L’ESPRIT DU NIHILISME
Le dernier livre de Giorgio Agamben, Profanations, est une merveille. Il renoue avec la veine "littéraire", poétique, où la subtilité philosophique s'attache à faire la peinture d'une époque aux couleurs de la Renaissance italienne.
On oubliera donc les divisions du passé, pour ce livre qui, dans le droit fil de Stanze, La communauté qui vient, Idée de la prose, convainc que, au-delà du grand philosophe qu'Agamben est bien sûr par ailleurs, il est peutêtre, il est sans doute le plus profond penseur de la littérature qu'on ait vu apparaître depuis Blanchot. Voilà probablement la véritable voie où Agamben s'engage, et nous engage. Nous n'en parlerons pas ici; il nous plaît
seulement de le signaler.
élégance absente de ressentiment, dans le chapitre "Assistants"), bref, l'époque qui s'ouvre, et qui recueille
Nous avons dit : oublier les divisions du passé. A vrai
déjà l'héritage d'un "long travail du négatif" à quoi nous
dire, nous allons y revenir, mais sur des rivages - si j'ose
participâmes, - tout ceci autorise cette nouvelle mise en
dire ! - apaisés. Je ne me dédis pas des polémiques du
perspective : que nous jouions le jeu auquel nous invite
passé, et qui étaient fructueuses et nécessaires. Lorsque on
Agamben dans ce livre magnifique.
voit aujourd'hui qui sont les ennemis d'Agamben, on comprend qu'il avait, malgré tout, sur la question
On laissera, pour cette raison, du côté du lecteur la
d'Auschwitz, raison; lorsqu'on voit ce que deviennent ses
découverte
anciens disciples renégats, plus que jamais on est exposé à
"Désirer", ou "Magie et bonheur"... Et, pour résumer
la tentation d'un immodéré "éloge du Maître".
pourtant
des
tous
chapitres les
points
comme capturés
"Les par
assistants", ces
proses
exemplaires, nous attacherons à un commentaire très Mais l'essentiel est que la distance des années,
détaillé du chapitre où tout se condense : non seulement
l'évolution des événements et des replacements subjectifs
tout Agamben, mais encore davantage toute notre
divers (les collectifs Evidenz et Tiqqun, se survivant chacun
discussion avec lui, et qui s'intitule "Éloge de la
selon leur mode - on en touchera un mot, qui est au vif du
profanation".
sujet -, semblent précisément décrits, et avec quelle
Le texte s'initie sur une remontée à la définition
rite sacré; c'est parce qu'il est celui qui aura "joui" du
ancienne – romaine - du mot "profaner" : celle qui, comme
passage par le rite, par l'entéléchie sacrée de la sphère
on sait, aboutissait à la figure politique éternelle, pourrait-
divine, que, restitué à l'usage, à la norme humaine, il n'est
on dire, de "l' homo sacer ", dont nous battrons le rappel
plus-normal-du-tout, exécutable avec impunité. Il nous
ici, en payant aussi d'exemple. Qu'est-ce qui est sacré? Ce
semble donc, et c'est en tout cas ce point qu'il s'agit pour
qui, par l'opération de la division, ce que, dans notre
nous âprement de mettre en lumière ici, que l' homo sacer
langue, nous pointons comme nécessité ontologique de
ne s'oppose aucunement à la sphère de la sacralité, de la
l'excès errant de la représentation, -est retiré de l'usage
divinité, de la séparation; mais à la figure de la normalité
commun des hommes-. Ce n'est pas simplement, comme le
(de
dit Zizek dans Bienvenue dans le désert du réel, celui qui
d'équilibre en général). Seul celui qui est passé par la
peut être tué sans que ce mot revête aucune "valeur
sphère divine, qui a été "canonisé" par le rite, peut, par
sacrificielle". La figure complexe, et donc relativement
l'opération
obscure, de l' homo sacer, c'est que sa consécration, sa
soustractifs, l'a-normal absolu, l'anonyme dont le meurtre
sacralisation, a selon toute vraisemblance précédé sa
compte pour rien.
l'équilibre
de
entre
présentation
restitution
profane,
et
représentation;
être,
en
termes
déchéance; il peut être impunément tué justement parce qu'il est (fut) sacré. L'homo sacer
n'est donc pas
La religion païenne, mais aussi judéo-chrétienne,
simplement le "rebut ontologique" de la représentation, du
trouvent leur consécration dans la forme pure du
capitalisme. Le capitalisme est la forme pure du religieux,
moins lieu d'être sous le vieux couvert religieux et divin; et
débarrassée de tout contenu projectif : comme le signale
telle est la séquence historique complexe que nous
Zizek : dans la phase pré-capitaliste, l'essentiel des forces
traversons, où l'impossibilité de sortir de l'impasse
de production est en harmonie, le plus souvent, avec la
capitaliste, que la pensée d'Agamben nous aide à élucider,
forme de l'échange, les rapports de production : qui
parfois malgré; impossibilité de la faire avancer par un
manufacture un produit le vend lui-même. Exception faite
"saut" qualitatif-événementiel, se rabat aussi bien sur la
du dur moment où des hommes en armure viennent
répétition mortifère des formes religieuses évidées de leur
prélever l'impôt, et où la disharmonie des rapports de
substance.
production surgit avec violence, la séparation de ces dernières d'avec les forces productives est "réconciliée"
Ces rappels sont utiles pour lire et suivre le
dans la sphère théologico-politique et la nature divine du
raisonnement d'Agamben. Les religions trouvent nécessaire
souverain. Les rapports de forces alors encore transférés
d'investir cet excès dans des objets, des choses, des corps
dans la sphère du souverain médiéval, la séparation inscrite
fictifs et glorieux (qui peuvent, naturellement, coïncider
dans le religieux; le passage de l'ère religieuse à la "Mort
avec les corps effectifs des souverains); et qui définissent
de Dieu" capitaliste, ce n'est rien d'autre qu'une
en creux la profanation en se soustrayant à tout usage
redistribution des termes où la division, désormais portée
humain, sinon précisément sacrilège.
dans les rapports de production eux-mêmes, a de moins en
Donc : ce qui est passible de profanation, ce n'est
quel coup de baguette, est tuable sans valeur sacrificielle ou
ne tombe pas "de
même judiciaire, sans qu'on considère l'acte comme
naissance" dans l'état non-étatique qui est le sien, mais il
homicide (et les procès en révision du "crime contre
est celui qui a d'abord été consacré par la sphère de la
l'humanité", dont raffole notre époque, n'y peuvent
séparation, quelle qu'elle soit : religieuse jadis, capitaliste
évidemment mais); il est celui qui par sa déchéance, porte,
avant-hier, disons spectaculaire-capitaliste aujourd'hui.
comme en négatif, la marque même de la consécration par
jamais le normal; l' homo sacer
la sphère de détention des rapports de production, donc la "Alors que consacrer ( sacrare ) désignait la sortie des
religion hier, le capitalisme aujourd'hui. Comme le rappelle
choses de la sphère du droit humain, profaner signifiait au
Agamben avec force, l'ambiguïté "semble appartenir au
contraire leur restitution au libre usage des hommes". "Au
vocabulaire du sacré comme tel : l'adjectif sacer, avec un
sens propre est profane ce qui, de sacré ou de religieux
contresens déjà souligné par Freud, signifierait tout à la fois
qu'il était, se trouve restitué à l'usage et à la propriété des
"auguste, consacré aux dieux" et "maudit, exclu de la
hommes."
communauté". L'ambiguïté qui est en question n'est pas due seulement à une équivoque, mais elle est pour ainsi dire
C'est moi qui souligne, pour bien marquer la différence avec la lecture juste, mais trop simple, de Zizek : l' homo sacer n'est pas simplement celui qui, d'on ne sait
constitutive de l'opération de la profanation (ou, à l'inverse, de celle de la consécration.)"
Profaner veut donc dire : réapproprier. La similarité
bien ces "surjouissances"-, ces jouissances partageant avec
l'équivoque
la jouissance tous les traits de caractère interrupteurs, et
problématique que j'ai essayé d'élucider par rapport à une
pourtant distincts. Comme dans l'amour, la jouissance de
forme purement nihiliste de l'événement, provient sans
l'événement est une jouissance qui ne se répète pas. Mais
doute des contresens en tous genre que nous continuons à
on en parlera ailleurs.
entre
l'événement
réappropriateur,
et
nourrir quant à la jouissance. Là encore, peut-être malgré lui, Agamben nous sera d'un précieux secours. C'est-à-dire
A première vue, la figure de l' homo sacer, trouverait
que le travail élaboré autour d' Événement et Répétition
aujourd'hui son illustration exemplaire dans la prostituée
visait à tirer au clair, en moi-même, la confusion qui
sous les lois de Sarkozy, c'est-à-dire de quelqu'un que vous
pouvait exister entre "bon" événement et "mauvais", dont
pouvez violer, taillader et tuer sans encourir la moindre
on peut dire que la notion agambénienne de profanation me
punition réelle -, dissimule dans l'interprétation de Zizek ce
rapproche à nouveau. "L'événement proprement dit se
qui est en réalité le plus important aujourd'hui : l'indice de
caractérise de ne délivrer aucune jouissance, mais la chaîne
sacralité que cette figure a, dans sa définition même, de
des conséquences", m'a dit quelqu'un, je laisse deviner qui.
toute nécessité dû traverser pour se trouver là où elle est.
Il m'a fallu le temps d'un long travail pour m'aviser qu'il avait raison. Mais les affects événementiels de l'amour, de
En fait, il faut probablement distinguer deux figures
l'art, de la politique, de la science, de la philosophie, -sont
fort différentes de l' homo sacer : celles que nous venons
d'évoquer, les figures laissées en reste du tort absolu,
contemporain.
anonymes, celles dont l'indice de sacralité est demeuré tout entier en dehors d'elles-mêmes : l' homo sacer d' exclusion ;
On reconnaît ici notre logique "nihiliste" de
et une autre figure, sans doute infiniment plus proche de
l'événement. L'enquête qu'il s'agissait de mener fut :
nous et de notre immanence, l' homo sacer d' inclusion, où
puisque la représentation est toujours en excès sur le
l'indice de sacralité, quoique suspendu, ne s'abolit pas et
présenté (le religieux hier, la marchandise aujourd'hui); que
forme comme un "nimbe" négatif coprésent à la
l'événement est toujours interruption, apparence de
"profanabilité" de la figure en question; non seulement plus
réappropriation, de cet excès; enfin qu'il n'est pas douteux
proche de nous, mais finalement plus proche de ce que
que cette forme d'interruption de l'excès soit aussi celle,
Agamben recherche.
subjective et pure, de la jouissance; comment distinguer l'événement
d'un
pur
"répétable"
nihiliste,
d'une
Il faut donc, pour découvrir cet indice avec la même
interruption compulsive? Et ici : quel "air de famille" entre
lucidité que Marx la mystique de la marchandise, reprendre
cette équivoque possible entre "bon" événement et
de beaucoup plus haut; et nous découvririons alors, sous
nihilisme, et la notion de profanation? C'est-à-dire, d'ores et
nos yeux ébahis, une nouvelle figure, infiniment plus
déjà : de la parodie (ou la répétition - de l'événement -); et
universelle et inquiétante, autant qu'actuelle et in-sue de
voilà pourquoi nous renvoyons par ailleurs au chapitre du
notre
livre consacré à la question de la parodie. Qu'il nous suffise
conscience
quotidienne,
de
l'
homo
sacer
d'indiquer que, par parodie, il nous faudra entendre la
qui serait
ici la profanation - est ce qui interrompt
même chose que des termes comme ceux de répétition, de
ponctuellement l'excès, par une réappropriation sauvage de,
jeu, de forme pure et vide détachée du contenu qu'elle
notamment, ceux qui auront pâti - tout est toujours au futur
mettait originairement en forme.
antérieur - des effets de cet excès.
