Eliade Mircea - Fragmentarium

Continuando Continuando la inspiración filosófica filosófica y literaria literaria de las glosas de Eugenio d’Ors (de cuya noción del sacrificio trata el primero de los artículos que componen el presente volumen), volumen), «Fragmentarium «Fragmentarium re!ne diversas diversas notas y ensayos escritos por "ircea Eliade en los a#os treinta$ %edicados, en e&presión del autor, al «lector inconformista y curioso, estos apuntes no se limitan a refle'ar la enciclopdica voracidad intelectual de Eliade$ %etrs de los ms variados asuntos a*ordados en ellos (la +istoria y la pre+istoria, el genio y la creación, la literatura y la ciencia, los misterios y el follore, C+ina y la revalori-ación de la Edad "edia) late la penetrante visión visión del +istoriador +istoriador de la cultura cultura y de la religión, religión, el cual cual se sirve sirve de las las e&per e&perie ienci ncias as y los los datos datos para para compon componer er el cuad cuadro ro del del +om*re +om*re contemporneo e indagar en la «fuente de la vida espiritual$ Estas anotaciones de Eliade e&ponen una l!cida reivindicación de la li*ertad creadora del +om*re, al par que la dolorosa conciencia de la permanente posi*ilidad de su naufragio$

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"ircea Eliade

Fragmentarium Fragmentarium































.ítulo original/ Fragmentarium "ircea Eliade, 0121 .raducción/ Cristian 3uliu 4riesanu y Federico de Carlos Otto































4l lector

%espus %espu s de Solilocvii (0125 (0125)) y Oceanografie (0126), la presente colección es el tercer tercer volume volumenn de notas notas y ensayos ensayos que entrego entrego al lector lector$$ E&ceptu E&ceptuando ando dos artícu artículos los (aparecidos en 0125), las pginas reeditadas en este volumen fueron escritas entre los a#os 0127 y 0121$ 8o pertenecen tanto al gnero del diario íntimo cuanto al gnero de los cuadernos de tra*a'o, y fueron pu*licadas en revistas (la mayoría en Vremea) con la e&presa intención de reunirlas alg!n día en un solo volumen$ 9arte de las presentes notas fueron redactadas con la esperan-a de retomarlas y ampliarlas en un futuro cercano$ :in em*argo, las reedito a+ora en la forma fragmentaria y sucinta que tenían cuando salieron de mi pluma$ 9or una parte, porque su ela*oración se +a visto retrasada indefinidamente, +a*ie +a* iendo ndo de'a de'ado do el autor autor +ace +ace tiem tiempo po de ser ser el du due#o e#o imper impertu tur*a r*a*l *lee de su propi propiaa producción$ 9or otra parte, porque, en su eventual forma tcnica tc nica y ampliada, de'arían de ser accesi*les para el lector al que est destinado el presente li*ro, por la sencilla ra-ón de que en tal caso su sitio ms apropiado serían las revistas revistas especiali-adas especiali-adas y de difusión limitada$ limitada$ :iempre +e tenido un lector inconformista, que no se contenta*a con la lectura de mis novelas y ensayos, sino que conserva*a una curiosidad intacta por otro tipo de o*ras, menos fcil fciles, es, se enti entiend ende, e, pero pero tan tan signi signifi ficat cativ ivas as como como las las prime primera ras$ s$ Es un unaa suer suerte te +a*e +a*er r encontrado encontrado a este lector y sentirlo sentirlo tan cercano$ cercano$ ;n lector que no reivindica reivindica derec+os so*re <0= mi producción y al que no le molesta que, despus de Maitreyi , le ofre-ca una novela difícil, y despus de Huliganii<5=, unos cuentos fantsticos$ 4lgunos de mis li*ros (Santier, Oceanografie Oceanografie,, Alquimie Alquimie asiatica asiatica<2=), que +ace die- o quince a#os difícilmente +a*rían encontrado un editor, estn a+ora agotados gracias al lector inconformista, que no se asusta ni de un diario íntimo, ni de la confesión pattica, ni de los estudios tcnicos que de'an adivinar un estilo de pensamiento$ >ams +e escrito para adular o retener al lector, y este mrito (porque sin duda se trata de un mrito) lo reivindico para toda mi producción$ Ciertamente me +a alegrado el «&ito de p!*lico de una novela como Maitreyi, pero no me +a impe impedi dido do segui seguirr escri escri*i *ien endo do para para el lect lector or inco inconfo nform rmis ista ta,, para para su curi curiosi osidad dad intelectual, para su sensi*ilidad intacta$ :iempre +e tenido la certe-a de que el de*er del escritor es recurrir a la inteligencia del lector, a su cultura y a su daimon teórico$ %udo de que la me'or manera de +acerse querer y comprender sea escri*iendo li*ros «fciles$ 9or eso pu*lico con fruición una nueva colección colección de ensayos y fragmentos$ El lector podr encontrar en las pginas de este li*ro suficientes puntos de contacto entre mi producción literaria y el otro grupo de escritos, los ms teóricos$ 8o s si estos !ltimos aclaran un poco ms mi «literatura? pero estoy seguro de que la completan$





























































:o*re un cierto «sacrificio

Convencido de que «el sacrificio es la ley de la e&presión y de que «sacrificar es vivir, Eugenio d’Ors acostum*ra quemar, cada noc+e de a#o nuevo, una pagina recin escrita$ ;ne page, une page *ien remplie, crite avec attention, amour et longue fatigue fatigue est immole en +olocausteD :ur l’amas de papiers d’un manuscrit, une allumette y a mis le feu? flamme et fume se sont envoles au loin  travers la fentreD<6=$ o que ms emociona de esta confesión es la ceremonia y la grave melancolía del «sacrificio$ 4 este acto, que tomado en sí mismo tendría mediocres consecuencias, se le confiere confiere una significació significaciónn religiosa$ 8o dudaría en pensar que, despus de +a*er quemado una pgina al comien-o de cada nuevo a#o, Eugenio d’Ors se sintiera ms fuerte, ms rico, ms sereno ante su propia versatilidad$ :e trata de un sacrificio llevado a ca*o seg!n todos los cnones de la religión y del "editerrneo$ 8o falta la ofrenda? pero tampoco falta la proporción, el sentido de los límites y de las normas$ GCuntos a*surdos sacrificios no +acemos cada uno de nosotros cuando inmolamos a la nada y al sue#o tantas intenciones, tantos pensamientos, tanta generosidadH I no estoy pensando en las «grandes cosas, como co mo nuestra vida por e'emplo, que casi nunca llegamos a transformar en una «o*ra maestra? maestra? o en nuestra «'uventud, «'uventud, que no sa*emos sa*emos vivir +asta la incandescencia final, sino que la consumimos poco a poco, sacrificando a la inanidad las ms patticas +oras de amor, de desesperan-a, de contemplación o de melancolía$ "e refiero a algo muc+o ms modesto/ a ciertos pensamientos que se quedan a mitad de camino, a ciertos poemas que nunca llegaremos a escri*ir$ Jay días en los que, Kcómo lo diríaL, se me revela con tanta claridad el sentido del mundo y del +om*re, que los cielos se a*ren de repente encima de mí$ I sin em*argo, estos días se van, como todo lo que nos pasa$ 8o sa*emos guardar nada, no definimos nada, ni para nosotros, ni para los dems$ En tales momentos tengo la sensación de mi plenitud y la certe-a de que nunca ms llegar a dudar de lo que +e conquistado o descifrado entonces$ I sin em*argo, tam*in esos momentos pasan y se consumen, de'ndonos muy pocos y muy imprecisos pensamientos$ GCuntas +oras privilegiadas no +a*r sacrificado a la vacuidadH En lugar de intentar definir y precisar, de su*rayar los matices y los detalles, me +e conformado con anotar unas cuantas pala*ras fugaces en la +o'a de un cuaderno, pala*ras que, en tales momentos de plenitud, me parecían suficientes para conservar el pensamiento, pero que, en realidad, ni

































de un a#o? en el conte&to de una conversación, de una lectura, de un paisa'e$ 9ero no se trata solamente de conservar un pensamiento apro&imativo, sino de llevarlo +asta el final y formularlo con la m&ima precisión$ I el crecimiento y la formulación de este pensamiento no se pueden reali-ar en las +oras neutras, ti*ias, sino precisamente en los momentos de plenitud, cuando, tal como dice el poeta Camil 9etrescu, «puedes ver las ideas$ 9or desgracia, sacrificamos precisamente estos instantes de gracia$ I este sacrificio no tiene nada que ver con la ceremonia de Eugenio d’Ors$ 8o tiene ninguna significación, es involuntario y, casi siempre, inconsciente$ "e pregunto cuntos grandes escritores +a*rn tra*a'ado en sus +oras de «gracia$ E&ceptuando algunos poetas, como un :+elley por e'emplo, la mayoría de los escritores +an escrito a rfagas y seg!n el capric+o del a-ar$ 4lgunos lo +acían cuando no tenían dinero, otros, cuando se lo e&igían los reyes o los editores, otros, *a'o el impulso de la vanidad, los celos o la neurastenia$ 8iet-sc+e escri*ió a menudo *a'o la opresión imperiosa de la «inspiración, pero esta vertiginosa y pattica inspiración no se parece a la quietud y la plenitud de la comprensión$ 8o quiero decir que su producción, movida por el +am*re, la am*ición, la necesidad o la neurastenia, no est a la altura de su genio o de su talento$ :implemente, creo que un enorme n!mero de pginas geniales +an sido sacrificadas a la nada? que muc+os li*ros que podrían +a*er sido escritos no llegaron ni siquiera a ser empe-ados$ empe-ados$ En una pala*ra, pienso que cada gran escritor escritor del mundo +a sacrificado por lo menos un fragmento fragmento genial a la vacuidad, rec+a-ando la formulación formulación de un pensamiento pensamiento o la anotación de un poema que la gracia le otorga*a en una +ora de plenitud$ 8o es ninguna vergMen-a confesar que los escritores van construyendo sus o*ras al a-ar, seg!n las necesidades del momento, del editor, del p!*lico o del capric+o$ Casi toda nuestra producción ensayística y novelística es fruto de las circunstancias$ I esta situación no re*a'a en a*soluto sus eventuales mritos$ :implemente nos +ace so#ar con los li*ros no escritos de los grandes autores$ Cuando +ace die- a#os Niovanni 9apini me confesa*a, en una pattica carta, «no <+a*er= llegado a escri*ir ni la centsima parte de lo que tenía que decir, pens que esta*a e&agerando$ Con el tiempo, sin em*argo, +e empe-ado a darle la ra-ón$ :eguramente no +e llegado a escri*ir el ms *ello li*ro que podía +a*er escrito a los veinte a#os, y es muy































