Martines de Pasqually Su doctrina 1 su obra
prcjentat los por Diego Cerrato Barragán
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MARTINES DE PASQUALLY su doctrina y su obra Textos seleccionados y prcsentados
por Diego Cerraro Barragán
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MARTINES DE PASQIALLY su doctrina y su obra
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Prólogo
Nl.rtines dc Pasqually (1710¡ 1,774) frc y sigue siendo todo un cnigma, a ¡esrr de las indagaciones de historiadores como Rcnó Lc Foresrier (1858le51), Gérad Van Riinbcrk (1875-1953) o Roberr Amadou (1924'2006). Este hombrc misterioso se prcsentó cn las Logias masónicis del sur de F¡ancia hacia 1754, época cn h qrrc prolifcraban todo tipo dc altos grados masónicos cn medio de una singular anarquía, dando a conoccr ¡sí su misión: nsólo soy un simple instruncnto del que Dios ha querido, indigno como so¡ servirse, para recordar a los hombrcs, nris semejantes, su primcr estado dc masón, a fin de hacerles ver col ccrrcza que ellos son real¡enre hombrcs_Dios, crcados a imagen y semejanza de estc ser todo-podcroso". Martircs se dice depositario dc una doctrina y dc un sistema teúrgico con los quc prctcrdc rcstaurar la maso¡ería de su ópoca a la que consideraba como apócrifa y de una autcnticidrd dudosa. Era misión se plasmaría en su obra que no es orrr qu( l¿ fund¡.ion dc la Ordcn dc lo. ( ¿b¡llcro. M¡'one" ilus Co hens del Universo, constituycndo unll socicd¿rd iniciática mística, estructurada segírn un sistema teosófico muy particular, pucs la mística de Martincs no cs una mera especulación, sino quc conducc a una práctica. Estr práctica sc apoya en una magia divina, una teúrgia (dcl gricgo l,6eos, Dios, y ergoz, obra: la obra
dc Dios), que sc proponc conducir al honbre, por purificaciones sucesivas, a cntrar cn comunicación con el mundo dc los espíritus. En primcr lugar con el ángclpersonal dcl iniciado, su .cornpañcro ficl,, dcspués con los cspíritus de los
nundos superiorcs (,agcntes intermediarios' o ángcles ficlcs a Djos), para con ducirle finalmente a tener la cxpcricncia de lo que él nombra mistcriosamentc como .la Cosa,, cl Innombruble, procur:urdo ta unión mística del operador
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r,:rvés dcl
(jristo glorioso. Esta
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r,¡l¡, rrronrertr¡ por unLr doctrirra ¡rrccisa, le dc la.Rcirrtcgración tlc los sercs , rr srrs ¡rirrt ras propic<1.rdes, virrudcs y potcnci¡s cspiritealcs divin:rs,, títlrl¡)
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instrucci(iD rcscrvrcla .r sus discíprlos m:is
Á ¡esrrr tlcl ticmpo transcurrido y de los gr.rndcs obstáculos dc continuidrd, l\1."',,,, \ (lc l':nqrr.rll¡ y .rr ohr.r. I¡ O¡dcrr dr los Ehrs Colrcn'. srgucr *icnrl,r rr.
trr.rlrtlrrtl y srscitan cl rneyor intcrós cn cl ánrbito
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convcrtido cn Lrn.r figura funda¡¡ent.rl dcl ilu¡rinis¡ro, ¡r¡rplnr sicnrprc cl siglo xvru y proyectando slr i¡flr¡cncia h¡sta nucstros (li.rs. N4.rcsÍ(, cspiritual dc LoLris-Cl¡ude dc Saint M¡rt¡n y de Jcin-Baptisrc Villcr¡rroz. e¡¡c otros. sr¡ docnina ha fccundado corric¡1tcs divcrs¡s dcnÍ{) (¡(¡ nrund(, illjc¡Írico como el Róginrcn Escocés Rectific.rdo y hs divcrsas r:r n'¡s dc hs ()tulcnes Mirtinistas nrodcrnas a través dc la obra de S¡inr-Marrin. A ¡rrtir rlc 1941, rcsnrge también un movimicDto nco CohcD quc intcntx tlcspcrt.rr cl cLrcrpo, cl llma y el cspíritu dc Ia obra dcl Maestro y que se nran l\4.rr rirrcs sc ha
trrrir
Dcsdc cl Crupo ¿c Estudios Marti¡rista & Martinezista dc Españl (G.E.I.M.M.E.), hcnrt¡s vcnido prcsentauclo cn Ios Bolctincs lnfornrarivos divcrsos ¡rrículos sobrc la historia dc la Obr¡ dc Mirtincs y su docrrin¡. En lr presente obra bcmos reunido lo prrblicrdo hasta la fecha, junto con otros do cumentos dc interés, pari faciliter albuscador (hombrc dc Desco) un volurnco c¡re le abra la puerta al cstudio y comprcnsión dc csrc mistcrio vivo. Dxd.r l¡ csc¡s:r o nt¡lr bibliogr:rfía existcntc en idionra castcllano, crccnr)s qrc es¡(. csfucrzo scrá agradccido por todos los hispanohablantcs, y espcr.rnros en ul futuro scguir ampli.rndo nucstro fondo docurncntal. Dicg., Cerrutt, Presitlcntc del G.ll.l.M.M.lr. Madrid, l2 dc Ocn'br!- (lc 201{}. Dí¡ dc Nucstm Scriora del lilrr y fcstividrd dc h lJis|rnr(l:kl. 7" Anivers:rrio dc l¡ funLl¡eirin rlcl (;.lr.l.N{.i\'l.lr.
CAPITULO I
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ri lo05 por Editions Brill (l-e;de¡, hstrrn), e¡ la oirr¡ titulrda
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,,,,',,y'('r,jtsó'iv¡,stenEsotericisn.Tra¿urlovpublicadocncestelhro¡or , ,,, ', \ie l:srudios e Invcstiglciones M¡rtinist.ts & \frfti¡.sist¡s de Estañr ', l l Nl.Nt.ll. en su Boletín Infornr.rtivo ¡' l9 de 2l de l4arzo dc 20091
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¡',r, ,lc tleeir con justicia de este petsonaje que fue un eniglra
,,,, rrz.rrr,Lr por su patronímico. En el
vivo. Co-
tomo II de su obra irreemplazable
t, t,¡ t¡ u¡¿turgo del siSlo )N L Martí1xez de Pas4zally, Cérard Van Rijnberk ,l ,iL,.r .Lrs páginas (14-15) a las distintas varialtes dc su nombre, que so l,,,l,.rs.rrrtlo excesivar¡ente la diversidad, autorizó l¡ libre fluctuación de I
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rLr,,. clc :rc¡ucllos tiempos (la Revolución ñancesa, que normalizó y
fijó
, ,r.r,ir civil, no había pasado aún por allí). Sin embargo, de la compara , ,,,, r , ,,n los documentos oficiales (actas de estado civil y certificados miI'r rrr !, puede deducirse con gran probabilidád que su nombre complcto ¡' ',lr.r scr (con nunrerosas variantes ortográficas) lacques de Lyoron (o de 1 tt ttrt) Ioachir Latour lo de Latout) de la Case Martines de Pdsqudlly \o lr t l,ttques de Lyrron Ldtour de la Case lodchill Martínes.le PasEÁlly). I , rrll, cste nombre tiene la apariencia de dos patronímicos unidos, cada 'l ,,',,, ¡rlccedido cle un nombre (Jacques, Joachin). Van Rijnberk formuló I'rlritcsis de que Martines de Pasqually- fue un sobrenonbre ligado a
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rll Irisrrro, rr.rs su Iird(! (,1)sr.rnre. srtl,, l,.rl'r.r ,,,!.sr'rl(,. N(, csro h¡c rcbarido por los ccrtiticados rrrlrtrrrcs rleseLrhicrr¡rs y pLrblic.rckrs por (ihrisri¡l M¡rcenne c¡ el lloletitt ,h lt *xn,J,nl Al¡tt¡t¡ts ¿a lbs¿ttltlb,Q1" 6 - 1996), Socicd¡d ubic¡d¡ en llrrrr[ ¡rs. lil rcsLrltudo clc estos cerrificados es quc un río suyo, der]omilr¡J,, e¡¡¡r¡ "donr l'¡sqrr¡lly", clirigí¡ cn l7-37 u¡a compañía dcl Regimien() rii l)r.rgones c1c l..dinrbrrrgo i¡l servicio clcl rey Fclipc V de Dspañ1. En Io ,¡rrc trincicrne l:lntbictn ¡ nrcstro personric, el rítulo nobili.r¡o de origcn ibtlrieo "l)on" (o .Dolt,) prccede casisicurprc a l¡ segund¡ p¡rte dcl no¡¡l'¡c (l\'f:rrtines dc Pest¡u;rlly); se duplica a nrenudo anre la prinrera partc ,lL l no¡rbrc (Latour dc la C.rse), por la clcnominació¡r, rambién nobiliaria pc lr r tlc rr so fra ncés: "Messirc, (o "Si¡e"). l-a cond ición noble dc M¡rtincs tI l'.rsc¡u.rll1i cctific¡d¡ por varias actas oficialcs, esrá fuer¡ de duda, ¡sí (o¡r¡o sr¡ título dc €scr¡dero. Él mismo firnraba casi siempre "1)oz Marfrzes
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r.1rre
conr¡nuación. Lt S¡tcicda¡l Ma¡tit¿s de Pas4r,r//1, confrontó, en sr¡ Boletín n" 9 (1999), dos cronologí:rs dedocidás dc lr,s tiocL¡nrcntos existcnres pero incompar¡bles entre ellas. Una, calculada e t)ir ir dr ll1 prrtid¡ dc dcfu¡ción (cntre otros documentos), h:rrí¡ nacer ¡ l\ f.rrt irres rlc Pasqually ei 1726 ó 1727. P^tece sin embargo invelidada por I, rs ecrtilicrdos lnilitares ya nrencionados, tlue prucb¡n qLrc Marti¡lcs tuvo r¡r¡.r t¡rrcra militlr dc al menos diez años (de 1737 a 1747) conro oficial (rcrlicntc cn l7-j7) al servicio del rey de Españt, cosa que olrvianrcnte no ¡'rrl,r scr a la ecl.rd de...idiez u oncc airos! En cambio, csros certificados sc .,,rrcs¡onclen muy bicn con )as cartas patentcs masónicas qne Martircs ¡rrrnlujo como concesi(i dc su padre en 1738 y quc lo nrcnciou¡n a ól rrrisrrro ¡ l¡ cdrd de 2ll años, lo que le hxrían Dacer en I710. A p¡rtir de ,rIi, l.rs probabilidedcs están más a favor dc una cronología "al(a", h¡cia lx eurl sc inclinabn ya Vnn Rijnbcrk (obra citadr, T. ll, pp. 9-10). SLr lrrgrr dc nacimicnro pudo ser seguramcntc Grcnoble. Todos los dotrrrrrcnros ofici¡les concuerd.n sobre cste punto. Su origcrr fanrili:rr cra .icrr¡n)cntc dc Iispllñr. F]lr cfccto, les certas patenres dc 173fi, escritas por (11 rrrisnro cn 1762, irr(lic¡rr c¡rrc srr plc|c nici(i cD Alicantc cn 1671. Esre rririt rr cspunol, ton .rr rcr tL ¡ r¡n.ir¡irrc cnr lr' krs L spcci:rlist:rs, sc retifica por L ¡s < rn ilir.rtl¡x ,r'llr r.,l( \ .r \r rir r(.r., ,,¡rlrr.¡r :rl si.rviL.i¡, tlcl rey clc [lsp:rñ.r. Srr fcch¡ de n¡cinr¡cnro,
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I l'.1r1,:\ (l:r ort('grxfíl plrl¡lcnlc fonétic¡ dc sus carras ,, ¡,,,, rrr,lr,.r1,,. ¡er,' rrocsrrnrrprucbrrporsísola). I ¡,,,r,,1 ,1, ,,rrr1rrr r irrtlío ¡lrr rrñ.rdidrrrr: lo cual le distinguía clrra , ,r ,1, ..o..,,'rr,rrr¡ror'rincos. [.irs ncgtcioncs de .lern-l3nptiste Willermoz L, , .¡, t),rrr(',.r r¡n.r.rn¡ rnuy t¡rdía (julio dc 11i21), no b.st¡n p¡ra , , ,, , rr,lr,l.r r'srr'r,r'igrn iudío. l)or ()rr¡ p.lrrer y hien nrirldo, cstas ncg¡,.', 'l \\ rll( rr'(,r \c rplican r¡:is a la religiórr que a lir raza. De hccho, ,,. ,,,, Nl.tllrr(1 \( xlirnr¡h¡ conro católico rontano y Io apoyab:r con ,, ,,,r,, r(1,',1, e.rtolicicl.rd, s¡no qle t¡ntbién cxigía a los aspir¡nrcs a ( ' ,, , ', , r, Lr )',l.rr (lc l{,s illus Cohc¡s que pcrtenecicral) a est¡ co'fcsión. t ,,, r' ,, , rr(' r¡'¡rr(¡ qLrc virios micnlbros de le Confes¡¿rr rcforrnade (¡ror .j,,,t,1,,,1 l l rrr.rivr) dcbcrí.rn abjur.rr de su perrenenciir a ésta. Y cs por .,,¡,,,r1,,,¡rrel(olrrr'rAntadou,qucestudialacuesr¡óndcsdeh.ceaproxi ,,,,,1,,,,, rr(, r¡, urrrtr iños (véase Introdu.¿ión a su ediciírn de 1995 t t, t¡,1,1,' -'l"i l,! Rt:intagracitln) escribió que
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¡nlcs dc su ip¡rjcjón en la esccna masirnicr histó¡ica-y en la esccna drrr¡ntc l¡ déc;rda 1750-7760. El primcr Crpítulo fundado por él parcce h¡bcr siclo en 1754 en Montpellier, el CLtpítulo de los Jueces Escoceses. Vi¡jó por toda lrencia, principálmcnte por el sur, y trflbjén por París y Lyon. En 1760 expLrso en Toulorse, ante las Logias de San Juan Reunidas, lo que ya parecc un proyecto dc su sistcma, pero no convenció a los Hermanos. En curbio obtuvo un mayor éxiro en Cirryenne, inrport:rfire p^ra Ir continr¡ciin histriric¡
A pertir del 28 de abril dc 1762, Martincs sc insrala en Burdeos don de residirá hasta su partida hacia Santo Dorningo el 5 de nayo de 1772, excepto un desplazamiento de dgunos meses a París entte 1766-1767. Ganó para su car.rsa a la Logia la Frallcesa, donde constituyó un ,ilernplo p¡rricular> y que por dificultedes con ot¡as logias bordelesas, en párt;cular con La Inslesd) tomó en 1764 el título La Francesd Elegida Escocesd, p^t^ in
Ir4,ttríut:l',r,7t,tlíts,t¡,ltn,.,ht'7¿tt,'s,t¡¿t¡n¿l l¿tittl,t,l ,1,.\l¡,,t¡¡tt ut I:¡urtt,t y¿ l,,t'lut¡t lr,,t tutt: lix¡ttalh,,:rr lu¡' nt,r,,t. ,l, )') ^lt
.tt^s. nalutul de ld ciudatl de Grenable en Francia,. Pcto el t|'. rrnre¡to sc ,,)r\iciera generalmentc apócrifo, con le notable exccpción dcl historiador t(,,l)crt An¿doll que declera su juicio nulo sobrc cste punto lbcl¡ví] no , trl producido ningún :rrguneoto Probatorio Di para confirmar ni prra , \,rliLlar la autenticidad. La cuestiórr de las relaciones supucstas o rcalcs' ,ljr(rt¡s o veladas, de los S¡uarts con la Francmasone¡ía (cuestión quc se fundr l,llrrca también con respecl() a l¿ carh dcl bartin Karl von Hund, t,,r (1cl Sistema dc la
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I:t I;'slítitu ¿c l^ ( i']r'¡-' rl'7' (cn su bolctir rr" 8' l99li) I,r,r.i). r lrrelr,, I., \,r ¡
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1771, nrLrriti crr 177-l
cle cl nisnlo año dc 1768' S¡int Martin' por ento¡rces dc 25 años rnientras ctled, fue plesertado a Mrrtincs por Cranrville y Champoléon' 'rJüillcrnroz er¡ ordcn¡do RéaLr-Croix por Bacon de la Chcvalerie e¡ París' por Martines cn reorden¡clo .sinrpáticamcrlte", es dccir, a dislancia,
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será
1770.
ritualcs De 1767 a1772,M^rtines organizó su Order con instrucciones' (lal Tiat¡ldo' cor, l^ y distintas recornendaciones. EmPrelrdió l:r redacción pe.o deso¡denada clcl abad For¡nlié como secretxrio' y lue ay.r.:la "fano"a de Sainty go, p"ni. d. 1ZZf,.on la ayuda mrrcho nrís metóclica eficaz " iln.,in, qu" o.d",." Réau Croix en 1772 Sus fieles discípulos Grainville ^l y Cl,",npohon lc servíen clc coliboraclores ocasion¡les A pesar de cllo' qu"a".ua,o p.,. t't"..r cu¡¡do Marti¡es se embarca el5 clc nrayo de 1772 de los que hacia Santo Domingo par¡ solucio¡irr unos asuntos de herencie (véanse los boletines la Sr¡cietlad Martines de I'asqually aclaró stt t:taturaleza que esta Socicdad publica una n'" 6,7 y 8,1996 1998). Anote¡ros de prso a la vida de efeméride, año tr¡s airo, de todos los acontecinicntos reLativos Martines. 1774' feDe 1772 al20 (o más probablementc 21) de septiembre de activámente de cha dc su muertc en Puerto Prúrcipe, Martilres se ocüpó segúr\ su Orde¡, nrucho rnás dc lo que ól pretendía, c$i 'febrilmente" H¿bí:l de toda ci¡se Van Rijnberk. Elviaba rituales, instrucciones, correos (mientras su hii<> d."ign"d,, .u.".o, como (;rirn Sobcrano de la Orclen clc l-ester' Pcro ,ro nruic.o la edad suficiente) a su primo político Caigner po¡ Sebastián Dc éstc nurió el 1l de diciembre tle 1778 y fue sLrstituido pariente de Martines-_ Las Casas del que se sospechó qlle tambié¡ era Dc l-as Casas de Durante este tiempo h Orden se disgrcgaba 1', en 1781' querto volvió ¡ toclos Ios mienrbros su libcrrad iEscsteel fin? Veremos Masones Elus F-rr lcr urcior clc srr pr<¡spcrirlecl, lrr Od:rr lc 1r¡s Oaballerc¡s )¡hens dtl IInit,crs¡t ¡¡cn.rs erirrt rbrr con urrl cl'rccn'r clc Tcmplos que agrupll'.rrr u rrn ct rrrerrrrr rie nrirrrrl'rrx l'r rnrlr)rírr rnlrrrr()n entonces en deca,1, ,,'' rr,i."'l'",'.,rrrrl'r.rl'rrrt 'l' rrllrr si'rr' i\ ¡rcsrrr tlc clLr' ¡l ¡rcrros dos ',, '.,.
r ,rrrrri.l.rJ |,rsr,r l,r t'pi,c.r levi¡hrcion¡ri¡: clc Lrna partc el I t ,! l ,L,r( . ( r¡ros rnl).rios, rcvchtlos por cl Fir¡.ls D¡lllorl9, continuaron ,
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L,l,,rLiri¡.lc tl'lLllrtcrive, de otr.a prrte el dc Lyon, brjo la direc .,,,, \\rrlL, ¡¡roz; cs cn l.yon dorrdc se desarrollaron de 1774 t 1,776 , ¡r r, ioncs' tle l¡r rloctri¡r¿r M:rrtinesista ya indicadas por Vulliaud ,, ,
r.,',,r,, r. ¡'rrblicldo for prinera vez Por Antoine F'aivre en 1975 bajo cl ¡,, ¿, t:1,llrtltLtus ¿a los F.lus Cbbens de l:yor; luego, en una edición ,,,,,,'i rl¡lr 1.r,lc ltobert Anredou en 1999, Lr:ljo cl título de Las LecciolTes t. t ,, ,, ,t 1,,' t.tus 0)hcns. I r,,1,(Lrrcnlocxpitil es un complemenro indispensable para la expo , , , , "'.r, rl'rril:r Jcl .1lztado sobre ld reinlegrcIción de k)s seres creados efi ,, 1,, .'ntt,nl origünl, uitud y potencid espilitudl d¡uina" (Ed. de Robert \ ,,,,1,,,,,l( I995 ¡ partir de un manuscrito d e Saint-ly'ra(tin), o "'ljatado de
t,'
1t
t,tt, t\,1, ¡í,1¿c los seres creados efi sus propiedades otíginales, uirtutles y ,1, r,r.,:l,nitudlesttiuillas" (E¿. de Robert Arnadou de 1974 apattir de
.,,,1,'.rr'rros).Esnccesarioañadirlosnumerososritualeseinstrucciones r,,l,r ,,l, a t\ )r h irparición de los Ii-'zlos Z (que se rcmonten a Saint-Mar le corrcspondencia dc Marrines publicada por Papus, por \ , L li¡lril(rl( y cn ia revista R¿fid¿imiefito '1i.!dic¡onal. Entre los Dotables , , 1',, r,: rlel fensamicnto de Martines no onitirnos a Saint Martin, en r , , 1" ', .r rrrrtor de .l-os erores y la uerdatl \1775) y Cuadro natural de las I t. ",, \ l t' e xist¿n efl tre D ios, e l h om brc y al uduerso (1 7 82), tanp oco , \\,ll, r r¡r¡,r. aLrtor de rna lfisttucción Secretd d /os Prol¿sos, y sobre todo t
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nt.ción
Se..reld a los Grandes Profesosi tcxtos redactados poco
,r,.,1,
l77iJ. Estos son, por otre parte, dos de los repetido res de Lds lec',, ,/, /tor, el tercero, d'Hauterivc, no dejó escritos formales. \ l, ¡,, Lr¡ncrros tanrbién la obra confusa y difusa, Pero ¡o desprovista de ', 1 ,r ,, r,,n
()ntl r srrI)r:rIMrr:¡rr(). I\¡¡ cstc nrr¡tivo, lirr¡lrjé cscrilli(i crr rlr.r ..l tl ¡ \li llcrn.rv: .la tictttid qt^: pRl(so cs .ittId y ue1¿adüd, lonluc no prtuiot l¿l h¡nnbre". Y cl hcrcclcro se muestre digno sncesor de lo que ha sic|r cnscñido o inspi|ado desde lo más alto; escribe en Lrn l gar del Trataclo,
ha clicfrtdo>; queda claro que esta sabiduría en clestión no es lx s¡biclurí. humana y mundana.
doctrim
es pnes
una ciencia, la cual, como escribirá n,rás rarde Joseph de Maistre - quc, sobrc este punto al igual que sobre otros mlrchos, no rerre8ará de su marrinismo original- cs Lrn
cristi:rna. ll.sta gnosis no es enemiga dc la fc, corno aquella qlle combatía Irenco tlc Lyon, sino qne es más bien alcontrario su coronamiento, según l:r pLrlabra de San Clemente de Alejandría. Es por ello que Martines exigía de sus rliscípulos una práctica religiosa asidua (en la confesión católica roDr¡n¡, scgírn hcmos visto). Como toda gnosis, no es descriptiva, es activa. Su pro¡rt'rsito es conocer las razorres dc la caida original delhornbre, de su .prcvaric.rción", incita y ayuda a su ¡eparación procurando el <üotor,, en prinrer lug:rr cle ie reconciliación del hombre con Dios, después de su llJ
'¡,,,,1r¡,,,'rr r rr sIs I,r'inri¡iv.rs prr4ricrLrdcs, virtncles y porenci¡s espiri,,, '1, ,l,r,,r ,r lr\rr lr()r{)r cst.í protcgiclo y funcio¡a cn l¡ Orden de los , ,t tll, ¡,, I lt¡, t i¡t.\6 ¿(l Ujiu¿rso. ,,,1
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.r¡,,rricncia cxrcrior est¿ última parece similar a otros Sisl(, llrrrrcrrcs nr¡srinicos de altos grados que afloraban cn esa épo-
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cr) elccto, una Masonería que Martines califica sin ilu, {) (profana'. Pa¡a é1, su sistema era el auténtico, | , 1,,, , . , I rrrrr.r' qLrc rcconduce al hombre a sí mismo; nmasón, era, en ,. ,1, 1r,1. .rl,rr¡ro ilc "ho¡rbre". Así lo escribió, en su estilo particular: tl t ttit sinrp[c instr tuento al que Dios qu¡ere bien; indigno ,'t. ,un dc tní para llamar a los hombre' m¡s semejantes, d su , "' ¡ ,,,,,, , , t ¡1,, ,h nusó , que quiere decir espiritualmente hombre o alma, ,, ,I ltu ,1, l¡,tu ül( uer uerdaderamente que sofi realmente hombre Dios, , t.l, .t ut!,rtt ¡t I scmeian.a de este Ser Todopolazoso" (a Willermoz, 13 ,,,,1, ,r
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.rl){,(r
1768).
t.rrprcnde una escala de diez grados, si se incluyen los tres r,, ' 1,,. i/rl(a , a saber, Aprendiz, Compañero y Maesrro, similares ex .r L,s clc la Masonería "profana" (epíteto qLle se comprende ,,' ¡ 1! ¡ ¡,lr( \r() yrr que el término significa etimológicamentc lo que está !",'.t lrl lit'ttl()"). Pero esta similitlld se limita a los nombres de esros ', r, ',1,*, ¡,rrcs cn el fondo son muy difere¡tes. En cuanto a los grados ¡ , ,¡,, r|, rrr' ( irhcn son siete distribuidos en cuat¡o clases (estos números ,, 'i, ', .Lr llllpi,rtancia ya que la doctriná martinesista se acompala de una rr
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,,
,,
r
r,
r , ,1,
,¡ii. r
prccisa y compleja). Si su nomenclatura varía según las fuent€s
l' , t,,',.r\. sr clistribución es inmurable: Maestro cran Élu 1o Maestro i r,' ll|), gr¡do bisagra (un poco como el Maest¡o Escocés de San \,',1,, .,I .l l(úgimen Escocés Recrificado); Clase del Porche, constituida I l , I r r,l,,s (lc Aprendiz Cohen, Compañero Cohen y Maestro Cohen (o 't, r,' ¡r.rrticular)r; Clase del Ternplo, con los grados de Gran Maesrro , ',, r (,' (;r.rn Arquitecto), Caballe¡o de Orienre (o Gran Élu de Zo.o ,
1,',
I I "'r.,p.ctes no sc po¡e¡ de acuerdo sobre lo quc conrprende exacta¡renre Ia | , I ( l,e I para Amadou, como precedenteme¡te para Van Rijnberk, está coDs,,r ,,' se indic¡ más ¡Íiba; por el contrario, p.ra C¡;llet, .qneda claro que el I ' I , ,,.\fondc a los g.edos azules y no a los sr¡dos cohens,. L',
',
L
19
l,.rlx l), y ( l¡¡n,crril,rtlr,r ilc ()r icrrre (o A¡rcrrcliz l{ó,ru-(iroir); li,r.rl,renrt cl J-rrdo (lc l{ri.rrr (lr()i\, quc consliluyc un¡ cl¡se por sísolo. lisros sicrc gr.rc1os, reÉcriclos.r los sictc doncs del Espíritu, encamin¡b¡n
pnrgrcsivamente, pcdagógicamcnte, a la pr:ictica cad¡ vez n1ás ilvanz¡d:r e íntcgra dc un culto ccremoni¿I. Este culto es una tcírrgia que pone lis cne¡gías divinas en acción y en movi¡niento. lis también una litLrrgia, obra común de los ¡n¡sones (: de los honrbres) quc se in4rlican cr clla y clc los seres espirituales e inteligentes (: de los ángeles) qlrc coopcr¡n c¡ ella. Es vercladeramcnte el "culto prinlitivo" al cual el honrbre ¡rrirnordial, sacerdote-rey del universo, estaba originalmente consagredo y que le es propueslo retomar de nuevo, segírn las nuevas rnod¡litl¡dcs ¡propiad.s para su nuevo estado, caído, de c^t^ t "operar' su rcconciliaciórr pcrsonal y la reconcili¿ción universal (la de toda la creación), en vista a l¡r "rcinte gración", que los Padres de la Iglesia llar¡an y "tr¡nsfigLrración, "deificación,. Estx liturgix cósmica no prctencle conpctir con la liturgia eclesial ni susrituirla, rccordcrnos dc nuevo quc Marrines exigía l.r asiduided a los oficios de la Iglesia al rnismo tiernpo quc la práctica dirria de un ritnal dc rezos copiado, mcdiante las áclaptaciones precisas, de les "horas, monásticas. La verdad es que uno y otro están eD sinfoníx (cf. Introtluccíón al Mar liflismo). Por esto la Orden de los Élus Cohens, que es (por retomar el recien le título de un estudio de Serge C¡tllet en Renaciniettto Tiddi.ional) "una escuela de uirtud y de ofi.iól1,, cs rchgiosa. Y sr,r religión es la religión de Cristo, caracterizada en la Sabiduría, personificada en Jesús: el Caballero Masón Élu Cohcn dcl Univctso cs "ur1 pdrtiddúo de la uenla¡lcra SabirJuría". Su ceremonial teúrgico no cs mágico, en el sentido peyorativo clel rérl¡ino. No está orientirdo hacia la adquisición dc podcres natur-alcs o sobrenglifos huni¡¡osos, a los que a veces se le naturales. Los famosos "¡'ases, o prcsta demasiada atención no son el objeto de las "opereciones)j sólo sorl los síntomas dc la rcconciliació¡ cn le buene vía. La tcúrgia es oun ceremonial y una norr¡a de vida para podcr invoc:rr' :rl Iitcrno cn srntidad", y esta norma dc vida, prclininar inclispcnsrtrlc, inrponc Lrn.r higicre de cuerpo, alma y espíritLr rigLrrosr. crrsi ¡se¡ric.r. 1il ccrcrr,,ni:rl, ¡rcciso, exigente y rcligiosi,, csr,i destin:rtlr,.r ¡¡:rr:rrrriz.rl l:r r¡,rrrunic,rLi¡in col Lrs.espíritus brrcl,'' y.r ¡rrcrc,rirl.r torrrr.r , \ . , \ , i , r , \ t,(,\, rn^. (cs clecir, demoI
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.,, , I L ,tr( \r rr.rrlirstr clr(nrccs¡ ¡ su .rgrecio y jarnás bajo ninguna rt, ,,r.,., /,r ri,-,,r,, qrrc cs lt Sabiduría personificacla, laSophiadivi. , , , r,,,...,,, ,,r.i. ,1, R"l,cr ArnrJ,,u (cn unJ emr
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,, ,,,,, rlr,, rro ricnc conro objetivo la manifestación de 1d Cr¡sa. en él .. , l,., .,,r,,n. Llc rrrllo rre,re olro oLierrvo quc e.,airiflri.Ll: oper¡,
,1 ,, , ,. .1\.rr7.r, cn h reconciliación del horlbreydel universo. Es un 1,. ,l ,,,, .rrt, ricnr¡ro clc expiación, de purificación, de reconciliación y r ¡¡ ,r' r.,r t.t.l)ttrcdu(ijndl Mdt!inrsmo). L l, ,1,'rrfilrx, trl cs la práctica. En el ideal, y sirr duda también en , , , ¡ ¡,.rrritrrlrrr para los participaltes asidu os a l^s Lecciones de Lyon.
I'
r llr(liJr por Martines, scgún se ha visto, se ilisgregó; la tor, , , ,, r,,lr¡Lr,rnri¡ lc daria el golpe de gracia. En una carta_testanento ,r, 'l , rrrzr, (le 1822 aJean de Türkheim, la cualcontiene en realidaci , ', , r,.1,, ¡,.rr.r lc er y absorber el,liatado,.Vlillennoz, que tenía por enton_ ",,, .,, r(. qLrc "d¿ lo d,:>s los Mau-x que e conocido pdr t¡cu la rme n ¿, r r,,l,
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(olvida al abad Fourn;é, cm;grado a Ingl¡rcrr¡). \ l'¡ l¡, Ii r.i\ lxf Lie, cD 1 942, bajo la i;riciativa dc Rotrcrt Ambel¡in y con '' ,¡ , t¡ r.'r,.l. .rlgrrno. r ah.rlleros !¡n¡f¡s¡he¡s. de l,r I lr,l.,d i.,r,r., ',1 ", ,, ..r.r\. sr produce una "¡cslrrgercia, desprovisra de tocla filiacitin r,' r,,, r.,[ rrrrx|r c¡re esta Orden es más bien, conro l¡ denomin:r R. t ,,, ,,, . ¡rrr.r ()rclcn Neo-Cohen. )
', ,l\r.Irtc, h
filiación, no sólo inrelecrual sino también espiritual. cono L L ' La doctrin. I \1, rrr's, sir las operaciones -lo "físico", como decía Wille¡rnoz, , , ,'r ¡zrtr dcl Régirnen Escocés Rectificaclo, ella en sí mjsma es ¡:l \rn ellrr, narl¡ del Régimen se puedc conlprender, desde ',,', , ,1
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,
rlrrr.rrl.r. y csra de dos modos tan diferenres como posiblesr r r r (tr¡c cllos trabajaban: \lillermoz y Sainr_Martin.
, .,
las logias
, rr,lrz lrusr.r los Capítulos de los Caballeros llienhechores dc la
óiu
I L, r.¡ I'.[.r rlesvcl¡rlr gradual y metódicamcnte, .Willermoz conlpone t,, , L,t rr)n, s ¡r¡r:rlcs" o .hisróric¡sD qlic son rn modelo cie progresión L
2l
lx(l¡lH(;gic¡, hrst¡ l¡s (lnslrlcci{)ncs sccrotils ¡ l<¡s (iri¡ndcs I)|1)lcsos, rlr¡c constirüycn h cxp()s;ción nrás hntinos¡ dc todas. W¡l¡ermoz, por o[ra pxrte, hxbía crc¡do cs¡l (clase sccreta, de su Régirnen, clese de dos grados que son la Profesión y la Gran Profesiótr, con el fin expreso de servir dc conservatorio, de (depósito', para esta doctúna llegada de edad et1 edad por la iniciación basta nosotros",
"sarLa
En cuanto a Saint-Martin, aunque se fue progresivamenre desprendien-
do de las formas, particulalment€ las masónicas, de.lo externo,, permanece siempre fiel a su prirner Maestro, esforzátldose en (casarlo> cotl Jakob Bdhme, a quien descubrió en 1786. Jamás reniega ni dc la doctrina de la reintegración ni de la teúrgia Cohen, esra úlrima reubicada sirrplemente en vías de la simplicidad- en lo interno, pero abundante y -o asiduamente trabai¡das la una y la otra en numerosos escritos públicos e íntimos. Saint-Martin no deió legado de la Orden tr¡s é1, pero Papus consr;ruyó una en 1887-90, despertada por su hijo Philippe Encarse en 1952; y existe por todo el mundo una numerosa posteridad que se reclama, irrdividual o reagrupada en estructuras, del Filósofo Desconocido. La de los Étus Cohens delUniuerso, hasido reconstituida, según "O¡den hemos visto, en 1942. El Régimen Escocés Rectificado, que estuvo a punto de desaparccer también, está ahora totalmente vivo, aunque dividido en varias Obediencias. A muchos adeptos de la doctrina de Martines que, zolentes uolehtes, sc¡extes escicntes,les inspira. |\hora bien, he aquí que, por añadidura, aparecerán un buen día, con el descubrimiento de varios fondos de archivos desconocidos y la exploración más avanzada de los ya conocidos, fiuchos textos y docunrentos aún itlimos, incluso de obtigado secreto. De esta forma se sabrá que su obra es mucho más amplia de lo que nunca se ha conocido, y la doctrina, y la práctica. Ciertamente ha llegado el tiempo del que hablaba \)lillerrnoz en su carta de 1822 doncle escribía que "el Todopodcron llcno dc amor y de misericodia puede, ¿üanda sea su uoh.mta¿|, hacer tarcr Ce las picdras a lo nisnu hijos de Abrabam...". lin trxkr c.rso plrccc thf¡nitivrnrcntc sopcr¡do cl tiempo err que se derrilluhu ;r Mrrrtirrcs tonr¡ rrr eh.¡rl.rt:i¡r y rrn inrposror, o un quimérico al
lr.nr.(l( .\rrrr.r\.¡¡'rlu\ior(\. Nlrr.rl(,"rtrur.io,srrsrkrsrliscípulosquclc h.rrr rl.rrl, r ¡r rrer r,l,rrl, r.rr¡,.¡.¡1,.¡ rtr vr,lr,lr'.,.r.ircrr¡crfcctr¡:¡c¡erri,¡,
extrdor¿iúrio como "in' ha sido para mí útlico' ,,r,,, r,, (Wrllcrrrr,rz); "l\lr honbre extraoftJ¡narío .,,,,, h' l, r,ut\ ih,.'t¡rr lg¡r¿1" (S¡int-Martin)' ¡,
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I',,LL,l( lt') i,rl'to(luitlc f¡csimilódu manusc¡it dc S¡int Martin conservé 1,,, I 1,,,,1,/((lL:c(¡,vcncnl978)'l'éilitionr{ejgg5cndonneunctranscrip,, , LL,,! rrrllutinrcPtéfacede R Am¡dou' r ¡. ',1. lt t ttút rrt É'lus Co¿ns' tn couts d'iUwin¡sme arXVIIle si¿'le pat t ",' ' I tt tr 'l¿ \¡¡rL l\ldrtin, leanJdcqlles D¡t Rov d'Ha ter¡ue' lein'tsaptiste \\ // ',',, (,,1 l{ r\nrr.]1nr, llaris, Dervy, 1999) Avec uDe préf¡ce et une inrro'
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, ttrnt. cr,.. ¡ubliós en r¡1nexc i I ouvragc de l'a¡l Vulliaud Joseph dc 'r,,' l,',tr !,.¡.(,', (I¡ris, Nourr$ 1926)eticÉh'i de René Le Foresricr t,t't\ \t^'útl.r¡.ot. ltist? ette' pli¿rc aaÍ XVIII7 ct XD{2 si¿cles (éd X' I , ' L , . ,\rrlfrt l4onr¡ignc, 1970), ¡¡nsi que d¡ns différertes revues: L¿ privée'
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eltc, er disPoniblcs en diffrrsion 'tt'.^t ¿ls\nnt¿ lidlitior ' r,',i, 1' 1 .,r(1,I,i\n¡es PLrhliés d¿ns diff¿rentes revu€s (¡-¿s Crhicls d¿ Sai'tt' \i 'r,,r li,,,,¡:¡,r,r, 1in¿iti<,klolle) et $ ^nfle\e ¡ t'op' cir' de lhpL¡si pübliés , . , ',',. ,1, I,r,l,li.arrnr l¡rr les soi¡rs des éditiolr$ C'riscriPt' CIREM et
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¿'Mdeoñ¿ric ocútlt¡sta au XVIII: !¡"lr t 1 I ttnl' ¿¿s É,rr C.,¿,rs (l'uris, l)orbon, 1928) l¿.t Ld Frunc-Macuüerie occuhiste ct tampliirc, cte. t'P' cit )' Gér¡xl V¡n lliinbcrk, U¡ thaum\türg¿ u Xl/llle si¿'14 Martin¿s ¿r I'dsq tlh' ¡¡n ll sn uia, s()n tuure, sort ()nlrc, l7tl0'1821 \romt I' Paris' t\lcan, 19iir I-yon, l)erair-Raclet. 1 933; divctses rÚiditit¡ns) iL Alice Jol1, t.lr mystiqlrc lyo,tnn¡s (I les stcr¿ts ¿¿ la I: n''M¿cot"tt''ic' 17 tá'24 (luácon, l'.ot¡t, 1938i diverses réédidons). l{cné Cuénon, Etules sut Ia [rattc-Maeon cie et l¿ CottÚ'tgho rge, ll'atis' FlditionsTrLrdition elles, I977). Anto¡nc F¡ivre, t[sotltrnl¿ a XVI]le si¿.le en l:nn¿e ¿t cn Alktnngt'¿ \l'^ti'' René l.c forústicr, Ld
. ' . . .
lid
Seghers, 197-l).
ltoberr ¡$rrdou, Mdrtitisz¡e (2' éd. Les Auberts' tnsritut El¿az:rr, 1993) Scrge Caillct,
¡r
l'ar¿o urs
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solite dc [e.]n
Deltltoq
fils de Mdrtil'?s ¿r'
I"tsqtwl\
\it\: tqs?it ¿es choses, n"7 , 1991t. Ecossais R¿ctifi¿ \tt\' Je¡n'lir¡neois Va\ Ll:'sotérislne cl7útje11 ct le R¿gi1n¿ . Tiavaux de la Loge na¡ionrle de ¡echerches Villdrd dc Hon!)ccortrr "' Grn'¡dc Logc Nar¡on¡le F-rant:rise, n' 31, 2'série, I9!)5)' rcSerge Cxillet, L¿s sepl sceaxx des Élus Co¿ns len cours de prrution d:rns l'r et s9 200ll, )' vne Re ¿issoncc'Iiaditioñ e e, t].' 122, ^vtil choses (publiú P¡r le dcs !:Esprit mdíinistes, Docuílckts Diverses érudes iD: (12's nunú Tr¡ditnrrrnetlc CIREM, Cuérigny,28 mrnéros p¡rus)' Renaissrnce ros parjjst, Balletin d¿ la Société Martircs de Pasqrdlry (10 rrumc:tos p¡Ltrs)' crc'
| , r t )rrl, n
tlt' los Cobollcros Mosones Elus Cohens
tJniv.'tso y cl Régimen Escocés Rectificodo
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ll' r l)rr'tlo Ccnolo
¡.t'¡,r, .,i I',rs.¡rully r¡r.rrccc dc fotma súbita h¡cia lT54 y comienza una irlponiéndose en seguida . ,,,,, , ,,, ,,,,,'rl,t,t',*,,, sobrc todo de teírrgo'
lleno de poderes extraordinarios' Su -r,,,. r, , *,,1,, tlc gr,lr t,rlle y mago ninguna duda' se presenta ,t,,, r, rr r. rle (rry() c.rrrictcr cristiarro ¡o existe
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trrcl.r cosrnogonía escatológica:
los seres nema¡ados' Lr rrrrnl,r
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¡prisio¡ado en u¡a nrateria destinada por Dios para andrógino de ,1, erirccl l)cspués, la Divinidad envió al hombre' qlre guarde a estos re_
,1', 1il,,r'i,rso, clotado de podercs inmensos, para precisamente t, t,l, . , .,1 ,',i.nlo tiempo trabajc para su redención' siendo pecó e su vez y ,,,r' , ,r.r lirrllicl;r
a los hombres teÍtrgicas, q,re Martines de Pasqually erseñaba Fundadas sobre un ,t, ,t, .,, .¡u" ..ti-"ba
,,1,,
'.,,,,'uc.
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dcsti,tada
perolasoperaciones r,,lrcrrs (SacerdotesÉlus), vaaconocerun granéxito' únicanrente para los iniciados' r, rr!,,ic:rs Perm¡neccrán siemPre reservadas muerte (1774), Martincs de Pasqually trabajó en la
tz.s+ L0.,".t, Cohen, y no utiliza ',,¡rsrrucción de s*Templo ,,,
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la francmasonería tttás
e con obteto de que sirva de apoyo a su propio sistema Hasta 1761 sc le vc en Montpellier, París, Lyon, Burdeos, Marsella, Aviñón. lnició a Grcinville y Champollion. En 1761 construyó srt Templo particular e¡ Burdeos, donde residió hasta 1766. En esta época, la Orden de los Cohens sc prese¡ta como un sistema de a¡tos grados, colocado por encirrra de la masonería azul. La primera etapa de los gtados comprende los tres
q
simbólicos, a los que se añade el de Maestro Perfecto Élu; a continuaciírn vienen los grados Cohens propiamente dichos: Aprendiz-Cohcn, Compaóero-Cohen, Maestro_Cohen, Gran Arquitecto, Caballero dc Oriente, Comandante de Oriente, y finalmente el último de los grados, la suprema consagración, el de Réaux-Croix. Los grados sirnbólicos ordinarios (Aprendiz, Compañero, Maestro) pertcnccen a l¡ Masonería tradicional. Están destinados a dar al Profano ingrcsldo en la Orden la cualidad necesaria dc Maestro exigida por ln Regll plra poder acceder al grado y las fu¡ciones de Réau-Croix. En los rinralcs y cn los catecisr¡os se hacían alusiones muy raras a csta Doctrin¡ sccrct:r que se Ic hebía prometido hacer conocer. y que no encontrarír cn el marco nornral de la Fr¡ncmasonería corricnte Esto permitía recibir n los .hernranos visitantcs" dc las otras ObedieDcias, las cualcs, en esta éPoca, no iban más allá del grado de Maestro, el más alto reconocido por le Gran Logia de Francia (los altos grados vendrán más tarde). Así' dichos visitantes no podlan por consiguiente dar cuentas a la Grarr Logia de lir enseñanza algo particular que se impartía en los Templos Cohens, la cual se había reconocido y adoptado el 1" de Fcbrero de 1765. LosGradosdel Po¡che (Aprendiz-Cohen,Compañero-Cohen,Maestrrr Cohen), mantenlan todavía suficientemcnte el carácter masónico exteri()r. No obstante, tenían entremezcledas álusiones. cxpresioncs, cnseñ¡llz.rs enigmáticas y ambiguas, destinadas a hacer entrever, como por destellos. l¿ Docrrina secreta rc.ervad¡ a los Brados superiores. De los grados llamados del ilemplo,, podemos decir que constituíxl¡ l(,
que conviene llamar "altos grados". Los rituales de los "Grandes Arquitet tos' y de los .Comendadores de Oriente, conservan todaví¡ krs cnrblcnrr¡s y cl sinrbolisn)o n1:rsónico (collarcs, cordones, ioyns. misnrls forrnas ritrre
lcs,rt(....). llro rrr. n¡írtir¡r.
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sus c¡rtccisnr¡rs trensportan alcrrntli.l.rr<' rrl
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plenocrrteris
plrticrrllrlnrcntc rrl
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.(;r:rn Arquirecto" le correspotrdía purificarse porel régimen ascér,, ,, ¡, rrr r.rrlar dc la Orden: ¡bstinenci¡ de ciertas carnes, de cicrtas partes ,t, r,,¡rr.¡lcs ¡urorizados, de grasas, etc., en el espíritu del Arrtiguo Tesr,rrr, rrr,, (riginren de los leviras). A ellos les corresponde expulsar a los tt,,l, ', ,,lc l.rs Tinieblas que hayan i¡¡v¡dido el aura te¡¡estre a través de .,,,,,, rrr,nies rnágicas efecnradas conjuntamente aunque dispersos, y co,,¡,, , ,r .rrrr¡riricarnente", de forma especial, en las Operaciones particula,,,i,,rrr rrl¡s por cl mismo nSobera¡ro Gran Macstro,. Este grado era el ,,¡,,'' , , rrr, rlc Aprendiz Réau-Croix. I I ¡r.r,l,' sigüiente de "Comendador de Orienre" equivalía a "Compa,r, , , l(t .rr ( lroix,. Como todos los grados de Conrpañero de los diversos ,, r, rrr, rrr'r" nr¡srinicos, era o la vez neutro y ambiguo, mal definido pero 11,,,,,,1, rri\rcrios y de enignras en su ritualidad. Es un grado donde el ,,¡rrrr rl, rrrr tir¡l¡cn se bas¡ba en Ia leyenda de Zorobabel. Tenía cuestio,r, ,,1, ,r,r t,rcltc nristerioso, emblemático, análogo al construido sobre el t , ¡'l,r ., , , I L rrll (lcbí¡n atravcsar los mixtos a su reto¡¡o de Eléusis. l., .t, rl¡.rtlrr, el afiliado hacía tregua en las nOperacioneso ceremo',, r(\,,Hitt llgúrn ri€mpo, volviendo de nuevo a las teorías fundar,' ¡,r ,1, .. \ !, rrcp¡raba, eu una especie de regreso a sí mismo (verdadera ' ,',',,¡l', ¡,'r'. ¡(l)rcsión psíqnica) para su futura ordelación como Réau-
L
(
1.r,,.
Srrfcl¡" era la de los Réaux Croix. No comprendía,
según
i, r,,l.r'. l,rr historiografías de la Orden, nada más que un solo grado. l, ',, ! r,¡¡r 1¡.¡ t.ts cxpresiones resunridas, que henros encontrado en las ' ,r, r ,1, t Lrrrrl<.tlc Saint-Marrin, dc la época en que era sectetario del AI ', 1,,, (, n lrrlirrl tic Il llullct, desaparccido), creentos que esta clase com,1, ,
t ,, ,,,lr ¡ ,1,,, rl¡.¡l¡,s: cn cfccto, hay un grado acortado por dos letras: G.R., I L ,r ,l lr rl'l.r \.rinl M¡rr¡n en rlgunas certas. y esto nos hace suponer que r", ,l l, ¡,, rt, r'risrí:r mis rlli del grado secreto de Réau-Croix €st€ otro, ,,,
¡ ,, ', r,,.¡rrr,,lt "(i¡¡n l{ó¡rr Croix" o "Gran ltéau" (G.R.). L ' ,1,.,, l!¡lí¡r crr cfccto, por srrs cnseñanzas esotéricas, poner a los
rn r,, . r rr (,¡rr.ct() e()n los nrunclos del más allí, los de los poderes I ' l, 1, \ (\rr) ir trxtés clc l¡ mccli¡ciírlr de l¡s Evocaciones de la Alta I l,r ,r I'r,1,,,¡rrc rl ryurl,r (lc.(;rxlt Arqlritecr(),, enseñab¡ ¡ expulsar a . l\.r!¡"r'i.t(1^ (l(.1 .'rrr¡r
gicos, el grado de pode"Réau-Croixu enseílaba el medio de evoca¡ a Ios rcs Celestesr y dc atraerlos "simpáticanente) a esta ¡nisma aura terrest¡e, Además, permitía a los Réau-Croix, por slrs manifestitciones (auditivas o visuales) aparenres, juzgar el g¡ado de evolución al cual había llegado el
evocador y de ver si se hallaba .¡eintegrado cr sus poderes prirnitivos,, según la expresión del Maestro. Esto es por tanto elmorivo de que se haya extendido est¿ opi¡ión general de que la Teúrgia de Ios Élus Cohens e¡a simplenrente del dominio del Exorcismo nrág;co ceremonial. Ella clgloba igualmente el capítulo de las Evocaciones, pero esfe, con un fin puramente desinteresador y a la atcnción de los Seres de luz vivientes en el seno de las "regiones del espíritr" del ¡rás allá. Queda el grado, probable, de nGran Réau Croix". Los documentos históricos, publicados por G. Van Rijnberk cl su obra nos informan de que la prueba suprema de la Orden, la últirna Operación, que no fue jamás lograda con éxito, creo, pero que había sido definida, debía ser la evocación del "Cristo de Gloria', al que el Maesrro llama El Repa¡ador y que era (se8ún la Doctrina de la O¡den), el Adan Kadmon reirltegrado. Los primeros grados e¡an conferidos por iniciación ritual (los de la primera clase eran a menl¡do transm;tidos en una sola ceremonia, es así como los recibió Saint-Martin), los últimos por ordenación. En 1766, €n París, Martines de Pasqually instruye a Bacon dc la Chevalerie y vuelve a Burdeos. En 1768, !íillermoz recibe la iniciación del grado Réaux-Croix de manos de Baco¡r de la Chevalerie. Saint Martin, iniciado en los primeros g¡ados liacia 1765, se convie¡te en ComandrDte de Orien te. Martines dc Pasqually deja en €l futuro "Filósofo Desconocido" una magnífica impresión. Los años de 1769 y 1770 ven nultiplicarse a los grupos de los Élus Cohens por toda Francia. Saint-Martin deja enconces su regimicnto, a principios de 1777, para perma¡ece¡ al lado de Martines dc Pasqually en calid¡d de Secretario, reempJazando en este puesto ¡l abatc Follrnió. l)rr¡ de estr ópoca la pLrcsta a punto de los rituales, así conro lr rcrl¡ccií¡¡ <1t1 liat¿do dc la Rc¡lücgackjn, base doctrin.rl clc la rcos()lí,r y rrrirliix M¡rflirrcsisrlt. Ln t772, S.rinFMarrín rccibc cl rir:l(l<, dc Itrl,rrrr ( ,¡¡ir, t)(11' N{i,rrirrs,k l',rs,¡rr.rlly l)rrrr cl ¡rlisnri):rúo ¡r.rr.r S,rrr r,, I),)r¡ri r! r,,rr cl li,, rI lr.rrcrs, L,rrrio (1. ,,,rx Ic,.(.,r(i.,. ,,,r,r|,r,t,, .rlti
lrnt(üces la Orden se deshace. A partir de 1776, los Ternplos ¡ ,,1 r, ,le l-¡ Rochela, MarselLa, Lihüme, se integran en la Gran Logia ,t, t, rf, r.r. |-n 1777 eL ceremonial está cn desuso y parece conservarse . 1,,,,, .ritur)os ce¡áculos, corno París, Versallcs, Eu. Por último, en 1 781' ,,1,, r' rrr Lus Casas, te¡cero y último Grarr Soberano de los Éh¡s-Cohens r,,,,.,,',le(iaignetdeLester,fallecidoen1778),orclcnalaclausuradelos ,, 1,,, l, rrr¡'lrs que todavía reconocía¡ su autoridad. Ni C¡ignel ni Las Cx, ,1, .,,,rlxir¡ron nunc¡ un pnpel d€ importancia A pesar de este cierre ,r,, ,1. l,^ l:lhrs-Cohens continuaron ejcrciendo slr tcílrgia y Procedieron a otra p¿rte, las enscñanzas teosóficas de Martines ,,,,¡, ,, ' rrrieirciones. Porperdido tampoco: en el seno de la masonería sc I I'r.,¡Lr.rlly no se han ,1 ,,, r, ,irlrrrrrlicndo durante mucho tiempo después de la muerle del maesr, , rt r, r.rr:rl sistema nasónico instituido por \Villernroz poco después de
L
lr.r, L.r 1768 cuando Pierre Fournié conoce ¿l que va a
modificxr su
,,, ,r,, r , ,l, 1x ns:rr y su destino: Martines de Pásqually, cerce del cual ejcrr.rrrtt v¡rios l¡eses la función de
lniciado como Élur ,,1,, r. , I L lc:rigo tonsurado Fourn;é conoce a Villernoz y Saint-Martin. ,,1,r1 t()do, en Burdcos, donde sirvc como intermediario entre l¡, 1,, ,1,i, ¡, i¡r(s nricnbros de la Orden. En 1776. Saint-Marti¡ lo considera
'',,,lr
,l,.
. ,,,,,,
lr (irhcn
cxcepcionalmente favorecido en materia de ¡¡anifes,,, '1, . t).ur¡r()nnxles; el propio Fournié hablará de algunas en su obra' ' lo pone a ' ',, ' r,i,' lr,rl,l.rr tlemasiado. A pesár de estos dones, Willerfioz ,,,, 1,,1,,,1, lrrs revelaciones del "Agente Desconocido" (véase ¡rás abajo). L,,,, , . .r |xrrir cle 171J6, discute con sus entiguos helmenos, y en el mo ,,, ,,r,',1, l.r l(cvolr¡ció¡1 emigrx a lnglaterra, en donde pcrmanecerá hasta rrr I
I| \ L h,,.s ¿e lr.{r¡¡lly leet Tidit¿ sñ Ia úiflt¿erdt¡afl des étrcs ddns leur ptc ''''i t),\rrtr, ur¡r ct pt'Asdn.c spitiürelle diuin¿ (éd. R- Anradou' t-e Tremblav'
r, ll,,
,
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i,
*(,
Lr.iennc, l99J c¡ 1995). AcrualneDte ex;ste
L ,l.,,rl!Llr¡r.r(;(r.
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Un Tha ndtlüge
^11ll
!¡a edición e¡ castellano au)*qIe si¿¿l¿, Martincs
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,
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l132l)corrtlrcri*rloclcl\4rr
nirh li-¡nz v¡rn liurdcr. conl)cicrrdo tarrrbién a Divonnc. Su obra. tlc rrn Mxftinesismo
sonería. En 1753 funda la Logia de la Perfecta Amistad, y postcriormente' en 1760,
I r,,,,11,,,r{sr.r1).,rsi,t,er¡.rrrJ,,[,srL¡slrtrrtrbrcssevcnpclson.rlntentc | ,, tL,r ',! r , rr z. S.rirrl l\'lurtír Pernr¡ncccr,í cn c¡sr dc Willermoz durante r rr .rrro. l\4rry irn¡rlcsion.rclo lo nisrno clLre Saint Martín Por ,. , ,, , r ,,,/.r! r(r 's(;lic.rs y tcúrgicrs de Pasquall¡ qrre les proporcionará de ,,, ,, , , , ,1, lrrrrrvu r¡n cLr;rclro dogrrático, Willernoz va a consagrar su vid:r al it,¡1 ,,.¡in lr,rirrritlcl plrno tcúrgico le es lecesario espe¡ar muclros años I
,,,r, ,1, ¡'rirLigrurnr¡nifcstacionesocontactosconlosplanosi¡rvisibles. I ,, ,r¡,, lr(1,r, sc vro cn la obLigación de contribuir materialmente :r man,,,, ¡ , Nl.rrirestlc l)asquall¡ Peto permanecerá siempre fiel a su maestro, rlc ',, 1,,,,,1,.1,rrr's
l.r nruertc cle éste.
\\,l , rrrr.z sr tomti mry en serio las funciones que le habían sido con_ ¡,,,,. \. rr'l iurk)so cono erai fue entre los discípulos de Martines el que ¡'r,
rrolrl por obtener
los rituales, instrucciones y otros docunle[tos
l¡¡s Cohcns para Poder trabajar. A este respecto' sü corres Martines, es dc lo 1,,,,,,1,,r, r.¡ .()n Srint-Martin, a la sazón secretlrio de 'llillermoz para la ,,, r,r, r.s:rnlc, incluyendo las notas esrablecidas por
,
litLrales Cohens En contra de la regla que élmismo se habír r,r,1,[t \r, t)irrr los otros sistemas ilcluyendo el soyo, elRégimen Escocés ' ¡ , ,, r , .r
,lt |rs
l'llistoire iulio diciembre de 1967i Robert Amadon, L'abbé Fouttli¿' .L Initi¡rioD", octnbre-dicieñbre de 1966 v enero ñarzo, 1970 (este artículo no h'r en
conservó la dirección del Templo de Lyon, manteniéndolo ,,, r, rNrrluil dcsdc poco después de la disgregación de la Orden de los I lr, 1 ¡,hcrrs, hasta los primeros desórdenes de la Revolución. Prueba del ,, .¡" r,, rtverencial que Villermoz otorgaba a la obra de su maestro, es Élus Cohens, tL,, l[l.i ¡portó el más mínirno carnbio a la Orden de los ,,, ,l.i(j lompletanente al margen de su gran ernpresa dc refo¡ma -de , , rlr.:rcirin- de ta Masonería. En fin, e¡ lo que concierne al hombre, c¡ ,1, ..¡r.lro tle los tira y aflola o diferencias recíprocas, inevitables por otra y contrast¡I' rir( . personas de naturaleza y carácter tan característicos l,'... lc tLrvo siempre la mayor de las colsider?ciones en tarto que mncstro
sobre villermoz, además de la ob.a dc R. Le Forestier, consultar a Alice Jol¡ Un Mysti.tuc lyonflak et tes secrcts de h Ftuflc'Maeo,,"te' Mecon' Prot¿t' 1938i dei m;súo ¡uror, D¿ l,Aa¿rt ¡nco nu dr Pb¡tosoph¿ 111.0,,,, P¡¡ís, De¡oel,1962r Gé¡ard v:rn Rijnberk, EpnotJes de td uie ésotetiqu¿, Lyon, Dcrain, 1949; Relere¡do Keitb De.r.l. u. ville ñoz, er .Le SymboLisme", julio de 1958. Sobre los 'tchivos de \li llcrnroz, vó¡se cl ¡rrículo de Henty loly, Les Archiues naeonn¡q"¿s 'tu l lt Willetnoz des Bibliot¿(ltr's dc li(tice"' irnio i ld B¡hlbth¿lu! Mtlfli.ipatc de I'yon, en
"' r' l,,r, escribrendo en esle \enlldo. en I 82 1. en srr errrerna , .r, hombre extraordinario como no he conocido otro igual'. \ es que \lillermoz había hecho suya cle entrad:r' y para siempre, le ,1, ¡ rrina de la reirtegración, doctrina que desde entonces cstimó que dc l,r.r scr, y debía serlo para siempre, la base de la Masonería primitiva y .iI1(inticr. Si acaso esta doctrina estaba ausente de algún otro sistema m¡.,nieo. ello era la señal ilequívoca de que éste e¡e de naturaleza (fútil o
correspondencia a
3
p^ttir de
177
t;
Saint-Martín vcndrá a vello a Lyon en
A. I¡ivre, IJn naltit\¿siste .dtholiqte, l'abbé Pielre t'outfli¿' e¡ 'Revue
de
des Religions',
l¡, rl r,.r(l{)-
ya
4
(l(
"Búletit
vejez:'
1956. trigs.420 42:1-
3l 30
r( t)r¡lsiv,,i
i, irrclrrso ".rprlerilo,, tlceí1, ronrrrrrdo plcsr;rrl,' cl rrirrrrrrro y
lrr
rlc Il¡rrrincs.
