O Significado do Protesto Negro - Florestan Fernandes

COLEÇÃO POLÊMICAS DO NOSSO TEMPO Volume 33 Da dos de Cataloga ção na Publicaçã o (CIP ) Inter Internacio nacional nal (Câ (Câ ma ra Brasileira asileira d o Livro Livro,, S P, Bras Bras il)

Fernandes, Florestan, Flores tan, 192 19200 — Significado Significado do protesto protesto negro negro / Florest F lorestan an Fernandes. Fernandes. — São Paulo : Cortez : Autores Associados, 1989. — (Coleção polêmicas polêm icas do nosso temp te mpoo ; v. v . 33) Bibliografia. ISBN ISBN 85-249-0195-0 ' 1. Negros - Brasil Brasil - Cond Condições ições sociais sociais I. Título. T ítulo. II. I I. Série. Série.

89-1265

CDD-305.896081

índices para ara ca tálogo s istemático: istemático:

1. Bras Br asil: il: Negro Ne gro s: Integração Integração socia so cial: l: Sociol Sociologia ogia 305 305.89 .896081 6081 2. Negros no B rasi ra sil: l: Sociologia 305.896081 305.896081

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Significado Significado do protesto negro

POLÊMICAS DO NOSSO TEfy



























SIGNIFICADO SIGNIFICADO DO PROTESTO PROTES TO NEGRO NEGRO Florestan Fernandes

Conselho editorial: Antonio Antonio Joaquim Joa quim Severino, Casemiro dos Reis Filho,

Dermeval Saviani, Gilberta S. de Martíno Jannuzzi, Jannuzzi, Miguel de La Puente, Puente, M ilton de Miranda Mirand a e Walter Esteves Esteves Garcia. Capa: edição de de arte: Carlos Clémen

arte-fmal: arte-fm al: Maria Regina Da Silva Silva Com porartt Composição Composição em poSester: Comporar Coordenação Coordenaçã o editorial: editorial: Ana Cândida Costa Editoraç Edit oração: ão: Danilo A. Q. Q . Morales Prepara Pr eparação ção de originais: originais: Silvana S ilvana Cobucci Leite Lon go e Caim em T. T . S . Costa Costa Revisão: Revis ão: Márcia Longo Supervisão Superv isão editorial': editorial': Antonio Antonio de Paulo Silva

Nenh Ne nhum umaa pa parte rte des d esta ta ob obra ra pode po de ser s er repro re produz duzida ida ou duplicada sem autorização expressa do autor a utor e dos editores. editores. © 198 19899 by Florestan Florestan Fernandes Fernandes Direitos para pa ra esta edição edição CORTEZ COR TEZ EDITORA/AUTORES ASSOCIA ASSOCIADOS DOS Rua Bartira, 3 8 7 -T e I.: I. : (011) (011) 864-0111 864-0111 05009 —São —São P au aulo lo— —SP -



























SUMÁRIO

Pr P r e fá c i o ....................... ..................................... ........................... ........................... ...................... ........ Um mito rev re v el elad ado or...................................... r.................................................... .................. .... 0 neg negro e a demo de mocra cracia cia...... ......... ........ .......... ......... ........ ......... ......... ........ ......... ........ ... Alie lienação ação e auto-em auto -emanc ancipa ipação ção.............. ............................ ...................... ........ O 13 de M a i o ........................... ........................... .................................

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O protesto protesto n e g r o ......... ............. ......... ......... ........ ......... ......... ........ ........ ......... ......... ........ ........ As tarefas po políti lítica cass do protesto n e g r o ......................... ............................. Luta de raças raças e de c l a s s e s ......................... ...................................... ..................... ........ A classe média e os mulatos: a questão dos "negros de alma branca” .............................................. ...................................... ............... ... O cente centenár nário io da an antia tiabo boliç lição ão ..........................

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Ne Nexos da cultu cultura ra n e g r a ......... ............. .......... ......... ........ ........... ............ ............ ......... ... O n e g r o ........................... ........................................ .......................... ......................... ................... ....... As relações raciais em São Paulo reexaminadas ............

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Apên Apêndic dice: e: Homen omenag agem em,, a

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José Correia Correia L e i t e .................





















































PREFÁCIO

A pesquisa feita em 1951, dirigida pelo professor Roger Bastide e por mim, nasceu sob um signo prático. A UNESCO pretendia sensibilizar o governo para a adoção de medidas legais favoráveis ao negro e ao mu lato lato e demonstrar demonstrar que negros e brancos branco s podem conviver “democraticamente”. Essa é a idéia corrente no exte rior, fomentada pela mesma hipocrisia que impera no Brasil: nós somos o paraíso tropical da convivência de mocrática das raças. A questão seria meramente “so cial” , como se as formas de discriminação, discriminação, segregação e pre p reco conn c eito ei to do doss E stad st adoo s U nido ni doss e d a Á fric fr icaa do S u l nã nãoo fossem também uma “questão social”, que deita raízes em um passado colonial recente e nas seqüelas que ele pro pr o d u z iu e qu quee a ind in d a nã nãoo fora fo ram m ultr ul trap apas assa sadd as.. as .... Essa consciência falsa é fomentada por uma pro pa p a g a n d a tena te naz, z, n a qu qual al se e n vo volv lvee m ó rgã rg ã o s o fici fi ciai aiss do govemo, personalidades que deveriam ter uma posição crítica em relação ao nosso dilema racial e livros que representam o português, o seu convívio com os escra vos e a Abolição sob o prisma dos brancos da classe dominante. Excetuando-se alguns raros autores, a ima gem autêntica da realidade histórica passou a circular graças à imprensa negra, aos movimentos sociais no





























çanha çanh a ser incluída em suas suas fichas po policiai liciaiss de agitadores e concorrer para a sua exclusão da universidade e, por vezes, do país. Essa “democracia”, que teme a verdade e reprime os que a difundem, difundem, oferece o retrato retrato por intei intei ro do medo do negro e de seus descendentes mestiços. E mostra.que a repressão e a violência não podem impedir que eles se projetem como agentes de sua auto-emanci pa p a ção çã o c o leti le tivv a e de c ria ri a ção çã o d e um u m a n o v a soc so c ied ie d a d e, com outro solo histórico. Para mim, mim, e talvez para o professor Roger Ro ger Bastide, Bastide, a prática social transformadora não devia se encerrar no pla p lann o leg le g al. al . Em no noss ssoo livro*, livro *, r e d igid ig idoo em co comu mum, m, c ou ou be b e-m m e foc fo c a liz li z a r os efei ef eito toss &as limitações da “lei Afonso Arinos” , que apontavam apontavam na direção direção da necessidade necessidade de medidas mais drásticas e eficientes. Desde que descobri o que se ocultava por trás do “emparedamento do ne gro” (expressão usada pelos líderes dos movimentos so ciais), os meus sonhos iam na direção de uma rebelião consciente e organizada dos negros, que detonasse uma transformação democrática e igualitária da nossa ordem social. Os negros são os testemunhos vivos da per sistência de um colonialismo destrutivo, disfarçado com habilidade e .soterrado por uma opressão inacreditável. O mesmo ocorre com o indígená, com os párias da terra e com os trabalhadores semilivrès superexplorados _das cidades. Por que o negro? Porque ele sofreu todas as humilhações e frustrações da escravidão, de uma Abo





