G@u maravilloso sería si cada uno de nosotros se decidiera a sacrificar solamente una pgina, escrita escrita en la noc+e de a#o nuevo, para que así llegase llegase a escri*ir escri*ir todas aquellas *ellas y desconocidas pginas que inmolamos constantemente cons tantemente a lo largo de todo el a#oHD































8ota so*re el genio

«.odo lo que pertenece al genio es sagrado$ 4sí empie-a 4rdengo :offici su volum volumen en de apu apunt ntes es y diari diarios os Tacuinno Tacuinno di Arno org!i org!i (Firen-e, 0122)$ «:i %ante o eopardi +u*ieran escrito, en un oscuro momento de su vida genial, alguna inepcia o estupide-, esa inepcia y esa estupide- seguirían siendo dantescas o leopardianas y no las del literato OD, 9D o "D En un li*ro mío anterior ( "sa#el "sa#el y las aguas del dia#lo<7=) encuentro las siguientes líneas que, sin em*argo, no volvería a firmar/ 8o e&iste el genio integral y lo ms sensato es pensar que no pueda e&istir? si no, el admirador lo leería cegado por el velo de la adoración y glorificaría incluso el !ltimo deslide su ídolo, al tiempo que le quedarían sellados para siempre los innumera*les *uenos li*ros escritos por otros$ En una pala*ra, lo que merece ser ala*ado es la e&cepcionalidad, allí donde est$ 9or supuesto que no e&iste el genio integral? afortunadamente para el resto de los mortales, me atrevería a a#adir$ 9orque el ms e&quisito espectculo al que podemos asistir es esta espontnea e intermitente mediocridad de los genios$ :olamente delante de una tontería tontería o estupideestupide- firmada por un genio (y, gracias a %ios, no escasean) escasean) te das cuenta de la pertur*adora distancia que te separa a ti, +om*re mediocre, de un creador$ 9ero KcómoL, te preguntars estupefacto$ Io nunca +a*ría tenido la audacia de proclamar tal tópico o tal ineptitud y $l, el genio, Gla pensó y la firmóH I a pesar de todas estas mediocridades, fallos e ineptitudes, l sigue siendo un genio, y t!, un +om*re corriente$ Cuando empieces a entender esto, tam*in entenders la distancia enorme que te separa de un genio$ :olamente entonces vislum*rars la mediocridad de tu condición, tu nulidad mental$ G.!, que creías ciegamente en la inteligencia, en la originalidad, en la profundidad, en la co+erencia, en el































que tú nunca llegar%s a escri#ir así& .!, como yo, como el otro, siempre siempre intentamos decir cosas interesantes, originales, profundas, y, so*re todo, decirlas *ien o, por lo menos, de manera correcta$ I si no somos capaces de superarnos, intentaremos, al menos, permanecer siempre iguales& I esto no ocurre por tu propia iniciativa$ Es algo que todo el mundo, todos los li*ros te ense#an/ perfeccionarte, no decir estupideces, pensar siempre algo nuevo, profundo, personalD KCómo no desesperarte ni entristecerte cuando ves que estas virtudes no te llevan demasiado le'osL .!, que +as amado la profundidad de %ostoievsi y +as pensado que ella es el sello del genio, Kno te +as so*recogido leyendo las pginas llenas de tópicos y supersticiones del 'iario de un escritor L O sea, que un genio «profundo puede ser vulgar y com!n, sin de'ar, ni por un instante, de ser un genio$ ;n escritor genial como al-ac puede escri*ir confusamente, sin ninguna originalidad, de forma mediocre$ ;n eopardi puede comentar los te&tos de los antiguos como si fuera el catedrtico de una universidad alemana$ audelaire, genio de la parado'a y de la triste-a, tam*in puede escri*ir un pensamiento que parecería sacado del ms insulso manual de tica/ «3l y a dans tout +omme,  toute +eure, deu& postulations simultanes, l’une vers %ieu, l’autre vers :atan






























































8ota so*re los «enfermos

8o s quin, ni en qu circunstancias, +a dic+o que no e&isten enfermedades, sino sola solame ment ntee enfer enfermo mos$ s$ En cual cualqui quier er caso, caso, esta esta fórm fórmula ula resum resumee a la perfec perfecci ción ón cier cierta ta concepción mdica, la de los tiempos modernos, y a menudo +e podido escuc+arla en *oca de algunos mdicos$ ;no de mis amigos Q non non igno#ilis medicus Q la considera incluso la !ltima pala*ra de la ciencia mdica$ Es difícil decidir si es realmente la !ltima pala*ra de la ciencia mdica o si lo es el neo+ipocratismo (o el neo+umorismo moderno, como tam*in se le llama) que integra de nuevo al +om*re en el seno de toda la vida orgnica$ 9ero de algo podemos estar seguros/ del &ito y de la actualidad de la fórmula «no e&isten enfermedades, sino solamente enfermos$ :i pensamos *ien, esta fórmula no es tan sorprendente para los tiempos actuales$ actuales$ Era inevita*le inevita*le que desaparecieran desaparecieran las categorías (enfermedades) (enfermedades) en una poca de individualism individualismoo a*soluto a*soluto (0RRST012S), para de'ar sitio a los individuos (enfermos)$ Cuando el acento acento recae recae so*re los individu individuos os y no so*re los tipos, tipos, ni so*re so*re la clase, incluso los fenómen fenómenos os de desord desorden en orgni orgnico co se «indiv «individu iduali ali-an -an$$ EmpieEmpie-an an a e&isti e&istirr solame solamente nte «enfermos$ as enfermedades se transforman en esquemas demasiado imprecisos, a los que no les corresponde casi nada dentro de la realidad clínica$ 9or otra parte, cuando los































actualidad no es una enfermedad, sino la desorgani-ación del cuerpo +umano, la anarquía vital, la pulveri-ación de los síntomas, en una pala*ra, la aparición del enfermo, elemento irreducti*le a unas categorías precisas, que se comporta como un «irracional o un eterno «desconocido frente a las formas clínicas$ Es normal que a la anarquía metafísica (positivismo y vitalismo) le corresponda una anarquía psicológica (el individualismo) y una anarquía *iológica (los enfermos)$ a enfermedad enfermedad significa significa un acontecimien acontecimiento to patógeno con síntomas precisos, los mismos para todos los pacientes& a aparición aparición del enfermo en el mundo y en la +istoria +istoria de la medicina, medicina, la apari aparici ción ón del enferm enfermoo como como catego categorí ría, a, pulver pulverii-aa los los sínt síntom omas? as? el pacie pacient ntee ya no pertenece a un tipo, sino que es, casi siempre, un caso& Cada individuo tiene su propia enfermedad$ E&asperado por tantas variedades y matices, por tantos síntomas «personales, el mdico de a+ora reconoce que su ciencia es impotente para intervenir en estos centros anrquicos$ Vl se limita, seg!n su propia e&presión, a «ayudar a la naturale-a$ Esto significa que, delante de lo «irreducti*le y lo «irracional, apela a las fuer-as del orden que el enfermo todavía conserva dentro de sí$ El mdico intentar restaurar el orden y la armo armoní níaa org orgni nica ca dism dismin inuy uyen endo do la anar anarqu quía ía a trav travs s de un unaa acci acción ón «p «pol olic icía íaca ca, , introduciendo su*repticiamente «defensas en el organismo$ 9orque l, como científico, ya no se atreve a creer en nada que no sea la vida y el poder de la naturale-a$ a anarquía permanece latente en cualquier +om*re y el mdico sa*e que no puede +acer nada contra ella$ El !nico remedio es la voluntad de curación del enfermo, es decir, su voluntad de orden y de armoníaD































4l prin princi cipi pioo de esta esta nota nota conf confes esa* a*aa qu quee no sa*í sa*íaa si el refr refrn n «n «noo e&is e&iste tenn enfermedades, sino solamente enfermos sigue siendo tan vlido +oy en día como +ace diea#os$ 9arece que la medicina se +a encaminado definitivamente +acia un neo+umorismo, +acia los vie'os dogmas climticos y orgnicos de Jipócrates$ Jipócrates, sin em*argo, no conocía a los «enfermos y conocía muy pocas «enfermedades$ En cam*io, clasifica*a el mundo orgnico en función de los «climas y a los tipos +umanos en función de sus «+umores$ E&istía una secreta armonía entre las -onas siderales, los climas terrestres y los +umores +umanos$ >untos, constituían un «cosmos, un todo vivo y armónico$ os tipos +umoral +umorales es son catego categoría ríass en las cuales cuales los enfermo enfermoss partic participa ipann orgni orgnicam cament ente$ e$ os enfermos se integran en estos tipos +umorales y estos tipos tampoco son autónomos, sino que estn en estrec+a relación con los climas e incluso con los astros$ 4+ora, a travs del neo+umorismo, el enfermo vuelve a estar integrado en el cosmos, es solidario de las realidades orgnicas y climatricas que le preceden y le superan$ 9odemos reconocer en las !ltimas concepciones de la ciencia mdica una vuelta a la vida rítmica y armónica, a un Cosm Co smos os que que es con consi side derad radoo como como un todo, como una totalidad, vuelta que podemos descifrar tam*in en la actual orientación de las ciencias y de las filosofías$ Jec+o significativo que de*ería +acernos refle&ionar$ 4 pesar de todo, el signo de nuestra poca podría ser el totalitarismoD































