MONOGRÁFICO Nº 85 /Año XXVIII
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RAÍCES ANCESTRALES
LA FIGURA DEL CHAMÁN
LOS HECHICEROS DE LOS REYES
NÚMERO ESPEC
IAL
Los mejores artículos de nuestra revista sobre CURANDEROS
TERAPIAS POLÉMICAS
¿MILAGRO O CIENCIA? CIEENCIA? ENCIA? ANALIZAMOS EL PORQUÉ DE SU ÉXITO
EL PODER SANADOR DE LOS
CURANDEROS
IAL
O ESPEC
NÚMER
Los mejores artículos re de nuestra revista sob ALIMENTACIÓN
VIII Nº 83 /Año XX
€ (IVA incluido) P.V.P. España 5
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El poder sanador de los CURANDEROS
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María Lorente Directora de MÁS ALLÁ
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Monográfrico Nº 85
Sumario Directora: María Lorente
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Viaje chamánico. San Pedro: el cactus sagrado de Perú El sanador de almas. Hablan los aprendices de Carlos Castaneda
CON NOMBRE PROPIO
FOTO: INGIMAGE
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PORTADA: MARÍA LORENTE
Colaboradores: Blanca Ramos Jarque, Mario Jiménez, David Zurdo, Moisés Garrido, Koldo Aldai, Manuel Almendro, Víctor Arenas, Nacho Ares, Jesús Ávila Granados, Robert Bauval, J. J. Benítez, David Benito, Álvaro Bermejo, Miguel Blanco, Ramiro Calle, Jesús Callejo, Manuel Carballal, Elena G. Cardona, Guillermo Cazenave, Sebastián D. F. Cescato, Francisco Contreras, Julio Corral San Román, Juan I. Cuesta, Carlos Chevallier, Ignacio Darnaude, Marcelo Eremián, José Luis Espejo, Gloria Garrido, José G. González, Lourdes Gómez Martín, Domènech González de la Rubia, Robert Goodman, Pedro Grifol, Abelardo Hernández, Isabela Herranz, Antonio Huneeus, Iker Jiménez, Mar Lana, Guillermo León, Julio Antonio López, Lorenzo Luengo, Claudia M. Moctezuma, Juan Manzanera, Marcos Molinero, Raymond Moody, Manuel Moros Peña, Gabriel Muñiz, Daniel Muñoz, Javier Navarrete, Helena R. Olmo, Jesús Palacios, David G. Panadero, Vicente París, Alejandro Parra, Annaïs Pascual, Miguel Ángel Pertierra, Antonio Piñero, Isabel Pisano, Carmen Porter, Janire Rámila, Diego Óscar Ramos, Pepe Rodríguez, Frank G. Rubio, Antonio Salinas, Fernando Sánchez Dragó, Robert Schoch, Miguel Seguí, José Manuel Serrano Cueto, Óscar Sierra Quintero, Jordi Teixidó, Mariano F. Urresti, Francisco J. Vázquez y Pablo Villarrubia.
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Doctor Enigma. La historia de Fernando Asuero y sus increíbles curaciones Stela Maris. “Las emociones pueden sanar el cuerpo” María Jiménez: “Tengo el don de curar con las manos” Psicografías. Elena Valdez: “Creo más en el mundo invisible que no vemos” Las reinas embrujadas. Rasputín y los curanderos reales.
El poder sanador de los CURANDEROS TERAPIAS CURATIVAS 66
Entrevista a Sean A. Day: “No existe ninguna razón médica por la que se debiera erradicar la sinestesia”.
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Terapias con luz y color Atlantis Arolo Tifar. Sanar con energía y cristales Sotai. El camino de la autocuración La medicina de los dioses
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Introducción
RAÍCES ANCESTRALES
VIAJE CHAMÁNICO
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SAN PEDRO: EL CACTUS SAGRADO DE PERÚ Pese a su repugnante aspecto, quienes han probado el cactus de San Pedro afirman que es como emprender un “ASCENSO A LOS CIELOS”, un viaje al centro de nuestra propia naturaleza humana. Este reportaje recoge una crónica de la ingesta de este ENTEÓGENO en Perú, con poder sanador. Texto Manuel Carballal
C
ontuve las náuseas cuando el chamán acercó el vaso a mis labios. Una sustancia viscosa, de color verde, desbordaba el recipiente. Parecían mocos. Como si de algas se tratase, tenía que cortar con los dients cada bocado para poder ingerirlo. Poco después de la segunda toma, mi mnete empezó a expandirse. El tiempo a dilatarse. El espacio se contraía. Y, de pronto, me hice consciente de que era “invisible” y podía “volar”. El San Pedro, un cactus alucinógeno utilizado por los chamanes andinos desde hace miles de años, me había abierto las puertas de la percepción, proyectándome en un increíble viaje al fondo de la manete.
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El San Pedro, como el yopo, el peyote o la ayahuasca, ha sido utilizado por brujos, hechiceros, médicos tradicionales y chamanes desde los albores de la Historia. Nadie sabe precisar cuándo ni cómo los antiguos sacerdotes de las culturas precolombinas descubrieron que en la composición química de hognos, cactus o lianas, se encerraban sustancias químicas que podían alterar la percepción de la mente humana, ofreciéndonos una forma alternativa de conciencia. De hecho, existen imágenes de estas “plantas de poder” reflejadasen bajorrelieves como los del Templo de Chavin de Huantar, donde se representa al chamán vestido con la piel de un felino que lleva en sus manos el citado cactus. Ningún estudioso duda ya de la trascendencia qeu los antiguos incas conferían al cactus San Pedro, así como a los animales sagrados y a los seres mitológicos en los perídoos
del llamado horizonte Temprano (1000-400 a.C.) y del Intermedio Temprano (400 a.C.-540 d.C.). Según estudiosos como Larco Hoyle, una serie de cerámicas de la Cultura Lambayeque y Mochica dejan claro que estos últimos estaban fuertemente familiarizados con el uso “medicinal” del San Pedro. Este cactus era cultivado cerca y en las inmediaciones de las viviendas con el fin de que el espíritu de la planta protegiera a los moradores. Y la recolección se celebraba preferentemente en plnilunio y de noche. Entonces se efectuaba un misterioso ritual acompañado de rezos y cánticos para solicitar al poder que residía en la planta que le diese al chamán una “visión” que sirviera para sanar la enfermedad. A este ritual solo podían asistir los iniciados. Carlos Iruri Palomino es chamán. Lleva más de 30 años trabajando con el San Pedro, y es uno de los sacerdotes incas que peregrina periódicamente hasta Machu Pichu para realizar sus rituales. Machu Pichu, además de un centro turístico y un emplazamiento arqueológico de enorme importancia internacional, continúa siendo el lugar ceremonial, el templo chamánico que siempre fue. Allí concerté mi participación en el ritual de ingesta del San Pedrito que Carlos Iruri realizaría unos días después.
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Cuando llegamos a Pisac, en pleno Valle Sagrado, Carlos se encontraba preparando todos los detalles del ritual. Este comenzó a las 18.13 horas. El ayudante de Carlos Iruri ofreció a todos los presentes una bolsa llena de hojas de coca, y cada uno cogimos tres al azar que después entregamos al chamán. Este las fue ordenando sobre un paño para “leer” en ellas si el ritual será propicio. Después, los diecisiete integrantes del ritual entramos en un viejo barracón donde Carlos colocó 7
Introducción
RAÍCES ANCESTRALES
Chamán peruano.
el altar, permitiendo que quien quisiese situase sus “objetos de poder” allí. El chamán prende el quemador con alcohol y deposita unos tronquitos de Palo Santo, un incienso natural, y una especie de esquirlas metálicas que producen un chisporroteo en las llamas. Después recorre nuestros cuerpos con grandes plumas “para limpiarnos”. Carlos Iruri comienza a servir el San Pedro, que ya había preparado durante los días anteriores. Luego de vaciar el vaso me siento aliviado. Poco después, el chamán nos ofrece una segunda toma. Hay gente que desiste pero yo pido la segunda toma.
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Con la segunda dosis sentí un ligero mareo. Mientras, Carlos Iruri inicia unos cánticos, silbidos y letanías en quechua a través de la Chacana (cruz andina). El marco es cada vez más 8
intenso. El chamán enciende un cigarrillo y noto cómo me echa el humo y me frota la frente. Mi pulso ha subido a novenda pulsaciones por minuto. La sensación es similar a una borrachera, pero empiezo a sentirme incómodo. Comienzo a pensar que todas las historias relacionadas con el San Peddro son producto de la sugestión de los supersticiosos nativos. Me temo que vuelvo a enfrentarme a un fraude, pero justo cuando estaba a putno de levantarme para abandonar la sala, furioso por el engaño, comenzó mi “viaje”... Un torbellino de imágenes, como flashes, golpea mi cerebro. Luces, colores, sesaciones. Ha comenzado y es mucho más intenso de los que suponía. Me avergüenzo de los pensamientos que acabo de tener. Descubro, maravillado, que el San Pedro es una sustancia mucho más mágica de lo qeu suponía, porque mientras
permanezco con los ojos vuelvo a recuperar el control de la situación, y puedo tomar notas para luego volver a cerrar los ojos e inmediatamente salir de nuevo catapultado hacia el viaje chamánico. Las notas que trascribo aquí son exactamente las que tomé en esos momentos. Quizá no sean todo lo racionales y analíticas que debieran, pero ello es debido al efecto estimulante de la droga en mi cerebro. “Son sueños compactos”. Así describo las visiones que llegan a mi mente. Tan intensas, vívidas y reales como un sueño, pero mucho más breves. 20.12 horas. “No controlo las visiones. Hay que dejarse llevar, escapar del lugar. Los sueños te llevan. Vuelven las arcadas. Luz imaginaria en los párpados”. En aquel instante, a través de mis párpados cerrados, sentía una gran claridad, una luz resplandeciente. Lo primero que pensé es que algún coche venía de frente ha-
SE HA COMPROBADO QUE LOS MOCHICAS estaban fuertemente familiarizados con el uso “medicinal” del San Pedro. 9
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RAÍCES ANCESTRALES
cia el barracón y sus focos nos iluminaban, sin embargo no escuchaba ningún ruido. Por el contrario, al abrir los ojos todo seguía a oscuras. No había linternas, focos ni luminosidad alguna. 20.17 horas. “No es frío. Los ojos te traen. Al cerrarlos me voy. Es automático. No es el cactus, es la mente”. Ante mí desfila la cración del Universo, viajo por todo el Sistema Solar con mi imaginación, pero me doy cuenta de que controlo totalmente el viaje. Puedo volver a la conciencia del barracón con tan solo aabrir los ojos. 20.29 horas. “El tiempo se dilata. Hace horas ue tomé la última nota”. Es maravilloso. A pesar de que controlo constantemente mis pulsaciones y el reloj, sigo estabilizado en ochenta por minuto, me da la impresión de que han transcurrido varias horas entre una nota y otra, cuan-
do realmente tan solo han pasado un par de minutos. El cactus de San Pedro tiene la virtud de dilatar el tiempo de una manera extraordinaria. 20.33 horas. “Siento poder. Creo que no me ven. Soy invisible y puedo volar. La mente va más deprisa que el tiempo. Me consuelo”. En mi delirio tengo la sensación de que la mente humana se trata de un instrumento poderosísimo. Es una herramienta totalmente desaprovechada. Seinto una conciencia plena de todas las cosas, una auténtica iluminación. El poder de la comprensión. Y soy consciente al mismo tiempo de que todos los seres humanos disponemos de esa misma herramienta. 20.43 horas. “Proteger la infancia. Me hablan los niños”. Siento sorpresa por ese nuevo
contenido mental, pero mi viaje me conduce ahora a los niños. El futuro. Nuestros niños son la única esperanza en el futuro. Veo niños y niñas que me hablan de ese futuro y de mi responsabilidad para con ese futuro. A las nueve de la noche el chamán Carlos Iruri decide dar por concluida la experiencia. Aún no soy consciente de que, de las diecisiete personas que inicialmente participamos en este ritual, solo media docena continuamos todavía allí. Con los ojos cerrados, y viviendo intensamente mi viaje, el chamán se acerca para “despertarme”. Utiliza “agua florida”, que derrama bajo mi nariz y qeu me frota por la cara y por la nuca. Me resisto a salir del trance. De hecho, podría permanecer horas en aquel desconocido y extraño lugar de mi mente. A
ASÍ ES SAN PEDRO – El cactus llega a crecer más de veinte centímetros al año. – Se adapta a climas húmedos y a diversas alturas. – Resiste un alto rango de temperaturas. – La preparación del bebedizo se hace 10
con la parte superior del tronco de este cactus columnar. Se hace así porque esta zona es la qeu tiene más principios activos. – El núcleo del cactus, la carne blanca, no contiene mescalina y por tanto se desecha para el brebaje.
– Durante el día anterior, y a veces durante varios días, asntes de ingerir el enteógeno, se guarda ayuno para limpiar el cuerpo y centrar el alama. El potaje es bastante amargo y a veces se envuelve con la hoja de alguna planta que conserve su sabor.
EL CACTUS DE SAN PEDRO tiene la virtud de dilatar el tiempo de una manera extraordinaria. Los minutos parecen convertirse en horas, y las horas en días interminables. 11
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RAÍCES ANCESTRALES
pesar de que la temperatura había descendido bastantes grados, yo no percibía ni frío ni calor. Solo paz. Las personas que hemos permanecido en el ritual hasta el final nos miramos sonrientes cuando vuelven a encender la luz. Siento que hay una especie de vínculo entre nosotros. Posiblemente se trata de un efecto secundario del San Pedrito. No hablamos, pero nuestras miradas parecen decirlo todo. Hemos compartido un viaje a un lugar magnífico, pero sabemos qeu no podemos explicarlo ni compartirlo verbalmente. Me incorporo y salgo del barracón en busca de un espejo. Observo que mis pupilas están totalmente dilatadas. Mis ojos se han transformado en una enorme pupila negra. Es otro de los efectos de la droga.
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Naturalmente, el viaje con el San Pedrito no es una experiencia empírica. Cada viaje es distinto, y como muy bien nos adelantaba el 12
chamán, el cactus solo es un amplificador y un desinhibidor de nuestros propios contenidos mentales. Terence McKenna tiene la teoría de que el desarrollo del ser humano a partir de los homínidos fue posible gracias al descubrimiento y posterior consumo de estas sustancias. Estas serían las catalizadoras del desarrollo cognitivo y espiritual del ser humano. Las drogas son un medio, no un fin en sí mismas. Antonio Escohotado advierte que el “mal viaje” no está descartado. Asegrura que la personalidad autoritaria, la paranoica, la marcadamente depresiva u obsesiva, la pusilánime y la muy ambivalente tienden a asimilar mal todos o algunos momentos de la excursión psíquica, y yo comparto su opinión. Por eso, el proceso de elaboración es tan complejo, y el chamán tan estricto a la hora de decidir quién debe tomar o no el San Pedro, y cuáles son las dosis precisas. Sin embargo el “cactus de poder” lleva existiendo miles de años, y los rituales mágicos
también. Quizá por eso este enorme cactus peruano ha sido divinizado por los pueblos nativos durante siglos, los cuales han visto en él un método de curación del alma y de sus dolencias. Y cuando unos días después del ritual contemplé el legendario y misterioso “candelabro de Paracas”, ya no me cabía ninguna duda. El enigmático y gigantesco grabado no podía ser otra cosa que una precisa y magnífica representación del cactus de los dioses. Este cactus, sin duda, es una de las herramientas de curación más poderosas utilizadas por los antiguos chamanes de estos pueblos que guardan un saber milenario que a ojos de un simple occidental parecen auténticos juegos de magia. Q
D^dK^ E͗ – Chamanismo, el arte natural de curar, de José María Poveda.
ESTE CACTUS, sin duda, es una de las herramientas de curación más poderosas utilizadas por los chamanes de las antiguas civilizaciones. 13
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RAÍCES ANCESTRALES
EL SUEÑO CONTINÚA... EL SANADOR DE ALMAS
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HABLAN LOS APRENDICES DE CARLOS CASTANEDA MÁS ALLÁ ha entrevistado a algunos de los instructores del ya mítico brujo CARLOS CASTANEDA, con los que hemos tenido la ocasión de comentar los misteriosos aspectos que rodean la “muerte” de Castaneda y conocer cómo piensan aquellos que aprendieron junto a él. Son una nueva generación de navegantes de lo desconocido; en ellos perpetúa el sublime SUEÑO CHAMÁNICO de la libertad. Texto Concha Labarta
l brujo ya no está, y sin embargo para ellos sigue siendo una presencia viva, alguien que los contagió con el incurable “virus” de la pasión por la libertad. Son una nueva generación para un nuevo tiempo; tuvieron el privilegio de disfrutar del Castena polifacético y mágico, alguien inolvidable que aseguran que cambió sus vidas. Pero ellos no son los continuadores de su linaje, porque el linaje –miles de veces lo repitió el propio Castaneda– terminaba en él y en sus compañeras brujas, Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar y Carol Tiggs.
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Así pues, Carlos Castaneda no ha dejado sucesores, no habrá nuevos naguales. Pero sí ha dejado una “herencia”: un nutrido grupo de practicantes de sus pases mágicos diseminados por todo el mundo, y una corporación, Cleargreen Inc, a la que pertenecen aquellos que estuvieron más allegados a él, concebida por el propio Castaneda como un “organismo” vivo donde las individualidades –pese a tratarse de personas muy difernetes entre sí– no existen, porque el grupo diluye cualquier posible mixtificación Son jóvenes y están llenos de entusiasmo. Castaneda, ayudado de su cohortes femeninas, les enseñó sus artes brujas y sus pases mágicos, con la esperanza de que ellos se encar15
Introducción
Junto a estas líneas, Carlos Castaneda.
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RAÍCES ANCESTRALES garían de seguir difundiendo su sueño de hacer accesible el asombroso conocimiento de un linaje de chamanes mexicanos qeu se remonta a siglos atrás. Pero más que un sistema de conocimiento, ellos han recibido –y así lo reconocen en la siguiente entrevista– el ejemplo de una opción vital: la vía del guerrero, la misma que Carlos Castaneda y sus “brujas” siguieron. Frugalidad, liviandad, pasión e impecabilidad son los atributos de este mítico guerrero de la libertad encarnado en don Juan Matus, y más tarde en sus aprendices. Los instructores de los pases mágicos que han respondido a las cuestiones de esta entrevista a los nombres de Darien Donner, Gavin Allister y Brandon Scott. En sus palabras y en un personal estilo de interpretar el camino del guerrero es fácilmente perceptible la huella de Cataneda. Darien Donner aporta la visión intuitiva; Gavin Allister, la sobriedad; y Brando Scott la facilidad para contactar con la gente, el “tacto psicológico” del brujo. Son distintos y, sin embargo, extrañamente afines y complementarios. Todos ellos rechazan cualquier protagonismo e insisten en la necesidad de ser impersonales. Visto desde fuera, cualquiera pensaría que el papel que les ha tocado jugar es ciertamente comprometido: se espera que estén
a la altura del maestro, nada más y nada menos. No es tarea sencilla, pero dan la impresión de haberla asumido con una enorme liviandad. Para ellos, la viía del guerrero no es solamente una “cuestión de vida o muerte”; es también lo único que podrían hacer, y lo único que quieren hacer. Bajo tales premisas, parecen estar cumpliendo con éxito uno de los hitos del guerrero: el convertir sus acciones en un auténtico placer. –La muerte de Carlos Castaneda estuvo acompañada de un sinfín de rumores que incluso hicieron dudas sobre su veracidad. ¿Qué podéis decirnos al respecto? –Darien Donner: Carlos Castaneda se embarcó en lo que los chamanes llaman el viaje definitivo, el viaje que un chamán emprende al final de una vida en el camino del guerrero. Los chamanes dicen que en los seres humanos la muerte tiene una opción escondida, algo así como una cláusula en letra pequeña en un contrato. Es una opción disponible a todo ser humano. Esa opción escondida consiste en que la muerte, en lugar de desintegrar al organismo como lo hace usualmente, lo unifica, y así el chamán retiene su conciencia, emprendiendo el viaje definitivo. –¿Dónde o en qué nivel de realidad se encuentra en estos momentos Castaneda? ¿Logró dejar este mundo como los chamanes de su linaje, “convertido en luz”, y en tal caso cómo podemos entender algo así desde la perspectiva del mundo cotidiano? –Brandon Scott: Él entró al lado activo del infinito, lo que significa que tenía una conexión total con la fuerza inteligente en el Universo a la que los chamanes llaman intento. Su partida difiere de la de otros chamanes de su linaje en que se fue solo en lugar de hacerlo con un grupo. Al irse de esta manera, dejó una abertura, la posibilidad de que cualquier interesado en el camino del guerrero entre en el lado activo del infinito. Y esa entrada comienza ahora, trayendo el misterio y el asombro del infinito a nuestra existencia diaria. –Castaneda repetía con frecuencia que ellos eran los últimos eslabones de su linaje. Sin embaro, la corporación Cleargreen ha seguido celebrando seminarios y difundiendo sus enseñanzas. ¿Significa eso que existe cierta continuidad? –Gavin Allister: Cleargreen continúa con los seminarios de Tensegridad –la versión moderna de los pases mágicos– por la misma razón que habíamos mencionado antes: para hacer que esta estupenda opción que nos brindó Carlos Castaneda sea accesible a cualquiera que esté interesado. Cleargreen está formado por gente que comparte un mismo objetivo, y que trabaja junta para lograrlo. Carlos Castaneda cumplió impecablemente con la tarea que le encomendó don Juan,
“ALGO REVIVE CON LA PRÁCTICA DE LOS PASES MÁGICOS, algo que no había estado vivo por mucho tiempo, pero que nos pertenece de manera íntima”.
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Introducción
RAÍCES ANCESTRALES que era cerrar su linaje con broche de oro. Él y las tres estudiantes de don Juan tuvieron que decidir qué hacer con los pases mágicos, el aspecto más preciado y más pragmático de su conocimiento. Y decidieron sacarlos de su estado de secreto. ¿Por que´habrían de ser ellos los únicos que conocieran los pases mágicos? Cleargreen está al frente de esta posibilidad: hacer el camino del guerrero accesible a las personas genuinamente interesadas. Y la respuesta de los practicantes de Tensegridad ha sido fantástica; han creado una red de grupos de práctica en todo el mundo, y existe un espacio en la página de internet de Cleargreen donde pueden hacer preguntas o comentarios acerca de su práctica, o acerca del camino del guerrero. Ciertamente sus comentarios reflejan liviandad, una nueva claridad y un sentimiento del propósito que solo puede venir de vivir como guerrero. Parecen estar disfrutando muchísimo con sus prácticas, y nosotros también. Esa es la actitud del guerrero: disfrutar sin expectativas. –¿Cuál es en este momento la situación de las colegas de Carlos Castaneda, Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar y Carol Tiggs? –D. D.: Las estudiantes de don Juan están aquí para supervisar nuestros esfuerzos. Podemos decir que ellas son nuestras consejeras. Quieren ver si es posible para un grupo seguir un propósito abstracto, y no a un gurú o a un líder.
Carlos Castaneda abogaba por el concepto de estar presente, de abrir la conciencia para poder sanar.
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“LAS COMPAÑERAS DE CASTANEDA están aquí para supervisar nuestros esfuerzos. Quieren ver si es posible para un grupo seguir un propósito abstracto, y no a un gurú o a un líder”.
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RAÍCES ANCESTRALES Universo que está compuesta de energía vibratoria consciente de sí misma. La llaman también intento. Dicen que es un reino concreto, de asuntos similares pero diferentes a los asuntos de nuestro mundo cotidiano. Los chamanes se preparan para entrar al lado activo del infinito coleccionando un álbum de sucesos memorables de sus vidas, sucesos que, como don Juan le explicó a Carlos Castaneda, iluminaron su camino, cambiaron las cosas para ellos. Son sucesos impersonales y, a la vez, en extremo personales, sucesos que llevan el sello del infinito. El libro de Carlos Castaneda titulado El lado activo del infinito es precisamente eso: un álbum de los hechos memoralbles y determinantes de la vida de un chamán. –La Recapitualción es otra técnica transmitida por Carlos Castaneda para alcanzar el silencio. Pero esa revisión detallada de la propia vida se ha convertido en una tarea espinosa para muchos. Vosotros sois asiduos recapituladores. ¿Cómo resolvéis esas dificultades y qué resultados cabe esperar de la Recapitulación? –D. D.: Todos tenemos momentos difíciles en la Recapitulación. Pero primero quisiera detallar el propósito de esta práctica, que no se lleva a cabo con fines psicológicos ni con el afán de encontrar defectos, sino para tomar
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conciencia de lo que ha sido la propia vida, y de nuestras acciones en el presente. Una vez qeu comprendemos este propósito, es más fácil emprender la Recapitulación sin nuestra acostumbrada sensación de culpa o de pavor. Ya sabes que muchas personas estamos condicionadas para acercarnos con pavor a cualquier actividad o tarea nueva. Yo soy así, pero el poder ver los intentos y la lucha de otros practicantes me ha ayudado a volverme consciente de este patrón, y a acercarme a los desafíos con un ánimo más ligero. “Llena tu tarea de pasión y placer”, dice Taisha Abelar. Ella nos ha explicado que de esta manera agregamos algo a la mezcla, algo que los chamanes llaman el cuerpo izquiero, nuestra parte mágica y misteriosa que normalmente nunca usamos. Entonces podremos recapitular no como empleados a quienes se les ha dicho qué hacer y que cumplena regañadientes, sino como aventureros o explorardores de lo desconocido. En el seminario de Barcelona vamos a practicar una serie de pases mágicos para despertar al cuerpo izquierdo, para incorporar esa percepción fresca y serena en la recapitulación. Gavin Allister: También hemos descubierto que recapiturlar en grupo nos ayuda a salirnos de nuestra visión super-personal de la recapitualción. Al hacerlo grupalmente, de alguna manera la visión de nuestra vida no tiene la misma estampa personal. Los participantes del seminario en Barcelona van a tener la oportunidad de expermintarlo. –¿Qué significan los conceptos intento y afecto abstracto? –B. R. S.: También para nosotros son difíciles de comprender. Por eso, en lugar de entender el intento y el afecto abstracto como conceptos, los chamanes prefieren manejarlos, y no por razones egoístas, sino con un propósito abstracto. Nos han dicho que el intento y afecto abstracto se manipulan con el cuerpo y no con el intelecto. Así, los pases mágicos para el intento están basados en la premisa de que el cuerpo mismo es el vechículo para intentar, para activar nuestro vínculo con esa inmensa fuerza consciente que sostiene al Universo. Por su parte, los pases mágicos para el afecto abstracto se basan en que solamente incorporando el afecto como acción (más que como una idea o como una afirmación), uno puede liberarse de la rúbrica de nuestra socialización, de ese entrenamiento para ser inversionistas emocionales: yo te doy si tú me das.
