Mircea Eliade - Mefistofelis e o Androgeno

Mircea Eliade

Mefistófeles e o Andrógino Comportamentos religiosos e valores espirituais não-europeus.

Martins Fontes São Paulo 1999

Mircea Eliade

Mefistófeles e o Andrógino Comportamentos religiosos e valores espirituais não-europeus.

Martins Fontes São Paulo 1999

Título original: MEFISTÓFELES ET L'ANDROGYNE. Coprig!t © © " E#ition$ Galli%ar#& ()*. Coprig!t + Li,raria Martin$ Font-$ E#itora Lt#a.& So /aulo& ((& para a pr-$-nt- -#i0o. 1a edição no,-%"ro #- (( 2ª edição $-t-%"ro #- ((( Tradução I1ONE CASTIL2O 3ENEDETTI Revisão da tradução Marina App-n4-ll-r Revisão gráfica A#al"-rto #- Oli,-ira Couto Maria #- F5ti%a Ca,allaro Ca,allaro Produção gráfica G-ral#o Al,-$ Composição A#-%il#- L. #a Sil,a Dados Internacionais de Catalogação na Pulicação !CIP" !C#mara $rasileira do %ivro& 'P& $rasil" (liade& )ircea& 1*+,-1*./0 )efistfeles e o andrgino  comportamentos religiosos e valores espirituais não-europeus 3 )ircea (liade 4 !tradução Ivone Castil5o $enedetti4 revisão da tradução )arina 6ppen7eller80 - 2a ed0 - 'ão 'ã o Paulo  )artins 9ontes& 1***0 - !Coleção tpicos" T:tulo original )efistfeles et 1;androg-??/-112>-+ 10 Religião Discursos& ensaios& confer@ncias I0 T:tulo0 II0 'Arie0 **-?>*1 CDD-2*101? Bndices para catálogo sistemático 10 )ito e simolismo religioso 2*101? 20 'imolismo e mito religioso 2*101?

To#o$ o$ #ir-ito$ para o 3ra$il r-$-r,a#o$ 6 Li,raria Martin$ Font-$ E#itora Lt#a. Rua Con$-l!-iro Ra%al!o& Ra%al!o & 778978 87*;<888 87*; <888 So /aulo S/ S / 3ra$il T-l. =>*7(<7)?? Fa@ =>78;<))? -<%ail: inBo%artin$Bont-$.o% !ttp:99.%artin$Bont-$.o%

Sumário

PREFÁCIO ...................................................................................................................................... 5 I - EXPERIÊNCIAS DA LUZ MÍSTICA ................................................................................... 9 II - MEFISTÓFELES E O ANDRÓGINO OU O MISTÉRIO DA TOTALIDADE ........44 III - RENOVAÇO CÓSMICA E ESCATOLOGIA ..............................................................!" IV - CORDAS E MARIONETES ..............................................................................................9# V - O$SERVAÇ%ES SO$RE O SIM$OLISMO RELIGIOSO........................................ "&9

PREFÁCIO A. N. !it-!-a# #i$$- u- a !i$tHria #a Bilo$oBia oi#-ntal no pa$$a,a #- u%a $ri#- nota$ #- ro#ap 6 Bilo$oBia #- /lato. J #u,i#o$o u-& #- agora -% #iant-& o p-n$a%-nto oi#-ntal po$$a %ant-r<$- n-$$- Ki$ola%-nto -$pln#i#o. A poa %o#-rna #i$tingu-<$niti#a%-nt- #a$ pr--#-nt-$ por arat-ri4ar<$- p-lo onBronto o% o$ K#-$on!-i#o$& o$ K-$trang-iro$ - $-u$ %un#o$ uni,-r$o$ in$Hlito$& no Ba%iliar-$& -@Htio$ ou araio$. A$ #-$o"-rta$ #a p$iologia proBun#a& tanto uanto a a$-n$o #o$ grupo$ tnio$ no -urop-u$ ao !ori4ont- #a 2i$tHria& %ara% r-al%-nt- a in,a$o #o$ K#-$on!-i#o$ no a%po& outrora B-!a#o& #a on$inia oi#-ntal. Co%o 5 $- o"$-r,ou %ai$ #- u%a ,-4& o %un#o oi#-ntal -$t5<$- %o#iBian#o ra#ial%-nt- #-$#- -$$a$ #-$o"-rta$ - -$$-$ -nontro$. A partir #o Bi% #o Plti%o $ulo& a$ p-$ui$a$ #o$ ori-ntali$ta$ Bora% Ba%iliari4an#o& progr-$$i,a%-nt-& o Oi#-nt- o% a -@-ntrii#a#- - o Ba"ulo$o #a$ $oi-#a#-$ - #a$ ultura$ a$i5tia$. /or $ua ,-4& a -tnologia %o#-rna #-$o"ria %un#o$ -$pirituai$ o"$uro$ - %i$t-rio$o$& uni,-r$o$ u-& %-$%o no $-n#o pro#uto #- u%a %-ntali#a#- pr
araia$ #a ,i#a p$íuia& KBH$$-i$ ,i,o$ -nt-rra#o$ na$ tr-,a$ #o inon$i-nt-& torna,a%< $- -nto a-$$í,-i$ ao -$tu#o gra0a$ 6$ tnia$ -la"ora#a$ p-lo$ p$iHlogo$ #o proBun#o. J not5,-l u- a BrutiBia0o ultural #a p$ian5li$-& tanto uanto o int-r-$$r-$-nt- p-lo -$tu#o #o$ $í%"olo$ - #o$ %ito$& t-n!a oini#i#o -% gran#- part- o% a int-r,-n0o #a A$ia na 2i$tHria -& $o"r-tu#o& o% o #-$p-rtar polítio - -$piritual #o$ po,o$ Kpri%iti,o$. D-poi$ #a S-gun#a Gu-rra Mun#ial& o -nontro o% o$ Koutro$& o% o$ K#-$on!-i#o$& tornou<$-& para o$ oi#-ntai$& u%a Batali#a#- !i$tHria. Ou %-l!or& !5 algun$ ano$& o$ oi#-ntai$ no $H $-nt-% a#a ,-4 %ai$ ,i,a%-nt- o u- u-r #i4-r onBronto o% o$ K-$trang-iro$& o%o ta%"% p-r-"-% u- l!-$ oorr- $-r-% #o%ina#o$ por -l-$. I$$o no $igniBia& n--$$aria%-nt-& u- $-ro $u"uga#o$ ou opri%i#o$& %a$ ap-na$ u- $-ntiro a pr-$$o #- u%a -$pirituali#a#- K-$trang-ira& no oi#-ntal. /oi$ o -nontro V ou a oli$o V -ntr- i,ili4a0W-$  $-%pr-& ao Binal #a$ onta$& u% -nontro -ntr- -$pirituali#a#-$ - %-$%o -ntr- r-ligiW-$. % ,-r#a#-iro -nontro i%plia #i5logo. /ara $- iniiar u% #i5logo l-gíti%o o% o$ r-pr-$-ntant-$ #a$ ultura$ no<-uropia$&  in#i$p-n$5,-l on!--r - o%pr--n#-r -$$a$ ultura$. A !-r%-nutia  a r-$po$ta #o !o%-% oi#-ntal V a Pnia r-$po$ta int-lig-nt- V 6$ $oliita0W-$ #a 2i$tHria ont-%porXn-a& ao Bato #- o Oi#-nt- -$tar Ba#a#o =$o%o$ t-nta#o$ a #i4-r on#-na#o> ao onBronto o% o$ ,alor-$ ulturai$ #o$ Koutro$. Ora& n-$t- a$o& a !-r%-nutia -nontrar5 o au@iliar %ai$ pr-io$o na 2i$tHria #a$ R-ligiW-$. uan#o a 2i$tHria #a$ R-ligiW-$ $- tran$Bor%ar na K#i$iplina total u#-,-ria $-r& o%pr--n#-r<$-<5 u- o %un#o #o KInon$i-nt- & a$$i% o%o o$ %un#o$ K-$trang-iro$ #o$ no& %a$ ta%"% - $o"r-tu#o #a -@p-rinia #o -nontro o% o$ K#-$on!-i#o$. Ora& o -nontro o% o Ktotal%-ntoutro& p-r-"a<$- ou no& #-$-na#-ia u%a -@p-rinia #- -$trutura r-ligio$a. No -$t5 -@luí#a a po$$i"ili#a#- #- no$$a poa pa$$ar para a po$t-ri#a#- o%o a pri%-ira a r-#-$o"rir a$ K-@p-rinia$ r-ligio$a$ #iBu$a$& a"oli#a$ p-lo triunBo #o ri$tiani$%o. No -$t5 -@luí#a a po$$i"ili#a#- #- u- a atra0o -@-ri#a p-la$ ati,i#a#-$ #o Inon$i-nt-& u- o int-r-$$- p-lo$ %ito$ - p-lo$ $í%"olo$& u- o -ntu$ia$%o p-lo -@Htio& p-lo pri%iti,o& p-lo araio& u- o$ -nontro$ o% o$ KOutro$ o% to#o$ o$ $-nti%-nto$ a%"i,al-nt-$ u- -l-$ i%plia% V no -$t5 -@luí#a a po$$i"ili#a#- #- u- tu#o i$$o $-a ,i$to u% #ia o%o u% no,o tipo #- r-ligio$i#a#-. /or -nuanto $- pr-$$-nt- u- to#o$ -$$-$ -l-%-nto$ -$to pr-paran#o o $urgi%-nto #- u% no,o !u%ani$%o& u- no $-r5 a rplia #o antigo. /oi$ agora $o& ai%a #- tu#o& a$ p-$ui$a$ #o$ ori-ntali$ta$& #o$ -tnHlogo$& #o$ p$iHlogo$ #o proBun#o& #o$ !i$toria#or-$ #a$ r-ligiW-$ u- #-,-% $-r int-gra#a$ para u- $- !-gu- ao on!-i%-nto total #o !o%-%. E$$-$ $5"io$ no -$$ara% #- tornar -@plíito$ o int-r-$$- !u%ano& a K,-r#a#- p$iolHgia - o ,alor -$piritual #- tanto$ $í%"olo$& %ito$& Bigura$ #i,ina$ tnia$& at-$ta#o$ tanto -ntr- o$ a$i5tio$ uanto -ntr- o$ Kpri%iti,o$. E$$-$ #ou%-nto$ !u%ano$ !a,ia% $i#o -$tu#a#o$ ant-rior%-nt- o% o #-$int-r-$$- - a in#iB-r-n0a u- o$

naturali$ta$ #o $ulo I #-#ia,a% ao -$tu#o #o$ in$-to$. Agora& o%-0a<$- a p-r-"-r u- -$$-$ #ou%-nto$ -@pri%-% $itua0W-$ !u%ana$ -@-%plar-$& u- Ba4-% part- int-grant#a !i$tHria #o -$pírito. Ora& o %-io apropria#o para $- apr--n#-r o $-nti#o #- u%a $itua0o !u%ana -@-%plar no a Ko"-ti,i#a#- #o naturali$ta& %a$ a $i%patia int-lig-nt- #o -@-g-ta& #o intrpr-t-. Era% a$ prHpria$ atitu#-$ u- #-,ia% $-r %o#iBia#a$. /oi$ o o%porta%-nto %ai$ -$tran!o ou %ai$ a"-rrant- #-,- $-r -$tu#a#o o%o Bato !u%ano -l- no $-r5 o%pr--n#i#o $- Bor -$tu#a#o o%o u% B-nQ%-no 4oolHgio ou u% a$o t-ratolHgio. A"or#ar u% $í%"olo& u% %ito ou u% o%porta%-nto araio -nuanto -@pr-$$o #- $itua0W-$ -@i$t-niai$ 5  atri"uir
n--$$i#a#- #- on!--r a K%ort-& ant-$ #- $- t-r a-$$o ao %un#o #o E$pírito r-on!--%<$- aí i#ia$ "a$tant- prH@i%a$ #a$ u- -$to& !o-& no -ntro #o$ -$tu#o$ Bilo$HBio$ oi#-ntai$. E uan#o $o -nontra#a$& na$ i#-ologia$ r-ligio$a$ araia$ ori-ntai$& on-p0W-$ o%par5,-i$ 6$ #a Bilo$oBia oi#-ntal Kl5$$ia& o onBronto no  %-no$ $igniBiati,o& poi$ -$$a$ on-p0W-$ no #-ri,a% #a$ %-$%a$ pr-%i$$a$. A$$i%& uan#o o p-n$a%-nto in#iano ou -rta$ %itologia$ Kpri%iti,a$ prola%a% u- o ato #-i$i,o u- Bun#ou a atual on#i0o !u%ana oorr-u nu% pa$$a#o pri%or#ial - portanto u- o -$$-nial pr--#- a atual on#i0o !u%ana& $-ria alta%-nt- int-r-$$ant- para o BilH$oBo ou o t-Hlogo oi#-ntal Biar $a"-n#o o%o - por u- $- !-gou a -$$a on-p0o. S- a #-$o"-rta #o inon$i-nt- Bor0ou o !o%-% oi#-ntal a u% onBronto o% $ua prHpria K!i$tHria $-r-ta - lar,ar& o -nontro o% a$ ultura$ no oi#-ntai$ ir5 o"rig5< lo a p-n-trar %uito proBun#a%-nt- na !i$tHria #o -$pírito !u%ano - a p-r$ua#ir<$-& tal,-4& a a$$u%ir -$$a 2i$tHria -nuanto part- int-grant- #- $-u prHprio $-r. D- Bato& o pro"l-%a u- 5 $- apr-$-nta& - $- apr-$-ntar5 o% u%a aui#a#- a#a ,-4 %ai$ #ra%5tia ao$ -$tu#io$o$ #a prH@i%a g-ra0o&  o $-guint-: atra,$ #- u- %-io$ r-up-rar tu#o o u-  ain#a r-up-r5,-l na !i$tHria -$piritual #a !u%ani#a#-[ E i$$o por #ua$ ra4W-$: \> o !o%-% oi#-ntal no po#-r5 ,i,-r in#-Bini#a%-nt- $u"traí#o #- u%a part- i%portant- # $i %-$%o& a part- on$tituí#a por Brag%-nto$ #- u%a !i$tHria -$piritual ua $igniBia0o - %-n$ag-% -l-  inapa4 #- #-iBrar *\> %ai$ -#o ou %ai$ tar#-& o #i5logo o% o$ Koutro$ V r-pr-$-ntant-$ #a$ ultura$ tra#iionai$& a$i5tia$ - Kpri%iti,a$ V #-,-r5 $-r iniia#o no %ai$ na linguag-% -%píria - utilit5ria #- !o- =apa4 #- atingir ap-na$ r-ali#a#-$ $oiai$& -onQ%ia$& polítia$& %#ia$ -t.>& %a$ nu%a linguag-% ultural& apa4 #- -@pri%ir r-ali#a#-$ !u%ana$ - ,alor-$ -$pirituai$. Tal #i5logo  in-,it5,-l -$t5 in$rito na Batali#a#- #a 2i$tHria. S-ria u%a ing-nui#a#- tr5gia ar-#itar u- -l- po# pro$$-guir in#-Bini#a%-nt- no ní,-l %-ntal -% u- ain#a $- -nontra. O$ -$tu#o$ r-uni#o$ n-$t- p-u-no ,olu%- ilu$tra% a #ilignia #- u% !i$toria#or #a$ r-ligiW-$ pr-oupa#o -% tornar int-ligí,-l -rto nP%-ro #- o%porta%-nto$ r-ligio$o$ - ,alor-$ -$pirituai$ #o$ no<-urop-u$. No !-$ita%o$ -% -,oar Bato$ ulturai$ "-% on!-i#o$& r-tira#o$ #a tra#i0o oi#-ntal& to#a$ a$ ,-4-$ -% u- -l-$ oB-r-ia% u% t-r%o #- o%para0o apa4 #- -$lar--r a p-$ui$a. J gra0a$ a $-%-l!ant-$ o%para0W-$ u $-ro -@traí#a$ a$ p-r$p-ti,a$ #- u% no,o !u%ani$%o #o Buturo. O$ uatro pri%-iro$ apítulo$ Bora% li#o$ no ont-@to #o Erano$ #- A$ona& #(;? a ()8 i$$o -@plia $-u -$tilo oral. E%"ora a t-nta0o Bo$$- gran#-& no proura%o$& uan#o #- $ua r-unio -% ,olu%-& r-o%pQ
I - EXPERIÊNCIAS DA LUZ MÍSTICA Um sonho )ais ou menos na metade do sAculo passado& um comerciante americano& de trinta e dois anos& son5ou o seguinte (u me encontrava& escreveu ele& atrás do alcão de min5a loEa& numa tarde luminosa& ensolarada4 num piscar de ol5os tudo ficou mais escuro Fue a mais negra das noites& mais escuro Fue uma mina0 G sen5or com Fuem eu estava falando correu para a rua0 'egui-o e& emora estivesse tão escuro& percei Fue centenas e mil5ares de pessoas aflu:am para a rua& todas se perguntando o Fue estava acontecendo0 =aFuele momento& vi no cAu& longe& na direção sudoeste& uma lu7 tão ril5ante Fuanto uma estrela mais ou menos do taman5o da palma de min5a mão0 (m um instante& pareceu-me Fue a lu7 crescia e se aproHimava atA Fue começou a iluminar as trevas0 uando atingiu a dimensão de um c5apAu de 5omem& dividiu-se em do7e lu7es menores& com uma lu7 maior no centro& e aumentou muito rapidamente J e nesse mesmo instante eu soue Fue se tratava do advento do Cristo0 =o momento em Fue tive esse pensamento& todo o sudoeste do cAu enc5eu-se de uma multidão luminosa& e no centro encontrava-se o Cristo com os do7e apstolos0 6gora estava mais claro Fue o dia mais luminoso Fue se possa imaginar e& enFuanto a multidão luminosa avançava para o 7Anite& o amigo com Fuem eu falava eHclamou KL meu salvadorM; J e no mesmo momento aandonou o corpo e suiu para o CAu& e pensei Fue eu não era suficientemente om para acompan5á-lo0 Depois acordei0 Durante vários dias esse 5omem ficou tão impressionado Fue não ousou contar o son5o a Fuem Fuer Fue fosse0 uin7e dias depois& contou-o N sua mul5er e& a seguir& falou dele a outras pessoas0 Tr@s anos mais tarde& uma pessoa con5ecida pela sua vida religiosa muito profunda dirigiu-se N sua mul5er 'eu marido& disse ela& nasceu de novo e não sae0 (le A um recAm-nascido espiritual& com os ol5os ainda fec5ados& mas ficará saendo disso por si mesmo dentro em pouco0 Realmente& tr@s semanas depois& enFuanto camin5ava com a mul5er pela 'egunda 6venida de =ova Oor& o 5omem eHclamou de repente Ten5o a vida eternaM 'entiu& naFuele momento& Fue o Cristo acaava de ressuscitar nele e Fue ele permaneceria em consci@ncia eterna !oul# r-%ain in -,-rla$ting on$iou$n-$$ "0 Tr@s anos depois desse acontecimento& ao encontrar-se num arco& cercado de uma multidão& teve nova eHperi@ncia espiritual e mental pareceu-l5e Fue sua alma& a$$i% o%o $-u orpo& estavam inundados de lu70 )as& no relato autoiográfico Fue acaamos de resumir& ele acrescenta Fue essas eHperi@ncias em estado de vig:lia nunca l5e fi7eram esFuecer a primeira& a Fue con5ecera em son5o01 (scol5i começar por este eHemplo de eHperi@ncia espont#nea da lu7 principalmente por dois motivos 1Q" trata-se de um comerciante satisfeito com sua ocupação Fue& aparentemente& não tin5a FualFuer preparação para uma iluminação semim:stica4 2Q" sua primeira eHperi@ncia da lu7 aconteceu em son5o0 (le parece ter ficado muito impressionado com essa eHperi@ncia& mas não apreendia a sua significação0 'entia apenas Fue algo de decisivo l5e 1

(sse peFueno teHto autoiográfico foi pulicado por R0 )0 $uce& T!- Co$%i Con$iou$n-$$ !9iladAlfia& 1*+1"& pp0 2/1-2/20 er algumas outras eHperi@ncias de lu7 em son5os e suas interpretaçSes psicolgicas em C0 0 Uung& /$!olog an# Al!-% ! No,a Oor-%ondres& 1*>?"& pp0 ./& .*& 1/>& 1,,0

acontecera& algo Fue envolvia a salvação de sua alma0 6 idAia de Fue se tratava de um nascimento espiritual s l5e ocorreu aps ficar saendo o Fue outra pessoa dissera N sua mul5er0 9oi depois dessa indicação& vinda de uma pessoa autori7ada& Fue ele viveu& conscientemente& a eHperi@ncia da presença do Cristo e& finalmente& tr@s anos mais tarde& a eHperi@ncia da lu7 sorenatural na Fual se an5avam tanto a sua alma Fuanto seu corpo02 Vm psiclogo teria muitas coisas interessantes a di7er sore a significação profunda dessa eHperi@ncia0 Por sua ve7& o 5istoriador das religiSes oservará Fue o caso do comerciante americano ilustra admiravelmente a situação do 5omem moderno& Fue se acredita J ou se Fuer J arreligioso nele o sentimento religioso da eHist@ncia foi recalcado& ou refugiou-se& nas 7onas inconscientes da vida ps:Fuica0 Gra& como di7 o professor C0 0 Uung& o inconsciente A sempre religioso0 'eria poss:vel discorrer longamente sore o aparente desaparecimento do sentimento religioso no 5omem moderno& mais precisamente sore a ocultação da religiosidade nas regiSes profundas da psiFue0 )as esse A um prolema Fue ultrapassa nossos propsitos0? )in5a intenção A desenvolver um comentário 5istricoreligioso sore a eHperi@ncia espont#nea da lu7 interior0 G eHemplo Fue acao de citar nos fa7 entrar& de imediato& no cerne do prolema acaamos de ver como o encontro com a lu7 J muito emora em son5o J acaa por mudar radicalmente uma eHist@ncia 5umana& arindo-a para o mundo do (sp:rito0 Gra& todas as eHperi@ncias de lu7 sorenatural apresentam esse denominador comum Fuem passa por tal eHperi@ncia sofre uma mutação ontolgica adFuire outro modo de ser& Fue l5e permite ter acesso ao mundo do esp:rito0 G Fue significam realmente a mutação ontolgica do indiv:duo e o esp:rito ao Fual ele tem agora acesso constitui outro prolema em diferente& Fue discutiremos depois0 Ten5amos em mente& por ora& o seguinte fato mesmo em um eHtremo-ocidental do sAculo WIW& o encontro com a lu7 indica um novo nascimento espiritual0 (sse eHemplo não A isolado0 (Histem muitos casos semel5antes e terei a oportunidade de citar alguns deles0 )as A como 5istoriador das religiSes Fue aordo esse assunto0 Cumpre& pois& saer preliminarmente Fuais são as significaçSes da lu7 interior ou sorenatural nas diferentes tradiçSes religiosas0 G assunto A imenso4 forçoso A& pois& limitarmo-nos0 Vm estudo satisfatrio dos valores religiosos da lu7 interior compreenderia não somente o eHame atento de todas as variedades de tais eHperi@ncias& mas tamAm a eHposição dos rituais e& soretudo& das diversas mitologias da %u70 Pois são as ideologias religiosas Fue Eustificam e& afinal de contas& validam as eHperi@ncias m:sticas0 =a medida do poss:vel& irei esforçar-me por relemrar sucintamente os conteHtos ideolgicos das diferentes eHperi@ncias de lu7 em certas grandes religiSes0 )as numerosos aspectos serão omitidos0 =ão falarei das mitologias da %u7& nem dos mitos solares& nem das lu7es ou fogos rituais0 Tampouco falarei da significação religiosa da lu7 lunar ou do rel#mpago& emora todas essas epifanias luminosas ten5am grande import#ncia para nosso tema0 Qaumanek L soretudo a mitologia J ou& antes& a metaf:sica J do rel#mpago Fue nos interessa0 6 instantaneidade da iluminação espiritual foi comparada& em grande nXmero de religiSes& ao rel#mpago0 )ais ainda ao rusco lampeEo do raio Fue rasga as trevas atriuiu-se o valor 2 Gserve-se ? Cf0

a freFu@ncia do nXmero tr@s0 nosso livro Da$ 2-ilig- un# #a$ /roBan- !RoYo5lt Deutsc5e (n7<lopZdie& [amurgo& 1*>,"0

de um %$t-riu% tr-%-n#u% Fue& ao transfigurar o mundo& enc5e a alma de terror sagrado0 Considera-se Fue as pessoas mortas pelo raio foram arreatadas para o CAu pelos deuses da tempestade& e seus restos são venerados como rel:Fuias0 6 pessoa Fue sorevive N eH peri@ncia do raio muda completamente4 na verdade& começa uma nova eHist@ncia& A um 5omem novo0 Vm iacuto Fue& atingido por um raio& escapou ileso contou Fue o Deus descera do cAu& l5e retal5ara o corpo e depois o ressuscitara J e aps essa morte e essa ressurreição iniciáticas& ele se tornou Hamã0 6gora& acrescentou& veEo o Fue acontece em torno de mim atA uma dist#ncia de trinta verstas0 \ L interessante Fue& nesse eHemplo de iniciação espont#nea& o tema em con5ecido da morte e da ressurreição A acompan5ado e completado pelo motivo da iluminação sXita4 a lu7 cegante do rel#mpago provoca a transmutação espiritual atravAs da Fual o 5omem adFuire o poder da visão0 er a uma dist#ncia de trinta verstas A a frmula tradicional do Hamanismo sieriano para eHprimir a clarivid@ncia0 Gra& esse tipo de clarivid@ncia A& entre os esFuims& resultado de uma eHperi@ncia m:stica c5amada rel#mpago ou iluminação =au%an-Z>& sem a Fual ninguAm pode tornar-se Hamã0 'egundo as informaçSes dos Hamãs esFuims igluliFue& recol5idas por Rasmussen& o au%an-Z consiste numa lu7 misteriosa Fue o Hamã sente suitamente em seu corpo& no interior de sua caeça& no centro do seu cArero& um farol ineHplicável& um fogo luminoso Fue dá a capacidade de enHergar no escuro& em sentido prprio e figurado& pois então ele consegue& mesmo com os ol5os fec5ados& ver atravAs das trevas e perceer coisas e acontecimentos futuros& ocultos para os outros seres 5umanos4 ele pode& assim& con5ecer tanto o futuro Fuanto os segredos dos outros0> uando o noviço eHperimenta pela primeira ve7 essa lu7 m:stica& A como se a caana em Fue ele se encontra se erguesse de repente4 ele enHerga a grande dist#ncia& atravAs das montan5as& eHatamente como se a Terra fosse uma grande plan:cie& e seus ol5os tocam os confins da Terra0 =ada mais se oculta diante dele0 (le não s tem condiçSes de enHergar muito longe& como tamAm pode descorir as almas Fue partiram& esteEam elas guardadas& escondidas em estran5as regiSes long:nFuas& ou ten5am sido levadas para o alto ou para aiHo& para o pa:s dos mortos0/ Consideremos os pontos essenciais dessa eHperi@ncia de iluminação m:stica a>  resultado de longa preparação& mas sempre c5ega de repente& como um rel#mpago4 "> trata-se de uma lu7 interior& sentida no corpo inteiro& mas soretudo na caeça4 > Fuando A eHperimentada pela primeira ve7& vem acompan5ada por uma espAcie de ascensão4 #> tratase& ao mesmo tempo& de visão a dist#ncia e de clarivid@ncia o Hamã enHerga por todos os lados e muito longe& mas tamAm percee entidades invis:veis !as almas dos doentes& os esp:ritos" e v@ atA mesmo os acontecimentos futuros0 6crescentemos Fue o au%an-Z está intimamente ligado a um outro eHerc:cio espiritual especificamente Ham#nico& Fue A o poder de contemplar seu prprio corpo redu7ido ao estado de esFueleto0 (ssa A outra maneira de di7er Fue o Hamã A capa7 de ver o Fue está momentaneamente invis:vel0 Pode-se entender por isto Fue ele v@ como os raios W& atravAs da carne& ou Fue ele v@& muito longe no futuro& aFuilo em Fue se transformará seu corpo depois da morte0 'eEa lá o Fue for& esse poder tamAm A uma espAcie de clarivid@ncia possiilitada pela iluminação0 ConvAm insistir neste ponto emora \ C0

]0 ^senofontov& L-g-n# i ra$Za4i o $!a%ana! u aZuto,& "urat i tungu$o, !2ª ed0& )oscou& 1*?+"& pp0 ,/ ss0 > Rasmussen& citado em nosso livro L- C!a%ani$%- !Paris& 1*>1"& p0 /*0 / Rasmussen& in L- C!a%ani$%-& p0 ,10

eHperimentada como lu7 interior e sentida como um fen_meno luminoso no sentido Fuase f:sico da palavra& a iluminação confere ao Hamã esFuim simultaneamente faculdades paragn_micas e um con5ecimento de ordem m:stica0 A “luz solidificada” 'eria tentador passar dessa eHperi@ncia Ham#nica ao estudo da concepção 5indu da lu7 interior0 (ncontrar-se-ia a mesma relação :ntima entre eHperi@ncia da lu7& gnose e eHtrapolação da condição 5umana0 )as gostaria de me deter um instante nesse outro grupo de fatos relativos Ns sociedades arcaicas& em especial na iniciação dos %-#iin-<%-n australianos0 =ão con5eço eHemplos australianos comparáveis N iluminação dos Hamãs igluliFues& mas essa car@ncia talve7 se deva ao fato de con5ecermos mal os %-#iin-<%-n australianos0 =o entanto& temos o direito de compará-los aos Hamãs sierianos e árticos4 não s suas respectivas iniciaçSes t@m vários pontos em comum& como tanto uns Fuanto outros são tidos como possuidores de poderes parapsicolgicos semel5antes camin5am sore o fogo& desaparecem e reaparecem N vontade& são clarividentes& são capa7es de ler os pensamentos dos outros etc0, Gra& nos rituais iniciáticos dos %-#iin-<%-n australianos& a lu7 m:stica desempen5a papel importante0 O$ %-#iin-<%-n imaginam $aiame& mestre da iniciação& como um ser parecido em tudo com os outros mágicos& com eHceção da lu7 Fue se irradia de seus ol5os0. (m outras palavras& sentem uma relação entre a condição de um 'er sorenatural e a superaund#ncia de lu70 $aiame reali7a a iniciação dos Eovens candidatos aspergindo-os com uma água sagrada e poderosa Fue& como di7em os %-#iin-<%-n& A Fuart7o liFèfeito0* G Fuart7o desempen5a um papel considerável nas iniciaçSes0 6credita-se Fue o nefito A morto por um 'er sorenatural& cortado em pedaços e rec5eado com cristais de roc5a4 ao voltar N vida& A capa7 de ver os esp:ritos& ler o pensamento dos outros& voar para o CAu& ficar invis:vel etc0 raças aos cristais de roc5a Fue fec5am seu corpo e& soretudo& sua caeça& o %-#iin-<%an desfruta de um modo de ser diferente do restante dos mortais0 (sse prest:gio eHtraordinário do Fuart7o se deve N sua origem celeste0 G trono de $aiame A feito de cristais& e o prprio $aiame deiHa cair na Terra fragmentos Fue se desprendem desse trono01+ (m outras palavras& supSe-se Fue os cristais caiam da aada celeste4 de alguma forma& são lu7 solidificada0 De fato& os daiaFues mar:timos c5amam os cristais de pedras-lu70 11 (ssa lu7 solidificada no Fuart7o A considerada sorenatural torna o %-#iin-<%an capa7 de ver as almas& mesmo a dist#ncias muito grandes !por eHemplo& Fuando a alma de um doente está perdida na mata ou foi arreatada pelos dem_nios"0 )ais ainda graças aos cristais& os %-#iin-<%-n são capa7es de voar para o CAu J crença verificada tamAm na 6mArica do =orte012 er a uma grande dist#ncia& suir ao CAu& ver entidades espirituais !almas dos mortos& dem_nios& deuses"& tudo isso A o mesmo Fue di7er& em Xltima análise& Fue o , Cf0

60 P0 (lin& A"original M-n oB 2ig! D-gr-- !'2 ss0 op. it.& p0 */0 * I"i# 0& p0 */0 1+ Cf0 nosso livro L- C!a%ani$%-& p0 1?>0 11 I"i# 0& p0 1?>0 . (lin&

12

%-#iin-<%an não A mais cativo do Vniverso do 5omem profano& Fue ele compartil5a da condição dos 'eres superiores0 (le conFuista essa condição privilegiada graças a uma morte iniciática& durante a Fual A rec5eado de sust#ncias consideradas lu7 solidificada Fuando de sua ressurreição m:stica& pode-se di7er Fue ele está mergul5ado interiormente numa lu7 sorenatural0 Desta forma& encontramos nos %-#iin-<%-n australianos a mesma ligação :ntima entre lu7 espiritual& gnose& ascensão& clarivid@ncia e faculdades metagn_micas Fue encontramos nos Hamãs esFuims J mas o elemento Fue nos interessa& a lu7 espiritual& tem um valor completamente diferente0 G nefito australiano não A origado a eHperimentar uma iluminação comparável ao au%an-Z do Hamã esFuim ele recee a lu7 sorenatural diretamente no corpo& so a forma de cristais de roc5a0 =ão se trata& portanto& de uma eHperi@ncia m:stica de lu7 J mas de uma morte iniciática& durante a Fual o corpo do noviço A rec5eado de cristais& s:molo da lu7 celeste e divina0 =este caso& estamos diante de um ritual de estrutura eHtática4 emora morto e cortado em pedaços& o noviço v@ o Fue está l5e acontecendo v@ os 'eres sorenaturais enc5erem-l5e o corpo com Fuart7o e& ao voltar N vida& possui mais ou menos os poderes otidos pelo Hamã esFuim depois da iluminação0 6 t_nica está no ritual efetuado pelos 'eres sorenaturais& ao passo Fue a iluminação do Hamã esFuim A uma eHperi@ncia otida na solidão e resultante de uma longa ascese0 )as& repetindo& as conseFu@ncias dos dois tipos de iniciação são eFuiparáveis o Hamã esFuim& como o %-#iin-<%an australiano& A um 5omem novo& Fue v@& compreende e con5ece de maneira sorenatural& e A capa7 de fa7er coisas sore-5umanas0 Índia: a luz e o ātman =as religiSes e filosofias 5indus J como& aliás& era de se esperar J a m:stica da %u7 A muito mais compleHa0 [á& antes de tudo& a idAia ásica de Fue a lu7 A criadora0 6 %u7 A procriação =otir praana%an>& di7 o Satapat!a 3r!]%ana !III& ,& 2& 1/-1,"0 (la A o poder procriador !Taittiria Sa%!it& III& 1& 1& 1"0 Uá o Rig eda !I& 11>& 1" afirmava Fue o 'ol A a ida ou tman J o 'i-mesmo J de todas as coisas0 Gs Vpanisads insistem principalmente neste tema o ser se manifesta pela %u7 pura e o 5omem toma con5ecimento do ser pela eHperi@ncia da %u7 sorenatural0 Gra& di7 a C5ndog condu7e-me ao ser =$ai>& da escuridão condu7e-me N lu7 !ta%a$o %] otir ga%aa "& da morte condu7e-me N imortalidade0 6 lu7 A portanto id@ntica ao ser e N imortalidade0 G C!]n#oga p. !III& 1,& ," cita dois versos rigvAdicos nos Fuais se fala da contemplação da %u7 Fue ril5a mais alto Fue o cAu e acrescenta Contemplando !essa" %u7 6lt:ssima& alAm das Trevas& atingimos o 'ol& deus entre os deuses000 'egundo a famosa eHpressão da 3r!a#]ranaZa p. !I& ?& ,"&

o tman A identificado cora a pessoa Fue se encontra no coração do 5omem& so a forma de uma lu7 no coração !!r# antaroti! puru$a! "0 (sse ser sereno& Fue se eleva de seu corpo e atinge a mais alta lu7& aparece em sua prpria forma =$,-na r^p-n]"!ini$pa#at->. (sse A o tman0 L o imortal& o sem-medo0 L $ra5man0 =a verdade& o nome de $ra5man A G erdadeiro !C!]n#oga p.& III& ?& \"01? =o momento da morte& ensina-nos tamAm o C!]n#oga p. !III& /& >"& a alma soe para o alto pelos raios do 'ol0 6proHima-se do 'ol& a Porta do )undo0 Gs Fue saem podem entrar& mas a Porta está fec5ada para os Fue não saem0 Trata-se& pois& de uma ci@ncia de ordem transcendental e iniciática& pois Fuem a oteve não adFuire apenas um con5ecimento& mas tamAm& e soretudo& um modo de ser novo e superior0 6 revelação A sXita4 eis por Fue A comparada ao rel#mpago J e ns analisamos em outro conteHto o simolismo 5indu da iluminação instant#nea01\ G prprio $uda e sua iluminação em um instante atemporal J Fuando& ao alvorecer& depois de outra noite passada em meditação& ele ergueu os ol5os para o CAu e perceeu suitamente a estrela da man5ã0 9oram escritas mil5ares de páginas sore o mistArio dessa iluminação ao alvorecer0 =a filosofia ma5a<#nica a lu7 do cAu ao alvorecer& sem o clarão da lua& c5egou a simoli7ar a Clara %u7 denominada a7io Vniversal0 (m outras palavras o estado de $uda& situação daFuele Fue se liertou de FualFuer condicionamento& A simoli7ado pela lu7 perceida por autama no momento da iluminação0 (ssa %u7 A descrita como clara& pura& ou seEa& não somente sem máculas nem somras& mas tamAm sem FualFuer cor& sem FualFuer determinação0 (ssa A a ra7ão de ser denominada a7io Vniversal& pois o termo va7io =$una> designa Eustamente o Fue A desprovido de FualFuer atriuto& de FualFuer especificação A o rgrun#& a realidade Xltima0 6 compreensão do a7io Vniversal J eHatamente como& nos Vpanisads& a tomada de consci@ncia da identidade ra5man-tman J A um ato instant#neo& comparável ao rel#mpago0 6ssim como nada prepara o rel#mpago ofuscante Fue rasga suitamente a massa das trevas& nada& aparentemente& prepara a eHperi@ncia da iluminação esta pertence a outro plano de refer@ncia& não eHiste continuidade entre o tempo Fue a precede e o instante atemporal em Fue se reali7a0 A ioga e as “luzes místicas” )as& pelo menos para certas escolas 5indus& a ruptura de n:vel efetuada pela iluminação pode ser pressentida0 G asceta prepara-se atravAs de longas meditaçSes e da ioga e& durante seu itinerário espiritual& encontra Ns ve7es sinais Fue o avisam da aproHimação da revelação final0 (ntre esses sinais anunciadores& a eHperi@ncia das lu7es de diferentes cores A a mais importante0 G S,-t]$,atara pani$a# !II& 11" anota com cuidado as formas preliminares =r^panipura$$ar]ni> de $ra5man Fue se revelam& durante a prática iogue& atravAs das epifanias luminosas0 'ão a nAvoa& a fumaça& o sol& o fogo& o vento& os insetos fosforescentes& os rel#mpagos& o cristal e a lua0 6 Man#ala 3r]!%ana p. !II& 1" dá uma lista em diferente a imagem de uma estrela& um espel5o de diamante& o disco da lua c5eia& o sol do meio-dia& um c:rculo de c5amas& um cristal& um c:rculo negro& em seguida um ponto 1? 'anara

interpreta Fue se eleva de seu corpo !sarirt samutt5a
corpo0 1\ Cf0 I%ag-$

-t S%"ol-$. E$$ai$ $ur l- $%"oli$%- %agio2"& pp0 *,& 1+/0

!"in#u"& um dedo !Zal]"& uma estrela ! naZ$atra" e de novo um candeeiro& o ol5o& o ril5o do sol e das nove gemas01> Como se v@& não 5á regra fiHa na sucessão de eHperi@ncias luminosas0 6lAm disso& a ordem na Fual estão anotadas as epifanias luminosas não corresponde a um aumento progressivo da intensidade ftica0 Para o S,-t]$,atara p.& a lu7 da lua A perceida muito tempo depois da do sol0 =a Man#ala 3r]!%ana p.& a sucessão das epifanias luminosas A mais desconcertante ainda0 (ssa A mais uma prova& parece-nos& de Fue não se trata de lu7es f:sicas pertencentes ao mundo natural& mas de eHperi@ncias de estrutura m:stica0 6s diversas escolas de ioga mencionam as epifanias da lu7 interior0 6ssim& comentando Yoga S^tra !I& ?/"& 1]$a fala da concentração no ltus do coração& atravAs do Fual se c5ega a uma eHperi@ncia de pura lu70 (m outro conteHto !III& 1"& menciona a lu7 da caeça entre os oEetos nos Fuais o iogue deve concentrar-se0 Gs tratados udistas insistem na import#ncia Fue um determinado sinal luminoso pode ter para o @Hito da meditação0 =ão deiHes escapar o sinal da lu7& l@-se no Sra,aZa"!^%i& seEa essa lu7 a de um candeeiro& da incandesc@ncia de um fogo ou do disco solarM1/ =em A preciso di7er Fue esses sinais luminosos servem unicamente de ponto de partida para as diversas meditaçSes iogues0 Vm tratado '0

Rad5aris5nan& T!- /rinipal pani$a#$ !=0 Oor& 1*>?"& p0 ,21& reprodu7 um fragmento do LanZa,atara S^tra& segundo o Fual o iogue v@& durante seus eHerc:cios& a forma do 'ol ou da %ua ou FualFuer coisa parecida com o ltus ou o outro mundo !suterr#neo"& ou formas variadas como o fogo celeste ou coisas semel5antes0 uando tudo isso tiver sido posto de lado e eHistir um estado de sem-imagens b0008& os $udas virão Euntos de todos os seus pa:ses e& com as mãos ardentes& tocarão a caeça do iogue0 1/ Citado por 60 U0 ]a& 1*>>& pp0 2>?2/."& p0 2/1& nota0 1, er )0 (liade& L- Yoga. I%%ortalit -t Li"-rt !Paris& 1*>\"& pp0 1*. ss0 1. TeHto citado por 0 Tucci& So%- glo$$-$ upon Gu!a$a%]a !)Amoires $oudd5iFues et C5inoises& vol0 III& 1*?>& pp0 ??*?>?"& p0 ?\.0 1* Tucci& i"i#.& p0 ?\.0

(stamos então diante de uma concepção pan-5indu Fue poderia ser resumida assim o ser puro& a realidade Xltima& pode ser con5ecido soretudo atravAs de uma eHperi@ncia de pura %u74 o processo da manifestação csmica consiste& em Xltima análise& em uma sArie de epifanias luminosas& e a reasorção csmica repete as epifanias dessas lu7es de colorido diferente0 'egundo uma tradição conservada pelo Dig!aniZ]a !I& 2& 2"& destru:do o )undo& s susistiram seres radiosos denominados 65assar tin5am corpo etAreo& voavam nos ares& irradiavam lu7 prpria e viviam indefinidamente0 Vma reasorção em escala microcsmica tamAm ocorre no momento da morte J e como veremos logo& o processo da morte consiste& propriamente& numa sArie de eHperi@ncias de lu70 Dessa metaf:sica pan-5indu da %u7 resultam alguns corolários& principalmente 1Q" Fue a revelação mais adeFuada da divindade se reali7a pela %u74 2Q" Fue os Fue atingiram alto grau de espiritualidade J isto A& os Fue& em termos 5indus& reali7aram a situação de um lierto ou de um $uda& ou pelo menos dela se aproHimaram J tamAm estão em condiçSes de irradiar a %u74 ?Q" finalmente& Fue a cosmogonia A eFuiparável a uma epifania ftica0 Ilustremos com alguns eHemplos cada um desses corolários0 Teofanias luminosas ue a teofania eHemplar constitui um Eorrar resplandecente de lu7 todos os Fue leram o 3!aga,a#. A$$i% t- ,-o V u-% a%ai$ t- ,iu[ V ao r-#or 3ril!ant- o%o a lari#a#- #a !a%a - #o $ol& i%-n$o =?>. S-% o%-0o& $-% %-io& $-% Bi%& inBinita%-nt- po#-ro$o& InBinita%-nt- Bort-_ A Lua - o Sol $o t-u$ ol!o$& A$$i% t- ,-o& o% o ro$to r-$pl-n#-nt- #- Bogo& T-u laro ilu%ina o %un#o =(>. Toa$ a$ nu,-n$& "ril!a$ o% %il or-$& Tua "oa  !iant-& t-u$ gran#-$ ol!o$ #-ita% Bogo_ Tua$ "oa$ #- #-nt-$ $ali-nt-$ /ar--% $-r o Bogo #o aniuila%-nto =*<*;>. =Tra#. Bran-$a #- Sl,ain L,i>

)as esse eHemplo A apenas o mais cAlere entre as inXmeras teofanias luminosas do Ma!]"!]rata e dos /ur]na$. G 2ari,a,n$a conta a viagem de ^ris5na& de 6rEuna e de um r#mane para o oceano setentrional0 ^ris5na ordena Ns vagas Fue se retirem& e os tr@s atravessam o oceano como entre duas paredes aFuáticas0 C5egam N frente de montan5as maEestosas e& diante das ordens de ^ris5na& as montan5as desaparecem0 Penetram finalmente numa região de nevoeiro& e os cavalos param0 ^ris5na ate o nevoeiro com seu !ara e o dissipa J então 6rEuna e o r#mane v@em uma lu7 eHtremamente ril5ante na Fual ^ris5na acaa por fundir-se0 )ais tarde& ^ris5na revela a 6rEuna Fue essa %u7 era seu verdadeiro 'i-mesmo02+

2+ [arivamsa

1/* !2& 1./-1.."4 cf0 Ma!]"!]rata& WII& ???& 1+4 WIII& ?.2-?.?0 er tamAm ]0 (0 Clar& SaZa#,ipa an# S,-ta#,lpa !Uournal of 6merican Griental 'ociet<& ?*& 1*1*& pp0 2+2-2\2"& pp0 22/ ss0

=o livro WII do )a55rata& is5nu manifesta-se num clarão comparável N radi#ncia de mil sis0 ( o teHto acrescenta ao penetrarem nessa lu7& os mortais instru:dos na ioga atingem a liertação final021 G mesmo livro WII do )a55rata conta a 5istria de tr@s 5omens sáios Fue& num pa:s ao norte do )onte )eru& 5aviam praticado a ascese durante mil anos para poderem contemplar a forma real de N]r]ana. Vma vo7 do cAu ordenou-l5es Fue fossem ao norte do Gceano de %eite& na S,-ta#%pa& a misteriosa Il5a $ranca da mitologia 5indu& cuEo simolismo está estreitamente vinculado ao mesmo tempo N metaf:sica da %u7 e N gnose soteriolgica0 Gs 5omens sáios c5egam a S,-ta#%pa mas& uma ve7 lá& cega-os a lu7 emanada de N]r]ana. Praticam então mais cem anos de ascese e começam a distinguir 5omens rancos como a lua0 G clarão de cada um daFueles 5omens& esclarece o teHto& parecia o esplendor manifestado pelo 'ol Fuando se aproHima o momento da dissolução do Vniverso0 'uitamente& os tr@s 5omens sáios perceem uma lu7 comparável N radi#ncia de mil sis0 L a epifania de N]r]ana J e todo o povo de S,-ta#%pa acorre para a lu7 e a venera com genufleHSes e preces022 (ste Xltimo eHemplo ilustra um fato duplo de Fue a %u7 A a prpria ess@ncia da divindade& mas tamAm de Fue os seres misticamente perfeitos são radiantes0 6 imagem de S,-ta#,ipa2? confirma a identidade entre lu7 e perfeição espiritual este pa:s A ranco porFue A 5aitado por 5omens perfeitos0 ( asta uma simples alusão Ns outras Il5as $rancas da tradição indoeuropAia J %euce& 6valon J para perceermos Fue o mito das regiSes transcendentais& dos lugares Fue não mais pertencem N geografia profana& está intimamente ligado ao valor m:stico conferido N cor ranca Fue simoli7a transcend@ncia& perfeição e santidade0 O budismo (ncontram-se ideias semel5antes no udismo0 G prprio $uda di7 no Dig!aniZaa Fue o sinal precursor da manifestação de 3ra!%a A a lu7 Fue se eleva e a glria Fue ril5a02\ Vm $utra c5in@s afirma Fue no RupaloZa& graças N prática da contemplação e da aus@ncia de FualFuer deseEo impuro& os deuses ! Devas" atingem !a espAcie de" $ar%#!i con5ecido pelo nome de Kclarão do fogo; !agni#!]tu $a%]#!i>& e seus corpos se tornam mais gloriosos Fue o 'ol e a %ua0 (ssa glria eHcelente A resultado de sua perfeita pure7a de coração02> 'egundo o A"!i#!ar%aZo$a& os deuses da classe $ra5m são rancos como a prata& enFuanto os Fue pertencem ao R`pad5tu são amarelos e rancos02/ 'egundo outros teHtos udistas& as de7oito classes de deuses t@m corpos Fue ril5am como a prata e 5aitam palácios amarelos como o ouro02, A Bortiori $uda A imaginado como radiante de lu70 =o 6marvati ele A representado so a forma de uma coluna de fogo0 Depois de um discurso& conta ele& Transformei-me em 21 Ma!]"!]rata& WII&

??/& ?*-\+0 22 Ma!]"!]rata& WII& ??/4 cf0 ]0 (0 Clar& op. it.& pp0 2?? ss0 2? 'ore esse prolema& ver nossos livros L- C!a%ani$%-& pp0 ?/, ss04 L- Yoga& p0 ?*,0 2\ Dig!aniZ]a WIW& 1> !Diálogos do $uda& II& p0 2/\"0 2> '0 $eal& A Cat-na oB 3u##!i$t Sriptur-$ Bro% t!- C!in-$- !%ondres& 1.,1"& p0 ., 0 2/ $eal& Cat-na& p0 ..0 2, $eal& i"i#.& p0 *,0

c5ama e me elevei no ar atA a altura de sete palmeiras =Dig!aniZ]a& III& 2,"0 6s duas imagens da eHtrapolação da condição 5umana J luminosidade :gnea !ignição" e a ascensão J são aFui utili7adas em conEunto0 6 refulg@ncia de $uda torna-se Fuase um clic5@ nos teHtos !cf0 Di,],a#]na& \/-\,& ,>4 D!a%%ap]#a& WWI& >1& etc0"0 6s estátuas da escola de and5ra representam as c5amas saindo do corpo de $uda& em particular dos omros02. =os afrescos murais da sia Central& alAm dos $udas& os 6r5ats tamAm são representados com c5amas de diversas cores emanando de seus omros0 Certos $udas são representados voando nos ares& o Fue ocasionou a confusão das c5amas com asas02* ue essa lu7 A de ess@ncia iogue& ou seEa& resulta da reali7ação eHperimental de um estado transcendente& não condicionado& A o Fue afirmam numerosos teHtos0 uando $uda está em $a%a#!i& di7 o %alitavistara& um raio& denominado Grnamento da %u7 da nose =nanaloZalanaZra% na%a ra$%i!>& Fue sai da aertura da protuer#ncia craniana !u$ni$a>& rinca sore a sua caeça0?+ (is por Fue a iconografia representa o $uda com uma c5ama elevando-se acima da caeça0 60 ^0 CoomaraYam< lemra a Fuestão da Sa##!ar< %apun#ariZa !p0 \/," (m virtude de Fue gnose =nana" ril5a a protuer#ncia craniana do Tat5gata J e encontra a resposta num verso da $5agavad-gita !WI& 11" uando 5á gnose& a lu7 ril5a dos orif:cios do corpo0 ?1 6 radiação do corpo A& portanto& uma s:ndrome da transcend@ncia de todo estado condicionado os deuses& os 5omens e os $udas irradiam Fuando em $a%a#!i& ou seEa& Fuando identificados com a realidade Xltima& com o 'er0 'egundo as tradiçSes elaoradas pelo udismo c5in@s& cinco lu7es ril5am no nascimento de cada $uda J e uma c5ama rota de seu cadáver0?2 ( cada $uda pode iluminar o Vniverso inteiro pelo feiHe de p@los Fue tem entre as sorancel5as0 ?? 'ae-se Fue o $uda da %u7 Ilimitada& 6mit& está no centro do amidismo& escola m:stica Fue atriui import#ncia capital N eHperi@ncia da %u70?\ Gutro tema m:stico importante para nossa pesFuisa A a visita feita por Indra a $uda Fuando este meditava numa gruta =In#ra$ailagu!a"0 'egundo esse mito& Indra& acompan5ado por uma multidão de deuses& desceu do cAu em )agad5a& onde Tat5agt meditava numa gruta da montan5a edi
$0 RoYland& Ur0 T!- Ionograp! oB t!- Fla%- 2alo !T5e $ulletin of t5e 9ogg )useum of 6rt& WI& 1*\*& pp0 1+-1/"0 er outra estátua de and5ra reprodu7ida no Catálogo da (Hposição LÀrt- #-l and5ra in /aZi$tan !Roma& 1*>."& pl0 III0 2* =a iconografia do sincretismo irano-5el@nico& as !a%a$ Fue emanam dos omros eram a caracter:stica de certos deuses e soeranos u$!ana. Cf0 Vgo )onneret de illard& L- %on-t- #-i u$!ana - lÌ%p-ro ro%ano !Grientalia& WII& 1*\."& p0 21,4 60 C0 'oper& A$p-t$ oB Lig!t S%"oli$% in Gan#!]ran Sulptur- !6rtius 6siae& WII& 1*\*"& p0 2/*0 L provável Fue o simolismo fosse aplicado pelos artistas de and5ra a $uda& para eHprimir plasticamente sua radi#ncia0 )as a luminosidade :gnea dos Fue eHtrapolaram a condição 5umana A uma ideia pan-5indu0 ?+ Lalita,i$tara& I !ed0 %efmann& 1*+2& p0 ?"4 cf0 6nanda ^0 CoomarasYam<& %il !Uournal of 6merican Griental 'ociet<& 1*\1& pp0 *.-1+1"& p0 1++0 ?1 60 ^0 CoomarasYam<& %il& p0 1++0 ?2 Cf0 (0 U0 (itel& 2an#"ooZ oB C!in-$- 3u##!i$% !2ª ed0& %ondres& 1..."& pp0 1?/ a& 1?. ". ?? Cf0 (itel& op. it.& p0 1.. ". 6svagos5a Eá comparava o nascimento do $uda ao despontar triunfante do 'ol& iluminando o mundo inteiro =3u##!aarita& I& 2.& etc0"0 'ore o simolismo solar na lenda do $uda& ver $0 RoYland& Ur0& 3u#a an# t!- Sun Go# !almoHis& I& 1*?.& pp0 /*-.\"0 ?\ Cf0 T0 Ric5ards& T!- N- T-$ta%-nt oB 2ig!-r 3u##!i$% !(dinurgo& 1*1+"& pp0 >>& 1\+ ss0& etc04 [0 de %uac& A%i#a !Paris& 1*>>"& pa$$i%.

de Indra não A mencionada nas iografias clássicas de $uda& escritas em p]li e em s#nscrito0 )as esse episdio ocupa lugar importante na arte de and5ãra e da sia Central0?> (ste tema m:tico A paralelo N lenda do =ascimento do Cristo numa gruta e da visita dos Reis )agos !ver adiante& pp0 \. e ss0"0 Como oservou )onneret de illard& ?/ as duas lendas falam de um Rei dos Deuses !Indra" ou dos Reis& fil5os dos Reis Fue penetram numa gruta para 5omenagear o 'alvador e& durante sua visita& a gruta A milagrosamente iluminada0 (sse tema m:stico A certamente mais antigo Fue o sincretismo indo-irano-5elen:stico4 está intimamente ligado ao mito do Deus 'olar Fue emerge vitorioso da Caverna Primordial0 Cumpre-nos agora di7er algumas palavras sore as relaçSes entre a cosmogonia e a metaf:sica da lu70 imos Fue o )a5<na identifica os Tat5ãgatas com os elementos csmicos ! $Zan#!a" e os considera entidades luminosas0 Trata-se de uma ontologia audaciosa Fue s se torna realmente intelig:vel Fuando se leva em conta toda a 5istria do pensamento udista0 )as A poss:vel Fue em Apoca mais antiga Eá se ten5am verificado ideais semel5antes& ou pelo menos pressentimentos dessa grandiosa concepção da cosmogonia enFuanto manifestação da %u70 CoomarasYam< fe7 uma aproHimação entre o termo s#nscrito lil] J u- $igniBia "rina#-ira -$p-ial%-nt- "rina#-ira H$%ia J - a rai4 l-l]& flameEar& cintilar& ril5ar0 G vero l-l] pode veicular noçSes de 9ogo& %u7 ou (sp:rito0?, G pensamento 5indu parece& portanto& ter sentido certa relação entre& de um lado& a Criação Csmica conceida como rincadeira divina e& de outro& a rincadeira das c5amas& o clarão de um fogo em alimentado0 (videntemente& s foi poss:vel aproHimar a imagem da criação csmica enFuanto dança divina N imagem de uma dança das c5amas porFue a c5ama Eá era considerada epifania eHemplar da divindade0 Depois dos fatos 5indus Fue acaamos de citar& essa conclusão parece-nos natural0?. 6 c5ama e a lu7 simoli7am& pois& na :ndia& a criação csmica e a prpria ess@ncia do Cosmos& Eustamente porFue o Vniverso A conceido como a livre manifestação da divindade4 em Xltima análise& sua rincadeira0 Vma sArie de imagens e conceitos& cristali7ados em torno de %]]& revelam uma visão semel5ante a criação csmica A uma rincadeira divina& uma miragem& uma ilusão magicamente proEetada pela deidade0 'ae-se da considerável import#ncia Fue a noção de %]] teve no desenvolvimento da ontologia e da soteriologia 5indus0 Insistiu-se menos no aspecto de Fue rasgar o vAu de %]]& penetrar o segredo da ilusão csmica& eFuivale& antes de mais nada& a compreender seu caráter de rincadeira& ou seEa& de atividade livre& es pont#nea& da divindade J e& conseFuentemente& a imitar o gesto divino e ter acesso N lierdade0 G paradoHo do pensamento 5indu A Fue a ideia de lierdade está tão imricada na noção de %]] J portanto de ilusão e de escravidão J Fue A preciso dar muitas voltas para descori-la0 De fato& asta penetrar na significação profunda de %]] J rincadeira divina J para estar Eá na via da liertação0