Ne peut donc être profané que ce qui a été isolé dans
En termes capitalistes, il faut rappeler la banalité de
la sphère, et aujourd'hui la forme pure, du sacré. Profaner
base : la profanation, étant ce qui est "restitué à l'usage"
veut dire : non pas s'approprier, et même jamais, mais se
(expression qui revient le plus souvent sous la plume
réapproprier l'expropriation. Est profané,
strictement
d'Agamben), n'est jamais un usage "pur", mais toujours ce
parlant, toujours ce qui a été con-sacré : sacré par la
qui est passé par la forme de l'échange, donc, dans la
communauté des hommes comme cela qui incarne leur
religion athéosophique capitaliste, et notamment moderne,
séparation; l'excès constitutif, étatique, de leur condition.
c'est-à-dire le "spectacle", par la plus-value. On rejoint ici très exactement notre "logique" "nihiliste" de l'événement :
En nos termes : il y a la présentation structurée, qui
l'événement n'est jamais un "acte", mais l'excès auquel il
génère intérieurement la nécessité de son propre excès;
est préposé, l'excès de représentation, de symbolicité, à
l'excès impose, onto-anthropologiquement, son primat
quoi il se prend; la profanation est donc un acte qui reste
nécessaire, qui est primat aussi de puissance ; l'événement -
tout entier un acte de la liturgie religieuse-capitaliste elle-
même. Y mettant fin, il en fait pourtant encore partie. La
Quand la force productive elle-même devient
profanation risque ici d'être l'acte religieux-messianique
marchandise, une prostituée, un sans-papier, un palestinien,
suprême du capitalisme; il y a en tout cas une ambivalence
un prisonnier de Guantanamo, etc., en sont l'illustration :
centrale, centrale en tout cas au texte d'Agamben et à sa
revêtant leur statut exemplaire par le manque même qui les
pensée tout entière, et c'est cette ambivalence qui ne sera
prépose à la sphère de la séparation, marqués négativement
jamais levée, bien au contraire. Jugeons plutôt.
par elle. La torsion dialectique ne réside donc nulle part ailleurs, si on veut, que dans la logique du site : le site
Ce fut notre maille à partir avec Agamben : cette
événementiel est ce reste, ce déchet non normé par la
figure - l' homo sacer, indeedy - restait dans une large
représentation, structurellement tout aussi nécessaire que
mesure
être
l'excès lui-même. Il y a toujours, dans toute situation, dans
authentiquement pensée. Elle s'éclaircit par le contrecoup
toute configuration, dans tout monde, dans tout dispositif,
de l'objet : un objet ne peut être profané que d'avoir été
"du" site, qui est par définition l'in-su de la situation; mais
sacré. Mais à ce compte, ontologiquement, pour nous, tout
nécessaire. Et donc, l' homo sacer serait cet équivalent
est ou aura été sacré, c'est-à-dire marqué par l'excès de
subjectif, incarné, du site comme exclu nécessaire-
représentation ou de symbolique. C'est-à-dire encore :
ontologique de la représentation en excès.
trop
obscure
ou
paradoxale
pour
prenant la forme entéléchique de la marchandise. Mais en réalité, si on suit Agamben d'un peu plus
près, autre que le "site pur" (le sans-papier, le palestinien,
sacer d'exclusion, mais d'inclusion. Le premier est la figure
l'exclu absolu purement singulier de la représentation), il y
humaine
aurait dans l'homo sacer la coexistence paradoxale de
symbolisation possible. Tandis que le second fait cohabiter
l'inclusion et de l'exclusion, à la fois la singularité
en lui sacralité et profanabilité; et à vrai dire c'est celui-ci
profanable et l'indice fantômatique de sacralité qui la rend
qui est sans doute le plus proche de ce que Agamben essaye
profanable. Ainsi, le paradoxe n'en est plus un; il y a l'homo
de penser depuis longtemps.
purement
et
simplement
exclu
de
toute
sacer d'exclusion, qui peut être effectivement tué avec indifférence
celui
Pour tout dire, notre question est la suivante : le
d'inclusion, dont la passibilité à la Mort est quelque chose
(le
rwandais,
le
bosniaque),
et
capitalisme n'a-t-il pas intégré, toujours-déjà, l'intention
de plus retors. Et Agamben, "antiphilosophe" là-dessus,
profanatrice dans son dispositif même? Agamben n'élude
voudrait au fond penser l'immanence du site événementiel,
pas la question, mais il semble perpétuellement éviter
c'est-à-dire : la présence permanente, comme parmi nous,
d'avoir à y répondre, qu'en termes vagues, trop vagues pour
de cette figure sacrée devenue profanable, violable, mas-
être honnête (et c'est ici, sans la moindre ironie, un
sacrable à merci. Non seulement, donc, le sans-papiers, le
compliment : plus que les autres ce livre affirme comme un
palestinien, le prisonnier de Guantanamo, etc., mais toutes
euphorique désespoir, une singulière liberté, et une rare
les figures de sacralité paradoxale où le capitalisme présent
violence ).
ouvre la possibilité profanatrice; non seulement l' homo
Le religieux, c'est-à-dire aujourd'hui la pure forme
démonstration citoyenne de la profanation de leur vie
nihiliste du Capital, "n'est pas ce qui unit les hommes et les
privée - est effectivement celle d'une parodie de
dieux, mais ce qui veille à les maintenir séparés." Agamben
profanation; mais parodie, selon la logique de la répétition
nous dit ici que ce n'est pas l'incrédulité ou l'indifférence
que j'ai dégagée, qui ressemble à s'y méprendre à ce dont
qui s'opposent au religieux, donc, aujourd'hui, au Capital,
elle est la parodie.
mais une sorte de "négligence active", - c'est moi qui forme le syntagme -, le bon vieil iconoclasme. C'est pourquoi, à
Pour tout dire, l'espace mental du capitalisme est, bien
l'ère du capitalisme, la question de la profanation se révèle
sûr, celui du fascisme. Une analyse possible ici serait : la
autrement complexe qu'en regard des formes antérieures de
parodie, le "virtuel", le "simulacre" ou le Spectacle de
religion, où l'acte sacrilège était dûment puni. La
l'iconoclasme capitaliste, et puis un pas en plus : son
profanation est de plus en plus visiblement déjà inscrite
effectuation
dans le processus même de la consommation capitaliste.
marchandise (ou les "dispositifs"). "Fausse" profanation :
Pour reprendre Zizek, homo sacer est essentiellement homo
celui de la négligence de plus en plus affectée du
sucker, c'est-à-dire celui dont la relation au produit, à la
consommateur capitaliste, de l' homo sucker, vis-à-vis de
marchandise, - marchandise qui est aussi souvent un être
ses produits, l'iconoclasme du consommateur vis-à-vis de
"humain" qu'un objet, il suffit d'évoquer les "stars" et leur
ce qu'il "adore", tout en montrant qu'il n'adore pas ce qu'il
passibilité permanente au "people" c'est-à-dire à la
adore, son jeu vidéo, sa "star" préférée, etc.
messianique,
non
plus
médiée
par
la
négligence dont Agamben nous assure qu'elle est la C'est la structure lacanienne des non-dupes, et qui
stimmung profanatrice par excellence, et qu'il compare à la
errent : le spectateur moderne, par quoi se caractérise-t-il,
concentration de l'enfant vis-à-vis de son jouet (et aussi à la
de Star Academy à Canal +, sinon précisément de n'être
cruauté inhumaine dont il témoigne à son égard).
jamais dupe de ce qu'il adore? Il consomme et profane, semble-t-il, exactement par le même mouvement.
Les deux grands paradigmes où Agamben trouve d'ailleurs à illustrer cette logique retorse, qui conduit à
Agamben nous dira : "profaner l'improfanable est la
poser la seule question politique qui vaille à ses yeux :
tâche politique de la génération qui vient." Mais
comment profaner ce qui est déjà, ce qui se présente déjà
précisément nous sommes la première génération du
de soi comme profanable (et est donc, c'est tout
Capital, éduquée en cela par le gauchisme vitaliste post-
l'impossible du capitalisme, improfanable : pour parler net :
soixante-huit, à inscrire, au moins parodiquement, la
comment profaner une vedette dont la vie privée nous est
profanation dans la consommation de ce que nous adorons;
accessible dans les moindres détails? Une star porno? Un
nous consommons tels journaux, magazines, chaînes
mannequin?), - ces deux paradigmes vont se trouver être :
télévisées, que ce soit TF1 ou Canal +, nous consommons
le jeu, et la pornographie.
les disques et les films qu'ils nous vendent, et en même temps nous sommes profondément "négligents", de cette
Qu'est-ce qu'un jeu, au sens d'Agamben? Déjà une
répétition, déjà une parodie : la mémoire rituelle, répétée,
trompe-l'oeil,
d'une
ancienne
révolutionnaire et messianique réaliserait la réappropriation
célébration religieuse de la séparation et de l'excès. "La
événementielle, le bon infini qualitatif actuel, ou encore le
ronde était à l'origine un rite matrimonial; le jeu de ballon
bon infini quantitatif réel, contre le mauvais infini qualitatif
reproduit la lutte des dieux pour la possession du soleil; les
du virtuel, dans le non moindrement mauvais quantitatif de
jeux de hasard dérivent des pratiques de l'oracle; la toupie
la marchandise; c'est botter en touche plutôt que nous
et l'échiquier étaient des instruments de divination." Et "le
indiquer la voie de sortie du dilemme.
ancienne
pratique
"sacrée",
d'une
le
mauvais
qualitatif
dont
un
jeu
jeu libère et détourne l'humanité de la sphère du sacré, sans pour autant l'abolir." C'est moi qui souligne encore, pour
Car : "Tout comme la religio qui n'est plus observée
mettre le relief sur une nouvelle ambiguïté d'Agamben : le
mais jouée ouvre la porte de l'usage, ainsi, les puissances
capitalisme lui-même n'est-il pas de part en part un jeu ?
de l'économie, du droit et de la politique, désactivées dans
J'ai pour ma part mis du temps à m'apercevoir que ce que
le jeu, deviennent les portes d'un bonheur neuf." C'est moi
j'appelais jeu était au fond la phase enveloppant l'entièreté
qui souligne, pour aller au vif du sujet. En substance, il
de la "démocratie" présente elle-même.
nous est donc dit que la profanation, avant d'être événement, se pourrait fort ressembler à la cassation de la
Il ne suffit donc pas de dire, avec Agamben que la
passivité, hier religieuse, aujourd'hui debordienne du
profusion, dans le capitalisme, du jeu ou des jeux, est un
"spectateur", devant la sphère sacrée; sa réappropriation se
fait d'abord sous la forme d'une répétition profane qui
évide le religieux en portant la séparation dans la sphère de
"trahit" ce qu'elle répète dans la forme que prend cette
l'usage elle-même, au moment où apparaissent tous ceux
répétition même, et dont la parodie est la définition.
qui sont séparés de l'usage par la forme de l'échange, les prolétaires. Ici la question qui se pose nécessairement à
Que nous dit ici Agamben, qui prête à l'ambivalence? Trois choses.
toute relève actuelle du marxisme, et qui pourtant demeure tabou, est le statut paradoxal des "classes moyennes" aujourd'hui, en regard d'une lecture marxiste "stricte". En
1-La religion, originairement, est la sphère de la séparation.
effet, la majorité d'entre elles répond strictement, malgré ses confortables conditions de vie, à la définition marxiste du prolétariat (et celle-ci n'est donc plus simplement
2-Les jeux sont, originairement, des parodies des
identique à la figure ouvrière paysanne) : c'est-à-dire que
rituels religieux, qui permettent, par l'ironie qu'ils mettent
l'écrasante majorité de cette dite classe ne fait rien d'autre
en oeuvre, de se réapproprier l'usage de ce qui en était
que vendre sa force de production sans rien en détenir; la
soustrait par l'aura sacrée.
grande peur politique actuelle est, c'est bien connu, de se "retrouver à la rue" du jour lendemain, et en effet il arrive
3-Le religieux nous séparait de l'usage dans les
souvent qu'un cadre moyen, voire supérieur, se retrouve
ritualités de la souveraineté et de la piété; le capitalisme
clochard (et inversement on ne sait pas assez qu'un tiers des
sans-domicile-fixe exerce une profession civile). Le problème ici est donc qu'Agamben, sans le dire, Cette immense classe moyenne se retrouverait alors,
nous dit que le capitalisme est déjà une parodie, un jeu, une
non plus simplement "le site" au sens du prolétariat, du
répétition qui reprend la forme pure du religieux - de la
sans-papier, du sans-nation palestinien, etc., mais :
séparation -, répétition qui comme toute répétition évide ce
virtuellement (et seulement virtuellement dans la plupart
qu'elle répète de son contenu. Plus précisément, le contenu
des cas) dans cette position de l' homo sacer inclusif : une
religieux de la religion, portait, dans la phase pré-
part de lui-même est "étatisée" (mais sans la sacralisation
capitaliste, les séparations
moderne authentique de la réussite sociale, seulement son
production, là où ceux-ci pouvaient encore, dans de vastes
ombre), et une autre part immergée dans la menace d'une
périodes de temps, connaître un état proche de l'équilibre
déchéance hors-état sans appel. Les diverses apories
"naturel", dans cette sphère même de la sublimation pieuse,
contemporaines du post-marxisme, que ce soit "à droite",
le Capital efface la séparation souveraine et religieuse, pour
du côté des deleuziens, foucaldiens et autres négristes, ou
la dénuder dans la pure forme des rapports de production
"à gauche", du côté de Badiou, Lazarus ou Agamben,
eux-mêmes; mais qui, dès lors, ne sauraient plus jamais
devront tout de même nous dire quelque chose d'un peu
connaître - et c'est ce qu'a méconnu Marx lui-même,
sensé sur ce point; ou nous devrons le faire, en naviguant à
comme nous le montrerons - d'état d'équilibre, d'accalmie à
vue dans la confusion présente.
