UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS Facultad de Educación
Papel de la Ilustración en la educación. Pensamiento de Toribio Rodríguez de Mendoza, José Baquíjano y Carrillo, Hipólito Unánue. HISTORIA DEL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO PERUANO Y LATINOAMERICANO
INTEGRANTES: Cabana Aguilar, Katherine Flor Espinoza Vergara, Percy Godoy Lavado, María
Lima - Perú
2014
DEDICATORIA: Dedico este trabajo al esfuerzo de cada uno de los integrantes del grupo que mediante su aporte hicieron posible la elaboración de esta monografía.
PRÓLOGO
Esta monografía sobre El papel de la Ilustración en la Educación, se hizo con un fin másque todo histórico, debido a que si bien se quiere mostrar los aportes educativos que se dieron con el surgimiento de este movimiento que se originó en Europa y que tuvo su influencia en Hispanoamérica, se habla principalmente del proceso que dio origen a los movimientos separatistas mediante la difusión de ideas ilustradas por parte de nuestros “precursores independentistas”, los cuales si bien querían reformas, no buscaron separación definitiva con la metrópoli.
Esta separación posterior fue hecha por los seguidores de esta corriente de pensamiento, el cual causo repercusión no solo en Hispanoamérica, sino también en Europa. Ya que como se verá este cambio en las estructuras económicas, sociales y políticas tienen su origen en la revolución francesa, el cual fue producto de estas ideas ilustradas que se difundió con fuerza en el siglo XVIII.
Es por ello que con esta monografía se mostrara, como estas ideas ilustradas fueron adentrándose con fuerza en las las mentes de los grandes intelectuales de ese tiempo, y como es que la educación colaboro en gran gran medida a la difusión de estas. Aunque no hubiera sido posible la propagación de estas ideas sin un órgano difusor, el cual fueron los periódicos.
INTRODUCCIÓN
La ilustración fue un movimiento, político e ideológico que se inició en Europa en el siglo XVIII, el cual nos dice de que la ciencia, la técnica y la educación, son medios para alcanzar la libertad, la igualdad y la fraternidad. Es una época en la cual se busca reemplazar a la fe por la razón, y a la religión por la ciencia y la concepción científica del mundo. Decían que la luz natural de la razón es el único medio para perfeccionar al hombre y a la sociedad. Es por ello que a este tiempo también se le conoce como el “Siglo de las luces” opuestos a los “Siglos de oscurantismo”, regidos por la escolástica y la metafísica. Es en este tiempo donde empieza a surgir la idea de progreso. En Hispanoamérica el pensamiento ilustrado fue el sustento tomado por los ideólogos en su afán de cambio, reforma y revolución. Es cuando el progreso científico y las reformas en los estudios inician el proceso ideológico, en donde se busca divulgar temas científicos a través del conocimiento de nuestra naturaleza, conocimiento de nuestra geografía, conocimiento de nuestra historia, con el único fin de ilustrar al país sobre sus múltiples problemáticas; es ahí donde surgen las sociedades académicas, como por ejemplo La Sociedad Académica Amantes del País (Perú), los cuales tuvieron su antecedente en Europa (Ejemplo: La Academia de Berlín). En Perú la incorporación de las ideas del siglo de las luces se dio en el siglo XVIII y principios del siglo XIX, teniendo como objetivo principal, desterrar de nuestro medio intelectual la escolástica. Es cuando surge La Academia Filarmónica en 1787, siendo esta la precursora de la Sociedad amantes del país (1790), quien tuvo como su órgano difusor al Mercurio Peruano (1791 – 1795), un periódico ilustrado donde se hacía publicaciones sobre historia, geografía, historia natural, medicina, economía y comercio, derecho. Tenía como fin el bien público y el amor por el país. En el aspecto educativo, con la expulsión de los jesuitas del Perú, se da inicio a los grandes cambios académicos, por ejemplo se crea el convictorio de San Carlos (principal difusor de las ideas ilustradas), se crea la Escuela de Medicina de San Fernando (Renovación Científica – Educativa), convirtiéndose estos dos en los centros académicos más influyentes del país.
INDICE
PORTADA DEDICATORIA PRÓLOGO INTRODUCCION CAPÍTULO I: EL PAPEL DE LA ILSTRACIÓN EN LA EDUCACIÓN 1. LA ILUSTRACIÓN 1.1. CARACTERÍSTICAS 2. LAS SOCIEDADES AMANTES DEL PAÍS EN EL SIGLO XVIII 2.1. EN AMÉRICA 2.2. EN PERÚ 2.2.1. LA ACADEMIA FILARMÓNICA 2.2.2. LA SOCIEDAD AMANTES DEL PÁIS 3. APORTES A LA EDUCACIÓN CAPÍTULO II:JOSÉ BAQUÍJANO Y CARRILLO 1 BIOGRAFÍA 2 CONCEPCIÓN EDUCATIVA CAPÍTULO III: JOSÉ HIPÓLITO UNANUE Y PAVÓN 1. BIOGRAFÍA 2. UNANUE Y EL MERCURIO PERUANO 2.1 EL PERIÓDICO ILUSTRADO 2.2 LOS TEMAS 2.3 LOS SUSCRITORES 2.4 LAS OBRAS DE HIPÓLITO UNANUE EN EL MERCURIO PERUANO 2.5 TEMAS CIENTÍFICOS 2.6 LA IMPORTANCIA COMERCIAL 2.7 TRABAJOS HISTÓRICOS 2.8 REIVINDICACIÓN DE LO AMERICANO
3. EL LEGADO MÉDICO DE HIPÓLITO UNANUE 3.1 EL CLIMA DE LIMA 3.2 EL REAL ANFITEATRO ANATÓMICO DE SAN ANDRÉS 3.3 EL REAL COLEGIO DE MEDICINA Y CIRUGÍA DE SAN FERNANDO 3.4 EL MEMORIAL DE HIPÓLITO UNANUE Y LA FUNDACIÓN DEL COLEGIO 4. LA PARTICIPACION DE UNANUE EN EL PROCESO DE LA INDEPENDENCIA
CAPÍTULO I EL PAPEL DE LA ILUSTRACIÓN EN LA EDUCACIÓN 1. LA ILUSTRACIÓN. 1.1. CARACTERÍSTICAS DE LA ILUSTRACIÓN 2. LAS SOCIEDADES AMANTES DEL PAÍS EN EL SIGLO XVIII. 2.1. EN AMÉRICA. 2.2. EN PERÚ. 2.2.1. LA ACADEMIA FILARMÓNICA. 2.2.2. LA SOCIEDAD AMANTES DEL PÁIS. 3.APORTES A LA EDUCACIÓN.
