E R IE DOSS I
FORTALEZAS TEMPLARIAS FORTALEZAS TEMPLARIAS
Nº 77 /Año XXV P.V.P. España 5 € (IVA incluido)
• Miravet • Montesa • Peñíscola • Monzón • Gandesa • Jerez de los Caballeros
Simbolismo de las iglesias octogonales ENTREVISTA A JOSÉ LUIS CORRAL
Luces y sombras del Temple en España
FA L SO S
Lugare s templario s
Los templarios y el CAMINO
DE SANTIAGO
TEMPLARIOS España: el último bastión de la orden maldita
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EDITORIAL LÍDER DESDE 1985 BARCELONA
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Vía Augusta, 48-54 Tel. 93 254 12 50 Fax 93 254 12 63 08006 Barcelona
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EDITORIAL
La maravilla de lo contradictorio
upongo que es un defecto de nuestro tiempo el reducir lo que sabemos de nuestro pasado a un puñado de tópicos recurrentes y casi siempre absolutos. En esta época de los “140 caracteres” parece que todo aquello que no sepamos resumir en una frase sencilla está condenado a ser ignorado por la mayoría. De hecho, ése es el desafío al que nos enfrentamos en los medios de comunicación, donde vemos con impotencia cómo se derrocha nuestro enorme potencial y nos “obligamos” a reducir nuestros mensajes a etiquetas simples y rápidas si queremos conservar a nuestra audiencia. Esa infantilización masiva del mensaje en los medios lleva a situaciones curiosas. Hágase una prueba. Diríjase a un amigo o familiar y pídale que le enuncie qué le evoca la palabra “templario”. Creo no equivocarme si entre la inmediata sucesión de términos que le devolverá pronto surgirá “Santo Grial”, “Arca de la Alianza” e incluso “Estirpe de Cristo” o “María Magdalena”. Algunos darán un paso más y añadirán a su listado “cruzadas”, “Jerusalén” o incluso les atribuirán la invención de la letra de cambio o la fundación de la banca moderna. Los más leídos sumarán a esa lista la “maldición” que rondó la disolución de la Orden en 1307 o incluso la discutida existencia de un “criptotemplarismo” cuya influencia ciertos autores –casi siempre novelistas– extienden hasta nuestros días. Pues bien, todo eso son tópicos. Referencias superficiales a una época de nuestro pasado en la que un puñado de guerreros convertidos en monjes lograron crear una multinacional tan poderosa e influyente que su mera mención lleva siete si-
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glos despertando debate y controversia. Curiosamente, una de las regiones europeas donde más se dejó sentir su poder fue en la península Ibérica, donde a punto estuvieron de convertirse en los dueños de uno de sus reinos (el de Aragón), y en donde levantaron más fortalezas que en casi cualquier otro lugar. No es de extrañar que el Temple haya interesado por igual a amantes de la Historia y del misterio, y que se haya convertido en una de las fuentes de inspiración literaria más rentable para los modernos escritores de bestsellers. Por todo eso –y por la imperiosa necesidad de confrontar todos los puntos de vista que genera la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo–, hemos creído necesario volver a dedicarles uno de nuestros números monográficos. Y hacerlo con voluntad de profundizar. Estamos seguros que de la confrontación de pareceres más allá de las etiquetas tipo twitter y de la propuesta de rastrear los pasos del Temple por nuestras tierras, surgirá una visión en nuestros lectores más precisa, luminosa y fascinada que la que proponen los tópicos a los que antes hacía mención. La aventura que se abre ante sus ojos es, pues, maravillosa. Como todo lo que es contradictorio, ¿no es cierto?
Javier Sierra Consejero editorial www.javiersierra.com
Monográfico
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Monográfico Nº 77
Sumario Directora: Carmen S. Fraile (
[email protected]) Consejero editorial: Javier Sierra (
[email protected]) Redacción, maquetación y diseño: María Lorente (
[email protected]) Autoedición: Marcos Jiménez
Introducción 6 Los templarios en España. Historia, mito y presencia. 14 Las actividades bancarias del Temple. 20 Los dos rostros de Baphomet. El Camino de Santiago
Colaboradores: David Zurdo, Moisés Garrido, Koldo
Aldai, Manuel Almendro, Víctor Arenas, Nacho Ares, Jesús Ávila Granados, Robert Bauval, J. J. Benítez, David Benito, Álvaro Bermejo, Miguel Blanco, Ramiro Calle, Jesús Callejo, Manuel Carballal, Elena G. Cardona, Guillermo Cazenave, Sebastián D. F. Cescato, Francisco Contreras, Julio Corral San Román, Juan I. Cuesta, Carlos Chevallier, Ignacio Darnaude, Marcelo Eremián, José Luis Espejo, Gloria Garrido, José G. González, Lourdes Gómez Martín, Domènech González de la Rubia, Robert Goodman, Pedro Grifol, Abelardo Hernández, Isabela Herranz, Antonio Huneeus, Iker Jiménez, Mar Lana, Guillermo León, Julio Antonio López, Adolfo Luzuriaga, Claudia M. Montezuma, Juan Manzanera, Marcos Molinero, Raymond Moody, Manuel Moros Peña, Gabriel Muñiz, Daniel Muñoz, Javier Navarrete, Helena R. Olmo, Jesús Palacios, David G. Panadero, Vicente París, Alejandro Parra, Anaïs Pascual, Miguel Ángel Pertierra, Antonio Piñero, Isabel Pisano, Carmen Porter, Janire Rámila, Diego Óscar Ramos, Pepe Rodríguez, Frank G. Rubio, Antonio Salinas, Fernando Sánchez Dragó, Robert Schoch, Miguel Seguí, José Manuel Serrano Cueto, Óscar Sierra Quintero, Jordi Teixidó, Mariano F. Urresti, Francisco J. Vázquez y Pablo Villarrubia.
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DOSSIER E G A M I G N I
Rebeca Martín (
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Enclaves templarios en España
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O T O F E T N E R O L A Í R A M
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y los templarios. Luces y sombras de los templarios en España. Entrevista al historiador y escritor José Luis Corral.
A D A T R O P
32 Ponferrada. La fortaleza diseñada a imagen del 36 40 44 48 52 56 62 66 72
firmamento. Miravet. La fortaleza de las Tierras del Ebro. El Cañón de Río Lobos. El epicentro templario de la España medieval. Peñíscola. La sombra templaria del Papa Luna. . Bordón. Un viaje iniciático. Gandesa, corazón templario de la Terra Alta. Toledo templario. El castillo de Montesa. Templarios y energías telúricas. La Torre Sangrienta. Manifestaciones del Más Allá. Falsos lugares templarios.
La huella templaria en España Simbología templaria 78 Iglesias octogonales templarias en la Península Ibérica . 84 La Tizona y el castillo de Monzón. 90 Sayalonga. La villa octogonal.
Qué leer 96 Los templarios y los libros.
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INTRODUCCIÓN
LOS TEMPLARIOS EN ESPAÑA Historia, mito y presencia
Sello de los templarios.
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Monográfico
Son muchos los escritores españoles que han profundizado en la historia, la leyenda, los misterios y las implicaciones bélicas y religiosas de los míticos caballeros templarios. Fernando Arroyo, Gonzalo Martínez Díez, Rafael Alarcón, Ángel Almazán, Juan G. Atienza, Mariano F. Urresti, Josep Guijarro, Juan Eslava Galán o Xavier Musquera son algunos de los que han escrito sobre una orden que aún sigue rodeada de interrogantes. por Jesús
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Callejo
odos los autores citados, esperar hasta el año 1129 para que el miembros de Templespa- Concilio de Troyes diera al Temple su ña (Sociedad de Estudios marchamo de orden hecha y derecha, Templarios y Medievales), bajo la supervisión de Bernardo de han ido tras las pistas, marcas, indi- Claraval, que crea la regla del “monje cios, arquitecturas, símbolos, claves y soldado” bajo los principios de sencienclaves del Temple desde diversos en- llez, pobreza, castidad y oración. foques. Para cualquier especialista, es Sabemos que la orden, en su origen, un hecho cierto que la historia medie- tuvo varios nombres diferentes: Caba val española estuvo profundamente lleros de la Ciudad Santa, Caballeros marcada por los dos siglos de presen- del Templo de Salomón de Jerusalén, cia de esta orden de monjes guerreros, Santa Milicia Jerosolimitana del Temque creían en los ideales caballerescos plo de Salomón o Pobres Caballeros y espirituales de la Edad Media, mien- de Cristo; aunque muy pronto dejaron tras crecían en dominios territoriales de ser pobres, a medida que iban recia lo largo y ancho de la Península Ibébiendo donaciones. rica en forma de encomiendas, fortaLo curioso es que la primera donalezas, iglesias, ermitas, hospitales jaco- ción que se produjo en la Península a estos caballeros, antes de que la orden beos, capillas, casas... Es difícil resumir en un breve artí- fuera reconocida oficialmente, ocuculo toda la historia del Temple en rrió en Portugal en 1128 (castillo del la Península, pues hay más leyenda Soure, al sur de Coimbra). Según los que fuentes documentales. No estuvo historiadores Campomanes y Garimucho tiempo, aunque sí el suficiente bay, en 1129 los templarios ya estaban para que se hablase de ella a partir del asentados en Castilla, y la Península se siglo XVIII, que es cuando resurge el dividió en poco tiempo en dos provininterés por conocer algo más de una cias para la orden: Portugal-León-Casorden que, antes de asentarse física- tilla, por una parte, y Aragón-Cataluña mente en España, ya tenía fama y re- por otra. conocimiento en Oriente Próximo. De En 1130, el conde de Barcelona, hecho, Alfonso I el Batallador fundó Ramón Berenguer III, les entreen 1122 la Cofradía de Belchite, a ima- ga algunos terrenos, si bien algunos gen del modelo templario, como “ejér- historiadores retrasan esta donación cito de Dios y milicia de Cristo” . Y la hasta 1131, que es cuando llegan “oficreó con objeto de defender la fronte- cialmente” a los reinos de Hispania. El mismo Ramón Berenguer ingresa en ra sur de su reino y estimular a la cruzada contra los musulmanes. Hay que el Temple poco antes de fallecer, el 19
de julio, tras haber donado a los caballeros el castillo de Granyena (Lleida). Cada territorio es estratégico. Las primeras fortalezas entregadas al Temple, tanto en Portugal como en Cataluña, se encuentran en primera línea del frente contra los musulmanes. En todos los casos, los donantes las ceden con la intención de que la joven orden se implique de forma activa en la defensa de los territorios cristianos, en plena vorágine de la Reconquista. Y muy pronto se expanden. Su presencia como fuerza militar era necesaria en aquellos momentos, creando encomiendas por todos los reinos donde se van asentando, reclutados por los reyes y la nobleza para las continuas luchas que se libran. Pero no solo luchan, sino que también ayudan a los más desfavorecidos; algo que era su misión principal en Tierra Santa, aunque no tanto en Europa.
LAS TRIFULCAS EN EL REINO DE ARAGÓN En 1131 se dicta el polémico testamento de Alfonso I el Batallador durante el asedio de Bayona. Hay que esperar tres años para leer su contenido, y al leerlo, comprueban que deja su reino y sus bienes al Santo Sepulcro, a los templarios y a los hospitalarios, las tres órdenes que operan en Tierra Santa. Ni la Iglesia ni la nobleza aragonesa lo aprueban. Esto fue lo que decía: “Para después de mi muerte, dejo
La primera donación que se produjo en la Península a estos caballeros, antes de que la orden fuera reconocida oficialmente, ocurrió en Portugal en 1128. Monográfico
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INTRODUCCIÓN
CRISTOS TEMPLARIOS Aparte de los diferentes enclaves templarios situados en la Península Ibérica, también hay algunos crucifijos de diverso tamaño que se atribuyen, más por leyenda que por historia, a la época templaria, con dudas sobre su autoría y cronología. El más conocido tal vez sea el de Puente la Reina (Navarra) (abajo), un Cristo gótico colocado en la Iglesia del Crucifijo a finales del siglo XIII. Lo insólito reside en la forma de pata de oca que adopta su cruz. La leyenda más extendida dice que un peregrino germano, de la zona de Renania,
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Monográfico
agradecido por las atenciones recibidas en el hospital, envió esta imagen a su regreso desde su tierra natal. Otro Cristo renano aún se conserva en Carrión de los Condes (Palencia), llamado Cristo Templario, en el que Jesús se encuentra crucificado en una cruz en forma de Y. Otro está situado en la iglesia palentina de Santa María, en Villalcázar de Sirga. Y otro más lo hallamos en el Santuario de Nuestra Señora de la Encina, en Ponferrada (León), denominado Cristo de las Maravillas y, según la tradición, fabricado de la misma encina
donde los templarios encontraron la imagen de la Virgen. En la provincia de Soria, el investigador Ángel Almazán ha recogido leyendas sobre tres crucifijos que el pueblo denomina con el calificativo de “templarios”. Uno, de estilo gótico del siglo XIII, está en la Basílica de Nuestra Señora de los Milagros (Ágreda); otro en la iglesia parroquial de San Juan en Ucero, datado en el siglo XV; y el último en San Juan de Rabanera, Soria capital, llamado Cristo del Olvido o Cristo Cillerero, cuya singularidad es encontrarse sobre una cruz en forma de tau.
como heredero y sucesor mío al Se pulcro del Señor que está en Jerusalén y a los que lo custodian y sirven allí a Dios; y al Hospital de los Pobres de Jerusalén; y al Templo de Salomón con los caballeros que vigilan allí para defender la Cristian dad. A estos tres les concedo mi reino. También el señorío que tengo en toda la tierra de mi reino y el principado y juris dicción que tengo sobre todos los hombres de mi tierra, tanto clérigos como lai cos, obispos, abades, canónigos, monjes, nobles, caballeros, burgueses, rústicos, mercaderes, hombres, mujeres, pequeños y grandes, ricos y pobres, judíos y sarracenos, con las mismas leyes y usos que mi padre, mi hermano y yo mismo tuvimos y debemos tener” .
No hay duda de que la orden generó reticencias y suspicacias. Protegen a peregrinos de manera altruista y cristiana, pero también adquieren poder en forma de riquezas, conocimientos y posesiones. Tanto es así que, cuando muere Alfonso I en Sariñena, los nobles aragoneses anulan su testamento. No podían consentir que esas propiedades cayeran en manos de monjes y de soldados que ponían en riesgo sus privilegios. Tiene que ser el conde de Barcelona, Ramón Berenguer IV, ante la crisis y retiro espiritual de Ramiro II el Monje, quien solucione el problema del testamento al alcanzar un pacto con el Hospital y el Santo Sepulcro en 1140. Tres años después, logrará un acuerdo con el Temple
En la otra página, el concilio de Troyes. En esta página, de izda. a dcha., san Bernardo de Claraval, el Santo Cáliz de Valencia y, de arriba abajo, castillos de Soure y Calatrava la Vieja.
Protegen a peregrinos de manera altruista y cristiana, pero también adquieren poder en forma de riquezas, conocimientos y posesiones. bastante sustancioso para la orden. Inocencio II les concede unos privileEl acuerdo llegó en 1143, y el Temple gios nunca vistos, haciéndoles indepenrenunció a su tercio del reino de Ara- dientes hasta de la propia Iglesia y obligón a cambio de importantes territo- gándoles tan solo a rendir cuentas ante rios (Monzón, Mongay, Chalamera, el Pontífice. La presencia e influencia Remolins, etc.) y de recibir la décima del Temple en los reinos de Aragón, parte de los derechos y censos que el Castilla y Navarra se hace más evidente conde recibía, entre otras concesiones y se afianza como primera fuerza en el económicas. territorio catalán-aragonés. Sus miemEs por esto por lo que el Temple bros tienen una decisiva intervención acumuló una inmensa riqueza en los en la conquista de Mallorca, Lérida, territorios de la Corona de Aragón, Tortosa, Cuenca, Valencia y Murcia, y suscitando aún más el rencor y temor se van implantando progresivamente de la nobleza y los monarcas; si bien en Portugal. también supuso la definitiva implicaLas batallas contra los sarracenos se ción de la orden en la expansión. Aquí van produciendo y, con ellas, numeroes cuando se relaciona a los templa- sas victorias y derrotas en las que los rios con ciertos enclaves estratégicos y templarios se ven involucrados. con la custodia del Santo Grial, pues En 1142, Alfonso VII conquista Coes sabido que en su itinerario, antes de ria con la ayuda de estos aguerridos llegar a la catedral de Valencia, estu- soldados, que cumplen el ora et labora vo en varios lugares de Aragón –tema mientras dan mandobles a sus enemique desarrolla Juan G. Atienza en sus gos. Y van extendiendo sus dominios obras El legado templario y La meta se- a tierras castellanas, con presencia en creta de los templarios. Soria por otorgamientos del monarca en la persona del Maestre provincial de Cataluña, Aragón y Provenza, Pere de MÁS QUE GUERREROS Los templarios ganan poco a poco en Rovira, y del caballero templario Meconfianza, lo que hace que se les legue lendo o Pedro Menéndez. la custodia de numerosas fortalezas y Esa primera donación soriana es Viterrenos del Camino de Santiago. En llaseca, una villa desierta entre Soria y 1139, en un tiempo “récord”, el papa Almenar, efectuada en 1146, que con el
tiempo pasará a formar parte de la encomienda de Novillas. Se documentó mientras el monarca estaba en San Esteban de Gormaz, y a ella asistieron Ramón Berenguer IV y el rey de Navarra, García Ramírez, quienes se hallaban en la villa para firmar la paz. Hay que reconocer que la presencia de los templarios en Aragón está mucho más documentada que en Castilla, donde no hay fuentes reales, al pasar la herencia del Temple a reyes y nobles que no conservaron los archivos. Lo único que existe es multitud de fuentes indirectas de las 28 encomiendas y 30 fortalezas que poseyeron en el reino.
LA LUCHA POR CALATRAVA Y EL ESTABLECIMIENTO EN PONFERRADA Uno de los momentos clave de esta orden militar para medir su capacidad bélica y su prestigio, fue cuando el rey Alfonso VII les entrega, en 1147, la fortaleza de Calatrava la Vieja (situada en la actual Carrión de Calatrava, Ciudad Real). Era la plaza cristiana más avanzada en su lucha contra los musulmanes y, con el tiempo, se demostró que les vino demasiado grande el empeño. En 1158, la orden se declara incapaz de la defensa del castillo, por falta de recursos, ante el avance de los almo-
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INTRODUCCIÓN En esta página, de izda. a dcha. y de arriba abajo, castillo de Tomar, Medina de Rioseco y castillo de Montalbán. En la otra página, batalla de las Navas de Tolosa.
La presencia de los templarios en Aragón está mucho más documentada que en Castilla, donde no hay fuentes reales. hades. Tras el abandono templario pequeña fortaleza que, en origen, fue del lugar, la ciudad fue origen y primera un castro celta y luego una ciudadela sede, en 1158, de la Orden de Calatrava, romana. Ellos fueron quienes ampliacon el abad Raimundo de Fitero a la ron el castillo, lo limpiaron y engalanacabeza, convirtiéndose en la más anti- ron, reconstruyendo sus muros y sus almenas. Tanto esmero y mimo no solo gua orden militar peninsular. En 1153 se conquista Miravet, se en- obedecían a razones estéticas. Daban trega la plaza al Temple y se verifica cobijo y protección a lo más sagrado y a su presencia en tierras leonesas. En el lo más profano: tanto a las reliquias que Bierzo, encontraron en Ponferrada un lograron traer de Tierra Santa como a lugar idóneo como centro de operacio- los peregrinos que iban rumbo a Santianes comerciales, cerca de Las Médu- go. También fueron ellos los que introlas, donde estuvieron explotando unas dujeron en el Bierzo el culto a Nuestra antiguas minas de oro romanas. Para Señora de la Encina, una Virgen negra, Atienza no existe ninguna duda de que, y la veneración del Lignum crucis. El en mayor o menor medida, aprovecha- escritor Antoine Nolla, en su obra Los ron e incrementaron sus riquezas con templarios en el Bierzo, especula con que estos yacimientos cercanos al lago de en el subsuelo del castillo se custodiara Carucedo. En los años siguientes cons- ni más ni menos que el Santo Grial. Guido de Garda, buen estratega, firmó truyen varios castillos emblemáticos y estratégicos. El de Tomar, en Portugal, un documento con la Orden de Santiase empieza en 1160, y el de Ponferrada, go y los hospitalarios para regular sus en León –si bien ya existía–, se remodela relaciones mutuas. Y, en 1181, tanto él a su gusto tras la donación. La fortaleza como el Maestre provincial de Castilla, de Tomar sería más tarde la sede de la Rodrigo, suscribieron como testigos Orden de Cristo. el tratado de paz entre Fernando II de Oficialmente, el castillo de Ponferra- León y Alfonso VIII de Castilla, en da fue entregado por Fernando II de Medina de Rioseco. Según el Tratado León, en 1177, al Maestre templario de Tordehumos (1194), se confirmaron Guido (o Guillermo) de Garda, como para el Temple cinco castillos en el reino premio por la ayuda que los freires de León. Rememorando a Alfonso I el Batallaprestaron al monarca leonés en la conquista de la Alta Extremadura. Lo que dor , el monarca Alfonso VIII otorga teslos templarios se encuentran es una tamento en 1204 y ordena que se hagan
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tres lotes iguales de sus bienes y sus armas: uno para los calatravos, otro para los santiaguistas y un tercero para que se lo repartan templarios y hospitalarios (estos últimos obtendrían dos tercios del lote, otro motivo más de fricción entre ambas órdenes, que no sería el último).
LA RED LUSITANA La historia del Temple en Portugal es la de una expansión a gran escala, en contraste con su relativa presencia en el resto de la Península Ibérica. Con el castillo de Tomar como punto neurálgico, desarrollaron una enorme red comercial. Estaban muy presentes en ciudades como Coimbra (capital portuguesa durante el reinado de Alfonso Enríquez, 1139-1185) y Lisboa. También se dedicaron a la construcción, edificando barrios y casas en los territorios que repoblaron, y cobrando censos por su uso. Este gran desarrollo está ligado a la figura de Gualdim Pais, Maestre provincial de la orden en Portugal, fundador de Tomar y gran constructor de castillos y fortalezas. Estas llegaron a formar un corredor al norte del Tajo (Almourol, Cardiga, Zezere), que resultó esencial para establecer la frontera del reino con respecto a los musulmanes. A partir de 1172, la irrupción de la Orden del Hospital, de las órdenes
propiamente portuguesas (Avis y Évora) y de la Orden de Santiago, frenó la expansión templaria. De este modo, la orden perdió su protagonismo en la conquista del Algarve y del Alentejo.
EL MOMENTO CULMEN DE LAS NAVAS DE TOLOSA Fernando II de León les quita sus posesiones a los pocos años. Tuvo que ser su sucesor, Alfonso IX, el que volviera a entregárselas en el año 1211, en la persona del Maestre provincial de Castilla, frey Gómez Ramírez, a cambio de que los templarios desistieran de otros derechos sobre determinadas tierras en Portezuelo y Santibáñez. Un año después, este maestre muere en las Navas de Tolosa, batalla que supuso la revancha de la derrota de Alarcos (1195) y marcó un hito decisivo en la Historia. Los templarios necesitaban resarcirse de algunos fracasos, como el de Calatrava la Vieja, y en ella intervinieron todos los caballeros peninsulares. Los de Castilla los mandaba su Maestre, Gómez Ramírez, y ocuparon, con los demás templarios y el resto de caballeros de las demás órdenes militares, el centro de la formación de combate. El historiador jesuita Gonzalo Martínez Díez, en su obra Los templarios en la Corona de Castilla, comenta sobre dicha participación: “En 1212, cuando
LA MALDICIÓN DE FERNANDO IV EL EMPLAZADO Al igual que la supuesta maldición que el Gran Maestre de los templarios franceses lanzó contra Felipe IV, en España hubo otro monarca que sufrió parecidos efectos dos años antes. Se trata de Fernando IV de Castilla (abajo), llamado tras su muerte el Emplazado. El apelativo se debe a la maldición que contra
él pronunciaron los hermanos Carvajal, caballeros de la Orden de Calatrava, antes de ser despeñados por la peña de Martos (Jaén) dentro de una jaula con pinchos afilados. Estaban acusados de la muerte del privado del rey, Juan Alfonso de Benavides, aunque los hermanos declararon que la muerte había sido en defensa propia y no por asesinato.
En el momento de morir, lanzaron su deseo de emplazar al rey a una muerte segura cuando pasara un mes, en el caso en que ellos fueran realmente inocentes. Y, en efecto, justo treinta días después de este ajusticiamiento, el rey Fernando fue hallado muerto en su cama. Era el año 1312 y tenía 26 años de edad.
llega la gran ocasión de Las Navas de Tolosa, entre las fuerzas concentradas en Toledo se encuentra la hueste tem plaria dirigida por su Maestre, ya de nombre castellano, Gómez Ramírez,
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INTRODUCCIÓN
En esta página, arriba, interrogatorio de Jacques de Molay y, abajo, el caballero de la orden de Santiago Pedro de Alvarado. En la otra página, cruzados.
seda. Siguen ganando en prestigio, en alianzas y en posesiones. Participan en la conquista del reino de Toledo, siendo su base de operaciones Montalbán, convertida en la mayor fortaleza templaria en el reino castellano. Alfonso X utilizó los servicios de la orden en sus conquistas, llegando sus territorios hasTras esta victoria, empieza una edad ta Murcia. de oro para los templarios en España, Los templarios y los calatravos firdonde todo parece marchar como la man una concordia para prestarse socorro y ayuda mutuos. El Temple sigue su ritmo. Participa en la ocupación de las tierras del Guadalquivir, en las campañas de Fernando III el Santo, y obtiene casa en Córdoba, la villa de Capilla Capilla y el castillo de AlmorAlmorchón. Este monarca les otorga la localidad de Fregenal de la Sierra, Bada joz, después de la toma de Sevilla en 1248, y proclama el privilegio general de la orden. Jaime I les entrega el castillo de Montcada (Huesca) y grandes haciendas en la zona. Sobre el año 1250, el Temple tiene 20.000 miembros repartidos por toda la Península. El papa Alejandro IV, de origen valenciano, concede a los templarios de Castilla la facultad de ser absueltos de los casos reservados a los obispos por el propio prior de la orden. Nada auguraba entonces que estaban en peligro de desaparición. El punto de inflexión coincide con la rebelión la Cofradía de Hospital de San del infante Don Sancho contra su paJuan, fue simultánea. Belchite (fundada dre, Alfonso X el Sabio. Parte del Temen 1122) o la Orden En el caso de ple castellano se muestra partidario de Monreal (creada los caballeros suyo, lo que es causa de confiscacioen 1124). La templarios, su nes por parte del rey. El Maestre Juan presencia de otras supresión en el Fernades aplaca las iras del monarca órdenes militares siglo XIV benefició y declara ser partidario suyo, lo que diforáneas, como la significativamente a vide a los los templari templarios. os. Cuand Cuando o Alfonso Alfonso del Temple o la del las españolas.
que falleci falleció ó nada más más acabar acabar la concontienda. En el ejército, en formación de combate, comb ate, los los templari templarios os ocupan ocupan el cencentro junto con los caballeros del Hospital, de Santiago y de Calatrava, todos a las órde órdenes nes del cond condee don Gonzalo Núñez de Lara… Lara… No hay ningún dato que permita permita cuantificar cuantificar la hueste tem plaria plar ia en Las Navas de Tolosa Tolosa:: es muy posible posi ble que allí se encontra encontraran ran no solo los templarios de Castilla, sino tam-
bién los de Cataluña, Aragón y Navarra acompaña acom pañando ndo a sus sus reyes reyes Pedro Pedro II de Aragón y Sancho VII el Fuerte , de Navarra Nava rra,, y quiz quizás ás también también los temp templala rioss port rio portugues ugueses es for formand mando o part partee del cuerpo cuer po expedi expedicion cionari ario o que habí había a enviaenvia do el rey Alfonso, Alfonso, aunque no acudiera acudiera personal pers onalment mentee el mona monarca rca luso luso” ” .
LAS ÓRDENES MILITARES ESPAÑOLAS Como instituciones religioso-militares, surgieron en el contexto de la Reconquista. Las más importantes aparecen en el siglo XII dentro del Reino de Castilla: Orden de Santiago, Orden de Alcántara y Orden de Calatrava. En el Reino de Aragón surge en el siglo XIV la Orden de Montesa. Todas ellas fueron precedidas por otras que no han perdurado en el tiempo, como las Militia Christi aragonesas de Alfonso I el Batallador , 12
Monográfico
muere, en 1284, Don Sancho sube al trono con el nombre de Sancho IV, y los maestres templarios desaparecen de los privilegios reales en castigo por la defensa del anterior monarca. Van cayendo en desgracia hasta el punto de que la crónica de Fernando IV el Emplazado apenas los menciona. En 1304, los caballeros habían engrosado su número hasta los 30.000; tres años después, desaparecen como el humo: empieza su calvario y pasan a la heterodoxia. Todo va muy rápido.
EL PRINCIPIO DEL FIN
¿SABÍAS QUE... ...la existencia de la Orden del Temple Temple está íntimamente ligada a las Cruzadas? Nace como consecuencia de la primera y muere poco después de que el último proyecto de cruzada se hiciera inviable: la alianza entre cristianos y mongoles nestorianos, a comienzos del siglo XIV. XIV.
La orden del Temple, soberana, independiente y poderosa, ignora que su fin está más cerca de lo que imagina. Sus nombre de Torre sangrienta por aquellos miembros son víctimas del poder que acontecimientos: los templarios fueron ostentan, de intrigas palaciegas, de envi- degollados por las tropas reales y sus dias y de falsas acusaciones. A finales de cuerpos arrojados al vacío desde las 1307, apresado el gran maestre Jacques almenas. En 1309 se rinden los templade Molay en París, se dan las primeras rios de Monzón, y en 1310 el concilio órdenes de encarcelamiento en España. de Salamanca juzga a los de Castilla y Navarra destacó por la tenaz perse- Portugal, que finalmente son absueltos cución contra ellos, ya que este reino de todos los cargos. Un año después, el estaba fuertemente vinculado a la polí- concilio de Tarragona los absuelve tamtica de Francia. Los de Aragón resisten bién, pero en 1312, el concilio de Vienne todo lo que pueden, parapetados en sus suspende la orden de manera definitiva. fortalezas, pues se niegan a acatar una Y se empiezan a dictar bulas: en Vox orden que consideran injusta; aunque, in Excelso, del 22 de marzo de 1312, el al final, no les queda más remedio que papa Clemente V suprime la orden y, rendir los castillos de Cantavieja, Cas- con ella, casi 200 años de agitada exisProvida dam m, del 2 tencia. Con la bula Ad Provi tellote o Miravet tras dura resistencia. El rey Jaime II de Aragón pidió infor- de mayo, las posesiones y los bienes del mación al rey francés sobre las acusa- Temple pasan a propiedad de la Orden ciones. A pesar de la colaboración del de San Juan, excepto en Mallorca, AraTemple en las campañas de la Recon- gón, Castilla y Portugal. Luctuo tuosa sa, o Aba Aba-quista, el monarca acabó por ceder a Los impuestos de la Luc las presiones de Felipe IV y encarceló día, un derecho que tenían los curas de a los templarios, confiscando sus bie- percibir, a la muerte de sus feligreses, nes en diciembre de 1307, antes de que un tributo de los bienes que dejaban, y que pertenecían al Temple, son transfela justicia eclesiástica se pronunciase. En Mallorca, Sancho I entregó a la ridos a la Orden de Santiago. La mayor Santa Sede los bienes del Temple a parte de los bienes inmuebles en Casticambio de que los hospitalarios conti- lla y León queda a disposición de Fernuasen con los deberes asumidos por nando IV, monarca que muere al poco los templarios. En Castilla se confisca- tiempo en el curso del conflicto que ron también sus bienes, aunque pasa- tuvo con los hermanos Carvajal. ron a provecho del fisco real y no a los Como penúltimo capítulo de esta hospitalarios. breve historia de los templarios en la Castillos como el de Jerez de los Caba- Península Ibérica, en 1317 se funda la lleros (Badajoz) o el de Alba de Aliste Orden de Montesa en Valencia, bajo (Zamora) se caracterizaron por su re- la obediencia de Calatrava; y en 1319, sistencia, que acabó en masacre. En el la Orden de Cristo en Portugal, bajo primero, la torre del homenaje recibe el el reinado de Dionís I el I el Liberal, para
acoger a un gran número de ex templarios. El papa Juan XXII otorga todos sus bienes muebles e inmuebles a los hospitalarios, con la excepción de los que se entregaron a las dos órdenes recién creadas. El último capítulo lo constituyen los templarios que siguieron ejerciendo como tales, a pesar de estar proscritos. O aquellos que, en la clandestinidad, custodiaron ciertos secretos relacionados con baphomets, reliquias, cartularios o mapas, y que se refugiaron en Portugal, Escocia o América... Historias que están allende los mares y allende este artículo.
MEMORIA VIVA En resumen, la Orden del Temple, aunque oficialmente proscrita y disuelta, jamás ha sido condenada por la Iglesia católica, y su memoria se ha resistido a desaparecer. En ello radica precisamente su atracción y su misterio. Tanto en Portugal como en Aragón, el Temple tuvo una importancia fundamental en el proceso de la expansión territorial cristiana, pero no así en Castilla (por el desastre de Calatrava) ni en León (dedicados más a cuestiones económicas), donde vivieron en competencia con otras órdenes militares con diversos desencuentros políticos. A pesar de ello, el Temple fue, sin duda, una importante fuerza defensiva, constructora y repobladora repobladora,, que ayudó a fabricar el nuevo mapa peninsular, generando a la vez numerosos misterios a su alrededor.
