Él está privado de su derecho de soberanía y restringido a una servitud de vasallo, no teniendo más que un poder limitado y de poca eficacia, aunque el arte pueda aportar la suya. Pero cuando este alma del mundo se determina por su propio movimiento, cuando esta luz de vida se condensa de sí misma, cuando este espíritu universal se especifica por su virtud singular  (así es como lo hace en el cuerpo del oro, o piedra), no pierde por  ello la cualidad de ser el gran Maestro del universo, y retiene siem pre el carácter y el poder de su padre impreso sobre la frente. El oro debe tomar el lugar del sol, teniendo y llevando toda la potencia de su padre en la tierra, así ha dado el padre todo su poder a su hijo y el hijo es nuestro sol en el que está nuestra alma y no en otra cosa. Es por lo que Raymond Lulle dice de tomar la tierra fecunda del sol que es la materia donde el oro está escondido. Respetad pues su naturaleza, teniendo conocimiento de su virtud tras haberla encontrado, donde esta piedra tan preciosa está escondida, consideradlo como un muy gran secreto y como un tesoro encantado. Este alma que está escondida y muy estrechamente encerrada en el oro vulgar es la piedra tan alabada por los Filósofos, la que no  puede encontrarse en ninguna parte y aunque los metales, los minerales, y las piedras preciosas y la mayor parte de los mixtos sean engendrados en la tierra por la misma virtud astral que ha formado al oro, no son más que abortos y monstruos, que no se acercan de nin150

guna manera a su perfección, mientras que en el oro existe un puro flujo de esta fuente de luz, y una conjunción y el colmo sincero de todas las virtudes astrales, y para multiplicar esta virtud, se necesita continuar mediante nuevas reiteraciones y nuevos movimientos, que por consecuencia aumentan esta digna cualidad, y así continuar  abriendo y cerrando, disolviendo y reduciendo. 162  No hablaré nada en este discurso de la tierra maldita o condenada que no vale nada, que se encuentra inherente en todas las cosas, excepto en el oro y que impide la disolución. No hablaré tam poco de los pesos de la naturaleza, ni del fuego, ni del horno, porque estas son cosas, que no se dicen nunca por escrito, sólo de boca a un verdadero amigo del que se conozca la pureza de su conducta y que sea capaz de guardar silencio. Para no decir nada que no sea verdadero en este discurso, he seguido exactamente los sentimientos de los Filósofos herméticos, he utilizado escrupulosamente sus propios términos, por consecuencia me he servido de sus expresiones y formas de hablar particulares, lo que puede servir de queja para algún crítico malhumorado. Me he explicado tan ampliamente como me era posible sobre los aspectos que podían parecer oscuros. He aquí como creo que la naturaleza trabaja en general y en particular. Por naturaleza entiendo a un espíritu universal que anima a la materia según la encuentre dispuesta, y por la materia entiendo un compuesto de cuatro elementos del que todos los cuerpos han sido hechos. Este espíritu universal ha tenido muchos nombres, y muchos autores los han escrito, pero es suficiente decir que todos convienen en alabar con mucho a esta alma del mundo, esta fuente de vida, este fuego invisible, que mueve a todas las cosas visibles. 162 Reducción. Retrogradar... como si del pan se llegara al grano de trigo. La reducción de los metales a su primera materia, tan recomendada por los filósofos, es la retrogradación de los metales filosóficos y no vulgares, a su primera semilla, es decir, a un mercurio hermético. Esta reducción también es llamada reincrudación, haciéndose por la disolución del fijo por el volátil de su propia naturaleza, del que ha sido hecho. Diccionario Mitohermético de Dom Pernety. 1758. 151

Los cuatro elementos no hacen más que un cuerpo, es lo que llaman la materia universal no determinada, pero desde el momento en que la menor parte de uno se une a los otros, el espíritu universal es pecifica esta parte de los elementos que ha encontrado dispuestos, y a esta parte así determinada, el espíritu universal la conduce grado a grado a su perfección. Que si esta materia es de una especificación que no puede subsistir mucho tiempo en su perfección y madurez, el mismo espíritu universal la conduce por las mismas vías hasta que sea toda descompuesta, ella vuelve a entrar en la masa indeterminada de los elementos y el espíritu que estaba determinado a esta especificación particular tras haberse desprendido es como antes es píritu universal. De todos los cuerpos que el espíritu universal procura conservar  en el estado de perfección donde los coloca, se puede decir que destaca el oro, pues todo (excepto el oro), está sometido tanto a su decadencia como a su acrecentamiento, pues el oro es el más perfecto y el que resiste mejor el imperio del tiempo, también es de él solo del que quiero hablar. Entre los cuerpos simples de los cuatro elementos y el metal perfecto, me imagino un centro que consiste en una humedad y un sutil frescor, que es como una hembra, y el fuego ocupa el lugar del macho y como en el principio las naturalezas estaban confusas y algo distintas, hay quien dijo que esta materia era hermafrodita. Yo considero esta ligera humedad impregnada del espíritu mineral como una flor que produce su fruto en su tiempo, o como una cosa cruda que se madura y se perfecciona. Sé que en la generación de los vegetales y de los animales, hay muchas más cosas que concurren que en la generación de los minerales. En el momento en que el espíritu universal se determina en esta humedad metálica, no usa más circulación para llevarla a su madurez. Si se me pide lo que es esta humedad metálica diré que es un compuesto de una tierra muy sutil, de un agua muy rarificada y de un aire muy purificado, lleno de influencias, animado por un fuego

152

invisible, que tiene lugar en este compuesto del húmedo radical que da vida a esta sal, a este azufre y a este mercurio. Para hacerme entender mejor diré que creo que la primera acción de los elementos se hace en el agua, y que todos los cuerpos se reducen en agua para reentrar en el abismo de la materia universal donde son fortalecidos, si bien todo consiste en el flujo y reflujo y en la vicisitud de la generación y de la corrupción, y que son espe jos donde se ve la victoria al descubierto. Dije que un fuego invisi ble se une a esta agua. He aquí como se ha hecho. Mientras que los elementos están separados de un cuerpo donde habían sido especificados, y que la más sutil parte se eleva en vapores en un tiempo sereno, este vapor se rarifica a medida que se eleva en el aire y adquiere mediante la ayuda de los rayos del sol un muy grande grado de continuidad y de pureza pues las influencias celestes la envuelven y se unen íntimamente. Más de la misma manera como el sol al rarificar este vapor lo ha vuelto susceptible a las influencias del cielo, el frescor de la noche que sobreviene, condensa estos vapores y como esta condensación los vuelve más pesados, los hace caer  abajo y así entran estos vapores en un aire grosero y impuro. Pero este espíritu y este cuerpo limpio se encierran de nuevo en ellos mismos, lo que hace decir a los filósofos, que este embrión tiene al sol por padre y a la luna por madre y que el viento lo lleva en su vientre.  No hace falta imaginarse que los vapores así impregnados, se es pecifican todos sobre la misma superficie de la tierra, una parte penetra en la tierra y produce las cosas más agradables, más preciosas y más duraderas, que se engendran sobre la tierra. Como el espíritu del hombre no tiene límites, tras haber adquirido este conocimiento, ha creído poder ayudar a la naturaleza y despojarla de los obstáculos que le impiden conducir los metales hasta su perfección, sin embargo, estos obstáculos son de gran ventaja para el mundo, pues sin ellos, no tendríamos ni el hierro, ni el cobre, ni el estaño, ni el plomo, ni la plata, ni el mercurio. Este arroyo metálico, al ser detenido en numerosos y diversos lugares durante su curso, nos provee de mil comodidades preferibles al oro. 153