la tension des rapports de production; et notamment
réelles des
rapports de
l'extorsion de la force productive elle-même, dans la forme
ses règles aussi, discriminant du reste l'humanité en
de la plus-value.
winners et en loosers : le monde cultuel capitaliste devait être une course effrénée et "bon enfant" à la main basse sur
L'échec du "socialisme réel" n'a été, ainsi, rien d'autre
le maximum de plus-value; la course à la sacralité pure du
que le suivant : en voulant "rééquilibrer", par la force de la
capital ne devait tolérer aucune limite, et c'est ce qui a
dictature du prolétariat, les rapports de production, dans la
donné à sa mass culture de dominer la seconde partie du
forme socialiste de la révolution industrielle et post-
vingtième siècle (où, aussi, densité de la plus-value "libre"
industrielle, bref : en ayant voulu et réussi a abroger autant
et exponentielle, et éclat mystique du plus-de-jouir dans la
que possible la logique de la plus-value, c'est la fameuse
star commençaient à poindre le bout de leur nez; tandis que
"croissance", qui marche toujours au même pas que
l'URSS, après les décennies pré- et post-octobre rouge qui
l'exploitation de la force productive (et son occultation :
produisit
pour un vêtement de marque, combien d'ouvriers dans le
esthétiques que l'humanité eût jamais connu, et dont la
monde pressurisés jusqu'à la lie...), qui a périclité et
prolongation eût valu preuve que le socialisme réel faisait
précipité l'effondrement du bloc de l'est. Dans le socialisme
le poids face à la culture américaine, a sombré corps et
stalinien, l'effondrement de toute capacité de croissance a
biens dans les axiomes de Staline et les navets du "réalisme
fini par exhiber son échec par rapport au capitalisme
socialiste").
désinhibé des États-Unis. Pour celui-là, le jeu était clair, et
l'une
des
plus
fabuleuses
effervescences
Ce grand jeu - celui du capitalisme à l'américaine - ne
doigt la dictature de Pinochet, sans préciser que ce sont les
devait pas regarder aux frais sociaux parés, quoi qu'on en
américains qui ont permis son putsch contre Allende, etc.
dise, non seulement par le "socialisme réel", mais par les
Le cas de ce dernier est particulièrement intéressant dans le
fascismes : chômage, misère noire, ghettos, psychose,
débat avec la gauche "bien-pensante" de tous bords,
loosers, obésité, exploitation impérialiste partout hors des
voulant bien le meilleur des mondes et le maximum de
frontières,
justice sociale, mais "démocratiquement" : Allende fut le
soutien
impérialiste
aux
dictatures
anticommunistes les plus noires, etc. c'est ce type de
seul
raccords que nul ne fait plus aujourd'hui, et nous obscurcit
"démocratiquement"; Fidel Castro eut beau l'avertir que,
la situation : on nous dénonce, à juste titre, l'atrocité des
sans armée, il ne ferait pas long feu, il n'en tint pas compte,
khmers rouges, mais on ne nous dit pas (et on n'avise pas à
d'où l'issue sanglante. Si, dans la balance, l'option
la suite imminente de l'invasion en Irak pour cette raison :
soviétique
ce qui n'est pas pensé, voilà ce qui se répète le mieux) que
incommensurablement
le fait eût été impensable sans l'invasion des américains au
capitaliste à l'américaine, un troisième terme n'a pas
Vietnam et au Cambodge (la paranoïa extrémiste des
manqué de poindre, que le monde entier guette désormais
méthodes khmer rouge, qui de plus firent leurs preuves
avec fascination et crainte : la Chine post-maoïste de Deng-
dans la seule guerre contre l'impérialisme américain, est
Xiao-Ping, qui résume le cap par l'axiome : "L'avenir du
une conséquence directe de cette invasion); on montre du
socialisme, c'est le capitalisme." Premièrement, personne
"marxiste"
s'est
socialiste
avérée plus
a
en
être
élu,
effet
grand
que
de
fait,
un
désastre
le
cynisme
d'instruit ne peut dire que les crimes commis le long de leur
doute ce qui fait d'eux un protagoniste aussi décisif de
Histoire par la Chine communiste, encore massivement
l'avenir. Quand ils nous montreront aussi où ils jouissent,
rurale (surtout ceux de la "révolution économique" de Mao
ils nous auront donné la clé de leur entrée dans la guerre
dans les années cinquante, soldées par deux millions de
libérale-"pacifique" du monde.
Morts par famine) sont supérieurs à ceux des États-Unis; ils s'en distinguent notamment par l'éthique toute maoïste de
C'est ici que le ressort réel de ce qui advient sous nos
non-intervention impérialiste dans d'autres pays, et donc de
yeux, et des apories qu'explore pour nous Agamben, a été
crimes qui restèrent "à la maison". Mais surtout, le modèle
entraperçu par quelqu'un : Jacques Lacan, dans son
étatique qu'ils proposent et imposent, selon les seules règles
identification du plus-de-jouir et de la plus-value. Identité
du jeu économique libéral, est bien celui d'un mixte entre
trouble, complexe, mais indubitable aujourd'hui, et sur
l'équilibre maximal des rapports de production, imposé par
laquelle, comme par hasard, Agamben va conclure. Zizek y
ce qui reste de dictature du prolétariat, et la bonde
revient de manière profonde dans son livre sur Hegel ; mais
désormais ouverte au jeu de la plus-value maximale, qu'ils
réellement,
encaissent d'autant plus "silencieusement" qu'ils ne
agambénienne, nous devons accomplir le pas définitif, et
l'identifient
consacrer absolument l'identité, dans le capitalisme
pas
encore
clairement
au
plus-de-jouir
hystérique de la culture américaine. On peut dire que, pour l'instant, ils n'abattent pas toutes leurs cartes, et c'est sans
poussés
encore
par
la
moderne, du plus-de-jouir et de la plus-value.
méditation
Qu'est-ce à dire? Agamben cite deux dispositifs de
nous avons rencontrées s'éclaireront de leur vrai jour, et
fabrication, par le Capital, de l'Improfanable : la mode, et la
nous fourniront une grammaire complète de la profanation
pornographie. De la première, il nous dira peu de choses. Il
(la vocation de l'Antiscolastique étant bien celle-là).
s'attarde sur la seconde. Mais immédiatement, on voit à l'oeuvre le paradoxe : la mode est clairement la sphère du
Commençons donc, comme pour toute remontée qui
capitalisme par excellence, si Improfanable que nul ne
se respecte, par la fin : "l'Improfanable de la pornographie -
songe à la profaner. Agamben semble davantage songer à
tout improfanable - se fonde sur l'arrêt et sur le
une très improbable "profanation de la pornographie", qu'à
détournement d'une intention authentiquement profanatrice.
celle de la mode; alors qu'il semblerait, pour des raisons
C'est pourquoi il faut arracher à chaque fois aux dispositifs
que nous allons dire, que c'est la première profanation qui
(à tous les dispositifs) la possibilité d'usage qu'ils ont
assurerait d'en être vraiment une, tandis que la seconde
capturée. La profanation de l'improfanable est la tâche
semble court-circuitée d'avance. Pourquoi?
politique de la génération qui vient." Mais comment profaner un dispositif qui, tel que le porno, a porté à sa
Comme le voit bien Agamben, on peut difficilement aller plus loin dans une inscription interne de la profanation
logique extrême l'inscription de la profanation même à l'intérieur de lui-même?
que la pornographie. C'est par une remontée de ce point aveugle du capitalisme moderne, que toutes les apories que
Ici, il faut louer Agamben de reconnaître les mérites
potentiels du porno : "Le geste de défi de la star du porno
fois qu'il touche à la chose, sur l'attitude de complicité qui
(n'est pas) répréhensible en tant que tel." "Mais alors que
affecte, c'est-à-dire qu'affecte, l'actrice porno (ou le top
ces comportements (du porno) s'offraient à un nouvel usage
model) vis-à-vis de l'objectif, c'est-à-dire vis-à-vis du
possible, qui relevait moins du plaisir du partenaire que
spectateur. Mais justement il faut immédiatement voir ce
d'un nouvel usage de la sexualité, la pornographie
qui, du porno et de la mode, diffère très profondément; et
intervient comme pour bloquer et dévier l'intention
qu'Agamben n'évoque pas. Il évoque, justement, le porno,
authentiquement profanatrice. La consommation solitaire et
et sa façon d'intégrer-désactiver le potentiel de profanation,
désespérée de l'image pornographie se substitue ainsi à la
parce que de tous les produits du Capital moderne, le
promesse d'un nouvel usage." C'est moi qui souligne, car
pornographique est sans doute celui qui se rapproche le
les tournures toutes allusives que donne Agamben à la
plus de la promesse d'un usage, tout en s'y soustrayant par
plupart
la même le plus, comme il le décrit cliniquement dans les
de
ses
phrases
obligent
à
procéder
par
recoupements, déductions et hypothèses : l'une d'elles est
passages que nous venons de citer.
peut-être qu'Agamben sans le savoir cherche malgré tout à rejoindre quelque chose de l'éthique protestante, et ses affinités bien connues avec le capitalisme.
Avant d'interdire un nouvel usage, il faut bien dire que le capitalisme, avec le porno, en a d'abord offert un nouveau : des millions d'hommes ont pu "jouir" d'un accès
Agamben insiste de plus beaucoup, comme à chaque
à un type de pratiques, de femmes, de fantasmes, etc., qui
leur aurait été absolument inaccessible sans cela. Le
leibnizien par excellence; selon une remarque de Debord,
capitalisme retire donc aussitôt, alétheiologique en diable,
tout ce qui peut être fait doit l'être.
ce qu'il offre, certes ! Mais surtout, la logique formelle même de l'échange, c'est de rendre accessible un nouvel
Il donne pour exemple de la subversion de l'image
usage, par ces chemins de traverse même. Le capitalisme
pornographique de l'intérieur mon amie Chloé des Lysses :
n'est rien d'autre que cette logique implacable, saisie par
qui pour la première fois a créé un dispositif où le regard
Heidegger comme force aveugle de la technique, où la
qu'elle tourne vers la caméra et l'objectif photographique,
création perpétuelle de nouveaux usage est l'excroissance
pendant qu'elle "fait ce qu'elle a à faire", pour reprendre
même de l'usage dans l'échange de plus en plus vaste. Ce
une vieille expression d'Agamben déjà sur le porno, ne
n'est pas parce qu' un nouvel usage est créé que l'échange
simule plus ni l'orgasme ni la moindre complicité avec le
se constitue pour le conduire optimalement; c'est la même
spectateur.
chose. La pornographie n'étant, à proprement parler, rien d'autre que la capacité technique existante à filmer des
Ce qui fascine ici à juste titre Agamben est la
rapports sexuels réels, l'échange n'est rien d'autre que la
réduction du dispositif sexuel-porno au "moyen pur".
forme pure
de l' accomplissement inéluctable de cette
L'isolation du "moyen pur" détaché de sa fin est l'un des
possibilité. Rien, dans le capitalisme (la technique
motifs les plus tenaces et endémiques de la pensée
heideggérienne) ne reste à l'état de possible; il est anti-
d'Agamben, au point qu'il a donné à l'un de ses livres le
nom de "Moyens sans fins". ça veut dire, une fois de plus :
démontre au bien-pensant que le couple matrimonial
la désactivation de la fin, l'isolation de la forme pure, la
hétérosexuel est déjà une perversion par rapport à la
répétition, le rite ou le jeu, absolument détachés de ce qu'ils
Nature, où nulle part la nécessité n'en est inscrite dans le
jouent, commémorent, mettent en forme. Le problème ici,
règne animal mammifère. Que la chasteté elle-même, qui
c'est sans aucun doute que la sexualité humaine est
serait à tout prendre le seul modèle humain approchant
originairement un "moyen sans fin", une répétition
réellement d'une "conformité à la Nature" (l'essentiel de
détachée de ce qu'elle répète. Au point que l'homme ne
leurs existences, les mammifères font autre chose que se
peut pas (le voudrait-il) faire autrement. C'est du reste le
soucier d'accouplement), est aussi, nécessairement, pour
contresens d'à la fois les intégrismes réactionnaires de
l'animal parlant, une perversion(et peut-être la plus
toutes sortes, qui font comme si le couple hétérosexuel
luxueuse et vicieuse que l'humain puisse s'offrir). Je me
matrimonial était le seul modèle "conforme à la Nature" de
permets ici de renvoyer à mes travaux, et en particulier au
sexualité humaine, et les minorités sexuelles qui entendent
texte Répétition et événement qui en est le condensé : le
"subvertir" ce modèle dominant par une exception inouïe.