1. LA ILUSTRACIÓN La Ilustración es un movimiento social, político e ideológico que se inició en Europa en el siglo XVIII. Fue un movimiento de la razón dirigido a liberar a los humanos de su minoría de edad, como dijo Kant, en el texto, ¿Qué es Ilustración? (1794). Los ilustrados organizaron la crítica del antiguo régimen social, poniendo de relieve las injusticias e irritantes privilegios del absolutismo feudal. La Ilustración, como fenómeno complejo se proyectó en todos los ámbitos de la vida social, cambió el enfoque de los procesos económicos, revolucionó el espacio jurídico-político, transformó la práctica científica, desbordó el horizonte filosófico, construyó una nueva perspectiva de lo histórico, enriqueció, llenando de nuevas formas y contenidos el mundo literario y artístico; al tiempo que realizó una crítica radical de lo religioso, y sistematizó una nueva perspectiva antropológica, que terminó por colocar al ser humano en el centro del mundo social. La Ilustración fue el camino por medio del cual los hombres del siglo XVIII se trazaron sus propias metas y objetivos, al tiempo que lucharon por alcanzarlos en función de sus y posibilidades. La ciencia, la técnica y la educación, fueron los medios por excelencia, visualizados por el sujeto ilustrado para el logro de los fines de la libertad, la igualdad y la fraternidad, ideales, que dicho sea de paso, resumieron las aspiraciones supremas de los revolucionarios y transformadores sociales de la época. El ilustrado es portador de una fe en sus propios medios (razón y ciencia) en los que cifra la esperanza de encontrar solución a los problemas planteados por la existencia y dominar la naturaleza. A partir de aquí se abrieron las puertas de un nuevo humanismo, lleno de optimismo e imbuido del más profundo ideal de progreso. ¿Qué buscaban o reivindicaban los ilustrados? Romper las ataduras económicas, sociales, políticas, culturales, ideológicas y jurídicas, propias del antiguo régimen feudal. Nunca el espíritu humano había mostrado tanto interés por conocer la realidad, nunca había estado tan alerta, frente a los males sociales: el fanatismo, las desigualdades, las injusticias y el oscurantismo. La práctica social transformadora, desbordó el marco de la tradicional sociedad feudal, arrastrando consigo consecuencias sociales, que se tradujeron en reformas políticas (Inglaterra) y en cambios revolucionarios (Francia e Hispanoamérica).
1.1. CARACTERÍSTICAS DE LA ILUSTRACIÓN En la ilustración encontramos los elementos siguientes: 1- Predominio de la razón; 2- Ejercicio pleno de la crítica;
3- Confianza en la práctica transformadora; 4- Defensa del progreso; 5- Tolerancia religiosa; 6- Fomento de las ciencias, las técnicas y las artes; 7- Desarrollo de la industria y la agricultura; 8- Reivindicación de la moralidad pública y personal; 9- Libertad en todos los sentidos de la vida humana; 10- Igualdad de todos los hombres ante la ley; 11- Fraternidad entre los hombres; 12- Búsqueda de la verdad mediante la investigación; 13- Libertad de opinión o uso público de la razón y 14- exigencia de cumplimiento de los derechos y deberes ciudadanos.
2. LAS SOCIEDADES AMANTES DEL PAÍS EN EL SIGLO XVIII Como influencia de su tiempo y de su medio, los hombres cultos que no procedían del pueblo, sino de la clase dominante, y cuyos grupos destacados fueron la nobleza, el alto clero y la burguesía alta y media, por diversas razones agruparanse para popularizar el saber ilustrado. Pero además contaron con la colaboración de los criollos y otros surgidos de la clase dominada, caso típico el de América Española. Es por ello que su estudio cronológico induce a establecer los llamados grupos generacionales del siglo de las luces, que constituyeron academias o sociedades que son una de las características que tiene el citado siglo. Fue entonces que se pasó de la tertulia de amigos, colegas o “socios” hasta la agrupación formal y las disertaciones escritas. De tal modo, aunque la mayoría sea llamado sean las llamadas Sociedades Económicas por el título y por las normas, por su contenido y actividad, resultaban de diversas índoles; unas literarias, otras científicas y algunas económicas. Podemos citar globalmente a:
La Academia de Berlín (1744) Real Sociedad de Copenhague (1745)
El espíritu Ilustrado, el amor patriótico y nacional, la prosperidad y el bien público, llevan a estas asociaciones a establecer escuelas de oficios o institutos, jardines botánicos, hasta establecimientos de beneficencia. Desde luego, además de publicar sus disertaciones, mediante sus periódicos o particularmente. Si bien grupos elitistas de Cultura Ilustrada fúndanlas sociedades, después cuando funcionan, participan miembros distinguidos de los criollos, con algunos de la clase dominante.
2.1. EN AMÉRICA
Una Colonia Continental de algunas monarquías europeas y prototipo de la europeización de sus pueblos y medios, fúndese también Sociedades o Academias. Tenemos en la zona de influencia hispánica la de los: Filósofos Mexicanos (México), La Sociedad Académica de Amantes del País (Perú), y posteriormente, La Sociedad Patriótica y Literaria de Argentina, entre otros.
2.2. EN PERÚ: Para valorar los antecedentes y significado, así como a los miembros que gestionaron la publicación del “Mercurio Peruano”, debemos comenzar con algunas referencias sobre La Sociedad o Academia Filarmónica que la antecedió.
2.2.1.LA ACADEMIA FILARMÓNICA: Fue la agrupación precursora de la Sociedad Amantes del País, que nos induce a un relato de sus inicios, reuniones y disolución efímera. En 1787, Hesperiópylo (José Rossi y Rubí) dejo de ser errante y decide establecerse en Lima. Era activo, laborioso, deportista e ilustrado, que de paseo por Lurín, conoció a Hermágoras (José María Egaña)), Homótimo (Demetrio Guasque) y a Mindírido (?), todos tres jóvenes amabilísimos, quienes con Agelasto (?) y Aristio (Joseph Hipólito Unánue), años atrás al de 1787 se reunían para tertulias, se reunían en casa de Hermágoras, siendo incorporado. A esta pequeña sociedad que funcionaba todas las noches de 8 a 11; en ellas se trataban materias literarias y se examinaban las noticias públicas. La detracción, el juego, los cuentos amatorios estaban proscritos de este congreso de filósofos. Hesperiópylo considera, como sus amigos en grupo ensanchan las ideas y se piensan con más uniformidad. Soberbios de su unión y resueltos a conservarlo, trataron de darle toda la consistencia que cabe en lo humano, tomando el nombre de Academia Filarmónica. Trazaron unas reglas u organización para sus concurrencias. Se eligió a Hermágoras como Presidente y a Aristio como secretario. Se concedió el título de Socias de Mérito a Doralice (?), a Floridia (?) y a Egeria (?). Esta última no quiso este nombre que etimológicamente es pobre. El secretario proponía todas las noches las materias que se debían tratar. Por escrito y con alegatos, se daban solución a la contradicción de opiniones. Pasaban las horas, pero estaban unidos por amistad y filosofía, mas nunca conocieron la discordia, ni el tedio. Pero con el tiempo llegaría la disolución efímera por diversos motivos: Vida Política, amorosa y conyugal; dolor de amistad; y la salud quebrantada a más de otros.