–D. D.: La apuesta por la libertad no puede ser enseñada de ninguna manera. La apuesta por la libertad es una parte inherente de la herencia del ser humano como perceptor, es la base de nuestro deseo de ser exploradores. En última instancia, lo que Carlos Castaneda dijo que nos estaba enseñando no era un sistema de conocimiento, sino una actitud: la actitud del guerrero. El guerrero es alguien que está consciente de su pasaje fugaz por la Tierra y se comporta de acuerdo a ese conocimiento: es un cazador de conciencia. Su talante es ligero, alegre y sobrio, y vive su vida plenamente. G. A.: La masa de los seminarios acrecienta, facilita esta actitud. Hemos descubierto que cuantos más practicantes estén presentes, tanto mejor es su capacidad para aprender y retener nuevos movimientos, nuevos conceptos. Lo que Carlos Castaneda vio en los seminarios era algo que describió como el despertar de una corriente energética entre los practicanetes, una especie de viento vibratorio que los atravesaba y creaba una sensación de urgencia. La llamó intento inflexible,
la base energética de los seres humanos. B. R. S.: Practicar los pases mágicos dentro del marco de un seminario nos permite probar por un momento lo que es la libertad a nivel corporal. pero Carlos Castaneda decía que el seminario realmente comenzaba el lunes, después de que los practicantes volvían a sus casas. Entonces es cuando pueden hacer la recapitulación y los pases mágicos que han aprendido para prolongar ese sentido de propósito, esa aguda conciencia qeu han experimentado por un momento. G. A.: Los estudiantes de don Juan tuvieron un aprendizaje similar, en el sentido de que se iban a ver a don Juan y a sus cohortes por unos cuantos días, y después regresaban a sus vidas, sus trabajos, sus estudios. Podía pasar mucho tiempo hasta que los volvieran a ver. Y continuaban trabajando, recapitulando, haciendo los pases mágicos, alisando sus asperezas, haciendo lo que ellos llaman “pequeños ajustes de destornillador”. ʹhƐƚĞĚĞƐƐĞƌşĂŶĂůŐŽƉĂƌĞĐŝĚŽĂůŽƐ͞ŚĞƌĞĚĞƌŽƐ͟ĚĞĂƌůŽƐĂƐƚĂŶĞĚĂ͎͘EŽĐŽƌƌĞŶĞů
“CUANDO NOS SENTÍAMOS ABRUMADOS, Carlos Castaneda nos repetía las últimas palabras de don Juan: ‘Olvídate del yo, y no temerás nada, sea cual sea el nivel de conciencia en el que te encuentres’”.
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–No son pocos los que se preguntan si algo tan serio y personal como la apuesta por la libertad ƉƵĞĚĞĞŶƐĞŹĂƌƐĞĞŶƵŶĮŶĚĞƐĞŵĂŶĂ͎͘ƵĄůĞƌĂ ĞĂĐƚĂŵĞŶƚĞĞůŽďũĞƟǀŽƋƵĞƉĞƌƐĞŐƵşĂĂƐƚĂŶĞda cuando organizaba sus seminarios? 21
Introducción
RAÍCES ANCESTRALES peligro de ser mitificados? ¿Cómo es posible mantener una actitud impersonal cuando alguien se convierte en punto de referencia para tantas personas? –D. D.: Estamos afrontando este desafío como grupo. Por un lado, cada uno de nosotros debe encarar el infinito a solas, y en ese sentido, no hay grupo. Sin embargo, sí constituimos un grupo en el sentido de que nos movemos en la misma dirección. Nuestro desafío es que nuestras acciones coincidan con nuestras palabras, ser impecables. Si cada uno de nosotros logra esto individualmente, el grupo puede funcionar. B. R. S.: Sí, ciertamente estamos en peligro de ƐĞƌŵŝƟĮĐĂĚŽƐ͖ƚĂŵďŝĠŶůŽĞƐƚĂďĂĂƌůŽƐĂƐƚĂŶĞĚĂ͕LJƚĂŵďŝĠŶůŽĞƐƚĄƐƚƷ͘dŽĚŽƐĞƌŚƵŵĂŶŽƉĂƌĞĐĞ querer crear un mito o una taxonomía del otro: esta persona es muy lista, aquella es lenta, esta ŽƚƌĂ ŶƵŶĐĂ ůŽ ǀĂ Ă ůŽŐƌĂƌ͕ ĞƚĐ͘ ĂƌůŽƐ ĂƐƚĂŶĞĚĂ nos urgió a alejarnos de esto, de la historia persoŶĂůLJĚĞůĂƐĐƌĞĞŶĐŝĂƐƋƵĞƚĞŶĞŵŽƐƐŽďƌĞƋƵŝĠŶĞƐ somos, de la mitología personal. El grupo evita ƋƵĞŶŽƐŵŝƟĮƋƵĞŵŽƐĞůƵŶŽĂůŽƚƌŽ͕LJĂƐşƉŽĚĞŵŽƐŶĂǀĞŐĂƌĂƚƌĂǀĠƐĚĞůĂƐƉĞůŝŐƌŽƐĂƐLJĞdžĐŝƚĂŶtes aguas de lo nuevo. '͗͘͘ĞƚŽĚĂƐĨŽƌŵĂƐĂƌůŽƐĂƐƚĞŶĂĞĚĂƐŽůşĂ ĚĞĐŝƌŶŽƐ ƋƵĞ ĞƌĂ ďƵĞŶŽ ƐĞŶƟƌŶŽƐ ƵŶ ƉŽĐŽ ŝŶĐſŵŽĚŽƐ͕ƐĞŶƟƌƋƵĞŚĂďşĂƉĞůŝŐƌŽĂůƌĞĚĞĚŽƌ͘^ŝŶŽƐ encontramos demasiado cómodos no estamos ŵŽƟǀĂĚŽƐƉĂƌĂďƵƐĐĂƌŶĂĚĂŶƵĞǀŽ͘^ŝŶĞŵďĂƌŐŽ͕ ƐŝŶƐĞŐƵƌŝĚĂĚĞƐŶŝŐĂƌĂŶơĂƐĞƐƚĂŵŽƐĂůĞƌƚĂƐ͕ŵŽƟǀĂĚŽƐĂĂĐƚƵĂƌ͕ĂŶĂǀĞŐĂƌ͘ –Los meimbros de Cleargreen han tenido el privilegio de disfrutar de un contacto directo con alguien tan fascinante como Carlos Castaneda. ¿En qué medida su presencia ha influido en sus vidas? –D. D.: Su presencia influyó en nuestras vidas de manera total. Nos pasó un “bicho” que ya no nos podemos quitar de encima. No podemos sacudirnos el anhelo de libertad... G. A.: Él hizo un vínculo con el intento para cada uno de nosotros. Ese vínculo lo hizo para ƋƵŝĞŶƋƵŝĞƌĂƋƵĞůŽĞŶĐŽŶƚƌĂƌ͕LJĂƐĞĂĂƚƌĂǀĠƐĚĞ ƐƵƐůŝďƌŽƐ͕ĚĞƵŶĂĐŚĂƌůĂŽĚĞůŽƐƉĂƐĞƐŵĄŐŝĐŽƐ͘ Deseaba genuinamente que quien estuviera interesado y dispuesto a entrar de cuerpo enƚĞƌŽĞŶĞƐĂďƷƐƋƵĞĚĂ͕ƚƵǀŝĞƐĞůĂƉŽƐŝďŝůŝĚĂĚĚĞ la libertad. Y hay practicantes que lo toman en serio. Esta es la razón por la cual continuamos con los seminarios y con la enseñanza de los paƐĞƐŵĄŐŝĐŽƐ͘
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–La propuesta de Carlos Castaneda, su incursión en otros mundos perceptuales, ha seducido a miles de personas, pero también hay muchos que la catalogan de fantasiosa. Pero ustedes parecen llevarla a la práctica. ¿Debemos entender que se trata de una propuesta realmetne viable? ʹ͗͘͘WŽĚĞŵŽƐĚĞĐŝƌƚĞůŽƋƵĞĂƌůŽƐĂƐ22
taneda nos dijo a nosotros, y lo que sus colegas nos siguen diciendo cuando nos encontramos con un nuevo desafío: “Averígulao tú mismo, no aceptes mi palabra”. B. R. S.: ¿Qué opción tenemos? La opción es algo personal: quedarse en casa, o explorar y averiguar. Don Juan le dijo a Carlos Castaneda: “Optamos una sola vez: optamos o bien por ser guerreros o por ser hombres comunes y corrientes. No existe una segunda opción; no sobre esta Tierra”. Nuestra opción, entonces, es o bien navegar, o no navegar. G. A.: Podemos tomar como ejemplo a los navegantes de otros tiempos: los exploradores italianos, portugueses y españoles. ¿Qué seguridad tenían ellos de no caerse del borde de la tierra? –Según vuestras propias palabras, todo lo que hacéis obedece a “razones energéticas”. –G. A.: Porque funciona. Si hay energía, ahí ǀĂŵŽƐ͘hŶŐƌƵƉŽĚĞƉƌĂĐƟĐĂŶĞƚĞƐƐŝŶĐĞƌĂŵĞŶƚĞ interesados se reunió y nos presentó una posibilidad viable. Y ahora están trabajando junto a nosotros para hacerla posible. –¿Os sentís abrumados por la responsabilidad de continuar con el sueño de Carlos Castaneda? –G. A.: Tanto los instructores como los practicantes de los pases mágicos forman un cuerpo unificado. En ese sentido, todos nosotros estamos llevando a cabo ese sueño. Es un sueño qeu sigue vivo mientras haya guerreros impecalbes que se empeñen en ser libres de las limitaciones de nuestra percepción cotidiana. Cada individuo tiene que se rimpecable: hacer lo mejor que pueda hacer, sin quejarse, sin culpar al otro, y sin la necesidad de ser halagado. Ese es nuestro desafío. B. R. S.: Nos estamos diviertiendo muchísimo, no porque la tarea sea fácil, sino porque es placentera. no Tenemos ni idea de lo que pueda pasar. ¡Qué excitante! Carlos Castaneda nos dijo que en última instancia, los sers humanos no necesitan de un líder o de un guía. Solo necesitan saber que existe otra opción disponible para ellos, una qeu incluye la posibilidad de un viaje de la conciencia. D. D.: Él nos enseñó a hacer algo a lo que llamó “encarar el tiempo según se acerca”. A medida que redistribuyamos más energía mediante la práctica de los pases mágicos, de la Recapitulación y de poner en acción lo que aprendemos de esta, algún día averiguaremos que el pasado y el futuro ya no nos resultan tan preocupantes. Algún día no estaremos tan preocupados por el ¿qué va a ser de mí? Estamos luchando para obtener esta perspectiva: la de estar más y más en el momento presente. Ŷ ůŽƐ ŵŽŵĞŶƚŽƐ ĞŶ ƋƵĞ ƉƵĚŝĠƌĂŵŽƐ ƐĞŶƟƌŶŽƐ ĂďƌƵŵĂĚŽƐ͕ ĂƌůŽƐ ĂƐƚĂŶĞĚĂ ŶŽƐ ƌĞƉĞơĂ ůĂƐ ƷůƟmas palabras que don Jaun le había dicho: “Olvídate del yo, y no temerás nada, sea caual fuera el nivel de conciencia en el que encuentres”. Q
“EN CARLOS CASTANEDA no había espacio entres sus palabras y sus acciones. Yo nunca había conocido a alguien así”.
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Curanderos
CON NOMBRE PROPIO
DOCTOR LA HISTORIA DE FERNANDO ASUERO Y SUS INCREÍBLES CURACIONES
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ENIGMA
Hace más de 80 años el mundo asistió impresionado a las curas milagrosas que el reputado doctor Fernando Asuero realizaba en su consulta. PARALÍTICOS QUE VOLVÍAN A ANDAR, epilépticos que sanaban y dolencias que desaparecían gracias a la asueroterapia, un singular y misterioso método descubierto por este médico. Esta es su historia. Texto Janire Rámila
l 9 de mayo de 1929 los periódicos El Pueblo Vasco y El Sol abrieron sus cabeceras con este titular: “¿Qué sabe usted de las curas del doctor Asuero?”. Hasta sus redacciones habían llegado los comentarios de algunos ciudadanos que aseguraban haberse curado de graves dolencias gracias a un método sencillo e indoloro descubierto por el médico donostiarra Fernando Asuero. Esta fue la chispa para que el mundo conociera lo que desde hacía unos meses sucedía en San Sebastián en la consulta de un reputado docotr descendiente de una ilustre familia de cirujanos cuyo lema era: “En combatir el dolor cifraré todo mi honor”. Tanto los enfermos sanados como los testigos de esas curaciones rechazaban la superchería y el curanderismo y hablaban de pura y simple medicina. Estas declaraciones motivaron, a su vez, el interés de la clase médica, ansiosa por descubrir las claves terapéuticas de un método revolucionario bautizado como asueroterapia. Así fue cómo se originó uno de los episodios más desconocidos y fascinantes de nuestro pasado reciente.
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Fernando Asuero y Sáenz de Cenzano nació en San Sebastián el 29 de mayo de 1887, justo 42 años antes de que su nombre se hiciera mundialmente célebre. Procedía de una ilustre familia de cirujanos en la que destacó especialmente su abuelo, Vicente Asuero y Cortázar, que fue catedrático de Terapéutica General, Farmacología y Arte de Recetar, y médico personal del rey consorte Francisco de Asís. Por tanto, no es de extrañar que su nieto Fernando se decantara por esta profesión
formándose en la Facultad de Medicina de la Universidad Central de Madrid, primero, y en las de París y Cambridge, después. Quienes lo conocieron aseguran que era un hombre sencillo, humilde, ĂŵŝŐŽĚĞƐƵƐĂŵŝŐŽƐ͕ĞdžƚƌŽǀĞƌƟĚŽ͕ĚŝŶĄŵŝĐŽLJĚĞƵŶĂĞdžƚƌĂŽƌĚŝŶĂƌŝĂǀŝƚĂlidad. “Hombre jovial, siempre de buen humor, que habla a voces, anda a saltos y ríe siempre”, decía de él el periodista José María de Barbachano. Si se mencionan sus cualidades es, en parte, porque todo indica que su revolucionario método de curación precisaba de un fuerte componente psíquico, de una extraña sintonía entre el alma del paciente y la de su doctor. Precisamente, una de las aficiones más conocidas de este personaje era leer sobre lo que en aquel tiempo se llamaban “ciencias ocultas”. En el libro Las curaciones del doctor Asuero” el ocultismo y lo paranormal no le eran ajenos, ya que se interesaba por aquellas cuestiones de difícil explicación por parte de la ciencia”. Asimismo, era un apasionado de la cultura china y de sus procedimientos curativos, especialmente de la acupuntura, cuya efectividad comenzaba a ser conocida en Occidente.
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Tras especializarse en Otorrinolaringología en la Universidad de Cambridge (Reino Unido), el doctor Asuero regresó a San Sebastián y trabajó en varios hospitales hasta abrir su rpopia consulta en pleno centro de la ciudad. Rápidamente fue haciéndose conocido entre los ciudadanos debido a sus buenas artes y, sobre todo, a su excelente trato personal y a su compromiso social, que le llevaría a ejercer de concejal entre 1923 y 1925. Y así fueron transcurriendo los años, hasta que el 9 de mayo de 1929 los periódicos El Pueblo Vasco y El Sol publicaron la noticia antes mencionada. A ellos se les unió en esa misma jorna25
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da La Voz de Madrid con el titular: “¿Será verdad o no? El trigémino y algunas extrañas curaciones”. Los tres diarios mecionaban las supuestas curaciones que un tal doctor Fernando Asuero llevaba practicando en su consulta desde hacía meses. En ese momento las informaciones eran confusas, pero suficientemente llamativas para que recalaran en la ciudad los corresponsales del resto de los periódicos nacionales, ansioso por hacerse eco de todo este asunto. “Surgió como un relámpago con su claridad vivísima y la tormenta fue creciendoen intensidad y extensión”, explica José María Barbachano al referirse a ese momento inicial. Y añade que que “de la Bella Easo –San Sebastián– pasaron los acontecimientos y las referencias a la provincia, de la provincia de la nación y de la nación al mundo entero”. Los periodistas acudieron en masa a la consulta del doctor Asuero para entrevistarle sobre su método y comprobar la veracidad de las supuestas curaciones, pero él se negó a hablar. Sin embargo, gracias a los testimonios de varios enfermos ya sanados, lograron avergiuar que consistía en excitar –mediante unos estiletes acabados en forma de roseta– diversos nervios nasales, principalmente el trigémino, que está conectado a otro, el simpático. Lo asombroso de su técnica era que de una forma tan sencilla se lograra curar enfermedades tan diversas como el asma, la epilepsia, las úlceras varicosas, la sordera, la ceguera y la parálisis, al tiempo que destacaba su efectividad sobre los procesos dolorosos. Además, para lograrlo no hacían falta muchas sesiones ni largas operaciones; bastaban unas pocas citas y, en ocasiones, solo unos minutos. Pronto salieron a la luz casos como el de Benito Jovarri, inválido desde hacía más de 20 años que, tras acudir al doctor Asuero, salió caminando por su propio pie: el de el de Bienvenido Sanz, que padecía una fuerte parálisis bucal de la que se curó tras la intervención; o el del guardia civil Alberto Sánchez, que se recuperó de su discapacidad en la primera sesión. Estos casos no hicieron sino aumentar la llegada de enfermos a la ciudad. Los hoteles colga-
REFLEXOTERAPIA Y ASUEROTERAPIA dĂŶƚŽůŽƐƉƌŽƉŝŽƐĞƐĐƌŝƚŽƐĚĞů ĚŽĐƚŽƌ&ĞƌŶĂŶĚŽƐƵĞƌŽĐŽŵŽůĂƐ ĚĞĐůĂƌĂĐŝŽŶĞƐĚĞůŽƐĞŶĨĞƌŵŽƐ ƐĂŶĂĚŽƐĐŽŶĨŝƌŵĂŶƋƵĞůĂ ĂƐƵĞƌŽƚĞƌĂƉŝĂƐĞďĂƐĂďĂĞŶůĂ ƌĞĨůĞdžŽƚĞƌĂƉŝĂ͕ƵŶƉƌŽĐĞĚŝŵŝĞŶƚŽƋƵĞ ƐĞĨƵŶĚĂŵĞŶƚĂĞŶůĂƐƉƌŽƉŝĞĚĂĚĞƐ ƚĞƌĂƉĠƵƚŝĐĂƐĚĞůŽƐƌĞĨůĞũŽƐ͘ ^ƵƉƌĞĐƵƌƐŽƌĨƵĞĞůĚŽĐƚŽƌĨƌĂŶĐĠƐ ,ĞůĂŶ:ĂƌǁŽƐŬŝ͕ƋƵŝĞŶƉƌĞƐĞŶƚſƐƵƐ ĚĞƐĐƵďƌŝŵŝĞŶƚŽƐĞŶĞůŽŶŐƌĞƐŽĚĞ DĞĚŝĐŝŶĂĚĞ>LJŽŶ;&ƌĂŶĐŝĂͿĞŶŽĐƚƵďƌĞ ĚĞϭϵϭϭLJĞŶůĂĐĂĚĞŵŝĂĚĞDĞĚŝĐŝŶĂ ĚĞWĂƌşƐĞŶŵĂLJŽĚĞϭϵϭϮ͘ >ĂĐƵƌĂĐŝſŶĂƚƌĂǀĠƐĚĞůŽƐƌĞĨůĞũŽƐ ĞƐĐŽŶŽĐŝĚĂĚĞƐĚĞŚĂĐĞƐŝŐůŽƐLJLJĂ ůŽƐĂŶƚŝŐƵŽƐĐŚŝŶŽƐůĂƉƌĂĐƚŝĐĂďĂŶ ŵĞĚŝĂŶƚĞůĂĂĐƵƉƵŶƚƵƌĂLJŽƚƌĂƐ ƚĠĐŶŝĐĂƐ͘^ƵďĂƐĞĞƐůĂĐŽŵƵŶŝĐĂĐŝſŶ ĞdžŝƐƚĞŶƚĞĞŶƚƌĞĐŝĞƌƚĂƐĄƌĞĂƐĐƵƚĄŶĞĂƐ LJĐĂĚĂƵŶŽĚĞůŽƐſƌŐĂŶŽƐ͘ĞĞƐƚĞ ŵŽĚŽ͕ĂĐƚƵĂŶĚŽƐŽďƌĞůĂƐƵƉĞƌĨŝĐŝĞ͕ ƐĞƉƵĞĚĞŝŶƚĞƌǀĞŶŝƌĞŶƐƵſƌŐĂŶŽ ĐŽƌƌĞƐƉŽŶĚŝĞŶƚĞ͘
ban el cartel de completo y las calles adyacentes a la clínica se colapsaban de gente a la espera de conseguir una cita. Tal fue la avalancha que la consulta debió trasladarse al cercano hotel Príncipe, en el que el doctor Asuero ocupó tres habitaciones. Asimismo, fue necesario incrementar el personal médico para atender a los pacientes.
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Así fue cómo Asuero y España entera asistieron a un debate que duró varias semanas. Se intentaba dilucidar si el doctor curaba o era
>ĂŐĞŶŝĂůŝĚĂĚĚĞůĂĂƐƵĞƌŽƚĞƌĂƉŝĂ ƌĞƐŝĚĞĞŶůŽŐƌĂƌƌĞƐƵůƚĂĚŽƐ ƐŽƌƉƌĞŶĚĞŶƚĞƐĂƚƌĂǀĠƐĚĞƵŶƷŶŝĐŽ ŶĞƌǀŝŽLJƐŝŶůĂŶĞĐĞƐŝĚĂĚĚĞŝŶƐĞƌƚĂƌ ĂŐƵũĂƐĞŶǀĂƌŝĂƐƐĞƐŝŽŶĞƐ͘
un simple charlatán. Y en el caso de que sí lo hiciera, si se debía a un método terapéutico revolucionario o a la sugestión. Guiados por estas dudas, los periódicos no escatimaron recursos ni espacio para dar cobertura al asunto y publicaron croquis y esquemas sobre los nervios y las partes del sistema respiratorio implicadas en el método de Asuero. Todos podían opinar, incluida la clase médica, y el propio doctor Gregrorio Marañón expresó en El Sol su posición contraria al procedimiento de Asuero, mientras que el experto en Otorrinolaringología Amalia Gimeno censu-
ASÍ FUE CÓMO ASUERO Y ESPAÑA ENTERA asistieron a un debate que duró varias semanas. Se intentaba dilucidar si el doctor curaba o era un simple charlatán. Y en el caso de que sí lo hiciera, si se debía a un método terapéutico revolucionario o a la sugestión.
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Junto a estas líneas, un croquis publicado por la prensa de la época en el que se explica en qué zonas actuaba el “método Asuero”.
raban en ABC a los médicos que no se esforzaban en investigar el asunto. A los pocos días los periódicos ya habían adoptado una postura concreta en relación con el doctor ƐƵĞƌŽ͘>ĂŵĂLJŽƌşĂĚĞůŽƐŵĞĚŝŽƐŽƉƚſƉŽƌůĂĐƌşƟĐĂ ĨĞƌŽnjLJůĂďƵƌůĂ͕ĐŽŶƟƚƵůĂƌĞƐĚĞůƟƉŽ͞ŽŵŽŵĂŶŝŽbra psicoterápica puede pasar, pero como invento ŵĂƌĂǀŝůůŽƐŽůŝŶĚĂĐŽŶůĂĐĂƌŝĐĂƚƵƌĂ͟Ž͞ ůĐĂƐŽĚĞů ƚƌŝŐĠŵŝŶŽ͘ ^ŝ ĞƐ ďƌŽŵĂ ƉƵĞĚĞ ƉĂƐĂƌ͘͟ ů ,ĞƌĂůĚŽ de Madrid incluso creó una sección propia sobre ĞůƚĞŵĂĐŽŶĞůĞƉşŐƌĂĨĞ͞hŶĞƐĐĄŶĚĂůŽĐŝĞŶơĮĐŽ͘͟ Por supuesto, también hubo quienes lo defendieron y publicaron las declaraciones de los
numerosos enfermos que afirmaban haberse ĐƵƌĂĚŽŐƌĂĐŝĂƐĂĠů͘͞ŽŶŽĐĞŵŽƐŵƵĐŚĂƐĐƵƌĂƐ efectuadas por el doctor Asuero o sus imitadores; pero la relación sería interminable”, afirmaba ABC en una de sus crónicas. La alusión a los imitadores se debía a que, a raíz de la fama adquirida por la asueroterapia, centeranes de médicos se volcaron inmediatamente en aplicarla –con mayor o menor fortuna– en sus consultas. Como aseguraba el doctor Jiménez Quesada en su libro De Fleming a Marañón, ͞ŶŽ ŚƵďŽ ůƵŐĂƌ ĞŶ ƚŽĚĂ ůĂ ŐĞŽŐƌĂĨşĂ ĚŽŶĚĞ ŶŽ ƐĞ ƉƌĂĐƚŝĐĂƌĂ͘͟ z ŶŽ ƐŽůŽ ĞŶ ƐƉĂŹĂ͘ ,ƵďŽ
seguidores de la asueroterapia en Francia, Italia, Argentina, México, Cuba y Portugal, entre otros países. Otro de los medios que tambien se decantó ƉŽƌůĂĚĞĨĞŶƐĂĚĞůŵĠƚŽĚŽĚĞƐƵĞƌŽĨƵĞ ů^ŝŐůŽ DĠĚŝĐŽ͕ ĞŶ Ğů ƋƵĞ ƐĞ ĂĨŝƌŵĂďĂ͗ ͞&ĞƌŶĂŶĚŽ Asuero ha sido siempre un caballero perfectísimo (...). Se divaga, se inventa, se miente y se escupe sobre la dignidad de un médico honorable”. Porque lo más importante del debate que se generó era que las críticas hacia Asuero se circunscribían a que no era capaz de explicar científicamente cómo actuaba su sistema.