:o*re los misterios degradados

.engo delante de mí un li*ro muy reciente, pu*licado por el escritor %imitri "ere'ovsi/ Atl%ntida (elgrado, 012S? trad$ italiana, 012X)$ Este volumen est incluido en la serie de estudios «esotricos del novelista ruso$ a recensión del editor lo resume así/ «1$PSS a#os antes de Cristo todo un continente se sumergió en el ocano? el gran escritor ruso lo rescata, contndonos las catstrofes de la +umanidad primordial$ El pro*lema de la 4tlntida es muy serio, no solamente para la ciencia universitaria, sino para todos los que quieren conocer los orígenes de las tradiciones europeas$ :in em*argo, el modo en que "ere'ovsi anali-a la tradición de la 4tlntida me parece sint sintom omt tic icoo de una cier cierta ta ment mental alid idad ad de nuest nuestro ro tiem tiempo$ po$ El auto autorr sa*e sa*e mant manten ener er continuamente al lector en un estado de tensión *ien calculada? ests esperando que so*revenga, en cualquier momento, la revelación de un gran «secreto, que el autor retrasa y oculta con gran +a*ilidad$ +a*ilidad$ os capítulos, capítulos, enca*e-ados enca*e-ados por títulos títulos mgicos, se dividen dividen en prrafos fulgurantes, algunas veces de sólo dos o tres líneas$ Esta división o*edece a una intención muy precisa/ el lector tiene que ser iniciado en la solemnidad de esta lectura, leer concentrado y emocionado cada línea, tal como se leen las inscripciones$ 9or otra parte, casi la mitad del li*ro est compuesto por citas? y la reunión de las citas tam*in o*edece a































em*argo$ :i se a*usa de los te&tos, el efecto no ser el mismo$ En ning!n caso se tiene que llegar a aplastar al lector *a'o el peso de lo ine&trica*le$ 8o sea que llegue a sospec+ar que se +a renunciado al «misterio y que se +a empe-ado a +acer «cultura, «+istoria o «erudición$ %ad al lector lo que es del lector? un nuevo nom*re, cada tres pginas, y por tres veces en cada pgina los arc+isa*idos nom*res/ >es!s, san 9a*lo, 9latón, :+aespeare, Noet+e$ "s recomenda*le a!n es la tcnica de "ere'ovsi/ montones de citas de poetas, especialmente de los poetas rusos$ Esto nunca falla$ El lector siempre te agradecer +a*er compro*ado, gracias a tu li*ro, la amplitud de su cultura, que empie-a con 9latón y aca*a con :ergei Esenin$ 8o +ay que despertar en l comple'os de inferioridad, recordarle lo que no sa*e o lo que no tiene la paciencia de aprender$ Becurdale, pues, a Nilgames+, pero qudate allí$ Eso le su*e la moral$ En cuanto a la «sustancia del li*ro, la tcnica de "ere'ovsi sigue siendo infali*le/ el misterio recortado$ Escri*e con sencille- y profundidad$ ;tili-a la mayor cantidad de may!sculas/ Yr*ol, Fuego, Ocano, %emonio, etc$ %ivide la pgina en prrafos enca*e-ados por n!meros y los prrafos en proposiciones cortas$ I la proposición corta divídela divídela a su ve- en un impresionant impresionantee n!mero de may!sculas$ may!sculas$ 9ero nunca tienes que decir en una frase todo lo que se podría decir$ a otra mitad del pensamiento se guarda para otra frase, para otro prrafo, para otro capítulo, para otro li*ro$ 9rotege el misterio recortndolo$ 4*rele al lector la mayor cantidad de ventanas +acia el infinito, +acia aquellos 00$7SS a#os que +an pasado desde la desaparición de la 4tlntida$ 4y!dale a sentirse em*argado por el misterio, por su propia profundidad, por su gran sa*iduríaD

































:ería muy instructivo tra-ar el proceso de degradación que +a sufrido el misterio$ En cualquier poca e&isten +om*res, y por desgracia estos +om*res son la elite de los tiempos modernos, que no pueden renunciar al misterio, pero que al mismo tiempo se muestran incapaces de entender su valor metafísico o religioso$ 4sí como en el siglo pasado, cuando el positivismo +a*ía e&cluido a la metafísica y la mística del campo de las preocupaciones oficiales, la sed de a*soluto se manifesta*a a travs del espiritismo, de la misma forma asistimos a+ora a una nueva degradación del misterio$ %egradación que corresponde a nuestro propio «estilo, que lleva el sello del colectivismo? en lugar de estar preocupado por su propio misterio, el +om*re de +oy se preocupa por el misterio de las -onas oscuras de la +istoria de la +umanidad, por la 4tlntida, por el fin del mundo, etctera$ Estas -onas oscuras de la vida de la +umanidad, sea el pro*lema de la 4tlntida, sea

































8ota so*re el patriotismo

9ienso que muy pocos de los que se dedican al estudio de la +istoria de las nacionalidades europeas y del origen de la «conciencia nacional en el continente sa*en que el a*ad >oaquín de Fiore (finales del siglo W33 y principios del W333) +a sido el primer patriota italiano$ Fue el primero en confesar su esperan-a en la unidad de 3talia$ 9ara l, los enemigos de la nación itlica, del populus latinus, eran los enemigos del «pue*lo elegido$ I todas todas las las +orda +ordass *r*a *r*aras ras del del 8o 8ort rte, e, lom* lom*ar ardos dos,, franco francos, s, norma normand ndos, os, germ german anos, os, desempe#a*an el mismo papel que el de los asirios en la +istoria del otro pue*lo elegido, los 'udíos$

































estructura laica e ilustrada$ En Occidente, y especialmente en Francia y en 3talia, este profetismo, social y patriótico al mismo tiempo, era contrario a la 3glesia católicoTromana$ 9or una parte, por su primacía durante siglos, por otra parte, por su universalismo y ecumenicidad$ a Bevo Bevoluc lució iónn franc francesa esa,, fuent fuentee de todos todos los los patri patriot otism ismos, os, +a sido sido el prime primer r movimiento que +a puesto en circulación la idea de «ra-a (los no*les eran odiados por ser «germn «germnico icos, s, conq conquis uistad tadores ores,, «e& «e&tra tran'e n'eros ros), ), de «va «valor lores es nacion nacionale ales s y «creaci «creacione oness tnicas (la diosa Ba-ón es una diosa francesa, etctera)$ Je vuelto a recordar estas cosas arc+iconocidas para que apare-ca con mayor claridad la significación del patriotismo de >oaquín de Fiore$ .enemos que se#alar desde el principio que, aunque el a*ad cala*rs +a*ía confesado siempre ser un fiel s!*dito de la :anta :ede, su profecía no fue *ien reci*ida por las autoridades papales$ :a*emos que la

































em*argo, en la poca fanariota<0S=, se impregnó de elementos «e&tran'eros (los griegos) y empe-ó a entrometerse en los asuntos mundanos$ (4unque de una forma meramente pasiva, porque los curas y los mon'es griegos se enriquecían a costa del pue*lo, pero no tenían la vitalidad suficiente para dominar políticamente el país$) a actitud anticlerical de los revolucionarios rumanos era en todo similar a la actitud anticatólica de los franceses$ 9orque la 3glesia ortodo&a era por aquel entonces e0tran+era y sus rique-as salían del país +acia las -onas de donde provenía tam*in su poder secular (comprese (comprese con Boma)$ Cuando la ortodo&ia rumana volvió a ser de nuevo nacional, ya no podía estar en conflicto con el patriotismo$ Joy en día, todos los indicios nos avisan de una nueva intervención del cristianismo oriental, ortodo&o, en la +istoria rumana$

































4scesis

4ndr Nide confesa*a, en una pgina del cuarto cuaderno de su 'iario (3uvres, vol$ 3A, p$ 725), su sorpresa y alegría al descu*rir esta afirmación de audelaire/ «’ironie considre comme une forme de la macration<00=$ 4ntes de audelaire, el infeli- enamorado y panfletario dans :\ren Uieregaard +a*ía creído en la misma «ironía considerada como una forma de maceración$ ;na «forma de maceración, es decir, una forma de ascesis$ ;na especie de ascesis laica$ 9ero con el



































ms íntimos allegados$ ;n +om*re alcan-a la soledad a*soluta cuando ya no puede ser defendido$ Concedamos, pues, que Emil Cioran +a alcan-ado su o*'etivo/ ciertas pginas (muy pocas por cierto) de su li*ro cortocircuitan cualquier comunión viva con el mundo e&terior, con la gente que le quiere, le comprende o le «admira$



































8ota so*re la conversación



































mundo la 'usticia y el amor, prefigurando el paraíso en la tierra$ os otros, «los pue*los corrupt corruptos os del paganism paganismo, o, eran, eran, para el 'udais 'udaismo, mo, lo6am, qu quee sign signif ific icaa nopue#lo (%$ 5 att attes es,, Apologia dell67#raismo, Boma, 0157 0157,, p$ 6R)$ 6R)$ 9ara 9ara los 'udío 'udíos, s, ser un pue#lo significa +a*er sido elegido por %ios, estar cerca de l, ser amado por l$ El resto de la +umanidad simplemente pertenecía a la nada espiritual y tnica$ Eran «pue*los ilusorios



































9roto+istoria o edad media



































«sím*olo)$ El !ec!o +a de'ado de ser interesante en sí mismo o integrado en la serie de los !ec!os !umanos que le preceden (económicos, políticos y sociales)$ "s *ien, el +ec+o nos interesar casi siempre como una «clave para la comprensión de un +om*re o de una poca? l sim#oli*a, totali*a& 4dems, el desinters +acia el «acontecimiento +istórico, sea en el m*ito individual, sea en el m*ito comunitario, y dentro de sus coordenadas de









