La orden del Temple jamás ha sido condenada por la Iglesia católica y su memoria se ha resistido a desaparecer. Monográfico
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INTRODUCCIÓN
LAS ACTIVIDADES BANCARIAS DEL BANCARIAS DEL TEMPLE Sobre la riqueza del Temple y el uso de la misma se ha especulado mucho, pero lo cierto es que la documentación al respecto que ha llegado hasta nosotros es muy escasa. Sin embargo, la verdad es que los templarios llegaron a construir un auténtico emporio nanciero en el que sus encomiendas funcionaban a modo de “sucursales” “sucursales” y cuyo éxito se basó, principalmente, en su seriedad como “banqueros”. por
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Andrés Vázquez
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¿SABÍAS QUE... ...el vellón es una aleación de plata y cobre (al 50%) con que se acuñaron monedas antiguamente? Se utilizaba principalmente en épocas de escasez de plata para rebajar el porcentaje de este metal y hacer frente a la devaluación monetaria.
en su Recueils des historiens de Gaules et de la France, documentes financiers (1889). También se encuentra disponible una amplia información sobre los templarios ingleses en la Public Reords Office de la British Library . No obstante, de la documentación existente podemos obtener suficientes datos como para hacernos una idea bastante exacta de las actividades del Temple en esta materia. No ol videmos que alrededor del año 1250, el Temple ya se había convertido en una poderosa organización extendida por toda Europa y Oriente Medio. Su poder económico estaba soportado en unas 10.000 encomiendas y 35.000 caballeros, amén de un sinnúmero de escuderos, siervos, etc. Poseían unos cincuenta castillos y una flota que operaba en puertos propios (Marsella y La Rochelle). E G A M I G N I
a Orden del Temple, una organización surgida para la protección de los peregrinos en Tierra Santa y la defensa de los lugares sagrados, desarrolló una potente red financiera que sirvió de base al origen de la banca. La actividad económica de los templarios ha sido poco investigada hasta la fecha, y los que lo han hecho, como el doctor en Historia Ignacio de la Torre, se han enfrentado a la escasez de documentos sobre el particular. La mayor parte de los existentes fueron recopilados por el francés L. Delisle
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UNA RED DE "SUCURSALES" ¿Cómo habían llegado, en poco más de cien años, a convertirse en banqueros de reyes y papas, a ser capaces de financiar guerras y a mantener sus extensas posesiones en ultramar? Pues bien, los caballeros templarios, y en menor medida sus colegas de la Orden Hospitalaria de San Juan, acuciados en su origen por la necesidad de mantener un constante flujo de dinero con que soportar al ejército destacado en Tierra Santa y, a su vez, garantizar el reembolso de los beneficios obtenidos, utilizaron la compacta red de conventos establecidos en Occidente como, digamos, sucursales bancarias. Este continuo ir y venir de dinero (monedas de oro y plata, principalmente), y la necesidad de preservarlo
de ataques de salteadores, fueron los desencadenantes de la creación de un sistema financiero que cambió toda la estructura económica en vigor desde Carlomagno. Ya existían tentativas por parte de algunos mercaderes italianos, como los Mozi de Florencia, los Galerani de Siena o los Frescobaldi de Florencia, de establecer un sistema de intercambio bancario. Está documentado un préstamo de 1.300 marcos por parte de Guillermo de la More a dos mercaderes de la sociedad de los Mozi, que debían reintegrarlos en París a su vencimiento. Pero ocurrió que los representantes de la sociedad en París no hicieron frente al pago, y De la More tuvo que acudir a los tribunales para obtener una orden de embargo de sus bienes, lo que nos permite aventurar que el sistema se hallaba bien estructurado desde un punto de vista legal. Con estos antecedentes no es de extrañar la rapidez con que el Temple estableció un sistema de comercio, cuyo objetivo primordial fue la protección y seguridad de los envíos de dinero a ultramar. Para ello hicieron uso de las encomiendas, donde los comerciantes podían encontrar refugio seguro durante sus viajes. Aunque era mucho más importante el hecho de que no hacía falta transportar dinero en metálico por los peligrosos caminos de la época, sino que, mediante un documento acreditativo, se podía retirar la cantidad estipulada en alguna encomienda de la orden al final del viaje. Los templarios acumularon importantes riquezas gracias, principalmente, a las donaciones que se les
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INTRODUCCIÓN hacía de buena fe por parte de los cristianos, y a sus actividades como prestamistas con intereses menos usureros que los de los judíos. Muchos de estos donantes preferían depositar sus caudales en manos del Temple, al considerar más seguros los recintos que regentaban. Por otra parte, la red de conventos que operaban en las rutas a Tierra Santa les permitía no solo realizar las operaciones de reembolso, sino que además, al facilitar el cambio de moneda, obtenían con ello un considerable beneficio. No es aventurado afirmar que la letra de cambio tuviera su origen en el papel decisivo del control que ejercieron en la circulación monetaria. Sin duda, la seriedad y objetividad de los templarios fue la clave de su éxito como banqueros. Gracias ello pudieron, por ejemplo, financiar simultáneamente a los reyes de Inglaterra y Francia, que se encontraban en guerra entre ellos.
¿RENTABILIZABAN O NO LOS DEPÓSITOS? El doctor Alan Forey, de la Universidad de Durham (Inglaterra), afirma que resulta difícil encontrar evidencia de que los templarios prestaran el dinero que se les depositaba, y que incluso las pruebas de que se dispone contradicen esta teoría. Por ejemplo, comenta que, en Aragón, las fuentes templarias se referían a depósitos de “demanda”, en vez de “a plazo”. Sin embargo, algunos depósitos genoveses, al poseer esta última característica, se podían utilizar sin apercibimiento, lo que facilitaba el tráfico bancario. Por otra parte, las aprehensiones, como la de 1258, reflejan la existencia de depósitos regulares en vez de irregulares, aclarando que los primeros “se mantenían en cofres cerrados con llave”. El problema para un estudio profundo de las actividades financieras del Temple reside en el hecho de que los documentos existentes solo reflejan una mínima parte de estas operaciones de préstamo, lo que no es de extrañar, ya que una vez amortizadas se procedía a la destrucción de los documentos, con
MONEDAS EN CURSO EN LOS REINOS CRISTIANOS Durante el siglo XI, Sancho Ramírez acuñó el mancuso de oro (arriba) y dinero de vellón. Pedro I acuñó el óbolo de vellón. Estas monedas continuaron siendo acuñadas durante el
siglo XII por parte de Alfonso I, García IV de Navarra y Alfonso II. Posteriormente, durante el siglo XIII, Jaime I acuñó el gros de plata, y Enrique I de Castilla, la dobla de
la excepción de los realizados a la Corona, que quedaban registrados en los archivos reales. El escritor francés Alain Demurger ( Auge y caída de los templarios, 1986) afirma con rotundidad que los templarios sí rentabilizaban el dinero depositado en sus arcas. Pero, según este autor, es a partir del último tercio del siglo XIII cuando el Temple, enfrentado a una falta de liquidez, pasa a convertirse en deudor de la banca italiana. Basa su afirmación en un documento de 1244 en el que se refleja el endeudamiento del Temple con una casa italiana, lo que en realidad puede ser ilustrativo, ya que la fecha es de poco tiempo después de la batalla de La Forbie, en la que un ejército cruzado compuesto de templarios, hospitalarios y caballeros teutónicos fue aniquilado cerca de Gaza, dejando en el campo de batalla más de tres mil muertos.
oro. Fernando III el Santo emitió una moneda de oro denominada dobla magna, que equivalía a diez doblas de oro y sirvió de base del posterior sistema monetario castellano.
FLUJO ECONÓMICO ENTRE EUROPA Y TIERRA SANTA Si definimos la esencia de la Banca como el depósito de bienes en confianza, la transferencia de fondos a distancia y el préstamo de dinero a riesgo, qué duda cabe de que el Temple fue un verdadero banco multinacional. Si analizamos los datos macroeconómicos de la orden en relación con la situación económica de las posesiones de ultramar, observamos que existían excedentes comerciales con Europa que eran compensados con el envío de plata (tan escasa en ultramar), y que el déficit comercial con Occidente se compensaba con el dinero en metálico aportado por los peregrinos. Queda claro, pues, que el Temple ejerció un papel activo en el flujo económico entre Europa y Tierra Santa. Ofrecían préstamos a los peregrinos que eran garantizados con bienes inmuebles, y cuyo importe se gastaba en
La seriedad y objetividad de los templarios fue la clave de su éxito como banqueros. Gracias a ello pudieron financiar a los reyes de Inglaterra y Francia, en guerra entre ellos. 16
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su mayor parte en ultramar. Por otro lado, prestaban a los monarcas europeos que acudían a las cruzadas, al menos, desde 1147. Hay constancia de una gran suma de dinero que proporcionaron a Luis VII de Francia para financiar su campaña contra Damasco.
ENCOMIENDAS CON SUPERÁVIT Y PRÉSTAMOS
Se estima que las encomiendas no militares del Temple producían unos ingresos anuales en torno al equivalente de 16.000 kilos de plata, unas 200.000 libras tornesas del tiempo de San Luis. Haciendo un balance entre los gastos que las encomiendas suponían para el Temple, no más de 65.000 libras tornesas al año, o 5.300 kilos de plata, podemos deducir que el saldo a su favor era muy importante, tanto como para mantener un tesoro suficiente que garantizara el flujo monetario. Con esta premisa, y tratando de obtener una rentabilidad a tan ingente cantidad de dinero, el Temple comenzó a realizar préstamos a particulares. Sin embargo, este tipo de operaciones al por menor fue de escasa envergadura debido a la competencia que les hacían otras instituciones de la Iglesia como el conjunto de abadías benedictinas. No obstante, el Temple prestaba igualmente a otras instituciones religiosas; al abad de Cluny o al de Sant Germain-des-Prés, entre otros. También nos ha quedado constancia de un préstamo hipotecario al obispo de Zaragoza que devengaba un interés del 10% anual. En todo caso, resulta muy difícil determinar el posible beneficio que los templarios obtenían en estas operaciones, dada la escasa documentación existente sobre este particular. A pesar de que el Temple utilizaba los depósitos de dinero regular, además del depósito de objetos preciosos y documentos, para otorgar préstamos a particulares (requisito esencial para hablar de una banca comercial), las pruebas documentales de esta actividad no aparecen hasta 1261 y referidas a una banca italiana, la Ugolini. En general, existen dificultades para explicar las razones por las que el Temple comenzó a realizar operaciones financieras, para establecer el papel del Temple como administrador de la política financiera regia (en especial en Francia), y clarificar la
actuación que tuvieron en Inglaterra, el Papado y Aragón. Las lagunas más destacadas sobre la historia de las finanzas templarias residen en definir las estimaciones de gastos e ingresos de la orden, sus técnicas contables y el por qué los italianos los desplazaron como principales banqueros de las coronas europeas durante la segunda mitad del siglo XIII. Lo cierto es que no existe ningún registro sobre el posible tesoro templario y su situación tras la caída de San Juan de Acre en 1291. Tampoco se ha analizado en profundidad si la política monetaria de Felipe IV, con las sucesivas devaluaciones de la libra tornesa, influyó definiti vamente en la caída de la orden en 1307, aunque cuando accedió al trono en 1286 se encontró con un saldo deudor frente al Temple de un sexto de sus ingresos anuales. Para poder financiar la “cruzada” contra Aragón, Felipe IV tuvo que solicitar al Papa la recaudación del diezmo eclesiástico de 1289, unas 190.000 libras tornesas. Por otra parte, la creencia de que en 1302 el Temple otorgó un préstamo a Felipe IV de 400.000 florines, y que la incapacidad de este para pagarlo fue la causa de la caída de la orden, resulta claramente falsa, tal como han puesto de manifiesto diversos autores al probar que solo una de las miles de transacciones que han llegado hasta nosotros se realizó en florines, y fue en Roma y no en París.
DOCUMENTOS La gran mayoría de documentos templarios relativos a sus actividades financieras se encuentran en la Biblioteca Nacional de Francia (Fond Latin). Contamos con información sobre las cuentas reales y los saldos deudores con la orden; con el conocido extracto de un diario de caja del Temple de París; numerosos contratos entre peregrinos y banqueros italianos; los préstamos que el Temple otorgó a Luis VI para la Segunda Cruzada (1147), y las cuentas de Alfonso de Poitiers y Felipe III con la orden. En el Archivo Histórico Nacional (Madrid), sección de Órdenes Militares, se conservan documentos diversos sobre la orden, casi todos relativos a donaciones y privilegios reales o del Papado, pero muy pocos relacionados con sus finanzas. El Archivo del
Sobre estas líneas, de arriba abajo, Fernando IV de Castilla, Jaime I el Conquistador , Ramón Berenguer III y el papa Eugenio III.
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INTRODUCCIÓN Gran Priorato de Cataluña, formado por las encomiendas aragonesas pertenecientes al Temple y que luego pasaron al Hospital, conserva un documento de interés, pues recoge la primera operación hipotecaria en la historia de la orden, y una muestra de una operación de pago a distancia. Sin embargo, es en el Archivo de la Corona de Aragón donde se conserva el mayor número de documentos relativos a las actividades financieras del Temple en España, como por ejemplo los préstamos concedidos a Alfonso II el Casto, Jaime I o Pedro II de Aragón el Católico. También resulta muy interesante el documento relativo al contrato entre el Temple y tres parroquias, a las que se les aseguraba protección a cambio de un pago anual de harina en 1206.
COMPETIDORES ECONÓMICOS
EL DOCUMENTO DE CHINÓN El año 2007, el Vaticano dio a conocer a la luz pública un documento que había permanecido oculto hasta la fecha. En él, el papa
Clemente V exonera de toda culpa a la Orden del Temple. El documento, descubierto en el año 2001, es un pergamino de 70 cm de largo y 58
de ancho conocido como el Folio de Chinón, y debe su nombre al castillo francés donde, en el año 1308, se celebró el proceso contra los templarios.
Volviendo al asunto sobre si la caída del Temple estuvo relacionada con la situación de sus finanzas, parece más que razonable pensar que, de acuerdo con la documentación existente, el famoso tesoro del Temple de París se utilizara para fortalecer la libra tornesa durante el invierno de 1307-1308, y no para mayor gloria de Dios, de ahí su ciones y privilegios. Esta concesión por el hecho concreto de que Felipe IV lema: Non nobis, Domine, non nobis. fue ratificada por una bula del papa les debiera importantes cantidades de Sed Nomini Tuo da gloriam ( No para Eugenio III, emitida en Letrán el 30 dinero. Sin embargo, creo que la debi- nosotros, Señor, no para nosotros. Sino de marzo de 1150. lidad económica de la orden comenzó para la gloria de tu nombre). El acuerdo con los templarios estimucho antes, cuando empezaron a pulaba que, por su ayuda en la Retener dificultades en conseguir plata ACTIVIDAD EN ESPAÑA conquista, recibirían el quinto de las para aprovisionar los stocks moneta- El Temple comienza su introducción tierras conquistadas, el diezmo eclerios y muy particularmente debido a en España alrededor del año 1130, siástico y una parte de las parias, o su desplazamiento de la gestión de las cuando Ramón Berenguer III soli- tributos, cobrados a los reinos de taifinanzas públicas por los banqueros cita la entrada en la orden, y en 1134 fas. Todo ello produjo un espectacuitalianos. Además, debemos añadir Alfonso I de Aragón, tras su muerte, lar incremento patrimonial del Tema esto la competencia de las órdenes les cede su reino junto a otras orde- ple en España, acrecentado por las mendicantes a la hora de obtener do- nes como los Hospitalarios y el Santo donaciones de los nobles que, por no naciones, la falta de interés en las cru- Sepulcro. El testamento fue revocado poder otorgar un título nobiliario a zadas a partir de 1244 –lo que dejaba por los nobles y, como compensación, sus hijos, buscaban para ellos cargos traslucir la inutilidad de las órdenes se concedieron al Temple innumera- eclesiásticos, militares o cortesanos. militares una vez la causa de ultramar bles privilegios y tierras. Más tarde Tras la derrota y muerte de Pedro estuvo irremediablemente perdida– y Ramón Berenguer IV acuerda con II de Aragón en la decisiva batalla de las críticas vertidas contra la orden el Sínodo de Obispos, reunido en Muret (1213), que supuso la pérdida por el General de los dominicos acu- Gerona, la creación de la milicia del del imperio transpirenaico de Arasándoles de corrupción y prácticas Templo en España para expulsar a los gón, el Temple quedó como protector blasfemas. sarracenos, y concede a los caballeros de su hijo, el futuro Jaime I el ConEn cualquier caso, la orden siempre del Templo los castillos de Monzón, quistador , que había quedado bajo se defendió de las críticas asegurando Mongay, Chalamera, Barberá, Remo- custodia del Duque de Montfort, que sus actividades financieras lo eran lins y Corbíns, así como ciertas exen- vencedor de la batalla. El papel de los
La debilidad económica comenzó cuando no pudieron conseguir plata para aprovisionar los stocks monetarios y fueron desplazados por los banqueros italianos. 18
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LAS ENCOMIENDAS En Castilla y Aragón durante la Edad Media, una encomienda era un conjunto de territorios, casas, rentas o beneficios pertenecientes a una orden militar a cuyo frente se encontraba un caballero de hábito, denominado comendador, que era nombrado por el Maestre de la orden. Constituyeron auténticas circunscripciones de las órdenes. La encomienda tuvo un importante papel en la España de la Reconquista, en la que los cristianos precisaban de un sistema social de organización con el que gestionar y repoblar los territorios que lograban tras sus victorias. Banqueros italianos.
templarios en la educación del joven príncipe durante su estancia en el castillo de Monzón permitió a estos aprovechar su influencia para, tras la conquista de Mallorca y Valencia, recibir un tercio de ambas ciudades. Finalmente, la orden confirmaría su asiento definitivo en Aragón tras la absorción, en 1196, de la Orden del Santo Redentor, que a su vez se había beneficiado de la disolución de la Orden de Santa María de Monte Gaudio de Jerusalén en 1188.
ARAGÓN Los servicios financieros prestados por los templarios a lo largo de la geografía europea fueron muy considerables. En cuanto a las actividades llevadas a cabo en España, cabe destacar las realizadas con el Reino de Aragón, aunque en este caso la Corona aragonesa nunca usó del servicio del Temple como depositario del tesoro real. Solo un par de veces, que conozcamos, se depositaron joyas en concepto de empeño. No obstante, la relación entre ambas instituciones fue fluida, como demuestra el hecho de que varios templarios fueran nombrados por los reyes aragoneses administradores de parte de sus finanzas. De igual manera, utilizaron al Temple como recaudadores de impuestos (como los depositados en el Temple de Huesca). En 1158 los templarios aragoneses financiaron al Conde de Barcelona, Ramón Berenguer IV el Santo, la invasión del Reino de Valencia. Asimismo, avalaron
a Jaime I de Aragón para la compra contraba, no mostró ningún interés de dos galeras que se usaron en el si- en ella. Y, de hecho, se produjeron tio de Burriana en 1233. varios conatos de resistencia por parLos templarios de la Corona de Ara- te de los templarios hasta que estos gón fueron encontrados inocentes de hicieron entrega de sus castillos a la todas las acusaciones el 7 de julio de Corona y Clemente V ordenó consti1312 en el Concilio Provincial de Tarra- tuir la comisión que debía juzgarlos gona. Sus posesiones pasaron a la Or- por sus presuntos crímenes y lograr den del Hospital, excepto las que tenían el control de su patrimonio. Hubo en Valencia, donde se creó la Orden de que esperar hasta noviembre de 1309 Santa María de Montesa con el objeto para que se iniciara el proceso en Alde defender la frontera del reino. calá de Henares con la presencia del arzobispo de Toledo y los obispos de Osma, Segovia y Cuenca. Tras varias CASTILLA En Castilla, y tras la invasión almo- idas y venidas, finalmente se reunió hade, los templarios lucharon jun- un Concilio Provincial en Salamanca to al ejército de Alfonso VIII en la (octubre de 1310) para sentenciar a conquista de Murcia, que se había los templarios castellanos. El 21 del levantado en armas, recibiendo como mismo mes, la asamblea declaró inorecompensa Jerez de los Caballeros, centes de todos los cargos a los temFregenal de la Sierra y los castillos plarios castellanos a nivel individual. de Murcia y Caravaca. Pero, desgraEn resumen, podemos decir que el ciadamente, la documentación refe- papel de los templarios en las finanzas rida a las actividades financieras en de los reyes cristianos en España, a el Reino de Castilla es prácticamente priori, fue menor que el desempeñado inexistente. No obstante conocemos en Inglaterra o Francia, aunque no sea que en 1221 el Temple actuó como posible afirmarlo radicalmente dada la intermediario de la recaudación del escasa evidencia de documentos que vigésimo papal en la región. Tam- permitan demostrar que los depósitos bién, en 1255, fueron garantes de la realizados en el Temple fueron usados dote ofrecida por el rey Alfonso VIII para otorgar créditos. Puede que el a Luis VIII de Francia por la boda de Temple se limitara a realizar una labor de intermediario de créditos cuyo destieste con su hija Blanca de Castilla. En el Reino de Castilla, la bula pon- no final sería la Corona, ya que era más tificia de Clemente V que ordenaba fácil que ellos pidieran dinero prestado el arresto de los templarios y el se- que el propio rey. Desgraciadamente, la cuestro de sus bienes no fue recibida desaparición de los archivos centrales por el rey Fernando IV hasta prin- del Temple tras la conquista otomana cipios de 1308. Este, dada la compli- de Chipre en 1571, no nos permite ser cada situación política en que se en- más rotundos en esta materia.
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INTRODUCCIÓN
LOS DOS ROSTOS DE BAPHOMET El Camino de Santiago y los templarios El Camino de Santiago es, sin duda, la ruta iniciática más destacada de Occidente . También lo fue para los templarios, que jalonaron este itinerario de marcas, símbolos y pruebas que conforman los dos rostros de su particular Baphomet . Y es que no todos lograron superar los obstáculos de un peregrinaje que podía conducir –o no– al renacimiento interior. por
Álvaro Bermejo
E
s el emblema más esotérico de la Orden del Temple. Según cómo se mire, parece representar un hombre barbado –¿un apóstol?–, o un macho cabrío. Según cómo se traduzca, puede sugerir el nombre del demonio que guarda los siete infiernos o, literalmente –del griego baphemetys–, un “bautismo de sabiduría”. Hay una ambigüedad esencial en los templarios que labraron su imagen en la iglesia faro de Eunate. Si vertemos el término al euskera nos habla de un lugar de Cien Puertas. Si cruzamos latín y griego dice Bien Nacido. ¿Cien puertas hacia dónde? ¿Nacer a qué? ¿Tal vez a las crisopeyas que promete el Santo Grial? La ruta jacobea está sembrada de enigmas que se entretejen con la leyenda de los Pobres Caballeros de
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Cristo. No tan pobres si nos atenemos a los hechos. Pero también celosos guardianes de una tradición hermética que llega a España a bordo de una “barca de piedra”. Quizá siguiendo las huellas de la oca. O las de un lobo que puede ser hijo tanto de la mítica reina Lupa como del tenebroso dios Lug. Compostela, “campo de estrellas”, Stella Templi. El camino terrestre se mira en la senda celeste, sus vías son venas. El peregrinaje es búsqueda de la trasmutación interior, quête caballeresca, selva del alma que se vuelve laberinto. Un laberinto donde la Virgen templaria simbolizaría a la Dama, y su Baphomet, al minotauro.
peran beneficios espirituales, pero presencia templaria en el Camino. también materiales. Conocemos la No sucedió así. Las órdenes preleyenda acerca de los tesoros que ponderantes fueron la Hospitalapudieron encontrar los hombres ria y la de Santiago. Más aún: la de Hugo de Payens en las criptas acción del Temple se centró en su HABLA EL ABOGADO DEL DIABLO del Templo de Salomón: el Arca de perfil como guardián de fortalezas Documentado desde el siglo IX, el la Alianza y el Santo Grial. El mito y puentes, por cuyo paso cobraauge del peregrinaje a Compostela, ya dice que, en vísperas de la implo- ban jugosos pontazgos y behetrías. en el XII, coincide con el nacimiento sión de la orden, buscaron preser- Hay documentos que acreditan su de las dos grandes órdenes militares varlos en un centro de poder que, abusivo interés económico. Desde en Tierra Santa –templarios y hospi- en España, admite al menos tres el Tumbo Viejo del monasterio de talarios–. Hemos de situarlo, por tan- localizaciones jacobeas: el monas- Montes, cerca de Ponferrada, a las to, en el contexto de la doble cruzada, terio de Montserrat, la ermita de actas de la encomienda de Gardeny, contra Saladino en Jerusalén y con- San Juan de la Peña y la colegiata en Lérida, la codicia templaria llega a tal extremo que, en 1146, el rey tra los almohades de al-Ándalus. de san Isidoro de León. Toda cruzada no es sino una peSi el Grial pasó por sus altares, de Navarra, García Ramírez, se ve regrinación armada de la que se es- deberíamos acreditar una notoria obligado a recordarles que han de Luz y tinieblas, pasión mística y codicia desatada, conocimiento y condenación. De todo ello está empedrado el Camino que canta Ultreia.
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INTRODUCCIÓN
El hecho de que los caballeros templarios que peregrinaban a Santiago aspiraran a convertirse en "Maestros de las estrellas" no quita para que muchos de ellos sucumbieran al perfil más espurio del Baphomet. ofrecer hospitalidad “por el amor de Dios y no a cambio de dinero” .
Santiago, por ejemplo, presenta una ligera desviación hacia el Noroeste. ¿A qué obedece? A la inclinación del eje terrestre. No solo resulta característica de buena parte de las iglesias y ermitas del Camino: se repite en los dólmenes y menhires que lo balizan desde el Neolítico. Si Compostela se traduce como Campo de Estrellas –por las que brillaron sobre la tumba del santo al ser descubierta–, desde mucho antes la ruta se jalona de villas que aluden a estrellas, como si marcara un ancestral itinerario celeste que, andando los siglos, se nimbará de reminiscencias alquímicas. Una estrella fulgente aparece sobre la cabeza del Maestro cuando consuma la Gran Obra. Lo dice Charpentier: “Los templarios que peregrinaban
Pero, lejos de acatar su consejo, rehúsan alzar el hospital requerido en Puente la Reina (lo construirán los hospitalarios), y exigen al monarca un fuero –es decir, una carta de privilegios– para asentar sus rentas vinculadas a las peregrinaciones. Llegaron más lejos, hasta el punto de forzar desvíos del Camino para deri var a los peregrinos hacia encomiendas como la de Horta, en la Ribera catalana, o la de Villalcázar de Sirga, en Palencia, donde habían establecido toda una estructura de acogida en orden a su flagrante advocación, bastante menos mística que pecuniaria.
¿MAESTRES DE BAPHOMET O MAESTROS DE LAS ESTRELLAS?
El concepto de desvío es importan- a Santiago aspiraban a convertirse en te en esta historia. La catedral de Maestros de las estrellas” . Tan alta as-
piración no excluye que ciertos Maestres de la orden sucumbieran al perfil más espurio del Baphomet. No fueron los únicos. Por más que los caballeros de Santiago exhibieran la Venera jacobea en sus capas, ni una palabra en su regla alude a su compromiso con los peregrinos. Lo único cierto es justamente lo contrario. Cuando Alfonso VIII concede a la orden tres hospitales situados en el Camino francés –el de San Marcos de León, el de Santa María de las Tiendas y el de Villamarín–, dicta que los dediquen a albergar a los Pobres Caballeros de Cristo. Para el monarca castellano –casado con una princesa de la casa Plantagenet, muy vinculada a Cluny– era más importante socorrer a los templarios heridos en la batalla de las Navas de Tolosa. Pero, además de la cruzada, ¿qué era lo prioritario para estos pobres –y no tan pobres– caballeros de Cristo? La clave, acabamos de mencionarlo, pasa por Cluny.
EL CRISTO DE LA PATA DE OCA
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A la izda., monasterio de Montserrat. Arriba, Cristo de Puente la Reina y Bernardo de Claraval.
Si la terca Historia niega la existencia de un itinerario genuinamente templario en el Camino, lo que sí existió fue una compleja trama de enclaves cluniacenses. Primero estos, y luego sus herederos, los cistercienses de Bernardo de Claraval –determinante en la creación del Temple–, arbolaron la ruta de prioratos y canonjías, como las de Roncesvalles y Somport. ¿Cabe la posibilidad de que unos y otros –templarios, cluniacenses y cistercienses– solaparan tanto sus fundaciones como sus intenciones? Tal vez fue así. Tal vez hasta podríamos conectar las misteriosas iglesias faro –las de planta octogonal– de Eunate y Torres del Río, templarias, con la de Santa María de Oyón –cisterciense–, seguir el Camino hacia la de Nájera –cluniacense–, y así sucesivamente. Pero, ¿qué sucede si nos detenemos en Puente la Reina? Situada cerca del Baphomet de Eunate –también de sus gemelos en
EL GRIAL DE O CEBREIRO Allá por el 1072 el rey Alfonso VI dona el pueblo de O Cebreiro a los benedictinos franceses de San Giraldo de Aurillac, a cambio de que ofreciesen asistencia a los peregrinos. En esa “tierra media” donde el reino de León deja de ser castellano y se convierte en galaico existía un ancestral santuario druídico que, siguiendo la doctrina de Bernardo de Claraval , se apresuraron a cristianizar. Aparece enseguida una Virgen negra y, junto a ella, un cáliz no menos misterioso. Para los celtas el cáliz sería un
emblema del caldero de Lug, el que propicia las transmutaciones. Leyenda por leyenda, los benedictinos propician otra cargada de resonancias místicas. De pronto, durante una misa, se produce el milagro de la transubstanciación: el pan que contiene el cáliz se convierte en carne y el vino, en sangre. Y no solo eso, la Virgen negra que presidía su altar mayor inclina su cabeza ante el portento. No hace falta más para que O Cebreiro se convierta en el mítico Montsalvat de la leyenda del Grial y los templarios, que ya habían hecho de Galicia su última
Obanos y Olcoz–, en Puente la Reina, y dentro de la iglesia del Crucificado, encontramos un Cristo muy sorprendente: su cruz tiene la forma de una “Y” griega, o de una pata de oca. Se diría que ese Baphomet de dos rostros comienza a mostrarnos el que venimos buscando. Porque si la cruz horcada era la cruz de los ladrones, también plasma el símbolo pitagórico de la elevación espiritual –la cruz convertida en árbol de la vida–, así como la pata de oca, tanto como la concha jacobea –concha marina–, representa en el emblema de las antiguas fraternidades de constructores. Canteros de Cluny y hermeneutas templarios cabalgan juntos en esta historia, de la misma manera que en Puente la Reina las dos venas del Camino francés se funden en una sub terra. Penetra literalmente bajo el arco de la iglesia del Crucifijo y recorre su calle mayor hasta el puente románico que prolonga la senda hacia el “campo de las estrellas”. Bajo tierra, como acabamos de apuntar, parecen hermanarse la Ruta de Santiago, la del Grial y la del conocimiento secreto. Esos templarios que rehusaron construir un hospital para los peregrinos a
puerta, en sus guardianes. El cáliz pasará a ser el primer objeto de culto de la Ruta Jacobea, por encima de la propia tumba del Apóstol, hasta que la propia Iglesia, ya en el siglo XVIII, resuelve desacreditarlo. Los templarios no pensaban lo mismo: en el borde del cáliz todavía puede leerse una inscripción sumamente inquietante: “Hoc Testamento Sacratur Quo Cunctis Paratur” –“Este cáliz consagra aquello que a todos repara” –. Caldero de Lug o
verdadero Grial, el cáliz de O Cebreiro remite al espíritu de la Gran Obra alquímica –muerte y resurrección–, la Endura templaria.
su paso por Puente la Reina, no vaci- Lug, el nombre de Lugo y la reina laron en emplazar aquí un Cristo que Lupa que repudió al apóstol en Iria reviste todas las trazas de un iniciado. Flavia. Pero ¿qué tiene que ver el cuer¿De qué estamos hablando? vo con esa “Reina Oca” que marca el Camino desde la templaria Villafranca de Oca, en Burgos, al municipio ponEL MISTERIO DE LOS JACQUES De la Gran Obra, naturalmente. Obra tevedrés de San Esteban de Oca? Cuando Lug camina sobre la tierra es de maestros constructores, así en lo material como en lo espiritual, cuyo un lobo o un perro –el único animal referente hermético nunca fue otro que asistió a las infructuosas prédicas que el propio Santiago el Mayor . de Santiago en Galicia–. Cuando se En francés Santiago es Jacques, y eleva, se convierte en un cuervo que en su cultura se llama así a los hom- nos guía. ¿Hacia lo alto? No, hacia el bres sabios en los misterios de la ar- inframundo. En ambos casos, revela quitectura sagrada. Todos ellos eran centros de poder idénticos a las venas “Jacques”. Y si una de las puertas del por las que fluye nuestra sangre. En orden a esta lectura, el Camino de Camino en España les rinde tributo bajo el nombre de Jaca, conviene re- Santiago sería algo parecido a la “artecordar una vieja palabra vasca, jakin, ria mayor” de Occidente. Y su conocique se traduce como “sabio”. Jakin era miento, patrimonio de esos “Jacques” también el nombre de una de las dos capaces de practicar una suerte de acucolumnas que presidían el Templo de puntura en piedra sobre los puntos viSalomón, así como los tabernáculos tales de la ruta. No en vano, en la Galide la iniciación templaria. Sabían que cia medieval se atribuía a los maestros el Camino marcaba una arcana vía pa- el apelativo de “oca” o “ganso” – jars en ralela a la Vía Láctea. La misma que francés–. Casi “jacques”, casi “jakin”. entre los celtas era conocida como el Casi el nombre matriz de Puente la arcoíris del encornado dios Lug, cuyas Reina: Gares. Si la divulgación del Juedos encarnaciones apuntan tanto a un go de la Oca, metáfora del Camino espiritual, se atribuye al Temple, es muy lobo como a un cuervo. No es preciso ser un esoterista para posible que cifraran en él bien un juego advertir la relación entre el lobo de cifrado para ocultar la ruta del Grial,
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INTRODUCCIÓN
El interés de los templarios por el Camino bien podría apuntar a una suerte de regreso al paraíso perdido, buscando convertirse en Maestros de sí mismos. bien los conocimientos adquiridos años antes de que se iniciara el culto bajo el Templo de Salomón, máximo jacobeo? ¿Qué llevó a los templarios a exponente de la sabiduría hebrea lega- empecinarse, no tanto en su defensa, da a su pueblo por Moisés, quien bebió sino en jalonar su itinerario a través de de sus fuentes en Egipto. los canteros de Cluny y del Císter? Y, Según Heródoto, para los egipcios la en definitiva, ¿cómo se explica que su oca representaba el alma del faraón presencia se haga más patente a me– ka –, mientras que el cuervo traza- dida que se alejan de su casa solar, en ba el camino hacia el reino de los Francia, para volverse omnipresente muertos. Nos encontramos ante dos entre el Bierzo y Galicia? Si queda un enclave templario que animales psicompompos –guías de almas– que, una vez más, se miran en los simboliza el poder de la orden, este dos rostros del Baphomet templario. es el inmenso castillo de Ponferrada. Triple muralla, para significar las tres fases de la obra alquímica, un trazado LA U LTREIA ATLANTE Salvación o condenación, luz o tinie- de reminiscencias astrales, una estrella blas, ascenso al Empíreo o descensus de ocho puntas –la Rosa de la rege ad Inferos. Todo está en el Juego de la neración espiritual–, un Cristo de las Oca templario, o en el doble camino Maravillas, y el inevitable Baphomet... sagrado. Pero ¿quién marcó la ruta que llevó a muchos a perderse en ese con nombres que aluden al lobo, al laberinto donde se cifra otro de los emcuervo, a la oca o a las estrellas, mil blemas del Camino. Como el Juego de
la Oca, el laberinto también cifra una clave iniciática. Un peregrinaje espiral donde es preciso superar una serie de pruebas que, en el paradigma jacobeo, conducen a un Finisterre ante el que los peregrinos gritaban Ultreia –Vamos más allá–. Apelaban a la vida ultraterrena. Los templarios, herederos de la sabiduría hermética, custodios del Grial, perseguían otro destino. La pata de oca no solo era una señal de reconocimiento entre las fraternidades de constructores. También designa al tridente de Poseidón, determinante en las culturas herederas de la Atlántida. Culturas del mar que, tras la gran implosión, fueron testigos de la llegada de supervivientes decididos a refundarla. Tenían un conocimiento superior, quizá conectado con el que los hombres de Hugo de Payens descubrieron en el Templo de Salomón. De ser así, el interés capital de los templarios en el Camino bien podría apuntar a una suerte de regreso al paraíso perdido, al jardín del Grial, a esa Última Thule hermana del Jerusalén Celeste, más allá del mar de los atlantes.
