10
MUHAMMADIYAH SEBAGAI GERAKAN SOSIAL
Kelompok 5 :
Bram Angkasa Putra 201310180311130
Dewi Nur Aprilianingsih 201310180311131
Luky Andriana 201310180311132
Zuroida Nurul Isnaini 201310180311133
JURUSAN ILMU EKONOMI STUDI PEMBANGUNAN
FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MALANG
2015/2016
KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmaanirrahiim.
Dengan mengucapkan puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya kepada kami semua, sehingga penulis dapat menyelesaikan Makalah Agama Islam dan Kemuhammadiyahan ini.
Kami menyusun makalah ini dengan hasil diskusi bersama. Oleh karena itu, kami sangat menghormati dan menghargai pikiran- pikiran penulis lain yang menjadi sumber acuan dalam menulis makalah ini. Namun, bagaimana pun hal ini membuat kami berbuat hati- hati dan tanggung jawab serta upaya yang maksimal demi terselesainya makalah ini dengan sebaik-baiknya. Dalam memenuhi unsur kemudahan dalam memahami isi makalah ini, kami mengupayakan menggunakan bahasa yang relatif sederhana dan mudah di pahami. Selain itu, kami juga mengucapkan banyak terimakasih kepada semua pihak yang terlibat dalam proses kontribusi untuk menyelesaikan tugas makalah ini, khususnya kepada dosen mata kuliah Agama Islam dan Kemuhammadiyahan, yaitu Bpk. Sugeng Santoso, M.Pd . Yang mana beliau telah memberikan pengarahan, bimbingan, dan motivasi kepada kami atas tugas makalah ini.
Bagaimanapun, tugas ini masih jauh dari kesempurnaan dan masih butuh banyak pembelajaran. Namun, kami berharap bahwasanya tugas makalah yang kami buat ini dapat memberikan manfaat bagi semua orang yang membaca.
Penyusun
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR i
DAFTAR ISI ii
BAB I : PENDAHULUAN
Latar Belakang 1
Rumusan Masalah 1
Tujuan 1
BAB II : PEMBAHASAN
A. Konteks sejarah bangsa indonesia 2
B. Kaum santri penggerak pembaruan............................................................... 3
C. Muhammadiyah sebagai gerakan sosial keagamaan terbuka 4
E. Dampak gerakan sosial muhammadiyah 6
BAB III : PENUTUP
A. Kesimpulan 9
B. Daftar Pustaka 10
BAB I
PENDAHULUAN
Latar Belakang
Muhammadiyah sebagai gerakan sosial (Social movement) maksudnya adalah segala upaya yang dilakukan oleh Muhammadiyah bertujuan untuk mewujudkan kehidupan masyarakat (islam) dalam rangka menegakkan ajaran-ajaran islam. Dalam konteks sosial, Muhammadiyah telah dan akan terus memberikan kontribusi dalam segala bidang, politik, pendidikan, kesehatan, ekonomi, dan agama kepada bangsa dan hal ini telah di lakukan oleh Muhammadiyah sejak Muhammadiyah di dirikan sampai saat ini. Misi Muhammadiyah dalam bidang sosial diarahkan kepada terwujudnya manusia Indonesia yang berkualitas dan mampu bersaing di dunia global. Dalam mewujudkan gerakan sosial tersebut, Muhammadiyah mendorong etos kerja dan amanah bagi semua pengemban amal usaha Muhammadiyah. Dengan etos semacam ini, Syafiq Mughni pernah menyatakan bahwa, ada orang bilang Muhammadiyah itu seperti jam dinding. tidak kedengaran bunyinya tapi bergerak terus. Di dalamnya terdapat onderdil yang beragam tapi membentuk suatu sistem. Masing-masing menjalankan fungsinya dengan baik. Sekalipun kadang mengalami trouble, ia segera berjalan normal ketika ditangani dengan baik oleh ahlinya. Analog itu kedengarannya berlebihan, tetapi itulah penilaian banyak orang. Muhammadiyah dikenal bukan karena suka konflik. Ia dikenal karena mempunyai banyak amal usaha dan pikiran-pikiran pencerahannya. Tidak sedikit orang penasaran, apa rahasia di balik performance (kinerja) seperti itu. Sebagian dari jawabannya ialah karena kesadaran sejarah. Perjalanan Muhammadiyah masa lampau dengan seluruh Dinamikanya adalah bahan baku bagi bangunan Muhammadiyah. Orang tidak mungkin memahami jika tidak menghayati denyut nadinya. Sejarah perjalanan sebuah organisasi sangat penting untuk kesehatannya, sebagaimana Medical record penting bagi kesehatan seseorang.