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































los o*'etos poticos y estar cualificado para 'u-gar a un poeta$ 4mando las realidades suprasensi*les (es decir, creyendo en su e&istencia y su autonomía), se puede 'u-gar, se puede reci*ir o rec+a-ar r ec+a-ar una metafísica, un dogma o una e&periencia mística$ :e tiene que qu e estar Qtanto en un caso como en otroQ cualificado/ no confundir los planos, no ser un profano$ En otras pala*ras/ se tiene que creer en la e0istencia de la realidad que se est 'u-gando y en su autonomía espiritual$ 9or supuesto, tales afirmaciones no convencen a casi nadie$ 9or otra parte, ni siquiera se +an +ec+o con ese propósito$ 9ero siempre resulta interesante o*servar la intromisión, intromisión, cada ve- ms profunda, profunda, del profano en la vida espiritual espiritual y cultural cultural de Europa$ Jace dos o tres siglos, la confusión de planos se manifesta*a en los niveles superiores? entonces se trata*a de teología y filosofía, de dogma y ciencias naturales (este trmino lo utili-amos, por supuesto, en el sentido que tuvo desde el Benacimiento +asta inneo)$ Empe-ando con el siglo W3W, la «confusión de planos, la intervención de los profanos, +a tenido una amplitud y una e&tensión inimagina*les$ os valores espirituales +an sido identificados con niveles de realidad cada ve- ms *a'os? el pensamiento, con el cere*ro, el geni genio, o, con con la locu locura ra,, la sant santid idad ad,, con con la se&u se&ual alid idad ad,, el arte arte,, con con la copr coprof ofil ilia ia,, la espiritualidad, con la luc+a de clases, la cultura con la sangre del pue*lo que la +a producido, etc$ Esta «masificación y empo*recimiento empo*rec imiento de la intervención del profano, pr ofano, del noiniciado, responde, sin duda, a la estructura íntima del siglo W3W? siglo que 'u-ga*a la valide- de cualquier realidad apoyndose e&clusivamente en criterios sensoriales$ Jasta para reafirmar la inmortalidad del alma el siglo W3W +a necesitado prue*as sensoriales, «testimonios? de a+í el espiritismo/ la ms vulgar y «masificada concepción de la inmortalidad que +aya formado el +om*re$































:upersticiones

4 menudo, las etimologías pueden rescatar una pala*ra y devolverle su ms no*le senti sentido do primi primigen genio io$$ Es lo que ocur ocurre re con con esta esta pala* pala*ra/ ra/ «supe «superst rstic ició ión n,, qu quee deri deriva va,, clar claram amen ente te,, de superstat ( superstitionem, superstitionem, superstare), «lo que est encima, lo que permanece en el fluir inaca*a*le de los tiempos$ os folloristas italianos podían +a*lar de sopraviven*e, aludiendo a aquellas costum*res o ideas populares que las alimentaron anta#o$ :in em*argo, el sentido de «superstición es ms rico y ms «no*le que el sentido de la pala*ra italiana sopraviven*e& 8o se trata solamente de una forma que simplemente so*revive, sino de una idea o de un ritual que «permanece por encima de la +istoria$ 8o solamente solamente so*revive por espacio de una o dos generaciones, generaciones, o de unos cuantos siglos, sino que est% por encima del tiempo? como una norma eternamente vlida, como un 9rincipio o un :ím*olo$ 9or 9or supue supuest sto, o, no todas todas las las supers supersti tici cione oness tiene tienenn un carc carcte terr supra suprate temp mpora oral$ l$ Cualquier idea o rito que se +aya conservado no es capa- de refle'ar esa intuición primordial de las normas, de los principios fundamentales, metafísicos (lu- y tinie*las, muerte y resurrección, el centro, el polo, etc$)$ "uc+as supersticiones tienen un origen meramente +istórico, local y +umano? sas tam*in son !tiles, en este caso para las ciencias profanas (sociología, +istoria, follore), pero per o no para la sim*ólica o la metafísica$ Este Es te tipo de supersticiones pueden ser llamadas, con propiedad, sopraviven*e? son documentos que +acen referencia a la vida de un grupo +umano o a la +istoria de una cierta región$ 4unque esta vida local +aya quedado configurada, la mayoría de las veces, por esquemas teóricos muc+o ms antiguos y de otro nivel$ 9or e'emplo, las leyendas creadas alrededor de 4le'andro "agno asimilaron muc+os elementos e&traídos de los mitos de los dioses y los +ro +roes es$$ El ca*a ca*all ller eroo No No-o -onn de %ieu %ieudo donn nn, , qu quee mató mató al «d «dra ragó gón n de Bo Boda das, s, fue fue transformado transformado en un +roe seg!n todas las reglas del mito y, así, un +ec+o +istórico +istórico y local se convirtió, en la conciencia popular, en una nueva versión del antiguo mito/ el Jroe y el %ragón$ .eniendo en cuenta todas estas «leyes de lo fantstico, tendríamos que reali-ar, a nuestro 'uicio, una separación de aquellas supersticiones que no tienen nada de +istórico, sino que verdaderamente +an «permanecido por encima, desde tiempos inmemoriales$ (En un li*ro de pró&ima pró&ima aparició aparición, n, -a Mandragore& 7ssai sur les origines des l$gendes<5P=, +emos intentado demostrar e ilustrar la valide- de este mtodo$) a mirada escptica del profano ya no tendr ninguna n inguna 'ustificación para par a rec+a-ar en *loque el enorme corpus de las supersticiones$ 9ues en l se +an conservado intuiciones y sím*olos que preceden a la +istoria misma y cuya co+erencia nos permite +a*lar de una «lógica del sím*olo, despus





























































Aestido y sím*olo

KJa*is contemplado alguna ve- las tiras de tela de un #ati<, uno de esos escuetos tra'es que se llevan en >avaL :e trata de unas telas multicolores con complicados y la*erínticos di*u'os$ 8ing!n o'o europeo sería capa- de descu*rir diferencias significativas entre las tiras del #ati<, aparte de su colorido, por supuesto/ un tra'e parece amarillo, otro ro'o, etc$ I aun así, cada tira tira de #ati< tiene tiene su propia y concreta significación$ Esos di*u'os la*erínticos +a*lan, para el avisado o'o del 'avans, ms y me'or que una pgina llena de e&plicaciones$ Cada signo es un sím*olo$ ;n 'avans se dar cuenta enseguida del tipo de +om*re que tiene delante/ si es rico o po*re, si es de la sierra o del litoral? qu profesión tuvieron sus padres o quin es su novia, etc$ :i anali-a detenidamente su tra'e, se dar cuenta +asta de los detalles ms íntimos, porque el sim*olismo de la vestimenta no esconde nada$ :e dar cuenta, por e'emplo, de ad5nde se dirige nuestro transe!nte/ si va a una *oda, o a +acer un negocio, o a una fiesta$ .odas las «ocasiones, todos los «acontecimientos +an quedado como gra*ados en los recovecos de estos la*erintos policromados$ El +om*re no quiere esconder nada, porque a travs del tra'e que lleva puesto aquel día se integra en un orden supraindividual$ I todos los sím*olos, los em*lemas, las alegorías impresos so*re una tira de #ati< no no tienen otro sentido que integrar definitivamente al individuo en un orden que lo trasciende$ 4l mismo tiempo, este sim*olismo, resultando tan familiar para todos los miem*ros miem*ros de la comunidad, comunidad, +ace posi*le una comuni5n perfecta y natural$ natural$ 8o es necesaria ninguna «presentación, ninguna «introducción, como dicen los ingleses cuando +a*lan de poner en contacto a dos personas$ El sim*olismo de la vestimenta +a*la por sí solo y lo +ace para todo el mundo/ para un ni#o o para un anciano, para un erudito o para un campesino$ Ia +emos anali-ado en otra ocasión el sim*olismo del 'ade dentro de la cultura c+ina$ as pulseras de 'ade, adornadas con piedras de colores y formas distintas, que producen ciertos sonidos al c+ocar entre sí, cumplen el mismo papel que los vestidos de #ati< en en >ava$ Bevelan, de una forma natural, sencilla y sin ninguna ostentación, el rango social, la situación financiera, los deseos y la edad de la persona que lleva la pulsera$ En una sociedad sociedad estruct estructurad uradaa so*re so*re fundame fundamento ntoss tradic tradicion ionale aless no e&isten e&isten los «secretos personales, la privacy& I no e&isten secretos porque todos los gestos del +om*re tien tienen en una una sign signif ific icac ació iónn que que le prec preced edee y le so*r so*rep epas asa$ a$ 4sí como como en Orie Orient ntee la alimentación, ese gesto tan elemental y profano, llega a ser un ritual , es decir, reci*e un significado y un valor ms all de su función orgnica, tam*in los dems gestos +umanos































la sociedad (como se +a intentado intentado en las luciferinas luciferinas civili-acio civili-aciones nes occidentales)? occidentales)? significa que no est solo en el cosmos$ I esto es muc+o ms significativo$ Estos +om*res ya no tienen secretos porque ya no los necesitan$ Aiven orgnicamente, conectados al gran misterio del cosmos$

