?> (sse

prolema foi amplamente estudado por 60 C0 'oper& A$p-t$ oB Lig!t S%"oli$% in Gan#!]ran Sulptur- !6rtius 6siae& WII& 1*\*& pp0 2.?& ?1\-??+4 WIII& 1*>+& pp0 /?-.>0 G autor sugere influ@ncia mitr:aca !pp0 2>* ss0"0 ?/ Vgo )onneret de illard& L- L-gg-n#- Ori-ntali $ui Magi Euang-lii !'tudi e Testi& 1/?& CittN del aticano& 1*>2"& pp0 >*/+0 ?, 60 ^0 CoomarasYam<& %il& p0 1++0 ?. CoomarasYam< cita Ato$& II& ?-\ !onde o (sp:rito 'anto aparece aos disc:pulos so a forma de l:nguas de fogo" para mostrar Fue não se trata unicamente de uma concepção 5indu !op. it.& p0 1+1"0

A luz e o bardo Para o )a5<na& a Clara %u7 simoli7a ao mesmo tempo a realidade Xltima e a consci@ncia nirv#nica0 Todos os 5omens se defrontam& durante alguns instantes& com essa Clara %u7 no momento da morte4 os iogues eHperimentam-na durante o $a%]#!i J e os $udas& sem interrupção0?* 6 morte constitui um processo de reasorção csmica& não no sentido de retorno da carne N terra& mas no sentido de Fue os elementos csmicos se fundem progressivamente um no outro4 o elemento Terra verte no elemento gua& a gua no 9ogo& e assim por diante0 L evidente Fue cada fusão de um elemento csmico representa uma nova regressão e Fue& no fim do processo& o Cosmos formado pelo 5omem vivo está aniFuilado& da mesma forma Fue os Vniversos no fim dos randes Ciclos !%a!]uga"0 Cada regressão A fisiologicamente sentida pelo agoni7ante por eHemplo& Fuando o elemento Terra se resolve no elemento gua& o corpo perde seu sustentáculo !lit0& esteio"& ou seEa& a coesão\+ fica desarticulado como uma marionete !cf0 adiante& cap0 I"0 uando o processo de reasorção csmica termina& o moriundo v@ uma lu7 como a da %ua& depois como a do 'ol& para mergul5ar em seguida nas trevas0 L ruscamente despertado por uma lu7 deslumrante\1 A o encontro com o 'i-mesmo Fue& de acordo com a doutrina pan-5indu& A& ao mesmo tempo& a realidade Xltima& o 'er0 G Li,ro Ti"-tano #o$ Morto$ dá a essa %u7 o nome de erdade Pura e descreve-a como sutil& cintilante& ril5ante& deslumrante& gloriosa e aterrori7ante em esplendor0 G teHto ordena ao morto =ão te intimides nem te apavores4 A o esplendor da tua prpria nature7a verdadeira0 Recon5ece-aM L nesse momento Fue& do coração dessa radi#ncia& estoura um ru:do comparável a mil trovSes ouvidos simultaneamente0 L o som natural do teu ser real& eHplica o teHto0 =ão fiFues apavoradoM b0008 Pois não tens mais corpo material de carne e sangue e FualFuer coisa Fue aconteça J ru:dos& lu7es ou raios J não pode te preEudicar0 Ls incapa7 de morrer0 $asta Fue recon5eças Fue essas apariçSes são tuas prprias formas de pensamento0 Recon5ece Fue tudo isso A o "ar#o0\2 )as& como acontece com a maioria dos seres 5umanos& o morto não sae p_r em prática esses consel5os0 Condicionado por sua situação cármica& ele se deiHa arrastar pelo ciclo das manifestaçSes caracter:sticas do estado "ar#o. =o Fuarto dia depois da morte& o defunto A avisado de Fue verá irradiaçSes e divindades0 G CAu inteiro parecerá a7ulescuro0 (le verá o $5agavn airocana& ranco& e depois& de seu coração& irá manifestarse a 'aedoria de D5armad5tu& sempre na cor ranca& ril5ante& transparente& resplandecente& uma lu7 tão forte Fue não se pode ol5ar0 6o mesmo tempo uma lu7 ranca e aça& emanada dos #-,a$& tocará a tua fronte0 (m conseFu@ncia do poder do mau carma& a alma terá medo da lu7 ril5ante do D5armad5tu e amará a lu7 ranca e aça dos #-,a$. )as o teHto incita o defunto a não ligar-se N lu7 dos #-,a$& para não ser atra:do para o turil5ão dos seis %oas& e para concentrar seu pensamento em airocana0 Desta maneira& acaará por fundir-se J num 5alo de lu7 arco-:ris J no coração de airocana e oterá a condição de $uda no centro de 'am5oga-
]0 O0 (vans-]ent7& Ti"-tan Yoga an# S-r-t Dotrin-$ !GHford& 1*?>"& pp0 1//& 22? ss0& etc0 \+ (vans-]ent7& i"i#.& p0 2?>0 \1 I"i#.& p0 2?>4 tamAm cf0 ]0 O0 (vans-]ent7& T!- Ti"-tan 3ooZ oB t!- D-a# !GHford& 1*2,"& pp0 1+2 ss0 \2 (vans-]ent7& T!- Ti"-tan 3ooZ oB t!- D-a#& p0 1+\0 \? (vans-]ent7& I"i#.& pp0 1+> ss0

Durante seis dias ainda o defunto terá a oportunidade de escol5er entre as %u7es Puras J Fue representam a liertação& a identificação com a ess@ncia do $uda J e as %u7es Impuras& Fue simoli7am uma forma FualFuer de ps-eHist@ncia& em outras palavras& o retorno N Terra0 Depois das %u7es ranca e a7ul& ele verá as %u7es amarela& vermel5a e verde& e finalmente todas as %u7es Euntas0 \\ L-nos imposs:vel comentar esse teHto eHtremamente importante como ele mereceria0 Temos de nos limitar a algumas oservaçSes Fue di7em respeito diretamente N nossa pesFuisa0 Como acaamos de ver& cada 5omem tem sua oportunidade de atingir a liertação no momento da morte4 para isso& asta recon5ecer-se na Clara %u7 Fue eHperimenta naFuele momento0 h primeira vista& isso parece paradoHal& Fuando se sae da import#ncia do carma para todo o pensamento 5indu J Fue Fuer Fue o 5omem col5a os frutos de seus atos0 Gs atos de um indiv:duo Fue viveu na ignor#ncia constituem uma 5erança cármica imposs:vel de se anular no momento da morte0 )as na realidade as coisas acontecem de acordo com a lei do carma& pois a alma do ignorante reEeita o apelo da Pura %u7 e se deiHa atrair pelas lu7es suEas& Fue significam os modos inferiores de eHist@ncia0 6o contrário& os Fue praticaram a ioga durante a vida& são capa7es de recon5ecer-se na Clara %u7 e& conseFuentemente& de fundir-se na ess@ncia do $uda0 6 lu7 com Fue se defronta no momento da morte A& pois& a mesma lu7 interior Fue os Vpanisads identificam com o tman durante a eHist@ncia terrestre& esta s A acess:vel aos Fue estão espiritualmente preparados para ela atravAs da prática iogue ou da gnose0 (Haminando-se em& a mesma situação se repete no momento da morte a %u7 se revela a todos& mas s A aceita J e assumida J pelos iniciados0 L verdade Fue& durante a agonia e nos primeiros dias Fue se seguem N morte& o Li,ro #o$ Morto$ A lido por um lama em intenção do morto& e essa leitura em vo7 alta constitui um Xltimo apelo4 mas A sempre o morto Fue decide seu destino0 L ele Fue deve ter a vontade de escol5er a Clara %u7 e a força de resistir Ns tentaçSes da ps-eHist@ncia0 (m outras palavras& a morte oferece uma nova possiilidade de iniciação& mas essa iniciação comporta& como FualFuer outra& uma sArie de provas Fue o nefito A origado a enfrentar e vencer0 6 eHperi@ncia da %u7 po$t %ort-% constitui a Xltima& e talve7 a mais dif:cil& prova iniciática0 Luz e maithuna G tantrismo con5ece outra possiilidade de eHperimentar a %u7 interior& a saer& durante o %ait!una& ou seEa& durante a união ritual com uma Eovem !%u#ra" Fue encarna 'ati0 (HpliFuemos Fue não se trata de um ato profano& mas de um cerimonial Fue imita a rincadeira divina& pois ele não deve terminar em emissão seminal0 \> Comentando um dos mais importantes teHtos t#ntricos& o Gu!a$a%]a Tantra& Candrairti e Ts;on âpa insistem no seguinte detal5e durante o %ait!una& ocorre uma união de ordem m:stica =$a%]patti> aps a Fual o casal otAm a consci@ncia nirv#nica0 =o 5omem& essa consci@ncia nirv#nica& c5amada "o#!iitta& Pensamento de 6lerta& manifesta-se por J e de alguma maneira A id@ntica a J uma gota& "in#u& Fue desce do topo da caeça e enc5e os rgãos

\\ I"i#.& \> 'ore

pp0 11+-1?+4 cf0 tamAm pp0 1,?-1,,& e Ti"-tan Yoga an# S-r-t Dotrin-$& pp0 2?, ss0 a ideologia& as tAcnicas e a 5istria do %ait!una& ver nosso livro L- Yoga& pp0 2>/ ss0& ?*> ss0

seHuais com um Eato de lu7 Fu:ntupla0 Candrairti prescreve Durante a união A preciso meditar sore o ,ara e o pa#%a como se seu interior estivesse c5eio de lu7 Fu:ntupla0 \/ 6 gota A id@ntica N consci@ncia nirv#nica e& como tal& supSe-se Fue se forme no topo da caeça& onde& em geral& A eHperimentada a lu7 interior0 ConseFuentemente& a gota A a Clara %u7 da consci@ncia nirv#nica0 )as no tantrismo& o "o#!iitta está& ao mesmo tempo& identificado com a ess@ncia do $-%-n ,iril-. 'eria preciso entrar nos detal5es da fisiologia sutil 5indu para tornar mais intelig:vel esse processo paradoHal0 Ten5amos em mente pelo menos o seguinte fato a consci@ncia nirv#nica A uma eHperi@ncia de lu7 asoluta& mas& Fuando otida pelo %ait!una& pode penetrar atA o susolo da vida org#nica e descorir lá tamAm& na prpria ess@ncia do $-%-n ,iril-& a lu7 divina& o lampeEo primordial Fue criou o )undo0 Para o Ma!]]na& essa identificação da lu7 m:stica com a ess@ncia do $-%-n ,iril- não era asurda& pois os elementos csmicos& tanto Fuanto os Tat5gatas e& em Xltima análise& o rgrun# de toda eHist@ncia e a modalidade da consci@ncia desperta& tudo isso A constitu:do pela %u7 Primordial0 (ssa metaf:sica e essa soteriologia da lu7 estão& certamente& intimamente ligadas a uma longa e antiga tradição pan-5indu0 ( no entanto& como mostrou o Prof0 0 Tucci& o Gu!a$a%]a Tantra e soretudo os comentários de Candrairti e de Ts;on âpa apresentam semel5anças muito evidentes com o maniFue:smo para Fue não se suspeite de uma eventual influ@ncia iraniana0\, (stamos pensando soretudo nos cinco elementos luminosos Fue desempen5am papel importante na cosmologia e na soteriologia maniFue:stas e tamAm no fato de a parte divina do 5omem& o "o#!iitta& ser id@ntica ao $-%-n. itos tibetanos sob!e o "omem#Luz L provável Fue alguns mitos tietanos relativos N origem do mundo e do 5omem tamAm ten5am sofrido influ@ncia iraniana0 Vm desses mitos conta Fue do a7io Primordial emanou uma lu7 a7ul Fue produ7iu um Gvo& do Fual se formou o Vniverso0 Vm outro mito relata Fue a %u7 $ranca fe7 nascer um ovo& do Fual saiu o [omem Primordial0 9inalmente um terceiro mito dá a seguinte versão do va7io nasceu o 'er Primordial e este irradiou a %u70\. Como se v@& segundo esses mitos& o Cosmos e o [omem Primordial nasceram da %u7 e são constitu:dos& no fundo& de %u70 Vma outra tradição eHplica como ocorreu a passagem do [omem-%u7 aos seres 5umanos atuais0 =o começo& os 5omens eram asseHuados e sem deseEos seHuais4 tin5am a %u7 em si mesmos e irradiavam0 G 'ol e a %ua não eHistiam0 uando o instinto seHual despertou& apareceram os rgãos seHuais J mas então a %u7 se apagou no 5omem e o 'ol e a %ua apareceram no cAu0\* Vm monge tietano deu estas eHplicaçSes suplementares a )at5ias [ermanns =o começo& os 5omens multiplicavam-se da seguinte maneira a lu7 Fue emanava do corpo do mac5o penetrava& \/ TeHtos

citados por Tucci& So%- glo$$-$ upon Gu!a$a%]a& p0 ?\*0 Tucci& op. it.& pp0 ?\* ss0 \. Cf0 0 Tucci& Ti"-tan paint-# $roll$ !Roma& 1*\*"& vol0 II& 6p@ndice I& pp0 ,+* ss04 )at5ias [ermanns& Mt!-n un# M$t-ri-n& Magi- un# R-ligion #-r Ti"-t-r !Col_nia& 1*>/"& pp0 1\ ss0 \* )0 [ermanns& S!bpBung$
iluminava e fecundava a matri7 feminina0 G instinto seHual satisfa7ia-se unicamente com a visão0 )as os 5omens degeneraram& começaram a tocar-se com as mãos e finalmente descoriram a união seHual0>+ 'egundo essas crenças& a %u7 e a 'eHualidade são dois princ:pios antag_nicos Fuando uma delas domina& a outra não pode manifestar-se e vice-versa0 Talve7 se deva uscar a: a eHplicação do rito t#ntrico Fue analisamos acima se o aparecimento da seHualidade força a lu7 a desaparecer& esta s pode encontrar-se escondida na prpria ess@ncia da seHualidade& o s@men0 (nFuanto o 5omem praticar o ato seHual cego pelo instinto& ou seEa& como FualFuer outro animal& a lu7 ficará oculta0 )as irá revelar-se J numa eHperi@ncia compleHa de iluminação& gnose e eatitude J se a união se transformar em ritual& ou em rincadeira divina& ou seEa& se& detendo-se a emissão seminal& se anular a finalidade iolgica do ato seHual0 Considerado so essa perspectiva& o %ait!una aparece como esforço desesperado para recuperar a situação primordial& Fuando os 5omens eram seres luminosos Fue se perpetuavam pela lu70 L provável Fue o Gu!a$a%]a Tantra& tal como A comentado por Candrairti e Ts;on âpa& não se propon5a conscientemente esse oEetivo0 6 %u7 eHperimentada durante o %ait!una A a Clara %u7 da gnose& da consci@ncia nirv#nica J Eustificação suficiente para esse audacioso eHerc:cio0 )as 5á um grupo de crenças indo-tietanas& vinculadas simultaneamente ao mito do [omem Primordial irradiante e Ns ideologias e tAcnicas t#ntricas e alFu:micas& Fue falam de certos iogues Fue reali7aram a imortalidade no corpo0 (sses iogues não morrem& desaparecem no CAu revestidos por um corpo denominado corpo arco-:ris& corpo celeste& corpo-esp:rito& corpo de Pura %u7 ou corpo divino0>1 Recon5ece-se aFui a ideia do corpo astral J ou seEa& constitu:do por %u7 J do [omem Primordial0>2 A e$%e!i&ncia hindu da luz mística Considerados em seu conEunto& as diferentes eHperi@ncias e os diversos valores da %u7 interior verificados na Bndia e no udismo indo-tietano podem ser integrados num sistema perfeitamente articulado0 6 eHperi@ncia da %u7 significa& por eHcel@ncia& o encontro com a realidade Xltima essa A a ra7ão de descorir-se a %u7 interior Fuando se toma consci@ncia do 'i-mesmo !]t%an" ou Fuando se penetra na prpria ess@ncia da vida e dos elementos csmicos ou& finalmente& Fuando se morre0 (m todas essas circunst#ncias& o vAu da ilusão e da ignor#ncia A rasgado0 $ruscamente& o 5omem A cegado pela Pura %u7& ou seEa& A mergul5ado no ser0 De certo ponto de vista& pode-se di7er Fue o mundo profano& o mundo condicionado& A transcendido e Fue o esp:rito desemoca num plano asoluto& Fue A& ao mesmo tempo& o plano do ser e do sagrado0 $ra5man& assim como o $uda& A& ao mesmo tempo& signo do sagrado e do ser& da realidade suprema0 G pensamento 5indu identifica o >+ )0

[ermanns& Mt!-n un# M$t-ri-n& p0 1/0 (ncontram-se ideais análogas entre os mongis4 os deuses fa7em amor atravAs de araços& do riso e dando-se as mãos0 Cf0 60 'c5iefer& Mlang-$ a$iatiu-$& I& p0 ?*/0 )as a origem dessa concepção parece ser tietana4 cf0 )0 [ermanns& op. it.& p0 2*0 'ore o 6dão-%u7& no ApoZrp!on #- Uoo e em outros teHtos gnsticos& ef0 U0 Doresse& L-$ li,r-$ $-r-t$ #-$ gno$tiu-$ #Ègpt-& I& pp0 22> ss0& .. !Co#-@ #- 3ru-"& 1*+ ! R-,-la0o sem t:tulo& particularmente consagrada a /i$ti$ Sop!ia>& 21, !Sa"-#oria#- U-$u$> (0 '0 DroYer& T!- S-r-t A#a%& A Stu# oB Na$ora-an Gno$i$ !GHford& 1*/+"& pp0 ,2& ,> e pa$$i%. >1 Cf0 nosso livro L- Yoga& pp0 2.2 ss0& ?12 ss0 >2 Cf0 )0 [ermanns& Mt!-n un# M$t-ri-n& p0 \20

ser& o sagrado e o con5ecimento m:stico& ato pelo Fual se toma consci@ncia da realidade0 (sta A a ra7ão por Fue se encontra a %u7 meditando sore o ser J como acontece nos Vpanisads e no udismo J ou tentando desvendar o sagrado J como ocorre em certas formas de ioga e nas escolas m:sticas0 Vma ve7 Fue o ser A identificado com a ess@ncia do sagrado& as divindades são necessariamente luminosas ou se revelam a seus adoradores por epifanias luminosas0 )as os 5omens tamAm irradiam depois de aolirem o sistema de condicionamentos Fue caracteri7a a condição 5umana profana& ou seEa& depois de adFuirirem o con5ecimento supremo e de terem acesso ao plano da lierdade0 Para o pensamento 5indu& a lierdade está intimamente associada ao con5ecimento aFuele Fue sae& aFuele Fue desvendou as estruturas profanas do ser A um lierto na vida& não está mais condicionado pelas leis csmicas4 passa a desfrutar da espontaneidade divina& não se move mais como os aut_matos 5umanos segundo as leis de causa e efeito& mas rinca como os deuses J ou como as c5amas0 Concluindo para o pensamento 5indu& a %u7 misticamente perceida A a s:ndrome da transcend@ncia deste mundo& do mundo profano& condicionado& e do acesso a outro plano de eHist@ncia do ser puro& do divino& do con5ecimento supremo e da lierdade asoluta0 L& por eHcel@ncia& o sinal da revelação da realidade Xltima& e esta A desprovida de FualFuer atriuto0 (is por Fue A eHperimentada como uma resplandecente %u7 ranca& na Fual se penetra cego e na Fual se acaa por desaparecer& por fundir-se sem deiHar vest:gios0 Pois os vest:gios estão ligados N 5istria pessoal do indiv:duo& portanto N memria dos acontecimentos ef@meros e& no fundo& irreais J todos elementos Fue nada t@m a ver com o ser0 6Fuele Fue encontra a %u7 e se recon5ece nela atinge um modo de ser transcendente Fue A imposs:vel imaginarmos0 Tudo o Fue podemos compreender A Fue estará definitivamente morto para nosso mundo e Fue tamAm estará morto para todos os outros mundos poss:veis da ps-eHist@ncia0 T'cnicas chinesas Passando N C5ina& veremos Fue lá a eHperi@ncia da %u7 tamAm anuncia a eHtrapolação da condição profana0 uando se atinge a eHtrema Fuietude& escreve C5ung T7u !cap0 WWIII"& irradia-se uma lu7 celeste0 uem desenvolveu essa %u7 celeste& v@ o [omem interior !'er Real"0 L apenas por essa prática espiritual Fue o 5omem pode atingir a eternidade0 G encontro com a %u7 pode ser espont#neo ou resultar de longa ascese0 'o a dinastia )ing !sAc0 WI"& um disc:pulo foi morar com um mestre Fue 5avia trinta anos meditava numa caverna0 Vma noite& Fuando camin5ava por um atal5o da montan5a& o disc:pulo sentiu um rel#mpago circulando no interior de seu corpo e ouviu o estrondo do trovão no topo de sua caeça0 6 montan5a& o regato& o mundo e seu prprio eu desapareceram0 (ssa eHperi@ncia durou o tempo Fue demoram para Fueimar cinco polegadas de incenso0 'entiu então Fue se tornara um 5omem completamente diferente e Fue fora purificado por sua prpria %u70 )ais tarde& o mestre eHplicou-l5e Fue& em seus trinta anos de meditação& vivera aFuela eHperi@ncia com astante freFu@ncia& mas Fue aprendera a não mais levá-la em conta J e ensinou ao disc:pulo Fue mesmo aFuela lu7 m:stica devia ser deiHada de lado0>?

>? Cf0

C5ung-Ouan C5ang& An Intro#ution to taoi$t Yoga !RevieY of Religion& 1*>/& pp0 1?1-1\."& pp0 1\/-1\,0

=este eHemplo& a eHperi@ncia da %u7 interior indica uma ruptura de planos& mas não significa necessariamente J como na Bndia J o encontro com a realidade Xltima0 =o entanto& certas tAcnicas psicofisiolgicas elaoradas J ou sistemati7adas J pelo neotao:smo atriuem grande import#ncia N eHperi@ncia das diversas lu7es interiores0 [á todo um grupo de eHerc:cios& Fue apresentam certas semel5anças com o Ooga& Fue perseguiram o Fue se c5ama asorção dos sopros0 Consistem eles em meditar sore os sopros atA Fue se c5egue a ver suas cores e& nesse momento& em asorv@-los0 Gs sopros são visuali7ados como se viessem dos Fuatro pontos cardeais e do Centro J isto A& do Vniverso inteiro J e sorvidos& forçando-se a sua penetração no corpo0 Desta maneira& a energia csmica J ao mesmo tempo ess@ncia da vida e germe da imortalidade J enc5e o interior do corpo& ilumina-o e transmuta-o4 pois o ideal do tao:sta não A a liertação& mas a ida gloriosa e ilimitada& a eatitude de uma eHist@ncia perfeitamente integrada aos ritmos csmicos0 (sse procedimento de asorção dos sopros coloridos parece derivar de uma tAcnica mais antiga cuEo fim era a asorção do sopro do 'ol0 (is como se deve proceder& segundo um tratado neotao:sta0>\ 6o alvorecer !? Ns > 5oras da man5ã"& no momento em Fue o sol se ergue& sentado ou em pA& !mas" concentrando a atenção& ranger os dentes nove ve7es& c5amar do fundo do coração o !u-n do sol& Fue ril5a como uma pArola& de refleHos verdes Fue se transformam em 5alo vermel5o& adolescente vermel5o& imagem misteriosamente flameEante4 depois fec5ar os ol5os e mant@-los em cerrados& meditar sore isso& Fue as cinco cores Fue estão dentro do sol se espal5em em 5alo e ven5am todas tocar o corpo& c5egando emaiHo atA os pAs e no alto atA o topo da caeça0 6lAm disso& fa7er Fue no meio da nuvem ril5ante 5aEa um sopro pXrpura parecido com a pupila do ol5o& etc0 Pode-se c5egar ao mesmo resultado asorvendo& ao invAs do sopro do 'ol& a sua imagem0 (screve-se o ideograma do sol num Fuadrado ou num c:rculo e todas as man5ãs& voltado para o leste e segurando o papel na mão esFuerda& concentrar-se nele de modo a Fue se torne o prprio sol resplandecente4 engoli-lo e deiHá-lo ficar no coração0>> 9inalmente& outro procedimento consiste em meditar& N meia-noite& sore o sol entrando& pela oca& no coração e iluminando todo o interior do coração& de modo a Fue este fiFue tão ril5ante Fuanto o sol4 eles ficam Euntos durante certo tempo e sentimos Fue o coração se aFuece0>/ =este Xltimo eHemplo& o sol real não desempen5a mais papel algum& mas sua imagem A interiori7ada e proEetada no coração& para nele despertar a lu7 interior0 Vm outro teHto acrescenta um detal5e significativo depois de visuali7ar o disco solar J vermel5o& do taman5o de uma moeda J Fue se encontra no meio do coração& fa7-se essa imagem circular atravAs do corpo inteiro0>, O ist'!io da (lo! de Ou!o (ssa alusão N circulação de uma imagem no interior do corpo será mais em compreendida se nos reportarmos aos procedimentos utili7ados pelos tao:stas para fa7er >\ 9ragmento

tradu7ido por [enri )aspAro& L-$ pro#$ de  Nourrir l- /rinip- ,ital  #an$ la r-ligion taoc$t- !Uournal 6siatiFue& 1*?,& pp0 1,,-2>2& ?>?-\?+"& p0 ?,\0 >> [0 )aspAro& op. it.& p0 ?,\0 >/ TeHto tradu7ido para o franc@s por [0 )aspAro& i"i#.& p0 ?,>0 >, TeHto tradu7ido para o franc@s por )aspAro& i"i#& p0 ?,/0

circular a lu7 interior0 (sses procedimentos estão eHpostos no tratado neotao:sta O Mi$trio #a Flor #- Ouro& tradu7ido por R0 ]il5elm e comentado por C0 0 Uung0 >. (sse teHto A astante con5ecido e por isso insistirei apenas em certos aspectos de utilidade imediata para o nosso tema0 6 (ss@ncia da ida& di7em-nos& não pode ser vista4 está contida na %u7 do Coração0 6 %u7 do Coração não pode ser vista4 está contida nos dois ol5os0 >* Portanto& os dois ol5os serão eHercitados para ol5arem o interior0 )editando& um pouco da maneira iogue !pois A preciso ritmar a respiração"& as pálperas se fec5am e então os ol5os não ol5am mais para o eHterior& mas iluminam o espaço interior0 L então Fue se descore a %u70/+ Gutro eHerc:cio consiste em concentrar os pensamentos no espaço eHistente entre os dois ol5os& o Fue permite Fue a %u7 penetre profundamente no corpo0/1 G essencial não A tanto a descoerta da lu7 Fuanto o fa7@-la circular no interior do corpo0 Recomendam-se vários procedimentos& mas o mais importante parece ser aFuele Fue o teHto c5ama de movimento regressivo& andar contra a corrente0 raças a esse eHerc:cio psicofisiolgico& os pensamentos se reXnem no lugar da Consci@ncia Celeste& o Coração Celeste& e lá& di7emnos& a %u7 A soerana0/2 =ão nos A poss:vel comentar aFui esse mAtodo Fue apresenta analogias tanto com a tAcnica t#ntrica ulta<$a#!ana/? !lit0 andar contra a corrente" Fuanto com os procedimentos tao:stas de retorno N origem0/\ Gservemos apenas Fue& depois desse eHerc:cio& a %u7 interior A posta em circulação e& se l5e for permitido movimentar-se por tempo suficiente em c:rculo& ela se cristali7ará& ou seEa& dará origem ao Fue se c5ama Corpo-(sp:rito natural0/> 6 circulação da %u7 produ7& no interior do corpo& a semente verdadeira& Fue se transforma em emrião4 este& se aFuecido& alimentado e mergul5ado durante um ano inteiro por um mAtodo certamente alFu:mico !pois o teHto fa7 alusão ao fogo"& c5egará N maturidade&// o Fue significa Fue um novo ser acaa de nascer0 Vma outra passagem esclarece Fue& fa7endo-se a lu7 circular em roda& otAm-se a cristali7ação& so a forma de semente& dos poderes csmicos simoli7ados pelo CAu e pela Terra e& cem dias depois& nasce& no meio da %u7& a semente-pArola0/, árias imagens servem para sugerir a cristali7ação da %u7 9lor de Guro Fue germina e desaroc5a& semente Fue se desenvolve e se torna emrião ou& finalmente& pArola0 Gs simolismos cosmolgico& emriolgico e alFu:mico convergem e se completam0 G resultado final A a otenção do eliHir da imortalidade& identificado com a 9lor de Guro0 Gra& a eclosão da 9lor de Guro distingue-se por uma eHperi@ncia de %u70 %ogo Fue ficamos tranFuilos& a %u7 dos ol5os começa a flameEar& de tal maneira Fue tudo o Fue está diante de ns fica radiante& como se estivAssemos numa nuvem0 'e arimos os ol5os e >. (stou

utili7ando a tradução inglesa R0 ]il5elm e C0 0 Uung& T!- S-r-t oB t!- Gol#-n Flo-r& p0 2?0 T!- S-r-t oB t!- Gol#-n Flo-r& p0 2?0 /+ Op. it.& pp0 \+& \?0 /1 Op. it.& p0 \+0 /2 Op. it.& pp0 2\ ss0 /? Cf0 nosso livro L- Yoga& p0 ?1>0 /\ Cf0 )0 (liade& Forg-ron$ -t Al!i%i$t-$ !Paris& 1*>/"& pp0 12* ss0 /> T!- S-r-t oB t!- Gol#-n Flo-r& p0 2\0 // I"i#.& p0 2/0 /, I"i#.& pp. ?\ ss0 >*

procuramos o corpo& nada encontramos0 Isto se c5ama K=a c#mara va7ia se fa7 lu7;0 L um sinal muito favorável0 Gu& Fuando estamos sentados em meditação& o corpo carnal fica muito ril5ante& como a seda ou o Eade0 Parece dif:cil ficar sentado4 sentimo-nos como levados para o alto0 Isto se c5ama KG (sp:rito volta e se apressa para o CAu;0 Com o tempo& a eHperi@ncia fica tão intensa Fue& de fato& flutua-se para o alto0 /. (sses teHtos são mais compleHos do Fue pode parecer pela nossa eHposição demasiado sumária0 )as A principalmente a eHperi@ncia da %u7 interior Fue nos interessa0 ual o valor a ela atriu:do nos meios tao:stas Deve-se oservar Fue essas tAcnicas não implicam o auH:lio e nem mesmo a presença de uma divindade0 6 %u7 reside& de modo natural& no interior do 5omem& em seu coração0 Consegue-se despertá-la e fa7@-la circular atravAs de um processo de cosmofisiologia m:stica0 (m outras palavras& o segredo da vida e da imortalidade do corpo está inscrito na prpria estrutura do Cosmos e& conseFuentemente& tamAm na estrutura do microcosmo Fue A todo ser 5umano0 (nfati7ase aFui a prática e não o con5ecimento metaf:sico ou a contemplação m:stica0 )as& para o tao:smo& a prática A& em si mesma& um mistArio& pois não se trata de esforço& vontade& tAcnica& no sentido profano dos termos& mas de recuperação da espontaneidade primordial& perdida durante um longo processo de civili7ação4 da redescoerta da saedoria natural& ou seEa& procedente tanto do instinto Fuanto daFuilo Fue se poderia c5amar simpatia m:stica& graças N Fual o 5omem sáio inconscientemente reanima& no mais profundo de seu ser& a 5armonia com os ritmos csmicos0 )!* Como Eá oservava R0 ]il5elm& o papel capital desempen5ado pela %u7 no Mi$trio #a Flor #- Ouro fa7 pensar na PArsia0/* TamAm foram identificadas influ@ncias iranianas nos mitos tietanos do [omem Primordial Fue discutimos acima0 ,+ =ão aordaremos o compleHo prolema das influ@ncias iranianas na sia Central e no (Htremo Griente0 Gservemos contudo 1Q" Fue não se deve atriuir origem iraniana a todas as formas de dualismo ou de antagonismo encontradas na sia4,1 2Q" Fue não se deve tampouco eHplicar pela influ@ncia iraniana todas as concepçSes Fue identificam o esp:rito puro& ou o ser& com a %u70 imos Fue a :ndia& Eá no n:vel dos $ra5marcas e dos Vpanisads& assimilava o ser e o esp:rito N lu70 )as a especulação iraniana elaorou& em grau descon5ecido em outras partes& o antagonismo %u7-Trevas& compreendendo na %u7 não s o Deus om e criador& 65ura )a7da5& como tamAm a ess@ncia da criação e da ida e& principalmente& o esp:rito e a energia espiritual0 (m várias de suas confer@ncias (ranos& [enr< Corin desenvolveu com

/. I"i#.&

p. >/0 TamAm 5á o risco de pseudo-eHperi@ncias de lu7 Fuando& como se eHprime o Co%-nt5rio do S-gr-#o #a Flor #Ouro& acreditando estarmos meditando& na realidade deiHamo-nos invadir por fantasias4 cf0 i"i#.& p0 >?0 /* Op. it.& p0 1+& ao citar P0 O0 'aei& T!- N-$torian Monu%-nt in C!ina !2ª ed0& %ondres& 1*2."0 (sse autor acredita Fue a religião do (liHir Dourado da ida !C!in Tan C!iao" A de origem nestoriana0 ,+ 0 Tucci& Ti"-tan paint-# $roll$& vol0 II& pp0 ,?+ ss0 'egundo )0 [ermanns& os mitos "on de estrutura dualista seriam de origem iraniana4 cf0 Mt!-n un# M$t-ri-n& pp0 ??. ss0 ,1 (ncontram-se alguns eHemplos de dualismo entre os primitivos no artigo de Uosep5 [enninger& LÀ#,-r$air- #u Di-u "on !-4 l-$ pri%iti$ !'atã& (studos Carmelitanos& WWII& Paris& 1*\.& pp0 1+,-11*"0 Cf0 tamAm [ermann $aumann& Da$ #opp-lt- G-$!l-!t !$erlim& 1*>>"& pp0 22* ss0& e Vgo $ianc5i& Il #uali$%o r-ligio$o !Roma& 1*>."& pp0 >, ss0

ril5o os diversos aspectos e as implicaçSes da teologia da %u7 no 7oroastrismo e na gnose ismaeliana4 seria inXtil retomar aFui os resultados de suas pesFuisas0 ,2 Diremos apenas Fue certas imagens utili7adas pelo 7oroastrismo para eHprimir a consustancialidade esp:rito-lu7 lemram imagens 5indus& em particular as do udismo0 6ssim& o D-nZart di7 Fue a radi#ncia de arat5ustra no ventre de sua mãe& durante os Xltimos tr@s dias anteriores ao nascimento& era tão intensa Fue iluminava toda a aldeia de seu pai0,? 6 saedoria& a santidade& em suma& a espiritualidade pura são simoli7adas aFui J como na :ndia J pela mais intensa luminosidade0 (& da mesma forma Fue a doutrina dos Vpanisads assimilava o ]t%an N lu7 interior& um cap:tulo do rande 3un#a!i$n identifica a alma com o @,arna!,\& com a %u7 de lria& a pura luminesc@ncia Fue constitui as criaçSes de G5rma7d em sua origem0,> )as& ao contrário da Bndia& saemos relativamente poucas coisas referentes N -@p-rinia da %u7 interior no antigo Irã0,/ G Fue parece certo A Fue os iranianos consideravam as epifanias da %u7 e& em primeiro lugar& o aparecimento de uma (strela sorenatural como o sinal anunciador por eHcel@ncia do nascimento do Cosmocrata e do 'alvador0 ( como o nascimento do futuro Rei-Redentor do )undo ocorrerá numa gruta&,, sore ela ril5ará a (strela ou a Coluna de %u70 L provável Fue os cristãos ten5am tomado emprestadas aos partos as imagens da natividade do Cosmocrata-Redentor e as ten5am aplicado ao Cristo !cf0 ]idengren& op. it.& p0 ,+"0 6s mais antigas fontes cristãs& Fue situam o nascimento numa caverna& são o Proto(vangel5o de Tiago !WIII& 1 e ss0"& Uustino& o )ártir& e Gr:genes0 ,. Uustino atacava os iniciados dos mistArios de )itra Fue& incitados pelo diao& se ac5avam no direito de reali7ar suas iniciaçSes num lugar a Fue davam o nome de $p-l-u%0,* (sse ataFue prova Fue& Eá no sAculo II& os cristãos perceiam a analogia entre o $p-l-u% mitr:aco e a gruta de $elAm0 )as foram soretudo a (strela e a lu7 ril5ando acima da gruta Fue desempen5aram papel importante nas crenças religiosas cristãs e na iconografia0 Gra& como demonstraram recentemente )onneret de illard e ]idengren& esse motivo A& muito provavelmente& iraniano0 G proto-evangel5o !WIW& 2" falava de uma lu7 deslumrante Fue enc5ia a gruta de $elAm0 uando ela começou a se retirar& apareceu o )enino Uesus0 G Fue significa di7er Fue a %u7 era consustancial com Uesus& ou era uma de suas epifanias0 )as A o autor an_nimo do Opu$ i%p-rB-tu% in )att5aeum !Patr0 r0& %II& col0 /?,-/?." Fue introdu7 elementos novos J provavelmente de origem iraniana J na lenda0 ,2 Cf0

soretudo T-rr- -l-$t- -t Corp$ #- R$urr-tion #àprd$ u-lu-$ tra#ition$ irani-nn-$ !(ranos-Ua5ruc5& 1*>?& vol0 WWIII& pp0 1>1-2>+"0 ,? D-nZart & & 2& 24 II& 2& >/->.0 ,\ 6 aproHimação Eá foi feita por 'c5aeder4 cf0 R0 Rei7enstein e [0 [0 'c5aeder& Stu#i-n 4u% antiZ-n SnZr-ti$%u$ au$ Iran un# Gri-!-nlan# !%eip7ig& 1*2/"& p0 2?+& nota 14 cf0 tamAm [0 Corin& T-rr- l-$t-& p0 11+0 ,> [0 Corin& T-rr- l-$t-& p0 1+*0 ,/ 'ore a %u7 eterna no 7oroastrismo& ver os teHtos tradu7idos e comentados por R0 C0 ae5ner& eur,an. A 4oroa$trian Dil-%%a !GHford& 1*>>"& pp0 1** ss0 !o cap:tulo III do Gran# 3un#a!i$n"& 21+ ss0& ?.* ss0& e pa$$i%. 'ore a teologia da %u7 no maniFue:smo& cf0 os teHtos comentados por 60 0 ]illiams Uacson& R-$-ar!-$ in Mani!a-i$% !=ova Oor& 1*?2"& pp0 . ss0& 1,,& 1.?& 1*1& 21/& etc0 er tamAm eo ]idengren& T!- Gr-at 1o!u Mana! an# t!- Apo$tl- oB Go# !Vpsala& 1*\>"& pp0 2, ss04 [0-C5 Puec5 & L- Mani!i$%- !Paris& 1*\*"& pp0 ,\ ss0 e as notas 2.> ss !pp0 1>* ss0"0 ,, uanto a este prolema& cf0 eo ]idengren& Irani$!<$-%iti$!- ultur-"-g-gnung in part!i$!-r e-it !6reitsgemeinsc5aft f`r 9orsc5ung der %andes =ordr5ein-]estfalen& [eft ,+& Col_nia e Gpladen& 1*/+"& pp0 /2 ss0 Trata-se de argumento m:ticoritual Fue depende& em Xltima análise& do culto de )itra0 ,. Vgo )onneret de illard& L- L-gg-n#- Ori-ntali $ui Magi -,ang-lii& p0 /?0 ,* Uu$tino& o M5rtir& Di5logo o% Trp!on& cap0 %WWIII& etc0& citado em )onneret de illard& p0 /?0

'egundo ele& os do7e Reis )agos viviam nas cercanias do )onte das itrias0 Con5eciam a revelação secreta de 'et5& referente N vinda do )essias& e todos os anos suiam a montan5a& onde se encontrava uma gruta com fontes e árvores0 %á& oravam a Deus& em vo7 aiHa& durante tr@s dias& esperando o aparecimento da (strela0 9inalmente& ela apareceu so a forma de uma criancin5a Fue l5es disse Fue fossem para a UudAia0 uiados pela (strela& os Reis )agos viaEam dois anos e& ao voltarem para casa& contam o prod:gio Fue testemun5aram0 uando o apstolo Tomás& aps a ressurreição& c5ega ao pa:s deles& os Reis )agos pedem-l5e para serem ati7ados !)onneret de illard& pp0 22 ss0" Com alguns desenvolvimentos muito sugestivos& esta lenda se encontra na CrQnia #- eunin& ora s:ria con5ecida 5á muito tempo com o nome de /$-u#o& mas seu prottipo !como& aliás& o do Opu$ i%p-rB-tu% " deve ser anterior ao fim do sAculo I !)onneret de illard& p0 >2"0 (is o resumo das passagens Fue nos interessam Depois de anotar em um livro tudo o Fue 6dão l5e revelara sore a vinda do )essias& 'et5 depositou o teHto na Caverna dos Tesouros dos )istArios Gcultos0 Comunicou a seus fil5os o conteXdo desses mistArios ordenando-l5es Fue suissem todos os meses a montan5a e penetrassem na gruta0 Gs do7e Reis 'áios do pa:s de '5
.+ Trad&

italiana de 0 %evi Della ida& em V0 )onneret de illard& pp0 2,-\*4 trad& latina de U0-$0 C5aot& C!ronion /$-u#o< Dion$ianu% ,ulgo #itu% !'criptores '-,+0 .1 0 ]idengren& op. it.& p0 ,*0

portanto& situado no pa:s de '5<74.2 \Q" esse )onte das itrias parece ser uma rAplica da )ontan5a Csmica iraniana& [ara $ar7aiti& ou seEa& do A@i$ Mun#i Fue liga o CAu N Terra0.? L& portanto& no Centro do )undo Fue 'et5 esconde a profecia sore a vinda do )essias e A lá Fue a (strela anuncia o nascimento do Cosmocrata-Redentor0 'egundo as tradiçSes iranianas& o @,arna Fue ril5a acima da )ontan5a 'agrada A o sinal anunciador do 'aos5 mas tamAm con5ecida dos ail_nios0 De maneira mais ou menos sistemática& as religiSes do Griente PrHimo antigo 5aviam articulado& num enredo m:tico-ritual& os seguintes elementos )ontan5a Csmica J Para:so J Palácio do Deus 'upremo ou lugar de nascimento do Cosmocrata !redentor" J 'alvação do )undo !regeneração csmica" efetuada pela entroni7ação de um novo 'oerano0 G Fue nos interessa A Fue a eHpressão iraniana da =atividade do Cosmocrata-Redentor era dominada pelas imagens da %u7& da (strela e da ruta e Fue essas foram as imagens tomadas de emprAstimo e elaoradas pelas crenças populares cristãs0 +elho Testamento e ,udaísmo L imposs:vel passar em revista os valores religiosos da lu7 e as diversas eHperi@ncias m:sticas da lu7 no Euda:smo& no sincretismo 5elen:stico& na gnose e no cristianismo0 6lAm de o assunto ser imenso e adaptar-se mal a resumos e eHposiçSes sumárias& Eá foi amplamente estudado por numerosos sáios0 $asta remetermos& Fuanto ao el5o Testamento e ao Euda:smo& aos documentos apresentados por 'verre 6alen em seu livro Di 3-griBB- fLi!t` un# fFin$t-rni$` in Alt-n T-$ta%-nt& i% Sp]tu#-ntu% un# i% Ra""ini$%u$ !Gslo& 1*>1"4./ Fuanto a 9ilon e N eHperi@ncia m:stica da %u7 Divina no Euda:smo 5elAnico& ao livro do professor (rYin oodenoug5& 3 Lig!t & Lig!t. T!- M$ti Go$p-l oB 2-ll-ni$ti Uu#ai$% !=eY [aven& 1*?>"4 Fuanto ao simolismo da %u7 no fim da 6ntiguidade clássica& ao estudo de R0 $ultmann& G-$!i!t- #-r Li!t$%"oliZ i% Alt-rturrB 4., aos estudos recentes de G0 '0 Ranin& U0 )orgenstern e ]erloYs< sore o C!anuZa!& o festival Eudeu

.2 %0-I0

Rinom& Gralt-%p-l un# /ara#i-$. 3-4i-!ung-n 4i$!-n Iran un# Europa i% Mitt-lalt-r !(stocolmo& 1*>1"& pp0 2\? ss0 a este simolismo& ver nossos traal5os& L- Mt!- #- LÈt-rn-l R-tour & pp0 ?2 ss04 I%ag-$ -t S%"ol-$& pp0 >2 ss04 C-ntr#u Mon#-& T-%pl-& Mai$on !in L- S%"oli$%- Co$%iu- #-$ Monu%-nt$ r-ligi-u@& Roma& 1*>,& pp0 >,-.2"0 .\ Cf0 [arald Riesenfeld& U$u$ tran$Bigur !%und& 1*\1"& pp0 221 ss0 .> (m Vgarit& fala-se do )onte 'apan ou $a;al 'apan& onde $a;al se instala em seu trono e se torna rei dos deuses e dos 5omens0 ./ er tamAm 60 )0 ierlic5& D-r Li!tg-#anZ- in #-n /$al%-n. Ein- t-r%inologi$!<-@-g-ti$!- Stu#i- !9reiurger T5eologisc5e 'tudien& [0 >/& 9reiurg im $reisgau& 1*\+"0 ., /!ilologu$& WCII& 1*\.& pp0 1 ss0 .? uanto

da %u74.. Ns pesFuisas de 90 U0 Dlger sore o simolismo de Lu%-n C!ri$ti -t Sol Saluti$ .* J lista Fue está longe de ser eHaustiva0 (stamos penetrando agora em climas religiosos particularmente compleHos e& para ser Xtil& FualFuer comparação entre os diversos simolismos e eHperi@ncias m:sticas da %u7 deve ser mati7ada0 L preciso levar em conta irredutiilidades culturais e diverg@ncias de ideologia religiosa mas tamAm mXltiplas converg@ncias e sincretismos0 =ão 5á como aordar o prolema em seu conEunto0 amos contentar-nos& portanto& com algumas oservaçSes0 Dessa forma& por eHemplo& A importante oservar Fue& no 6ntigo Testamento& a %u7 não A id@ntica a Deus e não A conceida como um poder divino A criada por Ueová e não A a lu7 do 'ol& pois o 'ol foi criado no Fuarto dia0*+ Por outro lado& tamAm não se pode interpretar em sentido dualista a luta de Ueová com a =oite ou com o Gceano Primordial0 6s Trevas& como a massa aFuática& como o Dragão& simoli7am as potestades do Caos J e o comate de Ueová A& de fato& um ato cosmog_nico0 6liás& muito raramente as Trevas estão associadas ao Gceano Primordial e ao Dragão e intimamente ligadas a eles0*1 6s Trevas não representam o adversário de Deus& como no Irã0 6 grande originalidade do el5o Testamento A Fue Ueová transcende radicalmente a sacralidade csmica0 =o Euda:smo& a lu7 não A santificada porFue J por seu prprio modo de ser J constitui o análogo do (sp:rito e da vida espiritual4 ela A santificada porFue A uma criação de Deus0 Para 9ilon& a %u7 A assimilada ao (sp:rito& mas s tem esse prest:gio por emanar diretamente de Deus0*2 O batismo e a T!ansfigu!a-*o 6s duas outras religiSes monote:stas& o cristianismo e o islamismo& assumiram posiçSes teolgicas prHimas0 )as& como não A a teologia& mas& antes de tudo& a eHperi@ncia da lu7 interior Fue nos interessa& veEamos como esta foi con5ecida e Fual o seu valor no cristianismo primitivo0 Vm dos momentos essenciais do mistArio cristão consiste em uma epifania da %u7 divina A a Transfiguração de Uesus0 6 lu7 m:stica tamAm está implicada no principal sacramento cristão& o atismo0 L verdade Fue o simolismo do atismo A eHtremamente rico e compleHo& mas os elementos fticos e :gneos desempen5am papel muito importante0 Uustino& regrio de =a7ian7eno e outros Pais da IgreEa denominam o atismo iluminação ! p!oti$%H$" .. G0'0

Ranin& T!- Origin$ oB t!- F-$ti,al oB 2anuZZa!& t!- -i$! N- Ag- F-$ti,al !(dimurgo& 1*?+"4 Id0& T!- F-$ti,al oB 2anuZZa! !no volume T!- La"rint!& editado por '0 [0 [ooe& %ondres& 1*?>& pp0 1>*-2+*"4 U0 )orgenstern& T!- C!anuZZa! F-$ti,al oB t!- Cal-n#ar oB Ani-nt I$ra-l ![ereY Vnion College 6nnual& WW& 1*\,& pp0 1 ss04 WWI& 1*\.& pp0 ?/> ss0"4 R0 U0 Yi ]erloYs<& 2anoua -t Nol ou Uu#ac$%- -t C!ri$tiani$%- !Revue de l;[istoire des Religions& Eaneiro-março de 1*>\& pp0 ?+-/."0 Cf0 tamAm 'verre 6alen& op. it.& pp0 1?+ ss0 .* 90 U0 Dlger& Sol Saluti$ !)`nster i0 ]0& 1*2+4 2a0ed0& iid0& 1*2>"4 ID0& Lu%-n C!ri$ti. nt-r$u!ung-n 4u% a"-n#li!-n Li!t S-g-n in AntiZ- un# C!ri$t-ntu% Di- D-o-\+\"& especialmente as pp0 ?>2 ss04 0 ]dengren& Irani$!< $-%iti$!- ultur"-g-gnung& pp0 >/ ss0 *+ er [0 0 )a<& T!- Cr-ation oB Lig!t in G-n-$i$& I& ?-> !Uournal of $ilical %iterature& vol0 >.& 1*?*& pp0 2+? ss0"& e soretudo 'verre 6alen& Di- 3-griBB- K Li!t` un# fFin$t-rni$ ; i% Alt-n T-$ta%-nt & pp0 1\ ss0 *1 Cf0 j0 6alen& op. it.& pp0 12 ss0& contra unel0 *2 Cf0 (0 R0 oodenoug5& 3 Lig!t& Lig!t & pp0 , ss0 'ore a eHperi@ncia m:stica da %u7 Divina !identificada& por 9ilon& com Deus"& cf0 i"i#& pp0 1\/ ss0& 1// ss0

fundamentam-se& em entendido& nas duas passagens da (p:stola aos [ereus !/& \4 1+& ?2"& nas Fuais os Fue foram iniciados no mistArio cristão& ou seEa& os Fue foram ati7ados !pois A essa a interpretação da tradução sir:aca dessa passagem"& são designados pelo termo p!oti$t!nt-$& iluminados0 Uá no sAculo II& Uustino ! Dial.& .." menciona uma lenda segundo a Fual& Fuando do atismo de Uesus& acendeu-se fogo no Uordão0*? [á um grupo de crenças& s:molos e ritos cristali7ados em torno da noção do atismo de fogo0*\ G (sp:rito 'anto A representado como uma c5ama4 a santificação A eHpressa por imagens de fogo ou de fulgor0 (stamos diante de uma das fontes doutrinárias da crença de Fue a perfeição espiritual J ou seEa& a santidade J não s torna a alma capa7 de ver o corpo de lu7 do Cristo& como tamAm vem acompan5ada por fen_menos eHteriores o corpo do santo irradia lu7 ou ril5a como fogo ardente0 6 outra fonte dessa crença A& evidentemente& o mistArio da transfiguração do Cristo na )ontan5a !identificada mais tarde como o )onte Taor"0*> Como todos os atos de Uesus se tornam modelos eHemplares para o cristão& o mistArio da Transfiguração tamAm constitui um modelo transcendente de perfeição espiritual0 6o imitar o Cristo& o santo merece& pela graça divina& ser transfigurado Eá a partir desta vida4 A pelo menos assim Fue a IgreEa Griental compreendeu o mistArio do Taor0 Como a transfiguração constitui o fundamento de toda a m:stica e da teologia cristãs da %u7 divina& seria interessante saer em Fue sentido ela foi esperada& ou pressentida& pelo Euda:smo0 [arald Riesenfeld deu destaFue& em seu livro U$u$ tran$Bigur- !%und& 1*\,"& ao pano de fundo desse mistArio0 6lgumas dessas interpretaçSes& principalmente a Fue di7 respeito aos aspectos culturais da reale7a entre os israelitas& foram oEeto de muita discussão& mas isso não repercute diretamente em nossa pesFuisa0 (is o Fue devemos considerar do pano de fundo Eudeu da transfiguração 1Q" a ideia de lu7 está inclu:da no conceito de lria divina e encontrar Ueová A penetrar na %u7 da lria4 2Q" 6dão foi criado como ser radiante& mas o pecado f@-lo perder a lria4 ?Q" um dia& a lria reaparecerá com o )essias& Fue ril5ará como o 'ol& pois o )essias A %u7 e tra7 a %u74 \Q" Gs Eustos terão& no mundo Fue virá& rostos radiantes& pois a %u7 A o sinal caracter:stico do mundo futuro& renovado4 >Q" Fuando )oisAs desceu do )onte 'inai !kHodo& ?\& 2* e ss0"& seu rosto estava tão resplandecente Fue 6arão e o povo inteiro tiveram medo0 */ L importante ressaltar o conteHto vAtero-testamentário e messi#nico da transfiguração de Uesus4 assim& compreender-se mel5or as ra:7es 5istricas do cristianismo primitivo0 )as& eHaminando em& oserva-se Fue a ideologia vAtero-testamentária e messi#nica impl:cita no mistArio do )onte Taor& ainda Fue 5istoricamente ligada N eHperi@ncia religiosa de Israel e& atA certo ponto& N proto-5istria religiosa do Griente PrHimo& não A radicalmente estran5a a outros climas religiosos0 6 lu7 ser a epifania eHemplar da divindade A& como vimos& um clic5@ das teologias 5indus0 6o 6dão radiante pode-se comparar o [omem Primordial de %u7 dos mitos iranianos e indo-tietanos4 da