Homótimo (Demetrio Guasque) pasó a la corte en Madrid (Vida Política) Hesperiópylo (José Rossi y Rubí) perdió lo más preciado (se fue a la Sierra)
Hermágoras (José María de Egaña) sintió la pérdida de sus compañeros Aristio (Hipólito Unánue) cayó enfermo
Pasarían 22 meses para su reconocimiento, pero como: “Sociedad Amantes del País”
2.2.2.LA SOCIEDAD AMANTES DEL PÁIS El siglo XVIII no solo era reacción a la vida religiosa, muy propia de la crítica renacentista, tampoco se reducía al saber económico, porque se orientaba al saber patriótica; no solo imperaba la tendencia enciclopédica, sino que se abría una brecha para lo tecnológico científico, lo artístico literario, y no solo la negación progresiva de lo antiguo, sino vida presente y futura. Pero ella tenía relación con los pequeños grupos sociales que monopolizando el saber ilustrado, trataban de vulgarizarlo, de imponerlo, para derrumbar implícita o explícitamente los viejos moldes imperantes. Es por ello que las Sociedades académicas o Patrióticas, de carácter científico literario o exclusivamente económico, van a pragmatizar esa vida Ilustrada. Se hizo evidente no solo el pensamiento de Erasmo, sino el de otros renacentistas e ilustrados modernos que comenzaron a desplazar el pensamiento escolástico. Se conocieron vivamente las ideas de Descartes, Leibnitz, Locke, Condilac, Gassendi, Newton, Lavoisier, Linneo, Rousseau, Montesquieu las cuales fueron utilizadas para criticar la doctrina Escolástica y cuestionar el orden político colonial. La sociedad llego a tener dos presidentes: Baquíjano y Carrillo (hasta enero de 1793) y Ambrosio Cerdán y Pontero. Sus miembros desempeñaban diversas funciones, ellos mismos lo dicen, desde cargos oficiales (jueces, oidores) hasta sacerdotes y comerciantes. La sociedad fue un grupo pequeño e ilustrado, quienes tenían como función ilustrar la historia, la literatura y las noticias públicas del Perú; teniendo como fin el bien Público, el amor por el país. La actividad intelectual fue expresada por el ejercicio periodístico a través del “Mercurio Peruano” (Órgano de Expresión). Estos eran ilustrados que leían a precursores y forjadores de la Ilustración, pero que recelaban los excesos de la Revolución Francesa. Como se pusieron a servir a sus semejantes e hicieron conocer las características del suelo y sus recursos que en buena cuenta les pertenecía por haber nacido aquí. Fueron precursores no del separatismo, ya que eso fue dejado para sus seguidores. Y como precursores fueron también forjadores en el Perú de lo peruano, inculcadores de lo científico y modelos de lo educativo.
El conocimiento de estas ideas también trajo consigo la revaloración de la razón y por ende su autonomía, se abre como se mencionó arriba, una tenaz lucha contra los escolásticos dentro de las universidades, apostándose por las ciencias empíricas y exactas. Augusto Salazar Bondy con la finalidad de dar cuenta de las corrientes e influencias de este movimiento esboza el siguiente resumen:
La importancia de las ideas y sistemas racionalistas, principalmente el cartesiano. Las concepciones vinculadas con la ciencia natural moderna (La nueva astronomía copernicana y la física de Galileo y Newton.) Las ideas y doctrinas de filosofía política y jurídica que animaron al constitucionalismo español y las vinculadas con los nombres de Montesquieu, Rousseau y el movimiento de la Enciclopedia. Las doctrinas de los economistas modernos, especialmente de la escuela fisiocrática y mercantilista. Los nombres de Jeremías Bentham y Adam Smith comienzan a cobrar en esta época una marcada importancia.
De la Sociedad Amantes del País, la figura que sobresalió fue la de Hipólito Unánue (1755 – 1833). Otros intelectuales distinguidos fueron José Baquíjano y Carrillo y el Sacerdote Toribio Rodríguez de Mendoza (1750 – 1825).
3. APORTES A LA EDUCACIÓN Fracasada la rebelión indígena, principalmente por el aislamiento y falta de unidad, más que por acción del gobierno español; la dirigencia indígena quedo desarticulado y los criollos ricos vieron la posibilidad de controlar el gobierno, elevar sus beneficios, apoderarse del país y seguir explotando a esclavos e indígenas. Los criollos, tanto intelectuales como ricos comerciantes, exigían cambios académicos en los colegios mayores y en las universidades. Una de sus antiguas ambiciones fue escalar posiciones, conseguir títulos nobiliarios o títulos de doctor. Para conseguir todo ello emprendieron:
La creación del Convictorio de San Carlos, lo cual se realizó después de la expulsión de la orden jesuita del imperio español por dictamen de Carlos III. La expulsión de los jesuitas significo un vacío en la educación, dado el prestigio que habían alcanzado estos religiosos dirigiendo algunos centros superiores de enseñanza. Para compensar de alguna manera este problema, se creó el Convictorio de San Carlos, que luego se convirtió en el centro de enseñanza más avanzado del virreinato del Perú, porque fue el centro de difusión de la ilustración.
Al asumir el rectorado del Convictorio de San Carlos, el chachapoyano Toribio Rodríguez de Mendoza emprendió un plan renovador, recomendó el uso de compendio
en enseñanza de Historia de la Filosofía, Lógica, Ontología, etc. Actualiza la ciencia con estudios de matemáticas como prerrequisito de la física. El introduce el Derecho Natural y el Derecho Civil.
Si bien ya existía una Facultad de Medicina en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, se fundó la escuela de Medicina de San Fernando, bajo la dirección de Hipólito Unánue (Durante el Mandato de Fernando de Abascal). Este hecho significo la renovación científico – educativa; porque además, la escuela de San Fernando, estaba ligado a los hospitales más grandes de Lima: San Andrés (Blancos) y Santa Ana (Indígenas).
CAPÍTULO II JOSÉ BAQUÍJANO Y CARRILLO 1. BIOGRAFÍA. 2. CONCEPCIÓN EDUCATIVA
1. BIOGRAFIA José Baquíjano y Carrillo nació en Lima el 13 de marzo de 1751. Sus padres fueron el Conde Juan Bautista de Baquíjano y doña María Ignacia Carrillo. Estudió en el Seminario de Santo Toribio y se doctoró en Leyes en la Universidad San Marcos, donde también fue docente. Se especializó en la defensa de los indios, trabajando en Lima y Cusco. En 1781, siendo profesor en San Marcos leyó el discurso titulado Elogio a Jáuregui donde en presencia del virrey Agustín de Jáuregui denunció la opresión que sufrían los indígenas peruanos y criticó la excesiva crueldad contra los partidarios del rebelde Túpac Amaru II. También alertó que si continuaban los abusos surgirían nuevas revoluciones. En la década de 1790 presidió la "Sociedad Amantes del País", un grupo académico ilustrado que divulgó sus investigaciones sobre la realidad del Perú en la revista "El Mercurio Peruano". En sus últimos años logró importantes nombramientos en Perú y España; por ejemplo, Oidor de la Real Audiencia de Lima (1807) y Consejero de Estado (1812). Falleció en Sevilla en 1817.