HUBO VARIOS MEDIOS QUE DEFENDIERON A ASUERO y publicaron las declaraciones de los numerosos enfermos que afirmaban haberse curado gracias a él. “Conocemos muchas curas efectuadas por el doctor Asuero o sus imitadores, pero la relación sería interminable”.
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“De eso del trigémino le diré que. como no obedece a principios científicos, lo juzgo inadmisible”, afirmó Santiago Ramón y Cajal. Había curaciones, de acuerdo. Se producían insertando un estilete por la nariz y excitando ciertos nervios nasales, bien. Pero ¿sobre qué bases racionales y médicas se fundamentaban? Eso es lo que Asuero no sabía explicar y lo que se le reprocaba abiertamente.
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Y, mientras, ¿qué sucedía con el pueblo llano, el que acudía a su consulta en masa a diario?
Tanto debate y tanta polémica, por un lado, más la negativa de Asuero a defenderse de las acusaciones, por otro, crearon la sensación de que el buen doctor estaba siendo increpado por sus colegas simplemente por haber acertado donde el resto había fracasado. Sin embargo, auqnue algunos lo condenaban, el galeno donostiarra comenzó a recibir el cariño de la gente con homenajes y recepciones en su honor, mientrasse sucedían curaciones como las de la joven de 24 años Emilia Rodríguez Neira, tratada de una parálisis que la impedía mover el brazo y la pierna izquier-
dos, y la del concejal Romeo, curado tras 20 años padeciendo una afección nerviosa. En la localidad riojana de Ciburi, en la que Asuero había vivido parte de su infanciay poseía una finca familiar, los vecinos lo homenajearon poniendo su nombre a una de las calles. Sucedió lo mismo en la también riojana ciudad de Haro a finales de 1930. Desde el otro lado del Atlántico el cantante cubano Miguel Matamoros compuso el son El paralítico. Según contó, lo hizo porque “en 1930 en Cuba no se hablaba de otra cosa más que de un médico español llamado Fernando
TANTO DEBATE Y TANTA POLÉMICA, por un lado, más la negativa de Asuero a defenderse de las acusaciones, por otro, crearon la sensación de que el buen doctor estaba siendo increpado por sus colegas simplemente por haber acertado donde el resto había fracasado. 28
OPINIONES ENCONTRADAS Las discusiones en torno a la asueroterapia motivó la participación de toda la clase médica, que desgranó
las más variadas teorías y opiniones al respecto del método del doctor Fernando Asuero. He aquí algunas de ellas:
– Doctor Novoa Santos: “Hay un fondo de verdad y otro de exageración”. – Doctor Bastos: “No es hombre de ciencia el que opone un imposible rotundo aun a lo más absurdo”. – Doctor Royo-Villanova: “Los procedimientos que emplea, aunque sean empíricos, son rigurosamente científicos”. – Don Carlos Jiménez Díaz: “No hay base científica, solo osadía e ignorancia”. – Doctor Oller: “Si el nuevo método quita el dolor y suprime las parálisis de origen simpático, la medicina ha dado un gran paso”. – Doctor Zataraín: “Los hechos no se pueden negar”. – Doctor Piñerua: “Lo que se propaga y se difunde es científicamente inadmisible”. – Don Dacio Crespo: “El hallazgo existe, el porqué no lo sé”. – Doctor Martínez Vargas: “Yo mismo, calladamente, he ensayado el método”. – Doctor Larre: “Del tratamiento estoy convencidísimo de que hay en él un fondo de verdad”.
Asuero que curaba la parálisis”. Una de las mayores manifestaciones de cariño popular se produjo el 30 de mayo de 1929 cuando, con motivo de su cumpleaños, más de 30.000 donostiarras se agolparon en el portal de su consulta esperando verle aunque fuera solo un instante. A su buzón de correo llegaron invitaciones para impartir conferencias en las principales capitales europeas y en países como Argentina y México, en los que ya era una celebridad. Pero a mediados de 1930 el interés informativo sobre la asueroterapia y su fundador cayeron en picado.
AL BUZÓN DE ASUERO llegaron invitaciones para impartir conferencias en las principales capitales europeas, en las que ya era una celebridad. Pero a mediados de 1930 el interés informativo sobre la asueroterapia y su fundador cayeron en picado. 29
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/ŵĂŐĞŶƌĞƚƌŽƐƉĞĐƚŝǀĂĚĞůϯϬĚĞŵĂLJŽĚĞϭϵϯϬ͘ƋƵĞů ĚşĂĐĞƌĐĂĚĞϯϬ͘ϬϬϬƉĞƌƐŽŶĂƐĚĞĨĞŶƐŽƌĂƐĚĞƐƵĞƌŽƐĞ ĚŝĞƌŽŶĐŝƚĂĨƌĞŶƚĞĂƐƵĐŽŶƐƵůƚĂƉĂƌĂĨĞůŝĐŝƚĂƌůĞƉŽƌƐƵ ĐƵŵƉůĞĂŹŽƐ͘
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En vista de los acontecimientos, el doctor Asuero se decidió a dar su opinión y se defendió de las acusaciones de fraude vertidas contra él en un libreto titualdo “¡Ahora hablo yo”. Lo iniciaba disculpándose por la tardanza en pronunciarse, algo que achacaba a la enorme presión a la que se había visto sometido durante los meses anteriores. Es significativo que el prólogo del libro esté firmado por el profesor francés Helan Jarwoski, creador del término “reflexoterapia”. En él, Jarwoski comentaba las posibilidades terapéuticas que presentaba la manipulación de los reflejos, la base de la asueroterapia. El doctor francés elogiaba a su colega español y aseguraba que poseía un don especial para tratar a los enfermos, algo que se había mostrado crucial en su técnica. De esta
forma, agregaba a la asueroterapia un elemento personal del que ningún medio informático había hablado hasta entonces. Tras este prólogo, Fernando Asuero se centraba en explicar su método y “la enorme sorpresa” que le habían ocasionado “los resultados obtenidos” cuando comenzó a practicarlo. El primer caso que trató con éxito fue un prolbmea de ciática, al que le siguieron otros mucho más graves. Y citaba el de una mujer encamada desde hacía meses a la que ordenó que estirar las piernas, ya recortada en la camilla, tras practicarle la operación nasal. “Todos me miraron con ojos de asombro y la pobre enferma creyó que se trataba de una genialidad, como me manifestó muy dolida. Volví a mandárselo y, sin yo tocarla, puso ambas piernas en extensión con gran facilidad y
sin ningún dolor (...). A continuación, aquella mujer de 93 kg se puso de pie y dio unos pasos”, cuenta Asuero en su libro. “¿Qué fuerza tan formidable posee en estado potencial este organismo y se ha hecho efectiva en mi intervención?”, se preguntaba. Y por si acaso se pensaba en la sugestió como posible explicación a las curaciones, Asuero aseguraba que no tenía nada que ver, aunque defendía sus bondades en otros supuestos. Y continuaba relatando su excitación a medida que aumentaban las curaciones, que, a su vez, le aportaban datos nuevos que a él le era imposible analizar. “Me veo loco por ordenar y sacar consecuencias de hechos tan interesantes. Retraso la presentación de casos a la Academia Médico-Quirúrgica de Guipúzcoa, como era mi propósito”, argumentaba.
“TODOS ME MIRARON CON OJOS DE ASOMBRO y la pobre enferma creyó que se trataba de una genialidad, como me manifestó muy dolida. Volví a mandárselo y, sin yo tocarla, puso ambas piernas en extensión con gran facilidad y sin ningún dolor”. 30
LA REVISTA DE LA ASUEROTERAPIA EĂĐŝĚĂĞůϭĚĞŵĂLJŽĚĞϭϵϯϬ͕ůĂƌĞǀŝƐƚĂZĞŶŽǀĂŶƚĞ ƐĞĐŽŶĐŝďŝſƉĂƌĂƌĞŇĞũĂƌĞŶƐƵƐƉĄŐŝŶĂƐůĂƐ ďŽŶĚĂĚĞƐĚĞůĂĂƐƵĞƌŽƚĞƌĂƉŝĂLJƌĞĐŽŐĞƌƚŽĚŽƐůŽƐ ĂǀĂŶĐĞƐƌĞůĂĐŝŽŶĂĚŽƐĐŽŶĞůůĂ͘>ĂŝŶƚĞŶĐŝſŶƉĂƐĂďĂ ƉŽƌƋƵĞĨƵĞƌĂƵŶĂƉƵďůŝĐĂĐŝſŶďŝŵĞŶƐƵĂů͕ƉĞƌŽ ƐƵĞƐĐĂƐĂƌĞƉĞƌĐƵƐŝſŶLJůĂĨĂůƚĂĚĞŝŶƚĞƌĠƐƋƵĞ ƐŝĞŵƉƌĞƉƌŽǀŽĐĂĞůƉĂƐŽĚĞůƟĞŵƉŽůĂůůĞǀĂƌŽŶĂ ĚĞƐĂƉĂƌĞĐĞƌĞůϭĚĞũƵŶŝŽĚĞϭϵϯϭ͘
Fue esta incapacidad de alcanzar la luz la que le llevó a pedir opinión a sus colegas, pero tampoco ĞůůŽƐůŽŐƌĂƌŽŶĞdžƚƌĂĞƌŶĂĚĂĞŶĐůĂƌŽ͘ůŐŽ͕ĂĮƌŵĂba, sí le resultaba evidente: “Mi método posee un ĨĂĐƚŽƌƉĞƌƐŽŶĂůĚŝİĐŝůĚĞĚĞĮŶŝƌƋƵĞĐŽŶƚƌŝďƵLJĞĂůĂ formación de un estado psíquico” que provocaba con su método. Es decir, que el enfermo debía de ĞŶĐŽŶƚƌĂƌƐĞĞŶƵŶĞƐƚĂĚŽĞƐƉĞĐŝĂůLJƉƌŽƉŝĐŝŽƉĂƌĂ que la curación se produjera. Asuero lo argumentaďĂĚŝĐŝĞŶĚŽƋƵĞĞƌĂĚĞďŝĚŽĂ͞ůĂŝŶŇƵĞŶĐŝĂĚĞƵŶĂ corriente de sangre, conseguida merced a diversos ƉƌŽĐĞĚŝŵŝĞŶƚŽƐLJĐŽŵďŝŶĂĚĂĐŽŶƵŶĚĞƚĞƌŵŝŶĂĚŽ estado psíquico”, lo que provoco con mi sistema”.
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Pese a tan jugosas declaraciones. ¡Ahora hablo LJŽ͊ŶŽĚŝŽƌĞƐƉƵĞƐƚĂĂůĂƉƌĞŐƵŶƚĂŵĄƐŝŵƉŽƌƚĂŶte: cómo se producían las curaciones. Esto hizo
ƋƵĞ Ğů ŝŶƚĞƌĠƐ ƉŽƌ ůĂ ĂƐƵĞƌŽƚĞƌĂƉŝĂ ĚĞĐĂLJĞƌĂ ĞŶ ƚŽĚŽƐůŽƐĄŵďŝƚŽƐLJƉĂşƐĞƐ͕ĂƵŶƋƵĞĂƷŶƐŝŐƵŝĞƌĂŶ ƉƌĂĐƟĐĄŶĚŽůĂǀĂƌŝŽƐŵĠĚŝĐŽƐ͘DƵĞƐƚƌĂĚĞĞůůŽĨƵĞ la publicación de la revista Renovante, a través la ĐƵĂůĞůĚŽĐƚŽƌĚŽŶŽƐƟĂƌƌĂƉƌĞƚĞŶĚşĂĚĂƌĂĂĐŽŶŽcer periódicamente todas las novedades surgidas al amparo de su método. La revista desapareció al cumplir un año de vida, en junio de 1931. Algo después, el 22 de diciembre de 1942, lo haría el doctor Asuero debido a una angina ĚĞƉĞĐŚŽ͘dĞŶşĂϱϱĂŹŽƐLJƐƵŶŝĞƚĂDĂƌşĂZŽƐĂĐŽŶƚſ ƋƵĞůĂŶŽĐŚĞĂŶƚĞƐĚĞĨĂůůĞĐĞƌƉƌĞƐŝŶƟſƐƵŵƵĞƌƚĞLJ pidió a su familia que brindara por su marcha. ŽŶ ƐƵ ĚĞĐĞƐŽ ƐĞ ĨƵĞ ůĂ ƷůƟŵĂ ŽƉŽƌƚƵŶŝĚĂĚ de averiguar qué se escondía realmente tras los increíbles episodios que se habían producido en ƐƵĐŽŶƐƵůƚĂ͘ ůƉƌŽďůĞŵĂĨƵĞƋƵĞĞƐƚŽƐũĂŵĄƐƐĞ trataron en los foros adecuados, sino que fueron
ŽŶƚĂďĂĐŽŶĚĞůĞŐĂĐŝŽŶĞƐƌĞŐŝŽŶĂůĞƐLJ ĐŽůĂďŽƌĂĚŽƌĞƐĞdžƚƌĂŶũĞƌŽ͕ůŽĐƵĂůĚĞŵŽƐƚƌĂďĂ ůĂĞdžŝƐƚĞŶĐŝĂĚĞƵŶŶƷĐůĞŽĚĞƐĞŐƵŝĚŽƌĞƐ ŝŶĐŽĚŝĐŝŽŶĂůĞƐ͘EŽĞŶǀĂŶŽ͕ĞůƉƌŽƉŝŽĚŽĐƚŽƌ ƐƵĞƌŽŝŶĂƵŐƵƌſǀĂƌŝĂƐĐůşŶŝĐĂƐďĂƐĂĚĂƐĞŶƐƵ ŵĠƚŽĚŽĞŶ^ĂŶƚĂŶĚĞƌ͕ĂƌĐĞůŽŶĂ͕'ĂůŝĐŝĂ͕>ĂZŝŽũĂ͕ ƐƚƵƌŝĂƐLJƵĞŶŽƐŝƌĞƐ;ƌŐĞŶƟŶĂͿ͕ĚŽŶĚĞŚƵďŽ ϮϯĐĞŶƚƌŽƐĚĞĂƐƵĞƌŽƚĞƌĂƉŝĂ͘
ƌĞůĞŐĂĚŽƐĂůĂƉƌĞŶƐĂŽƐĞĐŽŶǀŝƌƟĞƌŽŶĞŶĐŽŶǀĞƌsaciones de café en las que, inevitablemente, se ĚŝƐƚŽƌƐŝŽŶĂďĂŶůŽƐŚĞĐŚŽƐLJƐĞŵĞnjĐůĂďĂƌĞĂůŝĚĂĚ con fantasía. Nadie se atrevió a solicitar una inǀĞƐƟŐĂĐŝſŶĞdžŚĂƵƐƟǀĂLJĐŝĞŶơĮĐĂĚĞůĂĂƐƵĞƌŽƚĞrapia. Los conocimientos médicos de la época no ĂLJƵĚĂƌŽŶĂĚĞƐĞŶƚƌĂŹĂƌĞůŵŝƐƚĞƌŝŽƋƵĞĚĞŵŽƐƚƌſ al anotar el estado en el que entraba el enfermo ĞŶƐƵĐŽŶƐƵůƚĂ͕ƐƵŚŝƐƚŽƌŝĂůŵĠĚŝĐŽLJůŽƐƌĞƐƵůƚĂdos obtenidos tras ser intervenido. Y aquí radica lo increíble de esta historia, en ƋƵĞŶĂĚŝĞĚƵĚſĚĞůĂďƵĞŶĂĨĞŶŝĚĞůĂŚŽŶĞƐƟĚĂĚ ĚĞůŵĠĚŝĐŽĚŽŶŽƐƟĂƌƌĂĂůĐŽŶƐƚĂƚĂƌƋƵĞ͕ĞĨĞĐƟǀĂmente, se habían producido algunas curaciones Ž ŵĞũŽƌşĂƐ ĞŶƚƌĞ ƋƵŝĞŶĞƐ ŚĂďşĂŶ ƐŝĚŽ ƐŽŵĞƟĚŽƐ a la asueroterapia. Eso sí, solo en determinadas ĂĨĞĐĐŝŽŶĞƐ͕ ĞŶ ĚĞƚĞƌŵŝŶĂĚŽƐ ƉĂĐŝĞŶƚĞƐ LJ ƉŽƌ ƵŶ ƟĞŵƉŽĚĞƚĞƌŵŝŶĂĚŽ͘Q
PESE A TAN JUGOSAS DECLARACIONES, ¡Ahora hablo yo! no dio respuesta a la pregunta más importante: ¿Cómo se producían las curaciones? Esto hizo que el interés por la asueroterapia decayera en todos los ámbitos y países. 31
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STELA MARIS
“LAS EMOCIONES PUEDEN SANAR EL CUERPO” Miles de pacientes e innumerables curaciones aparentemente milagrosas avalan los más de treinta años de trayectoria de Stela Maris Maruso, una terapeuta que defiende que la sanación de graves dolencias es un proceso interno en el que las emociones y la mente influyen de forma determinante en el organismo. Texto Miguel Seguí
xisten las sanaciones milagrosas? ¿Cuál es la causa de que enfermos con dolencias terminales recuperen su salud de forma aparentemente inexplicable? Mientras científicos de todo el mundo tratan de dar una respuesta racional a estas cuestiones, una mujer lleva más de treinta años trabajando en difundir un mensaje de esperanza para
E
quienes se encuentran ante la prueba de una grave enfermedad: todos contamos en nuestro interior con los recurosos necesarios para superar las peores dolencias. La vida de Stela Maris Maruso transcurría con una plácida monotonía en su natal Argentina cuando en 1979 se enfrentó a la sentencia de muerte de un ser querido, su padre. Los padres le diagnosticaron cáncer de próstata con metástasis en el hígado y los huesos. Su esperanza de vida era de apenas 33
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dos meses. “Para mí fue un golpe tremendo, pero no quise resignarme. No quería perder a mi padre y comencé a buscar un camino de sanación”, recuerda quien se ha convertido en una figura de referencia en ámbitos como la terapia biopsicosocial y en el estudio de la relación entre emociones y curación, lo que la ha llevado a participar durante muchos años en seminarios de sanación espiritual invitada por la Facultad de Medicina de la Universidad de Harvard (EE.UU.). Desde la Fundación Salud, que ella misma creó, ayuda a miles de personas a afrontar la enfermedad con la esperanza de curación. Su padre experimentó lo que los médicos llaman una curación milagrosa, vivió otros 18 años y falleció por causas ajenas a la dolencia que parecía haberlo condenado. Una circunstancia que se ha ido repitiendo en multitud de ocasiones documentadas por la fundación que ella dirige. Durante estos años ha atendido a casi 30.000 pacientes, más de 20.000 de ellos enfermos de cáncer.
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“EL MILAGO EXISTE, pero es el cambio que experimenta la persona, no la curación. La curación de la enfermedad, cuando se produce, es una consecuencia de ese cambio”. 34
ʹ͎ĞďĞŵŽƐŚĂďůĂƌĚĞŵŝůĂŐƌŽƐŽůĂƐĐƵƌĂĐŝŽŶĞƐ ŵŝůĂŐƌŽƐĂƐ ƐŽŶ ƵŶĂ ĞƚŝƋƵĞƚĂ ƉĂƌĂ ĂůŐŽ ƋƵĞƚŽĚĂǀşĂŶŽĐŽŵƉƌĞŶĚĞŵŽƐ͍ –Yo quiero ser prudente. El milagro existe, pero es el cambio que experimenta la persona, no la curación. La curación de la enferme-
dad, cuando se produce, es una consecuencia de ese cambio. Los médicos hablan de milagros, pero es porque no tenemos una explicación, no sabemos qué causa la remisión de la enfermedad. Cuando empecé a estudiar el fenómeno, hace más de treinta años, apenas había algunos pequeños trabajos sobre él, pero con el paso de los años ha ido aumentando la información. Desde nuestra fundación tenemos documentados numerosos casos de curaciones. Son personas que dejaron de recibir tratamiento médico porque la medicina no podía hacer absolutamente nada por ellos, pero que sobrevivieron a su dolencia. –Un diagnóstico de lo que se considera una enfermedad terminal es considerado una sentencia de muerte, pero usted aboga por desterrar esa expresión del vocabulario médico. –Trato de concienciar a las personas de que tienen que renunciar a la irreversibilidad de su condición biológica, de que siempre hay cosas que se pueden hacer. No acepto un diagnóstico condenatorio. Los seres humanos no somos una estadística. Cada uno de nosotros es único y, aunque podamos tener diagnósticos parecidos, la enfermedad es diferente en cada persona. Todos tenemos un potencial que nos permitirá modificar el curso de la enfermedad a través de nuestros macanismos bioquímicos.
CÓMO ACTUAR FRENTE A LA ENFERMEDAD Según Stela Maris Maruso, “quien está al lado del enfermo debe actuar de forma saludable no solo en beneficio del paciente, sino también de sí mismo”. “Nosotros trabajamos mucho
con los familiares de los pacientes –explica– para que comprendan la importancia de escuchar, de acompañar realmente. No se trata de decir ‘no debes tener miedo, no será nada’. Los cuidadores
pueden acabar enfermando, porque el sistema inmunitario está relacionado con la depresión, es como un segundo cerebro que se hace eco de nuestros estados de ánimo”.
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“HAY QUE TENER PRESENTE QUE SANACIÓN Y CURACIÓN son dos capacidades diferentes. La curación es una consecuencia de la sanación, y esta es un proceso interno que tiene lugar al cambiar la forma de pensar, de sentir”. 36
–¿Cómo se pueden poner en marcha esos procesos internos que conducen a la curación? –Hay que tener presente que sanación y curación son dos capacidades diferentes. La curación es una consecuencia de la sanación, y esta es un proceso interno que tiene lugar al cambiar la forma de pensar, de sentir. Este cambio se traduce en una serie de mecanismos bioquímicos que influyen en la enfermedad. Varía la biología del organismo porque cambia la mente, la percepción. Para lograr la sanción hay que movilizar muchos facores, como el sistema de creencias, la nutrición o el funcionamiento de las emociones. –¿Antes de la curación debe haber sanación? –No he visto a nadie que se cure sin que antes ŚĂLJĂ ĞdžŝƐƟĚŽ ƵŶ ƉƌŽĐĞƐŽ ĚĞ ƐĂŶĂĐŝſŶ͘ >Ž ĐŝĞƌƚŽ es que las personas hacen de todo para curarse, pero muy poco para sanarse. Quieren que la vida ƐĞĂĐŽŵŽĞƌĂĂŶƚĞƐĚĞůĚŝĂŐŶſƐƟĐŽĚĞƵŶĂĞŶĨĞƌmedad muy grave, pero algo debe morir en ellas ƉĂƌĂůŽŐƌĂƌŵŽĚŝĮĐĂƌĞůĐƵƌƐŽĚĞůĂĞŶĨĞƌŵĞĚĂĚ͘ Cuando aparece una dolencia grave en nuestra ǀŝĚĂŚĂLJĚŽƐĨŽŵĂƌĚĞĞŶĐĂƌĂƌůĂ͗ŽƐĞŶƟƌŶŽƐƋƵĞ veiene a enriquecer nuestra vida o a estropearla. La mayoría de las personas valora la enfermdad como una desgracia, una tragedia, pero creo que hay que desintoxicarla. Es también una oportunidad para enriquecer la vida y lograr un cambio. Por eso, la mayoría de las personas que superan una enfermedad grave dicen cosas como “para mí
enfermar supuso un milagro” o “fue el acto de amor más grande de mi vida”. –Entonces, es importante ver el lado positivo de la enfermedad. –El sentido de la enfermedad es devolvernos a lo que es importante. Es algo qeu si no se consigue nos obliga a vivir la enfermedad desde una posición humillante, pues se pierde dignidad y espacios de creatividad de la vida. En cambio, gracias a la enfermedad hay personas que han desarrollado talentos. Hace más de años llevamos a nuestra asociación al doctor Robert Ader, considerado el padre de la psiconeuroendocrinoinmunología (pnei), la ciencia que relaciona el psiquismo con la biología y que está llamada a protagonizar una nueva revolución en la Medicina. Allí se encontró con tres enfermos de una cruel dolencia, la esclerosis lateral amiotrófica, que desde su postración en sus sillas de ruedas le dijeron que estaban agradecidos a sus enfermedad, que querían esas sillas de ruedas en las que habían aprendido a amar la vida y qeu no deseaban volver a la situación anterior al desarrollo de la enfermedad. “Encandenando mi cuerpo he liberado mi alma. Ahora sé lo que es estar vivo”, dijo uno de ellos.
INTEGRACIÓN MENTE-CUERPO Uno de los ejemplos más evidentes de la relación entre las emociones, la mente y los sistemas endocrino e inmunitario es el descenso de las defensas del organismo inducido por una situación de estrés. Algo que parecer ser solo la punta del iceberg de un sistema mucho más complejo de
interacciones entre el cerebro y los diferentes sistemas del organismo. En este sentido, Maruso recuerda un experimento clásico que pone de relieve la importancia que tiene la mente sobre lo que le ocurre al organismo. Un médico explicó a cuarenta mujeres que padecían cáncer de mama que les
suministraría un tratamiento de quimioterapia que les haría perder el cabello, pero solo se lo aplicó a la mitad de ellas. Sin embargo, el 60% de las que no recibieron tratamiento alguno se quedaron tan calvas como las que lo habían recibido. Bastó con que su mente lo creyera.
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–Ha mencionado una ciencia de nombre largo y difícil, pero que parece que podría 37
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“LA PSICONEUROENDOCRINOINMUNOLOGÍA nos indica que hay cuatro sistemas en el organismo que están relacionados –el psiquismo, el sistema nervioso, el endocrino y el inmunológico– y que es imposible que algo afecte a un sistema y no a los otros tres”.