Rumusan Masalah
Apa arti muhammadiyah sebagai gerakan sosial ?
Apa makna kehadiran muhammadiyah sebagai gerakan sosial ?
Bagaimana gerakan sosial muhammadiyah itu?
Tujuan
Untuk mengetahui bagaimana muhammadiyah sebagai gerakan sosial dan juga memahami makna kehadiran muhammadiyah sebagai gerakan sosial tersebut serta mengetahui tentang bagaimana gerakan sosial muhammadiyah tersebut.
BAB II
PEMBAHASAN
Konteks Sejarah Bangsa Indonesia
Pada awal abad XX kita menyaksikan suatu perkembangan penting dalam perjalanan sejarah masyarakat Indonesia ketika daerah perkotaan menggeser peranan komunikasi pedesaan sebagai tempat berlangsungnya perubahan. Jika tuntutan akan lahan dan tenaga kerja kaum penjajah telah mengubah tatanan masyarakat di abad XIX, maka pertumbuhan usaha perdagangan dan industri di abad XX telah merangsang pertumbuhan dan pembangunan di bidang kehidupan sosial di pusat-pusat kegiatan tersebut.
Peranan perdagangan dan industri dalam menggerakkan mobilitas sosial, terutama sangat menonjol di sektor perstekstilan dan batik di beberapa kota di Jawa. Di samping perdagangan dan industri, peranan pendidikan dalam mobilitas sosial juga tidak dapat dikesampingkan. Sartono mengatakan bahwa kebijakan pengangkatan pegawai negeri didasarkan pada pendidikan, dan pendidikan ala ibarat lebih di dahulukan. Meskipun untuk jabatan-jabatan tinggi dalam pemerintahan di tuntut adanya "trah" bangsawan, namun pendidikan umum telah menghasilkan mobilitas vertikal dari banyak orang tanpa memandang asal-usul keturunan.
Para pedagang, cendekiawan dan pegawai pemerintah merupakan golongan menengah kota, dapat ditambahkan pemilik tanah di daerah pedalaman yang merupakan golongan menengah pedesaan. Kedua jenis golongan menengah ini berbeda satu sama lain karena yang satu sangat di pengaruhi pemikiran barat tentang masyarakat bebas, sedangkan golongan kedua hidup dalam masyarakat yang relatif tertutup.
Dengan latar belakang kondisi di atas, terdapat tiga golongan muslim yaitu golongan muslim yang berorientasi kebudayaan islam yang disebut kaum santri dengan golongan muslim tradisi atau adat, dan golongan muslim yang berorientasi pada pemikiran barat. Golong menengah santri memiliki sejarah yang panjang. Orang peraya bahwa penganjur dan penyebar islam pertama adalah kaum pedagang di kota-kota sepanjang pantai. Pusat-pusat kaum santri di bagian-bagian kita yang disebut kaum di kota-kota di Jawa, juga merupakan pusat perdagangan dan industri.
Kaum Santri Penggerak Pembaruan
Para santri merupakan kelompok yang paling dinamis dalam sejarah Indonesia. Di abad XIX, kebangkitan agama dalam bentuk pembenahan lembaga pendidikan pesantren dan gerakan terekat islam, dipimpin oleh para pemuka agama di pedesaan, yakni para kiai. Pemerintah kolonial selalu mencurigai kaum santri, sampai-sampai melakukan beberapa usaha dan tindakan untuk membatasi pengaruh kebangkitan agama tersebut. Kebangkitan agama sebagai gerakan juga telah mendorong gerakan menentang kekuasaan kolonial, bersamaan dengan berbagai gerakan protes di daerah pedesaan Jawa. Berlainan dengan kebangkitan di abad XIX ini Yong bersifat pedesaan, kolot dan konservatif, kebangkitan kaum santri di abad XX bersifat kekotaan, reformis, dan dinamis. Harry J. Benda menyatakan bahwa kebangkitan kaum santri kota berjuang melawan empat seteru; formalisme kolot, kebudayaan adat, dan priyayi, sikap kebarat-baratan, dan status quo penjajah.