El !ltimo instanteD

:i el siglo W3W +a sido, tal como se +a dic+o, el siglo de la +istoria, el siglo WW es el siglo de la sociología y de la etnografía, ciencias +istóricas por e&celencia$ Es muy signi signifi ficat cativ ivoo que, que, desde desde +ace +ace cien cien a#o a#oss +asta +asta a+o a+ora ra,, los los esfue esfuerr-os os del del pensa pensami mien ento to occidental convergen +acia un mismo fin/ conocer y e&plicar el pasado$ El «pasado del cosmos y de nuestro planeta? la evolución de las especies, el origen de las ra-as y de los pue*los? el origen y la evolución de d e los idiomas, las etapas de las instituciones sociales, la +istoria de las religiones, etc$ .odas las ciencias de carcter +umanista, desde el arte y la literatura +asta la etnografía y el follore, +an ido integrndose en el marco epistemológico de la disciplina +istórica$ %e +ec+o, los «adelantos que se +an producido en cada uno de estos estos campo camposs se de*e de*en, n, en prim primer er luga lugar, r, a la apli aplica caci ción ón del «mt «mtodo odo +ist +istóri órico co$$ Becordemos, por e'emplo, el caso de la etnografía, que solamente +a llegado a ser ciencia desde el momento en que introdu'o el criterio +istórico en el estudio de las civili-aciones primitivas$ K4 quin se le +a*ría ocurrido, en el siglo WA333, escri*ir una Historia de la sociedad melanesia, tal como la escri*ió Bivers en 0106L Cuando Aoltaire y "ontesquieu escri*ían so*re los «primitivos y los «orientales, esos pue*los servían a Europa como e'em e'empl plos os de la ause ausenc ncia ia de +ist +istor oria ia$$ os os enci encicl clop oped edis ista tas, s, como como los los rom romnt ntic icos os,, conside considera*a ra*ann a los pue pue*lo *loss e&traeu e&traeurope ropeos os como como un con'unt con'untoo de realida realidades des +umanas +umanas «puras, originarias, ms all de la +istoria y del devenir, que +a*ían conservado, a lo largo de los siglos, su «civili-aci «civili-ación ón natural, no contaminada contaminada por guerras religiosas religiosas e in'usticias in'usticias sociales$ 9ero la etnología moderna, con un Bivers o un Nrae*ner, +a descu*ierto +istoria +asta en la vida de la ms insignificante tri*u australiana$ El siglo WW +a aprendido a aplicar el mtodo +istórico especialmente a los campos que carecen de lo que llamamos «documentos +istóricos (monumentos, inscripciones, te&tos)$ a etnografía y la pre+istoria +acen +a*lar a un arco, a un instrumento de pesca o a un di*u'o con la misma precisión con la que una crónica escrita o los muros de una fortale-a testimonian las vicisitudes de un pue*lo$































!ltimos instantes, su propia vida +asta en los ms peque#os e insignificantes detalles, de la misma forma Europa est contemplando +oy, en su terri*le agonía, todas las etapas de la vida +istórica de la +umanidad, desde los tiempos ms remotos +asta el presente$ Europa, el mundo moderno, vuelve otra ve- a recordar toda su vida, antes de entrar, entrar, definitivament definitivamente, e, en su ocaso$ Jasta los mismos optimistas, que no creen en una inminente caída de la cultura europea, se ven for-ados, sin em*argo, a reconocer esto, por lo menos/ que el mundo actual est presenciando un final de ciclo$ @ue, pase lo que pase despus del futuro cataclismo, las form formas as de la vida vida y el pens pensam amie ient ntoo euro europe peos os,, crea creada dass po porr el Bena Benaci cimi mien ento to y las las revoluciones sociales e industriales que le +an seguido, sern enterradas y superadas definitivamente$ Ja*iendo Ja*ien do llegad llegadoo a este este final final de ciclo, ciclo, la con concie ciencia ncia europea europea est est revivi reviviendo endo mentalmente, como en una película, la +istoria universal$ @ui- podríamos e&plicar toda una serie de e&tra#as manifestaciones de nuestro tiempo (la relación entre el n!mero de las ctedras de +istoria de nuestro tiempo y la caída de la natalidad en Francia? el intento de la 4lemania 4lemania na-i de liquidar liquidar la o*sesión o*sesión por la +istoria y la creación de mitos pre+istóricos pre+istóricos y «fenómenos originarios racistas, etc$) partiendo de este fenómeno$































«"uerto en vida

En 4nnam e&iste la costum*re de que los ancianos, una ve- que +an presentido su pró&imo fin, preparen un *anquete *anque te funerario para la familia, como si ya +u*ieran muerto$ :i el anciano se recupera y sigue viviendo es considerado, desde el punto de vista 'urídico y social, como un muerto& :u mu'er es viuda y sus +i'os +urfanos? ya no puede participar en los rituales ms que en la medida en que tam*in los muertos son aceptados en ciertas ceremonias$ En la 3ndia encontramos una creencia similar, la así llamada samprIdana& El anciano, presintiendo su cercano fin, transmite a su +i'o toda su «persona psicomental$ as ;panisad descri*en admira*lemente esta ceremonia$ El anciano coloca a su +i'o de tal forma que la mano de ste toque levemente la mano de aqul, y su pie, el pie de l, etc$ %espus empie-a empie-a el ritual propiamente propiamente dic+o$ En el supuesto supuesto de que el anciano so*reviva, so*reviva, 'urídicamente ser considerado como muerto? estar *a'o la custodia de su +i'o (porque su +i'o ser, desde aquel momento, su verdadero yo) y lo ms pro*a*le pro*a*le es que a*andone a*andone su casa para vivir el resto de sus días en el *osque, practicando la ascesis en la soledad$ a condición de «muerto, en vida, que en ciertas sociedades orientales se alcan-a a travs de unos rituales de fisiología mística (la «transmisión de los sentidos del maestro al discípulo) o de ceremonias funerarias anticipadas, tiene analogías en otras sociedades +umanas$ 9ienso, por e'emplo, en un filósofo que lo +aya meditado todo, +asta sus !ltimas consecuencias, que +aya suprimido los o*stculos, superado los conflictos y resuelto las ant antinomi nomias as?? un fil filósof ósofoo que que se +ay +aya reco reconc ncil iliiado ado con con el Co Cosm smos os y con con %ios %ios,, compren comprendi dindol ndoloo todo todo y formula formulando ndo esta «co «compre mprensi nsión ón en un sistema& K4caso este +om*re no ser, de a+ora en adelante, un muerto en vidaL K8o se encontrar totalmente reconciliado, reconciliado, como ning!n otro +om*re vivo podría estarloL estarloL Bepitiendo Bepitiendo una fórmula muy conocida, podemos decir que el sistema de un filósofo es su piedra funeraria$ %espus de que lo +aya comprendido y formulado todo, Kqu otra e&periencia puede animar o fecundar su concienciaL 9ara l ya no tienen secretos ni %ios ni el Cosmos? ya no ser em*argado





























































Oro

Cuando el ilustre teólogo oriental reci*ió el apodo de >uan «oca de oro, esta e&presión no aludía tanto a la #elle*a de su discurso cuanto a su veracidad& El teólogo cristiano e&presa*a a la perfección la verdad, la realidad& El mundo oriental conserva*a y prolonga*a así, en los al*ores del cristianismo, una antigua tradición que sim*oli-a*a la verdad con el oro$ :e decía de algo que era «de oro cuando de'a*a de ser +umano, transitorio, cuando se salía de la +istoria$ ;n +om*re con un «cora-ón de oro era un +om*re que +a*ía superado la condición +umana, que +a*ía traspasado, de alguna forma, el um*ral de lo trascendente, acercndose a la santidad$ I esta santidad, e&presada por la fórmula «cora-ón de oro, significa*a que aquel +om*re vivía la verdad a*soluta$ a*soluta$ El acento se pone, pues, en el conocimiento integral de la realidad y no solamente en la *ondad del cora-ón, tal como podría parecer al principio$ ;n +om*re con un «cora-ón de oro ser, por supuesto, muy «*ueno y muy caritativo, pero esta *ondad es una consecuencia del conocimiento de los primeros principios$ «El oro es la realidad, re-a una antiquísima sentencia +ind! (Satapat!a ra!mana)$ I reencontramos la misma concepción en cualquiera de las antiguas culturas tradicionales$ 8o se trata solamente de un sím*olo de la realidad, o de los «principios, tal como sucedía en C+ C+in ina, a, por por e'em e'empl plo, o, dond dondee el oro oro repr repres esen enta ta*a *a el prin princi cipi pioo yang , la «real «realid idad ad inaltera*le inaltera*le,, solar, solar, las normas cósmicas$ a significación significación del oro es muc+o ms profunda$ ;n «cuerpo de oro es un cuerpo místico, compuesto por pala*ras sagradas, reveladas (esta idea est presente, especialmente, en la literatura sagrada +ind!)$ >uan «oca de oro es, pues, el transmisor de un cuerpo místico oral, de un dogma revelado$ El +om*re con un «cora-ón de oro es el +om*re que vive en este cuerpo místico de la verdad a*soluta$ :olamente así comprenderemos la *!squeda alquímica del oro/ como *!squeda de los principios de la realidad e intento por asimilar las normas$ 4similación que se puede reali-ar reali-ar de varias formas, sea asimilación asimilación mgica (a travs de la introducción introducción del oro en el































































El camino +acia el centro

a tcnica socrtica se fundamenta en la certe-a de que cualquier +om*re tiene la verdad en sí mismo? lo !nico que +ace falta es recordrsela, +acer que salga a la lu-$ 4lgunas filosofías +ind!es parten de la misma certe-a$ 9or e'emplo, el sam+ya y el yoga, al perseguir Qcomo cualquier «sistema de filosofía +ind!Q la autonomía a*soluta del espíritu, su li*ertad, llegan a +acer la siguiente afirmación/ cualquier alma ( purus!aD purus!aD spiritus) es, de !ec!o, li*re, autónoma? lo que ocurre, sencillamente, es que el +om*re no se da cuenta de esta verdad$ El fin de la filosofía es, pues, seg!n el sam+ya, llegar a comprender, a darse cuenta de esa li*ertad del alma$ .anto para :ócrates como para algunas filosofías +ind!es, el +om*re sufre porque ignora el valor y la «condición «condición de su propia alma$ alma$ Es decir, decir, ignora su propio «centro$ El sufrimiento, el drama, el desastre de la condición +umana se de*en a una a*surda amnesia/ el +om*re no recuerda la verdad (:ócrates), no reconoce su propia alma (sam+yaTyoga)$ (sam+yaTyoga)$ 9ero conviene mati-ar que «alma no se refiere aquí (como en ning!n otro sitio de la metafís metafísica ica +ind!) +ind!) a la psyc!$ o al anima, a la vida psicomental considerada como una mani manifes festa taci ción ón suti sutill de la mate materi ria, a, sino sino al noJs, al spiritus, es decir, a una entidad































en el +om*re +om*re (tat tvam asi)? la religión lo descu*re en lo sagrado, fuera del +om*re (das gan* Andere)$ 9ero aun así, esa diversidad de «direcciones no tiene por qu confundirnos, +acindonos pensar en una incompati*ilidad de am*os caminos, el metafísico y el religioso$ 9orque si es verdad que, en el caso del itinerario metafísico, el +om*re descu*re la realidad a*sol a*solut utaa (el (el Itman) en sí mismo, tam*in es verdad que este principio ontológico no pertenece al +om*re en cuanto tal, sino que le precede prec ede y le trasciendeD