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reunir ciencia y espiritualidad aplicada a la sanación. –Sí. La psiconeuroendocrinoinmunología nos indica que hay cuatro sistemas en el organismo que están relacionados –el psiquismo, el sistema nervioso, el endocrino y el inmunológico– y que es imposible que algo afecte a un sistema y no a los otros tres. Un estado emocional no es más que un estado bioquímico. Por eso afecta al sistema inmunitario. Las emociones se traducen en sustancias, en moléculas, que acaban impactando con los receptores específicos que se encuentran en las células del sistema inmunitario. Y hay que tener presente que existen estados emocionales que aumentan la eficacia de nuestro sistema inmunitario y otros que lo vulneran. Por ejemplo, la preocupación por las cosas que todavía no han ocurrido es el ansiógeno más grande de nuestra vida y de nuestro cuerpo. –¿En una persona muy enferma esta ansiedad puede contribuir a agravar su situación? –Claro, perturba mucho a quien sufre una dolencia grave. Se ha estudiado en laboratorio que la ansiedad, la angustia, el miedo, la desesperanza, la sensación de indefensión y la irritabilidad vulneran nuestro sistema inmunitario. De esta forma, si al enfermar vulneramos nuestras defensas a causa de nuestros estados emocionales se produce lo que se llama un “suicidio endógeno”. Los es-
pecialistas en Medicina atienden específicamente el problema, pero no cómo lo vive esa persona. No es correcto que el profesional que atiende a una enfermedad no atienda al sufrimiento del paciente frente a la enfermedad, porque el modo en que experimenta su dolencia puede marcar la diferencia. –¿Cómo se puede hacer frente a la angustia ante una enfermedad muy grave? –Llorar es algo que sienta muy bien. Es muy sano, porque se movilizan neuropéptidos que optimizan el sistema inmunitario. Es algo muy sanador y constituye la respuesta natural ante una pérdida de salud o de un ser querido. Sin embargo, lo primero que hace un médico cuando el paciente llora es darle una receta para que tome antidepresivos. Es increíble, pero se evita este proceso natural y beneficioso. Hay que conciencia a los médico s para que entiendan que si la Medicina no puede hacer nada por una persona enferma no significa que esté condena a morir. Esta nueva ciencia, la pnei, es una invitación a todos los profesionales, a los psicólogos y a los médicos, para que vuelvan a estudiar, a comprobar qué ocurre entre nuestro psiquismo y nuestro sistema inmunitario. Sabemos que las emociones afectan al cuerpo a través de la generación de unas sustancias, los péptidos, y que hay receptores de estas moléculas en células del sistema inmunitario.
EL LEGADO DE KÜBLER-ROSS Los cinco años que Stela Maris Maruso estuvo trabajando con Elisabeth Kübler-Ross en la difícil tarea de preparar en el tránsito hacia la muerte a los pacientes terminales fueron, según admite esta terapeuta, “una experiencia muy enriquecedora” al poder ofrecer a los médicos la oportunidad de comprobar
que siempre se puede hacer algo más por el paciente aunque su vida esté llegando DOÀQDO´&XDQGRORVFXLGDGRV paliativos llegan al límite y el médico cree que ya no puede hacer más, lo más corriente es que abandone al paciente, que se queda muy solo”, dice 0DUXVR$VLPLVPRGHVWDFD “Desde nuestra fundación preparamos para vivir y
WDPELpQSDUDHOWUiQVLWR Preparar a una persona para su tránsito es un trabajo VXEOLPH(QHVHPRPHQWR FDHQWRGDVODVPiVFDUDV &XDQGRDOJXLHQKDYLYLGR con intensidad y le llega el momento de la despedida ÀQDOWDPELpQORKDFGHFRQ LQWHQVLGDG3XHGHFHOHEUDU ese tránsito y su familia WDPELpQµ
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Cualquier actividad del sistema nervioso tiene una influencia directa sobre el inmunitario. Cada emoción es el resultado del impacto de una molécula en un receptor celular y el cuerpo nos avisa cuando algo es bueno o malo para nosotros. Una determinada forma de sentir, de hablar o de pensar tiene una influencia directa en nuestro organismo. Hay que saber escuchar a nuestro cuerpo, pues sabe preservar la vida, no la cabeza. Aprender a reconocer estos indicadores somáticos es muy importante.
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ʹWĞƌŽĞƐƚŽŶŽĞƐĂůŐŽƋƵĞĞŶƐĞŹĞŶĞŶůĂĞƐĐƵĞůĂƉƌĞĐŝƐĂŵĞŶƚĞ͘ –No, no nos enseñan a ser resilientes, a enfrentarnos a una amenaza, como, por ejemplo, un diagnóstico considerado terminal por la Medicina, y salir fortalecidos de la experiencia. Cuando alguien se torna resiliente adquiere plasticidad biológica y biopsicosocial para hacer frente a una amenaza y salir fortalecido. Las personas resilientes son más felices con independencia de las circunstancias que les toca vivir. En las escuelas nos enseñan un montón de cosas, muchas de las cuales no utilizaremos en nuestra vida, pero en cambio sabemos qeu tarde o temprano tendremos que hacer frente al dolor y a la adversidad. Hay una estadística que indica que uno de cada tres hombres y una de cada cuatro mujeres tendrán cáncer en algún momento de su vida. ʹ͎ſŵŽ ƐĞ ƉŽĚƌşĂ ŵĞũŽƌĂƌ ĞƐĂ ĐĂƉĂĐŝĚĂĚ ƉĂƌĂŚĂĐĞƌĨƌĞŶƚĞĂůĂĂĚǀĞƌƐŝĚĂĚ͕ĂůĂĞŶĨĞƌŵĞĚĂĚ͍ –Uno puede influir en su sistema inmunitario a través de cualquier experiencia innovadora, enriquecedora, que ponga en funcionamiento la neurogénesis del cerebro. Es, en cierta forma, como plantar la semilla de un árbol. La persona que consigue sacralizar lo cotidiano, transformar lo ordinario en extraordinario, peude movilizar un potencial increíble. Las emociones son importantes, influyen directamente sobre el sistema inmunitario, pero también lo es cómo nos relacionamos. Hay personas que aman mucho pero que se relacionan mal, y el amor no es suficiente. El amor es el movilizador más grande. Cuando alguien es capaz de poner en funcionamiento todo este potencial es cuando se puede lograr lo que llamamos “el milagro de la autocuración”. Eso no quiere decir que rechacemos los tratamientos médicos. Claro que debemos recibir lo mejor de la Medicina, pero el paciente debe ofrecer a la Medicina lo mejor de su condición humana. 40
ʹ,ĂLJƉĞƌƐŽŶĂƐƋƵĞĚĞĨŽƌŵĂŵĄƐŽŵĞŶŽƐ ĐŽŶƐĐŝĞŶƚĞǀŝǀĞŶƐƵĞŶĨĞƌŵĞĚĂĚ͕ŽůĂĚĞƵŶ ĨĂŵŝůŝĂƌ͕ ĐŽŵŽ ƵŶĂ ĞƐƉĞĐŝĞ ĚĞ ĐĂƐƚŝŐŽ ƉŽƌ ĐŽƐĂƐ ƋƵĞ ŚĂŶ ŚĞĐŚŽ Ž ƋƵĞ ŚĂŶ ĚĞũĂĚŽ ĚĞ ŚĂĐĞƌ͘ –Es cierto que hay quienes creen que han sido castigados, que la enfermedad vino porque vivieron muy mal. Pero es algo erróneo, hay que sacarse esa ida de la cabeza. Quiero dejar claro que sería una indecencia por mi parte decir que una persona enferma como consecuencia de sus estados emocionales. Eso es algo que no está demostrado. En cambio, sí está demostrado que uno puede vivir más, que puede vivir mejor y que en algunos casos hay curaciones gracias a las emociones positivas. ʹ͎YƵĠƉĂůĂďƌĂĞůĞŐŝƌşĂƉĂƌĂƌĞƐƵŵŝƌůĂĐůĂǀĞĚĞůĂĂƵƚŽĐƵƌĂĐŝſŶ͍ –Alegría. En Estado Unidos hicieron un estudio entre los pacientes considerados incurables que lograron una remisión de la enfermedad y descubrieron que todos ellos respondían con alegria a pesar de lo que les estaba ocurriendo. Todos expresaban con
alegría cómo se sentían sin ser juzgados ni contrariados. Y, además, su familia formaba parte de la terapia, no de la enfermedad. ʹ͎ƌĞĞƋƵĞĐŽŶŽĐĞƌĐſŵŽƐĞŝŶƚĞŐƌĂŶLJƌĞůĂĐŝŽŶĂŶůĂƐĞŵŽĐŝŽŶĞƐ͕ĞůĐĞƌĞďƌŽLJůŽƐƐŝƐƚĞŵĂƐŶĞƌǀŝŽƐŽĞŝŶŵƵŶŝƚĂƌŝŽŶŽƐƉĞƌŵŝƚŝƌĄ ĞŶ ƵŶ ĨƵƚƵƌŽ ŶŽ ƐŽůŽ ĐƵƌĂƌ ĞŶĨĞƌŵĞĚĂĚĞƐ͕ ƐŝŶŽƚĂŵďŝĠŶĂǀĂŶnjĂƌĞŶƐƵƉƌĞǀĞŶĐŝſŶ͍ ʹzĂ ŚĂLJ ƐƵĮĐŝĞŶƚĞƐ ĞǀŝĚĞŶĐŝĂƐ ĐŝĞŶơĮĐĂƐ ƋƵĞ demuestran la relación que existe entre la mente y el cuerpo, como numerosos estudios de la Facultad de Medicina de Harvard. El problema es que hay que luchar con todo un sistema, porque hoy no interesa la prevención. Tdoos los esfuerzos de ůĂƐ ŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝŽŶĞƐ ƐŽŶ ƉĂƌĂ ĞŶĐŽŶƚƌĂƌ ĐƵƌĂƐ͕ ŶŽ para prevenir. Estamos ante un proceso largo, de despertar de conciencias, de darnos cuenta de ƋƵĞůĂŵĂLJŽƌşĂƟĞŶĞƵŶĞƐƟůŽĚĞǀŝĚĂƋƵĞŶŽĞƐ saludable. Debemos tener presente que es tan importante lo que entra en mi boca, los alimentos, como lo que llega a través de mis oídos o mis ojos, que todo se transforma en moléculas. No hay una ƌĞĐĞƚĂŝĚĠŶƟĐĂƉĂƌĂƚŽĚĂƐůĂƐƉĞƌƐŽŶĂƐ͘ĞďĞŵŽƐ ĐŽŶŽĐĞƌ ĐſŵŽ ƌĞĂĐĐŝŽŶĂ ŶƵĞƐƚƌŽ ĐƵĞƌƉŽ͕ ŝŶǀĞƐƟgar en nosotros mismos. Q
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FRANCO LA CARA OCULTA DEL DICTADOR
LA BARAKA y LA MASONERÍA y SÍMBOLOS SECRETOS EL VALLE DE LOS CAÍDOS y ESOTERISMO FRANQUISTA
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CON NOMBRE PROPIO
MARÍA JIMÉNEZ “TENGO EL DON DE CURAR CON LAS MANOS”
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Con los ojos llenos de lágrimas, el corazón en un puño y la voz entonado con los acordes del ALMA EXPERIMENTADA. Así canta María Jiménez a la vida en su trabajo Donde más duele. Un canto que esconde más de lo que muestra y enseña más de lo que calla: “Por todo lo que he vivido, por todo lo que sufrido y lo pagado. Este disco está marcado por el karma. Es un disco muy ESPIRITUAL”. Texto Nuria Coronado S.
n karma que hace renacer de las cenizas –como al ave Fénix–, y gritar a los cuatro vientos qeu sus canciones ĐŽŶƟĞŶĞŶǀĞƌĚĂĚĚŽůŽrida: “Y solo son aptas para quienes se arriesgan a gozar y aceptar sufrir si las cartas vienen mal dadas”. WƌŽǀĂĐĂƟǀĂLJĐĂŶĂůůĂ͕ĂƐşĞƐ María Jiménez, ŽŵĞũŽƌĚŝĐŚŽ͕ĂƐşŚĂƋƵĞƌŝĚŽǀĞƌůĂĞůŵƵŶĚŽ desde que en 1950 empezara a derrochar arte por los tablaos andaluces. sin embrgo, sus
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ojos hablan de otra verdad, de otro ser humano que por incomprensión o prejuicios no se atreve a mostrarse a todos: ͞ƌĞĞƐ LJ ƐĞŶƟƌ Ğů DĄƐ ůůĄ ĐŽŵŽLJŽůŽŚĂŐŽŶŽĞƐĂůŐŽƋƵĞůĂŐĞŶƚĞĂĐĞƉƚĞ ĐŽŶŶĂƚƵƌĂůŝĚĂĚŽƋƵĞƐĞƉƵĞĚĂŝƌƉƌĞŐŽŶĂŶĚŽĂ ĐƵĂůƋƵŝĞƌĂ͟. ŶƵŶƌŝŶĐſŶ͕ůĞũŽƐĚĞůŽƐŇĂƐŚĞƐLJĚĞůĂƐƉƌĞŐƵŶƚĂƐ ƌĞůĂĐŝŽŶĂĚĂƐ ĐŽŶ ƐƵ ĞƐƚĂĚŽ ƐĞŶƟŵĞŶƚĂů͕ aprovechamos para conocer a esta otra mujer. Esta es la conversación que mantuvimos en voz baja, pero a pleno pulmón. –¿Donde más duele es un canto por y para la espiritualidad? ʹƐşĞƐ͕ƉŽƌƋƵĞLJŽƐŽLJƵŶĂƉĞƌƐŽŶĂŵƵLJĞƐƉŝƌŝtual, una persona que cree en el Más Allá más de lo que te pudieras imaginar. Creo en Dios. Cada vez ƋƵĞƚĞŶŐŽƵŶƉƌŽďůĞŵĂ ůŵĞĚĂƐƵĂƉŽLJŽ͘DƵĐŚĂƐ ǀĞĐĞƐĞƐƚŽLJƐŽůĂĞŶŵŝĐĂƐĂƉĞŶƐĂŶĚŽĞŶĂůŐŽLJĚĞ ƌĞƉĞŶƚĞƐƵĞŶĂĞůƚĞůĠĨŽŶŽ͕LJLJĂƐĠƋƵĠĞƐůŽƋƵĞůĂ
“YO SOY UNA PERSONA MUY ESPIRITUAL, una persona que cree en el Más Allá más de lo que nadie pueda imaginarse. Creo en Dios. Cada vez que tengo un problema Él me da su apoyo. Me pasan cosas muy fuertes”.
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otra persona me va a decir, porque era lo que estaba pensando. Me pasan cosas muy fuertes. –¿Trasciendes a eses Más Allá, a esas otras dimensiones con tu cante? –La espiritualidad se puede provocar de mil maneras, pero sin lugar a duas, la música, la voz y las melodías son la mejor forma de llegar a esos polanos, de acercarse a realidad que aunque no se ven, se sienten y existen. La música, mi música, es un canal para llegar a esos mundos.
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–Cada canción –como cada cosa en la vida– necesita de un momento determinado. ¿Crees que este éxito que ahora te rodea es fruto de tu karma, que por fin te ha llegado tu recompensa? –Totalmente. Yo creo que todo está programado desde arriba y debe ser que yo tenía que pagar una deuda con respecto a mi pasado, a mi vida aanterior. Y que de alguna manera todavía sigo pagándola. Cada día es un pago al pasado, y todo esto que ahora me está pasando es la recompensa a ese sufrimiento. La existencia es una escuela enla que Dios quiere que tú aprenĚĂƐĂůŐŽ͕ƉŽƌƋƵĞƐĞƟĞŶĞŶƋƵĞƐƵƉĞƌĂƌƵŶĂƐĞƌŝĞ de obstáculos. Yo no me he dado cuenta de esto ŚĂƐƚĂƋƵĞŚĂĐĞƵŶƟĞŵƉŽŚĞĐŽŵƉƌĞŶĚŝĚŽƋƵĞ la vida, mi verdadera vida, no era la que había estado viviendo hasta ese momento. Hasta entonces, no entendía que Dios escribe recto 45
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con con reglones torcidos; que siempre, incluso en los peores momentos, se ha de aprenĚĞƌĐŽŶĞůĮŶĚĞƐĞƌŵĞũŽƌƉĞƌƐŽŶĂ͘ –Aunque no lo vas pregonando a los cuatro vientos, eres una persona muy intuitiva. De hecho la portada de tu disco Donde más duele es fruto de uno de tus sueños. La soñaste tiempo atnes de que existiera físicamente. ¿Por qué elegiste vestrite con las plumas de un animal como el pavo real, qeu simboliza la totalidad (en él están todos los colores del arco iris), lo solar y el avance espiritual?
ʹWĂƌĂ ŵş͕ Ğů ŵĞũŽƌ ŽƌĄĐƵůŽ ƐŽŶ ŵŝƐ ƐƵĞŹŽƐ͘ No me preguntes por qué pero tiempo antes de que el disco saliera a la venta yo me vi vestido ĐŽŵŽƵŶƉĂǀŽƌĞĂů͘WŽƌĞƐŽƋƵĞƌşĂǀĞƌŵĞĞŶůĂ ƉŽƌƚĂĚĂƚĂůLJĐŽŵŽĂŚŽƌĂƐĞŵĞǀĞ͘EŽƐůĂƐǀŝŵŽƐLJĚĞƐĞĂŵŽƐƉĂƌĂĐŽŶƐĞŐƵŝƌĞůƉůƵŵĂũĞƉŽƌque no había forma de encontrarlo en ninguna ƚŝĞŶĚĂ͘ dĂŶƚŽ ĨƵĞ ĂƐşƋ ƵĞ ƚƵǀŝŵŽƐ ƋƵĞ ĐŽŶƐĞŐƵŝƌ ůŽƐ ŵĞƚƌŽƐ ƋƵĞ ŶĞĐĞƐŝƚĄďĂŵŽƐ ĞŶ >ŝƐďŽĂ͘ no sé la razón por la cual elegí a este animal y no otro; ni lo que simbolizaba y nadie me la haďşĂƉŽĚŝĚŽĚĞĐŝƌ͘ƐşƋƵĞ͕ĂŚŽƌĂƋƵĞŵĞĚŝĐĞƐ
ƐƵ ƐŝŐŶŝĨŝĐĂĚŽ͕ ƐĞ ŵĞ ĞƌŝnjĂ ůĂ ƉŝĞů͘ ^ŝĞŵƉƌĞ ƋƵĞ me preguntaban qué color me gustaba, yo siempre decía: el arco iris; y cuando me preguntaban qué veía en él, yo decía: no veo nada, pero me ƐŝĞŶƚŽĚĞŶƚƌŽĚĞĠů͘zĞŶĐƵĂŶƚŽĂůĂƚŽƚĂůŝĚĂĚĚĞ ůĂƋƵĞŵĞŚĂďůĂƐƚĞĚŝƌĠƋƵĞůĂŵşĂĞƐƚĄĨŽƌŵĂĚĂ por esa imagen que tengo de ser canalla, de ser traviesa, de loca, pero al mismo tiempo también existe la otra María: la conformada por la espiriƚƵĂůŝĚĂĚ͕ůŽƐĨůĂƐŚĞƐLJůĂƐƉƌĞŵŽŶŝĐŝŽŶĞƐ͘ –¿Y esas visiones o experiencias con el Más Allá son muy frecuentes?
“PARA MÍ, EL MEJOR ORÁCULO SON MIS SUEÑOS. No me preguntes por qué pero puedo ver, sentir las cosas antes de que sucedan. Es un ‘don’ que he tenido desde siempre, como el de sanar con las manos”.
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–A cualquier hora del día o de la noche. Esta fuerza que a mí me inspira y me guía se me presenta en cualquier momento. De repente, puedo encontrarme con una persona que no conozco de nada y decirle algo que le sorprende y le afecta, y entonces yo me pregunto: Pero ¿por qué tenía que decirle esto o lo otro si no la había visto nunĐĂ͍ ƐŵĄƐ͕ŚĂĐĞƵŶƟĞŵƉŽ͕ƚŽŵĂŶĚŽƵŶĂƉĞƌŝƟǀŽ en un pueblo de las afueras de Madrid, alguien se ĂĐĞƌĐĂLJŵĞĚŝĐĞ͎͗͞dƷƟĞŶĞƐůĂƌƵnjĚĞĂƌĂǀĂĐĂ en el paladar y notas que en Semana Santa se te pone en relive?”. Yo me quedé sin saber qué decir; solo pensaba: Pero ¿por qué me pasan a mí estas cosas tan raras? Hace poco, también me ĞdžƉůŝĐĂƌŽŶ ƋƵĞ ĞƐƚĞ ƐşŵďŽůŽ ƐŽůŽ ůŽ ƟĞŶĞ ƋƵŝĞŶ posee el don de curar con las manos, algo que yo también hago. De repente, puedo mirar a alguien a los ojos, a alguien que no he visto en mi vida, y ƐĞŶƟƌƋƵĞĞůĞƚĞŶŐŽƋƵĞĚĂƌĂŵŽƌ͕ƋƵĞůĞƚĞŶŐŽ que poner las manos en la espalda o en cualquier ŽƚƌŽƐŝƟŽƉĂƌĂĂůŝǀŝĂƌůĞƵŶĚŽůŽƌ͘zůŽƐŽƌƉƌĞŶĚĞŶƚĞ ĚĞĞƐƚŽĞƐƋƵĞĐŽŶĞůƟĞŵƉŽĞƐĂƉĞƌƐŽŶĂƵŽƚƌĂƐ que conozco, me dicen que desde aquel día le desapareció aquel dolor. –¿Te has parado a pensar por qué tienes ese “don”? ʹƌĞŽƋƵĞƐŝĞƐƚĞ͞ĚŽŶ͟ŵĞůŽŚĂƌĞŐĂůĂĚŽŝŽƐ no he de preguntar el porqué. Lo único que puedo decirte es qeu quiero a todo el mundo. Que si veo a alguien con un problema le pregunto: ¿qué te pasa? Yo sé que no soy perfecta, que tengo mucho carácter, pero no comprendo el egoísmo de muchas personas. Estamos en esta vida para dar, para aprender de los demás y enseñar a los que están ĞŶĂůŐƷŶĐƵƌƐŽƉŽƌĚĞďĂũŽĚĞŵş͘ƌĞŽƋƵĞƐŝĐĂ-
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mináramos por la vida con la mente más abierta y ŵĄƐƌĞĐĞƉƟǀĂĂĞƐƚĞƟƉŽĚĞƚĞŵĂƐƐĞƌşĂŵŽƐŵĞŶŽƐ ĞŐŽşƐƚĂƐLJŵĄƐĨĞůŝĐĞƐ͘
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ʹYƵŝĞƌŽ ĂŚŽŶĚĂƌ ĞŶ ƵŶĂ ĞdžƉĞƌŝĞŶĐŝĂ ƋƵĞ ƚĞ ƚƌĂĞƌĄŵĂůŽƐƌĞĐƵĞƌĚŽƐ͕LJĞƐĞůƉĞƌĐĂŶĐĞƋƵĞƚĞ ƐƵĐĞĚŝſĂŹŽƐĚĞƐƉƵĠƐĚĞůĂŵƵĞƌƚĞĚĞƚƵŚŝũĂ͘ ʹ&ƵĞŵƵLJĨƵĞƌƚĞLJĂĚĞŵĄƐƚĞŶŐŽƚĞƐƟŐŽƐĚĞĞƐƚŽ͘ DĞƐƵĐĞĚŝſĞŶĞůĂŹŽϵϮ͘>ĂŵƵĞƌƚĞĚĞŵŝŚŝũĂĨƵĞ ĞŶĞůϴϱ͘/ďĂĐŽŶĚƵĐŝĞŶĚŽĚĞƐĚĞŵŝĐĂƐĂƉĂƌĂŝƌĂƵŶĂ ŐĂůĂLJĂĞƐŽĚĞůĂƐĚŽƐĚĞůĂƚĂƌĚĞĞůĐŽĐŚĞĞŵƉŝĞnjĂĂ ĨĂůůĂƌLJƐĞŵĞǀĂƉĂƌĂůĂĐƵŶĞƚĂ͖ƐĞŵĞƉĂƌĂ͘ƵĂŶĚŽ ƐĂůŝŵŽƐĚĞůĐŽĐŚĞ͕ŵĞĚĂƉŽƌŵŝƌĂƌLJǀĞŽƋƵĞĞƐĞů ŬŝůſŵĞƚƌŽLJĞůůƵŐĂƌĞdžĂĐƚŽĞŶĞůƋƵĞŵŝŚŝũĂƚƵǀŽĞůĂĐĐŝĚĞŶƚĞLJŵƵƌŝſ͘,ĂďşĂŵŽƐĚĞũĂĚŽĞůƚĞůĠĨŽŶŽĚĞŶƚƌŽ ĚĞůĐĐŽĐŚĞ͕ŶŽŚĂďşĂŵŽƐůůĂŵĂĚŽĂŶĂĚŝĞ͘ůŽƐĚŽƐ ŵŝŶƵƚŽƐǀĞŽǀĞŶŝƌĂůĂ'ƵĂƌĚŝĂŝǀŝůĐŽŶƵŶĂŐƌƷĂ͖LJLJŽ
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“NO ENTENDÍA que Dios escribe recto con renglones torcidos; que siempre, incluso en los peores momentos, se ha de aprender con el fin de ser mejor persona”.