*? Cf0

[0 Vsener& Da$ -i!na!t$B-$t !2ª ed0& $onn& 1*11"& pp0 /2 ss0 *\ er C0 )0 (dsman& L- "apt%- #- B-u !Vpsala-%eip7ig& 1*\+"& pp0 1.2 ss0 *> Gs teHtos evangAlicos falam de uma montan5a alta !)ateus& 1,& 14 )arcos& *& 2" ou santa !%ucas& *& 2."0 uanto ao )onte Taor& cf0 Uu:7es& \& / ss04 'almos& .*& 1?4 o (vangel5o dos [ereus ![ennece& p0 >\"0 Cf0 as refer@ncias ulteriores ao )onte Taor !'imeão& 5esicasma& etc0" no artigo de )aH Pulver& Di- Li!t-rBa!rung i% Uo!ann-$
mesma forma& o ril5o dos Fue atingiram a perfeição espiritual ou receeram a graça de contemplar a divindade face a face A um motivo freFuentemente encontrado na Bndia0 ue fiFue em claro não se trata de eFuival@ncias perfeitas e de identidade de conteXdos religiosos ou de formulaçSes ideolgicas& mas de similitudes& 5omologias& simetrias0 (m Xltima inst#ncia& tudo depende do valor teologal ou metaf:sico atriu:do N eHperi@ncia m:stica da %u7& e veremos em reve Fue& no seio de uma mesma religião& o cristianismo& essas valoraçSes podem ser divergentes e contraditrias0 Contudo& não A menos importante constatar Fue 5á encontro e simetria entre as figuras& os s:molos e atA mesmo entre as ideologias das religiSes asiáticas e da religião revelada por eHcel@ncia& o monote:smo Eudeu& e& conseFuentemente& o cristianismo0 (ssa constatação nos leva a supor Fue 5á& alAm de certa unidade no n:vel da prpria eHperi@ncia m:stica& uma verdadeira eFuival@ncia das imagens e dos s:molos utili7ados para eHprimir a eHperi@ncia m:stica0 L soretudo a partir da conceituali7ação da eHperi@ncia m:stica Fue se precisam as diferenças e se descorem as rupturas0 Os monges “flame,antes ” oltaremos a esse prolema nas conclusSes desta investigação comparativa0 Prossigamos com a análise dos fatos cristãos0 DeiHemos de lado as imagens e o vocaulário da %u7 m:stica na literatura cristã primitiva e na teologia patr:stica0 Como nas outras religiSes& aFui nos interessam inicialmente duas categorias de fatos a eHperi@ncia suEetiva da %u7 e os fen_menos oEetivos& ou seEa& a lu7 oEetivamente perceida por outras pessoas0 'e& atravAs do atismo& se A iluminado4 se o (sp:rito 'anto A visuali7ado como uma epifania de fogo4 se a %u7 da Transfiguração& perceida pelos 6pstolos no )onte Taor& representa a forma vis:vel da divindade do Cristo& a vida m:stica cristã perfeita deverá& logicamente& ser anunciada tamAm por fen_menos luminosos0 (ssa conseF`@ncia era a prpria evid@ncia entre os espirituais do (gito0 G monge& lemos no Li,ro #o /araí$o& irradia a lu7 da raça0*, 6a UosA proclama Fue não se pode ser monge sem ficar inteiramente flameEante como fogo0 Vm dos frades& ao fa7er& um dia& uma visita ao 6a 6rs@nio no deserto& viu-o pela Eanela de sua cAlula parecendo fogo0*. (ra princi palmente Fuando orava Fue o monge irradiava lu70 uando Pisentius estava asorto em oração& sua cAlula ficava inteiramente iluminada0** 6cima do local onde os solitários oravam& via-se um magn:fico pilar de lu70 =a literatura ascAtica do tempo& todo 5omem perfeito era considerado uma coluna de fogo e a verdadeira significação dessa imagem se revela Fuando nos lemramos de Fue as teofanias ou as cristofanias em forma de coluna de fogo aundam nos escritos gnsticos e ascAticos0 6a UosA certa ve7 estendeu as mãos para o CAu& e seus dedos ficaram como de7 toc5as de fogo0 Dirigiu-se a um dos monges e dissel5e 'e Fuiseres& fica inteiro como fogoM 1++ =a 1i#a #- So Sa"a$& Cirilo de Citpolis conta Fue Uustiniano !no ano >?+" viu uma graça divina luciforme fulgurante& com contornos de coroa& sore a caeça do *, ]allis

$udge& T!- 3ooZ oB /ara#i$-& I-II !%ondres& 1*+\"& p0 1++*4 C0-)0 (dsman& L- "apt-%- #- B-u& p0 1>>0 *. P0 0& t0 %W& col0 22* C !of0 $udge& op. it.& p0 *>+& nQ \\+4 (dsman& op. it.& p0 1>/4 P00& t0 %W& col0 *>C !$udge& p0 ,*.& nQ /114 (dsman& i"i#."0 ** C0-)0 (dsman& op. it.& p0 1/20 1++ I"i#.& pp0 1>,& 1>* ss0

vel5in5o !'aas tin5a mais de noventa anos" e Fue lançava raios solares01+1 uando o 6a 'isoAs estava prestes a morrer& com os monges sentados ao seu redor& seu rosto começou a ril5ar como o 'ol0 ( ele l5es disse (is Fue o aade 6nt_nio está c5egando0 Vm pouco depois disse (is o coro dos profetas Fue está c5egando4 e seu rosto ril5ou mais ainda0 Depois disse (is Fue vem c5egando o coro dos apstolos4 e o ril5o de seu rosto redorou0 9inalmente& 'isoAs entrega a alma e isso foi como um rel#mpago0 1+2 'eria inXtil multiplicar os eHemplos0 6crescentemos apenas Fue uma seita cristã& a dos messalianos& foi tão longe na eHaltação da %u7 m:stica Fue media o grau de perfeição da alma por sua capacidade de perceer& em visão& UerusalAm& a cidade de lu7& ou o 5áito de glria do 'en5or0 Para os messalianos& o oEetivo final era a união eHtática da alma com o corpo de lu7 do Cristo0 (ssa eHaltação não podia deiHar de p_r certos telogos oficiais na defensiva contra a eHperi@ncia da %u7 m:stica0 .alamas e a luz tab/!ica =o sAculo WI& um monge calar@s& $arlaam& atacou os 5esicastas do )onte 6tos& acusando-os de messalianismo4 fundamentava-se& aliás& na asserção deles mesmos& ou seEa& de Fue go7avam da visão da %u7 incriada0 )as& indiretamente& o monge calar@s prestou um grande serviço N teologia m:stica oriental& pois deu ao grande telogo regrio Palamas& arceispo de Tessal_nica& a oportunidade de defender os 5esicastas do )onte 6tos no Conc:lio de Constantinopla !em 1?\1" e de elaorar toda uma teologia m:stica em torno da lu7 tarica0 Palamas não teve muito traal5o para mostrar Fue& na 'anta (scritura& pululam mençSes N lu7 divina e N lria de Deus& e Fue o prprio Deus A c5amado %u70 )el5or ainda& ele dispun5a de aundante literatura m:stica e ascAtica J dos Pais do deserto a 'imeão& o =ovo Telogo J& para mostrar Fue a deificação do (sp:rito 'anto e as manifestaçSes vis:veis da raça distinguem-se pela visão da %u7 incriada ou por emanaçSes de lu70 Para Palamas& escreve ladimir %oss<& a %u7 divina A um dado da eHperi@ncia m:stica0 L o caráter vis:vel da divindade& energias nas Fuais Deus se comunica e se revela aos Fue t@m coraçSes purificados01+? (ssa %u7 divina e deificante A a raça0 6 transfiguração de Uesus constitui& evidentemente& o mistArio central da teologia de Palamas0 6 discussão com $arlaam aseava-se principalmente no seguinte ponto a %u7 da Transfiguração era criada ou incriada 6 maioria dos Pais da IgreEa consideravam incriada e divina a %u7 vista pelos 6pstolos e Palamas empen5a-se em desenvolver esse aspecto01+\ Para ele& a %u7 A prpria de Deus por nature7a4 eHiste fora do Tempo e do (spaço e tornase vis:vel nas teofanias do el5o Testamento0 =o )onte Taor& não 5ouve nen5uma mudança em Uesus& mas uma transformação nos 6pstolos4 estes& pela graça divina& receeram a faculdade de ver Uesus tal Fual ele era& ofuscante em sua lu7 divina0 (ssa faculdade 6dão tin5a antes da Fueda e será restitu:da ao 5omem no futuro escatolgico0 1+1

1ita S. Sa"a-& Ad0 (0 'c5Yart7& p0 1,?4 U0 %emaitre& Ditionnair- #- Spiritualit !1*>2"& col0 1.>+0 0& />& ?*/ "4 U0 %emaitre& op. it. 1+? ladimir %oss<& La T!ologi- #- la Lu%idr- !-4 $aint Grgoir- /ala%a$ #- T!-$$aloniu- !Dieu ivant& 1& 1*\>& pp0 *?-11."& p0 1+,0 Cf0 tamAm& do mesmo autor& E$$ai $ur la t!ologi- #- lÈgli$- #Òri-nt !Paris& 1*\\"& espec0 pp0 21\ ss0 er agora Uean )e*"& pp0 .. ss0 1+\ 0 %oss<& La T!ologi- #- la Lu%idr-& pp0 11+ ss0 1+2 P0

'ignifica di7er Fue a percepção de Deus em sua %u7 incriada está ligada N perfeição das origens e do fim& ao Para:so anterior N [istria e ao -$!aton Fue porá fim N [istria0 )as os Fue se tornam dignos do Reino de Deus go7am desde Eá da visão da %u7 incriada& como os 6pstolos no )onte Taor0 Por outro lado& desenvolvendo a tradição dos monges eg:pcios& Palamas afirma Fue a visão da %u7 incriada vem acompan5ada pela luminesc@ncia oEetiva do santo0 6Fuele Fue participa da energia divina b0008 torna-se& ele tamAm& lu74 está unido N %u7 e com a %u7 v@& em plena consci@ncia& tudo o Fue permanece oculto aos Fue não t@m essa graça01+> Palamas fundamentava-se principalmente na eHperi@ncia m:stica de 'imeão& o =ovo Telogo0 (ncontram-se na 1i#a #- Si%-o& escrita por =icetas 'tet5atos& algumas indicaçSes particularmente precisas sore essa eHperi@ncia0 =uma noite em Fue ele orava e sua intelig@ncia purificada estava unida N Intelig@ncia primeira& viu uma lu7 Fue lançava de repente& do alto dos cAus& sua claridade sore ele& lu7 pura e imensa& Fue iluminava tudo e produ7ia um esplendor semel5ante ao dia0 Iluminado ele tamAm por ela& parecia-l5e Fue a casa inteira& com a cAlula em Fue se encontrava& desaparecera e& num piscar de ol5os& passara para o nada& Fue ele prprio se encontrava arreatado no ar e Fue se esFuecera totalmente de seu corpo000 (m outra ocasião& do alto começou a ril5ar como uma lu7 da aurora b0008 Fue crescia pouco a pouco& fa7endo o ar ril5ar cada ve7 mais& e ele se sentiu& com todo o seu corpo& fora das coisas terrestres0 Como essa lu7 continuasse ril5ando cada ve7 mais vivamente e& acima dele& fosse ficando semel5ante ao sol no esplendor do meiodia& perceeu Fue ele mesmo estava no centro da lu7& repleto de alegria e de lágrimas pela serenidade Fue& de tão perto& invadia todo o seu corpo0 iu a lu7 unir-se de modo incr:vel N sua carne e penetrar pouco a pouco em seus memros b00080 iu& pois& essa lu7 inteira acaar por invadir inteiramente& pouco a pouco& todo o seu corpo& e seu coração e suas entran5as& e transformá-lo em fogo e lu74 e& como acontecera com a casa 5avia pouco& ela agora o fe7 perder o sentimento da forma& da atitude& da espessura& das apar@ncias de seu corpo01+/ (ssa concepção manteve-se atA agora nas igreEas ortodoHas0 Citarei& como eHemplo de radiação corporal& o caso cAlere de 'ão 'erafim de 'arov !começo do sAculo WIW"0 G disc:pulo Fue mais tarde relatou as RevelaçSes do santo conta Fue certa ve7 o viu tão ril5ante Fue l5e foi imposs:vel ol5á-lo0 ritou =ão posso ol5ar-vos& meu Pai4 vossos ol5os lançam raios& vosso rosto ficou mais ofuscante Fue o sol e di-me ol5ar-vos0 'erafim começou então a orar& e o disc:pulo conseguiu contemplá-lo0 Gl5ei& escreve ele& e fui tomado por um terror piedoso0 Imaginai& no meio do sol& no clarão de seus raios ofuscantes do meio-dia& o rosto de um 5omem Fue vos fala0 edes o movimento de seus láios& a eHpressão camiante de seus ol5os& ouvis a sua vo7& sentis Fue as mãos vos seguram pelos omros& mas não vedes nem suas mãos nem o corpo de vosso interlocutor& nada alAm da lu7 resplandecente Fue se propaga por algumas toesas em torflocos rancos Fue não param de cair0001+, 'eria apaiHonan-te confrontar essa eHperi@ncia do disc:pulo de 'ão 'erafim com a narrativa feita por 6rEuna J no cap:tulo WI do $5agavadgita J sore a epifania de ^ris5na0

1+>

S-r%on pour la Bt- #- la /r$-ntation au T-%pl- #- la Saint- 1i-rg-& teHto tradu7ido por %oss<& op. it.& p0 11+0 1i#a #- Si%-o& o No,o T-Hlogo& nQ >& pp0 .-1+& n /*& pp0 *\-*>& teHtos citados por U0 %emaitre& op. it.& col0 1.>2& 1.>?0 1+, R-,-la0o #- So S-raBi% #- Saro,& fragmento tradu7ido por %oss<& op. it.& pp0 111-1120 'ore a irradiação dos santos& cf0 importante documentação constitu:da por G0 %ero<& La $pl-n#-ur orpor-ll- #-$ $aint$ !Paris& 1*?/"0 1+/

%emremos tamAm Fue 'ri Ramaris5na& contempor#neo de 'ão 'erafim de 'arov& Ns ve7es se mostrava luminoso ou como rodeado de c5amas0 'eu corpo parecia ainda mais alto e tão leve Fuanto um corpo visto em son5o0 6o ficar mais luminoso& a cor morena de seu corpo se transformava em te7 muito clara b00080 6 cor ocre de seu 5áito confundia-se com o ril5o de seu corpo e podia-se cr@-lo rodeado de c5amas !'aradananda& Sri Ra%aZri$!na& t!- Gr-at Ma$t-r& trad0 ingl0& segunda edição revisada& p0 .2>"0 ística da Luz Vm estudo fenomenolgico da lu7 m:stica deveria levar em conta tanto a lu7 Fue deslumrou 'ão Paulo no camin5o de Damasco Fuanto as diversas eHperi@ncias luminosas de 'ão Uoão da Cru74 tanto o famoso e misterioso papel de Pascal com a palavra 9ogo escrita em maiXsculas Fuanto o @Htase de Uaco $5me provocado pelo refleHo do sol num prato e seguido de uma iluminação intelectual tão perfeita Fue ele parecia ter compreendido todos os mistArios4 e tantas outras eHperi@ncias menos con5ecidas como& por eHemplo& a da enerável 'erafina di Dio& carmelita de Capri ! 1/**" cuEo rosto& aps a comun5ão e durante a prece& irradiava uma espAcie de c5ama e cuEos ol5os lançavam fa:scas como o o fogo1+. 'urin Fue& depois de sofrer tantos anos a ação dos diaos de %oudun& con5eceu& Fuase no fim da vida& algumas 5oras eat:ficas4 Fuando passeava um dia no Eardim& a lu7 do sol ficou tão intensa& tão ril5ante e no entanto tão suave& Fue l5e pareceu estar passeando no Para:so01+* =ão menos significativas são& entre os m:sticos muçulmanos& as visSes luminosas Fue acompan5am as diversas fases do #!iZr 4 seEam as sete lu7es coloridas vistas sucessivamente pelo ol5o interior do asceta no estágio do #!iZr do coração&11+ seEa a lu7 efusiva N Fual se tem acesso durante o #!iZr do :ntimo& lu7 divina Fue não se apaga mais0111 Tanto um #!iZr Fuanto o outro podem ser acompan5ados por irradiaçSes oEetivas0 0$%e!i&ncias es%ont1neas de Luz )as A preciso determinar aFui os eHemplos de eHperi@ncias religiosas Fue implicam a lu70 ostaria de citar ainda alguns casos interessantes de indiv:duos religiosamente indiferentes ou Fuase totalmente ignorantes da vida m:stica e da teologia0 'ignifica di7er Fue vamos encontrar o 5ori7onte espiritual do comerciante americano cuEas aventuras interiores relatamos no in:cio deste estudo0 Vm caso particularmente instrutivo A o do Dr0 R0 )0 $uce !1.?,-1*+2"& um dos mais cAleres psiFuiatras canadenses de seu tempo0 (le ocupava a cátedra de doenças nervosas e mentais na ]estern Vniversit<& Gntário& e& em 1.*+& foi eleito presidente da 6merican )edico-Ps
)ontague 'umners& T!- p!$ial p!-no%-na oB M$tii$% !segunda impressão& %ondres& 1*>+"& p0 ,10 6ldous [uHle<& T!- D-uil$ oB Lou#un !1*>2"& p0 ?+>0 11+ %ouis ardet& La %-ntion #u no% #i,in !d5ir" #an$ la %$tiu- %u$ul%an- !Revue T5omiste& 1*>2& pp0 /\1-/,*4 1*>?& pp0 1*,-21?"& espec0 1*>2& pp0 //* ss0 'ore os sete envoltrios luminosos& cf0 %0 )assignon& R-u-il #- t-@t-$ in#it$ on-rnant la %$tiu- -n pa$ #`T$la% !Paris& 1*2*"& p0 1\?& e nota 1 !sore 6l al DaYla 'imnanin& n0 1??/ e Fue foi o primeiro escritor m:stico em Fuem se esoça o tipo de c5efe de congregação moderna cuidadoso em classificar as lu7es coloridas vislumradas durante o @Htase& em eHperimentar diversas frmulas de #!iZr "0 111 Gs fogos do #!iZr não se apagam& e suas lu7es não fogem b0008 @s sempre lu7es Fue soem e outras Fue descem4 os fogos em torno de ti são claros& muito Fuentes e flameEam ! I"n fAtX` Alla!& citado por ardet& op. it.& p0 /,,"0 (; nesse estágio Fue os efeitos do #!iZr poderiam ser comparados com as grandes iluminaçSes das tradiçSes i7antinas0 Indicando& ao mesmo tempo& profundas diferenças de conceituação !ardet& i"i# "0 1+* Cf0

cinco anos de idade& teve uma eHperi@ncia singular Fue relatarei e Fue mudou radicalmente sua concepção de vida0 Pouco tempo antes de sua morte& pulicou um livro& Co$%i Con$iou$n-$$& no Fual ]illiam Uames via uma importante contriuição N psicologia0 G Dr0 $uce acreditava Fue certas pessoas eram capa7es de ter acesso a um plano superior de consci@ncia& por ele denominado consci@ncia csmica& cuEa realidade l5e parecia demonstrada& em primeiro lugar& por uma eHperi@ncia de lu7 suEetiva0 'eu livro contAm grande nXmero de eHperi@ncias semel5antes& desde a do $uda e de 'ão Paulo atA as de seus contempor#neos0 'uas análises e interpretaçSes despertam pouco interesse& mas o livro A precioso por sua documentação tra7& com efeito& numerosas eHperi@ncias inAditas& col5idas principalmente entre seus contempor#neos0 (is como o Dr0 $uce conta& na terceira pessoa& o Fue l5e aconteceu numa noite de primavera depois de passar a noite com amigos& lendo J ]ordsYort5& '5elle<& êats e soretudo ]5itman J& ele se retirou N meia-noite e fe7 um longo passeio num a" !estava na Inglaterra"0 (stava num estado de alegria calma& Fuase passiva0 'uitamente& sem FualFuer anXncio& viu-se envolto numa nuvem cor de c5amas0 Por um instante& pensou em fogo& num inc@ndio repentino na grande cidade& mas logo perceeu Fue a lu7 estava nele mesmo0 6o mesmo tempo& foi invadido por um sentimento de eHaltação& sentimento de imensa alegria& acompan5ado e seguido por uma iluminação intelectual imposs:vel de descrever0 (m seu cArero flutuou um raio moment#neo do esplendor r#mico Fue& a partir de então& iluminou sua vida4 em seu coração caiu uma gota de eatitude r#mica& deiHando nele& para sempre& um saor do CAu b0008 iu& soue Fue o Cosmos não A matAria morta& mas Presença viva4 Fue a alma 5umana A imortal b0008& Fue o princ:pio fundamental do mundo A aFuilo Fue c5amamos amor e Fue a felicidade de cada um está& a longo pra7o& asolutamente assegurada0 6prendeu& disse-nos ele& nos poucos segundos de iluminação& mais do Fue 5avia aprendido nos meses e atA nos anos anteriores de estudo e aprendeu muitas coisas Fue nen5um estudo l5e poderia ensinar0112 G Dr0 $uce acrescenta Fue& pelo resto de sua vida& não teve mais eHperi@ncia semel5ante0 ( eis suas conclusSes a reali7ação da consci@ncia csmica se tradu7 pela sensação de estar imerso numa c5ama ou numa nuvem rosa& ou mel5or ainda& pela sensação de Fue o prprio esp:rito !%in# " está c5eio de nuvem ou de ruma0 (ssa sensação A acompan5ada por uma emoção de alegria& de confiança& de triunfo& de salvação0 (ssa eHperi@ncia A acompan5ada& simultaneamente ou logo depois& por uma iluminação intelectual imposs:vel de descrever0 6 instantaneidade dessa iluminação s pode ser com parada a um rel#mpago fulgurante no meio da noite escura& Fue an5a de lu7 a paisagem Fue escondia011? [averia muito a di7er sore essa eHperi@ncia0 %imitemo-nos a algumas oservaçSes 1Q" a lu7 interior A primeiramente perceida como proveniente do eHterior4 2Q" A s depois de compreender seu caráter suEetivo Fue o Dr0 $uce con5ece a ineHplicável eatitude e a iluminação intelectual Fue ele compara a um rel#mpago Fue flutua em seu cArero4 ?Q" essa iluminação mudou definitivamente sua vida& operou um novo nascimento espiritual0 Tipologicamente& seria poss:vel comparar essa eHperi@ncia de iluminação N do Hamã esFuim e& atA certo ponto& N auto-revelação do ]t%an. 6migo e admirador de ]5itman& o Dr0 $uce fala de consci@ncia csmica e de esplendor r#mico4 essas são concepçSes 112 R0

)0 $uce& T!- Co$%i Con$iou$n-$$& pp0 ,-.0 I"i#.& pp0 /+-/20

11?

retrospectivas& triutárias de sua prpria ideologia0 G caráter simultaneamente transpessoal e caridoso da eHperi@ncia lemra mais o clima udista0 Vm psiclogo Eunguiano ou um telogo catlico diriam Fue se trata de tomar posse do si-mesmo0 )as o ponto fundamental& em nossa opinião& A Fue& graças a essa eHperi@ncia de lu7 interior& o Dr0 $uce teve acesso a um mundo espiritual de cuEa eHist@ncia nem seFuer suspeitava antes e Fue o acesso a esse mundo transcendental constituiu& para ele& um inipit ,ita no,a. Caso tamAm interessante A o de uma mul5er de cuEo nome o Dr0 $uce s dá as iniciais 60 U0 '0 (nfant& Fue sofreu uma lesão na coluna verteral em conseF`@ncia de uma Fueda0 Com muito talento para o canto& estudava arduamente para se tornar artista& mas sua fragilidade f:sica era um grande ostáculo0 Depois do casamento& teve uma depressão nervosa& e sua saXde começou a piorar perigosamente& apesar de todos os cuidados0 6s dores verterais ficaram tão insuportáveis Fue ela perdeu completamente o sono e precisou ser internada em um sanatrio0 Como não 5ouvesse mel5ora& ela s esperava o momento prop:cio para suicidar-se4 foi Fuando teve essa eHperi@ncia0 Vm dia& na cama& sentiu repentinamente uma grande pa70 6dormeci e acordei algumas 5oras depois numa onda de lu70 (stava assustada0 Depois& pareceu-me ouvir sem cessar estas palavras KPa7& fiFue calmaM; =ão posso di7er se era uma vo7& mas eu ouvia as palavras claramente& distintamente b00080 9iFuei nesse estado durante algum tempo Fue me pareceu considerável e depois& gradualmente& vi-me de novo na escuridão0 Depois dessa noite& sua saXde mel5orou de repente0 (la ficou muito forte f:sica e mentalmente& porAm seu modo de vida mudou atA então gostara da agitação da vida pXlica& mas a partir da: passou a preferir uma vida interior calma e a conviv@ncia com raros amigos0 Descoriu em si o poder de curar os outros tocando-os ou mesmo& Ns ve7es& ol5ando-os nos ol5os& proporcionava o sono aos Fue sofriam de ins_nia0 ira a lu7 aos vinte e Fuatro anos de idade e& durante o resto da vida& viu-a mais duas ve7es0 Vma ve7& seu marido estava ao seu lado& e ela l5e perguntou se tamAm a via& mas ele nada notara0 (m sua narrativa autoiográfica enviada ao Dr0 $uce& ela recon5ece ser-l5e imposs:vel eHprimir com palavras o Fue l5e foi revelado durante essa eHperi@ncia e imediatamente aps a presença da lu7 b00080 L como se a gente ,i$$- int-rior%-nt- e talve7 a palavra !ar%onia eHpresse uma parte do Fue se v@0 6crescenta 6 eHperi@ncia mental Fue se segue N lu7 A sempre essencialmente a mesma4 A um deseEo intenso de revelar o 5omem a ele mesmo e de aEudar os Fue se esforçam por encontrar alguma coisa Fue mereça ser vivida nisto Fue eles c5amam Kesta vida;011\ G Fue nos parece notável nessa eHperi@ncia não A apenas seu clima arreligioso& mas principalmente seu caráter moderno e& pode-se di7er& 5umanitarista0 De fato& a lu7 nada tin5a de aterrori7ante e a vo7& muito 5umana& não contin5a mensagem transcendental& mas aconsel5ava& modestamente& a calma0 6 cura rápida& Fuase milagrosa& marcou tamAm o in:cio de uma vida nova& mas os frutos deste segundo nascimento se limitaram ao plano das atividades 5umanas a Eovem mul5er adFuire o poder de curar& principalmente as ins_nias& e a mensagem espiritual de sua iluminação consistia no deseEo de aEudar os 5omens a encontrarem uma significação para a vida0

11\ R0

)0 $uce& T!- Co$%i Con$iou$n-$$& pp0 ?++ ss0

Luz e Tem%o (is aFui a narrativa de uma eHperi@ncia contempor#nea& a Fue ]0%0 ]ilm5urst& autor de Cont-%plation$& teve numa igreEa de aldeia Fuando entoava o T- D-u%. Gservou& na nave& do lado& uma fumaça a7ulada Fue sa:a dos interst:cios do piso0 Gl5ando com mais atenção& vi Fue não era fumaça& mas algo mais t@nue& mais inapreens:vel J uma ruma delicada& de nature7a luminosa =$-lB lu%inou$>& de cor violeta& diferente de FualFuer vapor f:sico b00080 6c5ando tratar-se de uma deformação ptica ou de ilusão moment#nea& dirigi meu ol5ar para um ponto mais distante ao longo da nave& mas lá tamAm se encontrava a mesma ruma delicada b00080 Gservei o fato surpreendente de Fue ela se prolongava para alAm das paredes e do teto do edif:cio e Fue não era limitada por eles0 (u podia ol5ar atravAs das paredes e ver a paisagem alAm delas b00080 ia& simultaneamente& de todos os pontos de meu corpo e não apenas com os ol5os b0008 (& apesar desse poder perceptivo tão intenso& não 5avia perda de contato com o meu meio f:sico nem de min5as faculdades sensoriais b00080 'enti uma felicidade e uma pa7 indescrit:veis0 =aFuele mesmo momento& a ruma a7ul e luminosa Fue me engolia& a mim e a tudo Fue 5avia em torno de mim& transformou-se em uma aurAola dourada& em uma lu7 ineHprim:vel b00080 6 lu7 dourada& para a Fual a ruma violeta parecia agora ter servido de vAu ou franEa eHterior& emergia de um gloo central imenso e ril5ante b00080 )as o mais maravil5oso era Fue seus raios e suas vagas de lu7& aFuela vasta eHtensão de fotosfera e mesmo o grande gloo central& estavam c5eios de formas de criaturas vivas b00080 Vm Xnico organismo coerente enc5ia todo o espaço& organismo contudo composto por uma infinidade de eHist@ncias individuais b00080 i& alAm disso& Fue esses seres estavam presentes& aos mil5ares& na igreEa em Fue me encontrava4 Fue estavam entremeados e passavam sem ostáculo tanto atravAs de mim mesmo Fuanto atravAs das outras pessoas b00080 G eHArcito celeste passava por aFuela assemlAia 5umana como o vento passa por um osFue7in5o de árvores00011> Paro por aFui a tradução de fragmentos dessa narrativa surpreendente4 os estados Fue se seguem di7em mais respeito N fenomenologia da eHperi@ncia m:stica em geral0 6 particularidade dessa eHperi@ncia está em Fue não foi sXita& mas desenvolveu-se no tempo0 =ão 5á iluminação espont#nea& mas uma passagem da ruma a7ulada& parecida com fumaça& a um vapor violeta e& finalmente& N lu7 dourada& resplandecente0 6 nature7a da visão modifica-se e muda continuamente no começo& o espaço c5eio de lu7 violeta estendese para todos os lados& e o autor v@ em todas as direçSes e atravAs das paredes& alAm da igreEa e da aldeia0 Depois desta eHperi@ncia& sente uma felicidade e uma pa7 ineHprim:veis& e A neste estado de serenidade espiritual Fue a lu7 fica dourada e ele percee o gloo central e& em seguida& descore mil5ares de seres espirituais0 (ssa visão foi seguida por outra& na Fual tudo o Fue pertencia ao tempo e ao espaço desapareceu de sua consci@ncia e s restaram as coisas inefáveis e eternas0 ( a consci@ncia& escreve ele& saltou para os seus limites eHtremos e passou para a região dos sem-forma ! Bor%l-$$" e do incriado0 (ntão ele deiHou de ter consci@ncia do mundo f:sico circundante& mas esse rapto s durou alguns instantes& pois& ao voltar a si& o T- D-u% não tin5a acaado0 Gserve-se a rapide7 da passagem de um modo de visão a outro& da sensação de uma lu7 f:sica N apercepção de um mundo puro& transcendental& para alAm do tempo e do espaço0 L como uma iniciação m:stica precipitada& Fue salta etapas0 11> ]0

%0 ]ilm5urst& Cont-%plation$& pp0 1\2 ss04 R0 C0 Uo5nson& T!- I%pri$on-# Spl-n#our !=ova Oor& 1*>?"& pp0 ?+/-?+,0

Vma eHperi@ncia análoga& emora mais sumária& A contada por ]arner 6llen& em seu livro T!- Ti%-l-$$ Mo%-nt !1*\/"4 ocorreu entre duas notas sucessivas da sAtima sinfonia de $eet5oven& sem Fue 5ouvesse porAm nen5um 5iato na consci@ncia de ouvir a mXsica0 (is a descrição de ]arner 6llen 9ec5ei os ol5os e oservei a lu7 de prata Fue assumia forma circular com um foco central mais ril5ante Fue o restante0 G c:rculo transformou-se em tXnel de lu7 proveniente de um 'ol distante e Fue desemocava no coração do 'i-mesmo =t!- !-art oBt!- S-lB>. Rápida e suavemente& fui levado pelo tXnel e& N medida Fue avançava& a lu7 foi passando do prata ao ouro0 Tive a impressão de estar asorvendo forças de um mar ilimitado de pot@ncia e !tive" uma sensação de pa7 crescente0 6 lu7 ficou mais ril5ante& mas Eamais capa7 de cegar ou de assustar0 C5eguei a um ponto em Fue o tempo e o movimento não eHistem mais b00080 (stou asorvido na %u7 do Vniverso& na Realidade Fue ril5a como fogo pelo con5ecimento de si mesma& sem porAm deiHar de ser um e eu-mesmo& asorvido como uma gota de mercXrio no Todo e contudo separado como um grão de areia no deserto0 6 pa7 Fue ultrapassa a compreensão e a palpitante energia criadora estão no centro b0008& lá onde todos os contrários estão reconciliados0 11/ G interesse dessa eHperi@ncia A& principalmente& de ordem metaf:sica revela-nos o paradoHo de um modo de ser simultaneamente no Tempo e fora do Tempo& de uma espAcie de oini#-ntia oppo$itoru% 4 o autor tem consci@ncia de ser ele mesmo e de estar& ao mesmo tempo& asorvido no Todo4 go7a& conEuntamente& de uma consci@ncia pessoal e transpessoal e tem& tamAm ao mesmo tempo& a revelação de um centro ontolgico& de um rgrun# onde os contrários estão reconciliados0 G pre#mulo dessa revelação J esse tXnel de lu7 Fue ligava o 'i-mesmo a um 'ol distante J mereceria um estudo especial0 )as estou ansioso por comunicar mais um teHto& particularmente instrutivo& por ser seu autor& ao mesmo tempo& um oservador escrupuloso e um esp:rito em informado0 De fato& C0 [0 )0 ]5iteman& professor de )atemática na Vniversidade da Cidade do Cao& está familiari7ado com a metaf:sica e a teologia m:stica do Griente e do Gcidente& dispondo& ao mesmo tempo& de um nXmero considerável de oservaçSes pessoais Fue di7em respeito a diversos estados parapsicolgicos011, (is o relato de uma eHperi@ncia Fue ele teve aos vinte e oito anos0 Durante a noite& mas não em son5o& v@-se separado do corpo e elevado& muito rapidamente& atA grande dist#ncia0 'uitamente& sem nen5uma outra mudança& meus ol5os se ariram0 =o alto e diante de mim& e no entanto em mim& em torno de mim e min5a& estava a 6urAola da %u7 6rFuet:pica0 =ada podia ser mais realmente lu7& pois essa %u7 fa7 com Fue FualFuer outra 11/ ]arner

6llen& T!- Ti%-l-$$ Mo%-nt !%ondres& 1*\/"& pp0 ?+-??4 R0 C0 Uo5nson& T!- I%pri$on-# Spl-n#our & pp0 ?+*-?1+0 (ncontram-se algumas outras eHperi@ncias de lu7 interior particularmente interessantes em $uce& Co$%i Con$iou$n-$$& pp0 2/,-2,?4 Uo5nson& T5e Imprisoned 'plendour& p0 ?+2 !segundo Pa/& pp0 2\+-2,\"0 6lgumas dessas eHperi@ncias fora do corpo implicam igualmente uma eHperi@ncia de lu70 6ssim& por eHemplo& Fuando& com do7e anos& sofreu um acidente ao fa7er uma eHperi@ncia com fsforo& oservou Fue a lu7 do Fuarto ficava ril5ante e adFuiria Fualidade on:rica& e imediatamente seus ouvidos ficaram surdos !op. it.& p0 2\."0 =um son5o& separando-se do corpo e sentindo-se levado para muito longe& divisou um magn:fico palácio ou templo e& de seu cume& uma lu7 forte escoava por uma grande Eanela0 (m alguns instantes& teve uma compreensão de ordem intelectual e sentiu-se envolto por uma lu7 ainda mais viva0 (m outro son5o& com a idade de Fuarenta e tr@s anos& viu-se deiHando o corpo e penetrando num parFue4 o ril5o da lu7 era notável !p0 2>2"0 =uma visão& num estado prHimo do son5o& pareceu-l5e estar percorrendo um tXnel e sair do outro lado& onde era esperado por uma paisagem ensolarada& an5ada de lu7 !p0 2>\"0 =o son5o Fue teve aos Fuarenta e tr@s anos& ficou suitamente consciente de um clarão de lu7 de Fualidade espiritual !p0 2>*"0 (m outra ocasião& pareceu-l5e Fue podia fa7er a distinção entre a lu7 de outro mundo e a lu7 do mundo f:sico !p0 2//"0

lu7 seEa lu70 =ão A uma lu7 comum& material& mas a lu7 criadora da prpria vida& Fue verte 6mor e Compreensão e& de sua sust#ncia& engendra todas as outras vidas b00080 ! N.3. DeiHo de eHpor a seFu@ncia da análise& Fue não di7 respeito diretamente ao nosso tema"0 %á emaiHo& longe& na medida em Fue podemos ver as coisas nesses momentos sem nos desviarmos& algo aparecia como a superf:cie da Terra0 )as isso durou apenas um momento& visão representativa para eHplicar a imensa altura N Fual a alma se erguera e sua proHimidade do 'ol0 Como se poderia descrever a 9onte Como descrever sua direção (mora dirigida para o alto e para a frente& não se tratava de uma direção geomAtrica Fue tivesse relação com FualFuer outra coisa& mas de uma direção asoluta por sua prpria nature7a arFuet:pica0 (ra 9onte da ida e da erdade& sendo a fonte de todas as ideias de vida e de verdade J e no entanto manifestada no espaço0 ( eis Fue de repente& sem nen5uma mudança de direção& a lu7 se mostrava em um s ponto0 ( nesse ponto estava a ideia de Do4-4 não um Kdo7e; Fue pudesse ser contado ou Fue aparecesse divis:vel em unidades& mas a Ideia de Do7e Fue entra em todos os nossos conceitos do do7e4 incompreens:vel& salvo na Divindade0 (& passando transversalmente por aFuela %u7 b0008& c5eguei N ideia arFuet:pica do Pai0 PorAm então a compreensão e a oedi@ncia começaram a se deilitar& e a oscuridade do esp:rito tomou insensivelmente seu lugar& devido N intervenção do 'i-mesmo0 Por um momento& pareceu-me ver& em n:vel inferior& uma representação da Ideia do 'ete mas seria ela oEetiva ou sugerida pela imaginação =ão me foi poss:vel distinguir0 ( logo em seguida a consci@ncia instalou-se de novo no corpo011. uis concluir com esta eHperi@ncia em Fue se encontra o nXmero 12& Fue Eá apareceu no son5o do comerciante americano0 6 precisão e a riFue7a da narrativa são notáveis4 v@se Fue o autor A matemático e Fue leu os filsofos e os telogos0 G Fue ele nos di7 sore a percepção da %u7& sore a direção da fonte de %u7& sore a Bont- #a$ i#-ia$ de ida e de erdade fa7-nos crer Fue a imprecisão e a vaguidade com Fue são descritas certas eHperi@ncias semel5antes devem-se& principalmente& N falta de cultura filosfica de seus autores0 G Fue nos A apresentado como imposs:vel de descrever ou alAm da compreensão não tem como ase apenas o conteXdo da eHperi@ncia& mas tamAm a insufici@ncia filosfica do autor da narrativa0 Diferentemente dos outros eHemplos modernos Fue acao de citar& esta eHperi@ncia A a de um crente com formação filosfica0 Trata-se do @Htase de um 5omem Eá em informado por suas numerosas eHperi@ncias de sa:da do corpo espiritualmente preparado pela fA e pela filosofia religiosas0 (ssa A a ra7ão J segundo nos revela o autor J de esse encontro da %u7 divina não ter marcado uma ruptura em sua vida& como ocorreu& por eHemplo& com o Dr0 $uce ela s fe7 aprofundar sua fA e esclarec@-lo filosoficamente0 Obse!2a-3es finais 6caamos de fa7er um apan5ado das crenças e eHperi@ncias da %u7 verificadas praticamente em todas as partes do mundo e ligadas a diversas religiSes ou mesmo a ideologias não-religiosas011* Tentemos agora ver atA Fue ponto essas eHperi@ncias se 11. U0

[0 )0 ]5iteman& T!- 1i$ion oB Ar!-tpal Lig!t !RevieY of Religion& 1.& 1*>\& pp0 1\>-1/2"& pp0 1>?-1>\0 11* =um livrin5o& L- Ci-l -t la T-rr- !trad0 franc0& )_naco& 1*>/"& 6ldous [uHle< mostrou o papel das cores puras e ril5antes nas eHperi@ncias visionárias e art:sticas0

assemel5am e em Fue medida diferem0 6ntes de mais nada& cumpre distinguir entre lu7 suEetiva e fen_menos luminosos oEetivamente perceidos por outras pessoas0 =as tradiçSes 5indu& iraniana e cristã& essas duas categorias de eHperi@ncias estão intimamente ligadas e as EustificaçSes dadas para essa ligação são fundamentalmente semel5antes uma ve7 Fue a divindade !ou o ser& na Bndia"& A %u7 ou emana da lu7& os sáios !Bndia" ou os Fue c5egam N unio %$tia irradiam lu7 ! 3!aga,a#Q" 9inalmente& A preciso fa7er a distinção entre a lu7 Fue se revela enFuanto presença divina pessoal e a lu7 Fue desvenda uma sacralidade impessoal a do )undo& da ida& do 5omem& da realidade J em Xltima inst#ncia& a sacralidade Fue se descore no Cosmos Fuando se o contempla como ora divina0 L importante ressaltar Fue& FuaisFuer Fue seEam sua nature7a e sua intensidade& a eHperi@ncia da %u7 redunda sempre em eHperi@ncia religiosa0 (ntre todos os tipos de eHperi@ncia de lu7 Fue acaamos de citar& 5á esse denominador comum elas fa7em o 5omem sair de seu Vniverso profano ou de sua situação 5istrica e proEetam-no num Vniverso Fualitativamente diferente& Fue A realmente outro mundo& transcendente e sagrado0 6 estrutura desse Vniverso sagrado e transcendente varia de uma cultura para outra& de uma religião para outra J e ns insistimos suficientemente nesse ponto para dissipar FualFuer confusão0 Contudo& 5á este elemento comum o Vniverso Fue se descore pelo encontro com a %u7 opSe-se ao Vniverso profano J ou transcende-o J pelo fato de ter ess@ncia espiritual& ou

seEa& de ser unicamente acess:vel NFueles para Fuem o (sp:rito eHiste0 Gservamos repetidas ve7es Fue a eHperi@ncia da %u7 muda radicalmente o $tatu$ ontolgico do indiv:duo& arindo-o para o mundo do (sp:rito0 ue 5ouve& na 5istria da 5umanidade& mil maneiras de conceer ou valori7ar o mundo do (sp:rito& A evidente4 como poderia ter sido diferente& Eá Fue FualFuer conceituação está indissoluvelmente ligada N l:ngua e& conseFuentemente& N cultura e N 5istria 'eria poss:vel di7er Fue a significação da %u7 sorenatural A dada diretamente N alma daFuele Fue a eHperimenta4 e no entanto essa significação s c5ega N consci@ncia integrada numa ideologia preeHistente0 G paradoHo A Fue a significação da %u7 A& em suma& uma descoerta pessoal e& por outro lado& cada um descore aFuilo Fue estava espiritual e culturalmente preparado para descorir0 Resta um fato Fue nos parece fundamental FualFuer Fue seEa a integração ideolgica ulterior& o encontro com a %u7 produ7 uma ruptura na eHist@ncia do indiv:duo e revela-l5e J ou desvenda mais claramente Fue antes J o mundo do (sp:rito& do sagrado& da lierdade4 em suma a eHist@ncia enFuanto ora divina ou o mundo santificado pela presença de Deus0 1*>,

II - MEFISTÓFELES E O ANDRÓGINO OU O

MISTÉRIO DA TOTALIDADE A “sim%atia” de efist/feles [á cerca de vinte anos& relendo por acaso o Prlogo ao CAu do Fau$to& depois de reler SraBita de $al7ac& acreditei entrever entre essas duas oras uma espAcie de simetria Fue eu não conseguia deslindar0 G Fue me fascinava e perturava ao mesmo tempo no Prlogo ao CAu era a indulg@ncia& ou mais ainda& a simpatia& demonstrada por Deus para com )efistfeles0 on allen eistern& di7ia Deus& 1on all-n G-i$t-rn& #i- ,-rn-in-n I$t %ir #-r S!alZ a% -nig$t-n 4ur La$t. D-$ M-n$!-n ThtigZ-it Zann all4ul-i!t -r$!laBB-n& Er li-"t $i! "al# #i- un"-#ingt- Ru! Dru% g-"` i! g-rn i!% #-n G-$-ll-n 4u& D-r r-i4t un# inZt un# %u$$ al$ T-uB-l $!aBB-n. ! Entr- to#o$ o$ -$pírito$ n-ga#or-$& J o Tra,-$$o u- %- #5 %-no$ tra"al!o. A ati,i#a#- #o !o%-% aBrou@a %uito Bail%-nt-& E -l- u-r logo o%pra4-r<$- no r-pou$o a"$oluto /or i$$o  u- l!- #ou o% %uito pra4-r -$$- o%pan!-iro u- aguil!oa - -$ti%ula -& o%o #ia"o u- & #-,- tra"al!ar 0"1

6 simpatia& aliás& era rec:proca0 uando o CAu se fec5a e os arcanEos desaparecem& )efistfeles& Fue ficou s& recon5ece Fue ele tamAm& de ve7 em Fuando& tem muito pra7er em encontrar-se com o el5o K1on e-it 4u e-it $-!` i! #-n Alt-n g-rn... 'ae-se Fue& no Fau$to de oet5e& nen5uma palavra A empregada por acaso0 Pareciame& então& Fue a repetição do adEetivo g-rn& de muito om grado J pronunciado uma ve7 por Deus e outra por )efistfeles J devia ter alguma significação0 ParadoHalmente& eHistia uma simpatia inesperada entre Deus e o (sp:rito =egador0 (videntemente& se integrada no conEunto da ora de oet5e& essa simpatia se torna compreens:vel0 )efistfeles estimula a atividade 5umana0 Para oet5e& o mal& tanto Fuanto o erro& A produtivo0 'e não cometeres erros& não oterás a compreensão& di7 )efistfeles a [omunculus !v0 ,.\,"0 L a contradição Fue nos torna produtivos& segredava oet5e a (cermann& a 2. de março de 1.2,0 (& em uma das Ma@i%-n !nQ .>"& oservava hs ve7es compreendemos Fue um erro pode mover-nos e incitar-nos N ação eHatamente como a verdade0 Gu& ainda mais claramente 6 =ature7a não se preocupa com erros4 ela mesma os repara e não pergunta Fual seria o resultado de tudo isso0 =a concepção de oet5e& )efistfeles A o esp:rito Fue nega& Fue protesta& soretudo Fue detAm o fluHo da vida e impede Fue as coisas se façam0 6 atividade de )efistfeles não A dirigida contra Deus& mas contra a ida0 )efistfeles A o pai de todos os impedimentos !#-r 1at-r all-r 2in#-rni$$-& 9austo& v0 /2+*"0 G Fue )efistfeles pede a 9austo A Fue par-. 1 Trad&

franc0 [enri %ic5tenerger& Paris& 1*?20

1-r-il- #o!_ & frmula de inspiração mefistofAlica por eHcel@ncia0 )efistfeles sae Fue& no momento em Fue 9austo parar& terá perdido a alma0 Contudo parar não A negar o Criador& mas a ida0 )efistfeles não se opSe diretamente a Deus& mas N sua criação principal& a ida0 =o lugar do movimento e da ida ele se esforça por impor o repouso& a imoilidade& a morte0 Pois o Fue pára de mudar e de transformar-se decompSe-se e perece0 (ssa morte na ida tradu7-se pela esterilidade espiritual4 A& afinal de contas& a danação0 Todo aFuele Fue& no mais profundo de si& tiver deiHado perecerem as ra:7es da ida cairá em poder do (sp:rito negador0 G crime contra a ida& dá a entender oet5e& A um crime contra a salvação0 ( no entanto& como Eá se oservou muitas ve7es& emora se opon5a com todos os seus meios ao fluHo da ida& )efistfeles estimula a ida0 %uta contra o $em& mas acaa por fa7er o $em0 (sse dem_nio Fue nega a ida A& contudo& um colaorador de Deus0 L por isso Fue Deus& em sua presci@ncia divina& impSe ao 5omem& com muito pra7er& esse com pan5eiro0 'eria fácil multiplicar os teHtos Fue mostram Fue& para oet5e& o erro e o mal são necessários não s N eHist@ncia 5umana& mas tamAm ao Cosmos& ao Fue ele c5amava de Todo-Vm0 6s fontes dessa metaf:sica imanentista são& evidentemente& em con5ecidas iordano $runo& Uaco $5me& 'Yedenorg0 )as não era o estudo das fontes Fue me parecia o mAtodo mais indicado para c5egar a uma compreensão mel5or da simpatia do Criador por )efistfeles0 6liás& eu não tin5a em vista uma eHegese do 9austo& nem uma contriuição N 5istria do pensamento de oet5e0 (u não tin5a FualFuer compet@ncia nesse g@nero de pesFuisas0 G Fue me interessava era comparar o mistArio esoçado no Prlogo ao CAu a certas concepçSes tradicionais Fue comportam mistArios análogos0 Para ordenar min5as refleHSes& redigi um peFueno estudo com o t:tulo A /olari#a# Di,ina e foi escrevendo-o Fue compreendi por Fue sentia uma simetria entre o Prlogo ao CAu do 9austo e a SraBita de $al7ac0 Tanto numa ora como na outra& são aordados mistArios da oini#-ntia oppo$itoru% e da totalidade0 G mistArio mal A percept:vel na simpatia Fue liga Deus a )efistfeles& mas A perfeitamente identificável no mito do andrgino Fue $al7ac tomou de emprAstimo a 'Yedenorg0 Pouco tempo depois& puliFuei outro estudo sore as mitologias do 6ndrgino e& em 1*\2& reuni todos esses teHtos num livrin5o intitulado L- Mt!- #- la Rintgration !)itul Reintegrárii& $ucareste& 1*\2"0 =ão ten5o a intenção de retomar& 5oEe& todos os temas estudados nesse livro de Euventude0 Propon5o-me a apresentar somente certo nXmero de ritos& mitos e teorias tradicionais Fue implicam a união dos contrários e o mistArio da totalidade& o Fue =icolas de Cusa c5amava oini#-ntia oppo$itoru%. 'ae-se Fue& para ele& a oini#-ntia oppo$itoru% era a definição menos imperfeita de Deus0 2 'ae-se tamAm Fue uma das fontes de inspiração de Cusanus fora a ora do Pseudo-6reopagita0 Como di7ia o 6reopagita& a reunião dos contrários em Deus constitu:a um mistArio0 )as não A sore essas especulaçSes teolgicas e metaf:sicas Fue pretendo discorrer0 =ão Fue não seEam de alt:ssimo interesse para a 5istria da filosofia ocidental& mas A soretudo a prA-5istria da filosofia& a fase prA-sistemática do pensamento& Fue deve& a meu ver& ser oEeto de nossa atenção nestes dias0 2

[eráclito Eá escrevia !fr0 /,& [iplito& R-B.& IW& 1+& ." Deus A dia noite& inverno verão& guerra pa7& saciedade fome isso Fuer di7er todos os opostos !cf0 o teHto e o comentário em C0 '0 îr e U0 (0 Raven& T!- /r-$orati /!ilo$op!-r$& Camridge& 1*>,& pp0 1*1 ss0"0

Tampouco insistirei na import#ncia do conceito da totalidade na ora de C0 0 Uung0 $asta lemrar Fue as eHpressSes oini#-ntia oppo$itoru%& o%pl-@io oppo$itoru%& reunião dos opostos& %$t-riu% oniuntioni$ & etc0 são freFèntemente utili7adas por Uung para designar a totalidade do 'i-mesmo e o mistArio da dupla nature7a do Cristo0 'egundo Uung& o processo de individuação consiste essencialmente em uma espAcie de oini#-ntia oppo$itoru%& pois o 'i-mesmo compreende tanto a totalidade da consci@ncia Fuanto os conteXdos do inconsciente0 TamAm encontraremos em /$!ologi- #-r "-rtragung e em M$t-riu% Coniuntioni$ a elaoração mais completa da teoria Eunguiana da oini#-ntia oppo$itoru% enFuanto oEetivo Xltimo da atividade ps:Fuica integral0? .!'#"ist/!ia da coincidentia oppositorum Para o 5istoriador das religiSes& a oini#-ntia oppo$itoru% ou o mistArio da totalidade A discern:vel tanto nos s:molos& nas teorias e nas crenças referentes N realidade Xltima& ao Grun# da divindade& Fuanto nas cosmogonias Fue eHplicam a Criação pela fragmentação de uma Vnidade primordial& nos rituais orgiásticos Fue perseguem a inversão dos comportamentos 5umanos e a confusão dos valores& nas tAcnicas m:sticas de união dos contrários& nos mitos do andrgino e nos ritos de androgini7ação& etc0 De maneira geral& pode-se di7er Fue todos esses mitos& ritos e crenças t@m como oEetivo lemrar aos seres 5umanos Fue a realidade Xltima& o sagrado& a divindade ultrapassam suas possiilidades de compreensão racional4 Fue o Grun# A discern:vel unicamente enFuanto mistArio e paradoHo4 Fue a perfeição divina não deve ser conceida como soma de Fualidades e virtudes& mas como lierdade asoluta Fue está alAm do $em e do )al4 Fue o divino& o asoluto& o transcendente distinguem-se Fualitativamente do 5umano& do relativo& do imediato porFue não constituem modalidades particulares do ser& nem situaçSes contingentes0 Resumindo& esses mitos& ritos e teorias Fue implicam a oini#-ntia oppo$itoru% ensinam aos 5omens Fue a mel5or via para se apreender Deus ou a realidade Xltima A renunciar& mesmo Fue por alguns instantes& a pensar e imaginar a divindade em termos de eHperi@ncia imediata4 tal eHperi@ncia s poderia perceer fragmentos e tensSes0 Tudo isso não significa Fue se ten5a& necessariamente& consci@ncia do Fue se fa7 ritualmente ou do Fue se pensa miticamente0 (m certas culturas& em certos momentos 5istricos e para certas categorias de indiv:duos& as implicaçSes metaf:sicas da oini#-ntia oppo$itoru% são claramente compreendidas e assumidas0 Gs eHemplos 5indus Fue daremos em reve ilustram perfeitamente essa consci@ncia0 )as a maioria de nossos documentos não pertence a essa categoria0 Por eHemplo& os mitos e as lendas referentes N consanguinidade de Deus e de 'atã& ou do 'anto e da Diaa& emora ten5am surgido de uma inspiração erudita& tiveram enorme sucesso nos meios populares& o Fue prova Fue correspondiam a um deseEo oscuro de penetrar o mistArio da eHist@ncia do )al ou o mistArio da imperfeição da Criação divina0 L verdade Fue esses mitos e lendas não constitu:am& para os camponeses ou pastores Fue os ouviam ou difundiam& temas filosficos ? Cf0 C0 0 Uung& Di-

/$!ologi- #-r -"-rtragung & uriFue& 1*\/4 trad& inglesa de R0 90 C0 [ull& /$!olog oB t!- Tran$B-r-n-& em T!- /rati- oB /$!ot!-rap: T5e Collected ]ors of C0 0 Uung& vol0 1/& =ova Oor& 1*>\& pp0 1/?& ?214 Id0& M$t-riu% Coniuntioni$. nt-r$u!ung "-r #i- Tr-nnung un# eu$a%%-n$-t4ung #-r $--li$!-n G-g-n$ht4- in #-r Al!-%i-& I-II& uriFue& 1*>>-1*>/0 Para evitar FualFuer mal-entendido& acrescentemos Fue não levamos em conta& nas páginas Fue se seguem& a concepção Eunguiana da totalidade ps:Fuica0 Gs pontos de vista de Uung sore a realidade do mal deram enseEo a discussSes ardorosas0 Cf0& por eHemplo& [0 %0 P[I%P& Uung an# t!- pro"l-% oB E,il !=ova Oor& 1*>*"4 ictor ]5ite& Soul an# /$!!%ondres& 1*/+"& esp0 pp0 1\1 ss0

ou teolgicos& mas tamAm não se pode di7er Fue fossem para eles apenas um passatempo& uma distração0 G folclore religioso sempre comporta um ensinamento0 L o ser 5umano inteiro Fue está em Eogo Fuando se ouvem esses mitos e lendas4 conscientemente ou não& sua mensagem acaa sempre sendo decifrada e assimilada0 [á um eHemplo Fue ilustra admiravelmente o Fue acaamos de di7er e nos leva diretamente ao cerne do prolema0 Trata-se da concepção fundamental do 7ervanismo iraniano& segundo a Fual G5rma7d e 65riman seriam amos originários de ervan& Deus do Tempo ilimitado0 (stamos diante de um esforço supremo da teologia iraniana para eHtrapolar o dualismo e postular um princ:pio Xnico de eHplicação do )undo0 Pense-se o Fue se Fuiser sore a origem do 7ervanismo& uma coisa A certa essas doutrinas fundamentais foram pensadas e elaoradas por esp:ritos afeitos N teologia e N filosofia0 Gra& A importante verificar Fue são encontradas doutrinas semel5antes no folclore religioso do sudeste europeu0 [á eHemplos de crenças e de provArios romenos segundo os Fuais Deus e 'atã são irmãos0\ =esse caso estamos diante de uma coalesc@ncia de dois temas distintos& mas vinculados o mito gnstico da fraternidade entre Cristo e 'atã e o mito arcaico da associação& ou Fuase fraternidade& entre Deus e o Diao0 (m reve retornaremos a este Xltimo motivo m:tico0 =o Fue se refere ao primeiro mito& podemos encontrá-lo entre os ogarmilos segundo a informação transmitida por (ut5 6 crença na fraternidade Cristo-'atã era partil5ada tamAm pelos eionitas& o Fue fa7 supor Fue tal concepção pudera circular em meio Eudaico-cristão0/ )as& entre os ogarmilos& essa crença derivava& com muita proailidade& de uma fonte iraniana& Eá Fue& tamAm na tradição 7ervanita& 65riman era considerado primog@nito0, )as não A no prolema da origem de tais crenças na consanguinidade Cristo-'atã ou na ami7ade entre Deus e o Diao Fue nos deteremos0 G Fue importa ressaltar A o fato de Fue mitos semel5antes continuaram circulando nos meios populares do Griente PrHimo e da (uropa Griental atA o Xltimo sAculo0 (ssa A uma prova de Fue esses mitos e lendas correspondiam a uma certa necessidade da alma popular0 6 consanguinidade dos representantes do $em e do )al A ilustrada igualmente por um ciclo de lendas cristali7adas em torno da luta entre o 'anto e sua irmã& a Diaa& Fue roua e mata as crianças0 =as versSes et:opes& o nome do 'anto A 'usn
\