TEMPLARIOS ANTE LA TUMBA DE NOÉ Acaso esta hipótesis no nos parezca tan descabellada si nos atrevemos a asociar el mito del Diluvio con el desembarco mítico de Hércules o de Noé en Galicia. Nos lo recuerda la ciclópea Torre de Hércules que se alza sobre A Coruña –¿la “corona” templaria?–, tejida de leyendas donde se cruzan el tartésico-atlante Gerión y el celta Breogán. Pero hay más: es precisamente en la Galicia mágica y druídica donde encontramos, con una veintena de heredades, la más acusada presencia templaria en el Camino. Podríamos hablar del enigma que rodea a la localización de la recóndita bailía de Faro –otro faro para iluminar la ruta hacia Ultreia–, o de ese Monte Aro que recuerda el Ararat de los semitas. Pero nos llama más la atención lo que encontramos
Junto a estas líneas, el dios celta Lug (foto grande), que se encarna en lobo o perro, el único animal presente en las prédicas de Santiago (foto pequeña) en Galicia.
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A la izda., la Torre de Hércules. Bajo estas líneas, el castillo de Ponferrada, que simboliza no solo el poder mundano de los templarios, sino también su relación con la alquimia y la sabiduría hermética.
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en el finisterre de Noia: una serie de extraños túmulos emplazados al borde del mar, muchos de ellos señalados con petroglifos que sugieren marcas iniciáticas, y una iglesia, la de Santa María a Nova, rebosada de misterios. Ya de entrada, se nos dice que la tierra de su cementerio fue traída del Gólgota. En su atrio encontramos veinte de lápidas templarias y un sarcófago muy particular que Javier Sierra –en El ángel perdido– llega a identificar como una posible tumba de Noé, cuya arca preside el blasón de la villa. Y, en fin, ¿qué es la Santa María que se veneraba en su cripta sino una Virgen negra templaria, emblema de la Magna Mater, de las venas de la Tierra, de la misma manera que la propia cripta representa la iniciación obscuri nocte per umbram –en la noche oscura, a través de las tinieblas–, allá donde muere el Sol y se abre la visión ultraterrena?
UN FARO SUBTERRÁNEO EN LA COSTA DE MORTE Fuera Noya una posible hija de Noé o una clave del propio Noé, la peripecia del patriarca bíblico resulta muy consonante con la de los cuatro Ba cabs fundadores de la cultura maya, quienes, según el Popol Vuh, “vinie ron del mar (de la mística tierra de Azatlán), escapando de una inunda ción” . Desde entonces, los grandes señores de su cultura se hacían llamar “Noi” y para transmitir sus co-
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nocimientos empleaban un lenguaje ma manera que si juntamos dos que pervive a través de los siglos: el patas de oca obtenemos una estrede la piedra tallada. Fue una elección lla de seis puntas formada por una sumamente eficaz, pues todavía hoy “X” y una “P”, iniciales del nombre podemos seguir leyendo sus signos, de Cristo. Muchos fueron los llaaunque ya no sepamos cómo desci- mados a la Mesa del Grial, pocos frarlos. los elegidos. Aquellos a los que ¿Lo sabían los sabios “Jacques”, los solo les guiaba la codicia se percanteros cluniacenses que escribie- dieron en el laberinto. Tal vez los ron sus libros de piedra sobre el Ca- verdaderamente sabios, los verdamino? ¿Lo sabían los templarios que deros “Jacques”, consiguieron suseñalizaron las posibles moradas perar las pruebas y emprender ese del Grial –de San Juan de la Peña al otro Camino más allá del Camino. Cebreiro– con enigmáticas patas de Quién sabe si hacia la Ultreia de oca en forma de concha marina o Noé o a la prometida por el Vaso de copa, como sugiere el Cristo de de Hermes, el Sagrado Cáliz de Puente la Reina? la transmutación interior. Quién Allá los dos caminos se funden en sabe si hacia esa isla de Utopía, la uno. En Noia se abren al ultramun- de San Barandán, o cualquier otra, do. Pero, en ambos casos, aborda- en ese Occidente donde muere el mos un escenario que remite a los Sol y el iniciado pierde su nombre rituales del ocultismo trascendente. ilusorio para encontrarse con su Tal como sucedía en algunas iglesias, ser verdadero. los caballeros pasaban la última noTodas las religiones convergen en che de su iniciación en lo alto de un un punto: la muerte es un paso. El escondite secreto, conocido como el deseo de caminar hacia el Oeste, luÁrbol de la Vida o Linterna de los gar de muerte, implica la esperanza Muertos. Tras simular su muerte, en un renacimiento. De iniciación precisamente en el epicentro de la en iniciación, esos templarios que Costa da Morte, accedían a una nue- no se cuidaban de los peregrinos, va identidad y a una nueva vida –Noé sino de su propio peregrinaje, más se vuelve Neo–, pues la esencia del que a sus grandes maestres acataCamino, y la del Grial, no es otra que ban a esos “Jacques”, canteros y morir para nacer de nuevo. cantores de la secreta Stella Tem pli –la Estrella Templaria–, cuya U LTREIA GRIALIS , S TELLA T EMPLI verdadera cruzada del Grial no era Los dos rostros del Baphomet se otra que convertirse en Maestros de acercan a su resolución, de la mis- sí mismos.
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JESUCRISTO Y FAMILIA Sobre Jesucristo se han escrito miles de libros y artículos, pero muchos de ellos desde el prejuicio y la opinión preconcebida. En Jesucristo y familia. Una visión histórica (Doce Robles), José Luis Corral aborda la figura de Jesús de Nazaret desde las fuentes históricas y los textos sagrados. Un enfoque novedoso y polémico que no dejará a nadie indiferente.
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LUCES Y SOMBRAS DE LOS TEMPLARIOS EN ESPAÑA Entrevista al historiador y escritor José Luis Corral Lafuente ¿Fue Hispania un enclave fundamental para el Temple y sus intereses? ¿Escondieron en algún lugar de la Península la Mesa de Salomón que Himmler, tan fervientemente, buscó en Toledo en 1941? ¿Fueron iniciados en misterios herméticos o cabalísticos? ¿Existió una verdadera banca templaria? El medievalista y escritor José Luis Corral despeja algunas de estas dudas en la siguiente entrevista. por Cristina Menéndez
J
osé Luis Corral Lafuente (Daroca, 1957), incansable escritor de novela histórica, reparte su alma entre dos aguas: la de las agitadas pasiones de la literatura y esas otras en las que la Historia revela sus secretos solo a aquellos que no se rinden, aunque la verdad a menudo sea esquiva. Con más de 30 libros publicados y unos cuantos en camino, a este medievalista, comprometido con la justicia social, aún le queda tiempo para colaborar en El Periódico de Ara gón, disfrutar de la música clásica y escribir bajo el aliento inspirador de los amaneceres de su ciudad natal, en la que inventa batallas perdidas, ganadas al olvido. Y es que este hombre, directo y sin censuras, no deja flancos al descubierto en su lucha en pro de la cultura. Las preguntas no se hicieron esperar. Tampoco las respuestas, sin rodeos, directas al corazón de la historia de estos caballeros del Temple en Hispania, que tantos libros y publicaciones han inspirado. –¿Cree usted que es posible acercarse a la verdad de la Historia? ¿Cómo lo hace un historiador? –La verdad es imposible de saber, pues la Historia está muy manipulada. Por eso, considero que es fundamen-
tal para un historiador conocer la arqueología medieval para comprender mejor la Historia. Un medievalista que no haya estudiado árabe no es entendible, pues la mitad de la Península Ibérica era árabe. Los restos materiales los puedes malinterpretar, pero son los únicos que no mienten.
EL ORIGEN DEL TEMPLE EN ESPAÑA –¿Cómo se introdujo en Temple en la Península, a través de Hugo de Rigaud, alrededor de 1128? –España no existía en el siglo XII. La Península Ibérica era un territorio muy propicio para los intereses del Temple, pues no hacía falta desplazarse hasta Tierra Santa para combatir al Islam, que estaba aquí mismo. Los templarios consiguieron numerosos privilegios y donaciones, a partir de 1128, porque a los monarcas cristianos les interesaba contar con ellos para las guerras de frontera. Por eso, el Temple se instauró deprisa y con éxito en los reinos de Aragón, Castilla, León y Portugal, y en el condado de Barcelona. –Otras órdenes militares como las de Calatrava, Santiago, Montesa y Alcántara nacieron a imitación del Temple. ¿Cuáles eran sus semejanzas y diferencias?
–En efecto, todas esas órdenes se fundaron en la Península a imagen del Temple. Algunas lo hicieron para suplir la propia debilidad de los templarios, que no pudieron o no tuvieron la capacidad suficiente para ocupar y defender toda la frontera sur. Otras, como la de Montesa, en la corona de Aragón, o la de Avis, en Portugal, heredaron parte de los dominios del Temple tras su disolución, a comienzos del siglo XIV. En general los objetivos de todas las órdenes eran los mismos, y las diferencias se centraban en cuestiones menores, como algunos puntos de sus reglas o su adscripción. –¿Fue Santiago de Compostela una segunda Jerusalén para estos mon jes–militares, con la misión de proteger fronteras, peregrinos y caminos, de forma idéntica a la llevada a cabo en Tierra Santa? –No. Pero sí es cierto que en la Edad Media existía un eje imaginario Compostela–Roma–Jerusalén, los tres lugares más sagrados de la cristiandad y aquellos que recibían más peregrinos. En el camino a Santiago, la principal encomienda era la de Ponferrada, pero sigue siendo Jerusalén el lugar más importante para el Temple: la casa matriz, lo que ahora es la mezquita de Al-Aqsa, en el antiguo Templo en Jerusalén.
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INTRODUCCIÓN
LUGARES TEMPLARIOS, BAJO LA LUPA DEL EXPERTO ¿Qué opina José Luis Corral de estos lugares y sus “huellas templarias”?
CASTILLO DE TOMAR “Tomar es la encomienda más importante del Temple en Portugal y su castillo más espectacular. Tras la disolución del Temple, se fundó en Portugal la Orden de Avis, y Tomar siguió manteniendo su importancia sin apenas más cambios que el nombre de la orden”.
CASTILLO DE PONFERRADA “Ponferrada fue una notable encomienda templaria en el reino de León, dotada de una fortaleza poderosa en el Camino de Santiago. Pero de esta queda muy poco, pues data de los siglos XIV y XV, cuando los templarios ya habían desparecido”.
CASTILLO DE MONTÁNCHEZ “Este castillo forma parte del sistema defensivo que se creó con la reorganización de la frontera en la Extremadura leonesa entre finales del siglo XII y principios del XIII. Las órdenes del Temple, Santiago y Alcántara desempeñaron un papel decisivo”.
SANTA MARÍA DE EUNATE “La iglesia de Santa María de Eunate es una construcción románica, ubicada en el punto donde se juntan dos ramas del Camino de Santiago. Su forma octogonal y su galería de arcadas perimetral ha invitado a especular sobre su origen templario, pero no lo es”.
CARAVACA DE LA CRUZ “Fue la encomienda templaria más importante en la zona surorient suroriental al del reino de Castilla. Este lugar está considerado considera do como uno de los más sagrados de la cristiandad, gracias a que conserva la famosa Cruz de Caravaca”.
UCERO “La ermita de San Juan de Ucero, en el cañón del río Lobos (Soria), se ha asignado a la Orden del Temple, y se ha dicho que fue una especie de centro iniciático. Pero no deja de ser una especulación más”. 28
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–En un principio, y durante un largo número de años, eran 9 caballeros invariablemente. ¿Por qué ha quedado tan patente que eran 9 y que permanecieron 9 años en el Templo de Jerusalén, aunque fuesen más en realidad? ¿Oculta este número algún tipo de mensaje o simbolismo?
–La cabalística, es decir, la magia de los números, es muy común en todas las culturas. También en la cristiana (3 personas de la Trinidad, 12 apóstoles, 7 pecados capitales). Las primeras crónicas hablan de 9 caballeros templarios, pero en los primeros años del Temple se documentan no menos de 15 nombres. El número 9 parece responder a cuestiones de carácter simbólico. Hay quien relaciona el número 9 con la sabiduría y el esfuerzo, virtudes que se consideraban propias de los templarios .
CREENCIAS Y MITOS FALSOS –¿Adoptaron los templarios su devoción particular a las Vírgenes negras como un culto secreto a María Magdalena?
–Los templarios eran fieles devotos de la Virgen María porque su regla era la de la Orden del Cister y contaron con el apoyo entusiasta de Bernardo de Claraval. La relación de los templarios con María Magdalena, y to toda dass es esas as sande sandece cess es esot otér éric icas as,, son invenciones fabuladas por aficionados al esoterismo en el siglo XIX, que han contado con exaltados seguidores en el XX y comienzos del XXI. Además, la Vírgenes negras no son tales en origen; muchas de esas imágenes de madera, que hoy se ven negras, en los siglos XII y XII XIII, I, cu cuan ando do se tal talla laro ron, n, er eran an de dell cocolor de la madera. Se han ido ennegreciendo tras siglos y siglos de acumular humo de las velas en iglesias y ermitas. En cuanto al culto a María Magdalena, es verdad que en el sur de Francia hay una devoción muy extendida sobre esta mujer del Nuevo Testamento, pero no tiene nada que ver con los templarios. El culto a la Magdalena no es secreto: lo trajeron a Provenza, Borgona y Occitania monjes sirios y griegos, que se instalaron en estas regiones francesas a partir del siglo II. Algunos, como san Ireneo, fueron incluso obispos (en su caso, de Lyon). Los templarios nunca adoptaron otra devoción que no fuera la que ordenaba su regla y su tradición. Sus templos estaban dedicados a la
"Los templarios eran firmes devotos de la Virgen María. Su relación con María Magdalena es una invención fabulada". Virgen María porque es lo que habían aprendido de Bernardo de Claraval. No existe ni una sola noticia documental sobre cultos secretos o santuarios misteriosos del Temple. Todos los que hablan de ellos, lo hacen desde la mera especulación, sin la menor base. –¿Pudieron los templarios poseer un conocimiento de las matemáticas, la medicina del número, etc., tan profundo como algunos estudiosos aseguran? ¿Pudieron tener acceso a corrientes herméticas, a la alquimia o la Cábala, sobre todo en ciudades como Toledo, en la que las tres culturas se desarrollaron con ímpetu?
–Los templarios no tuvieron una simbología especialmente relevante. Cualquier templo románico o gótico, hasta el más sencillo, presenta muchísimos más símbolos que las iglesias del Temple, que al seguir la regla cisterciense eran bastante sobrias, sin apenas elementos decorativos y simbólicos. En general, los caballeros templarios carecían de formación intelectual, pues su misión fundamental era la guerra en defensa de la cristiandad. Nada hace presuponer que hubiera dentro del Temple una especie de rama de iniciados en conocimientos intelectuales elevados, pues no les hacían falta para su modo de vida. Como administraban grandes dominios y señoríos, y recaudaban abundantes rentas, sí que necesitaban conocimientos de contabilidad y de cálcu cálculo lo.. En este senti sentido do,, sa sabí bían an manejar el ábaco, principal instrumento de contabilidad en la Edad Media. No hay datos sobre contactos entre templarios y cabalistas, ni otro tipo de conocimientos herméticos.
cillas que no estaban hechas para los fieles, sino para ellos mismos. El gótico de la segunda mitad del siglo XIII corresponde a la etapa en la que el Temple ya tiene dificultades. En general, el Císter exige austeridad. No hay catedrales templarias: hay iglesias de conventos. Las iglesias octogonales ya existían, como la mezquita de Omar en Jerusalén o el Templo de Delfos, con su tholos circular. No es un tipo de construcción propia de los templarios. –En 1941, Himmler visitó Toledo en busca de la Mesa de Salomón, la misma que, para algunos, fue hallada por los templarios en el Templo de Salomón de Jerusalén. ¿Cuál es su opinión al respecto?
–Himmler visitó España en 1941 en busca de reliquias cristianas, dentro de la locura y la esquizofrenia que, en todos los aspectos, vivieron los nazis. Las noticias sobre la Mesa del Rey Salomón proceden de textos legendarios de la Edad Media española, contenidos en crónicas árabes que recogen tradiciones de la época de la conquista, donde se mezclan datos reales con fantasías exageradas. Según algunas de esas crónicas, los visigodos guardaban en Toledo la Mesa, una pieza extraordinaria de esmeraldas, mármoles y bronces. Pero esas mismas crónicas indican que los árabes se la llevaron a Damasco, donde vivía el califa, como regalo de los conquistadores y botín de guerra. La relación de los templarios con la Mesa de Salomón es pura fantasía.
"GUERRA SANTA" –¿La acción militar de los Templarios no escondía, bajo el lema
–¿Cómo eran las construcciones templarias? ¿Fue en realidad el octógono, como afirman algunos expertos, su forma constructiva más destacada?
NON NO NON NOBI BIS S DO DOMI MINE NE,, NO NON N NO NOBI BIS, S, SED NOMINI TUO DA GLORIAM ,
–La mayor parte de las iglesias templarias son rectangulares y de una sola nave. Hay numerosos nu merosos ejemplos, como el Castillo de Monzón o el de Miravet. De acuerdo con el Císter, se construían iglesias muy sen-
–Una de las grandes dudas de la Iglesia entre los siglos XI y XIII fue el concepto de guerra santa o guerra justa y, con ello, el hecho de matar en el nombre de Dios, pero en contra de lo que ordenan los Diez Mandamientos. En
un tipo de fanatismo similar al de los contendientes en otras guerras santas, pasadas y actuales? De arriba abajo, símbolo templario, castillo de Ponferrada y visita de Himmler a Toledo en busca de reliquias cristianas.
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INTRODUCCIÓN las Cruzadas y en la Reconquista se debatió este asunto y, a pesar de los detractores, se concluyó que matar en defensa de la ley de Dios era justo. Los templarios ejecutaron esa orden en el nombre de Dios, como se inclu ye en su lem lema. a. Per Pero o no no cre creo o que que,, salv salvo o algunas excepciones como el maestre Gerard de Ridefort o el caballero Reynald de Châtillon, fueran más crueles de lo habitual en la época. En la guerra, en todos los tiempos, se desatan las pasiones más bajas, y es ahí donde los canallas se convierten en genocidas y en asesinos en masa. –¿Cuál fue la relación de los templarios con el Santo Grial?
EL REINO DE LOS CIELOS ¿Es El Reino de los Cielos, la película dirigida por Ridley Scott , una buena recreación del momento histórico que refleja? Esta es la pregunta que le hemos hecho a José Luis Corral , y esta ha sido
su respuesta: El Reino de los “ El Cielos presenta un gran fallo: es impensable que el herrero, interpretado por Orlando Bloom , al llegar l legar a Tierra Santa les enseñara a los árabes el sistema
de riego, cuando estos ya lo habían inventado hacía mucho tiempo. Los templarios que aparecen en la película tienen muchas sombras, son peligrosos pel igrosos y violentos, cuando en realidad no todos eran así” .
–El Santo Grial fue la reliquia más preciada de la cristiandad, y muchas iglesias y catedrales quisieron tenerlo entre sus reliquias. Dada su importancia, entre los siglos XI y XV aparecieron “griales” por todas partes: los hay en Gales, en Inglaterra, en Francia, en España... Un templario alemán, Wolfram von Eschenbach, escribió hacia el año 1200 un gran poema épico, Parsi sifal fal, en el cual dijo que titulado Par el Grial se custodiaba en el castillo de Montsalvat, ubicado en “las montañas del norte de Hispania” Hispania” . Esa cita desencadenó todo tipo de especulaciones, y ese lugar se identificó con la montaña de Montserrat, en Cataluña; o con el monasterio de San Juan de la Peña, en los montes del sur de Jaca; o incluso con las montañas del reino de León. En la catedral de Valencia –antes en San Juan de la Peña– y en la colegiata de San Isidoro de León se conservan sendas copas de época romana identificadas como el Grial, pero ninguna de las dos tiene especial relación con el Temple. –¿Cómo funcionaba el sistema financiero templario? ¿Podemos ha blar bl ar de un una a “ba “banc nca a tem templa plaria ria”? ”? Al Al-gunos estudiosos creen que la Cruz de las Ocho Beatitudes podría ser el símbolo de sus finanzas.
–Los templarios consiguieron grandes rentas en las encomiendas de sus dominios de Occidente. Esas rentas financiaban sus inversiones en Oriente, en forma de castillos, fortalezas, naves y caballeros que mantenían en Tierra Santa en permanente estado de guerra. Todo ello implicaba muchos gastos, que financiaban en parte con los ingresos procedentes de préstamos. Disponían de una amplia red de encomiendas. En una de ellas se
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"No creo que, salvo algunas excepciones, los caballeros templarios fueran más crueles de lo habitual en la época". podía librar un pagaré y cobrarlo en otra a cientos o miles de kilómetros de distancia, de modo que sí, actuaban como una especie de banca de la época. Para su identificación, las cartas medievales se partían por la mitad y luego se comprobaba si ambas partes coincidían. También existían las cartas cifradas con signos o números. En cuanto a la relación entre la Cruz de las Ocho Beatitudes y las finanzas de los templarios, no hay nada que relacione ambas cuestiones. –¿Qué función administrativa, social o política cumplían los enclaves templarios en la Península?
–La administración de los templarios en la Península Ibérica se dividía en dos provincias, la de la Corona de Aragón y la de Castilla, León y Portugal, divididas a su vez en encomiendas. Algunas se ubicaban en tierras de frontera con el Islam, como el sur de Extremadura o el sur de Cataluña, mientras que otras estaban muy ale jadas, como la de Ponferrada, en el norte del reino de León. Tomar fue la encomienda más importante de Portugal, pero no era el centro templario de toda la Península. Gracias a esas encomiendas, los templarios tejieron toda una red a través de la cual podían llevar rentas y productos de un lugar a otro con cierta facilidad. Disponían de una flota propia con la que viajaban por el Mediterráneo.
EL RITUAL DE INICIACIÓN –¿En qué se basaban los rituales de iniciación con que los caballeros eran admitidos en la Orden del Temple?
al Papa, único señor de los templarios. Como hombres de guerra, debían estar preparados para el combate, lo que implicaba una iniciación en el uso de las armas y la participación por primera vez en el combate. –¿Qué misión tienen los templarios actuales? ¿Preservan tal vez el sistema iniciático secreto del Temple original?
–Los verdaderos templarios desaparecieron a comienzos del siglo XIV. En los últimos años han surgido como setas organizaciones que se autoproclaman sucesoras de la Orden del Temple. Hoy en día hay grupos templarios de todo tipo, desde sociedades que se lo toman en serio hasta grupos esotéricos. –La Orden del Temple fue disuelta por Clemente V en 1312. Acusó a los templarios de herejía y les obligó a entregar sus tierras. ¿Cómo se vivió en España este episodio?
–En Francia y el resto de Europa no hubo apenas resistencia, y los templarios se entregaron sin pelear. En la Península Ibérica, en cambio, hubo centros donde sí se produjo una gran resistencia armada. En Aragón, los templarios se negaron a rendirse y se refugiaron en varias de sus fortalezas. En el castillo de Monzón, el más imponente, resistieron durante meses el asedio de las tropas del rey. La fortaleza de Jerez de los Caballeros es otro ejemplo. Los caballeros que se resistieron fueron ejecutados y sus cuerpos, arrojados por las murallas. Todavía se recuerda la leyenda de la Torre Sangrienta, que dice que en las noches de luna llena pueden oírse los lamentos de los caballeros ejecutados.
–Había un ritual de entrada en todas las órdenes religiosas. En el Tem–¿Está trabajando en una nueva ple existía la especificidad de que, para ser caballero y poder vestir el novela? ¿Nos puede contar algo hábito blanco, había que ser de linaje sobre sus proyectos actuales? –Siempre estoy embarcado en pronoble. Quienes no lo eran podían ser templarios, pero en la categoría de yectos. Ahora ando metido de lleno en criados y sargentos, con hábito negro un gran proyecto literario para Planeo marrón. El rito consistía en jurar la ta. Se trata de una serie de novelas soregla, aceptar las normas del Temple bre la Historia de España, donde abor y hacer los tres votos eclesiásticos de do la demolición de muchos tópicos, pureza, castidad y obediencia, a los cuyo primer volumen saldrá, si todo que se añadía un cuarto, obediencia va bien, a comienzos de 2016.
En la otra página, interior del castillo de Tomar (Portugal) y fotograma de El Reino de los Cielos . Sobre estas líneas, José Luis Corral y representación de un caballero templario.
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ENCLAVES TEMPLARIOS EN ESPAÑA
PONFERRADA Ponferrada es uno de los enclaves más emblemáticos del Temple en Europa occidental. Su fortaleza es el mayor castillo templario del mundo. En ella, dado su poder defensivo, se cree fueron custodiados el Santo Grial y el Arca de la Alianza, bajo la protección de la Virgen de la Encina, imagen negra aparecida fortuitamente a un caballero templario en el interior de una carrasca. Pero esta ciudad esconde muchos otros misterios relacionados con el Temple. texto y fotos: Jesús Ávila Granados
P
o t n e m a m r i f
l e d n e g a m i a a d a ñ e s i d a z e l a t r o f a L
onferrada, la capital del Bier- tivo barrio se unió al pequeño poblado zo, en el extremo occidental que el rey leonés Fernando II creó en de la provincia de León, se la orilla opuesta, sobre un promontorio levanta sobre el curso del rocoso al que rodeaba una cerca. río Sil. Aquí traza un arco de ballesta, En 1180, este monarca dotó a Ponferraabriéndose paso en un profundo acan- da de un fuero para facilitar la repoblación tilado fluvial, sobre el cual, en la Anti- del lugar. Cinco años después, en tiempos güedad, los celtas astures levantaron de Guido de Garda, maestre provincial un castro, que, en el siglo I a.C., tras la templario de Castilla, el Temple se instaló conquista de estos territorios por las le- en el Reino de León. Y en 1187, Fernando giones romanas, con la Pax Augusta y a II permitió a los templarios levantar una consecuencia del poder estratégico del encomienda en Ponferrada, a imagen de enclave, se transformó en una ciudadela las ya existentes en Puente la Reina (Namilitar ( Interamnium Flavium). Luego, varra) y Villasirga (Palencia), de modo en el siglo V, fue ocupado por los sue- que no tardaron en convertirse en señores vos, durante las invasiones bárbaras, y, de buena parte de estos territorios. finalmente, destruido por los visigodos. Fue por aquel entonces cuando el núcleo de la villa de Ponferrada se encontraba en el interior de ese viejo fuerte, rodeaEL PUENTE COMO EMBRIÓN HUMANO A finales del siglo XI, el obispo astorga- do por una sencilla muralla. La tradición no Osmundo ordenó la construcción de dice que los templarios aprovecharon los un puente sobre el río Sil para facilitar restos de ese viejo fuerte romano para el paso de los peregrinos. Era el legen- levantar su fortaleza, valiéndose de las dario “Pons-Ferrata” , que daría nombre excepcionales características que ofrecía a un primitivo núcleo de población: la el lugar, estratégicamente hablando. El Puebla de San Pedro, llamada así por la recinto no tardó en ir ampliándose en dedicación de la iglesia románica, cons- sus líneas defensivas por los arquitectos truida a la salida del puente. Este primi- templarios y también como residencia
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Junto a estas líneas, frontal del castillo de Ponferrada. Abajo, de izda. a dcha., grabado de la fortaleza del siglo XIX, entrada desde el interior del foso y cruz Tau.
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ENCLAVES TEMPLARIOS EN ESPAÑA de otros señores feudales, siendo el barrio que se consolida como ciudad de Ponferrada. En 1196, Ponferrada, y parte del Bierzo, fue asediada por los ejércitos del monarca castellano Alfonso VIII, por lo que Alfonso IX de León decidió quitar esta plaza al Temple, para dársela a los hospitalarios. Pero las gentes pedían que regresaran los caballeros de la cruz pattée, y tras quince años de ausencia, en 1211, Ponferrada volvió a ser templaria, tras haberse cedido otras plazas como permuta, por decisión del monarca leonés, que hizo las paces con el Temple, nombrándose a Gómez Ramírez comendador. Se sabe que en 1226 ya estaba fortificada toda la villa. Las obras se prolongaron hasta 1282.
Escultura de Venancio Bueno que representa al caballero que descubrió la Virgen de la Encina.
Durante el reinado de Fernando IV de Castilla, en 1308, se produjo el juicio contra los templarios, y para evitar la confiscación de Ponferrada, el Maestre del Temple de Castilla y León, Rodrigo Yáñez, entregó esta influyente villa al infante don Felipe, hermano del monarca castellano. Ante las quejas de su tío, el infante don Juan, el rey obligó al Maestre a que entregase primero la fortaleza a la Corona, para más tarde, en 1310, dársela a este. Su hijo, don Juan el Tuerto, es mandado asesinar en Toro en 1324 por orden de Alfonso XI, confiscándosele todas sus villas. La tenencia de Ponferrada se encomendó entonces al conde Álvar Núñez Osorio, que, a su vez, en 1327, perdió el favor real y su cabeza.
UN CASTILLO SINGULAR
LA CONSTELACIÓN COMA BERENICE La constelación de Berenice (abajo) domina los cielos nocturnos de la primavera berciana. El día más adecuado para observar el Cosmos, para contemplar esta constelación en el hemisferio norte, es el 2 de abril (visibilidad: +90º y -70º), representada en forma de rombo. Berenice Plákamos
(s. III a.C.) fue mujer de Ptolomeo Evergetes, faraón de la dinastía Ptolemaica de Egipto. En una elegía recogida por Cátulo, que escribió en un fragmento de veinte versos hallados en un papiro egipcio, se habla del voto que hizo Berenice, tras la ausencia de su esposo, cuando este partió a una expedición militar, prometiendo que si volvía vencedor de la misma se cortaría su hermosa cabellera para
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ofrecerla a Venus. Y así ocurrió: al día siguiente regresó Ptolomeo, y Berenice no dudó, en generoso sacrificio, en cortarse sus cabellos, que desaparecieron del templo para aparecer de inmediato, de forma astral, brillando en el firmamento. El astrónomo Cono de Samos llamó a esta constelación “Cabellera de Berenice” , formada por siete grandes y brillantes estrellas, que descubrió diciendo que los dioses de la mitología griega habían puesto los cabellos de la reina en el cielo. Eratóstenes se refería a ella como “Cabellera de Berenice”
y también como “Cabellera de Ariadna” .
Una constelación que esconde la leyenda más conmovedora del firmamento astral. Es una impresionante
agrupación estelar de diez veces el tamaño de la Luna, caracterizada por coquetos cúmulos globulares y presumidas estrellas dobles con llamativos colores que cautivan al espectador. Esta constelación está situada cerca de la de Leo y es más visible a mediados de la primavera. Tiene un triángulo isósceles delimitado por sus tres estrellas más brillantes, una de ellas, calificada como “la Diadema” , en honor a la gema de la corona de la reina Berenice II de Egipto, que traspasada en el suelo, no solo coincide en su espejo astral, sino en su disposición geométrica terrestre. Eso nos lleva a pensar que la concepción arquitectónica de la fortaleza de Ponferrada se basó en las coordenadas astrales.
La fortaleza es obra de templarios. Construida entre los siglos XII y XIII, con piedra, mampostería y pizarra, es el mayor castillo templario del mundo, con una superficie interior de 8.000 m2. El recinto tiene planta de polígono irregular y está formado por tres zonas bien diferenciadas: la castrense, la conventual y la residencial. El sector más antiguo es también de construcción templaria. En origen, el castillo estuvo rodeado por un foso, a excepción del sector noroeste, donde el río cumplía con esa misma función. Destacan sus doce torres, que reproducían las formas de las constelaciones, y las puntiagudas almenas, de clara tradición hispano-musulmana, ya que son más delgadas de lo habitual. Estas características anómalas con vierten a esta fortaleza en un castillo zodiacal que oculta un mensaje secreto, como recuerdan sus doce torres. Tres de ellas destacan de las demás: Cabrera, Malpica y Malvecino. La fachada noroeste constituye un parapeto natural corrido que termina en la torre del Moclín. Bajo ella se abría un pasillo de ronda que defendía el subterráneo que unía el castillo con un aljibe, ubicado dentro de una torre albarrana. Pero el frente sureste, donde se abre la fachada principal de la fortaleza, es la zona más impactante, cuando vemos el amplio arco de medio punto, tras el cual se alzaban las puertas de acceso al patio, apreciando el torreón principal a la izquierda. Antes de acceder al patio de armas
Esta fortaleza templaria, la mayor del mundo, alberga un castillo zodiacal cuyas torres reproducían las formas de las constelaciones. hay un recinto defensivo que con- tían amparados por los caballeros de metal. Cornatel también poseía un duce a la torre Cabrera, situada al la cruz pattée. gran interés para la orden por estos sur. A media altura se alza una torre Lo que llama la atención es que fuera motivos, como demuestra la presencia semicircular, destinada a las maz- en el año 1200 cuando se produjo el de otra fortaleza templaria. Y el Biermorras y a la comunicación con la hallazgo de una imagen de la Virgen zo también es rico en minas de hierro. segunda línea defensiva. Esta sólida de la Encina, por parte de un cabaOtra razón que atrajo a los templalínea de muralla se prolonga hacia el llero templario. El descubrimiento rios a esta ciudad fue la proximidad Norte, encontrándose con otra torre tuvo lugar en el hueco de una vieja con los Montes de León: cimas y valles cuadrada, antes de llegar a la torre carrasca, mientras procedía a la tala sagrados desde la Antigüedad, cuande Malvecino. de árboles para la ampliación de la do cumbres como las del Teleno y la Las reformas llevadas a cabo en esta fortaleza. La Virgen no tardó en con- Aquiana gozaron de un alto grado de fortaleza van desde la primera, cerca vertirse en la patrona del Bierzo. Tal y sacralidad. Asimismo, en estos apartados ende la planta cuadrada (de comienzos como cuenta la leyenda, esta imagen del siglo XII), hasta las últimas zonas habría sido traída a tierras bercianas claves, como el Valle del Silencio, construidas entre finales del siglo XV desde Jerusalén por el obispo Toribio encontraron refugio algunos seguidoy comienzos del XVI. La reconstruc- de Astorga en el año 450. Otro obis- res de Prisciliano . La semilla de san ción más importante del castillo, tras po astorgano, san Genadio, la habría Fructuoso de Braga igualmente dejó la caída en desgracia del Temple, tuvo ocultado en la primera mitad del siglo numerosos adeptos en estas sagradas lugar en el año 1340, por Pedro Fer- X, por temor a las razias califales. montañas, que recibieron con los braDesde el año 2003, una estatua del zos abiertos a los magos del Temple. nández de Castro (mayordomo de Alfonso XI). escultor Venancio Blanco recuerda De lo que no hay duda es de que En el patio de armas, uno de los más esta leyenda en el casco histórico de Ponferrada es el punto de partida para grandes del mundo, adosadas a otra Ponferrada, cerca de la fortaleza y a descubrir un territorio cargado de milínea defensiva, se encuentran varias pocos metros de la basílica de la Vir- tos y leyendas. En las tierras bajas del dependencias, como la Galería de los gen de la Encina, en cuyo interior se Bierzo, aconsejamos la visita a Vega Azulejos. En catas arqueológicas lle- conserva una réplica de la imagen ori- de Espinareda, donde se alza el mo vadas a cabo dentro del recinto del ginal –hoy desaparecida– realizada en nasterio benedictino de San Andrés, castillo se han producido hallazgos el siglo XVI. Se trata de una escultura, que se remonta al siglo X. De allí par(medallas, piezas de cerámica, etc.) de de un metro de altura, que sostiene ten tres caminos que conducen a los los siglos XII y XIII, en los cuales los con su brazo izquierdo al Niño Jesús; valles de Burbia, Ancares y Fornela. magos del Temple grabaron símbolos ambos, de color oscuro, muestran No hay que perderse el valle de Ancaesotéricos, relacionados también con unos rostros sonrientes. res, remontando el puerto de Lumeras los constructores de las logias masóPor lo tanto, si en el año 1200, según y descendiendo hasta Candín. Cuenta nicas. las crónicas, los templarios no esta- una leyenda que en el cercano castro ban en Ponferrada porque fueron ex- de Altamira gravita un mundo subtepulsados de la ciudad por Alfonso IX, rráneo en donde seres de cabellos ruDE SAN PEDRO A UNA VIRGEN NEGRA Ponferrada tuvo en san Pedro la pri- ¿cómo es que un caballero del Temple bios y pobladas barbas (celtas) customera referencia cristiana. Recorde- estaba ocupado en la tala de árboles? dian extraordinarios tesoros, mientras mos que para la Iglesia católica, Pedro Es probable que los templarios no una estela evoca a los druidas. Todos estos elementos confirmarían era el paradigma de la vía ortodoxa: la abandonaran nunca Ponferrada... Iglesia como único camino de salvala importancia que, para los templarios, tuvo Ponferrada. Por ello, era ción. En cambio, cuando se instaló el INTERESES POCO ESPIRITUALES Temple en esta ciudad (finales del si- El Temple hizo de Ponferrada la ciu- necesario construir una plaza fuerte, glo XII), establece a Juan el Bautista dad más segura del Camino de San- única en el mundo occidental, y así como paradigma de la vía gnóstica, el tiago. Pero su intención no era solo lo hicieron. Y en su interior guarindividuo libre enfrentado solo al co- proteger a los peregrinos, también ha- daron algunas de las reliquias más nocimiento, a la aceptación de la paz bía otros intereses materiales, como la sagradas del cristianismo, como el no como meta, sino como camino de explotación de los recursos naturales Arca de la Alianza, el Santo Grial o relación entre las personas y entre es- de la zona. No hay que olvidar que en la Cruz de los Ángeles. Esta última, tas y el Cosmos. Es un concepto que la Baja Edad Media aún quedaban mi- traída desde el Monsacro, antes de ser llevada a la Cámara Santa de la caconstituye una aproximación mucho nas productivas. mayor entre los freires del Temple y Recordemos que en Las Médulas, los tedral de Oviedo, donde se conserva. las gentes, incluso con los miembros romanos utilizaron el sistema de rui- Una plaza fuerte que, además, tuvo de otros credos religiosos, que se sen- na montium para conseguir el dorado como modelo las estrellas.