"moyen sans fin", en quoi se distingue-t-il du matérialisme
La véritable subversion, comme toujours, devrait être
démocratique même, de l'immense religion cultuelle qu'est
ailleurs (et l'est, dans la littérature de Genet ou aujourd'hui
le Capital moderne comme tel, selon Benjagamben? La
Dustan par exemple) : dans une dialectique du singulier-
sexualité
universel, par où le soi-disant minoritaire "pervers"
l'expressivité si on veut "factice", mais d'une facticité qui
humain
tout
entière,
dont
le
porno
est
est celle de notre sexualité tout entière elle-même, n'est rien
On se demande toujours, et depuis le temps on aurait
d'autre que la répétition, si on veut à vide, d'un événement à
pu répondre, pourquoi les situations pornographiques sont-
jamais inaccessible pour qui parle : le rut animal
elles toujours si ridiculement "fausses". Réponse : l'artifice
reproductif. D'où le ridicule fascinant de la pornographie de
des attitudes qu'ont les "comédiens" porno (on joue faux,
toujours, et notre honte à la consommer, le cas échéant,
parce qu'on va le faire "pour de vrai", mais justement tout
échéance qui est réflexe conditionné pour cette génération;
est là ), c'est de tendre le miroir de la sexualité humaine en
et honte qui ne tombe sous le coup d'aucune morale, mais
général, qui est tout entière, comme le porno lui-même, le
le labyrinthe de Gizeh où nous égarons cette bonne volonté
simulacre nécessaire d'un état qu'aucun être parlant ne
à répéter, indéfiniment, l'impossible propre de l'homme.
connaîtra "comme tel" jamais, le rut.
Nous y reconnaissons la comédie même que constitue la sexualité humaine comme telle, qui est sans doute, et c'est
Ici comme ailleurs, la répétition cultuelle (qui fait que
en tout cas ce dont un héritage contemporain de la
l'humain est infiniment plus "obsédé" que les autres
psychanalyse devra instruire les nouvelles générations, la
mammifères : eux connaissent le rut, ce qui leur permet,
structure même de la vérité : nous répétons artificiellement
l'essentiel de leur temps, de vaquer à d'autres occupations)
un événement que nous n'expérimenterons jamais, mais
évide cela qu'elle répète de son contenu, l'état de rut. Au
c'est par là que nous délivrons le champ absolument entier
point que même quand on baise "pour se reproduire", on
de nos vérités subjectives.
n'est jamais en rut. L'être parlant ne connaîtra jamais le
Et là est peut-être la clé du religieux cultuel, et du
rut; voilà ce qu'au fond la psychanalyse a découvert. Rien du débat, par exemple, de Foucault avec la psychanalyse ne
deuil
infranchissable
qui
en
nimbe
tous
les
permet de trancher ce point; Foucault s'imaginait seulement
accomplissements : passer d'autant plus de temps à répéter
que la psychanalyse demeurait encore trop entachée de
quelque chose qu'en tant que tel on n'atteindra jamais. Si
"naturalisme" quant à la sexualité; il entendait rendre
on pouvait l'atteindre, on ne le répéterait pas si
pleinement la sexualité humaine à sa vocation de "moyen
compulsivement, cérémonieusement; par là, toute répétition
sans fin" pur. Mais le problème est que même quand il ne
créé quelque chose de neuf par rapport à ce dont elle évide
le sait pas, l'humain le fait. Sa sexualité est l'immense
le contenu en le répétant. En l'occurrence, rien de moins
simulation, l'immense jeu de commémoration rituelle d'un
que l'entièreté de ce qu'on appelle la "sexualité" humaine.
état qu'il n'atteindra jamais : non pas la reproduction (qu'il
Et finalement toute la machinerie cultuelle humaine elle-
accommode comme le reste : même la procréation est, si on
même.
y pense bien, un moyen sans fin, ou une fin sans moyen, comme le prouve l'insémination artificielle), mais le rut
Autre remarque en passant : il est injuste de la part
biologique lui-même. Et la fête (la parodie cultuelle) que
d'Agamben d'y aller de sa petite pique contre Chloé, des
constitue originairement la sexualité consiste précisément
Lysses du nom, quand, en dépit de l'admiration qu'on sent
en cette désactivation originaire, car nécessaire, de l'état du
aussitôt après poindre dans son texte pour son geste, de la
rut biologique.
présenter comme "une star du porno, qui fait passer ses
prestations pour des performances artistiques".Qu'est-ce
mode et, au final, de la pornographie, qui est le dispositif le
que l'art contemporain, sinon un jeu perpétuel de la
plus vulnérable. On ne peut ici se défendre tout à fait d'une
passation et du déplacement de la frontière entre art et non-
impression
art ? Aucun autre secteur n'a poussé l'assomption nihiliste
pornographique par Agamben; d'une part, c'est tout à son
du Capital aussi loin que celui-là. Agamben devrait savoir,
honneur, mais de l'autre, nous dirons pourquoi il faut en
et
dit
sortir. Et, en tout cas, l'art contemporain ne mérite pas
contemporain; l'art contemporain est celui qui porte à son
moins une critique radicale de la manière dont il désactive,
paroxysme le devenir-topologique du monde.
peut-être encore plus radicalement que la mode et le porno,
analyser,
l'iconoclasme
constitutif
de
l'art
de
quasi-idéalisation
de
la
sphère
les potentiels de profanation à l'intérieur de ses dispositifs, Qu'est-ce que la topologie? La forme pure et vide de
car avec un taux de talent pervers plus grand et plus
discrimination de l'intérieur et de l'extérieur. Ainsi, les
initiatique. On a volontiers, et parfois à juste titre, attaqué
rapprochements incestueux et les zones d'indiscernabilité
les critiques de l'art contemporain (Baudrillard, Jean Clair,
de l'art contemporain avec la mode et la pornographie ne
etc.) comme "fascistes"; mais il faudrait avoir une bonne
sont pas à prouver; d'où, du reste, l'audience qui est celle
fois pour toutes le courage, bien sûr, d'attaquer le devenir-
d'Agamben dans le monde de l'art contemporain. Mais ce
fasciste de l'art contemporain lui-même
dernier mériterait une critique aussi âpre de la part
l'imaginaire de plus en plus fasciste du matérialisme
d'Agamben que celle qu'il réserve aux dispositifs de la
démocratique tout entier. L'iconoclasme a toujours été
: c'est-à-dire :
l'épiphanie des fascismes; et le nihilisme porno-gore-
de mode. Je suis absolument convaincu, pour des raisons
infantile-animalier
délationnelle"
que je vais dire, que la profanation dont rêve Agamben
contemporaine est un reflet du fascisme qui nous attend de
s'appliquerait infiniment plus judicieusement à la mode
manière imminente, du fait qu'il soit déjà là, intégré, dans
qu'au porno.
de
l'"esthétique
les dispositifs médiatiques. Car c'est ici qu'est la pleine responsabilité de notre C'est toute la complexité de la pensée où Agamben
génération : la première apte à pleinement élucider
nous engage de parvenir, ou pas, à discriminer une "bonne"
l'identification lacanienne du plus-de-jouir et de la plus-
profanation messianique à-venir, de la mauvaise, qui est
value. L'industrie pornographique est massivement un
déjà là partout. Parlons franc, et même lourd : que serait la
prolétariat du capitalisme par rapport à la Mode, elle
profanation de cet Improfanable par excellence qu'est la
l'expression par contre la plus pure du Capital en son sens
pornographie? Un viol collectif? Une version universelle de
le plus lourdement marxiste. Et c'est ce qu'Agamben,
la scène de partouze dans le grand Idioten de Lars von Trier
moyennant - c'est le cas de le dire ! - encore une fois des
? Est-on bien sûr qu'ici on ferait autre chose que s'en
outils empruntés à Benjamin, est tout près de voir, mais
prendre, en même temps, au maillon le plus faible du
n'en vient pas à clarifier entièrement.
capital? La cotation boursière de la plus grande star du porno n'est rien en regard du plus moyen des mannequins
Pour rendre raison de la phase porno-mode des
dispositifs capitalistes, le concept de Benjamin est celui de
dialectique, mais absolument pas heideggérienne. C'est
"valeur d'exposition", qui vient doubler ceux de Marx : la
précisément parce que l'exposition est maximale dans le
scission entre valeur d'usage pré-capitaliste, et valeur
porno, que sa valeur (d'échange, donc d'exposition) décroît
d'échange, scission interstitielle où se glisse l'extorsion
d'autant,
démesurée de la plus-value.
tendanciellement de l'usage, tout ce qui s'offre de très près
bien
sûr
!
Tout
ce
qui
se
rapproche
à l'usage, est sujet à déflation. C'est précisément ce qui Cette "valeur d'exposition" qui "quantifie" l'actrice porno ou le top-model, comment Agamben ne voit-il pas, et
rapproche et même, affectuellement, identifie l'usage et la jouissance, comme nous allons voir.
n'analyse-t-il pas, le fait que dans un cas, la mode, la valeur d'exposition est maximale, et dans l'autre, le porno, la plupart du temps minimale ?
Il en va ici exactement selon non seulement la dialectique marxiste, mais freudienne. Nous sommes les premiers, après Deleuze et Guattari, à être des freudo-
J'entends d'ici fuser les rires gras. Comment? La
marxiens conséquents. Tout se joue ici selon une
"valeur d'exposition" du porno, minimale? Vous vous
grammaire stricte, implacable dans sa rigueur arithmétique,
moquez de nous? C'est une entourloupe d'intellectuel
combinant l'usage, l'échange, et "l'exposition". Le top
heideggerien? Une "alétheliologie"? Ce qui est le plus
model n'exhibe aucun usage strict, ou le moins possible;
montré est le plus caché? Pas du tout. Il y a bien une
tandis que l'actrice porno est aussi proche de "l'usage
profanateur" que possible. La logique de la plus-value, qui
d'exposition" benjagambénienne, ce n'est rien d'autre que
est donc ici la logique du plus-de-jouir pur, est quasiment la
la plus-value, une fois qu'on a compris que plus-value et
même chose que la "valeur d'exposition".
plus-de-jouir étaient une seule et même chose. Mais : dans le porno, la profanation (la jouissance aussi-proche-que-
Dans la mode, l'échange de la marchandise est
possible de ce qui s'offre et s'expose) est inscrite, ce qui
(presque) entièrement détaché de l'usage; dans le porno,
réduit d'autant plus l'"aura" de l'actrice porno. La
c'est l'usage qui est (presque) entièrement détaché de
profanation - la jouissance - est incontestablement
l'échange. La "promesse d'usage" que selon Agamben le
proportionnée à l'"aura" fabriquée, aura qui n'est rien
porno finit par décevoir, c'est en fait un infime mais décisif
d'autre qu'une promesse de plus-de-jouir où la plus-value se
défaut d' échange. La description doit donc ici être
fétichise (ce que la mode parvient maximalement à
clinique.
atteindre, elle !). Dans la mode, nous avons affaire à l'"aura" la plus pure de la plus-value la plus pure. L'usage
On ne fera pas sur toutes ces analyses, à long terme,
possible (du top-model, du vêtement) se contente de nous
l'économie d'un spinozisme radical, c'est-à-dire d'une
narguer de très haut; ce qu'on ne peut certes pas dire du
logique pure des affects qui s'ensuivent des dispositifs les
porno, qui nous confronte bien plutôt à l'impossible
plus divers, et en tout cas ceux propagés partout par le
équilibre entre notre Désir et notre jouissance. La
matérialisme capitalo-démocratique. La fameuse "valeur
"satisfaction" de cette dernière, dans le porno comme
ailleurs, n'arrive pas à nous tenir quittes, tout au plus un peu fourbus.
C'est là où la logique de la plus-value rejoint l'impasse du Désir lui-même, dans son impossible équilibre avec la jouissance : soit l'exponentiation chaste et sublimée, la
Agamben est d'une grande lucidité quand il écrit, dans
plénitude deleuzienne ou dantesque, qui est la démesure du
le chapitre sur la parodie : "La pornographie, qui maintient
Désir enlevé sur une jouissance qu'on renonce à satisfaire,
son propre fantasme dans son intangibilité par le geste
soit
même avec lequel elle le rapproche en le rendant
pornolepsie en tout genre.
l'insupportable
"satisfaction"
compulsive
de
la
insupportable à regarder, est la forme eschatologique de la parodie." Ces remarques sont d'une très grande densité.