ProvArios recol5idos e pulicados por ane4 cf0 )0 (liade& Trait #`2i$toir- #-$ R-ligion$& Paris& 1*\*4 ?ª ed0& 1*>*& p0 ?>/0 igaenus& /anHplia& P0 0& vol0 1?+& col0 12*+0 / Cf0 R0 'c5aerf& Di- G-$talt #-$ Satan$ i% Alt-n T-$ta%-nt & in C0 0 Uung& S%"oliZ #-$ G-i$t-$& uriFue& 1*\.& p0 2>2& nQ /+0 , Cf0 R0 C0 ae5ner& eur,an. A 4oroa$trian Dil-%%a !GHford& 1*>>"& pp0 \1* ss0 (m um mito iacuto& Cristo fa7 o )undo& e 'atã di7 ser seu irmão mais vel5o !cf0 ]0 'c5midt& r$prung #-r Gott-$i#--& vol0 WII& )`nster i0 ]0& 1*>>& p0 ?\"0 Com muita proailidade trata-se da cristiani7ação de uma concepção mais antiga o )au (sp:rito como irmão mais vel5o do $om (sp:rito0 . er )0 (liade& Not-$ #- #%onologi- !almoHis& I& 1*?.& pp0 1*,-2+?"4 Id0& Mitul Reintegrarii& pp0 >/ ss0 6 origem dessa lenda A& provavelmente& iraniana4 cf0 [0 60 ]inler& Salo%o un# #i- Xrina& 'tuttgart& 1*?1& p0 1>\4 (ri Peterson& Ei$ T!-o$& ttingen& 1*2/& p0 1220 > (ut5
A associa-*o 4eus#4iabo e o me!gulho cosmog5nico uanto ao motivo da associação& e atA ami7ade& entre Deus e o Diao& ele fica evidente soretudo num tipo de mito cosmog_nico eHtremamente difundido&* Fue pode ser resumido assim =o começo s eHistiam as guas e sore elas passeavam Deus e o Diao0 Deus envia o Diao para o fundo do oceano com a ordem de tra7er um pouco de argila para fa7er o )undo0 Despre7arei as peripAcias desse mergul5o cosmog_nico e as conseFu@ncias dessa colaoração do Diao na ora da Criação01+ G Fue nos interessa aFui são unicamente as variantes centro-asiáticas e do sudeste europeu Fue pSem em evid@ncia ou a consanguinidade Deus-Diao& ou o fato de Deus e o Diao serem coeternos& ou& finalmente& a impot@ncia de Deus para criar ou terminar o )undo sem a aEuda do Diao0 6ssim& por eHemplo& um mito russo proclama Fue nem Deus nem o Diao foram criados& mas Fue eHistiam Euntos desde o começo do Tempo011 6o contrário& segundo os mitos encontrados entre os altaicos meridionais& entre os aaanat7ines e os mordovinos& o Diao foi criado por Deus012 )as A a maneira como se dá a sua criação Fue A reveladora pois& de algum modo& Deus produ7 o Diao a partir de sua prpria sust#ncia0 (is o Fue contam os mordovinos Deus estava s sore um roc5edo0 'e eu tivesse um irmão& faria o )undoM& di7 ele& e escarra sore as guas0 Desse escarro nasce uma montan5a0 Deus a fende com sua espada e da montan5a sai o Diao !'atã"0 6ssim Fue aparece& o Diao propSe a Deus Fue seEam irmãos e criem Euntos o )undo0 =ão seremos irmãos& responde-l5e Deus& mas compan5eiros0 (& Euntos& procederam N criação do )undo01? =a variante dos ciganos da Transilv#nia& Deus sofre de solidão0 Recon5ece& em vo7 alta& Fue não sae como fa7er o )undo& nem& aliás& por Fue deveria fa7@-lo0 Uoga então seu astão e deste sai o Diao01\ =uma variante finlandesa& Deus contempla-se na água e& divisando o refleHo de seu rosto& pergunta-l5e como se pode fa7er o )undo01> )as são soretudo as lendas Xlgaras Fue atriuem ao Diao um papel simpático e& ao final das contas& criador0 'egundo uma dessas lendas& Deus passeava so7in5o0 @ a sua somra e grita %evanta-te& camaradaM 'atã levanta-se da somra de Deus e pede-l5e Fue dividam o Vniverso a Terra para ele& o CAu para Deus4 os vivos para Deus e os mortos para ele0 (& para essa finalidade& assinam um contrato01/ Gutras lendas Xlgaras destacam o Fue se poderia c5amar a estupide7 de Deus& pois& depois de fa7er a Terra& ele percee Fue não 5á mais lugar para as guas e& não saendo como resolver esse prolema cosmog_nico& envia o anEo da uerra a 'atã para pedir-l5e consel5o0 1,

* (sse

mito apresenta certo nXmero de prolemas nos Fuais não podemos nos deter0 G Xnico aspecto Fue nos interessaria aFui A o tema da associação Deus-Diao na criação do )undo& tema Fue& aliás& não se verifica nas variantes mais arcaicas do mito0 1+ G essencial dessa documentação A encontrado em G0 Dae5n5ardt& Natur$ag-n& I& %eip7ig-$erlim& 1*+,& pp0 1-.*4 ]il5elm 'c5midt& r$prung#-r Gott-$i#--& vol0 WII& pp0 *-1,?4 )0 (liade& /r-i$toria unui %oti, BolZlori ro%Xn-$ !$uletinul $iliotecii Rom#ne din 9reiurg& vol0 III& 1*>>-1*>/& pp0 \1->\"0 11 Dae5n5ardt& op. it.& pp0 ??. ss0 12 ]0 'c5midt& op. it.& pp0 12*-1?+0 1? Dae5n5ardt& op. it.& pp0 /1 ss& 1+1 ss4 V0 [arva& Di- r-ligib$-n 1or$t-llung-n #-r Mor#in-n& [elsini& 1*>\& pp0 1?\-1?>0 1\ Dae5n5ardt& op. it.& pp0 ?\ ss0 1> ]0 'c5midt& op. it.& p0 \*0 1/ Dae5n5ardt& op. it.& p0 \\4 ]0 'c5midt& op. it.& p0 12?0 1, 60 'trauss& Di- 3ulgar-n& %eip7ig& 1.*.& pp0 / ss04 Dae5n5ardt& op. it 0& pp0 2 ss0 6 estupide7 de Deus A uma eHpressão m:tica da fadiga do Criador depois de acaar o )undo0

(m certas variantes do mito cosmog_nico !6lta-i7i& uriatas& voguls& ciganos da Transilv#nia"& o prprio Deus recon5ece sua incapacidade para criar o )undo1. e apela para o Diao0 (sse motivo da impot@ncia cosmog_nica de Deus está associado a outro tema a ignor#ncia de Deus Fuanto N origem do Diao0 )as essa ignor#ncia A interpretada de modos diferentes nos mitos0 (m certos casos !alta-i7i& iacutos orientais& voguls& $ucovina"& o fato de Deus não saer de onde vem o Diao evidencia ainda mais sua incapacidade e sua impot@ncia0 (m outras variantes do mesmo mito !mordovinos& ciganos& $ucovina& Vcr#nia"&1* Deus demonstra caalmente seu poder cosmog_nico& contudo ignora a origem do Diao0 (ssa A outra maneira de di7er Fue D-u$ na#a t-% a ,-r o% a orig-% #o Mal. (le não sae de onde vem o Diao& portanto não A responsável pela eHist@ncia do )al no mundo0 (m suma& trata-se de um esforço desesperado para #-$,inular D-u$ #a -@i$tnia #o Mal. (stamos aFui diante de uma reinterpretação morali7ante de um tema m:tico mais antigo0 (Hatamente como em certas variantes Xgricas e turco-mongis& o fato de o Diao nascer do escarro de Deus não A mais visto como uma prova de sua Fuaseconsustancialidade com Deus& mas& ao contrário& como a prova gritante de sua inferioridade02+ Todos esses mitos e lendas mereceriam uma análise muito mais eHtensa& Fue não podemos empreender aFui021 $asta-nos a constatação de Fue& no n:vel de folclore religioso& sentia-se ainda& entre as populaçSes centro-asiáticas e europAias 5á muito islami7adas ou cristiani7adas& a necessidade de ac5ar um lugar para o Diao& não somente na criação do )undo J o Fue poderia ser compreendido pela necessidade de eHplicar a origem do )al J& mas tamAm na proHimidade de Deus& enFuanto compan5eiro nascido do deseEo deste de sair da solidão0 =ão tem muita import#ncia para o nosso oEetivo decidir se se trata de criaçSes folclricas de origem 5erAtica& em outras palavras& eruditas0 G Fue importa A Fue tais mitos e lendas ten5am circulado nos meios populares& Fue ten5am desfrutado atA de certo sucesso& Eá Fue se encontram vivos aps sete ou oito sAculos de cru7ada eclesiástica anti-5erAtica0 (m suma& esses mitos e lendas fa7em parte do folclore cristão da mesma forma Fue outras matArias m:ticas despagani7adas e assimiladas pelo cristianismo0 G Fue nos importa A o fato de a alma popular compra7er-se em imaginar a solidão do Criador e sua camaradagem com o Diao& o papel deste Xltimo como servidor& colaorador e atA consel5eiro supremo de Deus4 em imaginar ainda a origem divina do Diao& pois& no fundo& o escarro de Deus não deiHa de ser um escarro divino4 em imaginar& afinal& certa simpatia de Deus pelo Diao& Fue não deiHa de lemrar a simpatia do Criador por )efistfeles0 )ais uma ve7 tudo isto pertence ao folclore& a esse imenso reservatrio de crenças& mitos e concepçSes não-sistemáticas& ao mesmo tempo arcaicas e modernas& pagãs e cristãs0 L ainda mais significativo verificar Fue temas mais ou menos semel5antes serviram de motivo de meditação a religiosos& sáios e m:sticos 5indus0 )as& ao nos voltarmos para a :ndia& mudamos radicalmente de cenário0

1. Cf0

]0 'c5midt& op. it.& pp0 1?/-1?,0 1* I"i#.& p0 12/0 2+ I"i#.& p0 12,4 cf0 tamAm ]0 'c5midt& r$prung& vol0 I& pp0 ?. ss0& sore o mesmo motivo nas mitologias norte-americanas0 21 er nosso artigo /r-i$toria unui %oti, BolZlori ro%Xn-$ e o estudo em preparação FolZlor- $u#<-$t<-urop-n -t %t!ologi-$ a$iatiu-$.

4e2as e Asu!as 6 Bndia foi osedada pelo prolema da realidade Xltima& do 'er-Vno oculto so a multiplicidade e so a 5eterogeneidade0 Gs pani$a#$ identificaram essa realidade Xltima com $ra5man-]t%an0 )ais tarde& os sistemas filosficos eHplicaram a multiplicidade pela ilusão csmica !%aa" J como o 1-#]nta J ou pela din#mica da )atAria& em movimento cont:nuo& transformando-se continuamente para incitar o 5omem a uscar a liertação J como o 'm5 & \"0 =a Bndia vAdica& como em muitas outras tradiçSes& despoEar-se da pele A liertar-se do 5omem vel5o e encontrar a Euventude ou ter acesso a um modo de ser superior0 6 imagem retorna em aund#ncia nos teHtos vAdicos0 )as o Fue surpreende A acreditar-se ser esse comportamento reptiliano prprio dos Deuses0 6o erguer-se na alvorada& está escrito no 'atapat5a $r5mana !II& ?4 I& ? e /"& o 'ol lierta-se da =oite000 assim como 65i ba 'erpente8 se lierta de sua pele0 Da mesma forma& o deus 'oma& eHatamente como 65i& rasteEa para fora de sua pele vel5a0 2? G ato de despoEar-se de uma pele de animal e de rasteEar para fora dela desempen5a importante papel ritual Eulga-se Fue Fuem o fa7 liertase da condição profana& dos pecados ou da vel5ice0 )as não A s o deus 'oma Fue se comporta como a 'erpente m:tica& 65i 'atapat5a $r5marca identifica-o literalmente com rtra& o Dragão primordial02\ (ssa identificação paradoHal de um Deus com o Dragão eHemplar não constitui eHceção0 Uá o Rig 1-#a Fualificava 6gni de sacerdote 6sura !II& ?+& ?" e o 'ol de sacerdote 6sura dos Devas !III& 1+1& 12"0 (m outras palavras& o$ D-u$-$ $o& ou Bora%& ou po#-% tornar<$- A$ura$& no<#-u$-$. 6gni& o deus do 9ogo e do lar& deus luminoso por 22 6nanda

^0 CoomarasYam< estudou esse prolema em várias de suas pulicaçSes0 Cf0 soretudo Ang-l an# Titan: An E$$a in 1-#i Ontolog& Uournal of t5e 6merican Griental 'ociet<& >>& 1*?>& pp0 ?,?-\1*4 ID0& T!- DarZ-r Si#- oB Dan& 'mit5sonian )iscellaneous Collections& vol0 *\& =umer I& ]as5ington& 1*?>4 Id0& At%aana: S-lB.-?*.0 CoomarasYam< peca& talve7& pelo eHcesso de sistemati7ação metaf:sica0 =ão se deve acreditar Fue a coer@ncia terica A necessariamente resultado de uma refleHão sistemática ela impSe-se Eá no estágio da imagem e do s:molo4 A parte integrante do pensamento m:tico0 2? Rig 1-#a& IW& ./& \\4 cf0 outras refer@ncias em CoomarasYam<& Ang-l an# Titan& p0 \+>0 2\ 'oma era 1rtra& Satapat!a 3r]!%ana& III& \& ?& 1?4 III& *& \& 24 I& \& ?& \0

eHcel@ncia& A consustancia8 com a 'erpente 65i $ud5n& aFuilo Fue 6gni G]r!apata A de maneira vis:vel =prataZ$a>. (m outros termos& a 'erpente A uma virtualidade do 9ogo& enFuanto as Trevas são %u7 não manifestada0 (m Easane L& talve7& da imagem do nascimento do fogo Fue derivam as especulaçSes sore a ess@ncia of:dica de 6gni0 G fogo nasce das trevas ou da matAria opaca como de uma matri7 ctoniana e rasteEa como serpente0 =o Rig eda !I& 1& 11-12"& o fogo Fue se acende J ao nascer em seu terreno J A descrito como sem pAs e sem caeça& escondendo suas duas eHtremidades =gu!a%]no ant]>& assim como uma serpente enrolada02/ (m outras palavras& A apresentado como um Gurooros& imagem Fue representa simultaneamente a conEunção dos eHtremos e a totalidade primordial0 G ato de separar os pAs da caeça simoli7a& na Bndia& a fragmentação da unidade inicial& portanto da Criação0 =a cosmogonia transmitida pelo Rig eda !W& *+& 1\"& a Criação começara pela separação entre a caeça e os pAs do igante Purusa0 6crescentemos Fue o paradoHo da dupla nature7a de 6gni J ao mesmo tempo 'erpente e Deus J aparece igualmente na amival@ncia religiosa do fogo0 (ste fogo A& segundo o Rig eda !W& 1/& *& etc0"& por um lado& poder devorador dos 5omens& Fue deve& a FualFuer custo& ser evitado4 por outro lado& A o arauto !#uta" dos Deuses& amigo !%itra" e 5spede !atit!i" dos 5omens0 +!t!a e +a!una 6 amival@ncia da divindade constitui um tema encontrado em toda a 5istria religiosa da 5umanidade0 G sagrado atrai e atemori7a& simultaneamente& o 5omem0 Gs deuses mostram-se enevolentes e terr:veis ao mesmo tempo0 =a Bndia& ao lado da forma graciosa& amável& cada divindade comporta uma forma terr:vel !Zro#!a %urti" A seu aspecto furioso& ameaçador& aterrori7ante0 aruna A& por eHcel@ncia& um deus Fue atrai e apavora0 =umerosos teHtos vAdicos falam dos laços de aruna2, e uma das preces mais freFuentes pede Fue se seEa liertado de aruna !por eHemplo& Rig eda& W& *,& 1/& etc0"0 ( no entanto o fiel eHclama uando estarei finalmente com aruna !R0 0& II& ./& 2"0 aruna tamAm A assimilado N 'erpente 65i e ao Dragão rtra02. =o 6t5arva eda !WII& ?& >,"& ele A c5amado v:ora0 Gs nomes rtra e aruna compartil5am& provavelmente& da mesma etimologia02* Gu mel5or 5á certa correspond@ncia estrutural entre rtra e aruna0 G lado noturno de aruna permitiu Fue ele se tornasse um deus das guas& aproHimandoo de rtra Fue detAm ou aprisiona as 6guas0?+ [á um aspecto demon:aco de aruna& mágico tem:vel& Fue liga os 5omens a dist#ncia& paralisa-os& assim como rtra loFueia as guas na cavidade da )ontan5a& aprisiona-as& ameaça eHtinguir a ida e tornar a mergul5ar o Vniverso no Caos0 ( no entanto esses aspectos of:dicos e esses atriutos 2> 'ore

esse motivo& cf0 CoomarasYam<& Ang-l an# Titan& p0 ?*> e nota ?+0 os atriutos of:dicos da aurora& cf0 CoomarasYam<& T!- DarZ-r Si#- oB Dan& p0 , e pa$$i%. 2, Cf0 )0 (liade& I%ag-$ -t S%"ol-$& Paris& 1*>2& p0 12\0 2. er as refer@ncias agrupadas por CoomarasYam<& Ang-l an#. Titan& p0 ?*10 2* Cf0 I%ag-$ -t S%"ol-$& p0 12.4 ver tamAm Ang-l an# Titan& p0 ?*10 ?+ 'ore esse tema& ver I%ag-$ -t S%"ol-$& pp0 12. ss0 2/ 'ore

demon:acos no #-,-ria% fa7er parte da nature7a de arurca& deus csmico e 'oerano Vniversal& deus do CAu estrelado& com mil ol5os& etc0 ?1 )as& como todos os grandes deuses& aruna A amivalente J e o pensamento 5indu empen5ou-se em interpretar essa amival@ncia seEa como i-unidade divina& seEa como oini#-ntia oppo$itoru%. G esforço do pensamento 5indu& para c5egar a um rgrun# Xnico do )undo& da ida e do (sp:rito& alcançou o mesmo sucesso no Fue se refere a rtra& o monstro of:dico por eHcel@ncia0 rtra simoli7a tanto as trevas& a inArcia& a imoilidade& Fuanto as virtualidades& o amorfo& o indistinto4 em suma& o Caos0 G conflito entre Indra e rtra J adversário eHemplar dos Deuses J desempen5a papel importante na mitologia vAdica0 G comate entre o Dragão e o deus ou 5eri solar A& sae-se& um motivo m:tico eHtremamente difundido& encontrado em todas as mitologias do Griente PrHimo antigo& na rAcia& entre os antigos germanos0 'o a forma de comate entre a 'erpente J s:molo dás Trevas J e a guia J pássaro solar J difundiu-se da sia central e setentrional atA a IndonAsia0 ?2 G antagonismo entre o Dragão e o Deus campeão A pass:vel de mXltiplas interpretaçSes0 =ão visamos a estudar aFui os diferentes planos de refer@ncia desse mito eHemplar0 $asta-nos lemrar Fue& na Bndia& a vitria de Indra tem significação cosmolgica0 %ierando as guas imoili7adas por rtra& Indra salva o Vniverso& ou seEa& em termos m:ticos& ria (m conclusão& verifica-se Fue esses mitos e sua eHegese teolgica revelam um aspecto menos con5ecido& pois menos evidente& da 5istria divina0 'eria poss:vel Fuase ?1

'ore aruna& ver nosso Trait #`2i$toir- #-$ R-ligion$& pp0 ,+ ss0 6Fui não insistiremos nas funçSes diferentes& mas complementares& de )itra e aruna& ril5antemente estudadas por eorges DumA7il4 cf0 Mitra<1aruna& Paris& 1*\+4 2a0 ed0& 1*>+4 Uupit-r& Mar$& uirinu$& Paris& 1*\1& etc0 Ten5amos em mente& porAm& Fue a especulação metaf:sica identificou em aruna o não-manifestado& o virtual e o eterno& e em )itra& o manifestado !ver Eá Rig 1-#a& I& 1/\& ?."0 Vlteriormente& os dois aspectos de $ra5man J apara e para& inferior e superior& vis:vel e invis:vel& manifestado e não-manifestado J foram utili7ados pelos contemplativos para apreender as modalidades da realidade total0 ?2 'ore esse motivo& ver nosso estudo em preparação LÀigl- -t l- S-rp-nt. ?? Taittina Sa%!it]& II& \& 12 e >& 1 ss04 cf0 au$itaZi 3r]!%ana& W& 2-?4 ver tamAm 60 ^0 CoomarasYam<& Ang-l an# Titan& p0 ?.>0 %emremo-nos de Fue 1i$,ar^pa& irmão de 1rtra& A c5amado sacerdote dos Devas !Taitt. Sa%!.& II& >& 1"0 ?\ Por eHemplo& /ana,i%$a 3r]!%ana& WIII& *& /4 cf0 CoomarasYam<& op. it.& p0 ?./& nota 1.0 ?> 6lusão& evidentemente& ao aspecto of:dico dos intestinos0 )as esta imagem serviu de ponto de partida para especulaçSes sore o valor m:stico da alimentação e da digestão e& por conseguinte& sore as forças divinas latentes no 5omem0

di7er Fue se trata de uma 5istria secreta da Divindade& s intelig:vel aos iniciados& ou seEa& aos Fue con5ecem as tradiçSes e compreendem a doutrina0 6 5istria secreta vAdica revela& por um lado& a consanguinidade entre Devas e 6suras& o fato de essas duas classes de seres sore-5umanos serem oriundos de um s e mesmo princ:pio4 por outro lado& desvenda a oini#-ntia oppo$itoru% na estrutura profunda das divindades& Fue se mostram& alternativa ou simultaneamente& enevolentes e terr:veis& criadoras e destruidoras& solares e of:dicas !ou seEa& manifestas e virtuais"& etc0 Recon5ece-se o esforço do esp:rito 5indu para resgatar um princ:pio Xnico de eHplicação do )undo& para c5egar a uma perspectiva na Fual os contrários se reasorvam e as oposiçSes se anulem0 6 metaf:sica clássica s fará elaorar e sistemati7ar essa concepção total do real& esoçada nos edas e nos $r5manas0 G Fue se mostra contraditrio& imperfeito& mau& demon:aco& etc0& neste mundo& A eHplicado como um aspecto negativo da realidade0 Gs Devas e os 6suras são conceidos como modalidades complementares ou momentos sucessivos do mesmo poder divino0 Os dois %lanos de !efe!&ncia Isto& evidentemente& s A verdadeiro numa perspectiva transcendental e atemporal4 na eHperi@ncia imediata do 5omem& na sua eHist@ncia concreta& 5istrica& os Devas opSemse aos 6suras e o 5omem deve perseguir o em e comater o mal0 O u-  ,-r#a#-iro na -t-rni#a#- no  n--$$aria%-nt- ,-r#a#-iro no t-%poral. G mundo passou a eHistir em decorr@ncia de uma ruptura da unidade primordial0 6 eHist@ncia do )undo& tanto Fuanto a eHist@ncia no )undo& pressupSe a separação entre Trevas e %u7& a distinção entre o $em e o )al& a escol5a e a tensão0 )as& para a Bndia& o Cosmos não A visto como o modo eHemplar e ineHced:vel do real& e a eHist@ncia no )undo não A considerada o $u%%u% "onu%. Tanto o Cosmos Fuanto a eHist@ncia do 5omem no Cosmos são situaçSes particulares J e uma situação particular não pode esgotar as riFue7as faulosas do 'er0 G ideal do esp:rito 5indu A& sae-se& o i,an %uZta& o lierto em vida& ou seEa& alguAm Fue& emora vivendo no )undo& não está condicionado pelas estruturas do )undo& alguAm Fue não está mais em situação& mas& como se eHprimem os teHtos& está livre para mover-se N vontade !Za%aarin"0 O i,an %uZta encontra-se simultaneamente no tempo e na eternidade4 sua eHist@ncia A paradoHal& no sentido de constituir uma oini#-ntia oppo$itoru% imposs:vel de se compreender ou se imaginar0 Gs esforços feitos pelo 5omem para superar os contrários levam-no a sair de sua situação imediata e pessoal e a alçar-se a uma perspectiva transuEetiva4 em outros termos& a atingir o con5ecimento metaf:sico0 =a sua eHperi@ncia imediata& o 5omem A constitu:do por pares de contrários0 )ais ainda ele não s distingue o agradável do desagradável& o pra7er da dor& a ami7ade da inimi7ade& como igualmente A levado a crer Fue esses opostos são tamAm válidos no asoluto4 em outras palavras& Fue a realidade Xltima A pass:vel de definição pelos mesmos pares de opostos Fue caracteri7am a realidade imediata na Fual o 5omem se encontra imerso pelo simples fato de viver no )undo0 Gs mitos& os ritos e as especulaçSes 5indus aalam essa tend@ncia 5umana a considerar a eHperi@ncia imediata do )undo um con5ecimento metafisicamente válido Fue reflete& poder-se-ia di7er& a realidade Xltima0 'uperar os contrários A& sae-se& um l-it%oti, da espiritualidade 5indu0 Pela refleHão filosfica e pela contemplação J como ensina o edanta J ou por tAcnicas psicofisiolgicas e meditaçSes J como recomenda a Ioga J c5ega-se a transcender as oposiçSes e atA a reali7ar a oini#-ntia oppo$itoru% no prprio corpo e no prprio esp:rito0

Recordaremos& mais tarde& alguns mAtodos 5indus de unificação0 Digamos por ora Fue& na Bndia& como em toda cultura tradicional& as verdades fundamentais são proclamadas em todos os n:veis do saer& ainda Fue eHpressas por meios prprios aos diferentes planos de refer@ncia0 Gs princ:pios claramente eHpostos e articulados nos Vpanisads ou nos sistemas filosficos são encontrados na devoção popular ou no folclore religioso0 L significativo& por eHemplo& verificar Fue& em certos teHtos do vis5nu:smo medieval& o arFuidem_nio rtra tornou-se um r#mane& um guerreiro eHemplar e atA um santoM ?/ G dem_nio Rvana& Fue capturara Sit] e a levara ao Ceilão& tamAm A considerado o autor de um tratado de medicina mágica infantil& u%]ratantra. Vm dem_nio& autor de um tratado Fue contAm frmulas e rituais antidemon:acosM 6 deusa [riti teria otido o direito de devorar as crianças em decorr@ncia dos mAritos conFuistados em uma eHist@ncia anterior0 ?, ( essa não A uma eHceção consta Fue muitos dem_nios conFuistaram seu prest:gio demon:aco por oas açSes reali7adas em eHist@ncias anteriores0 (m outras palavras o "-% pode servir para fa7er o %al. Por seus esforços ascAticos& um ser demon:aco conFuista a lierdade de fa7er o mal4 a ascese condu7 N otenção de uma reserva de forças mágicas Fue permite empreender FualFuer ação& sem distinção de valor moral0 Todos esses eHemplos são apenas ilustraçSes particulares e populares da doutrina 5indu fundamental& ou seEa& de Fue o em e o mal s t@m sentido e ra7ão de ser no mundo das apar@ncias& na eHist@ncia profana e não iluminada0 =uma perspectiva transcendental& o em e o mal são& porAm& tão ilusrios e relativos Fuanto todos os outros pares de contrários calor-frio& agradáveldesagradável& longo-curto& vis:vel-invis:vel& etc0 Todos os mitos& ritos e crenças Fue acaamos de citar t@m em comum este ponto essencial forçam o 5omem a comportar-se de maneira diversa daFuela a Fue seria espontaneamente levado& a contradi7er pelo pensamento o Fue a eHperi@ncia imediata e a lgica elementar l5e mostram em suma& a tornar-se o Fue não A J o Fue não pode ser J em seu estado profano& não iluminado& em sua condição 5umana0 (m outras palavras& esses mitos e sua 5ermen@utica t@m uma função iniciática0 'ae-se Fue& nas sociedades tradicionais& a iniciação prepara o adolescente para assumir as responsailidades do adulto& ou seEa& serve para introdu7i-lo na vida religiosa& nos valores do esp:rito0 raças N iniciação& o adolescente tem acesso a um con5ecimento transpessoal& Fue l5e era inacess:vel atA então0 ?. Gra& como acaamos de ver& os mitos 5indus da oini#-ntia oppo$itoru% aEudam todo aFuele Fue medita sore eles a transcender o plano da eHperi@ncia imediata e a descorir uma dimensão asconsa da realidade0 itos e !itos de integ!a-*o Gs poucos eHemplos Fue acaamos de comentar não constituem eHceçSes na 5istria do esp:rito 5indu0 Como Eá dissemos& integrar& unificar& totali7ar& em suma& aolir os contrários e reunir os fragmentos& A& na Bndia& a via mais gloriosa do (sp:rito0 Isto Eá está evidente na concepção ram#nica do sacrif:cio0 ualFuer Fue ten5a sido o papel do sacrif:cio na proto-5istria indo-ariana e na Apoca vAdica& o certo A Fue& a partir dos $r5manas& o sacrif:cio torna-se principalmente um meio de restauração da unidade ?/ Cf0

)0 (liade& Not-$ #- #%onologi- !almoHis& I& 1*?.& pp0 1*,-2+?"& pp0 2+1 ss0 ?, Cf0 Not-$ #- #%onologi-& p0 2+10 ?. 'ore a função e a morfologia das iniciaçSes& ver nosso livro Nai$$an-$ %$tiu-$& Paris& 1*>*0

primordial0 De fato& pelo sacrif:cio& reXnem-se os memros separados de /rapati& ou seEa& reconstitui-se o 'er divino& imolado nos primrdios do Tempo& para Fue& de seu corpo& possa nascer o )undo0 6 função essencial do sacrif:cio A voltar a aEuntar ! $a%#!]" o Fue foi despedaçado in illo t-%por-. 6o lado da reconstrução simlica de /ra]pati& efetua-se um processo de reintegração no prprio oficiante0 6o reunir ritualmente os fragmentos de /ra]pati& o oficiante reagrega-se ! $a%!arati" a si mesmo& ou seEa& esforça-se para integrar a unidade de seu verdadeiro 'i-mesmo0 Como escreve 6nanda CoomarasYam<& a unificação e o ato de tornar-se si-mesmo representam& ao mesmo tempo& uma morte& um renascimento e um casamento0?* (ssa A a ra7ão por Fue o simolismo do sacrif:cio 5indu A eHtremamente compleHo está-se diante& simultaneamente& de s:molos csmicos& seHuais e iniciáticos0 G sacrif:cio conceido como meio de unificação por eHcel@ncia ilustra& ao lado de numerosos outros eHemplos& a irreprim:vel aspiração do esp:rito 5indu a transcender os contrários e a elevar-se a uma realidade total0 6 5istria ulterior da espiritualidade 5indu desenvolveu-se Fuase unicamente nessa direção0 Isso eHplica& entre outras coisas& por Fue o esp:rito 5indu recusou-se a atriuir valor N [istoria e por Fue a Bndia& tradicionalmente& não teve consci@ncia 5istrica0 Pois& comparada N realidade total& aFuilo Fue denominamos [istria Vniversal não representa mais Fue um momento particular de um grandioso drama csmico0 6 Bndia& insistimos nesse ponto& recusou-se a atriuir significação eHagerada NFuilo Fue& para a sua ontologia& não era mais Fue um aspecto fugidio de uma situação particular4 NFuilo Fue c5amamos 5oEe de situação do 5omem na [istria0 O and!/gino no s'culo 6)6

S-raBita A& provavelmente& o romance fantástico mais sedutor de $al7ac0 =ão em virtude das teorias de 'Yedenorg& das Fuais está impregnado& mas porFue $al7ac conseguiu dar um ril5o sem igual a um tema fundamenta8 da antropologia arcaica o andrgino considerado como imagem eHemplar do 5omem perfeito0 %emremo-nos do conteHto e do assunto do romance0 =um castelo situado na fronteira da aldeia de Uarvis& perto do fiorde de 'tromfEord& vivia um ser estran5o& de ele7a mvel e melanclica0 Como certas personagens de $al7ac& parecia esconder um terr:vel segredo& um mistArio impenetrável0 )as& desta ve7& não se trata de um segredo comparável ao de autrin0 6 personagem S-raBita não A um 5omem atormentado pelo prprio destino e em conflito com a sociedade0 Trata-se de um ser Fualitativamente diferente do restante dos mortais& e seu mistArio está ligado não a certos episdios tenerosos de seu passado& mas N estrutura de sua prpria eHist@ncia0 Pois esse ser misterioso ama )inna e A por ela amado0 (sta o v@ como 5omem& 'erafito4 ele tamAm A amado por ]ilfred& Fue o v@ como mul5er& 'erafita0 (ste andrgino perfeito nascera de pais Fue 5aviam sido disc:pulos de 'Yedenorg0 (mora nunca tivesse sa:do de seu fiorde& nunca tivesse aerto FualFuer livro& nunca tivesse falado com FualFuer sáio ou praticado FualFuer arte& 'erafito-'erafita eHiia uma erudição considerável& e suas faculdades mentais superavam as dos mortais0 $al7ac descreve com patAtica ingenuidade as Fualidades desse andrgino& sua vida solitária& seus @Htases contemplativos0 Tudo isso& evidentemente& com ase nas doutrinas de 'Yedenorg& pois o romance foi escrito principalmente para ilustrar e comentar as teorias sYedenorguianas ?* Cf0 At%aana:

S-lB
sore o 5omem perfeito0 )as o andrgino de $al7ac pertence muito pouco N terra0 'ua vida espiritual está inteiramente dirigida para o cAu0 'erafito-'erafita vive unicamente para purificar-se J e para amar0 (mora $al7ac não o diga eHpressamente& compreende-se Fue 'erafito-'erafita não pode deiHar a terra antes de ter con5ecido o amor0 Trata-se& talve7& da Xltima e da mais preciosa perfeição amar r-al%-nt- e conEuntamente dois seres& de seHos opostos0 6mor seráfico& evidentemente& mas nem por isso amor astrato& geral0 G andrgino de $al7ac ama dois seres em individuali7ados4 permanece& pois& no concreto& na vida0 6Fui& na terra& não A um anEo4 A um 5omem perfeito& ou seEa& um ser total0 S-raBita A a Xltima grande criação literária europeia cuEo motivo central A o mito do andrgino0 Gutros escritores do sAculo WIW retomaram o assunto& mas suas oras são med:ocres& senão francamente ruins0 6 t:tulo de curiosidade& lemremos LÀn#rogn- !G 6ndrgino" de PAladan !1.*1"& oitavo tomo de uma sArie de romances intitulados La #a#-n- latin- !6 decad@ncia latina"0 (m 1*1+& PAladan voltou ao assunto na roc5ura D- 1an#rogn- !Do 6ndrgino" !sArie %es idAes et les formes"& não inteiramente desprovido de interesse& a despeito das informaçSes confusas e das aerraçSes0 Toda a ora de PAladan J Fue ninguAm mais tem coragem de ler 5oEe em dia J parece dominada pelo motivo do andrgino0 6natole 9rance escrevia Fue ele A osedado pela ideia do 5ermafrodita Fue inspira todos os seus livros0 )as toda a produção de PAladan J como& aliás& de seus modelos contempor#neos 'Yinurne& $audelaire& [u
O !omantismo alem*o $asta voltarmo-nos para os rom#nticos alemães para perceermos a dist#ncia Fue separa o ideal de um PAladan do de um =ovalis0 Para os rom#nticos alemães& o andrgino seria o tipo de 5omem perfeito do futuro0\1 Ritter& mAdico ilustre e amigo de =ovalis& esoçara& em seu livro Frag%-nt- au$ #-% Na!la$$ -in-$ ung-n /!$iZ-r$& toda uma filosofia do andrgino0 Para Ritter& eHatamente como o Cristo& o 5omem do futuro será andrgino0 (va& escreve ele& foi engendrada pelo 5omem sem a aEuda da mul5er4 o Cristo foi engendrado pela mul5er sem a aEuda do 5omem4 o 6ndrgino nascerá dos dois0 )as o esposo e a esposa vão confundir-se em um s e mesmo clarão0 G corpo Fue nascer então será imortal0 Descrevendo a nova 5umanidade do futuro& Ritter utili7a a terminologia alFu:mica& ind:cio de Fue a alFuimia era uma das fontes dos rom#nticos alemães em sua reatuali7ação do mito do andrgino0 ]il5elm von [umoldt cuidou do mesmo assunto num teHto de Euventude& "-r #i%hnnli!- un# -i"li!- For%& no Fual tratou soretudo do andrgino divino& tema arcaico e eHtremamente difundido& de Fue nos ocuparemos mais tarde0 TamAm 9riedric5 'c5legel aordou o ideal do andrgino em seu ensaio "-r #i- Dioti%a& criticando a acentuação dos caracteres eHclusivamente masculinos ou femininos a Fue se c5ega pela educação e pelos costumes modernos0 Pois& escrevia ele& a finalidade para a Fual deve tender a espAcie 5umana A a reintegração progressiva dos seHos atA a otenção da androginia0 Contudo& entre os autores rom#nticos& foi principalmente 9ran7 von $aader Fue atriu:ra grande import#ncia ao prolema do andrgino0 Para ele& o andrgino fora no começo J e será de novo no fim dos tempos0 6 principal fonte de inspiração de $aader era Uaco $5me0 =ele se inspirou para a ideia de uma primeira Fueda de 6dão o sono durante o Fual sua compan5eira celestial se destacara dele0 )as& graças ao Cristo& o 5omem voltará a ser andrgino& semel5ante aos anEos0 $aader escrevia Fue a finalidade do casamento como sacramento A a restauração da imagem celestial ou angAlica do 5omem& tal Fual deveria ser0 G amor seHual não deve ser confundido com o instinto de reprodução sua verdadeira função A aEudar o 5omem e a mul5er a integrarem interiormente a imagem 5umana completa& ou seEa& a imagem divina original0\2 $aader ac5ava Fue a teologia Fue apresentar o pecado como desintegração do 5omem e a redenção e a ressurreição como sua reintegração vencerá as outras teologias0\? Para uscar as fontes dessa revalori7ação do andrgino no romantismo alemão& seria preciso eHaminar as opiniSes de Uaco $5me e de outros tesofos do sAculo WII& especialmente U0 0 ic5tei e ottfried 6rnold0 raças N antologia comentada do professor (0 $en7& A#a%. D-r Mt!u$ #-$ r%-n$!-n !)uniFue& 1*>>"& esse traal5o poderia ser feito rapidamente0 Para $5me& o sono de 6dão representa sua primeira Fueda 6dão desligouse do mundo divino e imaginou-se sumerso na nature7a e& por isso mesmo& degradou-se e tornou-se terrestre0 G aparecimento dos seHos A uma conseFu@ncia direta dessa primeira \1 er 9r0 iese&

D-r ro%anti$!- C!araZt-r & $d0 I Di- EntiZlung #-$ an#rogn-n /ro"l-%$ in #-r Fr!ro%antiZ& %angensal7a& 1*1*0 Cf0 tamAm )0 (liade& Mitul R-int-grarii& pp0 ,/ ss04 Ronald D0 ra<& Go-t!- t!- Al!-%i$t !Camridge& 1*>2"& cap0 W !)ale and

9emale"0 \2 G-$a%%-lt- -rZ-& III& p0 ?+*& reprodu7ido por (rnst $en7 em sua antologia A#a%. D-r Mt!u$ #-$ r%-n$!-n& )uniFue& 1*>>& pp0 221 ss0 \? G-$a%%-lt- -rZ-& III& p0 ?+/4 $en7& op. it.& p0 21*0 er tamAm (0 'usini& Fran4 ,on 3aa#-r -t l- ro%anti$%- %$tiu- !Paris& 1*\2"0

Fueda0 'egundo certos continuadores de $5me& 6dão& tendo visto os animais acasalar-se& ficou perturado pelo deseEo& e Deus deu-l5e o seHo para evitar o pior0\\ Gutra idAia fundamental de $5me& de ic5tel e de outros tesofos era Fue 'ofia& a virgem divina& encontrava-se originariamente no [omem Primordial0 (ste Fueria dominá-la e então a irgem desligou-se dele0 Para ottfried 6rnold& foi o deseEo carnal Fue fe7 o 'er Primordial perder essa esposa oculta0 )as& mesmo no estado deca:do de 5oEe& Fuando um 5omem ama uma mul5er& deseEa sempre secretamente essa irgem celeste0\> $5me comparava a separação da nature7a andrgina de 6dão N crucificação do Cristo0\/ Uaco $5me provavelmente tomou a ideia do andrgino de emprAstimo não N Caala& mas N 6lFuimia& cuEa terminologia& aliás& utili7a0 \, De fato& um dos nomes da Pedra 9ilosofal era Eustamente R-"i$& o ser duplo !lit0 duas coisas"& ou o 6ndrgino 5ermAtico0 R-"i$ nascia em decorr@ncia da união entre 'ol e %una& ou& em termos alFu:micos& da união entre o enHofre e o mercXrio0 \. 'eria inXtil insistir na import#ncia do andrgino no opu$ al!%iu% depois dos traal5os fundamentais de C0 0 Uung0 \* O mito do and!/gino =osso propsito principal não A resumir a 5istria da doutrina do andrgino na Renascença& na Idade )Adia e na 6ntiguidade0 $asta lemrar Fue& em seus Dialog!i #À%or-& %eone (reo tentara vincular o mito do andrgino de Platão N tradição :lica da Fueda& interpretada como uma dicotomia do [omem Primordial0>+ Vma doutrina diferente& mas& de modo semel5ante& centrada na unidade primitiva do ser 5umano& fora sustentada por (scoto (r:gena& Fue& aliás& se inspirava em )áHimo& o Confessor0 Para (r:gena& a separação dos seHos fa7ia parte de um processo csmico0 6 divisão das 'ust#ncias começara em Deus e se efetuara progressivamente atA na nature7a do 5omem& Fue foi& assim& separado em mac5o e f@mea0 Por isso A Fue a reunião das 'ust#ncias deve começar no 5omem e concluir-se de novo em todos os planos do ser& inclusive Deus0 (m Deus não eHiste mais divisão& pois Deus A Todo e Vno0 Para (scoto (r:gena& a divisão seHual foi conseFu@ncia do pecado& mas terá fim com a reunificação do 5omem& Fue será seguida pela reunião escatolgica do c:rculo terrestre com o Para:so0 G Cristo antecipou essa reintegração final0 (scoto (r:gena cita )áHimo& o Confessor& segundo o Fual o Cristo 5avia unificado os seHos em sua prpria nature7a& pois& ao ressuscitar& não era nem 5omem& nem mul5er& ainda Fue tivesse nascido e morrido 5omem0>1 \\ (0

$en7& op. it.& pp0 /+ ss0& /, ss0& 11+0 Cf0 tamAm U0 (vola& La M-taBí$ia #-l S-$$o& Roma& 1*>.& p0 2,20 $en7& pp0 12> ss0& 12*& etc04 U0 (vola& op. it.& p0 2,?0 \/ D-r -g 4u C!ri$to& citado por [ermann $aumann& Da$ #opp-lt- G-$`!l-!t& $erlim& 1*>>& p0 1,>0 \, Cf0 U0 (vola& p0 2,10 er tamAm 60 ô0 \. Cf0 a definição de r-"i$ dada por )ic5ael )eier& 1/.,& e citada por Uo5n Read& /r-lu#- to !-%i$tr& %ondres& 1*>*& p0 2?*0 Cf0 tamAm a descrição do andrgino segundo um cdeH inAdito em Caronelli& Sull- Bonti $tori!- #-lla !i%ia& Roma& 1*2>& p0 1,0 \* Cf0 especialmente /$!ologi- #-r -"-rtragung& pa$$i% M$t-riu% Coniuntioni$& II& espec0 pp0 22\ ss0 er tamAm Uo5n Read& op. it.& pl0 WI e %W& etc0 Cf0 Mitul R-int-grarii& pp0 .2 ss0 6crescentemos Fue o andrgino continua a incitar o pensamento teolgico contempor#neo0 Cf0& por eHemplo& a ora Di- Gno$i$ #-$ C!ri$t-ntu%$ !'al7urg& 1*?*" do telogo catlico eorg ôepgen& onde o Cristo& a IgreEa e os sacerdotes são considerados andrginos !pp0 ?1/ ss04 cf0 Uung& M$t. Con.& II& 1?+ ss0"0 Para =0 $erdEaev tamAm& o 5omem perfeito do futuro será andrgino& como o foi o Cristo !cf0 T!- M-aning oB t!- Cr-ati,- At& 1*1/& trad& inglesa 1*>>& p0 1.,& cf0 tamAm Donald 60 %oYrie& R-,-llion$ /rop!-t. A LiB- oB Niolai 3-r#a-,& =ova Oor& 1*/+& pp0 ,> ss0 >+ %eone (reo& Dialog!i #À%or-& ed0 Caramella& $ari& 1*2*& pp0 \1, ss04 (0 $en7& op. it.& pp0 ?1 ss0 >1 D- #i,i$ioni"u$ Natura-& II& \4 II& .& 12& 1\4 teHtos citados por (vola& op. it.& p0 1.+0 \> (0

Recordemos tamAm Fue vários %i#ra$!i% apresentavam 6dão como andrgino0 'egundo o 3-r-$!it ra""a& 6dão e (va eram feitos de costas& ligados pelos omros4 então Deus os separou com uma mac5adada& cortando-os em dois0 Gutros t@m outra opinião o primeiro 5omem !6dão" era 5omem do lado direito e mul5er do lado esFuerdo4 mas Deus fendeu-o em duas metades0>2 )as foram soretudo certas seitas gnsticas cristãs Fue atriu:ram N idAia do andrgino uma posição central em suas doutrinas0 'egundo os ensinamentos transmitidos por 'anto [iplito&>? 'imão& o )ago& denominava o esp:rito primordial ar$-notli$& mac5o-f@mea0 Gs naassenos>\ tamAm conceiam o [omem Celeste& 6damas& como um ar$-notli$. G 6dão terrestre não passava de uma imagem do arFuAtipo celeste por conseguinte& ele era tamAm andrgino0 Pelo fato de os seres 5umanos descenderem de 6dão& o ar$-notli$ eHiste virtualmente em cada 5omem& e a perfeição espiritual consiste Eustamente em encontrar em si mesmo essa androginia0 G (sp:rito 'upremo& o %ogos& tamAm era andrgino0 ( a reintegração final& tanto das realidades espirituais Fuanto das animais e materiais ocorreria num 5omem& Uesus& fil5o de )aria ! R-Butatio& & /"0 'egundo os naassenos& o drama csmico comporta tr@s elementos 1Q" o logos preeHistente enFuanto totalidade divina e universal4 2Q" a Fueda& cuEos resultados são a fragmentação da Criação e o sofrimento4 ?Q" a c5egada do 'alvador& Fue reintegrará em sua unidade os fragmentos infinitos Fue constituem 5oEe o Vniverso0 Para os naassenos& a androginia A um momento de um grandioso processo de totali7ação csmica0 =a Epí$tola #- Eugno$t-& o 3-%> Como se v@& trata-se de uma procissão a partir de um Pai andrgino& Fue se repete por escalSes de crescentes !mais afastados do Centro& onde se encontra o Pai autgeno"0 6 androginia tamAm A encontrada no E,ang-l!o #- To%5$ Fue& sem ser uma ora propriamente gnstica& testemun5a a atmosfera m:stica do cristianismo nascente0 )odificada e reinterpretada& essa ora foi& aliás& astante popular entre os primeiros gnsticos4 uma tradução para o dialeto sa:dico figurava na ilioteca gnstica de ^5enoosion0 =o E,ang-l!o #- To%5$& Uesus& dirigindo-se a seus disc:pulos& di7 uando fi7erdes os dois bserem8 um e Fuando fi7erdes o dentro como o fora e o fora como o dentro& e o alto como o aiHoM ( se fi7erdes o 5omem e a mul5er um s& para Fue o 5omem não seEa mais 5omem e a mul5er não seEa mais mul5er& então entrareis no Reino0>/ =um outro logion !=0 1+/& ed0 Puec54 n0 1+?& rant"& Uesus di7 uando fi7erdes Fue os dois seEam um& tornar-vos-eis >2 TeHtos

citados em )0 (liade& Trait #`2i$toir- #-$ R-ligion$& p0 ?/10 er tamAm Mitul R-int-grarii& pp0 *+ ss0 o%n. !a-r.& I& 1.0 >\ R-Butatio& & I-II0 Cf0 )0 (liade& Mitul R-int-grarii& pp0 ./ ss0 >> U0 Doresse& L-$ li,r-$ $-r-t$ #-$gno$tiu-$ #Ègpt-& vol0 I !Paris& 1*>."& p0 2110 G essencial da Epi$tola #- Eugno$t-& o 3-%< a,-ntura#o& encontra-se em outro teHto gnstico de ^5Anoosion& a SoBia #- U-$u$4 uma segunda redação deste teHto Eá era acess:vel no cdeH de $erlim0 Cf0 Doresse& I& 21> ss0 >/ Doresse& op. it.& vol0 II !1*>*"& p0 *>4 60 uillaumont& [0-C50 Puec5& etc0 E,ang-l!o $-gun#o To%5$ !1*>*"& log0 1,-1.4 Roert )0 rant& T!- S-r-t $aing$ oB U-$u$ !=ova Oor& 1*/+"& pp0 1\? ss0 >? R-Butatio

fil5os do [omem e se disserdes K)ontan5a& move-te;& ela se moverá !Doresse& II& p0 1+*0 n0 11+"0 6 eHpressão tornar-se um A mencionada mais tr@s ve7es !log0 \ Puec54 ? rant4 1+ rant& 11 Puec54 2\ rant& 2? Puec5"0 Doresse remete a alguns paralelos do =ovo Testamento ! Uoo& 1,& 114 2+-2?4 Ro%ano$& 12& \->4 I Coríntio$& 12& 2,& etc0"0 'oretudo G5lata$& ?& 2.& A importante =ão 5á Eudeu ou grego& não 5á escravo ou 5omem livre& não 5á varão ou mul5er& porFue todos vs sois um em Cristo Uesus0 (ssa A a unidade da primeira criação& antes da criação de (va& Fuando o 5omem não era nem mac5o nem f@mea !rant& p0 1\\"0 'egundo o E,ang-l!o #- Filip- !cdeH W de ^5enoosion"& a separação dos seHos J criação de (va& separada do corpo de 6dão J foi o princ:pio da morte0 G Cristo veio para restaelecer o Fue foi assim separado no começo e para unir de novo os dois0 6os Fue estão mortos por estarem na separação& ele dará a vida& reunindoosM !Doresse& II& p0 1>,0" Gutros escritos cont@m passagens semel5antes sore a reunião dos seHos enFuanto s:ndrome do Reino0 Interrogado por alguAm sore o momento do advento do Reino& o prprio 'en5or respondeu Kuando os dois forem um& o fora como o dentro& e o 5omem como a mul5er& nem 5omem nem mul5er; ! II Epí$tola #- Cl-%-nt-& cit0 Doresse& II& 1>,"0 6 citação contida na Epí$tola #- Cl-%-nt- deriva& provavelmente& do E,ang-l!o S-gun#o o$ Egípio$& do Fual Clemente de 6leHandria conservou o seguinte trec5o Tendo 'alomA perguntado Fuando se con5eceriam as coisas das Fuais ele falava& o 'en5or disse Kuando calcares so os pAs as vestes da vergon5a e Fuando os dois se tornarem um e o 5omem com a mul5er não forem nem 5omem& nem mul5er; !Stro%ata& III& 1?& *24 Doresse& II& 1>."0 =ão cae aFui estudar a origem dessas frmulas gnsticas e paragnsticas sore a totalidade divina e a androginia do 5omem perfeito0 'ae-se Fue as fontes do gnosticismo são eHtremamente d:spares4 ao lado da gnose Eudaica& das especulaçSes sore o 6dão primordial e sore a 'ofia& encontram-se contriuiçSes das doutrinas neoplat_nicas e neopitagricas& alAm de influ@ncias orientais& soretudo iranianas0 )as& como acaamos de ver& 'ão Paulo e o (vangel5o de Uoão Eá inclu:am a androginia entre as caracter:sticas da perfeição espiritual0 Realmente& tornar-se 5omem e mul5er& ou não ser nem 5omem& nem mul5er são eHpressSes plásticas atravAs das Fuais a l:ngua se esforça por descrever a %-tanHia& a conversão& a inversão total de valores0 L tão paradoHal ser 5omem e mul5er Fuanto voltar a ser criança& nascer de novo& passar pela porta estreita0 (videntemente& na rAcia foram correntes concepçSes semel5antes0 =o 3anu-t!1.*(-1*?D"& Platão descrevia o 5omem primitivo como um ser isseHuado& de forma esfArica0 G Fue interessa em nossa pesFuisa A o fato de Fue& na especulação metaf:sica de Platão& assim como na teologia de um 9ilon de 6leHandria& entre os tesofos neoplat_nicos e neopitagricos e entre os 5ermetistas Fue invocam [ermes Trismegisto ou o Pimandro ou entre numerosos gnsticos cristãos& a perfeição 5umana era imaginada como uma unidade sem fissuras0 (sta& aliás& não passava de um refleHo da perfeição divina& do Todo-Vm0 =o Di$ur$o /-rB-ito& [ermes Trismegisto revela a 6sclApio Fue Deus não tem nome& ou mel5or& tem-nos todos& pois A& ao mesmo tempo& Vm e Todo0 Infinitamente repleto da fecundidade dos dois seHos& ele sempre pare o Fue teve como des:gnio procriar0 J G Fu@ Di7es Fue Deus possui os dois seHos& Trismegisto J 'im& 6sclApio& e não apenas Deus& mas todos os seres animados e vegetais000>, >,

Corpu$ 2-r%-tiu%& II& 2+& 214 trad0 9estigire0

A and!oginia di2ina L essa ideia de isseHualidade universal& conseFu@ncia necessária da idAia de isseHualidade divina& enFuanto modelo e princ:pio de toda eHist@ncia& Fue pode esclarecer nossa pesFuisa0 Pois& no fundo& em semel5ante concepção está contida a ideia de Fue a perfeição& portanto o 'er& consiste& em suma& numa unidade-totalidade0 Tudo o Fue A por eHcel@ncia deve ser total& comportando a oini#-ntia oppo$itoru% em todos os n:veis e em todos os conteHtos0 Isso se verifica tanto na androginia dos Deuses Fuanto nos ritos da androgini7ação simlica& mas igualmente nas cosmogonias Fue eHplicam o )undo a partir de um Gvo cosmog_nico ou de uma totalidade primordial em forma de esfera0 (ncontramse ideias& s:molos e ritos semel5antes não apenas no mundo mediterr#nico e do Griente PrHimo antigo& mas em numerosas outras culturas eHticas e arcaicas0 'emel5ante difusão s pode ser eHplicada pelo fato de Fue esses mitos apresentavam uma imagem satisfatria da divindade& ou mesmo da realidade Xltima& enFuanto totalidade indivisa& e incitavam& ao mesmo tempo& o 5omem a aproHimar-se dessa plenitude por ritos ou tAcnicas m:sticas de reintegração0 6lguns eHemplos nos aEudarão a compreender mel5or esse fen_meno religioso0 =as teogonias gregas mais antigas& 'eres divinos neutros ou femininos engendram so7in5os0 (ssa partenog@nese implica a androginia0 'egundo a tradição transmitida por [es:odo !T-ogonia& 12\ ss0"& do Caos !neutro" nasceram Lreo !neutro" e =oite !feminino"0 Terra pariu& so7in5a& o CAu estrelado0 (ssas são frmulas m:ticas da totalidade primordial& Fue encerram todas as potestades e portanto todos os pares de opostos caos e formas& trevas e lu7es& virtual e manifestado& mac5o e f@mea& etc0 (nFuanto eHpressão eHemplar da pot@ncia criadora& a isseHualidade ordena-se entre os prest:gios da divindade0 [era engendrou& so7in5a& [efa:stos e Tifeu& e essa deusa nupcial figura primeiro como andrgino0 >. (m %aranda& na Cária& adorava-se um eus arudo com seis mamas dispostas em tri#ngulo sore o peito0>* [Aracles& o 5eri viril por eHcel@ncia& trocou suas vestes com Gnfale0 =os mistArios de [Arcules ictor italiota& tanto o deus Fuanto os iniciados estavam vestidos como mul5eres4 como mostrou em )arie Delcourt& Eulgava-se Fue esse rito promovia a saXde& a Euventude& o vigor& a duração do ser 5umano e talve7 atA mesmo conferisse uma espAcie de perenidade0/+ (m C5ipre& venerava-se uma 6frodite aruda& denominada 6frodito e& na Itália& uma @nus calva0 uanto a Dion:sio& era um deus isseHuado por eHcel@ncia0 (m um fragmento de (sFuilo !fragmento /1"& alguAm eHclamava ao v@-lo De onde vens& 5omemmul5er& e Fual A tua pátria ue vestes são essas/1 Griginalmente& Dion:sio era imaginado como um ser rousto e arudo& duas ve7es poderoso devido N sua dupla nature7a0 ' mais tarde& na Apoca 5elen:stica& a arte fe7 dele um efeminado0/2 =ão daremos destaFue Ns outras divindades andrginas do sincretismo& por eHemplo& a rande )ãe 9rigia e os seres >. )arie