I)cntro rlc lrr Ortlen rlc los Éhrs Cohens, \Villerrnoz dcscmpcñó imprrl tintcs cargos dc responsabilidad, cono poclenros acreditar a través dc llnx Cartr extcn
y aclarar o profundizar determinados puntos. \Villermoz nos ha dejado r¡n voln¡rirroso cuaderno manuscrito de lnstrucciones
a los Élus Cobens (lnstructiots aux Elus Cohens),llamado también Cont'erencias de Lyon (Conférences de Lyott), coniunto de notas interesantes, perm¡iiéndonos unir mejor conrprensión de esta tcosofía, y fe cha¿^s ent.e 1774 y 7777. Martincs de Pasqually había querido fundar una sociedad esotérica independ¡ente, exclusiva, no un rito masónico propiamente dicho, destinado a engl^har cl m.ryor número posible de logi:rr. Él no buscó l¡ ¡li¡nza de los sistemas cscoceses, entonces florecientes; i¡rcluso se le había visto repren-
der en estc senrido al cxcesivamente celoso Bacon de la Chevale¡ie. No había elaborado ningún escenario relativo a la forma en que sus conoc¡nlientos habrí:rn llegido hasra é1, contrariam€nt€ a Io que se encuenrra en todo ritual nrisónico dc esta inspiración. Pero Villerrnoz aspiraba a ocupar un lugar destxcado detlrro de l¡ masonerí¡ csotérica, y desde 1761, antes de conocer a su maestro, so había dirigido al Gran Orienre de Metz, en donde dor¡inab¡n los masones hermetistas. Willcrmoz ternlinaría co¡stituyendo en el Cor¡vento de Lyon de 1778 l¡ "Orden de los Caballeros Bicnhechorcs de l¡ Ciud¡d Santa" (conocida aún hoy en día como o¡den Interior del Réginren Bscocés RecLificado), intentando perpetuar con su Cl:rse Secreta l¡ Ordcn dc los Élus Cohcns dcl Universo, la cualsienrpre cstuvo presente en su coreztin, siendo toda su vida fiel a sus misreriosos .,Trabirj()s,_ lil pcrlccto conocimicnro que Wille¡moz tenía del penor-.rnra ntasónico inncós y crrlopco, lc llcvó rápidamente a la conclusirin dc quc cl sistcrnl tlc M.rrri¡cs cr¡ vcrclrr
rl, ,,'r¡,,1, rrr rr(rrrl¡' P,rr:r pitltrse irrrplrrrrrrrr
tle rrtrrrrer'r clLrrrrclcra, y .,,"',',¡,,,,rr\,,1).rr.'srrpl,rnrrtll:rsorr:rs. IilLr otredccí.r, en el fondo,ala |'¡",,r."r L¡I,'¡rrr.¡,:rI lrr:e ho clc t¡rc clsistcmir de M¡rtines era cn rea,,r ! , ¡ 1 l,t(, rrr¡s¡¡rrr ril, o si sc nos pernrite decirlo, una "Mmo¡ería tr | ',1 ,,,¡ ,ll, l, Lr l\l.rs(,rrfrír'. Iir cualquicr caso, de acuerdo con Willermoz'
r, l
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r r.r l.r riiric.r
vtfrlaclcra, ta única con caPacidad Para expresar la Mrrsonería.
r,l.r,l tlt l¡ .,,',,,r,, ' ', t,,,,,rr,,rr,r'sru.¡rrl(rtt¡volagcnialideadccollslitlrirsuproPiosistema t,¡ ', ,,'.¡,,,r¡1.r, .r l:r vcz por le enscñanza y por la iniciación ésta verdad , ¡,,, ¡,,,, .rr.r,liJrrr:r, protegería en su fuero i terflo la Ordcn de los Elus r ,,1,,,, I I rrsr|lclo ftre cl Réginren Escocés Rectificado' que se,ía ofi ,,t,,,,,,r,..¡¡r,ir¡n:rclo,:rnivel de Francia, por el Convento dc las Calias, t,, 1, , ',, lr¡,r cntrc noviembre/dic¡embre de 1778, luego a nivel irrter ,,, , ',,1. 1','r .l (inlvento de Vilhclmsbad, cn Alcmania, ertre agosto/ , ¡ r",,,1,r, ,lc 171t2. I r, l{, llllrrrl está dot¡do de ü¡. arquitectura concéntrica, compuesta r" r r, , rrr,,s aírculos, quc so¡ en nírmero de tres:
L
I ¡ ( l.'.,(. sirnból¡ca
u Orden m¡sónica, con sus cuatro Erados de: Apren r .,,,,I'.¡rr, r''. Meestro y Meestro Escocés; | | or,l, r tr¡rcrior, la cual es cab¡lleresca, con sus grldos' o quizá meior
es lrrr período de prueba-y Caballero r,r, r..,1, |seLrdero Novicio -que ti,, r,l,,lr,¡ tlc l:r Ciudad Santa. I r,,,, (['s primeros círculos constituyen lo que Willermoz denomina las ¡ L., ,,srcnsibles, del Ré8imen. Ellas conticnen lo eserlc;rrLde las formas ' grados masónicos y caballerescos en vigor cn Francia y Ale,,,,r,r r (us¡¡s de lo que sc llamará más tarde el Rito francés, grados "esco , .'., . llslricta Observancia), mediante las adaptaciones nada delcznablcs
,
,
. '
r',1.r.
¡or
la doctrina.
\ r, rc .r contimración un tercer círculo, la "Clase Sccreta" de la Prol, .r,'r y Cran Profesiórr, capital irlnovación de Willernroz, en la que "los l, rrrr.¡ros de las clascs inferiorcs que sern juzgados dignos son iniciados, ,1, I'rrt's de las pruebas requeridasj en cl conocimietlto de los nristerios 'l' lr.rrrrigua y primitiva Masonería y son recollocidos aptos para recibir lr , rlrlicación y el desarrollo final de los e¡¡blemas, símbolos y ¡legorías I
,,r
r,,,nicos" (Art. 1o de los-Estatutos). 33
I
es ( .rlr rrl¡,s r¡ ( il.rscs, consrir rryen
cl l{ttgirrrcn |sr, nr,s ltc. r ilieutIr. N¡¡,,bstuntt, engrsrutkr en su corazrin, sc lncuenrrr ln (irartr) Oicol(). ¡rotcgiri, b,rio cl vclo dcl nristcrio, y t¡uc es cl Non I'lus Ult¡a: l.r Ordtn rlc k¡s Éllus Cohcns. l)cro no cs posiblc rringuna confus¡ó¡l. Aunquc siru¡(lx cn el centro del Régimen Rectificado, la Orden Cohen no es el Régimcn Recificado; pas.rrrdo del uno a la otra se carnbi¡ a un mundo disr¡nto. En particular, Villermoz se aprcsuró a proscribir en las clases del Réginren lo(k) lo que pudiera aparentar el menor rcsquicio ric prácticas teírrgicAsJ como por ejemplo la cábala o la alquirnia, siendo estas prácticas exclusivas de la Orden Cohen. Lo quc en contrapartid¡, t¡nfo lá Orden Cohen como el Régimen Escocés Rectificado tienen en comú¡, es l¡ doctri¡a de la reintegración, esta "ciencia del ho bre,, tomando la expresión de Joseph de Maistrc, que la Masonerla tiene por función enseñAr y poner en prá€tica iniciáticámenre. Sü sustancia ¡niciática, y por consecuencia) su ritual iniciático, están c¡teranreDte fund¡nrentados sobre: 1) la caída del honrbre de sr¡ estado glorioso original, y 2) su rctorno, sü reintegración, po¡ medio de la iniciación a esc esrado primitivo, iniciación, que para poderse operar, exige la intercesión y la acción del "Gran Rep¡rador,, que es el CristoLa doctrina de la reinregrnción, Villermoz la ha rec¡bido de las enseñanzas de Martincs. Pero la recibió también de la lecrura de l¡s enscíranzas dc los Padres de h lglesia. En efeoo, lo que no es muy conocido, cs que $lillermoz tenía una sólida cultura rcligiosa; fue educado cn los Jcsuitas, y a pes.Írr de su precoz accividad profesional, no dejó nunca dc tr:rter dc insrruirse, lo que podía hacer con facilidad pues contab¡ corr varios clérigos eu su propia fámilia, pbr no hablar de su entorno masinic(). Fis así, que el fondo masónico de Lyon, conserva sus notas de lcctura srfic lr¡s l'¡dres de Ia Iglcsia, en particular los Padres gricgos (cuyás tradr¡cci()t)rs cr:rn menos raras de lo que se cr€e coñúnmentc). Ahora bien, el tcn Jt lir c:rída y l¡ reintegr¡ción es lo que los Padres han exprcsado, scgrirr sun lrineo dc t-yon, por el tema de la
l4
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,,,,,,,,',',,Ire¡,¡¡r,
\Villtlnnoz, convencido que la inteligencia es un talento recihombre ticnc r,,,t , '1, l)r,'\ trlcnlo que según la parábola evangélica' el ¡niciát;co por un proI r ,l,l,l.r, r,)rr (lr h¡ccr frlrctific¡r- dobla el Proceso ., ,, t,,,l.r¡,,llier¡: rechcta una seri€ de 'instrüccioneso que se sucedell de gradualmente y dc ¡nera cadavez más ,,, ,,1,' , ', ¡rr.ll,r, r firr dc exponer todos sus aspectos' , Lr r r , ,,rrr|lct¡ est¡ cloctriná de la rei¡tegración en y ,, , r , ,,1.r¡rrt rttc rntropológicos, sino trmbién cosmológicos teosóficos' r r'.',.¡ ¡ rreei¡¡ncs culminan en la Instrucción secretá a los Cra[des Profe, .1,,r,1, rslirll¡ su gcnio metafísico, como también por otra Parte €n las ya quc da ,,, r',r,, r,,rcs clc les .lecciones d€ Lyon, que son de su cos€cha; L l , "r r.¡lisicr
r,l,,,r
r.,.
,1, , r¡,rr'sirirr, c¡racterizan el Preámbulo, verdádero discurso/Programa ,t,,, I'r,rrnci(i ante el Conve¡to de Mlhelrnsbad el 29 dc iulio de 1782' , 1,,,,1, ¡'r.*"nro. a la v€z ej Régim€¡ y su insPiración Willermoz estiba y la escritLlra como para , , ,,i.r,l, r,rrrre¡te dotado tanto para los conceptos L ,,r rt rrrizlcirin; era con evidencia, un espíritu de pr¡mer orden' que lfliI ,, ,¡rrr sin embargo resulta importante temarc'rr con fuerza es ll, ,,,,,'¡ rrunca reconoció ser el verdadero autor de las instrr¡cciones de las que afirmaba Martines, no hacer '¡,,, , r.r rctlactor, siernprc creyó, al igual ,,' ,. ,¡',. transmiti. una muy artiSua t¡adición, casi inmemorial De hecho' doctr; r ,,,r, t)¡f:r tlrlo como para el otfo' ésta tradición, es decir, la misma ' y la ,, , , ¡r r. cs la cicncia del honrbre, ciencia de la reintegración del hornbre quc va co,r ella, son el hecho dc un único 'Alto y Santo Orde¡"' ,',', ' '.i,i,r , ,,r'igen es ran antiSuo como €l ml¡ndo' y del quc, tanto la Orden de los ',r,, I 1,, , ( irirens como el Régimen Escocés Rectificado son simplcs manifesta,'llcs tcmporaleq de donde su armo11ía de alguna nlanera preestablecida' \lr,, v Santo Orden" cuya función es la de restablecer el verdadero Temreside el Espírittr, Por y en Cristo ¡,1,,, cl templo del Hombrc do¡de -oira ,,,.,rrer¡ de describir l¡ r€integtación-.
'
35
(ir¡nrl¡¡ rrrtrr¡i r'¡r lll14,.r l;r ve¡rcr¡blc trl¡rrl tlc.),1 ,r¡,,s,,¡rrrz.r \ttillcrrroz trvicr¡ rl scrrirricr¡r(, ile qrrc so otrr.r se cxr;,r$uiriir t.r,rr r,l, o quc sirr)plcnrcntc sc h.l)í¡ cxtinguido y¡ rntcs. S¡bomos quc no frrc :rsÍ, y quc cl Ilégimen L,scoc¿s llectilicaclo, cn todas sus clascs, reronró nrÍs l.rrdc fuerza y vigor, sin hoblar de la Orden de los Élus Cohens quc excedería el c¡nrpo del presente estudio. Sin embargo, poderlos ahora decir que no era forzosamente cierto hace solámente cien años atrás- que la obra de r,lli-
-lo
llermoz lra sido siempre y ahora más que nunca, de absoluta actualidad.
Bibliogrof tu de referencio:
. . . . .
Ic¿tr-Baptistr Willennoz (1730,1824), Je¿D Fr.rcois Var. l-(,s Cxballeros Bienhechores dc la Ci[dad Smta v la Estrict¿ Observancja Te¡r, plarir (l 754-1782). Antojne Faivre.
J[iAN ]JAl'l lSTE\llLLBltl\4OZ.SU OBR\.Jc¡n- tLangoisVar. ÉdicionesMarsa¡ l.^ FltANCN,IASONllRlA. Joseph dc Ntaistre. Ediciones Ma$¡y. (i,¡(lenros Vetulcs, (;r.¡ l,rior.rtu dc las Grli.rs.
,a
CAPITULO il
lirn.rpsis del
Morlines de Posquolly
¡,.rliil,rcl et dl¡atado sobre la Reintegración de los Seres, es una especie ,1, .,rrrrlrrio y versión secreta de los primeros libros del Pentateuco, en parn 'rl.rr ilel Géncsis y del Éxodo. En é1, Pasqually explica su didáctica de la , r, r, r,;n tlc Adán y Eva, trata del Pecado Original, cuenta la historia dc lir ¡".r, rnl:rtl de la pareia y de los descendientes de Caín y Seth, dcscribe cl ,lrlrrvr,r, rlcspués pasa a Noé, a Abraham y su descendenciq a la gencrrcirin ,l l',r.re, ¡rrrr¡ el Éxodo de Egipto, después escribe amPli¡mentc sobre cl I
',
r¡r I irrglclo por Moisés, habla de los Jueces y luego de prontr-r se dcticnc' I t lq'lislador de los hebreos es la figura central del autor' Baio cl prcr, r r,, ,lc ,:xplicar la enseñanza que Moisés dio como portavoz de Jehovah que habla con la ,rrr, rt de Israel, Pasqually le admira como
1,
¡lrcblo r,l.rl rlc ¡cucrdo co¡ el !¡6¡¡6" y ¡sí lresenta ',
"el
las doctrinas metafísicas
,1,r, ,,'reiraba a los Élus Cohens, como reveladas por el mismo
Dios
Esta
r,l( n(¡ir cs cvidcntc en la segunda pa¡te, aunque puede ser notada tam_ l,r, r cr l¡r prinera, y sirve para ilustrar alegóricamente las doctrinas mís_ ru.,' .rpucstas en elTiatado. Estas doctrinas constituyen una cosmoSonía r .rrrlo¡lrlogíu; irfirman tener la clave del destino del hombre, pasado, ¡r, ., rrre y futuro, y sc iustifican mediante una exégesis bíblica que extrae ..rr rrr'rorLrs rlcl si¡rbolisnro, nritrnosofía y geometría nfstica. r,
39
,,
,r{.1 ri.,r.,(r,, (\ ,.r.¡,,, ,J r,.,,r,. rrr rrrrr,rroll,11i(r. -i\rrrt.s 1,,,,',:,1 rtcr ir¡¡'r¡cr¡z¡, tk.l rirr),t)(,. ¡)jos c,r¡,¡r(., s, r,. ir'rr's"''lsr.sscrcrcspiri
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,l'r rr,l.rtl rctu¡ntl¡¡ tlc rrcucldo con su proyccto. I rrr.¡rrril,:rcir-rn: lls cl csl¡ll) cle los espíritus enviados por el Creador ,,r',,' . írerrkrs donde pueden gozar, según su propio riesgo, de una
loscs¡ríitusc¡rr cxistcn cn cl círculodc
,
,,,,r¡,l,r.r libclracl de ¡cción. Así es cono define al hombre actual: L r r cnruncip.rdo delcírculo divino". ,, ,1, rrrl,. ¡rcrrrre que tarnbién usa la palabra "ema¡cipado" en el senti, I , rr.rr.rd¡r", como ¡ror ejemplo cuando dice .emancipación divina, r,,,, rrlrli.irr .cnr¡nación,. La terminología problemática del Tiatado ,,' '1,, r, ,,¡,,cho a su oscuridad. L lrr\rri(l¡Ll, entonces, para poder poner una especie de guardián a r ¡,r ..rr;n, prrxlLrjo una segunda emanación, la del .Menor Espiritual", ' ! ,,j,r ,,rt r¡le llrrr¡ado Adán o el "Primer Padre Temporal,', que los ini,, 1,, l.Ill¡n Réau o Roux, término que significa .Hombre-Dios", muy r,,, r,, rr vir rLrd, sabiduría y poder. Este ser espiritual, dotado con los tres | ,, , .. . ttr\.rnriento, irnagcn y scmcjanza del Creadoro, fue creado para ,t. , ,, , sr' .i )ntiDLrame¡1¡e al ndemonio malo, para colrbatirle y restringirt, I'rr.r poclcr hacer esta tarea recibió el mismo poder que se le había momento de su emanación. Adá1 fue I Lr¡r ri,rr y mayor debido a su status y poder glorioso para mandar conrr,l,, ¡'or cl Creador. lirIrs los tsspíritus fueron subyugados a é1, los perversos porque habían ,lrLfir su poder original como castigo por su prevaricación; y tanrbién 1' ,' I'ucn<¡s Espíritus porque el Menor había recibido en su emanación el ¡,,',ler quc fue dado originalmente a los Espíritus emanados en primer ,'r'. rr. "Como la prevaricación de los Espíritus ocu¡¡ió antes de la emana , r,,rr clc los Menores, estos no podían estar manchados ni contarninados; r rr¡l,ión corno no ocu¡rió ningírn carnbio en esta clase, es ésta la razón por ,,1rrc fueron d€positarios del gran poder de divinidad". El fon¡idable ,,rlc¡ cuate¡nario (autoridad sobre los espíritus), fuc conferido sobre Ios \lenores debido a que eral "Espíritus puros e inmcculados, ernanados del ..( r1¡) dc Just;cia y s¡ntidad para manifestar el poder y gloria del Creadoro. lil Primer Adán, que representa la clase de Espíritus Menores en la hisr, rrir bíblica, fue colocado en la jerarquía celestial inmcdiatamcnte después ,lel Creador. El no teníq ni nna partícula de mate¡ia en su ser. En verdad I
r 1,, r lds p¡imcros Espíritus en el
4l
tcr¡ír.rsrr¡r(lir rn.r l(,r r)rx, p.r() rr,¡ rni¡ !l()nr.r cl{)ri()s,r- (lrc Jr (:rf.rrjr.rl).r ¡¡rir x!lui¡r sol¡¡c lr¡s tirrnr¡s lcriv¡s y ¡rrtsir':rs" (olgrrrisrrrr)s vivicnlrs f
cLrc|pos
in.rnimaclos).
Pasc¡ually probablcmente
dio csr€ significaclo por enalogí¡ con l¡ SIc kinah, la nube ígnca a través de la cualJchová rcveió sur frescncia c.rr r.l seno de l:r z:rrza ardiente y en €l propiciatorin d"l S",,.¡unr-S.u.to.un,. ¡ ,, manifcsración luminosa por la crral la divinidad .. f,;. p...f,irf" ,r'f,,. sentidos de Ios seres humanos no tenía nada nrnr..;"t t".on.lp.;,i,, judía. Esta idea inspiró la cscena ".gúr, de la rransfiguración á. ¡.rrl". ,_"" Éfr. Cohens tesdficaron ace¡ca de cierra iunri¡tosidacl en sus ce¡_cr¡onias teir¡. gicas y consideraban que habían obrenido re.ulr"¿u, ."r¡t".ro.¡o.lrr".l,, I.ls¡e .Dios E¡ranado,, a qnien estaban sujetos toclos los ángeles, cra cl .l)iscí¡rukr rlcl Crcador. Su poder se extendía s.S..,oa..f ,ri"".'_,. -*"ei
esto es, sobre la licrra o (creación g.rrorrl",.,cs. p;rrtc gcncral cJc la t¡re emana, toclos los eler¡en¡os neces:r ri.s ¡.rr:r rlur srsrrnci¡ ¡ b purricular>, y sobrc la "creación parti.ul"."; .:,r,.,r,t.,.ll .rtirrerpo.ete!i,rta.ico,no,.,,et ¡erre.rre_, :l:llr]l :,""\rq'rrlrL.r¡1,, p,rrrr.rrl.rr'- rurl,^ 1,, screr y;y¡",,,.r r.,.vo. pr.iv,*,
de.dc ¡ srr¡crficic tcrrcsrrc y su ccnrro hasra el cenrro ..t""ri"t, 1t"rrl"¿o nri.Jo_ s,rrrrcrrrc ¡rrrI los Irriciatlos bs c¡clos de Satumoo. En resunren, el universo, la ricrr¡t, y nxl()s los habirantcs de los círculos c.1.",1"t.", f.,.ror, .o,'.r¡l,o l)r inrcr Atl¡ur. "i lrr
Iilrrllnr¡rrc. dcl'iJo.r L reruelr¡ dc I r,<,s,,,s,,spíri;s, ;,,.,";;l; ,¡ Lrs Mc¡ores y los habitantes dei j" mundo divino rinti..on lo. l:r prirner.r prevaricacióri, y así será hasta "f..tn, el final a. f*,i._p"". eff.. strin ¡lg.rndo pcir el crimen de los primeros Espíritus, lo nrismo.l.re los rsl'ír'itLrs Mc¡orcs están paganclo por cl crirr¡en del p¡ime¡
;;:;,;"j lllll'ij"lliiljjijl'ljji;.il;
hor¡b¡eo. ,ilbn l)r()rr1) conro los espíritus perversos fueron alejacios r:le la presencia del t.:rt.;rt|rr, Ios lispíritus inferiores y los Menores terna¡ios recibieron el po rl, r tlt opcrrl Ia iey.ilherente el ellos para produci, es"nci"s ."¡,i.jtLraies, t'.tr:r l¡ ¡r nrrr cl mr¡ndo temporal, para contener a los prevericr,l,rrcs dentr. ,1 1, .',,nr,rr,,,^.,rro,del.r prire.idndivin" ql ,.,,¡;r",,.,,,,.1.ri,"r.1 r trrrrr, ip.rrLrs inmediatanente; su acciónr que era purr. csprriru¡l y clivin¡. l.l
.,,r,,,
¡,, l,r,'rr,' (,'r¡(,
l(,s Ii!l)nirLrs lrrrbicnrrr prcvaricirclo; erirn desde .,,r's .,,1,, lst'irrru.rlcs rcnrpor,rlcs cncargados de ejecutar las di (lrclrlor lcs prcscribía para la ¡ealización plena de .,¡rre I cl ¡ , ,,,, r, ., ,,1,,,r ,,1 lrrr rrrrr¡rccs cuand¡r los Menores Espirituales cuaternarios r., , ,, , r ur r,l,x Jel scr¡¡ rlc l.r clivinidad y ocuparon, en la inrnensidad I ,,, , , l, tl.,r ,lestir cl qLre los l.ispíritus Meüo¡es ternarios sc han eman.r , 1,, I,,' ,'ttr.rr rcnrporaLrcntc,. ,,,, L ¡'r, i.rrieucirin dc los primeros seres espirituales, los Seres Espiri r.,,r,,l,r,rr,r,rrurrcuILrL¡icr¿nestadosujetosal mundo temporal. Sin esta |,,, ,, ¡ ,, ,'n rrr¡ hLrbicra ocurrido ningún cambio en la c¡eación espiri¡,, ,t ,', ,ItL,r.r lrrrritlcir'rn, ni supracelestial, ni celestial, ni terrestte hubiera , L,, 1,1,. 11 llrl¡icr¡ habido seres espirituales enviados para actuar en t, . l, r',, rr, \ ¡.rrts dc la creación, así como los Espíritus Menores terna ,,. ,, ,,r,., lrLrl,ierrrn clejado su sitio en la inmensidad divi¡a para ¡ealizar L r , 'i' 't ,',, ,L l rr¡iverso n¡¡tcrial"l ' , Lr .l univcrso compuesto d€ cuatro mundos: el divino, el supra,t Lrr ,l,rlcsri:rlyel terrestre, Dios formó cuat¡o clases de Espíritus: ,,¡,,',,r,',rruyorcs,irfcrio¡esynenores.LosEspíritussuperioresymayo, ,, ,, 'r,1,, er¡nro un interrnedio donde todo es espíritu y nada es materia, ,, ,,, , I' rrr rcnido el pocler de producir "esencias espiritualeso. Los espíritus ,,'l r,'r,\! rrcnores tuvieron la facultad de producir nesencias espiritua1,", .\pi-;tus inferiores y menores tuvieron la facultad de producir , , i,, .r\ rrl)iriruales y temporales (materiales),, pero ia usaron solamente ¡,, ! ir.nrrnto de su emanación para fo¡nar "el mundo temporal que l,,l', , ,i, \crvir par¿ molestar a los Espíritus p¡eva¡icadores". En otras pa I rl',.,... l(,s l,lspíritus inferiores crcaron los cuerpos celestiales y los Espiritns , , r,,¡¡s ¡l ¡¡¡g¡prl ¡¡¡¡estre, es decir: los dos murdos materiales. I L ¡,.r¡rcl ¡5ig¡¿do a los Espíritus supracelestieles fue el dc asegurar la , , r,'¡',rurlclcia entre ho¡nbre y Creador y se¡vir como un doble límite ¡ ,r.r lrs criaturas que rigen ios mundos celestial y material donde están ,,, rrcniclos los Espíritus prevaricadores. Como áyudantes de Adán, vigil,',,r¡ l¡ inviol¿bilid¡d de los lír¡itcs entre el mundo supracelestial y las ¡" L.r,,ncs de los malos espíritus. Agentes de las leyes del univeno fueron ,lrriv¡mcntc responsables de la preservación del tiempo, es decir, de Ia 1, , servación de la energía vital en el universo material. A los Espíritus in43
t
tllc.ti,rl, v lcs eorrlrri tspttr,rlrrrlrrtr'.rw1;rrr'.rr l.r cxisrcn(i:r dc Lr rrxrcri,r. Iil I lornbrc l)ios. qoc rosi(li¡i er l.r rrrisrru rcgir;rr, lcrrr¡¡cs. scr
¡rrr¡,.1,¡
rctuó com(, uD "Es¡írinr divino prrro". Este orden, establccido por el Crexdor, no fue solo p;rre ascgrrllr Lr firmeza de la prisiórr dc los Espír¡rus revoltosos, sino espcciilmcnrc pxr,r colocar al Honbre-Dios en una posición y en las m€iores condici(nres pt) siblcs para realizar la rarea que sc le h¡bía encome¡rdado. Sinr¡clo cn cl mundo celest¡cl, un sitio n¡uy si¡nilff x los reinos supracelcstial y clivirro donde también reside la d¡vinidad, a Adán sc le as€guró l. d¡recl¡ ayu(h de ésta aunque, por otro lado, cstaba en contacto con los agentcs dc [r Providencia a través dcl ilternredio de los Espíritus supracelestiales. Pucrlc decirse que "todas estas cosas fueron as¡gnad.s así exclusivanrente plr¡ el uso del hombre", y "aunque sirvieron como línites parx los Espíritus pervcrsos, dependían del Menor para poder eiercer sobre ellos su poder y mindato de acu€rdo con su volunrad y las leyes del orden,. Tal fuc el sr¡rtus sublime de Adán, el Hom[rre-Dios, también lhma¡o ¡rr los iniciados Élus Cohens .Réal¡, o "Roux,. Des¡fo¡tun¡clalrente par¡ é1, sin enrbargo, como los primeros espírirus €manados, usó su libre albedrío y abusó de cste privilegio peligroso. Su orgullo le hizo pensar que cl poder que Dios le h¡bía dado sobre la crcación univcrsal era tan grandc como el que correspondía al Creador mismo. Este orgullo pecaminoso fuc el mismo que sintieron los .demo¡ios" o cspíritr.rs caíclos. Uno de los jefes dc esros Espíritus sc presenló anre Adán "bajo la aparente forlna de cuerpo glorioso", y le persuadió de que.operase la fuerza dcmoníaca en vez de la divina quc el Crcador lc había dado para domin.r ¡ los seres inferiores,. El tentador le dijo que crease todo tipo de criaturxs pr)rque cra también cre;dor, pare que lc tributasen l¡ glorie quc se mcrccín. F.sta aserción hecha por el demonio era solamente verdad parcia! n)!nte, porque ignoraba a sabiendas ul dctalle importante: Adán tcnía cl poclcr dc crear con forma espiritual o gloriosi y poseí:l une pelabra para hrcrr surgir reproducciones espirituales y gloriosas, pero no podía usirr cstc podcr sin la cooperación del C¡eador.
"ll.rl¡iendo sido la voluntad del Primer Ho¡rbrc I¡ dcl (irertlor, tan ¡rlrrrto eonro sc originó el pcnsañiento del hombrc, cl fcrsrnrie¡r¡¡ divirro:rctrrri igLr:rlurentc produciendo el früto dc I. {)pcrrci(;n ilcl Mcrror, un
enr.r trr vttlld rrnl postcridacl de .,,,,,, r,,1,.r,'(r'rrr"tlr¡rrv¡r'¡ Alril r" 'rrl' rrr 'r 'rririr¡ierrto dcbrría hatrer t.l,,....,
,,''''"'srrt"rrr.lrsrrr'rprrerFrd\rrvierxrrcomovchiculo\ rrrsrnn e¡rvi¡rí¿ y huhicra n'rrrrr'rle' qrrt el t rr'rtlor
'",',, ,' l'-'
.,..
'' ;
' '
crear , " ''¡"ri"r'" ¡irfiJrs Jel terrL'rdor' Adán intcnró de-"1:j^q'j: l¡ druin'' v 'n lres:ncix pcc¿do de ' , ;i,- .;'
F\le frte elgrarr '.,."'l'..rrci"n l',l-fr-rl-rrrrr5rr'rdrrrir¡'rór] de Adín .l ,'r'¡rtn" '[hc srl "rrgen Ls verdad que elcrlmcn pensrrnie'llo_' Porde sLr
¡ropio : ," '1, 'rr v,,ltrrrt.rJ. no vino ,1 , ,.,,,,,,,f.t., l, hrl'ír sido rnsFirad¡ Por lo\ Fspirirus Perversos' que la dc tlc Ad in iue irrcluso mis notablc .,',,, . t ' ¡'t'.u ll 't'rcitn rplicó tod:r su vrrtud y Poder drvino con u',1,",,,t ¡orque 1,.,l,;,,,d" un
': l,i ',' '.,. " ; ,;
cediendo a Ios demorrios "'o tenido qrrc los Espíritus perversos rro hahían r,,,,p¡,,, "lso c'""J" p"u'no que \tr mat volrrnt¿d sc m¿'
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d"""..l,n'
,,,,,, i ;;,1' ;.';' "l
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manifestó prit"*iu tn lleger y fue doblenente severo: se , ,' ,' , .,,,r, ",t como un cambio .,,''...treoc; del acto criminal' v dcspués , , ,' :; ,, '" un ser menor en la folma ma' ,, ' r , , ,.f,' ..r,tp"Uilicl¡d Dios 'encerró confinó en la tcrrible a quien el desgraciarlo tulán ,' ,, , ,. ,,'., ,",.
;
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nit .,..,.1.,¡¡
Errve"lcunrfonn'rgloriocasimilaral¡suya'Adin srnieslrr- (maleri¿l) ¿ lÍr que clenomrno ,....-,,,,, -',.,"**a rrn¡ "forma o -Hr RMAIRoDITA- e' l; ;' ;, ,;: ;;., ':; ;J er rc."rr¡do HoLMA-carnc' huesos de mis huesos' mi ,t ,,,. ,',,ti.",n"nr. hablando: "carne cie ejccutado por obra de rnis rnanos ,;; :';, ,i: ;' ;i'.."ci¡in, corrcebiclo v ':,,
srrl':]"t:::'p-tt:l
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inrpur:r del Mcrror ', ',.,.'., *.t"'ó qrrc l:renohr'r tiempo rhmltrdo' Scnerrclórl' por tln ,'l, t¡rdo á. gencr'rcrón
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1.,:;1i'.*ilil',.,'". f'o'"-"
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* n."""r¡."._r,,,. ¡¡ ,r,.",,, ri(nrt¡) t)i,,s r.r¡rsfr¡rn¡¡i le f'rnr.r glorios' dc A.i¡n rr" f;,.,,,; .,;;.';;,; y sL,'cL¡ ¡ corrupción,. Esrc "n sesu¡do ,,,: .::lll::ll,l,, nl¡tcni¡ Icrrcsrre tuvo la nlisnr¡ fornl¡ ,.r q,," r,," .mona
r.,-
(lri
.,;;;;:,;,
o.';,;;;'il::T;:T.:;::;.:: *il::;:l
A(l.in hibi.r (l.ldu involunlarr¡nrenlc ¡ HOLI\VA e¡¿ ¡¡¡ c.u¡¡.1 .r^.,.,. rrr.r.rcprodrrccrtin rorpe de le forrn,r gtoriosa pura .l Il,,rnbre Dios h¡bía rjdo origini¡lmenre rcveqido.c Adár, prisionero de esta forma material, se fue a vivir a la misnr¡ ricr'r'.¡ .sobre la cual gobernaba como Hombrc_Dio. urr,.. d.;,,.;;; ;; ,ll r fuc coloc¿do parr actu¡r como un ser esprriturl puramcnre ternooral st¡iero a ¡as : I :'"'po)' .,, .: .:,abi sujero. La fonnr mareriel que habia crc¡do me_ .;:-:j:" su :, c,rgu ". rrrrnrt o crimin¡1, HOUWA. sirvió parr perperrr.rr 1".,p..1" a'" l,'',\4r'nores c¡ídos. "condenados a reproduc,^.
,;;il;;:'i:':,,:;
pcnrr't;J'',;;;;; ;,;:.ü:';
Í::'l:::,1:l:
.\,rr ¡otrmcnre
,nr,"r,r,_.",".
csenci.rs cspíriru_mareriales
O'"i,."i ';;;;
¡arr su ,.0r,,d,,..iJ". . e."no y eIrr"n.ipo i..i_ir_-i
rsr¡ dc una "palabra que puesra en acción, l.rs csencias espirituales de acuerdo con Ia ley de la *,";i;;;;;;,;:; rcnrpor¡I,, de tal forma que solamente podían sali¡ cle,, rt:rs nreteriales". ";;;;;;; Finalmenrc, como ésta fue Ia consecuencia más ferriblc dc sU error, Adán v r .cr,rrrró seprrarlo dc Dios y erpuesro a hs ,r.,",,,,,. .1. l, ,. i ;,;;,,,;;;' rcrs.s. Cuindo est¡b¡ aún cn su -esudo glorioso- .,,,,,,,,,; .li;..,"r,;; tl pensamiento del Creador y tle los demo¡ios. porlí¡ lccr cr ono y otro (,'r¡o r' un libro ahie^o, porquc el "privilegiu J.¡ l_ , ,'1,,,
-ati¡i¡) ,1ll:'-ili'j',"t: '" '1 eslirinr¡l
es scr capaz rle
l"* .,
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n¿¡ur¿1". A eonsecrr||lri.r rh. "rresponoencr:r innrediata con el pensamiento divi¡ro fur .i.-,ra
f,,frr.r I r.Ü,.,
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l:, ,:::l:1,..,,
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.¡rc-ctcrrcrpoessotamenrc'ncaos(prrsirirr)¡,,,,.,-,,,;,;
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l:spíritu Mcnor c.rprurado fn é1._ De la nrisma forma, co¡¡o nla fornr¡ sc lrizr, r rr r.z ri. j¡t¡.nr¡nc:cr impasiva, Iocual podría h¡bcr sitl¡¡ (.,\t, ¡,.rsn,.r cl sr /\,l.r,r f ,1,,,,',,,;.f,, l6
",
,,, , ,,1,,,r 1,r ,li l t rt.rtL,r-, ,rsí r,rrl,irrrr "cl ,rlrur lrrc sojctr,rl sufrimicrr, , ¡,,,r ¡,rrr.r,iorr'¡,I, t,rI lorrrrl quc rlespuós clc sLr c;rícla, Adán pasó de ser ,,,, ., , tr r'\.¡llrc- (lll( lLrc previ.rnrcntc cuanrJo .conro llspíritU puro podía I ,, ,,. l,r'rs.¡¡ricrtos y opcraciones clivinirs como en un libro abierto,, a ,,,, ,, ,1, ,,,¡r,¡cin¡icnto fr:rgncutario del pcnsamienro divino mediante .¡', rr.lc cllLrvio c¡rc krs Irricirrclos llaman "intclcc¡o bucno". ,,,
',
t,l, rr.r'..leslftrtunad¡mcnte para ó1, se hizo más abicrto a l¡s influcn.,, ,1, Ir,,'rí.r!¡s, porqrrc ye estaba en comr,¡nicació¡r constante y directa , ,,i ,l lrrrs,rrrricnro clemoníaco e t¡¡vés del
p(xlrí¡ nunc¡ ntís poseer inracros todos los privilegios de que gozsbr cr¡ srr rsr:tlo dc inoccncia como Hombre-Dios. El Creador le ¡ievolvió sorro
lurrcrrtc rrn pocler qLre era inferior al que le había dado antes dc su crimen, I rr c:rÍrl:r clc Arl;irr, corno la de los primeros Espíritus, tuvo repercusio, rrcs rrrivc¡-s:tlcs. l_os Espíritus emanados quc hrbían ya snfrido por culpe rk l,r rrvrtlt¡ th srrs hernlanos, fucron afecrados por la prevaricación clc A
.,lll, Irrr(,cnerc¡l SERES ESPIRITUALES:
So l¡s .lde.rs I'tadres,
que
cxiste¡ dcntro del scno de l¡ hfinidacl. Son los tioncs rle los (;¡itsricos. I-. Esfera dc Ai¡ Sot ESPTRITUS SUPERIORES: Ll.mados r¡mbién Espíri
tus Divinos o den.rrios. Son
IL,s
Scfitoth o Núnrcros
ESPIIUTUS MAYOII-É.S: Son los intcnnedi¡nos cntre Ho¡nbrc y Dios. Itodern cl Reino Inferior dc los Mundos Celestial y Terrcstre. Son los Agcntes de l.r Ley Universxl y Gu¡tulianes del"lienpo o Energía Vital del M,¡ndú Mirerial. No tienen poder p.tre crrar eseneiar
la
ESPTRITUS INFEIUORES:
existencia
los podcrcs de krs eleconrinuatla de lx nritcria. Sor^sesuraD nrentos, los Espírinrs de los Planetas y de las Estrellas, seres
dcl Plaro Astrul Superior.
ESPIRITUS MENORES: o Mcnores Lsp¡rnu¿lcs. So'r
l¡
construcción del Mundo M¡tcrial y sc crcucntran cntrc ellos l¡s Alnr¡s Hu¡¡anas indirespons.rhles de
lstos Espíritus Mcnores
se
subdividdn €n 4 cl.sesi
Mcnorcs Elcgidos: Los 10 gr:rndes guí:rs de h hunranid¡d: Al]el, Enoch, Noé, Mektuisedcc, José, Moisés, l).,\,J. 5rlu,non. Zúrub¿hel y Je.ú.. Mcnorcs Rcgenerados: Son krs Adeptos, Ios Maestros ,tc Lr I'urrnr.¡ u CrcIc,¡ Erririrrr.rl.
_
Mcn¡¡rcs llcconciliados: \o,)
[A lnici.rd,a.
Mcnoros Fixilindos: l-os ¡rrofrnos.
l')
lnlroduccÍón o lo orilmosofío de lvlorlínes de Posquolly [.¡ luz cnrrn¡cl¡ por cl cdrocimiento de los súnbolos y
l.r cl.rsilicrcirir <[,
los seres se conrpleta por la info¡nración obtcn;d¡ a trrvés dc l¡ cicnci¡ r' crcta de los números. Esta ciencia, queda claro, no ticne nad. qnc vcr col la mafemática común. Los núme¡os, para los profanos, no pasan dc scr una mera expresiírn de relacióu superficialy externe; para cl iniciáclo, l()s nír¡reros son sínrbolos y caracteres definidos (denotando carácter definido). Tcnicndo un valor absolutamente trascendental y una rcalidad substanci.rl, son la esencia y la justificación de las cosas. Todas las Leyes de ia creación temporalj así cono todos los actos divinos están fundanrentados en diferentes núrneros; todos los nírnrcros son cocternos al Creador, y es a través de estos diferentes númcros quc cl Creedor hace que aparezcan todas Sls Formas y Alianzas con Sus Cri¡nrr:rs. l-os núnreros son recursos espirituales, divinos y secreros que contie nen y gobicrn¡n toda la laturaleza, representando las leyes inmutables dcl Eterrro. Es la virtud que poseen los números lo que hizo que los sabios dc todos los tiempos afirnren quc ningírn hornbre podría ser instruido divina, espiritual, celestial o particul¿rmente (estrellas, ticrra, y se¡es vivos) sin el conociniento de los números. El conocimiento de las leyes relacioladas con la naluraleza espiritual es una cosa, y el conocimiento de las leyes dc orden y de alirnza de los homb¡es materialcs, otra. Las leyes de los hom bres varían, conro sonbras, mas las leyes espirituales son innrutables; todas las cosas son innatas a ellas desde su prirnera emanación, La Nurnerología s€.dio a conocer al honbre úDic:rmente a tr¡vés de la revelación divina. El misrno Creador enseñó al bendito Set la cicncia de los números, a través de su mensajero espiritual HELI. Pasqually, habiendo cxpuesto con detalle los valores místicos de los nírmeros 10, 7, 6 y 4, nos asegura hxbcr reprodrcido fielmente las instrLrccioncs espirituales sublirnes q e Set recibió del Creador a través dc su sustitrro Heli. De esta forna, Pasqually encuentra iustificáción cn la Aritnlrsolía, y a partir de ella desarroll¡ su antropología mística y cosntol
Isll
rrrir¡¡Lrutlc|rt¡rrrltrsi¡jrr'c¡rrrtrol¡l¡rsoci¡ciri¡ r1,,,'1,,,,r.r,1 ,lrl h¡rr¡lrrcconl.rsrrgcstirilclcnr{)ní¡c¡-Escs¡co¡lbinación lrr' ',' r. r"lr
Ir',,ltlN^lll()
r,| .,' 'rrr(rriir(t t ttl.',' llfliNAltlo - lr4¡rcr
el crrácter de la materia Representa las
lrrntl.r¡rent¡les: el azufre, la s:ll y el mcrcurio' eman:rdes r lr 'r rr rrr.rcirlr c intención clel Creador' Las diferentes combinaciones I r ' .ir\(.rrr(¡irs proclucirán los eleme¡rtos quc conslituyen los cuerpos .r, r, \ t,rrcslrcs¡síconolosorganisnosvivos Aunque irfinita pueda ,, r rl,,rrrrl.rrrei.r clc los "princiPios espirituales' y sus manifestaciones' , r, ,,,' .rr.ilisis, cLlos sienpre fios traen de regreso a las tres sustancias ...,,,,.,i, I I r,rrrrtc., Ternario rto' en\eirr a conocer la rrnid¡d rern¿rir de cl Creador prra lr cre¡crón dc l¡' ,.¡,'nrrr'rle,. urilizrdr' .
¡or
nraterialcs (visibles) aparentes' ,t,r, ' I , rr , * sc¡tido que Bezaleel y sus dos asistentes en la construcción r, \'. ,',, r' rñrr rrn¿ ver
\ l()rolils
partes: cabcze' ,l,.,'.,rí,tr de una forma hunana está dividido en tres y ,,,',,,,, ¡r..tto¡ y vientre. Cada parte tiene sus propias carncterísticas ¡einos quc conocemos I r, ri r.r(lcs que hacen una perlecta alusión a los tres forma' el cuerpo ' r lr rrll¡r;lcza: animal, vegelal y mineral' De la nrisma vida del instilto l, I lr,,1r¡l)re tiene tres clases de vida: la vida de la materia' así cono pasiva que es innata de los animales desprovistos de razó¡' ,
,t
'
' ',1.r ,t, 1,* i.r".ional.s; la seguntla' es la vjda cspiritual demoníaca que puede
divina que ,,,(i,rp()rárse cn la vida pasiva; la tercera es la vidá esPi(itu:rl t, ,,i.lc sobre las otras dos. l.r parte desempcñada por el ternario no nos sirvc solamente pala had" .o,locer la cornposición de la matcrir' sino que también , ' ',',,l; ."pn.., todas las ,,lic,r el origen de las tres esencias espirituales que constituycn (yr que fueron ellos 1,,"'r'rs. La a'cción
50
nnivcrrt, no sc trata de una
seiral específica de esta clase de Espíritus ll¡nrados utcrn¡¡ios,, sino de la Palabra, la razón de la creació¡ de toda y cualqLricr lorma, por la conjunción de la Intención ertrc la Voluntad y l¡ palabre tlue inicia la Acción divi¡a.
CUATRO o CUATERNARIO - Es el número cspirinral divino que cl Crcaclor utilizó para la emanación espiritlal de todos los seres vivos. El cuádruplo poder divino es el número d€ las clases de Espíritu Superior, Principal y Melor rstados de existencia de la ¡ranifestación de la Divi nidacl-. Es ese número d€ energía creetiva que el Eterno utilizó, a fin dc ernanar y emancipar el Menor espiritual. El hombre encuenrra en sí mismo una repetición de ese núrmero cuarernario, al qüc colocr en co¡formidad con su Creador. (1)elcuerpo; (2) rirgano dcl ;rlma; (-l) el alma, órgano dei espíritu mayor; (4) el espíritu rniyor, órgl1l1o dc li Divinidxd. Tirclos los scres cmanados y emancipados, contenidos en las cuatro clascs dc F,spíritrrs. o sei, Superior, Mayor, lnferior y Menor, así cono sus lcycs y poclcres, dcrivan del mismo número cuaternario o de la esenci¡ .u.idruplc Jr l.' Divinid¡d que rodo conriene. El Eterno ¡evistió al honbre de todo elpoder espiritual divino, ya qrc ól fue el acto (la manilestación, el producto) de la cuádruple esencia de l¡ Divinidad. E.l Menor, emanado de esa cuád¡uple esencia, debe colltener cl nílmero de su propia emanación que lo disti¡gue de tod¡s las otrns emana ciones que ocurrieroD anteriormente y que lo colocó sobre todos los seres espirituales emanados:
A partir de1 cuaternario surgieron todas las cosas ternporales y todas las ecciones espiritualcs. Ese es también el nírmero del fuego del círculo central, que condensó, nrodeló y combinó los principios espiritlralcs en un estaclo de indife¡encia (inerte por naturalcza), a fin de origin:rr todas l¡s forlras corporales; es tarnbiél su acción la que los mantiene dr¡rante el clrrco de sr¡ cluración temporal como fuera establecida por la voluntad del Creador No pLrede cxistir un cLrerpo qlrc no contc¡ga cn sí u11 vehículo clcl fuego central, vchicu[r cn cl cLral los hrbit¡nros d¡: ese círcnlo lo activ¡n c¡¡rrir¡r¡rnc¡rtc, .,'n,,.r 1,,r1,.,s .r,I,,,'rr¡ rrr."I,'.I,,ll,*,r,',rrr,*.
\t)1.\ llt' i,tl,,,lt.rttlu 1ur,l, t,ttrit"ttl¡!¡LhtLlr,l l''1.'|l'1ll|\]\l]tlll'|tl,lJ¡hI']ln'¡,ltll,'tlt.ttl
,,tl l,tratq,,l,
útu| Ias |'slJítittts ft4go ccl¡tnl (c"b a in¿l) can el t , ,' '. l,.sidicndo esd es¿ c!¿, at¡itwt sus cueQos' las formes tt ¡,', ri,' L(nlrxl dirige continuanreüte srl acción sobre rodas ,,' "' . l, l.r rn:reri¡ aPrrenrc. con'oliJld r\ por c\t:r rnisrrr¡ op/rcciún' -,,,, ,..,"rl'l,,'.rrl"*rrrotir¡iento - lr f¿culrad de rcc on y rc¡\cidn I ' , ., r¡eir central cs el agente universal, particular y general (esto sigel universo) adherido ,,,r, , ,¡,', .rerúa sobre l.r tierrx,los seres vivos y todo Inferiores' que , t, ',,,1,,, supracelestiales y al órgano de los Espíritus corporal aParentc' ¡rl, l, rl, L ,r I operan sobre el principio de la nrateria ese fucgo que es el Prin I 1 , ,', ,t,,; .l"i ho¡nbre contiene un velrículo de .,1,,,,t, L, u,.14 naterial. El acumula el cuaterlario, a saber: primero' la , , , , , ,, ','r^t; segundo' el órgano de los Espíritus Inferiores; tercero' el Espíritus lnferiores .,,1 ,,,,,,1, l,,.lispírirus Mayores (lo que significa que los Mayores' los ,,,, I , ,,,',.',',,".t. lo.lspíritus Máyores); cuarto,los Espíritus ,,¡ ,r", ,1, l,r l)ivinidad. I r, rrrcr,r cuatro, siendo el núnero del fuego de la esencia cent(al,ir . ,r r l,L,rr' ¡ lrr ¡rcrfección de lJ lo'rnr . omprendiJ¡ prre' ¡or la nr'rr' tod:rs las cosas proce,,, l,l, r, rr1.. Sicrrdo el número principal de donde sobre todos los 1,,,.,1 ,l.r rrroviniento y acción a Ia forma, ya que preside
I
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¡rlrr.
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cl cuaternario es el sig¡o de la correspondencia espiritual
la cuádruple esencia divinn' a través de L lr, ,lr rt ir'¡r clcl bucn Espíritu Mayor' Esa relación inc|rye' de hecho' ,r, r, r rrirl1¡s: cl ahna menor, el i¡telecto divino, el buen cspíritu Meyor que' , L I rrr rrirl.rcl. Adcnrás, el cuerpo del hombre es el órgano dcl alna órgano dcl buen irtelecto (inteligencia) que es un ' , ', ¡. .r l.r prrr, cs el Crea,,',, ,i I tispíriru Mayor, que es, a la vez, un órgano del divino
, ,.r'rlri (rrlrrcl rlna humanay
'1
,,"., .*"1,, igtralmentc expresacla por el nílmcro cuairo Finalmcnte' viene y en qué I ,,, rri rr.ui(, ts cl númcro que indica alMenor de dónde el cuaternario '',', r'r,.r \r¡ 1'()(lcr {)riginrllmcnte En el pritcipio Adán tenía La caícl¡ El y l ¡cs.rr clc totlo' fuc privado de él a causa de ' , .,,
,1,
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t',',1,
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r.."p"t"tt,¡ clr¡urclo rcírna las cuatro catacterísticas de quc transnitidas , ,t, , .,,'t'p,,.r,, v q,,q ,l".iglr"l'¡n l¡s difcrentcs facul¡ades , ,,,,' ,,',.*,,,1,,, S,t1,, crrr"nccs c1 horlt'¡c scr¡r capaz cle conocer todos
,,
,1,.r .t.
' """,','l,l¡""1,¡,*¡'rrrrrr'rr'¡'r' l''rrirtr"t^
CIN(;t) o QIJINAIiIO cs cl núnrero dc los Espíritus denroníacos. quin.rrio Il irrc lolnratJo por Ios demonios cuaDdo €stos quisieron adicionar al cluinirrio cl nírmcro de su propia emanación, una unidad a.bitraritt. como por ejernplo, cuando la voluntad de crear sin el consentinriento y cooperación clc la divinidad se prescntó a fin de anexar la energía divina. Esa prevaricación de los Espír;tus perversos disrorsionó su poder espiritnal y lo r¡ansformó en un poder limitado y puramente materialj bajo ¡a orien, tación dcl jefe escogido entre ellos mismos. SEIS o SENARIO - llanrado por los iniciados (el núnero de las operi cioncs d;arias,, cs el nílnrcro pluscuamperfecto de la c¡eación porque fuc a travós del senario que el Crcador p¡oyedó de su pensamie¡to todas las cs¡rccies clc inrágenes dc formas corporales aparentes que subsistirían dentlr dt l ciculo Lrrrivcrsal. Esta es le explicación de Ia du¡ación de ios scis ilírs rir l.r crc¡ci
,tt\
t:t,t t\ptrsi(,t plobabletuntc tlesisna lt ¿ncrsía uital ernanada d,::l .,,,t¡ , ,t¡¡ it¡r. t\hara bicn. ¿es el "t'ftgo dcl círcub c¿ntnl' mencionadL) iifasta¿ón de csd enereía r¡tal? ¿De ld n*ma íúna que el , ,,t.1 tt!,t "k ,,,, t,' r, ,,ú,rLin (rd utú t'rrttt,r gtoscra ¿ef anutttrio dc kx filanfos" pan t. ,t.tttutisr¿s? Ld sullosic;ón pdrc.e sü logi.¿, pera de buha, I'asquallv t , n5 ¿¡r ¿\presiones itldifetntenente, sin ¡nt¿nt.t estLlbLecer ningtt ',,,1, ' , l't, t, tr t,t tlttrc cllds. ,,,,,,1 r Lrrrrrtc, como el alrrrá de un Meror tiene un cucrpo (la forma cor,.,,,, ' l,,rrr.rrrr) como órgaro, así también los Espíritus SePtenarios poseen ,,,,,,r I',)rcos cono órganos. El Eterno, después de haber operado los , , ¡" ,,.,.rrllicntos divinos para la creación universal, dio en el séptirno día .,, r,,l,,rr,' cspirituales y designó siete Espíritus principales en toda sL¡ .
, r¡ !,
. |:rfir sustcntarla en todas sus operacio¡es temporales, de acuerdo
,,,, Lr ,lrrrrti¡in septenaria ya estalrlecida por El La cooperación de los ,,', l,¡'Lritrrs¡rrincipalesesvistaenel mundo físico :r través de la acción ,t, 1,,.. .r r( 1.l¡nct.rs, influenciando la tempcratura, las estacion€s y ma¡te,,,,',,1,,, I r¡nivcrso.
:t\tt\ lI ¡,t)¡s p.tlabns,la üeryíd "iil qüe aryanizó y dnima a l,l matede los " i ,1, tthr :rtr'( d ory¿n¡snn exchsiú"1¿rie d.bido a Lt inlluencia ¡I
',t
r t,
,¡ t rcsulan
el
ritno
de ld uida tthiuer.¿|, y utt
phnetds, sien.lo ' t, ,r'tt t¡¡k, ¿c bs siete t,,,,t, t,r I l¿.rc,l.ijn útetidl.
I's!ítitt M.tyol fre' e ü" Id Cdultl
n ¡ltermediatio
ll ¡,r, rr.r|io cs reconocido filosóficamente (místicanente) como sic' ", , ',,r1 rns cn rcl¡ción a la du¡ación tenpotal. Con todo, cuando las
I
,,rLrr.rs tliccn quc cn el séptino día Dios dedicó Su propio rrabajo a ',r ,,,,..,,,' rl bendecir la creación u¡riversal, es necesario comprender esa l, ,,1,, L,'n ((,rr{) l¡ unión de los sietc Espíritus principales quc cl Creador , ', ,',,,,,rr t¡xl¡s I¡s criaturas incluidas o contenidas en toda Su creación
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Lo docJrino y lo feúrgío de lvlortínes de Posquolly
[A lrovés de lo conespondencio] Afrontrremos en este docLrmento la Doo¡in¡ y Práctica Teúrgica de Martincs de l'asquall¡ ur¡¡ cst¡ndo íntinT¡nrente rcl¡cionada con la orra. Los docunrentos que tcnerros son muy valiosos bajo este punto de vista, por que nos pcrllitcn revelar por completo un lado desconociclo de la histori¡ de la Traclici
c\isrcrr (rrrtB('ri¡s (lr llrerrlttltlcs tr rnsccrrdcntes' rpe innlición y presentimiento' ,,, \ ril. r¡( rrlf srrgeriilrs blio ¡orrbrcs conlo y' por enci I r,. Ir rrrilcst¡ti¡¡nes psieológic'rs exigcn un estudio teórico en una la debida ,,,,,1, r,nl,,, rrrrtr Príc(icn' ¡ l¡s cualcs no se da ^tención , ,,,, 1.,,1, l'sieologír. tiempos' fr¡ternitlades ,r,, , ¡rrl,.rrqo, sierlPre existieron a t¡avés de los por sl ini, .,, r,,|.',lcs sccrctas quc dieron lr algu¡os hombres escogidos y la práctica de facultades transcendcntes' que , , ,, , ,r l'¡o$csivr la teoría ,,, t',, rrna potcncialidad en los seres huma¡os Los nieDrbros de ' (Tiis , r,. ,,^rcJ¡tlcs -los Iniciados de la gran Universidad de Herrnes Rosa1.;r¡peutas, Esenios, Gnósticos, Templarios, Alquirnistas' ',, r1,.,r,,), ,,,,,, .. .',. .i"tttp." -antuvieron su t¡adición secreta en relación a estas cles:r ,rti.tcrio"as del ser humá11o' siendo considerados hombres
,,, ,\,[
¡¡.rs rlc cst¡¡,
, ,, ,,1,.,,1",
filósofos ,,,11.,,1,,' v superiores a los otros por los verdaderos tipo de hombre guiadcr l', r(, :r lrrvós del tiernpo, sienpr€ existió un y poco dispuesto a somet€¡se a las pruebes dc
1,,,' rrrr.r rirrica ambición para poder evolucionar, que exigen tanto el co , ',"',,r". ¡rngr..iuo. moral y el conocimiento intelectual Nosolros , ,¡, lrrrc,r como la fuerza ,,,,,",',.-". :r estos honbres baio difcrentes nombres en catl'r ópocr de iniciados y/o ¡r'olc 1,, r,,r1r.r como: conqlristadores, perseguidores d€ los ptimcros siglos tlcl cris L r , l.rriscos, obispos ignorantcs' sectarios , , ,,',",,, inq.,iriio..i teólogos fanáticos y positivistas en Polcrrei¡ AI ir rl,',,rinr¡rsc a nuestra realidad' estos hombres siempre collsidcr¡r()rr () secretas como slrs crlcnrr$()s l, ' rllicnrbros de doctrinas o fraternidades ,,,',,,, l,,cos, y los persiguen de todas ias formas, con el fucgo' lrr csprrrlrr
rlc horrr It lo Martínez de Pasqually pertenecí¡ a la primera categoría dc los elegidos-, a la de aqucllos que los autotcs l,r, rlcsarrollados ' -la ¡qrrc ,1, ¡iccionarios biográficos llaman desdeñosamente "ilumi¡edos"' crl lL,\ (lue siempre buscaron ilumi¡ar a los seres humanos provoc¡nrlo ,ll,,r.l cles".roll¡, de facultades divinas, adormecidas por la matcria Flslc prrr ll , cl objctivo procurado por Martínez, ésta era la única razón '.r para los lronr , rrsrc¡cia dc su doctrina, siempre oscura e ilcomprensible tcncr' cualquiera qlr€ sea cl conociDriento quc ellos pucden I'rcs profanos, rrls rllá de la Filosofía más benal
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<( ]rrlls sr¡l. r.r r¡rr es, l.rr t olst.L l qrre csr:irr rin,ir:r
,;;;l:.:::i,:lll':,'l:l:ll,,l,l,:,:ill ... ."*l *
,r,,;"r;,;,;;,,'
cosra dc los apetitos físicos. Las "l satislaccion"" in.r;nriu"" ou, r.¿u.;.t,,r,, su p¡oporción correcta y los asuntos vitales, quc ¡¡sfigan 1.,, lr,r,,l".,i comonesr como el dinero, los honore "
;;;;.j,1¿::;::::1i
ción obre¡rida co'," J::J"rl "";,;";, y cl punro de visri b¡io cl cu.rl con.rrl,¡r¡nr,,i f., ,i¡., .rrnii".".,,,i,. r.rmcr¡e Jc siru¡cidn. En te¿ Jc ver de.r[raio h.rci.r ,r.,¡.,, brut.l en dtrección ¿l ide¡l. el lnici¡d,¡ o rntst¡ (que cs un inici.¡do,r,, rn.rirrto) vc de lo ¡lro h.rcir ibjrj,,. de t. tn"., .;;; ti nlrteri¡, ql¡e le ¡nrece inrperccprible. crr¡ndo" élse elcv.r. |ero st rrs \en\ilcione\ y ,tpr¡rros fisiio\ pirrdcn Irrgrr cn l.l eon.cieucr,r, n¡ce una sensibjli
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,t,¡ r:t e.rrsigr¡c separar. cu¡ntl,, quicre. f" *","1r.,,ii"¡"., ],]', ] ,, I I,, rtl., , trl ..'cflr, fi.rco. quc ",, ' lc pr crr:r l"' ,r,rrri.rr-ii," ..,,,i1.,",L"1 ¡ ,r., \r . \r\t( r\ r.r ct¡ e\tc mt¡ndo. L¡ re.rlid¿d ,1. 1". fr"r."r .;;;;ir.;; ;; 's ,rr.rs ,,, t,¡¡llcnr¡ para él (el lluminado), que consiguc *..ii;.i;: ;; rr ( r¡'ll \' .r v(.fs plrricipa dc la escncia de eshs ntismas fucrzas.