Il n'y aura jamais d'équilibre avéré entre le Désir et la
Comme le sait le masochiste masculin ou l'amoureux
jouissance, pas plus qu'il ne peut y en avoir, dans le
courtois, c'est la perpétuelle mise-en-différé de la
capitalisme, entre les rapports de production et les forces
jouissance qui élève et maintient dense la consistance du
productives, entre l'usage présenté et immanent, immédiat à
Désir, recule l'impossible consommation eschatologique -
soi, et l'échange représenté, différé à l'infini dans l'excès
et, bien sûr, eucharistique, comme on aura ample matière à
démesuré de la monnaie et les spéculations "abstraites" de
le constater - de la jouissance elle-"même", l'usage
la Bourse.
coïncidant d'"aussi près que possible" avec lui-même. Ainsi, dans la problématique d'Agamben, voit-on la
"profanation", ou la quasi-profanation, ratée de justesse
quand il appert clairement que la Loi est une seule et même
par l'interposition de la marchandise-écran, se retirer de
chose que la non-Loi. Entre la mauvaise profanation, que
toute sacralité possible - le porno -; de même voit-on la
grimace le Capital à l'intérieur de ses dispositifs, et la
"sacralité" de la mode, sacralité cultuelle, évidée de tout
bonne, il n'y aurait alors qu'un pas, mais lequel? La sortie
contenu religieux, et atteignant par là à sa forme pure, se
de l'aporie, comme d'habitude, ne réside pas dans quelque
retirer de toute profanation possible. Les deux composent la
tiers terme étranger aux deux premiers, mais, comme une
trombine "Janus" de notre nihilisme.
lettre volée, dans la forme pure de l'aporie elle-même.
Il faut donc mettre à jour l'impasse d'où part
Qu'est-ce qu'une plus-value pure ? Un objet-sujet (un
Agamben, celui du double impossible entre un équilibre
vêtement sur des corps) qui occulte absolument l'usage
avéré de la jouissance et du Désir, et celui entre forces
dont il procède : l'ouvrier qui manufacture les vêtements; la
productives et rapports de production, pour saisir aussi
consommation sexuelle - l'usage possible - du corps du
l'impossible qu'il appelle de ses voeux : la "violence
mannequin, miraculeusement éloigné; enfin le résultat de la
messianique" de Benjamin, dont dans un autre livre
magie, du maléfice de la marchandise, c'est-à-dire l'"aura"
Agamben nous disait à peu près qu'elle mettait fin au
dont vous enveloppera le vêtement de mode quand vous le
"nihilisme imparfait" de la médiation par la Loi en
porterez, et qui résulte de ces multiples opérations
accomplissant le "nihilisme parfait" de la Loi messianique :
d'occultation.
Le
messianisme
d'Agamben
est
au
fond,
profanation
permanente,
qui
est
leur
"insurrection
consciemment ou pas, franciscain. On sent dans ces lignes
permanente", et où le sacré devient le plus profane et
vibrantes, finalement, une bien plus grande proximité à la
inversement -, le pape de l'époque, capitaliste émérite et
promesse pornographique, qu'à l'esbroufe de la Mode. Un
déconstructionniste avant l'heure, leur opposait l'argument
usage nu, aussi transparent et sans échange que possible,
fort, mais sophistique, selon lequel "pour les choses qui
une "revendication de la "pauvreté la plus haute"", voilà
sont objet de consommation, comme la nourriture, les
l'idéal politique d'Agamben, qui nous guide sur les pistes de
vêtements, etc., il ne saurait y avoir d'usage distinct de la
ce que serait une "authentique profanation", contre les
propriété parce que ce dernier se résout tout autant dans
dispositifs du Capital, qui les détournent.
l'acte de consommation de ces choses, c'est-à-dire dans leur destruction." Donc, selon cet argument de la sophistique
Agamben évoque, fort à propos, la dispute qu'opposa
éternelle du pouvoir, il est inutile de rêver à quelque
aux franciscains historiques le pape Jean 23, dont
réappropriation de l'usage qui soit, et donc d'abolir la
l'argumentation fait songer furieusement à la sophistique
propriété (comme vol ontologico-capitaliste), parce qu'il
déconstructionniste
l'impossible-
n'y au fond ni usage, ni propriété. Si je possède une
présence-à-soi et le chantage à la différence-en-plus finit
nourriture, il n'y a pas de possession, puisque j'en fais
par
activistes
usage; si je la mange, il n'y a pas d'usage, puisque l'objet de
messianiques de l'usage profane au sens d'Agamben, -
l'usage disparaît dans cet usage. Et on a alors l'exercice de
tout
contemporaine,
indifférencier.
Les
où
franciscains,
phénoménologie déconstructionniste exemplaire : "L'acte
purement intérieure, affectuelle, qui irradie en retour de son
même de l'usage n'existe pas en nature, ni avant qu'on
point aveugle toute l'économie politique présente et passée
l'exerce, ni pendant qu'on l'exerce, ni après qu'on l'a exercé.
et future des usages, et donc des profanations possibles.
La consommation, en effet, dans l'acte même de son exercice, est toujours déjà passée, ou future, et comme
Tout d'abord, il tombe sous le sens qu'on ne peut
telle, on ne saurait dire qu'elle existe en nature, mais
mettre sur le même plan vêtements et nourriture. Un
seulement dans la mémoire et l'expectative. C'est pourquoi
vêtement est inassimilable, une nourriture assimilable; la
elle ne saurait être possédée sinon dans l'instant de sa
destruction de l'une n'est pas du même ordre que l'autre. La
disparition."
mode irradie le vêtement de l'aura de la plus-value, où joue l'occultation
du
travail
manufacturé
réel,
puis
le
Comme nous ne saurions soupçonner Agamben de se
dévoiement du top-model qui attise l'envie et fait exploser
rendre complice de cette sophistique, volons au secours de
les échanges, par sa "valeur d'exposition"; qui n'est pas
la bonne pulsion profanatrice, en reconstituant la topologie
simplement, là non plus, un troisième terme extérieur aux
réelle des usages : un matérialisme authentique.
deux autres, ni même leur "synthèse", mais très exactement leur écart.
Je répéterai ici mon axiome : la limite de la consommation, c'est la jouissance. C'est une limite
La double parodie eschatologique-eucharistique du
porno et de la mode, en étant la parodie évidée du religieux,
élective le porterait plutôt vers l'"icône" pornographique,
en restitue pourtant l'essence pure, et notamment les
comme l'écrasante majorité des hommes sous le manteau).
comptes que la religion monothéiste dut régler tôt avec les impasses du Désir et de la chair : "libérez" absolument la
Tout simplement parce que la valeur d'exposition n'est
sexualité, livrez-là à une consommation inconditionnée,
rien que la forme pure de l'écart entre la forme-échange et
mettez en vente tous les usages possibles, comme cela fut
la matière-usage. La forme évidée et parodique de la
fait il y a plus d'une trentaine d'années, vous remarquez
"vertu" triomphe de celle de la chair.
aussitôt que l'être humain du matérialisme démocratique, le nihiliste à l'état pur, l' homo sucker que nous sommes tous,
Là est l'arithmétique en apparence paradoxale, mais
au moins jusqu'à un certain point, attribue automatiquement
absolument fixe et infaillible : jouir plus, c'est d'autant
une valeur d'exposition infiniment plus grande à cela qui se
moins de plus-de-jouir; moins
retire presque entièrement
de tout usage possible (la
possible, c'est d'autant plus de plus-de-jouir ! Et là aussi est
mode) qu'à se qui s'y offre presque inconditionnellement (le
l'exact équivalent, clarifiable seulement à notre époque
porno). Je ne parle évidemment pas des goûts subjectifs
d'assomption nihiliste du nihilisme du Capital, entre la
échéants, mais du résultat dans la subjectivité humain prise
logique de l'échange-usage-plus-value et la logique du
en son entièreté, qui est toujours celle qui révèle le
Désir et de la jouissance.
singulier à lui-même (quand bien même, donc, son affinité
de jouir offert à l'usage
Deuxièmement, il faut se souvenir que des deux
l'interdit qui pèse sur le coït lui-même; la limite des deux,
paradigmes que les anciens reconnaissaient à la jouissance,
c'est la jouissance elle-même qui sanctionne le non-rapport.
la nourriture était alors, du fait que la chasse manufacturée
Post-coïtum animal fourbu, et macache pour l'usage dans
était proche, et non industrialisée, le paradigme par
les deux cas.
excellence de la jouissance; non la jouissance sexuelle, qui est un paradigme des modernes (le mérite en revient à Jean-
C'est exactement en ce point perpétuellement fuyant que
Claude Milner de l'avoir mis en évidence). Le paradigme
réside la sophistique : de même que Derrida, sur le tard,
originaire de la consommation, et de la jouissance qui la
nous
sanctionne, n'est donc pas le coït, mais l'alimentation. Le
manuel/travail intellectuel ne vaut rien, puisqu'un paysan
cannibalisme impossible, voilà le paradigme ultime de la
doit utiliser des ordinateurs, du textuel, des machines, etc.,
jouissance.
tandis qu'un intellectuel doit... du coup, la différence entre
explique
qu'en
nature",
la
différence
travail
intellectuel et paysan s'estompe, au nom de la différence Que nous dirait un déconstructionniste ici, par rapport
elle-même.
au porno ? Il détournerait Lacan, et nous démontrerait que le coït, n'étant un rapport qu'illusoire (il n'y a pas de rapport
Le pape Jean 23 désactiva la subversion franciscaine,
sexuel), l'interdit ultime de l'usage qui pèse sur la
qui voulait restituer au peuple profane-messianique le libre
marchandise pornographique n'est en soi "pas différent" de
usage de ce qui était confisqué par les possessions
monarchiques et cléricales, que précisément il était dans la
usage, comme la nourriture, je n'en fais pas vraiment usage,
nature même de la consommation d'être impossible : le
puisque l'objet de l'usage disparaît dans l'acte ! Il retourne
monarque, le clérical, le chef armé, ne peuvent pas
donc l'argument des franciscains contre eux-mêmes : en
posséder ce qu'ils possèdent, justement parce qu'ils en font
effet, la propriété n'existe pas, seul l'usage existe, mais
usage. Et que l'usage - la consommation - fait qu'on ne
"instantanément", dans l'acte de consommation, et donc au
possède pas "ce qu'on possède", les richesses effectivement
final il n'y a pas d'usage "comme tel" non plus, et surtout
extorquées au peuple profane et séparées dans la sphère
pas, cite Agamben de notre Pape pré-derridéen, de
sacrée. Je suis un pape plein aux as, habitant palais et
propriété de l'usage. "L'usage est toujours une relation avec
cathédrales somptueuses, l'église à mes ordres et des
ce qu'on ne saurait s'approprier, il se réfère aux choses en
centaines de domestiques à mon service, faisant parvenir à
ce qu'elles ne peuvent pas devenir un objet de possession."
ma table les mets les plus raffinés du monde, cuisinés par
Mais c'est ce point qui démantèle à son tour la
les meilleurs cuistots, recouvert de vêtements onéreux et
déconstruction papale : l'appropriation impossible, voilà la
nécessitant la plus grande main-d'oeuvre, couvert de
structure de l'événement messianique que nous quêtons
bijoux, etc., mais peu importe ! Tout ce que je possède, je
tous, des franciscains aux benjaminiens. L'impossible dont
ne peux à proprement parler en faire usage, donc je ne
l'effectivité
possède rien de tout ça ! Et, dans ce que je "possède" sans
"appropriation",
réellement le posséder, tout ce dont je fais réellement
anéantissement de ce dont on fait usage, dont l'identité est
immanente
et
assimilation
répétable effective,
(puisque se
toute
solde
en
jouissance, de même qu'elle est la sanction du non-rapport
la déconstruction sur ses pieds.
sexuel : toujours-la-jouissance-qu'il-ne-faudrait-pas). Dans l'argumentation fortiche de ce Pape, Agamben Ce qui reste ici insoupçonné, c'est que cette
reconnaît la matrice de notre société, à point nommée, de
"impossible instantanéité" de l'usage, a pourtant une
consommation, dont le porno est l'emblème ultime. Que
identité conceptuelle
: la jouissance elle-même, qui est
serait une profanation néo-franciscaine du porno? Baiser
cette existence de la non-existence en nature de l'usage, pas
les actrices? Faire comme dans les films? Le sophiste est
plus "avant" qu'on l'exerce, que pendant, qu'après".
ici à son aise : l'impossible de l'acte est le même dans le
L'instantanéité de l'usage étant son évanouissement même,
"réel" du coït que dans le dispositif marchand qui me fait
telle est la jouissance. L'impossible coïncidence à soi, c'est
acheter le film ou la revue. Il se frotte les mains.
la jouissance : voilà ce qu'aura inaperçu Derrida le long de son oeuvre. Car, parfois, selon des modes divers, ça jouit.