Delcourt& 2-r%ap!ro#it-. Mt!-$ -t rit-$ #- la "i$-@ualit #an$ lÀntiuit la$$iu-& Paris& 1*>.& p0 2*0 Delcourt& op. it.& p0 ?+0 /+ I"i#.& p0 ?/0 /1 TeHto citado por )arie Delcourt& op. it.& p0 \+0 /2 (le tira-l5e as vestes Fue eram s:molo de sua dupla nature7a o vAu açafrão& o cinto& a mitra de ouro0 DeiHa-o nu& não despoEado de sua virilidade& mas frágil demais para fa7@-la valer0 Gv:dio ! M-ta%.& I& 2+" e '@neca ! J#ipo& \+." imputam-l5e um Krosto de virgem;& o Fue teria surpreendido os pintores arcaicos& Fue o representam vigorosamente arudo !)arie Delcourt& 2-r%ap!ro#it-& pp0 \2-\?"0 'ore o 5ermafroditismo de Dion:sio& ver tamAm ârl %e5mann-[artleen e (0 C0 Glsen& Dion$ia Sarop!agi in 3alti%or- !$altimore& 1*\2"& pp0 ?\ ss0& e a iliografia citada na nota .*0 >* )arie

isseHuados Fue ela dá N lu7& 6gd:stis e )isa0 6 figura divina Fue os antigos designavam pelo nome de [ermafrodite s mais tarde tomou consist@ncia& por volta dos sAculos I ou III& e sua 5istria&/? astante compleHa& A menos importante para nossa pesFuisa0 =ão mencionaremos aFui as divindades andrginas presentes em outras religiSes0/\ 'eu nXmero A considerável0 'ão encontradas tanto nas religiSes compleHas e evolu:das J por eHemplo& entre os antigos germanos& no Griente PrHimo antigo& no Irã& na Bndia& na C5ina& na IndonAsia& etc0 J Fuanto nos povos de cultura arcaica& na frica& na 6mArica& na )elanAsia& na 6ustrália e na PolinAsia0/> 6 maioria das divindades da vegetação e da fertilidade são isseHuadas ou comportam vest:gios de androginia0 Si,- #-u$ $i$& $i,- #-a & di7iam os antigos romanos sore as divindades agr:colas4 e a frmula ritual $i,- %a$ $i, B-%ina era freFuente nas invocaçSes0 (m certos casos !por eHemplo& entre os estonianos"& as divindades agr:colas são consideradas masculinas num ano e femininas no ano seguinte0// )as o mais curioso A Fue são andrginas as divindades masculinas ou femininas por eHcel@ncia& o Fue se eHplica se for levada em conta a concepção tradicional segundo a Fual não se pode ser FualFuer coisa com perfeição se não se for& simultaneamente& a coisa oposta ou& mais eHatamente& muitas outras coisas ao mesmo tempo0 ervan& deus iraniano do Tempo Ilimitado& era andrgino J assim como a divindade suprema c5inesa das Trevas e das %u7es0/, (sses dois eHemplos nos mostram claramente Fue a androginia era& por eHcel@ncia& a forma da totalidade0 Pois& como vimos& ervan era o pai dos g@meos G5rma7d e 65riman& deuses do $em e do )al4 as Trevas e as %u7es& na C5ina como na Bndia& simoli7am as modalidades não manifestadas e manifestadas da realidade Xltima0 =umerosas divindades eram c5amadas Pai e )ãe&/. o Fue era& ao mesmo tempo& uma alusão N sua plenitude ou N sua eventual autog@nese e uma indicação de seus poderes criadores0 TamAm A provável Fue certo nXmero de pares divinos seEam elaoraçSes tardias de uma divindade primordial andrgina ou a personificação de seus atriutos0 Vma ve7 Fue a androginia A um sinal distintivo de uma totalidade originária na Fual todas as possiilidades se encontram reunidas& o [omem Primordial& ancestral m:tico da 5umanidade& A conceido em numerosas tradiçSes como andrgino0 )encionamos acima o eHemplo de 6dão0 Tuisto& primeiro 5omem da mitologia germ#nica& tamAm era isseHuado4 seu nome tem a mesma etimologia do noruegu@s t,i$tr !ipartido"& do vAdico #,i$& do latim

/? (la

pode ser lida num cap:tulo sustancial de )arie Delcourt& pp0 /> ss0 /\ Cf0 (liade& Mitul R-int-grarii& pp0 ** ss04 Trait #`2i$toir- #-$ R-ligion$& pp0 ?>* ss0 /> Pode-se encontrar uma documentação astante rica em [ermann $aumann& Da$ #opp-lt- G-$!l-!t& pp0 12*-2\*0 =ão trataremos aFui do prolema da cronologia& Fue A considerável0 [0 $aumann estima Fue a isseHualidade divina s fica clara a partir das culturas megal:ticas !cf0 tamAm nossas oservaçSes na R-,u- #`2i$toir- #-$ R-ligion$& 1*>.& pp0 .*-*2"0 uanto N interpretação isseHual dada por %0 90 ot7 sore certos :dolos paleol:ticos =3uli. So. /r!. Fran.& \.& 1*>1& pp0 ??? ss0"& foi reEeitada por [0 $reuil !iid0& p0 \*& 1*>2& p0 2>" e ^0 U0 =arr ! Ant!ropo$& >+& 1*>>& pp0 >\? ss0"0 Isto não Fuer di7er Fue o conceito da androginia divina seEa necessariamente descon5ecido pelas populaçSes primitivas !ver& por eHemplo& Cl2"0 Gservemos tamAm Fue& no n:vel das culturas arcaicas& a totalidade pode ser eHpressa por FualFuer par de opostos feminino-masculino& vis:vel-invis:vel& cAu-terra& lu7-escuridão0 // Cf0 Trait #`2i$toir- #-$ R-ligion$& p0 ?>*0 /, Trait #`2i$toir- #-$ R-ligion$& p0 ?/+0 /. Cf0 6lfred $ert5olet& Da$ G-$!l-!t #-r Gott!-it& T`ingen& 1*?\& p0 1*0

"i$& etc0/* (m certas tradiçSes& o ancestral m:tico andrgino foi sustitu:do por um casal de g@meos& como na Bndia !Oama e sua irmã Oami" e no Irã !Oima e Oimag5"0 A and!oginiza-*o !itual Todos os mitos da androginia divina e do 5omem primordial isseHuado revelam modelos eHemplares para o comportamento 5umano0 ConseFuentemente& a androginia A simolicamente reatuali7ada pelos ritos0 Gs fins dessa androgini7ação ritual são mXltiplos& e sua morfologia A eHtremamente compleHa0 =ão nos cae aFui encetar seu estudo0 $astanos lemrar Fue& em várias populaçSes primitivas& a iniciação de puerdade implica a androgini7ação preliminar do nefito0 G eHemplo mais con5ecido J emora não suficientemente eHplicado ainda J A fornecido pela suincisão iniciática& praticada em certas trios australianas& Fue empresta& simolicamente& um rgão seHual feminino ao nefito0,+ 'e levarmos em conta Fue& para os australianos& como& aliás& para muitas outras populaçSes primitivas& os não-iniciados são considerados asseHuados e Fue o acesso N seHualidade A uma das conseFu@ncias da iniciação& a significação profunda desse rito parece ser a seguinte não A poss:vel tornar-se um 5omem seHualmente adulto antes de con5ecer a coeHist@ncia dos seHos& a androginia4 em outras palavras& não se pode ter acesso a um modo de ser particular e em determinado antes de con5ecer um modo de ser total0 6 androginia iniciática nem sempre A representada por uma operação& como entre os australianos0 (m muitos casos& A sugerida pelo uso de roupas das moças pelos rapa7es e vice-versa0 (sse costume eHiste em certas trios africanas& mas tamAm na PolinAsia0 ,1 Pode-se perguntar se a nude7 ritual& freFuente em muitas iniciaçSes de puerdade& não significará tamAm uma androgini7ação simlica0 Do mesmo modo& as práticas 5omosseHuais& verificadas em diversas iniciaçSes& provavelmente se eHplicam por uma crença semel5ante& ou seEa& de Fue os nefitos& durante sua instrução iniciática& acumulam os dois seHos0 G uso de roupas do seHo oposto era freFuente tamAm na rAcia antiga0 Plutarco lemra alguns usos Fue l5e pareciam singulares (m (sparta& escreve ele& a mul5er Fue cuida da Eovem esposa raspa-l5e a caeça& veste-l5e calçados e roupas masculinas e depois a estende no leito& s e sem lu70 G marido vem encontrá-la furtivamente !Plutarco& Liurgo& 1>"0 (m 6rgos& a mul5er casada usa uma ara postiça na noite de nXpcias !Plutarco& 1irtu#- #a$ Mul!-r-$& p0 2\>"0 (m Cos A o marido Fue veste as roupas femininas para receer a mul5er !Plutarco& >.& u-$to Gr-ga"0,2 (m todos esses eHemplos& o disfarce interseHual A um uso nupcial0 Gra& sae-se Fue& na Apoca arcaica& os casamentos seguiam& na rAcia& as iniciaçSes de puerdade0 Gcorriam tamAm disfarces interseHuais por ocasião das O$oBoria$ atenienses& cerim_nia na Fual se pode distinguir um resto das iniciaçSes masculinas& uma festa da vindima e uma comemoração do retorno de Teseu0 'e estão tão vinculadas A porFue& como mostrou [0 Uean-maire& a prpria lenda de Teseu tem suas ra:7es

/* Cf0 Mitul

R-int-grarii& p0 *20 esse prolema& ver )0 (liade& Nai$$an-$ %$tiu-$& pp0 /2 ss0 ,1 [0 $aumann& op. it.& pp0 >,->.4 (liade& Nai$$an-$ %$tiu-$& p0 /\0 ,2 )arie Delcourt& 2-r%ap!ro#it-& p0 ,0 ,+ 'ore

no vel5o rito social das proaçSes& das Fuais A& pelo menos parcialmente& uma interpretação narrativa0,? )as& alAm desses resFu:cios iniciáticos& os disfarces interseHuais eram praticados na rAcia em certas cerim_nias dionis:acas& nas festas de [era em 'amos e em outras ocasiSes0,\ 'e levarmos em conta Fue esses disfarces eram muito difundidos durante o carnaval ou nas festas da primavera na (uropa& alAm de diversas cerim_nias agr:colas na Bndia& na PArsia e em outros pa:ses da sia&,> compreenderemos a principal função desse rito trata-se& em resumo& de sair de si mesmo& de transcender a situação particular& fortemente 5istorici7ada& e encontrar uma situação original& trans-5umana e trans-5istrica& Eá Fue precedente N constituição da sociedade 5umana4 uma situação paradoHal& imposs:vel de se manter durante a vig@ncia profana& no tempo 5istrico& mas Fue cumpre reintegrar periodicamente para restaurar& mesmo Fue no espaço de um instante& a plenitude inicial& a fonte ainda :ntegra da sacralidade e do poder0 6 troca ritual das roupas implica uma suversão simlica de comportamentos& preteHto para folias carnavalescas& mas tamAm para a liertinagem das Saturnalia. (m suma& A uma suspensão das leis e dos costumes& pois a conduta dos seHos passa a ser eHatamente contrária N Fue deve ser normalmente0 6 suversão dos comportamentos implica a confusão total dos valores& nota espec:fica de todo ritual orgiástico0 )orfologicamente& os disfarces interseHuais e a androginia simlica são eFuiparáveis a orgias cerimoniais0 (m cada um desses casos& verifica-se uma totali7ação ritual& uma reintegração dos contrários& uma regressão ao indistinto primordial0 (m suma& trata-se da restauração simlica do Caos& da unidade indiferenciada Fue precedia a Criação& e esse retorno ao indistinto tradu7-se por uma regeneração suprema& por um crescimento prodigioso de poder0 (ssa A a ra7ão& entre outras coisas& de a orgia ritual ser efetuada em enef:cio das col5eitas ou por ocasião do 6no =ovo no primeiro caso& a orgia possiilita a fertilidade agr:cola4 no segundo& a orgia simoli7a o retorno ao Caos prA-cosmog_nico& com a imersão no reservatrio ilimitado de poder Fue eHistia antes da Criação do )undo e Fue possiilitara a cosmogonia0 G ano Fue está nascendo corresponde ao )undo Fue está sendo criado0,/ A totalidade %!imo!dial @-se& pois& Fue a esses ritos de totali7ação pela androginia simlica ou pela orgia podem ser atriu:dos diversos valores0 )as todos eles são reali7ados Fuando se trata de garantir o sucesso de um começo começo da vida seHual e cultural representada pela iniciação& o 6no =ovo& a primavera& ou o começo representado por FualFuer nova col5eita0 'e levarmos em conta Fue& para o 5omem das sociedades tradicionais& a cosmogonia representa o começo por eHcel@ncia& compreenderemos a presença dos s:molos cosmog_nicos nos rituais iniciáticos& agr:colas ou orgiásticos0 Começar uma ,? I"i#.& pp0

1>-1/0 ,\ Cf0 )arie Delcourt& op. it.& pp0 1. ss0 ,> Cf0 Trait #`2i$toir- #-$ R-ligion$& p0 ?/20 )udança de roupas por ocasião de casamentos& (0 'amter& G-"urt& 2o!4-it un# To# !$erlim& 1*11"& pp0 *2 ss0 'ore esse prolema& cf0 ]0 )ann5ardt& D-r 3au%Zultu$ #-r G-r%an-n un# i!r- Na!"ar$th%%!$erlim& 1.,>"& pp0 2++ ss0& \.+ ss04 U0U0 )e
coisa Fuer di7er& em suma& Fue se está em vias de criar essa coisa e portanto Fue se está manipulando uma enorme reserva de forças sagradas0 Isto eHplica a semel5ança estrutural entre o mito do 6ndrgino primordial& 6ncestral da 5umanidade& e os mitos cosmog_nicos0 Tanto num caso como noutro& os mitos revelam Fue no começo& in illo t-%por-& 5avia uma totalidade compacta e Fue essa totalidade foi seccionada ou fraturada para Fue o )undo ou a 5umanidade pudessem nascer0 6o andrgino primordial& soretudo ao andrgino esfArico descrito por Platão& correspondem& no plano csmico& o Gvo cosmog_nico ou o igante antropocsmico primordial0 De fato& um grande nXmero de mitos cosmog_nicos apresenta o estado original J o Caos J como uma massa compacta e 5omog@nea na Fual nen5uma forma era discern:vel4 ou ainda como uma esfera semel5ante a um ovo& na Fual o CAu e a Terra se encontravam reunidos4 ou como um macrantropo gigante& etc0 (m todos esses mitos& a Criação se efetua pelo seccionamento do ovo em duas metades J Fue representam o CAu e a Terra J ou pelo desmemramento do igante& ou pela fragmentação da massa unitária0,, No o%-0o 5avia& portanto J tanto no plano csmico Fuanto no plano antropolgico J uma plenitude Fue contin5a todas as virtualidades0 )as essa osessão do começo& revelada por tantos mitos e ritos diferentes& tamAm deve ser interpretada so outra perspectiva& pois se constata Fue a tend@ncia N unificação& N totali7ação& emora verificada em n:veis mXltiplos& se eHprime por meios variados e persegue fins diferentes0 6 reintegração dos contrários e a aolição dos opostos ocorrem tanto numa orgia ritual Fuanto numa androgini7ação iniciática& %a$ o$ plano$ #- r-ali4a0o no $o o$ %-$%o$. Vma reintegração dos princ:pios polares tamAm se reali7a atravAs das tAcnicas iogues& soretudo a ioga t#ntrica0 TamAm neste caso persegue-se a otenção de uma unidade-totalidade& mas a eHperi@ncia se desenrola em vários n:veis ao mesmo tempo e a unificação final s pode ser descrita em termos transcendentais0 (m outras palavras& nos planos da eHperi@ncia oscura da orgia ritual& da androgini7ação ritual ou da regressão ao Caos prA-csmico& estamos diante de tend@ncias de reintegração e de unificação comparáveis& estruturalmente& N tend@ncia do (sp:rito ao retorno ao Todo-Vm0 =ão cae insistir aFui nessa tend@ncia paradoHal da ida a acompan5ar o comportamento do (sp:rito0,. Importa& porAm& deiHar claro Fue& emora todos esses mitos& ritos e tAcnicas m:sticas impliFuem a oini#-ntia oppo$itoru% asoluta& emora& do ponto de vista da estrutura& o Gvo cosmog_nico seEa eFuiparável N orgia ritual& N androgini7ação ou N situação de u% i,an %uZta& a uni#a#-< totali#a#- não A a mesma no caso daFuele Fue participa de um ritual orgiástico e no caso daFuele Fue aole os contrários pela ioga0 Gs poucos eHemplos Fue vamos dar nos permitirão compreender mel5or essa variedade de perspectivas e essa diferença de planos0 Uá dissemos Fue o andrgino s era admitido na rAcia enFuanto realidade ritual e Fue as crianças nascidas com sinais de 5ermafroditismo eram imediatamente sacrificadas por seus pais0 Portanto& neste caso& não 5á confusão poss:vel entre a realidade anatQ%io
)0 (liade& Strutur- -t Bontion #u %t!- o$%ogoniu- !no volume La Nai$$an- #u Mon#-& Paris& 1*>*& pp0 \,1-\*>"0 esse respeito& ver nossas oservaçSes sore o simolismo da ascensão em Mt!-$& r,-$ -t %$tdr-$& Paris& 1*>,& pp0 1?? ss0

isseHualidade A atestada ritual e& portanto& concretamente o Hamã se comporta como mul5er& veste-se com roupas femininas e Ns ve7es atA toma um marido0 ,* (ssa isseHualidade J ou asseHualidade J ritual A considerada sinal de espiritualidade& de comArcio com os deuses e os esp:ritos e& ao mesmo tempo& uma fonte de poder sagrado0 Pois o Hamã reXne em si os dois princ:pios polares e& como sua prpria pessoa constitui uma 5ierogamia& ele restaura simolicamente a unidade do CAu e da Terra e garante& como conseF`@ncia& a comunicação entre os deuses e os 5omens0.+ (ssa isseHualidade A vivida ritual e eHtaticamente4 A assumida enFuanto condição indispensável para superar a condição 5umana profana0 G aspecto aerrante de algumas dessas práticas Ham#nicas não nos deve levar a perder de vista Fue o oEetivo final e a Eustificação teolgica da asseHualidade ou da isseHualidade rituais eram a tran$Bor%a0o #o !o%-%. G fato de se ter tentado& Ns ve7es& reali7ar essa transformação por meios Fue implicam uma modificação fisiolgica do Hamã em nada muda nosso prolema0 6 5istria das religiSes con5ece outros casos de confusão dos planos casos em Fue 5á esforço para se oter& no n:vel da eHperi@ncia fisiolgica& um modo de ser espiritual acess:vel unicamente pela via ritual ou pela via m:stica0 6 mesma confusão dos planos se verifica entre os Hamãs sierianos e indonAsios Fue suvertem seu comportamento seHual para viver& in onr-to& a androginia ritual0 Pouco importa se& nestes Xltimos eHemplos& se trata de uma aerração espont#nea ou da degradação de uma tAcnica m:stica 5indu& tAcnica Fue os Hamãs não teriam saido aplicar e cuEo sentido espiritual teriam esFuecido0 G importante A Fue a androgini7ação ritual de tipo Ham#nico& soretudo Fuando se apresenta so formas aerrantes& trai um esforço desesperado para se c5egar& por meios concretos& fisiolgicos& a uma totalidade paradoHal do ser 5umano0 (m outras palavras& neste caso tamAm se deve fa7er uma distinção entre o o"-ti,o p-r$-gui#o e os %-io$ utili4a#o$ para atingi-lo0 Gs meios podem ser simplistas e Ns ve7es pueris e eHtravagantes4 c5ega-se& então& N totali7ação dos contrários no sentido concreto& imediato& do termo e otAm-se um modo de ser Fue não A mais 5umano& mas tampouco trans-5umano0 PorAm o oEetivo perseguido conserva seu valor& apesar dos meios inadeFuados com os Fuais se tenta atingi-lo0 6 mel5or prova A Fue um oEetivo análogo A decifrável em certas tAcnicas t#ntricas de ioga0 )as asta lemrar a metaf:sica impl:cita nessas tAcnicas para perceer& de imediato& Fue se está diante de um plano de eHperi@ncia completamente diferente0 4out!inas e t'cnicas t1nt!icas 'ae-se Fue& para a metaf:sica t#ntrica& a realidade asoluta& o rgrun#& encerra em si mesma todas as dualidades e as polaridades reintegradas em um estado de asoluta Vnidade =a#,aa>0.1 6 Criação representa a dispersão da Vnidade Primordial e a separação dos dois princ:pios polares& encarnados em 'iva e 'ati0 Toda eHist@ncia condicionada implica um estado de dualidade e& conseFèntemente& o sofrimento& a ilusão& a escravidão0 G oEetivo final do praticante t#ntrico A reunir os dois princ:pios polares J Si,a e SaZti J em seu prprio corpo0 uando 'ati& Fue dorme& so a forma de serpente !Zun#alini" na ase ,* )0

(liade& L- C!a%ani$%- -t l-$ t-!niu-$ ar!acu-$ #- l`-@ta$-& Paris& 1*>1& pp0 2?? ss0 .+ Cf0& por eHemplo& o Hamanismo entre os =gadEu-Da\& pp0 211 ss0 e pa$$i%.

de um tronco& A despertada por certas tAcnicas iogues& move-se no interior de um canal medial ! $u$u%n]"& atravessa os c5acras e soe atA o ápice do cr#nio ! $a!a$r]ra"& onde mora Si,a& e a ele se une0 6 união do casal divino no interior do prprio corpo transforma o iogue em uma espAcie de andrgino0 )as A preciso deiHar claro Fue a androgini7ação A somente um dos aspectos de um processo total& o da reunião dos opostos0 De fato& os teHtos t#ntricos falam de um grande nXmero de pares de contrários Fue A preciso reunir0 L preciso unificar o 'ol e a %ua& as duas veias m:sticas& i#] e pingal] !Fue& aliás& simoli7am os dois astros" e os dois sopros pri%a e ap]na4 soretudo& A preciso unificar pran]& a 'aedoria& e up]a& o )eio de atingi-la4 $^na& o va7io& e Zarun]& a compaiHão0 2-,ara Tantra tamAm fala do estado de dois-em-um& Fuando o elemento feminino A transformado em princ:pio masculino !II& I& \+-\,4 ed0 'nellgrove& pp0 2\ ss0"0 (ssa reunião dos contrários corresponde& aliás& a uma coeHist@ncia paradoHal do $a%$ara e do nir,ana. =ão 5á nir,ana fora do $a%$ara& teria declarado $uda ! 2-,ara Tantra& II& I& ?2"0 Tudo isso eFuivale a di7er Fue se trata de uma oini#-ntia oppo$itoru% efetuada em todos os n:veis da ida e da Consci@ncia0 raças a essa conEunção de opostos& a eHperi@ncia da dualidade A aolida e o mundo fenomenal& transcendido0 G iogue tem acesso a um estado não condicionado de lierdade e transcend@ncia& designado pelo termo $a%ara$a !identidade de deleite"& eHperi@ncia paradoHal de perfeita unidade0 Certas escolas t#ntricas ensinam Fue o $a%ara$a  acess:vel soretudo pelo %ait!una !união seHual ritual" e caracteri7a-se pela suspensão ou imoili7ação das tr@s principais funçSes do ser 5umano respiração& emissão seminal e pensamento0.2 6 unificação dos contrários tradu7se pela suspensão dos processos iossomáticos e& ao mesmo tempo& do fluHo psicomental0 6 imoili7ação das funçSes fluidas por eHcel@ncia A sinal de Fue se superou a condição 5umana e de Fue se entrou num plano transcendental0 Gservemos o simolismo 5ierocsmico utili7ado para eHprimir a conEunção dos contrários0 G iogue A eFuiparado& simultaneamente& a um Cosmos e a um panteão4 encarna em seu prprio corpo tanto Si,a e SaZti Fuanto várias outras divindades& estas redut:veis& aliás& NFuele par arFuet:pico0 6s duas principais fases do $]#!ana da ioga t#ntrica são 1Q" a cosmi7ação da eHperi@ncia psicossomática4 2Q" a aolição desse Cosmos& o retorno simlico N situação inicial& Fuando a Vnidade primordial não se 5avia dispersado pelo ato da Criação0 (m outras palavras& a liertação e a eatitude da lierdade asoluta são eFuiparadas N plenitude Fue eHistia antes da Criação do )undo0 De certo ponto de vista& pode-se comparar o estado paradoHal reali7ado pelo praticante durante o $a%ara$a N orgia ritual e Ns trevas prA-csmicas em cada um desses estados& as formas são reintegradas& as tensSes e os contrários são aolidos0 )as A preciso esclarecer Fue -$$a$ $-%-l!an0a$ $o pura%-nt- Bor%ai$& u- o iogu-& ao tran$-n#-r o %un#o& no -nontra a "-atitu#- #- u%a -@i$tnia B-tal. Todos esses simolismos de unificação e totali7ação indicam Fue o iogue não está mais condicionado pelos ritmos e pelas leis csmicas4 Fue& para ele& o Vniverso deiHou de eHistir4 Fue ele conseguiu situar-se no momento eHtratemporal em Fue esse Vniverso ainda não estava criado0 6olir o Cosmos A um modo de di7er Fue se transcendeu FualFuer situação condicionada& Fue se teve acesso N não-dualidade e N lierdade0 =a ioga clássica& a recuperação& pelo $a%]#!i& da não-dualidade inicial tra7 um elemento novo em relação N .2 Cf0 L-

Yoga& pp0 2>> ss0

situação primordial !a Fue eHistia antes da ipartição do real em oEeto-suEeito" o on!-i%-nto da unidade e da eatitude0 [á Kretorno N origem;& mas com a diferença de Fue o Klierto em vida; recupera a situação original enriFuecida com as dimensSes da lierdade e da tran$on$inia. (m outros termos& ele não recupera& automaticamente& uma situação Kdada;& mas reintegra a plenitude originária depois de instaurar um modo de ser inAdito e paradoHal a consci@ncia da lierdade& Fue não eHiste em nen5um lugar do Cosmos& nem nos n:veis da ida& nem nos n:veis da Kdivindade mitolgica; !os #-,a$"& Fue s eHiste no 'er 'upremo& Is5vara0.? =ão deiHa de ser interessante verificar Fue o estado paradoHal de um i,an %uZta& de Fuem reali7ou o incondicionado J seEa Fual for o termo com o Fual se eHprima esse estado $a%]#!i& %uZti& nir,ana& $a%ara$a& etc0 J& esse estado imposs:vel de imaginar& A sugerido por imagens e s:molos contraditrios0 Por um lado& imagens da espontaneidade pura e da lierdade !o i,an %uZta A um Za%aarin& alguAm Fue se move N vontade& da: se di7er Fue ele pode voar nos ares"4.\ por outro lado& imagens de imoilidade asoluta& de suspensão definitiva de FualFuer movimento& solidificação de FualFuer moilidade0.> 6 coeHist@ncia dessas imagens contraditrias eHplica-se pela situação paradoHal do lierto em vida& pois ele continua eHistindo no Cosmos& emora não esteEa mais condicionado pelas leis csmicas4 em suma& ele não pertence mais ao Cosmos0 6s imagens de imoilidade e de totali7ação eHprimem a transcend@ncia de FualFuer situação condicionada& pois um sistema de condicionamento& um Cosmos& A definido Eustamente pelo devir& pelo movimento cont:nuo e pela tensão dos contrários0 =ão mais se mover e não ser mais dilacerado pelas tensSes entre os contrários eFuivale a não eHistir mais no Cosmos0 )as& por outro lado& não ser mais condicionado pelos pares de opostos eFuivale N lierdade asoluta& N perfeita espontaneidade J e não seria poss:vel eHprimir mel5or essa lierdade do Fue por imagens de movimento& imagens lXdicas& de ilocação ou de v_o0 (m resumo& estamos sempre diante de uma situação transcendental Fue& por ser imposs:vel de se conceer& A eHpressa por imagens contraditrias ou paradoHais0 (sse A o motivo pelo Fual a frmula da oini#-ntia oppo$itoru% A sempre aplicada Fuando se trata de eHprimir uma situação inimaginável em nosso Cosmos ou em nossa [istria0 6 s:ndrome escatolgica por eHcel@ncia& o sinal de Fue o Tempo e a [istria c5egaram ao fim A o do cordeiro ao lado do leão e da criança rincando com a v:ora0 Gs conflitos& ou seEa& os contrários& são aolidos4 o Para:so está recuperado0 (ssa imagem escatolgica evidencia perfeitamente o fato de Fue a oini#-ntia oppo$itoru% nem sempre implica a totali7ação no sentido concreto do termo4 ela tamAm pode significar o retorno paradoHal do )undo ao estado paradis:aco0 G fato de o cordeiro& o leão& a criança e a v:ora -@i$tir-% significa Fue o )undo está a:& Fue 5á um Cosmos e não o Caos0 )as o fato de o cordeiro estar perto do leão e de a criança adormecer perto da v:ora implica igualmente Fue não se trata mais de no$$o mundo& mas do Para:so0 Resumindo& trata-se de um )undo paradoHal& Eá Fue isento das tensSes e dos conflitos Fue definem FualFuer Vniverso0 Da mesma forma& certos .? L-

Yoga& p0 1110 Devem ser feitas oservaçSes análogas a propsito das tAcnicas tao:stas0 L verdade Fueo tao  a totalidade prAformal de onde emerge a manifestação tripartida do Vniverso !CAu& Terra& mundo suterr#neo"4 mas oter a saedoria do tao eFuivale a reali7ar a situação 5umana eHemplar& a de intermediária entre as duas regiSes csmicas eHtraterrestres0 Cf0 Cari [ent7e& 3ron4-g-rht& ult"aut-n& R-ligion i% hlt-$t-n C!ina #-r S!an4-it !6nvers& 1*>1"& pp0 1*2 ss04 e nossas oservaçSes na revista Critiu-& nQ .?& aril de 1*>\& pp0 ?2? ss0 .\ er Mt!-$& r,-$ -t %$tdr-$& pp0 1\/ ss0 .> =a alFuimia ocidental& a imagem mais utili7ada A a da coagulação do mercXrio0

teHtos apcrifos ! Ato$ #- /-#ro& Ato$ #- F-lip-& E,ang-l!o #- To%5$& etc0" utili7am imagens paradoHais para descrever o Reino ou a suversão csmica reali7ada pela vinda do 'alvador0 9a7er o fora como o dentro& fa7er o alto como o aiHo& fa7er Xltimos os primeiros& fa7er direita a esFuerda& etc0 !cf0 Doresse& op. it.& vol0 II& 1>. ss0& 2+, ss0" são todas frmulas paradoHais para eHprimir a inversão total dos valores e das orientaçSes operada pelo Cristo0 L notável Fue essas imagens seEam utili7adas paralelamente Ns da androginia do 5omem e do retorno ao estado infantil0 Cada uma dessas imagens realça Fue o Vniverso profano foi misteriosamente sustitu:do por um Gutro )undo& lierto das leis e dos condicionamentos& por um )undo de nature7a puramente espiritual0 7ignifica-3es da coincidentia oppositorum G Fue nos revelam todos esses mitos e esses s:molos& todos esses ritos e essas tAcnicas m:sticas& essas lendas e essas crenças Fue implicam& com maior ou menor clare7a& a oini#-ntia oppo$itoru%& a reunião dos contrários& a totali7ação dos fragmentos 6ntes de tudo& uma profunda insatisfação do 5omem com a sua situação atual& com aFuilo Fue se c5ama condição 5umana0 G 5omem sente-se dilacerado e separado0 =em sempre l5e A fácil tomar consci@ncia perfeita da nature7a dessa operação& pois Ns ve7es ele se sente separado de alguma coisa po#-ro$a& outra coisa Fue não ele4 outras ve7es sente-se separado de um estado indefin:vel& atemporal& do Fual não guarda lemrança precisa& mas do Fual se lemra no mais profundo de seu ser um estado primordial de Fue usufru:a antes do Tempo& antes da [istria0 (ssa separação constituiu-se como uma ruptura& nele e no )undo0 9oi uma Fueda& não necessariamente no sentido Eudaico-cristão do termo& todavia uma Fueda& Eá Fue tradu7ida por uma catástrofe fatal para o g@nero 5umano e& ao mesmo tempo& por uma mudança ontolgica na estrutura do )undo0 De certo ponto de vista& pode-se di7er Fue numerosas crenças Fue implicam a oini#-ntia oppo$itoru% traem a nostalgia de um Para:so perdido& a nostalgia de um estado paradoHal no Fual os contrários coeHistem sem confrontar-se e onde as multiplicidades compSem os aspectos de uma misteriosa Vnidade0 6final de contas& foi o deseEo de recuperar essa Vnidade perdida Fue origou o 5omem a conceer os opostos como aspectos complementares de uma realidade Xnica0 L a partir de tais eHperi@ncias eHistenciais& desencadeadas pela necessidade de transcender os contrários& Fue se articularam as primeiras especulaçSes teolgicas e filosficas0 6ntes de se tornarem conceitos filosficos por eHcel@ncia& o Vm& a Vnidade& a Totalidade constitu:am nostalgias Fue se revelavam nos mitos e nas crenças e se enalteciam nos ritos e nas tAcnicas m:sticas0 =o n:vel do pensamento prA-sistemático& o mistArio da totalidade tradu7 o esforço do 5omem para ter acesso a uma perspectiva na Fual os contrários se anulem& o (sp:rito do )al se revele incitador do $em e os Dem_nios apareçam como o aspecto noturno dos Deuses0 G fato de esses temas e esses motivos arcaicos soreviverem ainda no folclore e surgirem continuamente nos mundos on:rico e imaginário prova Fue o mistArio da totalidade fa7 parte integrante do drama 5umano0 (le volta com mXltiplos aspectos e em todos os n:veis da vida cultural& tanto na teologia m:stica e na filosofia Fuanto nas mitologias e nos folclores universais4 tanto nos son5os e nas fantasias dos modernos Fuanto nas criaçSes art:sticas0./ ./ )as&

dito isto& A importante esclarecer Fue não eHiste uma eFuival@ncia em todas as frmulas da oini#-ntia oppo$itoru%. Uá c5amamos a atenção repetidamente ao transcender os contrários nem sempre se c5ega ao mesmo modo de ser0 [á uma enorme

=ão foi por acaso Fue oet5e  oet5e procurou& p rocurou& durante toda a vida& o verdadeiro lugar de de )efistfeles& a perspectiva na Fual o Dem_nio Fue negava a ida se mostrasse& paradoHalmente& seu mais precioso e incansável colaorador0 colaorad or0 TamAm não foi por acaso Fue $al7ac& criador do romance realista moderno& retomou& em seu mais elo romance fantástico& um mito Fue osedava a 5umanidade 5á vários mil@nios0 oet5e e $al7ac acreditavam na unidade da literatura europAia e consideravam suas oras como pertencentes a essa literatura0 9icariam ainda mais orgul5osos se tivessem tivesse m pressentido Fue a origem dessa literatura europAia está alAm da rAcia e do )editerr#neo& alAm do Griente PrHimo antigo e da sia4 Fue os mitos reatuali7ados em Fau$to e S-raBita nos c5egam de muito longe no espaço e no tempo4 Fue eles nos c5egam da prA-5istria0 1*>.

diferença entre& por eHemplo& a androgini7ação espiritual e a confusão dos seHos otida pela orgia4 entre a regressão para o amorfo e o larvar e a reintegração da espontaneidade e da lierdade paradis:acas0 G elemento comum a todos os ritos& mitos e s:molos Fue acaamos de lemrar consiste no fato de todos perseguirem a superação de uma situação particular com vistas a aolir dado sistema de condicionamentos e ter acesso a um modo de ser total0 )as& segundo os conteHtos culturais& essa totalidade pode ser tanto a indistinção primordial !por eHemplo& a orgia ou o caos" Fuanto a situação de um i,an um i,an %uZta ou a lierdade e a eatitude daFuele Fue encontrou o Reino em sua prpria alma0 Precisar:amos de muito mais espaço do Fue previmos para este ensaio para esclarecer& Fuando da discussão de cada eHemplo& a Fue tipo de transcend@ncia transcend@nc ia condu7 a aolição dos contrários0 Por outro lado& não A menos verdade Fue cada esforço para transcender os contrários implica certo perigo0 Por isso& o compleHo co mpleHo da oini#-ntia oppo$itoru% sempre oppo$itoru% sempre desperta sentimentos amivalentes por um lado& o 5omem A osedado pelo deseEo de escapar N sua situação particular e reintegrar uma modalidade transpessoal4 por outro& fica paralisado pelo medo de perder sua  identidade e de esFuecer-se esFuece r-se de si mesmo0

III - RENOA!"O CÓSMICA E ESCATOLOGIA 8udismo escatol/gico =os anos ano s de 1*\\-1*\> apareceu um culto estran5o na il5a do (sp:rito 'anto& uma das =ovas [Aridas0 Certo Tse& fundador do culto& enviou para as aldeias a seguinte mensagem 5omens e mul5eres deviam retirar e Eogar fora seus tapa-seHos e desfa7er-se de seus colares de pArolas e de outros ornamentos0 ( acrescentava Destruam todos os oEetos dos rancos Fue possu:rem& assim como todos os utens:lios Fue serviam para a faricação de esteiras e cestos0 Destruam suas casas e construam& em cada aldeia& dois grandes dormitrios um para os 5omens e outro para as mul5eres0 Gs casais não devem mais coaitar N noite0 (rgam tamAm uma grande co7in5a onde serão preparadas as refeiçSes enFuanto ainda estiver claro A estritamente proiido co7in5ar durante a noite0 =ão traal5em mais para os rancos0 6atam todos os animais domAsticos porcos& cães& gatos& etc0 Tse ordenava& alAm disso& a supressão de numerosos taus ta us tradicionais4 por eHemplo& a proiição de casar no grupo tot@mico& a origação de comprar esposa& a segregação da Eovem mãe depois do parto0 Gs costumes funerários tamAm deveriam ser mudados não mais se deveria enterrar o morto na sua caana& mas eHp_-lo sore uma plataforma de madeira na floresta0 PorAm o elemento mais sensacional da mensagem de Tse era a c5egada prHima da 6mArica N il5a4 todos os adeptos do culto receeriam enormes Fuantidades de mercadorias& ou mel5or& não morreriam Eamais& viveriam eternamente01 Ter-se-á recon5ecido& nestes Xltimos traços& o caráter espec:fico dos movimentos milenaristas e escatolgicos oce#nicos& c5amados cultos de carga !cargo-cults"& nos Fuais insistiremos adiante0 Gservemos agora Fue o culto nudista do (sp:rito 'anto continuou a disseminar-se por vários anos0 (m 1*\.& ra5am )iller constatou Fue& Fuanto mais se avançava para o interior interio r da il5a& mais forte era o culto0 Vm terço da população populaç ão aderira0 Vma linguagem comum& c5amada Ma%& fora adotada por seus memros& emora as aldeias estivessem separadas em grupos ling`:sticos diferentes0 Vma nova unidade J de ordem religiosa J constituiu-se fora das estruturas triais tradicionais0 Gs memros da seita estavam convencidos da eHcel@ncia da nova ordem e da maldade da antiga0 G cristianismo propagado pelos missionários A aertamente repudiado0 Gs centros do novo culto se encontram nas aldeias mais interiores da il5a& onde& ao Fue parece& nunca um ranco penetrou02 Como todos os outros movimentos milenaristas oce#nicos& esse culto tamAm comporta um caráter de oposição ao ranco0 6pesar disso& seu sucesso não está garantido0 Passado o entusiasmo dos primeiros dias& parece surgir certa resist@ncia0 6 Vtopia prometida não se reali7ou4 ao contrário& a destruição gigantesta dos ens emporeceu regiSes inteiras0 ( o Fue A mais& os ind:genas se FueiHam do nudismo e da promiscuidade orgiástica0 Pois& segundo um informante de ra5am )iller& a verdadeira ra7ão do nudismo teria sido a incitação N orgia0 G prprio fundador do culto teria dito Fue o ato seHual& por ser função natural& deveria ser praticado 1 U0

ra5am )iller& NaZ-# )iller& NaZ-# Cult$ in C-ntral C- ntral -$t Santo$& San to$& T5e T5e Uournal of t5e Pol,& 1*\.& pp0 ??+-?\1& especialmente pp0 ??1-???0 2 Op. it.& pp0 it.& pp0 ??\ ss0

pulicamente e N lu7 do dia& a eHemplo dos cães e das aves0 Todas as mul5eres e Eovens pertenciam& sem distinção& distinção & a todos os 5omens0 ? Por oas ra7Ses& os ind:genas& mesmo certos adeptos do culto& 5aviam sido afetados pelo 5olocausto de seus ens e pela promiscuidade seHual0 Pois o nudismo escatolgico& assim como a destruição dos utens:lios e dos ens& s tin5a sentido enFuanto comportamento ritual Fue anunciava e preparava uma nova era de prosperidade& lierdade& eatitude e vida eterna0 Como esse Reino demorasse a reali7ar-se& ocorreu o Fue sempre ocorre na 5istria dos movimentos milenaristas o entusiasmo inicial foi sucedido pelo des#nimo e pela lassidão0 =o conteHto de nossa pesFuisa& o interesse desse culto nudista escatolgico reside principalmente em seus elementos elemento s paradis:acos0 pa radis:acos0 G Fue Tse anuncia em sua mensagem A de fato a iminente restauração do Para:so sore a Terra0 Gs 5omens não traal5arão mais4 portanto& não precisarão p recisarão mais de utens:lios& de animais domAsticos d omAsticos e de d e posses0 po sses0 6olida 6o lida a antiga ordem& as leis& as regras e as proiiçSes não terão mais ra7ão de ser0 Gs interditos e os costumes sancionados pela tradição serão sustitu:dos pela lierdade asoluta4 em primeiro lugar& pela lierdade seHual& pela orgia0 Pois A soretudo a vida seHual Fue& em FualFuer sociedade 5umana& está suEeita aos taus e Ns inEunçSes mais severas0 (manciparse das leis& das proiiçSes& dos costumes A encontrar a lierdade e a eatitude primordiais& o estado Fue precedeu a atual condição 5umana& em suma& o estado paradis:aco0 (m termos Eudaico-cristãos& A a situação de 6dão antes da Fueda0 Da mesma forma& os %ala%ala ou nudistas do (sp:rito 'anto se esforçam para adeFuar sua conduta seHual N dos animais& ou seEa& despoEá-la de FualFuer vergon5a& pois Eulgam-se sem pecado0 L tamAm por isso Fue esperam& ao mesmo tempo& a imortalidade e a c5egada dos americanos carregados de inXmeros presentes0 L dif:cil di7er se& no pensamento do fundador funda dor do culto& a imortalidade está entre os presentes dos americanos ou se ela A efeito espont#neo do advento do Reino escatolgico0 (m todo caso& a imortalidade e a aund#ncia de alimentos constituem a s:ndrome paradis:aca por eHcel@ncia0 ive-se eternamente e no mais perfeito em-estar& pois Fue se come co me sem ter de traal5ar e o amor está livre das proiiçSes pro iiçSes tradicionais0 (ssa s:ndrome paradis:aca A o Fue torna muit:ssimo interessante o nudismo escatolgico do (sp:rito 'anto e asta para diferenciá-lo dos outros cultos de carga melanAsios0 Pois o nudismo escatolgico tamAm A um movimento profAtico e milenarista de tipo culto de carga0 )as& neste caso& todos os elementos paradis:acos estão presentes0 6 era de aund#ncia e de lierdade& anunciada por todos os cultos de mercadorias& A& entre os nudistas do (sp:rito 'anto& antecipada e mati7ada trata-se de um retorno efetivo ao Para:so& pois os fiAis não usufruirão apenas dos presentes tra7idos pelos cargueiros& mas tamAm da lierdade asoluta e da imortalidade0 A chegada dos ame!icanos ame!icanos e a 2olta dos mo!tos uanto aos americanos& são& evidentemente& os ancestrais& os mortos Fue voltam carregados de presentes0 Gs americanos foram os Xltimos rancos a entrar em contato com os ind:genas das il5as oce#nicas& principalmente durante a 'egunda rande uerra0 =o pensamento m:tico dos ind:genas& tomaram o lugar dos 5olandeses& dos alemães& dos ? U0

ra5am )iller& op. it.& pp0 it.& pp0 ?\+-?\10

franceses ou dos ingleses0 Todos são rancos& ou seEa& aos ol5os dos ind:genas& esp:ritos dos mortos& fantasmas& almas do outro mundo0 C5egam de muito longe& das il5as de onde vieram& nos tempos m:ticos& os ancestrais dos melanAsios J as mesmas il5as para onde cada ind:gena volta depois da morte0 ( porFue os ancestrais c5egaram em otes& os mortos são postos em peFuenas arcas Fue os levarão atA seu pa:s de origem0 \ Trata-se& A claro& de um pa:s m:tico& situado do outro lado do oceano0 )esmo Fue os melanAsios ten5am conservado a lemrança das migraçSes ancestrais Fue os levaram para as il5as Fue atualmente ocupam& essa lemrança logo se mitificou0 G pa:s dos ancestrais& para alAm das randes guas& A uma il5a faulosa& espAcie de Para:so onde as almas dos mortos esperam seu retorno triunfal para Eunto dos vivos0 Com efeito& elas voltarão um dia& mas dessa ve7 nos navios suntuosos e carregados de mercadorias& parecidos com os cargueiros gigantes Fue os rancos recol5em todos os dias em seus portos0 Tal A a concepção religiosa da Fual sa:ram os cultos de carga0 'ão todos cultos profAticos e milenaristas0> Proclamam a imin@ncia de uma era faulosa de aund#ncia e eatitude0 Gs ind:genas voltarão a ser donos de suas il5as e não traal5arão mais& pois os mortos l5es trarão Fuantidades fantásticas de provisSes0 (ssa A a ra7ão de a maioria dos movimentos eHigir& por um lado& a destruição dos ens& a começar pelos oEetos comprados dos rancos& e& por outro& a construção de vastos arma7Ans onde serão depositadas as provisSes tra7idas pelos mortos0 )ais adiante discutiremos alguns tipos de cultos de carga& mas antes A preciso eHplicar como o aparecimento dos cargueiros& ao longo das costas melanAsias& foi capa7 de suscitar tais microrreligiSes profAticas e milenaristas0 6 ideia fundamental A& Eá vimos& o mito de um retorno triunfal dos mortos& carregados de presentes0 Gra& para os ind:genas& a c5egada dos navios de mercadorias aos portos dos rancos A um fato Fue tem algo de milagroso0 (les notaram Fue os rancos receiam provisSes e inXmeros oEetos manufaturados& em cuEa faricação eles não traal5aram0 Gs ind:genas s viram os produtos& não tiveram con5ecimento do longo processo de faricação Fue se desenrolou longe de suas il5as0/ Donde a conclusão J na sua perspectiva& perfeitamente lgica J de Fue as mercadorias eram faricadas por magia ou pelos mortos0, =a segunda 5iptese& as mercadorias l5es caiam de pleno direito& pois os mortos 5aviam traal5ado para eles e não para os rancos0 Com muita freF`@ncia& os ind:genas estavam convencidos de Fue os navios \ 'ore

as arcas dos mortos& cf0 )0 (liade& L- C!a%ani$%- -t l-$ t-!niu-$ ar!acu-$ #- l`-@ta$-& Paris& 1*>1& pp0 ?1* ss04 0 %anternari& Origin- $tori!- #-i ultiproB-tii rn-lan-$iani& 'tudi e )ateriali di 'toria delle Religioni& WWII& 1*>/& pp0 ?1./& pp0 ,, ss0 'ore as relaçSes entre o culfo dos mortos e os cultos de carga& cf0 60 %ommel& D-r KCargo?& pp0 1, a >?& e 0 %anternari& op. it.& pp0 ,, ss0 > 6 literatura sore os cultos profAticos e milenaristas melanAsios Eá A grande0 6 iliografia eHistente atA 1*>1 foi feita por Ida %eeson& 3i"liograp! oB Cargo Cult$ an# ot!-r Nati,i$ti Mo,-%-nt$ in t!- Sout! /aiBi& 'out5 Pacific Commission& Paper nQ ?+& setemro de 1*>20 (ncontra-se a indica ção dos traal5os mais importantes pulicados desde 1*>1 em %anternari& op. it.& p0 ?*& nQ 2& et pa$$i%. 'ome-se Ar!i,-$ #- Soiologi- #-$ R-ligion$& vol0 > !Paris& Eul5o-de7emro de 1*>," e  !Eaneiro-Eul5o de 1*>."& dedicados ao prolema dos messianismos e milenarismos !cf0 especialmente Uean uiart& In$titution$ r-ligi-u$-$ tra#itionn-ll-$ -t M-$$iani$%-$ %o#-rn-$ 6 Fii& vol0 I& pp0 ?-?+4 Uean uiart e Peter ]orsle<& La rpartition #-$ %ou,-%-nt$ %illnari$t-$ -n Mlan$i-& vol0 & pp0 ?.-\/& com mapa"& Peter ]orsle<& T!- Tru%p-t $!all $oun#. A Stu# oB Cargo Cult$ in M-lan-$ia& %ondres& 1*>,4 60 $ue5ler ulturZontaZt un# ultur4-rBall& 6cta Tropica& WI& 1*>,& pp0 1-?>0 'ore o prolema do messianismo nas culturas primitivas& cf0 R0 %oYie& L- %-$$iani$%- pri%itiB& Diogne& nQ 1*& 1*>,& pp0 1 a 1>4 uiglielmo uariglia& /roB-ti$%u$ un# 2-il$-rartung$"--gung-n al$ ,blZ-rZun#li!-r un# r-ligion$g-$!i!tli!-$ /ro"l-% !iena& 1*>*"4 ]0 ôppers& Prop5etismus und )essianismus als vlerundlic5es und universalgesc5ic5tlic5es Prolem& 'aeculum& W& 1*>*& pp0 ?.-\,0 / 60 %ommel& op. it.& p0 >.& esclareceu muito em esse fato0 Cf0 tamAm 0 %anternari& p0 .\4 Peter ]orsle<& T!- Tru%p-t $!all $oun#& p0 \\0 , Cf0 Peter ]orsle<& T!- Tru%p-t $!all $oun# & p0 *,0

de mercadorias& enviados por seus mortos& 5aviam sido confiscados pelos rancos J e essa inEustiça aumentava a tensão Eá eHistente entre negros e rancos0 Por outro lado& se resultado da magia& nem por isso as mercadorias l5es pertenciam menos& pois tamAm nesse caso eram produ7idas por seus mortos e seus deuses0 7inc!etismo %agano#c!ist*o (sse concurso de elementos acaou por criar uma atmosfera de frustração e suspeitas rec:procas0 De um lado& pelo menos no começo& os rancos eram vistos como ancestrais Fue vin5am tra7er-l5es presentes0 De fato& eles tin5am pele ranca como os esp:ritos dos mortos e c5egavam em arcos0 Por outro lado& uma ve7 instalados nas il5as& os rancos se comportavam como donos& menospre7avam os ind:genas& impun5am-l5es os mais duros laores e tentavam convert@-los ao cristianismo0 6 amival@ncia de sentimentos para com os rancos eHplica os movimentos antiocidentais de liertação nacional tanto Fuanto a inveEa& o ciXme e a imitação mec#nica dos valores ocidentais0 (m Fuase todos os cultos de carga& a reEeição do cristianismo A mais ou menos categrica0 ( no entanto& a escatologia cristã A integrada& mais de uma ve7& no mito milenarista melanAsio0 Desta forma& Vpino& um eremita ind:gena Fue se retirara para a selva da Pen:nsula de [uon& tomou o nome de %á7aro& a uma ordem de Deus0 Vm dos movimentos milenaristas da Costa Rai !1*?/" anunciava a segunda vinda do Cristo0 )amu& um ind:gena catlico do Distrito de )adang& suscitou um movimento sincretista pagano-cristão dirigido contra os rancos e contra as missSes0. Vm outro culto melanAsio& con5ecido pelo nome de culto 6ssisi& anunciava a c5egada do Cristo num navio de mercadorias4 depois desse acontecimento& os ind:genas iriam mudar de pele ficariam rancos e seriam sen5ores dos rancos& Fue se tornariam negros0 (m âimu& uma Eovem de de7essete anos& 9ilo& fundou um novo culto profAtico e sincretista0 Vm de seus tios receeu o nome de Deus& o outro& de Uesus0 Gs adeptos cantavam e dançavam dia e noite em torno dos altares& declamando preces catlicas e ind:genas0 9ilo previra Fue Deus l5es enviaria mercadorias& mas tamAm armas para eHpulsar os europeus as missSes seriam atacadas em primeiro lugar& pois difundiam uma religião falsa4 em seguida viria a ve7 da pol:cia0* 'anop& um dos c5efes de um culto milenarista em $ua& acusava os europeus de terem dissimulado uma parte do ritual e do dogma cristãos0 1+ 'egundo os fiAis de um culto da =ova uinA [olandesa& os europeus& rasgando a primeira página da $:lia& 5aviam ocultado o fato de Fue Uesus era papua e& graças a essa astXcia& 5aviam usurpado& no cristianismo& a posição Fue caia& por direito& aos papuas0 Para remediar essa inEustiça& os fiAis reati7aram suas aldeias com os nomes de alilAia& Ueric& etc0& e um de seus l:deres& Fue& aliás& se c5amava )oisAs& se retirara para meditar em uma montan5a reati7ada com o nome de )onte Carmelo011 (m 1*?*& uma vel5a leprosa& Fue anunciou a c5egada de navios de

. Peter

]orsle<& op. it.& pp0 1+? ss0 ]orsle<& op. it.& pp0 111 ss0 1+ I"i# 0& p0 11*0 11 I"i# 0& p0 1?,0 * Peter

mercadorias& reati7ou as il5as 'c5outen com os nomes de UudAia e adara4 sua aldeia passou a ser $elAm e um peFueno rio& Uordão012 )as o mais interessante A Fue& em numerosos casos& os movimentos milenaristas tamAm reEeitaram as formas tradicionais da religião melanAsia0 6s máscaras das sociedades secretas eram destru:das& e as mul5eres eram admitidas nas cerim_nias esotAricas0 6 religião tradicional algumas ve7es c5egou a ser aandonada em seu conEunto0 =ão Fue& de um dia para o outro& os ind:genas se ten5am tornado arreligiosos e se ten5am desfeito& num mesmo movimento& do cristianismo e de sua religião ancestral0 6o contrário& a reviravolta tra:a a ressurg@ncia de uma vida religiosa mais aut@ntica e infinitamente mais criativa& porFue nutrida por uma eHperi@ncia profAtica milenarista0 (stavam se preparando para o Reino J e todas as formas religiosas do passado deviam ser aolidas0 (stavam esperando uma vida nova& radicalmente regenerada& uma eHist@ncia diferente e preciosa& Eá Fue se anunciava eat:fica e sem fim0 Uá verificamos o mesmo fen_meno no culto nudista do (sp:rito 'anto reEeitavam-se& ao mesmo tempo& o cristianismo& os valores Aticos e econ_micos dos rancos e os costumes e as proiiçSes triais tradicionais0 (stava sendo preparada a reintegração do Para:so0 L certo Fue todos esses movimentos milenaristas oce#nicos surgiram em decorr@ncia de situaçSes 5istricas precisas e eHprimiam um deseEo de independ@ncia econ_mica e pol:tica4 numerosos traal5os elucidaram em o conteHto scio-pol:tico dos cultos de carga01? )as a interpretação 5istrico-religiosa dessas microrreligiSes milenaristas mal começou0 Gra& todos esses fen_menos profAticos s se tornam completamente intelig:veis na perspectiva da 5istria das religiSes0 L imposs:vel penetrar a significação e avaliar o sucesso eHtraordinário dos cultos de carga sem levar em conta um tema m:tico-ritual Fue desempen5a um papel fundamental nas religiSes melanAsias a volta anual dos mortos e a renovação csmica Fue ela implica01\ G Cosmos deve ser regenerado anualmente e& nas cerim_nias do 6no-=ovo J Fue operam essa regeneração J& os mortos estão presentes0 )as esse compleHo m:tico-ritual A prolongado e completado pelo mito do rande 6no& ou seEa& da renovação radical do Cosmos pela destruição de todas as formas eHistentes& sua regressão ao Caos& seguida de uma nova Criação0 O ani9uilamento do undo e a instau!a-*o da )dade de Ou!o G tema da destruição e da recriação peridicas do Cosmos A um motivo religioso eHtremamente difundido e mais tarde trataremos dele0 Por enFuanto& tentemos deslindar a s:ndrome do rande 6no& tal Fual se deiHa apreender em alguns cultos profAticos melanAsios0 Para dar um eHemplo& o profeta Toeriu de )ilne $a< !=ova uinA" anunciou& em 1.*?& um 6no-=ovo verdadeiro e uma festa dos mortos verdadeira& Fue instauraria a nova era de aund#ncia0 )as antes& um cataclismo terr:vel J erupçSes vulc#nicas& tremores 12 P0 ]orsle<& op.