Comparativamente, as diferenças entre a situação racial brasileira de 1951 (e 1954, quando ampliei a son dagem empírica) e a situação racial de hoje são de pe quena monta. Quase quatro décadas depois, a maioria da população negra forma um bolsão de excluídos —da riqueza, da cultura e do poder. Aumentou a participação relativa de uma rala minoria, as migrações internas ele varam sua concentração em diferentes tipos de cidades inchadas inchadas e a ascensão ascensão social - especialment especialmentee em São São Paulo, objeto da investi investigação gação - escancarou alguma algumass vias pa p a r a o ap apar arec ecim imen ento to d e uma um a d ifer if eree n cia ci a ção çã o m ais acen ac en tuada dentro da população negra, pondo lado a lado os “peões” e os operários qualificados, uma^pequena hiif.giíèsia negra mais ou menos consolidada, um agregado dé “ classe média méd ia de cor” co r” e. uns,poucos uns,pou cos _“n “neg egros ros ricos rico s òu milionários” . Traterse Trate rse-do -doinic inicio.d io.dee .uma uma no nova va era, dentro dentro dÕ^cãpítalismo. Mas um começo nada promissor, porque o processo de diferenciação é lento, sinuoso, com cons tantes vaivéns. Porém, que contraste com as trágicas realidades que permearam sua exclusão do mercado de trabalho, no alvorecer do século XX, e com o que veio em seguida seguida',', de 1900 a 193 1930, 0, que despe des pertou rtou a .irá dos negros mais rebeldes e os incentivou a desencadear um movimento social de estilo moderno, de sentido cívico è urbano urbano - o primeiro primeiro que assinala a luta de uma “mino “ mino ria’ ria ’3, qu quee é'm é 'majoritá ajoritária, ria, em nossa evolução, histó hi stóríc rícal al





























nitárias ou de justiça social e nos partidos de esquerda. Os grandes partidos da ordem recorrem à manipulação clientelista e ao fisiologismo, cooptando negros que já pod p odem em c on onco corre rrer'r' n a a ren re n a p o líti lí tica ca p o r carg ca rgoo s pú públ blic icos os expressivos. Mas essa investida é repelida pela maioria, e o negro radical se aloja nos partidos de esquerda, prin pr inci cipa palm lmen ente te n o PT. PT . T rans ra nsco corr rrer eraa uma um a m u d an ançç a de avaliações nesses partidos. Em 1951 enfrentamos a re sistência do PCB, que teimava em separar raça e classe e considerava a questão racial como exclusivamente de classe. As descobertas sociológicas e o clamor dos tra balh ba lhaa d o res re s e m ilita ili tant ntes es ne negr gros os m od odifi ificar caram am a c on onsc sciê iên n cia da situação. De outro lado, mesmo no seio da es querda, a percepção da realidade dos negros demonstrou que o próprio, companheiro branco nunca estava isento do preconceito e da discriminação ou que os partidos de esquerda avançaram sobre uma pregação igualitária que estavam longe de praticar. Seria preciso dar tempo ao tempo e moldar uma personalidade democratica, que não^poderia nascer pronta e acabada em um átimo. Ouvi e~tvve~de debater honestamente criticas ao PT e a CUT. Contudo, ainda não chegamos à sociedade que preten demos construir e ao homem novo, que ela deverá ge rar! O último capítulo de O negro no mundo dos branbranc o s constitui um dos ensaios mais sofridos e sinceros que escrevi. Mas, na ansiedade de ver mudanças mais rápidas e profundas, imputei ao negro um papel radical





























perm pe rmit item em q u e no noss u na nam m os no mesmo mes mo co com m b ate, at e, com os irmãos e companheiros negros à frente. A dispersão dos negros mais ou menos revoltados po r toda to da uma rede ins titucional ativa facilita esse processo e lhe confere uma pri p rioo rid ri d a d e e uma um a u rgê rg ê n c ia q u e são sã o realm re almen ente te n o v a s. O clima cindido das comemorações do 13 de Maio e do centenário da Abolição demonstra que os tradicionalis tas operam a partir pa rtir de cima cima e não contam com força para pre p ress e rva rv a r seus se us m itos. ito s. H á um impu im puls lsoo c o leti le tivv o, q u e pro pr o cede de baixo, e redefine a ótica dos que se querem en xergar diante do espelho com a pele de cordeiros ou a natureza de democratas. A ótica nova é implacável, tan to na definição da realidade existente quanto no desdo bra b ram m en ento to do que. d ev evee ser se r feit fe itoo p a ra que o B rasi ra sill m ereça er eça o conceito de sociedade soc iedade plurirracial democrátic democrática. a. As mentiras desabam. Mas as verdades se objeti vam e se impõem impõem devagar. Elas E las exigem exigem que qu e o neg negro ro não se separe do todo, como o fez por inclinação e necessi dade o senhor de escravos. A camada senhorial encara va o escravo escravo como como uma coisa, um “ fôlego vivo” , ou se se ja j a , u m an anim imal al e u m a m erca er cado dori ria. a. E le nã nãoo fazi fa ziaa p a r te da sociedade estamental, era excluído como uma casta e dentro dela não contava como uma pessoa, dotada da condição para valer-se de direitos e deveres. Na socie dade capitalista e como trabalhador assalariado, ele des fruta de uma posição social social e pode associar-se associar-se livremen livremen





























Os escritos reunidos neste livro nasceram dessa comunhão de luta política. Eles não me separam, me li gam mais estreitamente ao papel do investigador. Só em uma sociedade perfeita a pesquisa sociológica poderia pa p a ira ir a r acim ac imaa do b e m e do mal. A fórm fó rmul ulaa c omti om tian anaa é conhecida: conhecer para prever. Ou seja, conhecer pa ra dominar melhor as forças da natureza natureza e da d a sociedade, sociedade, multiplicar a autoridade dos que mandam. A fórmula marxista é oposta: oposta: passemos passemos da explicação explicação para a modi ficação do mundo. O negro nega duplamente a socieda de na qual vivemos - na condição condição racial racial e na condição condição de trabalhador. trabalhador. A interação interação de raça e classe existe obje obje tivamente e fornece uma via para transformar o mundo, pa p a r a e n g en endd rar ra r u m a soci so cied edaa d e lib li b e rtá rt á ria ri a e igu ig u alit al itáá ria ri a sem raça e sem classe, sem dominação de raça e sem dominação de classe. O nosso debate e o fim do nosso movimento é esse. No Brasil não se pode proclamar simplesment simplesmente: e: “ proletários proletários de d e todo o mundo, uni-vos” . A nossa bandeira não arca com as contingências do eurocentrismo, inerente ao capital industrial emergente. E la se confronta com o sistema sistema de poder mundial do do‘‘caca pita pi talis lism m o finan fin ancc eiro ei ro e olig ol igoo p o list li staa (òu (ò u m on onoo po poli list sta) a).. E nos dita: “proletários de todas as raças do mundo, univos”. A conseqüência é a mesma. Eliminar a classe co mo meio de exploração do trabalhador e de preservação das desigualdades e das iniqüidades, que ela determina, inclusive as raciais. Isso significa, em nossa sociedade, pro p role letá tári rioo s ne negg ros ro s e bra br a nc ncoo s, u ni-v ni -voo s p a ra for fo r jar ja r a sua soc so c ieda ie dade de,, n ã o a d o s capit ca pital alis ista tas. s. O que não é simples,