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–Como dices en una de las canciones de tu álbum “hay mucho ruido de brujos”. Ante la avalancha de ĐƵƌĂŶĚĞƌŽƐLJĞĐŚĂĚŽƌĞƐĚĞƚŽĚŽƟƉŽĚĞŵĂŶĐŝĂƐ͕ ͎ĐƌĞĞƐƋƵĞĞƐƚĄŶƉĂŐĂŶĚŽũƵƐƚŽƐƉŽƌƉĞĐĂĚŽƌĞƐ͍ ʹ ŶůŽƐƟĞŵƉŽƐƋƵĞĐŽƌƌĞŶŚĂLJŵƵĐŚŽŵĂŵĂƌƌĂĐŚŽ͕LJĞƐĞƟƉŽĚĞŐĞŶƚĞƋƵĞĞƐƉĞĐƵůĂLJũƵĞŐĂ ĐŽŶůŽƐƐĞŶƟŵŝĞŶƚŽƐLJĞůĚŝŶĞƌŽĚĞƋƵŝĞŶĞƐƉŽŶĞŶ ůĂĨĞĞŶĞůůŽƐ͕ƉĂƌĂĐƵŝĚĂƌŽŵĞũŽƌĂƌĂůŐƷŶĂƐƉĞĐƚŽĚĞƐƵǀŝĚĂ͕ŶŽŵĞŵĞƌĞĐĞŶŝŶŐƷŶƌĞƐƉĞƚŽ͘hŶ ͞ĚŽŶ͟ƋƵĞƚĞŚĂƐŝĚŽƌĞŐĂůĂĚŽƟĞŶĞƐƋƵĞĐŽŵƉĂƌƟƌůŽ͕ŶƵŶĐĂĐŽďƌĂƌůŽ͕ŶƵŶĐĂƉƵĞĚĞƐĞƐƉĞĐƵůĂƌĐŽŶ ĠůŽĚĞĐŝƌƋƵĞůŽƟĞŶĞƐƐŝŶƚĞŶĞƌůŽ͘ –En el disco también haces meción a María DĂŐĚĂůĞŶĂ͕ƵŶƉĞƌƐŽŶĂũĞƋƵĞůĂƌĞůŝŐŝſŶĐĂƚſůŝĐĂ ƐŽůŽŶŽƐŚĂƉƌĞƐĞŶƚĂĚŽĂŵĞĚŝĂƐ͎͘͘͘WŽƌƋƵĠƵŶĂ ĐĂŶĐŝſŶƉĂƌĂĞůůĂ͍ ʹWŽƌƋƵĞ DĂƌşĂ ĚĞ DĂŐĚĂůĂ ƐŽŵŽƐ ƚŽĚŽƐ͘ ŽŵŽ ŵƵũĞƌůůŽƌĂƐ͕ƉĂĚĞĐĞƐ͕ƚĞƐŝĞŶƚĞƐŵĂƌŐŝŶĂĚĂ͕ƚŽĚŽĞů̺à ƚƌĂďĂũĂŶĚŽ͘>ĂƐƉƵƚĂƐŶŽƐŽŶƐŽůŽůĂƐƋƵĞĞƐƚĄŶĂůĂůƵnj͕ ƐŝŶŽůĂƐƋƵĞƐƵĨƌĞŶĞŶƐŝůĞŶĐŝŽLJŶŽůŽĚŝĐĞŶ͘ ʹ͎,ĂLJĂůŐƷŶƉĞƌƐŽŶĂũĞŵĄƐĚĞůĂŝďůŝĂƋƵĞƚĞ ĂƚƌĂŝŐĂ͍ ʹ ů ĚĞ sĞƌſŶŝĐĂ͕ ƉŽƌƋƵĞ ƚĞŶşĂ ƋƵĞ ĂLJƵĚĂƌ Ă ĂůŐƵŝĞŶ͕ĂĂůŐƵŝĞŶƋƵĞĞƌĂ:ĞƐƷƐ͖ĂƋƵŝƚĂƌůĞĞůƐƵĚŽƌ͘ ʹ͎YƵŝĞƌĞƐĚĞĐŝƌƋƵĞĚĞĂůŐƵŶĂĨŽƌŵĂƚĞƐŝĞŶƚĞƐ ŵŝƐŝŽŶĞƌĂ͍ ʹƌĞŽƋƵĞƐş͘ƵŶƋƵĞLJŽŶŽŵĞǀĂLJĂĂĨƌŝĐĂ͕ĚĞƐĚĞ ĂƋƵşƋƵŝĞƌŽƋƵŝƚĂƌĞůŚĂŵďƌĞLJĞůĚŽůŽƌĚĞůŵƵŶĚŽ͖ĂůŐŽ ƋƵĞƚĞŶĚƌşĂƋƵĞƋƵŝƚĂƌĞůWĂƉĂĐŽŶƚŽĚŽůŽƋƵĞƟĞŶĞŵĞƟĚŽĞŶĞůsĂƟĐĂŶŽ͕LJůŽƐĐƵƌĂƐƋƵĞŵĞƚĞŶůĂŵĂŶŽĞŶůĂ ďŽůƐĂ͘zŽĞƐƚŽLJĂƋƵşƉĂƌĂĂLJƵĚĂƌLJƐĞƌĂLJƵĚĂĚĂ͘WŽƌĞƐŽ ŵĞƐŝĞŶƚŽŝĚĞŶƟĮĐĂĚĂĐŽŶĞƐƚĞƉĞƌƐŽŶĂũĞ͘Q
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Curanderos
CON NOMBRE PROPIO
PSICOGRAFÍAS ELENA VALDEZ:
“CREO MÁS EN EL MUNDO INVISIBLE QUE NO VEMOS”
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Esta artista argentina dibuja lo que ve en sus sueños y canaliza mensajes dictados por entidades que identifica como ÁNGELES O SERES DE LUZ. Son experiencias proféticas que le han salvado la vida y, en otros casos, han sido anuncio de tragedias como el atentado contra las Torres Gemelas. Cincuenta años después de su primera psicografía nos habla del PODER SANADOR de su obra. Texto y fotos: Lourdes Gómez Martín
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lena pinta con el alma; desprende esa magia del que no tiene doblez, del que cuenta su verdad sin importar lo que los demás piensen. Una breve anécdota refleja bien su carácter: “Hago una reunión que se llama ‘20 a las 20’. Recibí una canalización que me decía ‘20 a las 20’ y decidí reunir a personas los días 20 de cada mes. Elegí un lugar y un horario y puse carteles por todos lados. Ponía: ‘Reunión de ángeles. Traer alimentos no perecederos’. Yo me decía: 51
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‘No importa cuántos vengan’. Lo importante es el poder multiplicador, que actúe para abrir más mentes. El primer día vinieron 33 personas. No he dejado de celebrar la reunión cada día 20 desde hace 7 años. Ese es mi semillar, mi labor en el mundo, lo que me mueve a la vida”, explica.
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Su profesión es el magisterio infantil, pero lleva cincuenta años pintando. Aunque la belleza y la profundidad de su obra aluden a un estudio profundo de esta disciplina, la realidad es que comenzó a crear en su infancia, sin ningún conocimiento previo: “Me llegó sin esperarlo,
EL CREDO DEL CANALIZADOR
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Elena, igualmente, apunta recibir mensajes escritos. Entre ellos, un credo que concentra y resume sus creencias: “Creo en los sueños como eternos mensajeros. Creo más en el mundo invisible que a veces no vemos. Creo en todo lo creado con la mente superior y la energía divina. Creo en la perpetuidad del ser y la especie, en el resurgir del ser humano y en la fuerza de la comunión de todas las mentes, que con la sola intención del deseo de amor y paz puede lograrse desafiando toda sentencia agorera. Creo en los nuevos niños que han nacido y nacerán y nos darán al hombre nuevo y verdadero. Creo en el poder de la oración que, en mano entrelazada, se expande y llega a todas las esferas”.
sin estudiarlo. Desde que tuve mis primeros lápices en la mano hice dibujos muy extraños. Incluso desde la escuela llamaron a mis padres para ver qué pasaba con esa niña que no dibujaba cosas habituales de niños, pero, gracias a Dios, mis padres nunca cercenaron esto”. Elena, en su infancia, pintaba países, lugares que nunca había visitado, hombres barbados y con túnicas caminando por calles pedregosas, naves, gente volando, etc. Ella entiende que se trataba de canalizaciones, comunicaciones de entidades ajenas a la artista que transmiten sus mensajes usando sus manos y su mente. “He seguido canalizando toda mi vida. Las canalizaciones a través del arte jamás se han cortado, ocurren permanentemente. Se manifiestan a través de las psicografías, de estos dibujos que yo pinto con mi mano pero que son un dictado. Es una suerte de automatismo en el trazo, no hay una premeditación, simplemente fluye. Incluso yo, después, me sorprendo y pienso: ‘¿Esto lo hice yo?’”, afirma. Aunque empezó a pintar con 16 años, las psicografías, dibujos sencillos que realiza de un solo trazo, las realiza desde corta edad.
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Elena ha notado una evolución en sus canalizaciones. Quizá puede deberse a los cambios
que el mundo ha experimentado y a la personalidad y experiencias de la canalizadora. Comenta que “durante los años 60 y 70 había un contenido predictivo muy grande”. En los dibujos aparecían países que atravesaban situaciones delicadas y personajes que, años más tarde, iban a ser mundialmente conocidos. “Un ejemplo es un sueño recurrente que tenía con una señora bajita, viejita, llena de arrugas y una voz permanente que me decía: ‘sor de la Caridad, Nobel serás’. Veinte años después de aquello, yo vivía en San Carlos de Bariloche, un lugar hermoso, y recibí el diario La Nación en la mañana. Ahí vi por primera vez el rostro de la madre Teresa de Calcuta y me vino a la mente aquella psicografía que recibí veinte años atrás, donde se decía: ‘Ella cubrirá con su amor a los más desprotegidos del Universo’”, asegura Elena Valdez. En los últimos años sus psicografías reflejan un deseo muy particular: “Es como una petición, desde lo alto, de mostrar sus rostros.
Con esos ojos que son órbitas translúcidas, transparentes, puras, que tienen un asombro en la mirada; es como un deseo de esos seres de los planos superiores de querer bajar y mostrarse. De decir: ‘Acá estamos. Interactúen con nosotros. Estamos para ayudar en este momento que tanto lo necesita todo el planeta’”, en sus propias palabras. Los sueños, según la artista de psicografías, juegan un papel muy importante en sus canalizaciones proféticas. El más importante tuvo lugar en 1975, cuando estuvo a punto de ser asesinada. En los 70, durante la dictadura argentina denominada históricamente como “Proceso de reorganización nacional”, Elena fue secuestrada junto a todo su núcleo familiar. Un sueño premonitorio le ayudó en tan duro trance. “En 1975 soñé con un ser de luz, una bella personita que empezó a hablarme de cosas
que me iban a suceder. Yo, con todo mi asombro, le pregunté quién era y qué quería de mí. Me contestó: ‘Soy 1620 y vengo a traerte paz, pero, a la vez, a anunciarte que vas a vivir algo muy difícil’. Yo le dije: ‘¿Por qué me dices que vienes a traerme paz y me anuncias una cosa tan dura?’. Su respuesta fue que todo iba a salir bien, que siguiera sus instrucciones”, relata la entrevistada. A los tres meses de aquel sueño toda la familia de Elena fue retenida a la fuerza. Argentina vivía una fuerte represión y, aunque en su caso el secuestro se debió a un error, ya que asistían habitualmente a una iglesia cuyo sacerdote estaba involucrado en política. En aquel trance, Elena asegura que siguió las instrucciones de “1620”. “Me dijo: ‘pon a cada uno debajo de mi luz. Yo les voy a proteger’. Y así fue, porque todos los fieles fueron secuestrados y nunca más aparecieron y nosotros salimos de esa situación gracias al milagro de ‘1620’. Yo pinté una psicografía en
EN LOS AÑOS 70, Elena fue secuestrada junto a todo su núcleo familiar. Un sueño premonitorio le ayudó en tan duro trance y propició que toda su familia saliera sana y salva de esta difícil situación que se produjo durante la dictadura argentina. 53
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la que aparece una señora bajita que sale de un trono, como una reina, y su cuerpo estaba lleno de corazones de luz. Ahí es donde ella me decía que situara a las personas que necesitaban luz”, expone Elena visiblemente emocionada. La artista dibujó esa psicografía en la época del secuestro, cuando estuvo muy cerca de morir. Al concluir aquella situación tan traumática, Elena y su hermana decidieron dar
gracias por estar vivas. La pintora comparte su experiencia con MÁS ALLÁ: “Fuimos a un lugar que yo no conocía, Catamarca, en la república Argentina. Cumplimos, fuimos a la Iglesia y ya pensábamos que estaba toda la gratitud hecha. Pero yo estaba inquieta, sentía como que había un lugar más para conocer. De pronto vi a un señor y le preguntamos que dónde podíamos ir. Y dijo: ‘Acá viene un autobús que les puede llevar a una gruta’.
LA SUCESORA DE PARRAVICINI La carga profética de sus psicografías le han valido la denominación de “sucesora de Parravicini”, el pintor argentino que a mediados del siglo XX pintó psicografías y realizó profecías que han asombrado al mundo. Elena sentencia: “La gente dice que yo soy la sucesora de Parravicini. Y yo digo que si él viviera hubiese completado una parte sanadora, que es lo que yo estoy haciendo. Usar la psicografía para sanar”.
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Estábamos solitas y llegamos a la gruta y en la escalera de acceso leímos: ‘1620’. Era el año en el que los indios habían encontrado la talla de la Virgen del Valle de Catamarca. Fue la presencia de la Virgen en la psicografía que yo pinté en uno de los momentos más difíciles de mi vida”. Ɛ͕ƐŝŶĚƵĚĂ͕ƵŶĂĚĞůĂƐƉƐŝĐŽŐƌĂİĂƐŵĄƐŝŵƉŽƌƚĂŶƚĞƐĞŶůĂƚƌĂLJĞĐƚŽƌŝĂĚĞůĂĂƌƟƐƚĂ͕ĂƵŶƋƵĞ ŚĂŶĞdžŝƐƟĚŽŽƚƌĂƐƋƵĞ͕ƉŽƌůĂĨƵĞƌƚĞĐĂƌŐĂƉƌŽĨĠƟĐĂ͕ŚĂŶŝŵƉĂĐƚĂĚŽĂƚŽĚŽĞůƋƵĞůĂƐĐŽŶŽĐĞ͘ Una de ellas es la psicografía que predijo el atentado contra las Torres Gemelas. “Fue una visión, en un sueño, donde yo veía unos rascacielos, unos edificios grandes. Y un ave, un avión, atravesaba el cielo y había una explosión. Se ve en la secuencia que dibujé que hay seres que están al pie del dibujo, y hay contornos de mapas y hay cosas que después se han hecho analogías con otros mensajes que han recibido otras personas. Aquella psicografía se llama ‘Estragos en la ciudad’ y fue una canalización recibida antes de que ocurrieran los atentados”.
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Asimismo, Elena cree firmemente que la pintura y la oración tienen grandes dotes
sanadoras. Piensa que los mensajes que ha recibido a lo largo de estas décadas le han enseñado a saber cómo actuar ante este tipo de situaciones. “He recibido instrucciones sobre cómo manejarme en la vida con muchas personas que se acercan a pedirme ayuda. Desde chiquitita tengo un don muy sencillo, de oración desde el corazón, de petición, como una vía directa desde el amor con María , y con los ángeles, con los seres superiores, con los maestros”, argumenta. Así, cuando alguien le dice, por ejemplo, que su hijo está enfermo, ella realiza esta oración “y al instante al niñito se le terminaba la fiebre”. Añade, además, que el resultado es aún más positivo “cuantas más personas se unan a mi petición. Porque ahí actúa el poder multiplicador y es una energía que dispara una fuerza inmensa, una energía que es capaz de obrar el milagro”.
Ella siente que, en cierta medida, el arte es una forma de orar y que las psicografías son sanadoras: “El punto clave son los ojos de las entidades que dibujo. Eso también me ocurría durante mi adolescencia, cuando trataba de comunicarme con los ojos de las esculturas de las vírgenes, de los ángeles… Por eso yo le pido a la gente que quiere interactuar con mis psicografías que entren en el dibujo a través de esos ojos”. En ese punto, en la mirada, explica, “es donde se concentra el poder sanador”. Por ello, Elena organiza reuniones en las que enseña a los interesados que desean usar la psicografía como una herramienta sanadora. “Les pido que se pongan delante de la psicografía e interactúen con los ojos que aparecen. Deben quedarse frente a ellas, junto a un popurrí de lápices de colores y actuar como un niño que va por primera vez a la escuela y se pone a pintar. Pero primero tienen
que comunicarse con los ojos, después, como si de un camino se tratase, tienen que tomar los colores sin pensar y hacer fluir los colores que el alma dicte. Esa es la interacción pura y perfecta de la sanación con colores que se realiza a través de la psicografía”, asegura la artista argentina. Igualmente, tiene algunas psicografías específicas para este fin. “Cuando dibujé la psicografía titulada ‘María sanando el corazón’ no existía internet. Pero yo hacía fotocopias y dejaba cien en un hospital, cien en un aeropuerto, cincuenta en otro sitio, etc. Fotocopias para que la gente las pintara en lugares oncológicos, por ejemplo. Por testimonios que me han llegado de mucha gente sé que esta psicografía ha obrado milagros, incluso de gente con depresión, con tristeza… Solamente con el hecho de pintar e interactuar con ella. Siento y pienso que el arte es sanador, por
ELENA VALDEZ siente que el arte es una forma de orar y que las psicografías son sanadoras. “Desde chiquitita tengo un don muy sencillo, de oración desde el corazón, de petición, como una vía directa desde el amor con María y con los ángeles, con los seres superiores, con los maestros”. 55
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eso decimos ‘san-arte’, que el arte es una gran sanación que viene a través de los colores” expone.
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Con solo echar un vistazo a cualquier librería nos daremos cuenta del auge que vive la
arte-terapia. Todos los escaparates y mostradores están llenos de libros para pintar, mandalas que rellenar e incluso obras de arte que colorear tú mismo. Sin embargo, aunque esta técnica esté en la línea del pensamiento de Elena, la canalizadora asegura que la pintura con psi-
COLORES ARMONIZADORES En esta líneade pensamiento, hay radiestesistas que aseguran que los cuadros que realiza la pintora Elena Valdez emiten una energía especial e “irradian vibración de colores armonizadores puesto que todos son magnéticos”. Esta, según estos expertos, sería la razón que podría explicar que las obras llevadas a cabo durante el trance posean, según ellos, algún tipo de poder sanador. 56
cografías tiene características diferentes. “No es lo mismo colorear una psicografía que un mandala, porque la psicografía es la antítesis de este último. El mandala es hermoso hacerlo, pero yo lo llamo la vieja mente. La nueva mente es la psicografía. En un mandala uno se encierra, se queda dentro. Pero la psicografía es la conexión desde las órbitas de los ojos para luego romper la estructura, salir de las líneas del dibujo, hacer un recorrido con tu propio lápiz e incluso añadir nuevos elementos, como una mariposa o una paloma, por ejemplo. Es el deseo de animarse a hacer”, señala. A lo largo de estos cincuenta años Elena Valdez ha publicado diversos libros de autoayuda con psicografías y mensajes dictados por los seres con los que dice comunicarse. Actualmente continúa realizando talleres en los que enseña el arte de la sanación a través de la psicografía. En los últimos tiempos, según afirma, se está centrando “en el poder que representan las manos”, un elemento que el hombre lleva plasmando en el arte desde la prehistoria. “Todo el pasado año y lo que llevamos de 2017 el centro de mi canalización han sido las manos. Ya
aparecían en mis primeras psicografías, manos con dedos largos, manos que tienen alas. Representan el gran poder que tenemos todos en las manos. Son manos sanadoras y estoy canalizando sobre molduras de madera que se convierten en talismanes con forma de mano. Dentro aparecen seres de luz”, explica la artista.
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La psicografista Elena Valdez es una persona que tiene una gran fe en Dios y, especialmente, en la Virgen María, pero esto no le impide pensar que existen otras formas de vida que el mundo ignora. No tiene miedo a hablar de extraterrestres o de seres de luz, porque, según explica
la pintora argentina, “todo forma parte del mismo Universo. Llámalo con el nombre que quieras. Ángeles, seres de luz, extraterrestres… Todo está unido. No es solo este mundo el que transitamos, existen otros mundos. Los espacios que habitan los seres extraterrestres, los maestros, los guías, los ángeles, son mundos diferentes”. No en vano, ella siente que las personas que tienen su misma capacidad de canalización, la de percibir la existencia de estas entidades, deben permanecer “quietos en esta luz, estar en conexión con ellos y comunicar lo que nos dicten. Jesús mismo dijo ‘Mi reino no es de este mundo’. A pesar de la incomprensión y de las risas. A pesar de esa parte involutiva del ser, que al no llegar a comprender, niega”.
Preguntamos a Elena acerca de los mensajes mesiánicos. De ese fin del mundo que, según muchos agoreros, está a la vuelta de la esquina. Ella afirma que los mensajes que recibe “son de paz y amor, no sobre el fin de los tiempos. No es malo lo que viene. Es un cambio positivo. Cuando nos aquietemos, cuando empecemos a trabajar lo espiritual diariamente, el mundo cambiará de un día para otro. Necesitamos más guerreros de luz. Más gente que se ilumine y que haga iluminar al otro”. Ella sabe cómo irradiar esa luz. Lo hace a través de su arte. Llevando a las personas que conectan con su pintura a un viaje al interior de sus propias vidas y, quién sabe, si hacia la búsqueda de respuestas a los interrogantes que todavía ignoramos. Q
“NO ES MALO LO QUE VIENE. Es un cambio positivo. Cuando nos aquietemos, cuando empecemos a trabajar lo espiritual diariamente, el mundo cambiará de un día para otro. Necesitamos más guerreros de luz. Más gente que se ilumine y que haga iluminar al otro”. 57
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LAS REINAS
EMBRUJADAS
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RASPUTÍN Y LOS CURANDEROS REALES Las protagonistas de estas historia son tres mujeres que formaban el epicentro de tres importantes cortes europeas: la emperatriz Eugenia de Francia, la reina Victoria de Inglaterra y la zarina Alejandra de Rusia. Tres mujeres con un destino desigual pero con un denominador común: todas ellas introdujeron en la vida cortesana a un hombre que las mantenía en contacto con una dimensión sobrenatural. Así sucedieron las cosas... Texto: Marta Marta Rivera Rivera de de lala Cruz Cruz Texto:
esde su nacimiento, la vida de Eugenia de Montijo estuvo marcada por hechos misteriosos. El día en que Manuela Kirkpatrick dio a luz a la pequeña Eugenia, un terremoto sacudió Granada, y doña Manuela tuvo que parir en una improvisada tienda de campña en medio del campo. Las gitanas del Sacromonte dijeron que una criatura venida al mundo en tan extraordinarias circunstancias tenía que ser alguien con un destino excepcional. Tuvieron que pasar años para que una adivinadora del porvenir leyese las líneas de la mano de Eugenia, siendo esta una adolescente. “Serás más que reina”, le dijo. Nadie, ni la misma Eugenia, que era muy supersticiosa, adivinó el alcance de aquella profecía. Tiempo más tarde, en 1853, la hermosa española rendía el corazón de Napoleón III y se convertía en emperatriz de los franceses, haciendo realidad aquellos augurios. La vida de la pareja discurría entre viajes de Estado y compromisos de corte en las Tullerías y Versalles. Eran jornadas agotadoras; por eso Eugenia encontraba particularmente agradable el trasladarse a la mansión campestre de Compiegne, donde pasaba cortas temporadas. Fue allí donde Eugenia introdujo un elemento de novedad en las reuniones nocturnas llevando a un espiritista escocés llamado Douglas Home.
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Eugenia, fascinada por las ciencias ocultas, había ordenado llamar a Home en cuanto supo que estaba en París. Él le habló de determinados experimentos que habían culminado en contactos con el Más Allá, e hizo alguno en presencia de la emperatriz. Al parecer contactó con el primer Napoleón Bonaparte y con el rey Luis XVI. Las sesiones espiritistas de Home se multiplicaron. En cierta ocasión, una de las damas de Eugenia que era viuda de un general pidió
permiso a la emperatriz para invocar al espíritu de su esposo muerto en Crimea. Eugenia, otras damas y el propio Home se sentaron en torno a una mesa formando un círculo y con las manos unidas. Segundos después se movió una silla, y Home declaró que el general estaba sentado en ella. Luego le describió perfectamente, a pesar de no haberle visto jamás, y aseguró que había muerto de dos heridas, una en la cabeza y otra en el pecho. La viuda del militar se desmayó de la impresión. En otra sesión, en la que también participaba el emperador, Home hizo aparecer sobre la mesa una mano enguantada en seda, y pidió a Eugenia que la estrechase. La emperatriz aseguró que aquella era la mano de su padre, el conde Montijo, fallecido cuando ella era una niña. Más adelante otros concurrentes a la sesión afirmaron que la mano misteriosa era en realidad el pie de Home. Cuando ya los consejeros del emperador empezaban a aceptar con resignación la presencia de Home en la corte, el escocés cometió un error: predijo que el príncipe imperial no llegaría nunca al trono. Había llegado el momento que estaban esperando sus enemigos. Enterado Napoleón de aquella profecía, accedió a expulsar de París a quien se había convertido en un pájaro de mal agüero.
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A pesar de todo, la emperatriz siguió manteniendo el interés por el espiritismo. Eugenia tuvo una intensa experiencia con el mundo del Más Allá tras la muerte de su único hijo, Luis, quien, como había pronosticado Home, nunca llegó a reinar. El joven fue muerto en territorio africano por un grupo de zulúes cuando prestaba servicio en el ejército británico. La noticia devastó a Eugenia, ya viuda y en el exilio tras la caída del Imperio, tenía puestas en él todas sus esperanzas. Meses después Eugenia visitó el territorio en el que había caído muerto Luis Bonaparte. En marzo de 1880 partió para Ciudad del Cabo y la noche del 1 de junio (cuando se cumplía el aniversario de la muerte de su hijo) la emperatriz veló junto a una cruz de pie59
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dra levantada justo en el lugar en el que el joven había sido abatido. Y entonces ocurrió. La cálida noche africana fue misteriosamente agitada por una brisa extraña que hizo temblar las velas que ardían al pie de la cruz. Los acompañantes de Eugenia la escucharon susurrar: “¿Quieres que me vaya, Luis?”. Al instante siguiente, Eugenia se puso en pie y dijo a los suyos que había llegado la hora de volver. Estaba convencida que, desde alguna parte, su hijo le había indicado que debía poner fin al sufrimiento del último año de su vida.