Para que un Filósofo ayude a la naturaleza, se necesita que esté  persuadido de que ella encierra en todas las cosas especificadas una simiente específica para producir y perpetuar su especie, a fin de que por este compendio todas las cosas vayan más pronto de su inicio a su perfección. Los Filósofos, para secundar la intención de la naturaleza, que es acercar su principio a su fin y perfección, hacen su ensayo sobre los metales, pues de todas las producciones de la naturaleza son la más simple, por esta causa, han estudiado la materia del oro, a fin de llevar al metal perfecto a producir su semejante, como ellos han reconocido. No es un fénix que se puede perpetuar de sí mismo, le han buscado una hembra que le conviene, que le revivifique, que lo madure y que lo obligue a cooperar en la multiplicación de su especie. Tras haber buscado durante mucho tiempo, no encontraron mejor hembra para el oro que su propia madre, sólo ella tiene el  poder de hacerlo retrogradar y conducirlo de nuevo a su seno y en el estado de más tierna juventud, y de convertir su sequedad en humedad, pues se funde en las entrañas de la tierra y en los abrazos de su madre, que está compuesta de una humedad igual y permanente, capaz de ablandar su corazón, es decir, su sequedad y su dureza. Aunque lo seco y lo húmedo se opongan fuertemente en este matrimonio, la alianza no tiene porque no ser menos íntima e indisoluble. La tierra, aunque encerrando al fuego, es disuelta por el agua, y aunque el agua contiene el aire, se coagula por la tierra, pues la disolución no puede hacerse si la coagulación no se hace. Así, de este oro húmedo, se hace un oro glorioso, que es diez veces mejor  que su padre y si queréis que lo valga cien veces más, y diez mil veces más todavía, continuad dándole la madre al niño y a fuerza de abrir y de cerrar, de coagular y de disolver, multiplicaréis su valía hasta el infinito. Recordad que necesitáis los sorprendentes efectos de este disolvente y de este disoluble, para bien unir el principio y el fin; recordad que donde la naturaleza inicia sus diferentes obras, ella las acaba, y que así el disolvente y el disoluble se encuentran en el mismo lugar, porque no es más que una misma cosa, y por conse154

cuencia no es más que en las minas donde se encuentran todos, lo que es general y común a todos los mortales. He aquí lo dicho sobre los elementos o de esta primera materia que se encuentra en las minas. Fin

155

Comentarios del traductor a este capítulo

 No nos cabe duda que Fulcanelli bebió de esta fuente, de este fantástico discurso donde la Naturaleza queda al descubierto. Quien haya leído bien sus dos obras encontrará buenas similitudes y nos dará la razón. El discurso es ciertamente fantástico, debe leerse atentamente  para asimilar perfectamente conceptos como el del espíritu del mundo, del rocío uno de sus soportes, o de la reincrudación o retrogradación metálica, pues en ellos está la clave de la obra hermética. Osamos añadir nuestros comentarios este discurso del filósofo Jourdan de Pellerin, con el ánimo de ayudar un poco más a los hijos o niños de la ciencia, con seguridad futuros filósofos y quien sabe sino Adeptos.

1.- La Cosmogonía de los filósofos naturales. A.- La Phycis. Una de las preocupaciones más importantes de la Stoa, fue la del estudio de la Naturaleza, la que llamaban Phycis. La veían como un todo, como el conjunto de todo lo que existe en el espacio y el tiempo. El estudio de la Phycis era ocupación de los filósofos naturales, su campo de acción comprendía el estudio completo de las  propiedades de los cuerpos y sus relaciones, una acepción más am plia que la de su heredera, nuestra Física actual. En el fondo, para estos alquimistas, la Naturaleza era la manifestación sensorial de Dios. Así, el conocimiento de la Naturaleza era el conocimiento de Dios. El objetivo central de la Alquimia es precisamente, la de ser  una imitadora de la Naturaleza, pues intenta imitar procesos naturales en el laboratorio. 157

El filósofo alquimista analiza tanto a la Naturaleza exterior (sus fenómenos, sus efectos, sus causas...), como la Naturaleza interior  de las cosas, al pretender abrir los cuerpos y extraer de ellos sus primeras materias, o materias origen o raíz. Busca, escruta, el princi pio de las cosas. Para ello utiliza el Fuego y el disolvente. Quema los cuerpos, limpia sus cenizas, extrae sus sales, los abre para llegar, con esta retrogradación, a un estado de la materia más cercano al de la Creación. Dicen que en la Creación del Mundo participó un solve y coagula continuos, es decir una disolución y una coagulación permanentes. Una continua circulación. Entonces, toda el agua de la tierra, siendo la misma durante eones, se recicla continuamente, el agua que consumimos y desechamos es elevada tarde o temprano a los cielos (disolución), para caer después a la tierra (coagulación), en diferentes formas, lluvia, nieve, rocío... La propia naturaleza purifica el agua, bien en la tierra, bien en el cielo. Lo sorprendente es que bebemos la misma agua que la que apareció por primera vez en la tierra, la misma que bebieron Jesucristo, Buda, Zoroastro, Pitágoras... Lo que algunos científicos investigan ahora, lo tenían muy asumido los filósofos naturales. Pero hay más, de estos filósofos procede también la teoría de la unidad de la materia, o la de la transmutación metálica, o la de que la materia ni se crea ni se destruye, sólo cambia de forma, teorías aceptadas sólo recientemente  por la ciencia.