UM MITO REVELADOR*

Os mitos existem para esconder a realidade. Por isso mesmo, eles revelam a realidade íntima de uma so ciedade ou de uma civilização. Como se poderia, no Brasil colonial ou imperial, acreditar que a escravidão seria, seria, aqui, por po r causa de nossa “ índole índole cristã” , mais mais humana, suave e doce que em outros lugares? Ou, então, propagar-se, no ocaso do século XIX, no próprio pa p a ís n o q ua uall o p a rtid rt idoo rep re p u b lic li c an anoo pre pr e p ara ar a v à-s à- s e p a ra trair simultaneamente à ideologia e à utopia republica nas, optando pelos interesses dos fazendeiros contra os































mites históricos eram fechados, embora seus dinamismos históricos fossem abertos e duráveis. Naqueles li mites, não cabiam nem o escravo e o liberto, nem o “negro” ou o “branco pobre” como categorias sociais. Tratava-se de uma revolução das elites, pelas elites e pa p a ra a s e lites; lite s; n o p lano la no raci ra cial al,, d e u m a rev re v o luç lu ç ão do BRANCO para o BRANCO, ainda que se tenha de en tender essa noção em sentido etnológico e sociológico. Colocando-se a idéia de democracia racial dentro desse vasto pano de fundo, ela expressa algo muito claro: um meio de evasão dos estratos dominantes de uma classe social diante de obrigações e responsabilidades intrans feríveis e inarredáveis. Daí a necessidade do mito. A falsa consciência oculta a realidade e simplifica as coi sas. Todo To do um complexo de d e privilégios, privilégios, padrões de com por p orta tam m en ento to e “ v a lore lo res” s” de uma um a õrde õr dem m soci so cial al arca ar caic icaa po p o d ia m an ante ter-s r-see inta in tacc to, to , em p rov ro v e ito do doss estr es trat atoo s do domi mi nantes da d a “raç “r açaa branca1” , embora em prejuízo pre juízo fatal da Naç N ação ão.. A s elite eli tess e a s c lass la ssee s p riv ri v ileg ile g iad ia d as n ão p reci re cisa sa vam levar a revolução social à esfera das relações ra ciais, na qual a democracia germinaria espontaneamen te... Cinismo? Não! A consciência social turva, obstina































lha uma diretriz redentorista, condenando amargamente o engolfamento do passado no presente, através do tra tamento discriminativo e preconceituoso do negro e do mulato.2 Em conseqüência, o mito floresceu sem contes tação, até que os próprios negros ganharam condições materiais e intelectuais para erguer o seu protesto. Um pro p rote tess to qu quee fic fi c o u ign ig n o rad ra d o p e lo 'mei 'm eioo soci so cial al a m bien bi ente te,, mas que teve enorme significação histórica, humana e po p o líti lí tica ca.. D e fato fa to,, até ho hoje je,, co conn stit st ituu i a ún únic icaa m an anif ifee s tação autêntica de populismo, de afirmação do povo humilde como agente de sua autoliberação. O protesto negro se corporificou e floresceu na década de 30, irra diando-se pouco além além pela década subseqü su bseqüente.3 ente.3 Foi su focado pela indiferença dós brancos, em geral; pela pre g e n te negra', e pela cariedade da condição humana da ge intolerância do Estado Novo diante do que fosse estruturalmente democrático.

O principal feito do protesto negro configura-se na elaboração elaboração de uma contracon tra-ideologia ideologia racial. racial. Por um jogo jogo dialético, o farisaísmo do branco rico e dominante era tomado ao pé da letra; e o liberalismo vazio, acima de































volução social que não o atingiu, levantando o véu de uma descolonização que ficara interrompida desde a Proclamação da Independência e indicando sem sub terfúgios os requisitos (sine qua nori) da democracia democracia ra ra  cial. O protesto se confinara à ordem estabelecida. Mas era autêntico e revolucionário, pois exigia a plena de mocratiza mocratização ção da ordem ordem republicana - através através das raças e contra co ntra os preconceitos precon ceitos e privilégi privilégios os raciais raciais.. A eclosão e closão liberal de após Segunda Gu Gueix eixaa Mundial não liberou as forças sociais que alimentaram o protesto negro. Ao contrário, este refluiu e apagou-se, enquanto as energias da gente negra forçavam a democratização e a igualitarização progressiva pelos subterrâneos da porosidade de uma sociedade capitalista em crescimento desigual. O talento negro condena-se à seleção ao aca so, à venda no mercado e às duras regras da acefalização das raças dominadas, perdidas nas classes subal ternas. O novo negro, que se afirma afirma como categoria catego ria so cial, e assusta o branco conformista, tradicionalista ou autoritário, não é um rebento do protesto negro, mas da luta pela vida e do êxito na competição inter-racial nu ma sociedade de classes multirracial. Por aí, a moderni































mo representativos representativos de um “racismo “racismo importado” importado” , preva lece a mesma tendência estrutural à extrema desigualda de racial - à centrali centralização zação e à concentração concentração raciais da riqueza, do prestígio social é do po poder der.5 .5 Tanto Tan to a estrutu ra ocupacional quanto a pirâmide educacional deixam uma participação ínfima para o negro e o mulato, assi nalando uma quase exclusão e uma marginalização sis temática e desvendando, inclusive, que, na luta pelas oportunidades tão desiguais e sonegadas, há uma desi gualdade adicional entre o negro e o mulato (pois este vara relativamente melhor várias das barreiras raciais camufladas). Os fatos —e não as hipóteses —confirmam que o mito da democracia racial continua a retardar as mudan ças estruturais. As elites, que se apegaram a ele numa fase confusa, incerta e complexa de transição do escravismo para o trabalho livre, continuam a usá-lo como expediente para “tapar o sol com a peneira” e de autocomplacência valorativa. Pois consideremos: o mito - não os fatos —permite permite ignorar a enormidade enormidade da pre

