Le Capital présent doit fonctionner au plus-de-jouir
Et quand ça ne jouit pas, ça n'empêche absolument cette
accolé,
impossible coïncidence de faire des siennes, et d'opérer.
pornographie soit "plus proche" d'un
Que cette impossible tire les ficelles et déjoue les
profanation que la mode, et que, pour cette raison même, il
pronostics de la métaphysique, nous l'accordons sans peine
en soit plus éloigné (plus improfanable), il y a là de quoi
! Mais dans une perspective qui renverse Derrida et remet
désespérer, et pour d'excellentes raisons le Billancourt
décalqué
à
même
la
plus-value.
Que
la
potentiel de
profanateur. Inversement, c'est le dispositif de la mode lui-
snobisme que la poésie de Jean-Jacques Schuhl aura
même qui est davantage passible d'une profanation
éternisée), est quant à elle absolument soustraite à tout
authentique, au sens même où l'entend Agamben, à raison
usage profane. Le nihilisme de la marchandise est
même de son identification quasi pure à la logique
absolument séparé de la masse des consommateurs; le
fétichiste de la marchandise. Car dans la mode, tout est à
corps glacial et sublime du mannequin se soustrait à tout
profaner, puisque ne l'est jamais, ni même n'en fait la
usage.
promesse (pas même chez Martin Margielia). Dans le
déconstructionniste (mais c'est en cela même qu'il faut ici
porno, la proximité extrême de la profanation qui nous est
lui donner en partie raison), ne fait que redupliquer, répéter
aussitôt retirée est celle qui fait les délices du sophiste
la répétition qu'est la sexualité humaine comme telle. Non
lacano-déconstructionniste; celui qui sait qu'il n'y a pas de
seulement il n'y a pas de rapport sexuel (et la pornographie
rapport sexuel, que la castration est la sanction légitime de
serait presque un dispositif euphorique d'assomption de cet
tout pousse-à-jouir, tandis que la sacralité de la mode, où le
impossible comme tel, adressé massivement aux hommes :
nihilisme cultuel évidé de contenu est, là, réellement porté
enfin, on peut se débarrasser consciemment de l'impératif
à son paroxysme (il ne s'agit nullement de jouir, mais de
de jouir), mais l'exhibition du non-rapport comme tel
"seulement observer"; non seulement feindre de s'extasier,
(comme le savent tous ceux qui pratiquent le SM, l'amour
mais faire en sorte que cette feinte se confonde avec
courtois...) est davantage un rapport que ce le supposé
l'extase elle-même : poésie nihiliste et mystique du
rapport.
La
pornographie,
dirait
le
sophiste
Agamben crédite Benjamin d'avoir donc dégagé que le
cette raison même du péché, est pourtant cela même qui
capitalisme était le culte le plus extrême ayant jamais
ramène le péché, puisque cette abrogation événementielle
existé, et qu'il "ne représente pas seulement, comme chez
devant de toute force, poursuivant la chaîne de ses
Weber, une sécularisation de la foi protestante". Il convient
conséquences, devenir règle et répétition, elle recompose le
pourtant de s'arrêter aussi au protestantisme (et conseiller
péché dont elle avait délivre. Nietzsche lui-même, anti-
la lecture du décisif livre de Weber). L'accommodement
paulinien s'il en fut, avait compris, très proche en cela de
protestant, on le sait bien, est accommodement pragmatique
Saint Paul, qu'après s'être émancipé, il fallait toujours
à l'usage, à la jouissance, à la chair, au péché. Après un
s'émanciper de l'émancipation. Le protestantisme a donné
millénaire et demi de régulation anti-péché, par une
encore une nouvelle torsion : puisque, dans l'événement, ce
distorsion incessante du message du Christ et de Paul
n'est pas seulement les conséquences qui se poursuivent,
(l'événement qui délivre de la Loi devenant la Loi, les
mais aussi ce que l'événement avait aboli, il faut répéter la
règles la plus stricte : le Loi est l'événement, les règles sa
répétition, rédupliquer dans une forme évidée le règne des
répétition cultuelle), Calvin et Luther comprennent qu'il est
règles par cela que les règles, en l'interdisant, avaient
temps de lâcher du lest, et nécessaire non seulement
ramené, en l'occurrence le péché : qui doit entrer, cette fois,
d'objectiver comme il fut fait la sphère du péché, mais
dans la forme pure de la règle, qui répète la répétition
d'accepter qu'elle est constitutive à la fois de la Loi, et de la
ancienne en l'épurant.
grâce : l'événement qui interrompt la Loi et tient quitte pour
Je me défendrai ici de m'expliquer de l'immense
l'assomption de l'usage promis par la pornographie, c'est le
question (qui engagerait celle du "musulman" en tous les
protestantisme et lui seul qui l'a mis en acte, notamment en
sens du terme) de la forme d'accomplissement islamique du
Hollande, où la légalisation de la prostitution n'est qu'un
monothéisme, ou la séparation entre sacré et profane (et
arbre cachant une forêt appelée à croître partout, et où la
ceci expliquant cela...) n'existe tout simplement pas, ou
promesse d'usage du porno est toute prête de s'accomplir
plus; dont tout l'effort héroïque fut d'aviser aux moyens
bien plus radicalement : la frustration sexuelle, les
d'éterniser
la
fantasmes inassouvis, etc., y deviennent un péché aussi
répétition, au point de les indiscerner; en particulier dans le
grand que le péché lui-même, et c'est désormais une
messianisme chi’ite. Qu'il nous suffise ici de dire qu'à bien
assistance "médicale" à domicile, c'est-à-dire la forme de
des égards, l'islam accomplit de manière immanente les
prostitution de sa phase la plus extrême, qui est désormais
formes les plus extrêmes de messianisme authentique; par
offerte aux citoyens. La "promesse de l'usage" qui n'est pas
rapport à la ligne du parti Jésus-Saint Paul, le christianisme
tenue, selon Agamben, dans le porno, le protestantisme est
réel est une immense "déviation de droit", et l'islam une
en passe de le consacrer absolument et légalement, à
immense déviation "de gauche".
domicile et à la demande : un nouvel usage, "monnayé" par
enfin
effectivement
l'événement
dans
la sécurité sociale. Mais je soupçonne fortement, par contre, Agamben de concéder de nombreux points à l'idéal
protestant;
Au point que les autres esclaves du capitalisme ont
pris les devants, non seulement de plus en plus d'hommes
rousseauiste, de recouvrer l'état de nature bienheureux du
s'accommodent fort bien de cette ironique façon de se
rut. Il n'y a pas de "pulsion profanatrice", c'est-à-dire qu'il
débarrasser du devoir conjugal, par la masturbation
n'y a pas de pulsion du tout, sans cet impossible.
solitaire; mais au surplus Zizek fait ses choux gras de l'"interpassivité" montante de tous ceux qui, désormais,
En sorte que l'événement authentique, pour l'être
"regardent" des films pornos sans même consommer d'acte
parlant, n'est pas cet impossible recouvrement de l'origine
onaniste. Ici la profanation est : soustraction de la nécessité
impossible du rut; ce recouvrement, c'est la compulsion
surmoïque de jouer le jeu de la profanation ! On verra où
dite "sexuelle" qui s'en assure, c'est-à-dire la répétition
cette intuition nous conduit : peut-être au dépassement
détachée de ce qu'elle répète, et consciemment; la répétition
même de l'intention profanatrice; peut-être à l'entente d'un
formelle pure, ironique, et consciente
événement qui ferait aussi son sort à la pulsion
simulacre voulu, un "moyen sans fin", sans fin autre que la
profanatrice.
répétition compulsive de la jouissance elle- même.
qu'elle est un
C'est-à-dire qu'après tout, l'événement authentique,
A l'extrême, la pornographie ne fait qu'accomplir dans
pour l'homme, n'est pas du tout l'impossible rapport sexuel,
l'échange marchand ce libre usage de son propre corps dans
impossible structurel de la jouissance antique absolue, qui
la répétition, ce "jeu" originaire qu'est la sexualité pour
est l'assimilation cannibale; mais impossible encore, ultra-
l'animal parlant, où, bien sûr, la sexualité est détachée de sa
"fin" reproductrice, mais pour l'ajuster à une autre fin :
de tout bord; mais, dans sa phase la plus avancée, après la
"jouir sans entraves". L'événement authentique, pour
mort du "socialisme réel", il est déjà tout entier un jeu par
l'homme, ne se peut préparer, qu'éventuellement par une
rapport au religieux : une parodie, une répétition mimétique
éthique "dantesque" ou courtoise, de l'attente infinie,
qui vide le religieux de son contenu pour restituer l'usage.
attente qui doit s'attendre aussi à être déçue. Cet événement
Voilà le capitalisme moderne : le messianisme le plus
qui seul mérite le nom d'événement pour l'homme, c'est
accompli qu'on puisse rêver, où tous les usages peuvent
l'amour.
être exaucés, un règne où "les Temps sont venus". Le capitalisme ne cesse d'offrir et de promettre toujours plus
C'est sur tous ces points que, au fond, Agamben
d'usages différents, tout en dissimulant la forme d'échange
aimerait que nous perdions nos petits. Le capitalisme c'est,
où il les promet et "donne". C'est à cette forme,
au final, qu'une "profanation absolue et sans le moindre
qu'aujourd'hui (comme hier Marx) Agamben nous appelle à
résidu coïncide désormais avec une consécration tout aussi
nous prendre. Il est donc tout entier, par rapport à la
vide et intégrale." Loft Story, Star Academy, Paris Hilton, le
religiosité pré-capitaliste, un dispositif de profanation : à
porno, la "branchitude" sarcastico-nihiliste...
l'image de ces sacer anciens, non seulement des objetsmarchandises, mais des humains sans nombre, une "partie
Il faut avoir donc le courage de dire ceci : d'une part,
de la victime est réservée aux dieux (foie, coeur, vésicule
le capitalisme est ce qui a séparé de l'usage les prolétaires
biliaire, poumons) alors que tout ce qui reste peut être
consommé par les hommes. " (c'est moi qui souligne).
cette figure est celle de la star : Kurt Kobain et sa chanson Rape me. Malgré ma petite dent contre Derrida, force est de
Et nous avons là le fin mot, l'aporie du début nous
constater que son livre sur Nancy, Le toucher, peut nous
délivre de toutes les impasses du parcours. La figure de l'
aider à démêler les fils du dispositif, et accéder aux rares,
homo sacer, exception faite, bien entendu, des figures
emblématiques,
politiques réelles, justement les HS d'exception (sans-
eucharistiques et glorieuses figures d' homo sacer, dont on
papiers, prostituées, "jeunes-de-banlieue" en France), nous
sait bien qu'ils ne sont ni des mannequins, ni des acteurs-
devons pour finir chercher la figure authentique du corps
actrices porno, ni des homo suckers, ni des rwandais. Seule
glorieux de la profanation ailleurs que dans les dispositifs,
la star joue pleinement le jeu de la profanation. Et c'est
parfaitement réglés et complémentaires, de la mode et du
sans doute en cela qu'en redoublant la division constitutive
porno, où ici rien n'est vraiment sacré parce que rien n'est
du Capital en se concentrant sur le mannequin de mode
vraiment profanable, et là la "profanation absolue et sans le
d'un côté, et l'actrice porno de l'autre, Agamben laisse
moindre résidu" interdit aussi la profanation comme telle.