I
, ,,, r,,.,IIIrrr¡rrr¡.r,L, rro rerrrc:r l¡
rr)rrcrlr
cuyr nlrlyor-¡rrrrtc clc hs r, , ',, '\,.,,.\p(r'ir¡r¡¡t¡rlnrentc nris dc lo quc Lrn mi¡rcro se ate, , , ,,, 1 ,, ¡ rlL rirs ilc l¿ nlinu tlolrle dcsciende para trabaj¡r todos | 1,, li,,'(!r( c\t:tlio tle dcs¡rrollo no debc caus¡r el mcnor orgullo ,, ,.r ', l,trr, \ r l,,,rltrürzri, pucs ln evolución de la humanidad es un acto r ,,. ' ,'1,,' l,,s csfLrcrzos tlc aquél que s¡bc delrcn ser consrgrndos, , ¡,¡,,,1,1.,,i, Ir posiblc, ¡ tornar div¡n¡ Ia prole dc hurnanos quc se ¡rrcs. l)or corsiguiente, cl Ilun)inismo implica, absoluta , , ,,, ,r" r .r., ¡¡ir¡ soci.rl colectiva, que se iunta ¿ la acción individual del
t,,
1,1¡ri,.¡ l¡rs meclios de obtener el des¡rrollo de estas facult¡des ,,,,,,,,1,¡rr,\,(srin:r!¡rupadoscnunaenseñanzatriplequees:alimenta¡, , ,, r , | , rL, r¡rr lisico; rcspiratorio para el cuerpo astral, y musicxl y psíqLri. r. ,, , , I , .,t,rr¡u, o cucrpo ctérico. Martínez de Pasqurlly, un adepto en,,,,,,,1,, ¡,,,r Lr trltlición esotérica, buscába desirrollar todos €stos plrrltos ,t ,",,,, t)¡,)trltsivamcnte a Willermoz. Pero fue solemeüte con respeto, ,,,,, I r,1,,,,n un cierto tcmorj que él hablaba dc la influencia espirirual, ,1, l, .¡rir;n tlcl Murrdo Invisible err la ¡ealidad, a la cual los pobres t, .,l',,1,* Llr l.yon dedicaron tantos años para percibir el gran mis(erio ,, ,lesignrrclo bajo cl enigmático nombre c1e La Chose. ',,¡,r, L' Lr\ prinleras asanrbleas, los nuevos d¡scípr¡los admitíarr participar ,, I r.,'l,r,rs clc los Maestros y vcían r La Chos€ realizar actos misteriosos. ,1'," , rrLrsi¡snrados y ¡terrorizados de estas expcriencias, coIrro Saintrl ,, r,rr, r, inroxic¡dos de orgullo, como los discípulos de París. Estas apa producidas por scres extrafios y dc una esencia dife¡ente de l',1. l,,s rcres tcrrestrcs. Esos scres dattan discursos y tra¡smitía¡ un co, profundo durante los rituales. Cada discípulo era convocado a ", rrIre to , ¡'r,rlrreir, a su rnanera, cl misnlo fe'rómeno. ( |.Ildo las experiencias conlenzaron, cada uno dcseaba avxnzar muy ,l'r,l.r¡¡cnte y así escapar dc l.r disciplina fatigosa exigida por los estudios ' l, ^ ¡r,sitrles crrores. Entonces, los discípulos llevaban a Martínez sus ca_ ,,. l.¡llidos y su vergücnza por haber fallado, r lo que Martines rcspondía ,,r r,xl¡ sinceridad:
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'.t¡tsl, Íos. iI'c,o.t'ú
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nn¡td<¡ i¡¡ukibl,', ni ,¡¡ayot ¿cs¿o süía c! d¿ ¿?bo,lt,:irles? Ld Chos¿ cx¡se pru.tüs.itrtis.i td¿k's
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59
'h,¡ tut ,.¡t tr¡¡¡¡t,. t. I lt1,1 t.\¿t tt, rrt trlr ,t,tlt t1,t^ht,.t,Lt,^ trt t, , , ,1,, ti.rl11^'"\rr,!.u,t tlt.ttrt,it\ 11 st.J.s.I!r,(nh.tJ,ht.r,t,,t,,,!n,,t,, .i,1,1\'t, '1.,t.:tt,,tt,.,utrt\,:t,tt,ia,t,.\\ t.ttt,...y",t,,1,,,,:,,,,.,t, 1,, tut.,s t)d olrc¡¡ü ct t)cctto .o úncü¡tt, . a ttt) Lt ttdlrt pdrrt ttr sus Jist í 'h
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¿st.tb.t s¿tisf..ho rtcslt ¿s tu
2.i .)
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ntios.t¿ est,¿ios".
Las prácticas enseñadas por Martínez están dcrividas Í¡nic¡nlenre dc Lr magja ce¡en]onial, con)o de¡n ostra¡e¡tros a continltac¡ón. pcro,
prinrcro, pcrmíldnnos scñalar la norablc import¡ncia itribr,i.la po, el M.r.strn a los cir.u,, velas de ccra- ordcnxd¡s c,r círculo. AqrrÍ sc cncucntra, en vercl:rJ, r¡na característica muy original de la Tradición Martinista. A nrcsrro ver,los datos que scrán ahora p¡cscnr¡dos soll i¡tdispcn.olrl". p".n qu....nti.n.l,r,, los resúnencs de las c¡rras que siguen. Añadir"-u.,uá"" I"".r,pt;.".io,,".,
-l¡s
I
dcslrrolkrs conrplcmcnrarios que sein necesarios en ceda pasalc.
1,,,lr.r..,rrrrrrrrcsyl,,slrtscs.¡rrcIrrclcrclnrin.rrrnoticncnningunu .,,,,,,1r,1 r,l rr.s .rll;i tlt st ir.rl,rr I.r pr¡sicirir tlc l.r luna. lhrr estc fiD, ustcr, ¡ ,,.,,lrr.irr .r l,r,rtL,r:rcirin tlcl lispíritu Santo,. ', ,1,.,,.r r.grrir l¡ línc¡ o nrétodo de los apóstoles, no debc dejar dc ,, rr , L\lr',r, rt ,¡¡,i, cI cl ccntro de su cuarto, a h noche, ¡ntes de dorm¡r
,, L',sÍ(' cn dirccción al sol naciente (Este); después de esto, deberá ,. ,, ll), l't1,lt! ¿is,ttrrrxlillado con elrostro vuelto hacia el suclo. Repita ,
,,,,,,,,, ,l Alisrrr¿¡¿ rr¿t, después de levantarse del sr¡elo. Si usted tiene , , ,,r u r, ¡rcs tli¡ri¡s, tle acrerdo con sus hábitos, pucde practicarlas, pero ,,,,l,,.,¡rre eitó son obligatorias, como las reglas par¡ la vida tcmporal,,. L,r,lerrtc qr¡c las oraciones que Martínez indicaba eran católicas. r, ,,,lrr.rrrc. rrrís adelante percibimos que el Maestro, como ur verdade,,, ,,,,ri,. ,l,rh:r grlrr inrportancia a los datos ástrológicos y astronó¡nicos. , ,l
11,,,
ir( rr
l.r época de los Equinoccios es que los principales rituales
¡os mucstra la carta dc septiernbre de 1768, dando in-
Lo inicioclón dc Villermoz
L. iniciici(in prtiüic.r dc Viliernroz conrenzó el clía 13 dc agosto dc 1768, Por nrrl caíi dc 4 príginas, dc la cual hicinlos cl .esr,,r,en qu" sigr,e, h"
blando rcspecto clel régimen alimcnticio y d€ los principale; lógicos.
dat;s;rro
r ,,,,, ,. r',|l(\ corrpletas:
I
\ rh',,rslrológicos - orqciones I I or
s
,,,r,r¡rclLLrnallenaparatrabajar¡esdecir,el inicio Régimen - correspondenciqs qsholó9icqs
_
'
orqciones
cu¡rto dcbc dar de 4 a
rle Scpricnbre es cl quc nos sirvc de or¡entación. Tcnemos de se
lr.r,.rrtcs clc la fase llena. Para msntener sus obligaciones espiritueles,
y.1..
,'r,,lr.(rrirá,pcrsonalmente,el oficio del Espíritu Santo, elürserrre rzci t IIt, l\tfiuttlis trra vez por sem¡na, cn jücves, que es cl dí¡ dc.lr'¡pilcr, ¡,1, lr,rstl el mismo David usxba para hace¡ sus reconciliaciones, lo qlrc r',rl,rr:n les cnscñaró en el momento apropiado. Cuando haya¡ expcri
h grasa dc cual<¡Lricr tipo de arrirnal". ayunarán ctridadosamcnre duranre lo* p..iodo, .n lo* qr. ."" "Ustedes ordcnado en cada Equinoccio. Conrenzarán su ayLrno, clependierüo clel período que vay¡n a rr¡baiar, erl elcnarro d..i..uio. No A.U"ren en calidad dc Aprendiz Réau-Croix excepto -l dí.rs tlcspuós dcl inicio áel Equinoccio y dcbcrán seguir ln Lunl de i\,farzo y Sepricn¡lrrc y no los días .¡rrL fuer.rn m.rr..rJor Io, Lqrrrn,^ri,,, ¡r:rr.r t.,,,.1 .,,1,.,,.1.,, i,, .
,", rrr.rlo cl valor y la fuerza de estcs oraciones, recitará¡r el oficio del |,s ¡"' rrrr S:rnto siempre i la misnla hora del dír. No quiero lilritarlcs, pcro ' I \lrtrtre meí y el De Profundis tendrán qae rezarlo a la noche, antes de 'l'¡ r¡l' cl Dc P¡ofi.uttlis con l¡ cara volteada hacia e¡ suelo y el Mri¿l¿,¿ ",' r vrrcltos hecia Oricnte (Esre). \us cludas con respecto a nucstro trabaio serán enteramente aclar¡,l,s.rntcs del inicio dc las operaciones. Los ocho días, o al principio l.rs , lr,'r.rs, los an¡bientarán de forr¡a ¡clecr¡¡¡da. La ¡¡alera de disponcr .,. vclus dc cer¡ también será enteramente explicada. Ustedes tcndriin
"Respecto a lo quc usrcdes debcrían haccr y de la vida quc trsrcdcs dcbcrían seguir, haró las siguientes consjder¡ciones: respecto cle l¡s fu¡cio¡cs tc¡.¡porales nada diré más allá de la prohibicitin
cl. .,rnri.i" _uud"n" qu.
hice, lo que significa que no deben, nunca nlás.luranrc s,rs ,ida", .o,r,er L seDgre de cualquie¡ especie de aniüal_ni siquiera clc pollo_ ni cuelquier especie de rit-rón o rripa; mucho menos
*U¡".
.,,*,,..,r"i
60
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l''¡tIrrrrxrr.rtrr¡¡r rr, rrrr 1,ri¡rr<.rr, r,rr.rl, ir.rrre ¡.trr..irr .rrt,rrrr.rr r.rs.r,r .1)¡rrs. hc¡r,l .i, (s y cx.r.cisrrr's qrr,, l.s ir ic¡¡,,,,
, ,,, ,,",,,;.;,,;,
I I rr t).r(\c scr l.r ¡n¡r;rrlcirin Jel rirurl para lLr primera operación ,,,,r,rl lri.rsotlcclr-r,r¡ornri panc (clcl arrtor-dcl texto), el lector po,,
.'l , r.rnin.r'1.r. c¡rl.rs qre,iguen: Cúculo mdgico
'I\ 'l'
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'|l: lu' J,tos h¿ricu'. diienDos crplicar tr pr,,cric¡ dct cirLlrl,, ,1, .r.¡Fi,r. Alsrn¡¡ c\plri¡cione, ro, indrrpen,.rbles,:'.,,,; ; ;; ;, ;,; < l rn:ixinro posible de l¡ oscu¡id¡d jnl c\ t)( ricnci:r a. n.,ngi" ."r.,r,onini, ;i ::::" ::":;:l
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,,'r¡rl)rcs místicos, que de acuerdo con la tr¡dr.r.;, il;;;;;;;j rrht.( cl ¡rLrndo i¡visible. Generalmente J círculos concéntricos son disc r.rrl¡'s. cn ¡¡edio de los cuales está trazada urr...r, .rr;"_;;;;;. ;;.;;"i t irr rrli m¡yor, cortando los otros taml ., ,,,,rcsp,rcliencio a," rr.¡/.¡,1,^ n,,rnl,tcs misti.o, que corre,po,,d.n, a,,¡log.l,n.nr.,, lo. oo.l._ r, ..r
0"".-.".i,^"i."i",j'.H:l.T..','.::T* ::l
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vr'z Llc ¡¡¡z¿r un cir.ulo cornplero. el rprerr
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L.re ;,":;il1 ,cr .r realir¿do el rrrrral. Aquelh p¿ne 'j.r, dcl cirLu¡,, c.r.rh.r linriredr ,il,.r r",'J.¡r,rir.rJdelasetLicinver¡it¡l Je l¿ cruz cenrr.rl r r . r r r tiivrdrr les ¡ l4lrr:rs cl 4) y mitad de la sección ho¡izontal dc l:r nris¡r¡. I,or fuera de 'sr<.cu¡tlrante -el cual podría tal vez ab r
,
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, ,, ¡ c :ne . ;l;lli.i i;:,1;,':; ;:: ¡ ri.rt,r(tet.teriro.Opcionalmcnre.unpequc,to,,,,,,t,,¡,,,t,i,,..r,n.t,,i.to
ó.1,il,il;,::ll;: :f,
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(Jr los cu"drsntes del m.rvo.
t.rlrrrrrhnJo.
un crorro de círcr,lo n¿r, ..1 I ,.v,¡rrr, . rrrr . ¡¡¡ rrl¡, ¡¡¡,¡e, ,I ,l(, ( \\r,. \ep¡lrdos ullo Jel o¡ro por r¡rr ,.s1,.r, i,, ,,,,,,,,,,,, ,1, _,
,,i.,
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l,
.,.,l1 noaaios
¡,,rrt,r,l lltlc Scplíembre de 1768) I , .,,rh¡ por primera y ílltina vez, respecto a nuestro misterioso , ,, , Lrrrr,'.!i:rl, quc incluye el tiempo recorrido de ul Equinoccio a ,
, , l'rr.r rrdcl¡Dtar, su permanercia en el á1gulo oriental de observa, ¡ l, ¡ r(lrr)tc Este del círculo), deberá ocurrir .n Ios días 27,28 y
,,1, \( |ricnrbre. Entonces Istedes recibirán una ordenaciór favorable , , r ,rrl,l r' ¡
t
rr,
r o rlc relí¡o y cuodronte
¡ r rrrl,,
rl
E¡cr¡o sea invocado, usred será instruido a postrarse en el , , '1, cn clireccjón al Ocstc, donde las letraslA B fueron inscritas pre¡ r rri.r)rc.r mcdia-noche entre los días 27 y 28. Compreuda que deberá solamente después de haber diseñado cuidadosamente todos los rl,[ rr.rs q¡e están en su cuad¡ante del círculo, comenzando por la figur, \ r.rnrinaDdo con todo lo que sea genéricarnente dependientc de ella, ,",r,, lcs fLre explicado en París. Colocará tres velas de cera el el ángulo
t,,f,r,rrc
,
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crtrdrante del círculo, una en el irrterior d€l círculo que está loca, lrz rr|r cn el interior de su cuadrante- sobre la divisa Oeste, donde está rrrsr'r'ito RAP; ustecl dispondrá dos velas de cera, uniformernente, en cada , rt r,i¡idad de su cuadrantc y solamente una en cl centro de éste, en Iredio ' r ll segunda línea, que divide los nombres y los hieroglíficos que están ,.eritos ¡llá en el inte¡io¡; esta única fuence de luz es el símbolo de mi pre ., rrcir en sus operaciones. El círculo do¡de usted debe postrarse quedará .r -l pies (61 cm.) de disrancia del ángulo occidental (Ocste), que se locali/,rrá en frente del ángulo oriental (Este) doncle será trazado el clradrante ,lcl círcr¡lo. Desplés de haber hecho esta preparaciónr usted realizará su lrrstración con las vesridur¡s sagradas,. ,1,
Vcsliduros sogrndos
"tJsl!{lcs crl¡rií¡r vcsticlos co¡ l¡ tLinica, ¡rantnloncs y nrcdils negrls, tlcs poirúkrs clc toclo nrctrrl, sin sic¡uierr un ¡lfiler. Incluso no tcndrárt z¡pi((x sobrc sus pics, irl participirr de l:l postración, pero podrán usar ch¡ncl¡s duranrc sr¡s invocaciones, xguardando, hasta quc estén bierr preparedos. Para scr más cuidadoso, forrc la sucla de sus zapatos y sr¡ sornbrcro, Fi nalmente, no mantenga nada que sea impuro con usted cn el lugar donds realizarán el ritual,. "Sobre sus ropas tcldrán u¡r¡ tú¡ica blanca larga, con borde del color del fuego, de largura de I pié (30,5 cm.). Sobre las mangas de la túnica tarrrbién tendrán un ribeteado color de fuego de aproximadament€ /2 p¡c (15,25 cm.). En torno al cuello de la tírnica, por fuera, será hecho un forro del mismo color con la largura de más o menos 5 dedos. Además de eso, esrarán vistiendo todos los colores de la Orden, a saber: Cordón xzul-alil (color del cielo), amarrado al cuello como una cruz cle San Andrés, sin ningún emblema. Seguidamcnrc, el cordón negro, rraspasado dc derccha a izquierda, después el pañuelo rojo traspasado de derccha r izquierda en torno de la cintura, debajo de ella y sobre la barr¡ga. Despnés, cl paúuelo verde-mar de izquierda a derecha sobre el pecho. L:r krc¡lización de los dos pañuelos sobre el cuerpo indica la separxción cntrc l¡ nrtt¡r¡leza enimal y espiritual del hombre".
Lo poshoción
"Estando así v€st¡dos, llevarán la vcla quc está crrecnrlitl¡ r:n so círculo de retiro y la colocarári sobre su derccha, fLrcr¡ cltl cíxrrl¡¡. lr-ntonces e¡trarán en el cí¡culo y se postrarán totalmentc csrir¡rtl,,s rlc hnrccs y epo yarán sr¡ frente en sl¡s dos puños cerrados. Ir.st.r prxitir;n thrrrrí, sin las invocaciones,6 minutos, siendo computados cn sr¡ ,,¡.I r¡.i,in clc virtud. Dcspués se levantarán y encende¡án todas lls vchs (lr( rsr:ir cn su círculo de postración. Es importantc res¡ltar quc rc
vel¡senlascxtremidadesdelcuatlr¡ntctlcltinrrL,,¡rrr r.rr.r .r,cnpar;yal
¡,,,,r",r,r,rr .rllrrrrrr, .lc I x r¡o,,¡l',r'r rl,rz,rc|rs cr cl círeul,r, ¡ctlir,i ,r l)ios. en ,,,r,r,1,1, l,^ ¡rxltlcs quc llt (lio ¡ sns sicrvos r¡lcs y ¡¡lcs, tliuicnrLr e¡ril,r ,,,,,, .1, l,,s rrorrrbrcs cscritos e¡ cl cr¡¡tlrante los bencficios (r glacius) r¡rrc ,r r,,l l,r,n rr.r cn cl dc corazón, realmcntc hunrilde y arrcpcntickr". I rr r .rse¡¡rr'.rrlc de Srr compasión, usted será obligado a rcpcrir !rs Lic ,,,r.1,i1,,'\,llr hlbr;í tr.zado, con tiza blanca, al frente suyo, cn nrctlir¡ rlcl ,t, , , ¡rr,,, ( rrrc sLr clr¡cirantc y cl ciculo de retiro que esrá (lirccci()oil(l(, ,t ,..r( . I rrgrr dondc ustcd siempre debcrá estar, cuanLlo dcscc rr¡h¡irr ,,, ,l l,¡rr¡r¡¡, cspcrando su oportunidad, cuando yo (cl Macsrro) e:rnrbie ,L r.rl, rt,, l,ol uno quc le sea nrás ventajoso y aprovechable c¡rc cl clc rrn \t,,,,,,1rl. l\'spu¡s de sr.rs 2 postraciones usted reinregrará las pallbrrs tlc I , ' , r¡( r¡L)r, quc so¡ las nrismes que las dcl cuadrante oriental (cl suyo). t, r, i ll.rrl, y con las dos manos apoyadas firmcrne¡tte en el sL¡elo dirá I¡s " r t, ,l.rl'r,r. subrayadas con cntonación crcciente: quali que die !g!,_!g!. "trr 1, L ,r1\,tr.rvero te vctociter cxaudi me,. l\ \l,r¡s (le halrer seguido rodos los p¡sos del rinral, cogcrá sus ptr r,,,,,, ! (" csc'rcias) y los colocará cn un pl¡to con ticrra frcscr, cn cl qrrr: ,t,1" r,.,1' r (rrbdn €n(endiJo con fuego nucu,' y crlr'n((\ r¡1¡r\.r.¡ \r! ,,'.r'lr.rntc clc círcrlo al Este, y su círculo dc rcliro.rl Ocslc. lin krs plirrr' ','.,1¡.r.,lt sr¡ iniciación ustcd sólo dciará el círcrrlr clc rtriro ecr.,r ,lc .) l,,,r.r'.,1(spL¡¡s de Ia nredia nochc y en aqtrél dír¡ r¡lnx,rrirr.i prrrrrrr.rLrrrrt ,l ,,¡,tli. tlír debiendo termin¡r de conrcr cn rrn lrorrli,r y.r lii.r.l,,. N,' ,,'r'r, r.i r¡:rd¡ más hasta haber tcrmin¡do su ¡n¡cirrc¡('rr. Si ¡,, lr.i Irt,bcr eguq pero no bebid¡s alcohólicas o c¡ló. Olxcr vc .rtr'¡rt,r¡rr'¡rt, ' , 1 , rrrr¡lirnienro correcto dc sus obligrcioncs".
\, I
l,rs
dc cero en el lrobojo de los crrculos
l'o¡lo del l'r\(:
2 de Ocfubre de 1768)
usted€s un pequcíro ralisnrán rriangular que deberán gir.rrlo, les puntas, dur:rnte los tres dí¡s dc trabajo. En rclacií;n .r lr l,r.rLz.rción dc sus aposcntos es preferible que csté vuclto hecia cl Oesrc
Iirr¡
r, rrprc por
r,r sl cL¡adr:rnte del círculo, quc girado lracia cl Norte". l.;rs vcl¡s usad¡s son püestas en el cuadrarlte de la circunfcrencia qLrc ,, rt.l r)cuperi. I-a que debe ser encendida primcro es la que qucda ctr nrc
t,
(,5
64
rl¡,rtlrsr¡trr.,ilr:r¡,r¡ r[.tei.crrLr. r¡rrc rrsrrtl llt,v:¡r,ip:¡¡:rrtr,rrr¡t,,rlcrr.r¡r¡,,, c
ll
lrc tlcilirr¡da". rr.rdicirílt, incluso rcconrendeda y prcscrita por jrrramcnto, cs r¡rrr, "t.¡ e¡d;r lítlcr dcl círculo d€ iniciación espiritual y divirra tlebe m¡¡rtcncr srrr círculos ¡l)ienos por cuartas partcs, o por lxs mitadcs. y cada a¡io el ritritl oricrrrrrcir'rrr qur.yrr Ie
dcbc perpcnrarse pera mostrarsc a prueba dc imprevistos y no r:xlravirrs(. llrr el bien de la Orden, o pari auxilio gcncral o conrra cualquier
ntal, o
por cl bicn de la propagaciírn dc la O¡den y po, l".on"..u"ción d. ¡ricmbr<¡s [ieles,.
1,,.
Ordcn de inicioción "t )bscrvc l.r práctica del piimer r¡tual. Es necesario desptrés de un períod
(i. I
u'Jo"{;'":'fi:ll"iffi:::l:i:
Los cúculos
(Corlo del
16
de Febrero de 1997)
-llstcd discti:rrá un círculo con tiza blanc¡ e¡ el cenrro de su rposento. lirnrbiún ¡razará su C,D.C. en dirección ¡l hebitual ángrrlo del Esrc. Hecho csto, se colocará de rodillas, apoyado sobrc la cabeza y con cl rostro ca¡a
.¡l sr¡clo- Deberá esr¡r cnteramenre dentro del círcukr t¡rrc hizo en medio ,lc su.:rposcrrto. Su diámcÍo se¡á de 6 pies (1g3 cm.), cl llro dc su cabeza, rr.rr(l() csté postrado, deberá estar apuntando h¡cirr cl listc .krnde estj tr.rl'c:rdo clcuadrante. Se colocará en esta posición cl 22.
¡,,,,t,,, , rr rrr.r lr,siei,,rr lr.rsr.r rrn.r lror,r rlcs¡rrrtts rle nrcdi,rrlrche. Dcs¡rués I, t, '1. ' l\ rr'.'r.ri(L¡ ¡r el ricnrpo inrlicaclo cn su círctrlo dc postr¡ción,
,,,t,t,
rrt rr.r t¡,tl.rs l.rs
, ,t ,1,,,tl, I I ,lr.r ,,,
,
vrli¡s Lluc cstrin cn su clr¡dr¡nte del círculo. Borrará
I'Uhicr.r rrrzr(l() y, fiDrlnrcnte, se
.'r rlr l\lllrzo
(lr¡c s¡gue
¡
rctir¡rá,.
csta opcr¿cióúi usted tri¡zará las mis-
o círculo de C.D.C. Tendrá todo ' , ¡. ,! (trc [rzo prrrr su ordenación ¿ lns 23 horrrs pu¡tuelrrrente y estando
,,,i¡, tr¡r.r c()llrenzrr ¡ diseilar .t , , 1,.r,,, lr,rr.i l¡s írltinrirs invocec¡ones qnc lc enseñé. Dcspués dc csto, rlrb.rjo hebitual,,. I'r rr( r.rrcr)tc, rendrá cuid¡do dc no po,rer ningírn cirio en el ccntro l, .,,, r(r'l(), qr¡c scrá rr¡ndo en Drcdio de su cuarto, i'rscribiendo allí las t, r, ,. ,t¡r. r(' srrirló par¡ usted en n1i carta. Las palabras que serán dichas ,' ,r'.' r.rr ¡rr' dur.rnte (oda ll oFcriciórr". ' t ,.r,.,1 rr'.rhljará en estos tres días las últim:ls orientaciones que le eDvié, , 1" ..rr .le qrrc las actividades sean solamente para el miércoles y sábadoI ri ,1r.rr(¡ a l¡:s asuntos con los quc me presion¡ para quc le dé un¡ res_ 1,,rt.'r ¡ rrsl)ccl(r clcl trabirjo duraltc los trcs días cle su oPeráción, los días L,¡¡ I[¡!¡rrrrrr. Para los grandes nrales tcnga grandes remedios,. I I rilrimo ¡r¡bajo quc lcs envié sólo dcberá scr usado dcspués de su or,1, rr.r, ii,n, scrán hechos todos los días y tendrin orientxci(tlcs prev¡¡s. Us r,,l,.s ¡rrclrír realizar el rirual todas hs senran.ls y todos l{)s rrlcscs, o (los o r,, . !e!cs.l año, a prefcrenciadeacucrdocorr su volu¡tad,ct¡¡ndo nstcd sc .', rrr,r bien clispuesto a realizar la t¡rea. En el futuro, no scrí nccesi¡ri() tr¡r rr n.rcla, ni el círculo, considerándose que esta operación prrcde scr hcchi , rr t,xlos Ios lugares sin cualquier otrx forma prcestablecid¡ dc r€al¡z:¡rl¡".
Visiones
ros¡s. Pueden apareccr cn varios colores ,) l('t cnte blancas. O también dclcolor clc l¡ lllnr¡ dc una vela de cera l'1:rnca. Usted verá ce¡rell¡s y senfirá los esc¡lofríos por todo sr¡ cucrpo; r,xb lo que anuncia el i¡ricio de la cntrada en contacto con la fuerz¡ clécrlica y el impulso de La CDose". ,,Traten dc obtener de slr Meesrro ¡lguDas re¡ccionos parecid¡s con rlsta, ya que los mie¡¡bros que yo tcllgo baio las órdencs del Gr¡rn A¡ l..rs visiones son blancas, azulesr
67
qUrrcc¡,r,
fn¡r(.v¡n tlr¡r¡nte l¡ rrr¡ch r,, vc, c ;,,.;,;,; ::,,,i,;,.:,;l; c¡llcr¡otcnie,rrtrnr¡Jos rlc
¡,
Lcy. por rs¡o cros h,;,
acuerdr
i:"ij, ;:'.:;;::;l,.li
llJ
í,; iil
t1,.Ch.ou , ordcnados por r.r .":' rus certific¡dos de Vrrirjrr. conrp]cr,,r
d;;;J;:;:: n.,nn';;;", ......, .ril r,_, ,u que us¡cdc. se cot¡verrcen dc su éxirr, cn l¡ Orden"y r¡r'n.rao".on
.Usredes tendrán el cuidado de iraccr qur ell¡s (l¡s vlsio'es) P t\clr lrcrr_ te ¡ su ¡l¡eza, cl Antisrro
,'*i," d" ro* M;.,;;. H"",.';".. c,i"ti"*
M¡e:r¡o
i,;;il;l';1,t"'" :;';;'.:;.|"'"
forc. C:,¡irán ,r" ,.,t¡r;;;;i;;,;:1.'n u .",,T :'l de p¡rís. Sr nugustrnos el hcl¡ano B;
que
ir
prredr ver crar¡,¡cnrc ,.1 cl prinrrro' el hernr'rn"
'uatroi wsrndo. cl hern,nno l:"r' "r
Dr:.
"..'";";:;;; ;::;;:i:;il'.?:';¿::i];::'::T:
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de cálvin¡onr
estuviesc rqui' (tl ," ;'.,1;;il. ;; ;'¡dr) rr'.curnd" retorne dc (,.rr C¡lvimon¡l (; "u ¡.opicd,r.l ^,.^. r,.^_rrrv ros vcrrer'rhres hermrn,x < ,'r-'y. s.¡;iJ'y u"",.;;,';:1'.1 il::"''"' ro\e\rjl¡ cn l¿ nri'rn¡ condierdn l,^ ¡rrrrcror. n""tu"" o',' nl. iio",,"'r t*t'.o p",.o,,r', ¡",' bi.u rrrsrrrrirr;rs y ,"**r". 1'""t¡' ;"^;.','"tn",". ol* rrdo crrgairar I a Chose rr'rh¡rricr Iromhre tic r',;;; 't ' 't ; :;;;':;"i "1'"'r'n3 ellos ' misnr,s' crr¡ n rtl x. li" ,'"'"h'",. scr ;;i i,,. ;"0,i'1"" ¡u"ac, '' ,,ere,r ¡¡¡*.;., ,, , , ,,.,,.,,.,,,,,* n ,,;,;:,: lillJ:: ¡anrbién
r
ir\(.str!,r¡¡tr.,r\f,,.r
;:::i.,;j"Yll".,-
r,,rl.¡s.rn nr(.qUn¡.r\: l.r Jis¡osici;I dr los cirios c,, l\'' r.d.r. (lr .r.r'. .,,¡r cl ¡r¡i¡rcro ¡l cz con cl nrinrero ocho' ustedcs '(1,, v ¡rxrrrirr sc¡1rrir t',, :-,,:illld .,,.,,r,,,,,,,r,.r .,,.,,r:,,;;,,¡,:,;ll:l::l:,i',..onror,redcrcrn,i,:rJap:rrrsrr ',' ',, ";,;.';;',' ¡l)r:lrnadten ell:r. L¿ vela coloc¡da .rr (,,.\r,., tr,.r..¡,1, I.,,,,r.,,.,. ,, rrtrdr c rrrcrrrso oscLrreciiJ.r r'" ' ,r " i,r,, ,.i , r ,, :;,..;: :;,;,:;;i;: :''"' "¡ " ribres de cu¡r,ruicr , r,,,,,,,, ,r. luz r,,,,,,\,.,\, , :; ,,i , ;,.,: l:':.]]'rest¡rse. ¡
r',¡,.,,,r,,,¡r,,,,,r,,r.,,,,,,:;j. ;,;,,,,.],:i:l¡trtrz'o¡rsito.:rvecesbr¡nc.,. mjs úrrim¡s crrras". _r,,, r r.,,. r.,,r,,,,,,,,.,, ; ..,,1,:11,1,,..'' .,,, ,¡,,,,,,,,,,.,:;,i,,,;,;,:,:1,;:],:"'rtcü¡¡ndoustede'esénh¡cienrl oeste, como y:r lrre clicho. ,, . ,. ,,., t'' , c"tttetrzrndi' rror Irs,rrrL.'rin ,, ,,,,,',,;,,,.,:;,";t ¡r'r r:,.,r,^ '¡r,, , r , rr , i, .,, ,|,.'i l" 'r.
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';"'"'""" , r¡,. ,'.¡' r ,,r r,,,,.¡ ,, ,,,;;,,',:,:,,i]Íl'",'l',u,'."' r,. s,l.r, l.¡r \\'(. tr..r,,r.. :r,,,.,,,,,,
1,.rr.,..
,¡,,¡ ,,,,r l.rr.l,,s velas que están en las cxtremidatles de los clos radios, ,,, ,,, r ,1, I :iri;ulo proyectado en clireccitin al Este. Comienccn sicmpre primero la palabra ,., ,,,,,',, '.,r,1,r l.r palabrrr inscrita brjo Ia vela, ap:rgue ,,, , r'r.rrr,r y clcspués la vela". L, ,l . ircr¡lo nrayor tanrbién se corricnza siempre apaganclo las velas rrr , rr ilirccción Sur, esto es, sobre las letras OZ. Entonces, siguien,, , I , I rr\r¡¡(' ordcn, apagarán las que están al Norte, clcsignldas por las I,,, ,. lA l).spuós, cxtinguir el flego de las qre eslán ertteranlente inlplan,, t' , rr , | .ilgrrlo Este,. ll rl'r'rrrl¡¡ hccho est¡r. ustcdes se colocarán dentro del gran círculo' .t ,,, I , \r.¡r inscritas l¡s letras RAP rescribirán todas l¡s palabrrs que esta1,,,,r'r¡.r,l,rs¡lrecledordeaquelcuaclrante,comenzandoporlaque:rpunta t, ,, , , I { )( \rc, c ¡as ¡€tras IA. Después escribirá¡ la qüe apuntaba hacia el ,,,, . rtrr,l,r clc la que quedaba cn dirección Norte y subsecuentemc te la .¡,,, , .r.'l'.r en cl Flste. llstas cu:ltro palabras restauradas signific r para usr,,1,.Ir'(r.rtrorcgioncscelcstialesyaquellosquelasgobiernanespiritual_ ,,,, ,'r, I l{t ho csto, sostendrán en su ¡ralo l¡ vel:r que quedó encendida en ,1,,,,r,, rk l círculo, para tener luz para lecr sus invoclciones y colocar I,r ¡,1,1".,,le :rcLrerdo con lo que cstá marcado por las letrls RAlt, quc cstán , r,r,, .,rri picrnas, Hagan sus invocalciones, cr¡irntlo tcrnlincn, .rp:rgLlcn l.rs l r. llAl' v l¡ única vela que estaba encclrlid¡. l).¡scn ¡l círerrir tlc rcti¡r,, ' , t",,,,rr el rostro vuelto hacia el Este, a fi¡ dc h.rcer srr obscrv¡cirirr. lil ,l ,,,,Ifi, \us piernas la palabra forrnada por l:rs lctr.rs IAB. N('l¡r:i¡r (¡r¡. lr l.r L ol¡rclc1¡ clentro del círculo de retiro es la quc clcberírrn octrltlr (Lr ' ,t,,' ,l,lJ( ríx .¡ucder fucra del círculo, rnedio oscurecida), antcrior¡lrcntc". t rr.rrrr[r llcgrre l¡ hora dc ¡etir¡rse del círculo, recoloc¡rrán l¡s vehs ,¡',, r.r lr.rl'íun sitlo retirad¡s y rescribirán las palabras que csteban alredcI ' I , r¡ r'l inrcrior clcl círculo, conforme a los mismos usos y cerenronias ¡'r, r.r lr.rlríun reslizado. l-a vela quc me reprcsenta scrii aPngade dcspués '1, L, rrrrr¡il¡s lirs invocackrnes, pronuncixnclo las siguicntes p:rlabras: li r,Ir¡¡ sc.r cl que mc auxilia y nrc escucha, Olr, Bagn.rikinr. iAnrén!'. I sr, il rcscribirátodas las palabras arrodillado de la siguicnte nrancra: ' "', Lr ¡¡lilh rlelcch;r apoy:rda en cl suelo y la izquierda elcvada encinra ,1, l..Lrl.. l¡r¡rbirlrr toruc-¡l coidrclo de cncendet una vela y colocarla al l ,1. l.r (lu( cslri (lr'( nr,rrxl,r, prrrrr sustituir la dcl círorlo dc retiro, antes ',1,,
(tr{sr:rr.rl,(,ll'¡i('lr(l(,llsísir rp(.Un:rtr¡rp.rr¡h.r(c,.r(tr¡(ll,,{t ccscicrr,,. lrz, eo['c¡rl,r crr tl círcLrlr, ctc rctir.o, es la qrrc scrviri p,rrr ol, srrv¡r k¡s ¡eonrcci¡llicntos. Illrbicndo consagraclo u¡ Dorr)brc. ól tllnrhi(ill ,1, l', r.r r r .rl, rt ¡,1',. ,,,rrú tr(rL,r lo. orre5. ¡r¡¡¡ q¡s sl .,spirirrr quc c.r.rl,.r lig:rclrr:r ec¡lcll.r veh sc desligue. Las estrellas (coordenac{as) que estrir s,, lrlc Irs p.rrcrlcs Este y Oeste del aposento no {ieben ser pucstas dcntro Jcl cieLrlo. sino que dcben scr diseñadas de forma simple, con las lerras qlrr Lrs |c¡r'cscntlD. Respecto del círculo qlle será usaclo para la ordenación. s. r',i er¡krc:rclo cntre el círculo de retiro y los dos rayos de su cuarlranrc clcl lrst.r rilri¡rr:r
.lrr
csrc clía (de le ordcnación), usted ¡ediseñará su círculo de reriro y r.r .u.u.rdr.ule de Ir crrcunferenc¡x toral p¿r¡ hJcer que rengr Lr; rlr.irrrctlo tlc 5,li pies (177 cm.), si su altura no excede de 1,80 metros. Es Ir t r erllrrtianrcntc inportante que su cuerpo entero esté dent¡o del círculo: 1','r ertrr es que cstablccemos 6 pics (190 cm.), y no menos, para las opera_ , r,,rres (r para las ordenaciones),.
,l,.rrr..r
.(lsrctl cncc¡¡trará anotado €l lugar establecido para hacer el círculo
otros clos. clel cuadrante del círculo, en dirección No¡re. s€ñrl'.1,'' ¡',,r Lr' ., u¡. WG. Debcr¡ cnroncc" encrndcr rre\ ir.ienros err el .rrr'.r rk lirniricl¡ err cl cent¡o del cuadrante por lás lerras RAp. Debe pasar .r crtcnclcr trcs inciensos én los dos pequeños círculos cncima del ángulo t)r()yect.rdo, conrenz¿ndo por el designado por la Ietra Z y p.osiguiend., L¡rrl cst,in:rl
lin¡l
¡,'t,l rrr.rr.r,lr,.un L.
lerr¡s IA. Enro .e. deb.rj en..,.r¡Jcr cua¡¡. in_ cn cl pequeño círculo que se encuent¡a preciserrlcnre clent¡o del rinnrlo dc proyccción del cuad¡ante tlel círculo, seir¡lado con l¡s letras lW. El total de vrritas de incienso deberí sum:lr 2g, qlrc ccncran el mis_ r" ,,,o núrneru lU .. .El círculo dc postración y ias letras de la prl¡L)rr, qlrc s()rr occesaries pura su ordcnación, están inscritas en la base dc sll !ul(L:rntc rlcl círculo,
(l vrr.i y l.r rr.rrcr.r corrn ilcbclri ¡rroeedcr. ltcspcclo dc ¡qüello l,s glllrrtiecl, no puctlc hrtbet ningurr¡ dLrds de quc no se trata .¡ , ',, r.r ,t, ,1,, r,'ri. Ji'c.l.r () indirccl¡, ni clc Ia ¡ltcración o mudenza de días o de (lcl riro). qLrc pucd¡n producir sorpresas en les personas para r ,, ',,rr, ' L , , rl,. lus cosas ilusori¡s y sofisticadxs ya ¡o tiene¡ valor. Esas visio¡res ¡,, rr¡{ \rrxrr c()sls .lllc son ¡ún nrás sorprendentes que las reveladas por I , ,t,r rr.s. |is cr¡ales fueron us¡dos por mí y me hicieron Prospcrar en ,,,.,.rLr,lios-Sicndolosapuntesylasvisionesr:rzonablemelr!ebieninter_ ,,,, L ,,1, ^ c,rn rclación a cventos presentes y futllros, ellos lc coronarán con , ,,1,,, r',,r l.r gracia de nuestro G. A. del U'. ll )r¡, 1r()zo de c¡rta:] .Ustedes iniciarán su Postración anles del in, ,,..r,1,,- l)espués de la postración, procederán de la siguicnte forma: in plinrcro el círcuLo de r€ti¡o; después las letras MR; terce¡o las ,, ',..,1r,1,' L, n l w(;; cu¡rto las letr:rs RAP; quirrro Z; sexto lA y séptimo Iw Ob .! , \,.1 r(xlo lo que escribí respecto de aquello qre ustedes me preguntan, ,,rt., lelrgo muy poco tiempo para dedicar a su instrucción Prepárelse que es hecho en ¡, ,, r el 22, 25, 26 y 27 ¿e este mes. Recuerdc¡' aquello L, ,,t¡,rlunid¡d del mediodía es extremadamerte provechoso. Empezarán ¡,,r lix. y F-xc., el lunes,lo que scrá hecho antes de ias invocacrones, donde l, 1),1lcn es seguida. Entonces, deberá incluir la mencionada tsxc. en las ,,"',,
u ,r{
párrafo de la rnis¡u carta:l
Don Martines De Pasqually, G.S,
r icns¡¡s
7t)
.iliausmití
M. de Grainville, con el nombre (;riv¡n, Cápitán de IlfaDtería". tro Conf., que se llamx M. Dc su carta al Presidcrrtc
d€ Maes
Do
Mdrtines, Bordeaux. 15 de Marzo de 1770. 7t
(
)ls(1!,k rt;'r: tl
r¡url Mi¡rri
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r itr.rrr r:rrrbrt,rr :rlgrrnos elcr,rlles
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ist¡r, r¡rrI hlst¡r
r,,.,s res¡ecro rlel
cl prcscntc csliin corrsi
clt.
dcr.rllcs rcsDec¡o de unr opcracidn quc h.rbír r...r
,l--{r..1,,'1,^.iqul.n¡c\ ¡rl,rttr,I,lr.t f r¡r .t {r¡ esp¡)s.I.
dc lo esposo de lvfqrlínes por lq magio (Corlo de 7 de Aqoto de 1770) CL-rro
-1.r. .ttlcl¡nto que rr¡¡bajaré para el restablecimiento de Ia salud general dc nrr r'\l)()s¡, p¡r¡ kr caal ya trabajé más de 12 días, no habiendJobtenido r.rrl,r rrr,is .rllá dc un.r sutil ¡ranifestación de mejora. Os ..."rr" ;;;li;, l'.r'.¡ ,lrrr' ir¡ntos pod¡¡nos recibir de Dios su recuperación completa. Su do_ l.rrtr.r r,s rrrrry peculiar y no ex¡ste fiebre,. .l{rvcl¡ró ahorLr.l Sr. Crainville el favor que obtuve de Dios por la fr¡(¡zi' !.¡r()r cl podcr de mis trabajos y por las oraciones,ina"."" y
,tr¡, l.r.rllrrl.rryrtsp,rrrtlrrron<¡rrclb.rntl¡r¡¡¡í¡nclc¡srtdccll¿rnris ,.t, ,,, r, r.r\, |rs rrr¡les ¡rr¡rrcr hrrbír¡n visro,'. I 1 ,1,,k¡rriir. qLrc no lr¡bír sido rrna fiebre, los desconcertó y yo me ,, ¡,,,1.rl'rlrtr1, eor la ayrrrh de Dios, a tratar de remover total ente el ,,,,1 l,^ ¡¡nilicos intliciron r nri csposa qre se sometiesc a nlis órdenes, ¡" r,, rr,, , r r'íln (luc tuviera óxito en mis esfuerzos, Brevelrentc, vi señalcs ,t, ,,r,,r¡r¡ilt sL¡ s¡lud. Al tercer dírr percibíla crisis por Ia que ella había t,,. ,,1,, r.rr elrr¡¡nente conro la junta que la había condenado a rnuerte. tr,, , t,rr¡, l,¡r clicirz de la gracia que alcancé fue que en el cuarto día de nri r¡ ,1 rt,' l.v¡n(ó ¡ lni esposa e hice que hiciera url poco de ejercicio,lo quc 1,,,,, , ¡rre rrrr;rbsceso en su intestino grueso revcntase, provocarrdo qrte se ,t, , ,.rr.r\r ,tr¡n c¡ntidad de materi¡ en desconrPos¡ción. Este absceso está ,,¡,,,r.rr.l,r lún hoy y parece estarse vaciando. Esta cura inst¡ntáner causó , ' , . ,'rrr,'ciún en nucsrr:r cirLdad y cn Ie provinci¡". l), \lnr¡s dc €sta comunicación, Don Martirez dio a sus discípulos los ,,,'r*.¡,s prircticos que siguen x continü¡ción y presentó nuevos trabajos ,1, rrr.uiirr ccrcnronial.
t"_
¡irtrrrr.rs,[.rrrs ve(hdcros discipulos y co¡iboradores de l¡ Orclen. No !r(Ir,'r, cn rxtcrirrcntjl, ¡os flccto\ cfic:lces de lx\ grr(irs que cl Ererno rc.rlr)r¡lr. (lcscó conceclerme por el favo¡ de r..,our", lr."tu¿ ¿" *i .r_
l¡(lsr¡, :r (lt¡i(rn l:r r¡locrrc rondaba con su sombra pálida, cercando su
forma lÁi(l con nt¡lcs cxrrirordina¡ios, capaces de d."t.ui. l" n"tu."l.ra hurn"_ n.r lil frrvor tlivino rcstauró sus faculrades, contrarian¿o t", linrit".¡n"" irrrprrcsrus ¡ror l¡ clolcncia. Haré una declaración rin..." d. lo, ua.i"do.
rr.rles r¡rrc l.r.rfligían. Usted se estremecerá al oírlos. primero.
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rr sllgrc.
lri¡i
Dcspuós, uná hemorragia L¡tcrina por rrrr obstrL¡cci
5l
l¡ disolución
ciíes, a
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c¡ue le si_
,.i" toJo lt "Ro;"nr;.n,o qui'¡to, cólico ren¡l e inflamación de las gLíndulas dc la ingle ,lclr. h,r. |inrlmcnrc, la agonía del reumat¡smo ciático". ' lir¡ rl¡ co¡rsr¡lr¡ a nuestros más afamados médicos y cirujanos, donde L ll.r, I r ¡. rrxl¡ su f¡nilja y siere u ocho co¡abo*¿"*, pr...rü "o,¡frar",r" ,,\ rr(i(li.t,\ riiicron que estab¡ condenada, sin recurs(,,,, l" "1,,;;;.;; lrrr .rlli¡li,i cxtrenr¡demcnr€ a sn familia. Después clc ll:rl)tr rceibido este I s r r ¡ i junta crLrel clc la ' l nlódica, conlé ¡ ros nrcjtlier¡s rr¡s rrifcrentes
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BNERO DE 1770: .Ustedes no deberían dudar de nads que yo les ,il.r, nrís bien alcontrario, deberían s€guir mis conseios y ser orientados 1',,r rc¡rrello que realmente les pertenece, como debe¡ían iuzgar también ,1 lrrs cosas aquí incluidas que les cligo para prepararse púA La Chose, 1,, ,¡rrt ustedes desean co¡rocer. El favor que lcs pido es el dc no habl¡r ¡ , u.rlt¡rier alma viva respecto de las cosas que nunca revelé a nadie, ni si,¡rricra a los Réau-Croix que aún no cntienden correctamentc cuales son l.¡s momentos en que deben retir¡rse del nrundo para entregarse enter¡_ ¡c¡te a La Chose. Sr La Cl¡os¿ no fuese real¡ente como yo lcs Saranticé v si clla no se hubiese man¡festado c¡ mi frente y en la frentc de tod¡s las |crsonas que quisi€ron cortoccrle, no sólo abandonaría esto yo mismo, sino qrrc consci€DtcmeDte habría ¡vis¡rlo de antenrano a todos Ios que quicren ,rproximarse a ella de bucrr.r fc'. 7 DE ABRIL DE 1770r .llcspccto nl óxito quc ustedes aírn no obtuvierotl rl observar I-¿ C}ose, no ilcjcn que esto les so4rrcnda. La CErxe, algunas
vcrrsi r,, (lrnrr( \trr l)rr(l.r(l (,,r .r,ir( ll,^ rtn,L r..rrr :rlgo mLry fervorosa_ rrrcnlc. rlr\ rle rierrrpo. Sc.rrr fir lcs r I I rrr rrr,rrrr¡,trrsutkrs cuardo menos lo espcrcn. V, no cse<,nrto, ¡rx[.r.r,s,, tri...,,¡rrr.Ix verrt.rrlcros Réaux_Croix tleberían cstar u¡rarr:rd<,s,lt r¡rl:¡s
l¡\ illrt)Ur(7.¡s r|l.l|,.ri¡trs v sobre toclo de ¿qr¡rrlo\ Jc\i1\ v rLr,^ ||..1,,.|.I,. ILI,|| ,lr\ r,(r,, ,l .,1 r.,. Rc.omiendo que ustedcs sigan exi:rcL¡nrcnlc rrxl(r k,,¡Lrc cl (ir.:¡r Nl.rcs¡ro rle Grainville ics instruyó sobrc la C)rdcrr. Y¡ los ili¡eirclllrrr.¡ ,¡rrc rrsrcJcs pucdan trabajar er1 los clratro círculos, clc¡rro dc los currr() cúcul¡¡s rlc correspondencia. Ustcdes harán las nrisnras invocacioncs plla sí nrisrrrris y prr¡ ei Ma€srro,.
,,l,lrgrrdo a organizar rni trabajo por el curso de la Luna, ya quc
cll¡
cs cl
tj,llrripxl cuerpo celeste que gobierna las partes inferiorcs Aún ro hice nris ,.r ( ulos para determinar cuándo cae¡á la próxima Lune en Marte. Clr.rr(l(i r, rir,,x certeza de €sto, prestaré rnucha atención para Prrticiparles esto llcr,, t, , rcl)ito que cltiempo de ella (cn el cual será marcádo €l encuentro) dchcr.i ,,,'rreidir con elsuyo. Sé que será difícilpara ustedes ocuparse con 1r¡b:r¡\ ,,t,r iru¡Les desde el día 20 de Ma¡zo al día 5 de Abril Ustedes esr¡rán Iihrt r ,¡ir.! (lc esle período. Escríbanme si quicren saber fechas nás precises' yrr ,LLL, { s posible que la Luna equinoccial ocurra en el l11es de Abril,. Martines d c
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lnvocociones
.Cuando la convalecencia de nri esposa lo pcrmitn, tr.rbajaré con las dife_ rentes invocaciones que son ¡recesarias para el trabajo de siete días de la semanar cada Lt¡la esfando ligada a Ios buenos espíritns de Ios planeras y a los poderes que los rigen. Comenzaré este trnba;o, quc.s mu¡interesante y satisfacto¡io. Dcjó los asuntos dc la Orden en las nanos del A¡tiguo Maes¡ro de Grainville. Dcspués de csta tarea haré hs invocaciones para todas las opcraciolles de cad¡ mes, de cada Equinoccio, con excepción de los dos solsticios, En el año siguiente (1771), cuando los Equinoccios se aproxinaban, un discípulo de Lyon pidió nuevas orientaciones técnicas que Martines lc enviri. Sainr-Marrin era c¡tonces secretario del Maest¡o, pues la carta fue escrita con la le¡ra del futuro iniciado y su ortografía era perfecta. lnfluenciqs oslroles - lo Lunq
(Cor1o del
16
de Noviembre de l77l)
posiblc quc yo lc apunre co¡r un mes de adelanro, "Será de acue¡do con su desco, eltiempo en quc usrecl estará capacitado para trcbajar en los
Itrobojodehesdios que la cuestióD del tiempo esté resuclta y déjennos hlbLrr de trabaio que ustedes tendrán qr¡e hacer. Crco qLrc rrsrc(l(s
\liros ¡ suponer ,,lre ,:l tipo
rlhicron quc no llevarían adelante lo que M. de Grainvillc lcs ¡ro¡rrr .,'. r(scrvindo aquello para otra oPortunidad, cuando h.ry¡n htch¡¡ nlrr,,r ¡'r,,11eso. Mi intención ha sido la de que ustecles sc linrircn a rrrr tr'.rh,ri,' rlt r', ,lí.rs quc he transmitido aql¡í, enteranrentc ¡¡tlrcitlr, ilcl lrrtnr 1'.rr'r r I ' I rr.i's- Ustedes se unirán a la invocacií¡l dc (i.- 4... qrrt yrr vrcrr .i¡lrri, rr ,1,' ¡,Ir'cisarnente las instrucciones que ya lcs tr¡rrr\n¡ilí s,lrrc,sr. r.rrtrl,' I rrir,rrr invocación a media noche no pcrlcnccc rr cstc rllrrrrr¡r lr'rl).rlr', lr'r r.,,rl, ), ¡r() cs tan Lrrgente tratarla:rquí. Co¡ rcs¡rcctti:r llls rrrvr I I r,'rr, v, "rr ' r,^.r¡ii¡rcs, ecredito que ustedes ya hxyan Pis¡(l() por':rl¡|, vrrrr'¡.rrrtr t rt ,'l¡,tivo¡lrede ser fácilmente alcanzado, cuanto nrris cl o¡rtr'r,1,'r r,r, r¡' rr ,1, ,,,lrursc err ellas, con talque su intención se.r sicnrprc ¡r.rr'r cl lrrr rr i^h! Infclizmenre esta operación de \0ilLer¡¡oz no fLrc nrris errt,,..r,¡rr, l.r.,,rr'.rs y al ¡íro siguiente el fallo no suced;ó dc nuevo. lir err:rrrt,,,¡ rst,, , I 1\l,rrslr () (l¡ l¡ gran csperanza en una de sus írltinr:rs c.rltrs tscrilu Jr\(1,'
,
.,
Equi_ nr¡ccios, C...M... (Probablerrcntc hs iniciales de algún nombre). puedo ciar_
lc I:r r4rcirin (lc rrcs (líis c(nrscc rivos, qLre se adaptarán de la mejor forma ln l.r si.nr:rn, e¡,rr¡¡ Ic h:rt,í,r prornerido. l_¡s Jiiicultrclcs nune¡ vcrrrl,,jn Llc rir t,.'l(, t)( ro s,)y (.r¡,,rz,tL. t.s¡r,nrtcr por r¡srcd si I¡¡lrisrrro.rlrrrr¡¡.,,i 'r(, ri ru t¡ rrrr . I o,,r,, r; ,, lrrtdo.r rr.rc,t,.s ¡r,r l:rs t$cs ,t,. l,r N rror rt, z r. r rr¡,r. ,1
I :,1'.'ron¿o dc éxilo próxÍmo
(Corlo de 9 de Moyo ¿e1772)
nr()rriiicrci(in ¡l h.rhcr obtcnir|r t.rn p()c{) ¡xi1¡). V' lrrr , r,,L,,,r,r.rrL¡ rlr¡r,rrrrc nri rrtb,rio rrricrrrr:rs rr\rc(l(s ohrrrvicrot¡ llrrn srrri\
hl, .r¡,i;,rLllc
sLr
l.r,\r¡,r) r'¡'.1
\r\(', |t r(, rrrrrr,r\.st¡,,^rrrx
rlcstrrlrrí.rLlr, ,lrr sigu(.x
No ttrrgo ningurr.r tlrrrl.r rlc qrrc csro srrccdití írtcgr¡mcnrc, o cn p:rrt(.. on sr prcse ciir, iunquc ustcdcs no hayen vislo n¡d¡. Si usted hr¡bicsc si¡l) capaz dc fiiar su atención en las inrpresioDcs ntínirnas, o sólo pcrcibir.el fe¡ómeno en la velocidad de todo lo que ¡ras.¡ y sc rransfornt¡, esro hal)ríl sido una excclenre orientación para usted, que serviría para clesvelilr c¡ resfo, porque esta expericnci¡ nunca scrá pe¡cibida por otra personA fucr¡ de ustcd nismo y dc su correcta corr¡rrensión, que vcndrá i instruirb c inforrnarlo, tanto en su rrxbajo conlo e¡r su interp¡etación. Ettre tanto, no es necesario ¡lar¡narse respecto cle a<.¡uello qr¡c es can du¡o y difícil para us ted. AI contre¡io, esto debcrí¡ ar¡men¡a¡ su coraic y confianza en lrl certcz:r de que la llegada de su oportunidad y de su alegría no pueden fracasar, si así lo desea, pues al fin, el hombrc es su maestroo. F.sta carta nos da la información müy importante de que la prácti_ ci conrprende dos partes: prir¡ero, el tr¡baio u operación p.oy".tn,lo para producir visiones. Segu¡do, la interpret¡ción cle estas visio¡les *los símbolos claves usados por el Mrnrdo Invisible para comunicarse con el
lniciado-.
Antes de continu¡r l¡ exposición de l¡ doctrinn dc M¡rtí¡rcz dc pasquall¡ vamos a detenernos un poco sobre las prácticrrs. La prirnera pregunta que presenta después del orden de las sücesivas opcrucioncs clc r /iliermoz es para saber si las visiones realmente existcn y si Mertíncz
clio pruebas de su existencia ante otros discípulos, conro et comc¡.ci¡ntc tlc l_yon. En este punto, la crírica parece haber aclarado más qüc I¡ prcltt¡nl¡. Mr. Frarck,
en su notable l¡bro sobrc el Martinismo, convoc¡ rl¡s rirrinrrnios. Saint_
Marrin y el ¿h¡d Fourn¡cr. lrcsenramos aquí
cuestión:
l,^.t,,. I,.irr.rt,\
ilc lrlihrr y por visi'r ,,, 1,, * rrr'1,r) srrs irrsrrrr.ci,rrrLs ¡'rr lLrccs qrrc vcníln y riipitl¡s coll)o rcLinrl)irl]os' (l'sPrr(r\ ,,, . , \r, rflir\. l\'i¡llcr¡nl('rlt vrgirs ,,,, rrrrl.r\ y prolortgaclru" (Fr¡nck, pági¡'r l8)' ¡l()s (¡:rrr \1 ,. ¡,.rsljes clc l¡s cartas de S¡i¡t_Martin, cit¡das Por l;r¡rrck' ,,r¡,,.,1( r.rllrs lrt¡cvos e intcresantes sobre este ¡sun(o:
1,,. ¡',',lert's
de los poderes y la necesidad dc est¡s órrlcrlcs cs ttrr ryu(ltl cn ! i,rtb r¡r(vo P:rra ustedes, el a¡rigo Bohcme les d¡rá lrne sr¡n nn¡ hoerrx rr() , .,,,.. ,.1l,',,,". l,a escuela por la que pasé también nos dio Hay párralos srfrre ,r,, r',l,rtrrrrt rcspccto a esta especie de manifestación iders sobre cstrrs (l()s mis , 11 ,., , r rrris tr¡bajos y ahora estoy feliz de resumir ,l ¡r,,rrrr¡ciones La de Boheme es más consiste[te quc 11 ntrcstr¡ y r)()s cs nrás brillu¡tc ll, \.r Ir.is (lircctanente a la c estiór1 priricipal La nrlestra
,'
Lr ,l, siurrrrciórr
\,l,r.rll.r(l¡,pcroDolaconsideromásp¡ovechosa,dadoquccll'rnocs'¡rttt-
y n(' cs llr ltnrrr'r r r ,1,. ir, el lenguaje de un país que debe scr conquistxdo
,t, l,.rl'l,rr'.¡rc Jebería ser el obj€tivo de los guerrcros'
p¿.dc ellls, como lo hicieron los otros, y c¡rrc cn uqrr,.ll,rs prnicip¡ciones totlos los símbolos indicarivos del Reperatkrr. fr(.r.r, r{ril)i(l(,s,. lsáin¡Mrrnin. err.rrlo por Frrnck. pjgin¡ t 7). "S¡hcnros que el abad Fournicr, bns.rrlr crr t.r f<.,j¡. sr¡ erPcricncia propi:t, tliio quc l\'l¡rrínez tüvo el don dc contirr,rr 1rrr,r es l.r ¡rullhra usada
rl
.,'rr( lllrriento de naciones rebeldes>. (livi'r¡t' lit rr(sl t 'r ' rrr''t r\ ' l\,r iin.l¡ nomenclatura de llohemc cs nrÍs 'r c¡paz dc hacer todt) pt)r r's(f r()s sr srrIrrr 'rr"' r ¡,r' rrrr.rl; lrr de Boheme es ,,t,,'ritit¡ruoscon ella. Lanuestra exigc unr oPrrrci(;rr lrr'i(Ir{ I \' Ilrt rrr\'r rr '1tt' ,¡Lr, ,lu los frutos más inciertos y menos dur:rtlcnrs lisr'r '¡rrrr're 'l'r Ntr''tt" I rs'¡rrc crr las oPcr'rcitncs a dirigida está ra ,i,r \rr¡ n(tnencla (lrr rllr'l rrl Nl r( \lr'o cra fuerte. rrientras que la de Bohe$rc cslt-¡ tr)l rlrrl( ' l¡rll rll' l l.r ¡lenitud de la acción divina que dcbcrílr coloc'rrr('s r'¡r tl r
'
\olrre e\r¡
"Yo no lcs ocultaré que en l¡ escuela doncic prrsi rrris (lc 25 años, las c(xnünicaciones dc todos los tipos eran nuntcr(,srs y lrc.rrcnrcs y parrici_
sirrr) cn tuirli(|r(l'
(Correspondencir clc Srirrl l\4 rrrirr quc no fue editáda, citada por ljr¡nck' prifirtrt 2'l)' cs necesario volver lrl rcconocimiento dxdo por Mi¡rlinrz wrllcrrnoz en su corresPo¡dencix' p¿rra asegurarse que muchos discíPul()s ,,1'tuvicrlrn resulr¡dos prácticos illuy significativos Pero las infor lrrciorlrs r.lrivides quc poseemo-s Permiten dar a esta prcgunta un3 rcsprrcsl¡ l)ils tr
llrrlnrcntc,
,.','," ln.qr-"d". \fillcimoz alcanzó
sus fines y obtuvo fcntimerros
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rrr.ry',i ¡IIII¡I)IL¡II(LI, rtr¡(.rl..r¡rl.r,r,ll s .rln,jt!, r || I .t\, (..,1,r rlcs¡,rrtis
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ile rrn ¡rir.r:rfo dc sus cscriros, un ca¡álogo de f"" in.,.,,..1or". a"a". 1r.,lf" I'r cscncir Vjsiblc, a llr cu:rl Viliernroz clesigna b"io nu,r.,br. .1. :;;;;",;' r( l)csconociclo tsncxrgado dcl Trabajo de lniciación,. "l ,\'¡rr¡ v.¡¡'o. l.r per,evc-Jn.'ir nece\Jni prrr qrrc Villernroz obrrrvic*. rcsrrlrados importantes y perm¿necemos estupefrctos con ra persisrerrci¡ r[.,cj] cn csta ocasión. Él que, más que
cualqui., o,r", ¿.¡..¡" ...li"rn",i, -l I ll,,r,rbre De¡..n¡rn.rdo.. Ahor.r rer¡nin¿rnos nue\tro rcl¿ro dcl riru.¡l
rrr:rdo por los Mxrrinistas. Los lecto¡es que estén familiarizados con lir trrrríu y Ia prá*ica de ra magia rituar entenderán simplemente el caráctcr: t r'.rilici.nrl de la operación. La adició' de Ios ."i". ;._Or;r;".;;;"_ r ísricl tlcl M¡rtinismo (que "" es une corriente llr".,;r¡tal. I_r. p."f"".. ,.,, ,,¡rrí sr'rl. chariatanería, alurcinación y locura. Sin.r,ú.rr., ..to;;;;;; pr)co pare la verdad de los hechos, qu. 'rry b;.n.o,ro_ tir|¡s tlcntro cle 50 eños. Hasta entonces, to. "ol",.,"nr" """in prof"no. ti"n"r,.t d....t,, ilr ¡nrfunar bs Mistcrios y un silencio desdcño"r.1.b".í" l" úri.";.; prresru tlc los Iniciados. Dcjenros de lado esras c,estit¡rcs ".. i,,."";;..;r;;. ) ¡l)r)xirrr¡nronos aho¡a al estudio cle la clocr;n",
¡'or cl
lu
nclrrlor delMartilismo.
t;,.r"1nr"n,".*o¡l".jan
¡){ ll,s rrcs principios sucésivamente estudiaclos por cl csotcrismo _Dios, I L,rrrbrc.y Universo- fue principainrelte sobrc cl I tonrbrc que
rrst¡s volcaron su are'ción. pero de todas la. ,¡"", srr cvolución, ninguna interesaba más a Marrf,,_
Ios
Marti_
,..,,..,,, .j.i H"_il. i f,,,,,¡,,"ffy qr.-i. a" fl "
(.l,ri(lii y Ix Resraoracjón, que él Ilamaba Reintegr..reirirr. lr1. f, rlrrli.. algunas páginas en su trabajo a una cliscrr.ei¡;, "r.t .,,,,""g."d, t uesririn ¡ror el Maestro:
,,fi,'.",, a, c¿idr [ue univcnat f¿r.r ru,t,^ t,,,
7S
I, r. t
lr:
lrl nralhcchor scrá él mismo ¡estaurado por el amor,.