2. BAQUIJANO Y SU CONCEPCIÓN EDUCATIVA Desde que se inicia el siglo XVIII , y aun antes , muchos reclaman reformas para las universidades hispánicas , denunciando el que estas en lugar de servir al adelanto de las ciencias y las letras , se hubieran convertido en el dominio privado de grupos que defendían celosamente la posesión de determinados cátedras. La influencia de los colegios mayores y las órdenes religiosas en la Universidad se traducía en inmovilismo intelectual, siguiendo cada grupo a un autor a una escuela cuyas enseñanzas se explicaban en las cátedras que controlaban. En el virreinato Peruano , Peralta y Barnuevo en el informe que realiza para la Memoria de Gobierno del virrey Castelfuerte en 1736 se quejaba de la falta de alumnos de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Si esta era la imagen que ofrecía la Universidad en las primeras décadas del siglo XVIII, Manuel Amat y Junjent, desde que ocupó el cargo de virrey en 1762 observo en la Universidad males similares, lamentando el atraso de los estudios. Sin embargo, el enfrentamiento con Inglaterra condiciono el que sus primeras medidas de gobierno estuvieran orientadas sobre todo a la mejora del ejército y a la fortificación de la zona costera. Incluso las innovaciones que introdujo entonces la Universidad estuvieran más bien encaminados a esos mismos fines militares disponiendo, para impulsar la enseñanza de las matemáticas en San Marcos, en un decreto publicado el 21 de febrero de 1766 que:
“…los caballeros Cadetes , así de la Plaza y Presidio del Callao , igualmente que los de la marina , y además fronteras de Tarma , y Xauxa , que vinieren a esta capital (como desde luego se lo permitió), y matriculándose en esta Real Universidad , se dedicaren al Estudio de las Matemáticas , gocen sus sueldos íntegros , sin rebaxa ni descuento , a imitación de 1 lo que se observa en las Academias de Barcelona , Cádiz, Zeuta y Santiago de Chile.
El carácter de esta última medida sobre relacionarse con el de las que en la Península emprendieron ministros como Patiño , Campillo o Ensenada ; hombres de carácter pragmático preocupados sobre todo por recuperar el poderío español mediante la revitalización del comercio , el desarrollo de una marina fuerte , el impulso a la industria nacional y a la política fiscal ; no se trataba todavía de la renovación profunda de los
estudios que según señalarían a lo largo del siglo XVIII Macanaz , Feijoo, Pérez Bayer necesitaban las Universidades españolas. La expulsión de los jesuita de los territorios hispánicos pareció ofrecer la oportunidad para llevar a cabo la renovación educativa aprovechando el hueco que dejaban los religiosos en la enseñanza y los medios que, para realizar la reforma , ofrecían las que habían sido sus propiedades. Efectivamente en el Perú Amat recibió mediante Real Cedula de 14 de enero de 1768 y Real Orden de 25 de octubre del mismo año, instrucciones para emprender la reforma de las instituciones educativas. El virrey , al frente de la Junta de Aplicaciones constituida en 1769 para decidir el uso que había que darle a los bienes de los jesuitas , decidió por una parte la creación del Convictorio de San Carlos en el que se reconvirtieran los antiguos colegios de San Felipe y San Martin y elaboro en 1771 un nuevo plan de estudios para la Universidad que modificaba tanto las constituciones que afectaban al gobierno y administración de San Marcos como el contenido de las materias impartidas en las aulas.Centrandonos en este segundo aspecto , en el contenido de los estudios , señala Antonio E. Ten que las reformas del Virrey , calificadas por los miembros del Convictorio como un “dictamen de prudencia” , estuvieron orientadas “en la dirección que esperaban los ilustradas de la corte , tanizada y adecuada a la realidad y posibilidades de la Lima intelectual de la época”. El carácter prudente de las reformas se refleja en la timidez con que se introdujo la ciencia moderna en la Universidad puesto que, por ejemplo, no se incorporan las enseñanzas de Newton. Sin embargo, aspectos como la prescripción de la física de Cartier en lugar de la de Aristóteles implicaban ya un ataque a la enseñanza escolástica, hegemónica en la Universidad, que encontraría rápidamente oposición.
1
Ten, A.E...”Tradición y renovación en la universidad de San Marcos de Lima. La reforma del Virrey Amat”, Claustro y Estudiantes. Congreso Internacional de Historia de las Universidades americanas españolas en la edad moderna , Valencia, 1989, Vol.II,PP.354 Y 355
Las reformas de Amat y las innovaciones del Convictorio carolino, que en 1787 planteara un plan de estudios másavanzado, acorde a las nuevas formas de filosofar, provocaron un enfrentamiento entre diferentes sectores del Virreinato Peruano que ofrece bastantes similitudes con la discusión que, desde finales del siglo XVII, había venido enfrentando en la Península a los partidarios y a los detractores de las novedades. Precisamente porque la controversia no estaba en absoluto exenta de implicaciones políticas , se desarrollara en el terreno de la física , de la historia , del derecho o simplemente atañera a la organización del gobierno de la Universidad , la posición de la Corona y la dirección que esta iría dando a las reformas universitarias fue variando a lo largo de las ultimas y turbulentas décadas del siglo XVIII.Atraves del libro de claustros de la Universidad que recurre la década de 1780 y de otra documentación posterior en la que se discute el carácter de las innovaciones educativas en la Universidad creemos que es posible asomarse al panorama intelectual peruano y también intuir las tensiones políticas latentes , los miedos de la Corona y los partidos que se van dibujando en el Virreinato. Intentaremos ofrecer unos apuntes sobre el tema en este trabajo que forma parte de una investigación todavía en sus inicios sobre la Ilustración peruana y que pretenden ser, por lo tanto, más que conclusiones, hipótesis de trabajo. Francisco Sánchez – blanco en la Mentalidad Ilustrada donde analiza los orígenes de la ilustración española a finales del siglo XVII , mantiene que resulta una simplificación estudiar esos momentos iniciales exclusivamente como los de enfrentamiento entre el escolasticismo y la postura empirista y escéptica de los médicos novatores , heredada después por Feijoo .Ni puede tampoco buscarse o entenderse la Ilustración española como el movimiento que con Mayans a la cabeza , propugna una reforma de las letras e incluso de las ciencias , a partir de la crítica histórica y de la revisión de los autores del pasado. Puede señalarse , mas bien , que frente al escolasticismo rígido , es decir , el seguimiento