A tenacidade do mito e a importância de suas “estabilidade da orde m ” exigem uma re funções para a “estabilidade flexão flexão política po lítica séria. séria. De um lado, fica patente que o ne gro ainda é o fulcro pelo qual se poderá medir a revo lução social que se desencadeou com a Abolição e com a proclamação da República (e que ainda não se con cluiu). De outro, é igualmente claro que, no Brasil, as elites não concedem espaço para as camadas populares e pa p a r a a s c lass la sses es suba su balte ltern rnas as mota próprio. Estas têm de conquistá-lo de tal forma que o avanço apareça como “ fato inevit inevitável” ável” e “ con consuma sumado” do” . O que que que querr dizer dizer que, em sua tentativa de desmascaramento e de autoafirmação, o protesto negro antecipou a substância da realidade histórica do presente que estamos enfrentando com tantas angústias e sobressaltos. Cabe às classes su balt ba lter ernn as e .às .à s cam ca m ad adas as p o p u lare la ress rev re v ital it aliz izaa r a R e p ú b lica li ca

































escravistas? Do entroncamento entre a escravidão e es toques raciais dos quais eram retirados os contingentes que alimentavam o trabalho escravo. Essa supeiposição ou paralelismo (como a descreveu Caio Prado Júnior) ou essa estrutura simultaneamente racial e social confe ria ao escravo a condição do “vulcão que ameaçava a sociedade”. A realidade histórica de hoje não é a mes ma. Não obstante, desvinculada da estrutura de classes da sociedade brasileira atual, da marginalização secular que tem vitimado o negro nas várias etapas da revolução bu b u rgu rg u e sa e d a ex expp lora lo raçã çãoo c a p ital it alis ista ta dire di reta ta oú d a e spo sp o  liação inerente à exclusão., os estoques raciais'perdem o seu terrível potencial revolucionário e dilui-se o signifi cado político que o negro representa como limite histó rico da descolonização (negativamente) e da revolução

































O NEGRO E A DEMOCRACIA*

D© uma perspectiva negra, há pouco interesse no debate formal sobre a democracia e sobre o papel que a nova constituição pode desempenhar para consolidar uma Repiíblica burguesa democrática. O regime capita lista lança, aqui, suas raizes no passado colonial, na pro p rodd u ç ão e scr sc r av avis ista ta e n o a p o g e u qu quee e s ta alca al cann ço çouu d e d d d A escravidão atingiu o seu pon

































pro p rodd u ç ão do N o rde rd e ste st e . Q u an ando do o c afé af é ap apar aree ceu ce u co com mo o pro pr o d u to d e e x p o rta rt a ção çã o q u e i r ia co com m a n da darr a v ida id a e co conô nô mica do Rio de Janeiro, Minas Gerais e São Paulo, essa reserva foi deslocada. Todavia, existia uma ameaça sombria: como enfrentar o dilema do desaparecimento do trabalho produtivo? Formularam-se projetos de “pre pa p a raç ra ç ão do e s c rav ra v o e d o libe li bert rtoo p a r a o t rab ra b a lho lh o l ivr iv r e ” . Porém, esses projetos não prosperaram tão solidamente como se poderia esperar. Logo se descobriu que a imi gração punha à disposição dos fazendeiros e do cresci mento econômico urbano outro tipo de reserva de mãode-obra, a custos baixos. As leis emancipacionistas gol pea p eara ram m a ind in d a m ais o m o do de p rod ro d u ção çã o e scra sc ravv ista is ta e for fo r taleceram as duas preocupações, a da preparação do ne gro para o trabalho livre e a da importação de imigran tes, como mão-de-obra barata. Por fim, prevaleceu a úl

































ba b a lho lh o n o s sobr so brad adoo s e na nass c asas as as-g -gra rann d e s , a mu m u lhe lh e r ne n e g ra dispunha de muitas oportunidades de emprego. O ho mem negro, no entanto, foi peneirado ou selecionado negativamente. Empurrado para a franja dos piores tra ba b a lho lh o s e de m ais b a ixa ix a rem re m u ne nera raçç ã o, ele se sent se ntiu iu,, sub su b  jeti je tivv a m e n te, te , c omo om o se a ind in d a e s tiv ti v e sse ss e c o nd nden enaa d o à e s cravidão. Em muitos lugares, preferiu não aceitar as oportunidades de trabalho acessíveis e desenvolveu uma espécie de parasitismo destrutivo sobre a companheira negra. negra. O quadro negativo negativo se completava porque, porq ue, com o advento da República, só teoricamente era livre e ci dadão. Como outros homens pobres, mestiços e brancos, bra b rasi sile leir iroo s e e s tra tr a n g e iro ir o s , o ne negr groo nã nãoo é c ida id a d ão - nem mesmo um cidadão de segunda ou terceira categoria. O estudo da cidade de São Paulo, que fiz com o professor Roger Bastide,* demonstrou que mais de meio século



































po p o r cau ca u sa d a c o n d içã iç ã o r a c ial, ia l, e m b ora or a o s p rete re texx tos to s ap apre re sentados escondam as razões verdadeiras. Para a massa de população negra a questão é ainda mais grave que pa p a ra suas su as elit el ites es.. E la se v ê e x p u lsa ls a d a soc so c ied ie d a d e civ ci v il, il , marginalizada e excluída. E defronta-se com o peso de nm bloqueio insuperável e de uma forma de dominação racial hipócrita, extremamente cruel e camuflada, que aumenta a exploração do negro, anula suas oportunida des sociais, mas, ao mesmo tempo, identifica o Brasil

































Desse ângulo, o negro vem a ser a pedra de toque da revolução democrática na sociedade brasileira. A democracia só será uma realidade quando houver, de fa to, igualdade racial no Brasil e o negro não sofrer ne nhuma espécie de discriminação, de preconceito, de estigmatização e de segregação, seja em termos de classe, seja em termos de raça. Por isso, a luta de classes, para o negro, deve caminhar juntamente com a luta racial pro p ropr pria iam m en ente te d ita it a . O ne negg ro d e v e p a r tic ti c ipa ip a r a tiv ti v a e in i n ten te n  samente do movimento operário e sindical, dos partidos

































ALIENAÇÃO E AUTO-EMANCIPA AUTO-EMANCIPAÇÃO* ÇÃO*

































deve ficar surdo e mudo, submetendo-se a um código racial hipócrita e dilacerant dilacerante? e? Vieira dizia que a omissão é o pior dos pecados. Todavia, possuir uma “consciência crítica” de uma da da realidade e ignorar que ela exige desdobramentos prá pr á tico tic o s p a ra ser se r d e stru st ruíd ídaa é m ais g rave ra ve qu quee omiti om itir-s r-se: e: pre p ress ssuu p õ e um c ompr om prom omiss issoo tác tá c ito co com m os q u e qu quer erem em que a realidade não n ão se altere, que que ela se se reproduza inde

