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MIRAVET La f or taleza
de las Tierras del Ebro
Dominando el curso inferior del Ebro, desde lo alto de un empinado acantilado uvial, se alza el castillo templario más importante de Cataluña: Miravet. A su sombra, acurrucado entre la pendiente de la montaña y el nivel del río, un pueblo que sigue evocando con cariño su estrecha vinculación con el Temple y donde incluso se conserva lo que fueron las atarazanas, al borde del Ebro. Miravet fue la residencia del Maestre provincial de Provenza y Cataluña, elegida por su seguridad militar. texto y fotos: Jesús Ávila Granados 36
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En la otra pág., castillo templario de Miravet. Junto a estas líneas, distintas perspectivas de la fortaleza junto al río Ebro. Abajo, a la izda., vista parcial del patio de armas.
l nombre de Miravet es una derivación del latín murus (muralla) y vetus (antigua). Los orígenes de la estratégica fortaleza son andalusíes, y se remontan a los primeros tiempos de la conquista árabe del territorio, al comprender la estratégica ubicación de esta plaza, como control militar de un comercio fluvial que iba creciendo entre las ciudades de Zaragoza y Tortosa. Era, por lo tanto, una cuestión vital de primer orden asegurar ese tráfico. Para ello, los hispanomusulmanes levantaron sólidas alcazabas sobre ambas orillas del Ebro, y una de ellas fue esta de Miravet. Durante cuatro siglos, los andalusíes fueron los dueños y señores de Miravet. La relación de esta plaza y la ciudad de Tortosa fue extraordinaria, en todos los sentidos. Sabemos que el Cid Campeador pasó por Murabit (como era conocida esta población por los andalusíes)
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en 1090, según las crónicas del filósofo Abu-Bekr, conocido como el Tortosí . Cinco años después de la conquista cristiana de la ciudad de Tortosa, a mediados del año 1153, varias compañías de templarios, que formaban parte de los ejércitos de Ramón Berenguer IV, con el bausán ondeando al viento, salieron de Tortosa hacia la conquista de la estratégica plaza de Miravet, cuya ciudadela aérea parecía inexpugnable. El asedio fue duro para ambas partes: los defensores estaban mejor abastecidos que los sitiadores gracias a su comunicación subterránea con el río, que les permitía obtener pescado fresco, agua potable, frutas y hortalizas de las huertas. Pero, finalmente, los templarios entraron en la alcazaba, donde respetaron la vida de sus defensores, lo que les granjeó el respeto y la simpatía de las gentes del pueblo. La rendición tuvo lugar el 24 de agosto de aquel año. El conde de Barcelona
no dudó en entregar Miravet a la Orden del Temple, donación que recibió personalmente Pere de Rovira, el primer Maestre provincial de Cataluña y Provenza, quien en fijó en Miravet su residencia. Desde allí planificó la conquista de las demás alcazabas andalusíes de las Tierras del Ebro y, salvo en Siurana, que tardó algunos años más, en todas ellas ondearía la bandera del Temple, garantía de equilibrio y respeto en todos estos pueblos.
MUCHO MÁS QUE UNA SIMPLE FORTALEZA Ramón Berenguer IV dejó como recuerdo personal en Miravet un ejemplar de las Sagradas Escrituras y su propia lanza, confirmando el honor y admiración que el conde barcelonés profesó hacia esta plaza. El primer comendador templario de Miravet fue Guillem Bernat, a quien debemos la conversión de la anterior alcazaba en la más importante batllia del Tem-
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Junto a estas líneas, ángulo de las ataranzas templarias, al borde del nivel del río.
ple, de la cual dependían innumerables poblaciones, aldeas, molinos y santuarios de las Tierras del Ebro. En esta fortaleza se estableció la estructura jurídica del Llibre de les costums de la Batllia de Miravet, código que, durante muchos años, rigió la vida ci vil en todas las posesiones templarias de las comarcas más meridionales de Cataluña, y que significó el más útil documento que amparaba a todos los habitantes de estas comarcas contra los intereses de los poderes –tanto ci viles como religiosos– del momento. El castillo de Miravet está considerado como uno de los mejores ejemplos de la arquitectura militar de la Orden del Temple en el mundo occidental. Además de la calzada asfáltica que asciende hasta el mismo castillo, los amantes del senderismo disponen de un laberinto de caminos, entre jaras, romero y tomillo, que se abren paso sobre el acantilado que cae en vertical sobre las azuladas aguas del Ebro. Miravet, como buen castillo templario, dispone de tres recintos fuertes, que envuelven la estructura poligonal del baluarte superior, erizada por cinco torres –ninguna de ellas torre del homenaje, como establecían los cánones del Temple–, contrafuertes y un
patio de armas en su interior, en torno al cual se distribuyen las dependencias que evocan el modelo tradicional de la planta de un monasterio cisterciense (cocinas, refectorio, bodegas, cisterna, sala capitular, aljibe, depósitos de grano y cereales, iglesia románica, etc.), aunque dominando el concepto militar. Espacialmente hablando, tenemos un recinto rectangular, flanqueado por cinco torreones, que permite la entrada al segundo patio, rodeado por cámaras abovedadas que fueron bodegas, graneros y depósitos de aceite. Al recinto principal se llega por el muro meridional a través de un portón, alcanzando el patio de armas y demás zonas esenciales de la fortaleza. La sala capitular, abovedada con arco apuntado, ocupa dos plantas, con una capilla románica (s. XII), cuyos muros están repletos de marcas de cantero, a la que se accede desde su fachada, por una escalera de 44 escalones. A la derecha del patio de armas se abre un recinto que sería el refectorio, desde donde podemos alcanzar lo que fue el patio de armas. Allí se halla una puerta de acceso a la capilla de San Miguel Arcángel que, con la Virgen de Gracia, fueron los cultos de mayor devoción de los caballeros templarios en esta
singular fortaleza, y aún se conservan fragmentos de pinturas medievales. El castillo de Miravet fue templario durante un siglo y medio. Durante ese tiempo, constituyó toda una garantía de equilibrio y tolerancia para los pueblos y gentes de las Tierras del Ebro, tanto cristianos como andalusíes. Es importante recordar que el colectivo islámico de Miravet –llamado dels Exa rics, y residente en el barrio de “Les Blo res” – era muy superior al cristiano, y el equilibrio pudo conseguirse gracias al Temple, cuyos caballeros mantuvieron sus costumbres y formas tradicionales de vida. Así lo confirman algunos detalles relacionados con la gastronomía, la música, los vestidos, el tinte de color añil de las ventanas y las puertas, etc. Otra fuente de ingresos era el peaje que se cobraba por pasar el río a la altura de la población. Esta cuestión suscitó grandes recelos por parte de poderosas familias feudales de la zona que, como la casa de Entenza, no dudaron en atacar lugares templarios cuando sabían que estaban desprotegidos, produciéndose verdaderas carnicerías, como la de Camposines, donde todos los campesinos dependientes de Miravet fueron pasados a cuchillo. Pero, a pesar de todos estos incidentes, en Miravet llegaron a planificarse las más audaces campañas de Jaime I –monarca que tuvo en Monzón como mentor al Maestre templario Guillem de Montrodón–, quien aprendió de los templarios su estricto sentido de la estrategia. No es extraño que un comendador de Miravet, Bernat de Campà, acompañara al citado monarca en la conquista de Mallorca, el mismo que después crearía la influyente encomienda de Pollença, una vez se rindiera a la virgen negra de Nuestra Señora del Lluch el reconocimiento y homenaje como patrona de Mallorca.
PESADILLA Y FIN En 1307, la villa de Miravet abonó a las arcas del Temple la astronómica cifra de 2.000 libras jaquesas (suponía el mayor importe de todas las poblaciones de las Tierras del Ebro). A pesar de ello, a comienzos de 1308, siendo comendador
El castillo de Miravet está considerado como uno de los mejores ejemplos de la arquitectura militar de la Orden del Temple en el mundo occidental. 38
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LA BÚSQUEDA DEL GRIAL Según la Biblia, así se llama la copa que Jesucristo utilizó durante la Última Cena y con la que, días después, José de Arimatea recogió algunas gotas de su sangre de las heridas, tras la Crucifixión en el Calvario. Este es el último episodio relacionado con el cáliz divino que se cita en el Evangelio. Como consecuencia de todo ello, es fácil comprender que este vaso sagrado fuera receptor y transmisor de grandes poderes. El Santo Grial está relacionado con uno de los mayores enigmas del mundo occidental. La raíz etimológica graal podría estar relacionada con la palabra celta gar (piedra), lo que nos llevaría a una nueva vinculación entre los conocimientos de los antiguos druidas y los magos del Temple. También podría tratarse de una versión reducida del caldero celta, el recipiente utilizado por los sacerdotes druidas para la elaboración de sus pócimas... Otros investigadores defienden la procedencia de este término con la raíz del francés arcaico gréal (vasija en forma de copa). Para la ciencia alquímica, el Santo Grial era la piedra filosofal, o bien un recipiente en donde, al realizarse las aleaciones, se lograba alcanzar todo aquello que se buscaba. La Orden del Temple, en su dimensión de caballeros guardianes del Santo Grial, está demostrado que superó con creces el idealismo de ascetismo de las demás órdenes de caballería y monástica del mundo occidental.
de Miravet Berenguer de Sant Just , la guarnición templaria de la fortaleza –como sucedió en otras plazas templarias de la geografía hispana– tuvo que resistir el ataque de las tropas reales mandadas por el veguer de Tortosa, que utilizaron grandes maquinarias de asalto (brigolas) para lanzar bolas de fuego contra las murallas, causando el pánico entre los defensores. Al final, después de doce meses de duro y largo asedio, el 28 de diciembre de aquel año la plaza cayó en manos de los ejércitos cristianos. Los pocos supervivientes, a consecuencia del coraje en el combate y en la resistencia, se hallaban heridos y hambrientos. Aquellos últimos caballeros, a pesar de la capitulación, fueron degollados sin piedad en el patio de armas. Por ello, desde entonces, es conocido como “La Plaza de la Sangre” , evocando una tragedia para la historia del mundo medieval. El resto, los servidores de la encomienda, no tuvieron mejor suerte: fueron encerrados a perpetuidad en las lóbregas mazmorras abiertas por los hospitalarios, donde sufrieron los más atroces tormentos. Llama la atención la ausencia en el castillo de Miravet de elementos relacionados con los templarios. Tampoco quedan restos de las cocinas, ni de las
Interior de las caballerizas.
Los caballeros templarios fueron los guardianes del Santo Grial, y se cree que este objeto estuvo escondido en Miravet. No es una casualidad, por tanto, que tras la Guerra Civil fuesen muchas las personas, de diferentes lugares del mundo, que llegaron a esta población de las Tierras del Ebro con la finalidad de excavar en sus sótanos, en busca de esta sagrada reliquia. Fruto de estas investigaciones furtivas, aparecieron infinidad de galerías subterráneas que enlazaban el castillo con el lecho del río, y pozos sin fondo. Con el exterminio de los templarios de Miravet, se puso punto y final a la época más brillante de esta carismática fortaleza de los tres niveles (aéreo, acuático y terrestre), el más impresionante de los castillos de esta comarca del mediodía catalán, referencia obligada para conocer la historia medieval de las Tierras del Ebro. Y el nombre de esta villa y su legendaria fortaleza, escudo y emblema de libertades y justicias, no tardaría en caer en el olvido.
chimeneas, ni escudos o emblemas alusivos a la orden. Incluso la imagen de san Miguel desapareció de la hornacina de la capilla. Todo ello confirma el deseo de la Inquisición de borrar toda huella que pudiera hacer honor a la memoria de los templarios. También se taparía el pasadizo subterráneo que, desde la fortaleza, descendía hasta el interior de unas cuevas próximas al lecho del río, donde los magos templarios realizaban sus rituales.
CONOCER EL PATRIMONIO Pero no se puede abandonar Miravet sin haber descubierto su riqueza cultural a través de una ruta que se inicia en “Lo Racó del Temple” (www.rutadeltemple.com). Lo primero es visitar las atarazanas de las que, a nivel del río, los templarios disponían en Miravet, como base de operaciones a través del Ebro, con el correspondiente embarcadero. No lejos se encuentra el molino de harina. Después, la ruta asciende por las estrechas calles empedradas medievales, pasa bajo los pórticos, el corazón del “call” (judería) y su calle principal, el arrabal morisco. Las murallas de cierre que, desde el nivel del Ebro, se prolongaban hasta la cima de la colina para enlazar con el recinto del castillo superior, dan una idea
de la seguridad de esta plaza a nivel militar, conocida también por su larga tradición alfarera, por una producción de piezas de cerámica vidriada de color marrón que ahonda sus orígenes también en los tiempos del Temple. Actualmente son ocho los artesanos que, siguiendo la tradición, cuentan con hornos de alfarería, cuyas piezas son muy solicitadas por su belleza. Pero la mejor panorámica la obtiene el visitante en la zona llamada de Sanagueta, donde se alza la iglesia antigua, que fue la parroquia de Miravet, y mantenida como tal hasta el siglo XIX por los hospitalarios, templo que se ele va sobre los cimientos de la mezquita andalusí. En el altar de esta iglesia se venera la Virgen de Gracia, llamada popular y cariñosamente la Templaria. La imagen original, que era una escultura negra, fue destruida durante la Guerra Civil española, que en esta población vi vió uno de sus episodios más sangrientos. Y, metros más arriba, ya dentro de la fortaleza, desde sus romas almenas, se puede contemplar el Ebro en su lento discurrir hacia el mar, así como el sinuoso sendero que, en camino de sirga, sigue paralelo a la orilla derecha del río –conocido como la partida, o arrabal, de “Les Blores” – que lleva hasta la antigua almazara andalusí.
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EL CAÑÓN DE RÍO LOBOS El epicentro templario de la España medieval Si tuviésemos que seleccionar el enclave del territorio hispano más vinculado con los templarios, este sería, sin duda, el cañón del río Lobos, en el centro de la provincia de Soria, donde se alza un edi cio de obligada referencia: la ermita de San Bartolomé. Un templo que, a pesar de sus modestas dimensiones, transmite la esencia esotérica del Temple, además de otras muchas signi caciones, algunas vinculadas con las constelaciones astrales. texto y fotos: Jesús Ávila Granados
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Ermita de San Bartolomé de Ucero.
La importancia de este modesto tem17 km al norte de la ciudad de El Burgo de Osma, en un plo –sobre el que, según manifiesta el paraje de singular belleza, erudito soriano Ángel Almazán, se ha declarado parque natural, vertido más tinta que sobre todos los entre estrechos y profundos acantilados enclaves del Temple de nuestro país y desfiladeros fluviales abiertos por el juntos– no reside en su grandiosidad fíperezoso curso del río Lobos, se en- sica, sino en el detalle: tras su observacuentra la ermita de San Bartolomé, ción, resulta fácil reunir innumerables único resto arquitectónico del antiguo elementos que confirman su extraordiconvento templario de San Juan de naria riqueza ocultista. Entre estos poOtero. Se trata de uno de los santuarios demos destacar los grabados esquemámás emblemáticos del Temple, donde ticos, que evocan a los existentes en las el viajero encuentra innumerables refe- mazmorras de la torre de Coudray, en la ciudadela de Chinon (Turena, Franrencias del esoterismo templario.
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cia), donde sufrieron prisión y terribles sesiones de tortura Jacques de Molay y los últimos Maestres del Temple. Los canecillos exteriores, que bordean el relieve que sigue la línea de la cornisa interior del alero, vuelven a recordarnos su condición templaria. Otros elementos que indican cómo los constructores de este templo apostaron por las claves esotéricas son: los pentágonos estrellados, con su punta hacia abajo; la significación de muchos de los canecillos –algunos con incuestionables vinculaciones bafo-
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ENCLAVES TEMPLARIOS EN ESPAÑA méticas–, que nos llevan a la bebida sagrada, el vino; los cascos templarios –con extraños adornos laberínticos–; la aparición de la figura de la dama y el juglar –en clara evocación a la ideología del catarismo, que el Temple respetó escrupulosamente–, o la abundancia de marcas de cantero.
LA DIVINA PROPORCIÓN
De arriba abajo, canecillo en forma de Baphomet, rosetón y mapa que muestra la equidistancia.
El interior de este singular templo, concebido por sus constructores siguiendo la cabalística concepción áurea (1,618), tampoco se libra de los valores ocultistas. El 21 de junio, anunciando el solsticio de verano, vemos que el primer rayo de luz del amanecer atra viesa el rosetón que se abre en el hastial del crucero, en el lado meridional, recordando la jornada dedicada a san Juan Bautista (paradigma de la vía gnóstica, el individuo libre enfrentado solo al conocimiento, a la lucha por ser mejor y aceptar la paz, no como meta, sino como camino de relación entre las personas y entre estas y el Cosmos). La verdosa luz se proyecta directamente sobre la losa de piedra que sirve de ara a la capilla de la Epístola. El Número Áureo –la Divina Proporción– se traduce en 1,6180339, o lo que es lo mismo, la proporción existente entre el lado del
UN LUGAR CARGADO DE ENERGÍA TELÚRICA La energía que irradian esta iglesia y sus inmediaciones es tal que en ella hay nada menos que cuatro vórtices de 24.500 UB cada uno –según el investigador de las energías telúricas Epifanio Alcañiz–, con su correspondiente Octógono Radiante, que se encuentra
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debajo mismo del altar mayor. Los otros tres están repartidos en diferentes lugares del templo, junto con otro más, de 13.500 UB, que coincide con la pila bautismal. Fuera de la iglesia tenemos otros centros de energía, en el lado de poniente de la pared exterior del hastial y donde
se alzan los olmos, de 19.500 UB cada uno, con los cuales podemos trazar una línea Curry sobre cruce Hartmann normal. Estos árboles, que murieron en los años 80 a causa de la grafiosis, que secó todos los olmos sorianos, pudieron haber sido plantados por los templarios.
pentágono y la línea que enlaza los vértices del pentagrama inscrito en él. Esta proporción es el canon estético de grandes realizaciones arquitectónicas y escultóricas. Los magos del Temple supieron recogerla de la ciencia antigua y adaptarla armoniosamente a las concepciones del Medievo, como ocurre en esta singular iglesia de San Bartolomé, perdida entre profundas gargantas naturales. También la iglesia de Santa María la Mayor de Villamuriel de Cerrato (Palencia), que formó parte a finales del siglo XII de un convento de templarios, ofrece una estructura arquitectónica basada en la Proporción Áurea. Pero solo hemos encontrado un edificio donde esté grabado este cabalístico número: la iglesia de Tréhorenteuc, en el bosque mágico de Broceliande (Bretaña, Francia), de fuerte influencia céltica, que fue también templaria y donde gravita la leyenda del Santo Grial. El equivalente aproximado del Número de Oro es la razón de 3 a 5, consecuencia y razón de un dinamismo equilibrado que, como decía el ensayista francés Paul Valéry (1871-1945), simboliza y se hace sentir en la inmortalidad estática de las obras de arte. La Divina Proporción, como medida generalizada, es el justo equilibrio entre el saber, el sentir y el poder. Los magos del Temple, por tanto, conocían muy bien la importancia espacial de este número.
EQUIDISTANCIA Por si fuera poco, en 1979 otro erudito del Medievo hispano y experto en templarios, Juan García Atienza logró demostrar la equidistancia entre la iglesia templaria de San Bartolomé de Ucero, el cabo de Creus (Girona) y el cabo Touriñán, extremo más occidental de la costa gallega (527 km y 127 m) (ver foto a la izda.). La iglesia, de piedra caliza grisácea extraída de la zona del cañón del río Lobos, se alza en el centro espacial de un territorio cargado de fuerzas telúricas. Desde ese punto es posible trazar una perfecta Tau, en cuyo interior se encerraría el paralelo 42, así como la calzada principal de peregrinación a Compostela –camino francés–, e innumerables enclaves esotéricos de primera magnitud. Con ello, Ucero, como lugar de vital importancia para el secretismo templario, se convierte en el centro de una cruz cósmica de 40º. Dadas sus singulares características de ais-
Castillo de Ucero.
lamiento espacial, muy bien pudo haber sido elegido este eremitorio como lugar de retiro, para la meditación e iniciación de los freires templarios; los numerosos hipogeos y tumbas antropomorfas, descubiertos en las entrañas del roquedal que lo envuelve, tras el sinuoso curso del río, así lo confirman. Los inmediatos alrededores de San Bartolomé de Ucero, como enclave cargado de fuerzas esotéricas, también son dignos de mención: el menhir de 4 m de altura que emerge del suelo a menos de 40 m de la iglesia, en dirección Sur; el colmenar de los monjes, donde, según las crónicas medievales, los freires templarios ejercitaban el arte de la apicultura; el mismo río Lobos, que brota a pocos metros de la ermita después de haber discurrido un largo trecho bajo tierra... Todo ello, según los valores ocultistas, transmite la fuerza telúrica y cósmica al lugar, volviendo a recordar la estrecha relación del Temple con los enclaves ricos en nacederos de aguas potables subterráneas. Las primeras noticias de la existencia del monasterio –San Juan de Otero– se remontan al año 1170, cuando formaba parte de las posesiones donadas a los templarios por Alfonso II, repoblador de Soria y primer monarca del Reino de Aragón. Ese mismo año (10 de octubre), en bula emitida por el pontífice Alejandro III, aparece citado San Juan de Otero como uno de los doce monasterios más importantes que el Temple tenía en la Península Ibérica. La relación de esta iglesia con el Temple es, por tanto, más que evidente, como corrobora el escritor Antonio Ruiz: “Ni siquiera la ausencia de documentación puede negar la evidencia de la presencia de cabezas templarias en los canecillos de la ermita, así como la acumulación de elementos que, siquiera por sus caracte rísticas, tienden a asimilar a este lugar la adscripción tradicional: figuras gemelas, toneles de vino, crucificados esquemáti cos y signos pitagóricos” . Y en opinión
del citado Ángel Almazán, la creación del señorío de Ucero se remonta al año 1220, con el traslado de Villavieja a este lugar del cañón del río Lobos.
EL REFLEJO EN LA TIERRA DEL COSMOS El Cañón del río Lobos, como la mayoría de los enclaves templarios, guarda una estrecha relación con el Cosmos. Está demostrado que la noche del 22 de junio aparece en el firmamento, sobre la fortaleza de San Juan de Otero –castillo guardián de la entrada meridional de este desfiladero–, la constelación de Sagitta (Sagitario, la Flecha), para señalar a
EL MANDALA SAGRADO
los humanos el Norte astral, mostrando la dirección del Camino de Santiago y la trayectoria en el firmamento del paralelo 42, que fue la principal referencia de los peregrinos jacobeos. A poca distancia en el cielo, con todo su esplendor lumínico, la constelación de la Cruz del Norte –Cygnus– y dentro de ella una estrella de gran
fulgor, Deneb, traza en el firmamento una curiosa figura de luz que se corresponde con una iglesia románica en forma de cruz latina; coincidiendo, por tanto, con la planta de San Bartolomé de Ucero. Por ello, como bien recuerda Antonio de la Nuez, “lo que hay arriba es igual a lo que hay abajo” , o
dicho de otro modo, la representación del Cielo en la Tierra.
la, condensa uno de los simbolismos más esenciales para descubrir el centro de nuestro ser natural, es decir, de nosotros mismos. “La contemplación
Mandala, que en sánscrito se traduce por “círculo”, es una estructura cíclica en constante movimiento, dentro de la cual toda una serie de formas de un mandala inspira la serenidad, el geométricas evocan los planos de sentimiento de que la vida ha vuelto a la construcción de templos. Se tra- encontrar su sentido y orden” , recuerda ta de proporciones espirituales del Ángel Almazán. orden del mundo (cosmogramas). Los mandalas suelen estar represenC. G. Jung concebía el simbolismo tados en forma circular, con diversas del mandala como arquetipos inna- formas geométricas en su interior. En tos de la humanidad que, incluso en el caso de esta singular iglesia, se trata personas no formadas previamente de diez corazones (cinco pequeños y en la historia de la cultura, pueden cinco más largos). Con ello, este roseaparecer espontáneamente. tón nos lleva a uno de los principios El rosetón abierto en el lado meridio- más esotéricos del Temple: la natunal de San Bartolomé de Ucero, que raleza del ser humano, o lo que es lo ilumina la capilla del lado de la Epís- mismo, el corazón, órgano capital que, tola desde el hastial del crucero, es en sentido de mandala sagrado, está donde se concentra la mayor densidad transmitiendo este ventanal circular de energía telúrica del templo. Abertu- abierto directamente a la luz cósmica ra que, a modo de verdadero manda- del solsticio de verano.
El interior de este singular templo, concebido por sus constructores siguiendo la cabalística concepción áurea (1,1618), tampoco se libra de los valores ocultistas. Monográfico
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PEÑÍSCOLA La sombra templaria del Papa Luna Peñíscola fue elegida por el Temple para sustituir el puerto de Acre (Tierra Santa) por diferentes razones. A pesar del corto período de tiempo en el que esta plaza fue templaria, los caballeros de la cruz pattée dejaron un largo e importante testimonio de su paso por ella. Visitar este enclave, que tuvo en el Papa Luna a su huésped más célebre, constituye un viaje a la historia medieval más desconocida, por encima de los ritos religiosos o el peso de las leyendas. por Jesús
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a ciudadela de Peñíscola (Comunidad Valenciana), elevada a 64 m sobre las azuladas aguas del Mediterráneo, en la costa del Azahar (entre Valencia y Tortosa), llamó la atención de los pueblos desde la Antigüedad. Para algunos historiadores, podría tratarse de la legendaria Tyriche , colonia fenicia de Tiro, o el Quersónesos griego de Zacinto, citado por Estrabón. Sabemos que Aníbal elevó sus rezos en esta estratégica plaza al dios cartaginés Melkarth, en el año 273 a.C., jurando odio eterno a los romanos. Del término Paeninsula deriva el nombre actual. Todas las culturas del mundo mediterráneo tuvieron presencia en este baluarte marítimo del levante hispano (cartagineses, romanos, bizantinos y árabes). Estos últimos la hicieron suya desde el año 718 hasta el 1233, bautizándola Banáskula o Baniskula (castillo inexpugnable en el mar). Este promontorio rocoso se encuentra unido al continente por un cordón de arena que, tiempo atrás, era barrido por las olas durante los temporales, transformando la ciudad en una efímera isla. En la Baniskula andalusí nació Muhammad ibn Mardanis (1124-1172), me jor conocido como el Rey Lobo, quien logró mantener un reino musulmán en el sudeste peninsular frente a las invasiones bereberes. Y el literato hispano-musulmán Ali Albatá, que intervino en las negociaciones con el monarca Jaime I el Conquistador . La importancia estratégica de este enclave marítimo, aéreo y terrestre no tardó en verla Ramón Berenguer IV , quien, aun siendo andalusí la plaza, la cedió a Guillem Ramón de Montcada . Pero fue puro trámite, porque Peñíscola se mantuvo musulmana mucho más tiempo, si recordamos que Jaime I asedió esta alcazaba bañada en gran parte por el mar. No logró conquistarla hasta nueve años más tarde, a finales de 1233. Con ello, el monarca cristiano no solo conquistaba Peñíscola, también recuperaba el dominio sobre el mar. Fue una capitulación pacífica –la plaza fue entregada sin lucha y mediante ciertos pactos que respetaban las leyes y costumbres musulmanas– gracias a los sabios consejos de Ali Albatá, tras la caída de Burriana, dejando aisladas las alcazabas andalusíes del Norte. A partir de entonces fue cuando el Temple inició su relación con Peñíscola, al recibirla del monarca Jaime I, quien, en su
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Rincón urbano del casco antiguo de Peñíscola.
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CASTILLO CINEMATOGRÁFICO El conjunto medieval de Peñíscola fue catalogado en 1922 Monumento HistóricoArtístico Nacional. El 4 de junio de 1931 fue declarado Monumento Histórico, y en octubre de 1972, Bien de Interés Cultural, en la calidad de Conjunto Histórico. Cada año es visitado por más de 400.000 personas.
La mayoría de los visitantes acuden atraídos tanto por las huellas que dejaron los templarios como por las leyendas del Papa Luna. Otros, amantes del séptimo arte, porque en Peñíscola, en 1961, se rodó gran parte de la película El Cid , producida por Samuel Bronston, dirigida
¿SABÍAS QUE... ...en los muros de la fortaleza de Peñíscola campea una reveladora inscripción? Esta dice lo siguiente: Hic est arca Dei (“Aquí se encuentra el Arca de Dios” ). Se refiere al Arca de la Alianza, uno de los símbolos más emblemáticos del cristianismo, que con tanto ahínco fue buscado por los nueve primeros caballeros templarios en las entrañas del segundo Templo de Salomón.
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por Anthony Mann y protagonizada por Charlton Heston (en la foto), Sofía Loren y Raf Vallone. También uno de los mejores directores del cine español, Luis GarcíaBerlanga, eligió Peñíscola para rodar dos películas: Calabuch y París-Tombuctú, ambas ambientadas ya en el siglo XX. S. T.
Llibre dels fets, no dudó en calificar a esta plaza como “Lo pus honrat logar” . El 28 de enero de 1251, este monarca otorgaba la Carta de Población a Peñíscola, a fuero de Valencia, en virtud de la cual desposeía a los andalusíes de todas sus propiedades, que entregó sin vacilar a los nuevos pobladores cristianos. Durante cuatro décadas, esta ciudadela marítima se rigió por los poderes de los señores feudales, su Carta de Población y sus fueros.