Di awal abad XX, di tengah-tengah kemerosotan tingkat kesejahteraan penduduk pribumi, kaum santri menghimpun kembali kekuatan dalam masyarakat untuk melancarkan gerakan baru. Kelahiran syarikat islam (SI) merupakan peristiwa yang luar biasa dan tidak ada duanya, karena mendahului gerakan kebangsaan sementara dari segi islam, ia mendahului reformasi keagamaan. Tetapi benda juga menulis bahwa SI menyajikan perubahan yang hanya bersifat kuantitatif, bukan perubahan kualitatif terhadap desa-desa di Jawa, dalam arti bahwa paham radikalisme di bidang pertanian ala SI bukanlah hal yang baru. Bagaimana pun juga bagi rakyat desa dan kota, serikat islam merupakan gerakan yang sudah lama ditunggu-tunggu bagi suatu perubahan.
KH. Ahmad Dahlan Seorang Santri Golongan Menengah
Ahmad Dahlan, pendiri gerakan Muhammadiyah adalah contoh terkemuka dari seorang Khatib di Masjid Agung Kraton Yogjakarta, namun ia juga di kenal sebagai pedagang batik yang berhasil memiliki jaringan dagang di bank kota. Di antara abdi dalam santri, hanya merak yang dianugerahi jabatan sebagai penghulu yang menganut etika priyayi.
Sejarah kaum santri golongan menengah, Castle mengemukakan bahwa setelah terjadinya kemunduran SI, para santri pengusaha bergabung ke Muhammadiyah, sedangkan para santri petaninya mau NU. Meskipun mayoritas anggota NU adalah petani, para pengurusnya kebanyakan dari golongan menengah, baik pedagang maupun petani kaya. Adalah sifat pedesaannya yang menjadikan NU berkebudayaan petani, tradisional dan konservatif. Kenyataannya baik Muhammadiyah yang beraliran modern maupun NU yang beraliran tradisional, memiliki ciri yang sama, yakni bahwa keduanya didirikan dan disebarkan melalui hubungan pribadi dan kekeluargaan.
Latar Belakang KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy'ari
Para pemimpin Muhammadiyah berpusat di sekitar kampung kauman di Yogyakarta, sedangkan pemuka NU di pesantren Tebuireng di Jawa timur. Situasi kepemimpinan kedua organisasi itu pada dasarnya tetap sama, meskipun diseratkan bahwa pemimpin NU adalah tipe Kharismatik otoriter dari kebudayaan petani, sedangkan pemuka Muhammadiyah adalah dari tipe rasional demokratik dari kebudayaan borjuis. Sebenarnya, baik pendiri NU maupun Muhammadiyah sama-sama mendapat pendidikan dalam lengkingan tradisi pesantren, bahkan dikatakan bahwa Ahmad Dahlan dan Hasyim Asy'ari dari NU adalah kawan sekamar ketika belajar di pesantren Semarang.
Ilmuwan pertama yang mengamati hubungan pembaharuan agama beraliran modern dengan sifat borjuis ialah Wertheim, dalam penelitiannya tentang perubahan sosial di Indonesia, disusul kemudian oleh banyak penelitian lainnya. Dengan nada yang sama, penelitian Geertz tentang kota-kota kecil di Jawa timur menemukan bahwa kaum santri perkotaan masuk ke Muhammadiyah yang beraliran modern dan kaum santri pedesaan bergabung dengan NU yang beraliran kolot (konservatif), Geertz memandang bahwa Muhammadiyah lebih sebagai jenis persyarikatan dengan pengorganisasian yang ketat dan bersemangat agresif. Hal ini mungkin benar di mojokuto pada tahun 1950-an, namun tidak seluruhnya benar pada tahun-tahun pembentukan Muhammadiyah. Dukungan kaum yang beraliran modern dengan yang beraliran tradisi, berbeda dari satu tempat ke tempat lain.
