Néstor Perlongher Ediciones de la Urraca, Buenos Aires, 1993
Los números entre corchetes corresponden a la paginación de la edición impresa
A Sara Torres
Agradecimiento Agradezco especialmente a Mariza Correa, que orientó la investigación que dio origen a este libro, defendida en la Universidad de Campinas en 1986, y a Meter Fry y Luiz Orlando, que integraron junto con ella la Mesa Examinadora.
Termina —empieza— alguna cosa . Una experiencia se suelda con otra pero no se confunde —fruto de un compromiso particular; no repetir es la consigna para seguir investigando donde el camino se interrumpe . Otra siesta habrá de revelar lo que otros escondieron o mostraron pero no supimos describir , a veces sucedió aunque no durara . Los signos multiplican nunca cabal conocimiento impedido por circunstancia dilatoria: pocos años , poca plata . Así Gatsby o Stahr contemplan la langosta expuesta en la vitrina de un café . Roberto Echavarren, “Animalaccio” (1985)
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Lo primero que se ve son cuerpos, ciñe un blue jean rasgado la escultura de esa teatralidad de macharán. Tejidos rústicos, antes opacos que brillosos, que se adhieren, viscosamente, a una protuberancia que destacan. Hay en esos cuerpos sobreexpuestos toda una escenificación de la rigidez, de la dureza y la rudeza. Su belleza, en los pesados recovecos de la ciudad en tinieblas, parece derivar, antes que del atletismo, de la penuria y del esfuerzo. Esos cuerpos en fila tienen (náusea imprecisa) la fascinación de la sordidez, guardan en su sonrisa cínica la promesa de una aventura cuya intensidad consiga desafiar, para encenderse aún más, todos los riesgos. Taxiboys en Buenos Aires, chaperos en Madrid, hustlers en Norteamérica, michés en Brasil: miríadas de jóvenes varones recuestan la rotundez de sus espaldas, a la caza de hombres que paguen por acceder al vericueto del áspero goce que propalan, contra los postes de las grandes ciudades de Occidente. La dispersión de las nominaciones expresa también peculiaridades intransferibles, que varían de lugar en lugar. En atención a esa especificidad, se ha optado por mantener, en la versión al español de este estudio sobre la prostitución masculina en el centro de la ciudad de San Pablo, el localismo miché , aun a sabiendas
fueren los sujetos de ese contrato. Así, hacer un miché es la expresión utilizada por quien se prostituye para referirse a su práctica. En algunos contextos —especialmente entre prostitutas y travestis— el término puede ser también aplicado al cliente. Es en esta segunda acepción que la palabra figura en el lunfardo rioplatense, donde, con un sentido aproximado al de gato (generalmente un señor mayor que “mantiene” o “ayuda” dami-[10]selas), invade incluso algunos tangos.1 El origen etimológico del término es oscuro. Aluizio Ramos Trinta, en su traducción de A sombra de Dionisio , de Michel Maffesoli (1985), relaciona, basado en el Dictionnaire Historique des Argots Français , de G. Esnault, micchette (“seno”), miches (“nalgas”), michè (“enfermedad venérea”), michet (“el que paga el amor”) y michetonner (“pagar el amor”). Monique Augras (1985) remite también el término al argot francés, donde hasta hoy en día designa al “hombre que da dinero a las mujeres, para conquistar sus favores”. Para Augras, esa duplicidad del término develaría cierta indistinción básica del mecanismo de la prostitución, donde “quien vende se equipara a quien compra”. Acuñamos la noción de prostitución viril para diferenciar la prestación de servicios sexuales llevada a cabo por el miché —que hace gala, en su presentación ante el cliente, de una exacerbada masculini1
Breve diccionario del Lunfardo de José Gobello y Luciano Payet, registra el tér-
dad—, de otras formas vecinas de prostitución homosexual, protagonizadas, en primer lugar, por el travesti —que “cobra al macho por su artificiosa representación de la femineidad, a la que no le son ajenas las turbadoras turgencias del fetiche” (Perlongher, 1981 b)— y, en segundo lugar, por otros dos géneros francamente minoritarios en el ambiente brasileño: el homosexual afeminado que vende su cuerpo (llamado miché loca .)2 y otro tipo híbrido, que parece estar emergiendo aún tímidamente: el miché gay . En principio, podría hablarse de una suerte de continuum de la prostitución homosexual, que va desde la “femineidad” del travesti hasta la virilidad del miché . Sin embargo, considerar separadamente este último en sus relaciones con clientes “homosexuales” (en el sentido convencional del término), amén de fundarse en diferencias marcadas en el plano empírico, permite resaltar una singular circunstancia en la cual la mas–culinidad —“punto oscuro” del discurso sexual, referente a partir del cual se despliegan las especificidades eróticas (Querouil, 1978)— va a ser lanzada al mercado callejero del sexo. Las diferencias entre travesti y miché son manifiestas: [11]
a) Descripción de un travesti Lo que más me impresionó en Agatha fue el rostro —parecía uno de
metro, hasta alcanzar la más fría perfección. Los cabellos rubios le caían en cascada hasta los hombros. La piel del cuello era sedosa y bronceada —los senos, vigorosamente erectos, eran demasiado grandes. Volviendo al rostro: los pómulos —los “cachetes”, como ella los llamaba— estiraban levemente los labios, dándole al conjunto un aire atrevido que los ojos completaban —eran castaño–dorados— (Silva, 1981).