SU MEJOR PERÍODO Sin embargo, el período más apasionante de la historia de la ciudad se establece entre 1294 y 1307, en tiempos del monarca aragonés Jaime II el Justo, que coincide con la presencia templaria en Peñíscola. Tras la caída de Acre ( Akko) en Tierra Santa, los templarios, que se habían hecho fuertes en la isla de Chipre, necesitaban de un puerto seguro en la costa mediterránea, como ya disponían en la atlántica (La Rochelle). Ese lugar fue Peñíscola, elegido escrupulosamente teniendo en cuenta una serie de con-
ceptos de aplastante influencia: el control de gran parte del litoral levantino hispano, como cabeza de puente hacia el mar de los territorios del Reino de Aragón, que aunque disponían ya de la vecina villa de Vinaròs –cuyo puerto vio la llegada en 1264 de los primeros esquejes de la variedad arbequina–, carecían de la seguridad de una ciudadela que arranca de la roca marítima, a pocos metros de tierra, pero lo suficientemente segura para controlar el territorio de tierra y de mar. En Peñíscola se concentraba el comercio de gran parte de los bienes que se elaboraban en las encomiendas del interior del Maestrazgo, desde donde, por mar, se exportaban a otros lugares del Temple, a través del Mediterráneo. La silueta de esta singular fortaleza nos recuerda algunas de las grandes realizaciones militares que los templarios llevaron a cabo en Tierra Santa, como el castillo Pelegrino, que tuvo que ser abandonado precipitadamente tras la caída de Acre. Por ello, aunque ya en las postrimerías del siglo XIII, exactamente en el año 1294, el Temple protagoniza una desconcertante operación económica al cambiar la influyente ciudad de Tortosa por Peñíscola, Coves de Vinromà, Ares del Maestre y Albocàcer, algo que hoy, cerca de ocho siglos después, nos parece inverosímil. El impulsor de esta iniciativa fue Berenguer de Cardona, Maestre provincial entonces de Aragón y Provenza, junto a frey Arnaldo de Banyuls, comendador templario de la plaza. Para confirmarlo, los escudos de ambos protagonistas de la historia templaria de Peñíscola campean grabados, formando fajas heráldicas, sobre la puerta principal de acceso al castillo, y también sobre la puerta de la basílica. Nueve años más tarde, en 1303, culminó la operación más importante de la Orden del Temple en la Corona de Aragón, con la compra del señorío de Culla, estratégica villa al norte de Castellón que ya fuera prometida a los templarios por Pedro I el Católico y su hijo, Jaime I el Conquistador. Una costosa operación que escandalizó al mundo de su época, pero que confirmaba el interés del Temple por organizar un extenso dominio estratégico: en la zona montañosa (Culla) y al borde del mar (Peñíscola). No tenemos el conocimiento exacto de la causa de este interés por parte
Es en su fachada oriental, la más marítima, donde el castillo muestra sus más
poderosas garras, al contar para su defensa, además de con el alto acantilado, con las grandes cavidades naturales. de los templarios hacia el Maestrazgo, ñíscola y situó en su parte más eleva- natural, tiene un perímetro de 230 pero es probable que fuese para dedi- da su primitivo estudio. Sus armas m y una altura media de 20 m. Este car este abrupto territorio a la prácti- heráldicas campean sobre la puerta. baluarte marítimo es uno de los más ca de la ciencia alquímica, y también Se dice que cada mañana, a través de claros exponentes de la arquitectura para esconder a familias cátaras. Hay una pequeña ventana que mira a la militar templaria; se trata de la forque recordar que Guilhelm Bélibaste, ciudad de Roma, el Papa Luna reza- taleza mejor conservada del Temple. el último perfecto cátaro de Occitania, ba por la fe en Cristo y el entendiEl conjunto está formado por un cuerpo superior flanqueado por cuaresidió los últimos y mejores años de miento y el respeto entre todos. Entre la iglesia y el palacio pontifi- tro torres y dispone de unas quince su vida en la ciudad de Sant Mateu. Paralelamente, y hasta el año 1307, los cio se extiende un amplio salón góti- dependencias (portería, cisterna, cabatemplarios llevaron a cabo en Peñísco- co, abovedado con muros de sillería llerizas, bodega, habitaciones, almacela una frenética actividad constructora, labrada. En este regio escenario, so- nes, prisión, sala de armas, refectorio, que hoy asombra a propios y extraños, bre las azuladas aguas del Medite- cocina, iglesia...), distribuidas en dos como veremos a continuación. rráneo, Benedicto XIII recibió a las niveles y en torno a un patio elevado. En 1319, una vez creada la Orden de diferentes embajadas que, desde las Es en la fachada oriental, la más maMontesa, en la ciudad de Sant Mateu ciudades de Constanza y Roma, le rítima, donde el castillo muestra sus (Castellón), los nuevos monjes –muchos llegaban exigiéndole su deposición. más poderosas garras, al contar para de los cuales habían sido templarios– se Todos los emisarios pertenecían a la su defensa, además de con el alto acaninstalan en la ciudadela de Peñíscola, orden benedictina. El aragonés, sin tilado, con las grandes cavidades naturespetando todas sus construcciones y inmutarse, con la claridad y elocuen- rales. Las murallas aseguran el sector acabando las que estaban por terminar. cia que le dieran fama, los recibía con más vulnerable: la fachada occidental Su primer comendador fue Guillem frases como: “Aquí llegan los cuervos o terrestre. d’Erill, quien falleció a los pocos días del concilio” , mientras cubría su cabeTres puertas –correspondientes a los Silvestre II en extrañas circunstancias. za con la corona de –el tres recintos templarios– facilitan el acPapa del año 1000–, que los pontífices ceso a la ciudadela superior: la del Papa del destierro habían depositado en Luna, que conectaba con aposentos paRESIDENCIA PAPAL Pero el huésped más notable de Pe- aquella ciudadela levantina, y añadía: pales, por la cual entraban las galeras a ñíscola fue Pedro Martínez de Luna “La Iglesia no está en Constanza, sino favor de la marea; la de Santa María, que es la puerta de tierra y conduce al (1328-1423), más conocido como Be- aquí. Aquí se encuentra el Arca” . El papa rebelde incluso organizó sector más inferior de la villa, y el Pornedicto XIII, quien pasaría a la posteridad con el apodo de Papa Luna y, encuentros secretos con miembros tal Fosc, que lleva al recinto superior y para otros muchos, como el Antipa- de juderías, estableciendo pactos con que, con una doble rampa, impedía el eruditos de la diáspora del reino de ataque directo de las máquinas de asal pa o el exiliado de Aviñón . Benedicto XIII, una vez se liberó de Aragón. Se dice también que Bene- to enemigas. En el centro de la población se enaquel nido de intereses que represen- dicto XIII aconsejó al monarca Martaba la Iglesia oficial en Aviñón y la tín I el Humano el traslado del Santo cuentra la iglesia parroquial, dedicohorte de ladrones y envidiosos con Grial desde Barcelona a la catedral cada a la Virgen Ermitaña (s. XIVtoga, encontró en Peñíscola, en 1409, de Valencia. Este era el sagrado cáliz XVIII). La escultura fue, según la trael paraíso en la tierra. Allí fue recibido que, durante tantos años, estuvo cus- dición, una de las muchísimas imácon honores de pontífice y el mayor todiado en el monasterio de San Juan genes marianas traídas a la Península afecto por parte de todos los colectivos de la Peña (Huesca). Ibérica por el apóstol Santiago. Fue escondida posteriormente ante la insociales de la ciudadela. El Papa Luna vasión islámica hasta que apareció en no dudó en establecer en este lugar su ALARDE CONSTRUCTIVO sede pontificia, tras aceptar la oferta A los templarios les debemos las más el arrabal del Olivo gracias al Temple. recibida de los montesianos, y trans- espectaculares y audaces realiza- A la imagen se le atribuyen portentoformó la fortaleza templaria en pala- ciones en la ciudadela de Peñíscola, sos hechos y milagros, y fue veneracio papal, sin apenas realizar cambios. aprovechando los restos de la alca- da por el Papa Luna. Su fiesta anual Peñíscola fue el único territorio que lo zaba islámica, que utilizaron como se celebra el 8 de septiembre. acogió de toda Europa, bajo el amparo cimientos. La fortaleza –conocida del monarca Martín I el Humano, y como El Macho– constituye un armocon la protección espiritual del Temple, nioso conjunto que arranca de la roca Más datos en: como él recordaba. viva. El recinto militar que envuelve a * La mitología templaria. Estableció su palacio residencia en la ciudad, y en muchos tramos arranJesús Ávila Granados. el área central de la fortaleza de Pe- ca a nivel del oleaje, sobre la roca Ed. Diversa.
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BORDÓN Un viaje iniciático Las imágenes que decoran la iglesia de Nuestra Señora de Bordón tienen una doble lectura: la que se observa a primera vista y la que solo el iniciado es capaz de interpretar. Descifrar su signicado simbólico puede llevarnos a realizar un mágico viaje interior como el que, tal vez, hacían los templarios antes de convertirse en caballeros de la orden. texto y fotos: Jesús
Ávila Granados
pesar de su modesta importancia arquitectónica, Bordón, un pueblo perdido en el Maestrazgo turolense, entraña uno de los misterios más insondables del Temple a escala continental. Y nos atreveríamos a señalar que sin conocer su iglesia parroquial sería impensable comprender la esencia de los arcanos de esta orden; de ahí la singularidad de este edificio, como veremos a continuación. Bordón se halla a mitad de camino entre Morella, Alcañiz y Castellote, perdido entre montañas y profundos barrancos, por ello es fácil que pase desapercibido para el viajero con prisas. Sin embargo, y gracias a los interesantes hallazgos que se están produciendo, principalmente en la iglesia, esta localidad se ha convertido en uno de los enclaves de visita obligada para los amantes del Temple. En esta zona del Maestrazgo hubo en la Antigüedad un poblado ibérico que fue
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Junto a estas líneas, vista longitudinal de la bóveda de Nuestra Señora de Bordón, que destaca, sobre todo, por su decoración.
arrasado por los romanos porque sus habitantes apoyaron a Aníbal en su asedio y conquista de la ciudad de Sagunto. Ya en la Edad Media, cuando las tropas de Alfonso I el Batallador llegaron a las tierras de la cuenca del Guadalope, en 1119, ya no quedaba ningún testimonio antiguo. La conquista cristiana de la alcazaba de Castellote tuvo lugar en 1170, por los ejércitos del monarca aragonés Alfonso II, pero habría que esperar 26 años para que el rey Pedro II el Católico entregara este territorio a los templarios, creándose en Castellote una poderosa encomienda, de la que formaba parte Bordón, con otros diez núcleos de población.
UNA VIRGEN MILAGRERA La relación espiritual de este lugar con el Temple se inicia en 1212, cuando un pastor halló una figura de la Virgen, que no tardaría en ser llamada por las gentes Nuestra Señora de la Carrasca.
Cuenta la leyenda que esta imagen negra fue llevada a Castellote, donde se hallaba la sede de la encomienda, pero que, milagrosamente, regresó a Bordón, posándose en la misma carrasca (encina) en cuyo tronco había sido encontrada por el pastor. En consecuencia, los templarios decidieron levantar al lado de este milagroso árbol una ermita, en torno a la cual se construyeron casas, que fueron el germen de la población. Los caballeros alzaron extramuros de la iglesia un convento dedicado a Nuestra Señora de Bordón y un hospital para acoger y curar a los peregrinos que llegaban desde todos los lugares. Por eso la población fue bautizada como “bordón” , en referencia al cayado que los acompañaba en el aventurado peregrinaje. Esta milagrera imagen –que actualmente preside el altar mayor de la iglesia– es de estilo románico, sedente, de unos 58 cm de altura, tallada en made-
ra y con el Niño sentado en el regazo. Las gentes del lugar se encomiendan a ella para conjurar las tormentas. Debido a la profunda devoción que despertaba en los habitantes de la zona, los templarios decidieron edificar la iglesia Mayor –que es la actual del pueblo–, después de firmar la Carta de Población de Bordón, a iniciativa del Temple, en el año 1282, y dos niveles topográficos que sirven de base a un castillo con dos torreones almenados. De aquella época es también el escudo del pueblo, que refleja un óvulo –evocando al útero materno– protegido por un águila, que contiene la representación del fresno, el árbol sagrado de la orden.
BORDÓN Y ROSSLYNG A principios del siglo XIV, los templarios, conscientes de la fuerza y energía del lugar, y coincidiendo con la permuta de la ciudad de Tortosa por otras poblaciones del Maestrazgo, llevaron a
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Las paredes y bóveda de esta iglesia están decoradas con frescos que constituyen una auténtica "guía esotérica" para lograr el trance. cabo una inusitada labor artística y decoraron el interior de la iglesia con unas pinturas que conmueven y sobrecogen el ánimo. De hecho, muchos de los símbolos allí plasmados guardan estrechas analogías con los existentes en la capilla de Rosslyng (Escocia). Y es que, a pesar de que estos últimos fueron realizados a comienzos del siglo XVIII, todo parece indicar que se trata de una repetición en el espacio de un arte perteneciente a los maestros del ocultismo templario. Tanto la mayor parte de la superficie de las paredes como el cielo de la bó veda de la iglesia de Bordón están decorados con extraños frescos que, observados de forma general, no llaman la atención, pero que, analizados indi vidualmente, parecen querer desvelar y transmitir a quien desea “ver” lo que podría haber sido una guía esotérica para alcanzar el trance. El lugar donde se halla el pueblo no puede ser más propicio para desarrollar estas prácticas...
Bajo estas líneas, representaciones del Cancerbero, la ventana y varias figuras de Chladni. A la dcha., Virgen de la Carrasca. Abajo, pavimento originario de la iglesia, bajo el cual reposan los restos de algunos templarios.
EL RITO INICIÁTICO No es extraño que, a pesar de contar con once lugares dependientes de la poderosa encomienda de Castellote, los caballeros templarios decidieran fijar su centro de iniciación en Bordón, un enclave de poderosa energía telúrica. Como todo rito iniciático, el “viaje” de los caballeros comenzaría por una peregrinación. El aspirante saldría del castillo de Castellote y emprendería su arriesgada andadura, a pie y desarmado, hasta Bordón. Luego, el neófito era conducido
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hasta la cripta secreta, que en Bordón se encontraba en el nivel intermedio del campanario, donde pasaría la noche ataviado únicamente con una fina túnica blanca. Esta lóbrega cámara, suspendida en el espacio y oculta entre los muros, era muy estrecha, oscura y lúgubre (un ser humano con dificultad podía ponerse de pie y menos aún estirarse en el suelo), de muy difícil y peligroso acceso. Entrar en ella debía suponer una sobrecogedora experiencia. Un inevitable escalofrío
recorrería el cuerpo del neófito cuando, en la oscuridad, comenzara a vislumbrar las nervaduras de este arca de piedra, advirtiendo en la clave superior la representación de una cruz sin cúspide (Tau) apoyada sobre cuatro espantosas cabezas (Baphomets). A la mañana siguiente, con los primeros rayos del astro rey, el neófito, si había logrado superar este aterrador aislamiento físico, recibiría las armas para convertirse en un verdadero soldado del Temple.
EL PODER DEL SONIDO Alcanzar la primera etapa de este fascinante y mágico viaje es relativamente sencillo, ya que suele comenzar por medio de una relajación profunda. La etapa siguiente, la partida del via je, es más compleja. Sabemos que en algunas religiones y culturas se utilizan sustancias alucinógenas. Sin embargo, otro de los disparadores de este trance son los sonidos. ¿Pero qué sonidos resultan más favorables para alcanzar este estado anímico? Existen determinadas frecuencias audibles que desatan estos estados. Estas frecuencias tienen otra particularidad y es que, aplicadas a una lámina metálica cubierta por fino polvo, forman curiosas figuras geométricas llamadas figuras de Chladni. Se denominan así en honor al físico alemán Ernst Chladni (1756-1827), educado en la Universidad de Leipzig y considerado el fundador de la acústica y de la investigación moderna de los meteoritos. Chladni comprobó que los patrones geométricos formados en una fina base de arena, depositada sobre una placa de
vidrio o metal, al vibrar mediante sonidos acústicos generan diferentes frecuencias, que pueden conformar en la placa unas figuras extrañas. Figuras que recientemente han sido reproducidas de forma magistral por el erudito Sergio Solsona con este aparato metálico, y que vemos representadas en numerosos lugares de paredes y bóveda de la iglesia de Bordón. Por lo tanto, los magos del Temple ya eran conscientes de esta técnica capaz de crear formas físicas bidimensionales. Precisamente, en la zona izquierda de la bóveda de la iglesia de Bordón aparece representada una imagen que podría estar relacionada con los efectos de unas ondas sonoras, consecuencia de las vibraciones de una lámina metálica envuelta en polvo blanco. Y al igual que en la capilla escocesa, una imagen nos da la pista de cómo deben interpretarse estos símbolos pictóricos; si en Rosslyng es una ángel, en Bordón aparece la imagen de una santa –concretamente santa Cecilia, patrona, inspiradora y protectora de los músicos–. Los templarios sustituyeron a las musas helénicas, de tradición pagana, por esta santa, mártir del siglo III. Imaginemos un grupo de monjes en el interior de la iglesia apoyados en sus reclinatorios e inmersos en un fuerte aroma de incienso en la sagrada atmósfera del templo, mientras comienzan a percibir la música del órgano, que transmite una nota larga y potente que les envuel ve en una profunda meditación. El poder psíquico de este instrumento es, sin duda, uno de los misterios que estamos empezando a descubrir. En algunas catedrales existen tubos tan grandes que generan unos graves inaudibles (esto se produce en el rango de los sonidos graves/ultrasonidos, pero también en el rango de los agudos/ infrasonidos extremos se genera algo parecido). Hasta ahora no se les había prestado atención; pero recientes investigaciones han descubierto que servían para producir ultrasonidos. Estos sonidos, que van más allá de las percepciones normales, activan el hipotálamo, y muchas personas reaccionan a ellos con sensaciones que rozan lo fantástico. Y en la iglesia parroquial de Bordón, antes de la Guerra Civil, existía un órgano que necesitaba cuatro personas para hacerlo funcionar. Como sabemos, estos sonidos favorecen la meditación, abriendo una ventana en las mentes de los devotos; con
LA "PARTITURA DEL DIABLO" El Tritono, o “partitura del Diablo”, es una meditación a través de un sonido metálico, en donde las pinturas representan estados de trance. Aunque en tiempos de los templarios la escala de sol estaba prohibida, esta aparece en el código oculto de la orden. En los siglos medievales la Iglesia católica creía que, al interpretar esta música, el Diablo entraba en escena a través de un intervalo musical llamado
de “cuarta aumentada” o de “quinta disminuida”, Tritono o Diabolus in Música. Se identificaba al Tritono como la “nota del Diablo” debido a la fuerte tensión que genera en quien la escucha. Hay que recordar que en la Edad Media la escultura, la música, la pintura y las bellas artes en general debían estar relacionadas con la belleza y la divinidad, por lo que no tardó en considerarse que
esta imagen –un postigo entreabierto–, que igualmente aparece en otro fresco pictórico del recinto, se daría paso a la meditación. Y a partir de aquí, todos los dibujos cobrarían un significado.
LA SUPERACIÓN DE LOS MIEDOS INTERNOS Pero ¿por qué realizar estas pinturas? ¿Por qué arriesgarse a que los esbirros de la Santa Inquisición advirtieran que se estaba profanando un templo cristiano? La respuesta la podemos encontrar en el denominado “miedo al salto”; es decir, en el hecho de no conocer el destino de este viaje interior. Un viaje que se inicia en el umbral de la ventana, que muestra su hoja de celosía invitando a traspasarla. Los preciosos frescos de la iglesia de Bordón son, por lo tanto, la mejor guía para que los no iniciados pierdan el miedo a traspasar este umbral de lo físico y logren alcanzar el nivel de la otra dimensión. Y es que la siguiente fase de la meditación consiste en afrontar los miedos internos, lo que los psicoanalistas denominan “traumas”. ¿Y qué mejor manera de representarlos que el Cancerbero, el terrible perro de dos cabezas que domina el acceso a los infiernos? Una figura que también encontramos en el interior de esta iglesia templaria. Una vez más, las pinturas de Bordón siguen guiándonos a lo largo de esta singular experiencia. Tras afrontar los miedos internos, la siguiente etapa de la meditación –y también la más gratificante– se alcanza como consecuencia de la vibración
estos sonidos tan estridentes debían estar estrechamente relacionados con una invocación a la Bestia. Por eso el Tritono fue prohibido por la Iglesia católica, convencida de que estas notas eran utilizadas para atraer al Maligno.
de energía positiva que envuelve a la persona a través del sonido del órgano, que logra que la mente se libere de sus fuertes ataduras. Finalmente, el neófito, ya renacido, resurge de este trance como un ser nue vo. Y una vez más, ¿qué mejor alegoría de este estado que el Ave Fénix, que logró resucitar de sus cenizas? Esta mitológica ave simbolizaría, por lo tanto, un nuevo nacimiento de la persona iniciada, mientras que las cabezas místicas de las que salen serpientes reflejarían el símbolo de una mente nueva. Quienes completan una experiencia de este tipo con éxito aseguran que consiguen una sabiduría nueva, una fuente de conocimiento superior. Tal vez por ello son las imágenes de la fuente de la sabiduría las que decoran el cielo de la bóveda de esta iglesia, completando así la última etapa de este viaje por el Más Allá. Como un pequeño Grial, las figuras que decoran este templo parecen esperar a que el visitante, o el devoto, realice a través de ellas su particular viaje interior. Algo a lo que sin duda contribuye el hecho de que la iglesia de Bordón se encuentre ubicada sobre cinco potentes vórtices de energía, de 19.500 UB (unidades Bovis) cada uno, lo que la convertiría en el edificio medieval con mayor energía telúrica de Occidente. Una circunstancia que los magos del Temple parecían conocer muy bien. Uno de estos vórtices se encuentra en la capilla de San Miguel, donde rezaban los caballeros iniciados, tras la vela de armas.
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GANDESA, CORAZÓN TEMPLARIO DE LA TERRA ALTA Si Horta de Sant Joan fue el centro espiritual del Temple en las Tierras del Ebro, y Miravet la más poderosa fortaleza de los territorios meridionales de la Cataluña medieval, Gandesa se jó como el centro administrativo, jurídico y comercial más importante de los templarios en estas tierras, próximas al curso más inferior del Ebro. No debemos olvidarnos de esta población mimada por el Temple. texto y fotos: Jesús Ávila Granados
L
a capital comarcal, Gandesa –cuyo nombre deriva del topónimo celta ganda, “confluencia entre ríos”–, es el punto de partida para descubrir el resto de la Terra Alta. Esta población ha conservado el embru jo de su pasado medieval, herencia del Temple, de cuyos caballeros dependió desde 1153. Sujeta a la batllía de Miravet, por su singular emplazamiento en la comarca tuvo la responsabilidad territorial de ser el centro jurisdiccional del Temple en las Tierras del Ebro, y un importante punto de negociación de sus operaciones mercantiles. Aún se conserva la Casa del Castellà, edificio donde tenía su residencia el comendador de Gandesa, en cuyos sótanos estaban las mazmorras y lugares de presidio para quienes habían sido condenados por el tribunal templario. En este inmueble, ejemplarmente restaurado, aún permanecen
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las ranuras donde se articulaban las poleas para deslizar la pasarela del puente levadizo. Al lado se alzan las columnas de un patio que también ha sido restaurado.
LA IGLESIA DE LOS SÍMBOLOS A pocos metros de la Casa del Castellà, frente a la plaza porticada y en el corazón de Gandesa, se encuentra la iglesia parroquial, dedicada a Nuestra Señora de la Asunción. Antes fue una mezquita andalusí sobre la que, como lugar sagrado, a mediados del siglo XII se erigió la iglesia templaria. Las obras se prolongaron durante 75 años, finalizándose en la segunda mitad del siglo XIII. Los caballeros templarios fueron enterrados debajo del altar mayor, en una especie de cripta subterránea descubierta recientemente. Anton Monner, cronista oficial de Gandesa, siguiendo las palabras de Joan Baptista Manyà, célebre historiador de esta población,
Sobre estas líneas, escultura de un caballero templario a la entrada de Gandesa. En la otra página, arriba, Casa del Castellà, donde residía el comendador de Gandesa. Abajo, desfile de personajes, en una secuencia que recuerda al arte naif, en la fachada de la iglesia de Gandesa.
LA ESCUELA ROMÁNICA DE LÉRIDA Surgido a finales del siglo XII, el románico de la Escuela de Lérida es, juntamente con el italiano, el más tardío de todo Occidente. Pero, a diferencia de este, el catalán es mucho más rico en sus elementos estilísticos, al incorporarle las más variadas concepciones de las diferentes corrientes culturales de su época. La portada de la iglesia de Gandesa es un claro ejemplo de este arte. Lo más sorprendente de su sinfonía de formas y figuras escultóricas es que en el friso que corre paralelo a la línea de capiteles de la portada
se alinea una comitiva de curiosos personajes que, por sus fisonomías físicas y vestimentas, se corresponden con personas de otros lugares, probablemente del Nuevo Mundo. Y si esta realización arquitectónica y escultórica se llevó a cabo a lo largo del siglo XIII, nos confirma la presencia de los templarios en América y resuelve, al mismo tiempo, muchas dudas más sobre las riquezas que llegaron en aquel tiempo al mundo occidental (con las que se pudieron costear las grandes obras, como las catedrales).
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En 1255 se celebró en Gandesa el capítulo general de la Orden del Temple, en tiempos de Guillem de Cardona, comendador de Miravet. no duda en calificar a este templo Esta iglesia, marco de suntuosos como “el ejemplo supremo del románico enlaces matrimoniales de reyes de de la comarca” . Su singular riqueza de Aragón, Castilla y condes de Barcelacerías arábigas es herencia de su con- lona, fue la más importante de todas dición islámica anterior; un trabajo que, las grandes obras religiosas llevadas sin duda, fue desarrollado por alarifes a cabo por los arquitectos templamoriscos a las órdenes de los arquitec- rios en las Tierras del Ebro. “En el tos del Temple. Lamentablemente, no se cosmos de la piedra trabajada gravita han conservado el magnífico cimborrio un mundo de imágenes que adquieren ni las cinco vidrieras con que contaba, una luminosidad ignorada” , afirma pero el visitante queda extasiado al con- con especial énfasis Anton Monner. Sin duda, su fachada constituye la templar la belleza y armonía de la portada principal, que se inscribe dentro de puerta de entrada al paraíso templala Escuela Románica de Lérida, donde rio de la sacralidad de Gandesa. Y es las representaciones simbólicas de con- en su cosmos escultórico donde el ceptos arcanos, así como las escenas viajero debe exprimir toda su capacolectivas de danzas, nos hacen evocar cidad de análisis, mientras contemla tradición celta. El friso, que se desa- pla la fascinante riqueza que ofrece. rrolla sobre los capiteles, está formado En la variedad de capiteles no podía por personajes que llevan grabada en faltar la canasta de mimbre, como su pecho la cruz pattée templaria. No símbolo del esoterismo oculto. Tamfaltan temas zoomorfos y botánicos, poco la serie de rostros que emergen que esperan ser interpretados, algunos entre frondosidades de plantas: son de los cuales estaban ocultos bajos los los “hombres verdes”, a quienes el enyesados del siglo XVIII. El arte cister- Temple relacionó con los conociciense se dejó sentir y está presente el se- mientos más profundos; guardianes llo de los maestros borgoñones, que im- de los secretos, de los que Fulcanelli pusieron sus métodos arquitectónicos. habla sin cesar, y que vemos repreEn algunas decoraciones también ad- sentados en numerosos enclaves que vertimos la presencia de picapedreros fueron templarios (en la puerta de occitanos, evocando elementos cátaros entrada a la iglesia de Gandesa hay (la estrella de cinco puntas, las manos nada menos que tres rostros humaabiertas, etc.). nos de cuyas bocas brotan plantas).
EL DATO Los templarios de Gandesa lograron que se les concediera el privilegio de no tener que comprar la sal real, en documento firmado en la ciudad de Lérida el 25 de abril de 1272.
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Detrás de la iglesia se encuentra el edificio llamado Ca la Vila, también templario, del que se conservan sus armoniosos y estilizados ventanales en ajimez, góticos, y el portal con arco apuntado (siglo XIII). La plaza porticada constituye un notable testimonio del pasado medieval de Gandesa, donde se establecían los precios de los productos agrarios y ganaderos y se regulaban los sistemas de riego de los canales y las tareas en molinos y granjas, todo ello bajo la estricta supervisión del Temple. En Ca l’Inquisidor, el Santo Oficio hizo de las suyas tras la condena y exterminio del Temple, imponiendo las más crueles torturas a los colectivos heréticos de la población.
LUGAR DE RITUALES TEMPLARIOS La importancia estratégica de Gandesa fue tal, que los templarios establecieron puntos de control y vigilancia sobre las principales vías de acceso. Algunos aún se conservan, como los restos del torreón –que siempre ha sido considerado templario–, dependiente de la encomienda de Miravet. En las entrañas de la Serra de Pàndols se halla el santuario de la Fontcalda, principal centro de devoción mariana de la comarca (el edificio actual es neoclásico, del año 1753). Situado sobre el nacedero de la Font dels Xorros, sus salutíferas aguas, que brotan a 25º C, ya eran conocidas por los celtas y también por los magos del Temple, que llevaron a cabo allí sus ritos de iniciación. Aún se advierte en ese profundo escenario, donde se puede oír el silencio, una enorme carga telúrica que los péndulos registran de inmediato. Dominando los cielos de la Serra de Cavalls, se alza la cima de Puig Cavallers (709 m), la montaña sagrada de esta zona, en cuya cumbre los pueblos de la Antigüedad erigieron un altar a sus divinidades. Además, han aparecido numerosas formaciones rocosas cargadas de simbolismo: la Solzida, los Volandins y las Marmelles. Es muy probable que los caba-
De izda. a dcha., y de arriba abajo, antiguo prebisterio, el cosmos escultórico de la portada de la iglesia de Gandesa, el personaje central sosteniendo la cruz pattée , Baphomet, nacedero del agua termal de la Fontcalda y paraje del santuario de la Fontcalda.
lleros templarios, antes de la prueba de la vela de armas, tuvieran que pasar algunos días y noches en esta sagrada montaña, desafiando sin armas a los elementos y a los animales salvajes como prueba de valor ante las adversidades. No se debe abandonar este municipio sin haber visitado el poblado de Coll del Moro, a pocos metros de la carretera que lleva a Caseres. Desde su cilíndrico torreón, que se remonta al siglo VI a.C. –obra de ilercavones–, se obtiene la mejor panorámica del corazón de la comarca.
VALIOSOS TESTIMONIOS La vida de los templarios en Gandesa no fue nada fácil. Además de trabajar duramente por mejorar la calidad de vida de los habitantes de esta ciudad, tuvieron que defenderse de los constantes ataques de los Entença. Esta influyente familia de Mora d’Ebre, celosa por el poder del Temple, no dudó incluso en sitiar Gandesa. Al no poder entrar en la ciudad, atacó sin piedad poblaciones como Batea, La Fatarella, Vilalba, Berrús y Camposines, en las que mató a 33 campesinos y ganaderos aprovechando la falta, en esos momentos, de efectivos militares del Temple. De Camposines ha quedado como único testimonio la ermita dedicada a san Bartolomé. Las viviendas de la aldea fueron quemadas, y los pocos vecinos que quedaron vivos tras la
masacre, llevados a las mazmorras caballeros, que un tal Castelló donó de la fortaleza de Mora d’Ebre car- unas casas a los templarios. gados de cadenas, para ser vendidos En 1255 se celebró en Gandesa el luego como esclavos. Para vengar capítulo general de la Orden del esta afrenta, de Gandesa salieron ha- Temple, en tiempos de Guillem de cia Mora y Tivissa 100 caballeros y Cardona , comendador de Miravet. 4.000 soldados templarios, al mando Pero el momento más sobresaliente del comendador Berenguer de Sant de la historia medieval de esta poJust, en un amargo episodio que blación tuvo lugar en la primavera de 1268, cuando, el día 3 de abril, tuvo lugar el 11 de agosto de 1289. A mediados del siglo XII se había es- se firmó la Carta Delmària a iniciatablecido en Gandesa el Decreto de tiva de los templarios y con la preNueva Planta. En 1210, los templa- sencia del maestre provincial, Guirios de la población delimitaron el llem de Montanyana , el obispo de Vall dels Llumeners, vasto territorio Tortosa y los pavordes y canónigos que los caballeros debían proteger. de dicha sede. En este documento Poco después, el monarca Pedro II , se establecían las mejores formas para facilitar la repoblación, otorgó de llevar a cabo las vendimias y los privilegios a las familias que se asen- sistemas más eficaces para la elataran en la zona, como quedó regis- boración del vino. trado en el Cartoral de los templa- Gracias a este singular acuerdo –que rios de Tortosa. En aquella época, la se ha seguido respetando escrupulofamilia Cervelló era la más influyen- samente, tanto por parte de los vite, y su palacio se corresponde con el nateros como por parte del Consejo edificio luego ocupado como Ca de Regulador de la Denominación de l’Inquisidor tras la caída en desgra- Origen de la Terra Alta–, se elaboracia del Temple. ron en Gandesa los mejores vinos de En 1215, la rectoría de Gandesa era todo el Reino de Aragón. Ello supuconocida como abadía, y su rector so una gran mejora en la calidad de ejercía la función de abad. 20 años vida de los habitantes de esta ciudad, después, en tiempos del maestre pro- y de toda su encomienda, durante los vincial templario Hugo de Mont- años en que dependió de la Orden del llor, el monarca Jaime I el Conquis- Temple. Gracias a la riqueza derivatador otorgó a Gandesa el derecho da, se pudo contratar a los mejores a celebrar mercado semanal (los artesanos para la construcción de martes) y feria durante quince días la iglesia y demás edificios civiles y (para san Martín). En 1243, era tal el religiosos, que hoy asombran por su apego de las gentes de Gandesa a los equilibrio y belleza espacial.
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TOLEDO TEMPLARIO El bastión templario tiene un nombre en España: Toledo, la ciudad de las tres culturas. El empedrado de sus calles guarda la memoria de la Orden del Temple en cada cruz paté, cada leyenda, cada patrón arquitectónico y cada fachada marcada con la esencia de unos ideales que un día brillaron de manera majestuosa. por Mado Martínez
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n 1120, Hugo de Payns creó la que sería la orden militar más importante de la Edad Media. Desde el principio, los templarios contaron con el apoyo papal y una serie de privilegios y beneficios fiscales, entre los que destacaba el de conceder préstamos. Su misión, como orden religiosa, estaba muy relacionada con la defensa de los ideales cristianos. Su objetivo era la defensa de los peregrinos en Tierra Santa. Sin embargo, en este brazo armado de la cristiandad subyacía un interés militar y político evidente. Así pues, sus poderes ejecutores se dividían en dos ramas, la administrativa y la militar, siempre rigiéndose, eso sí, por la regla religiosa de su orden.
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El voto de pobreza no fue óbice para luchar por la riqueza, de modo que estos caballeros, que siempre hicieron alarde de comunidad y siempre se representaban a sí mismos compartiendo hasta el caballo, consiguieron construir a su alrededor uno de los mayores imperios de poderío económico, político y militar. Ascendieron a la cumbre de forma vertiginosa, y su gestión administrativa fue lo suficientemente compleja como para inspirar la actual banca moderna, los cajeros automáticos, etc. Tanto éxito no podía pasar desapercibido. En cuanto la pérdida de Tierra Santa se hizo patente y, por tanto, su labor dejó de ser necesaria, empezaron a alzarse las primeras voces contra ellos. ¿Por qué este repentino
interés en acabar con una orden que tanto respeto se había ganado? Lo entendemos mejor cuando ahondamos en la situación de Felipe IV de Francia, apodado el Hermoso, que había contraído numerosísimas deudas con ellos y vio en la aniquilación de la orden la mejor manera de evadir el pago. El rey francés consiguió convencer al papa Clemente para iniciar una campaña de desprestigio tan falsa como letal. Las acusaciones de herejía, sodomía, paganismo, práctica de ritos heréticos y adoración del demonio Baphomet inflamaron los ánimos de sus persecutores. La “caza de brujas” había comenzado, y se saldó con una masacre de muertes y torturas. Una fecha catastrófica, el viernes 13 de 1307,
selló el fin de los días templarios con la caída de Jacques de Molay , el último Gran Maestre de la orden, y la encarcelación de otros 140 caballeros. Las artes inquisitoriales, refinadas hasta el extremo de la depravación, sabían cómo arrancar confesiones y delirios imposibles. Los hombres de la cruz paté se confesaron culpables. La mayor parte de ellos pagaron con la muerte, mientras una corte de interesados se frotaba las manos ante el botín que se repartirían. Estaban en juego todos los bienes, riquezas y preciadas posesiones.
TRAS LAS HUELLAS TEMPLARIAS EN TOLEDO La búsqueda de las huellas templarias en Toledo empieza en el
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A la izda., placa del "Callejón del Diablo". Abajo, catedral y acceso al barrio templario de Toledo. A la dcha., castillo de Montalbán. En la otra pág., escudo con lema templario.
La ciudad de Toledo está llena de subterráneos, cuevas y túneles que, se dice, conectan entre sí lugares estratégicos.