B. La unidad de la materia. El Caos En la base de la teoría hermética, se encuentra una gran ley: la unidad de la materia. La materia es única, pero puede tomar diversas formas, y bajo estas formas nuevas, combinarse y producir nuevos cuerpos en número indefinido. Esta primera materia era llamada, entre otros nombres, simiente, sustancia universal, Caos. La creación del mundo se origina a partir de este Caos.  En el principio, la Naturaleza mostró un solo rostro, el de una masa informe, Caos se llamaba (Metamorfosis I 5 a 20).

158

 Antes de todo existió el Caos (Hesíodo. Teogonía 116-120).

Los estoicos entendían el Caos como una masa confusa, una materia sin cualidades, desarmónica, la prima materia que sirve de  base a la Alquimia. El gran alquimista Basilio Valentín nos dice: Todas las cosas vienen de una misma simiente. En el origen, han sido todas concebidas  por la misma madre (El carro triunfal del antimonio).163 Otro gran alquimista. el Cosmopolita nos instruye: Dios creó al  principio una cierta materia primera... de esta materia nacieron los cuerpos simples... que se mezclaron éstos los unos con los otros... existe en la creación una especie de subordinación, lo más simple sirve de principio para la composición de lo siguiente. (carta XI). Sobre este punto Albert Poisson extrae dos conclusiones: 1ª, la existencia de una materia primera a la que nada precedió y 2ª, la división de la materia en elementos y en fin, mediante estos elementos, la fabricación y composición de los mixtos (cuerpos compuestos). Otro famoso alquimista, Jean d’Espagnet va más lejos, no sólo reconoce que los antiguos filósofos creyeron en la existencia de una cierta materia primera anterior a los elementos, sino que afirma que la materia ni se crea ni se destruye, sólo cam bia de forma, No hace más que seguir al Poimandrés, “Nada muere en el mundo, sino que todas las cosas pasan y cambian”.

C. La teoría de los cuatro elementos Dentro de este Caos están los cuatro elementos (fuego, aire, agua y tierra), pero sólo en potencia, por lo que no pueden desplegar sus cualidades: lo caliente, lo húmedo, lo frío y lo seco (cualidades aristotélicas). Al principio, los elementos están desordenados en el Caos, en continua lucha. Caos significa también, lucha en el seno de la Naturaleza, desarmonía, Un Dios y una Naturaleza mejor 

163 Existe una edición es español de Luis Cárcamo. 1981 159

 finalizan la contienda y crean la armonía. (Ovidio. Metamorfosis I  21 a 31), pues separó el cielo de la tierra, y de ésta las aguas, y se gregó el cielo más puro sobre el aire denso.

La Naturaleza opera por medio de los cuatro elementos, dos de los cuales, el agua y la tierra le sirven de cuerpo y materia, los otros, el aire, y en mucha mayor medida el fuego, operan como sus fuerzas. Cuatro substancias generantes contiene el universo eterno Dos de ellas son pesadas...la tierra y el agua Otras dos desprovistas de  gravedad, aspiran al no ser retenidas, por nada, a las alturas: el  aire y el fuego, más puro que el aire.  Pero aunque espacialmente separadas, se hace todo De ellas, y a ellas todo vuelve a caer... (Metamorfosis)

Para Aristóteles, los cuatro elementos son los cuerpos simples, las primeras sustancias que surgen de la prima materia (Caos) y considera a las cualidades, como fuerzas o potencias (dynameys). Las divide en activas (cálido y frío) y pasivas (húmedo y seco). Los elementos pueden transformarse unos en otros (como en los estados físicos de la materia). Todo ser natural tiende hacia su acabamiento o perfección (teleiosis) y, periódicamente, todo se disuelve de nuevo, hasta llegar a las fuerzas elementales, constitutivas de los elementos (ouroboros).164 Un esquema de las cualidades de los cuatro los cuatro elementos sería:

Con la creación del mundo empezó la primera separación en los cuatro elementos, ya que la prima materia no era más que un caos.  Del mismo caos hizo Dios un maiorem mundum, en cuatro elemen-

164 Ouroboros. Serpiente o dragón que se muerde la cola. Símbolo del eterno retorno y de la primera materia. En el centro del círculo formado, se escribía la fórmula . Uno el Todo. 160

tos diferentes, fuego, aire, agua y tierra, separados y segregados el  uno del otro. El fuego era la parte caliente, el aire la fría, el agua la húmeda y la tierra la seca de este maioris mundi (Magia  Naturalis, V, 91).

Podemos decir que los elementos representan los diferentes estados de la materia. El elemento tierra, al estado sólido, el elemento agua al estado líquido, el elemento aire, al estado gaseoso, El elemento fuego, fue el más secreto, fuente del dinamismo que recibe la materia, podemos asimilarlo al pnêuma o espíritu universal del que hablamos anteriormente.

D. Los tres principios En los inicios de la Alquimia, la materia se dividió en dos principios: azufre y mercurio. Estos dos principios, unidos en diversas  proporciones formaban todos los cuerpos. “Todo se compone de materias sufurosas y mercuriales” dice el anónimo cristiano, alquimista griego. Los cuatro elementos son madres, matrices. De ellos surgirán las otras sustancias. Asi aparecen los principios.  El mercurio y el azufre son eslabones de unión entre los cuatro elementos y los minerales. Son los primeros productos formados a  partir de los elementos y los más bajos en la escala de los minerales. A todos los minerales les sirven de fuente el mercurio y el azu fre. Estos dos surgen de los cuatro elementos (tratado I. Materia y  forma).

Su base la constituyen doctrinas aristotélicas. La prima materia es una emanación del alma del mundo. Se manifiesta en los cuatro elementos, madres de todo, y a partir de éstos, se forman, por orden, los minerales, las plantas, los animales, el hombre, los ángeles. La causa creadora de los minerales es la Naturaleza, la de los metales es el mercurio y el azufre. La Naturaleza es una fuerza, un ángel de Dios.

161

Más tarde, se unió un tercer principio, la sal. “Creyeron que el Mercurio y el Azufre eran los principios de todos los metales, y no mencionaron el tercer principio, la sal” (El tesoro de los tesoros. Paracelso). Debe tenerse en cuenta que estos tres principios no se corresponden en absoluto con el azufre, el mercurio y la sal vulgares.