Muhammadiyah Sebagai Gerakan Sosial Keagamaan Terbuka
Pendiri Muhammadiyah mendapat sambutan baik dari golongan menengah perkotaan di Jawa dan Madura. Di Sumatera tempat pembaharuan agama di barengi oleh munculnya kaum muda, gerakan Muhammadiyah juga di terima baik. Sedangkan di Jawa bukan hanya golongan menengah dan golongan yang terdidik, melainkan juga kaum bangsawan setempat, menyambut gerakan pembaharuan tersebut. Sultan Hamengkubuwono VII di Yogyakarta bahkan menghibahkan sebidang tanah untuk mendirikan sebuah sekolah Muhammadiyah.
Muhammadiyah Gerakan Pemurnian Islam
Gerakan pemurnian oleh Muhammadiyah ditujukan, baik kepada kalangan tradisional maupun kalang islam dari segala khurafat, sisa-sisa kebudayaan kuno yang melekat di kalangan abangan, sebagai contoh, peacock menuju pada sistem kognitif. Jika seseorang abangan akan lebih mengingat hari lahirnya, seorang Muhammadiyah lebih suka mengingat tahun kelahirannya. Konsep tentang hari dalam tradisi jawaadalah satu siklus yang kembali setiap 35 hari. Jarang sekali seorang Jawa dapat mengingat tanggal dan tahunnya saja, seorang warga Muhammadiyah seperti Ahmad Dahlan, menanggalkan pandangan siklus kosmologis yang statis dan menggantikannya dengan pandangan linier yang dinamis, melihat dunia dalam keadaan selalu berkembang maju.
Muhammadiyah lahir dengan orientasi keagamaan. Muhammadiyah lebih menampilkan diri sebagai gerakan puritan untuk menghapus beban-beban kultural islam yang terkena pengaruh budaya agraris. Tampaknya, Concern terbesar yang melatar belakangi timbulnya gerakan ini adalah untuk membersihkan islam dari simbol-simbol Agama yang terbentuk dalam tradisi agraris seperti misalnya haul, berzanji. Manaqib, dan semacamnya. Bagi Muhammadiyah Symbolic formation semacam itu adalah Bid'ah.
Gerakan Kualitatif – Kuantitatif
Perkembangan selanjutnya, ternyata bahwa gerakan kualitatif itu menimbulkan dampak kuantitatif. Dengan kata lain, gerakan kultural Muhammadiyah ternyata menimbulkan dampak sosial. Muhammadiyah misalnya telah menyebabkan longgarnya ikatan paternalisme santri-kiai; demikian juga telah menyebabkan memudarnya otoritas pesantren akibat dikembangkannya lembaga-lembaga pendidikan baru.
Reaksi Kaum Tradisional
Pada tataran masalah basis sosial inilah, kita meliihat latarbelkang lahirnya NU. Sesungguhnya NU lahir karena reaksi terhadap dua hal.
Pertama,ia merupakan reaksi terhadap politisasi agama yang dilakukan oleh SI.
Kedua, merupakan reaksi terhadap gerakan pembaharuan Muhammadiyah.
Berbeda dengan Muhammaduyah, NU sebenarnya bertujuan untuk melestarikan lembaga-lembaga dan tradisi-tradisi islam agraris dengan solidaritas mekanis komunalnya. Tampak sekali bahwa concern terbesar NU adalah pada upaya-upaya yang lebih utilitarian dalam pengertian peribadatan mereka semata. Itu sebabnya ia menolak kecenderungan SI untuk memoblitasi poltik. Disamping itu, karena karakteristik NU adalah paternilisme kiai dan beririentasi kuat pada mazhab, maka ia menolak gerakan Muhammadiyah yang antipaternalisme dan non mazhab.