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barrio de San Miguel, por donde imaginamos que otrora pisaron las botas de los caballeros de la orden, sorteando sus callejuelas angostas y rincones oscuros, próximos al Alcázar y la catedral. Los aires de leyenda y misterio no tardan en salir a flote, como los vapores de una historia enigmática que encuentra su modo de anclarse en cada topónimo, cada placa nombrando una calle: el Calle jón del Infierno y el Callejón del Diablo nos traen a la memoria apelativos satánicos, aquellos mismos con los que fueron denigrados los caballeros de la Orden del Temple para ser conducidos al patíbulo de su ocaso y desdicha. Se dice que hay otro Toledo debajo del mismo Toledo; aquel que surca los subterráneos que lo minan, con sus cuevas y túneles conectando entre sí lugares clave y estratégicos. Es este Toledo que se encuentra bajo tierra el que más mitos y leyendas despierta, especialmente en la zona del barrio templario. Allí se encuentra la Casa del Temple (siglos XIXII), una construcción de estilo andalusí que se apoya en las bóvedas de un sótano y está organizada en torno a un hermoso patio. Según las
TESOROS OCULTOS DE TOLEDO La Mesa de Salomón y el Santo Grial, esos anhelados tesoros de la cristiandad, pudieron estar custodiados por los guardianes templarios, e incluso escondidos en Toledo, si hacemos caso a la leyenda. El templario alemán Wolfram von Eschenbach
contó en su obra Perceval o el Cuento del Grial , que un
sabio astrólogo había descubierto en Toledo un Grial custodiado por hombres tan puros como los ángeles. Por otro lado,
algunos expertos señalan a los lugares próximos a Toledo, como San Martín de Montalbán –donde se encuentra el santuario visigodo de Santa María de Melque, que perteneció a los templarios–, como uno de los sitios idóneos en los que la orden pudo haber escondido la mismísima Mesa de Salomón. Otras leyendas apuntan como posible escondrijo a la Cueva de Hércules, cuya ubicación pudo ser el subsuelo de la desaparecida Iglesia
fuentes documentales, el lugar perteneció a la orden y, al parecer, llegó a funcionar como hospedería. Hoy, este edificio está declarado bien de interés cultural, y no solo eso: tiene además el privilegio de ser el palacio más antiguo y mejor conservado de España. Los más sibaritas pueden disfrutar de las delicias de la gastronomía manchega en el ambiente templario de este enclave, pues en la actualidad acoge uno de los restaurantes más prestigiosos y exclusivos de la ciudad. Eso sí, no debemos acudir con la esperanza de encontrar pistas arquitectónicas que delaten el pasado de sus propietarios templarios, aunque sí podremos disfrutar de la riqueza y virtuosismo del arte mudéjar, ampliamente ilustrado alrededor del patio, con sus arcos gremiados de herradura, sus yeserías finamente talladas con motivos vegetales y vigas esculpidas con versos del Corán.
IGLESIA DE SAN MIGUEL EL ALTO Donde sí encontraremos vestigios materiales arquitectónicos será en la iglesia de San Miguel el Alto, que abre sus puertas al público
de San Ginés. Esta leyenda cobra más fuerza si hacemos caso al historiador árabe Ahmed-arRazi, cuando habla de los candados en la puerta de un lugar misterioso que albergaba un secreto que no debía ser descubierto bajo ningún concepto. Un antiguo rey griego lo había encerrado allí y no debía ser desvelado. Estaba prohibido el acceso, algo que fue respetado por 27 reyes, hasta que don Rodrigo hizo saltar los candados. Su osadía trajo la desgracia al reino.
¿SABÍAS QUE... ...el lema templario decía así?: NON NOBIS DOMINE NOBIS, SED NOMINE TUO DA GLORIAM. Significa: NO POR NOSOTROS SEÑOR, NO POR NOSOTROS, SINO PARA LA GLORIA DE TU NOMBRE.
únicamente unos minutos antes traron creyeron que aquello signidel oficio de las misas y unos mi- ficaba que era imposible escapar a nutos después de las mismas, con los designios de Dios, y que cuanel fin de que los visitantes puedan do te llegaba la hora de morir, no contemplarla en todo su esplendor. había escapatoria posible. Pero lo Este recinto de tres naves y torre más insólito de todo es que el agua mudéjar, cuyos orígenes se remon- de la pila se convirtió en sangre, y tan al siglo XII, conserva elemen- no volvió a tornarse clara hasta que tos inequívocamente templarios. el comendador sumergió una cruz Allí se encuentra un capitel gótico en ella. Este ritual se conoce como con el escudo de la orden, que tam- “el bautismo de sangre”, en el que bién aparece grabado en una de s us se bautizó la imagen de Cristo con campanas. Otro de los elementos la sangre de los mártires templaque más llaman la atención en este rios. Como era de esperar, el “milugar es la pila bautismal, debido lagro” hizo que, desde entonces, la a su forma de cáliz. A nadie se le imagen del Redentor crucificado escapa la vinculación que el Santo viniera a conocerse y denominarse Grial tiene con los templarios. Cristo del Milagro, que actualmenCuentan que, una noche, un co- te se encuentra en la Capilla del mendador templario que se hallaba Bautismo junto a la enigmática pila encomendándose a Dios para pre- bautismal con forma de cáliz. pararse ante la ofensiva almohaLas fuentes históricas ofrecen inde, tuvo una visión: vio en las ca- formación suficiente como para pas de algunos caballeros el rostro permitirnos saber que esta fuente de Jesús. Lo interpretó como mal no solamente fue un lugar sagrado augurio, una señal de que iban a para los templarios, sino también morir en la batalla, así que tomó para los toledanos, pues era normal una decisión: no debían acudir a la que estos acudieran a pedir favores contienda. Los que le hicieron caso y depositar exvotos, llevados por su y se quedaron con él, aparecieron devoción, totalmente convencidos muertos igualmente al día siguien- de que el agua allí contenida poseía te. Los compañeros que los encon- propiedades milagrosas y cura-
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Arriba, iglesia de San Miguel el Alto, que aún conserva numerosos elementos templarios y cuya pila bautismal (en el centro) tiene forma de cáliz. A la dcha., la Virgen de los Templarios. En la otra pág., visita de Himmler a Toledo y castillo de San Servando.
Según la leyenda, la Virgen de los Templarios que está en la catedral de Toledo se encontraba originariamente en la iglesia de San Miguel.
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tivas, y que era incluso capaz de curar heridas de arma blanca. No se acaban aquí las maravillas templarias de la iglesia de San Miguel, pues, según la leyenda, era en este lugar donde se encontraba la Virgen de los Templarios, una imagen que, según las descripciones y claves simbólicas, era negra. A pesar de que nadie sabe qué fue de ella ni cuál es su paradero, tenemos moti vos suficientes para sospechar que tal vez se trate de la Virgen del Tiro, una imagen de Virgen negra que se encuentra en una pequeña hornacina exterior de la catedral de Toledo. Esta Virgen, que a muchos les pasa desapercibida por encontrarse pegada al ábside de la catedral (en la sala capitular, exterior del muro sur), podría ser la famosa imagen templaria que en otros tiempos se encontrara en la Iglesia de San Miguel. A pesar de que esto no deja de ser una teoría o mera especulación, lo cierto es que tampoco sabemos absolutamente nada de la pequeña Virgen negra que se encuentra en la hornacina de la catedral, ya que ignoramos cuál es su procedencia y su advocación. Sin embargo, sí sabemos algo importante –o, al menos, significati-
NAZIS TRAS LAS HUELLAS DE LOS TEMPLARIOS El interés de los nazis en materia de esoterismo y reliquias es bien conocido. Heinrich Himmler, fundador de las SS, visitó Toledo en 1940 con fines siniestros. Le acompañaban en aquella expedición los miembros de su unidad
arqueológica, especializada, entre otras cosas, en la búsqueda de objetos míticos para su uso al servicio del nazismo. Había estado en Montserrat buscando el Grial y, al parecer, podría haber acudido a Toledo en busca de la Mesa de Salomón.
vo–, y es que la catedral de Toledo empezó a construirse por iniciativa del arzobispo Rodrigo Jiménez de Rada, amigo de templarios y nieto del comendador don Pedro Tizón . El motivo para acometer la edificación catedralicia no fue otro que el de agradecer el triunfo cristiano en la batalla de las Navas de Tolosa, cuya victoria se debió, en gran parte, al apoyo del contingente militar templario.
EL FANTASMA DEL CASTILLO TEMPLARIO DE SAN SERVANDO Uno de los componentes arquitectónicos que más embellecen el mapa urbanístico de Toledo es el castillo de San Servando, quizá porque su aspecto ofrece la imagen arquetípica del castillo medieval que todos tenemos en nuestra imaginación... Aunque no siempre fue así. Sabemos que su construcción se inició en 1024, con la única idea de convertirlo en un monasterio. Sin embargo, el rey Alfonso VI mandó levantar allí un alcázar poco después de reconquistar la ciudad, en 1085, dada la necesidad de proteger el reino cristiano de la amenaza musulmana. Los expertos sospechan orígenes previos islámicos e incluso romanos.
Como fortaleza defensiva, acogió en su seno innumerables batallas y tuvo que soportar las acometidas de la guerra, la muerte, el derramamiento de sangre, los gritos de dolor, la rabia y la desolación. Sufrió tantas destrucciones como reconstrucciones, y no tardó en convertirse en un espacio abierto a las leyendas, los sucesos mágicos y los acontecimientos más importantes. De hecho, dicen que fue allí donde El Cid Campeador, Rodrigo Díaz de Vivar, se reconcilió con el monarca tras sus disputas. Fue Alfonso VIII quien cedió la fortaleza a los templarios. El conjunto defensivo perteneció a la orden hasta el final de sus días, en 1308. Situado en un punto estratégico, en la ruta de acceso de la ciudad y separado de esta por el Tajo, no deja de ofrecer una estampa imponente y de ser fuente de misterios y leyendas, como la del fantasma que, según dicen, vaga por la fortaleza causando espantos. En la actualidad, el edificio funciona como albergue juvenil, pero los fantasmas del pasado siguen asediando a sus huéspedes, especialmente en las noches de luna. ¿Será el mismo fantasma que en el pasado aterrorizaba a los hombres del capitán de la guardia Lorenzo de la Cañada?...
Cuenta la historia que, estando su destacamento alojado en el castillo, los hombres se despertaban muchos días aterrorizados, al ver cómo algunas mañanas aparecía un compañero muerto de una única estocada en el pecho. Incapaces de dar una explicación a estas misteriosas muertes, llegaron a la conclusión de que se trataba de un fantasma. Y sus sospechas se vieron corroboradas cuando una noche pudieron ver, desde el puente de Alcántara, una figura espectral en una de las torres del castillo, paseando con una espada y una capa que desprendía destellos de luz verde. El capitán Lorenzo de la Cañada acudió a la fortaleza, decidido a poner fin al asunto, pero durante toda una semana no se supo nada de él. Al regresar, se negó a hablar de lo sucedido. ¿Qué misterio callaba? Fuera cual fuese, después de aquella semana en la que estuvo desaparecido, no volvieron a producirse más muertes entre sus hombres. Aún así, aunque dicen que el fantasma ya no es capaz de incrustar su espada en el corazón de los vivos, continúa deambulando por los pasillos y rincones del lugar. Y son varias personas las que aseguran haber sentido algo extraño...
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Sobre estas líneas, el castillo de Almansa. En la otra página, arriba, cruz de la Orden de Montesa.
EL CASTILLO DE MONTESA Templarios y energías telúricas
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MONTESA Y EL TEMPLE En realidad, los terremotos que destruyeron el castillo de Montesa fueron dos: uno el 23 de marzo de 1748 y otro el 2 de abril del mismo año. La devastación de la fortaleza, tal como puede contemplarse hoy día, fue tan grande que no pudo ser reconstruida, ya que afectó a los cimientos, la enorme roca donde se sustentaba el castillo. Al quedarse sin sede militar ni abadía, el rey concedió refugio a sus inquilinos en el palacio del Temple de Valencia, una prueba más de la vinculación que hubo entre ambas órdenes.
Una línea geodésica une los castillos templarios de Montesa (Valencia), Almansa (Albacete) y Caravaca de la Cruz (Murcia), vinculados por una poderosa energía telúrica que circula entre las fallas del terreno, causantes de los movimientos sísmicos. La línea geodésica templaria tiene su punto de intersección al cruzarse con una de las fallas más activas del Mediterráneo español, un lugar de históricos terremotos, como el que destruyó Montesa en el siglo XVIII. por Joaquín
de Saint Aymour
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a huella de los templarios en Valencia es abundante y toda vía reseñable, como así lo demuestra el formidable recinto medieval donde la orden estuvo ubicada, cerca de los caballeros de San Juan del Hospital, en el casco antiguo de la ciudad. Vestigio del cuartel y palacio que el rey Jaime I el Conquistador cedió al Temple, por gratitud a su apoyo en la conquista de Valencia, queda hoy día el grandioso recinto estilo neoclásico que acoge, desde hace décadas, el Gobierno Militar y la Delegación del Gobierno frente al cauce del río Turia. Fue precisamente allí donde sería izada por primera vez la Snyera valenciana, junto al estandarte blanco y negro de los templarios, el Beauseant. Sin embargo, hay otros enclaves de la Orden que han pasado a la Historia en forma de misterio, como el castillo de Montesa, localidad valenciana distante 60 km de la capital, en la comarca de la Costera, que resultó derruido casi por completo a mediados del siglo XVIII en un catastrófico terremoto. La orden militar de Santa María de Montesa, creada como refugio a los templarios de Aragón, pervive todavía. Su castillo, la ruina de la colosal fortaleza que perteneció al Temple, ocultaría bajo sus cimientos, a decenas de metros de profundidad, el buscado secreto que poseía la orden para imponerse en todo el mundo: el dominio de las corrientes geomagnéticas de la Tierra, llamadas Líneas Ley.
HEREDEROS DEL TEMPLE ARAGONÉS La Orden de Montesa fue fundada por el monarca Jaime II de Aragón en 1317, seis años después de que el papa Clemente V, a petición del pérfido rey Felipe IV el Hermoso de Francia, disolviese a los templarios para repartirse su descomunal patrimonio. Jaime
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ENCLAVES TEMPLARIOS EN ESPAÑA A la izda., Jaime II de Aragón. A su lado, castillo y santurario templario de Caravaca.
La orden militar de Santa María de Montesa, creada como refugio para los templarios de Aragón, pervive todavía.
LAS LÍNEAS LEY
John Michell.
Las Líneas Ley son reales, no un argumento esotérico ni metafísico. Los templarios las conocieron desde sus orígenes, al descubrir que para diversas culturas ancestrales –como los druidas y los cátaros–, ciertas alineaciones de monumentos megalíticos, edificaciones o incluso el trazado de las
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ciudades, estaban ideados para controlar y aprovechar el pulso de la Tierra. Este tenía influencia sobre los ríos, la meteorología, la agricultura y, por supuesto, la geometría sagrada, ya que los templos de culto se edificaban obedeciendo a esta invisible red energética. En 1969, basándose en el concepto chino
del Feng Shui , el escritor John Michell acuñó el término de Líneas Ley asociándolo con las teorías espirituales, místicas y masónicas relacionadas con las alineaciones de construcciones y monumentos –desde la torre de Babel y las catedrales góticas a la torre Eiffel y la Estatua de la Libertad–. Por su parte, la investigación sismológica reconoce que puede haber una relación causaefecto entre las fallas inestables que ocasionan los terremotos y ciertas alineaciones antropológicas en la superficie, como en el caso de la vinculación geográfica entre las tres fortalezas de Montesa, Almansa y Caravaca de la Cruz.
II quería que las abundantes propiedades del Temple aragonés y valenciano quedasen bajo su cobertura real, y por ese motivo creó una nueva orden religiosa y militar, otorgándole como sede la enorme fortaleza construida sobre un duro risco en la pequeña localidad de Montesa, hoy convertida en un destacado enclave histórico de la Comunidad Valenciana. Obrando así, el rey de Aragón actuaba igual que otros monarcas de la cristiandad, protegiendo a los templarios perseguidos y acogiéndoles en una nueva orden, como la de Cristo en Portugal, también heredera del Temple. La cruz emblema de Montesa era la misma que lucían los caballeros y freires de Calatrava (roja) y Alcántara (verde), flordelisada y de color negro sobre hábito blanco. Pero en el año 1400, la Orden de Montesa se agregó por su cuenta la pequeña y medio desmantelada Orden de San Jorge de Alfama, también de fundación aragonesa, cuyo emblema era la cruz roja de san Jorge; por lo que de ahí en adelante se fundirían ambos emblemas.
CORRIENTES TELÚRICAS Y MOVIMIENTOS SÍSMICOS
La mítica historia de Montesa y de su castillo ha quedado marcada para siempre por el terrible movimiento
sísmico que asoló la comarca de la Alfred Watkins. Costera en marzo de 1748. Su epicentro fue localizado precisamente deba jo de la fortaleza, un cerro atravesado por túneles y pasadizos hacia las profundidades, alguno de los cuales todavía siguen a la vista entre las ruinas, que ahora son visitables después de sucesivas restauraciones. Diversas versiones afirman que los templarios custodiaban allí abajo algo muy valioso: para unos un fabuDesde muy antiguo, telúricas en medio La existencia de loso tesoro; para otros el Baphomet, del océano Atlántico, fuerzas telúricas fue las Líneas Ley han sido divulgada en 1921 por usadas por los pueblos y que fue así como la esotérica reliquia de la orden, o descubrió el Nuevo el arqueólogo Alfred nómadas en sus incluso el Santo Grial. Sin embargo, migraciones, y también Mundo. Así lo afirma Watkins en sus libros la versión más plausible apunta en para la orientación Early British Trackways Julián Aymerich en otra dirección. Los templarios eley marítima. No en su novela Secretum The Old Straight gían cuidadosamente sus enclaves, a vano, algunos autores Track . Watkins trató Templi , donde desvela menudo sin que mediasen motivos que Colón iba en de identificar rastros creen que Cristóbal bélicos o estratégicos, sino más bien antiguos en Inglaterra poseía cierto busca de los últimos Colón obedeciendo a una pauta geográfica, caballeros templarios, deduciendo el trazado artefacto, construido motivada por las energías telúricas geomántico de dichas por Leonardo da huidos con su tesoro a que aspiraban a dominar, controlar bordo de la flota que corrientes, como la Vinci, con el que y dirigir mediante menhires usados formación megalítica podía detectar las poseían en el puerto como bornes (lo mismo que las líneas mencionadas corrientes francés de La Rochelle. de Stonehenge. de acupuntura, porque para ciertas civilizaciones ya desaparecidas, el planeta era un organismo vivo). Ciertos autores afirman que los Aunque el motivo todavía resulta una Fue fundada en el año 1201 por el templarios habían desarrollado un incógnita, los eclipses pueden alterar rey Pedro II de Aragón para que le modo de dominio y transmisión de la rotación terrestre, como demues- ayudara en sus campañas bélicas las corrientes del subsuelo, y que al tran los péndulos de Foucault insta- contra la morisma. Cuando el Papa intentar activarlas en la vertical de lados alrededor del mundo, desde los decidió intervenir contra los cátaros Montesa, ocasionaron el terremoto más antiguos, como el de París, a los de Occitania bajo acusación herétique asoló la zona y mató a veinte más actuales, como el del Museo de ca, enviando al cruzado Simón de caballeros, que perecieron aplasta- las Ciencias de Valencia. Montfort para exterminarlos, la dos entre los escombros. Lo curioso Las culturas ancestrales –principal- mencionada orden evitó enfrentarse es que dicha vertical existe: discurre mente de Oriente– conocían los efec- a los cátaros, e incluso en ocasiones desde Montesa, pasando por el casti- tos de toda esta serie de corrientes y luchó a su lado. Por ese motivo caello templario de Almansa (Albacete), energías telúricas, que comparaban ría en desgracia y, al acabar la crudirecta hacia la fortaleza y santuario con las líneas energéticas del cuerpo zada cátara, desapareció casi por templario de Caravaca de la Cruz humano, de modo que una influen- completo. (Murcia), donde se custodiaba la cia ocasionada sobre determinados Inesperadamente, sería reactifamosa cruz patriarcal traída desde nodos o vórtices –las Líneas Ley–, vada en 1399 para fundirse con conseguiría tener un efecto respues- la nueva encomienda religiosa y Jerusalén. Todo esto sería solo uno más de los ta en otro lugar del planeta. Aplicar y militar, la de Montesa, que pasó a mitos y las leyendas florecidos en controlar toda esta red energética po- ostentar su emblema bajo la denotorno a la poderosa orden, si no fue- día suponer la posesión de un arma minación de Orden de Santa María se porque la línea geográfica entre destructiva o, tal vez, de un sistema de Montesa y San Jorge de Alfama; las tres fortalezas templarias atra- de comunicación a distancia, dos op- un término árabe, este último, que viesa una de las fallas más activas de ciones que interesaban mucho a los viene de al hamm a (manantial o España, con frecuentes y continuos templarios, cuyo empeño era de ca- baños). movimientos sísmicos. Como ha de- rácter universal. El origen de esta orden es incierLa manipulación errónea de las to, pero ciertas versiones vinculan mostrado la ciencia, las fallas vinculadas a la sismología desprenden una Líneas Ley pudo ser el motivo que su fundación al Temple portugués. energía medible, que aumenta o dis- desencadenó el destructor terremo- Alfama es el nombre del barrio más minuye sin que se conozcan todavía to de Montesa. antiguo de Lisboa, ciudad que –calos motivos. Algunas teorías apuntan sualmente o tal vez no– resultó desa los eclipses y al efecto de las llama- SAN JORGE DE ALFAMA: UNA ORDEN truida por un brutal movimiento radas solares sobre los cinturones de EMPARENTADA CON LOS CÁTAROS sísmico el 1 de noviembre de 1755, Van Allen, el campo magnético que La Orden de San Jorge de Alfama siete años después de que ocurriera envuelve a la Tierra como un imán. es una de las menos conocidas. el terremoto de Montesa.
EL SISTEMA NERVIOSO DE LA TIERRA
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LA TORRE SANGRIENTA Manifestaciones del Más Allá El castillo de Jerez de los Caballeros fue escenario de una sangrienta batalla en la que muchos templarios perdieron la vida defendiendo sus ideales después de que el papa Clemente V decidiera arbitrariamente la disolución de la Orden del Temple. La tradición dice que hoy sus almas rondan la torre del homenaje –la Torre Sangrienta–, donde muchos testigos aseguran haber presenciado extrañas manifestaciones sobrenaturales. texto y fotos: José Manuel Frías
or el tiempo maltratada, por todos abandonada, cum pliendo horrible condena. Se ven en noches lluvio sas, vagar sombras misteriosas, por sus quebradas almenas” . Con estos
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Cuenta la tradición que la superficie donde aquellos nobles caballeros cayeron se convirtió en un caudal de sangre que tiñó toda la atalaya.
versos describía el poeta Francisco Redondo uno de los enclaves templarios de mayor importancia en la JEREZ DE LOS CABALLEROS Península ibérica. No resalta por su grandeza arqui- Fue en el año 1227 cuando la suerte tectónica, ni por el hecho de haber sonrió a Alfonso IX de León, dessido un elemento relacionado con pués de numerosas derrotas en la la Orden del Temple. Sin embar- lucha por reconquistar tierra exgo, si el ranking se gestionara en tremeña. Ocurrió en pleno intento función de la valentía de sus mo- de adueñarse de Cáceres, una de radores –los míticos templarios–, las plazas más complicadas y mela Torre Sangrienta, situada en el jor defendidas. Los grandes proextremeño y pacense pueblo de Je- tagonistas de esta gesta fueron los rez de los Caballeros, ocuparía sin militares de la Orden de Calatrava, duda un lugar muy destacado. Y es cuyo arrojo a la hora de arrebatar que en este lugar se produjo uno la ciudad a los musulmanes quedó de los más sangrientos episodios bien patente. Fue aquel el principio vividos por los Pobres Caballeros de una serie de triunfos que lograde Cristo, en el que quedó demos- ron sumar a la Corona española los trado el fuerte carácter de aquellos municipios de Montánchez, Badamonjes-guerreros. Y ahí sigue en joz y Talavera la Real. pie, testigo del pasado, a la vista de Debido a ello, cuando en 1230 se los viajeros. produjo un violento encuentro entre
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cristianos y musulmanes en los márgenes de la villa que posteriormente sería conocida como Jerez de los Caballeros, el monarca decidió contar con la ayuda de la que por entonces era posiblemente la más prestigiosa orden militar: los Pobres Caballeros de Cristo u Orden del Temple. La decisión no pudo ser más acertada. Aquellos fieros guerreros que dejaron una inicial huella en la Historia protegiendo los caminos a Tierra Santa, y que ahora afrontaban la labor de luchar contra los infieles, demostraron desde la primera campaña una gran entereza al frente del escuadrón. La insignia de la cruz roja sobre un manto blanco, con un siglo de historia a su espalda, fue un verdadero azote para los musulmanes.
Representación durante el festival templario que se celebra anualmente en Jerez de los Caballeros.
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OTRAS HUELLAS TEMPLARIAS Más allá de la fortaleza y su mítica torre, existen otros elementos templarios a la vista del visitante, que los amantes de la historia y de la arquitectura no pueden perderse en su visita a Jerez de los Caballeros. Algunos de ellos, de gran
importancia, son la muralla y dos de sus seis puertas (la de Burgos y la de Villa). Obra templaria es también la iglesia de San Bartolomé, así como la alcazaba, un conjunto que estaba defendido y flanqueado por veintiséis torreones.
Tras la victoria, y como agradecimiento por su labor, Alfonso IX entregó la ciudad a los templarios, que pasó a ser conocida desde entonces por un nombre que recordaría la gesta: Jerez de los Caballeros.
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Arriba, Puerta de Burgos, una de las puertas de la muralla defensiva que erigieron los templarios. Junto a estas líneas, placa conmemorativa en honor a la Orden del Temple (arriba, izda.) y placas informativas sobre la fortaleza (arriba, dcha.) y la Torre Sangrienta. En la otra pág., iglesia de San Bartolomé, también templaria.
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El municipio fue otro a partir de ese momento, gracias a las tareas de repoblación y engrandecimiento a manos de la orden militar. Aquella labor no se limitó exclusivamente a la ahora Jerez de los Caballeros, sino que fue extendiéndose a otras villas de la comarca. Dado que su principal función era proteger la ciudad ante las posible sublevaciones de los musulmanes, los templarios iniciaron y culminaron el amurallado del municipio y la fortificación de su castillo. Con ello garantizaban la seguridad ante cualquier ataque. Pero, paralelamente, quedaron muchas más huellas en el entorno, elementos que a día de hoy siguen en pie y son contemplados de manera habitual por miles de turistas. Buena muestra de ello son las reformas
que la orden realizó en el templo de Santa María de la Encarnación, o la iglesia de San Bartolomé, erigida por los propios caballeros. Los rasgos templarios no solo son palpables, sino que dan al pueblo un interesante aspecto señorial. Así la situación, y durante setenta y siete años, Jerez de los Caballeros se convirtió en el enclave más seguro de la Península ibérica, y una de las más importantes ubicaciones del Temple en España.
LAS INTRIGAS DE FELIPE II La triste continuación de la historia es bien conocida por los entendidos en la materia. A pesar de las buenas acciones y del alto estatus que la orden templaria había alcanzado a escala internacional, un siniestro complot empezó a gestarse, sumiendo en poco tiempo a los Pobres Caballeros de Cristo en unas consecuencias desastrosas. Por aquel entonces, los caballeros templarios habían dado un paso más: de hacer una labor puramente militar, pasaron a convertirse en la banca de peregrinos y monarcas,
Además de la Torre Sangrienta, en Jerez de los Caballeros hay otras construcciones templarias que dan al pueblo un aspecto señorial.
ampliando así su poder y tamaño. Sus beneficios económicos fueron portentosos, lo que tuvo como resultado la adquisición de propiedades cada vez más importantes. Uno de los grandes deudores de la orden era Felipe IV de Francia, lo que provocó que comenzara a tejer una conspiración con el fin de lograr la disolución del Temple, quedando de ese modo obsoleta su millonaria deuda. Pero había más. Su ambición le llevó a codiciar el patrimonio templario, cuyos bienes, con la desaparición de los bravos militares, irían a parar a los bolsillos de la Corona. La trama surtió efecto. Las falsas acusaciones de herejía volcadas so-
bre los caballeros del Temple llegaron a oídos del papa Clemente V . Quizá el propio Pontífice se sumó a la deshonesta campaña de desprestigio de la orden, ya que, en 1312, el Papa dio por terminaba su labor tras dos siglos de existencia. El proceso pasaba por indicar a los diferentes reinos cristianos que debían obligar a los Pobres Caballeros de Cristo, ya no tan pobres, a entregar sus posesiones y a dar por terminado su trabajo. Como ha quedado bien claro en diversos pasajes de la Historia, y a pesar de que la rebeldía en este caso derivaba en la muerte del rebelde, muchos templarios se resistieron a lo que consideraron una
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Y LLEGÓ LA ORDEN DE SANTIAGO Tras los ajusticiamientos que acabaron con la vida de los caballeros templarios, Felipe II dejó Jerez de los Caballeros en las manos de la Orden de Santiago. La iglesia de San
Miguel Arcángel se convirtió en el lugar de reunión de los nuevos señores. Entre la sillería del coro, de estilo renacentista, destaca el sillón del Gran Maestre, en el cual aparece labrada la cruz de esta orden.
traición, y fueron leales a sus creencias. Esa actitud provocó que se actuara con extrema violencia contra aquellos monjes-guerreros, tal como ocurrió en Francia con la cúpula de la orden. En Jerez de los Caballeros la insubordinación no fue menor. Aquellos miembros de la orden del Temple se convirtieron en los últimos rebeldes templarios de la región de Extremadura.
LA TORRE SANGRIENTA
De arriba abajo, torre de la iglesia de San Miguel Arcángel –lugar de reunión de la Orden de Santiago cuando el municipio fue arrebatado a los templarios–, Torre Sangrienta y entrada a la misma. En la otra pág., vista general de la fortaleza de Jerez de los Caballeros.
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Los ciudadanos de este municipio extremeño no entendieron la insólita situación. Eran conscientes de que Jerez de los Caballeros, merced a los caballeros del Temple, había disfrutado de un renacimiento sin precedentes y que jamás se volvería a producir. La villa se convulsionó ante lo que parecía una injusticia. Pero la orden conjunta de la iglesia y de la monarquía no dejaban lugar dudas: también allí, el Temple debía disolverse. Una treintena de valientes caballeros decidieron resistirse al incomprensible decreto. Fieles a la orden, se hacinaron en la fortaleza, prefiriendo, sin dudar, la muerte al sometimiento. De ese modo comenzó el asedio al castillo, que poco a poco fue tomado por las huestes cristianas, que iban sembrando de muerte cada centímetro que pisaban.
Ya casi sin espacio, los supervi vientes, en un último coletazo de arrojo, se encerraron en la torre del homenaje. Vencida la entrada, subieron a la parte más alta a esperar con entereza el trágico destino que se veía venir. Nadie podía imaginar lo que ocurriría a continuación. Los Pobres Caballeros de Cristo, sabedores ya de su ineludible derrota, en lugar de rendirse se hicieron degollar ante la mirada espantada de los habitantes de la villa. Después, sus cuerpos fueron arrojados al vacío, donde el impacto contra el duro suelo terminó de rematarlos. Cuenta la tradición, muy arraigada en el pueblo, que la superficie donde aquellos militares cayeron se convirtió en un caudal de sangre que tiñó el perímetro de la atalaya. Dadas las siniestras circunstancias del suceso, y desde aquel mismo momento, la torre pasó a conocerse por el nombre de Torre Sangrienta. Era una especie de homenaje en recuerdo de tan amargo trance. Como era de esperar en base a la trama urdida por iglesia y monarquía, las posesiones materiales de los últimos caballeros templarios extremeños fueron a parar a la Corona. El municipio pasó a manos de otra orden, la de Santiago. Pero aunque la orden templaria había desaparecido, nunca se disolvió en la memoria popular lo sucedido, y
Como un remanente energético de lo ocurrido siglos atrás, el espíritu de los ajusticiados permanece anclado a la torre.
el injusto episodio quedó marcado como a fuego en cada piedra de esta bella localidad del sur de la región de Extremadura.
EL ALMA DE LOS ÚLTIMOS CABALLEROS Iniciábamos este recorrido por la historia de los templarios extremeños con el fragmento de un poema. Cuando el poeta Francisco Redondo creó aquellos versos, posiblemente no era consciente de que su contenido se vería reflejado en el testimonio y en las leyendas de los lugareños de Jerez de los Caballeros. Y es que existe un componente paranormal en esta aventura. No son pocos los que aseguran que el alma de aquellos caballeros de la Orden del Temple aún sigue viva en el interior de la torre donde lanzaron al aire su último suspiro. Cuenta la tradición que, como un remanente energético de lo ocurrido siglos atrás, el espíritu de los ajusticiados permanece anclado a la torre, impregnando sus muros y sus piedras, y que estas manifestacio-
nes han sido percibidas por algunos lugareños que se han acercado a la fortificación en noches cerradas, sin luna. Aseguran que al traspasar la frontera de las doce de la noche comienzan a escucharse los silbidos de aquellos templarios, que desde el “otro lado” llaman a sus caballos para partir hacia Tierra Santa, y así defender a los peregrinos como un día prometieron. Un juramento que su lealtad les impide incumplir incluso después de muertos. La leyenda asevera incluso que, junto a aque llos silbidos, se percibe igualmente los relinchos de los caballos y el sonido de las armas al ser ajustadas. Pero la escena forma parte de un mundo ajeno al nuestro, solo existente en el ánima que aún flota en Jerez de los Caballeros. Quizá por eso, con las primeras luces del alba, aquellos espíritus inquietos vuelven a su eterna morada para descansar, esperando poder cumplir con su promesa a la noche siguiente.
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FALSOS LUGARES TEMPLARIOS Habría que acuñar una expresión que dijera: “No es oro todo lo que reluce ni templario cualquier templo medieval”. Creo que, para cualquier persona que quiera conocer un poco de nuestra historia mágica, es muy importante saber cuáles son esos auténticos enclaves ibéricos templarios repartidos por nuestro territorio. Saber dónde estuvieron –o no estuvieron– ubicados, y si realmente corresponde a los Pobres Caballeros de Cristo su autoría. por Jesús Callejo
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Algunos de los templos que se han considerado tradicional y emblemáticamente templarios por el mero hecho de que lo dijera una difusa tradición, no lo son en realidad.
istas sobre este asunto nos circular o poligonal eran imitaciones las han suministrado algu- del Santo Sepulcro de Jerusalén, realinos “libros especializado”: zadas, sobre todo, por los templarios. si la capilla es octogonal, Por tanto, esta pista de su estructura tiene una cruz paté y es del siglo XII, arquitectónica no es válida para identiene todas las papeletas para ser tificar un enclave templario, puesto templaria. Como otros muchos mi- que tiene precedentes en los baptistos que planean sobre ellos, algunos terios romanos de los primeros siglos han nacido en los siglos XIX y XX, del cristianismo, y se hace habitual en de la mano, a veces, de autores aca- las construcciones que edifican los caballeros de las órdenes fundadas por démicos. Uno de los “culpables” de esa identifi- los cruzados en Palestina. Tampoco es cación fue un gran arquitecto francés, válido que haya cruces paté o cruces Eugène-Emmanuel Viollet-le-Duc , patriarcales, pues todas las órdenes famoso por sus “restauraciones” in- las utilizaban –lo que cambiaba era el terpretativas de edificios medievales. color–. Sabiendo esto, espero desmonLas definiciones de Templo y de San- tar por falta de pruebas, como diría to Sepulcro que incluyó en su famoso un jurista, que algunos de los templos Dictionnaire raisonné de l’architecture que se han considerado tradicional y française du xie au xvie siècle (1854- emblemáticamente templarios por el 68) generaron la creencia popular de mero hecho de que lo dijera una difuque las iglesias medievales de planta sa tradición, lo sean en realidad.