I rr¡s son l.rs tres doct¡inas fundamentales de Martínez sobre el asun
1,, ltr':rcucrdo con la doctrina de Martínez de Pasquall¡ el hombre no es , I r ri.,) ser qLre trae e¡ sí estas impresiones (marcas) y que sufre las conscr, rr, irrs rlcl pecado original. Todos los seres están caídos como el propio
1,,,rrl'rc. Trxlos aquellos qu€ pueblan Ios cielos, o que rodean el rrono de t, , r, rnitl.rd, así como aquellos que están exiliados sobre la tierra, todos ,, rrrcr¡ con tristeza el mal que los mantie¡en aparrados de su fuenre di r , inrpacicntemelte aguardan el día de la ReintegracióI,. (Franck, 'rr, 1,
L
¡1rrr.r 1,1).
Nlurtircz de Pasqually tenía la llave de todo aquello que el Hermano ll,)lr.¡r¡c cxpuso en sus teorías, pe¡o no creía qlre la humanidad ya estupara recibir estas verdades elevadas. Él también abordaba r ',',r ¡rrcparada .r ljulos ¡suntos que nuestro Hermano Boheme o no sabíar o no había ,lrrr.rido revelar, como la regeneración del malhechor a través del amor, ,,,¡rrc cl primer hombre fue encargado de realizar". (Fralck, página 15). l{cr()nremos una vez más a la teoría tan adr¡irablemente des¡rroll¡d:r ¡",r Irubrc D'Olivet (en'La Lcngua Hebraica Resrituid¡', Cair): ' lil oÉicio del Salvador, de Cristo, es un oficio acccsiblc ¡ totl¡s I¡s rlru¡s hurn¡nas que actúan en arnonía absolut¡ con los principios tlc lu l'r,,rirlencia,. Ahora, observen aquello que el abad Fournier nos garanriza habcr oí
Lo doclrino
n r.r L, t(crnregr¿cjon
csra Reintcgrrción Uni-
lir ü)rrcs
ilt Willlrnoz y S¡ilr Mrrtil lt77 t t79o),1,,,,t, ,,,,, ,,.,,,r1,.r n:r¡ cl n:rcinrirnr¡¡ y rl progrcso dc los rcsrrltrdos pr.:ícticrJs, (tr¡c cs¡ilr;lrr r'¡¡r¡ ¡ S¡inr Mur¡i¡r ¡ ir ntuch¡s posccmos,r"fr¡¡", vcccs a Lyon. *f""ri ¡rorrrlcntr,r
sr11 c|,: ll1 ll(¡r¡rhrc (s cl lgcnrc divino dc
_.
"_¡iJ ";",;
" r, . rrrrr,rr.rte, 1 rsi
.(iacla uno de nosotros, al seguir Sus pasos, puede se¡ elevado al mismo rrrvcl en el que Él llegó ¿ ser Jesús Cristo. Para hacer la voluntad de Dios, lrsris Cristo csumió la natu¡alea humana y se volvió el Propio Hijo de lrL,rs. Al imitar Su ejernplo o al conformar nuestra voluntad con la VolunLrtl Divina, entrarel¡os, como hizo Jesírs, en la Unión Eterna con Dios. \ercrnos vaciados del Espíritu de Satán y llenados con el Divino Espíritu \rrnto. Nos volveremos U¡o (unos, integrados), pues Dios es Uno y nos ,,rlveremos perfectos en la Unidad Bterna de Dios Padre, de Dios Hijo y ,l.l Divino Espíritu Santo y así disfruraremos dc alegrías divinas y eternas". (lianck, página 14).
Ls.r .rvcstl,
rr.¡rcslllrr.rIr'rrrrrrklrrs.rrrt.r l,srrrIlt.stlLri.rs0J,rllrrr¡t.srr0 ilcsrirro qrrc llrA;rrrros,r rrrrcsrru cv.lrr, r,,s,4,cr:rci.,cs.r. n,,rg;" quc ;,;,,;"il]1:,i',:':;i:j::i];:,,),.':[,:l]]'Jlll tlcl Mr¡ndo lnvisiblc. hn pocas líneas, éstc cs el rcsunrcn.lc I",l,,.rr¡,,,, clctallxda¡rcrrrc csrablccicla por Martírrcz crr to. p,i,rnf,r"
"Sr¡nrx trxkrs bornbres y corro tales, ninguno dc nosolr()s lsrá justo de_ l:rrrtc dc Dios. Recordemos que Él no nos envió aquí p¡r¡ Si misrno, sino rn nr¡cstl() f¡vor, par¡ nosottos ¡1ismos. O.p.na" a" ,,,,ort,.,,. É¡ ¡rt qLrc cs:r solas que podemos enco¡¡rar desannan p"." n,,.,,,rna""t"..,, n,irn,oa,. "l)ios rle castigó al a¡ririnarmc de csra mancra, pcrri Srr crsrito mercci_
il,r ilcbcría apagar rodas mis ducl¡s. El hor¡b* ,""." f,,. .,,n. ,rn al,irr"l. I'rrrs .-l animal queda sin castigo, nientras que cl h<¡nrbrc t.s rlc Dios cuan rl¡¡ e.rrctc r¡n error. y el castigo que el hombre rccil¡t. r¡r prerrr. lc gnrantiza el socorro de este ", ,,,r;;; ; Ser pert..t,,. N,, ,¡,,., i." p..a.. lr.rrrbrc urmplerarnote, Dios 1o aflige para quc " usi t:l ve:r qrrc l)ios no "t le rctir'r Su picdad y Su gracia". .1il hr¡nrbre cs anbicioso, curioso e insaci:rblc. Srr irrr.rriirr,rcirin sigle su It r\.Irifnl()i su debilidad y su clisgusto clcsrrrry,crr ,.,, ,,,, ,,,.,",,,. j
¿*_
u0
,,,,1, 'Lr. Iri)tcrr(,s. li!lo csl() lo icirt inqrricto' nr:rvioso' pcrverso' , ,,, Lr¡,r,l., v 1¡,'sril c,'n rrt¡Lrcllos qLre rltricrcn elevarlo Aunque éstos (de, ¡,,,r .rr rrrl,rll,i) rro ltlnitrtn de nrdi€ másel éxrlo, fuera dc aquél para .,,,,, ', llt|.rlcs csrrin clirigidos, colocan.lo en él una confianza incomt,'", cncrrri¡ánrbLo hacia Dios a pedido de ellos y deseaodo ,. ,, ,1 t, ,,,, l, lr ,1r, .rt¡rrcl ho¡rbrc cs sólo un hombre común, conlo €llos misr¡os I r,'i r. \t' s,)v rtn honlbre y Docreo quc tengaen mímás que cuaiquier ,,, ,, , lrrrrurro. Sicnlpre clijc qLle todo hombre tiene delante de sí todos
.,,¡,
t, r,rrr.rlrsoportünosPxrarealizxrtodoloqueyonjsmofüicapazde r rrri nrotlcst¡ r¡a¡era. El hombre tiene sólo que Querer y así' él 1 ,,, ,, ,, l, I
,
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.urr¡)r;drd y el poder".
¡,,,rrcion, lo ptóclico y lo reintegroción humono ,,'l,r d,l 13 de Abril de 1768)
il'.,.r
inrp¡cientc, aguarde su vez; este tipo de cosas no depende de la ¡ ,', , r, i.r tlel l,ombre solo, sino inciuso de aquellos de T H ' y T" P , , , 'r,,'. \',r cstaría habiando descuidada y locamente si les anunciase que .r r., ,,,s.rs cstán bajo nri poder solamente. Soy sólo un frígil instrunento ,¡,r, lrLos cluiere bien, desmerecido que soy para ser usado por El para re ,,'r,l.rr,r Lrs hornbres, m;s compañeros, su Pimer estado constifut;vo (su hombre o x l,,,ir( r csr.do clc masorcrí¿), que hablaría espiritualme¡te al .Lr .rl rr.r. para hacerle entrever, verdaderamente, qle él es ün ser divino' ,
r, .r,1,, a
imegel y semcjanza dc aquel Sel Todo-Poderoso''
I I oblelivo de lo Orden Elhombre determinqdo
li.sIccto de aquello que usted nle dice, de que anhela estar verdaderarr.nre convcncido clel objctivo de la Orden, esto depende de usted mis ,1r,,. Usted debe afrontar que Dios y los responsables po¡ su conducta en t \rr ¡slrnto lo tienen siempre delal]tc de Ellos. La Orden cornprende una
jmposi rrncia verdadera. Está basadr sobre la verdad pura y sin4rle Es l,l" que el sofisma la gobierne o que el cha¡latanismo impcre en ella Por ,l contrario. la f¡lsedad sólo ocurre una vez huyendo lejos y la verdad se rr.r tiene. Para estar convencido de esta verdxd, es necesario que usred nre
,
81
,:",,,,,, ¡r,r rrr.r, rrr rrr¡r,,h i ,rl¡ \r1-U"'. ),¡ l'¡.¡\'' (t: (t.r. \rr.in rhr,,rn.¡Jt¡s"-
r,,r,
r
LJr., .r , r,,r¡,r.,
r,¡t,rr
"Usretl ticnc cn sí nris¡no todas l¡s scñalcs
p,..,,':lilt;J:::J:::
I¡ rinic¡ vcz cn qr¡e M.lrtircz habl¡ en sus certas respccto cle sus ..tcecñ)r.cs nrisrcri.s.s, dL quicncs ól rccibi(r su ¡loctrina. Ve;".r,"i";i,; ll:rvc p:rr.:r t,l p'.llcnr:r tlc ns -cinc. tledos <1ifer.,r,"",,, l,lsrr¡ cs
0.. ,;;;;;;U;
(5 dc Moyo de 1769)
¡r,r , l t\ ¡,( ¡ (lrl r¡r.rr¡¡lriricnro cl homb¡e será aírn más hábil para cohibir ., l' tl, r,,', r, \ ,t,¡,. l, ¡ .,s,,1u,r. :r¡ ncgarles cuálquier cornuui.".ión ^ '¡ .ou.i".,_ ¡ q, r,,.,, I'r,.r.rrr.r.i,, ¡rrr l.r drtcrencio de los cinco dedos de l",n"uo.i. , ,ll ,, ,t,.t,, rl.t rntr,lio. o me
l::
.;....,1i
(Tratado de la Reirrtegración)
IIlr,'rrrl¡.
honeslo
freron iniciados Por nrí en la Vcrdad Yono , ,,, ',, ,, nittgrrne otrn forma más cierta de hacerlo que aquella por la cual t, '¡,,, r.. N,li condición y cualidad de hombre honesto siemPr€ me mantt¡_ , r, r,,,, ,.rr rrri ¡ctlral posición. Lc repito, ll. M.. , que tenSo á mi respecto, verdadero que, a veces, impru¡,,, ' , .',1.r .[ fcnsa, solamente la verdad. Es ,l ,,r, r¡r, r¡rc rrre excedí un poco al hablar, sobre todo para personas que rro
I|1,,l( ! ¡rc dijeron
"Obse¡ve señor T...?..M..., todo lo que yo pueda rcsponder respccto a aqLrello que usted me prcguntó en su cArta, respo¡rdo sin disjmul(¡s o aclulación. Nunca procuré inducir una persona al error, o engañar ¡¡ n.rí uini..o,r de buena fe, para rccibir .r"l,lui..o qu" ;o.r;.:l l-::-,f1.. " conoctm¡ento que mis anteceso¡es me transnitieron. Irrobaré csto clcl:rntc dc llios y los honrbres e incluso aqucllos que son m¡s más crue¡cs
Lo rnrrrro hunr,rno
¡,,,,1,'-. ( \ r,r|,.lz tlc oponcr tlcs buenos poderes espirituales contra dos (l( lo que debería subyuga¡ totalme¡te a t,,,I, r, , ¡¡r()uí!rc(rs dcspreciables, i t,,,',,,,'r,,r.\(lcl nl¡l yasí, dcsrruirel nl¡l ensímismo'.
*il:;l;:;,1
Los predecesores
.r srrs rlisrí¡rrrhrs:
I ¡,,"1, r .lt l horrrhrc cs nrrry strpcrior'.rl tlcl denonio ya quc el hombre y a través de estos ,r ,, ¡, r .rr , rrrrcirr l;r rlt su crtrn¡rrrricro y dc su intelecto
y
clue no
l,',,r,lo I I lr,'rnl'rc diferenciodo de su cuerpo
c¡rta, Ia que me escribió el nrcs p:rsetkr' Vcrt c-orr rrrrrcho
li,, 'l¡
srr
prcv¡nieron rnuy bien Ia gran inconveniencia ,1, ,¡rrc el hombre ern capaz dc infringir a srr individrralidad, por la fuerza y ,r((,r idt¡d (lc su libre albedrío. Y que era ttrrnbién capaz de refleiar' con su r,l.uirx iqnoranc¡r, sobre sus propias cosrumbrcs y hábitos vulgares' Por , ,r,,, cl cútshrc legislidor espiritual transmitió los sicte principales crírllcr ,rrr,'. Lrs sirbios legisladores
r(s t,rt,ir.¡1.\
t):r¡x
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lÚI¡l)|1.,
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f|(.r.J)(,, .rLlr ,.\r.|lr(t{)
Ir't,.r¡rr(,s liqi(t(,s :rt.,,rrlD r,¡(,.r1 t,(,,¡rt)r(,
/,r\ \rfr(
Lo libcfod delhombre
lrr¡nbre cs cltcraolcnte respons¡blc a¡rc Dios p6r el poco cLtidac¡r y ."rt.'.1, rr.i,,n rtr. Ir rI ¡ l( niJ,, rl ¡., rc\l\ .¡. i¡rprud,rrenrenr,. lo. o,.. ., ¡'r','.rr r rl'.r crt.rdo.. .¡lrc yo no \o) ill'.r/ Jc L\plrcJr en gtr,,dc. ¿e,.|1.,. t! r.,,t,rr ,\r dcl¡ n¡ s.r hccho. t.. t44.. rl gr.rrr .oroiimicrr¡o rlel I,:r,rr. Ir.l,,r y I rrhr,:r' l.r rnr¡nr¡ ¿nrirr.rd q,r el rr.ro p6, lo. horrbrr* _su. * ¡i.r.,i,,r',5 1 prr-r l.r ¡re.crvaiicin c,pr-,r'.rl) (o¡p,,r¡l del Ironrhre. uue.l l, ,:r' Lr.l,,r ,*¡rrirrr.rl csrablrcró \ierc nurr.l.l¡nir nro" prrncipal.,, a lo, cuel, * \rrt( l:r y rcstringe al hombre detcrnri¡¡do a seguirlos deralladamenre. Esros
"lll
rrr.rr¡(l¡rrricntos están besados en la conservación de la natu¡aieza. Así- to¡jo l,' r¡rre pucdc scr hccho conrra la ¡afuraicza será
clasificado cle pecado ,.rt,it.rl. ltcllcxione sobre csro; verá qrc lo qrte hablo no es ningíur inigmr , rr.rrr
rlrrr l!,ll(lr,i \r\ Ir.llrA .ll lrr r\lrns() trirl)¡b, h¡sr¡ qLre tenga l:r ,,",1,r,1, tr rl(r l(, r¡rre ¡1' (liJ( - Ir cl18(, quc corrrctcrá el nrayor de los errores , ¡" , rl,l,, p.r rli irrrcrvcnci
,
r
,1,, rr
,,,,, l,niones finoles I l, ,,
(24
de Agosto de 1772)
, )ll cl scnfimienro y el celo que usredes tiencD hcsta el momento pot r /r,,, , csto es u¡a garantía de que EIIa no será más cruel. Me iisonjea ,l , , ,tr, eon la ayuda de La Chose tcndré éxito al dar fin a sus clsrigos,. li,, lr:r) tlt¡cla de quc su ejerrpio y corrección en la Orden debcría ', rrr rrr,rclelo arrebarador para rodos los rniembros de La Cbose. por ' ,.r .lrr,,que ir.lurosiendocl rllrrnro¡¡¡ q.rr,r..,..¿miro entrc \u, 1,, rrr.r r.r y compañeros, usted debería ser el prilrero en perseverancia | ',.,1.r i- en resignación sincer¡".
,L
L
I.l origcn dcl mol
(8 dc Abril de
1769)
I'L.1, * r' vr.r,, ¡r,r r,rl,,l,,
,r" 'Ir,',l ,[
quc.rhor.rdrgo q¡¡ el ,,ri¡,rr
'1, Lr rrr rrc iunrrJ ll cyc\ (lvi¡J.. N,,,*.1r,. el esoiriru ¡,.,r'.',1,, ,t, I r r,.,,1,r,c¡ drrecrr¡renr, nulitlo. y:r .¡,,,. 1., ¡,r.nc;,1,d.,d L lrr¡.¡l rrrrrre¡r exisrió cn el Creado¡. Elh nace sol¡nc|tc tlc la disposición , r,,l¡rrr.¡,1
c[r dc
Io ciencio secretq (16 deNoviembre de
Martines de I'asqually
l77l)
Itr r¡rrr ro rlc los objctivos de los que srcd me habli, le l.' L . r r'.,rr,I rllrrle nrj\ \obre ella, {r.l\,ren( rr\ s,.r
r r\ t)r,rc.l¡o\:r( I
jrrrr t¡uc yo no clu_ r, t.r\l .,,,,,.ti,.. ,.,1r.
que cle la forma quc
yr le
expliqrró. t JsrcJ r¡o rrrnc cora,c, 85
Los Elus Cohens y lo frodición oculfislo René Le Foresfier ILtc tú
.hñ
t.a
lro ll. ¡ldició¡
lrafl. Maaorcrie O..rttist¿ ¿,
XVI:!,. si¿¿¿
o t\h¿r! l.s
tatu! (.trú^. r
de La'tdLrle
t
d't-t¡rcr¡ndc, 19s7. lrcsnn c Jc l¡ til¡cirtr r),)rln!, linri, l,) )¡r TraduccióD y edición en .isteJtrro |evrda e crbo por , a,.,-:.,.nr.n ,,. } n"n,,_,i" ., ,,,, Bolerines l¡foLmarivos n,, 10. 11,l.¿, t4, tJ) l6 (2007_0¡.)l Las referenci.rs cilad¡s con
I,
Il III IV v VI Vll
1r¡t¡do
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"
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IX X XI
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Ihory: Annates originis tvtasnj
El esolerismojudío desde los
ca
iaruur Oricnris, 1g12.
ofgenes hoslo eisiglo XV[r
l':rsc¡uelly tuvo siempre una exüema disc¡eción sobre sus fuentes. Si él ttrisrrro:rfirma <¡ue ha recibido la orden cle en.";"..f fr".U.",.J. i. subc ,,scgún_lo que Ie dieron, aquéllos que le e".".g".un
tr¡"r ,l,rlie,i rr lr.rrlrr,rll¡ r I tn rrl,r ilt "gfan cabalisrr"r, y Molitor tcnía razón. tt.rrr,,r Jc l.¡ ltcintegr.reirir es Lrno dc los úhirros doctores de la "escuela ,,, rt I ¡ (tue (lcspuós de h¡ber coc{ificado en la Edad Medía la mística judía, l¡ r,,l r,l.r tlc tradiciones esoréricas y mágicas más antiguas, tenía aún en el .,1¡,, rr m erricladosos celadores en las cor¡unidades judías de Holanda, Ale lt:rli¡ y Polonia. Es verdad que a cicrtos ocultistas contemporáneos ',r.r"r.r. . , l'.rl'i,r ll.rm¡rdo la arención ese carácter Ím peculiar de su enseñanza. "Se i,,, lr.r t¡rrclido persuadir desde hace ticmpo escribía er 1821 el antiguo I tlr ( ,'|(rr Willermoz al barón dc Türkhei¡n , que Pascualis (sic) había obr, rLr,l,' su nr¡nuscrito dc un írabe llamado Al-Raschid, cuyo original habría , 1,, cr ritr¡ en idioma caldeo y traducido al árabe y al españoI,,. lll¡ jrclír¡ llamado Hirchfield, muerto hace dos años, pretendía estar en ¡,,,., ririrr tle una parte de esos ¡ralluscritos- Que la posesión de Hirchifield , rLrr icr'¡ lunclada o no, lo cierto es que podemos ver que la Reintegración ¡,, rr, rrecc a la larga serie de obras en las que fueron consigladas las ideas ¡,,r..r1(.rs (luc cl esoterismo judio había recogido en el Asia lnterior, siendo ¡',,thrtrr(hs ¡ Espaira y Eu¡opa. I I rr:r(rdo de P¿squally es una rama, tardía y pequeña, surgida del árbol ,.rl,.rlisrico cn el siglo xurr, en el rico humus acunrulado por las edades y rr ,l .¡rrc los dos Tálmud, el de Jerusalén y el de Babilonia, así como los NIr,lr.rschim, habían puesto ura savia abundante. Es en la t¡adición secreta ¡rr,lr r y no en otras, en donde buscó la cantera Pasquall¡ sacando los nrar, ,,.rlcs rle s¡ edificio6.
q*
nro.,.".to,,'j"r;i, pmp'rcionó cxpiicaciones sobre la personalia"a a. l *".... vcecs cmplc¡ fórmulas vágas como (he ""me ha.;ao eLg";;. aquí lo quc ai".lro",, r)rr:ts vcccs se ¡efiere a nuno de sus fiele
;;;;;"'":T:ffi .:"::i:.::::,J::if ,l
¡,r.rr.gicJo por la sabid,.r"" 5.,lr,lr¡r'i.r'. sobrc lo, cu¿les ,iempre es pxrco en rnlñrnr,rcjone\. li r' ' ,r rl lcfe de los Elus Cohens se crll
^i.,il.l¿.1
l'hilosopbie der Geschichte, 1824, Cap. VI, parágrafo 487.
,
,
l).trcDios de m;nar
!
Swende¡borg que, según P.pÍrs, babía iniciado á P¡squ¡lly
ü¡ viaje de ésre a Lo¡rd¡es, por lo que scsúD ¿1, elRito de los Élus Cohen I !,í., tino un .Swedenborgerisrno adaptado". Ese tipo de acercanriento str8erido " r',' l, scnrejanza supcrficial existente e¡rre I¡s visiones del Sueco y Ia Pneunratología ,l I'rr¡uall¡ ya había inducido a Reghellinide Scbío (La Masoncría co¡sideradacomo de las reLigiones esipcia, judía y crisr;an¡; Brusehs I829) a establece¡ una ' L'ln(lo (,(nr cDtre cl Riro .le Swemde¡borg y los Élus Coben. Es posible quc, tal y cono 'lL¡'rre rl autor anónimo de l¡ .lntroducció! a l¿s enseóanzas seüer¿s de Marríúez de L ,tL,illy", Reshellini h¡ya conñr¡dido ¡ Ios llunü,ados de Avis¡o¡ n;eñbros de la 'I . , lusr.r rlcl Ri,o de \send"nl"'rr. c"n rú. ilu' t ul.o' dr IJ rns'ru .rud¿d tsrr erró¡e¡, reprodrc;da ¡ su vc7 por Rason (Ortodoxi¡ Masónica, 1853) y ",,1k.,(ión i , ,)siLl¡ por Papus, fue elriquecida por csr. último con detalles sacrdos de su propir r .r1l,r¡ción, ya que P¡squ¡lly no ernvo jiilís en i-ond.es. ' ,,
, L,rso de
87
lil csorcris,¡rr¡ jrrJn, se ilcs,rr r.ollr; :rl nr:rrgcrr rlc l:r lril,lr.r, 1 t,,r¡o t,r irr l|¡cnci'¡r dc riligi.,rcs irc N{cs()ln)r.nri.r c rr¡í¡. r.:r r}irrri,r ¡..rirc srí. ,' l-ibro S:rgrarkr, cn cl quc cl licl cncontraba, junto con los clcnrcntos v l,r,
r.l/on(\(I\uh.prer.ri¡.ioIc,rclig¡u..r.,rcgl.l.. lüll1,rr1r,",.,,,,,.,,,1,¡,, ceremonial y civil, dei que se pretcndía exrracr las máxim:rs y 1,,. l.yir,
regulando así las relaciones ent¡e los miembros y t" .o,r,unia".1 prof"u.,. Tánco descle el punto de vista religioso como descle el punto <1c vista soci,rl, los preceptos de Ia Escritura no se aplicaban n.,á" qu. particulrres, y respondían solar¡ente a las n.cesida.{es.le"r, "lgr^;r.";:r, rrn¡'ciu;lizn.nl,, ¡udimenraria. Dcspués que la Lcy rlel Andguo T¿sramenro fr"." fi;J; la época de Esra (Hacia eI450 antes dcJesucristo), ",, el clesarrollo de la vicl;r social y la evolución de los conceptos religio.o. hi.i..on n"..r"ri". r,u.u,,* reglas aún.más precisas, mienrrás que todo el .""¡r"t" d" id.^ q;;;;..;,; Israel desde el exilio sc aislaron de forrna b¡u.." .ntr" Io. pu.blá. u..inn. y las razas elrparentadas, rehusando toda inft,,",r.io .*,r"n1..", ...t or,in dole y tcniendo como único refcrente la Ley Mosaica. Fl mi"mo c
rr,'se ¡trli.r eseribir rri rlivrrhl.rr srrirrrLr ,,,tr,,,1 r, rr, ilr l.r l.iy, ¡tr,,,¡,r, (rtnrs,lrcrr qrrr :r ,, ! ,, 1,,,,. A!i Nlois¡s h rcrcl,, rlrrrc,rrtrcrrrc,r lcsús Nrrvi \,, ,,,). \ (srr ¡ krrpriurcros pontíliccs quc lc succclicrorr, l)rrlo l.r pronrcsrr los l\'olcl:rs ,t, I , r( il,. t\)r olra P¡rlc er:r lógico que un prrebl{) crr dondc ,t,, Lr ¡rr1;ri[r un gran paPel en tod:ls las épocas' admitierr sin Llilicrrlt'r'l
¡,' l, rrrspir.rcitir djvitra viniese n socorrer :rl iurisra ¿rpur¡do. l-¡s rrLriv¡s , , ., r1t i,rrrcs fueron así present¡das como préstamos hcchos a csc co¡rerr
clc la Ley escrita, o como inspirados Por la ilumin.rciri . '1rrc l, ,1, ., r, vcl.rdo a los doctorcs el sentido l¿tente dcl texto sagr¡do. rr¡tiri cl pri¡cipio de ura Interpret:rción comPlcflenriril dc l r Ir\
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^,1 seguida hasta en sus más mtuinos detallcs por I¡s pálabrrs dr lr ,,rlr.r. prctt¡' tr Llr r ! (l()nde los resultatlos fueron resumidos bajo la forma dc (Mrtcstros' ,., rr lu lVlischna, donde la enseira¡ze se daba por los Tanain
'
1,,, r,,r.s) (loe durante aproximadarnente cuatro siSlos (150 arrres I 220 t, .¡rrrtls cle Cristo) conentaror con un celo infatigablc la Torah y prni , ,rl.r rireric cl Pentatcr¡co. La Mischna sc redactó ¿c forma fragnrcntaclrr , t,.,rrr del siglo nl de nrrestra era, cuando la cantidad dc decisioncs pro r','rr r,rcl¡s o transrnitidas oralmente por los Tanaim a sus discípulos clchiri ., r rrrrry considerable, hasta para la memoria mejor dotada. no pLrdieldrr ,,,rrrcrrcr ya su totalidad.
lrl r¡bho Jehudah, cuyo sobre¡ombre era Ha-Nasi (cl Patriarca) o I Irt l'.r,1¡sch (el Santo), hijo pequeño de Garnaliel I, compiló, en rrne espccic ,l, rrr.rnleL, los elementos de sus primeras recopilaciones La Mischn¡
r¡.nt.rda como ya la Biblia lo había sido por los Tanaim. Sus sucesolcs, lix Ánrorain (Comentadores), rabinos de sinagogas de Jabné, Sephoris v l-1'cl ,l.r cn Palcstina, de Syra, Nehardeha, Pumbeditha y Usclra en Babilorria. la to¡r¡ron durantc tres siglos como texto dc sus apasionadxs controversi¡s. .uyas conclusiones constituyeron la Gémara (Cornplernento). Urra con¡ri l,rción más vasta. reuniendo l¡s decisiones de los Arnoraim y de los Tanainr rlio ¡acimicnto ai Talmud Existen dos rccopilacioncs talnrúclicrs: la de Jerusalén, acabad¡ ¡ nrc clirdos del siglo v de nlrestr¡ rrrr. v |r dc Bábilonia, terminada a comicrrzos
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tl,l sig|r
vr. Lrts rlor rcprotluccn Ia ntisnra Mischna, pcro le printcr.r pro porrior.r Lr (;(trnirr l)ilcstiDt¡ y la segunda la dc Babilonia. Esta cs, co| ¡rrrrch,r, l¡ ,¡lrr¡ n:ás consider¡blc. Llena doce gruesos ¡ollos, mienrras quc lu ,le lcrrrsrrlún sc cDcuenrra contenida en un rollo delgado. ElThlrnud clc It,¡bil¡¡ri¡ Irre clcsde su or¡gen y hasta los tiempos modernos, €l verdader() r', ¡'r', *,rr¡.¡rre .lr l.r rr.¡dr(ión rxlmúdica lus ¡c¡tlc¡ti¡s ¡¡lntridicas fircron florecientes en Babilonie, en la época rrr ,¡rrt lu vitl:r soci¡l c inrelectual hatría dcsaparecido co,r,pl.t.nl"nt..l" l'.¡lcsri¡r.r l)c srrs rr¡rb:rjos srrrgieron los Midraschin (lnterpretacioles) quc
srllrrr,rrr lrr vi,r rrrz¡rl:r por los Tanaim y los Amoraim, probando cuá¡r vivo ¡rr r rn.rrrr i.r cnr re L,s jrr
,lr'¡'rrr.,. I
u
',
,'¡,r,'..'t. lislits .rc¡(lcn)i¡s
sc cncuentran a finales del
siglo;
en
rl1l,, \r S.rr"rrl lhrr Nl¡ltlila publicó en Granada una Inrroducción ,l Lll'1,1, t,¡! lr,,l' tk.n lclrrrrl;rh Pr¡hl;có en Meü y en Mayence dos !,,r1,,,r.,,,,r¡,,,,t,,, r.,r.rtcrrrt,r(l()s(lcl lirlmud y I
Salrnón Jizchaki, llama_ I'r, , .,, I r1,,,,, , r¡ .¡r.rr¡rcr ¡, e¡r¡ncnr¡rjos sobre casi toJos los fratados, ,,,¡r't,.rr.r,l,r. il( r,r,.r (,(:nrrr.r. li,r cl sigk) xl, Maimónides compuso cn .¡r.rl( rr r ,, rrrll. .i0 rlc lrr Misthna c¡Uc cs muy célebre. I r' ¡.¡ r'r\r'r,r c¡r,r.r r. :rl siglo siguicnte, rabinos franccses y ,1,,
\
y en todos los p¡ntos clc vista quc se encucntren ,1 .ll ¡c.()rr¡do. Lrs discusiones de espíritu escolástico inspiradas Por una ,1,¡, ,, i,;n cstrccha y formalista poseyeron la substancia cn los tratados del ,
r r,,,|¡s I¡s cncrucij¡rdft
rl|)lrJ, pcro no compusieron exclLlsivimente el texto, el cnalcomprende ,1,,..1t',lcntos distintos, pero íntim¡ment€ mezcl¡dos a trL¡vés de l¡ Hala , 1,.,1¡ (lnrducta moral) y serpentcando caprichosamente la Haggaciirh (rc_ , rr r, lr,), qLre cuenta;rnécdotas de leyendas, de c¡r¡cter edificante en gcne, ,1. ¡rro quc a menudo no poseen nrás que vágxs relaciones con €l objeto ,1, l.¡ .¡'ntroversia y en donde lo maravilloso es cl principal elemento de rrr , r,,s. llsros arabescos sobrecargabar a veces h¡sta tal punto las grandes 1,,r,.r' tlcl esquema fundamentel, que hací¡n olvidar eltema primitivo. En r I l.rgg¡(lah talmúclica se cons€rvan vcstigios dc cultos mágicos de restos ,1, rrrrigLros folklorcs, de traducciones que hen sobrevivido en la menror;a t,,l'r¡Lr, o import¡d¡s de países vecinos, trozos de teogonías y dc mitol,,rii,rs rxtr.nieras, así como conceptos metafísicos y míst¡cos, llegados de I
lr.r ¡ y ric Caldea.
,..,
alemanes
rl,¡r ¡r,rr r.rr .¡r:rnru¡. crrrir¡uccicndo el comentario de Raschi. ElThlmud r ¡r¡v rvrj, lr.rsrr lirruit,s tlcl sigkr xvur, un. auroridad superior a la de la Bil,li,r, r' L¡ ¡r¡:ry¡¡r ¡'urrt tlc los iurJíos no conocían ésta siro por las citas que rlc cll.r h,rti¡ cl tilnrr¡d. As¡ccto irurgotablc dc. una raza ob$tinadamente fiel a st¡s tradicioncs csr ¡
r.rt ir¡¡ulcs. r¡o ccsó dura¡rre doce siglos de sacar todo lo que fucra necesa_ ri,, cn srr vitl¡ intelccnral y morll; el tlmud no era úrnilamente para los ¡rrLln,s un crnligo clc legislación ¡eligiosa y civil. Su ca¡ácter de i.,térprete rL l.r l.cy N,tosaica explica el prestigio del que gozó, pero no proporcio r¡.r trxl¡ l¡r inflr¡cnci.r quc poscíxn sus lecores. Ellos buscaban .egtas d" .,,nilrrcr:t, ¡crrr raDlbión pretcndían aumentar y satisfacer su irnagilación l r.,¡sihilirl.r<|. lil cs¡rírirrr oricnral no sc saciaba clasific:¡nrk¡ l:rs iclc¡s si 11rrr< rr,io rrrr r.igrrroso rnúrrxlr Ii¡1ico, quc y:r pr¡cticirl)xrr Irs ¡rrt.hlo. q¡e lr.rlri,rrr ¡,.rs.rrlr, ¡r,r cl r,rnriz ,lc l¡ tli¡lc,eric¡ gr.icg,r r, ,t ,1, r,.,1,,, r,,rr.rno; r rr.rrrl,, rc lr¡.r ¡r, ,'l,i, rivi, rr,, lr.r. .¡rrr rl.¡r ur:r¡lL. r,¡tlr. ,tr ro¡,, ,r,Ixc
l'.rr'ccc <¡ue el pensamiento judío, constantcr¡ente rcstablccido por onr
lrtirin sólo dedicada al estudio de la t-ey, buscnbx, a l:r nrcnor oc¡sirirr, tl .,!i 1¡rr¡r¡rsc en regiones prohibidas sobrc lxs qrc l.¡ Bibli¡, cn (lrstr('(hr, (l( .r .\clusivismo desconfiado, no habí¡ potiitft: inr¡ttlir t l c. h.¡r ,k le¡ r r¡ , rr.r¡.1¡¡ una mirada furtiva. It,r cjcnrplo, el poder hacer caer I¡ lluvir, !rlrihrricb por cl I ilrr,,,L 1,,' l(rrrs.r Elías, está frccuentemcntc rcc()noci(l(' por cl lilrrrrr,l .rrr.rl,rrr,* t,.I riLLrl.rm€Ite conocidos; uno de csos trat¡rlos, I h.r¡rrrith. .(,rrlr(rr. rrrr rr( r()s¡s lcyendas al respecto. Ot¡os trcs trat¡clt¡s n.rrr¡iL¡s por cl et'lcltr,' ll)in(¡ Sinreón Bcn Jockai, que vivió crr el sigkr tt dcspuús dc (lristo y quc , r,rrocí.r la astrología, comprendían las palabras de los ángcles, ds los dc rrr,,rrios y h lectura de las pahnas de las rnanos, tenie¡do la cosfunlbre de 1,.r, el milagros. IJrr tratado menciona la facultad que tcní. el rabino Cha |rr¡ llcn l)osa dc crrar las enfermedndes por medio de la oración. A estc , ¡iltlo dc Lrn leiano pasado, se añadicron influcnci¡s ¡rás recienrcs. l.o nrisnn qrrc los Padres de la fglcsia combatiendo l:r filosofía griega, ,1, s,rrn¡ll¡rol .l rrrismo ticmpo que adoptab:ln el lenguaje técnico y los rrrrrrrxl¡,s rlc cs¡ fikrsofí¡, el espíritu rcligioso judío que durante el Exilio trrr,' .¡rrc luchar corrtr¡ h f¡scineción qte e¡ercír sobre él el pantet'rn babi_ ,,
lr,rr,o 1
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",,' ;;;;,:'.::,il']::]:,'" a ro' 5phinr egip' io'. qu. si¡" rr ' 'r' ,,,.,,,,,¡ ., .,r ::rejr ¿r¿. er Arc¿ dc r,r Ar,¡n¿¿ '.t.;;;;;;;. ,,\,,,,,,, r, r, \ \,,),o.i e,, :;; .:; ;:1;;.".",,s ¡ reri¡'res,r,
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x x I¡l:2 r). de.nue.. '' - ¡' .,r'..,,,r-, rc' {Tobir, \rrj ¡ s) outta ,,",,I1".(tl"o': , \,q,r.,,,rr ,,,,. r,,,1, r¡^ r.,,, * r . er,er.¡,¡ or,,". rJ,,.,:,:,..',",. u¡r" l,r,\, l,rc*rrno r, r.,.
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¡'r '1.,r,,,.ri.leo y .punlo tito rlc dondc surgcn 1,,. t, r,,I¡.rr,,s_, se.on_ Dio(s )pr(,,\,,;,,,,,,,, ''.,,".ti¡rio¡en¡reet I t,rrr. \uno(.i¡rrcnro quc cf ';.1 i,¡d.r.r),,, ,'r' ¡,t,rzJer.l¡, ,el ,,. ;..i;il1; 'r,.'l¡s'r., rumc'rd l¡ inrpo..'r,:,,,,,,,
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¡,',, ,rrrr¡lt rlcrrrrrrci,rrrrc ilt l.rs l.rlr¡s ilc los honrbrcs cn tizeclLricl. tsn cl Lt,r,,,lc J¡rb ts c! c.rrrslrrrc clc l.rs dcsgracias iumcrecidm pala dotarlas de L lrrrrrir:r ilcl lltcruo. Fin¡lurente su poterciá sc convierte en un trabajo ,,rt, rr.r rrl tlc l)ios, a quien c{isputa la dirección del unive¡so y el imperio \L Lr liiL)lir no había conseguido colocar una nuralla co¡tra la i¡vasión l, r,!1,)s cstos conceptos extra¡jeros, las obras apócrifas y apocalípticas de ric krs Asmodeos, reunidas y cornplctadas en los dos primeros siglos I , , ¡,, ".r ,1, I r, r.r cr ist;xna7 con los tratados trLrnúdicos, se deiarán invadir sin oponer , .r,ri nci¡. Lll Libro de Enoch arestigua con qué vigilancia inquieta ciertos ¡,r,lr,,s ohscrvaban el mapa del cielo y los movimientos de los astros. En el de Abrahán, el patriarca recorrc los siete cielos superplrestos, tle irngeles, antes de perderse en el seno de Dios. Ei Testamento de los ll, 'r,,s t'rtriarcas y las Sirnilitudes de Enoch represe¡tan al mundo como un It
it,..rlil)sis
!.
r, rrro cn cl que se desarrolla una lucha angustiosa y gigantesca c¡tre Dios r s.r.in, llarnado llelial, que manda a la legión innumerable de los ángeles ,l,l nlrl; pcro el Testamento de Levi, el de Sirneón y el de Zatrulón, anun , rrlrun que cuando los tiempos estuvieran cunrplidos, Satán caería, siendo l,^ nrllos espíritus precipitados en las tinieblas y en el fuego incxtinguible¡. I .r I Ilggadah delTálmud reconocía expresarnente que los Miclraschim, qrre 1,,\ jndíos trajeron de Babilonia, poseían al menos los nombr-cs y Ir nocicin ,1" Ángcles. Los seis Ángeles principales que se encuentrln cn l¡s lcvcndrrs ,.,lr,rkli.¿\ rieren un orrgen pena frciIncntc idcnrrtrcal'l<:,1 Árr¡, I Mirrr,,n (ll.rrnLrdo por los judíos helenistas Metratóq Asesor divino), qrrc trLrp.r cl rr¡,, mj' elev;clo. cs un¡ repl¡..r de Mirhr:r el nombre del Angcl \'rrr.l rlt,,rr .srj co¡npuesto por una raíz persa y otra pel¡li y significa "El Maestro del lirrtcndimiento, el Elevado'e. Por otro lado, es precisamente de los dioses bi scxuales de Caldea de los que el
7
Thllrud y los Midraschim tomarol prestada
Las pri¡cipalcs soni Apocalipsis de Barucb, Asunción de Moisés, Gsra¡rcnto de
A(lír, Apoc.lipsis de Elias, Apocal;psis de Esdrxs, Test¿mento de los Doce P¡triarcas, Apocalipsis de Abrahán, Test¡me¡ro deAbrahán, Apocalipsis de Sala¡hiel, Libro de los ltegocijos, Libro de Enoch, AscensióD de Isaías y Oráculos Sil,ilinos.
n e
Kreglinger: op. Cit. . p. )s 3,
27 4-27
5.
l-edraD: Histone d'lsr¡éi, p. 117. 93
Lr rrlc,r
tlt
r,¡l(, 1,, rtu. (rc(., t)irr rrr rrn ¡r.incipi,, rrx l¡,rlo r. trorc¡tilo, t:rl lirrnra quc cl prinrc¡ A(l:in rcr¡¡ri¡ cn crl |¡s dr¡s scxrx,,,.
l-¡ lirncnt¡cirin inrclccrurl, eus¡riciadr por Ios:rporrcs cxrrllnjer)s, (1i,, un trentcnclo irtrpulso rt la cspccul¡ción. Los elcrncntos dc un" gn,,"i" ¡,, día se rrrosrraban nruy disrintos en ol Talmucl dc I" H"gg".l,,lr. ll";;r,,.;, descansa sobre cl recifado bíblico y sus coment rio. .crp",..tiu,,r, ".oté.i.,,, apoyá¡dosc a ix vcz sobre la irlca ya scítaleda:rrrteriornlenre de un:t rrir dición secreta o LrnLr iluminaciínl parrjcular, quc proporcionan cl scnti(l(! místico a los textos que cl vulgo sólo comprencle de fornra liter¡I. La gnosis judía busca, aute todo, hacer desaparecer la antinomia fl¡n .damenta¡ dc ln Dios perfecro e infinito, creador de un mundo imperfccr
l0 llischoff, Kabb¡t¡h, p. .18. I ¡ El lhrs m (tntc4lret¡ción) 8uD
de
Jcrus¡lén, cs
or,.l s;rlo I
atribuiclo a Onkclos, den(,¡iD¡(to r¡mbiéÍ el Tarur corncn¡¡rio dct pcnta¡cr¡co ,.¿"ct,,.1,, .,.",,"".
dc ¡xcsrr¡
sa
U. orR) 1¡.surl], llrn,2do de lonirhan épotr, conrenrr e tos profetas.
Ben
S".".."r¿
B"t, ,,,,i"",,1,,,.t" ;;_i;;;;;; tJrzict, rcd_,r¡,, ¡,.,.1",rrl"" t"
en prtestirra y se rc.rbó c,,
""
",;."."
,,,|,,,,r'r,'r'rt,t(sp.(i(rlc,lcrrrrrrr11rr¡rrch.rtr¡l¡¡lx¡r.¡L¡er¡llcre;rciórr. l-¡ ,rtribuí,rn Irs conrcut:rrist.rs ¡;rrccía justificad.r, por cl ,, r r, Lrl,',lel (ictrrcsis (l:21') cn cl r¡uc Dios clccí¡: ,üamos a hacer un hom1,, , ll1, \rrx inragen". lise plural, a süs oios, no podía tener más razón dc , , ,¡,r, , I lrccho dc quc la creación habría tcnido a más de un autor. t I I .¡'n irrr dcl Soplo (rurch) de Dios, que el Cénesis nrostraba reposan,t,, .,,1'r, l.rs ¡llr¡s nntes de la crcación del mundo (l:2), fue considerado ,,,,r,, Lr rr;rrifcstrción y el instrumcnro de la inteligcnci¿ creador¡. Sc conr,,,r,l',,,,'n l¡ chochmah que el Libro de la Sabiduría prcsentaba como un ,,¡,1,,,1, lu luerza de Dios, un puro efluvio delesplendor delTodopodcro,, ,ro r,llc¡r de la luz eterna y un espejo sin mancha de la energía divina" (el adorno del trono de Dios, (lX:4). i \ ll .' \. 1.6) y como
¡",
,,,,,1r,1,r,1 qrrc lL
'\ ¡' rlrir tlel tercer versículo del Génesisr¿, los estados sucesivos de Ia , ,, r 'r s(¡r prccedidos de la palabra .Vajomer" (y él dijo). Esta palabra
,1,,,r,.r rcplescntada ya como una man¡lestación del Serior en el Cénesis,
, .,,'rrsr,lcr¡da en los Salmos co,no Lrn¡ fucrza creadora ejeÍciéndose rne,l',r,r, l,r voz (XXIII:6 y 9) (CXIX:8 y 9). ElTargum deJerusalén emplea, persona, la , " r,nl,,s los pasajes donde la Biblia hace intervenir a Dios en , ,l'res¡rin .la Palabra" (merrra), en lugar del nonrbre del SeñorI I Arrgcl de Dios provenía de una hipóstasis divinarr; después recmplaza o
l0; XXI:17; XXII:11; XXXI:13;
Éxodo III:6, en la Zary por , , .rr,lirrrtc); Iuego es el representante del Señor cllo habla en primera ," ' .' rr.r (Jreces tl: I y 4¡ M.rlaquias lll: l) En el Talmud, el Angel Merratón sc l, rrrihuye unpapel preponderante, a menudo acoando en h.rgar delSeñor. l..r cspeculación mística a lá que se libraron numerosos doctores, es (Piraíso). La palabra provenía del persa, lrrrr;rrl.r por elTálmud I ,r,
¡. (( iúnesis XIV:
"Pardés" .'rlrrriieando "parqre de animalcs" y recordando verdaderamente a los ,rrrrnalcs nristeriosos, los Kerubirr que Ezequiel describió en su Visión, ,1,,r¡(le po¡tan y tiran del carro divino. La Haggadah del Thlmud y dcl
'
¡l Señor Dios, qre sc prscrba por el i¡rdi¡' (lll:8), .Y el Señor cerró por fuerr' (Vll:16).,ü el Seóor (lcri( cl cielo hizo llover azulre y ñrego sobre '",,1,nr:r y Comorra' (XIX,24). |
L\r
,
"Oyeron
cLr
i l..t síl.b¡.€1,, que significr \'rscles citados por h Biblia. I
"¡rrlrr rlivrrrr.
figur¡ en la miyorí¡ de nonrt rcs de
l\,l,stlirclr¡o,rlldr.rlostl,,tr, ,r.r.sr,,rr,.,,l,,¡,,,L, ,,L,\ -L, ( )I),., ,L I I . rIo, (l\1.r,rsLlr N{crl..rl,.rhLr) r.l.r ()l),.r (l( l.¡ ( ,(,r!i,; i) {t( I ( ,,,,,,, r1i,, (M.rtch lJrrcschir)r Lr prirrrtrr tlrr:rl,:r Llc l,rs tos:rs rl,r i,r.rs. i v rrt i.rt,,rlrr, dc l¡ clivinidrcl, el cic1o, el inlir:rr¡,. los :íngclcs y Llcnronr¡,s; t,r sr rrlr,t¡ se ocupaba dc l.r cosnrogonírr, cosnrologíl y.rnrrLrpologíu nrísrj(.r\ I, r doctrinas no soll cxpLresrits sistenritic¡nrcnrc, sino tle nr.rncr'.r fr.ulrrr, rr tada, en oc:rsiones dc rliscusión sobrc h inlerprc¡rci(in cr¡r¡ccr:r rL 1,, versícLrlos híblicos. Dcspués dcl T¡lnrud de Brbiloni¡. l.r Obr¡ (tct ( .,r,, er¡ ¡enid¡ t¡n cn secrero quc sLr esnrtlici llo esL;rba pcrnrirido nlli,,¡rr, r uua élite, y los resLrlt¡dos de esa espcculación no rprrecí¡¡ nrás qLr( 1,,,r desrellos y tr¡zos ¡islados. l,or'lo demás, si cl Talmud aporta qrrc [,r rr binos Ben Asi, Bcn Soma, Elisch:r llcn Abuya y Akiba Bcn Joscph (si11t,,l dcspués clc Cristo) han pcnctrrdo cn .cl l,¡¡.aíso", para decir c¡uc se lr.rrr librado ¡ csturlios místicos, no da a h expresión el senriclo hudarivr,,1,r, esrirríirnros (enr¡dos e exponcr. F.l espíritLr llener¡l tlc la compil:rcirtrr ,. hos¡il ¡ es:rs cxcursiorrcs peligrosrs cn un donrirrio prohibirlo cn cl qrr,.,., crcc que no sc tiene ¡nás clecto rluc "cl tlesrrLrir Ias plantecioncs", cs tlrr rr, r¡inar l¡ fc monotcísta, y no nos oculr¡ quc Elisch;r sc ha vLrelto "rrt lr, (apóstata), dejándose sedr¡cir por un.r hcrcjía posiLrlcrrente dualisr.r, 1,,,r r
e't.rr.lcrnr,r rJ,,,,.,rt.rJo.l, l \lc.¡.,rul Por lo fo¡rlal que fucrc cste reprobaci(in a l¡s ¡cndencias místic.rs.,,,
rccuerda que anre rodo cra un homcnaje obligedo a Iir ortocloxia tr.rdit i. ral, ya que el laluucl porta irvolunr¡ri¡mc¡¡c el tcstimonro de a¡-ar.r .r los quc ejercían conro clrcto|cs. tJru prucba sorprcnclcnte clc esc placcr ,, la ingcniosid.rtl t¡rc hrbírrn cnrplcrdo krs rabinos para invent¡r l¡s culrr,, cl¡scs clc .cl.rrcs" clrrc lcs pcrnririr í.rn dcscLrbrir cl scnrido secrcto .le térrl nos rnr¡lc,rJ,rs ¡r,r el i.ibrrr S.rgrado. l.ll .(;(.,rilrí.r" (lcl gries(, (;co¡rerÍía) rccnplazab.r rura palabra parrr eul¡rrrrer¡rc
rrl¡()l.llr ij (l( inrcrtrcl¡ción
, r.L,l.r,,,rl,rcrenr.rl,:rrr rrr.r srrrr.r ror.rl rgrr.rlr,. lil.Nor,rricrnr" Qc .,,t , rl,rdr.rrrrr,r).tonsirlcr¡b.rl¡slcrr¡scoD¡roneuresdcunap;rlabra , r, , rlrr ,1c rtlr.rr¡ini¡s qLrc krnlten rrnr expresión o un¡ lrase entcm. r lolrn.rh.r rrrrcvrrs prlrrl¡r¡s nrcdi¡ntc un an:rgrarne. lil "Zcru ,,,1 t | | \.r r(¡s {¡ncros dc cliprogrenras; reemplazaba, por cjcrnplo, la , , r ,1, I ullrhcto por l¡ 22 y írlrinr¡, la 2'¡ por la 21'7, erc., o bicn l.r , L.r .l ¡r,r Il l.l y rsí totlo scguiclorr. El Thlmucl ¡sociab¡ también ,,,, ., .rs tlilcrcnt¡.'s clascs dc Zeruph, si bien los procesos Lrsedos . , ', , ,1, I rcrro bíblico nn sentido esotérico y quc servíen ¡ fincs mís ' , ' rr nlinitas conrbin¿ciones. , r,, r ¡rr,lí.r. tlc Ia que el Tal¡rLrd rcvcla sLr existencia y vitelidad, se , L .,,l,rc t()do cn cl seno cle las comunidades de la Diírspora, más , , , ., l.rs sinagog:rs pelestinas a le influenci¿ dc doctrirlxs rcligio t,. ,' ',.r. rlc pucblos extranjeros. L¡ contribución más inportantc r, ,, . ¡Lr,líos heleniz:rntes de Alcjarldría, quc intent¡ron conciliar su ., , ,rL) n,rrr(rlll con la filosofía griega y con lns creencies popul¡res r
lrrlitlerronist:rs dc Siria y Babilonia. l-a traducción el griego r L,l.r Vcrsiirn de ios Se¡enra, que fue hech¡ en Egipto er el siglo ( rist(), sc m¿rtlrvo preocnpada por suprimir todo afitropo,i, ',. r ",', r.l lexto sirnto; ella habí¡ tráclLrciclo clJehovah Shabaoth del r' 1,,,r , l lr,l¡estro de las Potenclas, establccicndo dc est¡ maner:r seres ,,,, lr r i,x crrtrc cl Uno y cl rrrurclo. L, ,'. Í.rt¡tlos del ncoplattinico l'hilón el jLrdío, se e cuerrrra aplici' , , , rr.¡nrente el método de exégesis ¡legó¡ica qoe pelnritír) sin It irrnrc con la Ley Mosaica, enriquecer discret¡mente l¡ tcodi,, I' r rlc nociones por las que el jüd¡ísrrlo oriodoxo tcnía, al mcnos
difícil por otra falabra cu).r\
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¡,,,,ecL1imiento parccc h¡bcL sido co¡ocido dcsdc clsigkr lr( I'rrieds posccr un r.lor ¡nméri.o.
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de nuestre ere-
t) rl. Jeremí¡s lr¡brí¡ usatlo ya cstc ti¡r clc üip¡ogr¡fí¡ r¡r¡ desisn¡r se I lJ,¡Lriloni¡ ) ¡ los b¡biknios, por la traducciórr qrc clT¡rsunr y l¡ Vcrsió¡
rt., h¡¡ rl¡rlo ¡
los té,,ninos convencioD¡lcs enrplcrdos por cl profcta.
^ (l(\ sé¡cros dc Zcruph, descusan sobre.l prnrcipnr nrís¡ico dc origcD i.L'.1(!il.liscos¡squernen lorlrosonsemcjrnrcsalasqucs[cn1obrjo'. ' 97
(,lici:rl jr¡c¡rtc, r¡Jll g(rn rep¡r¡rtl¡r)ci:r.
,,o 1L,c c,ci,do po, ér !, c,,, .,,r,i;,;;;illJ;i;i il:il''|(xr1, hr¡r e r Is rr n', LX \Vrr ., " )."':ur' oi'lo I ' '"'.,,.,. ,",",,,,, ,,,,,. ;;;; lr' ' b'r'r: qrr. ru¡, ¡rl':rhrr' JL rrrr l, rr"..'il:;l::::: ,prr\rrd y,' r"^iri,,,- ,, i,,"
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dc rniro, q,. .,,0i,:.,;,',;;""' p"rro"sriego' Phrr.,;.;;:;:;,;; 'rrr rorrrr'r 'iturJd'|rJ'r'rcr'rYl'''c{'¡' :, nt Mrrrrdi o'iir'o qrrc ¡,.rr.r,,' rne¡or com¡rendidr l¡ Es.rirur¡.,..t.'l i.i, Jj,";,ii ::l li.:1 n,i\ rrJ,s,r.,nre. pr jr r¿ r.r/,;¡, o l¡ n,or,rr. :i:\..il.!rrc(,,n o'or","']". q,r rr:r pr.c,\.'nc,rrL cl alcgorico. o.,.r¡.'o',*,,¿."
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los prcc.pros mis
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Moises. ._r,,J" :,:;;:;,:;: Ke¡ubine.. la ¡.0".1, ,1,i,."r,. ',^''',.lot rirrrlo' de lo' Lrl,r^' s¡nro,. t,^ ,r,b, ;",.,p;;:;,;";"i;.:: ,::'"1'--ie< re I ¡i,, v ro. ciga,,re. v "". n"o 'e.e'rrl)r Jc'pcn¡,,d,, . Fn cu ,rr¡rdo ,.r,"",,,i" '.u,., rrc\rJ$. trr(rujn ( :rrJe.r por rorrocrrnie'ro. y Arjrr "11)'l'' r.rrv,
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a los hombres ávidos de verdades transcendentales que vuelve a
L,r. l).Nando por un extranjero que sólo sueíra con volver. l,,,'r r ccto que Philon so encuentra cntre los representantes de una es,, L lriosófica, y es rnenos un filósofo qre enseila públicamenre sus doc,, ,, ,.,,,nro lo habían hecho Sócrates o Platón, su maestro, que.un doctor r r ,lrsciplina arcana, y que ul talmudista que no escribe sino para sus , , ,, ,lL.eí¡Lrlos. Como los talfiudistas, cree en la t¡adición secreta de una ,, , I r, L,1n oral y el las luces proporcionadas para una iluminación divina. t ,¡ r .ll cl Libro IIl de su .Moisés, que el pentateuco ha sido revelado I, r,,.. irxncras: 1') Por Revelación directa y personal; Dios pronuÍció las 1,, ¡'.r .rbr'.rs (elDecálogo)y las escribjó a continuación sobre lasThblas de , L , r . "') Con el diálogo ent¡e Dios y Moisés; 3o) Coll palabras y escritu, " I'rr.r
',
,, 1r,1,^.rncnrc escondida, ya que todos los hombres no son capaces de . , , !.,, rl dcpósito dc la sabiduría Divina. I ¡r,,,lr los femes que trataba para los iniciados, y quc los místicos ¡r
l'.,l¡ s.rrrrrllirron ¡rás tarde con predilección, fue el de que el hornbre o ñl r,!,,\rr{)s cs la imagen del Mundo o Macrocosmos, lo misno quc I ,
,',
"rr,
r,,.r¡ cl Cosmos es un hombre más grande y perfeco, crcado brjo cl Llel hombre suprasclsible o Primer Adán (Adán Kadmon), tenien-
',1, 1,,
l,l '. rr¡rrs dc almas: ull alma vegetativa provcniente de la pofencia viral ,,, r,¡rrr' Ja a los scres la existencia y el movimienro, y un alma espirirual , ,',.,,1.r (lcl cs¡ríritu divino¿r. ll
r,,,,., (fu| Microcosmos y Macrocosnos puede haber sido tonado prcstado l¡ (l{)ctrin¡ pl¡¡ónica, pero e¡ ese caso tanbién pudo recurú a las ' I ' , ,1.1 .,¡riL,k) oricDrc, dc do¡de Pla¡ón recosió el fo¡do de su sisrem¿ f'tosófico. .,ll(r.¡¡res tlc Pl¡i(ln, Crft1ea ya había imaguado qoe lo sensible no es más que I ',, , ' r ,,,fr ¡r lo ininrclisiblc. y que cl murdo en elque estamos responde hasta cr | ' ,r',,,,,,rs ,1.r.¡llcs rl rrrrrl, su¡crrcr yr hcmos visro que la Doción det ho¡rbre .rrr,lr,11pr,r cr¡rcsrLl, |(,r cl t:rl¡r d fr()vieDe, no det B¡nquetc de
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il,tsr\ i¡.nrrrútr| rrs¡r(:.¡Ll(:L
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,l"B,,r'rr,,''r,,y.,,"1.r..;"'i.¡; ,,,,i ;"Irrv()rrr'rrr'()\{'\(r'('!1rrtrr'rlrrrrr'l
t¡¡cle cn krs Mirlr¡sch rv ¡t r,. rr r. r., ¡,ro,i, jrrLrr r Jc, .r1 ,,. r,, t, r¡,, ¡.¡ ¡t ,^,1]:1.:l:, arrbe. e. dc,it. ,,,uc,ü., oonlt,r¿cron r n:)rr:r di.t .rglo v.r. r. lr,,.l ., , , ,,;,.,;, j^.j::,:l:" " rnisrico qrrc p"ni,rir; La,rr rt ,isto ,Ir ,.o,).,1..,,,.,,,.,,.,r,.
!
u.(,rvc\y r€nacrn¡enlo..
l¡,
obr¡, mj. rotahlc".lc
"Sepher Yetzirah, (Libro de la Creaci
ro i,rriuencia 0,,..," i""r" do at rnundo por intermediación
Al. l,ri,.l,, r,,r,.f
r,.o-."jnfl|::lt,:'l"rj::1;: .te diez Sept,irort,
"
i]lil;lll;
ñ;,;; ;t:.;,;.,, cele,le').,¿rnhuror d¡vino\ trto.tjtico\ r\o(tido\.1 l¡r 2) lerr¡.,1, I rl f¿bero hebreo y [orrnando ¡.i l¡, . t2 vi,rr nrarevillos¡..1e lJ \.rbi,lr¡ri.¡. de l.:rs que srlen todos lor cueroos s¿,
.¡.,"1"..,',.,' a..i, r;;
Ii.:;:L]""."t';i J'i:'':: i.:,:*1::i".ll:l; cla un:r inr h",,, .,., .,. .: N;,;;].:i l:;: jl:il:l:illi?i'iJ: ]i::1,: -El ¡lf¡bero dc Akibr. que
tnoel,-.
et de Noe. el de Vo,,.". to, _ri,.l".,,,0i,"r,u a" que contienen sisremas de astronomía nrísri_, ,"" ,rg"l.l.gí" ^:;;;;i"1,,i. y;;; :;. nonología muy desar¡olladas y un nri mliv en boga' e' aquelia époct' "' '"rto
"q"a
¿. u
*lá"1.1.' ;;i:.
esta Jarga incubacjón mística
su€ió en el siglo xrrr la eábalah. Esr:r quc dcsJe cre m,,menro ricsig¡r¿ l¡ Journl.r ,c, re¡; lurlr¡ condc¡, 5i¡or ell,t¡n \\t( m:r rco\ofico y reúrgi"o. srgniiicr ..lr.,d,.,",, ,De
¡hbru.