échapper cette figure inclusive. Penser en quelque sorte
christiques,
eschatologiques,
ensemble la mode et la pornographie, finit par abolir les La sacralité isolée comme forme vide, la profanation
deux, dans la figure paradoxale de la star.
isolée comme forme vide, ne mènent nulle part. C'est dans des figures mixtes que nous devons chercher l'issue, et
Ce dispositif a, d'une part, profané le religieux au sens
le plus pur (l'acte de "toucher", dans les rites antiques,
existants. "Restituer le jeu à sa vocation profane est une
suffisait par exemple à rendre profane ce qui était sacré);
tâche politique." Mais le problème là-dedans, qui est peut-
d'autre part, il réinvestit la division dans son dispositif tout
être un petit peu le problème général de la pensée
entier, dans la forme de la marchandise, l'os sur lequel nous
d'Agamben, est précisément ce qu'on feint d'avoir oublié
butons : une forme à la fois "profanable à merci" et, pour
aussitôt après qu'on l'ait formulé : que le dispositif de
cela même, improfanable, nous verrons comment.
profanation est parfaitement intégré au Capital moderne, et à son consommateur. Agamben le sait, mais c'est comme
Agamben a donc beau... jeu de dire que "les jeux
s'il feignait, quand ça arrange son appel messianique, à
télévisés de masse font bien partie d'une nouvelle liturgie;
l'oublier; et quand il s'en souvient et que tous ses voeux en
ils sécularisent une intention religieuse qui s'ignore."
appellent à "profaner l'improfanable", il ne nous dit pas
D'accord, bien sûr. Nous fûmes les premiers à dire que la
comment nous y prendre, parce qu'il sait qu'il y a là une
prolifération exponentielle des jeux était la nouvelle
aporie insoluble, qui le fait reculer devant l'ultime
liturgie; mais exactement parce que le capitalisme répète le
assomption de sa pensée.
religieux sans son contenu, en le réduisant à sa forme. Ce qui est plus problématique, c'est où Agamben veut nous
Comment nous en tirer? Lisons Agamben, qui résume
conduire : le "grand jeu", ce serait la profanation en grand,
ici toutes les ambivalences que je viens d'épeler, en ce que
- et singulièrement de tous les "jeux", télévisés et autres,
ce paragraphe, qui en appelle à ce qu'on pourrait appeler la
s'y
qu'une issue au capitalisme se laisse entrevoir : une sorte de
méprendre au capitalisme lui-même, et au rapport
Profanation Généralisée, où la forme-marchandise dans
qu'entretient
laquelle se donne la séparation, et où se donne aussi la
Grande
Profanation à
l'état
Messianique, pur
notre
ressemble génération
à à
ses
marchandises - celle à qui Agamben veut éveiller à sa tâche
possibilité
- : "La profanation (...) implique une neutralisation de ce
mimétiquement
qu'elle profane."
sarcastique envers toute valeur culturelle faisant l'aura de la
profanatrice, notre
possibilité génération
que par
réalise son
déjà
nihilisme
marchandise, où cette forme, donc, s'abolit à son tour et ne N'est-ce pas le rapport même qu'entretiennent,
laisse plus qu'un usage enfin "séparé de toute séparation".
ironiquement, sarcastiquement, les gens de notre génération aux produits qu'on leur vend, en particulier culturels? "Une
Une exception miraculeuse qui, dans un monde de
fois profané, ce qui n'était pas disponible et restait séparé
non-rapport (ou de rapport fondé sur la coupure, que les
perd son aura pour être restitué à l'usage. Il s'agit dans les
coupures et les divisions anthropologiques ne font que
deux cas d'opérations politiques : mais tandis que la
redoubler) on aura bien sûr reconnu notre définition de
première concerne l'exercice du pouvoir qu'elle garantit en
l'événement. Si on saisit, avec Badiou, la structure de la
le reportant à un modèle sacré, la seconde désactive les
séparation à son niveau le plus radical, c'est-à-dire
dispositifs du pouvoir et restitue à l'usage commun les
l'ontologie, l'événement appert comme le seul point de non-
espaces qu'il avait confisquées." Donc, ce n'est qu'à la fin
séparation à advenir dans l'existence. C'est-à-dire que la
déliaison, que la métastructure étatique, capitaliste, et probablement désirante, ne fait que redoubler, est une loi de
Agamben est un lecteur magique de Walter Benjamin,
l'être et de l'existence; seul l'événement est liaison absolu;
dont il a su restituer comme tout grand disciple (Bergson-
interdit de l'ontologie, c'est à cette raison même que, dans
Deleuze,
les situations non-ontologiques, donc toutes les situations
puissance
existantes autres, il peut advenir, il peut y avoir des
constellation historique particulièrement éprouvante. Il
événements; ou encore, que c'est cette tension entre
nous rappelle du coup où il a puisé certaines de ses idées
déliaison inerte de ce qui est existe et toutes les
les plus pénétrantes, que nous venons d'épeler :
Heidegger-Derrida, intacte
de
Hegel-Badiou,
pensée,
l'éternité,
etc.), dans
la une
phénoménalités de mise-en-liaison qui donne la logique générale de l'événement, de venue événementielle.
1-le capitalisme comme religion absolue, puisque forme cultuelle pure, débarrassée de tout contenu. En nos
C'est le point miraculeux où, au dire d'Agamben, "la
termes : le capitalisme comme forme pure du religieux,
sphère divine est toujours sur le point de s'effondrer dans la
c'est la répétition non seulement clivée de l'événement
sphère humaine et où l'homme est toujours déjà sur le pas
qu'elle commémore (clivage qui est de structure), mais bien
du divin." Ce qui voudrait cependant dire : la profanation
plus : répétition qui se présente comme absolument séparée
n'est pas (encore) un événement. Mais peut-être peut-elle le
de cela qu'elle commémore, au point qu'elle en efface les
préparer...
traces.
Idéologiquement, c'est, comme nous le rappelons : la
d'une rupture événementielle telle que l'amour.
"démocratie" comme répétition plénière des révolutions qui l'ont imposée (c'est-à-dire sans plus aucune nécessité
La technique est la répétition radieuse et plénière de
d'autres événements, miracles -à défaut desquels pourraient
la science, et en livre sans reste l'essence; dont le
alors s'installer les seules profanations. La profanation
consommateur consomme sans reste l'excellence, dans la
serait la passion triste de l'événement; mais peut-être qu'en
démultiplication de ses possibilités. La culture est la
effet une profanation totale, une démultiplication violente
répétition plénière de tous les événements artistiques (plus
de profanations, par surprise, par miracle, ouvrirait le
exactement, la forme cultuelle qu'analyse Benjagamben de
champ d'un authentique événement. La profanation comme
la répétition, par la Capital, de la trace effacée qu'elle
"répétition générale" et encore imparfaite de l'authentique
commémore). 2-"Ce culte est permanent" : il n'est pas un
événement, voilà qui me paraît enfin absolument viable : la
lambeau de la quotidienneté de la subjectivité humaine qui
preuve un peu plus bas).)
y échappe, puisque le sujet contemporain n'a plus de rapport qu'à la marchandise (c'est le bon vieux messianisme
La sexualité est la répétition radieuse du rut originel,
négatif de tous les héritages marxistes).
pragmatique extrémiste (où nous verrons qu'est inscrite, dans le capitalisme même, la possibilité endogénétique de
Ajoutons pour la bonne mesure la philosophie.
la profanation), et qui dispense de se soucier plus avant
Déconstruction et postmodernisme ont finalement aligné la
pratique philosophante sur l'époque de la Restauration et du
finir par prendre Dieu lui-même dans la faute.... Dieu n'est
décret de l'impossibilité de quelque événement que ce soit;
pas mort, mais il a été incorporé dans le destin de
quitte à répéter parodiquement le texte métaphysique sous
l'homme." (Soit dit en passant : voilà encore un exemple
prétexte de le déconstruire.
parmi mille de la méconnaissance de la raison pour laquelle l'islam, poussant à son terme la ligne d'indiscernement
3-Dans un accent prophétique où la voix d'Agamben,
entre profane et sacré, événement et répétition, a été le
comme si souvent (songeons encore à la mimétologie
dernier monothéisme, fait ressembler une grande part de la
souvent criante de Deleuze par rapport à Bergson), se fond
philosophie contemporaine à une guerre à retardement.
purement et simplement à celle de Benjamin, ce culte
Car l'essentiel de ce qu'il y a à "déconstruire" dans le
capitaliste, que Badiou appelle matérialisme démocratique,
christianisme,
et que j'ai pour ma part isolé dans la forme anthropologique
l'accomplissement évidé, mais encore sous le signe d'un
pure de la répétition, est vécu comme l'enfer sur terre, pour
protestantisme fondamental et objectivant, où on est obligé
le dire simplement. Benjamin : "Le capitalisme est peut-
de mener à terme le processus d'assomption des régions
être le seul cas
divisées
d'un culte non
expiatoire mais
(la
dont
grâce-le
le
culte
péché,
le
capitaliste
sacré-le
est
profane,
culpabilisant... une monstrueuse conscience coupable qui
l'événement-la répétition), tout cela a été déjà accompli
ignore la rédemption se transforme en culte, non pas pour
théologiquement dans l'islam. c'est ce qui me paraît par
expier sa faute, mais pour la rendre universelle... et pour
exemple limiter l'admirable travail actuel de Jean-Luc
Nancy. Ce qu'assourdis par la propagande actuelle nous ne
péché. Ce qui est de bonne conséquence paulinienne : le
parvenons pas à penser, c'est le double mouvement
péché n'a de sens que par rapport à la Loi; enlevez la Loi, il
d'assomption de la Mort de Dieu, dont le signe positif
n'y a plus de péché, et telle est bien la promesse
demeure et demeurera la Révolution Française, c'est-à-dire
messianique exaucée par le capitalisme lui-même. Dans le
la pointe de l'avancée historique de l'occident, et le fait que
capital et sa consommation, la Non-Loi apparaît enfin à
l'islam soit théologiquement en avance sur les deux autres
l'état pur comme la Loi absolue; l'impératif illimité et
monothéismes : elle a épuisé les ressources de la Religion
éternisé de la répétition cultuelle.
Révélée, et a été le dernier des trois grands monothéismes fatalement. Là où le protestantisme fut le dernier sursaut du
"Il est donc une contagion profane, un toucher qui
christianisme, préparant le règne du Capital en organisant
désenchante et restitue à l'usage ce que le sacré avait séparé
la devenue nécessaire réconciliation des sphères que le
et comme pétrifié." Et telle est bien, finalement, la
Dogme, l'inscription répétitive de la foi paulinienne, avait
description des rites antiques la mieux ajustée à la figure
divorcées implacablement.) C'est-à-dire (le capitalisme
paradoxale du sacer pour notre époque - une part du corps
eschatologique décrit par Benjamin) une damnation
sacrifié, intouchable, pour les dieux, une autre, que le seul
absolue, un monde de la faute ou du péchés purs ( appelons
fait d'être touchée rend profane : droit inconditionné à la
ici les choses par leur nom !), c'est-à-dire si purs qu'ils sont
profanation que revêt la forme-marchandise, sous sa figure
détachés même de ce qui leur donnait signification de
ultime qui est la vedette elle-même, - "au plus près" avec la
pornographie -, "de très loin" avec la mode, et l'art contemporain comme point de rencontre des deux.
Le 9 mai 2005, le magazine Technikart organise un raout en l'honneur du livre d'entretien que j'ai réalisé avec Philippe Nassif. Sans trop réfléchir et par amitié, j'accepte :
Comment alors ne pas finir par reconnaître que l'
bien m'en a pris, puisque enfin j'allais trouver une
homo sacer agambénien coïncide beaucoup moins, au final,
illustration et une concentration "événementielle" de toute
avec les figures du sans-papier, de la prostituée (ou même
une séquence de ma réflexion et de mon aventure, celle qui
de l'actrice porno), du bosniaque, du rwandais, du
s'étend d' Esthétique du Chaos à Evidenz, de Society à
palestinien... qu'avec la figure de la star? En celle-ci, et de
Théorie du Trickster. C'est-à-dire qu'on avait ici en or
plus en plus, la double appartenance à la sphère du sacré et
massif les deux faces d'exactement la même médaille
l'offrande inconditionnelle et sans reste à la profanation se
nihiliste, et la concrétisation de l'impasse profanatrice. D'un
donne à saisir dans toute sa pureté. La profanation, au fond,
côté, le nihilisme capitaliste "tel quel" : cette génération
ne saurait s'adresser qu'à elle; par une forme de
ontologiquement parodique, ironique, qui ne cesse de
situationnisme beaucoup plus extrémiste que celui des
montrer qu'elle fait semblant de jouir de la marchandise,
origines, la star restituée à l'usage serait, enfin, l' homo
suraffecte ce semblant et cette non-duperie : adoptant les
sacer à l'état brut et vingt-quatre carats. Nous tiendrions
attitudes des comiques Édouard Baer et Ariel Wizman, ils
enfin la profanation rêvée, que risque fort de décevoir et la
ne cessent pas de n'être pas dupes des marchandises qu'ils
profanation pornographique, et la celle de la Mode.
ne cessent de consommer. Mais justement, montrer qu'on
fait semblant, ce n'est pas du tout faire semblant; c'est là la
intelligents, et comme illuminé sur place par la révélation...