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LAS CAPILLAS REALES Fue el historiador francés Élie Lambert quien acabó de una manera definitiva con el mito arquitectónico en 1954, tras demostrar en un estudio muy erudito que las plantas centrales en la arquitectura de las iglesias templarias eran las menos frecuentes. Para Lambert, la adopción de la planta central imitaba, muy a menudo, edificaciones previas, como sucede con la capilla funeraria de la Magdalena, en San Vicente de Laon. La planta octogonal con capillas radiales debía ser considerada como característica, pero no de construcciones templarias, sino de monumentos funerarios. La conclusión fue que, con la excepción de algunos conventos principales de Oriente y Occidente, las capillas de las encomiendas templarias habían sido mayoritariamente de planta rectangular, y
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ENCLAVES TEMPLARIOS EN ESPAÑA que gran parte de los templos de plan radial, atribuidos al Temple en Francia y en España, fueron en realidad capillas funerarias de otras órdenes religiosas. Lambert también afirmó que la arquitectura que levantó por doquier el Temple fue esencialmente militar, tanto en los lugares belicosos como en las zonas más tranquilas. De hecho, ni siquiera puede hablarse de una arquitectura templaria con características propias, algo en lo que no están de acuerdo otros investigadores. En la segunda mitad del XIX, los románticos mezclaron realidad y ficción al atribuir a las capillas templarias la planta redonda como modelo único. Todo indica que los edificios del Temple –ya fueran fortalezas o iglesias– se asemejaban a la tradición arquitectónica del país en el que se desarrollaban. Tal y como señala el historiador Joan Fuguet Sans, “una fortificación (templaria) portugue sa es más parecida a cualquier otra del mismo país que a un castillo templario de la Corona de Aragón” . A parecidas con-
clusiones llega J. Castán Lanaspa en su análisis de la arquitectura templaria castellano-leonesa, al decir que no hay una unidad de estilo en sus edificios y que, más bien, manifiestan semejanzas entre ellos a causa de la pertenencia a una misma región geográfica. De hecho, sus elementos son los de la arquitectura románica hispánica.
De arriba abajo, el arquitecto francés Eugène-Emmanuel Viollet-le-Duc, el político español Emilio Castelar y la iglesia de Santa María de Eunate.
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Por desgracia, esta falsa identificación de los edificios de planta poligonal y central con las construcciones templarias ha creado atribuciones erróneas que se han perpetuado durante años, incluso a día de hoy. En España todavía se sigue atribuyendo al Temple una serie de iglesias que, en realidad, tuvieron otro origen: es el caso de las iglesias navarras de Eunate y Torres del Río –ambas octogonales y ubicadas en el Camino de Santiago– o la iglesia de la Vera Cruz, de planta dodecagonal. Ninguna de ellas perteneció, según los últimos estudios, a la Orden del Temple. En otros casos, es suficiente con que se desconozca el verdadero origen de un edificio para que, con el único apoyo de las leyendas locales, se atribuya a caballeros tan famosos. Lo cierto es que esta tipología de templo de planta centralizada se inscribe dentro de una larga tradición de “templos rotonda”, que tiene su punto de partida en los tholos griegos y su máxima expresión en el Panteón de Roma, con un gran desarrollo posterior en el arte paleocristiano, bizantino y carolingio. Y los templarios lo sabían, al igual que otras órdenes militares-religiosas.
TORRES DEL RÍO Y SU IGLESIA DEL SANTO SEPULCRO Casi todas las guías del Camino de Santiago, a su paso por tierras navarras, indican que es visita obligada la iglesia de Torres del Río, edificada en 1170. Está situada entre Estella y Logroño, en el casco urbano del pueblo. Lo malo es que carecemos de documentos que acrediten la pertenencia al Temple. Se sabe que hubo un monasterio dependiente de Irache, pero tampoco se puede establecer con seguridad un origen monástico de la iglesia. De planta octogonal, la iglesia del Santo Sepulcro de Torres del Río es, sin duda, un raro ejemplo del arte medieval. Frente a la horizontalidad y pesadez del románico, en este templo todo conduce a la verticalidad, tanto en su interior –con la impresionante bóveda de nervios entrecruzados que nos recuerda el arte hispanomusulmán– como en su exterior. Actualmente se cree que pudo ser una construcción de la Orden del Santo Sepulcro, y que su arquitectura pe-
En España todavía se sigue atribuyendo al Temple una serie de iglesias que, en realidad, tuvieron otro origen, como sucede con las de Eunate y Torres del Río en Navarra o la de la Vera Cruz en Segovia. Ninguna de ellas perteneció a los templarios.
EL AUTOR DE CARMEN Y LOS TEMPLARIOS El escritor francés Prosper Mérimée (en la foto), famoso porque una de sus novelas sirvió de argumento para la ópera Carmen de Bizet, es menos conocido por su faceta de historiador y arqueólogo. Fue inspector general
de la Comisión de Monumentos Históricos, descubridor del tapiz medieval La dama y el unicornio y amigo del arquitecto Viollet-le-Duc, siendo partidario también él de que las iglesias de planta octogonal eran templarias.
culiar evoca el Santo Sepulcro jeroso- de Santiago, fue faro de peregrinos, El nombre de Eunate procede del limitano. Hay varias pistas para llegar a quienes orientaba gracias a la luz euskera, de las palabras ehun (cien) a esa conclusión. La primera es que, al prendida en la linterna que corona el y ate (puerta), anticipándonos lo que acceder al edificio, lo hacemos por la edificio. El terreno que la circunda podemos encontrarnos al visitar esta puerta del lado sur, cuyo tímpano nos sirvió, además, como cementerio de ermita. Fue construida hacia el año 1170 –al igual que la de Torres del presenta una cruz patriarcal, insignia peregrinos. Río–, durante el reinando Sancho VI de la Sagrada Orden Militar del Sanel Sabio, con un deambulatorio y una to Sepulcro de Jerusalén. La segunda EUNATE Y SU IGLESIA DE SANTA MARÍA es que en el ábside, custodiando el Eunate tiene muchas similitudes galería porticada, o claustro exterior, templo, hay un Cristo del siglo XIII con Torres del Río. Se trata de otro de forma octogonal, por lo que se conocido como el Santo Cristo de los templo navarro y funerario, de plan- conoce como “Eunate, la de las 100 Caballeros del Sepulcro. ta octogonal, al servicio del Camino puertas”, aunque en realidad solo Hasta bien entrado el siglo XX, casi de Santiago –a juzgar por las lápidas tiene 33 arcos. nadie dudaba de que Torres del Río encontradas en el claustro exterior–. Investigaciones más recientes, bafuera templario. Solo la investigación Se halla a 3 km de Puente la Reina, sadas en los resultados obtenidos a de la estadounidense Georgiana Go- importante encomienda templaria, raíz de las excavaciones de mediados ddard King, en 1919, fue capaz de donde se juntan el Camino navarro y del siglo XX, consideran que Eunate hacer tambalear esta creencia, al re- el francés, procedentes de Somport y pudo ser la iglesia de un hospital de la lacionar su construcción con la Or- Roncesvalles, respectivamente. orden de San Juan de Jerusalén, creaden del Santo Sepulcro por medio de La tradición lo atribuye a los tem- do para asistir al peregrino jacobeo. pruebas contundentes –aunque su plarios sin que exista documentación Un documento del Priorato de Navaaportación pasó desapercibida para fiable, si bien los sanjuanistas ganan rra de los caballeros de San Juan de los autores europeos, y más para los adeptos. Es una ermita solitaria, en Jerusalén cita en 1251 un pacto con españoles–. En 1991, Nikolas Jas- medio de la nada. El peregrino tiene unos cofrades de Obanos para que pert, profesor de la Universidad del que ir adrede para ver esta auténtica estos pudiera reunirse en “el nuestro Ruhr en Bochum (Alemania), publi- joya arquitectónica del Medievo. En Hospital del Camino” . Este hospital, có la referencia documental que con- alguno de los enterramientos se ha propiedad de los sanjuanistas, no sefirmaba la pertenencia de esta iglesia encontrado una concha de peregrino ría otro que Eunate. Incluso se refiere a la orden canonical sepulcrista. con sus dos agujeros para coserla a a una autorización para que los pereParece bastante aceptado que el la capa. Todo eso ha sugerido a más grinos puedan recibir sepultura en él. uso original de esta iglesia fue prin- de un autor que, junto con Ronces- Hoy día se considera una construccipalmente funerario. Su linterna valles y Torres del Río, estamos ante ción que también sirvió de faro en el superior se ha asociado con un “faro un edificio de tipo funerario, que Camino de Santiago, al disponer de o linterna de los muertos”. Al estar acogió los restos de los peregrinos una pequeña linterna en su tejado ligada desde su origen al Camino fallecidos en la zona. que permitía mantener encendido
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La Vera Cruz de Segovia es uno de los templos más enigmáticos del Medievo español. Circular en su interior, en cambio, exteriormente forma un polígono regular de doce lados. “¿No ha visto usted la piedra con la A finales del siglo XIX, el político y oraun fuego día y noche, si bien no se inscripción?” , me espetó de repente el dor Emilio Castelar visitó la Vera Cruz, han encontrado restos de la linterna. Uno de los misterios de Eunate es el de vigilante a mi pregunta de si la Vera por entonces abandonada y sin culto, y la portada de la iglesia en relación con la Cruz era una iglesia templaria. “¿Qué cometió un acto que no sabría cómo cadel pueblo de Olcoz, a 10 km de distan- inscripción?” , contesté en mi inge- lificar: si como gamberrada, como gracia: dos portadas casi simétricas. Esta nuidad. En ese momento, el vigilante ffiti o como texto ológrafo con enjundia última presenta las mismas imágenes me saca al exterior del templo y, justo histórica, dada la importancia del perque la de Eunate –salvo dos, una especie allí, a pocos metros de la puerta de la sonaje. El hecho es que con su propia de cisne y un pájaro con cola de serpien- entrada lateral, pude ver una baldosa mano garabateó en uno de sus muros te–. El escritor Rafael Alarcón cree fir- con una cruz grabada y las letras CT. las siguientes palabras, que aún pueden memente que esta portada de la iglesia “Significan ‘Caballero Templario” , me verse y leerse: “Nunca podía imaginar de San Miguel de Olcoz no ha pertene- dice con una seguridad aplastante an- que hubiera tanta maravilla encerrada cido nunca a su iglesia primitiva, sino tes de que yo le pregunte nada. Luego, dentro de los muros de Segovia. Es una que fue traída de algún otro lugar cuan- sin más rodeos, me cuenta que, según de las obras que su contemplación más do, en el siglo XVIII, se reconstruyó la cierta leyenda, fue el lugar exacto en impone en las inteligencias, con lo que a iglesia del pueblo. No resulta lógico que el que murió uno de los caballeros las claras nos demuestra la grandeza de la los sanjuanistas, propietarios de Olcoz, de la orden, defendiendo con su vida institución de los templarios” . Por lo viscopiasen en su iglesia medieval una por- el santuario cuando pretendían los to, para él tampoco había ninguna duda tada perteneciente a un edificio de sus sarracenos llevarse la sagrada reliquia sobre su origen. El arquitecto Luís María Cabello “enemigos” templarios –en caso de ha- del Lignum crucis al Alcázar. Y remata ber sido de ellos Eunate–. O las dos por- diciendo que, mientras los caballeros Lapiedra publicó, en junio de 1919, tadas eran templarias o las dos eran de supervivientes fueron a cenar, penetra- un artículo titulado La Vera-Cruz de la Orden Hospitalaria. Alarcón y Atien- ron allí unas bandadas de grajos y cho- Segovia nunca fue de los templarios, y za creen que esa portada de Olcoz podía vas, de las muchas que anidan en las atribuye su fundación a la Orden Miproceder del desaparecido monasterio cercanas Peñas Grajeras, y redujeron litar del Santo Sepulcro, de la cual era templario que rodeaba con su claustro el cadáver a descarnado esqueleto. Al caballero y secretario. Basa su tesis el santuario de Eunate. Otros no lo tie- día siguiente, el Gran Maestre maldijo en las siguientes razones: “Aparte del nen tan claro... a esas aves que, desde entonces, jamás dato incuestionable de estar construise han vuelto a posar sobre la ermita; da la iglesia de la Vera-Cruz en planta dodecágona, con la cripta del Sepulni siquiera osan acercarse a ella. LA VERA CRUZ: ¿TEMPLO TEMPLARIO? Casi me quedé sobrecogido. Y digo cro en el centro, como la basílica de No soy el primero –ni seré el último– que afirme que la Vera Cruz de Sego- casi, porque esa leyenda es eso, una Jerusalén, presenta, además, este otro via es uno de los templos más enigmá- leyenda. Desde antes y después de dato que no admite réplica, para no suticos de todo el Medievo español. Se aquella anécdota se siguen posando ponerla de los templarios. La cruz de alza impertérrito e imponente en su en el tejado los grajos, que no saben de doble traviesa de que se ha hecho refesoledad, a la derecha del río Eresma, maldiciones. Pero la leyenda segovia- rencia como privativa de la Orden del con figura digna de postal turística, na nos adentra en dos de los aspectos Santo Sepulcro, campea no solo pinal norte de la ciudad, extramuros del legendarios de la iglesia románica de tada en cada uno de sus muros, sino burgo antiguo y junto al arrabal de la Vera Cruz: su origen templario y la que se ostenta en la portada y corona San Marcos. La planta de la Vera Cruz existencia de un Lignum crucis. Y es la cúpula del Sepulcro y la torre de la es circular por su interior. En cambio, que una de las principales controver- iglesia, dato elocuentísimo que acrediexteriormente forma un polígono re- sias que ha suscitado este templo es ta que la Vera-Cruz de Segovia no fue gular de doce lados. Es curioso que el de la identidad de sus fundadores. de templarios” . Por supuesto, su teoría en algunas guías se diga que es octo- Desde 1636, año en que Diego de Col- levantó ampollas y fue muy discutida, gonal. Hay que decir que, ciertamente, menares atribuye su fundación a los pues a nivel turístico “molaba” más son ocho los lados que se aprecian a la templarios en su Historia de Segovia, que fuera templaria. Nada más entrar por la puerta sur de vista, por estar cuatro tapados por la muchos han dado por buena esta filiatorre y por la cabecera triabsidal, pero ción. Quienes así piensan, apoyan la la ermita, el enigma queda desvelado la geometría del templo se correspon- tesis en su relativa semejanza con la si vemos, leemos y traducimos una propia Cúpula de la Roca. losa sobre uno de los arcos de acceso de a un polígono dodecagonal.
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al edículo. Se trata de la lápida fundacional, que nos da una información desconcertante y nos indica, de paso, la fecha de su supuesta construcción, 1208, aunque en la lápida figure en números romanos la fecha 1246, por el desfase de la Era Hispánica de 38 años: Haec Sacra fundates Caelesti sede lo centur Atque suberrantes y caden consocientur Deditacio Eclesiae beati Sepuclri Xpti Idus Aprilis era M.CC.XLVI.
Se trata a todas luces de una enigmática inscripción, cuya traducción al castellano dice lo siguiente: “Los fundadores de este templo sean colo cados en la mansión celestial y los que entrasen en él les acompañen en la misma. Dedicación de la Iglesia del Santo Sepulcro el día trece de abril, era 1246” .
LAS LEYENDAS DE GUSTAVO ADOLFO BÉCQUER En dos de sus leyendas, El Monte de las ánimas y El rayo de luna, Bécquer (en la foto) atribuye a los templarios edificios religiosos ruinosos de Soria.
Parece que en la primera leyenda se refiere a un paraje a orillas del río Duero, y en la segunda al monasterio de San Juan de Duero, ambos ajenos al Temple.
¿Qué querrá decir esa frase de que los fundadores de este templo –la Orden del Santo Sepulcro, no los templarios– sean colocados en la morada celestial? Esta pequeña edificación central es vo hasta que, en 1845, la recuperara la como una iglesia dentro de otra iglesia, Comisión Provincial de Monumentos, de dos pisos. El bajo parece realmen- para luego ser declarada Monumento te una cripta, y es donde se producen Nacional en 1919. Tres décadas descuriosos efectos acústicos, tanto en lo pués, se cede a la Soberana Orden de que respecta al eco como a la audición, Malta (los antiguos caballeros sanjuasiendo considerado por los que entien- nistas u hospitalarios) para la celebraden de energías como el punto telúrico ción del culto católico, celebrándose la toma de posesión en 1951 con toda más poderoso de toda la ermita. Visto lo visto, no es de extrañar que solemnidad. Y así hasta ahora. la construcción de la Vera Cruz –anEn la actualidad celebra allí sus actos tes titulada del Santo Sepulcro– se religiosos la Soberana Orden Militar y atribuya legendariamente a los tem- Hospitalaria de San Juan de Jerusalén, plarios, para albergar allí un Lignum de Rodas y de Malta. Es el único ente crucis que el papa Honorio III les soberano sin territorio que existe, suhabía entregado en el año 1224. Fue jeto al derecho internacional. Algo de en ese momento cuando se cambió de lo que no pueden presumir otras órnombre, como ocurrió a otros tantos denes creadas en la misma época metemplos que albergaban astillas o viru- dieval, porque ya han pasado a mejor tas “sagradas”, procedentes a saber de vida o bien perviven descafeinadas, requé árbol y qué lugar. Y quizá en esa cordando sus viejas glorias. Entre las fecha fue cuando se pintó un gran mu- peculiaridades de la iglesia de la Vera ral románico sobre una de las paredes, Cruz está que en ella solo se celebran hoy muy deteriorado, donde se intuye algunos sacramentos y los oficios del y se sospecha que pudo representar la Viernes Santo, con la procesión noccomitiva que trasladó triunfalmente la turna del Cristo Yacente, en la que no Cruz de Cristo al monte Calvario en faltan antorchas, cánticos y caballeros uniformados. tiempos del emperador Heraclio. Hoy la Vera Cruz segoviana es un santuario sin culto, solitario y misterioso, A MODO DE CONCLUSIÓN donde se dan cita el turista, el arqueó- En resumen, citando en paráfrasis a logo, el poeta y el viajero de lo trascen- Joan Fuguet Sans y su brillante artídente para escrutar lo que aún dicen culo Historiografía sobre arquitectura sus paredes, que es mucho. La ermita templaria en la Península Ibérica , la no fue destruida de milagro, y así estu- atribución al Temple de las capillas de
plan central llegó a España a finales del siglo XIX, en gran parte de la mano del arquitecto historiador Vicente Lampérez y Romea, cautivado por las teorías románticas de Viollet-le-Duc (1868). Aplicó la teoría geométrico-simbólica del arquitecto francés a las capillas de la Vera Cruz (Segovia) y de Eunate (Navarra), edificios ambos de planta radial, y analizó la planta y el alzado de la Vera Cruz a partir de un triángulo equilátero inscrito en una circunferencia. Respecto al octógono de Eunate, interpretó la arquería perimetral como los restos de una galería que habría rodeado un atrio descubierto, solución empleada –según él– en las iglesias templarias. Unos años más tarde, S. Huici (1923) haría lo mismo con la capilla, también navarra, de Torres del Río. Fue así como, durante las primeras décadas del siglo XX, las capillas radiales de la Vera Cruz, Eunate y Torres del Río se convirtieron en sólidas representantes de la fórmula utilizada por los templarios para imitar y rememorar el Santo Sepulcro de Jerusalén. Pero, a diferencia de lo que sucedió con las capillas francesas octogonales de París y Laon, donde la teoría geométrico-simbólica de Viollet-leDuc iba unida a una indiscutible filiación templaria, en el caso de España el origen templario de las tres capillas citadas fue muy pronto descartado o, en el mejor de los casos, cuestionado.
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SIMBOLOGÍA TEMPLARIA
IGLESIAS OCTOGONALES TEMPLARIAS... ...en la Península Ibérica Según los especialistas, la estructura de planta octogonal de un templo católico nos indica que su nalidad es funeraria, ya que el 8 es el número de la resurrección de Cristo para los primitivos cristianos. Además, la planta octogonal puede obedecer a que el 8 es la suma del 1 (divinidad), el 3 (trinidad) y el 4 (número terrestre por excelencia). Para los templarios, este tipo de planta octogonal, tan habitual en las mezquitas, simbolizaba la armonía entre el mundo material y el espiritual. por Jesús Callejo
advocación de la Virgen. Esto evidencia la influencia mariana de san Bernardo de Claraval, protector de la Orden del Temple, y revela el importante papel que tuvo la simbología religiosa relacionada con el 8, número del equilibrio cósmico. En algunas de sus construcciones y capillas (no en tantas como se ha dicho), los templarios utilizaron un esquema arquitectónico octogonal que repetirán en diversos templos de Alemania, Francia, Escocia, Portugal, Italia y, por supuesto, España. Pero no a imitación incluido un servidor, desde el momento de la iglesia del Santo Sepulcro de Jeque Juan G. Atienza lo manifestara en rusalén, sino del Domo de la Roca, que el prólogo de Los enclaves templarios llegaron a convertir en su Iglesia Madre, (1995), obra imprescindible para inda- el Templum Domini de los cruzados. gar en su historia, su arquitectura y su Rafael Alarcón, en su obra A la sombra presencia en España, tanto los enclaves de los templarios (2001), dice categóricaoficiales como los oficiosos, tanto los mente: “Porque es hora de encarar una cuestión que los historiadores del arte y de acreditados como los sospechosos. Tan solo en la región castellano-leo- la Orden se han negado siquiera a plannesa hay censadas un total de 65 edi- tearse, a saber, que las pequeñas iglesias ficaciones templarias, con 34 iglesias, poligonales construidas por el Temple la mitad de las cuales estaban bajo la reproducen el modelo de la Cúpula de la
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e me ocurrió convertirme yo mismo en archivo viviente. Y sin claudicar de mis ideas ofrecerles humildemente la lista ofi ciosa de lo poco que sé y de lo mucho que sospecho. Así, de la A a la Z, sin más ambiciones descubridoras que las que que pa despertar en los que puedan servirse de mi archivo, recogido a lo largo de toda una vida y puesto a disposición de quienes puedan hacer de él el mejor uso po sible” . Y a fe que muchos lo han hecho,
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Castillo de Tomar, Portugal.
Roca y no del Santo Sepulcro de Jerusalén, como ellos se obstinan en afirmar machaconamente partiendo de un pre juicio cultural, occidental y moderno: los templarios eran cruzados y cristianos, reprodujeron pues una estructura cristiana de significado trascendente para la religión que profesaban y defendían contra el paganismo islámico” .
El hecho de que designaran la Mezquita de la Cúpula como su iglesia madre, o que la denominaran con el título de Templum Domini (que para Alarcón es el Templo del Grial, colocando sobre la Roca un recipiente con la sangre del Mesías), es una prueba, según la mayoría de los investigadores, de que representaba algo más que un emplazamiento circunstancial.
GEOGRAFÍA SAGRADA Y POLIGONAL Ellos, los Grandes Maestres de la orden y los grandes maestros constructores, manejaban a la perfección tanto la geometría como la geografía sagradas,
y sabían aspectos que desconocían en 1835. En cuanto al resto, solamente un edificio octogonal construido en sus contemporáneos. Los templarios podemos ofrecer dudas razonables sobre 1698 sobre otro de planta análoga, compartieron con los gnósticos la idea la filiación templaria, en unos casos con situado muy cerca de la encomienda de que los templos eran símbolos del más fuerza que en otros, pero nuestro de- templaria de San Polo. –El convento templario de San Juan misticismo universal. Ningún edificio ber es no descartarlas a priori” . se realizaba al azar. Todos se encuenEse es el problema. Determinar docu- Bautista, en Valladolid, situado extratran emplazados en lugares de pere- mentalmente que esos templos tan sin- muros de la ciudad. Parece ser que se grinación o de confluencia de energías gulares, en cuanto a su estructura, per- componía de una iglesia y una pequetelúricas. Pero la idea de que los tem- tenecían en su origen a los templarios y ña capilla octogonal dedicada a Nuesplarios construyeron siempre sus igle- tenían esa finalidad funeraria. Alarcón tra Señora. Cuando desapareció la sias con planta circular u octogonal es cita, además de la fortaleza de Tomar, orden, la iglesia se convirtió en parrofalsa. Solo hay que ver los santuarios con su curiosa rotonda de 16 lados, y la quia y las dependencias conventuales, cuya construcción se les atribuye para iglesia de Nuestra Señora del Temple, en junto con dicha capilla, fueron donadarnos cuenta de que adoptan la clási- la capital zaragozana (levantada entre das al abad don Nuño Pérez, quien ca estructura arquitectónica medieval 1204-1207), los siguientes enclaves cuya fundó allí un hospital para pobres. –La iglesia y castillo de Caravaca de la de planta en cruz griega o cruz latina. tradición los asocia al Temple, aunque Como dice Alarcón: “Entre la veinte- muchas veces pasando de puntillas: Cruz (Murcia). Aunque su primitiva es–La iglesia de Santa María la Rodona tructura templaria de 1244 ha desaparena escasa de edificaciones poligonales localizadas en nuestra península, sola- de Vic (Barcelona), construida en 1145 cido en su práctica totalidad. Su capilla mente dos son generalmente admitidas por orden del abad Oliva. Se dice que del “conjuratorio”, desde cuyo balcón como templarias, sin ningún tipo de re- su forma circular sin ábsides está ins- se sacaba la célebre reliquia del lignum servas, la de Zaragoza en España y la de pirada en el templo de Santa María la crucis, ha perdido su forma octogonal Tomar en Portugal. Y de estas solamente Redonda de Roma, que anteriormente original para adoptar la circular. –La capilla octogonal de Santa Águela portuguesa se conserva relativamente había sido el Panteón de la ciudad. intacta, pues la española fue demolida –La ermita de San Saturio (Soria), da en Villalba del Alcor (Huelva),
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SIMBOLOGÍA TEMPLARIA con una imagen que la representa mostrando sus muñones. Según dice Atienza, “aunque reconstruida poste riormente, la capilla conserva la estructura poligonal de muchas otras del Tem ple, herederas de la tradición de la de la Roca de Jerusalén” . También nos indica
que la iglesia de San Bartolomé, parroquia de la localidad, pudo pertenecer al Temple. –La ermita poligonal de San Carlos de la Rápita (Tarragona), que llaman la Capelleta, muy transformada desde la época en la que fue construida. –El santuario de Nuestra Señora del Pilar, en Hinojosa de Jarque (Teruel). El edificio actual es obra del arquitecto Azpeita en el siglo XVIII, pero como dice Alarcón, tanto su advocación como su forma nos llevan a pensar en el santuario del Temple de Zaragoza y en la posible relación entre ambos. –La ermita de Nuestra Señora del Tremedal, en Tronchón (Teruel), en pleno Maestrazgo, donde antaño se celebraba la romería de los Caballeros en clara referencia a los templarios. –El santuario emplazado en las afueras del pueblo de Jemein, en Arretxinaga (Vizcaya), del que apenas hay datos y ni siquiera Atienza lo menciona. –La iglesia de Monreal de Ariza (Zaragoza), edificada al pie del castillo templario para servir de parroquia, si bien el edificio octogonal actual es muy moderno. Según el padre Mariana, la localidad fue entregada a los templarios por Alfonso I el Batallador. Similares en cuanto a su estructura octogonal, aunque de menor importancia, son las iglesias de Sant Miquel de Lillet, la de Llusá y la pequeña capilla funeraria de Sant Pere Gros de Cervera (estas tres en suelo catalán), la capilla de Le Puyen-Velay en Francia, también octogonal, sin olvidar la iglesia de los templarios en Laon y la iglesia de Saint-Michel dels Templiers, todas ellas del siglo XII.
LA IMPORTANCIA DEL CAMINO DE SANTIAGO Rafael Alarcón y Juan G. Atienza hacen especial hincapié –como también otros autores– en los enclaves templarios situados sobre las distintas rutas jacobeas que jalonaban la Península, en busca de un único y sagrado destino: la catedral de Santiago, donde se hallaban los restos óseos del apóstol. En la denominada Ruta Mozárabe, o Camino de la Plata, que va de Sevilla a Compostela, Alarcón
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PALOMARES TEMPLARIOS Rafael Alarcón menciona un misterio sobre el octógono, cuando menos curioso, al señalar que por tierras de Castilla y León abundan unos pequeños edificios,
situados a las afueras de los pueblos y utilizados como palomares. Estos son invariablemente octogonales o, en menor medida, circulares, y están ubicados en los
pueblos que pertenecieron al Temple o en comarcas de su influencia, tales como Támara y Quintanilla de la Cueza Santoyo (Palencia) o Carracedo (León).
En la otra página, capilla de Monsacro. En esta página, de izquierda a derecha y de arriba abajo, Juan García Atienza, iglesia de Santa María de Eunate, mezquita de la Cúpula y santuario de Caravaca de la Cruz.
La gran cantidad de iglesias octogonales revela el importante papel que tuvo la simbología religiosa relacionada con el número 8, que es la cifra del equilibrio cósmico. incluye la iglesia de Villalba del Alcor (Huelva), la iglesia poligonal de la Vera Cruz (Segovia) y la iglesia circular de San Marcos, en la capital salmantina; si bien reconoce que esta última nunca fue de templarios, pues desde su fundación, en 1178, era capilla real con jurisdicción civil y franquicias para comunidades de las parroquias de Salamanca. En el Camino Francés nos encontramos con las capillas octogonales de Eunate y Torres del Río, ambas en Navarra –de las que hablamos con detalle en otro artículo de este monográfico, pues hoy se duda de su adscripción templaria–, amén del santuario de Nuestra Señora de la Rotonda, en Logroño. Este poseía un doble cuerpo, circular y octogonal, levantado en el siglo XII y derribado en el siglo XV para edificar la actual basílica, que solo ha conservado del original su advocación; o ni eso, pues algunos la conocen como Santa María la Redonda.
Otra ruta es el camino que va de Oviedo a Santiago, que se conoce como Ruta Jacobea Primitiva o Ruta Interior del Camino de Santiago del Norte, en la que algunos peregrinos se desvían para subir a la cima del Monsacro (Asturias), donde hay una pequeña iglesia con estructura octogonal y una “cueva de ermitaño” añadida. Fue el rey Alfonso II el Casto, considerado el primer peregrino, quien, al conocer la noticia del hallazgo del cuerpo del santo, tomó esta ruta para ser testigo del suceso de primera mano. Se conservan dos capillas medievales cuya existencia en tan inhóspito lugar nadie ha sabido explicar hasta ahora. La capilla de arriba, tal como se conoce, está edificada sobre un dolmen o túmulo dolménico, y su cámara funeraria se correspondería con el Pozo de Santo Toribio. Xavier Musquera, en su libro La aventura de los templarios en España
(2006), indica que según la tradición “las santas reliquias que se conservan en la catedral de San Salvador en Ovie do estuvieron ocultas en la capilla octogonal del Monsacro hasta que el rey Alfonso II el Casto las trasladó a la ba sílica ovetense por él reconstruida” . Así, el Monsacro quedó para siempre en la memoria colectiva como el lugar que salvaguardó uno de los más preciados tesoros de la cristiandad, capilla en la que estuvieron los templarios durante un tiempo y que, hoy día, doce siglos después, sigue ahí, imponente, como vigilando un secreto que aún se resiste a ser desvelado...
POR SAN SATURIO La ermita-cueva de San Saturio (Soria), situada a la ribera del Duero, fue el lugar elegido por un ermitaño visigodo para vivir su retiro espiritual. Rafael Alarcón dice que los documentos guardan
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SIMBOLOGÍA TEMPLARIA silencio sobre su filiación templaria, “pero el hecho de estar levantada en los terrenos de una encomienda templaria, así como la presencia de este curioso San Saturio –Saturnino, Saturno, Cronos, el Padre Tempo– con su relicario jefe guar dado en la ermita y su relicario en forma de cráneo guardado en la concatedral de San Pedro, con su mítica vida y milagros, nos inclinan a pensar que también aquí tuvo algo que ver la mano del Temple ‘cristianizando’ el lugar y conservando una leyenda simbólica muy antigua” . Por aquellas lejanas épocas medie vales, el santuario debía de tener dos nombres: ermita de San Miguel (lugar donde se adoraba una imagen de este arcángel que aún figura en una de las salas, aunque no es la misma, sino otra más reciente) y cueva de San Saturio, santo que no estuvo canonizado hasta bien entrado el siglo XVIII (aunque su culto y devoción popular era más que sabido, admitido y consentido). Alfonso I el Batallador no solo mandó repoblar la aldea de Soria, sino que fa voreció la llegada de los hospitalarios –a San Juan de Duero– y también la de los templarios, que construyeron esta ermita en el mismo lado del Duero, fuera de las poblaciones, como era usual. Con el tiempo, la orden abandonó el lugar, del que se hicieron cargo los hermanos hospitalarios hasta el siglo XVIII, en que quedó sin culto. El Arco de San Polo forma parte de un conjunto donde se ubicó un monasterio de templarios, del que se tiene poca documentación y que en la actualidad es de propiedad particular. Aunque sirve de puerta de entrada a todo el entorno mágico del Duero, de San Polo no hay datos hagiográficos sobre su existencia, ya que ni siquiera lo cita Jacobo Vorágine. Atienza piensa que san Polo era la rememoración de una divinidad solar ( Apolo), mientras que san Saturio podría ser reminiscencia de Saturno, que cambió de nombre para ser cristianizado. Muy cerca del arco se puede ver, en una pequeña finca, un crucero sobre escalones; esa es la glorieta que lleva el nombre del relato becqueriano El rayo de luna.
LA CRUZ DE LAS OCHO BEATITUDES De las diferentes cruces relacionadas con los templarios (la patriarcal, la tau o la paté), sin duda es la cruz de las Ocho Beatitudes la más enigmática, al ser portadora de un abecedario don-
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LA CALLE DEL TEMPLE QUE NUNCA HA CAMBIADO La iglesia puesta bajo la advocación de Nuestra Señora del Temple, en Zaragoza, levantada entre 1204 y 1207, constaba de un cuerpo interior circular y otro exterior
octogonal, dando en su conjunto un resultado muy similar a la estructura de la Cúpula de la Roca. Con el tiempo, pasó a poder de la Orden Hospitalaria, y en el siglo XIX fue demolida tras
la desamortización de Mendizábal. Sobre el solar se alzó una casa a la altura del número 20 de la actual calle del Temple, que nace en la calle de la Torre Nueva. Una calle que siempre se ha llamado así.
En la otra página, castillo de Tomar. A la izquierda, charola de Tomar. Arriba, a la izquierda, posible descodificación de la cruz de las Ocho Beatitudes, que se encuentra a su lado. Junto a estas líneas, San Saturio.