O 20 de Novembro* contém esse significado. É uma data de comunhão viva e, ao mesmo tempo, de auto-emancipação coletiva. Coube ao negro, por ser es cravo e liberto, sofrer a colonização em sua modalidade mais daninha e arrasadora. No Brasil, infelizmente, a descolonização confundiu-se com os interesses do se nhor e foi interrompida nos limites em que o estamento senhorial sentiu-se apto para proteger-se contra as con seqüências do pacto colonial e para dirigir as estruturas



































e abafado pelas cinzas. O controle auto-reativo e defen sivo do do “ branco” , pronto pronto a declarar-s declarar-see isento isento do “ví “ ví cio” do preconceito e da discriminação, mas rápido em

































trapõem aos mitos raciais das classes dominantes e a qualidade igualitária imperativa desses valores para to dos os que vendem a força de trabalho como mercado ria. E precisam, acima de tudo, despertar a consciência

































































per p ertu turb rbaa d o ra, ra , q u e a té h o je c o n fun fu n d e os m elh el h o res re s cien tistas sociais e converte a história oficial em uma mani festação opaca e hipócrita de uma retórica destituída de verdade e de poesia.

































de seus refúgios e compartilhavam, sem ilusões, o clima geral da festa popular. Esta transcorreu principalmente no meio dos moradores pobres, dos trabalhadores e da





















































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































obstante, os trabalhadores negros poderão ter reivindi cações adicionais: eliminação de barreiras raciais na se leção e promoção dentro da fábrica, convivência igua litária com os colegas, supressão da condição de bode expiatório na repressão dentro da fábrica e fora dela, acesso livre às oportunidades educacionais para os fi lhos etc. A moral da história é que, embora o trabalho seja uma mercadoria, onde há uma composição multirra cial nem sempre os trabalhos iguais são mercadorias iguais... Nas lutas dentro da ordem, a solidariedade de classe não pode deixar frestas. As greves e outras moda lidades de conflito, que visam o padrão de vida e as condições de solidariedade para o trabalhador, não po dem admitir a reprodução das desigualdades e formas de opressão que transcendem à classe. Esse não é, porém, o argumento mais importante. A classe é , para o proletário, a formação social que or ganiza o seu confronto com a ordem. O essencial não é o “melhorism “melhorism o” , a “ ref reforma orma capitali capitalista sta do capitali capitalism smo” o” . Mas, a eliminação da classe, do regime de classes e da sociedade organizada em classes. Em sociedades de ori gem colonial há elementos de tensão que tomam algu mas categorias de proletários mais radicais e revolu cionários que outras. Quer para as transformações den tro da ordem, quer para a revolu rev oluçã çãoo contra a ordem, ordem, tais elementos elemen tos de d e tensão são cruciais cruciais para a radicalização radicalização e a tenacidade dos movimentos sociais proletários. Isso não quer dizer que todo o negro poderá ser um militante proletário mais firme e decidido que os demais. Quer dizer que a raça é uma formação social que não pode ser negligenciada na estratégia da luta de classes e de transformação dentro da ordem ou contra a



























global. O negro acumulou frustrações e humilhações que tomam incontáveis os seus anseios de liberdade, de igualdade e de fraternidade. Ele não pode dar a outra face. É tudo ou nada. Ou rebeldia ou capitulação. Ou democracia para valer ou luta contra os grilhões, agora ocultos por uma pseudodemocracia. Reflexões desta na tureza podem parecer equivocadas. Mas, por que as eli tes temem as classes trabalhadoras e, mais ainda, “o po pulacho” , em sua maiori maioriaa comp compost ostoo de negros negros e de mes tiços? O essen cial é que há uma uma abolição a ser cons construí truída da e que os negros tomaram em suas mãos, há mais de cinqüenta anos, a idéia de realizar uma Segunda Abo lição. Não podemos manter as posturas das comemo rações oficiais. Porém, também não podemos fazer a ce lebração proletária da abolição. Esta implica transcender a ordem existente, destruí-la, criar uma nova ordem so cial libertária e igualitária. Não é suficiente, pois, dizer não às comemorações oficiais, desmascará-las. É ne cessário refletir a fundo sobre a realidade atual e propor ao PT que ele dê as mãos aos negros e a todos que exi gem uma abolição que se atrasou historicamente e deve ser feita dentro do capitalismo, contra ele, ainda na era atual.



























A CLAS C LASSE SE MÉDIA E OS MULATO MULATOS: S: A QUESTÃO DO DOS S “ NEGRO NEGROS S DE D E ALM ALMA A BRANCA” *

Você enfatiza muito a relação raça-classe, mas, quan do se fa la da “classe “classe m édia édia negra” , tem de se lev levaa r em conta que ela cumpre um papel de legitimação da or dem racial ra cial exis ex istten te . N o meu me u l i vro vro A inte in tegg raç ra ç ã o d o n e g ro n a s o c ie dade de classes , na parte relativa ao “novo negro”, vi mos que ele cumpre realmente este papel de legiti mação, mas também há um outro aspecto. Ele é um ne gro gro que con hece u os o s m ovimentos de protest protestoo nortenorte-ame ame ricanos ricanos na n a década de 6 0 e viu que estes m ovimentos não não tiveram ressonância, viu que o meio negro não teve ma turidade, autonomia suficiente para levar estes movi mentos às ultimas conseqüências e se retraiu, utilizando as técnicas consagradas pela ordem existente. O branco endossa, no Brasil, aquilo que chamei de “exceção que confir confirma ma a regr regra” a” , o u seja, seja, o melhor talento talento é separa separado do do meio negro e jogado na sociedade global. Este in divíduo que “sobe” destrói todos os seus vínculos com o meio de origem e se redefine como um negro de alma branca. Isto gera no meio negro a acefalização da popu lação de cor. Mas, e este é o outro aspecto, do ponto de



























problema, pois o negro não aceita mais viver a vida so cial dirigida sob as expectativas do branco. O negro quer quer se afi afirmar rmar em con c on diçõe diç õess com co m petitivas, criando criando mui mu i tos problemas para o branco; ele chega a preferir o iso lamento como indivíduo, como família ou mesmo como grupos dentro de associações negras. Enfim, ele prefere se isolar isolar a ter ter de aceita aceitarr o jogo do branc branco. o. N isto eu vejo um p apel construti construtivo; vo; este n egro está viven do um dram dramaa histórico, ele é um indivíduo de transição. Ele não tem outra outra alterna alternati tiva va para para subsistir subsistir na socied ade. ad e. S e a so cie ci e dade abre caminhos, ele tem que ir por estes caminhos; neste momento, esse “novo negro” é importante, ele está educando o branco na percepção do negro, na rede finição do negro e está contribuindo para que a distân cia ci a racial racial diminua.