b) Descripción de un miché En Nuestra señora de las Flores , Genet describe así el encuentro de Seek Gorgui con Divina (la “loca” del relato); Seek andaba a la caza de dinero: El aguantaba firme aunque un poco echado hacia atrás, inmóvil y sólido, en la postura de un chaval con la mochila a la espalda que toma apoyo en las nerviosas pantorrillas para mear contra nada de nada, o también en la postura (...) Coloso de Rodas, que es la postura más viril de los centinelas, con los muslos separados, apoyados sobre botas entre las cuales, y les sube hasta la boca, plantifican el fusil bayoneta, que aprietan entre ambas manos.
La expresión prostitución viril busca, precisamente, salvaguardar —en vez de salvar— la distancia de esa diferencia, que, marcada en la apariencia revela, por añadidura, una desemejanza procesual. Mientras
sentido, cualquier hombre joven puede, eventualmente, prostituirse en cuanto miché , sin necesidad de proceder a un corte abrupto en la apariencia masculina “normal”.3 Curioso comercio, donde los “normales” aparecen prostituyéndose para los “desviantes”. Cabe inquirir, sin embargo, en qué medida ese parodiar no es —como dice Germán García (1986) a propósito de Os-[12]valdo Lamborghini— un para odiar , o, en otros términos, qué grado de minorización (de devenir minoritario .) se desliza, acaso, en esa sensualización sobrecargada del paradigma masculino, bien al gusto de un público homosexual; si ella no develaría, en su impostura, cierta cualidad intensiva presente —aunque encubierta— en el patrón de hombre dominante. Si, como quiere Paul Veyne (1982), cada práctica “lanza las objetivaciones que le corresponden y se fundamenta en las realidades del momento, o sea, en las objetivaciones de las prácticas vecinas”, no se pueden desconocer ciertos mecanismos similares entre el oficio del miché y la prostitución de travestis y mujeres. Sin embargo, estudiar autónomamente la práctica de la prostitución viril incita a deshacer la asociación corriente entre la venta de favores corporales y la femineidad. Asociación que lleva, por ejemplo, al comisario Guido Fonseca, en 3 Una
marica entrevistada explica así esta versatilidad: “En la fábrica donde tra-
bajo, los hombres parecen todos muy machos, pero seguro que se acuestan con locas . Al final, ellos pasan muy poco tiempo al día haciendo el papel de “marido ejemplar”: trabajan ocho a diez horas, después se van al bar, luego el viaje a casa (los trenes del
su Historia de la Prostitución en San Pablo (1982), a tratar exclusivamente de travestis al referirse a la prostitución masculina —a pesar de registrar el caso de cinco “pederastas activos” fichados por la policía en 1923. Bruckner y Finkielkraut interpretan: Si la prostitución masculina se desarrollase entre mujeres, seguirían siendo las clientas las tratadas de putas, pues es evidente que lo que consideramos prostituido no es tanto el cuerpo vendido como el cuerpo penetrado. Sólo alcanzan esta abyección las mujeres, o, a falta de ellas, los enculados.
Correlativamente, la prostitución viril —mucho menos institucionalizada que la femenina— parece carecer de los aires de fatalidad irreversible que impregnan míticamente la condición de prostituta. No sólo suelen los muchachos encarar su práctica como provisoria, sino que también descargan sobre sus partenaires homosexuales el peso social del estigma. El hecho de no abandonar la cadena discursiva y gestual de la masculinidad les facilita esos recursos. A la habitual ausencia de proxenetas entre los chicos de la calle, se le suma otra desemejanza, más estructural, con la prostitución femenina, que guarda relación con el diferente estatus atribuido a “machos” y “hembras”. Si la “explotación” de la mujer venal es socialmente validada, en la prostitución de los muchachos la superioridad económica del pagador puede ser, hasta cierto punto, compensada por la exaltación
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