, ,on ,,,(r,r(.rJ pur opo\i(
t.r
t,,ráh Fl r,t,nuJ
los cs.flr,x hihlicos con 'ó,, h txceoción
,*,
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l: ' rcct.rnenre por Dios al legislador. I_os ocros Ltrr.. ,f .," 1,,t,t,.,, h.¡l,r.rr sido Ji.r¿.1o. p"r .Ru.rh
;,.l:,:'; il;::T';, fi*,,;;:i;r;;;
I; dr\in., ,, l,r,ii,r 5¡nro. for d,,crrinr \ccrerr judri ll.rrrraJ.r ejh.rl.rtr ,",,,,.r";;r;;;, ',r" r.'rv.r drvr¡r¿ JirccrJ. \ino q,re ha \rdo in.rt_,t ., L. .:," ;, ;.., ;:: ,;,.:.]*,'.: .lh',o. ¡r. ro. s,tstos ry ¡,dc.n,,Li,r(, ¡i.¡,,.¡.¡t¡.¡e¡¡¡6 l],:,1', ' ,1,."'.: ,r lyochJr. Akihr. Nechunj¡h c Lrn¡¡t Br Hir.r I I ,\,ltr.ll crh¿lisricr no po\ce en su , , , ,,,, ., .,,.",,,;".. ili ,1,,,,1i,,.,i, lcrrr.r .ul,o no se pueda descr¡brir cn tr"1",1,,,. ,,,Írri.,,. 'uodelo l,' ,,,r,r,,'.
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t'rlnrt[listrrs reprrta'los (lrrr s,,rr ¡,rrcsros bljo cl ¡rrrrrrrr'rzgo 'lc rlo erán ¡rás que los de I, t, r, ,r ( t)ttr.r r¡l'irrierr; srrs vcrcl:rtlcr()s ¡utorcs Dc heclro lrgrro'i' ," 1.
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l¡s ol¡ras clc Philon en los escritos que datar del siglo un un sistema . Lr {' rsc tlc la Qábalah, clue se encLlentra corltenida en ,I t, ,,,, ,1, |,,, y .rrrronioso. I Lri,i¡([rrr principel era el Scpher Yetzirah, con strs Sephirothpory su los que fucron conocidas ,,,' ,,, , ,1, 1.,. l.ti¡s. L¡s doctrinas de PhiLon rnísticos cris ,l ,1, .r ,. ,li l¡ lilacl Media, por internediación de filósofos o Por ejcmplo' en Philon' el , , , ¡,r,lios y rirabes, también hal contribuido del Dios inrnanerte ,,, ,¡ ,1, lu l.Irricl.rd absoluta a ia existencia individual, del Uno en una ,l "',rr,1,, visiblc, se desarrolhba en tres etapas: División I ,,',lr,l l,'r¡rrda por la Razón, la Sabiduría y la Inteligencia; nacimie¡rto del ,lc l.rs icleas que es el modelo del mundo sensible; formación ,
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t, ,., 1,,,,,
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', ",,1,, mundo ininteligible La ,,,,,,,,1,, rr.rtcrial quc es la imagel imperfecta del del , ,t, ,1.,1,, ,r srr vez, coiocaba por debajo del mundo de Agiluth' do'ninio ' (Briah)' el de la fort,', \,,1,1r (Un absoluto), tres mundos; el de la creación
que los álgeles' ,,,,' (v",ri."¡) y .t ¿el acoplamiento (Assiah); mientras que mantiene¡ y renueván continuame¡te la ¡,,.,',,riic:rci
,,, ,,
Vr¡lli¡ud: Kabbalc.luive, p. 1-15; 117'
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\,,Jl.ru¡: op Cir., p. t.]9 140.
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1 .,,t,rl.rtrll.r. lt¡r¡tlrrrise¡lirxntce.rl¡:rlisr;rrlecsr.ret¡rrc.rtrreMoisós r, t, ,,. ,,.r.i(l(,.rr Ávil,r ¡- q"" ¡.rsr por ser tl.ruror del "Scphcr Zclh¡r, r t,,,,1, I lr¡rlcnJor), tlel i¡uc uo hr plcrcndido ser nrirs quc cl copista. t Lu,,l¡.U. librr¡ cr:n¡¡l
,
\1.r. t rrrr:rtlos dc que sc conrponerj ofrcccn rrn comcntario proli,,,rrlLrri dcl l)cntatcuco con iununrerables disgrcsio¡es. [,as doctrin¡s , ',t,.,,,,, |n' lr.rt eortr'e¡.lo rrn.t erposicion rirrernátii.r rrr.is qrre.t ¡rrrir l. , ,,lriiir'rnclcl .P¡rdcs Rinrnronin, (Parquc de las Gran.rclas), obradel , ,1,,,,,,, \l).rñ()lMoses Cordovero (siglo xvr). I Lu,¡lr.rl no clcscuida cl estudio de la Le¡ colocando en un primer pLano r, , .t!\rl.reiones l¡ístic:ls, siendo ciertimentc la razón de In atracción dc 1Lr,lr,,s 1 clc los sabios de la época del Renircimi€nto, conlo Pico de ll \1,, , ,,|(,Lr y Jc¡n Reuchlin. Hay un aspccto de la Qábalah qrre se prcsenta , ' ,'Pilirrrs curiosos dc rna nlanera espccial. Tiatando, bajo el nombre I o,l'.¡|rh Tcórica, la n¡trrraleza de Diosy cl origer del ntrndo, ranbión , r " ¡rr, brrjo le denominrción de Qábalah Práctica, dc le m.gia dilar¡ista , r, Lrrriierr, cnscñando cl ¡rte de rnandar sobre los Espíritus y de adivinar el | ¡,.
.
¡.
,,
',
rrir',
Hicrofantes y rnagos a la
', , ,^ elb¡ljstas han sido, desde elsiglo xrrt alxvnr, coleccionistas diligenres ' ,,rr* rv;rdores ficles de l¡s cienciru secretas legadas por el antiguo C)riente. I I Zohur fue apasionaclamente estucliado cn las sinagogas, no solemenr , r ll\piñ¡ sino también en Italia, a comienzos del siglo xvr. Los judíos .¡'rr de Espaira, Porrugal y Navarra, a fi¡ales del siglo siguiente, '.rclos ll, r.rr0n cl Zohar por toda Europa. En el siglo xvr ¡as reorí:ls callalísficas 1,,, ,, )n cxpr¡estas bajo un prrnto dc vista espcculativo por las obras t1c Cor,1, '', rt y dc su discípuk-r Sarnuel Gallico, y dcsarrolladas tlcsde el punto ,l !r\r¡ teúrgico por Isaac Luria ysu discípulo Charzin Vidal. En cl siglo r r rrxlos los judíos clre sc precilban dc posccr algrrna cultura, se dieron al , .rrr
' soD: I:.1 Libro i ' r.roi l.¡ Gr.¡ \1,,1s('s)r
103
\
rrx(li.i(,,,rs n,ro('nrlcsl ¡r(,r:rblcrrcrrc cl l,r scer.r,tl l,¡s S:rl,,rrr,r¡. euyos ltlhocnrcs crlr r)trncros{)s cn Anrsrcr-rl:rnr, Ilr¡nrbur.Jlo. Vfnccil v Irr,,,,,r¡,. r,r l.'.1( lu, Ir.¡rrli.r.rs.rrrtrrt,.rrr,li.l.r¡ur t,,,lu.rr.r. rni,.rrrr,rr qLrc los juclíos csplñolcs, residenres o p¡rlanres del idioma, conscrvrl)irr ana prcclilccciórr inanovible por la cicncia secrera que hxbía sido rmrir(l,r irntigLrimcnte en sL¡ país por sus nlás gr¡ndes cloctorcs.
,
r(,s ¡r l.rs
L,rs Fuentes de Iq Reintegroción: BÍblio y Tolmud
Fll vol¡ncn de obras, rranuscritas o irrprcsas, en las que se etlcueotrxl cxpLrcsris l:ls doctrinas místicas judíes, es t¿n consi.lerablc, como n1al inl.()r Dr. os estanos sobre la carrera de Pasqually, tcniendo en cucnra que fnc r.l frnd¡dor t{e l¡ Orde¡ de los Élus Cohens. y renieDdo que buscar e idcnli Iicrrl con la nnyor exacitud posible sus fuenres, Ia labor es una tarea vanr_
l\)r cl conlrerio, es fácil de cstablecer hasta quó punto su inspiracitirr c|u pclfccrenente judía y scñalar las concordancias cx¡acte¡ísricas cnfrc l.ls i([ils fundamentales de la Reinregración y los conceptos familiares y lr.'l,rru.'l, r cn h Brblir. el hlmud y Lr r jhrh. l)c prinrer¡s, ya cl nombre de Cohen que pasqually da a los miembros de sr¡ Socicclad es de lo más sigrificativo. La palabra es una aclaptación dcl t¿nrino hebreo Cohanim que designaba a la casta saccrclotal rr ás elcvad¡ .(,rrs1i1ltid¡r en.lcrusalén bajo el reinado de Salomóu, para asegurxr
el ser rr, r".lrvino rn el Tcmplo. I o. que relí.rn ¡ lt,, l cr ir.rs h.rj,,.us cirdenc,, pls.rbarr por dcscender en línea directa de Aarón, por lo cllre er:r narural .rcrrlcs en posesión, por tradición familiar, dc vcrd¡Llcros secretos r€ve l.rdos vcrbalmcnte por el Eterrro a Moisés y qt¡c ¿stc los hab¡ía confiado a sI hcrnano. La Reintcgración, que puso a los Cohcns cn funcionamiento ;rrtcs tlcl reino de Salomón, e incluso antes del .rposroLtdo cle Moisés, veía crr cllos ¡ los minisrros de la verdadera religión, crr l.r (tllC el conocjmien to y l¡ prácica estaban reservados únicamcnrc l |rs irici¡clos. Los Élus (irhcns se consideraban dc esra forma, por el nrisrrro tírrlo. herederos v rlcpositarios de la tradición secreta judía. Juclíl y rro hebr:rica, porque l,as'qLrally hacía entre las dos palabras una disriDcirill 1,.¡s¡urlc cLrriosa y llena ,1, *,l,rc, nrenJiJo.. Qre e,ro re.r por.rfeir,,, 1., r.r2.,, 1, t., .¡r.r rrr. pa.lre.
h:rl,íanebjuradodelafereligiosaosivcrtt.,rtcr.,r,,,,.,,r,,,.,,l.,,rrigcnjudio t04
r,.r(li.i(,n l,r ve. o p,rrr cxplic.rr cl hccho clc quc losjudíc,s esrab¡n r r,l,'s corr,r e¡¡¡¡crcirrntcs:ividos y sin escrúpulos, aunquc reveren-
,,, 1 ,
,
',1,
,1,, 1r,r l.,s trcrrltisr.rs c()mo dctcntorcs de sabcrcs secretos, el hechoes ,,, i,,,L srrr crr rnodo ¡lguno confundir a los verdaderos judíos con los t,,I,,, ,... l:r rrist()cracir intclccnral con la plebc nercantil. I
,,
l¡.1)rcos "no poseen las leyes divinas, contcntándose con el ceremo-
,,,,,1, Lr¡rl lcy c¡Lre les ha sido negada", siguiendo la profecía de Moisés ¡,, ,lr¡,, .r ls|rcl: "Verás cl culto del Señor pasar entre las otras naciones rLr tji |ui.irr y tll vergüenza... y no será sino por la virtud de cse mismo ,,1r".,¡rre lrrs diferentes naciones te r¡a¡rtendrán sujeto,. I L.r ,lcc¡clcncia lrabía sido ya anunciada simbólicamente en la época l, ,,., l'.rrrilrcxs cuando Abraham sube xl monte Morija, en ¿onde va a ,,,,,r,,1.rr l Is:r.rc, y donde el ánge1 del Señor debía de aparecérsele; los dos r,l,'rcs que deja al pie de la montaira "prefignran el abandoro que l:rs '' , , r,,rrcs clc Ismael e Israel herían €n el futuro al cuho divino, quedando ,, ¡,rv,rcirin espiritual divina". I ,, r¡risnlo que Esaú perdiendo su derecho de primoge¡itura
',
que l'¡squelly ha perdido de vista el quc precedentemente ha protes
^(ruíp¡¡ece ,,',,¡rtr¡"elconveniodelhombre'qucaxrlaparticipacióndivina,hadisiingu;do , ,
li,i.! 1, Israel, los crist;¡nos y los idólrrras, declarando que ia posteridad de C.ín, la , \.(h y la posteridad feme¡;na dc Adam había¡ formado en un principio "las tres
, ,,,n,es hab;tantes sobre la superficic de la tierra,, asegurando, de acuerdo con la l1',1,.,. que l¿ tierna
',*
' rcs principales, de hs que io.l.
otr. n.ció¡ conrpücst¡
y co¡vencional de ¡ombre,
, ' ',ri cmánáción". I'uede ser, vicnc ¡ dccir, que los descendientes de Sen, Chln y I ,hrt, obligados a medida quc se mrltiplicaban y que se succdían las generaciores, 1,.¡die.¡n enseñar lo qüe les h.bí¡ $d() ¡. o por los Élus Espiritu¡les de l¡ scsunda !rútrción de Noé, explic¡ndo dc cst¡ lorrr¡ cl n¡cimicnto dc religiones politeíst ,ir
!
s
los pueblos de la anrieticd.¿. 105
I c,rrl,(lcr (tr.
¡r(, s,,¡, r(,n(11,(i(t,)r, r¡tis qrj. p(,r l;rlsos prirrcipios r ¡,,rr prnrr.ipc
rroni:rl rlc la lcy".
ll "
lhbienrlo pcrcliclo lodo conracro con la Lliviniclacl, r)() conocítur ).,r l,r{ hicrr.s cs'irir.¡lcs Aquél.s clesgraciados no se c.conrrirb¡n sujcr.s rrr,rr qrrc por h codicia de los biencs materiales, y "nn.t" por"" ,n,i" ."pi,i" q,u, ,,1
.,l1l'll,Ilrcl,rro.¡¡',',,¡.,,,'..,,qu..to,trct,r.,,....,ry.,.,t.;..,t,;.; 'i,llrrr\r,, -.,o dignu. Jel crror. lo. iuJros o isr¡i.,rr.r\- u,"r".,.,,,1 ,,..
l',t,,. l"'r.lr¡c ill(lí,, rigllrtic.r -jUno. ) ,n,rd.re.rri\jgr,r¡l.rl,le) fr,(n,.h,,,,., ,l(,,.r(l,,r.tIchplcgari;ylarnvocaLi,juJelos¡rrdio".A.iqrrep.r-¡rr.rll1
*,
,klr)rirc ni la más mínima sospecha de lo fundacla que ..;"*";,i,.; i.l lcprrrrrcir'rn tlc prreblo elegido, en crranro a la fidelida¿ i. * *i.i¿r. Íll l,,, I v:rrt:r tr¡rtr¡ la "igrorancia de los p¡etenclidos sabios" que h* ."lili.,ul;, ,,,r l.s I iios c,-lsracl de ladrones y pérfido.,,
po.qr" .o,r,o di.. l";il;li, , .r su \¡li{l.r dc F.gipto, transportaron vasos dc oro y_a. pf"r", ai"...o. u,.,,' ., ,:" ¡'rc.io*^ ¡ pcriurne. quc h¿Lia¡, rorna.l.dc tr..si;,.i,;, ]11^l,i I r r .ck hr.rr ct eulro diviuo . ¡' lLrx¡rruliy clfatiza que los judíos siemp¡e han actuado por (lr ,d
orden
,r(lr'('l (tr¡c lcs hat)ía liberado de la esclavitud y q.,. ao qu. f:"ttn ro-"|t,, i" r,.r¡,,,l, js¡.rr i. er¡ un verdader o.a.r ig. que l¡ iusr i. i.r drr irr.r eJcrci¿ ,oblc r, \ , J_rt\ i.,\. l,rir jndüles de Io, ubtelo( rnj, pr ecro"o. Je L rdr_,lar rie. . H,ry r¡rrc. consiclcrar quc esos objetos va1ían aproxima
|,
¡"n,..orno pJr.t enriquccer J 200.out, ltürrbre\, rnrntenién 'I',l(\ilrrr:)r¡r((u¿rentrdiJrcncl de\ierro..1,enJicrrd,,l,,sg.rsLosJeguerr,r .,rr.rl , r-r s¡¡¡.
.17
I'rsqnrUy da a esra úlrinu pal¡br¡ un sen¡ido r¡iis n)isriei, quc h;srórico. i] Drisde\pué, de t,1hrr ¿n1.,do., tos \i" ( Il,,r.,,,,i,,,,,,"r.,. ¡".:",,i,,, ,r,. 1,,. ,,,.,.it,inru. n¿cjJu. d, t¡.csu,,¡1., .:
po,,c,,d,,J.t, N,.,..
,.,11
,;.,:rr::;,:;,,]
noe¡¡ I, y.!^o¿quidel.,p..t,bi,i.r;er,,J'."'i,r,,,.,r,.{,hr,¡r.r.¡ct cr riempo det qup hrbro. r\rJet \q,,,ri., ,,,,,,. /r.r/, .".,] l.'."-..'*.:" ' r.! 'rr ,\..rgnrlt'r lr.r/4 cr Dros por e.ro do¡ -... ,,,.,, t,,.. ., t,,r ..,1,i.. ",,;^,-p.,i i" r* I s verd ü q,,( d, ¡r8,';tr "o.,qr,,.lr .,,..,,,," r"¡,,,,.,,,, ¿,. r,., ,l'',,¡.,,,,o\ueve¡.qurrnúJcto\dñ\ser,rd!,,,J, l;: l:"*il 1: -,", A1{ ,J,.,,,. ,, r..t, J.,rñ¡r rt Dird.t ,. M¡.,'¡.
!'.buli/J et ¡h,ndñnú ""' 1", 1.,¡.,', ,,.hr)trr¡pd\q,,¡
,,,,,. t06
. q,r ti r, ll.., vcteurdó.).irr,,t,.,,,,,,
t,,, iúd,o5 de nrc,unrt,dJd
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,,.rrLrierr¡r. "lill¡'s r,,l¡i.,e,¡,,r. rri cncl Jcsicrtorri ¡l llcgaralatierra ,,,,, i¡,1.,,,ri,rl1rr¡ cs¡ceie Jc rrcgrrcio ni dc co¡rercio de bienes materia',¡,,,,r l.rs liqucz.rs que s¡c¡ron dc Egiplo", porque'todos los utensjlios ,r , r Jc pl¡tr no sirvicron al pueblo de lsrael sino para la deco¡ación I l, rrt)lo y dcl Arca de la Alianza, que Moisés realizó a la Gloria del r,, ',1,,r.¡¡¡ncl fin de operar los cultos divinos". Así, ll€vándose los obje, I ,, ( rr¡\()s pertenccientes a los egipdos y consagrando al scrvicio divino , ¡,,, Ll,, ,¡rrc provenía del derronio, los judíos
,,
l, ,',,'r p.r'rt sus clientes, I .,,,s vcrcladeros iudíos, desdeñosos de los bienes del mundo y devotos I',,.rrr.utc ¡ las ciencias divinas, no nos dice Pasqually baio qué nombre
fácil adivinarlo. iCómo se ha leído ,r I r rr rrclo cn el texto original? Nos está permitid o sospechar que tuvo no , r, s rle hebreo. El no rnbte de Howtua qoe da a Eva está copiado sobre su "', r,1,re c¡ hebreo; Hava (viviente), y cuando la denomina nHombruna' ',,' r, L ,.por ra al idioma francés el procedimielto gramatical hebraico que forrr ,l túrnrino isclua, designlndo a las muje¡es, aíadiendo una desinencia ' t, rrrerrinr e la palabra ise,, que significa holnbre. La interpretación que da ,1, l,x ckrs nomb¡es sucesivos del padre de los hebreos es conforme a la , r,rrr,rLrgía gcneralmente aceptada, aunque haya hecho algunas adiciones ir.rdes po¡ sus teorías místicas'z8. ",rf lrl nrenosprccio que profesa Por los pu[tos-vocales, desco¡ocidos en el 1 r rrLrcl, en los Midrachims y en el Zohar, y que rechaza porque "la lengua
., ,,,,n¡iciclos en Occidcnte, pero
ll¡
i
es
XIII, Jehová, después de haber pronetido un hijo aL Patriarca, le ,l'c:.¡osetellanurásmisAbran.siDo^brahan,porqueseráspadredcunamuche-
'\
I
Génesis
1,, rl)rc de nacioncs'. Segíur los hebraiz.ntcs, Ab'ram significa padre elevado, primer rr,esrro, y Ab-rebam, pa
107
lr
irril:rir:r a sirrr¡,t. y sirr l:r ¡r'rrrr,rcrr;rr ri.t:rs e,,rrvcrrii.rres lrrrrrr.rrr:rs,¡rre tr.r sirl,,inrrr¡lLreitl,r trr l,r lcrrgr.r (lc los hcl)rc(,s,,,,,,,.1,.,,,,t ,,,..;,,;; t:,,,,;;; c¡uc |r, vcncr-rcirtn que scltíl pol las obr.rs nrístic.rs, r¡r cicl() con()eir)i.l to.dc la grafía hcb¡¡ic¡. S¡cat¡clo dc la rcfil_u¡ mas.réric.r ¡ f¡vor de l¡ disrincion errableeid¡ n,,r ",, il;;;;,
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y que se snpone que es la verdadera lengua ración de la lengua primitivarl. ul-os heb¡eos se sirven de los nrisrno
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pon.'".io.,..j;;;.';l:,T:::;::i::i,#n:.Jil
teres les hacen pronuncia¡ de trna fo¡ma dife."r;" raleza desimplicidad,. por el contrario, .1" l""gr"
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I'ero si Pacqurlll rcrir.rlgdrrc,,nocirnrcrtr,,dcl lrehrco. ¡t.rcii prucb¡ qu(. 6¿p¿7 de ¡rerrer.e ¡ los rexros origirr.¡1,.,. . , , l;;;,;;;."#:i. prcscncar rales dificulrades quc no podrÍa' ... .,,;;;;;.
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nc,,, ".,;.;,,;;;.',:;iJ";ü:.'Jl:' :fi ,'| :,;, | :.,t,,, r'.Lhr.' !dú |ue
*** I
t)r¡cepción inpersonal de lo divino ca¡acterizado por el nombre de nla r ¡,¡sc" Ll-a Cosal, que le dieron los Élus Cohens, corresponde con exactir,r,l l un¡ clc las ideas fundamentales de la religión primitiva de lsrael. Los rrrrgrros judíos denominaban Elolrim a las fucrzas anónimas que prcsidían r(
y la namraleza, pero que también podían revelarse subjetivamente .rl l¡rnrbre mediantc una emoción violenta y paralizante, una especie de ,l srr¡rbio físico, en que la ntracción" r¡encionada por Pasqually no es más ,t'r'r,rJ lornrr ¡reruada. tl rcgirnen prescnro ¿ lo. ilus Cohen* recucr. ,.r ]l c¡ue irnponía la Torah a los sacerdotes, a los que el Levítico (IU:17) l,r',rhibía, co¡no lo hacía Pasqualiy con sus discípulos, consumir la sangre y 1.,
vLJ.r
l0
J. l.s piigiú¡s
ll.',,, :i: ,,', to. jDJio, hebrJ,i lnre;v .u.,,,,r,, r.J,.s I . .,, . .,\.,,,,¿ q.,c er.,n "d,,,,'¿ 1., rir,v.r¡r.¡¡c mod(rnos.su re s''r"r''r' r r r"'r'r'1"' t ru u" r*r"^ "¡rnio¡r.sutr",," '',,,'| iu,,.,r .u¡, r' r,,,' r:.;;.:';.".,:urr " j'.,1
¡,',,,r.r,l(rs clc los texros bíblicos y se muestra innerso, como ellos, de las , ,, , r. r;rs populares judías.
U ]:rlmud preseDta dos tipos diferentes de escritura; uno para el texro, que es el .l)rco categórico, y otro pera los comentarios. Las ¡otas siruadas al marge¡ o debajo
No \r e5rr de Jcuerdo.roh¡e
r".,,".
\r,r .()Dl() flrere, la Reintcgración se encuentra totalmenle penetrada jos jr.rdíos talmudistas y cabalistas; sll autor, ,L I , '¡,íritu c¡ue aninraba a ,,,, r .r¡t¡¡ se reficrc ¡ Ia Ley Mosaica, desarrolla como aquéllos los temas
j"dí""'qr.;;:;;:;r;:
:i;T:.J
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,.,¡,,1 r¡uc purccc babcr sido realmente su lengua matern¡.
ll, .." q*_":;,,; ,;;;, "
cñn\erva Ir purezr origirnldcl iJrorn: en elqr" fr..,li,.,l",l"B,;i;;.:'.;" lengua de la sannd;d dcl Fspiriru Divirro qrre dirige l¡c,rpcracioner dr lL,s horrbres sanros o judios.. _Los verd:1.ler . r rbér . o de su,.;;;, ;:l:' ix']::: : Jc Iu¡ honrhre'. tllos encucnrran ' lodos lo. c.rr:rr rcrcs dc .., ;""* ,; :;;:., mente esc¡itos en el recorrido de las est¡eilas ¿" ¿.,r¿. ¡", vr p.rsrcridad. han \jdo ""ll.l.l¡¿",,, Io< primero5 que hchlarorr I l."eL, " irar."'u;,1 c\.lr qu( h n,rcron c.pirlu¿l divir.r l¡¡bra resenrdu cle.tle r
,",,,1, r'rr,li¡"'l,r¡r,r r.rrrrorrrisprob,rblcc¡ucloshrylconocicllrsobrc r,,,1,,1',r l.rs t,,lluetio,rcs p.rrei.rlcs quc sc haLrían prrblicrdo a parir dcl , 1,, rr r'r ¡- cs¡rccirlnrcntc por-las numerosas vcrsiones y conrentarios en
son a nrenüdo nnpresas en otros varios t;pos. Las ab¡evianrras, muy nu ,,,cros¡s, son dc foonas dilereDres según las ediciones, sobre rodo en los co¡rentarios r cn las notas. La logua es un. nrezcolanza de hebreo nuevo y ¡ra¡ieo con Duncrosas
¡r r ticularidades dialécticas. El tcxro ro p.esenra ni lútcas n;c¿pírulos. Ciertos pas¡jes no son inlelig;bles más quc comprríndolos con otros pasajes d;spersos en otros rar¡dos diferentes. Un coDocn¡icn¡o de l¡ literatura míst;cá deia ¡ún numerosos punros ,,scuros al lectcx, si ro está rynihdo ¡or ur trhudist. exper;ñentado y coDoce.lor de l.r r¿dició¡ y de l.r enseñ.nzi.
ll
Íradrccbnes lltir¿s tlcl lil¡¡oJ h¡bí¡n aparecido c¡ Anxrerdan a fináles del Knor de Rosc¡r¡¡h rr.rl¡¡, ¡l l¡ttu nunrerosos pasajes del Zc'ha. e¡ sl
siglo xvu y
obr..Kabbala Denud.¡¡,. 109
l.r 1lrrrs.r
tI
l,,s rrrrirrr,rlcs, y S.rrr Mllin, t)()r cnl()rrcs sr.rrt.ui() y e.l,rnl Jis'tírlrl(¡ (lc I',rsqrr:rrr¡ rceortr,rba,r crnroz qur no.rcbí¡.re
tirrrlx) p;rscr,rl nris q.c p¡,
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,,1
s;n Icv:rchrr¡, rcfiriénclosc:r lo c¡rrc.rtlt,rr,rh,r l.r l.cy Moisós, rsí corno lir p¡scr¡ juclía, le que pas.¡,"lly.hb" ,,,r,r ,rlt.r signilicacirin cn la fcch¡ dcl l4 de Nis¡n, " f..t" uLrtignro.i" i"." t".,.,,,, puscrrrl .r ¡rrr.rir clclsiglo vrr.
t[
(lic11{)s nrorivos y algnnas expresioues prefericlas dcl .lrataclo, sc torrr,rI
prcs(.rd¡r dircc:rm€ntc de la Bil¡lia. El concepro clel Elegiclo Espilirrr;rl o Ntrn,,r hombre inspircdo por Dios, bien..".li.-..tn,,,"nr.,, p,,, llu,.dcl i¡rtcrnrcdiación de un er¡isario divino e inró¡p¡ete de los Menorcs !is¡,iri trr,rlcs, provicnc dc mane¡a di¡ecta clel profetismo, fcnóm.no p.rrticr,ll rrcrrr( frccucnte en la historia de Israel. Ios ¡rodcres dc los Juréces reposaban el el prestigio de los profct:rs. ¡t,r|t.r-¡xhbras de la divinidad, a Ios que los pa¡ticulares conscntían li[)re nrt ntc cn sometcr sus litigios. Si [rs profetas poste¡io¡es al cxilio: Abdías, Agea, Zacarías, ei tcrct,r Isirírs, M¡l¡quías, Joel y Jonás, son ant€ todo sacerdotes y teólogos, aqu., ll¡,s dc ¡ntes del exilo: Amos, Oseas, el primer 1..1"., Viq...l ñ.1*"", l.rcr¡í.rs, Sofonías, Habacue, Ezequiel y el segurdo lrrl"",.on "¡or.,,¡r." (l( l)ios", vidcntes c inspirados. Ellos son los pror,,r;po. a"-to. Étu. i.f;itrralcs tlc Pasqrrally. t.os Menores Élus recibe" aa O.ii,;u, aa *p.,*ii.,., <¡trc sc nrenificsta bajo Ia forma de un Reconcili¡dor, .o,no.i dipu,nd,, ll, lr .¡rre t rn¡rrifesró r Sellr. l¡r indic¿iioncr nc,.e..rri¿" lar¡ reldircl cLrll¡¡:r Dios o "las sublines instrucciones espiritLralcs" sobre el significudo rlcl Septenario, el Denario y el Cuarernerio. lo mismo que el ñabi, L,rnfrrndido con el Ro,eh.u Hozeh (Vitlentc¡.1" t" ep,r.",.r" p"." "nt;gu" |rs lrrrlíos de antes del ciilio un inte¡media.i" d. OL., y.,rxe los profetas hebreos inspirados "un".if..pí.i,, t,¡ ttr¡¡h divina, o como" ¡r<,r ::'.'el, lzc.qrricl, kaías o Daniel, que inspi¡¡dos por rrn ringel sc clirigíen al pueblo ,rbligándole al culto del verdadero Dios. lii ¡ce¡camiento lo hace elmismo pasqrrrlly, urrrrr¡rrc csrrbleciendo una lcl:rcirin ent¡e el-papel histórico de los prolcr:rs y I,, ;,,,.,".n.10n qu. i.. .rtrihrye_-en las Operaciones cn las quc son iryr¡,ril.x ¡l n,i.nro ti.^po ,1rrc lrs Patriarcas declarando que el Crc¡rl<,r .hr j,,r1,,,¡,, n"..r".¡o p"'." < i,rv¡ncc del homb¡e, elegir espiritualnrrrrre scrcr 1\lcr,,rt.s l clotedos del
llf)
horrbrc elr l¡s lcyes, rr,, r,¡l rrrrcrrtc l).lrx orlrllcner 'l qrre lcs hrbían sido ct:rdos, sirro tamb;ér p:lra y I'rrtetrL(Á nrir)(l.rrnirt¡r{)s a los cspítitrrs ñ¡lignos' y la rrlayor glori:r divina"' ,,,1, 'r,rr lrl tór'nrino delque la ReintcgracióD se sirv€ corrientemente para dcsigcon aspirxción atdiente hacia , rr ,rl Mcnor Espiritrral, es decir, alhombre
,
.tllrtll pr'(,lrrli(o,
ino. le proporciona la eptitud para comprender Ia enseñanza secreta en donde el án , r.,t)cns¡da por P$qually; se ernplea en el Libro de Daniel, decirte que tú eres un hombre [, t ( i. bricl dijo al Profcta: "Hc venido Par¡ ,l Llisco, rú rrcditas La palabra y comprendes la visión" (IX:23) "Daniel' (X:11) 'No telr,,Lrrhrc de deseo, tú entiendes las p:rlabras que te diriio" ,,.r.. hornbre de deseo, ia paz está contigo" (X::19) L¡ .gLoria" o ap¡rición luminosa por la que se manifiesta a los morta l,,
,1rr
ün motivo esencon Abraharn, una , r.rlnrente bíblico. Cuando el Señor realizó la alianza ,,,Iu¡rn¡ dc fuego y una antorcl,a llarneante pasaron ante los oios de las \irlimas" (Génesis, XV:17). Es en el se¡ro de una zarzá ardiente en que .\e trp¡reció el Señor en una llama dc fuego" y donde el Eterno habló a que había N{oiscs (Éxodo III:2) y la 'Gloria de Dios" o nube luminosa, en el Tárirri.rclo a los Jldíos en el dcsierto, reposa sobre €l Propiciatorio un lx riáculo. Es cierto que la Biblia representa a veces esta gloria como lrcgo nlaterinl, capaz de devorar las vi¡ndas y ias oblaciones cuando Dios primeras rcqrrería el sacrificio. Cuando Moisés y Aaró¡ inmolaron las ví.timxs ante elTabernáculo, "el fuego surgió delante delEterno y devoró .1 hoLocausto y las grasas, (Levítico Vl:13 y VII:24) Aden,ás, 'el fuego por Ge_ subió del peñasco y consurnió ias viandas y los panes' ofrendados ,
, L l cnviado divino en el curso de lxs Operacioncs,
es
,lctin, anunciándole así su próxim¡ victorja (Jueces, VI:21) oEntonces el y polvo' Scúor envió un rayo, qúe abrasó la víctima, la leña, las piedras el r secó cJ agua de la zanja", cu rdo Elías se encolerizó con los sacerdotes rlc Baal (I Reyes XVIII:38). Cuando Salornón hubo terminado su plcgaria y los cn elTemplo, "cl fuego desccndió del cielo y consumió el holocaüsto clcrnás sacrificios, y la gloriir clc lchovah llenó la mansión'' Por todo ello, Pasqually no ignora la fuerza devoradora quc puede poseer ese fuego divino, e inclic.r quc los habitantes dcl supraceleste no pueden entr:rr directanrente cn !r)lllircto con los otros se'es temporales ,,si¡ consumi.los, por la f¡ctrlt.r.l irrrr.rl¡ clel cspíritu que disuelve todo lo
n1
ltuc sr lc rt,,,)\ilr:rL ,. l,trt l¡ ltjbli¡ cr¡¡rricc tllrl,iórr r¡,¡ lrreg,, irrrrr.rreri,rl, r¡rrc s,rlrlt trxLr cs lrrz y csplcnckrr.sobrcn¡nrrirlcs. t_.r I_rrz qLrc I)ios lr:ril rts¡rl,rrrrlccrl ,rl eonrienzo dc l,r (treLrción (Cóncsis, l:3) no es l¡ luz ttr.l s¡rl. t,l crrrl no cs crc.rdo sino h¡st¡ cl cu¡r-to día, sino nrás bjcn .l:r lr¡ (l( 1.r ctcrni l-rlz dc l)ios", luz.cn que cl Señor se euvuclvc conro cn uI rrr.rrrto, (Srlnro IV:2), que le rodea con srr claridad, en cuanto se r¡r.rr.ccr u |zct¡rricl: .lrrcgo nrrbulenrc rodeedo de un nirnbo, claro corno el rinrh:rr. .crtcllclnrc como l.r plata pulida... iiuminando la tierra con srr glorirr. (lizcr¡rriel l:4; Vlll:2), quc Daniel (VII:9) percibe bajo el aspecto clc rrrr ti)rrrr(c dc hrcgo surgienclo y expandiéndose antc Dios y que formr.r el e:rrrr y lrrs c¡ballos clc fuego que raptaron a Elías de la tierra (ll Rcycs, ¡l:ll). lll rcsplandor de los Pases es, evidentemente, menos resplantlc < ir'¡rtc, pcro hay cntre cste y ia luz sobreratural dc la que habla la Biblil rrn¡ ilifcrcnci¡ c¡ intensidad y no en naturaleza. Así co¡rr¡ la claridad débil esperada por los Élus Cohens no era sino rrrr prilitlo rcÉlcjo clc las cegadoras teofanías descritas por la Biblia, igu.rl_ r¡¡cn(c llr scnsrción ab¡umadora que experimentan en las Escrituras l¡s t|i.rtr¡r¡s hL¡manas con la visión de lo divino ocurre en las Opcracioncs ¡rcdi.rnrc le
xrx:
lil nrétodo por
el que Pasqually hace derivar i¡s rlivisioncs clcl tiempo del a una particulirid¡(l tlcl (iicligo Sacerdo_
.iir)puto sagrado, corresponde
los prsirt(s (l.l llrlrrcuc() pr()vrrricnlcs dc cstc :rntigLro docu,',,,rr,', l,r ¡,rl,rbn hchrc,r rltl (;óncsis qLrc orclinxrianrcnte se traduce por ||¡ l)o¡ i) (cst.ciorrcs" no ha sido enpleada P:rra designar las estaciones t, .,rr,, ulinrririco, sino qLre se aplicaba:r las esfaciones sagradas del año ,1,...rr\ric() quc se encontrxban deterninedas por la Luna. f.r l{rintc!:ración emplea el rérmino bíblico para tlesignar la duración , I r ¡r'r rrrnencia quc los Menores deberán de realiz¡r e¡ los tres círculos, ,,, ,l,,rclc cst¡¡án obligados a ¡ctlrer durante un tiempo, dos tiempos y t, rrrr.rrl tlc un tiernpo. El primero es elsensible, el más cercano de la ma r, ,I I rcn cstre; el segundo tiempo es el visual, el más cercano a la materia
r,
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, rLr,.rtll,ylanriraddeitiempoeslaracional, la que está rnás cercana del l.rs rnírltiples calificaciones que Aclarn dx al Eterno en sll acto de de los cjércitos celestes ,,rrrrieirin figuran las de .Dios del Sabbat,, y
lrrrtc
"Dios r.strcs de este u'riverso, (Jehovah Zabaothrl), que son las €xpr€siones , rr.rks de la Biblia. l¡ lnvocación de los lies Días cnrplea igeralmente un té¡mino consa (Santo). No es hasta el ¡1' r,ki, drndo al Seíor el calilicativo de Kadosch li rLr.rl tlc las Operaciores que se encuentra un esbozo de la Biblia. Manoé, t,.r,lrc clc Sansón, quería s:rber si el ser descoDocido que había acudido de y t, ¡ rc clcl Seíror era realrnente un emisario diviio: "Cogiendo un cabrito ll'.r.i('nes los puso sob¡e una piedra, y lo ofreció al Señor que opera fiarr'il|rs, y él y su rnujer estuvieror atentos. Cuando el fuego subía hacia el ' , cl,r, cl ángel deJ Señor apareció ante sus ojos y Manoé reconoció que era
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,l,irrgcl del Señor' $ueces Xlll:19 21). l.ir vestincnta del operante record.rb.r el ropaie sacerdotal particular ,lc los Kohanin dc la familia de Aarón, que eran los únicos que Poseían ,l .icrecho a penetrat en el Mischkam, pert€ rese¡v¡da de la Tienda dc
i L¡ crítica ñoderna desig¡¡ l,¡it csc nonrbre, ñás recicntenente, a los cu¡rro ,'eu¡rentos fundados cr cl Pent¡tcoco y que fueron redectados después de la toma de l,r¡s¿lén por Nabucodonosor efl cl 586 ¡ntcs de Cristo. I
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r.l li¡rl,iénd;ce:"NnrCunamateriapucdcvcryc(,,r.turt trt)iiru,sinnrorirosin I', ,I I \f,fl ,r d,\L
ll2
curio$ elconstatar qnc d¡nd,, esrr (loble r.arlucción dc Zabaotb, Pasqually se rlehnu a la exégcsis nioderú¡ qnc ¡)l¡¡¡ 9oc cl 1¡rmrb dcsigna a los ejércitos de las , cot¡) l,¡ 1,,( i.,,, l{,s Isr.elires Por ejércitos ¡rmados 'rrtll:s. en vez de intcrpret¡rse Es
113
(;r'nvt,crci(,n y cluc c('ntení¡ cl Lngrr Satrt() y el l,ngt¡r Mlry Srnt(,i (itlzirrr dc lin(), túnic¡ lii¡ p¡icgucs, cintura de lino mr¡hicolor: blanco, i,rcirrr,r, púrpura y carmesí. Un cinto de varios colores era también port.rtb ¡,'r r.l Cohen-Hagadol o Gran Sacerdote. El holocausto para la o¡denació¡ dc Réau-Croix se inspira abierrerrrr.rr te en el sacrificio ofrecido por todo jrdío aquejado de una inrpurcza le¡1rrl, y en el curso del cual el oficiante quemaba sobre el altar un animnl clts¡o iado previamente dc su piel. En cuanto al resto, Pasqually establ perfectament€ informado sobrt l.r cuestió¡ de los sacrificios realizados por los Judíos. En una carta dirigida a su Substituto Ceneral, distingue muy exactantcrr te entre el sacrificio expiatorio, que tcnía por objeto el obtener el perrltirr de la violación de una le¡ y el sacrificio "pacífico", acto €spontánco (lc picdad o testimol¡o de réconocimiento y qr¡e denominaba gr:r "acción de ci¡s,; también recorniende que la piel de cordcro sea de color ¡egro, "(lc Ir cr¡rtrario el holoc¡usto serín dc acción (le grlrcias y no de expi¿ción". I'or último, cl prr¡rcl ¡rcclontinante qrc jucgan las fases de la Luna cn lrr (letcrnrinac¡ón dc l:rs l( ch:rs dc l.rs ()pcr'.rcioncs, cs un recucrdo dc las cos. rnolioníes y ncornerrrur cors:r¡.rtlrrs tic los.lrrdíos, así como de los egipcios crr rrrr s,rcrificio cspcci.rl.
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en la 'l { r'¡ "'r¡'rh r. r r* v'! r rr*rrrtJ" de r" ctu'i';n rrrrr r" ' ' I 'l :;str sarrgre 're Aber' cs¡rrci'lr'r w'rrrr'r'r lr rrr'' j.cciórr nris rrrcrr) JL lr :.1,,,.*t.:;,;,;; t l, re¡cciún srrs t re misericordia drvin¡' rrh¡¡ tr "u"'".''l:..1.1 i"rt str irt tt ¡¡r"t: quc Cr""'I"' dehía de 'l '.,1'i''"" "i ""c"zr corno hemos vsto qrr","' ,t, rrrrtl< tte srr rcconciliacrón' i tslo sc lr'r resf(' ('r¡ rr'¡¡ i" *,"ti" rrirs cl s¿crifi(io de Abel quc e*c *t'll t'_]:: ','fr,"-" cle Abrah rrrr' p"r l:r i'icirr circr¡rl' lr rrr.,li.llrre ,,rtr,tr' del creador' v rtrt p'tt ;;,;;,',;.i;;,'"'" reconcili'rción ¡crdrJr cerc:r ;,
i,;;.:;; :;'""tre
'"."i1,:'il;.:';;;icndo .:'
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sxr¡irr qr¡r esrr r)rrrii*e. c()n()ci(; r. irri.r¡rzi¡ qr¡c cr ¡ r..' hizo ct¡n ú1,_ "Abr¡harn, ovir:r¡¡clo scr prcsir .1" 1,r".1.,r,,,,r;.,", ,".,i,,,,,,,,r' ¡¡l Crcrdor su aiegríi por su ¡cconcili¡ción clivin¡ ¿"1 ,",,iif,,i, ...r"i: que substiruyó a Isaac), y para marc¡rt.l."p"¿" su fc y cspcrrr/.r l:t reconciliación solicita ,¡l su del Creado¡ una llianza con f:1. fr,," .,,,,,,,,," crrando le dijo el Espíritu Divino: Abraham, .i..r,r.i,i;,,, .",;:,;';:';,,;,'
grc quc exricndas sobrc Ia
tier*
ante el Señor será un¡
Cre¡dor]¡¿ce conrigo". r.s
nr,,;;'j.;,,;
,l;
r. q"" _. a",,.",,,,,, ,,,rj,.,,' nrentc {cntrc los prof.rnos) conlo B.rr¡tr,nru de ,,rngre . l.:r .i..,,,,.,.;:,;, o efusión de sangre de Abraham era un verd"a*" ,*. ¿. l" 0,,.ii,...,..,,.,,, de.la materia corporal. Esa efusi
l::1::lll.lll:l
*** | .r lt, rrrrr1lr.r, r,rr r,,, ,,. p,rrrcc a las obras de los rabinos místicos sol¡nrcrr t,. ¡r,r Lr ¡rrrrr.rrsirirr dc scr rrn comentario sec¡eto del p""r",;;.,;r,, ,' trx posrularlos cn que se apoya y por los pro..ai,"i.rro. I''r1,1,,' 1,,,. '",, t,,r'r.rr t'¡rs¡rtl¡rs. l,asqually apela a la veza r.rna tradición esotérica y.r | ,, ,,,',, ¡,, lsoralcs. Se considera hnro ', cor¡o ' depositario de secrur¡s ]l ,,r rt,lr rrr.., r t.r cl¡
l.r lij,xl, ,',1".,r1^¡.r¡i.rtlercvcl¿ci,lrresdivinrshccf,r"p_ri;,^,,V,,,,,,,,f,....i
ll('
,,,,r ,
,
,rrrrrrricrl(lrrs
por-tl pírlet.r
,,,," , r,'1,' cl esor crisnro
a rrlgrrnos clc strs iniciaclos' es la fucnre
Jrrclío.
qrrc l)nsc¡urlly sitíra en bocr cle los principales personajcs 'lrr, rrlsos I r ¡,,,,, ir\ ) ,ltl i)xodo son, cono lo rclrarca Franck, unc réplica de los n1ás car¡c_ r, , r, llrltfirr cn los Midrasch¡¡. Los trrrzos dc semej:rnza o personaies de l" l-¡ interpretación mística dc los nombres
¡,,
r,l,,l,,l,..irurl¡sc¡l¡lliblir.2'LLacxégesisalegírricaclcpasajcsdeltcx
,.,r',,,1,, i'r l-rr intcrvcnción dc la Haggadnh en l:r cxpresión dogmát¡cl'
I ,, r,l.r,l quc l)asquelly parcce tencr algún conocimiento de la místi, I lr. lrlr¡s hcbrricas, porqrre en trn lugar del Tratatlo enscña r¡uc la pensdnienro divino, y h segunda, Bcth, t,,, ,,, r., l( Ír, Alcph, expresa el
,, |.,,,r¡. ltri) rro renuncia a scguir investig¡ndo su intefpretación apo,,,, 1,,, ',,blc nn nétodo serio conocido y fielmcnte scguiclo Sólo urn
,r7.'rr. e\pecialm€nte dotado de üna paciencia a todá prueb¡ podría ,r,r, ,r r ,lescrrLrrir si el M¡estro de los Élus Colrens recurrió a la Geinatría' ,I 1.,'r.,,r.,in o a la Tenrurah, o inclrtso a algirn tipo de gónero de Zeruph bíblicos O t:ulbién t,,, , { l( r¡llt¡xr eqnivalencias nlísticas a los rlo¡Ibres las trrducciones' prrr t, .1, r r \ul)()rrersc que sinrPlemente ha irnaginado (le qLrr' sLts lcctolrs ct c ,, r r.rr slls teoríes asegurándose dc esta lorm¡
t,, t ,
'rlr
,,
,
',
,
rnrr palabra.
l¡crr<¡rtr' t' I r r'rer¡rlctaciórr espiritual del nonbre 'lc llenitrnrin \¡Jlnilri ': "'/" liio'lc tttts t itt',,1, n¡i dolor, latnquc Bcnj¡mh signifiqrre sirrrplcrrrtrrtr' "l tl( l
',,.',,,rn,t iuerc,
hace del procedinlicntrr
t¡l¡rriilico
rrrl rrsr¡
lt
n¡i dc¡lc¡r' (Caí¡t: vástago); Seth, oadn¡tido en Ia Postcr¡dad ¿¿ (ared: tles I t,,,' . (scth: sosega¡lo); Jared, "áombre iluminado por Dios" tlt¡,'
. ¡rrsiblc'que Pasqually haya interpretado el sentido primitivo con un ,Lrrr,, tlc vista nrísrico, como por eierlplo: dcscenso; descenso del Espí ,,L,r \.rrrto. Aún hay muchos más casos; él traduce Noé (Noha: reposo) I
traclucción de r*,r .rlrvio. Iinos (F.rrosch, "honbre") pordébilportal" su l,r,trh (ll¡nock: probado, iniciado) cs "qtre he sido dedic¡do'i y posee rrl irr¡rificrilo nrístico u¡ido ¡l senticlo vercl¡dero (aunquc Ia razón por
lt7
t" ,1,1, c,,¡¡,c,,2.¡,. t,r ¡,,rl.rl,r.r ¡,or l,r tcrra I y rro 1,or L, tr ,.s rrrrrrr ri,s:r). 1i.,.. lil rnrrrbrc rtc Iigiprri qrricrc rlccir."lug,rr clc plivrcirin rtivirr,r, rr ticrru rurrlclir.r"; elrlcl Nilo, clc rc.ia",, ¿.,rn",".1,;,r..",,i,1,,,,,i "princi¡rio tcn4xrml"; cl dcl Sin¡í, .¡l¡¡¡¡¡ y clevación de la glori.r clivi,,,,,,; ,l;,
siertoJereniaz, ucscuchacl al Scñor"; el no¡r1.,.. "l',1,.1 ¿.f ¿""¡..," ¿. i,l,;,,1ir.,,i,, Mrgdrla y ct M.,r Rojo. ".,bis,,ro 1.,,1,.,,,, "",",r,,r..,.., IñtnUr( dct conrerr aprrecid,, eI el I|rcimirn¡o d,. t","h. 1i.,,, ,1,,,. inrcrpretado conro.signo de confusión y "t de pena ter¡estre,. l,,r que lasqually indr,..r cl .crriJo ¡risrrcl tr,rl ,Al¡rrno.rrorrrbrcr.ul \r(lu ., {rrcrr fori.rdo\ por ei rni.mo o rum¡dos pr.,sraclo. de leyende. r.rlrrrrr dicas t¿lcs como Deliacim, primer nonrbre d"A. p*¡*¿ q". ,,,.,, t.rr,l, rc.llcg..rrir r Jhrnar tno. h. que signrli.a -r..urr"..,¿n "ilr;;" ¿.1 S.,,or.,, ¡,, I"'.rt 'r,lrJ dc Serlr . C¿inam. hcrm¡n¡ de Crin: ,hii.r de conru.idrr-; Al,,r I, tcrccr hijo de Adam y Eva, (hijo cle la r¡ateria, o de p¡ivación tlivr "hijo rr.,, i lt ñr. di(inro hiio de Carrr y rse\ino de su p"¿*, .f,¡¡. ¿....i.i,,,,., \t,.r tV ,uhreno¡nbre d¿do por Ada¡n a Abel: .hito de paz-t Ah-r X,,,Í,, vrbLcnornbre de Abel, "ser elevado por encima de todo sentido espirituul., l,:rsqr.rliy aplica sisremáticamenre ci método de in,..pr.t".iá,, ric. qrrc PhiJon el Judío había utilizado de f"r_" "t"l;' b.ill"rr", ;;;;.i;1,* rcgl.rs rl lsr: dc Ios rnísricos judíos. Hemos poaiao .rr,r,proU". q* Lrr'¡1.r, ¡'¡g¡¡¡¡'. ¡Lr¿',¡. .e lrar¡ "_pil" de " lipos. y d. "i,r,bolo.- p.rr,,.r1"r...,,,,: ,l' -rrl,r( ll,^ q r r(udcn a.u espe.uLcrcin. comu el Tabern,rculo y el ¡¡rn tc Morij.rrr.
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IiscriLre e
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¡ropósito de la .privación, que Adanr mcreció por
su prc p:..llo "t. quc cl jngel det señor Jiio. sesun t,, q,. "': :.:'i..: rr r.r I \ nrrrrr: Atro¡cmo: d( aqui "p,;,..,. al hombrc quc drt ¡\" \ ,tct mdl. pttrqur podna cnturbiar nu$trds tur. ,orori*i")rc ¿,Dtituales.
lxrtganlos gudrclid para que no toque el átbol de
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, , ,,,,,lt" ¡t¡t¡tt¿. lil .i,h,l <1. Ir vicl,r ¡¡r, cs orr.r eos,r rrris quc cl cspír'inr I,I( ,,.r,l(,r, qLrc cl lVlerr,,r ,rr,rc,r iniLrst.rmcnte con sLrs aliados Qtre no ,, , ,,, f ,.r sigrrifieu c¡rre n() vivrt ctcrnllmcnte conlo los primeros Espíritus ( rr un.r virnrcl y potencia malvadas". L , ,,,,,r.i\ ( '\. Li , r.¡ ,lrr .lrr csencia, (el verdadero sentido) de las amenazas que el lrrzo ¡ Aclam al arrojarLc del Paraíso terrestre, tal y como lo dice ,, ',1,,r , I ,,rrrrr: (Vc ¡ cLrltivar la tierra, no te reportará más quc cspinas', es .r, I'r,,r,ri¡nclo carnalmente, Adarn trajo al mundo seres imperfectos, , t, .,¡'r, lxxlí.r llever en cl corazón de un bucn padre de una Postcridxd , ,,,r ,.rl . Alirma que "las tinieblxs con que la Escritura ¡rnenaza a los ré rr,r significa otrx cosa sino una privaciól de claridad y de luz, pero ,,,1,, ,
"..
l,'rr, rrr, rrna privación de acción espiritual tlivina en la inme¡rs:r circunr,,',,r.r eclcste, dorde los verdaderos Espíritus reconciliados (verdaderos ,,,,r,rlirrkn) rcalizarán su dichosa reintegración'. I-{aciendo alusión a ,,,, ll ¡(li.iím e¡r la quc Moisés habría comunicado la Ley divi¡a a los Hc1,,".. rrnicDdo la cara cubierta con un velo qne a la vez tanbiéir cubría L l.rl,l:!s dc la Ley, :lñade este comelltario: "Ese velo rojo que ocultaba al las que se enconttaban escritas ¡ ' 1,1,, l:r clra de Moisés y las Táblas sobre , rr, rrei<ín y voluntad del Creador, representa muy bicn a los Espíritus cscandaloso a todos los Merores que se l¡L r \ r'rr)s quc sirven como velo l, r r lrrt¡clo co¡ ellos (es decir, que los demonios obscurecen la irteligen rr,l, k;s Menores que les escuchan). El color roio del velo representa la r¡Lrrción del intelecto dcnoníaco efl ios principales sentidos de la forrna ',, ,1, l\'1rr¡or, que le priva de toda comunicación con los sentidos espirituales ln rrr,,s y le bace incapaz de retener ninguna impresión espiritual, sea por ,l rpo del misterio o en la mism¡ naturaleza pura y simple espiritual. La , ,r.r ile Moisés cubierta anuncia el estado de privación dc conocimientos ,l'irnos al que Is¡acl habia sido reducido por las alianzas que Moisés ha l, Lhcchoconel prircipe de losdemoliosy la ignoranci¡ en laquc había ,.rr,lo ese pueblo, cayendo del tipo espiritu:rl que Moisés operaba ánte é1"' L .s clernentos haggádicos sc ctlcLlentran abundantcmentc represertados , r lrr Reintegración que es soLlrc todo un comentario esotéricor un com¡l. nre¡to de la Biblia, desde cl fióncsis hasra el Libro de los Reyes' lis vcrdad que Pasqually llegr I vcct's:r dirigir simplemente a stts lectorr'\:r otros textos conocidos... ll'r cienrplo, juzga inirtil 'entrtr en detalle
ur l.' ("r'rl',ir,' r(nr¡,,Í.rl (lc Abr¡h.rrrr, ls,r¡. y l,rcob, porr¡rrc I:r trsirirrr,¡
(li(c 1(\l(,:rl resl)crlo,. l{ccon()cc qLrc "1. liscrinrri¡ hrrbll .rrnplilrncorc rk, los rlifcrcntcs clrncs quc cl Crc.rdor hl pLrcsto en cienos homl)rrs cDt.lr,r dos de dl, pala Il nranifcst¡ci
y comeniai .La Escrinrra ¡o habla de esta segunda posteridad; el silcl c¡o de la Escritura en estc pr¡nro no nos debc sorprender; ella ha dejlrlr aúás a sr¡jetos muy intercsantes para el hombre de deseo, y puedc scr quc tcnga razones mlty legítimas, ta¡nbiérl pu€de ser que los tradu(ores n(!
hayln encontredo detalles necesarios al hombre incapaz dc satisfacer
su
curiosidad (:rurrque la vana curios¡dad no se s¡tisface nunca),. pero c!¡an(i(, lrerende completar cl rexto bíblico, sin que sus propias adiciones vengtll sienrprc en apoyo !r sus teorías particulares, muestra una imperturbablc scguriclad, y a juzgar por la abundrincia y precisión de los detalles, se crccría cntcnclcr rcal¡nente un tipo dc relación ocular. Por lo ranto, él misn() rrrrrre I's pa'ajes tlerna5r¿do conci\os a sus oios. lll (;¿ncs¡s se courenta con decir que Adam h¡bía nomb¡ado a los a¡i nr¿lcs, cs docir,
raly como lo conrp¡endí¡n
los rabinos talmudistas, o ser qrrc hal,í;r eicrcido su derecho de nando sobre ellos. Sin embargo, pasqually lc hrcíLr clecir al Cre¡dor: .Manda a todos los animalcs activos y pasivos
y cll()s tc obedecerán", y añadía: "Después de csra operaciótr cl Creador (li¡r r su Criirtura: Mand':r en Io general, sobre l¡ ticrra, elln te obedecerá,. (lur: cs lo quc Ad¡m hizo. Él uio, ya qn. la porencil era verdxdera¡netr-
lr grindc, conocicndo con toda certeza
al scgl¡¡do, codo lo que compo esras dos operaciobes, el Crclcftrr clijo a su Criatura: en rodo el niverso creado y todos srs hibitrnrcs tc obcdecerán,. "M:rntl.r "Atl:rnr cjecutó entonces l¡s palabras del Etcrno, y fuc por esta tercera oper':rción que aprendió a conocer la creación univers¡1". (irr o cn el episodio de l¡ Pitonis¡, I¡ llcinrcgr¡ci¡in sc cncuent¡a mo,lilicr(l¡ sob.e nunrerosos punros clel recit¡cl¡r bíblicr¡. Siguicndo la Biblia, rrí.r
t.t0
cl L¡niverso. Tras
,t,,r\i,.(n,(,.rrtl,r.rrlr.r,t¡'clelrrbrrt.rllrqLrcih'rrrlibr¡rconrr¡Il)sl;i sr¡cños, sc (lesPLr/{i l, r, , ' ,, r lr.¡bicncLr c¡'rrsrrlt.r¡[r cn v.rnr¡ ¡l Scñor y I los cn F-lldor que Prrlcti'rlhr lt ,1,.ir r¡ r,l, r tlrrr¡ntc l¡ rr()chc ¡ casa de una nrxga ,,, r,,¡,¡.¡rcir (rigurosarlente prohibida por cl mismo Saúl), orclenríntlolc aq ól se lc apareció y elrurciri 'rl t,,L l( |r(lstr¡raD la sombra de Samrrel; ,1 !tr. sr rcuniría con él aldía siguiente. ',,,,1
Lr licirrlc!:r¡ción narr¡ que Saú1, proyect¿ndo atacar a los G¡b¡onil'rs' que h¡bían imploÍrtlo v |,, \r.r ¡r(rrtc rcconciliados con Dios Por Josué, cl socorro de los Filisteos, y dudando del vaior de su tribu prc,,t ',,,,,1,, adivinador¡r' r,,r,1.,. Lr de Beniamín, or
pura y otras cosas escogidas süscePtiblcs tlc s rrist:rccr cl grrst'r' lrtr ,,.rlr.l.rcl no consistían más que en silnples frutos orrlirrrrritrs tlc ll titrr'r-' Alerr errrrrrtl" ', rlr rurrrbiérr que "queclaban más de dos tcrccrrs pencs cn tl (l:rirr: '(:trirr r,',1,, el urL¡ndo salió,. Tanbién conocía toda l¡ posterid¡d dT (k)s hcrrl¡ ., ( l ir(') dcspués de su crinren a la región del Mediodía con sus
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i,.,\ \' ürvicron una posteridad de diez machos y once hernbras"' lin cuento I¡s r I r . iudad de Hcnoch, irnagina que Para su edificació¡ se cxc¿vó en que se refiere , r'r r,rírrs de la tierra, y que Caín 'de,ó su sec¡eto t'nto en lo .r l.r lundición de los metales conro al desclrbrimienro de rlilas a su hiio lLrl,rlcilir. Es por ello quc se ¡os ha dicho que Tubilcaín fue cl primero tlcscubrió los r¡ctales". Estál especialmente scñaladas las c¡rcunstan ' ¡rrr , r.¡s dc la nruerte de Caín: .Gran lrombre de caza, Este se librab¡ con
r.irln el oficio de la caza c¡ compañín de su hiio Booz, su déci o hih' l\ cstc ínrinro hiio quicn dio nlucrtc a stl p¡dre Cxín, comcntándolo de t \rir nr¡Dcr¡: "Cafu había resuelto ir a cá7ar bestias feroces, icomPrñado ¡'
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rr.,,rrr.rl,.r¡r ,r,,t\ r,li,l.¡..r ¡l.r(, rs s(,1),c l¡ int:rnci:r tic Moisés el auror de la Reintegracirirr t,,)sr( ,,us rr\cñ¡n7.rs i,,i,lir".. No".n.9,, , ,, ..,r,.,, t;::;:1,i"
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t,, , ., l\I1)isés el cetro y la corona. El niíro los tornó con avidez, pero al , ¡,,,1, r levertar la corola, la princesa le ayudó a ponérsela en la cabeza. t ,, , rrr,,nrcnto, el niño tiró el cetro a los pies de la princesa y se quitó Ia ,
¡rrr cncirla de su cabeza, lanzándola sobre la mcsa y por encima l, , ' l'lrs. Un .Chambclán" habia asistido a la escena sin ser visto por la ,r r,,'.r ¡ Iuc enseguidaa rendir cuentas alre¡ aconsejándole hacer nTatar , , rrr,r dc una raza proscrita y cuya acción suponía un neg¡o prcsagio. 1,,1, r r.rJx por su padre de la condena a muertc decidicla contra su pro,,
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I tlel nornbre del denunciante, la princesa, a fi¡ de probar que e! ',r',,1,,, r,, l,r h¡bía hecho nni por despecho, ni por desprecio ni por maidad,, ,,, ',, r¡r , r.r.r (uoa g¡an cazoleta de fuego". Se puso la cazoleta sobrc la mesa ,,r ,l ,ctro y la corola del rey. Una vcz que el joven Moisés sc apcrcibió , I lLrirt(i, sc precipitó encinr:r sin fijarse ni cn cl cetro ni cn la corona; mano derecha un carbón elceldido y lo llevó a su boc¡ cn I 'rr,ir rlcspués lo apagó, tras lTaberse qucmado una plrtc dc srr lcngrrr. l.il I L¡ r,,n. c()nvenido por esta experienci¡ cle qrre Moisets no hrl¡í:r lcrollrl,r ¡,,r rrrr irnpulso del Dios de lsrael, al quctcní¡c¡rclL¡tivitl.rrl",rlrste¡r,¡¡l ¡ l, rr¡l,clin perdonando a Moisés, que s¡liri t¡rtlrrLril¡¡ clc csru ¡r rrchrr " .