M a s a m a ior io r ia d o s " n o v o s n e g ros ro s ” rep re p u d iam o s m o v i m entos entos p o lítico s d e pro testo. esto. — Sim, eles não querem fazer parte dos movime tos de protesto e inclusive desenvolveram toda uma concepção de que todos os movimentos dão “azar” e que ao invés de ajudarem atrapalham, e que o problema brasileiro não é bem este, que se vários indivíduos lo grarem êxito então a coletividade como um todo redefi ne sua posição social. É uma réplica réplica da idéia do branc brancoo de que a solução do problema racial deve ser graduai e que a longo prazo o Brasil não terá problema algum. Então aí há um aspecto negativo e principalmente no uso que um regime ditatorial possa fazer. Os negros que apóiam este regime estão afinados com as elites no po der. São indivíduos que levaram o negro, por exemplo, neste período de ditadura, a ser um dos grupos que deu base popular ao golpe militar de 64 com a manifestação



























adianta nada hostilizar esses elementos e jogá-los do la do da reação dos brancos. b rancos. O problema problema é cri criar uma con co n s ciência de responsabilidade para que esses elementos vejam de outra forma a sua importância para o meio ne gro, para que eles aceitem um ônus real pela luta de igualdade racial, porque na verdade eles aproveitam as chances, mas não estão lutando por uma autêntica de mocracia racial. Se eles realmente fossem conquistados pelo movimento negro e este movimento tivesse enver gadura para absorver negros de classes diferentes, a ra ça sendo o denominador comum, eles teriam papéis efi cientes e importantes. Inclusive, todos eles têm frus trações graves. O que eles não conseguem é converter estas frustraçõe frustraçõess numa linguagem linguag em política. É esta função que o movimento de protesto tem de realizar. Dentro de le, os grupos que podem exercer uma liderança intelec tual têm de estar calibrados para equacionar os mais va riados tipos tipos de problemas.

C omo você v ocê vê a di d ificu cullda de d e caracteri caracterização zação do negro brasi bra silleiro, eiro, já que a m isci scigenação é um dos em pecil pecilhos à con consc sciiência ência ra r a cia cia l n o B rasi ra sill? — Numa pesqu isa que fiz há muitos muitos an os, encontr encontrei ei uma grande ambigüidade porque o negro e o mulato não aceitavam ser chamados de negros ou mulatos. Houve um progresso m uito uito grande grande no Brasil, desde então então - e tudo como conseqüência das reviravoltas que ocorreram por causa das revolu ções çõe s afric africanas anas,, dos movimentos ne gros gros dos E U A e Á frica frica do Sul quer dizer, o orgulho orgulho de ser negro acabou se redefinindo e se disseminando pelo mundo. Mas na década em que fizemos a pesquisa certas pessoas até reagiam mal se disséssemos que era





























ser consideradas negras. São aqueles que os brancos chamam chamam de “ pretos pretos disfarçados” . Agora do meu ponto de vista, como nós não temos um referencial claro, eu preferi usar as palavras negro e mulato mulato.. Se o preconc eito no Brasil Brasil fosse fos se mais mais definido e assumisse a forma que assume nos EUA e África do Sul, o termo negro seria aceito toda a população popu lação ne aceito po r toda gra e mestiça. O ideal de um movimento político é esta unificação, embora o mulato no Brasil não esteja subje tivamente preparado para isto. Objetivamente, porém, a participaçã participaçãoo do negro e do mulato mulato na desigualdade desigualdade é de sigual. Se considerarmos as estatísticas da população eco nomicamente ativa, por exemplo, ao nível do emprega dor, vamos encontrar uma proporção maior de mulatos que de negros. Isto não só em São Paulo, mas na Bahia e em outros outros Estados. A mesma coisa co isa acontece nas nas opor opor tunidades educacionais, apesar de o mulato sofrer uma violenta discriminação do branco. Quando se comparam especificamente negros e mulatos, há uma discriminação em favor do mula m ulato to.. E interessante ver como na preferência por cônju ges isto surge. Tanto a mulher quanto o homem, entre negros e mulatos preferem casar com brancos, a segun da escolha com mulato e a terceira escolha com negro e isto de uma maneira maneira que até dá origem origem a padrões estabe lecidos. No meu trabalho uso dados estatísticos que





























co: trata-se de levar o mulato a se identificar não com o branco, não com a rejeição à luta contra o preconceito, mas levá-lo a aceitar a sua condição de negro e fazer com que sejam negros todos os que possuam caracteres de origem. Isto Isto seria um elemento elemen to important importante, e, mas acon tece que não ocorre. Na nossa pesquisa, os problemas psicológicos que nds encontramos ou foram de mulatos que tinham pânico de ter descoberto que eles não pos suíam a situação racial que aparentavam ou então de mulatos que enfrentavam atritos muito violentos por causa da diferença de cor do pai, da mãe ou mesmo dos filhos. Dramas pessoais graves, incríveis. Certo indiví duo que deixa de se relacionar com a mãe ou então que na rua caminha afastado da família. Vários problemas familiares como a rejeição do filho mais escuro, identi ficação com o filho mais claro, a idéia da purificação, que é uma maneira de absorver as avaliações do meio branco. Portanto, não posso dizer que o negro e o mulato vivem o mesmo drama, mas posso dizer que o mesmo drama cabe aos dois. Subjetivamente o mulato pode não absorver este componente dramático de sua vida, mas objetivamente ele leva uma vantagem em relação ao ne gro, isto ele leva. Se eu pegar algumas estatísticas pode remos ver, por exemplo, que no que se refere às oportu nidades educacionais, no item dos diplomados, fica pa





























dividualista? Como levá-lo a ter uma visão mais res ponsável pon sável do problema problema do negro e d o mulato mulato no Brasi Brasil? l? É preciso ver que, em todas as sociedades racial mente heterogê he terogêneas, neas, o mulato m ulato tem tem uma importânci importânciaa rela rela tivamente grande, porque ele vive o drama da margina lidade racial de uma forma mais intensa e isto faz com que ele oscile muito. No Brasil, por exemplo, as acu sações recíprocas de negros e mulatos atestam isto. O mulato diz que que n ão se pode po de confiar no negro porque ele é ignorante; e o negro diz não poder confiar no mulato porque na hora H ele tira o corpo fora. Apesar disso, as análises psicológicas e sociológicas demonstram que o mulato vive mais intensamente a marginalidade racial e ele aponta com mais profundidade os problemas que afetam as popu po pu lações laçõ es discri discriminadas minadas.. Por isso é importante o desenraizamento do mula to. Ele sai mais facilmente da condição isolada e tradi cio ci o n a l de d e grande parte parte da popu po pu lação laç ão negra, negra , já que% esta não possu p ossu i as mesmas oport oportuni unidade dadess de ressocialização. Ceito professor norte-americano, que andou fazendo pesquisa aqui no Brasil sobre o uso de palavras para descrever os mestiços, encontrou um número enorme de palavras. Eu não concordo com as conclusões a que ele chegou, mas a existência deste número enorme de pala vras indica que há uma ambivalência muito grande. Quando utilizo as palavras “negro” e “mulato” eu sei que os problemas não são iguais, ambos participam dos





























grupos submetidos à dominação das elites tendem a ab sorver a linguagem política destas classes. Esse é um processo pro cesso negativo, po is assim assim se define define um golpe de Es tado tado como “revo “r evolução” lução” ; se define uma adapt adaptação ação da da di tadura a uma condição de transição criada por ela pró pria como “abertura democrática”. E uma linguagem negativa para os grupos que estão em luta contra a pró pria ditadura. Eu não vejo que exista alguma abertura e não veria este processo como algo que possa afetar algo tão profundo, tão estrutural na sociedade brasileira quanto a situação do negro e do mulato e das popu lações pobres de maneira geral. A “abertura” é um pro cesso histórico e relativamente superficial. E a simples tentativa de um governo ditatorial de redefinir o seu próprio espaço político, não para toda a sociedade, mas para para sua própri própriaa atuação. N esse es se esp aço não há lugar pa ra o negro.