Basis Sosial Muhammadiyah dan NU
Perbedaan mendasar antara muhammadiyah dan dan SI di satu pihak, dengan NU dipihak lain, sesungguhnya adalah karena keduanya mempunyai basis sosial yang berbeda. NU, bagaimanapun tetap mewakili tradisii masyarakat komunal-agraris yang dijalin dalam ikatan –ikatan solidaritas mekanis-paternalistik. Dilain pihak SI dan muhammadiyah muncul sebagai wadah yang mewakili tradisi baru masyarakat urban,pedagang dengan ikatan-ikatan solidaritas organis-partisipasif. Itu sebabnya,jika NU mengembangkan gerakannya dengan menggunakan lembaga-lembaga dan jaringan – jaringan lama, maka SI dan Muhammadiyah menciptakan lembaga-lembaga dan tradisi-tradisi baru dengan jaringan yang bersofat organis dan asosiasional.
Pada perkembangan selanjtnya NU juga berusahan mereapkan benutk-bentuk pengorganisasian baru-suatu tuntutan tampaknya memeang tidak terelakan namun sgera akan terlihat adanya semacam ambivalensi. Apakan NU benar-benar akan menggunakan solidaritas asosiasonal dengan dibentuk sturtur organisasi dengan ikatan-ikatan dan jaringan-jarigan komunal? Inilah mabivensi yang sampai sekarang belum terpecahkan.
Dalam Konteks ini, NU jelas berbeda sekali dengan Muhammadiyah. Sementara NU mengalmai semacam ambivalensii orgnaisatoris, Muhammadiyah tampak jauh lebih solid. Ini karena sejak awal Muhammadiyah membentuk struktur organisasi atas dasar ikatan asosiasonal; disamping itu juga karena Muhammadiyah tidak mewarisi beban-beban tradisi komunal-paternalistik seperti yang diidap oleh NU.
Karakter urban dan niaga dari gerekan islam modern tampaknya juga termanifestasikan dalam gerakan Muhammadiyah yang didirikan pada tahun 1912. Muhammadiyah mencurahkan usahanya dibidang pendidikan dan amal – amal sosial, dengan penekannan pada pemurnian agama islam pada bentuknya yang aslinya dengan menghilangkan beban-beban "kultural" praktik-praktik keagamaan . gerakan ini telah memancing banyak komentar dan analisis para sarjana. W.F Wartheim menyimpulkan bahwa ideologi Muhammadiyah paralel dengan ideologi borjuasi Eropa, khususnya gerakan Calvinis yang sangat puritan. Cliford geertz menggaungkan kembali analisis Werheim ini dengan melihat Muhammadiyah sebagai suatu gerakan dengan tingkat rasionalisasi yang tinggi, yang pada dirinya dapat menjadi basis bagi peacock yang melihat bahwa dalam gerakan puritan Muhammadiyah terdapat tendensi yang kuat kearah sikap yang rasional dalam melihat kehidupan. Singkatnya, dalam muhammadiyah, borjuasi musim muncul kembali ke permukaan kehidupan sosial, suatu kelas yang dinggap bakal menjadi elemen penting untuk pembentukan indonesia baru.
Dampak Gerakan Sosial Muhammadiyah
Sebagai gerakan sosial keagamaan ,selama ini Muhammadiyah telah menyelenggarakan berbagai kegiatan yyang bermanfaat untuk pembinaan individu maupun sosial masyarakat islam di Indonesia. Pada level,individual, cita-cita pembentukan pribadi muslim dengan kualifikasi-kualifikasi moral dan etika islam, terasa sangat karakteristik. Gerakan untuk membentuk keluarga "sakinah" untuk membentuk "jamaah" untuk membentuk "qaryah thayyibah",dan pada akhirnya untuk membentuk "ummah" juga mendominasi cita-cita gerakan sosial muhammadiyah. Berbagain bentuk kegiatan amal usaha Muhammdiyah jelaas sekali membuktukan hal itu.