E. Génesis de los metales y los minerales. Siguiendo la teoría anterior, todos los metales derivan de una misma fuente, la Materia primera. Todos los filósofos son unánimes en este punto, “todos los metales son semejantes en su esencia, sólo se diferencian por su forma” (De Alquimia. Alberto Magno). “No existe más que una sola materia primera de los metales, que reviste diferentes formas según el grado de cocción, según la fuerza más o menos poderosa de cierto agente natural” (Arnau de Vilanova. El camino del camino). La teoría es absolutamente aplicable a los minerales. “No hay más que una materia para los metales y los minerales” (Basilio Valentin), “La naturaleza de las piedras es la misma que la de las otras cosas” (El Cosmopolita). “Notad que los princi pios de los metales son el Mercurio y el Azufre. Estos dos princi pios han dado nacimiento a todos los metales y a todos los minerales” (Roger Bacon. Espejo de la alquimia). El azufre es el principio macho, y se manifiesta como un cuerpo sólido, fijo, untuoso, el Mercurio es el principio femenino, se manifiesta como un vapor. Atraídos sin cesar el uno hacia el otro, los dos  principios se combinan en diversas proporciones para formar metales y minerales. Pero existen todavía otras circunstancias que se deben tener en cuenta en la formación de los metales, así, el grado de cocción, la pureza, la presión, las influencias astrológicas y otros accidentes diversos en el interior de la tierra, cambian las propiedades de los metales. Según estos filósofos, primero se engendran los metales imperfectos, y luego los perfectos, que son los que están maduros o perfeccionados por la Naturaleza y por tanto han necesitado de más tiempo para formarse.

162

“El propósito de la Naturaleza es esforzarse sin cesar para conseguir la perfección, el oro. Pero como consecuencia de los accidentes que entorpecen su marcha, nacen las variedades metálicas” (Roger Bacon. Espejo de alquimia).

163

Respuesta a la carta de M. D. Amigo del Autor.

SEÑOR, Que sepáis que os considero un amigo entre los míos y que tenéis un genio muy superior al mío para comprometerme a hacer lo que me pedís. Desconocido como yo y como quiero ser, todo lo que me marcáis respecto al Autor del “Espectáculo de la Naturaleza” que critica abiertamente en mi escrito que está en manos del impresor, y lo que recupero en mi sistema, en los puntos que supongo o que establezco, no pueden tocarme más que débilmente. Si soy sensible, no es más que por un lado, se habla contra la verdad que nos debe ser siempre querida y respetada, y por otro, porque el que está así prevenido es un autor por otra parte muy estimado al que considero casi como otro Salomón, que conocí entre el Cedro del Líbano e Hyssope165 (hisopo. N.del t.), del que no sería suficiente alabarlo a manos llenas, pues su obra está llena de sublimes conocimientos y verdaderas bellezas sostenidas mediante un estilo noble y una moral pura, obra que hace honor a nuestro siglo y que seguramente no se cesará nunca de leer con placer y utilidad. 165 Desde el cedro del Líbano hasta el hisopo. Esta expresión procede de la Biblia, Primer Libro de los Reyes, cap 4º 33 “Salomón... habló de las plantas, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo que brota en los muros...”. Se encuentra también en “la entrada abierta al palacio cerrado del rey”, de Ireneo Filaleteo. (1754). El título puede traducirse como entrada en el oro metal, ya que el oro es el rey de los metales. “En otro tiempo, los Sabios penetraron en este arte sin el socorro de los libros... fueron llevados a comprenderlo por la voluntad de Dios, no creo que ninguno lo haya poseído por revelación inmediata, salvo tal vez Salomón,... pero nada impide que lo haya obtenido por la búsqueda, ya que había pedido únicamente la Sabiduría, que Dios le dio... Nadie sano de espíritu  podría negar que aquel que ha sondeado la naturaleza de las plantas y de los árboles, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo... no haya conocido paralelamente la naturaleza de los minerales... (extracto de la edición 7 ½ S.A.). 165

Este Autor, tal y como lo describo, no ha sacado provecho de sus grandes luces, se deja arrastrar por la corriente, por consiguiente vacila, se extravía donde profundiza y se irrita contra la química y sus sectarios. Permítame responderle y servirme de sus propios términos contra él mismo. En sus lecciones que nos ha dado dice muy elegantemente: “que nadie se arriesga nunca a hacer los experimentos, pero no es por el método ordinario que se empieza a condenar  todo lo que nadie tiene por costumbre de practicar, suponemos casi siempre que lo que hacemos es la regla de lo que se debe hacer” (Spect. Nat. Ent. 12 pag. 298).

Aplico esta máxima al común de los hombres. Para hacer los su blimes espíritus muestran una perfecta ignorancia, sólo argumentan mediante sofismos, suponen que esta no es la cuestión, se las dan de Filósofos y no ven que están lejos de conocer la verdadera Física, ni tan solo conocen los primeros principios, desconocen, por lo mismo, la doctrina de los Filósofos, ni lo que éstos tratan entre ellos. Creen ser muy hábiles, adquieren la reputación de sabios en el mundo, porque se hacen imprimir obras en numerosos volúmenes, que se ponen de moda, donde se anuncia el descubrimiento general y el particular de la naturaleza, donde se razona lo que ésta hace y encierra, el público lo cree de buena fe, desgraciadamente no descubre más que los rasgos más débiles y pobres que están derramados sobre la corteza de esta madre naturaleza. Se cree haber descubierto su cara, sin embargo no le han despo jado su velo. ¿De dónde viene?, nadie lo sabe porque no ha sido nunca bien estudiada y porque siempre ha sido ignorado o negligido el camino constante y necesario para llegar a su palacio, lugar adorado y que sirve a los Filósofos y a sus sabios discípulos. Ella muestra toda la magnificencia de sus maravillas y tras haber ornado su espíritu de su esplendorosa luz, distribuye todos sus otros dones  para hacer parte a los que considerará dignos. Así, Sr. la crítica que me anunciáis, no me debe hacer otra impresión que la de ver que un genio luminoso y digno de estima, ha tomado la peor parte.  No os diré nada más aquí, puesto que todo lo que me decís, que se me objeta, supongo que los que se aferran en combatir mi doc166

trina no la comprenden, pelean en vano, hacen algunas observaciones que entienden por hechos, son observaciones triviales que no  pueden tocar más que los sofistas, los buscadores y los dadores de recetas, en una palabra los chymiastres (chemiastros, quimiastros),166 cuya maldita casta pulula por todas partes. Más tenéis tal  poder sobre mi espíritu y sobre mi corazón que no puedo refutar lo que me pedís con tanta insistencia, espero que los que lean estos ensayos, queden desde ahora seducidos o deslumbrados por la elocuencia y la forma de escribir del autor del “Espectáculo de la  Naturaleza”, cesarán de hablar contra un arte que no conocen los que le combaten y que convendrán en que hay en el mundo personas que conocen verdaderamente la Naturaleza, su interior y sus  producciones y los medios que utiliza para llegar a sus fines, convendrán también que desconocen esta verdadera y única ciencia,  porque la verdad se hace sentir y que su fuerza es tan grande que obliga a los más rebeldes a someterse. Convendrán también fácilmente que nuestro autor se esfuerza en  probar que la gran obra o el arte, como él entiende, de hacer el oro, es vano, falso e imposible. Que este autor da él mismo el único medio de conseguir el triunfo de la gran obra pretendiendo criticarla y destruirla. Lo dice, tras haber dicho algunas burlas y haber narrado cuentos e historias que no significan nada porque las abandonan sin pesar cualquier hombre, hasta el candelero de latón. Dice historias verdaderas o apócrifas, podríamos, si quisiéramos prevalecer, recordarle lo que ha narrado con tanta autenticidad el hombre menos crédulo de nuestro tiempo, M. de Voltaire, en “la vida de Carlos XII, Rey de Suecia”. Citemos lo que dice el “Espectáculo de la Naturaleza”, he aquí sus propios términos:

166 La chemiatría tenía como objetivo la utilización de fármacos de origen químico en lugar de vegetales, animales o minerales. La chemiatría fracasó porque pretendía formular una teoría general del metabolismo en base a los ácidos y álcalis, lo que la llevó a hundirse en una maraña de contradicciones. Alquimia. Enciclopedia de una ciencia hermética. Claus Priesner y Karin Figala. Ed. Herder 2001.Quimiastro. Malvado o pícaro médico o químico que practica la Quimiatría. La Genèse de la vie. J. Rostand. 1943. p.121. 167

“No podemos producir artificialmente un metal como el oro si no conocemos la naturaleza de los principios simples que lo com ponen y aún conociéndolos mucho o poco, la unión de estos princi pios es todavía una operación que rebasa nuestro alcance” (pag. 11. Tomo III. Pag. 462).

Así, según este autor, si se conocen los principios simples que componen el oro y si se sabe hacer la unión, se puede verdaderamente hacer oro mediante el arte. Por consiguiente, la gran obra no es ni vana, ni falsa. La cuestión reside en saber y conocer a la  Naturaleza íntimamente. Así resulta que este arte les es imposible a esta multitud de artistas, compositores o ejecutores de recetas. No entiende pues, que existan en el mundo verdaderos Sabios, Filósofos que pueden hacer y hacen no sólo oro, plata y piedras preciosas, sino que además pueden operar sobre los vegetales, volverlos más perfectos, prevenir las estaciones, reducir los tiempos, facilitar  la producción y la maduración de los frutos y aumentar el producto. Pueden trabajar muy útilmente a favor de los animales, sea para curarles de toda clase de enfermedades, sea para conservarles una salud y un vigor perfecto, sea para la prolongación de su vida más allá del término ordinario. Convenimos con el autor y establecemos, que para llegar a producir estas grandes y sorprendentes maravillas se necesita conocer la naturaleza en profundidad, conocer los principios simples, del que ella hace sus compuestos y que es necesario conocer el medio de hacer la unión de estos principios, pero como él no conoce a nadie que sepa de estas cosas, ni nadie que las haga, entiende que la ciencia es vana y que el arte es imposible. Este autor  tiene aún razón cuando dice que si este arte fuera divulgado, los lazos que unen a los hombres entre ellos se romperían, toda la tierra se cubriría de Filósofos solitarios y concentrados en sí mismos, que encontrándolo todo bajo sus manos, se volverían totalmente independientes y no querrían servir a los demás, ni nada recibir. Entre los hombres únicamente ocupados en ellos mismos, o absortos en el estudio de la Naturaleza, por la facilidad de su comprensión total, no habría ni ayudas ni necesidades mutuas, en una palabra, una muy grande luminosidad sería seguida del aniquilamiento de las virtudes, que con las necesidades son el alma y el móvil de la sociedad. 168

También, para prevenir este deterioro y evitar grandes males, el Dios soberano Creador y dispensador del universo que ha establecido el orden y la correspondencia en las criaturas y que ha formado las diferentes sociedades entre los seres dotados de inteligencia, este Dios que es la verdadera luz y que hace distribuir los rayos que a él le place en la proporción y forma que juzga necesario, no ha querido descubrir este vivo y brillante resplandor a un gran número de  personas, ha preferido, por misericordia, a los que ha querido iluminar, imprimiéndoles al mismo tiempo un corazón recto, simple y sumiso a sus órdenes. Ha escogido a este pequeño número para que la verdad no sea enteramente apartada del mundo y no ha dado el conocimiento de estas altas verdades al común ni a un gran número  para evitar el abuso y la profanación. Concluimos pues que aunque miles de personas trabajan inútilmente en hacer oro y que de todos los que han seguido las diferentes recetas que han encontrado escritas en los libros de los Filósofos, nadie ha tenido éxito. No es que el arte sea falso y la ciencia vana, al contrario, ella es verdadera, pero es necesario que nos sea dada. Que buscando por nosotros mismos no llegaremos nunca. Que es necesario ser enseñado por una persona que sepa verdaderamente y que sería un crimen divulgar o enseñar sin grandes y extensos sufrimientos los profundos misterios de esta divina ciencia, consecuencia e imagen del Creador. Que no se espere encontrar aquí los  puntos esenciales enteramente desvelados, ni tampoco un tratado completo de Química, o una serie de principios y reglas del arte es pagírico, ni tampoco un método para operar; me limito a lo que me  pedís, Sr. en vuestra carta. Es bastante con daros un discurso sobre la primera materia. Quiera Dios que este breve ensayo pueda servir  no sólo de respuesta a lo que el autor del “Espectáculo de la Naturaleza” expone, más también para hacerle cambiar de parecer y que se digne a continuación a darnos un tratado sobre este sujeto. Es entonces cuando se verán la cosas en su mejor buen día. La verdad, esta divina hija del cielo estaría en su mejor esplendor, puesta en acción por un gran genio. Podremos, Sr., hablar todavía, entre nosotros, en nuestras conversaciones privadas, sea sobre lo que deriva de esta materia primera, que comentaré hasta lo más claro que me 169

sea permitido, de manera que las vuestras y las mías, sean completas. Contentaros en cuanto al presente, con el discurso que sigue a esta carta. Muy sinceramente. SEÑOR  Vuestro muy humilde y muy obediente servidor. E.J.D.P.