Como você vê o potencial de mobilização política da po p o p u laç la ç ã o n e g ra e m c o n jun ju n to c o m a s c lass la ssee s e x p lora lo ra doras dora s no atua l m om ento ento d a sociedade sociedade brasil brasileira? eira? O uso da violência pelas pelas classes privil privilegi egiadas adas no Brasil sempre teve o objetivo de implantar o medo, o temor nas massas destituídas destituídas da popula po pulação ção e isso foi par par ticularmente intenso com relação ao negro por causa da escravidão. A escravidão institucionalizou todas as for





























começa a sair do fundo do poço, vencendo o medo pro vocado pela repressão e pelo uso da violência praticada pelas classes dominantes. Portanto, o potencial existente está sendo mobilizado, está se transformando numa reação ativa, numa tentativa de contraviolência organi zada em resposta à violên cia institucional institucionalizada izada das clas ses dominantes. O processo em relação ao negro ainda não pode ser avaliado, porque o negro, quando é protagonista desses processos, está diluído na massa que se insubordina, que reage contra a violência. Ainda assim, compa rando-se com os movimentos de protestos raciais das décadas de 30 e 40, hoje o patamar de contraviolência do movimento negro mudou de qualidade. Naquelas dé cadas, o ideal da “Segunda Abolição” vinha revestido com as concepções liberais de defesa da ordem existen te; hoje é possível ver que as manifestações de protesto negro e principalmente a idéia da “Segunda Abolição” já j á e s t ã o e n v o l v i d a s n u m a c o n c e p ç ã o d ife if e r e n t e d a l u t a política que torna a presença do negro mais congruente com as transformações da sociedade brasileira. Isto sig; nifica que o movimento se politizou e se radicalizou. É assim que eu analiso a manifestação de 7 de julho de 1978 do Movimento Negro Unificado, pois, enquanto nas décadas de 30 e 40 o negro procurava inibir o teor ideológico do protesto racial, agora a tendência é elevar o nível da radicalização ideológica e ao mesmo tempo































nível da luta política do branco se alterou, por causa da existência da ditadura, da industrialização maciça, da transformação do regime de classes. Nesse sentido, a radicalização que ocorre no meio negro corresponde pa ralelamente à radicalização que está ocorrendo ao nível do trabalhador em geral, já que o regime de classes se diferenciou diferenc iou e está es tá surgindo surgindo uma vanguarda vanguarda operári operáriaa que tende a autonomizar o movimento operário e a lutar de outra forma contra a supremacia das classes burguesas. Com todas estas transformações o campo que o protesto negro tem para uma afirmação negadora é muito mais amplo e muito mais profundo.

N a d é c a d a d e 3 0 a F r e n te N e g r a tinh tin h a u m a o rg a n i zaçã za çãoo m u ito a m p la m a s q u e perm pe rm a n e c ia iso is o lad la d a d a s lu tas gera g eraiis da época. H oje oje o m ovim ovim ento ento negro busca se com binar binar com a s lutas de toda a pop popul ulação. ação. Sim, foi fo i isso que acabei de di dizer. zer. Mas eu não sei se i se na década de 30 o negro poderia ter ido mais longe do que ele foi. A Frente Negra não era o único movi































cracia real. Já afirmei que o único movimento populista autêntico que nós tivemos foi o dos negros, pois ele per filhou esta figura do branco que se proclama democráti co e de uma república república que se proclamava proclamava democráti democrática; ca; o movimento negro cria assim uma contra-ideologia racial que desmistifica todas as formas de racionalização que eram usadas pelos brancos das classes dominadoras. O movimento negro não teve resposta naquele momento extamente porque as classes subalternas não tiveram um patamar maduro para a luta política. Hoje este patamar está surgindo e ele vai se consolidar de maneira relati vamente rápida nestes últimos anos de século XX, ca racterizando as transformações do sistema capitalista. As classes trabalhadoras vão aprofundar a sua luta polí tica repudia repudiando ndo a hegem onia do capital. capital.

E , nesse nesse context contexto, o, co com m o você vê o p a p el p o lítico d o ne gro? Bem , é import important antee que o negro entre entre n esse co texto ao invés de ir contra ou ficar fora. Muitos acham































unicamente como classe ele não levantará as bandeiras que são essenciais, porque a desproporção que existe nos padrões de carreira entre brancos e negros é enor me. Ninguém pode negar isto. É preciso que o negro co loque seus problemas, porque na desigualdade existem os mais desiguais; e as desigualdades que afetam o ne gro o afetam em termos de classe mas também de raça. A lém m d a p o b r e z a , saliento Por isso, no meu trabalho Alé que, depois de vencer o limiar da pobreza, o negro tem outros problemas que os brancos não têm. A desigual dade racial é uma das desigualdades estruturais da so ciedad cied adee brasileira. brasileira. No passado, o negro que podia formular os pro blemas blemas com freqüência era de clas se m édia. édia. Então Então enfa tizava-se muitos problemas de mobilidade social, quan do a grande massa de população negra tinha problemas de conquista do emprego, a organização da família, a educação dos filhos e a defesa de níveis mínimos de vi da e saúde. Problemas básicos que afetam o negro de manei maneira muito esp ecial. ecia l.































mesmo alguns negros ricos (o próprio conceito de rico precisa prec isa ser redefinido rede finido). ). Ent Então ão a diferenciação qu e afetou a sociedade brasileira na transformação do regime de classes apanhou transversalmente a população negra e mulata de São Paulo. Mas estas alterações não foram globais e se mantiveram muito discrepantes com relação às proporções de cor. Se o número de negros e mulatos que têm emprego, que têm o mínimo de participação numa sociedade de classes aumentou, o número dos que estão jogados em trabalhos marginais, em que não en contram nenhuma perspectiva de socialização dentro dos requisitos de uma sociedade capitalista, continua a ser desproporcional.