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r¡¡cdot¡ ramb;ér se narra en perte en las .^n risiicd.dcs .l d¡ic¡s". qrr 0r ,o. ¡r;t¿d ¡o es más qre un resu¡re¡ de la llibli¡ aluso dc los pagrnos, intrrirr I ' ', , ,, { ¡u¡o trozos legendarios exrranos a h Es.r;tura provcDicntes dc rr¡dicio¡cs , I ,. s.s,in Josepho, l. hija del Faraón, que había adopüdo a Moisés, l¡ cual ¡o ' I \r.¡
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.r ¡,r,rgeninrra, le presenta a su padre cuando el niño tení¡ su tercer año, a de como su prcsunto heredero. EI !r¡ráón, jugando, puso su diade'
, r,ú,i¡r¡ ¡ lvloisés ,.,,1,,.
l¡ c¡beza del Diño, pero ¿sie arrojó la dirdena al suelo dándole en los pies. l,icrfaDte quiso persuadir al rey de que a N,loisés, Ia princes¡ tomó ,. 'r.,,i,,s ¡e su f¡dre h¡blándole y s.lvándole de esa'ú¿rnr, forma.lista leyendase encuentra , L ,,,irnr¡ lorüra cn el Midrasch Tanhorn¡. t-a prueba por el carbón ardientc de ' ,r1,. ¡,, l,¡bl¡i ni loscpho ni la Mi.lr¿sch, ha debido de ser rccogida por Pasqually ,l L, ,., ll¡ss¡¡rh, hLrsc¡ndo explic.r la r.rr¡nudcz de Moisós scnalada por l¡ Biblii 1 \,(lLi IV: llD.
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,, ,',1.r ,1, lllías, como hicrofante encargado de cxplicar todo esoque ¡, ,, ,,,, lrlr.rr.r cs inlpotentc de conrprencler, teniendo la cosnrmbre dc .,,,1, , .Lr\ ((,ntrLlvcrsi¡s a un¡ crtestión;rrcsoluble, citando elprovcrbio: , I l¡ r' t¡¡lr.i expliclrlo". El mismo profeta es nrostrado por elThlnud ., ,r , ,,1,, .r l,x rlbinos más célebres, viniendo e¡r su socorro cuando se en,,, ,' , ,r' , rr ¡ ligro, e interviniendo a su favor en sus asultos privados. I L,1( l.rr() hueno y el intelecto nralv¡do dc la Reintegración son, bajo . ,,,,,,,r,r1'rc. cl udcseo bueno o rnaloo (puede ser un buen o r¡illEspíritu) t ,¡',, h.rhlun los t¡l¡¡udistas. Ellos reconoccn igualmente a un ser pro_ ,,,,,,, r.¡,1,r hombre semejanre al.Bspíritu acompañante de losMenores ¡,,, 1,,. rDcicrra en su círculo espiritual para defendcrles dcl choqrre de_ 1
, 1,
,, ,,' .r, ,' .¡rrc los Espíritlrs pervcrsos oPeran en cada instante contra clloso.
I.r suprcrn:r(ia dcl hombre sohrc lo' Espírirus. Áng.lcs. Rc ,,',, , rr comr cierto que el Creador había hccho al principio a Aclanr tan
\r,,rr.,r ^
clfirmarnento, por lo c¡uc los Lingclcs ¡rolcs,,, Lrnentíndose de quc el Señor les diera dos sober¡nos: uno sr¡bre cl "'. ,', !, \'(,1ro sobre la tierra. Para calm¡r su dcscontcnto, cl Sciror se:r¡rdyr'r , 1", l.r c¡beza de Adar¡ y redujo su talla, tcrlicndo a partil de cst,r o¡rt lrr , ,,', ,¡rririenros pies. El rabino Ben Esra indica por srr ¡rartc qrrc' corl,,l,'s ,,,¡1, lrs reprocharon ¡l Seíror el habcr dado a Adanr trn gr':rrldc p,,trrrti,r'
¡' ,",1,. r¡uc sl
de sus criaruras- Los ángelcs resporrtlier,rrr que ,, 1l.rrivlnente, por lo el Eterno hizo venir a Acl¡nr c¡rc, arrte l:r gmrr ,,,rrir¡sión dc los ángcles, diio sin nnrgÍin error los nombrcs rlc lotl¡s sus , rrr.rs. El Talmud dcclara quc los Jrrstos son más grandes quc los ringclts. ' '.rr I .rs buiías de rcpresentacitin con lls que los Élus Cohens sc ilumin¡h¡n l'.,r.r l¡s Operaciones procedcn de l¡ idea expresada por el tratrtkr trlnrr'r ,lr.o Kctubotlr, que afirma quc los cspírittrs de los nruertos vicnen vt)lun r rrilnrente a krs lugares donde una llnma arde col esa intención. Prrsqurlly t,.¡rti
, I l,
i-,1ffi lttm*l i,|iil*i;t**$üffilrffi ,i,,, ;i.:,
l-,I
i'
cabezn tocaba
' pi(l¡ó rcconocer cl nonrbre
rrn postulado que realmente se
aplictba a los muertos.
Fucnlcs dc lo Rcinlcgroción; Kobolo Las irnágcnes
y
lrr¡clicio¡r_s oricniolt_s
y los colccptos pnrpios tle I:r Krib¡l¡ sr¡r¡ t)f¡
co¡rociblcs en I¿ Rcintc!:r¿c;óD.
tcolr.u,. rf
Lr rcurir e\l,usr.r por l'.r,qu.rll¡ r,hrc l.¡..x',r,.D,.r:r,1, l.t,i,rrr ¡,1,¡ r\i lo lrr r.nr¡,i.rdu AJ. I.r.r¡Lk llX. /(|hl, ,\r,r,t,r .Ar rgurrqrre.p,,,"r".r..,r,,ri,,.,,..r,r,,,i,,j,i, :l::,::",,.11,.,_,"*rr,at.r rs Ir rrmr dc to. porellcr.lle.. ,,1 I,fln. ipio illrn. tc rc,. .r , ullr rr.r.,r i,,r , r Prrqrrrttl rrrrrnii.r qu¡ to, tt,r,.¡s -txtstn,t,.,t ¿t uu,,,lr l.'':"ri*) td dtutntdad. pno ,tn di
, cu crn¿D.rción e\. oe
la inmensidad de la potencíd diuina, ""r*r Dios no sería *a, qu" A porin:, y't,, madre de toda cosa, si nc¡ hubiera ¡nndto en él urro fu"rtn irrigotr,t,í,,i,'., sefts que emana por su propia uol nta¿ ! cuando te place, [I. gl. Los F.prrrru. Den,¡rio. run rrna riplica de to. diIz s"plrrrortr, o rrrrl,rr ¡or rndrr idu¿lrz.rdo.. po, lo* .,,"1e. .. ,n¡,,il,e.r:1. ,igurerrdo lr nrer.rÍ,r, ,r kabalística, el Dios inmancnte o Ain Soph, y to.t,, ll qu. p".q;rli; ;t:;, sobre esto y el ¡úmero 10 sc aplica exacranrente e aquélkrs. Como |rr S.eplriroth, pnnens espí¡.ítus cnú ddos se etcont;ben ¡,rr"nro, "/os nn t,, d^:u::,idad sq ftu!:< t itn¡t nr rdto .t rirncn ,,o p,,'u,ot, it',
"*;,r",rin a:,,1t:,,¡istit,,t¡sicmt,rcrnt! ,ircutodtuino_1. ft. t1,_t Lr ¡,rrrrr,.rr
!(t,::r ¡.\lr¡rlrll'lc
,' ,",.,",i,,.'"",,.:'":",';:;:;:;:2';,::::t;:;';:::""í,':#::.::,, 'ir h r!:: ]t,uk ¡r:i..,it y de crca.ión, t
U, 3261. El oerr;l:i"'-" to ,iin i" t t , n, , /, ú ,t, u dtuna qur ocupaba los prtm, ro, t.s¡i,itus cna. ", ¿, ll \l l,'s.li, z t'.¡rri.rrr rs dr lo. qu, h¡hl.r 1., e,Ul,, ;,," q* jlll,,, ,', ' : ..,t. to\ \,phirúrh r,¡n<,crdefl,e,. -Ni,¡\i"".." n tdtñarca hd utt,t,t¡t¡tt¡,.utt¡t\J,
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tl,t,t't,t,t t,tlgarnctúe Dominaclón" [l'8] Malkuth' que I ,,,,, , ' I'r (.is.rrrerrtc el rrombre de la décirna Scphira' dtl nrrrndo inrcligihle lprinter t ' . , , , ., cl i'rc'rr'' clr l.r l rl' rla I num¡ ',',.',,. ,r'1'r" 1'l.,lcr rr)rrrrJo rnor'rl (\egLIrrch rrrad rt yJel rnrrnd"fj'i'o y quc era la armonía dcl universo Por lo demás' ciertos "1"1, citar desvela la rnalograda fuente Es así ,. , , ' .,f, I ,,.,."i" u,,..cabamos de .''.,,'."'lr. "lt'ir',¿o clut por todat parrt' arr rbu¡e I lo' fspíriru' m r ' . , i -. to' Ltlíritu' inleriores l¿ cilr¿ I y que cuarrdo lá rebcliórr 'lr.' " declare que' durante la r. t,,. t .1,i' iru, p..versos el Menor aún no e*istía' divina erala estancia áe ntodo Fspíi' ,,,,,,'., ,1"t.l'l*i0", f".ircunferencia tres cifras' to, mayor 8' inferíot y menor4'; y la sum:r de estas ',¡",',n que los ,, -,r. .,,in.ide con el número de letras del alfabeto hebreo ",,,,1, .r.,' .,¡r.i.lernba,t conro ios principios que' sumados con los 10 prit 'l ,,,,,.',,1,,'"",.os.pttiroth,fornrabanlasntrcintaydosvíasnTaravillosas , ..,,,l,tt""". * a".ir, los tipos de todos los objetos materiales' de todos '
t,, ' t, rr,,rrrenos físicos y de todos los cuerpos'
de la kábala' del Prirncr | ., lor nra gigantesca del Adán Kadmon
Hon-
(rnacrocosmos)' dondc los Sc
del universo ., *1,'",,t" ""n*opo.órfico su fonna rcducida en cl , ,,,,,f' ."n las partes constitutivas' encontrando nlLlchtts (mic¡ocosmos), proyecta sLr enorrne sombra sobrc lurrr¡no ' t-ey tli , ,,...i11 i*"¿.. El Tabernáculo en el que Moisós introduio lr
r,
pequeíio mundo' que nt cs
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¡','r-u'--op-a p*tn"!o'i"n"'t'"' '
)"ri"-"¡)*"
ta de Ia tierta y
ha sido igualmente producida
1nftt
" 561' "AI igual que los habiLdn.tts ,,,,1 ) o'r-or", ¿A p-samienro tliuino' fl' patliLtt pro*írxrc, il ulesrey del círculo uniuersal opetan catla uno 'trt n zlvno torlos trr,r"rtn n, nt to*¡btu Tabernácukt (símbolo del universo)' /o '*'
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121
(tt)sliltht¡tts\tn!tslit¡t¡h¡!¡,st¡rlr4t r),¡,tt,nt r
t.l tth,tt\)¿t,t I¡t) 1t)¡r
. t,l\1,u,t,l,l,rj,r¡, ,, ,,rr,r|\..,.¡Lh,.tttt..t,tt,,.t.t.t,tt, l. t\.,1 u L.)tübn l,)rrd lor s [1n11d trt [it i¿ut rt¿ to fitnrt apantrtr \stnstrl'¡
qtn:
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tte la inaginación dct Crcador y qLrc [uc ()luadd Lt .t)Iti]trhtt jtú (rcnlizade) ¡rrr los obr¿r¡s espiiruales tliuinos y unítla en substttttit tlt ntuttct¡Lt dpdrcnte só[¡da paslza (someticla al su frinieLtro) para la [
,rclot" [,9e-981.
lil cucrpo hunrano era, al nismo rienlpo quc un organisnro, rrrre rc¡rr. scnti¡ción de l¡ c¡exción, tanto espiritual como rnaterial, clonclc la supc,r i0
ricl.rd nrrmóric¡ de las ilflt¡encias divinas sobre les influencias di¡bólic:rs
sr cncUcDtlr indicada en los dedos de las manos, de los quc el mcrlio rcprcscnta al alma humana (o mcjor la concicncia), el pulga¡ el Espiill
brcno, cl fuclice el intelecto bueno, mientras que el anular y el meñiqLrc rr. prcscntirn respectivamentc al Espíritu y alintelecto dcmoníacos [], 99_201. l)cl concepto de Adán Kadlron la kábala había decluciclo la idea clc qrrr. r()(lo cucrpo marerial que sabe de su ¡aturaleza, su dimcnsiónj su lugar t.l cl rrniverso, posee un almaj un Espíritu que le mueverT derno,,.." f,u,, "l nrrrndo fcnoménico es un conjulrro de organismos de conrposición iclónri cil. Ii-sl¡ iLlex sc convirtió en la composición ternaria de los seres vivienlc\ .rr ri. rrl', Je fc ¡¿rc lor ocrrlci,r,r. .r prrr rr del .,glo ru,. y qu" -. .,,,, "r¡r..., .l.rr¡,l.r,l e¡ lr Reirrtegracror. ' Esta trctra ¿tnier¡a ctt si,rti,n¡a a un:1.) trut, ]tt. cmanaclo dcl Creadü y s.me¡antc n aqu,,l qur rstri , icerratlu , tt Lt aparente de todos los Menores, ft [1,287). "T)dos k)s cuerpos católíc()s lnna (lcl rrnivcrso) han sido formados por Id descerdelrcia del Menor general (rtninra mundi) ez la /orma general terresrrc (corpus totndi) y por li urión !h'l l',spíritu Div¡/to Maybz (spiritus nrundi) ro n et Men|
,,r tr,¡\ ltut rn' ¡,.urr,trla s- (tenicnclo lna cxistcnci: inclivirlual) a la ,, . rl rrlr:rlcs y cs¡irrtrrrlcs ll,.l-141. I I I \t,Íritr Mxy(n qLrc, rlcspués clc la lLcintcgración, fija, en el momcnto L t, tt.\(it:)n, "pot orden del Cread.or, el lírnite de la etdensión del cuerpo ,., ,, ,,i/ (tl r¡¡ivcrso) y /os cuerpos paÍI¡. lares tanto celestes (astos\ como /, r ¡, ./¡, j ()r!:aDis os viricnrcsl dsl como las diferextes facuhades y pro¡,, Lt,l,:4tt dio d todos k)s cuerpos" lI, 1611, es una réplica de Metatron, ,, , 'r.r,1,r por' la kábala, jefe de La falange celeste qLle co¡npone €1 terccr \1,, r,l('. rl dc la Formación, y que, después de hab€r dado lx cxistcncia al ,' ,"r,1,, r¡ltcriai, es encargado de mantener el movimiento y la arnonía de r!,1 r\ .rs csleras y sobre sus órdenes de miríadas de ángeles de los que cada ,, i , \ rcsponsxblc dc un fenóneno latural: fases de la luna, revoluciones l, l,,i , rcrpos celestes, sucesión de las estaciones, vegetación, etc... I I tipo del Reconciliador, reproducido sucesivamente po( los Menotes
\c cncuentra en germen en el Zohar, donde el no¡nbre de Moisés l,tr¡¡ ltlcLle rlesigqr más que una personalidad histórica ut't. ripo,33. Esta I' I'lr.r .lc l¡ kábala dicc cn efccto qu€ Moisés, que ya ha libe¡ado a Israel r',., rez. volverá a liberarla ¡l final de los tiempos, y anota que el Schilo I'r'r(jn de mandol del que se habla en el Génesis (XLIX, 10), tiene el ,l..rr{) v¡lor numérico que el nombre de Moisés, viendo la manifestación ,1, I r r¡rír'itu de Elohims'. Por cierto que el Zohar admitc, ai igual que el I ¡lrrucl, la vcnicl¡ de al menos dos Mesías o Redentores (Goéls)r0. l:r potencia cuaternaria del primer Menor se convierte en la potcncill r l. r{)rr¡ria del Menor Elu, recordando la tesis de un cminentc kab¡list¡, , L r:rhino Meir, que afirnra que en el advenimiento del Mesías c¡de IsraclLL.r rccobrará doblemente los privilegios ecordados al hor¡bre antes dc sl tlLL...
l-a facultad cle procreación espi¡itual que la Reintegración proporciona .r
Ac|in en su primer estado de inocencia no es desconocida para la kábala,
ts
l7 klc¡ quc l: Kábala pudo habcr recibido (t. I,tiriin Jb, irrrcrmediaciri¡ de tos Ncopl¡tónicos, pero qxe el Drismo pl¡rón purtrcn .r srr f,.,r,. ."-giao a" ot.",
"," i,,risü¡s docrin¡s calde¿s que considemben .¡ t,^.,\r,^,,,r!, \.r.s d"',,¡f" *1.,"1 Ltuc sc ¡roví.n en el cielo. l:)ll
VL¡lliaud:
or. (lit. II, p. 127.
Vull;áud, p. 83-85.
n
Vnlli¡!d, p. 93. Vulliaud ll. p. l l0. 129
(¡uc
crrvr.r qr¡r si A(liir
l('
h¡,trics(, 1)r(,r(1t,, h.rl,rirr crrgt.rrrlr.rrIr hi¡,s lrrr.r r.rclos Llcl lispíriru Srrnro, Dricnrr.rs quc rn.r vcz cair|r srilr phrerer.r lerorro.
dcl Espíriru renlldorr¿. Ei rol compcnsador asign¡do por pasqr¡¡lly l¡ hrL.x, "quL, ..xltl,t.,t l\,t ^ st fluido a modit'icar y mítigar la acción y la rcacciiu dc kr dr* prinr i¡a|,,, jefes dc la uíuificación corpoTal, que son el e¡e central y el att:rpo stl,tr- ll, 3011 recuerda la célebre ubalanza" tle los kebalistirs, los cL¡lles co¡rccbir¡ toda exisrencia como rcsultldo del anhgonismo rlc dos fircrz:rs cont¡-¡rri.¡s. mantenidas en equilibrio por un término nlcdio. Eslc tenr:t sc r!,cncur tr,r en varios lngares de la Reintegrac¡ón en que la (d¿ ción y reacció¡t, esttitl l\t( sentadas conro la condición neces¡ria de la existencia bajo todas sus fornr,rs. La ¡eprcsentación gráfica del univcrso tal y cono esrab¡ co¡rstitl¡;(k, ir¡ tes d€ la prevaricación de Adán, descrito por la Rcintcgración, es una co|i.l reducida del Kabalístico, o.Á¡bol de la Vida, quc fig.rra cn 1,,. "Árbol mamrscritos del Zolrar; se conpone de diez circunferencias, portatrdo cl nombre de los Seph¡roth, ordenadrs cn trcs columnas paralelas y rrnitlas nrc diante líneas rectas quc representan a los (c¡nales, quc las uncn entre cll:ts1,. Finalmenre, ciertos detalles de lx aritmosofía del Tratado cstán dirccr¡ mente inspirados por la kábala. La cifra 3 que pasqurlly atribuye al nruntlrr material, corresponde a la tríada dc let¡as clel alf¡beto hebreo quc, clt I¡ kábala, simbolizan a los tres Seph¡roth reprcsent:rldo cl a¡re, el ague y cl fuego y que, conrprendiendo dc csta fornr¡ los tres elemenros ese-nci¡lcs. está la inr¡ger dc Ia tierr.. P¡squ¡lly h¡ rec¡nplazado simplenrente los trcs elemenros conoc¡dos dc liu :rntigLras filosofírs grieg¡s por los rrcs elcmcn tos de las tcorías t¡lquínric¡s. Los c¡¡¡o círcrlos sllpcr.ior, inlcrior, nrayor y menor, rienen un c¡crto l¡irc dc trrclrrsr() c()n l¡rs eu.uro nrundos de la kábala: el de los Scphiroth ,h I Ain-r,,¡'lr, cl .lc los Ángcle. o ideas- el clc fos ri¡rLrs dc irrtlivirlrros y objt ros. y cl tlc los l;cnómenos o mundo marer¡al. l.r,s w.rr t.irrrl.,s tlt la crceción, cuyo núDero puede ser calculedo eD b.rsr'.r Lrs slis rli¡s tL Lr (jrc¡ción dcl Génesis, corresponden x la qDiadcma (lr l.'\ l,i.'(l.r¡t'\.., .lcs¡rrr¡rlkrs circulares formados por los scis Scphiroth
.¡, 'r r t|,
v,, ,.,,r.t . t,. l
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t.fr,.
\,1¡,1 k.,|,,¡lní.o.s rcproducido en Bis.roff: Kabbdtab, p. 1Ol.
i, r,,r,'r,ksrr.r.l,,.
r.rrcrrr¡.r l.r luz, rrrLry vivl, enrrrnrrlrr rful Ain-S,rph. t,,,,t,¡, (lrst¡rlti l,'s¡rrrr.r,rs rrrunckrs c¡.c¡tlos. l.lsr¡rs scis dcsar¡.r,lL¡s lx.r ,, r, .rl /-r,h¡r crrtrpurul cl nnivcrso ¡ una nlcz, cuy¡ .lnrenJr¡ sc c¡r 'r ,r,rrr rr,xlc:rclrr por vrri¡s cortezasar. L¡ nisma clur¡ción dc scis nlil t¡ín,s .¡l universo por la Reintegración cs un concepto quc ¡prr.rcc cl , ,r''¡ ',1.r ,,,"", ,, " .'' ,,i rtit'rre. cn Ios Iextos kabrlístico\. lr
*+* I
L,¡, r.nre ntísrica, cuyos remolinos se perciben en el TalmLrd, quc sc ',., ,n los Midraschinr y €n los rrarados esoréricos del siglo vtr irt x y
t,,Lrlr/.r l)1,r hlndir sr¡s li¡ites plenamentc en la kábala, 4rr¡stra cn csls ,. rrrbrlcnras marcrias tomadas de religiones orientalcs cn do¡lclc h.r 'r,, 1,, rr , rrrt.r¡¡ido. Las más densas de entre ellas: astrologí¡ y denronologíl Ll,l,.rs. lísica ioniana [islas lonierrnes, actualnrentc t€r¡irori() gricU()1, coll, , l,r, \ nrt¡zLleísrls, man¡queos, sabeos y t¡itraícos, áritmér¡c. y gc(,n¡ctríl 1,,r r1¡'rie.rs, dcpositados en la ReiDregraciíD en caprrs serlimcntariirs ntis o
¡l¡ r¡ '\ .\Prciadis.
l'.,r¡rully crcc, corno los antiguos caldcos, cn l¡ doblc irflrrcnei,r. bicrr 1,,,lr,'rr o maléfica, de los astros, en la acción prct|rorinunrr rle l,rs pl.rrrc r,.!,'l,rrl.rvidacósmicayenel papel profético tlc l¡rs t,¡r¡rcr.rs. lf.¡r¡,cr¡ ' , rrr,l ,lel prirrcipio qtrc da a todos los cncrpos lr llnr;r ,tor,r,l,r ,lr r¡r,.lr r, r, r.r l voluntad, trashdrr tambión al pluD0 ¡ro¡.lll lusi tlr¡r'¡rri.rs.¡rrr.¡l¡r ,¡,', l,'s crrlcleos concebí¡n sobre rodo ¡csdc cl ¡rrrrrr' ,le ris¡,r ¡r¡.rrr r.rl 1,,. , urtfos plafietarios superiorcs, mdyorcs c ¡lr/i1i()t$. (st,t tt,,tt r.¡tlt , ',,ttrilos de uida cspiritual diuina y de uida cor¡xtrnl ¡tsit,,t- lt, ltr,l. /t/ 't,.tl ¡n el ahna del Meíor tiete por órga ¡) al c u.lb. los t:.sl'íntr, \,1, ttr,t¡t's t¡¿nen cono ótganos d los seres corpo¡¿les" (los pl¡rrcrls) ll. lltl. l ,'' \i, !¡: prhcipales Espíritus que el Creador ha destíntth ¡ stt uuitt ts,' I .11,t ¡tist nlir a la criatura menor e infeior de su uolufiürd y rledrld l )t lst. I
I \tllixud:
of'. cir. l, p.4ó4. A estc respeüo se puede nnor¡r qre cu¡Ddo ¡,rrlurtt) 1,,,!r..ción¡.1¡re¡liz¡cióudelosseispensi'nienrosdcDios",enrplc¿rr¡io¡¡¡rfl¡ ', '\ Lr¡rili.r :r l¡)s k.b¡list¡s qnc dctromin¡n i menrdo .rl nundo com, .Sr¡trr-,
.
{,,t,.¡r.i¡Jo1¡, c(nr !'n lihro cn cl quc l)i
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nln)y b¡ tl¿t l¡ ijtrr[ig¿|it t,slintunl
trl
lul(ttot.)]r¡\¡t¡t¡(ntt)ttrt,t\
liu;nts lt, 2tDl, (.stit! !tujrbith ¿!st¡,ti¿os n tt)¿ú lo .t.t,ttt¡ót! lrrnt sr,\ lcac d en todas s s olaracioncs según la tlutdc¡ó scptattDk! (7I;00 ¿j¡t^) olnas
que Dios le ha
fijado" U,ZO3]: "ell()s prcsiden crnto jefcs [as di[trcttrts ,t, y mouimientos de todos los cuetpos" ¿¡¡ ¡7¡,,, ,¡,, U, l22l y todos los ha[)¡tantes mdter¡ales del mund.o teft¿stre, "op.tru¡ [1,334]. E" .;rr,,,,.,,, la acción tle los Espíritus Septenarios es cloble: por el núnero 3 (rnrtr,.ri,rj c¡ones
actúan sobre las formas (acción de los planeras sobre la vida orgrinic.r); ¡r,,r
el número 4 ¡crúan sobre el espíritu tlel Menor [], 120 y:2"-S¡; A".i1,,. et¡anan alavez el pasiua" (vegetativa) marcada por el Terlario r.l "alma 1 "alma impasita, (centella divina) porrando el Cuaternario {I, 3641. Por otra parte, "los mundos celeste y teÍrestre son la prísión tlt, h,t Espíritus prel'aicddozes" lI, 3331; a consccuencia de las influencias qrrr, provienen de lo ako pueden ser nefastos. Así pues, clespu¿s de sL¡ c.ritl,r. Adá¡r se encont¡ó a la inconstancia ile los acontecim¡cktos l(t,l "sujeto poral¡s ) de los ctterpos l,lanrtatios. cn o!rc ti?thlo inlruorr, a et ll, efitre k)s bombres el que haya ntaluadas itzfluencías pldfietdrias y estt) ts muy positíuo", porque o/os círculos pldfieturios so11 susceptíbles (1e s(l habitados por seres espiritudles astlttos que se oponcfi poteficids a las ), combdten las fdcuhadcs de las accit¡nes influyente, buerds aue lor r,,r,,, planetarios ?:pititudl(, hu, t,s,.,td,1 t ..trtado, de cxpantjir por e! muu r*¡ entero" [1. ]381. Finalnrcntc, "¿ sig,o lrldrrddri>, que nrarca el naciniento de EDoclr ..¿s¡;arú,¡¿¡,, (asr¡st¡) ir
c¡ne...
conr¡rcntlen
h l)l,stcridad cle Seth y aún más a Ia de Caín... por clr rl pron
c¡rrc
./ls/. íino no era cttra cosa que una ¿strella no al¡neddd ett st!tít1 h)ll¿ d¿ri¡)yq c Ilulgme te se denomirú cometd,0, l3,t_135j. Arrrr<¡rrc lhw¡rrrrlly h.rbh tl, 1-l6l de "siete estrellas q e componex carla ttt¿ ¡L l¿: tr¡t¡sttlnk¡¡t:s rlistríbuidas entre los síete círculos p:lanetarios", l,'rn,r ,I rrno'o rn¡ (Il)c¡-in:r as¡ronómica caldea recogide en e1 Talmucl, y z¡rr s(,h'r. cll(,s.
s,lirlrr
s
Lr . rrrrl c.rtl;r rrno dc los siete cielos poseía una
.fortaleza" v cada for
r,J',.,.,,r,,,,r.,,¡, r, r^rrell.r.a,. ( r¡ndo h¡bla dcl lugrren,lqu,: lorlrr.ro,
't\
,
srr l{tintcllr.rtrrlrr
,, r, I',r.
,I l]ririr,.r, rrposlnclo sobrc l¡s
sonrbras cle la
rrrrrrrirrut[r,.ltlr):tilkt¡¡!uttc" (por los iniciados) como.¿/¡¿alo tt,',,rtt¡t' Il, l7ll, sigue l¡ cl:rsific¿ción c¡ldca que coloca a Saru¡no en t,, 1,, rrr.is .rlcjldo clc la rierra y quc había introducido en el Tálmud cl 1,r, r,, , rr hr. Arrblrh, cielo de Saturno, inmediatamente debajo del troto r, 1,,' \ (l()ndc se haya el Giiph, donrinio donde se encuentra el rese¡ . ,,,,,1, lrs.rlnr.rs y donde retornarán las de los.fustos después de haber ,,,f r,1,, vrctorios¡me¡te su car¡era terrestre{6,
I, ,, t,
,lr
¡,Lrrrros cardinalcs, cc¡nocidos desdc los orígenes de la astrología,
,, r.rr
en
lr Reintcgt^ctón
rc-
tlu l\, lds cudtro poteúcids diuinas a los cuatro ángeles exteTmina t ', ,tt¡' tlúídn mabrdtar a los egípcios y al mismo tiempo uelar tor la I t ,' t ,ltl prcblo d¿ 1s¡a¿1,, después de la salida de Egipro [I, 253]. Las
,,,1,,l,r,rcnci.rs espirituales que el Creador proporcionó a su Meno¡ son ,.¡,r, 11 r. ¡rrr lrrs cnales jefes regionales y de "puede hacer ttso de los cuatro
'.1 ' l'',lrrt cs tle su clependencia" 11,351). I r r rr.r. euya influencia es dccisiv:r par:l las C)perrdones,
,,
es
el dios Sin, el
'L rtso de los dioscs cle Crldea, quc los judíos ya habían coroc;do en It,l',,ir.rf(lclcuelsusmujeresporrrbanelcrecienteensusamuletosielT¡1, ',,,r,1 rlLrrrr.r quc "lsracl calcuLa segin la luna, y "los pueblos segin el sol"17. ll ,lr r rictt'rmero, que los astróronros cxldeos conocían y que p¡rccc , ,', , rl'iilo de los Sumerios o de los Kousitas, cs observado por los cü¡tr) ', ,,,,,, I 'jr(:rir()s de la scgrrnda posteridad dc Noé "cudndo restdble.iero tl tlt,',lt¡ ¡¡to. e¡ercíeron su op¿ra.ión espilitual cd¿d uno durd t¿ se¡s htns, L l,üt1h.l díd ptesente de ueint¡c dtra horas ba sklo restdblecido efi slt t , 't¡t, t r5tarlo de naturdleza dialia ! nocturna' lI, 1891. t ,,' ,lcmonios de los que Pásqually tenle su ataque, como aqucllos a los ' ,,, 1r rragia caldea busca para su defensa, tanto para los cuerpos cono ',, 1,,\ cspíritus de los hombres; desÍuye¡ todo tanto como sobornan , rr:tL.tr. "Se acupan sin relajarse cle la degtadación de las formas y de la ¡"
t' ,
,,, tiN 1,,11: ti¿bl,¿lnh. p. 40.
rr
¡, r
I
tr\ hoff: K¿bbdldh. p. 4. L. situació¡ culm mantc dcl cielo de Saturno está igur li, ,..osid¡ en elLibro deláDselRaziel G vur ap. J. C.) y por los kabálístas quc lo
"
',
cr el lini¡e d.l nniv¡rv¡ *¡xihle
U,lli¡!d. op. .ir..
1t.
p.48. r33
ll. l1:'l'lsl. tt\,1út1',tttt'5tl,tttttl"' dtt r:s sobn hts ltn nns t u'¡¡t1!|¿115" l,otitlrs lt ht'I!(rti tlrt¡t tttr'. lrt tútth'trtnl)htt dcstruil ltt brnkt l.ttticuLn. ll, ll.\1. "l tr lnnntr,': lt,ttt ¡ttntht rlis'tlnt y destr ir toda esfc.i¿ dccttd.iin,ll, 11ll.'Ial ltít¡Lil( tlL lt¡slun,ut,
t(,n!l\r; tlt h'5 n n s
Espírítus i t¿lectos ld fulna corytrdl rltl lxtnbn ' ¡t't t)Nl Erc estd forma cofitiere d un ser me or nás podaro-o 4tr¿ clrrr" lt. Lilith, asesina de niíros, que ataca:r Los Diños h¡st¡ cl octlvo tli,r l' las niñas lrast¡ el veinteavo despLrés c1e su nacirnie¡to y que los trrrtrril,^ dtacd medianle
s1.!s
r
Kcthub6rh dcl Talmud de Palestina y el Sanedrín del Talmr¡d de Babiloni¡ rc,,' miendan tener a distancia y no dejar jamás a ningún reciórr nacido clolrrrrr sin luz durante el periodo crítico, este dernonio femenino, hernlrrrl ,l l Lalu babilonio, frecuente eú lá imaginación de Pasqually cuando lreblrr,ir demonios que persiduen a los Menores en el momeúo en que contn rt 'los zan a elTtrar ek esLe ba¡o mundo y tto pueden hacer usL:¡ de sus sclllitlt^ corporales, y quc se Puede percibi por los difercntes mouini¿nfo' Lts .i!t\ y las agitaciores de los t1iños rcciAt nacidos", de nranera que "zo ¿odrrra,' dudar dc que |os demonios sean los autorcs de la forma cotpordl ett h ,ltt, el Menor es incor2orudo,' ll, 1481, La Reintegración ha coñcrvado fielmente un dctalle crracterístico tL l,¡ topografía nística usada en Caldea: el saber que la región dcl Medioclí¡ r's el lrabitáculo del demonio. "Caín, después d.e su preudric,lc¡ón, fuc obli!:úl,, a ir rt u¡li con sts dos hermanas a la parte del Mediodía dontle fue relag'tL, a permanccer fijo por orden del Cread.or y prv la autoridad de Adán. l¡s tl tipo de lugdr d donde I¡¡s detnonios han sirlo relegaclos, 11,85). "Esd pltlt meirlíondl hd sido mdldita por el Creador, estando marcada pot la F.scriltt|¿ por scr elasib tL l
Ii\ l.r ,.tz(l¡ t),n l¡ rl c .cl lus¡r del N,lediodí¡ es eltipo de l¡ p¡rrc u¡iversal (l(l ,,,!,v('!')tl(nrlrrl(lrciJ(rnr¡nifest¿rásuiuslici.ysuslori¡enelfindclosticm|(^
,,,,,,r¡.rsrru.rlr,-¡¡rl,tt,,ttt,,l,li\ttjl^,1 -l¡,-|/J.^lr,r¡1.t!r]r.r(.t,(t,,,(.,tl I,,^l),.,1,.11 (rit)(,(lrl lat),,,r,r(1,\,i,ro) lLre l,n:r vivilri McJirxli,rll.2t4l.
,
, t,,
!r',r.r (tur |:rsqLr.rlly ricnorrina el Fnego Ceurr¡l o .Ejc l;Lrego Ocnrr:rl, ,., rrrel.r l l.r r¡ue pudovenirde krs físicos de Ionia, por mccliacitírr clc |r rLrr.r csotérica jurdía.
I r lr
lil()sl)fí¡ pir¡górica, cl fuego cenrral, ¡rónada prinnrir, arnrorrí.r . 1,, ,i)llrririos, ha cre¡clo el nturrdo, lo gobierna, le conficre l¡ rnitl¡tl , l,, ror¡iLlld. Es el nudo viral del univetso, encontrándose sjnr¡rlo cn cl ,r ,,, ¡r,is i¡¡erior de la esfera dcl Todo; es la fuentc del calor, dcl scr., tlc , ,1.r, I.r lLrerza clirectriz y soberana dei mundo. Los astros se mucvcn ¡l 1, ,1,,r rlcl núcleo ígneo qLre sirve dc pivote al nrovintiento univers¡1. l_os ¡, ,ri,,rr.,rs claban al fucgo cenrral nombres diviros muy variados, penr ,,, r,"l¡¡ cstc era para ellos el alm¡r del mundo, un principio ígnco, L¡¡r , rLrrrr c¡uintecscncia. Representab.r también l¡ fon¡a rnás sutil dc I¡ ,' , , .r \ s(¡ adividad er¡ considerada corno la cncrgía viralre. ll( r.i.l1lo rcpite est¡ idca dándolc su desar.rollo delinirivo. Su "fucgo ,1, r, (lcmento vivo c inteligente, cuyo c¡lor invisible da la vid¡ ¡ ¡xl.rs '-. .! , qLrc conticne las razones Llnivers¡les y divinas, este fLrcgo tlcl qoc '\.rs, ,, r.r rlnra no cs ¡rás que una centella, cs el fucgo central dc l)itrígorus, , rrLrllizado y clivinizado. Pero Herácliro presenta la accióu dcl frrcgo b:rjo un doble aspccto. Es elcnrcnto gencrador por cl clecto tlc un ',rr.rl ,, ¡ ¡rro dc alrereción, que ha moclificado su csrado prirnitivo o estedo ilc r,.r , ,rrr; de las transfornr¡cioncs que ha sufrido por condensación o ra' , t irin ¡acen los cuerpos elcmcnlales: ¡irc, agu:l y ricrrr. pero t¡r¡bién , r r I clcnrento t{cstrucror cuando la dcsaparición clcl principio de altera,,,'rr ,,clsiona la destrucción de las difcrentes degradaciones dcl principio ,l ',,, v cl r-ctorno de lo múltiple a la unidad. I \li leoría tenía un corolario quc dividía la vida cósmica cn ciclos cons ,t ,Lrs por el retorno per;ódico dc crelciones y destrucciones succsiv¡s. I ¡,lc¡ del fin del mundo se¡sible por un abrasamicnto general tomará I l|1].rr en oumcrosos sistemas filosóficos y religiosos del Asia Anterior y
lri
(1) s.))
l]4
I
(.h¡ignet: lir¿igor¡s,
11.
p.5:1, 75, lJ5, 140-
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l.r (.¡r i ¡.¡ .¡r¡rrJlr.r. I rjl¡rr.r ,.¡r ¡,¡ rr¡r,.r r,r,,i1.,. (,r, r, r¡rr,, Lr, ,,,r,,..,
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rt ' ,r,1,,!r¡,,), ,lr( l(,s lullí(i\ lnl¡í¡n eo¡ocitlo tlor'¡ntc su c.rLrtivicl¡cl cn ¡r, ,l ,rrr r, trr.rrrrIr csrLrlicrrn b.rjo l¡r tlo¡rinlció¡ ¡rcrsa, ha dejrdo rrnzos
,,
,,. t,.r,lirl.nes scc¡ctls, rro solanrcnte crr angclología, corno ya lrenros , r,r ,,1,,. \irr(, l.nrbi¿n cn otro tipo de puntos de vista, conro:rsí lo | ,, 1,, Lr l((.inrcgrrci¿)n. No es posible atribuir r Lrn encucntro fortuito r, ,,'l,,,ir.r lrn(l.rorcnt¡l cxistcnre entrc la cloctrina de Pasqu.rlly sobrc las ,,, '.,¡rL, lnn rrclrre¡do la crcación clel nrr¡ndo nrateri¡l ydcl honrbre y r ,,,,r r,L, t|tl Avcsta, scgún el cu¡l el Malv¡do Príncipc, Anr¡ Mainyu, ,,1,,, r,L¡, irrtcnt¡rlo invaclir el nrundo espilitual crcado por el lluen Pr'ín,¡ , \lrrrr.r Mezcla, fornró el nrundo scnsible, quc cs conro un brrlcv:rr en 1r,,, Lr ,lt krs clos dor¡inios y que cs guarclado por los hombres dobles L l ' lr.r\,rshis, o Ferouers, ccntelles divinas quc residcn eD todo ser hu ,,' ,,, r ,lrr'
' ",tir( \c i¡rrerpreta t( o incluso inrprovisrndo. A prop<'rsito dcl Arca de L,,, \ {lc l()s Menores razonablcs (dotados c1c razírn, cs dccir, los honrbrcs) I',, .( .ncLrentrln encerrados, la Reintegración hacc nlusión conro tlc paso 'l ttl,tntr: b que hizo el Creador dc qtrc ni cl Princr Hot¡tbre ui n¿dic lL: ,' 1r^ttúld serían renrrcgrados en el círcttlo a t6 ¿el K to,r¡h¿tt qrk ,1,lt fu librctse ¡nt el uerdaderc Arlát o R¿a aiírc la titrrt y los titlos 1,' t l t u ayor uentaja dc los Menores" [I, 1 7 l j. til rcnr.r rlc un conrb,rrc srr ,, ,1, r|estrc que clebc de tr¡er el triunfo del Ric¡ sobrc cl Mrrl cs Urru t r,rrrs ¡".r. rrin sobre el plano religioso del viejo mito dcl clios-sol, verrcetl,'r ,L l l, ,llln cclcstc y de todas las potcncias de las tinictrlas y tlcl frío qrrc lL vrrr ,,t',r( \l.rs- Este motivo que ya sc encucntrl crr la h¡cha dc Martl¡ruk c,¡r¡ r¡ lr rr¡t, n¡rrado cn el tratado brbilónico sobre le Crcecitin y cn los rrritos , r.¡.ionalcs del Nuevo Año, de la rcvivificación dcl sol y del rcnacinricrrto ,l( l,r vcg€txción primavcral, era recogido en los apocalipsis juclí<¡s c¡¡r cl r' rr¡rfo fin¡l del Mesías sobrc Cog y Magog, pero la trausfornacitin tlc l.r \ ,r()ri¡ pcr;ódifi y provision¡ldel sol en un cor¡b¡te dccisivo er¡ drr¡lcrr ,l .\vcsra que nx¡strab¡ cn el fin dcl ¡r¡undo a Anra Mairryu y le serpicntc \ihr vaincus por el séptinro dc los Amcsh¡s Spentas (Snntos Innrortrlcs), \r.l)sha, protector de los fielcs de lVlazda, psicoponrpo y adversari() ¡r l¡ l.¡7
Lq¡l)lc (l(
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tcr.r,(l e .l.r rcrnrcgrrciorr dcl ¡rirrrcr H,,nrl,re y <]( er ..rrcuto. prcdrcfJo por tusqrrrll¡. rc.¡orrdI o.r.u por r¡r.
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¡rrrrrr,l.r,l ,rr
¡r*,:rl irrr ,lc 1,. tiempos descrito cn el Avcsta. Parece tarnbién que leyendo con ate¡ción la Reintegración. el tr¡r,¡r1,, contiene otro recuerdo de tradiciones iranias. El _az.leísmo,,o.r¡.1,,., lista.más quc provisionalmente, puesto que ¡o concebía la luch¡ dcl llicrr y del Mal durando ctemamente. Anunciabo qu. l"
opuri.iOn d. t,r.,t,,, Iirirr(rpio\ ce\iria en cl fin de lo, riempo, ¡ que. (\ ¿D(otutrmrn¡e milo,ri nt¡ldito prra.iempre. ¡or.onrrgrrierrrc, rr.r,l,r Despues clel rrirrnlr,,I Sraosha sobre Anra Mainyu y la desapariciórr cle éste, el pensarricnr,r Malvado dejaría de existir; el baño de metal fundido donde.stab¡rr i,r r¡cr.o, los malr ado, cra rrrr riro de purifr.;. i,j,, p.rr,,. u1rr..,,,,; ;;;;t ,, ,, (ll d,,'rrl, \rlrrrr hr.rdo, dignos dc berrirrrcl. I aqucllos quc pu.8rb",,.,,. crí¡¡encsr2. El Zohar había recogido esra id.u.*p...nd";" i".;;.,;_ nrás antigrras del cridigo rcligioso de los pcr.", d"s_no.id" ot.". ¡.,. logíirs. l.)src profcsaba quc el misrno Arcángel "n del Malerconrra¡ía un cjírr ro]Dbrc y n.rLrr.lcza dc árrgel de luz; cle su nombre r¡ístico Samac,l .si (Íngcl vcncnorc o dc l¡ nrucrre) sería suprinrida la primera parte
del scn, 'i.l', ,,1.r i, Lrrl,,. rr,, .,,n*rv.urdo ,nás qur h .egu,rdr, ¡1, no¡¡Ur. ..,r,t,, ., r'\1,^ l,,,.UrÁ(1,. . l..r l{cirrtegracicin p¿rece (u\crrbir rnrpliiirarnenre Irr tcsis r.zJcísr.; cs ¡j nrcDos lo se infiere dc llue un pasaje q". d.,;";r:,
r,r llr(lir('rlx ll.rcc ¡lLrsión al perclón acordado f;nal,nente .';.;ror."r, ¡crlfrs(,\. Inr¡r)cio sobre la tercera ¡econciliación de la posteriáad dc ,,t n .l t!t: los tiempos,, el rraraclo comenra: ¿")¿"ra li i. ii ^,ltt ltrl,it¡trt5 lot|tsos recoltocelá sus errorcs y abominacioncs quedando ltt¡ ln tt.ittl\, ¡hr emorial d la sombra de la muette en príro"ióu díri l,t t , t¡ h¡s uttís tcúbles gemidos. Etton¿es harán un trrUo¡r, *uy p"ro* v ,,'¡¡:i'lu¡l¡lr quc tendró una duración a" ,;gto" tn_porol"_' ¡i,ti:i. l'.rs,¡Lr.rll1 rro rlice nada:rcerca de la natural.r. y uO¡- a".r,"
"f
\., \r I L.i,): I'rrsisrne, p.201. r I 1,.ú,(l: K.¡trb.rlc. p 216_217:379. llrl
".rrti_
r¡, ¡ (,),,¡t)rorr(r( )-t¡ttt,u Di,ts t¿nl( ttl ¡:l ¿(tdllc ¿¿ t¡po ¿c trubd¡¡) 1,t Ll',t,iü lt*rr hr I,s¡iritrts l(ru(rcos>. I'cro. re¡lnrente no cumplió
L r,L),I(s.ri ¡l nrcnos cn sr¡ rrirtirdo, lunque si se considera que da a l¡ I , ,l,r r 'rmblj()" cl seDti.lo clc csfuerzos penosos tendcn¡cs a l¡ reconDios, qLre.tiempo inmemori¡l' significa, en su particul¡r L, t,' rle .
¡úmero 49, que ya:utcrio¡nente ha interPret;rclo fl, lr, ,,,rrro cquivalente, por adición ¡¡íst;ca, al Cuaternario(4+9=13, , I r I - 4), número del ser reintegr¿do en sus primcrás propiedades, ,,rrL',1,s y potencias espiriruales y divinas, llegando a la conclusión de t,, I'rcv¿ cl momento crl que los EsPiritus Pervcrsos obtendrían su re' ,, rr, rlr.reión definitiva5'. l l rrr¡zdcísmo no es el irnico siste e reLigioso en que ciertos dogmas ,,, r, r,l.rn las idcas místicas que se exponcn en la Reintegración. Thnbién . t.r rl (lc cncontrar trazos de semejanzas cor el nraniqueísnro, el sabaísmo , , L, ¡ Mirhra. "1l¡¡ fil.rni clivide a la humanid¡d en dos grupos de los cuales uno, el de los I ,.¡1r,los, scguían la enseñanza dc Adam y de Seth, y el otro, cl de los Ré¡, ,,1rrs, reconocían por jefes a Eva y a C¡ín. Mostr¡b¡ a Seth poniendo en 11,'.r,li'r a Adán coütra lxs pérlidas coquctcrírs clc Eva inrpidiéldolc que .,, frrl¡iese a ellas. Los naniqueos invoc¡b¡n conro.rutor;d¡d:r los cscri' "..1' A.lir¡, de set\, de Henuch y de Noé. lil nonbre de Seth aparece sobre todo en los libr('s str$r.(l¡)! llc los ',.rlr¡rs y de los Mandeos, al lado de los de Abel y llcnoch. l'ls¡rs libnx ,,'rr.rbirn qlle, cuando los Utras (Erranaciones), quisicron crcrrr rr srr ,rl r,,lcilor. formaron el Cheschucha (Mundo dc Tirricblas), y l.rs pottrrci.rs rlrriorcs habían e¡rvilldo para combalirlas a Matd¡ de llajjc o t;rrhrrr , 1,, ,1, rrrr¡nios dcl
'r Esta hipótesis está confirmada por une declrración de Sai¡r-Nl¡r¡in un !n¡ , r., dirisid¡ a Kirchberger (C.,i.espo¡denci¡ nrédita, edición S¡ber er Chnquc¡, l'. que P¡squ¡lly creí¡ en l¡ .conversión dcl ser perverso", enseñrnrlo quc cl ll, Db.e estab¡ "encarsado de t.¡b.iao'. si los rccL¡erdos de Sanrl-Marr¡r son ex¡c'(,s ,' ,s z-5 ¡Íros (l¡ c¡rt¡ es dcl 11 de julio de 1796), esta últn¡. ide¡ qtre ¡o ¡p.rccc .n lr It( iDlegr¡ción, prueb¡ quc la e¡señrnz¡ or¡l del lr4acstro crr un complcnrcnto indis \irsrble de su '1.¿tado dogDrático.
' '.1).
rfirtu¡
(.'rr'ry r (llinrcr h¡bí¡
ri.rnbr
vcncicl<¡.
t)
quc, arnr¡rro cre cuatr<, ¡r, il)uros (¡ivir¡)s, r,*
l:¡r. r.lrru.rl,^Mirr¡icn,.Lxrqr¡i¡¡6¡q¡e5s¡r¡r co¡rsidrrrJ,r\(orr,,(i¡,rl f, n.rdo, r l¡s inici¡c orre. tcnirn lugrr prrlcrenrernenrc en ,".rr",, ,,,,,i, e\ de( rr. (.n (l e,lrrtu\ cio Jc prirn,rvera. Estas comparaciones
tiencn más de curiosidad que de courprob:rt.i,ltl Los printcros siglos de nuestra era, en que flo...i"-n,.""..figi,,,r.r,¡,,,. tuvieron una ruda competencia con el cristianirrno nn.i.nt., h"n ri¿u, .1,, pleando Lrna exprcsión dc Rcnan, una cra de .sincretisnr. .i"."rf..,,,,,i,,. -i'l:.,"'0,:\,r no r,,e c.,p¡/ dc.rc¡r simbolo. ursi""i.,. , l,_ ]1:ill: sl
ri,¡Lione\\ol'rcrerr¿syarrill.Ldor.Todorlo.d.g,n",,,,"i.r.""""r.,:.,;,;,, ¡r¡r ¡irc l¡milinr v lo, r,¡r.rdos nri.¡ico, lle¡ra'o¡ la,
en ios quc rodos los granos se encontraban
",""..d;;.,;:*;:,;,,,:
totalmen¡e mezclados. Es s,,1,r,. todo por estos puntos de contacto con cuerpos de doctrinas en aparicur i,r ,lifL rcnre. r'rrrc.i. que i.r Rcinregr.Lcicin tom.r rrrr¡ hcrercra ir
*** L¡ ¡rilnél¡c¡ y l;r econrctríe sagradas contenidas en la Reintegración vrrr IrB.r('rs rkl nrás tci¡no p.rsrclo. I_a idea de atribuir a 1".,,1,".,.os;;,;,,i;' ,',t:11.,,:. *rr,,,",, ,r l<,s rn,is anriguos tiernpo..{. lo. qr" l" hi.to.;n,1.:t,, r iv ililr( i,;n ltr r.r nk. r.ccucrclos. Formulaclas fiiosóficar¡ente ,i.r.; ; .l., ;; r¡rrc r I r r.s irlt,rrric.
rl nrirrcro y que el número
es al
'rir,"" ;;;;:,,;;
.:,1,,.,,,1,,,11 I., ¡(orrrsrr(r-r \i¡ r.hu, ü ¡nu,ho,en " ,,,,,,',,,,.,,,.r,, ru,,"rr,^, r,, - t,.,.,t,r.,Ir r,o p¡re.e h:t,eIido JL t, t\.rntr dF t,,. (,,,,1 .j....
1.,,.,.,..r..,.,.r ,.. tJ . rFJciun \rt. dc ta taasuarton +i.1.,.1,,,,,,,.
ti,,r^,ta,dtt,\a.iot,,i*,";t \,r,¡i;*;.; .., t,,t.....t,..t.. ,,,, 1;,; t - "t x",a ' ¿u.: ta ,.',""t ," b.., r";,'¿-1,;,:: ;,".,' 'n ,',."'.', l. l"' , "I t,,..ht" 1' "t ',,.r'.r r r |,t,.f/¿ ft.llyl.t,r."r¡mb¡r,.t._",,""",,,.,,1,,,.t,,,.,,., t t,...,, tt,...t, t.. !,r,p.,stu.h".","d"t"t.,.,,.,.',,.i,.; : ...,'.:.'.,'::,,.,'",: ,., .,,,."'J,",it.,t.1.t,.t,,t,tt\..r.r,,.,,jt,,,,,.,..,.,,..,,...,.,,,..t,,,...;,,.,, '.'.'.,., tt",\,,t.i..t,t.t,,t.ttt,t.t.t,t,t,,,t,.\rr,".¿t ,,,, .,.,...,t,.,,:;:;.,;.., .t,, ,,.,,,...t,,.r.1¡utht1...,,,,1.,,t,,..¡.Ittt,,it,t.,,t.,,,.,t
t,. , ,
I
,
t .,,. ,l t'lcnrcnto nr,rtcrirl y cl clcmcnro formal, la causa y cl principio, I rr.rr.rr (llrc, si ¡orlas l¡s cosas son núrncro, la ciencia de los números
, . Lr , icrci.r dc les cosasr6. Prácticamente at¡ibuye a cada uno de los diez 1 , r, , , s Jtrce) prirrcros nírmeros una significación tra¡rscenderte quc pro-
,,r, r,'r¡.r l¡ cl¡vc del mundo ininteligible y del mundo sensible. I \r.r (loctrin¡ es denominada comírnnrente a¡irmóticr pitagórica ya quc ,.rr',, lornrulada y sisternatizada por Pirágoras, o al menos transmitida t,,,r , I t)i(¡górico Philolaus, pero la denorninación, ya tradicional, no tiene
rt¡ la cuesrión de los orígenes, ya que los elemcntos de los que hace ,, , srx ¡r;trnédca esotérica existían ciert¿mente antes que los Pitagóricos
, ,, , r¡r
', r I rr.¡ei¡¡nrlidad de su nraestro aún es inciertatT. I ,,s Nco¡ritagóricos dcl primer siglo de nuestra era se cons¡graron con tL, r/.r r l¡ aritmosofía y atribuyeron a los diez prinreros núme¡os crrac r, t\.r vcces contradictorios, realizando un doble y hasta triple empleo l, l,,s ¡rismos. Por otro lado, y a ejemplo dc los primeros Pitagóricos quc l,,l'r rr intcntado expresal las relaciones nurnéricas, por coDsrruccioncs iLr.,r,r(lrs, clerivaron de h arirmética nísrica una gcometría igualncnre ',riL¡, cstableciendo una relación entre los númcros y l.rs figrrras. l-a gc ,, r.rtirjn cle números se les aparecía conro l. gcncr¡c;(trr tle I¡s cosls, l,ts t,,"l,rc(hdes comlrnes a las figuras y a los núncft)s ¡r:rrilcsr¡h¡n .r sus ',¡,,' Lrs propiedades de los objetos re¡lcs. U¡ h nri\nrr (r¡,).ir Ni({;rrir((, l¡ (;(insc compuso una,:Ibología ¡ritmóric¡, qrrc ¡rercn
¡ (lh.¡igncr: op. cir.II, p.3,4,8. , Als nos ¡urores anrisuos sosmv;eron qüe Piiágor¡s habí. estado e¡ l¿ Escueta j l,r llr.rhnnnes y h¡rnouf, sigüiendo esto, lc convierte incluso cr un n¡isionero r,l'r.r
cnvo nonbre es un¡ rr.Dscripción dc Uouddabgur¡ (in;ciado dc Bnd¡). p¡r¡
,,,,\ l,isr,,ri¡dor.s, l,irágor¡s sería de razr seniira y lo idenrific¡n coD Ezeqniel. U¡ , ,, ,n insl1s frctendc que los Íuicos Fragnie¡tos xurénricos de philolaN que han
l,.r\r¡ r!)s()rros so¡ los quc contienen el Sepber Yetzn¡ y csio strpondri¡ que lne,on \cer.rios judíos qne cn P¡lcsrir)¡ se ll¡nr¡roD Lsenios, rénnino ,1,,,\ r(1,' (lc \i1,srh(n,.,h. ¡onrbc hcbrco dc ti¡Ligor.s (Vúllirudr op. ci¡. Ii p_ 202). , 1t r(1,)
," I' rr$;ri.(^
f l0 141
la qrre cclcbrir l.rs nreravillosls p<,tenci.rs y sobre Ia qrrt lunil.r krs pr irr,
r¡'r,t
l¡ tcodicc.r. Tod¡ l¡ cloctrin¡ cle Prr¡clo sc rcclucc n ircs tríl¡:ls: lJsr,lrr ca, intclecara! y divil:r. En el siglo siguicntc Srn Agustir cspccuki s,l'r .l t1c
valor nrístico dc Ios núnreros. La Edad Meclia tllvo nocioncs de aritnlosofí:r ¡ntes quc l¡s vrrsi,"r ! arábigtrlatines dc l¡s obr¡s dc Aristóteles con las quc se dio ¡ conr¡(.r " !¡lta ¡drritir h cx;stcucia clc un¡ tr¡dición secrct¡ y, conro lá cic¡( i,r rrr,¡ tica dc los u(imeros sc cncoentri f.vorecid¡ ¡ comicnzos del sigltr rrrr, rl ¡rodo dc tr¡lnsnlisió¡ dc Ies doctrinas pitrgóricas quc escapir a srr hist,,rr,r dor, M. Chnignctrt, pirrecc muy cl¡ror es a través dc los místicos ¡r¡,lr¡," que pasan ¡ Occidentc y por los kabalístas que los cristianos lo conorir.r,' E¡ cl siglo xv Nicolás dc Cusa, cuyo sistema filosófico es unr rrl( r, l¡ clc idcns pitlgóricas y alejandrinas, profesa que las formas rle las cosrrs *'l nrirncros irrrnteligrble; qlre ionstiruycn sll esencii. pero que, csr,': llr\rrtr números csriin en nucstrr intcligenciIr, sicndo cl conocimiento la {)lrr.r,t ción por l.r quc los númcros clcl alm¡ sc asimilan :l los nír¡ncros rlc Lr¡ En cl siglo xvt la nritmosofí:r conoció on uuevo impnlso, cu¡rtl,' l,u humanistas, bajo cl nombre dc filosofía platónica, amalgamiron Iits r.,l ríxs nco¡lej.ndrinas, ¡xionras ¡tribuidos a Pitágoras y ternas kalulísrr,,,r, atreviéndose a buscar en los textos hebrcos las idels pitagóricas y crr Lr Kábal¡ la vcrd¡clera tloctr¡na f¡losóficr de l¡ Escritura. Reuchlin ¡r"r"rr dí¡ sc¡ el vcrd¡dcro restiurrdor en Alemania del pitagorisnro clrrtr,l,',r conoccr la (Kábxla hebr¡ica", porque "la filosofía de Pitágoras hrr sr,l,, sacade dc ¡táxior:ls dc la cienci,r caldea", y en sus obres sobre l¡ Kihrl,l De Vcrbo Mirifico, I)c Atlc Cdbbalist¡ca, expuso un:r irihosofíx l]ir,r g
I ,,, 1,,, Jescrrtlicrrl., (1.\rr,(1\ J l¡s eos,rs scrrsiblcs. Aiinna <¡ue "cst,r t",,,,'.' ¡t'!l.|:'(l:r por l)ios,r los hcLrrcos h¡ sitkr conrunic.rda igualrlen y P¿ra Cornclius ', , .,lrlrrros jtcntilcs l¡les como I'lotino Pit¿i8oras,61. dc I¡ filoso[í¡ trrr' 'l'.r ilt Ncttcsheim, los nírmeros proporcionan la clave ,'lr r r ,[ lrrs sccrctos de la mxgia; citcla número Posce su proPia virtud
,1,
\,1rr(i(tnp:rrticlrl¡r;elenlentosescncialcscletodoloquesecnclrc¡rtril , ,, , I rr. rrrpo y en el espacio, los nírmeros iuegan nn papel principrl cn lil r,, ',1 r, r,',n ilc los cuerpos y las lcyes quc rigen cn los rúmcros se rcvelan Bruio, el lrás gran.lc ,,1 ', r,¡Lr Ln l.r ligur:r cle los objetos"r. Ciiordano t, l,,' ¡'irl¡+iricos del Ren¡cinriento, iuegr con l.s figuras geomótricns quc ,, r',r,lell íltimrnrentc ligadas a los núnreros, proporcionando .l las cosas , I'r,'picrl¡des y su escncia; exalta las matemáticas rnísticas por l¡s qne
I rrrcrlio de dcscubrir los secrctos de la natr¡relez:r y clevarse a la cor' r ',,l,lr.irir de Dios6r. El alquinrista y teósofo Van HeLmont busca en la , ,' .r',.¡ .lc los nÍrrneros la clavc de l¡ Grarr Obr¡ así como de l¡s vcrdades
,,,
,\
r¡i¡¡i¡s ¡¡¡ sirvic¡on íü)ican]cDte en Id ¡rqnitc.r1rr.r,l, 1., | (l.i I l\ 1,,1, r, f\t',,\.li(l(' t!('t!r.itnrs y sinierrí¿s, sino qrre rarrhién hrbrírn rrrrrl,, 1,,, ..t ,,¡,,1,, ,,r..ri,, M ,, r, tt,r' 1,,r' i,r (lu l¡ ¡ryuiir.rur.r ,,,, l.nsu.¡ir c!)r¡rit'. ', \,) {)t,,rL ll.t, r)..