170

Estomacal de Poterius

La mayor parte de los hombres que se entregan a la ciencia de la medicina, están aferrados a la composición de sus diversos remedios particulares. Sea por amor propio o por cualquier otro motivo, han escondido cuidadosamente el secreto al público. Hipócrates, tenía un específico contra la peste. Silvio poseía una sal de una gran virtud. Riviere, un febrífugo que ha dado bajo el velo de un enigma. Van Helmont, Poleman, Helvetius, de nuestro tiempo, tienen tam bién específicos maravillosos. Entre otros, Poeterius, célebre Médico de Angers, tenía tres o cuatro, su antiéctico estomacal es el que ha tenido más brillantez y el que ha sido más saludable al público. Pero este autor ha sido siempre muy celoso, nunca escribió todas las  preparaciones, comenta la materia en términos oscuros y mediante  palabras encubiertas, que hasta hoy han dado mucho trabajo a todos los que se han aplicado en la búsqueda de este remedio, pues esta manera de hablar misteriosa ha sido causa de que se la imagine en una infinidad de materias extrañas y si alguno ha conseguido descu brir la verdadera materia, no ha conseguido descubrir la verdadera  preparación que siguiendo los términos del autor, parece enteramente imposible. Se podría sin embargo llegar, si se ha seguido el camino que he  practicado, que ha consistido en hacer exactamente la concordancia de algunos capítulos de sus libros. Es difícil no hablar a menudo de lo que se ama, de no hacerlo con satisfacción, y a fuerza de hablar, se descubre a su pesar. Después es fácil levantar el velo, es lo que he hecho siguiendo al pie de la letra al autor. Este admirable remedio se hace mediante la sal Nitro muy pura (del que hemos dado la composición), pues en el apéndice de su farmacopea al tratar de esta sal estomacal dice expresamente que la materia se encuentra por todas partes, pero sin embargo, más abun171

dante en unos lugares que en otros, que abona la tierra y la vuelve fértil, que hace vegetar las plantas y fructificar a los árboles, lo que no puede ser legítimamente atribuido más que al Nitro, pues es la única sal de la Naturaleza que tiene esta virtud. Sigue diciendo en el mismo apéndice, y sobre la preparación de esta materia, que tras haberla purificado de las inmundicias de la tierra, de donde de se la extrae, no le queda más que la sola cocción para perfeccionarla y hacer su específico para el estómago. En el segundo libro de su farmacopea, en el capítulo del Nitro, dice igualmente que la principal preparación de esta sal consiste en la cocción, pues es por medio de ésta que adquiere una virtud admirable, que hace que se abrace y que abra los cuerpos a los que se le une, pues extrae y exalta las fuerzas, es lo que dice casi en los mismos términos, en su apéndice, en favor de su estomacal que vuelve universal o particular, para la resolución o reunión de todos los cuerpos de la astronomía subterránea. Así, es fácil conocer que la materia del Estomacal y el Nitro, no son los dos, más que una sola y misma cosa, que Poterius llama, bien cuerpo seco y disoluble,  bien sal sulfurosa, agua seca y baño maría, bien sal balsámica o sal hermafrodita para ocultarla mejor, siguiendo los lugares de donde se sirve y los diferentes usos y mezclas que hace. Tomad Nitro bien purificado de tierra y separado de todas otras sales extrañas y superfluas, de conformidad a lo que nos dice nuestro autor en el último artículo de su apéndice. Ponedlo, en la cantidad que os plazca, en un buen crisol, hacedlo fundir, cuando esté fundido, echadle un poco de carbón triturado, veréis inmediatamente como se enciende con el Nitro y se mueve sobre la superficie de esta sal hasta que sea enteramente consumado. Poned un poco más, continuad hasta que no se produzca más acción entre el carbón y la sal, romperéis entonces vuestro crisol, haréis una lejía de toda vuestra materia, filtradla y evaporad, y tendréis un Nitro fijado por la unión del azufre del carbón que le ha béis dado en esta calcinación. Reiterad sobre esta sal esta misma operación, hasta tres o cuatro veces, es así como el autor lo prescribe en el segundo libro de su farmacopea. Después de haberla dis172

 puesto cada vez a esta calcinación, por la inversión de sus princi pios, y siguiendo el método que usa Glauber para su milagro del mundo, tendréis así una sal dulce y agradable, un imán que tiene el  poder de extraer la virtud de las cosas con las que se une. Poned esta sal así preparada en una cucúrbita, con tanto de buena agua de vida, en la cantidad suficiente para disolverla, cerrad y enlutad bien este vaso con otro que lo reencuentre, ponedlo en digestión, sea en el cálido estiércol de caballo, o al baño maría, durante ocho días, des pués tras haberlo retirado, situadlo en la bodega o en otro lugar frío y vuestra sal se congelará en cristales dulces y agradables. Si la deseáis con un más grande dulzor, disolvedla en una nueva agua de vida, hacedla nuevamente cristalizar y tendréis finalmente lo que habéis soñado. Es lo que Poterius enseña en el segundo libro de su farmacopea, donde tras haber mostrado que los cristales dulces y balsámicos de la sal común deben extraerse por el agua de vida, hace de esta extracción, el modelo de hacer que prescribe sobre el Nitro fijo, el que tras esta preparación, es el fundamento de lo que tiene de más precioso y de más excelente para la medicina. Este remedio es llamado estomacal porque está precisamente destinado al socorro del estómago, lo que no debe ser entendido sólo para el ventrículo donde se hace la primera digestión de las comidas, sino también de otros lugares o partes del cuerpo donde el  jugo alimentario es distribuido y particularmente digerido y convertido en la sustancia de cada miembro. Es por lo que cura no sólo las indisposiciones del vientre, vulgarmente llamado estómago, como son las frialdades, crudezas, inapetencias, desgana, pesadez, debilidades, dolores, inflamaciones, hediondeces, etc. Más aún, todas las especies de cacoquimia167 y depravación del humor en todas las otras partes, apagando lo que hay de acre y estíptico,168 o de conta-

167 Cacochymie. Cacoquimia. Malsano, de complexión enferma. El cuerpo humano cuando está lleno de malos humores. D.A.F. 4ª ed. (1762). También se da este nombre al carácter agrio. 168 Stiptico, styptique, Astringente. 173

gios, procurando a cada miembro una digestión y asimilación perfecta del jugo alimenticio que la naturaleza le envía. Es excelente contra lo que causa la extravasación y la flaqueza del cuerpo, las fiebres lentas, los dolores fijos, vagos, y toda clase de afluencias de humor cálidas, frías y mordicantes. Este medicamento es de un sabor muy agradable, se le da al peso de 10, 15, 20, 25, hasta 30 granos, según la constitución y la edad de la persona a quien se le administra y la prudencia del médico, en un poco de conserva169 de rosa o de violeta. Se puede tomar para casi toda clase de enfermedades, mezclándolo con los otros remedios, a los que le aumenta su virtud al fortalecer el estómago que es el principal órgano, pues la naturaleza se sirve de él para transformar todos los remedios de poder en acto. Opera en nosotros sin ninguna alteración manifiesta. Se le puede tomar durante mucho tiempo sin que su uso produzca ningún efecto malvado, porque la mayor parte de nuestros males procede ordinariamente de la imperfección de nuestras digestiones. Así, no hay remedio que no se deba  buscar con más cuidado, ya que regula en todo el cuerpo la acción de los fermentos, pues la naturaleza se sirve para mantener todas las  partes y ayudar a destruir lo que puede ser obstáculo a las funciones de la vida. Se admite que algunas digestiones –es cierto que Dios por un efecto de su bondad y de su sabiduría infinita, las tiene hasta tal  punto bajo sus órdenes, la una a la otra, que las ha obligado a cada una de ellas a funciones indispensablemente necesarias, que si la  primera que se hace en el estómago no comunica a los alimentos el carácter requerido para ser admitida en la segunda, esta materia así  privada de las disposiciones necesarias para la vida, no puede causar más que desorden en cualquier lugar que le lleve su movimiento– no pueden suplirse entre ellas la falta de las unas y de las otras, la que sigue depende absolutamente de la que le precede, cada una a su efecto limitado, siguiendo el rango que ocupa. Así, el ali-