ciego a una Escuela o autor determinado que muchos perciben ya como 2 una cárcel para el entendimiento” , se adoptan dos posturas diferentes: la de aquellos que buscan la “verdad” entre las páginas de los libros, reclamando la libertad filosófica que permite adoptar lo mejor de cada autor para llegar a la “ verdad “ , postura calificada como ecléctica , y la de los que hacen de las nuevas formas de conocimiento aportadas por la revolución científica el inicio de una nueva era. En esta discusión a tres bandas, puesto que también están los que con muy buena representación en las Universidades adoptan una postura inmovilista, el enfrentamiento entre los que insisten en el valor de la sabiduría acumulada en el pasado y los que ven un aliado en el tiempo que está por llegar porque permitiría la realización de nuevos experimentos y con ellos el avance en el conocimiento científico, adquiere cada vez mas protagonismo. No cabe duda de que el retrato de que de esta situación realiza Cadalso en Los eruditos a la violeta , cuando un padre aconseja a su hijo que si quiere triunfar en sociedad
haciendo gala de su participación en las discusiones del momento debe señalarse la existencia también de un grupo , cada vez más numeroso , que busca armonizar los aportes de la física experimental con la tradición y la ortodoxia, pero resulta ilustrativo para hacernos una idea de lo que entonces se discutía en las tertulias de los intelectuales .Nuestro interés se centra en estudiar cómo se está desarrollándose esta misma discusión entre defensores y detractores de las novedades en el Virreinato Peruano , que particularidades adquiere y siguiendo el planteamiento de Sánchez-Blanco para la Península , cuales son los políticos de la polémica. El Plan de Estudios para San Marcos, planteado por la Junta de Aplicaciones, además de lagunas innovaciones en la enseñanza científica contenía otros aspectos acordes a los intereses de la dinastía borbónica como la incorporación del derecho natural y de gentes, ambas que ayudaban a establecer las regalías de la Corona. La respuesta podemos conocerla atreves del informe sobre el estado de la Universidad que el entonces rector, Ignacio de Alvarado y Perales, realiza en 1781 a petición del Virrey Jáuregui .En un principio no se discuten los contenidos académicos, y el fracaso de las nuevas constituciones de Amat que no llegan a aplicarse es achacado a la falta de medios económicos que había impedido su implantación. Sin embargo , el informe deja entrever claramente el malestar provocado por la reforma en que Amat había introducido las reformas , sin consultar en ningún momento el claustro , nombrando incluso a un rector sin que mediera elección .El discurso de Alvarado y Perales defendía con claridad la jurisdicción universitaria que se legitimaba históricamente apelando a las constituciones que , otorgadas por el Virrey Toledo y confirmadas por Felipe IV m habían regido la Escuela que el Virrey Amat decidiera darles en palabras del rector , “otro rostro diverso del que antes tenía”. Sin negarse el estado de decadencia de la Universidad, el informe no reclamaba novedades sino los “remedios” que necesitaba la Escuela “para su restauración a su antiguo pie”, y para ello eran suficientes, “unas reglas fáciles y que no 2
desdijesen mucho de nuestros antiguos estatutos”.
Termina de darnos una idea del planteamiento académico del rector su descripción del ejercicio de oposiciones realizado por un grupo de alumnos del Convictorio carolino que se disputaban la catedra de Artes propiedad del colegio. En su opinión, el buen nivel académico de los estudiantes había quedado demostrado en la excelente exposición que hicieron de las lecciones de la Física de Aristóteles señaladas para el examen aunque, no sin falta de ironía señalaba el rector, el auditorio compuesto en su mayoría por alumnos del Convictorio hubiera expresado que no estaba acostumbrado “a los principios de ese filosofo sino a los de otros que llaman modernos”. Por si nos quedaba alguna duda de la opinión que los estudiantes del Convictorio merecían al rector , los 2
Ibídem, p.19
calificaba un poco más delante de petimetres , achacando el vacío de las aulas que imperaba en la Universidad a que estos alumnos , que componían el grupo más numeroso del gremio estudiantil , tenían que realizar todos los días un gran esfuerzo para recorrer la distancia que esperaba el Convictorio de la Universidad .Dificultaba aúnmás la travesía la finura de sus vestidos y el cuidado que requerían sus peinados. Es significativo en que en este punto deje el rector entreverse su simpatía por los alumnos de Santo Toribio que habían conservado el traje talar más acorde con la uniformidad en la vestimenta que según Alvarado debía imperar en el Claustro. Frente a esta postura, como a estas alturas ya nos ha sido de sobra puesto de manifiesto en las páginas del libro de claustros, el otro grupo que va a protagonizar las discusiones académicas e intelectuales es el Colegio San Carlos. Pero quien iba a dar batalla en el interior del Universidad seria José Baquijano y Carrillo, personaje principal de la ilustración peruana , que junto a Toribio Rodríguez de Mendoza, futuro rector del Convictorio e HipólitoUnánue , futuro Catedrático de medicina en l Universidad , formarían y serian parte principal de la redacción del periódico ilustrado El Mercurio Peruano . La postura intelectual de Baquijano y Carrillo en relación al peso de la tradición se aleja bastante de la del rector como muestra el discurso que en 1781 ofreció al Virrey Jáuregui en el regimiento que le dispenso la Universidad .En él, Baquijano solicitaba al Virrey reformas para la Universidad y ofrecía, entre líneas, una versión diferente de lo sucedido en San Marcos desde la creación del Plan de Amat en 1771: “Carlos, a quien una pluma honor del siglo y la nación previene se depuren en la enseñanza las preocupaciones de los partidos, las extravagancias de las sectas, y los envejecidos absurdos de la escuela, ordena que olvidando el servil respeto que de edad en edad se ha transmitido para esos antiguos dioses de la filosofía y la moral, solo se atienda al clamor de la razón y la evidencia. Pero fatales circunstancias embarazan sus justos designios: solo producen el frio invierno de la inacción .Ese enjambre de industriosas abejas, que a la sombra y abrigo de estos claustros, fabricaban con celo el panal de la doctrina, se dispersan y ahuyentan: caen en un profundo letargo, pues la escarcha y granizo del abandono ha resfriado la emulación de los espíritus .Muda en su soledad, gimiendo en el silencio, apresuraba por sus votos la Academia la restauración de su gloria.