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trr1, i,,l,,l,r,trc l,^
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itmétic¡ pitigórica deia de ser cultiv.rda
de
r", rrr.r .rbicrta; la salida qL¡€, €n el siglo siguienrc, se hace cxda vez mírs ex_ ,
lL,.r\.r
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las tcndcncias rnísticas y los posnrledos científicos, cs cedidir
r(rrciis ocultas, :lonque continui figur¡ndo en l¡s drrcrrin.rs sccrct¡s ,l l, ^ eenácrrlos que conservaron vivir la tridici(i'r cs()téricl y, ¡ conricnr()s ,l l\rltl() xvrrl, sc hizo del todo patentc cn l¡ Frlncn)tlsonrrí.r cspcerrlltiv,r , ,, rLlrnos dc sus sínrbolos y de sus "nírnleros srtgr.rt|rs". l'r'.tLrally no parece h¡ber tomado írniclmcrrtc rle l
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lrrr.rles del siglo xvt,
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ll)id. p.330'331.
ingcrrrsantcnte l¡ lriniJ¡d c.isri¡ll. y krs Sephitodr kabalísticos, ini¡Fin¡ que Di(x. prirnera mónrrda, se dernnra por ernrnación del nírmero t't'., r.,l.s|uús cn cl ní¡nrero l0 qLrc represc¡t¡ l. forrna dc toda cosa y la meclida cle todos
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I ( tr.rir fr- oJ). cir. ll, p. .l lu. 143
pn'lun(1.'n¡rrt(('ririrr.rl,rr.r¡(r¡nr.r.krcr nrr(lr¡'
n¡ris ¡'r'rsorr'rl t¡rrc r,rl'rr
rspctul,rei,,nes tlt l,r l(irrtcrlr.rei,'rr. I'¡r¡ los nrinrcros LJno, I)icz y (ir¡lro, sigrc cn ltrrn(lrs lirc,rs r Ir¡ pitagóricos, que scnti¡n por csos lrcs ntirncros urr.r vcncrurií,¡r csl,¡ r,'1, pero sc limita dccididanlentc :rl tcrrcuo nrístico, .rbstenióndr¡sc rI t,¡l't cspccnlirción puran1c¡1te iniclccruirl. lnsistc nrcnos sobre li¡ M(')n¡d¡ que l()s pit¡góricos. flstos tr.rrr s,,lrl todo filósofos, vienclo cn el Uno al padrc dc los níuncros y p()r !.rrr gu¡onte, de los scres, el dcnriurgo dcl mundo, la r¡zón dc l¡ cxirttr¡ ¡,r, el principio del conocimicnto y de la inclividuLrliz:rció¡r. Sacaban clt l .,'rr ccpto del Uno tres formas de u¡idad, l¡ u¡idad absoluta o l)ios, l¡¡t nr.r separada de las cosas; la unid¡d olemcnt¡I, considerada com() f(,r rrr,r iusc¡rer:rble de las cosas; por último, l¡ r¡nidad del ser rcal. P:rsqrr.rlll, rc(isofo:rntc todo, no considera más qllc l¡ rr¡idad divina y no cs¡rr' rr conterrplarla, porque es p.rra la nrística juclía Io Inconrpreusiblc y l,r l,rs orr,rs
lncognosciblc, el Ain-Soph rlc l¡ káb¡l¡ quc, en la desesperici(in l)r'r ¡sirlo nrcdianre l¡ inteligcncia, se derromina ¡ vec€s el No S€r. Tanrp(¡ ¡r rctlrvo Une idea pit¡górica que lrrbía inprcsionado ¡ Ios judíos lr1ísli(¡ll rlc l¡ Ecl¡d Media, es el saber que el Uno añadido al Par le transforr,r en Inrpar, lo quc no podría hacerse si no participaran los dos, de forrrr.r quc puctle scr llaurado Par-tmpar. Los kabalístas idcntificabán el lmp¡r ci¡r ol pliucipio nresculino y el Par con el fcurenino, h¡ciendo de la Món¡tlrr cl ¡'rot,,rip.r tlrl Adán K:¡drnon ¡nd¡'rtino' . I'or el contrario, sc pone dc acucrclo con todos sus predecesores pirr'.r ¡trihLrir l la Décoda una importucix de pr¡mcr orden. Es en ella qr,rc.t r¡lll rodo, siguicndo a los pitagóricos; la fuerz¡ superior y Ix pote¡cia s(¡ blinre dcl Urro; cs la fuerz¡ divin¡ e increada q!¡e prodücc l. permanenciir ctern¡ dc las cos¡s de este mundo. lficz es cl nrilrero pcrfecto y trniversrl; rlcsrrroll¡ Ia csencir y h vcrdadcra porencia cle Lrs núneros ya que bs
('-l P¡qu¡lly parcce hrcer
una rcz con bisr¡¡t. cl.rid.(¡ ¡lusión ¡l Adán bisexu¡l l¡¡yr copiado sin coinlren(lcrlo lticr rlt uno de sus ¡utores anri ,),,,,,,s : dice cn l¡ págila 82 de sr tarrdo quc Ad'in rcni.r .,,¡ todcr dc legctacni¡ ,,tr p,r.rl" (fu.!lr¡d dc reprodncciint y que "h:t !.srt.klo rh Jos f,'.r1.rs de vegct¡ción: 1.,,,i.s.nlir. l l¡ fertcnin.".¡l r¡e¡os quc no lo
cl lírritc' son srrficicrrtes 1,, t,,¡rr( l,s rrrirrre¡*' il' l'rs qrrt l'r llicrrtlr cs y ,,bl' r,^. 'rr' :rrribrrtus' nrr'dot . . , , ' l, 't.,riI| r.,rrrri.,,l .le I,^ | ., ,.,1.,,1,,. l\,'r1,, crlrlre.r:t l¡ Drlc.rd:r ionro -\inla"' porqur re¡lrzir '...t', l, r,'.1t" lt's rlún)eros Prrr J'ilnbll' o cs el cotr¡rrnto
¡r'rtei,i,,rrtty ,,,t.,' 1.,..,,t"n".iu¡cs del Uno,
.r, ,',
ide:r desarrollada particularmenrc pot' la Yod' sinrboliz¡ l¡ Carrsa dc lcs Causlrs por el punto dc irrteligible t0, y que flnda roda la constrncción del rnundo desplegados dcsde clAin-soph Pasqually inscribc
,'". ' ' ' ,i, .i,, ,," S"oftí",h' íntirna de ILr ,,,','',.,',.',, l".tfr" 1 en un círculo Para simbolizar la u¡iólr y el , ,,i ,' t U. l.r Décacla' del Dios inm'¡nente que figuri lo prinrero ,,,,,.,
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r¡r,rnrdo que rePresenta lo segundo' su t ,r,rterrrario, al quc Pasqually hlce ir'rgar un paPel eminente en los cle umisteriosa y santa" ,,,',,.r. .t,*u"llrr-," "na répLica de lo Tétrada y lx raíz de nírmeros y Dios que conriene la fuentc ,',, ,'r,r'.,,", los Esta era, tanto plra los primeros como para ,1, 1., ',.uur"l"r^ ","an"o, sí" (Autozoo)' pero' como ,,tr,,rr^ tliscípulos tle Pitágoras, €l "vivienle en lo scmejinre' y que el vivienlc , , .,lr.i",tt".0U Pucd€ scr conocido por viviente sensible y al vivicnte , ., .,,'up."nd. ;l viviente inteligiblc, ', cllos cl qu" .onoce a todos estos seres' tienc qüc ser conro r',,,,,. .t "irl", aninrales' en las partcs 4. Este número sc encr¡enrra en las especies ",'r¡r'nr hum rno (cabeza' r'ierlto Je l r r'r¿'irri cor'rr''rr' 'l'irrr . ,,"'r',rrrerrres dcl
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lrrs rrrrit' y l'¡ onrhligo. ¡sicnto de l¡ f:reuh¡d 'le irrr¡rrlsrr rr'I rr') ,, ,*t, o,,r,., ,.*Lrles. ¡sicrrto de l¡ lecrrlt rtl dc conccbrr y crrgr ' ',,, porqrre e. el prrJucto Jc lrctores rl'soIrr'rrrrerr l.r I '.1 ,,,in'errr,te lusrici'r Io vc conrtt Proclo habla clel 'sagrado Cu¡tcrnario' Jámblico ,, '11,,"1c.. e! alnr:r cs cl a" t" -.onía u:riv-ersal Pare Nicolás de Cusa' ,, ','t..'nt" i"t. El Cuatcrnario se encontraba frecuentemente en las especrt ,,,t',,..o
, ,il l.l'¿"t
los hindÍ'es Los prinreros .., ,,,, ,,í,,r',".o ,'ruv inrportantc para los egipcios v las 4 divinid¡des r!¡nernrir-s que se ,. 't i'"."',, 'l"rr*ntos, la' + '""¿s' Par¡ kx sesundos' b¡bían 4 r"" + ,:;"ll;1,,i*"",' "i€¡ros e¡e¡sr3 vitnl): n v'vu (vie.ro o respir¡ción' es decir' ,
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i'-r""l..
i;;l;-, "*¿i"¡*' * -Ll4 '';;;;,;'".;".ib"rdiñ¡d¡s 1",.'i,.lt prbu')¿fÚ"r/r'rlqri.:r'rlr'qJe'urra¡orrdirl¡(sPt¡r'.','.'"1. .."r.re, l.: ¡rhhr.r. vi'r.r. orJu 1 ¡cn'rmrcrru tOltt !nÍ(: ,r'¡.1 1.,
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,p.vlj.Lu'n,Jrriqrrcu'c"rr'rl"'n4(\rn'r'Nm'Frr'¡rJF t 4 sell('s ltrnlinoms
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,r rr,,¡t r ir,rs rtl l.r K.it:,¡1.r. ( r ),,r r \¡,r¡rot(, c\l¡\ ítie.rnrcrrrc irrrlro ,,r el lrlrlrgr;rnr.r, gr¡tí,r scer(.rr.lt.l ¡r<,nrt,¡.c ircf.rhle clcl Scrror. t,.rsqrr.rlll rr nr¡rr¡ic¡re lirl rrl cs¡írirrr tlc srrs inspirudorcs ci:ír¡rlolc r¡n u,,1,,, , Lrr ior¡cs
fiíslico.
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La significación nef¡sta dcl níune¡o l)os, acr¡s:rd¡ por l).rsqrrlllyi r,rrrr bién se e_ncon¡r¡b.r enrrt l05 Neupiragdnco\..,,y" r,i,,,,or,,t,., i,.,t,,., ,,,r,, do l¡ infhrer ci¡ dc L. d6¡¡¡;,,.r, Fl pir.rgurrsrrr.
¡Lrcinrc,r,. fr,,,,i,i,,,:;;,, (lerllcrt,¡ tos narncr.r\, rro ¡odr:r nrribrrir.r ni¡SLrno de L.llu, .r jlllI,t.¡lr, ción absolure¡r'. pera los succsores
lo.,scrs5cplrrrroh inferiorcs r¡,.oper.l¡iro\.. que csljrn cstrlon:rdos dch:rj,, oel:1 lr¡.d.t suprem¡ corrsliluidl¡ por Kclher (( or,,na). Hochrnah (R,rz,;rr lcoflc¡) y Binsh (Rxzó,r prjc¡ci). lu¡nl:rrr cl S|rr¡rio cre¡tjor: "Los se¡, días dc la Creación son lllces cman¡das de la l,alabra plra l" i1,,,l;".;;,; del mundo". Estas scis car¡sas instn¡¡¡enr¡les rlc l¡.r.¡ci¿r, han re,rel¡,1,, cn seis dí¡s el pl¡n ocrrlro cn el pcnsamicnto dc lrcs nrql¡¡rcctos supremos. Por lo nrisno, el mundo durarii dLrrrnte scis 0crirxl¡rs rnilen¡rios, rrúmen, diez, pucs -¡¡¡ g¡¡¡¡ .rrir,, rc eo,npo'lc dc seis sigtos. ;]']: il",l,*.*J,1.:. ios sers nllI inos de l.¡ €risccncl.r del nrr¡ J¡, f,,rf|r.r¡t ,lic¿ gr¡DJe, ¿¡os. Er,r
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( (le lsr.r.l Jcl¡i.r ' rrrrlerrr,, rn t¡uc l:r i'nr"ri(l:r(l I ,,, rir,)r)rr:rr sr lrlt,r cn cl lir dc Irs ticrnpos, con l:t llcga
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tt,rrrr\quccnélseennrarcnDsecxplicaporlavitalideclticurt¡trlrlier,lrr ,1,1,.r ,lt origcn estrológico, quc hacía dependcr la vid¡ rrnivcrs;rl ,1. Lr ,,,,,,rr ,lc sicrc pl¡netas, Esta tesis se encuentra tan profund¡rrrntr ,r¡r .l',1.,, rr l,r inrrginación de los pueblos civilizados del Asi¡ nnrigu¡, (lu( sc , ,, L! lrrrir\ tr¡zos i¡rdelebles por todas partes en lxs divisi(nres dcl li(rrrl',' , , ,r 1,,' Jognras de todas las religion€s orientales. Es srrperfluo rrcor(hr lx ¡",..r'rcneir de esta tradición entre los judíos: candelabro dc siclr l)rxzr,\, , i rr,¡s. riros, etc. Pero el Septenario había recibido de los k¡bllisr:ts r¡r¡ .'rlrlr..rrlo cspecial del que Pasqually hace f¡eleco. El secrcti) (lcl rrirr)rr,r, '' L r, .rr parir la kábala aqucl en que Dios acabxba con hs s.i\ l.r\r's,l.l r, rrr¡r"'. I'asqually dice al respecto: .¿/ sáprirno dtu b s¿pthtt(, utilú¡rl l'l fia terr¡ble decade cia, subs¡stíe do b,ts!tl stt I ttlt tt 'l "' L, t',tt... cl número septendrio q e hd dado la perfección d túb \\ I]r¿'1,'. tl ttisno quc destruirá y aboliró toda cosa, |L,3031. 't1.ttr)¡¿ t¿¿rá
en
plobablemente a las tradiciones iudías a las quc hay r¡rr'.rrrrl'rrrr ,l ,' rllr rr clel sentido llefasto otorgado por Pasqually al núntc() 5. l'.rt ¡ l,r. t'r.rr¡iricos expresaba a los cuerpos naturales, porquc dab¡ ¡ l,rs t,x.¡'. ,'1, rrr.is clcl volrrmen, l¡ calidad y el color, la forma exterior y visil'lt 1 .r.r l,,r t rrcrpos físicos tení¡n para ellos cinco elemcntosr fuego, ticrr:r, ¡rliu.r. [,, r quintacsencia que egregaban a los cuatro primcros. Aclcnüis sigrriii
l.
Vrllilnd: op. cit. I, p. 388'389. El Zoh¡r encL¡entr¡ rambién el trLinrcro s(i\ cl t ¡n.rrrr cU univcrso consiitu;do por l¡s seis direcciones del esprctu: nonc. rr'. -t.. ' .,, , ¡lt¡, v b¡¡' (lbi¿. I, p. 7).
'
66
En las relisioncs prinitjvns del Asi¿
:lil,::"*." 146
^,.dcr
¡n¡crir¡ .r tr Dí¡t.r. quc tisunbr ta urrión
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ri
Vullirrd: op. cit. II, p.89,90.215. t17
crhl lx iL'st;cili
er.r pucs !¡n nrirncro ntoral brrcno. Sin crrrbargo, pirru
Ix
místicos iudíos, el Cinco er:r por el co¡rtrar;o dcmoní¿co porquc eru r.l núnrcro de los ángeles destructores que, siguiendo un relaro c;nsigrrxrl¡, en la paráfrasis del Dcureronomio por llen Ouziel, Jehovah habír cnvilrlr para c¡sfigar a Ios israelitas ador¡dorcs del Becerro de oro. EI valor místico acordado por pasqually al ()ctonario, "númet¡ dtlh menle lu(ttc", püc¿e qLte \el un rcclrcrdo de n¡ con(c¡ción eBip .r !l r separrndo los clementos en ¡¡isculinos y fell1eninos, otrrcnían l.r Ogrlol¡ da, sírrbolo dc la fuerza vivificanre, tresladado por pasqually al plano nri tico. Para los primeros pitagóricos e¡a en verdad ei núnrero de roclas hr facultades supcriores: amor, anris¡ad, prud€¡cia, reflexjón; pero con Lx Neopiragóricos se volvió, especialmente en en la caus¡ dc Lr Jámblico, fluidez (derranre) de les cosas y de la dispersión de los seres, es decjr, cxrl tamenrc ¡o conrrario Jel retorno r lo divino que reprcsenta e,{.)ctanx., r en la Rei¡tegración. Es c:r su conrentario sobre elTres, quc pasquAlly etcstigua li nr¡y()r il .dependencia cara a cara con la rradición caldea, judía y kabaliste, sigui,.l do en parte a la escuela pitagórica. ElTernario es para los semit¡s r¡n nti mero sagrado y divino dcl prjmer jef€; asemeja ser de origen caldeo conr,, manifestación espirirual de la Causa primera. Járnblico lc hace el llnr.r t[.1 mundo o demiu¡go. Las tríadas, que juegan un papel de primer plano crr todas las teogonías orientales, son puestas en escena con gran predilccc¡rir por la kábala. Es pues remarcable que, sobre L¡n punto donáe la nrísri,.,r judía se había posicion¡do clara¡lentcj el autor dc la Reintegracirin huy.r decidido dar completamente la espalda a sus habituales inspiradorcs. l,r,r otro lado, hace, ¡ ejerrplo de los pitagóricos, alTres el nil,¡e¡o dc I¡ nr¡ teria, scparándosc de cllos cn cLrrnto a la cualir{¡d intrí¡rscc¡ delTcrn¡ri¡,1 para los discípulos dc ltirágor:rs. cl Tres no es solamenre el númcro (lc fodi costt, prcslo quc totl¡s las cosas tiencn t¡es ciimensiones, el "núDrcn) planr>,, cl nÍrrrcrrr dc l.rs coses físicas que poscen una superficie, sino qrrr. t:rr¡hii¡r es cl l)riDlcr lrinrcro pcrfccro, ya quc es el primcro que rjcnc rn,l rrrit.rtl. rrrr corrricnzo y l¡lt linllli p¡rr pasqually es rrn núnrcr,, lL¡ncl:rnrcnr,rl rr, rr, rr.rlr.r,l,, ¡',r,¡rr¡ rtt,n.scrrr.r t.r rr.rtcri:r. It,, lllr,,rrr¡, s'1,r. rl Nrcvi. rrirrero.(l(.nr()ri.¡r,,.,,r¡lrrrr.rrrto t,r ltcirr t,rit.r,r,,rr, l'.rs,¡rr.rlll n(,.\t.i (k.r(r,t'r(l,, rri ..,,rr1,,.¡,rr.rr,,,r,,,.,(tr( rln.¡r
l¡tt
rri con lrinrblico qr¡c encuc¡tra el principirt rlc rrrl:r ,,1, rr,l.rtl y dc tocla pcrfccción, ni ta poco con li káb¡la, que ¡s()!irl ¡ nrr ,,',1,,.r lrrs tríadls por tres, para expresar un desrirrollo nrís conrPlclo (lcl , ,\ nrcros quc Pasqu¡lly haya tomado su irrterpretación dc rrnrr ftrcntr'
l, I rr,.r,lI l¡ justici:r,
,
,,rr,'citl¡, parece haber querido en esta ocasión volar con srrs Pr()Pirrs ,t ,. , ,,neetlicndo su propia condena al Novenario, mí¡ltiPlo del Tcrrriri,,. .,,,, , I nr¡lvado rcnor¡bre que otorgaba a este úlrimo. ll ( \rri poc. rrtcnción ¡l Oncc y al Docc para qllc nos dere'lganr)s crr ('s L,,. lr¡flrcr os. L:ls combinaciones de números y cifras, en l!¡s quc I'.s(lrr,rll! I .t'lr(1.r t.nt¡ ¡Dgeniosidad, eran conocidas por los pitagóricos y hlrn si(l¡r t,r ,, rr(.rJrs por sus imitndores. l'.rr.r los cliscípulos de Pitágoras,5 es la justicia porque cs Ia mit.¡d dc l0 ,1rr,,' t l'lbdo y que, dividiénclolo en dos partcs iguales, cadx nn¡ dc hs | ,L rt \ \. qned¡ con lo que lc pertenece; es tambiél el matrimonio. sierrthr ,I .rrrlrrl¡r tlc I¡ coh¡biración de lo masculino y lo femenino, prrosr) qr¡r , j (l)rinrer ní¡m€ro impar, nrasculino) + 2 (Primer nílnre¡o ptlr, fcnrc ,',,,.,1. lrl 6 cs el número del cuerpo viviente porque al 5' nírmcro clc l'rs ,,I I\¡r()s. sc lc añade un eler¡rento: el alma, que prodllcc l¡s [rrncioncs L lr rr,l.r; representa también a AJrodita o la gcncraci(in' porr¡rt cs rl dc 2 p"l t' s ti, r,r'r rrinlero de la Década formado por la mulriplicaci
I
rrr¡'l. hecho dc existir, es dccádico, tAmbién es tetrádico, Pucsto Lluc lx I r r.r,l.r eorrticnc el gernren de la Décatl¡i aricnrás rodo nliDlero lclrii(l¡rr) ' , '1, , r,lico cs ll misnlr) ticnlp{), cn trnto qrre nírnrcro, urrir trnicl¡tl: rrsí errilrr ,,1',,r,r, r's,r l.r vr7 l,,l ! 10.
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tlr(¡netría míst¡ca de Pasqually parece rudimentaria cuando se la con¡, l, rr.r .,¡r l.r de los Pitrgóricos y sobre todo con la de los Neopitagóricos. I ,,\ l)rinlcros establecieron relaciones extremadamente ingeniosas entrc Ir ,'lr,l.rtl y cl punro; la díada y la línea; la tríada y el triángulo; su dialécticl ,1, rl,lrg¡bx parriculxrmente sus recursos en la asimilación de la térrrda a llt ¡,rr.rrrriclc, quc idc¡rtific¡l¡an con cl númcro 4, sea porque está fornradl ¡ror. I l¡1.¡n()s, sca porquc corona con una cúspide (= 1) una base triangular (= i)l Lr uní:rn a la Déc¡da puesto que presenta 4 planos y 6 líDeas l¡r¡srasl, cs ,1,(ir, l0 clcmentos, de manera que elparentesco del Dcnario y clCuatcrn¡rr,, ra denrostrado por la aritlrética, era probado de esta forma por l.rs ligrr '.r' rcomótricas. Los Neopitagóricos se apoyaban en la figura conocicl.r ¡or ,¡roruon, lescuadral, sobre los números y figuras "étéroméques, Isin tr¡tl¡, rrl, sobrc las figuras curvilíneas y sobre la "diaule" Isi¡r traducirl pLrra csr¡ I'lceer que la Díada, o el Par, rcsume en sí los caracteres de la multiplicitl:rtl ,.rrrbiarrte c infornrc, siempre en movimiento, en generación, en devenir"r. l-¡ Íinic¡r relación quc se pucde enconrrar e¡tre sus teorías y la figrrra rrística esbozada por le Reintegración o por las ideas expresadas por su .rutor, es que !os pitegóricos tenían a! círculo por la figura perfecta, acabaI .¡
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corrs¡ituicro por ;;;;;;;::;'::::i¡ "" ' 'r"', "'' ',';;' e¡cucntrx "" t''' ¡',,,,'"',,'¡,,.'.,, Por rodes partcr: l;;;,; ¿¿'il;":'" ouo. )' 6 ed¿des que coron:r un e
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Sobre cstas denxrstrreioncs, quc no tiencn lugar aqrí, comulrar Chaignet:
curioso consr¡r¡r cn el siglo v. en l¡ docrrin. de u¡ l,adre de la lglesi¡, la prede un¡ idea, rei'rcidenrc, co¡x¡ ¡c¡l¡¡mos dc ver, p¡r¡ li kábala y que ¿rri"1rc;r l¡ryc al númcro 7 l¡ facultad nísticr de poner fin r los 6 periodos de tocla exisreDci¡.
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II,p. I fit,12t-t22.
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\ir. Il, p. 62-66.
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| ,,'., rrrrrl.r'ccrr¡irjtrrrrbiúr.rotrosnr¡rcs¡rosocultistasdclaEdadmedia , , lir r.r.irnicnto. t, ,tirr sr h¡ vcnido a clcnominar Cáb¿ia P¡ácrica fue anterio¡ a la , t,,.r lr(lri.¡icr. Lrrl rcsiduodecultos primitivos, fundados cn la magia 1,,,,1,, r \ l)nrunr¡tólogic:r natural o antidemoníaca. A pesar de los anatc, ,.,¡Lr, 1:rnz.rbe h ltiblia contra los Magos, cila misma conrenía leyendas s|gu.rb¡n los l¡zos antiguos que unían al pueblo judío con CaLdea, ,, ,, r , I.isic¡ cle la m:rgia: se encontraba viv:r en Mesopotamia, "país de la , r ,rr.r s.rbj,:luría secreta", dondc Adam fue arrojado del Paraíso Terrestre , r ,'rl,lt'r sL¡s primeros descendientes. Fue de Ur, en Caldea, de dolde \,r rl,.!r¡r prrrió hacir cl Oeste; era de Caldea de donde lsaac y [acob hi,,,rr r'cnir a sus nruieres. I .,' rrr.rlcliciones dc los proÍetas se dirigían sobre todo a las prácticas má1", r,,.r l.rs cuales sc Libraban Ios judíos. En Babilonia, los israelitas estuvie, ,, ,lLr'¡¡tc setenta airos en coolacto con los cultos mágicos preexistentes r I s r cgiones babilónicas y persa. El Tálmud y los Midraschim practicaban ,.r'rr,,logíe, le mancix de los sueños, creyendo en la virtucl cle fórmtrlas y orLrle tos para resguardarse de los malvados, de los ataqucs tlc los eninlalcs t, r,us, las cnfermedades o los accidentes. I-a Cábala atribuyc a Abr¡h¡rrr pera prop<'>sitos ,, 'rr.einricntos en astrologí3 y el arte de fabricar amulctos quc la scgttncla nritacl sc hubiera formado en , ulitos. Tirda sccta cabalística ' ,l,l siglo xvr poseíe realmentc un verdadero ritual migico, quc irnponí:r rr .1r.,¡fici¡ntes una vestimerrta cspecial, compuesta de cuatro vestidos bhn_ 1,A! sLrpcrpucstos, y prescribírn ceremonias pnrticulares pára i¿ celcbreción ,1, I S.rbbat, incluyendo en el texto oracioncs dirigidas a los Sephitoth y a ,^ Áng.I.". El fundador de la sccta. el rebino Loria o Luria, txumaturSo (lenrás de reólogo, p¡snba por haber cxorcizado pírblicamente a un epiléprreo que atormcntaba el alm¡ dc r¡n judío ahogado sin haber realizado la ¡)cgeria delSchem. La creencia de los conocimientos iudíos en magia, y especiahncntc cn l,rs poderes sobrenaturalcs de los cabrlistas, sc encontraba muy extendid:r entre los ocultistas cristlanos. En el siglo xvtl,.l.ll. Van Helnont cscribíe . n su .Hortus Medicinae" (Leyde, 1667): "Una fuerza mágica, adormeci-
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po. Eu.o'j";;r;;;: '"""'' ';:,;.' "p".tid". O*tO,: qle pasqualiy haya tcnido ctxrocir¡icn¡o de csrs *^1^lrl monus, pcro es dudoro que h¡v¡ ¡om¡d,, , ;"s,1 , ,"_ .1,.
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que Lr nragLa prac¡ic¿d¡ por drch¡s ser
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:i:,; en u, a en revi\r¿. co,r\rr,;i., n;,,, ,,;;;,;: ii^r¿bre, .q¡\,r.du ros oo¡euvos que se proponían dc ordinano; crr¡ndo ro rr r¡rr lrTab¿ par¿ sari.t:rcer unr vrn¡ crrriñ,i.i¿d median¡c l¿ ;,il;;;rr;,
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o.*'l', a los Bpiriru,. I as prcocupaciones
;:j:l:1.:-"::.:: *,:: :T::f:.il.1T:H:l;:,,Til::1,1;ll .3ll los sorrilegios y de procedimienlo\
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lales como la.rge,rrOn y
tendenrcs ¿ ob¡ener estados secund¡rio
o,r,i'ar
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p,o;:;;;;,:;il::.H:,:.r::'iff:T
masico ;1T;:]?:.:, dc magia. no h¿ romado n¡d¿ de l¡ C¡brla .¿1v,, cl ;;;';b;",; orl, . i;;] repo.a el trazrdo de Io: jeroglíticos en I:r t amar.r Je Operaci
p* l, t;Urf" f.L,i., , podcr rnarrviilo.o de t.. "","¡., di;;.,. ;i;;;, :::.j:::1,^0._::*..r uc r\re conccpro.e pierdc é(,, """,h'.". err Ia noche de
uno de los posruLrdos fr¡ndamencaies d
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era para los caldeos una hipóstasis deJ mismo
to de los nomb¡es divinos, en su senri.l.
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qLtc sü pronnrrciaci¿nr cayó cn rrrr c()rnPIclo
rnisnro tcxto trasorélico, dondc los signos cspecialcs, ptrntos o r' r,,,, ,libLrirtlos entre o sobre sus consonantes, indicaban les vocrlcs crr t,, ,1, lr' ¡r:rl.rbras, no lo vocalizlban nunca, marcando sólo las corrsorr¡nl(s: 1,,1. I lt'. V¡u, I Ié; cs decir, lo anot¡ban simplemente bajo la fornra ll.rnr,rtl,r l,l.r11r.rlrr. Segírn elThhnud de Babilonia, el secreto de su pronttnciircirirr , .r.rl'.r ¡,rrcliclo hasta par¡ los nisr¡os sacerdotes, dcspués del siglo rrl rrrrtts ,, r r,1,,.
lil
rrro . ) c. rerd;d
nornhrt I riserro.o. crryr ¡r ,, rr.rrrsnritía por tradición oral, sólo cra conocido por los inicieclos, I Irs , ,, lruec ¡lusión el Talmud cuando comenta que los secretos dc !a'lblalr ,,,,,lehcl
l
..r(
q.Lc c"e
1,^.ingeics cran, después de é1, casi ta¡ potentes conro el del Señor, prrcsto ,1". cada uno de ellos representa a una de las e anaciones de la divinillrd' ,,rrrtcniendo casi siempre la síleba (el, que significa el Muy Alto76
dj.., l" g'.;-;-;;";;;;.;:
clos . lsra lor gnó.ricos. el pciquico no poJr¡ ser s.rlv,¡du ,i no conocra , el nombre.
scparrbarr Jel
I'rr rl,,s ¡rrtlr,x. r'l 1,,rl,rrrr.rr1rtri,rtril,L¡id¡,.rl norrrbrc tlc l)i¡¡ssc h,rl'i.r r,,, [,, r,rl,ri. l.,r pn'hil'r.i,]rr.le prrrntrn,:i.rr cl vcrcl,rclcro rr¡¡nrhrc ilcl Scrl,¡
.l ¡
KrcsliDger op. cit. p. 156'157. l'¡r€ce, por raDto, segú¡ el mismo Talmtrd' qtre (ir¡! Sacerdote pasaba por srbcr prorlrnciar las sílab¡s sece¡as
s 16
Vulliaud: op. ci¡.II, p. 131.
eran también usedas en los sislx .Cábala de los Sal¡ros', cilcul.rl'. or form¡ de ¡r¡nuscrito en lt¡s cneul¡,s oculristas. A nredi¡.los dcl siglo xvrr, el Dr¿di'r' l,.nretist¡ Láz¡tu N,lcysonicr, d. Ivon. ¡utu dc la.Filosofía de Ios Ángelcs', hreít LL$ y pretendír lr¿ber desc¡l¡ic¡rr¡ ¡r,r csc mcdio nn pe¡tácuto que permirí. h.¡(r! L¡s coniuracioncs por l¡s
r! r y xv
r. Un
shs¡ h¡Mefor¡sh l'il.tic¡ titul¡do
m¡nu¡l de Cátr¡l¡
155
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h, gr.rn tipo clcl cclcmonirl y del culto divino, da a cada uno dc ,lr, z iliscípulos un¿ lctra inici¡l de los nombres de Dios. Llevaecabo rrr
.'r r rrl'[.r. ,lc opcr.r.ionc, dir in¡r con ,u. drcz ilr. de diez . r ,lie¡ ' ,. ,., , ' I t n c¡cla as¿¡¡ble¿ lcs revela un¡ nucva inicial del sento nonbre de ', r', I ',. ,lc nr¡nera quc después de sicte reunioncs, cada trno dc ellos posec1,1,,' rronlLrrcs poderosos col los que manclaría sobre toda cosa creada ,1,,,,1e ll s perficie rerrcstre hasta la cclcste. Las dos palabras consistirán , r \ ( rr lctres en las que cuatro de ellas form¡rán el nombre temible, po,1, r, rr¡ c invisiblc del Eterno (Tetragramnra) que gobierna y somere a todo , r , ft utlo cn el cuerpo celcstetr y las otras tres forrna¡r un nornbrc sa¡to ,,,. s,,rncte a rodo ser creado sobre el cuerpo ferrestre,. Por lo que estos ,1', z Ilrrs .fr.reron rcpuestos en sus virtudes y potencias espiritu:rles divinas , l,r, icrrrrr grandes prodigios por sus operaciones"3r. I I nonrbre, siendo signo de poder, y adenrás de un poder deternrinado, ,.. rlilcrc¡rte o cambiado er el rnornento en qrrc ese poder se modifica; así, l, ', rronrbres (no revelados por el Tratado) de las cuatro clases primitivas de | .,l,irilus emanados "son más fuertes que aquellos quc damos vulgarmentc (.lu( , '" nrhire.. SerJfines. Arc,rngeler y Ángcle.,tre trero,r ern.rncjprJo. ,l,rpLrés"sa. Adarn, "Hombre-Dios cn su estado de glorix, tcnía su nollrbrc ,,t.io ligado a su ser espiritual. Es por Ia virtuc{ de ese nonrbrc tluc ól rn.r l, ,'icsraba en el univc¡so toda operación divina lernporal,s5. Dcspués dc su I'rcv¡ricación, perdió el recuerdo de su unombres espirirual, c¡Lrc era " Ab.r I (cifra del Cuaternario); cuando sc reconcilió con el Scfior. estc le dio , rl¡cvo nombre de .Bian 6"( cifra de la creación material) "apoclá¡clolc r\Ll.r¡r, (con el sobrenombre de Adam). Estc segundo nornbre .aunque
I s)
l,36:1.
si s.l si
I,
10-5 106.
I,
L
s
tssas craro letras representan, cono ya se ha mdicado anterior¡renre, a l¿s cuar ,).|¡ses cn que se encuentran repanidos los primeros Espírinrs em¡nxdos.
1,361. 157
',r(rii" ,rr,,,,,c'',,,,,r,,c,r(,,,,,, (,,,.\ ¡rr ;l':ll':.1':l'lll,t'. ,(r1,'l(1t¡.¡.!, r¡,,") (slinrr¡.¡l \rI|¡, (stIrIlr.rl
r.r
fUc r(.|lrc lrrrr.r rrnrfi,r rl tr. ,.',,:, (u,lrLIo (t ¡(rcrr trijo de Art.r,rr rtchi,; q.r ct ¡,,,.,,,,,.,r,.,,,,, 1ll";l', err r.l re(oDLrlr¡ción
errrre cl CrcrJ,,r y.L¡ p:l(lrc. Arl.lrr r.¡nrl¡iri _¡¡¡r ,,,. prrrcron drvrnir_ cl nombrc quc se lc h¡hi¡ d.rdo er un pri,r.jl,i,, t,:,, .l J. Seth37. Es vercladcramenre rem:rrcable
cl contcmplar cn l¡ Rcintcgr¡ci¡j¡r, rrr,, rcsrrvr..una opini
mismo mome nto que su vercladcro nombrc e- o-i"*,"a" aora".,",,,.,,' te, Cuando Jacob busca pouerse €n comunicición .,rn S"¡or, ,ri,,,,1,,,. su_reconcilirción, invocándole "t por su..rrc. noml,res incf¡blcs-,.rrlr.,,l, oirre e¡ nomhre dc "Dros de Ahr¿hrm. de lsaec y deJacob .on.l .,,,,. 1,. tr*:o::.s de la reigión iudir otici¿l.¡. Cu.rndo Ad,rrr i¡r,,., :_"::."1,,..-. crc¿r, .el Lterno habír promet ido a Adrm brjo jrrr¿menro quc ¡cr Lr.rri , , ,,,, ttl, cn rod:rs las operrciones que hiciese en su nomhre (por su norrrh,,.l trt no ¡rdo irnpcdir cunrplir l.r promes:r in,nr,"Uf" q,,. i. 'f,rt f ;;r:,;: l, cundarle en todas las ci¡cunscancias do¡rde ru"¡"." *...,¿"¿...-ii io.i,",l le otdenó empeñar su palabre por su innrrrrabilidad divin¡ en favor rle vr pr.pra.creación nrercriel (lc Adlnr)... I)ios añ¡diti."gú, .. p;.rn"_,, ;;; t'¡cr.ttr.rr es¡iriru.rl .r l.r.lcr.r.ri,, ¡ernf,,r.rl (l(. A,lr; rr,,,1". .,; .,;;,,;.; tje srr r , ¡ r r I . . . v h (,,r(e(1,,, , | . r, , .' , , ) r su obrr.. !". ' ,.:l srrt,r ry ¡ *,,,,.,;,¡,.,,. 'l,'lr ru,,,r,,rr., r"* c,rbol.,,rs. ac q,,, .r ,..1,,1:: I n,)rrr,¡( rIL¡II¡f¡,.\I.| _,1,r.,. r,,1,, !r t!,ri rlti., .,,.,,,A,, pronrn.i, *,, I r
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. Jceir, b.tio l:r i,'rrl.r ,lcl vcrl',r v l:r ¡rrrlehra l'is ¡ror srr "palabra" quc r,, ,. l¡.r errnrr:rdr¡ .r L¡s lvlcn()res Esp¡rilu¡lcs'"' l-a boc¡ es cl 'ór!i:rno de la del hor¡bre"er. "Adam poseí¡ cn él !n Verbo Poderoso' ,. ,l ,l'r.r ¡,rlcrose palabra rle nlendo de las for¡¡ns glorio' ,,,, .r,,,¡rrc dc él dcbía dc nacer srr , rirl,rsiv¡s y scürejantes ¡ las que habían n¡cido en l¡ irnlgirreción dcl , ,, r,1,,r, ". "hil Verbo que el Etcrno había ¡ruesto cn Adam p're que Pro,t ¡, r.r rrrl postericled de Dios no cra nás que la intenciól y la volunt¡d ,,, ,1,llirrr dc operar por la l'alatrr:r podtrosa de este Prinrer Holrrbrc"'r' , ,,,r,,1,' i\tlarrr, seducido por el demonio, cmpezó a crear a su alredcdor, ,,., r,*l:rs las palabras podcros.s qrte cl Creador le lrabía tr¡nsnriticlo'"1' \í'r,¡rrc cl Irombre no recorrió l¡s difercrltes innrensidades más qüe c¡ y ell ¡, ,'.rr iento, micntr¡s que los Espíritus poe¿en recorrer re'lnentc pah,,,,,,',,1.r¡ dcl e¡tendiniento infinito cle lo inmensidrd divinrr" , Ia L ,lcl lror¡bre lc clio strperioridad sobr€ todos los h'bit'ntcs del nrundo ,lrrrrr,ri cs más fuerte y poderosa que le suya y cl entendimiento que ól qr¡e r€corren los seres divinos"'J Fll plrso clcl ¡,,', ,lt rcncr sobrepasa aún al ,,,,,,,r,1,r cu¡ternario a los cí¡culos dc los Espírillrs nrayores y l;-s¡ririttts ,,,i, ri,,res, prueb:r "la potenci¡ ¿e l¡ p.rhbru de nr:rnrlo quc lc cs rrltrcg'ttlrr ,l \lcr¡rr sohre los habitantes dc csros tlos ci ctrlos" '^' I I r¡rnbre místico, escrito o figrrrLrt|r por los signos corrvt rrci.rr'rlt s c. or-rlcn rrrrrtlr' rrrcrr' e lt' rtz '¡ttt rr, * r,lrs írnicancnte por los inicirclos, cs un 's Je l¡ l'¡lrl'r'r: co¡(lyrrvirrrrr corno que pero ¡ctLi¡ , I rr,'rrrl¡rc pronunciado, ()ínrrrr'r l'^ {)¡er'rrrrr Je Ir , .1u,r ello por lo quc el Élu Cohen t."z¡." Lr c¡rrc croerr; lrrs l' r r rr' rrrr rit r' l, r,,uliiicos t¡ "caractereso dc los mccliatltrrcs r'r'glílr'r' li\lt' , r cl (ir.rrto de Círculo reemplazarr l¡ rnisnta firrtcirin- lil ¡ ,t, ,. ,
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obr¡r ocultista judía del siglo vrn, conocida por el nonlbrc (lc .l.il)r,, ,l,l Algcl Raziel,, o "Libro de Adam", indica una ceremoui¡ nirgieu .¡rrc. .rrrLtre tcndente a u¡ objetivo diferente del perseguido por Lrs íilrrs {;o li( rs. prcsenta con la Invocación de los Ties Días y con la Cercnt¡¡rrir¡ rlc I lrrrr
rlcnación curiosas analogías. "Ctar'Áo, díce el libro místicr ¡ tlgri< l \.r .r r¡ecutar una empresa, dcbe de hacer antes lo que siguc: conr:rrá lrrs ,lL.¡\ ¡ pertir de la luna nueva, se abstendrá de todo alirnento quc prrcJ:r ¡'r.scntrr La más ligera sospecha de impureza (ritual), particularnrcnrc
t\is.hoff: Kabbdlah,p. 14l t42.
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sr11r rr
.*na.,;. .;;;;,,;;., , ¡r'[,,,y",, , C. Agriflr., ,1.;,:.,'. ",. ,;; inr¡ojucidt ,: :rrhirrarirs,,,,0, \c cr*.ri.r. p.esr,, ",.;."r1,1-;j;,:. ,;. qrre Srinr_M"" i" i",ui, .i;i_;.i.,;;; ;,,;,. nr.r nrágico. pcr() (lc\igrr.r ro, cx¡.irrLrJ l¡ r,,.",.." f" or. i,.," i.i,,,,,,'i,',. jl]llll.l'1,'i.)j:].' ,*c¡ .re t.¡s -ruces, cu¡nd. ¡,* el, ,"- 1"r"., . i'.,,,.,' or¡ccron de t-27 J(. ti Fitosoti.r OcuIr dr Ag.irp.r ,., 1.":;;"";.,;,.; rr.rrtición. y
con¡ur:rcioncs nt.igit:rr c,rn Lrs rlue .c lcs qrrc lo. :rJeprr,s del .iFlo x,,¡¡r no h¿n
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a pesar de srr escasez y sus inexactitt¡des
,",r* r". d*;;;;;i;;;#.Jil:.::ll..l"T;;;11y,"'",,,.,,,,, H¡y. no obsr¡nre, qrrc m.lrrizar esr,r, ,:gi.", a; A;,i;;;, ,','::il:,1f'"ión: si bicn
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I I il)Í) lV" rlc l¡ Iiilos¡¡fía Oculta, titul¡clo .De l.s ccrcDrt)rri.rs rrri r,, '. ..s r¡r) tr¡t¡rio de clcmonología, fuudado en cálculos nsrrolti¡¡icos, ,, ,,,rr'ntl¡¡ conocin¡ientos r¡ucho más exrcnsos qrre aqLrcllos dc los r¡rre ,lr ¡'rrrr b;r l'rrstluelly. La obra provee de los elenrcntos de un "crilcrkr col r,,,1,, .r lct¡s cgipcias (jeroglíficos) por cl gravc artor Trisnrc¿1isto,,r,,,y I
¡,,, ¡r rnririría, mediante "letras rccopilad¡s de h figura dcl nrundo, Llcstlc l, .,lr,l.r clcl cuerpo del phneta, según la sucesi
l¡,i l\r.,.ir.r c\..rsi e(rDo hs sigrientcs. cxrrrÍil,r cle li rr¡ducci(h r,{! rr .r,.vr\r., / ¿ / lril..S.¡ir¿. I. |. r,t8. si!. \ ll. p. .l l. sig.
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I rr ,.r\(, (lc (lr¡c crca tcmcr parficnlarntente los ataques de los demo Lr, ,k lr:recr ¡rcccder su invoc¡ción dc la lectura de algunas oraciones rrr.rrr.rs y ile algunos selmos 'r, "p¡ra su defensa,. ¡,, ¡'rr,rs ilcl hrb¡io, sc borra el círcu1o, despidicndo a los Espíritus
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cnt¡e los rituales bosquejados por . t t ,1",, ,l¿ Á11gel Razi¿l y el IV" Li6ro de la Filosofía Ocuha, estos pre , ,r, . rrr,¡lrlos nos indican dos dctalles extrernadamente intcresantes por I ,,i, ( pt()s primitivos cle los que proceden. I r ,,l,lig.rcirln irnpuesta al Opcrantc tlc forrar coo corcho sus sancla, ,. , .. r¡rr rccuerdo de la nagia dinanrista o fluídica; esta prescripción ' ,,, L r,'(l:r st¡ significación si se la cornpara con lo que Frazcr clijo acer ,1, l.r virtud mágica: "La filosofía primitiva co¡ccbía la santidad, l.r ¡ ,,,1 rr:igica y el tabír como una substancia física o fluídica de la cual , 1,,rrrbrc sagrado es cargado, como r¡na botclla de Leyde es cargada ,, , , ¡rricidad acumulada y, así como puede clescargar electricidad por ,,r.r, r() con un buen conductor, Ia santidad y la virtud mágica puede I .,.r1t.lrse y dispararse por el contacco con el suelo, que, según esre ', , r.r. sirve de excelente conductor al lluido mágico. Por tantoycon el i, r,li no desperdiciar esa car€aa: es necesario impedir que el personaie ,1 roque tierra, por io que hacc falta nisln.le, 'ut'. Esfe concepto '.rtlrr ' 'rrririvo había dejado rastro en las nociones del .el, y del "qodech" 1,', l.r Biblia nos hace conocer. El de .el', o energía divina, impersonal ' , rplndida por toclás partcs, pcro condensándose en cicrtos objetos, ¡'r, rlrls, átboles, ftentes, o en ciertos se¡es, a¡inralcs u hornbres, .es el l,rrrlrmcnto cle toda la religión de IsÍaei,1o'/. Los vehículos de €sta fuerza L
r.rs qLrc sean las concordancias
rtaer Rdmed" ¿ Or, c¿ición fr¡nccs¡. f. 557. Kreglinger: op. cit. p.75. t
r,l 165
sobrc¡r.rrrrr¡rl I. rrrisrllios:r s,,rr "(¡)(lr( ¡r_ o, srqrtn l:r gr..rti,r rrs,rrl,r rrr r I ,,r glo x\al, .k¡ili)sch,, r,,rt l¡¡s ¡r¡ulrisrrros qrrc visir¡ s¡¡n tfrirlrL¡s por c ll.r, r.l
,1j,* .,, ¡r,*L.ll.r.r.,irrrDvr¡,,,,,ll,,rrrr.rt,¡rrrr..¡u,,,,,,,,.¡,,,,, lrrr.rr,.icil il,.l,ril,l,. t,r ru lt rlr¡,.i,,.1,,r.,t,,,.,r.;,i,,., n.l(xi8e r,nr¡( hr\ pr,c.rrrciu cs, v.r qu.. inr,.rr,i,l.r,l Lr v clvr I. lrIr,,,.,r "Lr ü,¡d,{\ l.r\ bru\c,¡\ di'5\,)rgr\ qll( provucJ. I_\1,, c\ Llh ¡"r., f,,, ¡,",,.,,,,,, "Ningún otrjeto profano debe de encon¡rirse jamís cn la pr_oxinrirl.rrl ,1, 1,,., Ji.,ll," \u.rtrcdcdor
lugirrcs sagrados y cada inf¡acción a esra regla prc,cluce clc irrnrctlirr,, r,rr,r clescarga violenta de fuerz:rs clivin¡s. La ruptrrra tlcl cqLrilibrio ¡rrrvrr,r un choquc que se manifiesta con efectos firlnrinantes, r";
ga""i ,i,,fi,
1-2) los muestra a los hijos de Aarón clevoraclos por. ,ne lla,r,.r ,1,:l Arca, ya que se enconr¡aban próximos ""ll,l" a ell" i"*"*ri. 0,," i,,,f ,,., -" "" sido encendido negligenremente cn vez de haberlo tr".t" .ig"irA,, f,,,, regias lirírrgicas, siendo, por lo tanro, un obje¡o profano. igu"ln,",,r" para el hombre consagrado por la ordcnación, *,_ f""-" í"i",ir1,.1' .ob¡rar¡ lc rccutr:r re¡,rbte. r,on¡nJo,.,ntt¡tr¡s dc..,.h;,.1 ;i",:,|,, , se prevenía, no te¡riendo entonces nada .ont." uiot.,rt,, .¡,,,, podría producir el encuentro cle su cue "l "tnqo.
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orr.r p.rrre. el regL,n..rrro qrrc ordenrbc al Opcr.rnre ¡lu¡tbr:rr Lrs .lu,,go Du,,vo, Do se r¡L..rhr .olametrre, como crrr.t Saint-Mártin, al principio de que cicb. g.,o .o,ul ¿. ... ,u.rn,,,". "toclo nr¡¡h.,r rr¡r.r rr.r,li,i,jr¡ nrr\ ,rliSl.r. ctr).r. lrucll¿\.e i.ncucn,rrn .n ,o¡".1 tlltrr,t,'. y ,¡rrr rl,.r,IrrIrIi.I los U\o, dcl crrlro rná. qr¡e el r,,ego oh.e,,i,l,, t).llr sobrt rrn cieno Iugar rrcdiente proccdimien,.. i,r"".i"frf., y eiviliz,¡cir¡ncs clitcrentcs.. l.il fuego clestinado ",-lir"l..0,,,. l,r lrr
,lor vclxs y llorrttllo\ (un
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' u r,,s cnscirrs ¿ bnscar por el choquc de urr güijarro la luz que contiene ,1..!l( \ .()nro una cspecie de sernilla"rlr. Lr lglcsi:l hrbíx conservado sus antiglros usos en las ceremonias Paspaíses , LL, s- "lll sí¡bado preccdenre al domingo de Pascua era uso en los , ,r,,li.os cl encender todas las luces en las iglesias después de encender un I
rr¡evo, a veces por medio dcl sílex y del acero, ot¡as, por medio de lr r i,lrio ardiente. Es cste fuego el que alumbra el Cirio Pascual que a sn r'a En Roma' cl f uego \ L / lrrvc para erce¡der todas l:ls luces de la iglcsia' !() se obtenía cn Pascua con un afilón de netal; en París con un síl€x, 'L"i ,.rLrr.rrdo: "Dios, que por tu Hijo has aportado a los fieles el fnego cle la este füe, 1 rrr,llcl salida de una piedra para servir a nuestros üsos, santifica r,' rlrcvo" (Oficio de la Semana Santa, París, 1756) En Mlycnce se encen ,l .r rl cirio pascual con un prisna o un espeio. En Florenci¡, en l¡ mañanlr
r,r
11{,
Sanros Apóstoles Poní' el sobre trcs picclrrrs provciLLr go cn una bujía frotando con un errcendcdor
,i,l sil)¡clo sento, el prior de la basílica de los
r|( Illcs de la tümba de Cristo y con esa bujía enccndía cl cirio pasctralrr'' Iir ciertos lugares de Suabia no sc debí:u cncenrler los fLrcgos clt l'lserrrt fn)ltrl(l() t¡,r uredio del hierro, el acero o elmisno sílcx, sino úrric.rnlc¡rlc tle prinrcro cl ri¡zos de aderx. En las Higlalds de Escoci¡ sc enccnrlía rr:ryo el "tein-€igi¡, (fuego forzado o fuego dc nriscri¡) brcicrrtkr girlr Lttr I[r-biquí de madera cn el agujero de un tablón Estc rrso se cl¡b¡ trrrrbii Irt , rr cl país de Gales, en Hungría, en Rumanía, en M:rsuria y cn Alb'rni'r' que en Escocia rqrrt'lIrs t,r¡rhibición de servirse del acero era tan rigurosa
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urr eick¡
kévrlle: Religtones
de
Mer¡¿o, P.142145.
s¿intyves: Ers,,n d¿ Fol¡lo rc bibliqke, p. 24 25 '
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ldem, p. 18.
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I azet: Rdn¿tu ¿'O/- P.
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Ide'n, p. 19, 18,'¡0. t67
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(l(51¡,r(crs(. t)11.vi:r¡Icllrr dc toclo objcto dc nrct,rl qrrc prrlicscrr p,rr.r,rr.. tin Sr¡cei;r. L¡s trrcgos rtt l,r alegría se encicndcn aún con rlos trrrzos rlc sílcx rr,. rlc¡ríiUr
El enccndido del (irh(1r "fucgo nucvoD p.r¡ sns Opcr:rciones por cl íilu daba fidelidad a una costumbrc reiigiosa dc origen n)Ligico,.rírn honnrl;r hoy día en prácticas poprrlares y en algunos ritos clc las tradicioncs rcligirr sas de las religion€s positivas.
*+* La fidelidad a la tradición mágica ritual de los Élus Cohens se afirma p(n. los conocimientos y facultad€s sob¡enaturales que se atribuía el iefe dr: Iu Orden. No bastaba, siguiendo la doctrina ortodoxa mágica, que el docior en magia, el dabio", hubiese aprendido de sus naestros desconocidos, dc sus "amigos de Sabiduría, de los que habla en la Reintegración iunto con slrs fórmulas y c€remonias eficac€s, aún faltaba que estuviera en posesión de dones excepcionales de clarividencia y de poder que harían de él un scr privilegiado, habilitándole para elegir enrre sus discípulos a aquéllos quc fueran capaces y dignos de recibir y t¡ansmitir el depósito a él confiado. "Dios da a sus Élus, sin ninguna distirción corporal, el conocimiento dc sus dones espirituales para el avarlce de los hombres en la rierra, lo mismo que ordena a esos mismos Élus no transmitir sus dones y virtudes más quc a aquéllos que son dignos de seme¡ante herelrcia)rr7. Pasqually pretende así ser más que un hierofante, enseñando a sus discípulos ve¡dades transcendentes; es ante todo un Cohen. en la medida en que este era un heredero de los antiguos magos r'3 poseyendo los poderes sobreÍaturales de los Élus espiritucles. El sacerdote judío no gozaba de facultades superiores, no comunicaba directam€nte con el mundo divino,
116 Frzzet Raneau d Or, p. 577-578; 580-5871 595-597. 117 1,226.
I18
El término hebreo que designa al sacerdotc, KohcD. ¡criv¡ dc Ia mism¡ raíz que el árabe Káhnn, el divino, e incira a pensar que h ¡rerlieeirir det porvenir fue en el conie¡zo del dominio de sn ejercicio y Ia atrtorid¡cl (tcl s.¡.ctu1(,rc (K.esli¡ser: op. cit.
p.300). 168
csrrrh¡ ck¡r¡
VI
ss.)
A ejemplo de los Cohens y Profetas, Pasqually estaba direclanrcnlt t lr tr l¡ción con la divinidad. conociendo por intuición o por íntinla ilrrnri rl.rción las leyes físicas de las que la ciencia profana se esforzaba en v rn() prrr:r percibir el misterio; dePositario de ufia parte de la inteligelci.t y tlc l.r encrgía divinas, puede interpreta¡ las manifestaciones obtenidas por' hs operacion€s, preve¡ el porvenir, saber lo que pasa en los lugares n1ás alci¡' ,los y curar las enfermedades sin ¡ecurrir a los remedios hunal1os. F-s' P(tl los podares que asegura poseeq uno de esos Sabios "que han ap¡enclirh rr ..'llocer I¿ luerza del número Den.lrio por su persever¿ncla en srrt ofcr"r ciones espiritual€s divinas, por medio de las cuales ha obtenido los misrl)s clones que le fueron entregados a Seth,r'z0. Juega junto a sus discíptrl()s
insisre sobre la funció¡ nística de l¿ unción d€l ffeire santo quc h¡bi¡' scsún el Levítico (VIID, fisurado en l¡ consagració¡ de Aarón v de sus hijos crrno siete princi¡rlrs s¡cerdotes del Attísimo. La Reintegración com€nta que cuando I
19 l'ásqually
'los
Bspíritus DDiversales' se le apa,€cieron a Noé baio la forna de un arco en el cieh' p¡É a¡u¡ciar el renacimienlo de la v;da en el mundo v el restableciniento del ord'n cósmico, el Patriarca, en un principio, ¡o Pudo comprcnder el se¡tido de est' nu¡i
festació¡: tue necesario, para compren
120 I, 119-120.
1l ¡ris¡ro p¡pcl qL¡e ios tres mjsioneros de ia segunda poste¡iciad d€ N{¡l (icscnrpcir¡¡on cerca de los Menores Espirifttalcs que hicieron los scwici,,r ilcl vcrrladero culto diviuo. Como ell cic'ce cr derecho de h".", ordcnlción y la bendición cspirirual,r¿r, Asi nrisnro prrede conferir a ¡lisr¡nci¡ es¡ "suprenta orden¡crrjn". Wr lftrrrroz, qr.rc ya había sido ordcnado Réau Croix en l76ll, 0",r.,,,,, Univtrs:rt dc pasqually, :rrribuíe cl resulr:¡do ",, ,,"g,,¡"; i;,,, :l )lñr¡rr¡r,¡, r'.rl).rJ,\ J l¡ "inv¡lidez_ tle srr reeepeirirr: LIos ¡ños rn.is r.rr"dc p¡sorr,tt, 'i¡rrcr.¡r'.¡ v.'rdanrcnte, él nrismo, a¡ edcpto lionés, srn s¡lir de BL¡ric,^ l;rr suficit'nre que la nueva ceremonia tuviera lugar en el ..lu;n,r..i,,t,, ¡rrrrruvcra y que fuera establecido u¡ sincronisn¡o absoluto enrre los ¡crr^ rlcl .liciantc y los dcl recipienrJario. Mllermoz
";;i;.;;:':;:;::il'ff,llTi"ilill;
¡irzado prcvianlcnte crl el Círculo de Recepción sc encontrase exact¡nrente cntre st¡s Picrnas'¡r. Miertras quc los Réau Croix ¡o ejercieron, aun pásajeramente, más que la potencix cuátetnari¡, su maestro reivindicó para sí mis¡no, s¡ no { rllícitarnente al me¡os con claridad suficiente cuando se lee entre líneas \r¡ corrcsporldencia, la doblc potencia espiritr¡al divina del número Ocho .,1ue cl Creador ha destinado a los Élus Espirituales que vienen a favorccer \ proponcr la ¡¡r¡uifestación dc su gloria, y que "cl hor¡bre lo puede ol¡terer del Cre¡dor sin trabajar clc manera constante y sir cubrir l¡s penas del , rrcrpo, el alrr y el espí¡ituurr. Él puede, en efecto, mediante sus Opera! tones personilcs, favorecer mágicanrente las oemPresas tanto espirituales y ( rnrlo teÍuporalcs> dc sus "Érn.rlos,. Cuando los Réau-Croix Willernroz ,1,.(lrai¡¡ville se reunieron en París cn abrilde 1770 "para realizar los arreril,rs deiinitivos pare el bien de la Orden,, su maestro les esc¡ibió:
¡(¡,rcs(.,,r.,n.r:r
th,qrr.,ll1 tli.ic,rtt,,: _rn.,rrlir,,,e.r .rr¡rrit ,¡rrr lll',',,.,,',, |lr'.rv\t( r,(lre rrrc r.¡rrrcrJc:,rh lt:r,rrri.rkirr..rrr,, r. ,f,,,,,,,,,,,.u;,,,,.f,.i,,., .r¡.r1,.r1,,,,¡.llr.l.i,,-.vrr_il.rn.l,,urr,.rr,rr,.t,,,,.1
I'r'\,(1,'irt
j,.,,,¡11,i,..,
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cl curso dc rlr.r o¡cr:rcirirr, esc.rp,i:rl ¡rligro arrojándose del Cu.rlro de Circulo al (jírcr¡lo tlc ltt,rilo "¡oscnhr ¡or r¡¡¡ tlcterninación ol¡scLr,r e irresisrible'; más t¡r(lc estr¡v() c()rrrplcrrrnrcnrc seguro de quc había siiIr inspirado por Pasquall¡ qlc .r su vcz tr'.rLr.rjab;r ¡or su cuenta cn Blrdcos y r,,. que le había visto "cn su desfallccimicnro" El Maestro de los Élus Cohens ¡eunía en su persona rodos los cl()nr,\ que habían sido repartidos por la divinidad entrc Ios siere Élus Espirilrir les de la segunda posreridad dc Noé. La Reintcgración prueb¡ que csr¡1,.r iniciado en l¡s ciencias sccreras comunicxc{:rs ¡r los tres últirnos herm¡lrrx a saber, para el sexro hermano, "el conociüiento del carácter litcr-lll I jeroglífico, celeste, terrestre, espiritual, supcrior, nrayoq infcrior y nrcrror divinoor'zT, es decir, doctrinas cosmológicas, pneumatólogicas y antrof()l¡i gicas €xpuestas en el tratado, y, por el sépti¡]lo,
rlüc han coopcr:rdo en l¡ forma corporal clel ho¡rbre sor reintegrados, (¡isuclros). Esta purrefacción no proviene de cll:r misl¡a, ni directamente ,lc la forma cor¡roral, sino de cso que es "lo seminal de todas las cosas e la vegeración y se encuentra introducido en el desarrolio, sea 'Lrjct.rs L.rrestre o acuático'..81 cuerpo del hombre, proviniendo de la tie¡ra ,i, ncral y habiéndose introducido en su forma de materia los trcs prin , ¡ios que h:rn cooperado con é1 en for¡na¡ su desarrollo, sea rerrestre ,,.rcuá¡ico.... reside aún en esa forna particular un scminal de animales {r\cefribles de vegetación- Es por ese scminal que la put¡cfacción llega Ll cucrpo, después de lo quc vulgarmente se conoce cono muerte. Los ' .. ¡'rir, i¡io, qrrc ll¿nr.rnror azutr c. s¡l y mcrcuro. ofrr¿n p¡r:r srr rein rr'r1r'rción (poncn en libcrtad), entrcchocando por su re:rcción los ovarios r rrinales que están cn todir la extensión del cuerpo. Esos ovarios reciben r nr¡)nccs Lrn nuevo calor elemental, que desnuda Ia especie animal reptil ,l, su cnvoltura, y est¿r envolrura, así disuelta, se liga íntimame¡re con lx I rrncchd grosera del cadáver. Es la unión dc esta envoltura de los reptilcs , ,,rr l¡ huncdad groscra del c¡dáver lo que opera la cor¡upción general ,l,l eLrcrpo del horrbre y pone fin a su vitla aparente. La vitla y la acción ,¡L c Lrs rnimales ticnen en la hLrmedad radical no provienc nrás qtc c1c lr , r llcirin del ejc del fuego central, que deposirr por su últinrr o¡rcr.rcirirr '1,, ,' 1,. l¡' inrpurezr, quc rodean l¡. rrer cqrrci.r. cspirirrr,nrr.,¡rr,. - ¡¡¡ , L rrlr¡l contenid.s cn la fornra del cadáver. El fucgo clen)cnlil. conjun r.r rrr r c coD cl fuego cenrral, conservan (sic) la fornra dc figLrra ap.rrenre tlc , ,t,'s .rrrimales repriles por la operación de refracción de srrs rayos dc fucgo , ,l,rrirLrosos que seguidamente se ¡epliegan sobre ellos mislnos lnicnlrlts ,,,' ('rcLrcntrci ¡rás fluido en qué operar, es decir, cüando todc¡ ha sido ',,rrsLrnrictr por cllos"'¿,. It lo hs f¡rcult¡des de las que Pasqually hace mayor uso son las que 1r l,r.rn sitlo rcperricl:rs a los cuatro hermanos prirnogénitos, que le dierol t ,,1,'s Irs poclercs dc un verdadcro rnago. Más favorecido que Adam, quc r, ' r.rl,í.r poditJo conrunicar a Seth rnás que rel penoso ceremonial y iamás ,, , lr rrtrrs rspirirLrrlcs provcnientes dc sus opcraciones espirituales tempo
l)6 IV I]. XXXVlI.
lrt I. t90 l,'s l, l',o
11, I
,' tlt'st.