Perlu Perumusan Ulang Gerakan Sosial Muhammadiyah
Sebagai suatu gerakan dakwah yang bersifat mutideminsional, Muhammadiyyah mesti akan selalu berubah secara dinamis sesuai dengan konteks dimana dia hidup. Pada zaman penjajahan misalnya, sudaj barang tentu multideminsionalitas Muhammadiyah digerakan pada masalah-masalah pembebasan bangsa dari penjajahan, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan lain-lain. Pada masa berikutnya, tentu terjadi suatu evolusi persepsional yang dinamis, yang tetap merujuk pada gambaran dakwah yang social reconstrution multideminsinal tersebut.
Dari perspektif transformasi sosial, muhammadiyah sesungguhnya belum memiliki konsep gerakan sosial yang jelas. Selama ini, kegiatan pembinaan warga muhammadiyah lebih diorientasikan kepada gerakan untuk mengelola pengelompokan-pengelompokan yang didasarkan pada diferensiasi jenis kelamin dan usia. Umpamanya ada Nasyiatul Aisyiyah dan Aisyiyah,IRM,IMM, dan sebagainya. Kategori pengelompokan sosial semacam ini sesungguhnya justru bersifat antisosial, karena pengelompokan berdasarkan usia dan jenis kelamin cenderung mengabaikan adanya realitas stratifikasi dan diferensiasi sosial suatu uang kininjustru perlu mendapat lenih banyak perhatian dari Muhammadiyah.
Sesudah berkiprah selama sekitar satu abad sejak berdirinya pada tahun 1912, masih ada saja gejala yang tidak berubah dari basis sosial gerakan muhammadiyah, yakni bahwa ia masih berada di desa desa, dan kota kota kecil dan kampung kampungan dalam kota. Dengan kata lain, kita dapat bertanya, mengapa selama ini muhammdiyah belum menyentuh dinamika sosial dan budaya metropolitan?
Buah penting yang dihasilkan muhammadiyah adalah etos kerja baru dalam kerangka masyarakat isdustrial dan organisasional. Muhammadiyah telah mempersiapkan anggota masyarakat dengan etika,keahlian, dan lembaga yang sesuai dengan perkembangan masyarakat insdutri dan perdagangan. Sejarah telahmebuktikan bahwa muhammadiyah telah bnyak melahirkan golongan wiraswatawan pribumi yang cukup kuat dan bebas. Tampak tradisi Muhammadiyah lebih dekat kepada golongan pedagang dari pada golongan priyai dan elit kantoran.
Melihat realitas itu semua, meskipun secara relatif sudah banyak pestasi yang dicapai, namu demikian muhammaduyah masih dihadapakan pada tantangan-tantangan ke depan. Amin rais, pada tahun 1993 pernah mengemukakan kendala-kendala yang dihadapi oleh muhammadiyah. Meskipun pernyataan itu ditulis pada tahun tersebut diatas, sampai sekarang pernaytaan itu masih terasakan. Menurutnya, muhammadiyah menghadapi tiga kendala untuk menyongsong tugas-tugas beesarnya mengaplikasikan dakwah dalam arti yang sangat luas.
Pertama, Muhammadiyah mempunyai kelemahan dalam meletakan antisipasi kedaepan secara solid melalui think tank dan usaha yang dapat dikatakan sebagai intellectual Exercises (ijtihad dalam arti luas). Hal ini karena terjadi kesenjangan. Di saru pihak masalah-masalah sudah begitu jauh, sementara konseptualisasi yang di miliki oleh muhammadiyah untuk meresponnya masih belum memadai.
Kedua, kendala bagi muhammadiyah ada dalam aspek kaderisasi guna mendukung program –program yang sudah dicanangnkan untuk dua puluh tahun mendatang. Dalam muhaamdiyah persoalan kaderisasi tidak semudah yang diharapakan, karena dalamhal in muhammadiyah harus membuat dirinya menarik sehinggga dalam proses rekruitmen kader, dari mana pun datagnya, muhaamdiyah tinggal menjaring bibit-bibit unggul yang ada ditengah masyarakat islam pada umumnya dan keluarga muhammadiyah pada khususnya.