Un gobernador cuyo nombre ha esculpido la América en los anales de la virtud proyecta y principia esa importante obra, pero a V.E: se reserva precipitar 3 las tinieblas en el caos, y hacer revivir la primavera…
La alusión a pluma de Feijoo de una idea también de la postura ilustrada por la que se inclina Baquijano.El enfrentamiento directo entre ambos sectores se produciría durante las elecciones a rector de 1783.Detenernos en él nos permite, además, conocer la postura de la corona en esos momentos. Un memorial de 45 doctores , a cuya cabeza se pone Baquijano y Carrillo , consigue impedir que el Virrey renueve un año más a Alvarado como rector , convocándose nuevas elecciones .Los escándalos sucedidos en el transcurso de su preparación llegan a oídos de la administración colonial.Baquijano avisa al virrey de que la alta jerarquía eclesiástica estaba presionando a determinados miembros del claustro para promover la candidatura de Joseph miguel Villalta e impedir su llegada al rectorado , pero a pesar delo decreto del Virrey prohibiendo que continuaran los abusos , Baquijano perdió las elecciones por un voto .El informe realizadoinmediatamente después , independientemente de la veracidad de su contenido , da una idea del conflicto. Baquijano acusaba al rector saliente de haber promovido la candidatura de Villalta, A Pablo de Laumaga , rector del colegio de Santo Toribio , de haber utilizado en nombre del Arzobispado para apoyar la candidatura de su oponente, a Santiago de la Concha , familiar de Villalta , de aprovechar la ausencia del arzobispado para desde su cargo de gobernador del Arzobispado instar a varios eclesiásticos a que no votaran todos ellos formaban para Baquijanoun partido de envejecida sucesión en los desórdenes de la Escuela.
En estos momentos Baquijano cuenta con el apoyo del Virrey Jáuregui y parece que con el de la administración colonial en general lo que , desde nuestro punto de vista , debe relacionarse con la celosa defensa que el sector de Alvarado y Perales había hecho de los privilegios universitarios ante las intervenciones de Mat y Guiror , lo que debió provocar en que la Corona , al menos en un principio , viera en el combativo jurista , que no cesaba de batallar en el claustro , un aliado para sus planes reformistas. Baquijano en un discurso de carácter marcadamente regalista acuso al nuevo rector de estar ofreciendo las cátedras vacantes a sus partidarios y de permitir a algunos componentes del claustro actitudes de desacato hacia la autoridad del virrey al actuar al margen de sus decisiones,
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Baquijano y Carrillo J.,.”Elogio a Jáuregui “, Colección Documental de la Independencia del Perú, Tomo I .Los ideólogos, Vol.III, Lima, 1976, p.92
“…formándose un cuerpo independiente, y libre sin jefe a quien sujetarse, proyecto de rebelión que tranquilamente dejo pasar el Dor: Villalta y los demás empleados de la Escuela o por una culpable y estudiada confederación, o por una criminal ignorancia de la veneración debida a quien representa cómo Ve el vivo la imagen del soberano.
Aunque Baquijano reducía en sus intervenciones en el claustro los intereses del grupo partidario de Villalta exclusivamente a la voluntad de mantener el control de las rentas de la Universidad, lo cierto es que se estaba desarrollando ambos grupos una discusión en torno al contenido de la enseñanza universitaria que debe tenerse en cuenta. El Arzobispo Juan Domingo Gonzales de la Reguera, que sin haber sido acusado directamente por Baquijano había sido mencionado en el relato de los escándalos producidos en las elecciones a rector m escribió a la corte señalando los graves e irreparables males que a su juicio producirían en las colonias de América las innovaciones Del Plan de Estudios del colegio San Carlos, atacando especialmente el sistema newtoniano y el derecho natural. Pudiera ser que efectivamente la Corona empezara a estas alturas a tomar en cuenta el peligro político que entrañaban determinadas enseñanzas filosóficas y actitudes excesivamente acríticas en el seno de la Universidad porque desde 1784 cayó en desgracia ante la administracióncolonial. La interpretación política que se dio al Elogio de Jáuregui parece el motivo fundamental de este cambio.
CAPÍTULO III JOSÉ HIPÓLITO UNANUE Y PAVÓN 1. BIOGRAFÍA. 2. UNANUE Y EL MERCURIO PERUANO. 2.1. EL PERIÓDICO ILUSTRADO. 2.2. LOS TEMAS. 2.3. LOS SUSCRITORES. 2.4. LAS OBRAS DE HIPÓLITO UNANUE EN EL MERCURIO PERUANO. 2.5. TEMAS CIENTÍFICOS. 2.6. LA IMPORTANCIA COMERCIAL. 2.7. TRABAJOS HISTÓRICOS. 2.8. REIVINDICACIÓN DE LO AMERICANO. 2. EL LEGADO MÉDICO DE HIPÓLITO UNANUE. 2.1. EL CLIMA DE LIMA. 2.2. EL REAL ANFITEATRO ANATÓMICO DE SAN ANDRÉS. 2.3. EL REAL COLEGIO DE MEDICINA Y CIRUGÍA DE SAN FERNANDO. 2.4. EL MEMORIAL DE HIPÓLITO UNANUE Y LA FUNDACIÓN DEL COLEGIO. 3. EL LEGADO MÉDICO DE HIPÓLITO UNANUE. 3.1 EL CLIMA DE LIMA. 3.2 EL REAL ANFITEATRO ANATÓMICO DE SAN ANDRÉS. 3.3 EL REAL COLEGIO DE MEDICINA Y CIRUGÍA DE SAN FERNANDO. 3.4 EL MEMORIAL DE HIPÓLITO UNANUE Y LA FUNDACIÓN DEL COLEGIO . 4. LA PARTICIPACION DE UNANUE EN EL PROCESO DE LA INDEPENDENCIA
1. BIOGRAFÍA Hipólito Unanue nació en Arica el 13 de agosto de 1755. Sus padres fueron Miguel Unanue y Manuela Pavón. Estudio medicina en la Universidad San Marcos Lima. En la década de 1790 fue miembro de la Sociedad Amantes del País y dirigió la revista Mercurio Peruano. En 1792 fundó el Anfiteatro Anatómico y al año siguiente fue cosmógrafo Mayor del Reino. En 1807 fue nombrado Protomédico General y al año siguiente fundo el Colegio de Medicina San Fernando. En 1809 dirigió una tertulia política conocida como “La conspiración de los Fernandinos”. En el Protectorado de José de San Martín fue Ministro de Hacienda, en el primer congreso constituyente fue diputado por Puno y en la dictadura de Bolívar fue ministro de relaciones exteriores. Sus últimos años los pasó en su hacienda en Cañete, donde falleció el 15 de julio de 1833 Hipólito Unanue es considerado como el padre de la medicina científica en el Perú.