169 Conserve. Conserva. Especie de confitura hecha de frutas, de hierbas, de flores o de raíces. D.A.F. 4ª ed. 1762. 174

mento adquiere por grados su perfección, y la ruptura y transgresión de este orden causa en nosotros los defectos que la naturaleza le cuesta reparar si ella no está secundada por algún estomacal excelente, que dulcificando los humores, pacificando los espíritus, re ponga todas las potencias vitales en su deber y armonía. Así, de todos los estomacales que ha complacido a los Sabios dar al pú blico, es cierto que no hay ninguno comparable al de Poterius, por  el que con placer sacrificamos nuestras vigilias, nuestros trabajos, nuestras búsquedas y nuestras experiencias. Preparación de la tierra vitriólica o del imán astral Tomad del buen vitriolo de Inglaterra, que pondréis en un gran vaso de madera de encina y verted por encima seis partes de agua de lluvia destilada contra una de vitriolo, dejad disolver el vitriolo y a la disolución hecha añadidle piedras (guijarros) calcinadas, reducidas en polvo fino, en el mismo peso que el de vuestro vitriolo, dejad a toda esta disolución, digerir a un calor muy dulce, como el de una estufa, durante el espacio de cuarenta días. Durante esta digestión, dos clases de heces se separarán de la materia, unas pesadas y terrestres, que se depositarán en el fondo del vaso, las otras ligeras y sulfurosas que sobrenadarán en forma de espuma. Se debe quitar esta espuma o mugre con una espumadera de madera a medida en que se va formando, y tras los cuarenta días de digestión, verted muy dulcemente la disolución a claro, en tarros de gres, rechazad como inútil todo lo que se amasó en el fondo del vaso. Filtrad bien vuestra disolución y haced evaporar muy dulcemente hasta el seco. Haced secar a un muy dulce calor vuestra materia hasta la blancura, añadid entonces igual peso de un buen régulo de antimonio marcial reducido en polvo impalpable y otro mismo peso de Nitro muy puro, fijado por el azufre o por el carbón y purificado  por la disolución, filtración, desecación. Mezclad mediante una  buena trituración estas tres materias o polvos y colocadlos en una  buena y fuerte retorta. Dadle fuego por grados para hacer enrojecer  la blancura de la retorta que mantendréis así durante cuatro horas. 175

El agua fuerte que saldrá la podréis guardar para cualquier otra cosa, siendo inútil para nuestra operación. Retirad y dejad enfriar la retorta, tomad la materia y dejadla en un lugar cubierto, permeable al aire y sin nada de sol durante cinco días y cinco noches. Hacedla seguidamente disolver en agua de lluvia destilada, filtrad y evaporad, desecad y calcinad como antes, habiendo añadido a la materia desecada y antes de la calcinación, la mitad del peso del mismo  Nitro comentado más arriba. Reiterad todavía otras cinco veces de la misma manera, exponiendo al aire tras cada calcinación, de forma que en todo haya siete calcinaciones, precedidas de disolución, filtración y desecación. Hechas estas siete calcinaciones y vuestra materia reducida a  polvo fino, tendréis vuestra tierra vitriólica debidamente preparada y imantada. Con vuestra tierra vitriólica así preparada, es necesario disponer  de un instrumento de hierro blanco como un embudo para llenar  hasta su mitad del imán arriba descrito y exponedlo al aire de la manera que sigue. Se necesita colocar y acomodar vuestro embudo de manera que esté al abrigo de las inclemencias del tiempo y por consecuencia de la lluvia en el tiempo de los equinoccios, colocando vuestro embudo en la ventana del lado de levante, el cuello o tubo dentro de la ventana, al que adaptaréis prudentemente un recipiente del que enlutareis sus junturas. Al cabo de un cierto tiempo, habrá más de dos pintas de espíritu universal. Se necesita destilar este es píritu siete veces, muy metódicamente y a cada destilación, quedará una tierra inanimada que debe calcinarse también metódicamente y se extraerá una sal más blanca que la nieve, tan transparente como un cristal, y con el mismo disolvente, hacedlo circular en un pelícano durante un mes, entonces será perfecto. Lo guardaréis en una  botella de cristal bien cerrada para haceros servir a necesidad. Con el disolvente se hace el oro potable. Tomad una onza de oro en cal, ponedla en una cucúrbita de vidrio, haced tres diferentes lociones con el agua o espíritu arriba citado y dejad durante veinticuatro horas cada loción. Seguidamente vertedlas por inclinación y desechad, porque lleva con ella toda la 176

acrimonia que el oro puede tener mediante su reducción en cal. Destilad la cuarta loción al baño maría o al de arena a un fuego moderado. Saldrá un licor citrino, que se debe conservar preciosamente. Es un excelente remedio que puede llamarse a justo título, Medicina universal, nombre que le dio el difunto M. de Grimaldy.