Ketiga, sumber daya ekonomi muhammadiyah sangat kecil untuk menjadikan dirinya sebagai gerakan islam yang berada dibarisan depan,menjadi lokomotif yang bisa mendorong inisiatif. Persoalan semacam ini dealami oleh semua gerakan islam yang ada di indonesia. Potert muhammadiyah adalah mesin segar, paling dinamis dibanding organisasi-organisasi lain yang seusia dengannya. Muhammadiyah terus berkembang, masih growing,expanding, bahkan kadang effending. Tetapi kalau sumber daya ekonomi muhammadiyah semakin lama semakin meredup maka muhammadiyah akan bisa keropos.
Gerakan sosial Muhammadiyah (Revisi)
Beberpa point inti pada gerakan kegiatan sosial muhammandiyah adalah gerakan untuk membentuk keluarga "sakinah" untuk membentuk "jamaah" untuk membentuk "qaryah thayyibah",dan pada akhirnya untuk membentuk "ummah" hal ini mendominasi cita-cita gerakan sosial muhammadiyah. Berbagai bentuk kegiatan amal usaha Muhammdiyah jelas sekali membuktukan hal tersebut.
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Muhammadiyah sebagai gerakan sosial (Social movement) maksudnya adalah segala upaya yang dilakukan oleh Muhammadiyah bertujuan untuk mewujudkan kehidupan masyarakat (islam) dalam rangka menegakkan ajaran-ajaran islam. Dalam konteks sosial, Muhammadiyah telah dan akan terus memberikan kontribusi dalam segala bidang, politik, pendidikan, kesehatan, ekonomi, dan agama kepada bangsa dan hal ini telah di lakukan oleh Muhammadiyah sejak Muhammadiyah di dirikan sampai saat ini. Misi Muhammadiyah dalam bidang sosial diarahkan kepada terwujudnya manusia Indonesia yang berkualitas dan mampu bersaing di dunia global. Dalam mewujudkan gerakan sosial tersebut, Muhammadiyah mendorong etos kerja dan amanah bagi semua pengemban amal usaha Muhammadiyah. Dengan etos semacam ini, Syafiq Mughni pernah menyatakan bahwa, ada orang bilang Muhammadiyah itu seperti jam dinding. tidak kedengaran bunyinya tapi bergerak terus. Di dalamnya terdapat onderdil yang beragam tapi membentuk suatu sistem. Masing-masing menjalankan fungsinya dengan baik. Sekalipun kadang mengalami trouble, ia segera berjalan normal ketika ditangani dengan baik oleh ahlinya. Analog itu kedengarannya berlebihan, tetapi itulah penilaian banyak orang. Muhammadiyah dikenal bukan karena suka konflik. Ia dikenal karena mempunyai banyak amal usaha dan pikiran-pikiran pencerahannya. Tidak sedikit orang penasaran, apa rahasia di balik performance (kinerja) seperti itu. Sebagian dari jawabannya ialah karena kesadaran sejarah. Perjalanan Muhammadiyah masa lampau dengan seluruh Dinamikanya adalah bahan baku bagi bangunan Muhammadiyah. Orang tidak mungkin memahami jika tidak menghayati denyut nadinya. Sejarah perjalanan sebuah organisasi sangat penting untuk kesehatannya, sebagaimana Medical record penting bagi kesehatan seseorang.
DAFTAR PUSTAKA
Widagdo Bambang, (2015), Kemuhammadiyaan, Malang : UMM Press.
Pertanyaan dan jawaban saat Presentasi :
Faridah Oktalia (118)
Mengapa Muhammadiyah dan IS dan NU memiliki basis sosial yang berbeda, jelaskan!
Jawaban:
Perbedaan mendasar antara muhammadiyah dan dan SI di satu pihak, dengan NU dipihak lain, sesungguhnya adalah karena keduanya mempunyai basis sosial yang berbeda. NU, bagaimanapun tetap mewakili tradisii masyarakat komunal-agraris yang dijalin dalam ikatan –ikatan solidaritas mekanis-paternalistik. Dilain pihak SI dan muhammadiyah muncul sebagai wadah yang mewakili tradisi baru masyarakat urban,pedagang dengan ikatan-ikatan solidaritas organis-partisipasif. Itu sebabnya,jika NU mengembangkan gerakannya dengan menggunakan lembaga-lembaga dan jaringan – jaringan lama, maka SI dan Muhammadiyah menciptakan lembaga-lembaga dan tradisi-tradisi baru dengan jaringan yang bersofat organis dan asosiasional.