2. UNANUE Y EL MERCURIO PERUANO 2.1 El periódico ilustrado Los antecedentes de la fundación del Mercurio Peruano son en los años de 1787, cuando en la casa de José María de Egaña, teniente de policía, se reunían varios jóvenes con intereses intelectuales para conversar sobre filosofía, literatura y noticias públicas. El Mercurio Peruano tuvo si origen en la Academia Filarmónica. José María Egaña fue elegido presidente de dicha institución, mientras que Hipólito Unanue fue el secretario. La Academia amplio en círculo de concurrentes e incluso acogió en sus sesiones a sociales, bajo los seudónimos de Dolárice, Florida y Egeria. Sin embargo los problemas en que se vieron sumergidos estos personajes, hicieron que el grupo se desintegrase y por consiguiente desapareciera la Academia Filarmónica. Transcurrido los 22 meses de aquella separación, nuevamente los cuatro amigos se juntaron para fundar la Sociedad Académica de Amantes del País. En el año de 1790 a los amigos fundadores se unió Jacinto Calero y Moreira, abogado en la Real Audiencia de Lima. Y todos ellos con el fin de publicar sus reflexiones, de esta manera nació el ilustrado periódico Mercurio Peruano de Historia, Literatura y noticias públicas.
2.2 Los temas Los temas abordados en el Mercurio Peruano son muchos y variados. Los editores están preocupados por conocer y dar a conocer más y mejor estas tierras y su historia. El artículo introductorio al primer número de la publicación, “Idea central del Perú”, desde su nombre
explica claramente esta intención. Algunos autores plantea que es aquí donde se encuentra la primera noción de “conciencia se sí”, se encuentra una voz de reformismo que anuncia la emancipación. Los temas a tratar son variados, destacan aquellos que se refieren al conocimiento del Perú. Historia ( los antepasados, tanto españoles como prehispánicos), Geografía (relaciones de viaje al interior, descripción de ciudades) , Historia Natural ( flora, fauna y clima), Medicina ( estudios anatómicos y bondades curativas de algunas plantas), Economía y Comercio (explotación de nuevas minas, apertura de nuevos caminos e intercambio marítimo), Psicología (análisis de la moral y costumbres), Derecho y los llamados artículos de obligación que las autoridades coloniales imponían a los editores. El Mercurio, junto con el carácter peruanista, tiene influencia de la Ilustración, teniendo un carácter pragmático: quiere ser “útil” para mayor “felicidad” del país, de tal manera que el fin de toda acción pública es proporcionar felicidad al mayor número de personas.
2.3 Los suscritores El número total de suscritores era 517, cifra importante para un periódico no informativo. Por ejemplo, el Censor, el periódico no informativo más conocido de la época en España, tenía un tiraje de 500 ejemplares. La mayor cantidad se suscriptores del Mercurio estaba en Lima. Casi el 54%, el 18%, al interior del virreinato del Perú; hay un interesante 11% de suscriptores fuera del virreinato del Perú, repartidos entre América y Europa..el Mercurio se vendía también por numero suelto en la calle de Bodegones de Lima. Un ejemplar era leído por más de una persona; más aún en el siglo XVIII, en el que se hizo común la “lectura en voz alta”. El ser humano que escribe en el Mercurio Peruano sostiene que el hombre posee “una libertad desde su nacimiento”, es así que el Mercurio Peruano ha hecho posible la gestación de una voluntad emancipadora.
2.4 Las obras de Hipólito Unanue en el Mercurio Peruano Hipólito Unanue era el secretario de la Sociedad de Amantes del País. Los artículos publicados por Hipólito Unanue en el Mercurio Peruano revelan un gran conocimiento de los autores clásicos y de la historia de la antigüedad, dado que son abundantes sus citas al respecto. Hipólito Unanue publica en el Mercurio Peruano, una importante cantidad de artículos, algunos de los cuales firmo con su nombre y otros con el seudónimo Aristo
2.5 Temas científicos Los diversos artículos que dedico Hipólito Unanue en el Mercurio Peruano a Botánica, Historia Natural y Medicina, de tal manera así aproximándose a la idea de ciencia que manejó, en aquel entonces, la formación en las aulas universitarias, la familiarización con la
doctrina Aristotélica. De tal manera también tuvo un buen conocimiento de los postulados de Bacon, Descartes, Newton, Condillac, etc. es así que deposita su confianza en la razón, como instrumento para dominar la naturaleza. Unanue publica su “Introducción a la descripción científica de las plantas del Perú”, donde realizo un recuento de las diversas expediciones botánicas llegadas al virreinato. Según Unanue la botánica se inicia en el Perú en 1778, cuando el rey Carlos III envió una expedición a cargo de tres botánicos: Dombey, José Pavón e Hipólito Ruiz, a quien Hipólito Unanue llama “Linneo del Perú” por las claras alusiones al botánico sexualista que el expedicionario hiciera en su obra “La flora del Perú y Chile”, que escribiera junto con José Pavón. Cabe mencionar también que estos tres científicos le dedicaron a Hipólito Unanue el descubrimiento de una especie llamándola la Unanue Febrífuga. Dentro de sus artículos de botánica destaca la “Disertacion sobre el cultivo, comercio y virtudes de la famosa planta del Perú nombrada Coca”, es asi que Hipólito Unanue se remonta a los usos de la planta en tiempos de los Incas. Al principio la coca fue divinizada y utilizada solo por la nobleza incaica, pero que luego su uso se extendió a todos los habitantes. Las propiedades que se le puede atribuir a la coca son múltiples, como por ejemplo. “suprime el hambre, afianza y conserva la dentadura, disipa las imágenes melancólicas del ánimo”. Además estimula la digestión y la circulación por lo que induce a una mayor resistencia física, cuestión fundamental para la población indígena por estar dedicada al trabajo en las minas. En la conveniencia del uso de la hoja de coca, Hipólito Unanue afirma que dicha planta, por sus determinadas características, debe remplazar al té y café en el mercado mundial. De tal manera dándole importancia al comercio internacional. De tal amerara también Hipólito Unanue estudió las diversas malformaciones en el cuerpo humano “Metamorfosis Humana”, noticia de la extraña desfiguración de una niña, vislumbra la idea de que el sistema óseo tiene un proceso de maduración y mientras que este más cerca de su origen se encontrara más sensible a posibles deformaciones.
2.6 La importancia comercial Hipólito Unanue como muchos que escriben en el Mercurio Peruano, es un convencido de la severa crisis que atravesaba el virreinato del Perú. Desde mediados del siglo XVIII, el virreinato habría estado en una etapa de decadencia, como producto de la supuesta enorme caída de la producción minera.
2.7 Trabajos históricos Hipólito Unanue trata también sobre los monumentos del antiguo Perú, de tal manera analizando así “Los obeliscos y estatuas de Tiahuanaco”, “Los mausoleos de Chachapoyas”, “Los edificios del Cuzco”, “el derribado pueblo de Pachacamac”, “Los
Quipus”, “La arquitectura civil y militar”. Considerada de enorme importancia la existencia de estos monumentos para la reconstrucción del pasado peruano. Hipólito Unanue tuvo mucha importancia por estudiar lo que él llamó paleosofía, hoy arqueología, preocupación bastante temprana a su época. Es importante la continuidad que expresa y siente Hipólito Unanue en la vida del Perú. Tiahuanaco, el Tahuantinsuyo y el virreinato son diversas etapas de la vida de un mismo ser que llamamos Perú. Es así que empieza a concebirse que la idea del Perú es anterior a la llegada de los españoles.