O CENTENÁRIO DA ANTIABOLIÇÃO*

O Movimento Negro do PT pretende participar ativamente dos “festejos” do Centenário da Abolição. Mas irá participar de forma critica e desmistificadora. O que significa abolir? Extinguir, acabar ou revogar. Doutrinariamente, a Abolição deveria corresponder à consa gração do abolicionismo, à redenção do agente do traba lho escravo. No entanto, ocorreram simultaneamente dois movimentos convergentes de caráter abolicionista. Um, que era expressão do liberalismo e do humanitarismo radicais dos brancos, com freqüência nascidos na

































mesmo nas cidades. Joaquim Nabuco e José do Patrocí nio representavam o primeiro tipo de movimento. Ne gros escravos e libertos anônimos eram os paladinos do segundo movimento, que ganha corpo aos poucos e, na última década do século XIX, leva a desorganização às fazendas e as inquietações sociais aos lares dos grandes proprietários. Excepcionalmente, algum branco do es tamento senhorial colaborava com essa mobilidade de agitação abolicionista insurgente, como Antônio Bento e certos caifazes. Os brancos que davam maior apoio a essas lutas antiescravistas eram pobres, artesãos, operá rios ou pequenos comerciantes, segundo informações do redenção do negro próprio Antônio Bento, o mentor da redenção (não (não da m era emancipação eman cipação do escravo). O 13 de Maio foi um ato de romantismo político

































valente do trabalho escravo e o trabalhador livre como uma uma esp éc ie d e escravo temporári temporário, o, não declarado declarado.. E ssa situação situação era o produto produto de d e uma evoluçã evolu çãoo natu natu ral do regime de produção escravista e da impossibili dade de se tirar de dentro dele, como do regime de pro dução artesana artesanall na Europa, o trabal trabalhador hador qualificado qu alificado e o pequeno ou médio empresário. Enquanto perdurou o medo de que a supressão do tráfico conduziria o Brasil a um beco sem saída, os senhores e os teóricos do escravismo desenharam utopias sobre a preparação e a educação do escravo para o trabalho livre. Quando se descobriu que esta era uma alternativa hipotética e que existiam outras possibilidades mais baratas e menos complexas de transição, abandonaram-se tais idéias e largou-se o negro à sua sina. Por isso, o 13 de Maio foi

































tivos imediatos e os desdobramentos destes a médio e a longo prazos. O negro e o liberto perderam em toda a linha. Na competição com os imigrantes, foram desalo ja j a d o s p e las la s p r e f e r ê n c ias ia s d o s p ropr ro prie ietá tári rios os p e l o “ hom ho m em livre”, visto como mais apto e produtivo. Selecionados negativamente nas áreas em desenvolvimento econômi co acelerado, viram-se também expostos a uma dura es colha. Os salários vis que lhes ofereciam enquadravamse numa política geral de salários baixos. O ex-escravo e o ex-liberto viram-se na contingência de repudiar as ofertas de trabalho, pois viam nelas a continuidade da escravidão por outros meios. Tiveram de retrair-se, re tomando os caminhos que os levavam de volta às re giões de origem, submergindo na economia de sub sistência, ou recorriam ao parasitismo sobre a mulher

































Nas cidades, os negros iriam multiplicar suas des graças, mas, ao mesmo tempo, forjariam uma consciên cia social de rebelião coletiva. Aparecem pequenos clu bes, alguns jornais, escritores negros ou mulatos leais à raça. O passo seguinte envolveu a formação de movi mentos sociais de auto-análise, de autocrítica e de de molição devastadora da hipocrisia do branco. O “negro emparedado” desmistifica-se e desmascara a ordem le gal existente, demonstrando que ela se fechava para o negro, por causa do preconceito e da discriminação ra ciais. Os movimentos sociais não encontram receptivi dade entre os brancos, que não os compreendem e os encaram como “racistas”, invertendo defensivamente a equação libertária do negro. Este exige cidadania com pleta, em todos os sentidos. No trabalho, no lar, no

































O movimento negro sente-se, pois, como res ponsável por uma vertente do pensamento social revolu cionário dentro do PT. Ao romper com o convenciona lismo da interpretação oficial do 13 de Maio, tenta con vidar o PT a ser coerente com sua condição de partido que advoga o socialismo proletário. O trabalho lança suas raízes, no Brasil, no trabalho escravo. Por sua vez, a acumulação capitalista interna, como processo históri co específico, ganha impulso, depois da Independência, graça graçass ao exce den te econôm ico gerado gerado pe lo traba traballho es cravo. Isso quer dizer que o “mundo moderno” iria apa recer, aqui, de uma acumulação originária de capital sustentada sobre a espoliação do negro pelo branco. E, indo mais longe, a proletarização teve suas origens e seus limites não no “mundo que o português criou”, mas no “mundo que o escravo produziu”. Essas origens



































Daí ser imperioso o desmascaramento da história a começar pelo 13 de Maio e pela realidade concreta de uma República que só é democrática para os de cima. A emancipação coletiva dos de baixo, no estágio atual, exige que o PT se volte para o passado e descubra qual era a essência do 13 de Maio. Como outras manifes tações históricas similares, o 13 de Maio foi uma revo lução social dos brancos, pelos brancos e para os bran cos dos estratos sociais dominantes. Ele dividiu os de baixo e compeliu os negros a rolar até os últimos de

































NEXOS NEXO S DA CULTUR CUL TURA A NEGRA* NEGR A*

































propondo três questões (um número cabalístico), que merecem ser consideradas neste debate. Lembro-me do meu tempo de estudante. Um dos livros que n os fascinou fascino u era de autori autoriaa de Ruth Ruth B enedict, en edict, que hoje nós chamaríamos de idealista, discípula de Boas, e uma mulher inteligente. Ela contrastava tipos, um tipo apolíneo e outro tipo dionisíaco. E nós, que tí nhamos uma orientação orientação mais ou meno m enoss “marxis “m arxista” ta” , cri cri

































exemplo, tomando Machado de Assis como ponto de re ferência, que o elemento dionisíaco está totalmente en jau ja u lad la d o . C o n tu tudd o , e l e n ã o e s t á a u sen se n te. te . S eria er ia u m e q u í voco pensar que Machado de Assis era um homem des tituído do elemento dionisíaco. Porque é o elemento dionisíaco que lhe permite estabelecer uma ponte entre sua condição humana e o humor terrível, que cortava como uma navalha, e pelo qual ele via a personalidade do branco, a sua sociedade, as suas instituições e, ao

































precisa falar de Gregório de Matos, da sua arrasadora ironia diante dos dilemas do branco, dentro da arapuca que ele criou por seus costumes insólitos. Pensemos em Solano Trindade. A sua poesia é uma poesia negra em todas as suas dimensões. A mais brasileira de todas. É uma poesia em que o negro diz que gosta da branca, gosta da negra, que revela o anseio pelo amor, das mis cigenações raciais e até uma poesia desbocada, uma poesia que transgride os comportamentos libertários de



































gualdade medonha e que desfalca o Brasil daquilo que ele possui de mais valioso, que é o talento criativo e in ventivo ve ntivo d o ser se r humano humano..

































tação, que lev a o negro a toma tomarr o centro da vida vid a política política para dizer um “basta”, e para buscar respostas nos par tidos de esquerda, não só o PT. Todavia, o protesto res

































nova estrutura social. Antônio Cândido é um especialis ta no estudo da família e pode nos dar uma lição sobre isso. Gilberto Freyre pinta um belo quadro idílico: ao

































No entanto, não podemos ignorar o que fica por trás das elaborações de Gilberto Freyre: é o amor. O professor R oger Basti B astide de falava na d ialética ialética do amor, nas nas

































Ao sugerir essas reflexões, eu agradeço aos cole gas a atenção, e desejo que este debate sobre a cultura chegue também àqueles pontos mais significativos, que

















































































































































































































































































































































































































































































O Significado do Protesto Negro - Florestan Fernandes

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