it.& p0 1?.0 Cf0 outros eHemplos de sincretismo pagano-cristão& i"i#.  pp0 1** ss0& 2+* ss0& 2\> ss0& etc0 6crescentemos Fue a maioria dos movimentos profAticos e messi#nicos se desenvolveram& entre os primitivos& depois de contatos com o cristianismo e a cultura ocidental4 cf0 os estudos de 0 uariglia e de ]0 ôppers& citados acima& nota >0 1? 6os traal5os citados na nota /& acrescentar U0 Poirier& L-$ %ou,-%-nt$ #- li"ration %t!iu- au@ Nou,-ll-$<2"ri#-$& Uournal de la 'ociAtA des GcAanistes& vol0 & 1*\*& pp0 *,-1+?4 Tior $odrogi& Coloni4ation an# R-ligion$ Mo,-%-nt$ in M-lan-$ia& 6cta (tnografca 6cademiae [ungaricae& vol0 II& $udapeste& 1*>>& pp0 2>*-2*24 Uean uiart& E$pirito Santo& Paris& 1*>.0 1\ 9oi mArito de 0 %antemari ter deslindado esse roteiro m:tico-ritual nos cultos de carga melanAsios4 cf0 op. it.& pp0 \> ss0& >> ss0& e pa$$i%. er tamAm 0 uariglia& op. it.

de terra& inundaçSes J aniFuilaria todos os infiAis& entendendo-se por isso todos aFueles Fue não 5aviam aderido ao culto0 Depois dessa catástrofe de proporçSes csmicas J na Fual se recon5ecia a imagem eHemplar do fim do )undo J& os ventos& mudando ruscamente de direção& trariam o tempo om0 Gs Eardins transordariam de taioa e in5ames& as árvores se curvariam so o peso dos frutos e& num arco& os mortos viriam visitar os vivos4 sua c5egada ariria a era de aund#ncia e eatitude0 Gs adeptos do culto deviam aster-se de utili7ar os oEetos de origem europAia0 1> (m 1*2*-1*?+& o mito da Idade de Guro se espal5ou entre os ainings da =ova $rit#nia0 Vm tremor de terra faria com Fue todos os europeus e todos os ind:genas cAticos perecessem as montan5as desmoronariam para os vales para darem lugar a uma grande plan:cie coerta de Eardins e de pomares Fue não eHigiriam FualFuer traal5o4 os mortos ressuscitariam& entre eles porcos e cães01/ G profeta Ronovuro& do (sp:rito 'anto& anunciou& em 1*2?& um dilXvio seguido pela volta dos mortos em cargueiros carregados de arro7 e de outras provisSes01, 6contece de& depois de muitos anos& as profecias serem consideradas literalmente reali7adas0 G movimento con5ecido como loucura de ailala !1ailala %a#n-$$" apareceu em 1*1* e declinou por volta de 1*2? para desaparecer completamente em 1*?14 mais ou menos em 1*?\& os ind:genas começaram a acreditar Fue suas profecias 5aviam sido literalmente cumpridas0 =essa data& os ind:genas pretendiam lemrar-se muito em Fue a terra 5avia tremido e as árvores oscilado e Fue depois as plantas 5aviam florido de um dia para o outro0 %emravam-se tamAm de Fue os mortos vin5am e partiam de novo durante a noite0 =o dia seguinte& distinguiam-se na praia as marcas de seus calçados europeus e atA de suas icicletas01. 6s profecias se reali7am ao contrário& no passado& mas acaam por se reali7ar& de FualFuer modo0 =o vale de )ar5am !distrito de )oroe"& da =ova uinA& um ind:gena& )arafi& declarou em 1*?? Fue 'atã o visitara e o levara Ns entran5as da Terra para fa7@-lo encontrar os esp:ritos dos mortos Fue lá 5aitavam0 (stes l5e disseram Fue gostariam muito de voltar para a Terra& mas Fue 'atã os impedia0 6crescentavam Fue& se )arafi conseguisse convencer os aldeSes de Fue 'atã A o 'er 'upremo& eles poderiam voltar para a Terra0 L interessante notar Fue )arafi tirara a conclusão lgica da revolta contra a usurpação religiosa e pol:tica dos rancos o verdadeiro deus da nova religião profAtica s podia ser o anti-Deus dos rancos& 'atã0 Certamente se trata de uma eHpressão imagAtica do antagonismo ranco-negro& mas 5á tamAm a condenação da situação 5istrica e religiosa atual& porFue o cristianismo dos rancos não corresponde ao esp:rito do (vangel5o0 )as o fato mais significativo A o anXncio de Fue a volta dos mortos será precedida por um cataclismo csmico um tremor de terra suverterá tudo& e& a seguir& uma c5uva de c5amas de Fuerosene consumirá as casas& os Eardins e todos os seres vivos0 Por isso )arafi aconsel5ava Fue se constru:sse uma casa suficientemente grande para dar asilo a comunidades inteiras ao primeiro sinal do cataclismo& isto A& Fuando a terra começasse a tremer0 =o dia seguinte& eles encontrariam os mortos Fue Eá teriam c5egado& carregados de presentes 1> Cf0

C5arles ]0 6el& Sa,ag- LiB- in N- Guin-a& %ondres& 1*+2& pp0 1+\-12.& resumido por %anternari& op. it.& p0 \>& e por P0 ]orsle<& op. it 0& pp0 >1 ss0 1/ P0 ]orsle<& op. it.& p0 *+0 1, 0 %anternari& Origini $tori!- #-i ulti proB-tii %-lan-$iani& p0 \,0 1. 90 (0 ]illiams& T!- 1ailala %a#n-$$ in r-tro$p-t & in (ssa
carne em conserva& taaco& arro7& roupas& lanternas e fu7is0 6 partir de então& o povo não teria mais de traal5ar em suas lavouras01* G anXncio dos tremores de terra e das trevas anteriores N c5egada dos mortos A um tema astante difundido entre os cultos de carga melanAsios0 2+ Vm mito cAlere das Bndias [olandesas anuncia Fue o retorno do 5eri )ansren instaurará a Idade de Guro no lugar em Fue ele vive agora !IndonAsia4 segundo algumas variantes& 'ingapura ou [olanda"& )ansren plantará uma árvore cuEo topo tocará o cAu !lemremos a idAia do a@i$ %un#i"4 depois& a árvore se inclinará atA a il5a )io ]undi& terra natal de )ansren& e sore o seu tronco correrá uma criança miraculosa& ônor0 6 c5egada desse pu-r a-t-rnu$ marcará o in:cio da Idade de Guro os vel5os voltarão a ser Eovens& os doentes irão se curar e os mortos voltarão para a Terra0 [averá aund#ncia de alimentos& de mul5eres& de adornos e de armas0 =inguAm mais será origado a traal5ar& nem a pagar impostos021 =as versSes recentes do mito& a c5egada de )ansren e do pu-r a-t-rnu$ modificará radicalmente não s a situação social e atA a modalidade eHistencial do 5omem& mas tamAm a prpria estrutura do Cosmos0 Gs in5ames& as atatas e os outros tuArculos rotarão de árvores& enFuanto o coco e outros frutos crescerão como tuArculos0 Gs animais marin5os irão se tornar terrestres e vice-versa0 ( outras tantas eHpressSes imagAticas de uma inversão asoluta das formas e das leis do mundo atual o Fue atualmente se encontra em cima ficará emaiHo e assim por diante0 G Cosmos inteiro será renovado o CAu e a Terra serão aniFuilados& e um novo CAu e uma nova Terra serão criados em seu lugar0 22 G cAlere Uo5n 9rum profeti7ou Fue Tana& uma das =ovas [Aridas& ficaria plana depois de um cataclismo as montan5as vulc#nicas iriam desaar e cair sore os vales& de modo Fue cederiam lugar a uma plan:cie fArtil0 !G desaamento das montan5as e o aplanamento da Terra constituem um tema apocal:ptico particularmente freFènte na :ndia e no Griente PrHimo0" Depois os vel5os recuperariam a Euventude e não 5averia mais doenças& ninguAm traal5aria nas lavouras& os rancos partiriam& e Uo5n 9rum fundaria escolas para sustituir as dos missionários0 2? =uma região selvagem da =ova uinA& descoerta 5á apenas vinte anos& o mito milenarista assumiu formas ainda mais surpreendentes0 [averá uma rande =oite& depois da Fual Uesus c5egará com os 6ncestrais e as mercadorias0 Para serem informados de sua c5egada& os ind:genas espetavam varas de amu no c5ão& imaginando plantar antenas telegráficas0 TamAm erigiam postes ental5ados para permitir Fue Uesus descesse N Terra e Fue eles mesmos suissem ao CAu0 !(ncontramos o tema do a@i$ %un#i"0 Gs tXmulos eram meticulosamente limpos e destru:am-se ens e armas0 TamAm 5avia sido anunciado Fue a pele negra ficaria ranca e Fue todos os ens dos rancos passariam a pertencer aos negros0 6ps os comates aAreos entre Eaponeses e aliados& os ind:genas acreditaram Fue certo

1* P0

]orsle<& p0 1+20 2+ er alguns eHemplos em ]orsle<& pp0 11/& 1.\& 1**& 21\& etc0 21 'ore o mito de )ansren& cf0 90 C0 âmma& M-$$iani Mo,-%-nt$ % -$t-rn N- Guin-a& International RevieY of )issions& vol0 \1& 1*>2& pp0 1\.-1/+4 P0 ]orsle<& op. at.& pp0 12/ ss0 22 'ore essas formas recentes do mito de )ansren& cf0 P0 ]orsle<& pp0 1?/-1?,0 2? 'ore o movimento de Uo5n 9rum& ver Uean uiart& Uo!n Fru% Mo,-%-nt in Tanna& Gceania& WWII& 1*>1& pp0 1/>-1,,4 0 %anternari& p0 \\4 P0 ]orsle<& pp0 1>2 ss0

nXmero de 6ncestrais c5egariam em aviSes0 Gs primeiros aviadores Fue aterrissaram na região foram receidos com grande pompa& como a vanguarda dos 6ncestrais02\ A es%e!a dos mo!tos e a ina-*o !itual (m todos os cultos de carga melanAsios& a espera da catástrofe Fue precederá a Idade de Guro A marcada por uma sArie de açSes Fue eHprimem o desapego asoluto dos valores e dos comportamentos ordinários0 Gs porcos e as vacas são aatidos em 5olocausto4 gastamse todas as economias para acaar com a moeda europAia& Fue c5ega a ser Eogada no mar4 2> constroem-se entrepostos para neles se acumularem provisSes4 os cemitArios são arrumados e floridos e arem-se novas tril5as4 2/ pára-se de traal5ar para esperar os mortos em torno de mesas de anFuete02, =o movimento de Uo5n 9rum& A tolerada certa licença por ocasião das festas coletivas4 a seHta-feira& dia em Fue começará a Idade de Guro& A dia santo e passase o sáado dançando e a eendo Za,a. Gs rapa7es e as moças moram em uma casa comum4 durante o dia& an5am-se Euntos& e dançam durante a noite0 2. 'e deiHarmos de lado os elementos sincretistas e cristãos& todas essas microrreligiSes melanAsias compartil5am o mesmo mito central a c5egada dos mortos A considerada sinal da renovação csmica0 Gra& ns saemos ser essa uma idAia religiosa fundamental dos melanAsios0 Gs cultos de carga s fi7eram retomar& ampliar& revalori7ar e carregar de intensidade profAtica e milenarista esse tema religioso tradicional& ou seEa o Cosmos renova-se periodicamente ou& mais eHatamente& A simolicamente recriado a cada ano0 G dia de 6no-=ovo A uma rAplica da cosmogonia um novo )undo acaa de nascer& um mundo fresco& puro& rico& com todas as suas virtualidades ainda não arran5adas pelo desgaste do tempo4 em outras palavras& o )undo tal Fual era no primeiro dia da Criação0 (ssa idAia& aliás eHtremamente difundida& trai o deseEo Fue tem o 5omem religioso de livrarse do fardo do passado& de escapar N ora do Tempo e de recomeçar sua eHist@ncia a" o,o02* =a )elanAsia& a grande festa agrária do 6no-=ovo comporta os seguintes elementos a c5egada dos mortos& a proiição de traal5ar& as oferendas sore plataformas em intenção dos mortos ou o anFuete oferecido aos esp:ritos e finalmente uma festa coletiva de tipo orgiástico0?+ L fácil recon5ecer& no enredo da grande festa agrária do 6no-=ovo& os elementos mais caracter:sticos dos cultos de carga a espera dos mortos& o enorme 5olocausto dos animais domAsticos& as oferendas aos esp:ritos& os go7os orgiásticos& a recusa a traal5ar0 Gs europeus ficaram c5ocados principalmente com as destruiçSes maciças de ens e com a inação asoluta0 ' para citarmos um eHemplo& eis como um 6cting Resident )agistrate descreveu sua visita a uma das regiSes papuas infestadas pelo 2\ R0

)0 $erndt& A Cargo Mo,-%-nt in t!- Ea$t C-ntral 2ig!lan#$ oB N- Guin-a& Gceania& WWIII& 1*>2-1*>?& pp0 \+-/>& 1?,1>.& pp0 >? ss0& /+ ss0& resumo em ]orsle<& pp0 1** ss0 2> G movimento Uo5n 9rum& ]orsle<& p0 1>\4 culto profAtico da il5a RamutEon& i"i#.& p0 1..& etc0 2/ Cf0 P0 ]orsle<& op. it.& p0 11.0 2, er& entre outros& ]orsle<& op. it.& pp0 .\ ss0 2. Cf0 Uean uiart& Uo!n Fru% Mo,-%-nt & pp0 1/, ss04 P0 ]orsle<& pp0 1>> ss0 2* 'ore tudo isso& ver nosso livro L- Ml!- #- lÈt-rn-l R-tour& Paris& 1*\*0 ?+ Cf0 0 %anternari& Origini $tori!- #-i ulti proB-tii %-lan-$iani& p0 \/4 Id0& Lànnua B-$ta KMila%ala #-i Tro"rian#-$i: int-rpr-ta4ion- p$iologia - Bun4ional-& Rivista di 6ntropologia& W%II& 1*>>& pp0 ?-2\& da separata0 (stas páginas Eá estavam escritas Fuando foi pulicado o livro do mesmo autor La Gran#- F-$ta. Storia #-l Capo#anno n-ll- i,ilt6 pri%iti,-& )ilão& 1*>*0

Fue se c5ama loucura de ailala0 (les estavam sentados imveis& e nen5uma palavra foi pronunciada durante os poucos minutos em Fue fiFuei lá& a ol5á-los0 $astava v@-los comportar-se de modo tão idiota para Fue FualFuer um ficasse encoleri7ado um grupo de ind:genas fortes e de oa estrutura& vestindo roupas novas e limpas& sentados em sil@ncio& como pedras ou troncos& em plena tarde& ao invAs de traal5ar ou ocupar-se com alguma coisa& como seres racionais0 ualFuer um diria Fue estavam prontos para um asilo de loucos0?1 (ra dif:cil para um ocidental compreender essa imoilidade ritual Eá não era mais preguiça& era loucura pura0 ( no entanto& aFueles ind:genas estavam celerando um rito estavam esperando os mortos e& por conseguinte& estavam proiidos de traal5ar0 )as& daFuela ve7& não se tratava mais da volta dos mortos por ocasião do dia de 6no& da renovação anual do )undo a eHpectativa era por aFuilo Fue se poderia c5amar a inauguração de uma era csmica nova& o começo de um rande 6no0 Gs mortos voltariam definitivamente para não mais deiHarem os vivos0 6 aolição da morte& da vel5ice e da doença destruiria FualFuer diferença entre mortos e vivos0 (sse )undo radicalmente renovado era praticamente a instauração do Para:so0 ( por essa ra7ão& como acaamos de ver& seria precedido por terr:veis cataclismos tremores de terra& dilXvios& trevas& c5uvas de fogo& etc0 Desta ve7& trata-se de uma destruição total do vel5o mundo para permitir uma nova cosmogonia e a instauração de um novo modo de eHist@ncia a eHist@ncia paradis:aca0 'e tantos cultos de carga assimilaram idAias milenaristas cristãs foi porFue os ind:genas encontraram no cristianismo seu vel5o mito escatolgico tradicional0 6 idAia da ressurreição dos mortos& proclamada pelo cristianismo& era-l5es familiar0 'e os ind:genas estavam decepcionados com os missionários& se a maioria dos cultos de carga acaaram por tornar-se anticristãos não foi devido ao cristianismo em si& mas porFue os missionários e os convertidos não pareciam comportar-se como verdadeiros cristãos0 =umerosas e trágicas foram as decepçSes dos ind:genas em seu encontro com o cristianismo oficial0 Pois& o Fue mais os atra:a no cristianismo era precisamente o anXncio da renovação radical do )undo& da iminente c5egada do Cristo e da ressurreição dos mortos4 eram os aspectos profAticos e escatolgicos da religião cristã Fue repercutiam neles com maior profundidade0 PorAm esses tamAm eram os aspectos do cristianismo Fue os missionários e os convertidos pareciam ignorar ou despre7ar0 Gs movimentos milenaristas tornaram-se fero7mente anticristãos Fuando seus c5efes compreenderam Fue os missionários& seus inspiradores indiretos& não acreditavam na realidade dos arcos dos mortos Fue tra7iam presentes4 em suma& não acreditavam na imin@ncia do Reino& na ressurreição dos mortos e na instauração do Para:so0 Vm dos episdios mais significativos do conflito Fue op_s a ideologia milenarista dos cultos de carga ao cristianismo oficial foi a triste 5istria do famoso Oali& figura de primeiro plano nos movimentos profAticos da religião )adang0 (u gostaria de terminar com ela este apan5ado sore os cultos milenaristas melanAsios0 Oali deiHara-se arrastar pelo fervor popular a um movimento milenarista Fue comportava muitos elementos escatolgicos cristãos0 )as& em 1*\,& foi convocado para Port )ores<& capital da =ova uinA papua& a fim de discutir com certos funcionários superiores& alarmados com sua atividade0 (nFuanto se encontrava em Port )ores<& ficou saendo Fue os cristãos europeus não acreditavam na realidade dos cargueiros maravil5osos0 Vm ind:gena mostrou-l5e um livro sore a evolução& segredando-l5e Fue a fA dos cristãos europeus estava& na realidade& ?1 /apua& Annual

R-port& 1*1*-1*2+& 6ppendice & teHto reprodu7ido por ]orsle<& p0 .\0

naFuela teoria0 (ssa informação perturou profundamente Oali ele descoriu Fue os europeus acreditavam descender dos animais& em outras palavras& Fue compartil5avam da vel5a crença totemista de sua prpria trio0 Oali sentiu-se enganado& tornou-se furiosamente anticristão e voltou N religião de seus ancestrais0 ?2 Preferia saer-se descendente de um de seus animais tot@micos familiares a s@-lo de um macaco oscuro Fue teria vivido& muito longe de sua il5a& em uma faulosa Apoca geolgica000 O Ano#8o2o e a !estau!a-*o do undo ent!e os califo!nianos 6s trios de Fue vamos falar agora não cultivam tuArculos& nem criam porcos& como os melanAsios0 =ão 5aitam regiSes tropicais& mas um territrio Fue se estende entre a costa noroeste da Califrnia e os rios ^lamat5& 'almon e Trinit<0 Trata-se principalmente dos diferentes ramos das trios âro& [upa e Ouro& Fue não praticam a agricultura& mas a pesca do salmão0 6lAm disso& os 5upas tamAm col5em umas olotas cuEa farin5a serve para preparar uma espAcie de papa0 6 principal cerim_nia religiosa dessas trios A c5amada restauração do )undo& reparação !r-pair " ou fiHação do )undo ! Bi@ing "0 (m ingl@s& tem o nome de =eY Oears porFue& pelo menos originariamente& essa cerim_nia ocorria por ocasião do 6no =ovo ind:gena0?? L uma cerim_nia anual cuEa finalidade A restaelecer ou consolidar a Terra para o ano seguinte ou para dois anos0 Gs ind:genas denominam certos rituais de p_r estacas so o )undo0 G fato de a cerim_nia ser organi7ada de modo a começar com o desaparecimento da lua e atingir o apogeu Fuando da lua nova indica tamAm o simolismo da renovação0?\ )as todas essas noçSes de renovação& restauração& reparação& estaili7ação etc0 representam& na consci@ncia religiosa dos californianos& a reiteração ritual da Criação do )undo0 Para isso& o sacerdote A origado a repetir cuidadosamente os gestos e as palavras dos Imortais& ou seEa& dos esp:ritos Fue 5aitavam na Terra antes dos seres 5umanos e Fue a deiHaram ou se metamorfosearam em pedras Fuando as trios californianas ocuparam seus territrios0 Gra& como veremos a seguir& os Imortais& na realidade& criaram o )undo em Fue os californianos iam instalar-se e& alAm disso& fundaram seus comportamentos e suas instituiçSes civis e religiosas0 G cerimonial compreende duas partes uma esotArica& assumida apenas pelo sacerdote e no maior segredo& e outra pXlica0 (sta Xltima consiste em danças e torneios de tiro com o arco& reservados aos Eovens0 6s cerim_nias pXlicas tamAm são impregnadas de um simolismo religioso astante rico0 )as no momento podemos deiHá-las de lado0 G essencial do rito esotArico consiste numa declamação ou num diálogo Fue contAm as palavras dos (sp:ritos Imortais0 6 recitação A acompan5ada por gestos Fue simoli7am a atividade dos Imortais nos Tempos m:ticos0 G conEunto dos rituais constitui um enredo de estrutura cosmog_nica0 Reconstri-se parcialmente e repara-se a casa cerimonial onde se dão as danças& e esse traal5o simoli7a a consolidação do )undo0 (m certas trios
?2 P0

%aYrence& T!- Ma#ang Di$trit Cargo Cult& 'out5 Pacific& III& pp0 / a 1?4 P0 ]orsle<& op. it.& pp0 21/ ss0 tudo o Fue vem a seguir& cf0 60 %0 ^roeer e (0 ]0 ifford& orl# R-n-al& a Cult S$t-% oB Nati,- Nort!-$t CaliBornia. 6nt5ropological Records& WIII& nQ 1& Vniversit< of California& $erele<& 1*\*0 ?\ ifford& in ^roeer e ifford& p0 1+/0 ?? Para

a consolidação do )undo A otida pela reconstrução ritual da tenda do suor0?> InXtil lemrar Fue a casa do culto constitui uma i%ago %un#i. (ntre certas trios amer:ndias tão distantes entre si como os Yaiutl e os Yineago& a casa de culto representa o Vniverso e A c5amada =osso )undo0?/ Vm segundo ritual consiste em acender o fogo novo& cuEas c5ama e fumaça são taus para o pXlico0 Como se sae& em várias partes do mundo& os fogos são apagados na vAspera do 6no-=ovo para voltarem a ser acesos ritualmente no dia de 6no-=ovo0 G simolismo cosmog_nico A transparente as noites sem fogo são comparadas N noite primordial4 o fogo novo significa o aparecimento de um novo )undo0?, Vm terceiro ritual consiste em longas peregrinaçSes Fue o sacerdote empreende para visitar todos os s:tios sagrados& ou seEa& os lugares onde os Imortais reali7aram certos gestos0 eremos Fue os itinerários seguidos não s reprodu7em fielmente os dos Imortais& como tamAm implicam a repetição de seus gestos dos Tempos ):ticos& depois dos Fuais o )undo adFuiriu a fisionomia Fue tem ainda 5oEe0 G cerimonial compreende& alAm disso& vig:lias do sacerdote na tenda do suor& preces e @nçãos0 PorAm uma fase fundamental A a refeição cerimonial de salmão ou de papa de olotas0 G sacerdote& ritualmente isolado& A o Xnico a preparar e a consumir essa refeição0 Trata-se de um sacrif:cio de prim:cias& pois ele dá o sinal de aertura da pesca do salmão e do encerramento da proiição da nova col5eita de olotas0 Depois de recriar simolicamente o Cosmos& o sacerdote reparte cerimonialmente os primeiros frutos de um )undo =ovo0 O !itual a!ok L claro Fue se oservam variantes entre as cerim_nias celeradas pelas diferentes trios& mas a estrutura do roteiro A sempre a mesma0 Para simplificar a eHposição& seguiremos as lin5as gerais do ritual aro0?. G sacerdote representa& ou mel5or& encarna& os Imortais0 Isto A ressaltado por seus t:tulos e pelos taus aos Fuais está suEeito0 L c5amado pessoa imortal ou pessoa esp:rito0 Durante a cerim_nia J soretudo Fuando acende os fogos e Fuando come J A proiido ol5á-lo0 Dois ou tr@s meses depois da cerim_nia& o sacerdote ainda está suEeito a certos taus por eHemplo& deve comer e falar sentado& não deve eer& etc0 Gs ritos essenciais se estendem por de7 ou do7e dias0 G sacerdote passa certo nXmero de 5oras na tenda do suor EeEuando e orando0 )as o mais significativo são os ritos por ele reali7ados e as palavras por ele pronunciadas durante a peregrinação0 Vm sacerdote aro !trio Inam" contou a ifford com riFue7a de detal5es tudo o Fue fa7 e di7 durante a peregrinação aos s:tios sagrados0?* (le mergul5a no rio e& nadando so a água& pensa uma oração0 'ai e começa a andar& pensando 6ssim andavam os Imortais nos tempos m:ticos0 ( continua orando pelo em-estar da comunidade0 C5ega a um local onde se encontra uma ?> ^roeer&

op. it.& p0 >0 Para não sorecarregar este ensaio& não nos deteremos nas crenças paralelas encontradas em outras trios amer:ndias0 uanto ao simolismo da reparação das tendas rituais entre os c5e/& pp0 ?+/ ss0 ?/ Cf0 ]erner )ueeler& Di- "lau- 2tt-& ]iesaden& 1*>\& pp0 /+ ss04 ID0& -lt"il# un# ult #-r aZiutl>& pp0 1, ss0 ?, (ncontram-se algumas indicaçSes sumárias em nosso Mt!- #- lÈt-rn-l R-tour & Paris& 1*\*& pp0 ./ ss0& 1+2 ss0 ?. ifford& in 60 %0 ^roeer e (0 ]0 ifford& orl# R-n-al& pp0 / ss0& 1+ ss0& 1* ss0& \. ss0 ?* ifford& op. it.& pp0 1\-1,0 =s acompan5amos em de perto esse documento apaiHonante e tradu7imos em parte as frmulas tradicionalmente pronunciadas pelo sacerdote0

pedra Fue fa7 girar lentamente para Fue o mundo fiFue mais estável0 Dirige-se para um s:tio sagrado e acende o fogo0 Começa a varrer di7endo G Imortal varre por mim0 Todos os Fue estão doentes a partir de agora mel5orarão0 arre as ordas do )undo& leste e oeste0 (m seguida soe numa montan5a0 Procura um ramo com o Fual fa7 um astão& di7endo (ste )undo está Fuerado& mas Fuando eu começar a arrastar este astão sore a terra& todas as fissuras se enc5erão& e a Terra ficará slida de novo0 6cende& a: tamAm& um fogo e varre& como antes& todas as ordas do )undo0 Depois desce para o rio0 %á encontra uma pedra e a fiHa solidamente& di7endo 6 Terra& Fue foi inclinada& será de novo endireitada0 6s pessoas vão viver bpor muito tempo8 e serão mais fortes0 (m seguida& senta-se sore a pedra0 uando eu me sentar sore a pedra& eHplicava ele a ifford& o )undo não vai mais se levantar e não vai mais alançar0 (ssa pedra se encontra ali desde os tempos dos Imortais& ou seEa& desde o começo do )undo0 9oi tra7ida por Isivsanen& o 'er divino cuEo nome significa )undo& Vniverso0 =o seHto dia& o sacerdote encarna o mais poderoso dos Imortais !i@Zar-a"& 6steHeYa Yeare precedeu os 5omens na Terra& fundou as instituiçSes 5umanas e estaeleceu as cerim_nias0 Gs mitos e as frmulas recitadas estão vinculados aos atos dos Imortais0 Pedras sagradas& Fue representam os Imortais Fue não tiveram tempo de deiHar a Terra antes da c5egada dos seres 5umanos& agora fa7em parte da plataforma diante da tenda cultual0\+

\+ ifford&

segundo oddard& op. it. pp0 >. ss0

Ano#8o2o e ;osmogonia G conEunto de rituais Fue acaamos de lemrar constitui um roteiro cosmog_nico0 =os tempos m:ticos& os Imortais criaram o )undo no Fual iam viver os californianos traçaram seus contornos& fiHaram seu centro e suas fundaçSes& garantiram aund#ncia de salmSes e de olotas e eHorci7aram as doenças0 )as este )undo não A mais o Cosmos atemporal e inalterável no Fual viviam os Imortais0 L um mundo vivo& 5aitado e desgastado por seres de carne e osso& sumetidos N lei do devir& da vel5ice e da morte0 Por isso& reFuer reparação& renovação& reconsolidação peridicas0 )as s se pode renovar o )undo repetindo o Fue os Imortais fi7eram in illo t-%por-& reiterando a criação0 Por isso A Fue o sacerdote reprodu7 o itinerário eHemplar dos Imortais e repete seus gestos e suas palavras0 (m suma& o sacerdote acaa por encarnar os Imortais0 (m outras palavras& por ocasião do 6no-=ovo& acredita-se Fue os Imortais esteEam de novo presentes na Terra0 Isto eHplica por Fue o ritual da renovação anual do )undo A a cerim_nia religiosa mais importante dessas trios californianas0 G )undo não s fica mais estável e regenerado& mas tamAm A santificado pela presença simlica dos Imortais0 G sacerdote Fue os encarna torna-se J por certo lapso de tempo J pessoa imortal e& como tal& não deve ser ol5ado& nem tocado0 Cumpre os ritos longe dos 5omens& em solidão asoluta& pois& Fuando os Imortais os cumpriram pela primeira ve7& ainda não eHistiam 5omens sore a Terra0 Portanto& simolicamente& o )undo recomeça a cada 6no-=ovo os Imortais o tornam estável& são& rico& santificado& tal como era no começo do Tempo0 L por isso Fue o sacerdote proclama Fue não 5averá mais doenças& nem cataclismos e Fue os 5omens terão alimentos em aund#ncia0 6 suspensão da proiição da pesca do salmão ou da nova col5eita das olotas permite Fue os 5omens consumam os produtos de um Cosmos Fue acaa de nascer0 Comem eHatamente como os primeiros seres 5umanos comeram pela primeira ve7 na Terra0 Para ns& modernos& Fue 5á %uito perdemos a eHperi@ncia e o sentido da alimentação enFuanto sacramento& A dif:cil compreender o valor religioso da refeição ritual das prim:cias0 )as tentemos imaginar o Fue pode ser& para um memro das sociedades tradicionais& tocar& degustar& mastigar e engolir o$ Bruto$ #- u% Co$%o$ no,o& ainda santificado pela presença dos Imortais0 Para Fue essa eHperi@ncia nos seEa acess:vel& A preciso pensar na emoção de um 5omem moderno Fue descore o amor ou viaEa pela primeira ve7 para um elo pa:s distante& ou encontra a ora-prima Fue decidirá sua vocação art:stica0 /-la pri%-ira ,-4: tudo se encontra a:4 essa A a c5ave de tantos ritos e cerim_nias Fue perseguem a renovação do )undo& a reiteração da cosmogonia0 6divin5a-se o deseEo profundo de viver cada eHperi@ncia como foi vivida pela primeira ve7& Fuando representava uma espAcie de epifania& o encontro com alguma coisa poderosa& significativa& estimulante& encontro Fue dá sentido a toda a eHist@ncia0 G mundo moderno 5á muito tempo perdeu o sentido religioso do traal5o f:sico e das funçSes org#nicas0 )esmo nos locais em Fue ainda sorevivem& as significaçSes religiosas estão ameaçadas pela difusão irresist:vel das tAcnicas e das ideologias de origem europAia0 Contudo& s se consegue compreend@-las levando-se em conta a necessidade Fue o 5omem tradicional tem de reencontrar& periodicamente& o c5oFue da eHperi@ncia inicial4 em outras palavras& de viver as diferentes modalidades de sua eHist@ncia como ele as viveu pela primeira ve70 (ntão& tudo era novo e significativo e constitu:a a cifra de uma realidade transcendental0

(ssa necessidade de renovar periodicamente o Cosmos J mundo em Fue se vive& Xnico mundo r-al%-nt- eHistente& no$$o mundo J A encontrada em todas as sociedades tradicionais0 Certamente a eHpressão varia de uma sociedade para outra& segundo as estruturas prprias de cada cultura& e A condicionada pela diferença dos monumentos 5istricos0 Por eHemplo& para nos limitarmos aos dois tipos de sociedades Fue acaamos de analisar& os melanAsios e os californianos do noroeste& as diferenças de ideologia e de comportamento religioso são evidentes demais para passarem desperceidas0 (ntre os melanAsios& são os mortos e os ancestrais m:ticos Fue voltam durante a grande festa agrária do 6no-=ovo0 (ntre os californianos& trata-se de um retorno simlico dos Imortais0 =a )elanAsia& como& aliás& entre todos os agricultores& o retorno peridico dos mortos ocasiona festeEos coletivos de tipo orgiástico0 (& como vimos& a tensão dramática da espera dos mortos& s:ndrome de uma renovação radical do )undo& A capa7 de suscitar movimentos profAticos e milenaristas0 Completamente diferente A o universo religioso dos californianos do noroeste0 =este caso& estamos diante de um mundo fec5ado& perfeito& constru:do& podese di7er& geometricamente pelos Imortais e recriado anualmente na pessoa do sacerdote& com suas peregrinaçSes solitárias& suas meditaçSes e suas preces0 ( a análise comparativa evidenciará outras diferenças mais ou menos radicais0 6 despeito dessas diferenças& recon5ece-se& nos dois tipos de sociedade& um conEunto ritual e uma ideologia religiosa de estruturas eFuiparáveis0 Tanto para uns como para outros o Cosmos deve ser recriado e o Tempo deve ser regenerado periodicamente o enredo cosmog_nico atravAs do Fual essa renovação se opera está relacionado com a nova col5eita e a sacramentali7ação do alimento0
\1 Cf0 \2 Cf0

nosso Mt!- #- l`Jt-rn-l R-tour& pa$$i%. )ircea (liade& Nai$$an-$ %$tiu-$. E$$ai $ur u-lu-$ tp-$ #ìnitiation& Paris& 1*>*& pp0 >1 ss0

(m outros termos& por ocasião das festas do 6no-=ovo& reiterava-se a passagem do Caos ao Cosmos& repetia-se a cosmogonia no presente0 =a )esopot#mia& o cerimonial do 6no-=ovo !aZítu" comportava tamAm o 4aZ%uZ& festa da sorte& assim denominada porFue se tirava a sorte para cada m@s do ano& porFue nela eram ria#o$ os do7e meses futuros0 6crescentava-se a esses uma sArie de outros ritos descida de )ardu aos infernos& 5umil5ação do Rei& eHpulsão dos males so a apar@ncia de um ode eHpiatrio& finalmente 5ierogamia do deus com 'arpanitum J 5ierogamia Fue o rei reprodu7ia com uma 5ierdula na c#mara da deusa e Fue dava o sinal para uma fase de licença coletiva0 Trata-se& portanto& de uma regressão simlica ao Caos !supremacia de Tiamat& confusão das formas& orgia"& seguida de uma nova criação !vitria de )ardu& fiHação dos destinos& 5ierogamia& novo nascimento"0\? 6 repetição ritual da cosmogonia& suseFènte ao aniFuilamento simlico do vel5o mundo& regenera o Tempo em sua totalidade0 isa-se a recomeçar uma vida nova no seio de uma Criação nova0 (ssa necessidade de regeneração total do tempo !reali7ável pela repetição anual da cosmogonia" tamAm se conservou nas tradiçSes iranianas0 Vm teHto pálavi di7 Fue 'erá no m@s fravardin& dia Hurd5#t5& Fue o 'en5or G5rma7d fará a ressurreição e o Ksegundo corpo;& e o mundo será poupado da impot@ncia diante dos dem_nios& dos #rug$& etc0 ( em todos os lugares 5averá aund#ncia4 não 5averá mais deseEo por alimentos4 o mundo será puro e o 5omem estará livre da oposição bdo mau esp:rito8 e será imortal para todo o sempre0 a7Yin: di7 Fue& no dia do 6no-=ovo& Deus ressuscitou os mortos& entregou-l5es suas almas e deu ordens ao CAu& Fue derramou c5uva sore eles& e A por isso Fue as pessoas t@m o costume de derramar água nesse dia0 G estreito v:nculo entre as idAias de criação pela água !cosmogonia aFuática4 dilXvio Fue regenera periodicamente a vida 5istrica4 c5uva"& de nascimento e de ressurreição& A confirmado pela seguinte frase do Talmud Deus tem tr@s c5aves a da c5uva& a do nascimento e a da ressurreição dos mortos0\\ 'egundo a tradição transmitida por DimasF& no dia de =aur_7& 6no-=ovo& um rei proclamava (is um novo dia de um novo m@s de um novo ano4 A preciso renovar o Fue o tempo desgastouM0 L tamAm nesse dia Fue o destino dos 5omens A selado para todo um ano0 Praticavam-se purificaçSes pela água e liaçSes para garantir c5uvas aundantes no ano por vir0 Por outro lado& Fuando do rande =aur_7& cada pessoa semeava& num pote& sete espAcies de sementes e& de seu crescimento& tirava conclusSes sore a col5eita do ano0 Trata-se de um costume análogo N determinação da sorte do 6no-=ovo ail_nico& transmitido atA nosso tempo nas cerim_nias do Dia-de-6no dos mandeus e dos @-se& pois& Fue& nas sociedades agr:colas e uranas& o enredo do 6no-=ovo compreende uma sArie de elementos dramáticos& sendo os mais importantes repetição da \? er

nosso L- Mt!- #- l'Et-rn-l R-tour & pp0 .* ss0 \\ er as refer@ncias em nosso L- Mt!- #- lÈt-rn-l R-tour& pp0 1+1 ss0 \> Cf0 L- Mt!- #- l`jt-rn-l R-tour& pp0 1+\ ss0

cosmogonia pelo retorno simlico ao Caos& confusão orgiástica& comates rituais e vitria final do deus4 eHpulsão dos pecados e volta dos mortos4 fogo novo4 regeneração do Tempo pela criação dos do7e meses futuros e pela decisão das col5eitas& etc0 InXtil di7er Fue em nen5um lugar esse roteiro se encontra completamente articulado4 cada cultura elaorou certos elementos dele& despre7ando ou ignorando outros0 )as o tema fundamental& ou seEa& a regeneração do Cosmos pela repetição da cosmogonia& encontra-se em toda parte0 6crescentemos Fue A no conteHto cultural do Griente PrHimo antigo& soretudo na tensão entre as ideologias religiosas e pol:ticas inerentes Ns sociedades agr:colas& uranas e pastorais& Fue mais tarde se cristali7aram as correntes profAticas& messi#nicas e milenaristas do mundo antigo0 6 escatologia& a espera de um 'alvador J 5istrico ou csmico J e a crença na ressurreição dos mortos t@m suas ra:7es mais profundas na eHperi@ncia religiosa da r-no,atio universal e da renovação do Tempo0 Os ludi !omanos= o as2amedha Como Eá dissemos& em certas sociedades& a regeneração& emora peridica& não está ligada Ns festas do 6no-=ovo0 Uá fi7emos alusão N renovação csmica efetuada por ocasião de certos ritos iniciáticos australianos0 Gutro eHemplo de periodicidade independente do 6no-=ovo A o dos Eogos rituais romanos0 'egundo 60 Piganiol& a função principal dos lu#i era conservar uma força sagrada N Fual estava ligada a vida da nature7a& de um grupo 5umano ou de uma personalidade importante0 Gs Eogos rituais constitu:am o meio eHemplar de reEuvenescer o mundo e os deuses& os mortos e os vivos0 \/ (ntre as principais ocasiSes em Fue eram celerados os lu#i& lemremos os aniversários dos deuses agrários !nesse caso& as festas são soretudo cerim_nias sa7onais"& \, os aniversários de pessoas vivas ilustres !Fuando as cerim_nias são celeradas pro $alut-"& os aniversários das vitrias !para renovar a força divina Fue garantiu a vitria" ou a inauguração de um novo per:odo !neste caso os Eogos tin5am como oEetivo garantir a renovação do mundo atA um novo termo"0\. )as A na Bndia vAdica Fue se pode apreender mel5or o mecanismo Fue permite a moilidade do roteiro ritual do 6no-=ovo0 'ae-se Fue o a$,a%-#!a& cAlere sacrif:cio do cavalo dos 5indus vAdicos& era reali7ado para garantir a fecundidade csmica& para purificar os pecados ou para garantir a soerania universal0 )as A provável Fue o a$,a%-#!a fosse& na origem& uma festa da primavera ou& mais eHatamente& um ritual celerado por ocasião do 6no-=ovo0\* 'ua estrutura comporta elementos cosmog_nicos0>+ Gs teHtos rigvAdicos e ram#nicos insistem nas relaçSes entre o cavalo e as guas0 'ae-se Fue& na :ndia& as guas constituem a sust#ncia cosmog_nica por eHcel@ncia A das águas Fue nascem os Vniversos sucessivos0 6s guas simoli7am os germes& as virtualidades4 em suma& todas as possiilidades criadoras0 (& como acaamos de ver& o oEetivo principal do 5$,a%-#!a era a fecundidade universal0 6 união simlica entre o cavalo& Eá sacrificado& e a rain5a& %a!i$i& representa uma frmula arcaica de fecundidade0 Gs diálogos oscenos Fue acompan5am o \/ 60

Piganiol& R-!-r!-$ $ur l-$ -u@ ro%ain$& (strasurgo-Paris& 1*2?& p0 1\*0 Piganiol& op. it.& pp0 1\> ss0 \. I"i#.& p0 1\.0 \* Cf0 C0 D0 d;Gnofrio& L- Kno44- $ar- #-lla r-gina ol a,allo& 'tudi e )ateriali di 'toria delle Religioni& WWI-WW& 1*>?1*>\& pp0 1??-1/2& p0 1\?0 >+ Cf0 nosso Trait #`2i$toir- #-$ R-ligion$& Paris& 1*\* !?a ed0& 1*>*"& p0 *20 \, 60

ritual traem o arca:smo e o caráter popular da cerim_nia>10 )as A evidente Fue se trata de um ritual destinado a regenerar o Cosmos inteiro e& ao mesmo tempo& restaelecer todas as classes sociais e todas as vocaçSes em sua eHcel@ncia eHemplar0 Durante o sacrif:cio& um sacerdote& a#!,aru& recita Possa o r#mane nascer em santidade& c5eio do ril5o da santidadeM Possa o pr:ncipe nascer em maEestade real& 5eri& arFueiro& guerreiro de tiro rousto& de carros invenc:veisM =ascer leiteira a vaca& rousto o touro de tiro& rápido o cavalo& fecunda a mul5er& vitorioso o soldado& eloFènte o EovemM Possa este sacrificante ter por fil5o um 5eriM ue ParEan2 A sag!a-*o do !ei indiano G deseEo de regenerar o Cosmos pela reiteração simlica da cosmogonia tamAm A decifrável na sagração do rei indiano& o raa$^a. 6s cerim_nias centrais ocorriam por volta do 6no-=ovo0 6 unção era precedida por um ano de cerim_nias consagratrias !#iZ$]" e seguida geralmente por outro ano de cerim_nias de encerramento0 L veross:mil Fue o raa$^a seEa uma forma areviada de uma sArie de cerim_nias anuais destinadas a restaurar o Vniverso0>? G rei desempen5ava um papel central& pois& eHatamente como o sacrificador $rauta& incorporava de alguma forma o Cosmos0 [ocart Eá evidenciara a identidade estrutural entre a sagração do rei indiano e a cosmogonia0>\ De fato& as diferentes fases do ritual reali7aram& sucessivamente& a regressão do futuro soerano ao estado emrionário& sua gestação de um ano e seu renascimento m:stico enFuanto Cosmocrata& identificado ao mesmo tempo a /ra]pati e ao Cosmos0 G per:odo emrionário do futuro soerano correspondia ao processo de maturação do Vniverso e& muito provavelmente& estava& nas origens& relacionado com a maturação das col5eitas0>> G retorno ritual ao estágio prA-natal comporta o aniFuilamento do indiv:duo0 6 operação A eHtremamente perigosa e por essa ra7ão 5á cerim_nias especiais cuEo oEetivo A rec5açar os poderes malAficos !=irrti& Rudra& etc0" e liertar em tempo o rei das memranas do emrião0>/ 6 segunda fase do ritual conclui a formação do novo corpo do soerano um corpo simlico& otido pelo casamento m:stico do rei com a casta dos r#manes ou com o povo& casamento esse Fue l5e permite nascer das matri7es deles& seEa da união das águas masculinas com as femininas& seEa da união do ouro J Fue representa o fogo J com a água0>, 6 terceira fase do raa$^a A constitu:da por uma sArie de ritos graças aos Fuais o rei adFuire a soerania sore os tr@s mundos& ou seEa& encarna& ao mesmo tempo& o Cosmos e se estaelece como Cosmocrata0 6 cerim_nia central compreende vários atos0 G rei ergue >1 'ore

os elementos oscenos& cf0 P0-(0 Dumong& LÀ$ua%-#!a& Paris& 1*2,& pp0 I& WII& 2,/ ss0 >2 1aa$an-i Sa%!it]& WWII& 22& tradução de [0 Gldenerg-0 [enr<& in La r-ligion #u 1#a& Paris& 1*+?& p0 ?1/0 >? Cf0 U0 C0 [eesterman& T!- Ani-nt In#ian Roal Con$-ration& ;sraven5age& 1*>,& p0 ,0 >\ 60 )0 [ocart& ing$!ip& GHford& 1*2,& pp0 1.* ss04 cf0 nosso Trait #`2i$toir- #-$ R-ligion$& p0 ?\>0 'ore a transformação m:stica do sacrificador em Vniverso& cf0 os teHtos citados por [eesterman& pp0 1+& 2*& etc0 >> U0 C0 [eesterman& op. it. p0 /,0 >/ I"i#& pp& /1& 1, ss0 >, er os teHtos e o comentário em [eesterman união das águas masculinas e femininas& pp0 ./ ss0& casamento com o povo& pp0 >2 ss0& casamento com a casta dos r#manes& pp0 >/& ,.4 concepção pela purificação da água com o ouro& p0 .,0

os raços e esse gesto tem uma significação cosmog_nica simoli7a a elevação do a@i$ %un#i. uando recee a unção& o rei fica em pA sore o trono& com os raços levantados encarna o eiHo csmico fiHado no umigo da Terra J ou seEa& o trono& o Centro do )undo J e Fue toca o CAu0>. 6 aspersão está vinculada Ns guas Fue descem do CAu& ao longo do a@i$ %un#i J ou seEa& o Rei J& a fim de fertili7ar a Terra0 (m seguida& o rei dá um passo em direção aos Fuatro pontos cardeais e soe simolicamente ao 7@nite0 (m decorr@ncia desses ritos& o rei adFuire a soerania sore as Fuatro direçSes do espaço e sore as estaçSes4 em outras palavras& domina o conEunto do Vniverso espaço-temporal0>* =a Apoca 5istrica& s se praticava o raa$^a duas ve7es a primeira ve7& para sagrar o rei& e a segunda& para garantir-l5e a soerania universal0 )as& nos tempos proto-5istricos& o raa$^a era provavelmente anual e celerado para regenerar o Cosmos0 'ua estrutura aproHima-se da classe de festividades sa7onais indianas& ut$a,a0/+ TamAm A provável Fue& na 6ntigìdade& o povo tivesse uma participação mais importante nelas0 @-se atravAs de Fue mecanismo o enredo cosmog_nico do 6no-=ovo pode ser integrado na sagração de um rei4 os dois sistemas rituais perseguem o mesmo fim a renovação csmica0 L verdade Fue o retorno N origem e& conseFuentemente& a reiteração simlica da cosmogonia tamAm estão implicados em outros rituais0 Pois& como Eá tivemos oportunidade de mostrar na confer@ncia de (ranos em 1*>/& o mito cosmog_nico A o modelo eHemplar de toda criação0/1 )as a r-no,atio efetuada por ocasião da sagração de um rei teve conseFu@ncias consideráveis na 5istria ulterior da 5umanidade0 Por um lado& as cerim_nias de renovação tornam-se mveis& desligam-se do conteHto r:gido do calendário4 por outro& o rei passa a ser& de alguma forma& responsável pela estailidade& fecundidade e prosperidade do Cosmos inteiro0 Isso corresponde a di7er Fue a renovação universal passa a estar ligada não mais aos ritmos csmicos& mas a pessoas e acontecimentos 5istricos0 . Gs

teHtos essenciais são comentados por [eesterman& pp0 1+2 ss0 'ore o simolismo do trono enFuanto umigo da Terra ! Centro do )undo"& ver U0 6uo\& pp0 .\ ss0 'ore os simolismos do Centro& ver )0 (liade& I%ag-$ -t S%"ol-$& Paris& 1*>2& pp0 ??-,20 >* U0 C0 [eesterman& pp0 1+1 ss0 /+ 'ore esse tipo de festa sa7onal& cf0 U0 onda& SZt. ut$a,a B-$ti,al& Bndia 6ntiFua& %e>0 /1 Cf0 )0 (liade& La ,-rtu rati,- #u %t!-& (ranos-Ua5ruc5& WW& pp0 >* a .>0

se alimentará segundo sua fome& atravAs do m:nimo de traal5o& Eá Fue as máFuinas inventadas pelos cientistas se encarregarão do resto0 L emocionante e significativo encontrar& no fim de nosso itinerário& a mesma s:ndrome paradis:aca& ou Fuase& Fue desvendamos nos movimentos milenaristas melanAsios alimento aundante& lierdade asoluta& aolição da necessidade de traal5ar0 ' faltam os motivos de retorno dos mortos e de imortalidade0 )as o tema fundamental está a:& ainda Fue esva7iado de suas significaçSes religiosas e escatolgicas0 (videntemente& o conteHto cultural A completamente diferente0 Trata-se& na (uropa do sAculo WIW& de sociedades não s eHtremamente compleHas& mas tamAm radicalmente seculari7adas0 )arH empen5a-se em encarregar o proletariado de uma missão soteriolgica& mas& como seria de se esperar& não emprega linguagem religiosa4 fala da função !i$tHria do proletariado0 Gs meios do materialismo dialAtico estão perfeitamente de acordo com a orientação geral do esp:rito cient:fico do sAculo WIW0 )arH nem mesmo se dá ao traal5o de dessacrali7ar os processos fisiolgicos e os valores econ_micos0 =eles encontram-se evid@ncias& aceitas como tais por todo o mundo0 ( isso asta para diferenciar nitidamente as sociedades tradicionais das modernas0 Pois o 5omem das sociedades tradicionais considera as operaçSes fisiolgicas !em primeiro lugar a alimentação e a seHualidade" tamAm como mistArios& ao passo Fue o 5omem moderno as redu7 a processos org#nicos0 Isso apresenta o prolema da verdadeira significação de todos os mitos e ritos Fue acaamos de eHaminar0 Como pudemos oservar& a preocupação referente Ns col5eitas& N caça ou N pesca J em suma& N alimentação de todos os dias J Fuase sempre A apreens:vel nos diferentes roteiros de renovação peridica do )undo0 Por conseguinte& ser:amos tentados a perguntar se não se trata& afinal de contas& de uma enorme mistificação espiritual& Fue cumpre redu7ir Ns suas verdadeiras proporçSes& ou seEa& Ns suas causas primeiras& econ_micas e sociais& talve7 mesmo fisiolgicas0 (sse A& sae-se& o mAtodo c_modo mas simplista Fue consiste em redu7ir um fen_meno espiritual N sua origem& ou seEa& ao seu sustrato material0/2 (ssa tamAm A a famosa desmistificação utili7ada pelos autores marHistas0 PorAm essa atitude do esp:rito cient:fico europeu A& em si mesma& conseF`@ncia de uma decisão eHistencial do 5omem moderno e& portanto& fa7 parte integrante da 5istria recente do mundo ocidental0 =ão A& como se acreditava no sAculo WIW& a atitude universalmente válida do esp:rito& a Xnica aceitável pelo !o%o $api-n$. 6 eHplicação do mundo por uma sArie de reduçSes tem em vista uma finalidade esva7iar o mundo dos valores eHtramundanos0 L a anali7ação sistemática do )undo& empreendida com o des:gnio de conFuistá-lo e dominá-lo0 )as a conFuista do )undo não A J em todo caso& não era atA 5á meio sAculo J o oEetivo de todas as sociedades 5umanas0 L uma particularidade do 5omem ocidental0 Gutras sociedades perseguem fins diferentes4 por eHemplo& compreender a cifra do )undo para viver como vive o )undo& ou seEa& renovando-se perpetuamente0 G Fue importa A a significação da eHist@ncia 5umana& e essa significação A de ordem espiritual0 'e 5á mistificação& não A no primitivo& Fue v@ nos ritmos csmicos o modelo eHemplar de sua eHist@ncia4 A no materialista moderno& Fue está convencido de Fue o ritmo csmico se redu7& em suma& N periodicidade das col5eitas0 Pois o 5omem das sociedades tradicionais está tragicamente consciente do fato de Fue& para eHistir& A preciso comer4 não 5á nen5uma mistificação de sua parte no Fue se refere N fatalidade de garantir& a cada dia& /2 Cf0

)0 (liade& Mt!-$& r,-$ -t %$tdr-$& Paris& 1*>,& pp0 1/1 ss0

sua alimentação0 PorAm o malentendido surge Fuando se esFuece Fue a alimentação não A uma atividade fisiolgica& mas um fen_meno !u%ano& pois Fue carregada de simolismo0 6 alimentação& enFuanto ato puramente fisiolgico ou atividade econ_mica& A uma astração0 6limentar-se A um fato cultural e não um processo org#nico0 )esmo no estágio da primeira inf#ncia& o e@ comporta-se& diante da alimentação& como diante de um mundo simlico0 =o Fue se refere ao 5omem das sociedades tradicionais& o valor por ele atriu:do N alimentação fa7 parte integrante de seu comportamento gloal em relação ao Cosmos0 6travAs dela& o 5omem participa de uma realidade superior come alguma coisa rica& forte& prestigiosa& Fue A a criação dos 'eres 'orenaturais ou mesmo J em certos casos J a sust#ncia desses 'eres4 Fue A& em todo caso& resultado de um mistArio !pois toda regeneração peridica de uma espAcie animal ou vegetal& como toda col5eita& depende de um mistArio& de um enredo m:tico-real revelado aos seres 5umanos pelos Deuses& in illo t-%por-"0 )ais ainda os alimentos não servem apenas para a nutrição4 constituem tamAm reservas de forças mágico-religiosas ou proclamam prest:gios e& neste sentido& são sinais Fue indicam a situação social do indiv:duo ou o seu destino J suas possiilidades J no circuito csmico0 [á toda uma sArie de relaçSes religiosas entre o 5omem e o Cosmos decifrável atravAs dos atos pelos Fuais o 5omem procura& otAm ou produ7 alimento0 Para o 5omem religioso& -@i$tir Fuer necessariamente di7er situar-se em um Cosmos r-al& ou seEa& vivo& forte& fArtil& suscet:vel de ser periodicamente renovado0 )as& como vimos& renovar o )undo eFuivale a r-on$agr5
a cifra do )undo& cf0 cap0 0

se deve uscar as origens de todas as formas de pol:tica& tanto clássicas Fuanto milenaristas0 1*>*