2.8 Reivindicación de lo americano Hipólito Unanue fue un gran conocedor de las investigaciones de la ciencia ilustrada y las comparte plenamente cuando se trata de proponer soluciones para el mejoramiento del desarrollo del virreinato. En la Europa de esta época no era raro que algunos Ilustrados, como Hume o Voltaire, cada uno a su modo compartieran la noción de inferioridad biológica de nuestro continente. Hipólito Unanue se opuso y logro refutar con razones la mentada inferioridad del americano frente al europeo, para luego sentenciar: “Los generosos espíritus europeos transplantados a este dichoso suelo no han perdido el honor ni la virtud”. Su defensa no se concreta al criollo, puesto que afirmó con claridad que “los indios no son irracionales”. Siempre con el objetivo de demostrar la no inferioridad del hombre americano.
3. EL LEGADO MÉDICO DE HIPÓLITO UNANUE Fueron dos las obras de Hipólito Unanue que renovaron la enseñanza de la Medicina y perduraron en el tiempo: El Clima de Lima y sus influencias en los seres organizados en especial el hombre, donde da importancia a sus conocimientos de Medicina ilustrado.
3.1 El Clima de Lima Hipólito Unanue termino de escribir esta El Clima de Lima en 1805, la cual fue publicada el año siguiente en Lima y reeditada en España en 1815. Fue un libro precursor del virreinato del Perú. Hipólito Unanue, en 1791 publicó un artículo en el Mercurio Peruano, en el que proponía variados consejos para conservar la salud en el otoño; en 1798, al comentar una tesis sobre la influencia de la Luma en la vida del hombre, ofreció precisiones sobre el influjo de aquella en desencadenar el asma y algunas convulsiones. En el Clima de Lima, a Hipólito Unanue le interesa tratar sobre las enfermedades y su relación con el clima limeño, es así que Hipólito Unanue divide su trabajo en cuatro grandes secciones:
Historia del clima en Lima. Influencia del clima en los seres organizaos (vegetales, minerales y ser humano)
Influencia del clima en las enfermedades Medios de curar las enfermedades
3.2 El Real Anfiteatro Anatómico de San Andrés EN 1789, cuando Hipólito Unanue se hizo cargo de la cátedra de Anatomía de la Real y Pontificia Universidad de San Marcos, tenía el convencimiento de que la única manera de transformar los estudios de Medicina era hacer que estos tuviesen una orientación mucho más práctica. Es así que Hipólito Unanue desde eso momento dedico sus gestiones a fundar un Anfiteatro donde los estudiantes pudiesen trabajar directamente con cadáveres.
Los antecedentes de la fundación La cátedra de anatomía se creó en 1711, siendo su primer catedrático el doctor José de Fuentidueñas. Durante el siglo XVIII, la disección de cadáveres para el aprendizaje de medicina, adquirió gran importancia y difusión, llegando en ocasiones a convertirse en todo un acto público. Con el objeto de mejorar la enseñanza de la medicina, fueron creados Anfiteatros Anatómicos en diversas partes del mundo, siendo los más famosos los de la universidad de Pavia. Mientras se agenciaban los recursos para terminar e inaugurar la obra,Hipólito Unanue asistía al hospital de San Andrés, junto con sus discípulos, para completar la información y presenciar diversas autopsias. Gracias a las buenas relaciones sociales de Hipólito Unanue, ello, permitió que lo apoyaran a la realización del Anfiteatro
El discurso de la inauguración. El 21 de noviembre de 1792, se realizó el acto solemne de inauguración en la Universidad de San Marcos, con la presencia de las principales autoridades, incluyendo al virrey Gil, Hipólito Unanue ofreció su famosa oración inaugural, conocida como “Decadencia y Restauración del Perú”.
Las conferencias clínicas En el nuevo Anfiteatro Anatómico se estableció que las mañanas de los martes y viernes serían las ocasiones para realizar las prácticas en cadáveres de humanos o de animales. Estas prácticas se orientaron al estudio de la Anatomía y a las demostraciones de cirugía operatoria.
3.3 El Real Colegio de Medicina y Cirugía de San Fernando El plan pedagógico de Hipólito Unanue no se limitó solamente a la existencia del Anfiteatro o a la organización de las conferencias clínicas, su interés iba más allá. Él
aspiraba a crear un colegio médico, además de renovar el ejercicio de la anatomía, se renovase la enseñanza de la medicina en general. Cabe mencionar también que su prestigio social y académico se había incrementado desde su fundación del Anfiteatro Anatómico y ello gracias a que autoridades coloniales tomasen en cuenta su proyecto.
3.4 El memorial de Hipólito Unanue y la fundación del colegio El 29 de noviembre DE 1807 Hipólito Unanue presento a Abascal un famoso Memorial en el que le solicitaba el establecimiento del Colegio Médico, ya que Hipólito Unanue sabía que este nuevo virrey tenía interés de mantener la salud pública. Es así que Hipólito Unanue retrata en el Memorial las dificultades de la enseñanza de la medicina en el Perú, a pesar del adelanto que significo la creación del Anfiteatro Anatómico, es así que sostiene que en la época de la fundación del Anfiteatro ya se tenía pensado editar dicho colegio, pero que no se concretó. Con la intención de abordar a favor de su proyecto y enaltecer al virrey le dice lo siguiente: “El cielo a reservado la prerrogativa de regir grandes y benéficos establecimientos al activo y glorioso gobierno de vuestra excelencia”. La obra se le encargo al arquitecto Matías Maestro y Abascal solicito la colaboración de las diversas instituciones, gremios y sectores del virreinato. Mientras estuvo Hipólito Unanue en España consiguió la Real Cédula de Fernando VII, en el que se aprobaba todo el plan adelantado por nuestro personaje, incluyendo el programa de estudios. De esta manera Hipólito Unanue logra su obra cumbre, antecedente de la actual escuela de San Fernando de la Universidad Mayor de San Marcos. El colegio renovó la enseñanza, formo a los médicos en teoría y práctica. Se abandonó la pura especulación o el absoluto empirismo. 4. LA PARTICIPACION INDEPENDENCIA
DE
UNANUE
EN
EL
PROCESO
DE
LA
La Independencia del Perú no debe ser solo entendida solo como el triunfo frente al ejercito del rey Fernando VII. Alcanza su máximo desarrollo en 1821 y 1824, basado en las luchas internas por lograr lo esperado, Hipolito Unanue no fue ajeno a este proceso,tuvo ideas reformistas las cuales eran expresadas en el Mercurio Peruano, colaboro con San Martin y simón Bolívar.
BIBLIOGRAFÍA
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