Los Grandes Maestres del Temple y los grandes maestros constructores manejaban a la perfección tanto la geometría como la geografía sagradas. de el simbolismo del 8 constituye uno de sus códigos secretos, un sistema de codificación. Encierra un criptograma clave utilizado para intercambiar mensajes confidenciales. La lectura de este alfabeto se realizaba por medio de un medallón que los caballeros elegidos llevaban colgado al cuello. Si se colocaba la cruz de las Ocho Beatitudes dentro de un cuadrado, daba lugar a diferentes formas, ángulos y puntos, cada uno de los cuales era representado por una letra. En este alfabeto secreto, cada letra tenía un significado diferente, dependiendo de la posición que ocupaba. Se dio a conocer en el siglo XIX por algunos grupos masónicos.
EL SECRETO DEL CASTILLO DE TOMAR Cualquier folleto turístico nos dirá que, sea cual sea el motivo para visitar la ciudad de Tomar, hay que subir al castillo y descubrir la monumental obra del convento de Cristo, con su charola (girola), que es la parte más antigua; un oratorio templario construido en el siglo XII, como el castillo, que en
su momento era la edificación militar más moderna y avanzada del reino, inspirada en las fortificaciones de Tierra Santa. La charola es una hermosa construcción octogonal, con dos pisos sostenidos por ocho pilares y una girola con bóveda que separa este octógono del polígono exterior de dieciséis lados. Tanto el castillo como el convento de Cristo son hoy en día una verdadera mezcla de estilos arquitectónicos, desde el románico y el gótico, pasando por el manuelino y el renacentista. Su origen se remonta a Don Alfonso Henriques, primer rey portugués, que cedió los terrenos a los caballeros de la Orden del Temple. El Gran Maestre Gualdim Pais, que estuvo cinco años en Tierra Santa, trajo de allí las técnicas más avanzadas para erigir este castillo como cuartel general. Su construcción empezó en 1160, y obedece a las reglas aritméticas de la ciencia hermética: su longitud y anchura están en proporción de 2 a 3, resultando un ángulo de 34º entre la girola de la capilla octogonal y la torre cuadrangular su-
doeste, denominado “el oriente de San Juan” en homenaje al Bautista. En la girola todo tiene que ver con el número 8: hay 8 pilares, cada uno con 4 columnas adosadas, una construcción octogonal de dos plantas coronadas por una cúpula y un deambulatorio con bóveda anular, que separa este octógono del polígono exterior de 16 lados (8+8=16). El 8 simboliza la figura intermedia entre el cuadrado (orden terrestre) y el circulo (orden celeste), por lo que es símbolo de regeneración. El octógono, pues, es la síntesis de una dualidad y una disciplina caballeresca: en la paz y en el combate, lo celeste y lo terrenal; el enlace entre el alma y el cuerpo, entre la idea y la acción. Los herederos del castillo, una vez disueltos los templarios, fueron los miembros de la Orden de Cristo. Estos hicieron del mismo su sede, que llegó a su esplendor con el infante Enrique el Navegante, maestre de la orden desde 1418, si bien las mayores modificaciones en la estructura se ejecutan durante el reinado de Juan III (siglo XVI).
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LA TIZONA Y EL CASTILLO TEMPLARIO DE MONZÓN
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En el maravilloso valle del Cinca medio, sobre un cerro de laderas escarpadas a 65 km de Huesca, se alza el castillo de origen musulmán de Monzón (siglo X). Fortaleza templaria durante los siglos XII al XIV, allí fue cuidado e instruido por los caballeros y por el Maestre de la orden, Guillén de Monredón, el rey Jaime I durante su infancia; y entre sus inexpugnables murallas se custodió la Tizona, famosa espada del Cid Campeador, quien casó a su hija Cristina con uno de los señores de Monzón, Ramiro Sánchez, cuyo hijo sería el rey de Navarra, García Ramírez... texto: Álex Guerra Terra fotos: Maximus Hermes
stos son solo algunos de los famosos episodios de una fortaleza que, en nuestros días, sigue dando fe de su esplendor originario: una mole concebida para resistir envites en la Edad Media y desde la que, durante siglos, se dominó una estratégica y significativa parte de la Corona de Aragón. Los templarios dominaron las tierras de esta parte del Reino de Aragón desde el año 1143 hasta la disolución de la orden, en 1309. Llegaron a poseer 28 iglesias, repartidas por una extensa área geográfica que incluía un amplio número de poblaciones.
E
EL TEMPLE Y LA RECONQUISTA Los templarios llegaron a la Península Ibérica a los pocos años de su fundación en Jerusalén. En concreto, fue el caballero Hugo de Rigaud quien se encargaría de su introducción en estas tierras. A comienzos del siglo XII, los reinos cristianos estaban en plena expansión hacia el Sur, en pugna con los musulmanes, que llevaban ya siglos en la Península. El Condado de Barcelona, el Reino de Aragón y Navarra, el Reino de Castilla y León y el Reino de Portugal luchaban por ganar territorios a los invasores venidos del otro lado del Estrecho, en lo que se llamó la Reconquista.
El ideal del Temple encontró aquí un terreno abonado, pues su objetivo coincidía con los deseos de los soberanos de los reinos cristianos peninsulares. A partir del año 1130, en que el conde de Barcelona, Ramón Berenguer III, se convertía en templario y entregaba, al final de sus días, algunas de sus más preciadas pertenencias a la orden –ejemplo seguido por otros nobles que realizaron importantes y abundantes donaciones–, el patrimonio del Temple fue creciendo de manera vertiginosa. Los soberanos, a cambio, solicitaron su ayuda en la Reconquista, reclamando caballeros, ballesteros y armas para la guerra contra el islam. La llegada de los templarios a la Península Ibérica (y también de las otras órdenes, la del Hospital y la del Santo Sepulcro) tuvo una gran aceptación y sir vió como mo delo para la fundación de órdenes militares propias (Orden de Avis en Por tugal, Santiago, Alcántara y Calatrava en Castilla y León, y Montesa en la Corona de Aragón). Algunos soberanos cristianos incluso profesaron los votos del Temple, como García Ramírez (su madre, Cristina , era hija del Cid Campeador ) o Sancho VI de Navarra, motivo por el cual su disolución y persecución en el siglo XIV encontró en nues-
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tro territorio importantes y poderosos detractores.
LA T IZONA DEL C ID C AMPEADOR El castillo de Monzón, incorporado a la corona de Aragón en 1089, se convirtió en uno de los principales baluartes de la Reconquista aragonesa, y fue entregado al Temple en 1143 por Ramón Berenguer IV . Los templarios dotaron a la fortaleza de una iglesia, nuevas torres, galerías subterráneas, murallas más reforzadas, caballerizas, refectorio y dormitorios, y desde allí ejercieron una poderosa influencia en el reino. Fueron adquiriendo cada vez más privilegios y propiedades, y a principios del siglo XIII se había convertido ya en una de las principales encomiendas de la orden en Aragón. Cuentan las leyendas (ciertas o no) que el famoso caballero Rodrigo Díaz de Vivar (1048-1099), me jor conoc ido como el Cid Campea dor –cuya vida inspiró el Cantar del
mío Cid , que bebió de los hechos de los últimos años de su vida–, utilizó en sus gestas dos espadas con nombres propios: la Colada y la Ti zona . Esta última habría permanecido durante años bajo la custodia de los templarios en el castillo de Monzón. Actualmente, la espada se expone en el Museo de Burgos (que pagó por ella un millón y medio de euros al marqués de Falces). Sin embargo, algunos expertos aseguran que se trata de una falsificación del siglo XV, forjada como espada ceremonial y no como arma de combate. Si bien es muy probable que la espada que se exhibe en la actualidad en Burgos no sea la auténtica –tal vez, no una imitación o falsificación, pero sí una forja sobre los restos de la original–, diversos historiadores consideran probado que la espada original del Cid Cam peador , la legendaria Tizona, sí fue realmente custodiada por los templarios en el castillo de Monzón.
DEFENSORES DEL TEMPLE En la Península Ibérica, algunos soberanos cristianos profesaron los votos del Temple, como García Ramírez o Sancho VI de Navarra, motivo por el cual su disolución y persecución en el siglo XIV, promovida
por el rey de Francia, Felipe IV, encontró en nuestro territorio detractores que respetaban a los templarios y los defendieron hasta que les fue imposible seguir haciéndolo. En 1312, los caballeros templarios de la Corona de Aragón
fueron absueltos en el Concilio de Tarragona, en el que se les consideró inocentes de los cargos que se les imputaban; aunque bien es cierto que el rey Jaime II dilataría el proceso para poder quedarse con algunos de sus bienes.
Algunos soberanos cristianos incluso profesaron los votos del Temple, como García Ramírez (su madre, Cristina, era hija del Cid Campeador ) o Sancho VI de Navarra. 86
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JAIME I DE ARAGÓN Y EL MONZÓN
De arriba abajo, capilla de San Nicolás, que actualmente acoge el centro de Interpretación sobre los templarios, sala capitular-refectorio y el castillo de Monzón desde el patio de armas.
El Temple se estableció en Aragón entre 1128 y 1130. En esos años, la orden poseía ya algunos bienes, aunque su presencia no fue especialmente relevante en este territorio hasta que, en 1131, el rey Alfonso I tomó una decisión insólita que quedó reflejada en su testamento: sin descendencia directa, legaba su reino a las órdenes de los templarios, hospitalarios y del Santo Sepulcro –además de su caballo personal y sus armas–. Sin embargo, a su muerte, en 1134, los nobles aragoneses no aceptaron ni acataron la decisión del soberano, proclamando sucesor a su hermano, el clérigo Ramiro II. Las órdenes renunciaron a sus derechos al trono sin oponer resistencia, y fueron compensadas con abundantes donaciones que se sucedieron vertiginosamente desde 1134 hasta finales del siglo XII, además de quedar eximidas de impuestos (salvo los derivados del comercio) y ver ampliadas sus prerrogativas para establecer y fundar iglesias y recaudar derechos de sepultura en sus templos. Ya en el siglo siguiente, en 1213, moría el rey Pedro II en la batalla de Muret. Su heredero, Jaime I, de apenas seis años, quedó bajo la custodia del maestre de la Orden del Temple en la provincia de Aragón y Cataluña, Guillén de Monredón , en el castillo de Monzón, donde permanecería hasta los 9 años. A esa edad, los caballeros decidieron dejarle salir de la cárcel de la encomienda, también llamada Torre de Jaime I por haber sido su alojamiento durante ese tiempo. Este hecho le marcaría para el resto de su vida y serviría de apoyo a los templarios en momentos difíciles. En la segunda mitad del siglo XIII, el Monzón era ya la encomienda más rica del reino y contaba con una completa armería, con yelmos, corazas, espadas y ballestas, cuarenta y ocho cautivos, una cautiva, ciento ochenta y dos puercos, ciento cuarenta y tres vacas y ochocientas once cabezas de ganado lanar.
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SIMBOLOGÍA TEMPLARIA
EL MÓNZON TEMPLARIO Cuando la Orden del Temple recibió el Monzón en 1143, de manos de Ramón Berenguer IV, dotó a la fortaleza de una iglesia (la capilla de San Nicolás, presidida por un impresionante ábside poligonal que es también torreón de defensa), nuevas torres (como la de Jaime I, también cárcel), galerías
subterráneas (distribuidas por todo el castillo para dar rápida escapatoria en caso de necesidad), murallas reforzadas, caballerizas (que a lo largo de su historia han hecho las veces de almacén de armas y refugio), refectorio (una imponente nave, aunque sobria, cubierta de cañón apuntado y óculo) y
dormitorios (compuestos de dos pisos, sótano y un pasadizo subterráneo con salida al río Cinca, según la tradición). Muchas de las galerías subterráneas o pasadizos muestran extrañas marcas de cantero que no aparecen en el resto del castillo (principalmente cruces y taus templarias), como compases o sextantes, y un Baphomet (una cruz con un rabo enroscado que, probablemente, hace referencia al Diablo o, tal vez, al símbolo alquímico de Saturno). Son accesibles en la actualidad, porque aunque fueron selladas tras el abandono del castillo con piedra local, tejas y argamasa (en la que pueden observarse multitud de elementos como hebillas, objetos de bronce e incluso huesos humanos de procedencia desconocida), se reabrieron en siglos posteriores cuando el castillo fue empleado en el curso de diversas contiendas: el enfrentamiento castellano-aragonés (siglo XIV), la guerra independentista catalana contra Felipe IV (1640, en que el castillo se rindió ante el ejército francocatalán de La Motte, para ser recuperado un año más tarde por las tropas castellanas de Felipe de Silva ), e incluso la Guerra Civil española. Reformas posteriores le harán tener su aspecto definitivo, que podemos observar hoy en día, aunque siempre conservando su estilo original, de clásica huella templaria, entre el románico y el gótico.
Con apenas seis años, Jaime I quedó bajo la custodia del Maestre de la orden del Temple en la provincia de Aragón y Cataluña, Guillén de Monredón, en el castillo de Monzón. 88
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MAGIA Y ESOTERISMO : EL FIN DEL TEMPLE
De arriba abajo, dormitorios templarios, la espada Tizona , guardada en el Museo de Burgos, y vista exterior del ábside de la capilla de San Nicolás.
celebró el concilio de Vienne, en el que se estableció la disolución oficial de la Orden del Temple a través de la bula Vox Clamantis del papa Clemente V. A los 76 años de edad, en 1314, Jacques de Molay fue juzgado y ajusticiado.
Lamentablemente, la eterna envidia y la codicia humanas resultaron dañinas para la orden. En 1293, Jaques de Molay era elegido Maestre del Temple; un hombre de bastante cora je, pero poco discernimiento y escasa EL MONZÓN: ÚLTIMO REDUCTO elocuencia. Por otra parte, las rique- TEMPLARIO DE ARAGÓN zas del Temple, su éxito, su secretis- En España, los caballeros templarios mo y su espíritu orgulloso, granjea- estaban muy bien vistos y gozaban ron a la orden la envidia y la codicia del respeto de los soberanos. En Aradel rey de Francia, Felipe IV, que se gón, el rey mostró resistencia a la ensañó cruelmente con ella. La pér- hora de suprimir la orden, argumendida de Tierra Santa en 1291, dando tando que eran fieles al servicio real fin a la época de las Cruzadas, mermó y buenos represores de los infieles. la utilidad de los templarios, que co- Sin embargo, no pudo actuar conmenzaron a ser cuestionados en Eu- trariamente a la bula papal y se vio ropa, donde un gran complot empezó obligado a prohibir a sus súbditos a ser tramado contra ellos. cualquier defensa y protección de los En la primavera de 1306 circularon templarios, que no tuvieron otra oplos primeros rumores sobre terribles ción que refugiarse en sus fortalezas. prácticas de magia y esoterismo por A finales de 1308, solo resistía ya el parte de los caballeros, así como ex- Monzón, defendido por el comendatraños ritos iniciáticos para los postu- dor Berenguer de Bellvis y los cabalantes, como escupir sobre el crucifi- lleros Dalmau de Timor, Arnau de jo, realizar prácticas homosexuales y Banyuls y Bernat de Belliusen, entre adorar al Baphomet. Al año siguiente, otros. Al poco tiempo, los templarios en 1307, Felipe IV de Francia inicia- de la encomienda de Aragón tuvieron ba la encarnizada persecución contra que redistribuirse por los conventos ellos, acusándolos de orgullo, avari- del Hospital, permaneciendo en sus cia y crueldad, además de blasfemia, antiguos distritos del reino. El castillo sodomía e idolatría. quedó abandonado y prácticamente En apenas una jornada fueron dete- arruinado, hasta que el siglo XIV volnidos hasta 20.000 templarios, que no vió a recuperar su importancia duranofrecieron la menor resistencia. En los te el enfrentamiento castellano-aragoaños que siguieron, centenares fueron nés, momento en que se reformaron quemados en la hoguera. En 1311 se sus estructuras defensivas.
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SIMBOLOGÍA TEMPLARIA Pequeña capilla de La Rábita, situada en el mismo lugar donde, según la tradición, hubo un monasterio-fortaleza de monjes guerreros.
SAYALONGA La villa
octogonal
El propio nombre de esta villa malagueña remite ya a los templarios. “Saya” signica “túnica”, y “longa”, “larga”. Estamos, pues, en “el pueblo de la túnica larga”. Pero, además, es uno de los pocos lugares que no aparece en las Crónicas de los Reyes de Castilla como rmante de la capitulación de los musulmanes frente a los Reyes Católicos. ¿Por qué no fue necesario reconquistar el municipio? ¿Quién lo defendió del asedio musulmán? texto y fotos: José Manuel Frías
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E
n la Baja Axarquía malagueña destaca un pueblecito de calles estrechas y casas encaladas, donde la huella de viejas civilizaciones, desde la Prehistoria hasta la época árabe, pasando por el período romano, son bien visibles en su encantador trazado urbano. Nada más pisar la villa, la Fuente del Cid nos encandila con la leyenda de la visita de Rodrigo Díaz de Vivar , quien, según la tradición, bebió de sus aguas, otorgándole propiedades mágicas y afrodisíacas. Y en el corazón de la villa, en su museo morisco, la milenaria estela de la diosa Tanit conserva el ancestral poder de la fecundidad. Cuentan que las mujeres que rozan aquella piedra tienen más facilidad para quedarse embarazadas. Pero Sayalonga, nombre de raíz latina que significa “túnica larga”, custodia otros muchos secretos, algunos de ellos tan evidentes a la vista que, paradójicamente, pasan desapercibidos. Uno de esos enigmas entronca con un triste episodio de la Historia universal, aquel en el que la codicia de un rey y de un pontífice arrebató el poder y, en algunos casos, la vida, a los miembros de una orden mítica, la de los Pobres Caballeros de Cristo. ¿Existen evidencias para relacionar Sayalonga con la Orden del Temple? Muchas y muy llamativas.
LA PIEDRA DE LOS EMBARAZOS Se conserva en el Museo Morisco de Sayalonga, y dicen que obra prodigios. Es la estela de la diosa Tanit, la deidad más importante de la mitología cartaginesa (siglo V a.C.). Se asociaba a la Luna y la fertilidad, y su representación
es una circunferencia sobre un trazo horizontal y una “V” invertida. Los fenicios transformaron esta imagen en la diosa Astarté, con su correspondiente culto a la madre Naturaleza, la vida y los placeres carnales.
LA VILLA DE LA TÚNICA LARGA Entre las singularidades que se ciernen sobre Sayalonga, está la de su propio nombre, inequívocamente latino. “Saya”, con posibles raíces celtas, se latinizó para darle el sentido de “túnica”, mientras que “longa”, término totalmente latino, significa “larga”. El pueblo de la túnica larga. La cuestión es por qué Sayalonga es el único municipio del entorno que conserva un término latino a pesar del dominio árabe en la comarca. Los especialistas e historiadores están convencidos de que tal nombre no se modificó tras la reconquista porque esos cambios solo se realizaban para otorgar una nueva designación relacionada con una hazaña
Fue representada desnuda o con un velo, y se relaciona con el planeta Venus. Dicen los lugareños que la piedra hallada en Sayalonga, como otros ídolos de la fertilidad, favorece los embarazos si es tocada por una mujer.
o con un conquistador, un nombre, en definitiva, vinculado a un hecho glorioso. Pero hay más. Insólitamente, Sayalonga no aparece en las Crónicas de los Reyes de Castilla como pueblo rendido. Cuando el 29 de abril de 1487 se presentaron ante los Reyes Católicos los representantes de las villas de la comarca para firmar las capitulaciones, el pueblo de la túnica larga no aparecía por ningún lado. Esto no quiere decir que no se tuviera en cuenta a Sayalonga, sino que, por lo que parecía, no había sido necesario reconquistar el municipio. No hizo falta rendición, como si la presencia árabe, en aquellas últimas décadas, hubiera sido inexistente. Como si
El historiador Manuel Fernández Mota sitúa en la cumbre de una montaña conocida como La Rábita, a las afueras del pueblo, un monasterio-fortaleza de monjes-guerreros. Monográfico
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EL CAMINO DEL BRONCE Otra de las rutas, y huellas, del pasado, es el conocido como Camino de la Edad del Bronce. En este sendero urbano, usado por el hombre en la Prehistoria, pueden encontrarse diferentes “cazoletas”, horadaciones en la piedra sobre las que
los arqueólogos no se ponen de acuerdo en cuanto a su finalidad. Según algunos estudiosos, no son más que meras demarcaciones de terreno, pero para muchos otros se trata de elementos rituales, altares de sacrificio o, incluso, algo más apasionante
aquellos moradores musulmanes hubieran hecho las maletas antes de tiempo, dejando el camino expedito en tiempos de reconquista. El historiador Manuel Fernández Mota, sayalonguino de cuna y la persona que mejor conoce el pasado del municipio, después de analizar cientos de viejos legajos, sitúa en la cumbre de una montaña conocida como La Rábita, a las afueras del pueblo, un monasterio-fortaleza de monjesguerreros. No existen restos físicos de grandes construcciones, por lo que sospecha que aquello pudiera haberse tratado de una especie de observatorio de vigilancia terrestre y marítima. Para ubicar el enclave del santuario, Fernández Mota opta por un cercano paraje conocido como La Cruz Miranda, donde ya en tiempos cristianos se
y enigmático: representaciones astronómicas de constelaciones y planetas imposibles de observar a simple vista. Las “cazoletas” de Sayalonga apenas han sido investigadas oficialmente, y su uso originario sigue siendo un misterio.
instaló la cruz que después le daría nombre, cruz desaparecida en la actualidad, pero que figura reflejada en el libro del catastro. Las dudas surgen en torno a la autoría y a los moradores del presunto santuario. La falta de documentos ha dividido la opinión de los especialistas. Eso sí, en un dibujo del catastro aparece en la loma un monumento de origen desconocido con tres alturas y tres cruces ¿Podría haberse tratado de un morabito, un lugar de culto de orden musulmán? ¿O se trataba de otra clase de orden, aquella que pudo provocar una prematura rendición por parte de los árabes, de manera que al llegar los cristianos no hiciera falta batallar? Otros parajes del entorno poseen nombres bien curiosos. Hay un lugar conocido como “Dayre”, que en
godo significa monasterio. También el topónimo “Los Píos”. O el “Tajo Pío”. Sobra decir que pío es un hombre santo, dedicado a Dios. ¿Quiénes fueron, en definitiva, los hombres de la túnica larga? ¿Acaso se trataba de los caballeros templarios?
L A I NICIACIÓN : MASONES EN EL MUNICIPIO Que la masonería se alza como heredera, entre otras cosas, de los templarios, no es ningún secreto. Como buscadores del conocimiento, los masones asumieron desde el principio rituales y conocimientos propios de la Orden del Temple. Respecto a este binomio templarios-masones existen desconcertantes datos en este pueblo malagueño. Como ha manifestado en numerosas ocasiones Valentín Fernández
Según testimonios orales, la mayor parte de las casas antiguas del pueblo poseían chimeneas octogonales. En la actualidad solo se conserva una, que pertenece a la vividenda más vieja de la villa. 92
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Sobre estas líneas, la casa más antigua del pueblo, que posee una chimenea octogonal. A la dcha., la torre de la iglesia de Santa Catalina, de planta octogonal. Abajo, el interior del camposanto, con sus curiosos nichos a modo de colmena.
Camacho, técnico de turismo y desarrollo local de Sayalonga, y licenciado en Geografía e Historia, existen múltiples rastros que sitúan a la masonería en la villa. Uno de los protagonistas sería Pedro Gordillo, maestro de obras de la catedral de Málaga y, según todo hace pensar, masón. Terminada su labor en la capital a finales del siglo XVIII, marcha a Sayalonga, donde es elegido alcalde. A él se atribuye el diseño de diferentes elementos singulares. Gordillo habría sido algo así como el masón que, recuperando la tradición templaria, dejó una impronta física en el municipio. Resalta el propio Fernández Camacho, gran conocedor de la historia de Sayalonga, que “los masones impulsa ron las reformas liberales con el trienio liberal, y como parte de su ideología fundamental se encontraba la justi cia social. Es curioso cómo la familia Gordillo colaboró desinteresadamente fabricando cajas de difuntos para familias sin posibilidades económicas” . Pero la cosa no termina ahí. A principios del siglo XX existía en Sa-
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FUENTE DEL CID Justo en una de las entradas a la villa, la Fuente del Cid recibe al visitante. Una leyenda sitúa a Rodrigo Díaz de Vivar en Sayalonga, bebiendo de sus aguas junto a s u popular caballo.
yalonga una extraña hermandad conocida como La Iniciación , una sociedad secreta, de corte masónico, que intentaba pasar desapercibida, y que estaba al mando de otro Gordillo, Rafael . Sus estatutos, de 1920, aun no siendo los propios de una logia masónica, debido a los problemas que ello podría haber acarreado a sus integrantes en aquellos años, se camuflan tras la apariencia de una “sociedad obrera”. Ellos mismos se hacían llamar “obreros” (sin serlo en la vida real), un término propio de la masonería. Esta sociedad estaba en constante disputa con la Iglesia, algo bastante relevante.
SIMBOLOGÍA MASÓNICA Hace tiempo que se ha puesto de moda en el municipio un recorrido urbano, por su pequeño casco, conocido como “ruta octogonal”. El octógono, símbolo templario y masónico, era una mezcolanza de los
cuatro elementos y los cuatro puntos cardinales. No hay que olvidar, por ejemplo, la cruz de corte octogonal de la Orden del Temple. Según testimonios orales, la mayor parte de las casas antiguas del pueblo poseían chimeneas octogonales. En la actualidad solo se conserva una –que es la vivienda más vieja de la villa–, ubicada paradójicamente en la calle Nueva. Sobre ella se alza la singular chimenea que es ya casi fotografía de postal, un símbolo que representa a la propia localidad. También la iglesia entra en este recorrido. La antigua planta era octogonal, aunque posteriormente se reformó, perdiéndola, pero lo sigue siendo su torre, que no solo representa al octógono, sino que está posicionada respecto al recorrido aparente del Sol por el cielo, algo que entronca también con la masonería. Sin embargo, el punto clave de esta historia es el cementerio. Cons-
Cuentan que esa escena provocó que las aguas de su surtidor fueran milagrosas. Quien bebe de ellas, según narran, encontrará pareja antes de un año, amén de que ese líquido vital poseería
propiedades afrodisíacas. Lo que sí sabemos a escala histórica es su gran antigüedad. La fuente posee un aljibe abovedado de época romana, y los árabes la reutilizaron para su abastecimiento.
truido a mediados del siglo XIX, ha sido conocido durante mucho tiempo como “cementerio redondo”, cuando sus formas, bien evidentes, son octogonales, un octógono perfecto que no responde a motivos de orografía. Pascual Madoz, en su diccionario geográfico-estadístico, ya lo mencionaba en 1846. Estas construcciones de la villa, y en especial su necrópolis, son atribuidas en su diseño a Pedro Gordillo. ¿Es el cementerio octogonal de Sayalonga un mensaje lanzado desde un pasado masónico que a su vez recuperaba una tradición templaria?
HUELLAS EN EL CEMENTERIO Valentín Fernández tiene la certeza de que al menos ocho de sus tumbas albergan cuerpos de viejos masones. Las fechas de los enterramientos coinciden con la existencia de la logia La Iniciación.
Conocido durante mucho tiempo como "cementerio redondo", el camposanto de Sayalonga es en realidad un octógono perfecto y está plagado de símbolos masónicos: las dos columnas, la pirámide truncada o el Sol. 94
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De arriba abajo, y de izda. a dcha., tumba rematada con un triángulo, cementerio octogonal de Sayalonga, los tres escalones que marcan el camino a una tumba posiblemente masónica y Valentín Fernández Camacho, historiador de Sayalonga. Abajo, el Sol aparece visible en una de las lápidas del cementerio.
Más allá de la forma del propio camposanto –el octógono, que simbolizaría también la culminación del traba jo perfecto– encontramos, por ejemplo, las bien marcadas columnas, representación de las columnas del Templo de Salomón. Tanto es así, que en las entradas de las logias se alzan dos columnas, una a cada lado del umbral, representando la sabiduría. Algunos de los nichos están acabados en un triángulo, símbolo de tres cualidades: sabiduría, perfección y armonía. El tres, que conforman sus tres lados, es un número muy especial para los masones. Otras sepulturas muestran una pirámide truncada de base cuadrada, representativa de la elevación del pensamiento humano en la búsqueda del conocimiento. Diferentes enterramientos tienen a sus pies tres escalones que llevan a la tumba, otra marca masónica, los tres grados de la orden: aprendiz, oficial y maestro. El Sol, por su parte, aparece inscrito en algunas lápidas, como símbolo del calor humanitario. Ante tal simbología y un pasado tan representativo de templarios y masones, quedan pocas dudas a la hora de señalar, al menos, que un gran enigma histórico se cierne sobre Sayalonga, el pueblo de la túnica larga.
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QUÉ LEER
LOS TEMPLARIOS Y LOS LIBROS
Probablemente estamos ante uno de los enigmas históricos que han inspirado una bibliografía más extensa. Gracias a ella, se han novelado innidad de tramas y misterios que, enlazados con los acontecimientos históricos reales, han alumbrado un autentico subgénero literario que ha apasionado a millones de lectores de todo el mundo. Al margen de la cción, hemos recopilado y preparado para usted una selección de obras de indudable relevancia y rigor histórico. por David Zurdo
E G A M I G N I
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La otra historia de los templarios Michel Lamy. Martínez Roca, 2005. 464 págs.
Templarios, griales, vírgenes negras y otros enigmas de la Historia Juan Eslava Galán. Planeta, 2011. 336 págs . Más que un libro, podríamos definir esta obra del prolífico Juan Eslava Galán como la llave para des velar los grandes misterios de la Edad Media. De una manera sencilla y amena, va desgranando qué hay de verdad y de falsedad en los mitos y leyendas que surcan la imaginación de los novelistas y en la cultura popular.
Libro indispensable para comenzar a internarse en la búsqueda de la verdad sobre los templarios: su origen, su evolución, su caída. El historiador Michel Lamy ha creado una obra rigurosa que, por un lado, nos transporta a la Edad Media y, por otro, nos pasea por los escenarios reales, en el afán de entender el mundo del Temple. En este clásico no hay hueco para los tópicos. Su autor busca los hechos más probables, los signos, las huellas. Un libro repleto de preguntas y respuestas que no dejan indiferente al lector.
Breve historia de la Orden del Temple José Luis Corral. Edhasa, 2006. 448 págs.
Acompañados de este profesor de Historia Medieval, visitaremos con detalle y rigor la historia de la Orden del Temple. Tendremos la seguridad de estar adentrándonos en la auténtica realidad de esta orden mítica, sus costumbres, su equipamiento, sus normas, su jerarquía, su financiación... José Luis Corral nos invita en sus páginas a desterrar leyendas y mitos. Desvela la falta de fundamento de la mayoría de mitos creados sobre tesoros, cátaros, masones, Cristo... En resumen, si deseamos palpar la realidad histórica, este es el libro necesario, riguroso, serio y bien documentado.
Misterios y revelaciones templarias
Los templarios en los reinos de España
La revelación de los templarios
Alain Desgris. Belacqua, 2003. 312 págs. Alain Desgris, profesor de Historia de la Universidad París y especialista en templarios, presenta una obra donde nos revela el origen y fundación de la Orden del Temple y la misión que le fue encomendada. Desgris analiza este período desde su propia reflexión, apoyado por documentación recogida por él mismo, actas, cartas y estudios sobre el terreno.
Gonzalo Martínez Díez. Planeta, 2006. 430 págs. Gonzalo Martínez Díez es doctor y catedrático emérito de Historia del Derecho por la Universidad Rey Juan Carlos. Sin duda, el criterio y el rigor histórico prevalecen en su libro, donde se analizan las relaciones de la Orden del Temple con las coronas de Castilla y Aragón, sus concesiones, su poder, su influencia política y su relación con la realeza y la nobleza.
Lynn Picknett y Clive Prince. Martínez Roca, 2004. 448 págs. Un libro escrito a cuatro manos por Picknett y Prince, dos autores forjados en una pasión única: el misterio. En él usan como eje central al personaje de Cristo para argumentar temas como: María Magdalena, los templarios-cátaros, el Priorato de Sión, los masones, la relación entre Juan Bautista y Jesús, Rennes-le-Château...
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QUÉ LEER
den del Temple. Contiene, entre sus 800 páginas, casi 100 ilustraciones que abarcan desde códices, manuscritos y personajes, hasta fotografías de las referencias que se conser van, pinturas, bibliotecas, archivos, castillos... Está elaborada por más de una veintena de especialistas y coordinada por la Sociedad de Estudios Templarios y Medievales, Templespaña. Así pues, nos encontramos con estudios de divulgación histórica y Codex Templi de investigación, estudios Templespaña. tradicionales, mitológicos Aguilar, 2005. y, cómo no, desmitificado800 págs. res. Podríamos arriesgarEsta obra no es un libro nos a decir que se trata de al uso, sino una auténtica “la Biblia” de la Orden del enciclopedia sobre la Or- Temple en español.
Auge y caída de los Templarios Alain Demurger. Martínez Roca, 2000. 384 págs. Alain Demurger ahonda en las órdenes religiosas
militares del Occidente medieval, donde la Orden del Temple constituye la primera de estas características en la cristiandad. El libro se detiene en las cruzadas, y toma la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo como el origen e inicio de la Orden del Temple, para continuar con un recorrido por su crecimiento, desarrollo y costumbres. Demurger también nos descubre su influencia en los diferentes reinos de la Península, y dedica un especial esfuerzo a analizar los hechos que provocaron su caída en desgracia. Como dice el autor: “Existe la historia del Temple y existe la historia de su leyenda” .
La meta secreta de los templarios Juan G. Atienza. Martínez Roca, 2004. 256 págs.
El gran y conocido autor Juan G. Atienza nos dejó en el año 2011. Pese a ello, sigue siendo una figura insustituible en todo lo referente a literatura y conocimientos sobre la España secreta, esotérica y mágica. Una verdadera autoridad con más de 50 títulos publicados a lo largo de su prolífica vida profesional, que
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nos ha acercado al mundo de lo inexplicable y enigmático. En esta obra, en forma de ensayo-investigación, Atienza nos transporta a la aventura de los templarios, obligándonos a plantear infinidad de preguntas: ¿Quiénes eran realmente? ¿Qué buscaban? ¿Qué ocultaban?... El autor nos ayuda a resolver gran parte de estos misterios, los cuales todavía permanecen latentes en nuestra memoria histórica.
Los Templarios están entre nosotros Gérard de Sède. Sirio, 2000. 250 págs. Inverosímil pero real: así es la aventura en la que nos embarca este periodista francés. El libro cuenta la historia de cómo descubrió que el ex seminarista que había contratado para realizar labores de jardinería en su castillo estaba intentando descubrir algo mucho más importante: el tesoro escondido de los templarios.
Los misterios templarios Louis Charpentier. Apóstrofe, 2004. 230 págs. Un libro muy recomendado por diferentes especialistas en la materia, que avalan su importancia como obra. De la mano de Louis Charpentier, famoso periodista, escritor y editor (inolvidable por El misterio de la catedral de Chartres), descubriremos algunos de los misterios más ocultos en el origen de los templarios y sus claves secretas.
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MÉDIUMS PRODIGIOSOS AMAROPARGO Ladesconocida historiadel piratamístico
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