Aacuidad

a conciencia +umana est igualmente aterrori-ada tanto por la profundidad de la nada nada como como por por el a*so a*solu luto to$$ .anto nto ante ante el non esse esse como ant ante el esse, el +om*re e&perimenta idntico terror$ a e&periencia «mística no est provocada solamente por el esse (%ios), sino tam*in por el non esse, el vacío a*soluto, la nada (non esse)$ .oda la mística «e&tremista del *udismo Qa la que, por otra parte, se la etiqueta de ni+ilistaQ tiene sus raíces en esta e&periencia de la nada$ Jan sido muc+os los «místicos *udistas que se +an pasado toda la vida disolviendo la sustancia del universo, des+aciendo sus forma formas, s, vol! vol!me menes nes,, apar aparie ienci ncias? as? *usca *uscando ndo con inte intensi nsidad dad la gran gran ilusi ilusión ón que se desenvolvía, dominadora, por de*a'o de las así llamadas «realidades$ I ante la 8ada suprema, ante ese a*ismo de noTser, los *udistas +an e&perimentado el mismo terror, el mismo rapto e&ttico que nos conmueve en las confesiones de los místicos cristianos$ :in em*argo, tam*in tam*in es verdad que en el itinerario místico, místico, cristiano o islmico islmico el terror ante el non esse desem*oca desem*oca en el descu*rimiento descu*rimiento de %ios, del :er supremo$ supremo$ 4unque tam*in aquí nos encontramos, a menudo, con la confesada incapacidad del místico de distinguir entre esse y non esse, entre %ios y la 8ada$































:ue#o

Jerclito decía de los aedos, sicofantes y mistagogos que «en estado de vigilia se comportan como la gente dormida, mirando cada uno +acia su mundo personal, al contrario que los +om*res despiertos, que tienen un solo mundo, el mismo para todos$ :i esta cita +u*iera caído *a'o la mirada de Constantin 8oica cuando esta*a escri*i escri*iendo endo su *ello *ello li*ro Mat!esis, posi*lemente la +a*ría comentado y utili-ado para ilustrar su tesis$ Constantin 8oica intenta asumir, en Mat!esis, la defensa de las culturas de tipo geomtrico, en contra de las culturas de tipo +istórico$ O, como decía Jerclito, la defensa de las culturas de los +om*res despiertos, los que «tienen un solo mundo, com!n para todos, en contra de las culturas, tan variadas e impenetra*les, de los «+om*res que duermen$ a cultura de los +om*res despiertos, de aquellos que participan en una misma reali realidad dad,, !nic !nicaa y unive universa rsal/ l/ +om*re +om*ress e&trov e&trovert ertid idos, os, qu quee miran miran +aci +aciaa afuera afuera,, que se encuentran con las mismas cosas, con la misma lu-, la misma ley? y al lado de esta cultura !nica y universal de tipo geomtrico se encuentra la pluralidad de las culturas +istóricas, creación de los +om*res introvertidos, que miran +acia su interior («cada uno +acia su

































implica en el nacimiento del mito revolucionario revo lucionario de 4vram 4vram 3ancu$ a misma concepción del sue#o Qcomo estado creador y e&tticoQ volvemos a encontrarla, por e'emplo, en otras culturas de tipo +istórico$ 4sí, los taoístas c+inos, que conside considera*a ra*ann el sue#o, sue#o, la +i*erna +i*ernació ciónn y el &tasi &tasiss como como e&p e&perie erienci ncias as origin originari arias, as, en «circuito cerrado, sin desperdiciar la vida, sin perderla ni proyectarla +acia afuera$ 9or otra parte, !nicamente en Europa +a sido ridiculi-ado el sue#o? solamente ciertos pue*los occidentales lo consideran como un sím*olo de la pere-a, de la estupide- y la esterilidad espiritual$ En otras culturas el sue#o es un sím*olo del recogimiento perfecto, de la autonomía y de la creación$ a misma ironía +eracliteana con respecto al sue#o volvemos a encontrarla en la secta de los fedeli d6amore, si nos fiamos de uigi Aalli ( "l "l linguaggio segreto di 'ante, p$ 0X5a)$ En el lengua'e secreto «dormir significa estar en el error, estar ale'ado de la verdad?

































%os tipos de creadores

;na «personalidad creadora solamente tiene una alternativa/ valorar la e&istencia en un sentido nuevo y «personal o restaurar las normas$ 9ara la primera posi*ilidad podemos citar a %ostoievsi o Noet+e? para la segunda, a %ante, Calderón, :+aespeare, Bacine$ 9ara estos !ltimos autores casi no se plantea el «pro*lema de la personalidad$ Ellos se mueven entre las normas, las verdades y, en cualquier caso, ms all de los «estilos culturales$ culturales$ En este sentido, la tcnica tcnica dramtica dramtica de Bacine encuentra una perfecta rplica en Ulidsa$ Como Bacine, Ulidsa crea seg!n los cnones, seg!n una tradición milenaria que le precede$ 9ero tanto Bacine como Ulidsa reali-an una saluda*le «regeneración de

































todas todas las formas, formas, ocano ocano de las potenci potencias, as, tam*in tam*in tiene sus normas/ las normas de la oscuridad tel!rica de la noc+e su*terrnea y prenatal$ Es evidente que, al rescatar este nuevo continente mental para la sensi*ilidad europea moderna, %ostoievsi %ostoievsi +a descu*ierto descu*ierto al mismo tiempo tiempo las normas que rigen estos nive nivele less en apari aparienc encia ia tan tan «conf «confuso usos$ s$ 4sí pue pues, s, incl incluso uso aquí aquí,, en las las profun profundi didad dades es demtricas del ser +umano, siguen rigiendo normas, leyes y principios$ a personalidad de %ostoievsi es a*rumadora porque, siendo el primero en rec+a-ar el itinerario de %ante, nos guía a travs de los a*ismos su*terrneos del ser +umano$ 8o e&iste, pues, un punto de vista «individual en la o*ra de %ostoievsi, tal como e&iste en la o*ra de un Oscar [ilde, por poner un e'emploD

































:o*re una cierta li*ertad

4+ora, cuando todo el mundo se plantea apasionadamente el pro*lema de la li*ertad, no carecería de inters preguntarnos por el sentido de esta pala*ra$ El siglo W3W +a pregonado la li*ertad individual y +a concedido numerosos numer osos derec+os al pensamiento y a los instintos individuales$ %e +ec+o, una definición de la li*ertad de acuerdo con el espíritu del siglo pasado podría ser sta/ la participación participación del individuo individuo en el mayor n!mero posi*le posi*le de derec+os$ :e era li*re para creer o no creer en %ios, porque se +a*ía conquistado el derec+o a la li*ertad religiosa$ :e era li*re para divorciarse, porque se +a*ían conquistado ciertos derec+os relacionados con la vida conyugal$ :e era li*re para pensar cualquier cosa, porque

































li*ertad para tener ms derec+os$ 9ero lo !nico que merece la pena conservar de todas las «li*ertades conquistadas, desde la Bevolución francesa +asta a+ora, es el derec+o a ser li*r li*re$ e$ %e %ere rec+ c+oo del del que que casi casi nadi nadiee sa*e sa*e saca sacarr prov provec ec+o +o$$ 9orq 9orque ue real realii-ar ar acto actoss no sanciona*les no significa ser li*re$



































El siglo de la +istoria



































clarificado la noción de Benacimiento, se +a entendido el modesto papel del siglo W3W en la +istoria de las ciencias (le'os de marcar un +ito, el siglo W3W no puede, ni muc+o menos, compararse, en altura científica, con la poca de Euclides o la de Coprnico)$ 8unca el +om*re se +a visto ms «aislado y solitario que en el siglo W3W? solo, a pesar de la grande-a de sus descu*rimientos, a pesar de la rique-a de sus conocimientos, de la



































4nalogías



































:olidaridad



































Crítica y raciología[27]









































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































El lpide ;namuno

«:ólo pienso con un lpi- en la mano, confesa*a ;namuno en una entrevista$ Je encontrado gente que considera esta tcnica mental como una manía o, ms grave a!n, como una prue*a de falta de autenticidad$ autenticidad$ :i solamente solamente piensas provocado o sostenido sostenido por un o*'eto, un gesto o cierto cierto poema, este tipo de comportamien comportamiento to Kno traiciona traiciona una falta de originalidad o de espontaneidad del pensamientoL El lpi- que ;namuno cogía en la mano para poder pensar tiene, sin em*argo, una profunda significación$ Es una preparación para la meditación, similar a los otros «preparativos que conoce la +istoria/ la ascesis, la purificación previa, las posiciones +ierticas del cuerpo (que tienen tanta importancia en la 3ndia/ las así llamadas «posiciones yógui yóguica cas, s, las las asanas)$ Coges el lpi- en la mano, así como otros cierran los o'os o armoni-an armoni-an su respiración respiración o tapan sus oídos o toman su frente entre las manos$ .e .e preparas para reci*ir los pensamientos, para e&aminarlos, para «profundi-ar en ellos$ .am*in .am*in se nos ocurren pensamientos en otros momentos, en circunstancias ms o menos frívolas$ 9ero a+ora, sin em*argo, ests decidido a meditarlos, a seleccionarlos? a+ora eres responsa*le, porque ests concentrado, li*re$ ;namuno, ;namuno, que solamente solamente puede pensar con el lpi- en la mano, vuelve a repetir repetir un antiguo ritual, del que no tenemos por qu avergon-arnos$ :e trata de un gesto que indica el paso de la frivolidad y la casualidad a la meditación y la responsa*ilidad$ respon sa*ilidad$ 4l mismo tiempo es un ve+ículo, un au&ilio para la concentración$ a mente +a sido resta*lecida en sus derec+os? derec+os? aquel o*'eto, o*'eto, gesto o posición que el +om*re +a elegido elegido significa el primer paso +acia el pensamiento responsa*le$ 8o importa que sea un lpi- o una posición ascticoT meditativa, la tcnica sigue siendo la misma? el efluvio de la vida psicomental +a sido canali-ado, delimitado, «concentrado$ El pensamiento responsa*le es inaugurado por este gesto voluntario, sím*olo tam*in del reposo que le sigue$