Ahmad Martadinata (009)
Jelaskan maksud dari Kaum Santri Penggerak pembaruan yang ada Pada Slide (Menurut Harry J.Benda "kebangkitan Kaum santri kota berjuang melawan empat seteru; formalism kolot, kebudayaan adat dan priyayi, sikap kebarat-baratan, dan status quo penjajahan")
Jawaban :
Maksud dari Empat seteru diatas adalah :
Formalism Kolot adalah adalah "Kolot" Kuno, maksudnya bahwa santri ingin melawan pikiran Kuno atau Kolot tersebut dengan membawa dan beradaptasi dengan wawasan yang modern, bahwa kekolotan stersebut menurut para santri akan membawa ke hal yang tidak perkembang.
Kebudayaan adat dan priyai adalah sifat a adat priyai atau sifat kerajaan/kesultana ingin dirubah oleh para santri karna akan berpengaruh pada gerakan-muhammadiyah yang notabene muhammadiyah berbasis pada hadis dan sunnah, karena sifat priyai ini akan mempengruhi juga muhammadiyah kedepannya jika tidak diperbaharui
Status quo penjajahan adalah adalah sifat kebarat-baratan yang di bawa oleh kolonial belanda yg mengahwatrkan akan mmpengaruhi para pemuda dan pemudi serta masyrakat sehingga para santri ingin memperbahrui sifat kebarat-baratan yang sudah mulai terasa pda masyarakat.
Abdurahman (114)
Jelaskan bagaimana startegi muhammdiyah dalam rangka menegakan ajaran-ajaran Islam
Jawaban :
Muhammadiyah sebagai gerakan sosial (Social movement) maksudnya adalah segala upaya yang dilakukan oleh Muhammadiyah bertujuan untuk mewujudkan kehidupan masyarakat (islam) dalam rangka menegakkan ajaran-ajaran islam. Dalam konteks sosial, Muhammadiyah telah dan akan terus memberikan kontribusi dalam segala bidang, politik, pendidikan, kesehatan, ekonomi, dan agama kepada bangsa dan hal ini telah di lakukan oleh Muhammadiyah sejak Muhammadiyah di dirikan sampai saat ini. Misi Muhammadiyah dalam bidang sosial diarahkan kepada terwujudnya manusia Indonesia yang berkualitas dan mampu bersaing di dunia global. Dalam mewujudkan gerakan sosial tersebut, Muhammadiyah mendorong etos kerja dan amanah bagi semua pengemban amal usaha Muhammadiyah. Dengan etos semacam ini, Syafiq Mughni pernah menyatakan bahwa, ada orang bilang Muhammadiyah itu seperti jam dinding. tidak kedengaran bunyinya tapi bergerak terus. Di dalamnya terdapat onderdil yang beragam tapi membentuk suatu sistem. Masing-masing menjalankan fungsinya dengan baik. Sekalipun kadang mengalami trouble, ia segera berjalan normal ketika ditangani dengan baik oleh ahlinya. Analog itu kedengarannya berlebihan, tetapi itulah penilaian banyak orang. Muhammadiyah dikenal bukan karena suka konflik. Ia dikenal karena mempunyai banyak amal usaha dan pikiran-pikiran pencerahannya. Tidak sedikit orang penasaran, apa rahasia di balik performance (kinerja) seperti itu. Sebagian dari jawabannya ialah karena kesadaran sejarah. Perjalanan Muhammadiyah masa lampau dengan seluruh Dinamikanya adalah bahan baku bagi bangunan Muhammadiyah. Orang tidak mungkin memahami jika tidak menghayati denyut nadinya. Sejarah perjalanan sebuah organisasi sangat penting untuk kesehatannya, sebagaimana Medical record penting bagi kesehatan seseorang.