I - CORDAS E MARIONETES O “milag!e da co!da”

A$,ago$!a conta em seu poema 3u##!aarita !WIW& 12-1?"& Fue $uda visitou& pela primeira ve7 depois da Iluminação& sua cidade natal& âpilavastu& e fe7 uma demonstração de alguns poderes milagrosos ! $i##!i"0 Para convencer os seus de suas forças espirituais e preparar a conversão deles& elevou-se nos ares e cortou o prprio corpo em pedaços Fue deiHou cair no c5ão& para reuni-los em seguida& so os ol5ares admirados dos espectadores01 (sse milagre A parte tão :ntima da tradição mágica 5indu Fue se tornou o prod:gio t:pico do faFuirismo0 G cAlere milagre da corda !rop- L imposs:vel retomar aFui esses registros& astante volumosos& sore o rop-
)ircea (liade& L- !a%ani$%- -t l-$ t-!niu-$ ar!acu-$ #- l`-@ta$- !Paris& 1*>1"& pp0 ?,* ss04 ID0& L- Yoga. I%%ortalit -t Li"-rt !Paris& 1*>\"0 pp0 ?1* ss0 2 6 mangueira 'em-igual A id@ntica N mangueira central do rei essavana& Fue outro U]taZa !=P 2.1" apresenta como um a@i$ %un#i !cf0 U]taZa& teHte p]li& pp0 ?*, ss04 trad0 9ausoll& II& p0 2,1"0 ? TeHto p]li& I& p0 ?2\& trad0& I& p0 2+\0 \ [0 on lasenapp& La p!ilo$op!i- in#i-nn- !trad& de 60 )0 (snoul& Paris& 1*>1"& pp0 1>2 e ?/*& n0 ?/0 > %0 )assignon& Al 2XllX& %artr %$tiu- #- lÌ$la% !Paris& 1*22"& I& pp0 .+-.?0

anglo-indiana do sAculo WIW0/ R0 'c5midt& 60 Uaco< e 60 %e5mann enriFueceram a documentação e acrescentaram numerosos eHemplos não indianos0, Pois esse milagre t:pico do faFuirismo indiano não se limita N Bndia0 L encontrado na C5ina& nas :ndias =eerlandesas& na Irlanda e no )AHico antigo0 6 seguir apresentamos a descrição feita por In $atuta5 de uma sessão N Fual ele assistira na C5ina0 G prestidigitador tomou de uma esfera de madeira com vários uracos& pelos Fuais passavam correias longas0 (le a lançou ao ar e ela se elevou a ponto de não a vermos mais b00080 uando& em sua mão& s 5avia uma pontin5a da correia& o prestidigitador ordenou a um de seus aprendi7es Fue se pendurasse nela e suisse no ar& o Fue foi feito atA Fue deiHássemos de v@-lo0 G prestidigitador c5amou-o tr@s ve7es sem oter resposta4 então pegou uma faca& como se estivesse com raiva& agarrou-se N corda e tamAm desapareceu0 (m seguida& Eogou ao c5ão uma das mãos do garoto& depois um pA& aps o Fue a outra mão& o outro pA& o corpo e a caeça0 Desceu ofegante& arFueEante& com a roupa suEa de sangue b00080 Como o emir l5e ordenasse alguma coisa& nosso 5omem tomou os memros do rapa7in5o e uniu suas eHtremidades4 eis então Fue o menino se ergue e fica ereto0 Tudo isso me assustou muito e tive uma palpitação card:aca parecida com a Fue sofri na casa do rei da Bndia& Fuando fui testemun5a de coisa análoga000. =o sAculo WII& o viaEante 5oland@s (d0 )elton afirma ter assistido a um espetáculo semel5ante na $atávia& mas tratava-se de um grupo de prestidigitadores c5ineses0* (ncontram-se relatos Fuase id@nticos de vários viaEantes 5olandeses dos sAculos WII e WIII01+ L notável Fue o milagre da corda tamAm seEa encontrado no folclore irland@s0 6 5istria mais difundida encontra-se na coleção tradu7ida por '0 [0 G;rad<0 11 G prestidigitador proEeta um fio de seda nos ares e este se prende a uma nuvem0 'ore esse fio& ele fa7 correr um coel5o seguido por um cac5orro !lemremos Fue o prestidigitador do Fual Ua5angir fala em suas M-%Hria$ enviara& sucessivamente& pela corrente& um cão& um porco& uma pantera& um leão e um tigre"012 (m seguida& envia um rapa7 e uma moça todos desaparecem na nuvem0 Vm pouco mais tarde& descorindo Fue& por neglig@ncia do rapa7& o cão comeu o coel5o& o prestidigitador soe pela corda0 Corta a caeça do rapa7& mas& por sXplica do sen5or& devolve-a ao lugar e o ressuscita0

/ 'ir

[enrv Oule e [0 Cordier& T!- 3ooZ oB S-r Maro /olo !%ondres& 1*21"& I& pp0 ?1/ ss0 'c5midt& FaZir- un# FaZirtu% i% all-n un# %o#-rn-n In#i-n !$erlim& 1*+."& pp0 1/, ss04 60 Uaco<& eu% e-r$tZ-lung un# i-#-r"-l-"ung$un#-r #-r in#i$!-n FaZir- !6rc5iv f0 ReligionsYissensc5aft& WII& 1*1\& pp0 \>>-\,>& rspenalmcnte pp0 \/+ ss0"4 60 %e5mann& Einig- 3-%-rZung-n 4u in#i$!- GauZl-r<un$t$tZ-n !Ua5ruc5 d0 )useums f0 lerunde 7u %eip7ig& WI& 1*>2& pp0 \.-/?& espec0 >1->*"0 . C0 DefrArem< e Dr0 $0 R0 'anguinetti& 1oag-$ #`l"n 3atouta! !teHto árae acompan5ado por uma tradução& Paris& 'ociAtA 6siatiFue& 1.22"& vol0 I& pp0 2*1-2*20 Uá reprodu7imos essa passagem em L- !a%ani$%-& p0 ?.+& n0 14 L- Yoga& pp0 ?1*-?2+0 * Oule-Cordier& op. it.& p0 ?1/4 60 Uaco<& op. it.& pp0 \/+-\/2& segundo (0 D0 [auer& 3i"liot!-a& ata -t $ripta %agia& 1,\+& pp0 11\ ss0 1+ Uaco<& i"i#.& pp0 \/2-\/?0 11 Sil,a Ga#-lia !%ondres& 1.*2"& vol0 II& pp0 ?21-?224 Uaco<& op. it.& p0 \,+& cita uma variante id@ntica& segundo Erin& EinSa%%lung iri$!-$ Er4h!lung-n& I& pp0 1?+ ss0 12 M-%oir$ oB t!- E%p-ror Ua!angir & p0 1+2& reprodu7ido por Oule-Cordier& p0 ?1. T5e< produced a c5ain of >+ cuits in lengt54 and in m< presence t5reY one of it toYards t5e s<& Y5ere it remained as if fastened to somet5ing in t5e air0 6 dog Yas t5en roug5t forYard& and eing placed at t5e loYer end of t5e c5ain& immediatel< ran up& and reac5ing t5e ot5er end& immediatel< disappeared in t5e air0 In t5e same manner a 5og& a pant5er& a lion& a tiger Yere successivel< sent up t5e c5ain& and all eFuall< disappeared at t5e upper end of t5e c5ain0 6t last t5e< too doYn t5e c5ain and put it into a ag& no one ever discovering in Y5at Ya< t5e different animals Yere made to vanis5 into t5e air on t5e m
6ssinalamos& em diversas regiSes europAias& lendas Fue comportavam& Euntos ou separados&1? esses dois temas espec:ficos do rop-**"& Derios relata Fue o mágico edeFueu& o Uudeu& Fue vivia no tempo de %u:s& o Pio& Eogava 5omens para o ar e cortava seus memros& Fue em seguida reunia01> Gservemos de passagem Fue 'a5agun relata fatos do mesmo tipo entre os 5uastecas do )AHico0 Trata-se de uma classe de mágicos c5amados %ot-t-ui& literalmente& aFueles Fue se partem a si mesmos0 G %ot-t-ui se dividia em pedaços Fue ele pun5a so uma manta4 penetrava em seguida so essa manta e voltava a sair Fuase imediatamente sem mostrar o menor ferimento0 1/ Ua5angir oservara o mesmo procedimento entre os prestidigitadores de $engala o 5omem cortado em pedaços era coerto por um pano4 um prestidigitador metia-se so o pano e& um instante depois& o 5omem pun5a-se em pA01, "i%/teses Tentou-se eHplicar o milagre da corda por sugestão coletiva ou por eHtraordinária prestidigitação01. Por sua ve7& 60 Uaco< c5amara a atenção para o caráter fauloso& de Sag-n& da maioria dos relatos paralelos europeus01* )as& FualFuer Fue seEa a eHplicação aceita& sugestão ou prestidigitação& o prolema do rop-
os eHemplos reunidos por Uaco<& pp0 \//-\/,& \,2-\,?0 p0 \/\0 'ore as lendas relatadas por Paracelso& cf0 ]0 )ann5ardt& G-r%ani$!- M t!-n& pp0 /\ ss0 1> Uaco<& pp0 \/\-\/>0 1/ (duard 'eler& eau"-r-i in alt-nM-@io !lous& vol0 ,.& 1*++& pp0 .*-*1" reprodu7ido em G-$a%%-lt- A"!an#lung-n 4ur A%-riani$!-n Spra!< un# Alt-rt!u%$Zun#-& II !$erlim& 1*+\"& pp0 ,.-./& espec0 p0 .>0 1, M-%oir$ oB t!- E%p-ror Ua!angir& p0 **& reprodu7ido por Oule-Cordier& p0 ?1.0 1. 60 %e5mann& art. ita#o& reEeita a 5iptese da sugestão e eHplica o rop-
cortada& seu corpo A feito em pedaços peFuenos& seus ossos são limpos& etc0& e& ao final& os dem_nios reagrupam os ossos e os recorem com carne nova02+ =este caso estamos diante de eHperi@ncias eHtáticas de estrutura iniciática uma morte simlica A seguida por uma renovação dos rgãos e pela ressurreição do candidato0 L Xtil lemrar Fue ocorrem visSes e eHperi@ncias da mesma ordem entre os australianos& os esFuims& as trios americanas e africanas021 Isso Fuer di7er Fue se trata de uma tAcnica iniciática eHtremamente arcaica0 Gra& A notável Fue um rito t#ntrico do [imalaia& o t!b#& tamAm comporte o despedaçamento simlico do nefito este assiste N sua decapitação e a seu esFuarteEamento pelos #]Ziru$ ou outros dem_nios022 Pode-se& portanto& considerar o despedaçamento do aprendi7 e sua ressurreição pelo faFuir como um roteiro de iniciação Ham#nica Fuase inteiramente dessacrali7ado0 uanto ao segundo elemento Ham#nico Fue acaamos de recon5ecer no rop- 'egundo as tradiçSes tietanas prA-udistas !$on"& na origem eHistia uma corda Fue ligava a Terra ao CAu0 Por ela os Deuses desciam do CAu para reencontrar os seres 5umanos0 Depois da Fueda do 5omem e do aparecimento da morte& a ligação entre o CAu e a Terra foi interrompida02/ G primeiro rei do Tiete tamAm teria descido do CAu por uma corda0 Gs primeiros reis tietanos não morriam suiam de volta ao CAu0 2, )as& desde Fue a corda foi cortada& s as almas podem suir para o CAu& no momento da morte4 os cadáveres ficam na Terra02. (m muitas práticas mágicas& especialmente $ons& tenta-se& ainda 5oEe& suir ao 2+ er

nosso livro L- C!a%ani$%-& pp0 \, ss0 Cf0 tamAm [0 9indeisen& S!a%an-nlu% !'tuttgart& 1*>,"& pp0 >+ ss0 21 ^liade& L- C!a%ani$%-& pp0 >> ss0 22 ^liade& L- C!a%ani$%-& pp0 ?.\ ss04 ID0& L- Yoga& pp0 ?2+ ss0 2? Cf0 (liade& L- C!a%ani$%-& pp0 \1* ss04 ID0& Mt!-$& r,-$ -t %$tdr-$& pp0 .. ss0 2\ 6nanda ^0 CoomarasYam<& S,a]%atrnn]: Uanua Co-li !almoHis& 1*?*& pp0 ?->?"& pp0 2,& n0 .& \2& n0 /\0 2> iuseppe Tucci& Ti"-tan paint-# $roll$ !Roma& 1*\*"& vol0 II& p0 ?\.& e tanZa n0 12& pp0 1\-220 2/ )at5ias [ermanns& Mt!-n un# M$t-ri-n& Magi- un# R-ligion #-r Ti"-t-r !Col_nia& 1*>/"& pp0 \2-\?0 Cf0 tamAm [0 [offmann& u-ll-n 4ur G-$!i!t- #-r ti"-ti$!-n 3on R-ligion !]iesaden& 1*>1"& p0 1>?0 2, (liade& L- C!a%ani$%-& p0 ?.1 e n0 ?4 Tucci& Ti"-tan paint-# $roll$& pp0 ,??-,?\4 [offmann& u-ll-n& pp0 1\1& 1>+& 1>?& 2\>4 )0 [ermanns& op. il. pp0 ?, ss0 2. [0 [offmann& u-ll-n& p0 2\/0

CAu por uma corda mágica&2* e acredita-se Fue& ao morrerem& os piedosos são puHados para o CAu por uma corda invis:vel0?+ Todas essas crenças eHprimem os diferentes aspectos de uma doutrina Fue pode ser resumida como segue 1Q" nos tempos m:ticos& as comunicaçSes com o CAu eram fáceis& pois uma corda !ou uma árvore& uma u ma montan5a& etc0" ligava a Terra ao CAu4 2Q" os Deuses desciam para a Terra& e os Reis J tamAm eles de origem celeste J suiam ao CAu pela corda& depois de terem cumprido sua missão na Terra4 ?Q" em decorr@ncia de um acontecimento catastrfico& Fue poderia po deria ser eFuiparado N Fueda da tradição Eudaico-cristã& a corda foi cortada e& por isso& as comunicaçSes reais entre CAu e Terra tornaram-se impraticáveis4 \Q" a catástrofe modificou& simultaneamente& a estrutura do Cosmos !separação definitiva entre CAu e Terra" e a condição 5umana& pois o 5omem tornou-se mortal4 em outras palavras& desde então con5ece a separação entre corpo e alma4 >Q" depois da catástrofe primordial& s a alma& no momento da morte& pode suir ao CAu4 /Q" eHistem& porAm& privilegiados p rivilegiados !5omens piedosos ou mágicos"& mágico s"& Fue& ainda 5oEe& conseguem suir ao ao CAu por uma corda0 6 doutrina Fue acaamos de resumir parece astante arcaica0 L encontrada não s entre os tietanos e na sia Central& como tamAm em outras regiSes do mundo0 mundo 0 6 ideologia da eHperi@ncia m:stica dos Hamãs foi articulada a partir de mitologias semel5antes do Para:so e da Fueda0?1 G prolema A compleHo demais para Fue tratemos dele aFui0 6liás& não está diretamente ligado ao nosso assunto0 Para os oEetivos deste artigo& astanos ter em mente Fue& desde a Fueda a corda tornou-se o apanágio dos indiv:duos privilegiados reis& mágicos& religiosos0 6 corda A capa7 capa 7 de fa7er fa7e r o 5omem J ou apenas ape nas a sua alma J suir de volta ao CAu0 L considerada o meio& por eHcel@ncia& de atingir o CAu para reencontrar os Deuses0 )as não A mais mais um em comum da 5umanidade s A acess:vel a um nXmero limitado de eleitos0 O fio de um $am* neg!ito eEamos agora alguns eHemplos análogos& escol5idos entre as populaçSes primitivas0 Durante a sessão de cura& o Hamã !!alaZ " dos negritos pa5angs segura entre os dedos fios feitos de fol5as de palmeira ou& segundo outras informaçSes& cordas muito finas0 (sses fios e essas cordas se estendem atA $onsul& o Deus celeste Fue 5aita acima dos sete estágios do CAu0 (nFuanto dura a sessão& o !alaZ está está diretamente ligado ao Deus celeste por esses fios ou cordas& Fue este fa7 descer e puHa de d e volta depois dep ois da cerim_nia0?2 Isso eFuivale a di7er Fue a cura A efetuada pelo Hamã enFuanto este se encontra em comunicação com o Deus celeste e& afinal de contas& graças a essa comunicação0 Durante a sessão& o !alaZ tamAm tamAm utili7a pedras mágicas Fue& acredita-se& se desprenderam do trono do 'er 'upremo ou da aada celeste0?? (m resumo& o elemento essencial da cura A a eHperi@ncia religiosa do Hamã este se sente diretamente ligado ao CAu ou aos 'eres 2* [0

[offmann& op. it.& p0 it.& p0 1>\4 )0 [ermanns& p0 \20 [0 Riac5& Drogpa Riac5& Drogpa Na%gal !)uniFue-Planegg& !)uniFue-Planegg& 1*\+"& p0 2?*& n0,4 )0 [ermanns& p0 \20 ?1 Cf0 nosso livro LC!a%ani$%- & pa$$i%. livro L- C!a%ani$%-& ?2 Ivor (vans& /ap-r$ /-nin$ula !Camridge& 1*2,"& p0 2+0 (vans& /ap-r$ on t!- Et!nolog an# Ar!a-log oB t!- Mala /-nin$ula !Camridge& ?? Cf0 )0 (liade& L(liade& L- C!a%ani$%-& pp0 C!a%ani$%-& pp0 /2& n0 1& 1?>4 R0 Petta77oni& LÒnni$i-n4a Petta77oni& LÒnni$i-n4a #i Dio !Turim& Dio !Turim& 1*>>"& p0 \/*& n0 'ore as pedras mágicas enFuanto lu7 solidificada& ver acima& pp0 2\ ss0 ?+ '0

Celestes0 'eu poder vem do fato de -l- -$tar $-guran#o -ntr- o$ #-#o$ u% o"-to u- aiu #o alto fio& cordin5a ou pedra solta da aada celeste0 =ão discutiremos d iscutiremos aFui aF ui a antiguidade a ntiguidade dessa crença0 cre nça0 Como Co mo se sae& certos ce rtos elementos elemen tos do Hamanismo malaio representam influ@ncias recentes0 6 concepção do cAu com sete estágios& por eHemplo& A uma idAia de origem 5indu0?\ Todavia& o essencial do ritual do !alaZ negrito A arcaico0 Pois as pedras mágicas ca:das do cAu desempen5am um papel importante nas iniciaçSes dos %-#iin-<%-n australianos e sul-americanos0?> (& como veremos adiante& tamAm os %-#iin-<%-n australianos con5ecem uma corda mágica Fue l5es permite elevar-se nos ares e atA suir ao CAu0 6 posse da corda pressupSe uma eHperi@ncia religiosa astante intensa do !alaZ. (ssa eHperi@ncia decorre de uma eleição divina0 G fen_meno A con5ecido demais para Fue nele se insista0 Trata-se& tamAm aFui& de um apelo da parte dos 'eres 'orenaturais& apelo esse acompan5ado por uma sArie de sintomas psicopatolgicos0?/ G Fue interessa em nossa pesFuisa A o fato de& em certos Hamanismos& a eleição divina se manifestar por um son5o no Fual se v@ um fio descer do CAu0 Vm lepc5a de )aria-$asti conta o seguinte 'e& em son5o& um 5omem v@ um fio descer do d o CAu em sua direção& deve interpretar esse sinal como uma ordem do CAu para tornar-se Hamã !$ong-t5ing !$ong-t5i ng ou )un"0 Gs Fue foram eleitos dessa maneira devem oedecer e dedicar-se N função de Hamã0 Pode acontecer Fue um 5omem veEa o fio descer sore FualFuer outro0 =este caso& ele A origado a comunicar seu son5o N pessoa em Fuestão& Fue deve oedecer N intimação0 'e& porAm& alguAm cortar o fio enFuanto ele desce sore a pessoa eleita& esta morrerá de repente0 ?, (sse documento deiHa em claro Fue 1Q" a vocação m:stica A resultado de uma eleição divina4 2Q" essa eleição A comunicada ao futuro Hamã pela imagem de um fio Fue desce do CAu e pousa sore a sua caeça4 ?Q" a descida do fio tem caráter de fatalidade como se o destino fosse suitamente desvendado4 \Q" de fato& a pessoa escol5ida sente Fue perdeu a lierdade lie rdade pessoal sente-se se nte-se cativa& ca tiva& atada pela vontade de Gutro& acorrentada0 ac orrentada0 G fio Fue desceu do alto proclama Fue a vocação do Hamã foi decidida pelos Deuses0 (& como mostra toda a 5istria do Hamanismo& resistir a essa decisão divina eFuivale N morte0 Índia: co!das c/smicas c/smicas e tecedu!a %neum>tica =as especulaçSes espe culaçSes cosmolgicas cosmolgica s e fisiolgicas 5indus& 5ind us& as imagens da d a corda co rda e do fio são aundantemente utili7adas0 (m resumo& poder-se-ia di7er Fue seu papel A articular to#a uni#a#- ,i,-nt-& tanto o Cosmos Fuanto o 5omem0 Tais imagens primordiais servem& simultaneamente& para revelar a estrutura do Vniverso e para descrever a situação espec:fica do 5omem0 6s imagens da corda e do fio conseguem sugerir o Fue a filosofia eHplicitará mais tarde Fue todo eHistente A& por sua prpria nature7a& produ7ido& proEetado ou tecido por um Princ:pio 'uperior4 e Fue toda eHist@ncia no Tempo implica uma articulação ou uma trama0 =o entanto& importa distinguir entre vários temas paralelos ?\ Cf0 )0 (liade& L(liade& L-

C!a%ani$%-& pp0 C!a%ani$%-& pp0 2>? ss0& ?+\ ss04 [0 0 uaritc5 ]ales& /r-!i$tor ]ales& /r-!i$tor an# R-ligion in Sout!
1*>,"& pp0 12 ss0 (liade& L(liade& L- C!a%ani$%-& pp0 C!a%ani$%-& pp0 >> ss0& 1?? ss0 ?/ )0 (liade& L(liade& L- C!a%ani$%-& pp0 C!a%ani$%-& pp0 \, ss0 e pa$$i%. e pa$$i%. ?, )0 [emianns& T!- In#o\"& pp0 >1 ss0 ?> )0

1Q" 6s cordas csmicas !ou seEa& os entos" mant@m a unidade do Vniverso& assim como os sopros mant@m a unidade do corpo do 5omem e o articulam0 6 identidade entre os sopros !prnas" e os ventos Eá se encontra no 6t5arva eda !WI& \& 1>"0 Gs rgãos mant@mse unidos graças aos sopros& ou seEa& em Xltima inst#ncia& graças ao ]t%an. (u con5eço o fio estendido com o Fual são tecidos esses seres viventes4 con5eço o fio do fio e tamAm o grande "ra!%an !6t5arva eda& W& .& ?."0 (sse fio ! $^tra $^tra" A o ]t%an e& no $r5adran& o Vniverso irá se desintegrar !)aitri Vp0& I& \"0 ( como A pelo ar& como por um fio& Fue este mundo e o outro mundo e todos os seres estão ligados b0008& di7-se de um 5omem morto Fue seus memros estão frouHos !,a$ra%$i$at]$]ng]ni"& pois A o 6r ! a respiração" Fue os liga como um fio !$ri50 Vp0& III& ,& 2"0 ?. 6crescentemos Fue são encontradas encont radas idAias semel5antes na C5ina0 C5ung C5un g T7e !III& \" afirma Fue os antigos descrevem a morte como o afrouHamento da corda na Fual Deus suspendera a ida0 ?Q" G 'ol liga a si os mundos por meio de um fio0 Como repete numerosas ve7es o 'atapat5a $rã5mana& o 'ol une =$a%] ,aat-> esses mundos com um fio0 Gra& esse fio A o mesmo Fue o vento !,]u!& III& ,& ?& 1+4 cf0 tamAm II& ?& 2& 1?"0 G 'ol A o elo de ligação& pois esses mundos estão ligados ao 'ol pelos Fuatro pontos cardeais ?* !Sat 0 $r0& I& ,& 1& 1,"0 G 'ol A c5amado em entrelaçado& porFue cose os dias Ns noites !iid0& IW& \& I& ."0 (ssa alusão N conEunção dos dias e das noites está associada N imagem vAdica das duas irmãs J a =oite e a 6urora J Fue& como duas tecelãs satisfeitas Fue de acordo tecem Euntas o fio estendido !Rig0 eda& II& ?& /"& tecem o tempo0 \+ \Q" Por ligar o )undo a si por um fio& o 'ol A o Tecelão Csmico& sendo muitas ve7es comparado a uma aran5a0 G tecelão da teia A certamente aFuele Fue ril5a acolá& pois ele ?. (ssa

correspond@ncia entre microcosmo e macrocosmo& eHpressa pelas imagens do fio !ou corda" e da desarticulação& A amplamente elaorada no tempo das 3r]!%ana$. 6 pessoa 5umana A faricada !samsrta" por meio dos rituais ! au$itaZi au$itaZi $r0& III& ."0 Gs sacerdotes reXnem e consolidam =$a%$t!]> o ]t%an& para com ele faricar um todo perfeito !6it00 $r0& II& \+& 1-,"0 G modelo eHemplar dessa unificação e dessa articulação A& certamente& o mito ritual de /ra]pati. Depois de criar os mundos& os deuses e os seres vivos& PraEpati ficou desarticulado ! Satapat!a $r0& I& 1& 2& 12"0 6 restauração de /ra]pati de /ra]pati A A eHpressa pelo vero $a%$Zr vero $a%$Zr & reunir& e essa rearticulação de /ra]pati de /ra]pati  identificada  identificada simolicamente com a construção do altar do fogo0 (le era incapa7 de ficar em pA com suas articulaçSes deslocadas e& por meio dos sacrif:cios& os deuses as reuniram ! $a%a#a#!u!& $a%a#a#!u!& Sat $r0& $r0& /& ?& ?>-?/"0 G Fue os deuses fi7eram in illo t-%por- o t-%por- o sacerdote repete periodicamente ele re-Xne ! $a%$Zaroti" $a%$Zaroti " /ra]pati& /ra]pati& inteira e totalmente ! $arua% ! $arua% Zrt$na% Zrt$na%  Sat. $r0& Sat. $r0& I& 2& 2& 11"0 6 reintegração otida pela construção do altar do fogo servirá de modelo para o traal5o de integração dos sopros e das outras faculdades& a fim de articular o 6t%an. ?* (m relação a esse simolismo& 6nanda CoomarasYam< lemra um episdio do 'ara5anga Utaa !& 1?+"& Y5ere t5e $od5issatta Uotip]la $od5issatta Uotip]la !t5e !t5e êeper of %ig5t"& standing at t5e center of a field& at t5e four corners of Y5ic5 t5ere 5ave een set up posts& attac5es a t5read to t5e nec of 5is arroY and Yit5 one s5ot penetrates all four posts& t5e arroY passing a second time t5roug5 t5e first post and t5en returning to 5is 5and4 t5us& indeed& 5e f$-$` all t5ings to 5imself < means of a single t5read !T!- Ionograp! oB Dr-r`$ fnot$` an# L-onar#o`$ fConat-nation` & in T5e 6rt uarterl<& 'pring 1*\\& pp0 1+*-12.& p0 S,aa%at%na  Uanua Coeli !almoHis& II& 1*?+ J 121"0 CoomarasYam< retomou diversas ve7es o simolismo do fio4 cf0 S,aa%at%na pulicado em e m 1*\1 J pp0 ?->1& espec0 espe c0 pp0 > ss0"4 fSpiritual pat-rnit`& an# t!- f/upp-t& pp0 2>-?>& espec0 p0 2*"0 \+ Vm simolismo eHtremamente complicado A elaorado em torno da tecedura do Tempo0 Cf0 Rig eda& & >& /4 I& 1?& \4 6t50 eda& W& ,& \2 ss04 W& .& ?,-?*& etc0 =este ensaio& s consideramos alguns aspectos0 %emremos Fue o sacrif:cio está amplamente estendido !'at0 $r0& III& .& 2& 2"0 (stender o sacrif:cio eFuivale a estender a trama temporal& ou seEa& em Xltima inst#ncia& fa7er o )undo durar mais um ano0

se move por esses mundos como sore uma teia ! Sat. $r0& WI& 2& 2& 22"0 Vm gat!a sacrificial citado na âus:tai $rã5mana& WIW& ?& fala do 'ol ! per:odo de um 6no" como de uma aran5a0 ários Vpanisads utili7am a imagem da aran5a e da teia& mas conforme a orientação religiosa prpria de cada um0 6 aran5a A comparada ao tman& ou ao im perec:vel !aZ$ara"& ou a Deus0 Como uma aran5a Fue soe por seu fio& b0008 do ]t%an saem todos os sopros& todos os mundos& todos os deuses& todos os seres !$r5ad0 Vp0& II& 1& 2+4 cf0 )aitri Vp0& I& ?2"0 Da mesma forma Fue uma aran5a proEeta e retira ! $rat- gr!nat-& lit0 verte e esgota" b0008& assim tudo nasce no mundo do imperec:vel ! aZ$ar]t "0 !)undaa Vp0& I& 1& ,"0 Para um pani$a# te:sta como o S,-t]$,atara& A o Deus Xnico Fue& semel5ante a uma aran5a& se envolve a si mesmo nos fios originários da )atAria Primordial ! pra#!]na& I& 1+& trad0 %0 'ilurn"0 >Q" 9inalmente& certo nXmero de teHtos ps-vAdicos identifica o Tecelão csmico com o ]t%an ou $ra5man ou com um Deus pessoal& como ^ r$na do $5agavad-it0 uando& em uma passagem famosa do $r5adãran
\1 Todo

este Vniverso está em )im enfiado como fileiras de pedras preciosas num fio ! $^tr- %anigan] iva"& di7 tamAm ^ r$na !II& ,"0 6 imagem A astante freFuente0 6ssim como o fio de uma pedra preciosa !%ani$^tra%" pode passar atravAs da pedra& tamAm tudo isto J ou seEa& os and5arvas& os 6psaras& os animais e os 5omens J estão enfiados nisso !ou seEa& no 'ol& em 1]u& em pr]na& em $ra5man"4 Uai%ina pani$a# 3r]!%ana& III& \& 1?4 III& >& 14 citado por CoomarasYam<& S,a]%atrnna& p0 >"0 60 CoomarasYam< lemra uma passagem do Tripur] Ra!a$a& onde se trata de uma cidade e de seus 5aitantes& e o (sp:rito ! pra]ra& lit0 )igrante ou Procedente" afirma Fue sem ele os 5aitantes estariam dispersos e perdidos como pArolas sem o fio do colar !KSpiritual /at-rnit` & p0 ?1"0

ir a ser e eHistir no Tempo& durar& A ser proEetado pelo Criador e a ele ficar ligado como por um fio0 )esmo Fuando J Eá nos tempos dos $r5manas& mas soretudo nos Vpanisads J a t_nica recai sore a necessidade de unificar e articular os sopros para forEar a Pessoa Imortal& ]t%an& trata-se sempre de uma criação cria-se o meio de acesso ao modo de ser transpessoal& modela-se o instrumento com o Fual se otAm a imortalidade0 L notável Fue& mesmo nos Vpanisads !onde o prolema era outro& ou seEa& como eHprimir a eHperi@ncia inefável da descoerta e da conFuista de si mesmo"& a imagem do fio A utili7ada com relação ao ]t%an. Parece& portanto& Fue as principais correntes da espiritualidade arcaica 5indu foram alimentadas pela idAia-força de Fue o Fue A vivo& real& eHistente !seEa no Tempo& seEa na atemporalidade" A& por eHcel@ncia& uma unidade em ordenada e articulada0 6ntes de descorir Fue o 'er A Vm& a especulação 5indu descoriu Fue a dispersão e a desarticulação eFuivalem ao não-ser4 Fue& para eHistir de verdade& deve-se estar unificado e integrado0 ( as imagens mais adeFuadas para eHprimir tudo isto eram o fio& a aran5a& a trama& a tecedura0 6 teia da aran5a mostrava de forma surpreendente a possiilidade de unificar o espaço a partir de um Centro& interligando os Fuatro pontos cardeais0 )magens? mitos? es%ecula-3es (ssas imagens e especulaçSes são produto de eHperi@ncias profundas0 Todas as ve7es Fue o 5omem toma consci@ncia de sua prpria situação eHistencial& ou seEa& de seu modo espec:fico de eHistir no Cosmos& e assume esse modo de eHist@ncia& eHprime essas eHperi@ncias decisivas por imagens e mitos Fue go7arão& mais tarde& de uma situação privilegiada na tradição espiritual da 5umanidade0 Vma análise atenta permitirá redescorir as situaçSes eHistenciais Fue ocasionaram o simolismo 5indu do fio e da tecedura0 6 criação cosmog_nica& tanto Fuanto o Cosmos& A simoli7ada pelo ato da tecedura0 Para os $r5manas& o Vniverso eHiste porFue todas as suas partes estão organi7adas& porFue a trama espaço-temporal está estendida graças ao sacrif:cio0 )as essa concepção de tecedura do Vniverso e de rearticulação de /ra]pati pela magia misteriosa do sacrif:cio não A muito antiga0 /ra]pati Fue& ao criar o )undo& os deuses e os seres vivos& se esgota e se desarticula& representa uma idAia religiosa eHclusiva dos $r5manas0 )as& mesmo para os $r5manas& A /ra]pati Fue criou o Vniverso& e o sacrif:cio s fa7 prolongar sua eHist@ncia0 6 eHaltação do 'acrif:cio todo-poderoso não nos deve deiHar perder de vista Fue& tamAm para os $r5manas& o Cosmos tem um autor0 G 'ol& os Deuses ou $ra5man tecem o )undo0 A tra%a #-p-n#-& portanto& #- u% tra%a#or. G Vniverso A faricado por outro alguAm e& o Fue A mais& está ligado a seu autor por cordSes0 6 Criação não está asolutamente separada do Criador adere a ele como por um cordão umilical0 Isto A importante& pois& então& os )undos e os seres não são e não podem ser livres0 =ão podem mover-se segundo sua prpria vontade0 G fio Fue os liga ao seu 6utor mantAm-nos em vida& mas tamAm em depend@ncia0 iver eFuivale a ser tecido pela Pot@ncia misteriosa Fue trama o Vniverso& o Tempo e a ida& ou estar ligado por uma lin5a invis:vel a um Cosmocrata !'ol& $ra5man& Deus pessoal"0 =os dois casos& viver eFuivale a estar condicionado& a depender de outro alguAm0 (sse outro alguAm pode ser Deus ou um Princ:pio impessoal& misterioso& astante dif:cil de ser identificado& mas cuEa presença se sente em FualFuer eHist@ncia temporal4 como efeito& todo eHistente sente ser resultado& ao mesmo tempo& de seus prprios atos e de alguma outra coisa& pelo

fato de estar tecido& ou seEa& ligado indestrutivelmente& a seu prprio passado4 sente Fue constitui uma trama& e esta& em certo momento da especulação 5indu& c5ega a ser considerada indecifrável& no sentido de Fue a trama não A rompida pela morte do indiv:duo& mas se prolonga de uma eHist@ncia N outra& constituindo& de fato& a ra7ão de ser das inXmeras transmigraçSes0 L provável Fue uma das ra:7es da idAia de carma deva ser procurada nas especulaçSes relativas N tecedura csmica e N trama constitu:da pela sArie ininterrupta dos sacrif:cios0 6Fui não aordaremos o prolema das origens da idAia do carma0 Diremos apenas Fue essa idAia não toma forma entre os 5omens religiosos& Fue se sentem ligados a um Deus pessoal como por fios4 impSe-se ao pensamento Fuando se descore Fue o 5omem A resultado de seus prprios atos rituais& ou seEa& Fue se sente atado& por ele mesmo& a si mesmo0 6 insist@ncia com Fue se medita no fato de Fue todo 5omem se insere numa sArie de eventos temporais& Fue fa7 parte de uma trama& Fue não pode mais escapar a seu prprio passado& prova tratar-se de um pensamento Fue não se satisfa7 mais com as soluçSes rituais& utili7adas pelas sociedades primitivas e arcaicas& de regenerar periodicamente o Tempo !regeneração Fue implica a aolição do passado"0\2 6s imagens do fio& da corda& do atamento& da tecedura& são amivalentes eHprimem tanto uma situação privilegiada !estar ligado ao Deus& estar em relação com o rgrun# csmico" Fuanto uma situação deplorável e trágica !estar condicionado& acorrentado& predestinado& etc0"0 =os dois casos& o !o%-% no  li,r-. )as& no primeiro& vive em permanente o%unia0o o% $-u Cria#or & ou com o rgrun# csmico4 no segundo& ao contrário& sente-se pri$ion-iro #- u% #-$tino& acorrentado pela magia ou por seu prprio passado !pela soma de seus atos"0 Vma amival@ncia análoga A percept:vel em outras eHpressSes do simolismo 5indu do atamento& Fue Eá discutimos em ora anterior0\? aruna& tanto Fuanto rtra& e tamAm as divindades da morte& são mestres dos laços eles atam e paralisam os seres vivos& amarram os mortos com arantes& e rtra acorrenta as guas0 =esse simolismo 5indu do atamento predominam os elementos mágicos o 5omem atado está paralisado& destinado N morte0 De fato& encontram-se as mesmas imagens e frmulas do atamento na feitiçaria& na demonologia e na mitologia da morte0 =o entanto& aruna e Indra tamAm desatam os seres 5umanos& liertam-nos !Indra lierta tamAm as guas acorrentadas por rtra no interior da montan5a"0 Isto eFuivale a di7er Fue esses deuses t@m o poder de ligar e de desligar !)ateus& WI& 1*4 etc0"0 Gutro eHemplo a ioga A o meio por eHcel@ncia de liertar-se da escravidão Fue constitui toda a condição 5umana0 Pela ioga& otAm-se a lierdade asoluta0 Gra& o prprio termo ioga denota& de alguma forma& uma ação de atamento4 a rai7 u& Euntar& determina tamAm o lati% ung-r-& ugu%& e Eugo& oZ-. Isso A compreendido se lemrarmos Fue a ioga A& antes de tudo& uma tAcnica Fue persegue o perfeito dom:nio do corpo& a suEugação dos rgãos e das faculdades psicomentais0 Trata-se& pois& de Euntar& articular e unificar a atividade dos rgãos e o fluHo psicomental0 G uZta A o unificado4 mas A tamAm aFuele em estado de Eunção com Deus0 \2 'ore

este prolema& ver nosso Mt!- #- l`Jt-rn-l R-tour !Paris& 1*\*"0 \? L- K#i-u 2-ur -t l- $%"oli$%- #-$ no-u#$ !Revue de l;[istoire des Religions& 1*\,-1*\.& pp0 >-?/4 reprodu7ido em I%ag-$ -t S%"ol-$& Paris& 1*>2& pp0 12+-1/?"0

;o!das e ma!ionetes Todas essas imagens J dos entos como cordas csmicas& do ar Fue tece os rgãos e os mantAm Euntos& do ]t%an como fio& da 6ran5a& do 'ol e dos Deuses-TecelSes J estão associadas a outras concepçSes arcaicas& como as do fio da ida& do destino enFuanto tecedura& das deusas ou das fadas fiandeiras& etc0 G assunto A vasto demais para ser tratado aFui0 Diremos& porAm& algumas palavras sore o papel da corda e do fio na magia0 =ão s se acredita Fue os mágicos enfeitiçam suas v:timas por meio de cordas e ns& mas tamAm se encontra a crença de Fue podem voar nos ares ou desaparecer no cAu com a aEuda de um cordão7in5o0 )uitas lendas europAias& medievais e ps-medievais& mostram-nos feiticeiros e feiticeiras fugindo da prisão ou mesmo de uma fogueira em c5amas& graças ao fio ou ao cordão7in5o Fue l5es foi atirado0\\ (ste Xltimo tema folclrico lemra& estran5amente& o rop- 6 escalada Ham#nica das árvores A& por eHcel@ncia& um rito de ascensão ao CAu0 L significativo Fue& entre as imagens 5indus tradicionais& a escalada da árvore simoli7e a posse tanto de poderes mágicos Fuanto da gnose metaf:sica0 Uá vimos Fue o prestidigitador do Surui
alguns eHemplos em 60 Uaco<& op. it.& pp0 \/, ss0 )0 (liade& S%"oli$%- #u 1ol Magiu- !=umen& III& 1*>/& pp0 1-1?"& reprodu7ido em Mt!-$& r,-$ -t %$tdr-$ !Paris& 1*>,"& pp0 1?? ss0 \/ R0 $0 Gnians& T!- Origin$ oB Europ-an T!oug!t !Camridge& 1*>1& 11a0 ed0& 1*>\"& espec0 pp0 ?\* ss0 \> Cf0

dos Fuais falei estão em ns como or#W-$ ou Bio$ int-rior-$ Fue nos puHam e Fue& mutuamente opostos& nos arrastam em sentido contrário para açSes opostas4 e A nisso Fue reside a diferença Fue separa virtude e v:cio0 =a realidade não 5á b0008 mais Fue um desses or#W-$ ao Fual cada um deve sempre oedecer e do Fual não deve& de forma alguma& desemaraçar-se& ao passo Fue deve resistir N tração dos outros cordSes4 e esse A o sagrado cordão de ouro da ra7ão000 ! L-i$& /\\& trad0 %0 Roin& modificada4 os grifos são nossos"0 Au!ea catena "ome!i (ssa imagem derivou certamente da famosa corda de ouro com Fue eus podia puHar todas as coisas para si0 Recordemos o in:cio do canto III da Ilía#a depois de reunir os deuses no Glimpo& eus pro:e-os de socorrer os troianos ou os gregos e ameaça aos recalcitrantes precipitá-los no Tártaro0 Pois& continua eus& compreendeis em Fue sou superior a todos os deuses0 (scutai& deuses& tirai a prova e todos saereis0 'uspendei no cAu uma corda de ouro e depois agarrai-vos todos a ela& deuses e deusas não levareis do cAu N terra eus& o sen5or supremo& por mais Fue vos esforceis0 )as eu& se Fuisesse puHar& sem 5esitação& puHaria a terra e o mar Eunto convosco0 Depois disso& amarraria a corda a um pico do Glimpo e tudo& para vossa consternação& flutuaria N merc@ dos ventos0 Tanto A verdade Fue sou superior aos deuses como o sou aos 5omensM !III& 1,-2,4 trad0 P0 )a7on"0 Como Eá se oservou& trata-se da transposição de uma rincadeira de adolescentes0 De fato& os gregos con5eciam como ns b0008 a rincadeira em Fue se opSem duas eFuipes Fue puHam uma mesma corda em sentido oposto& para p_r N prova suas respectivas forças0 L para uma prova desse tipo Fue eus convida os deuses0 ' Fue dessa ve7& não se puHará na 5ori7ontal& mas na vertical& e eus ficará so7in5o nas alturas do cAu& enFuanto os outros deuses& emaiHo& se agarrariam N terra0 (le se compromete& em tal caso& a puHar& ao mesmo tempo& os deuses e a terra para o Glimpo e depois enganc5ar tudo& como um trofAu& num dos topos da montan5a divina0\, =ão A imposs:vel Fue essa anedota reflita a lemrança apagada de um tema m:tico indo-europeu0 )as são principalmente as interpretaçSes simlicas da corda de ouro Fue di7em respeito N nossa pesFuisa0 De fato& desde a Apoca arcaica& viram-se& na corda de ouro de eus& ora os laços Fue acorrentam o universo em indestrut:vel unidade& ora os Fue ligam o 5omem aos poderes superiores !P0 %Av@Fue& op. it.& p0 11"0 6ssim& no poema rfico Fue os sáios c5amaram T-ogonia Rap$H#ia& eus interroga a =oite G mãe& a mais elevada das divindades& =oite divina& como& di7-me& como devo estaelecer meu soero impArio sore os imortais Como& por meus cuidados& o todo será um e as partes distintas J (nvolve todas as coisas com o Ater inefável e depois& no meio& pSe o cAu& e a terra ilimitada& e o mar& e todas as constelaçSes com as Fuais o cAu está coroado0 )as& Fuando estenderes um laço slido em tomo de todas as coisas& prendendo uma cadeia de ouro no Ater000 !trad0 P0 %Av@Fue& op. it.& p0 1\"0 Trata-se certamente de uma idAia arcaica& pois eus pede consel5o a uma divindade cosmolgica& a =oite0 (spiritualmente& estamos prHimos da =oite apresentada no canto WI da Ilía#a& suficientemente poderosa para salvar [ipno da clera do sen5or dos deuses b00084 prHimos tamAm da =oite Primordial da T-ogonia de [es:odo !v0 11/ ss0"0 =ada \, Gs

editores da Collection des VniversitAs de 9rance& Ilia#-& t0 II& p0 2/& n0 1& citados por Pierre %Av@Fue& Aur-a Cat-na 2o%-ri !Paris& 1*>*"& p0 .0

impede de pensar Fue essa parte da T-ogonia Rap$H#ia ten5a origens astante distantes& provavelmente atA no sAculo I antes de nossa era& senão pela forma& ao menos pelos elementos Fue apresenta0 Teria sido pois& nos meios rficos& por volta do fim do arca:smo& Fue a imagem 5omArica da cadeia de ouro teria sido utili7ada para uma eHplicação cosmolgica !P0 %Av@Fue& op. it.& p0 1>"0 (m seu T--t-to& Platão identifica a cadeia de ouro com o 'ol0 'crates pergunta ao Eovem Teeteto Coroaria tudo provando-te caalmente Fue& pela famosa cadeia de ouro& [omero a nada mais se refere Fue ao 'ol& mostrando com isso claramente Fue durante todo o tempo em Fue se mover a esfera celeste com o 'ol& tudo terá o ser e tudo o conservará& tanto entre os deuses Fuanto entre os 5omens4 mas& se eles viessem a imoili7ar-se enFuanto laços& todas as coisas cairiam em ru:nas e o Fue adviria seria& como se di7& a desordem universal !T--t-to& 1>?& . #.& trad0 60 Dis"0 =a R-pP"lia !W& /1/ -c"& emora não seEam mencionados& nem o sol nem a cadeia de ouro& Platão utili7a uma imagem semel5ante0 (Hplicando a estrutura do Vniverso& fala de uma lu7 Fue& do alto& se estende atravAs de todo o cAu e da terra& lu7 reta como uma coluna e muito semel5ante ao arco-:ris& mas mais ril5ante e mais pura0 C5egaram a essa lu7 depois de um dia de marc5a e lá& no meio da lu7& viram& estendendo-se desse ponto do cAu& as eHtremidades de seus laços4 poi$ -$$a lu4 -ra u% la0o u- pr-n#ia o u& o%o a$ or#a$ u- #o ,olta 6$ gal-ra$ 4 era da mesma forma Fue -la %antin!a to#a$ a$ -$B-ra$ girant-$. !Trad0 (0 C5amr<4 cf0 tamAm P0 %Av@Fue& op. it.& p0 2+4 grifos nossos"0 6ssim& por duas ve7es Platão utili7a a imagem de uma corda luminosa Fue acorrenta o Vniverso e articula suas diferentes partes em uma unidade0 6crescentemos Fue outros autores gregos viram& na cadeia de ouro& os planetas ou os Fuatro elementos& ou o motor imvel de 6ristteles& ou o !-i%ar%nd. 6 outra interpretação da cadeia de ouro& particularmente a sua valori7ação como laço espiritual entre Terra e CAu& entre o 5omem e os poderes superiores& prolonga e completa o simolismo cosmolgico0 )acrio& em seu Co%-nt5rio ao Son!o #- Cipio& considera Fue& uma ve7 Fue tudo se encadeia por sucessSes cont:nuas e vai degenerando por ordem de escalão& do primeiro ao Xltimo grau& o oservador Eudicioso e profundo deve descorir Fue& a partir do Deus supremo atA a vida mais vil& tudo está unido e encadeado por laços mXtuos e eternamente indissolXveis4 a: está a admirável cadeia de ouro Fue [omero nos representa suspensa& pela mão de Deus& da aada celeste& e Fue desce atA a terra !I& 1\& 1>4 trad0 Duois4 cf0 tamAm %Av@Fue& op. it.& p0 \/"0 6 mesma idAia está no Co%-nt5rio a GHrgia$ de Glimpiodoro e no Co%-nt5rio ao Ti%-u de Prclus !P0 %Av@Fue& i"i#.& pp0 \,\."0 Por outro lado& não deiHa de ser interessante assinalar Fue& para o Pseudo-Dion:sio 6reopagita& a imagem da cadeia de ouro serviu para simoli7ar a prece0 (is o Fue ele escreve em O$ No%-$ Di,ino$  (sforcemo-nos& pois& por nossas preces& para elevarmo-nos atA o cimo desses raios divinos e enfa7eEos& da mesma forma como& se agarrássemos& para arrastá-la constantemente para ns com as duas mãos alternadas& uma cadeia infinitamente luminosa Fue pendesse do alto do cAu e descesse atA ns& ter:amos a impressão de atra:-la para aiHo& mas na realidade nosso esforço não seria capa7 de mov@-la& pois ela estaria ao mesmo tempo presente em cima e emaiHo e& antes& ser:amos ns Fue nos elevar:amos para os mais altos esplendores de uma irradiação perfeitamente luminosa0 Da mesma forma& ainda& se estivAssemos num arco e se nos tivessem lançado& para socorrer-nos& cordas presas a algum roc5edo& na verdade não seria para ns Fue puHar:amos o roc5edo& mas ns

mesmos& com nosso arco& A Fue sirgar:amos para o roc5edo !O$ No%-$ Di,ino$ & ?& 1& trad0 de andillac"0 Gservemos Fue& assim como a especulação filosfica 5indu utili7ou continuamente as imagens arcaicas da corda& do fio e da tecedura& os tesofos e pensadores gregos interpretaram longamente o venerável mito da corda de ouro de [omero0 Como na :ndia& ainda Fue so outra perspectiva& a imagem da corda de ouro serviu de ponto de partida tanto para teorias cosmolgicas Fuanto para a descrição da condição 5umana0 6crescentemos Fue a aur-a at-na 2o%-ri continuou alimentando a refleHão filosfica atA o sAculo WIII0 Vm opXsculo an_nimo de inspiração rosa-cru7& Aur-a at-na 2o%-ri& o#-r Ein- 3-$!r-i"ung ,on #-% r$prung #-r Natur un# natrli!-n Ding-n& desempen5ou papel importante na formação do pensamento do Eovem oet5e0 A “co!da ast!al” 6 imagem da corda Ns ve7es A utili7ada para sugerir as relaçSes entre o esp:rito !noP$> e a alma =p$!>. (m seu opXsculo So"r- o Dai%on #- SHrat-$ !22"& Plutarco afirma Fue a parte mergul5ada no corpo se c5ama p$i!& mas Fue a parte não corrompida A denominada noP$. (& continua Plutarco& o noP$ alança acima da caeça e toca a eHtremidade do cr#nio pode ser comparado a uma corda Fue se deve segurar e com a Fual se deve dirigir a parte inferior do esp:rito por todo o tempo em Fue esta se mostrar oediente e não for suEugada pelos apetites da carne0 Com muita proailidade a concepção de noP$ com forma de corda foi desenvolvida pelos neoplat_nicos a partir do teHto de Platão sore os 5omens-marionetes dos Deuses e o cordão de ouro da ra7ão0 )as não se eHclui Fue essa imagem seEa a eHpressão de certas eHperi@ncias parapsicolgicas0 De fato& segundo as eHperi@ncias do Dr0 [0 Carrington e de '
U0 )uldoon& T!- /ro-tion oB t!- A$tral 3o#& com prefácio do Dr0 [0 Carrington !%ondres& 1*2*"4 ID0& T!- Ca$- Bor A$tral 3o# !1*?/"0 \* Ra?"& pp0 2?+ ss0

citar& consciente ou inconscientemente& imaginaram suas eHperi@ncias depois de uma leitura de Plutarco ou de outros teHtos análogos0 ;o!das m>gicas )as isso não infirmaria a autenticidade de tais eHperi@ncias parapsicolgicas0 Pois os %-#iin-<%-n australianos tamAm falam de um cordão milagroso ligado a seu corpo0 'ae-se& desde os estudos de [oYitt& Fue os %-#iin-<%-n dispSem de uma corda mágica com a Fual afirmam suir ao CAu0>+ 6s pesFuisas recentes de Ronald $erndt e do professor 60 P0 (lin forneceram detal5es sensacionais sore essa corda mágica0 eEamos a descrição feita por (lin0 Durante a iniciação dos %-#iin-<%-n& no sudeste australiano& neles se fa7 nascer uma corda atravAs de cantos0 (ssa corda fornece o meio de reali7ar proe7as maravil5osas por eHemplo& permite Fue o %-#iin-<%an emita fogo do ventre& N maneira de um fio elAtrico0 )ais interessante ainda A o uso Fue se fa7 da corda para mover-se para o CAu ou para o topo das árvores& ou no espaço0 =a demonstração da iniciação& no auge do entusiasmo cerimonial& o mágico se deita de costas so uma árvore& fa7 sua corda suir e soe por ela atA um nin5o colocado no topo da árvore4 em seguida& passa para outras árvores e& ao p_r-do-sol& desce pelo tronco0 ' os 5omens v@em essa demonstração& Fue A precedida e seguida pelo giro do "ull1 G Prof0 60 P0 (lin acredita Fue a eHplicação desse feito mágico deva ser uscada no dinamismo da sugestão coletiva0 )as& mesmo Fue se trate de sugestão coletiva& seria interessante saer por Fue os %-#iin-<%-n escol5eram a imagem tradicional da ascensão por uma corda Fue pode sair do corpo e voltar a ele N vontade0 Como Eá lemramos& con5ecem-se tamAm outros eHemplos de %-#iin-<%-n australianos Fue di7em suir ao CAu por uma corda0 G mais interessante A Fue tamAm o Hamã dos onas& uma das trios da Terra do 9ogo& dispSe de uma corda mágica& com Fuase tr@s metros de comprimento& Fue& por sua vontade& l5e sai da oca ou A engolida& desaparecendo num piscar de ol5os0>2 Tais feitos mágicos devem ser comparados ao milagre da corda dos faFuires0 L notável Fue tamAm na 6ustrália a corda mágica seEa o apanágio do %-#iin-< %an& ou seEa& daFuele Fue detAm a ci@ncia secreta0 Portanto& encontra-se& no n:vel australiano de cultura& a mesma seFu@ncia verificada na Bndia e no folclore medieval europeu ci@ncia& magia& corda mágica& suida nas árvores& v_o celeste0 'ae-se& por outro lado& Fue as iniciaçSes dos %-#iin-<%-n australianos apresentam estrutura Ham#nica& pelo fato de comportarem a decapitação e o esFuarteEamento rituais do candidato0>? (m resumo& >+ 60

]0 [oYitt& T!- Nati,- Tri"-$ oB Sout!1 60 P0 (lin& A"original M-n oB 2ig! D-gr-- !'0 >2 Cf0 (0 %ucas $ridges& T!- tt-r%o$t /art oB t!- Eart! !=0 Oor& 1*\."& pp0 2.\ ss0 >? 60 P0 (lin& op. it.& pp0 ?1& \?& 112 ss04 )0 (liade& L- C!a%ani$%-& pp0 >> ss0

os dois elementos constitutivos do rop-
eHperi@ncia paranormal eHclusiva de alguns indiv:duos privilegiados& seEa o produto da fantasia 5umana& a imagem de uma corda ou de um fio invis:vel Fue liga o 5omem Ns regiSes superiores serviu para eHprimir $itua0W-$ !u%ana$ -@-%plar-$ estar em comunicação com o CAu e com os Deuses4 por conseguinte& ser escol5ido pelos Deuses e c5amado a uma vocação religiosa4 na especulação filosfica 5indu& o fio invis:vel A utili7ado tanto para sugerir a ess@ncia do ]t%an Fuanto para descrever as relaçSes entre Deus e suas criaturas4 mas& na :ndia& tanto Fuanto na rAcia e na (uropa antiga& a imagem do fio tamAm A utili7ada para eHprimir a condição 5umana em geral& o destino !o fio da vida as deusas Fue fiam o destino"& a trama da eHist@ncia temporal !ar%a" e& por conseguinte& a escravidão0 Toda uma categoria de imagens prHimas eHprimem a fiação pela magia ou pela morte0 uanto ao simolismo da tecedura& ultrapassa e prolonga o do fio& ainda Fue dele dependa0 Como Eá oservamos repetidas ve7es& essas imagens conseguem eHprimir idAias associadas& mas diferentes0 (m conteHtos diferentes& o fio ou a corda são capa7es de eHprimir mati7es novos0 (ssa& aliás& A a principal função das imagens eHemplares convidam& aEudam e atA forçam o 5omem a pensar& a tornar suas idAias precisas& a descorir continuamente significaçSes novas& a aprofundá-las e articulá-las0 L muit:ssimo significativo Fue a imagem da corda ou do fio desempen5e um papel central no universo imaginário dos %-#iin-<%-n primitivos ou em eHperi@ncias eHtra-sensoriais do 5omem moderno& tanto Fuanto na eHperi@ncia m:stica das sociedades arcaicas& nos mitos e rituais indo-europeus& na cosmologia e na filosofia 5indus& na filosofia grega& etc0 Isso indica Fue as imagens do fio e da corda voltam continuamente N imaginação e N especulação do 5omem0 G Fue significa Fue essas imagens correspondem a eHperi@ncias eHtremamente profundas e Fue& afinal de contas& revelam uma situação 5umana Fue parece intradu7:vel por outros s:molos ou conceitos0 1*/+