4utenticidad

K4caso la autenticidad no es un aspecto oscuro del idealismoL Beali-ar tu propia vida, real realii-ar ar tu pensamiento y tu forma de sentir , solamente tuya, intraduci*ie, pura «vivenc «vivencia ia,, Kno signifi significa ca acaso acaso !acerla, inventarla tú mismoL "e parece que cualquier idealismo se fundamenta en la creencia de que el +om*re puede !acer el el mundo al mismo tiempo que +ace su pensamiento$ 9or eso el idealismo tiene tantos puntos en com!n con la magia$ .am*in la autenticidad parte del mismo presupuesto/ la creencia de que nada nos es dado desde fuera o que todo lo que es dado así no es realmente vivo, no tiene valide-, no tiene significación$ a autenticidad, como estilo de vida y pensamiento, sería, pues, una degradación de la conciencia mgica$ a magia cree que el +om*re puede ser y +acer cualquier cosa$ a autenticidad se conforma con muc+o menos/ uno no puede ser cualquier cosa, no puede !acer cualquier cualquier cosa$ 8o puedes ser, por e'emplo, un genio o un creador de mundos, o %ios mismo (tal como afirma la magia)$ 9ero puedes puedes ser tú mismo (es decir, sin ninguna alteración, alteración, sincero, sincero, actual, vivo) y puedes !acer una suma de cosas gracias a tu fuer-a interior? cosas que, todas 'untas, constituyen tu mundo, en cuya organi-ación +as participado y que +as construido seg!n tus necesidades necesidades y tus posi*ilidades$ posi*ilidades$ a autenticida autenticidadd es, pues, una variante vulgar, popular del idealismo$ I tanto la autenticidad como el idealismo son naufragios de la conciencia mgica$ Crees que puedes +acer y des+acer el mundo a tu anto'o (la magia)? pero llegas a convencerte de lo a*surdo de esta demiurgia y entonces piensas que el mundo se +ace conocindolo (idealismo)? y, al final, tienes que conformarte con vivir autnticamente, aunque sea una peque#ísima parte de este mundo (autenticidad)$































El +orror a lo anglico

4 propósi propósito to del fenómen fenómenoo de «con «conden densaci sación ón de las e&presi e&presiones ones espirit espiritual uales es europeas, fenómeno que cada ve- se manifiesta con ms fuer-a a partir del Benacimiento +asta +oy, o*servad cómo se condensa la m!sica$ Vsta se +a vuelto ms densa, ms «tectónica (volumen, orquestación, simultaneidad) con el Benacimiento, para llegar a ser «sólida con el arroco y aspira a adoptar formas cada ve- ms «pesadas con los instrumentos musicales del siglo W3W$ En la Edad "edia la m!sica se e&presa*a con instrumentos «puros/ la conc+a, la guitarra de cuatro cuerdas, el arpa, etc$ 9ero la tendencia del espíritu «moderno a entrar en contacto con realidades cada ve- ms «densas se puede detectar incluso en la creación de los instrumentos musicales$ 8o es la «resistencia de los materiales la que +a creado la m!sica moderna, sino que la m!sica, para poder e&presarse, +a creado resistencias materiales/ el volumen fónico, f ónico, la polisinfonía, la desafinación$ Estamos +a*lando de la necesidad de intuir la realidad en sus aspectos «pesados (necesidad que reencontramos en la física, en la filosofía, en la economía política, en la pica)$ El +orror de todo lo que es puro, simple, simple, anglico/ +orror sintomtico sintomtico de la Europa moderna$































4utenticidad

O*'eci O*'ecione oness que pue puede de levant levantar ar la autent autentici icidad dad$$ a vivenci vivencia, a, la e&perie e&perienci ncia, a, la autenticidad no son ms que nuevas formas y e&presiones de la mentalidad positivista, e&perimental, e&perimental, empírica$ empírica$ a primacía primacía de lo concreto (de la peor calidad)? calidad)? la superstición superstición de las «compro*aciones e&perimentales? ninguna afirmación so*re el mundo es vlida si no se fundamenta so*re «e&periencias, es decir, so*re «prue*as y «documentos$ a tiranía de los documentos y de las compro*aciones e&perimentales es una secuela de la mentalidad positivista del siglo W3W, cuando incluso el pro*lema (e&clusivamente metafísico) de la supervivencia post mortem del alma se discutía so*re la *ase de documentos (espiritismo, ciencias metapsíquicas)$ a autenticidad es un retroceso al empirismo? actitud antiplatónica$ Bespuestas que podemos alegar contra estas o*'eciones$ a autenticidad siempre aspira a e&presar lo concreto? es, pues, una tcnica de lo real, una reacción contra los esquemas a*stractos (romnticos o positivistas), contra los automatismos psicológicos$ a autenticidad es solamente un momento del gran proyecto por recuperar lo concreto que caracteri-a la vida cultural del !ltimo cuarto de siglo (el &ito de la fenomenología, 9roust, el neo+ipocratismo en la medicina, el valor concedido a la e&periencia irracional en la investigación de las religiones, el inters por la etnografía y el follore)$ a autenticidad se escapa a la mentalidad del siglo W3W, porque no confunde lo real con lo palpa*le$ Otorga cierto valor a los documentos, a las e&periencias, solamente porque stos participan en lo real? evita, de esta forma, los automatismos, los esquemas formales, las ilusiones$ e'os de mostrar una actitud antimetafísica, la autenticidad e&presa una enorme sed ontológica de conocimiento de lo real$































"s all de las etimologías

4 veces se llega a descu*rir todo un sistema de pensamiento en una simple e&presión ver*al, sistema que no +a de'ado ning!n rastro en la actual etapa mental de Euro Europa pa$$ 9or 9or e'em e'empl plo, o, deci decimo moss de una una idea idea o de un unaa cosa cosa inco incomp mple leta ta qu quee «n «noo es <22= suficientemente redonda $ Cuando una afirmación +a sido llevada +asta su e&presión ms perfecta, se dice que «es redonda$ ;n pensador que profundi-a y perfecciona sus teorías no +ace otra cosa que «redondear su sistema$ Esta popular e&presión refle'a una antiquísima concepción cosmológica/ la esfera es la f5rmula de la perfecci5n& .anto ms perfecta es una cosa cuanto ms se acerca a la esfera, cuanto ms se acerca su forma o su movimiento a la esfera o al movimiento circular$ a aspiración a la perfección es una tendencia a lo esfrico$ ;n sistema de afirmaciones logra convencerte, logra imponerse como una necesidad despus de +a*er sido redondeado/ es decir, en el momento momento mismo en que supera la forma larvaria o fragmentaria y se organi-a como un todo, cuando «se mantiene en pie por sí mismo$ Jay que su*rayar una ve- ms la plasticidad de la lengua rumana$ El rumano e&presa la idea de perfección totali-adora a travs de una imagen plstica cuyas valencias sim*ólicas +an permanecido intactas$ Esta esfera, que se de'a adivinar como raí- de la e&presión «redondear, no era solamente la fórmula de la perfección, sino tam*in la fórmula geomtricoTsim*ólica de la realidad a#soluta, de la realidad tal como era antes de ser dividida en dos (micro y macrocosmos, o*'eto y su'eto) por la creación$ «Bedond «Bed ondea earr una una cosa cosa no solam solament entee sign signifi ifica ca darl darlee forma, sino tam*in darle realidad , darle una e&istencia singular, autónoma$ ;na cosa *ien redonda es una cosa de cuya realidad nadie dudaría$

































a resistencia al genio

Je encontrado en un vie'o li*ro de "ont+erlant algunas o*servaciones que no +an perdido todavía su actualidad? y, sin duda, no la perdern durante muc+o tiempo/ «On ne demande pas  un +omme d’avoir de la valeur, ou seulement d’tre un caractZre? on lui demande d’tre sympat+ique, cela veut dir tre coulant, se prter au& com*ines, russir ( Au0 Au0 fontaines du d$sir )<26=$ :er simptico, +e aquí otra prue*a del sentimentalismo europeo y americano, de la incapacidad del +om*re moderno de pensar de una forma impersonal$ :e dice con nfasis que los occidentales occidentales «viven entre realidades, realidades, al tiempo tiempo que el Oriente Oriente est flotando flotando en lo «a*stracto$ :in em*argo, el sentimentalismo occidental prue*a lo contrario$ 4 un +om*re no se le 'u-ga por su valor, como dice "ont+erlant, por lo que es o lo que representa$ :e le 'u-ga por su apariencia? si es simptico o no lo es$ Cada ve- se utili-a menos, en los 'uicios de valor, el criterio o*'etivo e impersonal$ 9or otro lado, esta simpatía se conquista a travs de una total integración en la mediocridad$ «Car le mdiocre est ce qui plaht, parce que nos 'uges s’y retrouvent c+eeu&<27=, apunta*a "ont+erlant$ o mediocre resulta atractivo porque no te trastorna, no te cam*ia, no te em*ru'a$ Cualquier ser +umano se resiste ante una cosa o persona inaudita, nueva, revolucionaria$ 8o sa*es qu +acer con ella, no sa*es cómo reaccionar delante de una persona así$ a novedad, como ya +e dic+o en otra ocasión, anula el conocimiento que el +om*re tiene de sí mismo? o, en cualquier caso, lo confunde, lo oscurece$ @uant  ce qui est simpleme @uant simplement nt +ors du commun, commun, cela cela paraht paraht ridicule& :urtout en France, nation petiteT*ourgeoise, et qui adore le petit$ %ante, "ic+elT4nge, :+aespeare, yron, [agner ont d’a*ord t 'ugs ridicules, ici, parce que «*i-arres, c’estTTdire autre c+ose que petitsT*ourgeois (i#id $) $)<2P=$





























