profonde structure dialectique de l'ironie, qui renvoie aussi
le problème est qu'il ne me semble pas que le nihilisme ait
bien à la négativité hégélienne qu'au message "propre" qui,
besoin de nos prières pour vivre. Il est un Dieu qui ne
aussitôt émis, vous revient sous sa forme inversée, Lacan
nécessite aucune pistis ) d'un profanation effective, d'un
dixit. Faire semblant, c'est montrer qu'on a ce qu'on n'a pas,
accomplissement un-peu-plus-effectif du jeu.
ou qu'on n'a pas ce qu'on a; c'est ou bien simuler, ou bien dissimuler. L'ironie, elle, en montrant qu'elle fait semblant,
Profaner l'improfanable? toute une part de ma
ne renvoie plus seulement à sa forme propre, mais bien au
démarche
contenu qu'elle désacralise, "profane", par là; j'ai réellement
l'expérience partagée avec les ex-membres de Tiqqun (dont
un amour et un usage de la marchandise, sacré pour une
aucun ne compose la mouture actuelle, à part le chef,
part, profane ("négligeant", non-dupe, désublimé)pour
commanditaire de cet acting-out - aspersion de personnes
l'autre. C'est-à-dire qu'ils jouent, au sens exact d'Agamben;
par dix litres de peinture blanche et fraîche, bagarres,
et donc qu'ils profanent. Ils se libèrent du sacré - de la
vitrines cassées - à l'érotisme d'autant plus manifeste qu'on
marchandise - sans pour autant l'abolir. D'un autre côté, les
est au courant de sa libidinalité), visait à conduire à ce
nouveaux membres de Tiqqun, venus ici pour accomplir le
point : le trickster, sorte d'"entriste" situationniste, c'est
messianisme
a
exactement celui qui traverse (encore doit-il en avoir le
spontanément proclamé l'un de ceux qui avaient l'air un peu
talent) les sphères de la sacralité capitaliste actuelle et
nihiliste
("vive
le
nihilisme
!",
depuis
quelques
années,
justement
après
effective, pour produire cette improfanable-porfanable
l'allégeance sacrée au refus du spectacle; la profanation en
absolu, ce paradoxe typique de notre temps.
répare une autre par la loi sauvage du Talion. Le fallacieux de tout ça est évidemment que la "lutte contre le spectacle"
Mais on ne pouvait le faire qu'en ayant été aussi bien
sous toutes ses formes aura été un long trompe-l'oeil pour
"sacralisé" dans les lieux de la philosophie réelle, de la
notre génération, permettant de discriminer de manière
politique réelle (le 21 avril : les seules réactions à mon
simpliste deux "camps" mijotant entre ombre et lumière
texte là-dessus quantifient un taux de danger et de
une guerre dont on attend le déclenchement. Mais tout là-
subversion sans commune mesure avec celui de ces gens;
dedans est faux; le marxisme révolutionnaire dont le
d'où aussi la vendetta. Comme je l'ai mis en évidence
situationnisme
depuis longtemps, ce n'est pas le taux mystique de
particulièrement une "lutte contre le spectacle", comme ses
radicalité, assez facilement accessible, qui fera désormais la
réflexions l'ont amené à jour; ce qui est prouvé ici, une
différence, mais bel et bien son efficacité; anti-agambénien
énième fois selon mon expérience, que rien n'est autant
sur ce point, la fin justifie les moyens, là où tout est de
obsédé par le dit spectacle que les contempteurs du
toute façon devenu profanable. Le moindre fait d'évoquer
spectacle. La différence n'est qu'en nature", comme dirait
son appartenance, ou simplement que quelqu'un d'autre
l'autre : nihilisme "flottant" et ironique contre nihilisme
l'évoque à votre sujet, à un groupuscule parasituationniste,
accompli, mais nihilisme quand même.).
vous fait passer pour le "profanateur" ayant trahi
n'est
qu'une
sous-secte
n'est
pas
En somme, ils avaient quoi, ce jour-là? Un qui fut
séparé des hommes et continue à mener une existence
parmi eux (donc sacré, sans déchéance profane, en ce sens)
apparemment profane parmi eux." C'est-à-dire qu'en clair,
et ne l'était plus; mais bien davantage, un qui s'était
il est littéralement profanable à merci. "Dans le monde
immiscé dans les sphères, précisément, de sacralité où
profane, un résidu irréductible de sacralité reste attaché à
Agamben reconnaît les cibles potentiellement maximales
son corps, le soustrait au commerce normal de ses
de la profanation, à savoir les médias, la mode, la
semblables et l'expose à la possibilité de la mort violente
pornographie, passons-en et des meilleurs : bref, l'horreur
pour le restituer aux dieux auxquels il appartient en vérité.
du "spectacle" forme unique selon d'aucuns du capitalisme
Si on le considère en revanche dans la sphère divine, il ne
aujourd'hui,
venir
peut être sacrifié et se voit exclu du culte parce que sa vie
("messianiquement") à bout. Que c'en fût trop, je le savais
est déjà la propriété des dieux, et pourtant, parce qu'elle
dès le début, et l'avais précisément décrit dans mes textes
survit, pour ainsi dire, à elle-même, elle introduit un reste
théoriques d'il y a quatre ou cinq ans : annonçant ce qui
incongru de profane dans la sphère du sacré." Etc. etc.,
viendrait, et qui ne manqua pas de se réaliser, à mon
inutile d'insister; la logique entière de la profanation, - et
soulagement surpris, ce soir-là. Ils avaient, en somme,
ses impasses -, fut ce soir-là entièrement tirée au clair.
devant eux (le point mystérieux étant qu'il n'y avait que
C'est-à-dire : non plus sous le vernis de la parodie, de
moi
qui pouvait l'incarner à leurs yeux) : "Un homme
l'attitude ironique et perpétuellement non-dupe de l' homo
sacré, propriété des dieux, (qui) a survécu au rite qui l'a
sucker contemporain. Technikart étant fasciné par Tiqqun
dont
il
serait
possible
de
et Tiqqun obsédé par Technikart, j'étais le point de capiton
dirais-je par provocation, d'une réappropriation du vide
permettant leur rencontre; rencontre où s'était accomplie
ontologique ("anéantir le néant", annoncèrent d'aucuns), ce
sans reste toute une séquence de ma démarche et de ma
vide qui se glisse entre vos pattes produit le choc brutale de
théorie; impossible rencontre explosive (ce qui est une
la rencontre, et chacun en a pour ses frais : les uns avec leur
excellente définition de l'événement en tout genre), qui
cumshot symbolique sur l'objet obsessionnel de leur Désir,
n'aurait pas eu lieu sans cette démarche, qui recoupe cette
les autres avec leurs fantasmes sur Fight-Club et leur
fois mon entente du jeu et pas celle d'Agamben. dans la
fascination
première version de mon séminaire sur L'être et
imaginés et ses images désirées est la tâche la plus ardue.
l'événement, je délirai à un moment sur la figure du
Et c'est pourquoi nous la renvoyons à plus tard. Jusqu'au
vampire : après que Derrida m'eût complimenté sur le fait
moment où nous commençons à comprendre qu'elle restera
que "vous prouvez qu'il y a des événements" (ce que la date
à jamais inachevée. Et que ce Désir inavoué c'est nous-
récente ne semble pas laisser de confirmer...), j'en conclus
mêmes, pour toujours prisonniers dans la crypte. (...) Le
que je n'étais pas au monde, comme l'événement lui-même.
messie vient pour nos désirs. Il les sépare des images pour
Un vide qui s'interpose, voilà une définition possible de
les assouvir. Ou plutôt, pour les faire voir déjà exaucés. Ce
l'événement; en l'occurrence, j'étais le vide vampirique qui
que nous avons imaginé, nous l'avons déjà eu."
situationniste.
"Communiquer
ses
désirs
s'interposait entre Derrida et Badiou, pour provoquer le choc de leur rencontre. L'événement étant le "mirage",
Je me contente ici de renvoyer au noir-sur-blanc d'
eXistenZ et De l'ontologie du lieu à l'appropriation du lieu,
de secrètement scandaleuse, c'est aussi que, désormais,
pour tous les détails. Le Trickster n'est ni le "bloom"
seule la profanation sacre authentiquement.
toujours-déjà sacrifié par la Capital, ou l'homo sucker surjouant par l'ironie sa déchéance consumériste. Mais
La démonstration est alors faite : il n'y a pas de
celui qui traverse tous les lieux; car le passage, la
possibilité profanatrice sans installation dans le dispositif.
transgression d'un lieu à un autre, voilà la véritable
Quand Agamben dit que "ce qu'il y a de réprouvable
profanation. Les autres ne font que s'ensuivre (puisque sept
éventuellement (quand il n'y a pas été contraint par la force
ou
leur
ou par les circonstances), c'est que le comportement se
accomplissement); le "fascisme" de l'action opérée ce soir-
laisse capturer à l'intérieur du dispositif", c'est l'évidence,
là - insultes, parfois presque racistes à mon habitude -,
mais comment se délivrer du dispositif sans y être capturé,
n'est, à mes yeux, rien à côté du fascisme mental, de la
sans en jouer sciemment? Là est la véritable "négligence".
permanente profanation imaginaire, du Capital lui-même,
Les contempteurs du dispositif l'adorent dans la mesure
dans
exacte où ils viennent le profaner; encore leur faut-il un
huit
années
l'écrasante
d'activisme
majorité
du
ont
trouvé
contenu
là
médiatique
contemporain.
prétexte. C'est l'obscure complicité qui liait tous les participants de la soirée, et les "profanateurs" ne se sont pas
Ce que Agamben ne va pas jusqu'à nous dire, mais
trompés d'objet de leur Désir : ni une vedette, ni le journal
qu'il sait mieux que quiconque, et c'est ce que sa pensée a
qui les obsédait, mais le corps dont une moitié leur
"dieux
quantitative que me firent subir de très nombreux
parodiques". Ce que Agamben réprouve est bien plutôt la
"démocrates" en raison de mes positions sur le 21 avril, se
condition
elle-même
substitua le nihilisme parfait d'un acte profanateur, qui
paradoxale. La stratégie du trickster était expressément
boucle la boucle de cette période, et nous fait passer à
d'en arriver à cette installation dans le dispositif; et les actes
l'ordre du jour : sortir, pas à pas, du nihilisme par une
du 9 mai étaient l'illustration par excellence de la nécessité,
redélimitation des puissances propres à la politique, la
pour que la profanation puisse simplement advenir (mais
philosophie, la littérature, aux arts, désormais prémunies
encore un effort...), de son incarnation même, de
contre toute atteinte de ce type. Pour ce qui est de la
l'incarnation du paradoxe même : à la fois dans la sphère
capacité de nuisance, la social-démocratie en place est
sacrée (les médias, etc.) et du profane (la vie nue exposée
infiniment plus nihiliste et violente dans ses procédures de
comme telle). C'est-à-dire aussi bien : il est ou fut des
profanation que ne peuvent l'être les franciscains modernes.
nôtres, consacré par les Dieux (de la philosophie, de la
Mais c'est un authentique hommage que je rends ici.
littérature, de la radicalité, etc.) et il est tombé de cette
L'accomplissement du nihilisme messianique est en effet
sphère, étant désormais livré au libre usage profanateur,
infiniment plus sain que l'imaginaire ressentimental et
dépravateur. Et en effet, la profanation était l'illustration
haineux de la social-démocratie.
appartenait
et
l'autre
paradoxale
était de
la
consacrée profanation
aux
parfaite du "nihilisme messianique" de Benjamin; au nihilisme imparfait de la profanation imaginaire, diffuse,
Les dix litres de peinture fraîche sont ici l'exact
équivalent paradoxal de la profanation inscrite dans la pornographie, et les torrents de sperme dont l'actrice porno, dans une mystique pour le coup on ne peut plus benjaminoagambenienne, est recouverte à l'issue du gang-bang. A tous égards, la profanation du dispositif fait partie du dispositif
(on
le
voit
par
excellence
dans
l'art
contemporain). "Il suffit que ceux qui participent au rite touchent ces chairs pour qu'elles deviennent profanes et qu'on puisse simplement les manger." Benny Lévy, à propos du chi'îsme ismaélien, ne s'y trompe pas : " En fait, chez les ismaéliens, l'incorporation de l'essence divine semble ne pas connaître d'arrêt, de là leur symptôme propre : la loi de la répétition de l'événement messianique. "
Mehdi Belhaj Kacem Giorgio Agamben, Profanations, traduit de l’italien par Martin Rueff, Rivages/Payot, 2005