177

Aprobación He leído por orden de Monseñor el Canciller, un Manuscrito titulado, Obras póstumas de Grimaldy, y no he encontrado nada que  pueda impedir la impresión. En París el 31 de Mayo de 1744. CASAMAJOR. Privilegio del rey Luis, por la Gracia de Dios, Rey de Francia y de Navarra: A nuestros amigos y señores Consejeros de la corte del Parlamento, Magistrados de demandas170 de nuestro Hotel,171 Gran Consejo, Preboste de París,172 Bailes,173 Senescales,174 sus lugartenientes civiles y otros de nuestros justicieros que pertenezcan, SALUD. 175  Nuestro bien amado Laurent Durand, Durand, librero de París, nos ha ha ex puesto que desearía imprimir y dar al Público una Obra que lleva  por título Obras póstumas de M. de Grimaldy Grimaldy,, primer Médico del Rey de Cerdeña, si nos place acordar nuestras patentes de privilegios por ser necesarias. necesarias. A estas causas queremos queremos tratar tratar favorablefavorablemente al expositor: Damos permiso y permitimos por estos presen170 Maîtres des Requêtes, Magistrados que tienen voz deliberativa y que informan de las demandas de las partes en el Consejo del Rey presidido por el Canciller de Francia. D.A.F. 4ª ed. 1762. 171 HÔTEL. Gran casa de un Príncipe o de un gran Señor, o de un gran personaje. Se llamaba antiguamente Hotel a la Casa del Rey. D.A.F. 4ª ed. 1762. 172 PRÉVÔT DE PARIS, PARIS, Preboste. Oficial principal que que es el Jefe de la Jurisdicción de de Châtelet, D.A.F. 4ª ed. 1762. Oficial real que presidía el châtelet de París, jurisdicción del  prebostazgo y vizcondado, vizcondado, que tenía las atribuciones de un baile. Heredero del vizconde de París, era el representante del Rey en esta ciudad. Sus atribuciones militares, administrativas y judiciales aumentaron en la edad media, pero le fueron notablemente restringidas a partir del s. XVI. Gran enciclopedia Larousse. 173 BAILLIF. Baile. Magistrado y funcionario real. Jefe de la Nobleza y de la Justicia. D.A.F. 1ª ed. 1694. 174 SÉNÉCHAL. Senescal. Es también un oficial Real, jefe de una justicia subalterna. D.A.F.. 4ª ed. 1762. D.A.F 175 Tiene también el sentido de un saludo. 179

tes, hacer imprimir la dicha obra arriba citada en uno o varios volúmenes tantas veces como le parezca, vender y expender por todo nuestro Reino durante el tiempo de nueve años consecutivos, a contar desde la fecha del día de hoy, hacemos prohibición a todas las  personas de cualquier clase y condición que sean de introducir im presiones extrañas en ningún lugar sometido a nuestra obediencia, como también a todos los libreros, impresores, y otros, de imprimir, hacer imprimir, vender, dar a vender, expender o copiar la dicha obra, ni de hacer ningún extracto bajo ningún pretexto, o aumentarla, corregirla, cambiarla o cualquiera otras sin el permiso expreso y por escrito del expositor, o de los que tengan el derecho, bajo la  pena de confiscación de los ejemplares falsificados (o copiados. N. del t.), y de tres mil libras de multa contra cada uno de los infractores, un tercio para nosotros, otro para el Hotel-Dios176 de París, y el otro tercio para el expositor, o el que tenga el derecho sobre la obra, además de las costas y de los intereses por los daños causados, cargos que además serán registrados en el Registro de la Comunidad de Libreros e impresores de París en los tres meses de la fecha de aquellos. Que la impresión de esta Obra se hará en nuestro Reino y no en otra parte, en buen papel y bellos caracteres, de acuerdo con la hoja impresa, unida para modelo con el contrasello de fecha de hoy. Que el impetrante, 177 se conformará en todo al Reglamento de la Librería y especialmente al de 10 de abril de 1725. Que antes de que se exponga a la venta, el manuscrito que habrá servido de copia a la impresión de esta Obra, será remitido en el mismo estado para su aprobación a las manos de nuestro muy querido y leal Caballero el Señor Daguesseau, Canciller de Francia, Comendador a nuestras órdenes, que hará seguidamente remisión de dos ejemplares a nuestra Biblioteca pública, una en nuestro castillo del Louvre y otra para nuestro referido y muy querido y leal Caballero el Señor Daguesseau, Canciller de Francia. Todo bajo pena de nulidad de las presentes, del contenido de las cuales, mandamos y ordenamos hacer 

176 L'Hôtel-Dieu, Hotel de Dios, es un hospital ordinario de enfermos. D.A.F. 4ª ed. 1762. 177 El que obtiene el título. 180

cumplir estos privilegios a favor del expositor, que los tiene plena y  pacíficamente, sin padecer, sea cual sea, ninguna turbación ni impedimento. Queremos que la copia presente, que será impresa en toda su longitud desde el inicio hasta el fin de la Obra, sea considerada debidamente y que las copias cotejadas por uno de nuestros amados y leales consejeros y Secretarios, sean añadidas como el Original. Ordenamos a nuestro primer hujier o sargento sobre lo requerido, de velar por la ejecución de aquellas y de todos los Actos requeridos y necesarios, sin solicitar otro permiso salvo la voz de la justicia, 178 los privilegios normandos179 y cualesquiera otros contrarios, pues tal es nuestro placer. Dado en París, el día veintiséis del mes de  junio, el año de gracia de mil setecientos cuarenta y cuatro y de nuestro reino el veintinueve. Por el Rey en su consejo. SAINSON.  Registrado en el Registro II de la Cámara Real y sindical de libreros e impresores de París, nº 347 Fol. 293, de conformidad con los antiguos reglamentos, confirmados por el de 28 de febrero de 1723. En París el 8 de agosto de 1744. SAUGRAIN, Síndico.

178 Clameur d’Haro. Clamor de Haro. Que hemos interpretado como voz de la justicia. Era el grito que se hacía sobre una persona o su caballo para impedirle hacer alguna cosa y para obligarlo a presentarse ante el juez. Este grito sólo se usaba en Normandía. D.A.F. 1ª ed. 1694. 179 CHARTRE ou CHARTE. Cartas, privilegios, Antiguos títulos, antiguas cartas de patentes de los Reyes y príncipes, como las cartas de Normandía. D.A.F. 5ª ed. 1798. 181

Antes de despedirnos del lector, permítasenos aconsejar a todo aquél neófito que desee entrar en la praxis de la Filosofía Natural. La elaboración de los Régulos requiere de altas temperaturas, por lo que el riesgo de quemaduras es alto. Es conveniente equiparse bien, gafas, guantes y ropa adecuada son imprescindibles. Los gases deben ser evacuados correctamente, lo que hace necesario un extractor e impide operar en lugares habitados. El trabajo con el Nitro, el antimonio y los metales es peligroso, especialmente con el mercurio, sus gases son extremadamente tóxicos. Se entenderá fácilmente la conveniencia de operar al principio con alguien familiarizado con el horno. Tampoco debería probarse ningún remedio sin que éste haya sido previamente analizado y comprobado que carece cualquier principio dañino. No obstante, si alguien decide iniciarse solo en el camino, debería trabajar primero con los vegetales, son una buena antesala a la obra mineral, pero apoyándose siempre en un buen Dioscórides. 21 de septiembre de 2007. Día de San Mateo, Apóstol y Evangelista. Salud

182