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Contemporánea y estrecha amiga de la emperatriz Eugenia fue la reina Victoria de Inglaterra, la reina niña, cuya relación y matrimonio con el príncipe Alberto de Sajonia tiene también una historia curiosa. Victoria subió al trono con apenas diciocho años. Estaba soltera y sus consejeros le hicieron comprender la necesidad acuciante de contraer matrimonio. El elegido fue su primo Alberto de Sajonia Coburgo, a quien la joven conocía desde la niñez. Para sorpresa de todos, aquel matrimonio de estado acabó siendo una boda por amor. El enlace se celebró en 1840, y la preja fue feliz hasta que, veintiún años después, Alberto murió de fiebres tifoideas. Para la reina, el golpe fue terrible. Victoria empezó a hacer cosas extrañas. Empezó a dormir con el camisón que usaba Alberto y junto al molde de escayola de la mano de él, para poder estrecharla si se despertaba a medianoche. Pasaba la mayor parte del tiempo en su residencia campestre de Osborne, descuidó sus obligaciones y renunció a aparecer en público... El pueblo empezó a creer que la reina había perdido la razón y que pasaba su tiempo hablando con su esposo muerto. Una historia, no comprobable oficialmente, refrenda esta teoría. Un buen día, la reina de Inglaterra recibió un ejemplar de una publicación sobre espiritismo , The medium and daybreak. Se la enviaba su editor, James Burns, pues daba cuenta
TRAS UNA EXTRAÑA EXPERIENCIA difícil de calificar, Eugenia quedó convencida de que su hijo muerto le había indicado que debía poner fin al sufrimiento del último año de su vida.
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Junto a estas líneas, Eugenia de Montijo junto a Napoleón III. En la otra página, retrato de juventud de la emperatriz.
de una sesión en la que un muchacho llamado Robert James Lees había logrado contactar con el príncipe Alberto. Aquello supuso para Victoria una uténtica conmoción. Dos oficiales de la reina acudieron en secreto a una de las sesiones espiritistas del muchacho. Cuando lees entró en trance, se dirigió a ellos llamándoles por sus nombres y preguntó a continación: “¿Qué quiere de mí la reina Victoria?”. Los oficiales contestaron que la reina quería un nombre y el chico escribió algo en un papel que introdujo en un sobre cerrado. Cuando Victoria lo abrió, encontró dentro el nombre con el que su marido firmaa las cartas privadas que le dirigía. Robert James Lees fue llamado a la corte inmediatamente.
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En la primera sesión, Robert entró en contacto con el príncipe Alberto. La reina, entusiasmada, quiso nombrar a Lees su médium oficial, pero a través de este el príncipe aconsejó que fuese otra persona el anal de comunicación entre ambos. Y la persona indicada se llama-
Eugenia de Montijo estaba muy interesada por el ocultismo y las sesiones de espiritismo.
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Junto a estas líneas, retrato de juventud de la reina Victoria. Abajo, retrato de familia. En la otra página, arriba, retrato de la reina junto al príncipe Alberto. Y, abajo, estatua de la reina Victoria.
ba John Brown, un caballerizo de la mansión palaciega de Osborne, el refugio de la reina durante los primeros tiempos de su viudez. Entre ambos se estableció una extraña corriente de confianza que llegó a preocupar en la corte. No podemos saber qué frecuencia tuvieron los contactos entre Victoria y Alberto mediante el conducto de John Brown, pero sí podemos afirmar que este y Robert James Lees se vieron en varias ocasiones, y que la influencia de Brown en la corte llegó a ser incluso peligrosa, aunque siempre se intentó que los contactos espiritistas de la reina fuesen un secreto celosamente guardado.
DE RASPUTÍN SE DECÍA QUE PODÍA CURAR CON LAS MANOS, leer el pensamiento y adivinar el futuro. Incluso que las mujeres que yacían con él quedaban tocadas por la gracia.
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Brown fue médium de la reina hasta su muerte. En cuanto a Robert James Lees, se convirtió en un espiritista famoso. Él siempre afirmó que en más de una ocasión había colaborado con Scotland Yard en la resolución de algunos crímenes, e incluso aseguraba que en 1888 los agentes del Yard habían solicitado su colaboración para localizar a Jack el Destripador. Siempre según la versión de Lees, encotnró al supuesto asesino (un reputado cirujano londinense) y guió a la policia hasta su casa. El famoso espiritista vivió con desahogo hasta su muerte en 1931. Siempre según su versión, años antes la reina Victoria le había hecho llamar en su lecho de muerte para besarle la mano a modo de agradecimiento.
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No podríamos concluir estas historias de brujos en ůĂƐĐŽƌƚĞƐƐŝŶŚĂďůĂƌĚĞ'ƌŝŐŽƌŝzĞĮŵŽǀŝĐŚEŽǀŝũ͕ŵĄƐ ĐŽŶŽĚŝŽ ĐŽŵŽ ZĂƐƉƵơŶ͕ ƋƵĞ ŵĂŶŝƉƵůſ ĐŽŵŽ ŶĂĚŝĞ ůŽƐ ĚĞƐƟŶŽƐ ĚĞ ƵŶ ƉĂşƐ ŵĞƌĐĞĚ Ă ƐƵ ŵŝƐƚĞƌŝŽƐĂ ŝŶŇƵĞŶĐŝĂƐŽďƌĞĞůnjĂƌEŝĐŽůĄƐ//LJƐƵĞƐƉŽƐĂůĞũĂŶĚƌĂ͘ Rasputín había nacido en 1869 en la aldea siberiana de Pokrovskoie, en plena estepa, hijo 63
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ZĂƐƉƵơŶĞƌĂĂĚŽƌĂĚŽƉŽƌůĂƐŵƵũĞƌĞƐ de la alta sociedad, tal y como ĚĞŵƵĞƐƚƌĂĞƐƚĂĨŽƚŽŐƌĂİĂ͘ďĂũŽ͕ ŝŵĂŐĞŶĚĞƌĂƐƉƵơŶ͘
de un matrimonio de campesinos pobres que ni siquiera pudieron enviarle a la escuela. Ya de joven demostró tener un carácter violento y pendenciero; bebía y comía en exceso, trabajaba poco y le gustaban mucho las mujeres. Hasta que una visita a un monasterio obró en él un cambio milagroso. Dejó de beber y de fumar, se sometió a ayunos durísimos y dijo haber alcanzado la gracia de Dios. Poco después entró en contacto con la secta Khlysty, un grupo que mezclaba ritos del cristianismo con otras prácticas menos ortodoxas, como las ceremonias que acababan en orgías colectivas. Para entonces Rasputín ya había notado que tenía un extraño poder de seducción. Quienes le conocían decían que era imposible sostenerle la mirada. En aquella época sedujo a decenas de mujeres invocando la teoría de
EL JOVEN HEREDERO DE LOS ROMANOV había sufrido una grave crisis de hemofilia. Rasputín fue llamado a palacio y allí, junto al enfermo, empezó a rezar y a acariciarle. La hemorragia cesó. El monje se convirtió en un santo para los zares. 64
Junto a estas líneas, la familia del zar Nicolás II.
la salvacion a través del pecado. Se había casado con una aldeana y tenía tres hijos, pero abandonó a su familia para viajar por todo el país. Se autoproclamó para viajar por todo el país. Se autoproclamó starets: santo que sirve de guía espiritual a otros. En 1903, a los 34 años, Rasputín llegó a San Petersburgo precedido por su fama. Decían de él las cosas más variopintas. Que podía curar con sus manos. Que era capaz de leer el pensamiento y de adivinar el futuro. Que las mujeres que yacían con él quedaban tocadas por la gracia... La sociedad petersburguesa recibió al monje, cuando menos, con curiosidad. Al principio se sintieron desconcertados por aquel personaje de caballeros negros y enredados, dientes medio rotos y barba eternamente salpicada de restos de comida, que exhalaba al moverse un olor sospechoso. Sin embargo, muchas mujeres no tardaron en rendirse a su mirada hipnótica y a su aura de santo. En ese momento reinaba en el país el zar Nicolás II y su esposa la zarina Alejandra, antes princesa de Hesse. La pareja había tendio cuatro ŶŝŹĂƐʹKůŐĂ͕dĂƟĂŶĂ͕ŶĂƐƚĂƐŝĂLJDĂƌşĂʹĂŶƚĞƐĚĞ alumbrar al zarevitch Alexis, llamado a heredar el trono de Rusia. El heredero de los Romanov tenía ƐŽůŽƵŶĂƐƐĞŵĂŶĂƐĚĞǀŝĚĂĐƵĂŶĚŽĨƵĞĚŝĂŐŶŽƐƟĐĂĚŽĚĞŚĞŵŽĮůŝĂ͕ƵŶĂĞŶĨĞƌŵĞĚĂĚŝŶĐƵƌĂďůĞƋƵĞ podía impedir que Alexis alcanzase la edad adulta.
Fue una amiga de la zarina quien habló de Rasputín a los atribulados padres. Durante varios meses, el starets visitó esporádicamente al niño. Habían pasado dos años desde su primer encuentro cuando el pequeño sufrió una hemorragia muy severa. Rasputín fue llamado a palacio con urgencia. Una vez en la cabecera del enfermo, empezó a rezar y a acariciar al niño. La hemorragia cesó. Rasputín acababa de convertirse en un santo para los zares. Sin embargo, los consejeros del zar no eran partidarios de la presencia de Rasputín en la corte. En 1911 el zarevitch sufrió una nueva hemorragia. Rasputín se hallaba de viaje y los doctores dijeron a los padres que se preparasen para lo peor. La zarina cablegrafió a Rasputín y este respondió con otro telegrama: “Dios ha visto vuestras lágrimas. El niño no morirá”. Y, en efecto, Alexis se recuperó. Ya nadie pudo convencer a Alejandra de que Rasputín no era un santo milagroso. Su presencia junto a la familia imperial se hizo constante y su influencia definitva. Los consejeros del zar veían que la situación se les escapaba de las manos, mientras por los salones circulaban los rumores de las orgías sexuales en las que Rasputín involucraba a la zarina y hasta a sus hijas, extremo que nunca llegó a confirmarse. Cuando el zar Nicolás decidió asumir el mando de sus ejércitos en la Gran Guerra, la zari-
na qeudó como regente... y el país pasó a ser defintiviamente controlado por Rasputín y los suyos.
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Entrado el mes de diciembre de 1917, el príncipe Youssupov orquestó una conjura para asesinar al starets. Convencieron a Rasputín de que una de las más bellas damas de San Petersburgo deseaba tener una cita con él y lo condujeron a su palacio. Allí le sirvieron pasteles y vino rociados con cianuro, pero el veneno parecía no tener efecto.Youssupov optó entonces por disparar a Rasputín quien, con dos tiros en el cuerpo, logró escapar de la casa. Finalmente, los conspiradores tuvieron que atarle de pies y manos antes de arrojarle a las heladas aguas del Neva, donde horas después se le encontró sin vida. La zarina creyó enloquecer, y el zar se hundió con la pérdida de un hombre del que había llegado a depender hasta extremos inimaginables. Para entonces ya conocía el vaticinio de Rasputín: si moría manos de miembros de la aristocracia, la familia del zar no viviría más allá de dos años. El plazo ni siquiera se cumplió: en el verano de 1918, meses después de su abdicación, el zar y su familia fueron asesinados en una granja en la que pasaban la temporada estival. Q 65
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CURATIVAS
ENTREVISTA A UN INVESTIGADOR SINESTÉSICO
SEAN A. DAY “NO EXISTE NINGUNA RAZÓN MÉDICA POR LA QUE SE DEBIERA ERRADICAR LA SINESTESIA” Además de investigador de primera fila, Sean A. Day es un referente mundial en la DIFUSIÓN DE LA SINESTESIA. Disfruta de esta cualidad por partida triple: ve colores cuando escucha un instrumento musical y también cuando huele o paladea algo, entre otras sensaciones inusuales.
s presidente de la American Synesthesia Association y coeditor de una serie de publicaciones relacionadas con la sinestesia. Ha publicado asimismo ensayos relevantes sobre la sinestesia y las metáforas en la sinestesia en revistas como Psyche y Trickster’s Way. Pero su trabajo está teniendo más difusión fuera del ámbito académico vía internet con una web que probablemente sea la más completa sobre esta materia. A través de ella se puede acceder a documentales, artículos de los principales investigadores internaciona-
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Texto Isabela Herranz 67
Terapias
CURATIVAS
SONIDOS, SABORES Y OLORES El investigador Sean A. Day presenta tres tipos de sinestesia, que él mismo explica: –Timbre musical-visual/ espacial. “Los timbres de los intrumentos musicales producen colores sinestésicos únicos; la mayoría de las cosas que veo sinestésicamente también parecen tener texturas visuales específicas, como si estuvieran hechas de aceite, papel o cera. Esas cosas que veo están localizadas en puntos espaciales concretos. Esto significa que, por ejemplo, si estuviera escuchando tocar una
guitarra eléctrica podría señalarla y describir con todo tipo de detalles las dimensiones de la percepción sinestésica que estoy viendo. Lo que veo de forma sinestésica cuando escucho música es dinámico, se mueve y cambia con la música; solo dura mientras suena la música. Es posible encontrar un listado de instrumentos musicales y mis correspondencias sinestésicas en mi sitio web”. – Sabor-visual/ espacial. “Los sabores de mcuhos alimentos, si bien no todos, producen visualizaciones sinestésicas con
combinaciones espaciales. Lo que veo para los sabores es estático, no se mueve, dura solo unos cuatro o cinco segundos más allá del sabor inicial y luego desaparece rápidamente en el curso de uno o dos segundos”. – Olor-visual/espacial. “Algunos olores muy fuertes me producen sinestesia. De nuevo, es algo estático, que se disipa después de unos cinco segundos. Un listado de alimentos (muy incompleto), unos cuantos olores y mis correspondientes percepciones sinestésicas pueden verse en mi sitio web”.
les y todo tipo de información y recursos para los sinestésicos de todo el mundo y aquellos interesados en conocer mejor la sinestesia. Sobre cómo ve el mundo gracias a los tres tipos de sinestesia qeu experimenta y sobre su trabajo de difusión de esta rara cualidad. Sean A. Day habla en exclusiva para MÁS ALLÁ. –¿Cuándo empezó a darse cuenta de que en su mente sucedía algo extraño? –Primero noté que veía colores con la música, mientras que otras personas no los percibían. Tenía entonces cinco o seis años. Sin embargo, no lo consideraba raro; simplemente era una diferencia más entre otras muchas de las que había observado respecto a quienes me rodeaban (amigos y familia). Hacia los once o doce años ya tenía conciencia de que existía una diferencia neurológica genética que nadie más tenía en mi familia. Además, a esa edad qeu había otras personas en el mundo que también presentaban esta diferencia e incluso había conocido a varias.
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–¿De qué forma afectó a su vida esta peculiaridad? –Bueno, no creo que pueda contestar esa pregunta sin sonar demasiado parcial, ya que, a diferencia de la mayoría de los sinestésicos, soy investigador profesional de este fenómeno. Sin embargo, supongo que a lo largo de los años ser sinestésico me ha permitido comprender mejor algunos de sus aspectos. Por ejemplo, desde que mis sinestesias, y lo digo en plural, implican correspondencias o combinaciones espaciales, mis comentarios sobre cómo funcionan mis propias sinestesias en publicaciones, conferencias y especialmente en la correspondencia privada con otros investigadors –y sus respuestas pra abordar nuevos enfoque en sus experimentos– han alterado de forma significativa y aumentado nuestra comprensión de cómo funcionan. –¿Hasta qué punto ha trascendido ese conocimiento? ¿Ha sido de utilidad para otras personas como usted? –Sí. Añadiría que probablemente las áreas principales en las que mis sinestesias han tenido influencia se relacionan con el hecho de que nunca las he mantenido “en el armario”, sino que, por el contrario, he desado ayudar a otros sinestésicos a que hicieran públicas las suyas, algo que todavía en muchas culturas de todo el mundo resulta más fácil de decir que de hacer, además de ser incluso peligroso. Desde que era un crío empecé a buscar otros si68
nestésicos con los que hablar y encontré algunos. Eso me llevó finalmente a crear una “lista de sinestésicos”, que en la actualidad tiene más de 670 miembros procedentes de 47 países en todo el mundo (en seis continentes). La mitad de ellos son sinestésicos y más de un tercio son académicos que investigan la sinestesia. Todos son bienvenidos. Yo no tuve dificultades con más experiencias infantiles de sinestesia, pero precisamente porque he podido compartirlas con las que han tenido muchas otras personas que me han contado lo mal que lo pasaron con las suyas, uno de los principales objetivos de mi investigación es buscar fórmulas que faciliten la mayor cantidad de información y medios en todo el mundo sobre la sinestesia e intentar construir una comunidad internacional incluso mayor que la actual.
“HE ELABORADO UNA LISTA DE SINESTÉSICOS con más de 670 miembros procedentes de 47 países en todo el mundo. La mitad son sinestésicos y más de un tercio académicos que investigan la sinestesia”.
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Terapias
Junto a estas líneas, Sean A. Day.
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CURATIVAS nestesia en particular. Normalmente supone que los días de la semana o los meses del año se perciben como si tuvieran correspondencias espaciales y aspectos visuales precisos. El lunes, por ejemplo, es verde y está a 50 grados a tu derecha y 30 grados por encima del horizonte. Al igual que con otros tipos de sinestesias, las asociaciones son consistentes y generalmente invariables. Debido a los recientes cambios en la categorización de este tipo de sinestesia, no tenemos estadísticas muy exactas, aunque las investigaciones internacionales en marcha permitirán facilitar en breve una cifra. Ahora mismo, diría que al menos un tercio de todas las personas que tienen algún tipo de sinestesia tienen esta variantes concreta. Otros tipos de sinestesia habituales son las modalidades “grafema (letras escritas y número)-visual”, “sonidos-visual” y “sabores-visual”. –¿El hecho de ser sinestésico le ha sido de ayuda en la vida o, por el contrario, ha supuesto un obstáculo? –Incluso después de todos estos años todavía me extraño y desconcierto cuando me hacen este tipo de preguntas. Es como si me preguntarna si me gustaría que hbiera cura-
ción al hecho de haber nacido hombre o bien si querría que hubiera curación para los ojos azules. La sinestesia no es ni un regalo, ni una afección neural preocupante, ni siquiera una mezcla de ambas cosas. Regalo implica algún tipo de beneficio, así como un donante. Sin entrar en cuestiones teológicas sobre tal donante, baste señalar que la sinestesia se debe a factores genéticos básicos similares a los que determinan el color de los ojos o del cabello. La sinestesia congénita no es una discapacidad. No incide ni impide que tengamos una vida normal. Tengo ahora delante de mí, en mi despacho, un archivo con más de mil expedientes de diferentes sinestésicos. De todos ellos, solo sé de dos que tengan problemas con su sinestesia hasta el punto haberles dificultado la vida. Así y todo, ninguno de los dos querría dejar de ser sinestésico, solo les gustaría encontrar el fármaco adecuado para atenuarla un poco. En cuanto al resto, y yo me incluyo, ninguno querría dejar de ser sinestésico. No hay ninguna razón médica ni clínica por la que la sinestesia debiera de ser erradicada. Q
“REGALO, DON, IMPLICA ALGÚN TIPO DE BENEFICIO, así como un donante. Baste señalar que la sinestesia se debe a factores genéticos básicos”.
MÁS DATOS EN: – Web de Sean Day: http://home.comcast.net/sean. day/index.html
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LUZ Y COLOR Los científicos que sobresalen por su brillantez a menudo “estorban”, ya que sus ideas tienen poco espacio en un mundo dirigido por los intereses económicos. Este es quizá el caso de Dinahah Ghadiali, que representa una “amenaza” social; es decir, un riesgo para la salud económica de unos pocos. Peor, ¿qué fue lo que verdaderamente descubrió? Texto Robert Goodman
inshah Ghandiali nació en Bombay (Inida), un 28 de noviembre de 1873. Extraordinariamente inteligente, a los dos años y medio empezó a asistir al colegio; a los ocho, había alcanzado el nivel superior de enseñanza y a los once, fue nombrado ayudante del profesor de matemáticas del Wilson College, en Bombay. Un año después, ingresó en la Universidad de Bombay donde apenas tardó unos meses en ser nombrado profesor en ƉƌĄĐƟĐĂƐĚĞŝĞŶĐŝĂƐYƵşŵŝĐĂƐLJ&şƐŝĐĂƐƉĂƌĂƐŝĞƚĞŝŶƐƟƚƵĐŝŽnes diferentes. Ghadiali eligió la carreara de medicina y en 1897, tras un viaje, ejerció de médico justo caundo la peste bubonica se apo-
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deró de la nación cobrándose la vida de millones de personas. Logró un éxito imporante al alcanzar un sesenta por ciento de curaciones.