 - O#SERA!$ES SO#RE O SIM#OLISMO RELIGIOSO A moda do simbolismo Como Eá ressaltamos com freF`@ncia& 5á algum tempo assiste-se N moda do simolismo01 ários fatores contriu:ram para conferir ao estudo do simolismo a posição privilegiada Fue atualmente ocupa0 Por um lado& 5ouve as descoertas da psicologia profunda& em primeiro lugar o fato de Fue a atividade do inconsciente A apreens:vel pela interpretação das imagens& das figuras e dos roteiros Fue não devem ser considerados em seu valor nominal& mas Fue são como as cifras de situaçSes e personagens Fue o consciente não Fuer ou não pode recon5ecer02 [ouve tamAm& no começo do sAculo& o surgimento da arte astrata e& depois da Primeira uerra )undial& as eHperi@ncias poAticas do surrealismo& Fue familiari7aram o pXlico instru:do com os mundos não-figurativos e on:ricos0 Gra& esses universos s eram capa7es de revelar alguma significação na medida em Fue se conseguisse decifrar suas estruturas& Fue eram simlicas0 [á um terceiro fator Fue tamAm despertou o interesse pelo estudo do simolismo as pesFuisas dos etnlogos sore as sociedades primitivas e soretudo as 5ipteses de %ucien %Av<-$ru5l sore a estrutura e as funçSes da mentalidade primitiva0 %Av<-$ru5l considerava Fue a mentalidade primitiva era prA-lgica& dominada Fue se mostrava pelo Fue ele c5amava participação m:stica0 =o final da vida& %Av<-$ru5l renunciara N 5iptese de mentalidade primitiva prA-lgica& radicalmente diferente da mentalidade moderna e a esta oposta0? De fato& sua 5iptese não receera adesão maciça dos etnlogos e socilogos0 =o entanto& a 5iptese da mentalidade primitiva fora Xtil na medida em Fue suscitara discussSes entre filsofos& socilogos e psiclogos0 6cima de tudo& c5amara a atenção das elites intelectuais para o comportamento do 5omem primitivo& para a sua vida psicomental e para suas criaçSes culturais0 G interesse atual dos filsofos& particularmente na (uropa& pelo mito e pelo s:molo deve-se& em grande parte& aos livros de %Av<-$ru5l e Ns controvArsias Fue provocaram0 9inalmente& a moda de Fue falamos deve mais do Fue se pensa Ns pesFuisas de certos filsofos& epistemlogos e lingìstas preocupados em demonstrar o caráter simlico não s da linguagem& mas de todas as outras atividades do esp:rito 5umano& desde o rito e o mito atA a arte e a ci@ncia0\

1 Cf0

)0 (liade& I%ag-$ -t S%"ol-$& pp0 * ss0 2 (ncontra-se uma eHposição clara das teorias de 9reud e de Uung sore o s:molo no livro de Uolande Uacoi& o%pl-@& Ar!-tpu$& S%"ol in #-r /$!ologi- C. G. Uung$ !uriFue& 1*>,"& pp0 ./ ss0 ? Cf0 %ucien %cv<-$ru5l& %es Carnets !editados por )aurice %een5ardt& Paris& 1*\/"0 \ Cf0 )aH 'c5lesinger& G-$!i!t- #-$ S%"ol$ !$erlim& 1*12"4 60 =0 ]5ite5ead& S%"oli$%. It$ M-aning an# EBB-t !=ova Oor& 1*2,"4 ]0 )0 Vran& Languag- an# R-alit. T!- /!ilo$op! oB Languag- an# t!- /rinipl-$ oB S%"oli$% !%ondres e =ova Oor& 1*?*"4 R-ligiou$ S%"oli$% !org0 por 90 (rnest Uo5nson& =ova Oor& 1*>>"4 S%"ol$ an# 1alu-$: An Initial Stu# !WIIIt5 '\"4S%"ol$ an# Soi-t !WIt5 '>"0 Cf0 tamAm S%"olon. Ua!r"u! Br S%"olBor$!ung& $and I& $asilAia& 1*/+0

Vma ve7 Fue o 5omem dispSe da faculdade de criar s:molos ! $%"ol 6o lemrarmos os principais fatores Fue contriu:ram para generali7ar o interesse pelo simolismo& enumeramos ao mesmo tempo as perspectivas segundo as Fuais foi aordado o estudo do simolismo0 'ão elas as perspectivas da psicologia profunda& da arte plástica e poAtica& da etnologia& da sem#ntica& da epistemologia e da filosofia0 G 5istoriador das religiSes s pode rego7iEar-se com essas pesFuisas& empreendidas de diferentes pontos de vista& sore um assunto tão importante em seu prprio campo de traal5o0 (m virtude do grande v:nculo eHistente entre as ci@ncias 5umanas& FualFuer descoerta importante otida num setor repercute nas disciplinas vi7in5as0 G Fue a psicologia ou a sem#ntica nos ensinam Fuanto N função do s:molo infalivelmente interessa N ci@ncia das religiSes0 =o fundo& o assunto não A o mesmo Trata-se sempre de compreender o 5omem e sua situação no mundo0 [averia atA mesmo um estudo frut:fero a ser empreendido sore as relaçSes entre as disciplinas mencionadas e a ci@ncia das religiSes0 Isto posto& tamAm A verdade Fue o campo da ci@ncia das religiSes não se confunde com os das outras disciplinas0 Gs procedimentos utili7ados pelo 5istoriador das religiSes estão muito longe de ser id@nticos aos do psiclogo& do lingìsta ou do socilogo4 não são id@nticos nem aos do telogo0 6 pesFuisa do 5istoriador das religiSes distingue-se da do lingìsta& do psiclogo e do socilogo pelo fato de primeiro preocupar-se unicamente com os s:molos r-ligio$o$& Fue estão associados a uma eHperi@ncia religiosa ou a uma concepção religiosa do mundo0 Gs procedimentos utili7ados pelo 5istoriador das religiSes distinguem-se igualmente dos do telogo0 Toda teologia implica uma refleHão sistemática sore os conteXdos da eHperi@ncia religiosa com vistas ao aprofundamento e N elucidação das relaçSes entre DeusCriador e 5omem-criatura0 6o contrário& as vias de aordagem do 5istoriador das religiSes são emp:ricas0 (le lida com fatos 5istrico-religiosos Fue ele se propSe a compreender e a tornar intelig:veis aos outros0 (le A reFuisitado& ao mesmo tempo& pela significação do fato religioso e por sua !i$tHria esforça-se por não sacrificar nem um& nem outro0 L certo Fue tamAm o 5istoriador das religiSes A levado a sistemati7ar os resultados de suas pesFuisas& a refletir sore a estrutura dos fen_menos religiosos0 )as& então& completa seu traal5o de 5istoriador com um traal5o de fenomenlogo ou de filsofo da religião0 =o sentido lato do termo& a ci@ncia das religiSes aarca tanto a fenomenologia religiosa Fuanto a filosofia da religião0 PorAm o 5istoriador das religiSes& a rigor& nunca pode renunciar a seu comArcio com o concreto 5istrico0 (le se dedica a decifrar& no temporal e no concreto 5istrico& o destino das eHperi@ncias surgidas do irredut:vel deseEo 5umano de transcender o temporal e a 5istria0 ualFuer eHperi@ncia religiosa aut@ntica implica um esforço desesperado para penetrar o fundamento das coisas& a realidade Xltima0 )as FualFuer eHpressão ou formulação conceitual de determinada eHperi@ncia religiosa inscreve-se num conteHto 5istrico0 6s eHpressSes& as formulaçSes& tornam-se& por conseguinte& documentos 5istricos comparáveis a FualFuer outro fato cultural criação art:stica& fen_meno social& econ_mico& etc0 G maior mArito do 5istoriador das religiSes A Eustamente o esforço com Fue contriui para decifrar em um fato& devidamente condicionado pelo momento 5istrico e pelo estilo cultural da Apoca& a situação eHistencial Fue o tornou poss:vel0 > $asta

lemrar as oras de (rnst Cassirer& /!ilo$op!i- #-r $%"oli$!-n For%-n& ? vol0 !$erlim& 1*2?-1*2*"4 ID0& An E$$a on Man !Oale& 1*\\" e 'usanne ^0 %anger& /!ilo$op! oB R-a$on& Rit- an# Art ![arvard& 1*\2"0

L preciso tamAm considerar outro elemento a teologia preocupa-se essencialmente com as religiSes 5istricas e reveladas& com os monote:smos Eudeu& cristão e muçulmano& e s acessoriamente com as religiSes do Griente PrHimo antigo e do )editerr#neo antigo0 Vm estudo teolgico do simolismo religioso forçosamente levará em conta os documentos selecionados nas grandes religiSes monote:stas de prefer@ncia aos materiais primitivos0 / Gra& a amição do 5istoriador das religiSes A familiari7ar-se com o maior nXmero poss:vel de religiSes& soretudo com as arcaicas e primitivas& onde tem a possiilidade de encontrar certas instituiçSes religiosas ainda em seu estágio elementar0 (m resumo& emora seEa recomendável levar em conta as pesFuisas empreendidas pelos especialistas das outras disciplinas sore o s:molo em geral e o simolismo religioso em particular& o 5istoriador das religiSes A origado& afinal& a aordar o assunto com seus prprios meios de investigação e so a perspectiva Fue l5e A prpria0 =ão eHiste outra pers pectiva segundo a Fual os fatos 5istrico-religiosos possam ser mais em integrados Fue a da ci@ncia geral das religiSes0 9oi unicamente por timide7 Fue os 5istoriadores das religiSes por ve7es aceitaram a integração proposta pelos socilogos ou pelos antroplogos0 =a medida em Fue A poss:vel formular consideraçSes gerais sore o comportamento religioso do 5omem& ninguAm poderia fa7@-lo mel5or Fue o 5istoriador das religiSes4 contanto Fue ele& evidentemente& domine os resultados das pesFuisas feitas em todos os setores importantes de sua disciplina e os integre0 As inibi-3es do es%ecialista Infeli7mente& A cada ve7 mais raro ver essas condiçSes reunidas0, uantos 5istoriadores das religiSes fa7em o esforço necessário para acompan5ar as pesFuisas empreendidas nos dom:nios distanciados de sua especialidade )esmo Fue um 5istoriador da religião grega Ns ve7es se interesse pelos recentes estudos sore as religiSes iranianas ou 5indus& pode estar menos inclinado a acompan5ar os resultados de seus colegas especiali7ados& digamos& nas religiSes altaicas& antas ou indonAsias0 'e Fuiser levar adiante uma comparação ou propor uma eHplicação mais geral dos fatos gregos ou mediterr#nicos& irá voltar-se para um )anual& fol5eará 9ra7er ou recorrerá N teoria em moda sore a religião dos primitivos0 (m outras palavras& escamoteará Eustamente o traal5o Fue dele se espera enFuanto 5istoriador das religiSes manter-se informado sore as pesFuisas de seus colegas& especialistas em outros dom:nios& comparar e confrontar seus resultados e finalmente integrá-los& para compreender mel5or seus documentos gregos0 (ssa timide7 eHplica-se& a nosso ver& por dois preconceitos0 G primeiro poderia ser formulado da seguinte maneira a 5istria das religiSes constitui um dom:nio ilimitado. Fue ninguAm consegue dominar4 por isso A mel5or con5ecer em um setor do Fue aventurar-se como diletante em vários deles0 G segundo preconceito& mais impl:cito Fue confesso& A Fue& no Fue di7 respeito N teoria geral da religião& A mais prudente dirigir-se ao socilogo& ao antroplogo& ao psiclogo& ao filsofo ou ao telogo0 [averia muito a di7er sore a iniição /

(videntemente& um telogo da [istria das ReligiSes deverá considerar todas essas eHperi@ncias religiosas arcaicas e primitivas0 )as essa teologia supSe a eHist@ncia da 5istria das religiSes e A triutária de seus resultados0 , Cf0 I%ag-$ -t S%"ol-$& pp0 ?? ss0 . Isso se aplica a todas as disciplinas 5istricas0 [á mais de cinFuenta anos& 6natole 9rance Eá oservava Fue seriam necessárias várias vidas para 1er todos os documentos relativos N Revolução 9rancesa0

do 5istoriador das religiSes diante de um traal5o de comparação e de integração0 Por ora& cumpre retificar a opinião err_nea Fue se tem sore o traal5o de integração0 G 5istoriador das religiSes não deve ocupar o lugar dos diversos especialistas& dominar suas respectivas filologias0 6lAm de praticamente imposs:vel& essa sustituição seria inXtil0 G 5istoriador das religiSes cuEo campo de investigação seEa& digamos& a Bndia vAdica ou a rAcia clássica& não A origado a dominar o c5in@s& o indonAsio e o anto para utili7ar& em suas pesFuisas& documentos religiosos tao:stas& os mitos dos aor:genes de Ceram ou os ritos dos tongas0 'ua origação A estar informado sore os progressos reali7ados pelos especialistas em cada um desses dom:nios0 L-se 5istoriador das religiSes não porFue se domina um certo nXmero de filologias& mas porFue se A capa7 de ordenar os fatos religiosos segundo uma perspectiva geral0 G 5istoriador das religiSes não se comporta como fillogo& mas como eHegeta& como intArprete0 G dom:nio de sua especialidade ensinou-l5e suficientemente a orientar-se no lairinto dos fatos& ao Fue se dirigir para encontrar as fontes mais importantes& as traduçSes mais Fualificadas& os estudos adeFuados para guiar suas pesFuisas0 (sforça-se por compreender& enFuanto 5istoriador das religiSes& os materiais postos N sua disposição pelos fillogos e pelos 5istoriadores0 6lgumas semanas de traal5o são suficientes para Fue o lingìsta deslinde a estrutura de uma l:ngua Fue não l5e A familiar0 G 5istoriador das religiSes deveria ser capa7 de c5egar a resultados semel5antes ao traal5ar com fatos religiosos estran5os a seu campo de estudo0 Pois não se espera Fue ele retome o esforço filolgico empregado nas pesFuisas dos especialistas0 Da mesma forma Fue um 5istoriador do romance franc@s do sAculo WIW não A origado a refa7er os traal5os sore os manuscritos de $al7ac ou de 9lauert& nem a análise estil:stica de 'tend5al& nem as pesFuisas sore as fontes de ictor [ugo ou de Arard de =erval0 'eu dever A manter-se a par de todos esses traal5os& utili7ar seus resultados e integrá-los0 TamAm A poss:vel comparar os procedimentos utili7ados pelo 5istoriador das religiSes aos do ilogo0 uando este estuda& supon5amos& o comportamento de certa espAcie de insetos& não toma o lugar do entomologista& mas prolonga& confronta e integra as pesFuisas deste0 L verdade Fue o ilogo tamAm A um especialista em um dos ramos da 7oologia& o Fue significa Fue dispSe de longa eHperi@ncia no Fue se refere a esta ou aFuela espAcie animal0 )as os procedimentos por ele utili7ados são diferentes dos do 7ologo está preocupado com as -$trutura$ #a ,i#a ani%al e não apenas com a morfologia e a 5istria de determinada espAcie0 G segundo preconceito de certos 5istoriadores das religiSes& ou seEa& de Fue A preciso procurar outro especialista para uma interpretação gloal e sistemática dos fatos religiosos& A provavelmente eHplicado pela timide7 filosfica de grande nXmero de eruditos0 Dois fatores principais contriu:ram para impor e cultivar essa timide7 por um lado& a pr pria estrutura das disciplinas Fue servem& de alguma forma& de introdução ou de preparação para a ci@ncia das religiSes !sae-se Fue a maioria dos 5istoriadores das religiSes são recrutados entre fillogos& arFuelogos& 5istoriadores& orientalistas& etnlogos" e& por outro lado& a iniição criada pelo lamentável fracasso das grandes improvisaçSes do final do sAculo WIW e do começo do sAculo WW !a mitologia considerada como doença da linguagem& as mitologias astrais e naturistas& o pan-ailonismo& o animismo e o prAanimismo& etc0"0 De FualFuer modo& o 5istoriador das religiSes sente-se mais seguro deiHando para as outras disciplinas J sociologia& psicologia& antropologia J o risco das

s:nteses ou das teorias gerais0 * )as isto eFuivale a di7er Fue o 5istoriador das religiSes 5esita em completar seu traal5o preparatrio de fillogo e de 5istoriador com um esforço de compreensão Fue supSe& A claro& um ato de pensamento0 Quest3es de m'todo =ão temos te mos a intenção de desenvolver de senvolver essas poucas pouc as oservaçSes o servaçSes relativas ao campo e aos mAtodos da ci@ncia das religiSes0 =osso propsito A mais modesto gostar:amos de mostrar Fue A poss:vel encarar o estudo do simolismo religioso pela perspectiva perspec tiva da ci@ncia das religiSes e Fuais podem ser os resultados desse procedimento0 )as& ao discutirmos esse caso espec:fico& seremos levados a enfrentar dificuldades metodolgicas inerentes a FualFuer pesFuisa de 5istria das religiSes0 (m outras palavras& teremos de discutir certos aspectos metodolgicos não no astrato& mas tal como são apreendidos no prprio desenrolar da pesFuisa0 6 primeira dificuldade encontrada pelo 5istoriador das religiSes A Eustamente a enorme massa de documentos4 em nosso caso& o nXmero considerável de s:molos religiosos0 Vm prolema Fue se apresenta desde o in:cio A mesmo supondo Fue se c5egue a dominar essa massa de documentos !o Fue nem sempre ocorre"& ter-se-á o direito de utili7á-los indistintamente& ou seEa& agrupá-los& compará-los ou mesmo a eles recorrer segundo a conveni@ncia do autor da pesFuisa (sses documentos r-ligio$o$ são& ao mesmo tempo& documentos !i$tHrio$& fa7em parte integrante de conteHtos culturais diferentes0 (m suma& cada documento tem uma significação particular& intimamente ligada N cultura e ao momento 5istrico dos Fuais foi retirado0 6 dificuldade A real e mais adiante tentaremos mostrar como se pode superá-la0 Digamos por ora Fue o 5istoriador das religiSes está condenado condena do a enfrentar uma dificuldade semel5ante em tudo o Fue empreender0 Pois& por um lado& deseEa con5ecer todas as $itua0W-$ !i$tHria$ de determinado comportamento religioso e& por outro& A origado a deslindar a -$trutura desse comportamento& da forma como ela se mostra em inXmeras situaçSes0 Para dar um eHemplo eHistem inXmeras variantes do simolismo da 6rvore Csmica0 Pode-se considerar Fue algumas dessas variantes derivam de alguns centros de difusão0 Pode-se atA admitir a possiilidade de Fue to#a$ as variantes da rvore Csmica proven5am& em Xltima análise& de um centro Xnico de difusão0 =este caso& seria poss:vel esperar reconstituir um dia a 5istria do simolismo da 6rvore Csmica determinando-se o centro de origem& as vias de difusão e os diferentes valores com Fue esse simolismo foi carregado durante suas peregrinaçSes0 'e fosse poss:vel& tal monografia 5istrica prestaria grandes serviços N ci@ncia das religiSes0 )as o prolema do simolismo da rvore Csmica nem por isso estaria resolvido0 9altaria ainda fa7er outro traal5o o de estaelecer o sentido desse s:molo& o Fue ele r-,-la& o Fue ele %o$tra enFuanto s:molo religioso0 Cada tipo ou variedade revela& com intensidade ou clare7a particular& -rto$ aspectos do simolismo da rvore Csmica& deiHando oscuros outros aspectos0 (m certos casos& a rvore Csmica se revela principalmente como i%ago %un#i e& em outros& apresenta-se como a@i$ %un#i& como um tronco Fue& simultaneamente& sustenta o CAu& liga as tr@s 7onas csmicas !CAu& Terra& * Realmente&

todas as teorias gerais Fue dominaram a 5istria das religiSes foram ora de lingìstas& antroplogos& socilogos& etnlogos e filsofos0 Cf0 I%ag-$ Cf0 I%ag-$ -t S%"ol-$& pp0 S%"ol-$& pp0 ?> ss0

Inferno" e cuida da comunicação entre a Terra e o CAu0 9inalmente& outras variantes ressaltam soretudo a função de regeneração peridica do Vniverso& o papel da 6rvore Csmica como Centro do )undo ou suas possiilidades criadoras& etc0 (studamos o simolismo da 6rvore Csmica em várias de nossas oras anteriores& anterio res&1+ e seria inXtil retomar aFui o prolema em seu conEunto0 $asta di7er Fue A imposs:vel compreender a significação da 6rvore Csmica se considerarmos apenas uma ou algumas algu mas de suas variantes0 6 estrutura do simolismo não A completamente decifrável antes Fue se ten5a analisado um nXmero considerável de eHemplos0 =em mesmo A poss:vel compreender a significação de certo tipo de 6rvore Csmica antes de estudar os tipos e as variantes mais importantes0 L s depois de se elucidarem as significaçSes da 6rvore Csmica na )esopot#mia )e sopot#mia e na :ndia antiga Fue se pode compreender o simolismo de Oggdrasil ou das 6rvores Csmicas da sia Central e da 'iAria0 =a ci@ncia das religiSes& como em FualFuer outra& compara-se para& ao mesmo tempo& aproHimar e distinguir0 )as ainda 5á mais A s depois de fa7er o inventário de todas as variantes Fue suas diferenças de significação aparecem com nitide70 L na medida em Fue o s:molo da 6rvore Csmica indonAsia não coincide com o da 6rvore Csmica altaica Fue o primeiro revela toda a sua import#ncia para a ci@ncia das religiSes0 ( a Fuestão Fue se apresenta A 5averá& tanto num caso como noutro& inovação ou oscurecimento do sentido& ou perda da significação original 'aendo-se o Fue a 6rvore Csmica significa na )esopot#mia& na Bndia ou na 'iAria& pergunta-se em decorr@ncia de Fuais circunst#ncias 5istrico-religiosas ou por Fual ra7ão interna o mesmo s:molo revela& na IndonAsia& uma significação diferente 6 difusão não resolve o prolema& pois& mesmo Fue se pudesse demonstrar Fue o s:molo se propagou a partir de um centro Xnico& não se teria ainda respondido N pergunta por u- tai$ ultura$ on$-r,ara% -rta$ $igniBia0W-$ pri%5ria$& -nuanto outra$ a$ -$u--ra%& r--itara%& %o#iBiara% ou -nriu--ra%  Gra& a compreensão desse processo de enriFuecimento s A poss:vel ao se deslindar a estrutura do s:molo0 L por simoli7ar o mistArio de um )undo em perpAtua regeneração Fue a 6rvore Csmica pode simoli7ar J simult#nea e sucessivamente J o pilar do Vniverso e o erço das raças 5umanas& a r-no,atio csmica e os ritmos lunares& o Centro do )undo e o camin5o por onde se pode passar para ir da Terra ao CAu& etc0 Cada uma dessas novas val@ncias torna-se poss:vel porFue o simolismo da rvore Csmica se revela& desde o in:cio& como cifra do )undo& apreendida como realidade viva& sagrada e ineHaur:vel0 G 5istoriador das religiSes terá de elucidar as ra7Ses pelas Fuais determinada cultura conservou& desenvolveu ou esFueceu um aspecto do simolismo da 6rvore Csmica J e& ao fa7er isso& será levado a penetrar mais profundamente na alma a lma dessa cultura e aprenderá a diferenciá-la das outras0 'o certos aspectos& seria poss:vel comparar a situação do 5istoriador das religiSes N do psiclogo do profundo0 Tanto um como outro são origados a não perder o contato com os dados factuais4 seus procedimentos são emp:ricos4 sua finalidade A compreender situaçSes individuais& no caso do psiclogo4 5istricas& no caso do 5istoriador das religiSes0 )as o psiclogo sae Fue s conseguirá compreender uma situação individual e s poderá aEudar seu paciente a curar-se se for capa7 de desvendar uma estrutura na sintomatologia particular& se for capa7 de recon5ecer& na originalidade de uma 5istria 1+ Cf0 Trait #`2i$toir- #-$ R-ligion$& pp0 2?2 ss04 L-

pp0 >> ss0& 21? ss0

C!a%ani$%C!a%ani$%- -t l-$ t-!niu-$ ar!acu-$ #- l'-@ta$-& pp0 2\\ ss04 I%ag-$ -t S%"ol-$&

individual& as lin5as gerais da 5istria da psiFue0 Por outro lado& o psiclogo mel5ora seus meios de pesFuisa e retifica suas conclusSes tericas atravAs da consideração das descoertas reali7adas reali7ad as durante seu traal5o de análise0 Como acaamos de ver& o 5istoriador das religiSes não procede de outro modo Fuando estuda& por eHemplo& o simolismo da 6rvore do )undo0 (steEa ele limitado& digamos& N sia Central ou N IndonAsia& ou& ao contrário& ten5a ele se proposto a aarcar esse simolismo em seu conEunto& s poderá cumprir sua tarefa se considerar todas as variantes importantes da rvore Csmica0 'endo o 5omem um !o%o $%"oliu$ e estando o simolismo impl:cito em todas as suas atividades& todos os fatos religiosos t@m& necessariamente& um caráter simlico0 =ada A mais certo se pensarmos Fue FualFuer ato religioso e FualFuer oEeto cultual visam a uma realidade metaemp:rica0 6 árvore Fue se torna oEeto de culto não A venerada enFuanto 5r,or-& mas enFuanto !i-roBania& enFuanto manifestação do sagrado011 ( FualFuer ato religioso& pelo simples fato de ser religioso& está carregado de uma significação Fue& em Xltima inst#ncia& A simlica& Eá Fue se refere a valores ou figuras sorenaturais0 [averia& pois& fundamento em di7er Fue FualFuer pesFuisa empreendida sore um assunto religioso implica o estudo de um simolismo religioso0 )as& no uso corrente da ci@ncia das religiSes& costuma-se reservar o termo s:molo aos fatos religiosos cuEo simolismo seEa manifesto e eHpl:cito0 9ala-se& por eHemplo& da roda como s:molo solar& do ovo cosmog_nico como s:molo da totalidade não diferenciada& da serpente como s:molo ctoniano& seHual ou funerário& etc012 TamAm A comum aordar determinada instituição instituiçã o religiosa J digamos& a iniciação J ou um comportamento comportamen to religioso !digamos& a ori-ntatio" unicamente so o #ngulo do simolismo0 6 finalidade de uma pesFuisa desse g@nero A despre7ar os conteHtos scioreligiosos da instituição ou do respectivo comportamento& comportamento & para concentrar-se no simolismo Fue implicam0 6 iniciação A um fen_meno compleHo& Fue compreende ritos mXltiplos& mitologias divergentes& conteHtos conteHto s sociais diferentes& fins d:spares01? ue tudo isso representa& em Xltima análise& s:molos& todos saem0 )as o estudo do simolismo iniciático persegue outro fim decifrar o simolismo simolismo impl:cito de tal rito ou mito mito iniciáticos !r-gr-$$u$ a# ut-ru%& morte e ressurreição rituais& etc0"& estudar cada um desses s:molos morfolgica e 5istoricamente& elucidar a situação eHistencial Fue possiilitou sua constituição0 G mesmo ocorre com um comportamento religioso como a ori-ntatio. (Histem inXmeros ritos de orientação e mitos Fue os Eustificam& e todos derivam definitivamente da eHperi@ncia do espaço sagrado0 6ordar esse prolema em seu conEunto pressupSe o estudo da orientação ritual& da geomancia& dos ritos de fundação das aldeias e de construção dos templos ou das casas& do simolismo das tendas& das caanas e das casas& etc0 )as& como na ase de tudo isso se encontra uma eHperi@ncia do espaço sagrado e uma concepção cosmolgica& pode-se limitar o estudo da ori-ntatio ao simolismo do espaço sagrado0 G

11 'ore

as 5ierofanias& ver Trait #`2i$toir- #-$ R-ligion$& pp0 1> ss0 e passim0 12 Costuma-se tamAm reservar o termo simolismo a um conEunto estruturalmente coerente4 fala-se& por eHemplo& do simolismo aFuático& cuEa estrutura s pode ser decifrada estudando-se grande nXmero de fatos religiosos aparentemente 5eterog@neos ritos atismais e lustração& cosmogonias aFuáticas& mitos relativos aos dilXvios e Ns catástrofes mar:timas& mitos S%"ol-$& pp0 1/\ ss0& 1** ss0"0 Fue evidenciam a fecundidade pelo contato com a água& etc0 !Trait !Trait&& pp0 1/. ss04 I%ag-$ ss04 I%ag-$ -t S%"ol-$& (videntemente& o uso corrente dos termos s:molo e simolismo carece de precisão& mas não devemos acomodar-nos a esse estado de coisas0 (m numerosos casos& o conteHto A suficiente para esclarecer o sentido0 1? Cf0 )0 (liade& Nai$$an-$ (liade& Nai$$an-$ %$tiu-$. %$tiu- $. E$$ai $ur u-lu-$ tp-$ t p-$ #ìnitiation !Paris& #ìnitiation !Paris& 1*>*"0

Fue não Fuer di7er Fue se ignorem ou se despre7em os conteHtos 5istricos e sociais de todas as formas de ori-ntatio Fue se teve o traal5o de eHaminar0 'eria fácil multiplicar os eHemplos de tais pesFuisas sore simolismos particulares o v_o mágico4 a ascensão4 a =oite e o simolismo das trevas4 os simolismos lunar& solar& telXrico& vegetal& animal4 o simolismo da usca da imortalidade4 o s:molo do [eri4 etc0 (m cada um desses casos os procedimentos são essencialmente os mesmos tenta-se restituir a significação simlica de fatos religiosos aparentemente 5eterog@neos& mas estruturalmente associados& Fue podem ser tanto ritos ou comportamentos rituais Fuanto mitos& lendas ou figuras sorenaturais e imagens0 Tal procedimento não implica a redução de todas as significaçSes a um denominador comum0 =unca A demais insistir nisto a pesFuisa das estruturas simlicas não A um traal5o de r-#u0o& mas de int-gra0o. Comparam-se e confrontam-se duas eHpressSes de um s:molo não para redu7i-las a uma eHpressão Xnica& preeHistente& mas para descorir o processo graças ao Fual uma estrutura A capa7 de enriFuecer suas significaçSes0 (studando o simolismo do v_o e da ascensão& demos alguns eHemplos desse processo de enriFuecimento4 o leitor Fue tiver a curiosidade de verificar os resultados otidos por tal metodologia pode reportar-se a nosso estudo0 1\ O 9ue os símbolos “!e2elam” G traal5o do 5istoriador das religiSes estará inacaado se não c5egar a deslindar a função do simolismo em geral0 'ae-se o Fue o telogo& o filsofo ou o psiclogo t@m a di7er sore esse prolema01> (Haminemos agora as conclusSes a Fue c5ega o 5istoriador das religiSes Fuando reflete sore seus prprios documentos0 6 primeira oservação Fue A levado a fa7er A de Fue o )undo fala pelos s:molos& revela-se0 =ão se trata de linguagem utilitária e oEetiva0 G s:molo não A um decalFue da realidade oEetiva0 (le revela algo de mais profundo e fundamental0 Tentemos elucidar os diferentes aspectos& as diferentes profundidades& dessa revelação0 1Q" Gs s:molos podem revelar u%a %o#ali#a#- #o r-al ou u%a -$trutura #o Mun#o u- no -$to -,i#-nt-$ no plano #a -@p-rinia i%-#iata. Para ilustrar em Fue sentido o s:molo eHprime uma modalidade do real inacess:vel N eHperi@ncia 5umana& tomemos um eHemplo o simolismo das guas& capa7 de revelar o prA-formal& o virtual& o catico0 =ão se trata de um con5ecimento racional& mas de uma apreensão da consci@ncia viva& anterior N refleHão0 L por tais apreensSes Fue se constitui o )undo0 )ais tarde& ao elaorar suas significaçSes compreendidas& terão in:cio as primeiras refleHSes sore o fundamento do )undo& ponto de partida de todas as cosmologias e ontologias& desde os edas atA os prAsocráticos0 uanto N capacidade Fue t@m os s:molos de desvendar uma estrutura profunda do )undo& faremos menção ao Fue dissemos acima sore as principais significaçSes da rvore Csmica0 (sta revela o )undo enFuanto totalidade vivente& Fue se regenera periodicamente e Fue& graças a essa regeneração& A continuamente fecundo& rico& inesgotável0 TamAm neste 1\ Cf0

Mt!-$& R,-$ -t M$tdr-$& pp0 1??-1/\ !'imolismos da ascensão e son5os acordados"0

1> %emremo-nos

da análise de Paul Tillic5 T5is is t5e great function of s>& pp0 1+,-11/& p0 1+*"0

caso& não se trata de um con5ecimento refleHivo& mas da compreensão imediata de uma cifra do )undo0 G )undo fala pela interpretação da 6rvore Csmica& e esse discurso A diretamente compreendido0 G )undo A apreendido enFuanto ida e& para o pensamento primitivo& a ida A um disfarce do 'er0 Vm corolário das oservaçSes acima A Fue os s:molos religiosos Fue tocam as estruturas da vida revelam uma ida mais profunda& mais misteriosa Fue o vital apreendido pela eHperi@ncia Fuotidiana0 Desvendam o lado milagroso& ineHplicável da ida& simultaneamente dimensão sacramental da eHist@ncia 5umana0 Decifrada N lu7 dos s:molos religiosos& a prpria vida 5umana revela um lado asconso ela vem de outro lugar& de muito longe A divina no sentido de ser ora dos Deuses ou dos 'eres 'orenaturais0 2Q" Isto nos leva a uma segunda oservação geral para os primitivos& o$ $í%"olo$ $o $-%pr- r-ligio$o$& pois visam a algo r-al ou a uma -$trutura #o Mun#o. Gra& nos n:veis arcaicos de cultura& o r-al J ou seEa& o poderoso& o significativo& o vivo J eFuivale ao $agra#o. Por outro lado& o )undo A uma criação dos Deuses ou dos (stados 'orenaturais4 desvendar uma estrutura do )undo eFuivale a revelar um segredo ou uma significação cifrada da ora divina0 L por essa ra7ão Fue os s:molos religiosos arcaicos implicam uma ontologia4 ontologia prA-sistemática& evidentemente& eHpressão de um Eulgamento simult#neo do )undo e da eHist@ncia 5umana0 Vm Eulgamento não formulado em conceitos e Fue nem sempre se deiHa tradu7ir em conceitos0 ?Q" Vma caracter:stica essencial do simolismo religioso A sua multival@ncia& sua capacidade de eHprimir simultaneamente várias significaçSes cuEa vinculação não fica evidente no plano da eHperi@ncia imediata0 G simolismo da %ua& por eHemplo& revela um v:nculo conatural entre os ritmos lunares& o devir temporal& as guas& o crescimento das plantas& as mul5eres& a morte e a ressurreição& o destino 5umano& o of:cio de tecelão& etc01/ (m Xltima análise& o simolismo da %ua desvenda uma correspond@ncia de ordem m:stica entre os diversos n:veis da realidade csmica e certas modalidades da eHist@ncia 5umana0 Gservemos Fue essa correspond@ncia não se impSe nem N eHperi@ncia imediata e espont#nea& nem N refleHão cr:tica& mas A resultado de certo modo de estar presente no )undo0 )esmo admitindo Fue certas funçSes da %ua ten5am sido descoertas pela oservação atenta das fases lunares !por eHemplo& as relaçSes com a c5uva ou com a menstruação"& A dif:cil conceer Fue o simolismo& em seu conEunto& ten5a sido constitu:do por um traal5o racional0 L uma ordem de con5ecimento totalmente diferente Fue revela& por eHemplo& o destino lunar da eHist@ncia 5umana& o fato de Fue o 5omem A medido pelos ritmos temporais vinculados Ns fases da %ua4 de Fue está fadado N morte& mas& como a %ua Fue reaparece no cAu depois de tr@s dias de trevas& tamAm pode recomeçar a eHist@ncia4 de Fue nutre& em todo caso& a esperança de uma vida de alAm-tXmulo& garantida ou mel5orada pela iniciação0 \Q" (ssa capacidade Fue tem o simolismo religioso de desvendar inXmeras significaçSes estruturalmente solidárias tem uma conseFu@ncia importante o s:molo A capa7 de r-,-lar u%a p-r$p-ti,a na ual r-ali#a#-$ !-t-rogn-a$ $o artiul5,-i$ nu% onunto ou at %-$%o $- int-gra% -% u% K$i$t-%a. (m outras palavras& o s:molo 1/ Cf0

Trait& pp0 1>\ ss0

religioso permite Fue o 5omem descura uma certa unidade do )undo e& ao mesmo tempo& se revele seu prprio destino como parte integrante do )undo0 Tomemos o simolismo lunar0 Compreende-se em Fue sentido as diferentes significaçSes dos s:molos lunares formam um sistema0 (m registros diferentes !cosmolgico& antropolgico& espiritual"& o ritmo lunar desvenda estruturas eFuiparáveis trata-se& em todos os lugares& de modalidades de eHistir sumetidas N lei do Tempo e do devir c:clico& isto A& de eHist@ncias destinadas a uma ida Fue comporta& em sua prpria estrutura& a morte e o renascimento0 raças ao simolismo da %ua& o )undo não aparece mais como uma montagem aritrária de realidades 5eterog@neas e divergentes0 Gs diversos n:veis csmicos se comunicam& são de alguma forma ligados pelo mesmo ritmo lunar& eHatamente como a vida 5umana A tecida pela %ua e predestinada pelas Deusas fiandeiras0 Gutro eHemplo ilustrará ainda mel5or essa capacidade Fue t@m os s:molos de arir uma perspectiva na Fual A poss:vel apreender as coisas articuladas em um sistema0 G sim olismo da =oite e das Trevas J discern:vel nos mitos cosmog_nicos& nos rituais iniciáticos e nas iconografias em Fue figuram animais noturnos ou suterr#neos J revela o v:nculo estrutural entre as Trevas prA-cosmog_nicas e prA-natais& por um lado& e a morte& o renascimento e a iniciação& por outro01, Isto possiilita não s a instituição de certo modo de ser& mas tamAm a compreensão da posição desse modo de ser na constituição do )undo e da condição 5umana0 G simolismo da =oite csmica permite Fue o 5omem descura o Fue eHistia antes dele e antes do )undo& Fue compreenda como as coisas vieram N eHist@ncia e onde se encontravam antes de estarem ali& diante dele0 )ais uma ve7& não 5á especulação& mas apreensão direta deste mistArio as coisas tiveram um começo e tudo o Fue precede esse começo e di7 respeito a ele tem valor capital para a eHist@ncia 5umana0 Pensemos na grande import#ncia dos ritos iniciáticos Fue comportam um r-gr-$$u$ a# ut-ru%& graças aos Fuais o 5omem acredita poder começar eHist@ncia nova0 %emremo-nos tamAm das inXmeras cerim_nias destinadas a reatuali7ar periodicamente o Caos primordial para regenerar o )undo e a sociedade 5umana0 >Q" Talve7 a função mais importante do simolismo religioso J importante soretudo pelo papel Fue desempen5ará nas especulaçSes filosficas ulteriores J seEa $ua apai#a#- #- -@pri%ir $itua0W-$ para#o@ai$ ou -rta$ -$trutura$ #a r-ali#a#- Plti%a& i%po$$í,-i$ #- $- -@pri%ir #- outra %an-ira. $asta um eHemplo o simolismo dos simplAgados&1. decifrável em numerosos mitos& lendas e imagens Fue apresentam o paradoHo da passagem de um modo de ser a outro J transfer@ncia deste mundo para outro& da Terra para o CAu ou para os Infernos& ou passagem de um modo profano& simplesmente carnal de eHist@ncia& a uma eHist@ncia espiritual& etc0 6s imagens mais freFèntes são as seguintes passar entre duas roc5as ou dois iceergs Fue se entrec5ocam& ou entre duas montan5as em perpAtuo movimento& ou entre duas mand:ulas& ou penetrar em uma ,agina #-ntata e sair ileso& ou entrar numa montan5a Fue não apresente nen5uma aertura& etc0 Compreende-se o Fue significam todas essas imagens se eHiste a possiilidade de passagem& esta s pode ser reali7ada em esp:rito& atriuindo-se a esse termo todos os sentidos Fue pode ter nas sociedades arcaicas tanto o ser desencarnado Fuanto o mundo imaginário ou o mundo das ideias0 Pode-se passar atravAs de um simplAgado na medida em 1, TamAm

A preciso acrescentar Fue as Trevas simoli7am tanto o caos prA-csmico Fuanto a orgia !confusão social" e a loucura !desagregação da personalidade"0 1. Cf0 6nanda ^0 CoomarasYam<& S%pl-ga#-$ ![omage to eorge 'arton& org0 )0 90 6s5le< )ontagu& =ova Oor& 1*\,& pp0 \/?-\.."0 Cf0 tamAm Carl [ent7e& To#& Au-r$t-!ung& -ltor#nung& !uriFue& 1*>>"& espec0

Fue aFuele Fue passa se comporte como esp:rito& ou seEa& demonstre imaginação e intelig@ncia e& portanto& se mostre capa7 de desligar-se da realidade imediata0 1* =en5um outro s:molo da passagem dif:cil J nem mesmo o cAlere motivo da ponte estreita como o gume de uma espada& ou a l#mina da naval5a& a Fue alude o at!a pani$a# !III& 1\" J revela mel5or Fue os simplAgades Fue 5á um modo de ser inacess:vel N eHperi@ncia imediata& ao Fual s se pode ter acesso renunciando-se N crença ing@nua na ineHpugnailidade da matAria0 9ar:amos oservaçSes análogas sore a capacidade Fue t@m os s:molos de eHprimir os aspectos contraditrios da realidade Xltima0 =icolau de Cusa considerava a oini#-ntia oppo$itoru% a definição mais apropriada da nature7a de Deus !ver acima& cap0 II"0 Gra& esse s:molo Eá era utili7ado 5á muito tempo para representar tanto o Fue c5amamos totalidade ou asoluto Fuanto a coeHist@ncia paradoHal& na divindade& dos princ:pios polares e antag_nicos0 6 conEunção da 'erpente !ou de outro s:molo das trevas ctonianas e do nãomanifestado" e da guia !s:molo da lu7 solar e do manifestado" eHprime& na iconografia e nos mitos& o mistArio da totalidade ou da unidade csmica02+ Repetindo emora os conceitos da polaridade e da oini#-ntia oppo$itoru% ten5am sido empregados de modo sistemático desde os primrdios da especulação filosfica& os s:molos Fue os revelaram oscuramente não foram produto da refleHão cr:tica& mas resultado de uma tensão eHistencial0 =a medida em Fue& ao assumir sua presença no )undo& o 5omem se encontrou diante da cifra ou do discurso do )undo& ele foi levado a enfrentar o mistArio dos aspectos contraditrios de uma realidade ou de uma sacralidade Fue era tentado a considerar compacta e 5omog@nea0 Vma das maiores descoertas do esp:rito 5umano foi singelamente pressentida no dia em Fue& atravAs de certos s:molos religiosos& o 5omem adivin5ou Fue as polaridades e os antagonismos podem ser articulados e integrados em uma unidade0 Desde então& os aspectos negativos e sinistros do Cosmos e dos Deuses não s encontraram Eustificação& como tamAm se revelaram parte integrante de FualFuer realidade ou sacralidade0 /Q" 9inalmente& A preciso ressaltar o ,alor -@i$t-nial #o $i%"oli$%o r-ligio$o & ou seEa& o fato de Fue um s:molo $-%pr- ,i$a a u%a r-ali#a#- ou a u%a $itua0o u- -n,ol,a -@i$tnia !u%ana. ( principalmente essa dimensão eHistencial Fue distingue e separa os s:molos dos conceitos0 Gs s:molos ainda mant@m contato com as fontes profundas da vida4 eHprimem& pode-se di7er& o espiritual vivido0 (ssa A a ra7ão por Fue os s:molos t@m uma espAcie de aura numinosa eles revelam Fue a$ %o#ali#a#-$ #o -$pírito $o& ao %-$%o t-%po& %aniB-$ta0W-$ #a 1i#a e& por conseguinte& -n,ol,-% #ir-ta%-nt- a -@i$tnia !u%ana. G s:molo religioso não revela apenas uma estrutura do real ou uma dimensão da eHist@ncia& mas confere& ao mesmo tempo& $igniBia0o 6 -@i$tnia !u%ana. L por isso Fue mesmo os s:molos Fue visam N realidade Xltima constituem& conEuntamente& revelaçSes eHistenciais para o 5omem Fue decifra sua mensagem0 G s:molo religioso tradu7 uma situação 5umana em termos cosmolgicos& e viceversa4 mais precisamente revela o v:nculo eHistente entre as estruturas da eHist@ncia 5umana e as estruturas csmicas0 G 5omem não se sente isolado no Cosmos4 está aerto para um )undo Fue& graças ao s:molo& se torna familiar0 Por outro lado& as val@ncias 1* )0 2+ Cf0

(liade& Nai$$an-$ %$tiu-$& pp0 1?2 ss0 Trait& pp0 ?>, ss0

cosmolgicas do simolismo permitem-l5e sair da situação suEetiva e recon5ecer a oEetividade de suas eHperi@ncias pessoais0 'egue-se Fue Fuem compreende um s:molo não s se are para o mundo oEetivo como tamAm consegue sair de sua situação particular e ter acesso N compreensão do universal0 Isto A eHplicado pelo fato de Fue os s:molos estil5açam tanto a realidade imediata Fuanto as situaçSes particulares0 uando uma árvore FualFuer encarna a 6rvore do )undo& ou Fuando a enHada A assimilada ao falo e ao traal5o agr:cola& ao ato gerador& etc0& pode-se di7er Fue a realidade imediata desses oEetos ou atividades se estil5aça so a força eruptiva de uma realidade mais profunda0 G mesmo ocorre Fuando se trata de uma situação individual& por eHemplo a do nefito encerrado na tenda iniciática o simolismo estil5aça essa situação particular& revelando-a eHemplar& ou seEa& pass:vel de ser repetida indefinidamente em conteHtos mXltiplos e variados !pois a tenda iniciática A assimilada ao ventre materno e& ao mesmo tempo& ao ventre de um )onstro e aos Infernos& e as trevas simoli7am& Eá vimos& a =oite Csmica& o prA-formal& o estado fetal do )undo& etc0"0 raças ao s:molo& a eHperi@ncia individual A despertada e transmudada em ato espiritual0 iver um s:molo e decifrar corretamente sua mensagem implica a aertura para o (sp:rito e& finalmente& o acesso ao universal0 A “hist/!ia” dos símbolos (ssas poucas oservaçSes gerais sore o simolismo religioso eHigiriam por certo maior elaoração e mati7ação0 =a impossiilidade de empreender aFui um traal5o tão vasto& contentemo-nos em acrescentar algumas oservaçSes0 6 primeira di7 respeito ao Fue se poderia c5amar 5istria de um s:molo0 Uá aludimos N dificuldade encontrada pelo 5istoriador das religiSes Fuando& para deslindar a estrutura de um s:molo& A levado a estudar e comparar documentos pertencentes a culturas e momentos 5istricos diferentes0 Di7er Fue um s:molo tem uma 5istria pode significar duas coisas a" Fue esse s:molo se constituiu em certo momento 5istrico e Fue& por conseguinte& não podia eHistir ant-$ desse momento4 " Fue esse s:molo se propagou a partir de um centro cultural preciso& e Fue& conseFèntemente& não deve ser considerado como espontaneamente redescoerto em todas as culturas em Fue A encontrado0 ue ten5am eHistido s:molos Fue dependeram de situaçSes 5istricas espec:ficas parece fora de dXvida em numerosos casos0 L evidente& por eHemplo& Fue a enHada não p_de ser assimilada ao falo& nem o traal5o agr:cola ao ato seHual& antes da descoerta da agricultura0 Da mesma forma& o valor simlico do nXmero sete e& por conseguinte& a imagem da 6rvore Csmica com sete ramos& não se impun5am antes da descoerta dos sete planetas Fue& na )esopot#mia& levara N concepção dos sete cAus planetários0 ( Fuantos s:molos podem ser ligados a situaçSes scio-pol:ticas particulares& locais& e gan5aram forma num momento 5istrico preciso assim& os s:molos da reale7a& do matriarcado ou dos sistemas Fue implicam a divisão da sociedade em duas metades simultaneamente antag_nicas e complementares& etc0 Vma ve7 aceito tudo isso& segue-se Fue a segunda significação poss:vel da eHpressão 5istria de um s:molo tamAm A verdadeira os s:molos vinculados N agricultura& N reale7a& etc0 com muita proailidade se difundiram com os outros elementos culturais e com as ideologias respectivas0 )as& recon5ecer a 5istoricidade de certos s:molos religiosos não

anula o Fue acaamos de di7er acima sore a função dos s:molos religiosos em geral0 Por um lado& cumpre especificar Fue& emora numerosos& esses s:molos vinculados a fatos culturais e portanto 5istricos são sensivelmente menos representados Fue os s:molos de estrutura csmica ou Fue se relacionam com a condição 5umana0 6 maioria dos s:molos religiosos ,i$a ao Mun#o -% $ua totali#a#- ou a u%a #- $ua$ -$trutura$ !=oite& guas& CAu& 6stros& estaçSes do ano& vegetação& ritmos temporais& vida animal& etc0"& ou r-B-r-%< $- 6$ $itua0W-$ on$tituti,a$ #- ualu-r -@i$tnia !u%ana& ao fato de o 5omem ser seHuado& mortal ou estar em usca daFuilo Fue 5oEe denominamos realidade Xltima0 (m certos casos& s:molos arcaicos vinculados N morte& N seHualidade& N esperança de uma eHist@ncia ps-morte& etc0 foram modificados ou mesmo sustitu:dos por s:molos similares tra7idos por ondas de culturas superiores0 )as essas modificaçSes& por mais Fue compliFuem o traal5o do 5istoriador das religiSes& não mudam o prolema central0 Tentemos uma comparação com o traal5o do psiclogo Fuando um europeu son5a com fol5as de mil5o& o importante não A o fato de Fue o mil5o s c5egou N (uropa no sAculo WI e Fue& portanto& pertence N 5istria da (uropa& mas o fato de Fue& enFuanto $í%"olo on:rico& a fol5a do mil5o A apenas uma das inXmeras variedades da fol5a ,-r#-4 e o psiclogo leva em conta este valor simlico e não a difusão 5istrica do mil5o0 G 5istoriador das religiSes encontra-se em situação análoga Fuando lida com s:molos arcaicos Fue foram modificados por influ@ncias culturais recentes4 por eHemplo& a 6rvore do )undo Fue& na sia Central e na 'iAria& receeu novo valor ao assimilar a idAia mesopot#mica dos sete cAus planetários0 (m suma& os s:molos ligados aos fatos culturais recentes& mesmo pertencendo ao tempo 5istrico& tornara%<$- $í%"olo$ r-ligio$o$ poru- ontri"uíra% para KBun#ar u% Mun#o& no sentido de Fue permitiram Fue esses novos mundos revelados pela agricultura& pela domesticação dos animais& pela reale7a& falassem& se revelassem aos 5omens& revelando& ao mesmo tempo& novas situaçSes 5umanas0 (m outras palavras& os s:molos ligados a fases culturais recentes constitu:ram-se da mesma maneira Fue os s:molos mais arcaicos& ou seEa& como resultado das tensSes eHistenciais ou da apreensão total do )undo0 'eEa Fual for a 5istria de um s:molo religioso& sua função continua a mesma0 (studar a origem e a difusão de um s:molo não desoriga o 5istoriador das religiSes de compreend@lo e de restituir-l5e todas as significaçSes Fue p_de ter ao longo da 5istria0 6 segunda oservação prolonga& de algum modo& a primeira& pois di7 respeito N capacidade Fue os s:molos t@m de enriFuecer-se ao longo da 5istria0 6caamos de ver como& so a influ@ncia das idAias mesopot#micas& a 6rvore Csmica c5ega a simoli7ar& com seus sete ramos& os sete cAus planetários0 (& na teologia e no folclore cristão& a Cru7 A conceida como erigida no Centro do )undo& tomando o lugar da 6rvore Csmica0 )as Eá mostramos& em estudo precedente& Fue esses novos valores são condicionados pela prpria estrutura do s:molo da 6rvore Csmica0 6 salvação pela Cru7 A um valor novo& ligado a um fato 5istrico preciso J agonia e morte de Uesus J& mas essa idAia nova prolonga e aperfeiçoa a idAia de r-no,atio csmico simoli7ada pela 6rvore do )undo021 Tudo isso poderia ser formulado de outra maneira os s:molos podem ser compreendidos em planos de refer@ncia cada ve7 mais elevados0 G simolismo das trevas A apreens:vel não s em seus conteHtos cosmolgico& iniciático& ritual !=oite Csmica& trevas prA-natais& etc0"& mas tamAm na eHperi@ncia m:stica da noite escura da alma de 21 Cf0

I%ag-$ -t S%"ol-$& pp0 21? ss0

'ão Uoão da Cru70 G caso do simolismo dos simplAgados A ainda mais evidente0 uanto aos s:molos Fue eHprimem a oini#-ntia oppo$itoru%& sae-se Fue papel desempen5aram nas especulaçSes filosficas e teolgicas0 )as então A poss:vel se perguntar se essas significaçSes elevadas não estariam& de alguma forma& implicadas nas outras significaçSes& se elas não seriam& se não plenamente compreendidas& pelo menos pressentidas por 5omens Fue vivessem nos n:veis arcaicos de cultura0 Donde um prolema importante Fue& infeli7mente& não podemos discutir aFui como determinar atA Fue ponto as significaçSes elevadas de um s:molo são plenamente recon5ecidas e assumidas por este ou aFuele indiv:duo pertencente a esta ou aFuela cultura22 6 dificuldade do prolema devese ao fato de Fue o s:molo se dirige não s N consci@ncia desperta& mas N totalidade da vida ps:Fuica0 Por conseguinte& mesmo Fue& ao cao de uma investigação rigorosa Fue incida sore certo nXmero de indiv:duos& se c5egue a formular o Fue eles pensam sore determinado s:molo pertencente N sua tradição& não se tem o direito de concluir Fue a mensagem do s:molo se redu7 unicamente Ns significaçSes das Fuais esses indiv:duos estão plenamente conscientes0 6 psicologia profunda nos ensinou Fue o s:molo dá a sua mensagem e cumpre sua função mesmo Fuando sua significação escapa N consci@ncia0 6dmitido isto& decorrem duas conseF`@ncias importantes 1Q" 'e& em certo momento 5istrico& um s:molo religioso p_de eHprimir com nitide7 uma significação transcendente& temos o direito de supor Fue& em Apoca anterior& essa significação podia ser oscuramente pressentida0 2Q" Para decifrar um s:molo religioso& A preciso não s levar em consideração todos os seus conteHtos& mas tamAm& e soretudo& meditar sore as significaçSes Fue esse s:molo teve naFuilo Fue poder:amos c5amar sua maturidade0 6o analisarmos& em traal5o anterior& o simolismo do v_o mágico& c5egamos N conclusão de Fue ele revela oscuramente as idAias de lierdade e de transcend@ncia& mas de Fue A principalmente nos planos da atividade do esp:rito Fue o simolismo do v_o e da ascensão se torna completamente intelig:vel02? Isso não Fuer di7er Fue devamos p_r no mesmo plano todas as significaçSes desse simolismo& desde o v_o dos Hamãs atA a ascensão m:stica0 )as& como a cifra constitu:da por esse simolismo comportava em sua estrutura todos os valores Fue o 5omem foi se revelando progressivamente ao longo do tempo& A preciso levar em conta& ao decifrá-lo& a significação mais geral4 a Xnica Fue pode articular todas as outras significaçSes particulares& a Xnica Fue nos permite compreender como estas Xltimas c5egaram a uma estrutura0 1*>.

22 Cf0

)0 (liade& C-ntr- #u Mon#-& T-%pl-& Mai$on !in %e ',& pp0 >,.2"& espec0 pp0 >. ss0 2? Cf0 Mt!-$& R,-$ -t M$tdr-$& pp0 1?? ss0& espec0 pp0 1>* ss0

Mircea Eliade - Mefistofelis e o Androgeno

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