;n significado de los signos

"e gusta el título de una revista, Signos/ pocas pala*ras podrían presumir de una sustancia espiritual ms rica$ El sentido conferido a este voca*lo puede llegar a ser la piedra angular de una cultura? cultura? porque de una forma se presenta presenta una cultura cultura que interpreta interpreta e interiori-a interiori-a el sentido mgico de la pala*ra «signo «signo y de otra, totalmente totalmente distinta, las culturas que +an asimilado asimilado el sentido metafísico o proftico de los signos$ G@u diferencia entre los profetas 'udíos, que transforma*an los acontecimientos +istóricos y las anomalías *iológicas en signos de la volunt voluntad ad divina divina,, y los mediter mediterrne rneos, os, que veían veían en el signo la forma pura, los límites perfectos, la normaH I tam*in Gqu diferencia entre el sentido mgico del signo, fuer-a inmanente, energía condensada que el imperativo del rito perfecto o del ver*o preciso pone a disposición del oficiante, y el sentido profticoTcristiano de los signos, tal como lo +a enten entendi dido do,, por por e'em e'empl plo, o, un >oaqu >oaquín ín de Fiore Fiore,, qu quee inte interp rpret reta* a*aa los los sign signos os como como un unaa manifestación secreta del ritmo de la +istoria universal, ritmo que, a su ve-, era el caminar de %ios so*re la tierraH? tierraH? %ios se manifestó al principio principio (en el 4ntiguo 4ntiguo .estamento .estamento)) *a'o el rostro del 9adre, despus (con el cristianismo) *a'o el rostro de la segunda persona de la .rinidad (>es!s), y finalmente como Espíritu :anto (la poca «apocalíptica de la li*ertad espiritual)$ 9odríamos ela*orar toda una filosofía de las culturas europeas y euroasiticas teniendo como punto de partida esta interpretación y las distintas formas de interiori-ación de los sentidos del signo& GI qu fecunda sería tal investigación si la amplisemos tam*in a otros m*itos culturales, asiticos, austroasiticos, ocenicos y amerindiosH 4llí donde los te&tos son cada ve- ms escasos y oscuros, donde los monumentos y los signos adquieren una importancia capital y un sentido ecumnico, directamente accesi*le para todos los miem*ros de la comunidad$ 9ero no me atrevería a aventurarme tan le'os en esta *reve































ritmos cósmicos, el :ol, la una, etc$) del mero devenir oscuro, carente de cualquier otro contenido metafísico que no fuera la temporalidad (que sim*oli-a*an a travs de las aguas, las larvas, el infierno, niveles que ni siquiera participan en la e&istencia, porque no conocen ni la forma, ni la memoria)$ Estoy enamorado del sentido mediterrneo del signo, que te o*liga a pararte en el um*ral del pro*lema del noTser, o*ligndote o*ligndote al mismo tiempo tiempo a ver y respetar respetar las normas, los límites, las formas$ Este acto de o#ediencia es (o podría ser) un acto de dominio so*re ti mismo, so*re la vida que fluye a travs de ti y te mantiene en la corriente del devenir$ El signo es el sello que distingue el ser del noTser y te ayuda, al mismo tiempo, a identificarte y a ser tú mismo, a no devenir, «llevado por la corriente vital y colectiva$ Cualquier acto de o*ediencia es un acto de go*ierno, de detención del río amorfo, infra+umano$ :olamente así podríamos comprender el milagro griego? aquellos que +an sido capaces de ver mayor n!mero de formas y signos que todos los dems, aquellos que se +an detenido delante de ellos, los +an respetado y «normali-ado? precisamente estos +om*res +an alcan-ado la ms plena li*ertad de la que tengo noticia en Occidente y +an creado las ms numerosas y fuertes personalidades$ os *r*aros y los paleoTorientales, que no +an encontrado en el itinerario de su ment las formas y las normas, que pasa*an con facilidad del esse al non esse y que confundían la eternidad con la nada, no +an logrado alcan-ar ms que una triste li*ertad (orgistica, delirante) y no +an conocido nunca la personalidad antropológica, sino solamente la inspiración, insp iración, la o*sesión y la posesión (divina, mgica, etc$)$ 9ero igual de grave es tam*in la muerte de las significaciones en una cultura fundada so*re los signos y el límite$ Cuando la li*ertad llega a ser li*ertina'e y el +om*re *usca el sentido de una forma (norma, institución, sím*olo) en los niveles ms *a'os e infra+u infra+uman manos os (el freudism freudismo, o, el positiv positivism ismo, o, etc$), etc$), estamos estamos asisti asistiend endoo a una terri*l terri*lee confusión de planos, que en el me'or de los casos nos llevaría a un *arroco espiritual$ a esterilidad que +a contagiado *uena parte de la cultura occidental contempornea se de*e precisamente a este prolongado reinado de las formas muertas? y cuando se +a intentado +acer una nueva interpretación de las formas, se +a +ec+o *uscndoles el «origen en los niveles infra+umanos/ el se&o, la sangre, las clulas, los tótems, etctera$































"3BCE4 E34%E$ 8acido en ucarest en 01SX, se licenció en filosofía en 015R$ Aia'ó a la 3ndia, donde residió +asta 0120 y estudió snscrito, religión y filosofía +ind! con %asgupta$ Fruto de esta e&periencia fue su tesis doctoral so*re el yoga$ Jasta el inicio de la segunda guerra mundial ense#ó +istoria de las religiones en la ;niversidad de ucarest$ E&iliado en 9arís en 0167, fue profesor en la Vcole des Jautes Vtudes y en la :or*ona$ 4 esta etapa, en la que comen-ó a escri*ir en francs, pertenecen o*ras, como su Tratado de !istoria de las religiones (0161), gracias a las cuales se fraguó su reconocimiento como comparatista y fundador de una metodología para el estudio de las religiones$ Cola*oró con Carl Nustav >ung en el círculo Eranos y con Ernst >Mnger en la revista Antaios& En 017P se trasladó a los Estados ;nidos$ 4llí desarrolló su la*or docente e investigadora en la ;niversidad de C+icago, donde ocupó la ctedra de Jistoria de las religiones +asta su muerte en 01RP$ "ircea Eliade no fue un simple erudito, sino tam*in, y desde muy temprano, un nota*le ensayista, articulista, memorialista y narrador$ 4sí, aunque entre sus pu*licaciones ms ms impo import rtant antes es ca*e ca*e se#al se#alar ar la inaca inaca*a *ada da Historia de las creencias y de las ideas religiosas (01XPT01R7) y la 7nciclopedia de las reli , de la que fue director, es autor

































8otas

<0=

Maitreyi& Maitreyi& -a noc!e #engalí, Uairós, arcelona, 5SSS$ 

<5=

-os +5venes #%r#aros, 9reT.e 9reT .e&tos, &tos, Aalencia, Aalencia, 011R$ 

<2=

Alquimia asi%tica, 9aidós 3*rica, arcelona, 0115$ 

<6=

«;na pgina, una pgina llena, escrita con atención, con pasión y muc+o esfuer-o, ser sacrificada sacrificada en +olocaustoD +olocaustoD una cerilla +a prendido prendido fuego al montón de papeles papeles de un manuscrito? llama y +umo se +an esfumado a lo le'os a travs de la ventanaD$ Eliade cita la traducción francesa de una glosa de Eugenio d’Ors («a page paienne, en jd$, Au grand Saint:!ristop!e, trad$ de "$ y "me$ .issier de "allerais, B$ 4$ Corra, 9aris, 0125, pp$ 5P5T5P7)$ Esta glosa, pu*licada originalmente en cataln, fue recogida en versión castellana en E$ d’Or d’Ors, s, -a filosofía del !om#re que tra#a+a y +uega (reed$, i*ertarias_9rod+ufi, "adrid, 0117, pp$ 0X5T0X2)$ ( 9& 9& del e$)  <7=

EspasaTCalpe, "adrid, 5SS2$ 































<06=

:osmología y alquimia #a#il5nicas, 9aidós 3*rica, arcelona, 0112$ 

<07=

7l mon+e, Aaldemar, "adrid, 011R$ 

<0P=

7l italiano, o el confesionario del penitente negro& 

<0X=

-a carne, la muerte y el dia#lo en la literatura rom%ntica, El 4cantilado,

arcelona, 0111$  <0R=

-as fuentes ocultas del >omanticismo& 

<01=

9eam es el trmino rumano traducido por «lina'e$ ( 9& 9& del t&) 

<5S=

«a ta&onomía no puede ser ms que la filogenia aplicada$ 

<50=

/ade& n estudio de arqueología y religi5n religi5n c!inas& 

<55=

7l sistema religioso religioso de :!ina& 

<52=

-a respuesta de las plantas como medio de investigaci5n fisiol5gicaD 7lectro fisiología comparadaD "nvestigaciones so#re la irrita#ilidad de las plantasD -os movimientos vitales de las plantasD -a respuesta en los seres vivos y en los inanimados& 































<22=

Eliade Eliade anali-a anali-a aquí la e&p e&presi resión ón rumana rumana nu e destul de rotun+it, «no +a sido suficientemente redondeada$ ( 9& 9& del t&)  <26=

«8o se le pide a un +om*re ser valeroso valeroso o solamente ser un +om*re de carcter? se le pide ser simptico, lo que significa ser tolerante, consentir las com*inaciones, tener &ito$  <27=

«o que gusta es la mediocridad, porque nuestros 'ueces se reconocen en ella$

 <2P=

«En cuanto a lo que es inusual, simplemente parece ridículo& Especialmente en Fran Franci cia, a, naci nación ón pequ peque# e#o* o*ur urgu gues esaa que que adul adulaa lo pequ peque# e#o$ o$ %a %ant nte, e, "igu "iguel el Yn Ynge gel, l, :+aespeare, yron, [agner, al principio eran calificados aquí de ridículos porque eran raros, es decir, diferentes del peque#o*urgus$ 

Eliade Mircea - Fragmentarium

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