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Después, empezó a interesarse por la cromoterapia (curación por los colores) a través de los trabajos de ĚǁŝŶĂďďŝƩLos principios de la luz y el color (1876) y de obras como La luz roja y azul o La luz y sus rayos como medicina, del doctor Seth Pancourt (1877). Este nuevo enfoque se cristalizó cuando atendió a una paĐŝĞŶƚĞƋƵĞĂŐŽŶŝnjĂďĂĂĐĂƵƐĂĚĞƵŶĂĐŽůŝƟƐŵƵĐŽƐĂ͘ Pensado que la cromoterapia –como remedio complementario– podría darle una esperanza de recuperación, Ghadiali ƉƌŽĐĞĚŝſĂƚƌĂƚĂƌůĂƐĞŐƷŶůĂƚĠĐŶŝĐĂĚĞĂďďŝƩƚ͘Ɛş͕ƉƌŽLJĞĐ-
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Terapias
CURATIVAS tó sobre su cuerpo luz añil por medio de una ůĄŵĂƉĂƌĂĚĞƋƵĞƌŽƐĞŶŽƵƟůŝnjĂŶĚŽƵŶĂďŽƚĞůůĂ ĚĞĐƌŝƐƚĂůĚĞĐŽůŽƌĂŹŝůĐŽŵŽĮůƚƌŽ͘dĂŵďŝĠŶůůĞnó de leche otra botella del mismo color y la ĞdžƉƵƐŽĂůƐŽů͘dƌĂƐĐŝĞƌƚŽƟĞŵƉŽĚĞĞdžƉŽƐŝĐŝſŶ͕ ƋƵĞĚſůŝƐƚĂƉĂƌĂƋƵĞůĂƉĂĐŝĞŶƚĞůĂŝŶŐŝƌŝĞƌĂLJ͕ ĚĞĞƐƚĂĨŽƌŵĂ͕ůĂĚŝĂƌƌĞĂ͕ƋƵĞůĂŚĂĐşĂĞǀĂĐƵĂƌ ŵƵĐŚĂƐǀĞĐĞƐĂůĚşĂ͕ƐĞƌĞĚƵũŽĞŶƐŽůŽƵŶĚşĂĚĞ ƚƌĂƚĂŵŝĞŶƚŽ͕ƌĞŐŝƐƚƌĄŶĚŽƐĞƚĂŶƐŽůŽůĂĚĠĐŝŵĂ ƉĂƌƚĞĚĞůĂƐĚĞƉŽƐŝĐŝŽŶĞƐŚĂďŝƚƵĂůĞƐ͘dƌĞƐĚşĂƐ ŵĄƐ ƚĂƌĚĞ͕ ůĂ ƉĂĐŝĞŶƚĞ ƉƵĚŽ ůĞǀĂŶƚĂƌƐĞ ĚĞ ůĂ ĐĂŵĂ͘ ƐƚĞĠdžŝƚŽĞƐƉĞĐƚĂĐƵůĂƌĐƵůŵŝŶĂƌşĂǀĞŝŶƟƚƌĠƐĂŹŽƐĚĞƐƉƵĠƐĐŽŶůĂĐƌĞĂĐŝſŶĚĞƵŶŵĠƚŽĚŽƉŽƌĞůĐŽůŽƌĂůƋƵĞůůĂŵſ^ƉĞĐƚƌŽͲŚƌŽŵĞ͘ ŶϭϵϬϴ͕'ŚĂĚŝĂůŝĂďĂŶĚŽŶſůĂ/ŶĚŝĂLJĂƉĞƐĂƌ ĚĞƐĞƌƵŶƉƌŽůşĮĐŽŝŶǀĞŶƚŽƌ͕ĞŶŶŝŶŐƷŶŵŽŵĞŶƚŽ ĚĞũſ ĚĞ ŝŶǀĞƐƟŐĂƌ ƐƵ ŵĠƚŽĚŽ ĚĞ ĐƵƌĂĐŝſŶ͘ ĞŚĞĐŚŽ͕ĞůϮϲĚĞĂďƌŝůĚĞϭϵϮϬ͕ŚŝnjŽƉƷďůŝĐŽ ĞůƉĞƌĨĞĐĐŝŽŶĂŵŝĞŶƚŽĚĞƐƵƚĠĐŶŝĐĂ͗ůĂ^ƉĞĐƚƌŽͲ ŚƌŽŵĞdŚĞƌĂƉLJ͘ ŶƐƵĚĞƐĂƌƌŽůůŽƐĞŝŶĐůƵLJĞŶ ĂůŐƵŶŽƐ ƉƌŝŶĐŝƉŝŽƐ ďĄƐŝĐŽƐ ĚĞ ĂďďŝƩ ƵŝƚůŝnjĂĚŽƐ ĐŽŶ ĠdžŝƚŽ ƉŽƌ 'ŚĂĚŝĂůŝ ĞŶ Ğů ƚƌĂƚĂŵŝĞŶƚŽ ĚĞůĐĂƐŽĚĞĐŽůŝƟƐŵƵĐŽƐĂ͘>ŽƋƵĞŚĂďşĂƐŝĚŽ ƵŶĂƚĞŽƌşĂĞŵƉşƌŝĐĂůůĞŐſĂƐşĂĐŽŶǀĞƌƟƌƐĞĞŶ ƵŶĂƚĠĐŶŝĐĂĚĞƉƌĞĐŝƐŝſŶĐŝĞŶơĮĐĂ͕ůůĞǀĄŶĚŽƐĞ a cabo la aplicación de su terapia gracias a unas máquinas que proyectaban luz a ƚƌĂǀĠƐĚĞĨŝůƚƌŽƐĚĞĚŝƐƚŝŶƚŽƐĐŽůŽƌĞƐ;ŚĂƐƚĂ ĚŽĐĞͿ͘WŽƌƐƵƉƵĞƐƚŽ͕ŶƵŶĐĂƉĞŶƐſƋƵĞƷŶŝcamente la luz y el color pudieran satifacer ƚŽĚĂƐůĂƐŶĞĐĞƐŝĚĂĚĞƐĚĞůĂƐĂůƵĚŚƵŵĂŶĂ͘ ĞŚĞĐŚŽ͕ĞŶƐĞŹĂďĂĂƐƵƐĞƐƚƵĚŝĂŶƚĞƐƋƵĞ ƵŶ ďƵĞŶ ƌĠŐŝŵĞŶ ǀĞŐĞƚĂƌŝĂŶŽ ĐŽŵďŝŶĂĚŽ ĐŽŶĞũĞƌĐŝĐŝŽƐĚĞLJŽŐĂLJŽƚƌŽƐĐŽŶƐĞũŽƐĚĞ ƐĞŶƚŝĚŽĐŽŵƷŶ͕ůŽƐŵĂƚĞŶĚƌşĂĞŶďƵĞŶĂƐĂůƵĚƐŝĞŵƉƌĞ͕ƐŝŶŶĞĐĞƐŝĚĂĚĚĞƌĞĐƵƌƌŝƌĂƐƵƐ máquinas luminosas excepto en casos de ĞŵĞƌŐĞŶĐŝĂŽĂĐĐŝĚĞŶƚĞ͘ ŽŵŽ ƋƵŝĞƌĂ ƋƵĞ ĞŶ ůŽƐ ĂŹŽƐ ǀĞŝŶƚĞ ĞŶ ƐƚĂĚŽƐ hŶŝĚŽƐ ŚĂďşĂ ĐŝĞƌƚĂ ůŝďĞƌƚĂĚ ĞŶ Ğů ĐĂŵŽƉ ĚĞ ůĂ ŵĞĚŝĐŝŶĂ͕ ƐĞ ŐƌĂĚƵĂƌŽŶ ŵƵĐŚŽƐ ĞƐƉĞĐŝĂůŝƐƚĂƐ ĞŶ ůĂ ŶƵĞǀĂ ƚĠĐŶŝĐĂ ĚĞ ^ƉĞĐƚƌŽͲŚƌŽŵĞ͘EƵŵĞƌŽƐŽƐŵĠĚŝĐŽƐĐŽŵplementaron su formación ortodoxa de DinƐŚĂŚ͕ ĚĞƐƚĂĐĂŶĚŽ ĞŶƚƌĞ ĞůůŽƐ ůĂ ƉƌĞƐƚŝŐŝŽƐĂ doctora Baldwin͕ĐŝƌƵũĂŶĂũĞĨĞĚĞů,ŽƐƉŝƚĂů &ĞŵĞŶŝŶŽĚĞ&ŝůĂĚĞůĨŝĂ͘ ƐƚĂĚŽĐƚŽƌĂ͕ĚĞĨĞŶƐŽƌĂĚĞůŽƐŵĠƚŽĚŽƐĚĞ'ŚĂĚŝĂůŝ͕ƚƌĂďĂũĂďĂ ĐŽŶǀĂƌŝĂƐŵĄƋƵŝŶĂƐĚĞ^ƉĞĐƚƌŽͲŚƌŽŵĞĞŶ ƐƵ ŚŽƐƉŝƚĂů͕ ůůĞŐĂŶĚŽ ŝŶĐůƵƐŽ Ă ĚĞůĐĂƌĂƌ ĞŶ ĂůŐƵŶĂŽĐĂƐŝſŶƋƵĞĐĞƌƌĂƌşĂƐƵĚĞƉĂƌƚĂŵĞŶƚŽ͕ƐŝĞŶĐŽŶƚƌĂďĂŽƉŽƐŝĐŝſŶĂůŐƵŶĂĂůƵƐŽĚĞ ĞƐƚŽƐĂƉĂƌĂƚŽƐ͘^ƵƐƉĂůĂďƌĂƐĞƌĂŶĐĂƐŝƉƌŽĨĠƚŝĐĂƐ͕ LJĂ ƋƵĞ ůŽƐ ĚŝƌĞĐƚŝǀŽƐ ĚĞů ŚŽƐƉŝƚĂůůĂ ŽďůŝŐĂƌŽŶ Ă ƋƵŝƚĂƌ ůĂƐ ŵĄƋƵŝŶĂƐ͕ ůŽ ƋƵĞ la hizo dimitir y continuar usándolas en su ĐŽŶƐƵůƚĂƉƌŝǀĂĚĂ͘
>î®ÄÊÙãÊÊøÊÄãÙã ů ϭϯ ĚĞ ŽĐƚƵďƌĞ ĚĞ ϭϵϮϲ͕ <ĂƚĞ ĂůĚǁŝŶ dio una conferencia en el departamento de otro74
rrinolaringología de la Asociación Médica de PenƐŝůǀĂŶŝĂ͗ ů ǀĂůŽƌ ƚĞƌĂƉĠƵƟĐŽ ĚĞ ůĂ ůƵnj LJ Ğů ĐŽůŽƌ͘ En ella explicaba que: “...Durante muchos años he prestado gran atención a la acción de los colores en la restaruración de las funciones corporales y , honestamente, he de decir que la aplciación deol color puede producir resultados más rápidos y precisos, agrediendo menos al paciente que todos los demás métodos juntos... El uso de color en el tratamiento de las uquemaduras bien merece una ŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶ Ă ĐĂƌŐŽ ĚĞ ůŽƐ ƉƌŽĨĞƐŝŽŶĂůĞƐ ĚĞ ůĂ medicina. Los procesos de curación son rápidos y ƐƵƵƐŽĞƐƚĄŝŶĚŝĐĂĚŽƉƌĄĐƟĐĂŵĞŶƚĞƉĂƌĂƚŽĚĂƐůĂƐ enfermedades conocidas”͘ WĞƌŽĂƉĞƐĂƌĚĞĞƐƚĞLJŽƚƌŽƐĂƉŽLJŽƐƌĞĐŝďŝĚŽƐ ĚĞƐĚĞ ůŽƐ ĐşƌĐƵůŽƐ ŵĠĚŝĐŽƐ͕ Ğů ĠdžƟŽ ĚĞ ůĂ ĐƌŽŵŽƚĞƌĂƉŝĂ LJ ůŽƐ ŝŶǀĞŶƚŽƐ ĚĞ 'ŚĂĚŝĂůŝ ŶŽ ƉŽĚşĂŶ ĐŽŶƟŶƵĂƌ ƐŝŶ ŽďƐƚĄĐƵůŽƐ ĞŶ ƵŶĂ ƐŽĐŝĞĚĂĚ ƋƵĞ no estaba preparada para reconocer que existen ŽƚƌŽƐ ŵĞĚŝŽƐ ĂůƚĞƌŶĂƟǀŽƐ ŵĄƐ ƉĂƌĂ ĂďŽƌĚĂƌ ůĂ ĞŶĨĞƌŵĞĚĂĚ͘WŽƌĞůůŽ͕ĞůĂŵďŝĞŶƚĞĚĞůŝďĞƌƚĂĚŶŽ ŝďĂĂĚƵƌĂƌŵƵĐŚŽLJ'ŚĂĚŝĂůŝĞŵƉĞnjſƉƌŽŶƚŽĂƌĞĐŝďŝƌĂƚĂƋƵĞƐĚĞĚŝĨĞƌĞŶƚĞƐŽƌŐĂŶŝƐŵŽƐŽĮĐŝĂůĞƐ͘ La Asociación Americana de Medicina no estaba ĚŝƐƉƵĞƐƚĂĂƉĞƌŵŝƟƌƋƵĞůŽƐƐĞŶĐŝůůŽƐƉƌŽLJĞĐƚŽƌĞƐ ĚĞ ůƵnj ĚĞ ^ƉĞĐƚƌŽͲŚƌŽŵĞ ƐƵƉƵƐŝĞƌĂŶ ƵŶ ƉĞůŝŐƌŽ ƉĂƌĂ ƐƵ ƉƌĄĐƟĐĂ ŵĠĚŝĐĂ͘ YƵĞ ůŽƐ ƌĞƐƵůƚĂĚŽƐ ĚĞĞƐƚĂŶƵĞǀĂƚĠĐŶŝĐĂĨƵĞƌĂŶĞƐƉĞĐƚƵůĂƌĞƐ͕LJƵŶ ŐƌĂŶ ŶƷŵĞƌŽ ĚĞ ƉĂĐŝĞŶƚĞƐ ƐĞ ďĞŶĞĮĂƌĂ ĚĞ ĞƐƚĂ ƚĞƌĂƉŝĂŶŽĂŐƌĞƐŝǀĂ͕ƉŽĐŽŝŵƉŽƌƚĂďĂ͘^ŝ͕ĂĚĞŵĄƐ
LAS INVESTIGACIONES DE GHADIALI culminarían con la creación del revolucionario método Spectro-Chrome.
se enseaba a la gente a curarse por sí misma, la profesión médica en Estados Unidos podría verse ƐĞƌŝĂŵĞŶƚĞĂŵĞŶĂnjĂĚĂ͘ Por tanto, para poder “librarse” de este esƚŽƌďŽŶŽƐĞĞƐĐĂƟŵĂƌŽŶŵĞĚŝŽƐ͘dĞŶşĂŶƋƵĞƐĞƌ ŚĄďŝůĞƐLJĚĞƐĐƵďƌŝƌƵŶĂĨŽƌŵĂůĞŐĂůƉĂƌĂƋƵĞ'ŚĂĚŝĂůŝĂďĂŶĚŽŶĂƌĂƐƵƐŝŶŝĐŝĂƟǀĂƐ͘ ůƉƌĞƚĞdžƚŽƉĂƌĂ ůůĞǀĂƌĂ'ŚĂĚŝĂůŝĂŶƚĞƐůŽƐƚƌŝďƵŶĂůĞƐĨƵĞƐĞŹĂůĂƌ ƋƵĞƐƵƐƉƌŽLJĞĐƚŽƌĞƐĞƌĂŶĨƌĂƵĚƵůĞŶƚŽƐ͕LJĂƋƵĞŶŽ
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Terapias
CURATIVAS
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laboró en la destrucción de su propio material. Su ƐĞŶƟĚŽĚĞůĚĞďĞƌĞƐƚĂďĂƉŽƌĞŶĐŝŵĂĚĞĐƵĂůƋƵŝĞƌ otra consideración personal. Él podía luchar hasta ůĂƐƷůƟŵĂƐĐŽŶƐĞĐƵĞŶĐŝĂƐ͕ƉĞƌŽƐŝƉĞƌĚşĂĂĐĞƉƚĂďĂ el resultado. ^ŝŶ ĞŵďĂƌŐŽ͕ ƐƵ ƚĂƌĞĂ͕ ŶŽ ƐĞ ĚĞƚƵǀŽ LJ ĐŽŶƟŶƵſƚƌĂďĂũĂŶĚŽũƵŶƚŽĂƐƵĨĂŵŝůŝĂƉĂƌĂ͕ĞŶϭϵϱϯ͕ ĨƵŶĚĂƌ ŽƚƌĂ ƐŽĐŝĞĚĂĚ ƐŝŶ ĄŶŝŵŽ ĚĞ ůƵĐƌŽ͕ ĚĞŶƚƌŽ ĚĞůŽƐĞƐƚƌĞĐŚŽƐůşŵŝƚĞƐůĞŐĂůĞƐ͗Ğů/ŶƐƟƚƵƚŽĚĞ/ŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶ ƐƉĞĐƚƌŽͲsŝƐŝďůĞ͘ WŽƌ ĞƐŽ͕ ǀĞŶ̺à ƐƵƐ ƉƌŽLJĞĐƚŽƌĞƐĐŽŶƵŶĂĞƟƋƵĞƚĂĞŶůĂƋƵĞƐĞĞƐƉĞĐŝĮĐĂďĂƋƵĞ͞ŶŽƚĞŶşĂŶǀĂůŽƌĐƵƌĂƟǀŽŶŝƚĞƌĂƉĠƵƟĐŽ ĚĂĐƵĞƌĚŽĐŽŶůĂƐŝŶƐƟƚƵĐŝŽŶĞƐŵĠĚŝĐĂƐůĞŐĂůŵĞŶƚĞƌĞĐŽŶŽĐŝĚĂƐ͘͟ŽŶƚŽĚŽ͕ƐƵƐďĂƚĂůůĂƐůĞŐĂůĞƐŶŽ ŚĂďşĂŶƚĞƌŵŝŶĂĚŽ͘ Ŷϭϵϱϴ͕ůĂƉŽĚĞƌŽƐĂ&ĐŽŶƐŝŐƵŝſƵŶŝŶƚĞƌĚŝĐƚŽĚĞƉŽƌǀŝĚĂĐŽŶƚƌĂĞů/ŶƐƟƚƵƚŽ ŝŶƐŚĂŚ͕ƌĞƐƚƌŝŶŐŝĞŶĚŽĂƷŶŵĄƐƐƵƐĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐ͘ 'ŚĂĚŝĂůŝĂĐĞƉƚſŶƵĞǀĂŵĞŶƚĞůĂƐůŝŵŝƚĂĐŝŽŶĞƐůĞŐĂůĞƐLJƐŝŐƵŝſƚƌĂďĂũĂŶĚŽ͕ĚĞŶƚƌŽĚĞůŽƐůşŵŝƚĞƐŚĂƐƚĂƐƵŵƵĞƌƚĞĞŶϭϵϲϲ͘ Ŷϭϵϴϱ͕ĂƌŝƵƐ͕:ĂLJZŽƐŚĂŶ ŝŶƐŚĂŚ ĚŝƐŽůǀŝĞƌŽŶ Ğů /ŶƐƟƚƵƚŽ ĚĞ /ŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶ ƉƐĞĐƚƌŽͲsŝƐŝďůĞLJƌĞŐŝƐƚƌĂƌŽŶůĂŝŶƐŚĂŚ,ĞĂůƚŚ^ŽĐŝĞƚLJĐŽŵŽĂƐŽĐŝĂĐŝſŶƐŝŶĄŶŝŵŽĚĞůƵĐĐƌŽ͘ ůŽďũĞƟǀŽĚĞĞƐƚĂŶƵĞĂĂƐŽĐŝĂĐŝſŶĨƵĞLJĞƐůĂ difusicón de métodos no reconocidos para restauƌĂƌLJŵĂŶƚĞŶĞƌůĂƐĂůƵĚŚƵŵĂŶĂ͘>ĂĂƐŽĐŝĂĐŝſŶƐĞ ĚĞĚŝĐĂĂĞdžƚĞŶĚĞƌĞůƚƌĂďĂũŽĚĞŝŶƐŚĂŚ'ŚĂĚŝĂůŝ LJ ŚĂ ĞĚŝƚĂĚŽ ƵŶ ůŝďƌŽ͕ >Ğƚ dŚĞƌĞ ďĞ >ŝŐŚƚ (Que haya luzͿƋƵĞƌĞĐŽƉŝůĂƚŽĚĂůĂŽďƌĂĚĞƵŶŽĚĞůŽƐ terapeutas del color más importantes de todos los ƟĞŵƉŽƐ͘
LA CIENCIA OFICIAL no estaba dispuesta a permitir que la técnica de Spectro-Chrome supusiera un peligro para su práctica médica.
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Terapias
CURATIVAS
ATLANTIS AROLO TIFAR SANAR CON ENERGÍA Y CRISTALES Cada vez hay más terapeutas que practican esta TÉCNICA DE SANACIÓN ESPIRITUAL como complemento a su trabajo. Permite intervenir en las estructuras internas de los pacientes ayudándoles a corregir y neutralizar patrones o programas mentales erróneos. También es eficaz para animales y plantas, y para depurar lugares u objetos cargados con energías negativas. Texto Isabela Herranz
on Arolo se puede diagnosticar y curar simultáneamente. No solo trata los síntomas de una enfermedad o un problema por medio de una energía dirigida, sino que permite localizar y tratar la causa original del mismo. Su rapidez es extraordinaria. En apenas unos minutos se puede establecer un diagnóstico preciso y seguidamente aplicar el tratamiento”, explica Carme Pujol, profesora y terapeuta de Atlantis Arolo Tifar, novedosa técnica curativa que en
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los últimos años se ha extendido por muchos países europeos. La enseñanza de Arolo consta de cuatro niveles (ver recuadro). El diagnóstico y tratamiento más completo se obtiene cuando el terapeuta ha alcanzado el nivel IV, que le permite acceder a la información del subconsciente del enfermo, detectar las estructuras mentales que impiden su curación y, a partir de ahí, ayudarle a superar sus bloqueos y patrones de comportamineto erróneos. Para tal fin se utilizan cristales programados con unos símbolos determinados que conectan al paciente con la energía curativa de Arolo. Pero, ¿en qué consiste dicha energía?
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:ƵĂŶ:ŽƐĠWĂŶŝĂŐƵĂ, instructor de PNL y Arolo, nos explica que en Arolo “se trabaja principalmente con la energía crística o divina para posterior utilización en el diagnóstico. El terapeuta realiza la conexión con esta energía a través de símbolos y palabras utilizadas por los atlantes. En el antiguo alfabeto espiritual de la Atlántida cada letra tenía un significado y los sacerdotes lo utilizaban para materializar o manifestar las energías sanadoras mediante las palabras adecuadas. Una vez que el terapeuta ha conectado con la energía sanadora comienza el diagnóstico energético del paciente para tener la información de cada
una de las capas o niveles. Al detectar el problema, sabe cuál es el tratamiento energético que requiere en ese momento”. Por su parte, el instructor EĞůůŽ ŚŝƵŵŝŶĂƚƚŽ explica que “a través de los distintos tests de diagnóstico de Arolo se puede averiguar no solo lo relativo a planos casuales sino también a los planos del síntoma. En los niveles básicos del aprendizaje (I y II) el diagnóstico se realiza testando diferentes planos o aspectos de la disfunción y corroborándolo con un test muscular en el brazo derecho. Así se determina qué sustancia, mineral, vitamina, alimento, flores de Bach, dosis, etcétera necesita el paciente con imposibición de
JUAN JOSÉ PANIAGUA, instructor de PNL y Arolo, nos explica que en Arolo “se trabaja principalmente con la energía crística o divina para posterior utilización en el diagnóstico. El terapeuta o curandero realiza la conexión con esta energía a través de los símbolos utilizados por los atlantes”.
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CUATRO NIVELES DE APRENDIZAJE La técnica de Atlantis Arolo Tifar se puede aprender en cuatro niveles, dos básicos y dos superiores. En los cursos básicos se aprende a diagnosticar y tratar la causa del problema, así como a identificar si se trata de un proceso kármico. Se utilizan mantras, símbolos geométricos e imposición de manos qeu se aprenden para que, a través del terapeuta, pueda influir hacia el paciente la energía
canalizada curativa de Arolo. En los niveles superiores los terapeutas facilitan que el paciente “conecte” con un potencial de energía elevada. El tratamiento se efectúa con cristales de cuarzo y amatista codificados que han sido anteriormente programados. Estos se colocan en puntos muy concretos en el cuerpo del paciente, en vez de la imposición de manos. 81
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manos en las zonas corporales donde más lo necesita”. Los instructores están de acuerdo en lo fácil que resulta efectuar un diagnóstico rápido y exacto con esta técnica. En palabras de Carme Pujol, de este modo, “el paciente transmite la información precisa para saber cuál es el tratamiento que más necesita” y además es posible también “determinar si la causa del problema original es un proceso kármico”. Sobre los procesos kármicos, Paniagua apunta que “estos se identifcann como períodos de aprendizaje por los que nuestra alma está pasando y no como castigos por hechos
del pasado. El terapeuta de Arolo puede ayudar a identificar estos procesos y a superarlos”.
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Teniendo en cuenta que el aprendizaje de la técnica incluye iniciaciones espirituales, los propios instructores también se ven obligados a una transformación espiritual. Pujol señala que “el conocimiento de Arolo me ha supuesto conectar con una sabiduría ancestral y contactar con altas energías espirituales. Ha traído cambios a mi vida. Por ejemplo, he resuelto muchas cuestiones pendientes en mis relaciones personales”.
También Paniagua se ha beneficado de su trabajo con Arolo: “Las iniciaciones son experiencias difíciles de olvidar, ya que se entra en un espacio interno muy familiar y a la vez muy sagrado, en el que parece que se recuerdan tiempos pasados en los que estábamos en contacto directo con la fuente de energía más pura. Arolo Tifar es una terapia que invita a vivir la espiritualidad en la vida cotidiana”. Pero no hay que olvidar que Arolo actúa no solo en personas, sino también en animales y plantas y se puede aplicar para limpiar profundamente lugares u objetos con energías negativas. Q
LOS INTRUCTORES coinciden en lo fácil que resulta efectuar un diagnóstico rápido y exacto con esta técnica. De este modo, el paciente transmite la información precisa para saber cuál es el tratamiento que más necesita.
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F. E. ECHARD STROHM, CREADOR DEL MÉTODO AROLO Los descubrimientos biológicos sobre el lenguaje de los delfines mediante impulsos energéticos nos remiten a Atlantis Arolo Tifar. Según el creador o “redescubridor” de esta técnica, F. E. Eckard Strohm, el citado lenguaje o sistema de identificación sirvió en la Atlántida como base para su desarrollo. Eckard Strohm nació en Alemania en 1950 y a los 4 años tuvo sus primeras experiencias medúmnicas. Empezó muy joven a formarse en artes marciales y meditación. En 1966 entró en el monasterio de tai Montis en Taivan, donde perfeccionó su formación en Kung-Fu y aprendió también Kuatsu, un antiguo arte de sanación asiática. De regreso en Europa realizó sus primeras sanaciones espontáneas, a las que se dedicaría en exclusiva a partir de 1981. Doctorado en teología y metafísica, también estudió cirugía energética. Sus visiones en el registroi akásico le han permitido indagar en la memoria del Cosmos y en la cultura atlante. En 1988 publicó el libro Los ángeles de Atlantis, y en 1990, La sabiduría de los atlantes. Durante la redacción de este último redescubrió en el registro akásico la técnica de sanación Atlantis Arolo Tifar, qeu actualmente enseña y practica junto con Reiki, commo
maestro fundador de la Reiki Association International (R.A.I.). La alemana Simone Crisan, alumna de Strohm, trajo a España esta técnica a principios de los años noventa. Actualmente dirgie, junto a Eric García Terrès, la delegación para España y
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SOTAI EL CAMINO DE LA AUTOCURACIÓN El SOTAI es una TÉCNICA AUTOCURATIVA que no precisa medicinas ni aparatos: restablece la salud con patrones corporales de postura y movimiento correctos. Texto Andrea Ramos
a traducción literal del término sotai sería ejercicios de educación postural. Estos ejercicios favorecen la sincronización muscular y articular y ayudan al paciente a descubrir lo que hace mal con su cuerpo y corregirlo. La persona toma conciencia rápidamente de cuáles son sus movimientos erróneos y los corrige. Cuando el cuerpo recobra su movimiento natural es posible recobrar asimismo la salud perdida”. Así se expresa Arturo Venezuela, director del instituto madrileño Shiatsu Yasuragi cuando nos explica en qué consiste la técnica médica manual Sotai, cuya enseñanza imparte en España tras hacer es-
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tudiado en Japón con el profesor Nipoto, discípulo del médico japonés Keizou Hashimoto (1897-1993) .
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<ĞŝnjŽƵ,ĂƐŚŝŵŽƚŽĐŽŵĞŶnjſƐƵƉƌĄĐƟĐĂŵĠĚŝĐĂĞŶϭϵϯϯ͕ƉĞƌŽ sin buenos resultados con sus pacientes, sobre todo en casos de hombros rígidos y lumbago. Decidió aprender acupuntura y esto le llevó a descubrir la ley del movimiento. Así comprobó que hay movimientos corporales que fuerzan los músculos de tal forma que acaban por perjudicar la salud. Finalmente consiŐƵŝſƐŝƐƚĞŵĂƟnjĂƌƐƵƐŚĂůůĂnjŐŽƐLJĞůĂďŽƌſĞůŽƌŝŐŝŶĂůƐŝƐƚĞŵĂĚĞ Sotai, que integra cuatro puntos básicos: respiración, alimentación, pensamiento y movimiento. Normalmente se piensa que con los tres primeros puntos es ƐƵĮĐŝĞŶƚĞƉĂƌĂŵĂŶƚĞŶĞƌůĂƐĂůƵĚʹƌĞƐƉŝƌĂƌďŝĞŶĞƐĞůĂƵƚĠŶƟĐŽ
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secreto de la longevidad, igual que el buen comer y el buen pensar son claves del equilibrio–, pero para que el cuerpo dé lo mejor de sí mismo debe ser “movido” de forma natural. Los humanos somos mamíferos bípedos y no cuadrúpedos, de aquí que caminar erecto sea esencial para no desarrollar lumbalgias y otros problemas de espalda, entre otras dolencias deƌŝǀĂĚĂƐĚĞůƵƐŽĂŶƟŶĂƚƵƌĂůĚĞůĐƵĞƌƉŽ͘ Al oír hablar de Sotai, el lector avezado probablemente se dará cuenta de su estrecha conexión con otras técnicas de reeducación posƚƵƌĂůƐƵŵĂŵĞŶƚĞĞĮĐĂĐĞƐ͕ĐŽŵŽůĂƐĚĞƐĂƌƌŽůůĂdas por Mathias Alexander o por Moses Feldenkrais, pero la ventaja de Sotai frente a estas quizá estribe en que “la persona puede empezar a trabajar sola enseguida, sin necesidad del terapeuta. Lo importantes es que se recupere lo antes posible, así que debe aprender las bases y ůƵĞŐŽƉƌĂĐƟĐĂƌĂĚŝĂƌŝŽƉŽƌĐƵĞŶƚĂ–explica Valenzuela–. ŶĞƐƚĞƐĞŶƟĚŽŵĞŐƵƐƚĂƐĞŐƵŝƌůĂƚſŶŝĐĂĚĞŵŝŵĂĞƐƚƌŽEŝƉŽƚŽ͕ƋƵĞŝŶƚĞŶƚſĂŵƉůŝĂƌ ĂůĂǀĞnjƋƵĞƐŝŵƉůŝĮĐĂƌĞůŵĠƚŽĚŽĚĞ,ĂƐŚŝŵŽƚŽ͘ Sus ejercicios son muy sencillos, pero sumamenƚĞĞĮĐĂĐĞƐ͘ ůĐƵĞƌƉŽĐĂŵďŝĂŶƵĞƐƚƌĂƉŽƐƚƵƌĂĚĞ forma natural, sin que nos demos cuenta”.
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>ŽƐƐĞƌĞƐŚƵŵĂŶŽƐŚĂĐĞŵŽƐŵŽǀŝŵŝĞŶƚŽƐĂŶƟnaturales a lo largo de nuestra vida. Unas ve86
RESPIRAR BIEN ES EL AUTÉNTICO SECRETO DE LA LONGEVIDAD, igual que el buen comer y el buen pensar son las claves del equilibrio.
EJERCICIOS DE SOTAI: SECUENCIA BÁSICA 1. Se realiza el movimiento hacia un lado y el contrario para determinar qué dirección resulta más cómoda, sin dolor. 2. Una vez determinada se realiza el movimiento en la dirección que no duele, llegando al límite pero sin rebotar. 3. Se mantiene la posición tres segundos y se relaja de golpe pero sin brusquedad y sin
volver a la posición inicial: hay que dejar el cuerpo flojo, suelto. 4. Se descansa 15 o 20 segundos y se repite el movimiento un total de tres veces. 5. Se verifica y comprueba si el movimiento que antes resultaba más incómodo de hacer resulta ahora menos doloroso. Esto se efectúa suavmente y una sola vez, y luego se pasa al ejercicio siguiente. 87
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ces los hacemos de forma inconsciente y otras ƉŽƌƋƵĞŶƵĞƐƚƌĂĂĐƟǀŝĚĂĚŶŽƐŽďůŝŐĂĂĞůůŽĐŽŶĞů ĐŽŶƐŝŐƵŝĞŶƚĞƉĞƌũƵŝĐŝŽƉĂƌĂƚŽĚŽĞůŽƌŐĂŶŝƐŵŽ͘ &ůĞdžŝŽŶĂƌ ĞdžĐĞƐŝǀĂŵĞŶƚĞ ůĂ ĐĂďĞnjĂ͕ ƉŽƌ ĞũĞŵƉůŽ͕ ƉƌŽĚƵĐĞ ƵŶ ƌĞĐŽƌƚĞ ĞŶ ůĂ ĞƐƚĂƚƵƌĂ͕ ƚĞŶƐŝſŶ ĞŶ Ğů ĐƵĞůůŽ LJ ĚŝǀĞƌƐŽƐ ƉƌŽďůĞŵĂƐ ĚĞ ĞƐƉĂůĚĂ LJ ĐĞƌǀŝĐĂůĞƐ͕ ĂĚĞŵĄƐ ĚĞ ĚŝƐŵŝŶƵŝƌ ůĂ ĐĂƉĂĐŝĚĂĚƉƵůŵŽŶĂƌ͘WŽƌĞůůŽĞƐĨƵŶĚĂŵĞŶƚĂů ƌĞĂƉƌĞŶĚĞƌĂŵŽǀĞƌŶŽƐĚĞĨŽƌŵĂŶĂƚƵƌĂů͘ ŽŶ ^ŽƚĂŝ ŶŽ ƉĂƌĞĐĞ ĚŝİĐŝů͗ “Según esta técnica, para conseguir corregir la deformación o desequilibrio el cuerpo debe moverse en la dirección opuesta al dolor. De esta forma los músculos y las ĂƌƟĐƵůĂĐŝŽŶĞƐƐĞƐŝŶĐƌŽŶŝnjĂŶ͕͟ĂƐĞŐƵƌĂsĂůĞŶnjƵĞůĂ ĂůƌĞĨĞƌŝƌƐĞĂůŽƐĞũĞƌĐŝĐŝŽƐĚĞ^ŽƚĂŝƋƵĞĨĂǀŽƌĞĐĞŶ ůĂƌĞĐƵƉĞƌĂĐŝſŶ͘ ƵŶƋƵĞ Ăů ƉƌŝŶĐŝƉŝŽ ĞƐ ĐŽŶǀĞŶŝĞŶƚĞ ůĂ ŵĂŶŝƉƵůĂĐŝſŶ ĚĞů ĐƵĞƌƉŽ ƉŽƌ Ğů ĞƐƉĞĐŝĂůŝƐƚĂ͕ ĞƐ ĨƵŶĚĂŵĞŶƚĂůůĂƉƌĄĐƟĐĂĚŝĂƌŝĂ͘ŽŶƐŽůŽĐŝŶĐŽŽĚŝĞnj ŵŝŶƵƚŽƐĞƐƐƵĮĐŝĞŶƚĞƉĂƌĂƌĞĐŽďƌĂƌĞůĞƋƵŝůŝďŝƌŝŽ ƉŽƐƚƵƌĂůLJůĂƐĂůƵĚ͘ ƐŵƵLJĂĐŽŶƐĞũĂďůĞĂƐŝŵŝƐŵŽ ƌĞĂůŝnjĂƌ ƵŶĂ ƐĞƌŝĞ ĚĞ ĐĂŵďŝŽƐ ĞŶ ůĂƐ ĐŽƐƚƵŵďƌĞƐ ƉŽƐƚƵƌĂůĞƐĚĞůĂǀŝĚĂĐŽƟĚŝĂŶĂƉĂƌĂƋƵĞĞůƌĞƐƵůƚĂĚŽƐĞĂĂƷŶŵĄƐĞĮĐĂnj͘͞^ĞƚƌĂƚĂ͕ĞŶĚĞĮŶŝƟǀĂ͕ ĚĞ ƋƵĞ ĐƵĂůƋƵŝĞƌ ĂĐƟǀŝĚĂĚ ƋƵĞ ĚĞƐĂƌƌŽůůĞŵŽƐ ŶŽ ƉĞƌũƵĚŝƋƵĞĂůĐƵĞƌƉŽ͕͟ƐĞŹĂůĂsĂůĞŶnjƵĞůĂ͘ ƐşƉƵĞƐ͕ƐŝŶŵĄƋƵŝŶĂƐŶŝŵĞĚŝĐŝŶĂƐ͕ƐŝŶĚŽůŽƌLJƐŝŶ ĞĨĞĐƚŽƐƐĞĐƵŶĚĂƌŝŽƐ͕ĐŽŶůĂƉƌĄĐƟĐĂƌĞŐƵůĂƌĚĞ^ŽƚĂŝ ƉŽĚĞŵŽƐ ĂƵƚŽĐƵƌĂƌŶŽƐ ŶƵŵĞƌŽƐŽƐ ƚƌĂƐƚŽƌŶŽƐ͕ ƋƵĞ ǀĂŶĚĞƐĚĞůĂĂŶƐŝĞĚĂĚŽůĂĐŝĄƟĐĂŚĂƐƚĂůƵŵďĂůŐŝĂƐ͕ ŚĞƌŶŝĂƐĚĞĚŝƐĐŽŽƉĞƌŝĂƌƚƌŝƟƐ͕ƉĂƐĂŶĚŽƉŽƌĞƐŐƵŝŶĐĞƐ 88
o dolores de cabeza o rodilla. Solo hace falta un poco de disciplina para poner en marcha el proceso de auƚŽĐƵƌĂĐŝſŶ͘ >Ă ŵŽƟǀĂĐŝſŶ ƉĂƌĂ Ğů ƌĞĂƉƌĞŶĚŝnjĂũĞ ƐĞ da por sentada. ¿Acaso no parte del dolor o la enfermedad adquiridos con frecuencia por el mal uso (casi siempre inconsciente) de nuestro cuerpo? Q
SOLO HACE FALTA UN POCO DE DISCIPLINA para poner en marcha el proceso de autocuración. La motivación para el reaprendizaje se da por sentada.
ANTES DE LEVANTARSE Para aprender estos ejercicios conviene revisar en qué cosiste la secuencia. 1. Tumbados boca arriba, con los brazos a lo largo del cuerpo y las piernas estiradas, empujamos con el talón de una de nuestras piernas en dirección a los pies de la cama, estirándola lo máximo posible. Después haremos lo mismo con la otra pierna. Con la pierna cuyo movimiento sea más cómodo realizaremos el ejercicio siguiendo la secuencia básica. 2. Tumbados boca arriba, las manos sobre el vientre y las
piernas flexionadas (plantas de los pies apoyadas en el colchón) levantaremos la punta de ambos pies dejando que los talones sigan apoyados en el colchón. Procuraremos que el movimiento llegue hasta el límite y realizaremos el ejercicio siguiendo la secuencia básica (excepto los pasos 1, 2 y 5). 3. Tumbados boca arriba, las manos sobre el vientre y las piernas flexionadas (plantas de los pies apoyadas en el colchón), inclinamos las piernas juntas hacia la derecha y luego hacia la izquierda. Comprobamos qué dirección
es más fácil y realizamos la secuencia básica hace ese lado.
lado de la pierna con la que se efectúa el ejercicio).
4. Tumbados boca abajo, con la cabeza girada hacia un lado y la frente apoyada sobre las manos, flexionamos la pierna del lado hacia donde tenemos girada la cabeza e intentamos que nuestra rodilla llegue a tocar el codo. Giramos la cabeza hacia el otro lado y flexionando la pierna de ese lado, intentamos que nuestra rodilla toque el codo. Comprobamos qué pierna llega más cerca del codo y realizamos la secuencia básica (es importante que la cabeza esté girada hacia el
5. Sentados en el borde de la cama, apoyando solo los glúteos y con la espalda recta, cruzamos las manos detrás de la cabeza y giramos el tronco hacia la derecha y luego hacia la izquierda. Comprobamos qué dirección es más fácil y realizamos la secuencia básica. La fase de relajación debe hacerse con el cuerpo girado, sin volver rápido a la posición de partida. Descansamos un segundo y volvemos a la posición de partida. Los pulmones se llenarán de aire. 89
LA MEDICINA DE LOS LA MIEL no solo es un aliemento rico en nutrientes y capaz de hacer frente a infecciones y catarros. De ella y de sus propiedades se nutrieron PROFETAS y MÍSTICOS. Según narran algunas escrituras sagradas, como el Corán, también presenta un fuerte SIMBOLISMO ESPIRITUAL e incluso esotérico. Texto Andrés Guijarro
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DIOSES C onocemos el importante papel que la miel ha jugado en los ritos y símbolos de la mayoría de los pueblos de la Antigüedad, así como en muchas civilizaciones que llegan hasta nuestros días. Sin embargo, lo que vamos a tratar en este artículo es exclusivamente su valor médico, recogido por algunas de las tradiciones espirituales de la Humanidad. Las primeras evidencias del consumo de miel aparecen en pinturas rupestres del Mesolítico que datan de unos 6.000 años a.C., y se ubican precisamente en España, en la cueva de La Araña (Bicorp, Valencia), donde se encuentra la escena más antigua conocida hasta el momento de recolección de la miel. Los primeros documentos escritos que mencionan este producto son obra de los sumerios, en Mesopotamia, y datan de unos 2.500 años a.C. A esta civilización se deben también las primeras evidencias de su uso como medicamento. La práctica totalidad de las escrituras sagradas de todas las civilizaciones han descrito los beneficios de la mile. En los textos de las tradiciones griega y romana también se alababan sus virtudes. Por un papiro de Tebas escrito en 1870 a.C. sabemos que en el Antiguo Egipto alimentaban y curaban a los niños con miel. La miel de abeja era considerada uno de los remedios más eficaces para curar las numerosas afecciones de los ojos, como lo demuestra el papiro descifrado por Georg Moritz Ebers.
S USTANCIA “ NEUTRA” El Huangdi neijing es un texto legendario de medicina tradicional china, conocido también con el nombre de Canon médico interno o Clásico de la tradición esotérica del emperador Amarillo Huang Di, por recopilar todos sus conocimientos de este tipo de medicina y de doctrina taoísta. El Huangdi neijing se desarrolla a manera de diálogo entre el Emperador Amarillo y su médico Qi Bo y resuelve dudas y ofrece solución a 91
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DURANTE SIGLOS LA MIEL, que recibe el nombre de madhu, ha sido usada con profusión en esta medicina sagrada. Se suele mezclar con otras hierbas y especias para la elaboración de medicamentos. 92
trastornos (enfermedades físicas, mentales, espirituales y emocionales) que aquejan a los seres humanos. Al mismo tiempo que contribuye a la comprensión de cada uno de estos aspectos, brinda los elementos necesarios para prevenir y protegerse de las influencias perniciosas. En este y en otros tratados de medicina tradicional china se habla de la miel, considerada una sustancia “neutra”, es decir, ni fría ni caliente, con su yin y su yang perfectamente equilibrados. Es, por tanto, según esta medicina, un alimento adecuado para los niños y las personas con una constitución física débil. Las escrituras sagradas hindúes, compiladas alrededor de 1500 a.C., ya contenían referencias a la miel. El ayurveda es un antiquísimo sistema hindú de medicina qeu ha sido practicado durante miles de años. En
muchos aspectos es similar a la medicina tradicional china. El ayurveda hunde sus raíces en los Vedas, los textos sagrados del hindismo, especialmente en el Atharvaveda. Como todas las medicinas tradicionales, considera que la enfermedad es el resultado de un desequilibrio en la constitución física o mental de la personal y trata la causa originaria del problema en lugar de centrarse exclusivamente en los síntomas. En el sistema ayurvédico, la dieta juega un papel fundamental en el tratamiento de la enfermedad. Durante siglos la miel, que recibe en este sistema el nombre de madhu, ha sido usada con profusión en esta medicina sagrada. Se suele mezclar con otras hierbas y especias para la elaboración de medicamentos. La medicina ayurvédica considera la miel un alimento sátvico (es decir, relacionado con
cualidades como el equilibrio, la espiritualidad y la pureza), pero una vez calentada se transforma en un alimento tamásico (relacionado con la oscuridad, la ignorancia y la inactividad) que genera ama (toxinas) y crea una serie de problemas al organismo. Para la medicina ayurvédica, la miel no debe ser consumida mezclada con líquidos ni concinarse a lata temperatura. Sus cualidad aparecen a menudo resumidas en los textos de este modo: “Posee dulzuara (madhura raasa) con un elemento astrigente. Es pesada (gyry dyba), seca (ruksha) y fría (sheeta). Su efecto en los humores (doshas) es el siguiente: acrecienta vata (éter y aire), reduce kafa (agua y tierra) y normaliza pitta (fuego) y rakta (sangre).. Acelera el proceso curativo”. En el ayurveda, la miel es denominada yogavahi, es decir, una sustancia capaz de pe-
LA MIEL Y EL CORÁN Ibn Mas’ud, uno de los seguidores de Mahoma dijo: “La miel es un remedio para todas las enfermedades f´siicas o externas y el Corán es un remedio para lo qeu está escondido en los pechos; por lo tanto, te recomiendo ambos remedios, el Corán y la miel”. Este mismo hadiz, en otra versión, dice: “Tenéis dos remedios: Tenéis dos remedios: el Croán y la miel. El Corán es un remedio para el espíritu y la miel lo es para cualquier
enfermedad”. Parece, pues, que los hadices sugieren un remedio universal para todas las enfermedades desde el punto de vista médico, la miel, y otro para todas las “enfermedades espirituales” o “afecciones del alma”, el Corán, el libro revelado del Islam, en forma de recitación o invocación. Aunque también existe una larga tradición en el Islam de uso “talismánico” del Corán para la curación de las enfermedades físicas. 93
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EN LA CÁBALA, LA TRADICIÓN ESOTÉRICA DEL JUDAÍSMO, la miel aparece relaciona con la purificación de la sangre y casi siempre en compañía de la leche. 94
netrar hasta el tejido más profundo. Cuando la miel se usa con otras preparaciones, potencia las cualidades médicas de estas y las ayuda a alcanzar los tejidos más profundos. Hoy sabemos que la miel es un prodcuto qeu se expande rápidamente a través de la sangre. Acompañada de agua templada, la miel se difunde en la corriente sanguínea en 7 min y distribuye por el organismo sus numerosas propiedades.
L ECHE
Y MIEL , FIELES COMPAÑERAS
En la Cábala, la tradición esotérica del judaísmo, la miel aparece relaciona con la purificación de la sangre y casi siempre en compañía de la leche. En el árbol de las sefirot está representada por la séfira Malkut (el reino), que a su vez simboliza el sistema digestivo. El valor numérico de la palabra hebrea devash (miel), 306, es el mismo que el de la palabra ishah (mujer), que también se relaciona con la séfira Malkut. Pero si hay una tradición espiritual en la que la miel cobra una importancia médica tal que
casi la aproxima a la panacea, hasta el punto de aparecer mencionada en su libro sagrado, esta es sin duda el Islam. Precisamentela azora (capítulo) XVI del Corán lleva el nombre del insecto productor de la miel, la abeja, en árabe, al-nahl. En la aleya (versículo) 69 es donde aparece la referencia a la miel como sustancia curativa, aunque sin especificar sus indicaciones terapétucias: “Y tu Señor ha inspirado a la abeja: ‘Establece tu morada en las montañas y en los árboles, y en lo que (los hombres construyan (para ti a modo de colmenas). Y luego come toda clase de frutos y sigue con humildad los caminos señalados para ti por tu Señor’. De su viente sale un líquido de colores variados que contiene una cura para los hombres. En verdad, en todo esto hay un signo para quien reflexione”. Esta última aleya es la única en el Corán en la que se hace alguna referencia a la posibilidad de un remedio para la Humanidad. En ninguna otra parte del Corán hay nada escrito sobre remedios para enfermedades. Sin embargo, en los hadices –dichos de Mahoma,
el profeta del Islam, transmitidos por sus seguidores y recogidos en las compilaciones tradiconales– se menciona la miel en numerosas ocasione. En la colección de hadices del imán Al-Bujârî hay una sección entera dedicada a la medicina, además de varios hadices incluidos en otras secciones de la misma colección de Al-Bujârî que tienen implicaciones médicas. Alí se recogen frases del Profeta como: “Haced uso de los dos remedios: la miel y el Corán”.
TRES
VECES AL MES
En otro hadiz el Profeta del Islam dice: “La curación está en tres cosas: un trago de miel, las ventosas y la cauterización, pero prohíbo a mis seguidos la cauterización”. Un uso preventivo de la miel aparece en otro hadiz: “Si se usa la miel al menos tres veces al mes por la mañana temprano, quien la use permanecerá libre de enfermedades”. Otra variante de este hadiz dice: “A quien coma miel tres veces al mes no le ocurrirá nada grave”.
LA CURIOSIDAD Aisha, la esposa predilecta de Mahoma, narra que “al Profeta le gustaban mucho las sustancias comestibles dulces y la miel”. parece que la consumía a diario. Según algunas fuentes, tomaba este alimento por la mañana temprano, al mediodía y por la tarde, siempre en momentos en los que su estómago estaba vacío. Según otras versiones, tomaba una taza de miel con agua (hidromiel) diariamente con el estómago vacío. 95
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SE CUENTA QUE A HASAN AL-BASRI, uno de los primeros sufíes, no le gustaba usar otras medicinas que no fueran las hechas con miel o leche. 96
Se cuenta que a Hasan al-Basri, uno de los ƉƌŝŵĞƌŽƐƐƵİĞƐ͕ŶŽůĞŐƵƐƚĂďĂƵƐĂƌŽƚƌĂƐŵĞĚŝcinas que no fueran las hechas con miel o leche. ůŐƵŶŽƐ ŚĂĚŝĐĞƐ ƐŽŶ ŵƵLJ ĞƐƉĞĐşĨŝĐŽƐ ĞŶ cuanto a las indicaciones terapéuticas de ůĂ ŵŝĞů͘ ů WƌŽĨĞƚĂ ŚĂďůſ͕ ƉŽƌ ĞũĞŵƉůŽ͕ ĚĞ ůĂ ĐƵƌĂĐŝſŶ ƋƵĞ ƉƌŽƉŽƌĐŝŽŶĂ ůĂ ŵŝĞů ĞŶ ƵŶĂ variedad de enfermedades, entre ellas los ƚƌĂƐƚŽƌŶŽƐ ŐĂƐƚƌŽŝŶƚĞƐƚŝŶĂůĞƐ͘ Ŷ ƵŶ ŚĂĚŝnj ŶĂƌƌĂĚŽ ƉŽƌ ďƵ ^ŝĚ ĂůͲ:ƵĚƌŝ ƐĞ ĐƵĞŶƚĂ ůŽ ƐŝŐƵŝĞŶƚĞ͗ ͞hŶ ŚŽŵďƌĞ ǀŝŶŽ Ăů WƌŽĨĞƚĂ LJ ůĞ ĚŝũŽ͗ ‘Mi hermano tiene un malestar abdominal’. El Profeta le dijo: ‘Que tome miel’. El hombre regresó por segunda vez y le dijo que su hermano no mejoraba y el Profeta le dijo de nuevo: ‘Que beba miel’. Regresó una vez más y le dijo: ‘Ya he hecho esto’. Entonces el Profeta respondió: ‘Dios ha dicho la verdad, pero el vientre de tu hermano miente. Que tome miel’. Así pues, le hizo tomar más miel y se curó”. ŶŽƚƌĂǀĂƌŝĂŶƚĞĚĞĞƐƚĞŚĂĚŝnjƐĞƌĞĨŝĞƌĞĂů tratamiento de la diarrea con la misma pauƚĂĚĞƉƌĞƐĐƌŝƉĐŝſŶ͘ ŶĂŵďŽƐŚĂĚŝĐĞƐůĂĨƌĂse “El vientre de tu hermano miente” se ha interpretado como que el hecho de tomar miel solo una o dos veces era insuficiente. >ĂƌĞƉĞƚŝĐŝſŶĚĞůĂĚŽƐŝƐŝĨƵĞůŽƋĞƵĐŽŶĚƵũŽ Ă ůĂ ĐƵƌĂĐŝſŶ ƚƌĂƐ ůĂ ƉƌĞƐĐƌŝƉĐŝſŶ ĚĞ ŵĄƐ miel por parte del Profeta.
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REMEDIO DE LAS GENTES ”
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ĐŽŵŽ ĚĞƐŝŶĨĞĐƚĂŶƚĞ Ăů ŵĂƚĂƌ ůĂƐ ďĂĐƚĞƌŝĂƐ ƋĞƵ pueden infectar las heridas. ů ŵŝƐŵŽ hŵĂƌ /ďŶ ĂůͲ:ĂƩĂď͕ Ğů ƐĞŐƵŶĚŽ ĚĞ ůŽƐĐƵĂƚƌŽĐĂůŝĨĂƐ͞ďŝĞŶŐƵŝĂĚŽƐ͟ƋƵĞƐƵĐĞĚŝĞƌŽŶ ĂůWƌŽĨĞƚĂĚĞů/ƐůĂŵ͕ĐƵĂŶĚŽĨƵĞƌĞƋƵĞƌŝĚŽƉŽƌůĂ ŐĞŶƚĞĚĞ^ŝƌŝĂƉĂƌĂŽďƚĞŶĞƌƌĞŵĞĚŝŽƉĂƌĂĞůŵĂů ĂŝƌĞLJůĂƉĞƐĂĚĞnjĚĞƐƵƟĞƌƌĂ͕ůŽƉƌŝŵĞƌŽƋƵĞůĞƐ ƌĞĐŽŵĞŶĚſĨƵĞďĞďĞƌƵŶĂƉƌĞƉĂƌĂĐŝſŶĚĞŵŝĞů͘ WĂƌĂĮŶĂůŝnjĂƌ͕ĞŶůĂďŽƌĂƟƚƵůĂĚĂůͲƟďďĂůͲŶĂbawi (>ĂŵĞĚŝĐŝŶĂƉƌŽĨĠƟĐĂͿ͕ƐƵĂƵƚŽƌ͕ĞůŐƌĂŶƐĂďŝŽŵƵƐƵůŵĄŶĚĞůƐŝŐůŽy/sIbn Qayyim al-Jawziyya͕ ĚŝĐĞ͗ ͞>Ă ŵŝĞů ĐŽŶƟĞŶĞ ŐƌĂŶĚĞƐ ďĞŶĞĮĐŝŽƐ͘ ůŝŵŝŶĂ ůĂƐ ŝŵƉƵƌĞnjĂƐ ĚĞ ůĂƐ ǀĞŶĂƐ͕ ĚĞů ŝŶƚĞƐƟŶŽ y demás órganos, así como la humedad del organismo caudno es usada como linimento. Es beneĮĐŝŽƐĂ ƉĂƌĂ ůĂ ŐĞŶƚĞ ŵĂLJŽƌ Ž ƉĂƌĂ ĂƋƵĞůůŽƐ ƋĞƵ ƉĂĚĞnjĐĂŶĚĞƵŶĞdžĐĞƐŽĚĞŇĞŵĂ;ĞůŚƵŵŽƌĨƌşŽLJ húmedo), así como para aquel cuyo temperamenƚŽƐĞĂƚĂŵďŝĠŶĨƌşŽLJŚƷŵĞƌŽ͘ ƐŵƵLJŶƵƚƌŝƟǀĂLJ ĞƐƵŶĞŵŽůŝĞŶƚĞ;ƐŝƌǀĞƉĂƌĂĂďůĂŶĚĂƌƵŶĂĚƵƌĞnjĂ o un tumor). Preserva la fuerza de las pomadas y de cualquier compuesto del que sea uno de los ingredientes. Aminora las propiedaes indeseables de algunas medicinas, limpia el hígado y las vías ƌĞƐƉŝƌĂƚŽƌŝĂƐ͕ ĞƐ ƵŶ ďƵĞŶ ĚŝƵƌĠƟĐŽ LJ ĐŽŵďĂƚĞ ůĂ ƚŽƐ͘;͘͘͘Ϳ ůWƌŽĨĞƚĂƐŽůşĂďĞďĞƌŵŝĞůŵĞnjĐĂůĚĂĐŽŶ agua con el estómago vacío. Aquí reside un valioso secreto para la preservación de la salud qeu solo podrá reconocer aquel que esté dotado de discernimiento”. Q 97
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