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r.rlrs" (rr.rl)r.r,rri¡,r) tlc Ix I',rsrs)"', prrllc, .<,rrm l)r i¡rx,la(lrirr', "¡rr, l prcLrr x sus hcrr¡rllrxrs k¡s frlltt's l)r()vcn¡cnrcs (le sus <4rcr:rci<'rrts" "', r'r dccir, contprcuclcr cl ilctrnco y l.r signilic.rcirin cxlct¡ (le los f
de 1770 a Villermoz: "Sus diarios me han sido ml¡y exitosos 0nc hrl sido útiles) en las búsquedas que he realizado y que he interpretado c.rr acierto sobre los acontecimientos presentes y futu¡os que han concor(l:l(llr perfectame¡te bien con los hechos por la gracia del Gran Arquitecto rlcl Unive¡so"rrr.
Lr'rrr'rrr'l'\r'rLr"rr'''I l'''1r" 'lrrrr'rrr"'r'rr'srrtol' .i,.',,.," r,',r,,',J'r' ¡¡,1,* f"r h' ()t'crrrii"rr$ tl'
131 I, 132 ll,
1U7_
110.
133 Envió, desde Puerto Prnrcipe, €l 12 de o€tubre de 177J, " n repe¡torio gcn( ral de nornbres y nírmeros, ¡de¡nás dc los c¡cactercs y ieroglíficos que intcrpret¡bi¡ el f¡uro prov€ni€nte de la operación', asegurando quc est.rs piezi¡s permitiríaD ¡ los Réau-Cro¡x .int€rprerar el fruto ¿e sus trabájos sin su ¡ytrdn" (ll, 195-196). l,e.o esr¡ conces¡ón, impuesta por el ¡tlejimienb y el deseo dc prevenir l:is descrcioocs, er¡ Dtis ¡parente quc real, porque Saint-Martin declaró, dcspués de haber tom¡do conoci fniento de los pap€les envi.dos por Pxsquslu qüe csos docunrntos conrenían poc¡s cosas ignorad¡s por los Élus Cohen (Ill, 153).
134 III, 113. Saint'Martin, acuciado a p¡eguntas t)or cl Irr(tn de Gleichcn, al qoe habí: dado a conoc€r los primeros grados de los Éh¡s (iohe¡ (liichas de Savaletre dc Lanses, reproducidas por Fnbrc et. Eques a (kpite (;¡/.¡¡¡,,. p. 88), fina¡izó por mos' trale .fisu.as ieroslífic.s tmzadas con rasgos dc fucgo quc sc le hrbían aparecido er sus tribaios y de las que le habí¡ orde¡ado conscrv¡r s,s dil)ur()s' (Vl1, 152). 1.15 174
ll.
99.
tlisrt'rrl'*
'. ; :,:ill l,',,;;.:;r,...,¡''.',v¡iri..nn"'''r(scsr)rr'rir"rrrr\tr\rer\r"rr'\ rr l vrrc' rni tr'rl'rio rlL quc' si vos rcnr'i" ' ,,.' ,,', -, ,,", prcrerritlo por irta no:rrá con'iderrlrle .,. .,,,", ll.t ..,,
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130 t,127.
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eqrrrnoccial quc vr dc utt r'¡ttt y h lc(lr'r (k con el dc (sic) seprrembre"t4 ' nrerzo y lr cl primer cuarro de la lune de
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lll":;T:':ff ?:lJ:::ii:
lt.1."1 5i lus Réau Croix ncnr '.,,ri¡t¡ccios"r': de ocho dírs' (\r( serie de rres dírs en trn Período "'r¿ p-u' r'"'qu'tlv ocultosrn" v rltlx tt ''llll 'álculos
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rlc cs¡rr.r,rr ct resrrtr:¡rt,, tle csr¡s ritr rl¡, rr't¡ rr s,rx r crr trcrrrrr. ,' 'l¡rrr: il" " '|r!r '|r '|, igurl qrrc cl cu,rn,, Ircrr.rn,,, l,.rsr¡rr.rll1 ,,.rr,i .Al .1,,¡.r.1,, ,1, I L¡,r,rl micnto del Vr:rbo l)oder,,so qr¡r. c¡ C^..r(lor cr¡plc,¡ t,:rr.r ,,,,1 , . , .;:.,:,;,;, temporal"; él puede, en consecr¡encir
¿"¡;,''',i r. r"'," .i.¡',;,.":';,,;:,:;,:l
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radicalnrenre las cnfermed¿dcs,... n". no se ocupa nada más que de Ia mater ¡nsrin¡o an¡mar r"; miento natural ocasion¡ sob¡c Ia
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forr¡a 1., fr.",U.."0""?,, ,",,.,,,i,, ,;,:j::.:f:, alguna conrracción dc(accitín co,,trari:r) q,,,. f,.;,:;;;,.; i,l ¡()cs oe o¡oen, ciamen ¡l lenómeno, ,d) están ¿rer¡orized.,r u norancie. se Iib¡:¡n ¡ los cuidedos ^,,, ,,, y i""in," ;"-;;;';;::,.r: i:..: ]lf tes, que a menudo es nrás rgnoranre "t quc ello. ,nirn,o.. ;.;.;,i:; l;:.,, quc el afligido si un:rccidenre p,,reciio les ll.grrr. tr,"'.;;i;;.;l;,:;';:: ellos. que en .asos parc.,dor no rect¡rrcn r su nr¡n,., ::T::::.1:::l prrncrpro espirirual dnino, el rinico médico q". pr"¿. *_, ,ri¡ii,,,.,,' *,.sre principio. [,¿.qurly se i,_ ,,.,,. ..011,1,r,.,..,, conrrr ::_']:,lo las enfermedades y para la cor¡serv¡ción ¿e lo. f¡.1.. fn¡"u,h,,,, Les dio con,uLas por correspurtlenria scñ,rtánJotrs 1,, Í.1^,111l" curacrones que ya había operado. La r¡ás meriroria d. 1". .;.;;i;;." tuvo como beneliciaria e su propir mujer. lsrnbr. .i".,., ", un medio frac¡so .n .¡.ro ,t" r 7"0 "fu.;;i,,..,; de.p;és de ¡r.rt,,., :,::::"'j:'_1" 't,¡Drtaoo" para el -resrlhlecilnienro ocner.r¡ ,le la s¡lud- d" 1".",i;;.; dc Pasquallyl une Oper¡cidn prolongad.r..Je m.í. dt.Joce Ji.rs, no -h.rl,í.r
::*:
144 U,107. l4-5 l. l8ll.
,,
.'-1::...1:rlr, \rn.¡'n drvrn¡
rcLurso Jt "pr ner principio esp,n,,,.,t (t,\,tr,,". c\ dmir, a un¿ ,¡¡rer que (¡rr. m.igicrmenre. ruro,,,
,, ¡",_ .",.,i,"_",,;,:
;"ñ..;"ij;i;;l.,'.llil,lll,, ;:;'ilIf,;:",11:X,::';: s Gnrir"^. 1,,, I r:sp,rin,de s.,n,i.,Bo n, ,0 r,, ..¡,.-.,;n i,;.rj;;:;;:;;;:11r"" olurt¡' r'|^, lc l¡ri lev¡nt¡ne"
rr.i\ (tr. rrrr.¡,1, I'rl lrz,,r r, .r¡r.¡,,1,¡" "". ltr().ir(|',',cscs nr,is r,l,,rrrr,rrrrrcr:r()¡r'r.r,r,,rrirr,,,'r',,lrrrl:r¡,rrrrrrttritoclanroroso,pork, ¡Lr, l',rsqrlrlly ¡rrtl,, rnl.rrrr,rr ;r Willcnrroz.dc l,r grreia t¡r'c h¡hí.r obrc,",1,,,|c I)ios pol I,r lrrcrzl
,krtrr,,nr¡cir, podí¡, pari tor picrisr r.r '
176
It.
\c.
'lsri'r
148
It,98-99.
II,
10 t- 102.
t77
c0 ll¡0if:r(i(;n fr,¡r sfrcs (lilc,(.¡Irs r l( c,,nocin,ienros n,,iriic", y,r,,. r,,- p,,",,:,,'rrl,i;ii.,;l
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rjcr¡,,. (¡,,r ,.,,r,,
Cualesquiera que hayan siclo los nraesr .i: Ed¡d üed a ;:;l:,,,1,:,I,i;ll 1., :li l : "'ó;,;;;l;;. s, r.lisringue por un carácrer muy persorel: cnr. i."a *",,,",1,i,,.,,,,'i, hechrcerj¿ y sincer¡nrenre indiferen¡e ¡ bitn"' es rnrigniric¡nre. ya qr¡c r¿ 'n","ri"les' H cr,,gr, rr,' rn¡yoria ," lo"
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J:. ;i:., I", J,i
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.a. ,,0" a" ..,,,,,,.''. ,,, ::'llT 1':.,0* con ¡os scres deDroníacos o sinrplemcnr¿ sosPechosos, Eremenrares.
o'r,-"i"ro" -J.uo.';;
a scrvirtes,
rea,,-"a"
como ltrs t,s¡ir rr,r'
lrli"*'e "r"i.
;..il#: ;:T:
j:::i:ll i;
¿. un" ".¿o,., ¿",J:il 1i' ostcntación para obtener los objetos más inteÁados; .,0".r_" ir.,,_".u 150 Vt. 142-t4J. A pa.r ddt u,."."p-. r'".qu"',, ". sobre una enre'm'd"' '¡'ermo'? a" t"
desdén det a
ü""i",lll'"
l'"
obieto por ro\ rcmrd'os ,on,
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recursosi co¡suh¡d" Por u
*""o ill" 'e¡rer '" '" Ji"j:: T:.':lH,':'": ::;;:il.fi
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Í,: i:l;.,:,::ii: H:g,fÍ: i;* ",.."a ;. i:li:":;fi;:,.il::#Í:;1,;;:ff oe vao, "".",,,"-r"..',., :i;,:li:,;::t;: reche de crbrr. lechc de burrJ r..¡. varo de cada en etque
hr.¿¡ ¿,,u1"..
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"p.."¡."ililIl:
r dr sr¿'¡ dc b¿rren¿ P r',' r'" i"''r;;; ;;;;'il;::'il'' "c onTh'ed '" c¿rcnrá' rodo dr¡r'rrrru t¡n buen cu¿no d< hor¿ ai;;.;;;;'"",.".1":' "r'o: .,.'i"r..or"."..o ¿n¡.,l",Ji;;;;; ::; i"" '" ujr¿.olLa nue\¡ (m .su de nr
'n'¡ed
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'¿::; i'llff l:::: ::¡"ll*ii;;;"ffi:T"'ili':1il,i:ll':H'Jl rrio' d(iJDdo h bo¡erh dcn¡pid. ."-,r..4;.;;; ;;;'";,.:':i.T#il;::'i:" "" *rr'rnrro todo ruerr dcr rues" de¡rn du Pcr¡ier er Brun c¡ro' , ,;d;;i;;'"i:::: s¡c¡d r.¡ bo,erra de rerh' de
iui
dichr ,il¡ y. cundo gu,rra qu. a".eis r:,
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l,rcs F-spiritu¡les, de los interrnediarios entre el hombre y cl (lrc¡t|rr. l. , rr.rrrto rl objeto de las Operaciones, la arención de los aclcpros sc tlir i¡i
relusivamente hacia el cielo, Do disrrayéndose con provechosos ,l,ir rros inmediatos y pasajeros. Pasqually afirme haber curado.r srr nrrrj, ¡r,r medios sobrenaturalcs que ofrecc enrplcar en cu.rlquier oc.rsi,in t¡rr \r l)resente a sus discíprrlos, pero éstos, no debiera¡ considcrrrr cstu eu¡ nriligrosa más que como una prucba, clara y rara, de gracias ¡r.rrricrrl.rrr .r¡¡ccdidas a su maestro por iyudar ¡l "triunfo y nranifesteci
iLrdiciaria.
Lo que sc denomir.r presciener.r Jel porvcnir, y que tanro.rr.r. .r ,.lebilidad hurnarra, no es, siguicudo el trarado y bajo el punto clc vi' racional, más quc un cálculo dc probabilidades; bajo el punto dc vistrr rrr tico no existe fuera de l¡s rcvcl¡cioucs sobrcn¡turales que Dios dispcrr r raros elegidos cuando h¡r¡ obscrvado escrupulos.me¡tc, en espiritl t'n acto, el ceremoniel dc hs O¡crecioncs. No hnce falta crecr co¡r,' pucblo groseto cn pretcnclirl,,s rrilivinos y aclivinadoms, magos y rrr.r¡l
l¡(rl,i.(.,('s ) l,rrrj:rs. N. |.rv e,¡ rl ,r¡rtt. cr¡rc¡r¡ ¡,¡:rtlivrr.s,i ,r(t1\¡'tl l:r pcrvrnl no puctlr lctr crr tl p:rs,rti, rl,is cluc I¡¡¡r ct l,resc¡rre , r.,rrl, tr nicnd. un con.cinricrrto pcrtc*t; tlcl un,, y tlcl .trrr,,,; cs rlití.¡l i,.., ;r,{l o urcnos e¡1 el porvcnir...,. .Cu¡ndo sc h.rcc tr.ab:rj. .,,,,1,1,,j,,., 1,,;;; poJer leer en lod¡s l:¡r olrcmciureq..rrr iurc.. 'n curu.r,i i,,r,,,,,.,;;
vegetaciones, revoluciones y ot¡as cos¡s tcmprrr.rl"s crpir;nr.tl"r,¡,,. cutan en este universo por el Espíritu por o ci lr,rntl,.e, ,lui.n pu,:,1. esto no puede llamarse adivino ¡r adivi
no pueden obtenerlos
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zos espiritu¡les y corporales que hacen scntir al que trabaja I¡s ru.r,rvrll,n
del motor del universo y el esfuerzo del .r.rp.,-.f y hombre no puede ser instruido ell ningún "f,"" "f "",r,,1,,,. i'i conocimienro a" on"rr.,,,,,,, del lniverso sino a Íavés dc penosos y formiclables,."b"j..,,,.,r,r,, i;, .rralrajos de Moisés y los siete Sabios de Israel,, que cánrbari,l,,, u,:rr cido y.exterminado a los enemigos del verdadero "han culto ¿iu¡.o,. 1,,,r,u,,, parte iqui rmporra el tonor¡nrie ro del torvenir rcrresrrc? L. ú"i., ,;,: .rrerr¡ae. lo que nosorro< e\pe^rno\ ¡ras la rnucrre y Ir.l.";;.r;,,,, ,1,,; del Eterno no forma parte del a¡te del adivino,rJr. Pasqually admitió, como muchos ocultistas, Ia posibilidad de h g,rrl ración artificial, de ese nhomo factio, que paracelso producía en cl vi"rr tre de un caballo, para lo cual, los itaiianos a¡rancaban las mandriigor.rr coloc¿d¡. e un par íbrrlo y que hrbia proporcronedo "obr rl corrdc r1e Irrc ¡stcrn \erc\ misterio\os qLre.or¡err.rb,¡ pero er un tarro. lo cons¡.[,r,rl,,r abominabfe. Dcspué, Je t,¡bcr esr¿bte.ido. ::.".,:1i'" ¡o, l" *o,l,l tsraeJ. que ra procreacicin d.r cuerpo h,rmano ¡,,,u, l::l::::lr,.l,o" : escnci¡s espiriruo.ar oe unr(¡mellre -dc inf|¡lrj en el homb.e . a¡,,,1., .r Moi,és corno iflrér¡rrcre: _s¡ qri",... po, ru .,,.,,,.,, (l-lll,ll'J" ¡r)l'ic.rr pnrr.'ipios opuesros ¿ l¡ sub.r¡ncr,r Jc.rc.i<;rr y opcración c,¡rrr nrll divina y temporal, no provendrá la rep-ar-iOr, . .i p-ri*. i,,,,,, .tt.i .in prrricipacrórr de Ia opcración drvirrr. q,,. po",;raor. ,",,j,,, clc los brutos, serí¡ vista con,o ,n ... (""*rrr"lt,"n "f
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Lu rlquirnia, ¡ún crlriv:rcl¡ en cl siglo xvrrr y nrás o nrcrros pr.rcri , ,,1.r l!)r rrrrr)crosos ocultistrs dcspués rlcl I{c¡¡cinricnto, csr:í (\prrsl .,rnclcnada por Ja Rcintegración. Pasqually había, cs cicrro, eogitlrr ,,
'rr,
que de otro lugar sio rcndir cLrcntrr l|:ur.r. t,,)rilr(i en nümerosos tretados hermóticos surgiclos en cl siglo rvrr b.rj,' ,l rr,,rrbrc, ¡rrobeblemente apócrifo, de Basile Valentin, Iir tcor-í.r por Lr ,,, l errer¡ro estácompuesto de t¡es elenentos lundenrent¡lcs: ¡rulli. s.rl r ¡rri rcrrriorrs. Cr¡ando habla de la hermana de Moisés. llanr¡cl¡ lVler i,rr ,1lLrrr ¡r-c'stanro, puede ser
tl(rxVirgen),"hijasabiacnconocirnicrtosdivinosyquehrcs.rcrilie.r,l,r virginidad para operar el verdadero culro permitido .r sr scx()' '", 'rr
,1,
, rrrs¡ir-a manifiestamente en ob¡as alquímicas que hacen dc Mrrí¡ I¡ lu ,lrr. hernrena de Moisés, tenido él mismo por un nraestro cn cl ¡rtc (lr lx . rsnlutación, una dc las luces del artc espagírico. Pero l¡ Reintcgrrci(i r', lcprucba menos la búsqueda de la crisopeya por alusiones transprrrcn ' r, r. Itecuerda que el Primer Hombre había cometido una falt:r qL¡crirn(lo .r(1ll.rr sobre la materia, "trazando seis circunferencias sinilercs ¡ hs drl r ', .,,1ur' I t in.iste.obre ta ider dc que lc m¡rera prim;r.r (prrrrr!.,) n,, lr.r siclo engendrada rnás que por la sola disposición de los de¡ronios" '3; ,ienrucstra que fo¡mándose el núrnero Nueve, "nírmero de la divisirtr rlc rtl ltt
I, I8.3 385.
En lealidad Basile V.lenti¡ no descubrió estos tres clcmcrtos rnás que cn l1,s nr trles, donde figuran, segír¡ é1, en proporcio¡cs difere¡tes segú¡ el meml consido¡(l('i lr mayoría de los dernás cuerpos ro conrprcndían, segírD su reo¡ía, más quc dos ,1.
156 Lx
tie͡
virgen o m¡teri¡
tri¡r. er¡ conside.ada
por los x(uinistas cono
r1
eucrpo misterioso del que se debír dc extraer la piedra filosofal. En su lerguajc sinnri lico, esta tierra pcrdía su virginrlad prra.¡lunrbrar cl oro puro u oro dc los filósol,,s. l'¡squally parece no háber comlJrcndido el sentido de la alegorír, habicndo dado, bior u¡¡ significación ¡aturalist¡ ¡lüe serí. grcser¡, o bien uDa irrterpretación sn bólicx d( hchución nn¡y obscura.
1s7 l. )1. 158 I,373. llt
I
cl tlc l,rs cstrtci;rs cspiritrr:rlcs,lr vinxs', por ullir-rrr con ¡jl Qrirr¡rii), "n¡i¡rrr) iolpcrlect() y c()rrlrpliblc", y del Cuaternario,.númcro pcrfccto c incorrlptiblc,, cs dccir, husc:ur,l,' disociar los cuerpos pera form¡r el oro con sus otlos elcrrcntos c()nrl)inir dos y consagrando a esta tarea el podcr acordado por la divinidacl .r Arllrrr para dominar la materia, .el ho¡Ibre degrada su potencie espirinr.rl tlirirrr volviéndola cspiritual demoniaca,rse. El Menor Espiritual dcbc gurr(l¡rv cuidadosamente de todo trabajo aplicado a los clcncntos de la nl.lcriir rl l,rs escnci:rs cspirirrros,rs clc l,r nr¡rcri,¡ y
tanto que, no habiendo sido puesto en comunicació¡r directa con Dios. rr0 está esclarccido sobre los peligros que presenta¡r estas práctic¡s; ie rccu(r da que es descendiente delAdarn caído que, después de su reconcilircirirr, ha quedado .susceptible de ser hombre de error en todas sus operrci(¡r( s hun,anas espirituales o temporales, lo que lleva al hombre todas las vcc, t J que no opere nr¡\ que en viflud de e\as tres potenci¿\ ternari¿s qur sr l. potencia aérea, terrestre y fueguina (aire, tierra, fuego). Es peligroso, I)()r tanto, par¡ el honbre de deseo, usar estas tres potencias en alguna opclx ció¡ sil haber obtenido previamente del Creador la potencia cuaternarirr que nos ha sido retirada por la prevaricación de Adam"160. Así el Élu (i, hen no se digna ejerce. su imperio sobre los Espíritus Elementales, sclcs mixtos, indiferentes al bien y al mal,-presidiendo las transformaciones clc la materia y que los alquimistas se esforzaban en sujetar a sus leyes. Si ni' pole en duda la realidad de la Gran Obra, estima que las riquezas procrradas por el arte espagírico, ciencia demoníaca, son dores funestos quc desví¡n al hombre de lo que debe ser la finalidad de su vida en este mlndo, es ¿ecir, el culto de lo divino: *El principio de esta materia favorece un poco a sus prosélitos a fin de alejarlos, sea por el pensamiento, sea por lir acción, de su único principio espiritual divino pcroj cuando les ha colnlxdo de satisfacciones, les abandona en medio dc tranpas que les ha tendicl{) precipitándoles en el abismoot6r.
tlt l,x
(
r,lrcus ts, pol srrs rs¡irrciorrcs y por srrs 1,r'irri I'ii,s. pr()lrn(lxn,(nrf rcli¡ios,r. Irrr l¡ prictic¡, obcclcccn rrrl.r lcy rlivirr.r, ,l (ircrrclor, c¡uc cs innrrrtable, ha dicho expresaorcnte ¡ sLr h¡rrblr rc ,,,rreili.rtkr (Adanr) que ningírn conocimiento dc las cic¡ci¡s rlivirr¡s lc slr',i L,r rrrqli,r
¡ lr¡s
,l, vrrclto h.rsta después de haberlo ganado por sus trabtjos"r"r. Srr tcrirliir,
rrspclr¡os. dc la potencia ilimitada dc la divinidad, no se cli|igc nr:is <¡rrr cnrisarios16r y no prerende forzarlos a nr¿nifestarsc rrás qrrc eorr r I .r 'rs (.rscntirniento dc h potencia infinita de la que dependen y conro ¡rlrrcl'.r ,k l.rs gracias que la vida futura reserva a los elegidos. ll¡y evidentemente contradicc;ón entre una sünisiór t¡n rl¡solurrr ,r ,,s ilccrecos de lo Alto y l¡ pretensión de los adeptos en nr¡nrl¡r c¡r l,,s l,'pír'itus divinos; pero la misma antinomia se encuentra en todos Lrs:reros 1'rr los qne el hombre trata de ponerse en contacro co¡ lo clivirt¡. 1i',1¡s lrs rcligiones positivas, y hasta las más espiritualistas, han conscrvr(i() cl ri¡os trazos ilrdelcbies de Ia magia primitiva que creía a l¡ volurrruil 'rs lrllnuna capaz de provocar o de contrariar los fenómenos naturrlcs :re rLr.rnclo, col la ayuda de gestos y palabras apropiadas, sobre los ÉlLric|:s qrrc l,,s ¡rroducer o los Espíritus de donde proceden. La fe er el podcr origie() ,k l hor¡bre particularnente dotado, del acto simbólico o de la f<'rrnrrrlu ,,rrrsrgrada, ha sido fuertemente cuestionacla por una noción nrris raciorr:rl ,h les leyes físicas y sobre todo por la concepción de un Dios stprcnro, rlc Lr¡r Creador con el que sus criaturas no f;enen una medida comrin; ¡cro L r transposición sobre el plaüo transcendente de la volultad de prxicr rs rrn¡tos en el hombre no ha abdicado por completo jamás de sus clcrcelror. l.¡ fidelidad, a cualquier religión a la que se pertenezca, buscl sicnr¡r,. r ris nenos conscieiterne nte, conseguir d e la alta lucha el lavor quc i nr l, , ¡r r':r; las oracioles rituales han guardado algo del encantamiento y cl vrlol r
162 I, 128.
l¡3
se¡rido que I'asqLrally Ilama al operarre: que conducc los.íro, "J€fe i¡teleclual', (V 229). cs dect, que dura¡re la OperacióD, el Éh (i,l¡.I rr.rDda en el doDinio (delimir¡do po. los cí¡culos y el Cua.ro de Cí¡culo) don¡. ! ¡¡¡Difiestan los Espíritus mayores porhdo.es dcl nlrelecro bueno (ene¡sí¡ c ini(li s.ncia divinas) para anunci.rrlc qrr es.rdoptado" por Dios keco¡cili.do). PcR, l(^ lispíritus ro obedecen las arrdcúcs Jcl opcr.Dre que si la dn, idad coosicnrc err l.r 'rás Es en este
,,s de adopcióD
159 I,
32-5. La .potencis espiritual
160 I, 128. 161 t.260. 182
denoniaca' sisiificr el mando ejercido sobre hs
lll
I
mísrico de los sac¡ame¡tos reside esencillmente en su virtud mágica. To(lo culto es un comproniso cntre dos principios opuestos y su valor propio consiste nleoos en la medida donde ha elinrinado los elementos mágicos
que en el objeto qlre tienen a la vista aquellos que lo practican: avanccs r¡¡teriales c inmedi¡tos o bienes espirifuales y situados en el más allá. t-its clisposiciones morales de los creyenres son pues nrás inpo¡tantes que l()s dogrras que profesan o los ritos que observan; a este título, el culto sccrcl(' clc los Élus Cohens, por muy extraíro y an:rcrónico que pueda parecer, no clebc nad¡ a los sistemas nrísticos más dignos de respcto.
Cristiqnismo esof érico
lil sisterra mísrico del que en capítulos precedentes
ya se han t¡azado hs
gr.rnclcs lírreas y del que sc han indicado, de una forma somera, sus or'í Fencs, no tiene nadá que le una a la época y al país del que había tomarlrr sus cliscípulos. El t¡¡teclo de la Reintegración habría podido, si sus citas sl lrubicscn alargado hasta el presente, haber sido escrito a finales de la tscltrl
Meclir por un rabino versado en el Thlmud, los Midraschim y la Káball, sicnclo además far¡iliar con las doctrinas filosófico-religiosas de las sccrrs ¡A¡ltist¡s florecientes en Asia Anterior (sic) y en Egipto, en los prin'¡cr.r)s siglos de nrrestra cra.
Por rirnto, csta planta extraiia, trasplantada en tie¡ra f¡ancesa, en l()s llst¡dos del Rey Muy Cristiano, en el entorno de los fieles de la Iglcsil C¡tólica, Apostólica y Romana, tuvo que sufrir la influencia del mcclio. l';rsqu.rll¡ qrrc iracía, y muy ruidosamente para la ocasión, profesión t[. .catolicidacl,,, lLrvo qüe acomoda¡ slrs doctrinas a la fe cristiana, It cuxl profcsib¡n sincerrmente sus adeptos, de ma¡era que s tratado cita a Cris to al laclo clc Moisús y se apoyx expresamente en el Nuevo Testamenf). lil rlrbiuo r¡uc henros descobicfto cn él era, en definitiva, un ¡¿bino convers(). Solrr qrrc lo crrr ncnos profundarnenre de lo quc qrriso lracer creer, o in clrrso. prrcclc scr, dc Io qL¡c ól mismo creyer¡. Sl cristi¡nisnr<, dc f¡ch,r
.onstatar cualquier lector de la Reintegración, pero antes de conocerla r¡rcjor, conviene poner una objeción prejudicial que no hará más que ha(rr la demostrac;ón irrrposible. Hemos visto qüe €l tratado está, al menos l,rjo la forma en que lo conocemos, inacabado; la paráfrasis de la Biblia {tre le si¡ve de base termina en el Libro I de Reyes. Ahora bien, uno de 1os principales discipulos de l'asquall¡ J.B. Villermoz, iefe de los Elus ( i)hens de Lyo11, afirmó en una cart¡ confidencial qüe el tratado .debía ,lc llegar hasta la ascensión de Nuestro Seí1or', y en base a uno de los ,l,rs manuscritos que Mr. Matter ha tenido ante sus ojos, se encontraba l,r rrota siguiente: nEl autor no ha ido más leios en cstc tratado, que debí:r ,lr. heber sido mucho más largo. Es sobre todo la venida de Cristo lo que l. resultaba más importante según 10 que él mismo dijo a sus amigos"'na. ; l¡Demos nosotros derecho a enitir un juicio sobre Lrn punto ta¡r ;¡rl)()rt¡nte de la doctrina de Pasqually en ausencia de toda docu entación ,lirccta, cuando se corta precisamente la parte de su obra en que la cuesr,i tcndría que haber sido especialmente trátada, donde el Evangclio ,lcbí¡ !ógicamente ser comentado con tanta abundancia como había siclo la Biblia? '1,,'¡clada l'is permitido responder afirmativamente, y por varias razones. Si bierr ,¡ poseemos una €xposición sistemátic.r y con1plefa d€ los conccpt<;s clc l'.rsqually sobre la naturaleza y la rnisión del Cristo, el autor re¡lizi ¡urn( r,xls alusiones en lo ql¡e poseemos de su obra para qüe podamos dc(|rcir ,,'n suficiente seguridad lo que pelsaba sobre esta cuestión. I'or otn¡ |rtl¡¡' , s rnuy dudoso suponer que Pasqually no haya estado decidido I csclibir l.r. y que esta segunda parte hubiese arrojado más claridad sobre cl ohicto ,lc rlrestro interés. Esta hipótesis se basa sobre las dos considcr¡cir¡rcs En priner lugar, enre las diversas cuestiones sobrc las qtrc 'r¡irricntes: ')¡s ,¡rrllly promete volver "más ádelante", (en otra parte>, (luego', 'cn ()lr() lLrrllr, o uen su lugar,165, no figura nada que concierna al Cristo misrl()
VI, l44i Vlll,
ll.
li,5 I, l0Ji l4lr
lri6i 227- ScÍr¡lcnros por orra prrtc quc hs exprcsioncs i¡rlicrtl¡s l'.r\turlly r',, r',¡hi.rrr 1,.¡c., .lusiór no ¿ ,ri¡ p¡rc del rr¡r¡rkr. sirn ¡ l¡s instnree¡¡ ki¡tc¡l,,s¡iscit)úl(,sr tis¡!.n?¡.1(,s.¡l.¡ini.irri,¡r'tlr 'r,\L'¡,li,lL.,,.i,rlr\,1.r1.,\,r.,l (1. .stt.¡.,1,i!1¡r. I tsr .rrR nrr¡7¡ !rrrrrr: l¡rhi'rtll) ..,t( ,,{, ! rrli(,. l, t( L¡,¡qr.¡ t,
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,t.r\ ri,ri|lr.r. r, \,,1l|.r,, ,. ,lU( ,úl,rcve (lnr .r Ia.r.r.rrrrr,l (icreaciónl) en el final clc rrxl¡ tlLrr¡eir-,n",,,, sobre el .fr.g.;,;:-,i;i;;, de poner fin a Ia c¡e¡cirin ,nivcr.\.r1,, rtrs, sobrc ie forma .; ;*i,;;,i;, ; finai se¡á conro., .o,.r'"nr,r,, ',,,,. l)1)nrcrc Lrn¡ cxposición rJc¡oDcs cut)rr.
sobrc la rrr.rrr ria, sobre la constitución ¡n.uónric¡ clcl cor ¡zón clcl homb¡er70, sobrr "l¡¡ propiedadcs particu)arcs clc srrs c.¡tro uricrr¡"", ,,,, ¿. f.. r,,f,,,, "¿","11"" los-principios de los diferentes crrcrpos cclc.,". }, ,....rr..r,, "r" .,,,,,,,,' mrento_po.irivo de lud.r. lr. \ irrude. y de l,ol.r,.ir. 5arurno. ei sol. r .1. orror ctrcuto\ planetrfl o\, :., un relrto dc la, ep,.a.., ., un aon,",,,.,,,,, , ,,] .,n do.c -". Fresc,i. hiL,l,... _,,,,,,i ;".,, rrrrroPoloBrJ. "::j^:.^:li: "r\rrologi¡ y ¿rir ro,ofi¡. ¡.rle. so,, l.l.'-.,,.1.s*. n,¿rcri¿" 1.,,.u,,. , r\qrr¿ll) se proponir Jrr in,liir, inrr". r¡¡¡l¡¡¡¡s¡,rarir.; "obrc .,, ning,,,,., ¡,.,,,, habia de desarroliar temas tocantes a la crisrología. Los motivos de esta reserva se advie¡ten fácilnrente cuando se cr¡rst,r ta, y es el segundo argurnerto en favor de nuest¡a ,"rtr, .;;r;;;;;;;;: Pasqualiy evitaba explicarse sin rodeos sob¡e un".o..¡¿n ü;rJ,,,;,: r> habhJo
:
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*+* ll
(l.coro cristi^no, tras el que
se disimulaban las doctrinas de
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Reinte-
reirin, cstá preparado y diseÁado con cuidado. l'.rsqually volvió en varias ocasiones sobre esa;dea de que el pueblo 1,r,1í,r. clcbido a sus reitc¡adas apostasías, ha perdido el título y la dignided 11r
pro¡.isiru
¡.
l" ;,^,;t.;._n
;ii :ilt rl ::.;J;:,#: ;.*:,Í ::'i:.T:;t;::i i:" :;: ;:1, It :.:,:l :* pnh(,inir.,d"op.r,.,ú, podir,¡r/J
d' .u ru8rr. rprob.,htch.,., , LJnJu
¿.1 .-
ii,.",,,r;,;;;.:;:i.;:;;i:,:1.,i:'i']]l
,J o, d, n.,c,u,,
J,
R¿",, , .",i,-.i; ,,,;;r.,.; ,:';::;; trec15¡ dc csJ\ do\ tJt.rbrrs quc ¡tnrnccen .r tr s cie¡cias esfiriruales divnr¡s, (t, t0\)
166
,,', hcterodoxo no podía tocar nrlis qLre cor rrna extrenra prudencia si no ,¡Lrr'ír escandalizar a los fielcs dc la rcligión oficial y nacional. Cada vez , L r'rl autor de la Reintegración llcga a hablar de Cristo, mezcla con mucha ¡, r'cveralcia las ideas más difcrcntcs, caycndo, en el curso dc la misma fra.,, rIl rales contradicciones de tórnrinos e irnágenes, que la obscuridad a la ,¡rr, llcva no puede ser simplenente el efecto involuÍtario de su imPerfecta r .ú stría .1el lenguaje y de la confusiirn de sr¡ pensarriento; se debe de ver , rL cllo, más bien, el gran e¡¡b:rrazo dc su situación para hacer pasar de conr.rl'lndo una mercancía prohibida. Su maiesta¡ cra nrayor cuando se veía J)liJr:rdo a atacar directamente algún comentario del Nuevo Testamento, r .rrrnque puede resultar excesivo avanza¡ que ese fue el obstáculo que se ,,t'uso a la terminación de su tratado, se pucde tener al menos el derecho a ..,r¡,,,ncr que en la segunda parte de su obra no se iba a explicar con rnayor , I r i(hci ni más extensamente ese punto tan delicado que no ha sido tratado ,,, tcxto que nos ha llegadorts.
1,92_93.
167 I,118.
r68 I, 1tr(i. ró9 l,215.
,1, prrcblo elegido por Dios, y no posee por lo tanto el monoPolio clc las , ,,rrrnic¡ciones con lo divino, de manera que la verdadera religión ha cc...r,1,' tlc ser exclusivamente judía para volverse universal. Por sus alianzas
príncipe de los dcrnonios, los Hebreos so¡ ll¡mados más r Lr,lc: "hijos de las tinieblas e hijos de sangre de la materia, y fireron reem ¡,1.rzui|rs ¡ror aquéllos qr¡e se llaman: hijos dc la gracia divina"¡?6. Cuando l, rulv¡eir'rn de Moisés, cn que se le dio a su propia madre por ¡odriza or-
, rrrrrirralcs con el
170 t.24A.
t7l I, t6 t. t7t l. t.is. l:/ l t. t. I I t. ilr.t
I \ Ir
r.rml)i¡n
l. ofiDiór
de M¡rrcr que renrarc¡: "En mi opnrióD MartiDes no
¡,rl,r ¡ !, crsfrirnz. cn l. rcr¡ri¡¡ción dc su obra porque podría pcrder a va srrs rLk¡ros. Iin cfc.n,. s, ()ycntc crisd¡no no habríi podido accptar discursos ',,'. ,lc r,',\r!li,\, l.{,,iir(¡.srn lu. (,S¡n l'.bl(,'. (Vlll. l4). '
r,1r',
(lcriir(lt,¡,r r)rcsc,r,u irr ¡,i¡o i:¡rr,r trr.r. r.r lrij.r trel li,rlrr;r ,rrrrrne,:r "r¡ .rri,r¡r,r c¡rrc los irlólarrrs hlrírrr cn cl tlrr¡,oe,,rrl,rslcycsttivin:rs",,1,,",.,it,i,,,i;; a las fanilias judías qLrc no poseían cortlcrr, ."
."* ,."",."" *" 1,.,i,r, ,,,, con qrrienes sí los tcnían, Moisós .¡nunci¡b,, pu,.t,, ,,t;,,,rr,, .¡u" .t ,..."r,r,i,, idólntras de Egipro (designación sinrbólica act n,un.,., uo ¡u.li ¡ r.rr,"ri.r, en el lu¡uro con h lel dirrna. lo cual p,r\o re.rl,trr.r¡(. , .1.r qrre -1,^ rr.. ros de los Egipcios. despuis dc lc de,rru(.iór J, i l.rr.rLir ¡ .,,,¡.,.,,,,. unieron a la ley dc Moisés,rzr. ". El cristianisnro, religión universal a la que se han convcrtido honrbnr perterecientes a todas las razas dc Ia tierra, es ¡epresentado expresirn)(,Itr como he¡ede¡o de la ley divina proclamada por Moisés. lf p-f"," f,"i,i, promc(ido en el ¡ombrc del frerno qle -l.r operacicin d. .1...id,, ,,,i;. nombre espiritu.rl drdo al alma o al Mr perperuaría entrc los
ur.. raor"t.* *a, en privación del
1.f".;;:";;;;,:""
conoci*i.',. ;;l
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¡uc
;;;";;"q:il'J?J,;TlT::"::;j:::]
cl¿ranrenle manilerl¡do hoy en h lglesrr cflsltan¿ po¡ cl ,Jct.rme¡rto.l(.1 b¡utrsmo e¡r que el nuevo n¡cido rccihe un nonrbrc e.piriru¿l loralnr,.rl" diferente.del que llevaba por su origen material temporal,, rs0. La Reintegración habla del funclador de la lglesia, de su ser y dc srr misicjn er los rermiros que hahrian aprobrdo lo., docrores 1,, Sár¡,,,,.,. "" det -Dio\ \ivienre..,¡,. . Verbo de Dio...,. _Hijo Crr..r :1,-:,, oor".. :,'": Ho¡ntrre-Dio,- ".1 dice qre. tra\ 5u rnuerrc. ..rindiú cuen¡a\ ir \u prdre-'3': lo coloca. con l¡ lrinidad. fuera de srs,.o.ir,.o.,"ogd;i.;.;
srrl,r,ry.rrr,l,, qrrt h accirirr clcl lirtlno' qrrt cs cl (lrist"' ¡.rr,,¡rcnci<-rn,qrrrcscl Iispiitrr Srnto, no cstán conrprerrcliclls rri ll trrr'r rlc for rLr lr ('lfir rln ni¡guna cspccic cle er¡anación ni dc erra¡ci¡rirciórr", r r ,¡rrc "sus irccioles y operaciones serán siempre espirituelcs clivinas sin ,, ,¡ir','.r.lc¡rcndencia al tiempo ni a lo temporal"r36. El trataclo plolcsrr ,¡ L, .,1 oristo ha venido para reconciliar a los vivos y a los muertos cn cl 1',,, rrrrr.rrolrlgic;ts,
r
r, .r,l<,r. Dios
'
t,
rrr n:rs
Hijo, por su pasión y por la efusión de su sarrgre, ha aLricrtrr
dc los cielos a todos aquéllos que estaban muertos cn privacirirr
l',rsc¡uall¡ haciendo uso de un procedimiento similar a Ia aPolo!'¿li' r , ¡,,r,r¡ir. dcscubre en los versículos de la Biblia alusiones sirnbólic¡s ¡r lrs , ,* rrurrzas del Evangelio, a los dogmas de la Iglesias y una prefigLrrrciirrr ,1, I .(lvcnimiento del Salvador''3. Esaú, suplantado por Jacol¡, "confirnrl , ,,r.r ¡r'cdicción de la Escritula de que los primeros serán los últimos"r*'' lrrv,ic¡ndo al Creador por el triple grito: "A mí el Dios de Abrah¡nr' tlc l.,.r.rc y de Jacob", Jacob profesa el dogma de la Trinidad, pues el prinrcr ,,"'rbrc evoca el tipo del Creador npor la rnultitud de potencias espirittr¡ l, , ,lLre le fueron dadas, al patriarca padle de los hebreos; el seguldo nonr l,ri cvoca "al Hijo divino o la acción divina en la gran posteridad dc Dios Ltllc proviene de Isaac, cn la cual se opera la elección y manifestación dc ll rloria divina"; el tercer nombre
177 1,24t.
tN6 1,322.
17fl 1,254.
|J7 I,40.
179 t,241.
188 Señ¡lar a est€ propósiro que la exégcsis aleSórica emplead¿ sisrenáticamcric SáD I'xbl¡' ¡or Pasqually podría recla¡ur el ejemplo dado por los docrores cristia¡os quc hrbli por aquél ejemPlo, dc la Escritura' (cálatas lV) decl¿ra que cierros P¡srjes
I80
I
I,365.
183 I,241.
.lc l¡s dos mujeres de Abtalr¡nr, rienen !¡ seDtido simbólico. SaD Agustí¡ (D€ Gercsi: contra los Maniqueos, I,2) rccorocc quc ro puede ronrarse al pic dc la letra el texto de los rres pri¡neros c¿pítulos dcl (ié¡esis sin at.ibuir a Dios Pensám;entos v ¡'r¡)s indignos de ély qle h:y quc irrcrfrcl.rbs ¡legór;canente.
n4
I,235.
189 1.225.
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I,48.
190 l, 225.
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I, 52.
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Ista cxc.¡csis sinrlrr;lic:r sc,rptr<,r sot,n.r{trt() ¡l c¡r¡i(rrr,:r t.r ¡risiri,r ilr.1 Cristo y .r los acontccirnicn(()\ qlrr r¡rrrclron sLr p:rso p{}r. lu tierr:r. .Ah¡,| era un tipo nrtly sorp¡cnclcnrc Jc lu nr.rniicstrción dc lrr glrria clivina qrrc sc operaría un día por el Crisro pam la reconci¡i¡cirln pcrlccta c]c la postcritlrrl pasada, presente y futrrra del Primer Ho¡¡bre,r.,r. .No h¡bicnclo vcnic|r rtris que por orden del Cre:ldor y por una simple (únicarüentc por llnr) nrerrilcs tación espirirual divina, habiendo podiclo decir como el Crisro: Mi Itci¡r,, no es de este mundo, pues ¡o debía gozar de ninguna partc .lc olutcr.r y no participar para nada en la división de la tierra que l1o dcbía clc scr rlis tribuida más que a la posteridad de hombres provc¡ienres de los sentitkrs de la materia. Así fue prontanente sustraído del flúme¡o de esa postcr;(l¡(l material després de cumplir su misión según la voluntad del Creador,,r,). nla forma de Abel, concebida sin exceso de los sentidos mat€riales. er:r nr:í\ bien esprrirual qrre marcrirl. y cs por cs.r concepc¡ón espiritr¡al quc mir,lnr,,\ la figura de Abel como una verdadera figura de la forma del Cristo, proviniendo espiritualnente dc una forma ordinaria sin el concurso de operacio, nes físicas materiales y sin la participación de los sentidos cle la materia,r,,. Eva, que estaba de un gozo y de una satisfacción inexpresalrlcsD "inundada cuando llevaba a Abel en su seno, y Adam, que la misma satisfacción
"tenía
y gozo,, son el tipo de la Virgen, de Isabel y de (los dos padres temporales,
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tlco y
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s.rngrc quc h:r cor.r.i
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l\.l.rrIl.rk rr.r"r"".
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.El Creador os dice por mi palabra r¡rc vosotros rro lr.rliis rr,) r orro producido la posteridad de Abel rnás que par¡ scr (nla r¡rrc t:l .,, r) cl vordadcro tipo de aquél que vendrá en un tiempo p¡¡a scr cl rini(() y r, r,Lrtlcro reconciliador de toda vuestra poste¡idad, r'3. Atl¡nr, ¡nr¡nci¡r,l,r .r lrrrr ll rnuerte delJusto, le había ya hecho saber que
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lcs dcclara:
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114.
t97 1,114. l9rJ 1,80.
191 t,66.
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192 I,132-133.
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134_
193 1,112.
201 I,
1:11.
194 1,67.
20?. 1,43.
795 I, )19.
203
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1,74.
1, t72.
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gr¡rl(li.1tll( yo. (]uc (lfl¡.r¡:rccr c¡¡rlt,vUcsrr..rs posrt.ri
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t¿.¡srconrol¿obl;crdrdelsaacporsupadrelol,.,b,"pre.li.hr.,.l,ll,,.,;, queJr(ob dr a fs¿ú cua do concibe el proyecro dc suplilntrr .r srr h..fll]. r,, -anunct¿ba t¿ lr:rición quc el Hombre_Dio. deberra de soporrar ¡ur ¡.rnr. O: ,i. 0,. hermaros y tJircipulos llamado Jud.,, j".r,'i.,"..-,'. M,;,:, :". sal\¿do de l¿\ aguas por la princesa egipcr: es _el trpo del advcninrr,'r,¡ esre mundo.. porque l:r prince.a "represenreha a la madrc ,lcl TlLrrslo.en Lfl\1o-. tl cordero que s¿crilica en holocausro d. .*pir.;,;n ." -un ,irn1,,r1,, de la víctima que debía de ser inmorada a continrución para la sarvacirin crcr género humano"2'3, y la reconciliación que él ha operado entr.,;.;;i;.; Señor representa *ia operación del Hombre divino o Hijo del Creadq¡,:r; En fin, Pasqually techr expresamenre l¿ venid¿ del Crisro cor I¡ iurr. . dació¡ del verdadero culto divino y pre.enra la ;p,rrici
204 t, \70. 205 l,222. 206 t,22t.
207 t,236. 208 1,252.
,¡,1(,r cristi¡no qLrc trlcs pas¡jes proporcionan a le l{cirrtcgr'.rcirirr rrrr ,r,,lc ilLrsionar más que a lectores superficiales. srir.llcnros, en primer lugar, que Pasqually nunca se reficrc r¡ krs ter r,,, cvlngólicos. Las Epístolas de San Pablo y los Actos dc krs Apristoles l, ,'lrcccD, por lo taito, argumentos y apoyo a sus teorías más clrlls. l'ir ,,,Ivrrsión de Pablo en el camino de Damasco, inducida por trrl:r llt:rrri ()istr¡ lc t,,,r.r.i(jD .compañada de .tracción", la visiól durante la cu.rl ,lrtl.r'a: .Yo te he escogido por testigo de las cosas que has vist() y (lr lirs
tl
tc manifestaré', su dialéctica que define exactamente diciell(l()i ']li)(l(r cslx 1,, ,trc clApóstol podrá predicar a los judíos y a los gentiles p¡rtiri dc ()s c()rrl() , r¡cricncia innegable: el Cristo ha resucitado, pues lo he visto
r
tIr
u,,' ¡ v¡561¡65,111, todo ello confi¡ma expresamente elaxioma alltlncilr(l(' , rr lr Reintegración tras el cual el oio es el órgano de la convicción l.os escritos apostó|cos proveen así de modelos acabados dc los lllrrs ,,pir;tuales probando la realidad de su misión m€diarlte los doncs sobrc rxlurales que la divinidad les ha acordado: sean los de San Pablo nrisrrrtr ,1rrc declaró ser el apoderado del alma de süs primeros cat€círmcrros (l( ( i)rinto, .no por los discursos persuasivos de sabiduría, sino en la rnanifcs r.rciílr del Espíritl y la potencia), o sean los del diácono Esteban que, 'col ¡Drdo de gracias y de potelcia,, operaba en medio del pueblo "mihgros y signos extraordinarios". Que Pasqually haya descuidado aproxin.cii)ncs quc le eran favorables a su tes;s, resulta un hecho muy significativo; rrrr Iucde tener más que una sola exPlicación: el cuidado de no invocar c{)or() rLrtoridad escrituraria más que a la Biblia [A T.] y nada más que a la Bihlirr' cxcluyendo toda otra fuente de revelación. Sobre algún otro asunto el silencio de Pasqually tenía otra razó¡] dife rente, pero también si¡tomát;cx. La decadencia de Israel como depositrrli:r dc la verdadera religión era cl objeto de las parábolas cvangélicas: viirrr alquilada a otros obreros cu¡ndo los viñadores mataron al hijo del macstrrr enviado a ellos; hornbrc invi¡ado ¡ las bodas y echado con los pies y nranos xtadas en las tinieblas cxtcrrores ¡riertrirs que los pobres camina¡tes vicncn
209 1,211. 210 1,211. 192.
211
Baunrann: San l¡bl{),
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17.
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rr'\r.rnx rrr,
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rr,,¡,. ,.r N,r, r,,
r.r, t,,,,tur¡l.r,rr nre i ,r t., ,1,,,, i, .,,t,,, ", (.ft\rr.llslr,,,. r I 1,,.,..1..,,,,,,,,",,,.,f
r,,,,.1
del judeísrno; para Ie scguntl:r, cl contrcinricr,. .l"l retir¡do al pueb}' hebrero, cs rccogrdr, "*d*l_,,.,,1,;, ,ii;,,,,,, cxehr\rv¡¡re11rr.
p.r irlt¡¡¡,\
s.r1,,,,\ elegldosporel Setior prra le conserv.rcirin y rr¡n.Irlisi,;D,1, Lr'¡r,r,II.¡,,L. crctc. Así Pasqually se guarda de atraer cuida¿o""ur"n," I" ,1" ,u,, lectorcs sobre el abismo que separa ","u.i,i,, a la rclig¡ó" *i"¡_*, p¡irl¡"r, ,i,i, ,,,, a todos, de su propio credo esotérico. "
Reinrcgración sc nr.r,ritiesr.r únicrmenrc
- . :i:rlyO*'11.1, cr)n que hicedel Crisro. pero e\ta garxnri:r no es fi,rble.
r,,r li¡ r¡,.,1 Sc rcn.lri,,,," onvti¡r er sent¡do muy preciso y especial que pa"qu¿lly o¡o.en ¡ l" n.,1,1,,, "Íno". t,rra un lccror poco falniliariz¿do co,r 1., rerrninolo!í:r dc I" lt,ru tcfirnción el término significa: fenónreno profético, .".if;r,";; ;;,:;; turrtiva, y esto valdría para más de un pasaj. d" lo..it.do" ro,r,"do u,ur,
por encima. Pero cuando uno se da cue r" ngu.n no,oi"'".;r. ;; ;;,1 :(,,r¡r('ermienro prsJdo- r). se percibe que el auror de la *.,,,;;;;r:,;; ;;,; lr.r r¡r¡n.r.lo de l.r apologe.ca o.rodoxa nrás que uno de sr¡s nréroJos n,¡r, .,.rrrrl'i:rr srrs i¡rrenciones, y qrjc l.rs ca¡ql¡5;eisr, i;r;;;;;;;;; i;;::,: (¡r¡( rcnrc< de.ros principios sohre ros qLre ros re.irogos crrrrianos fundor,.r," \r c(.ntostr¿cron. lhra estos. ¡a vidr la pasión de Jerús e..r.,l desenl,r.r: ¡ prtl'.rrittto y anrrnciado por las escenas dcl trrgo ar"., qu..onr.,,ró.,,;, l:r lrha dc Adam, y este desenlace tenía como consccucncia el fin del rcinr¡
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el lir,rl Je lr¡s N4crt¡es h¡cc brcvcs los pcr.ixL,s ,1, rrt.rrcililcir'rr r¡rrr'l,r nrisc¡icorii.r clivina lcs conccdc cn cl cursorlcl¡s ,l r,lrs. ( irrsitler¡rlo l¡¡jo cste aspecto, el Crisro de Pasquall¡ no es srikr cl ',,lr.rrl.¡r tlc los cristi¡nos, cs en rcalidad un¡ nueva enc¡rn¡ción, dcspLrcrs ,1, rrrrrehrrs otr.rs, del .Espíritu doblcnrcntc fuerte, del Espíriru Octonrri(), t1,l'1,., I',,
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¡rxlr.i lerrov.rrse
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I ,¡rrc Moisós clecía, h:rblando
¡ Isracl:
y "Está crr ti segírn t!¡s ¡néritos sc
Jc ri crr¡ndo te vuclvcs indigno de su acción dobleñentc fnertc"rl'r. lrr .onsccucncia, ln ¡rersonalidacl del Jesírs del Evangelio se diluyc:rl ¡'rrrrt,r dc dcsaparecer casi compleranlente, sn figora se atenúa y dcvicnc ,rrr.¡ sr¡¡bra pálida y sin vida. Jesús de Nazareth, que vivió con Tibcrio y trr, crrrcificarkr por Poncio Pilatos, sc confundc con todos los person¡jcs l,rl'licos de los que cl Espíritu Octonario se ha servido para catequiznr a 1,,\ lvlcnorcs y reconducirles a Dios¿rJ. Es lo que la Reintegración lllma rr , nsider¡d¡mente en varios lugares y de rna manera particularmcntc ' ' l,'r¡r¡rl cuando declara: "Tod'rs las reconciliacio¡es operadas por Hcli, I r,rch, Noé y Melquiscdcc han sido hechas directamente por el Cristo, ya Ltr( cualquiera de ellis han sido operadas por Ia asistencia (medio) de Merr,'rcs ernanados para estc fin, sin eDlba¡go estos Menores no han sido sino lrlirrras aparcntes de las que el Cristo se ha servido para lranifestar la gloria y lrr rnisericordia del Crc¡dor cn f¡vor de los recorciliados. Conocenos r,)r) cert€z:r que el nírmcro Ocho es innato (dotado esencialnrente) de Ia ,1,
.r
¡.r
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1.338.
tl confusirín que hacc co¡st¡ntenlc¡tc P¡sqúally enrre el Espíritu raonciliador y cli¡rrermedi¡ri<¡ (ltofctas, I'rrri¡r.rs, Iacnor Éht qúe tonr¡ par¿ i¡rermediar, se encueDI l-5
rrr en germc,r c¡ los p¡sajes dc h lliblir rlonde, para disiDrlar elantropomorfismo pri¡ritivo, Jehovih h¡ sido reenul¿z.do por su insel (M¡lckJ¡veh) de fo¡ma qne el áDsel yJchovah sn a menudo c.1Dftntlnkq ¡ror eicnrplo, Agar convers con el ánsel del Se' ¡ior, pero .econoce en su voz . L)ios ((;¡trcsis XVI, 7, 9, 10, l3), o bien €l án8cl que sc :rp,rrece r¡ li hrz¡ Ardic¡re, pcro cs cl Drismo Jehovah qu;en rlcsde el seno de Ia irismc Zarz{ sc dirisc .r l\4(,i*1s (iix(¡lo III, 2, 4). L1 cotrfusión es aún muy grande cL¡rndo a vc€cs l'¡squally ptn( r o¡ lispí¡im e¡rre el Cristo y el M€nor inrérpretc, {onro en el p:lsnir sisuic¡1tc: -Ll ¡r¡n¡rn, ()¡¡Úo es dndo al Me¡or. el número Siere cs drrlo al Espíritu que c\ (l ( lr i\r,,. lil (:risro presidc ¡l l:spír;ru, el tsspíritü prcsidc al Mc¡or y cl Me¡or (u ¡l,rr¡) I',esitle r l¡ form¡ tencstre" (I, 47-48). 195
doblc prxcrei,r il:rtle ¡,,r cl ()r.:rrlr,r,rl rtrisro y cs él qtritrr n,,s cnscrr:r r¡rrr cl Mcsías ha operado t(xl¡s I¡s c()strs rn l¡vor clc k¡s honrbrcs tcnrpor:rln de lu primera y segunda posrcricl¡clcs dc Ad.rln,2¡¡,. Este C¡isto transcendente o Mcsías es nn puro Espír;fr¡ acliv¡(l().l)o¡ su propia operación doblernente fuerte y realizado de inmerliato por.srr jefe,2r7, pues él posee el Ocho, .número de la doble fucrza dacia ¡rr cl Creador al Cristo"2l3 o del Espíritu doblencnte foerre pcrrenccicr(|rr "signo al Cristoo,r,. Él es el verdadero Reconciliador pues (jrjslr¡ "el nombre dcl significa: receptáculo de l¿ operaciór divina,r¿o y Mesías: "regencratl¡¡r cs piritual divino",zl. Es gracias a él que los pat¡iarcas, (que operan la volnntr(l del C¡isto conjuntamente con el ser espiritual doblementc fuerte. hrn lc conciliado su posteridad con el Creador,2r2. Los Menores Élus no son nris qu€ sus instrumenros. Pasqually cuenta diez, p¡obablemente por respct() rl valor místico del Denario o en ¡ecuerdo de los diez patriarcas que el óéncsi. enumera después de la creación del mundo y ¡rasta el Diluvio, y esa lista c(, mienza con Abel y co¡tinúa con Enoch, Noé, Melquisedec, Joseph, Moisós, David, Salomón, Zorobabel y cierra con el Mesías, es decir Jesucristo¡r'. Así ei Salvador de los cristianos ya no es Dios que se hace carne para rcs, catar a la humanidad medjante un sacrificio sin precedentes y cuyo efecr0 debe ser definitivo; es la décima prueba de un tipo, se encuentra Áajado:rl rango de un Menor inspirado por un Espíritu enanado repetidas veces clcl círculo divino y sicuado en el mismo plano que algunos personajes quc sc muestran en la Biblia como sifiples hombres, reyes o jefes de armas; no cs más que una de las .formas aparentes> sobre las que se manifiesta el Espíritu
ttrrorrrili,rti,ry r(,r,)r\rLr ,\, ,r.is(lrrt cl rjltinr() rrlrrrrirro
11rrlo
írltimo nacido de los Menores Élus, le inte¡esa de hecho nrcn,ts los que le han precedido. .En los primeros tiempos de la postcritl:tl ,¡rrc ,lel l)rimer Hombre, Heli, al cual llamamos Cristo, y que reconoccnr()s c(nr (.rtcza como un ser pe¡sante (en comunicacióI intelectuel dircct¡ eoll Jcsírs,
l)ios) ha reconciliado a Adam con la creación,z28. "Heli reconcilir:rl
Es
decir: Abel y Séth; I, 38-39.
2t7 t,4i. 218 1,38. 219 1,79. 220 1,14. 221 I,13.
222 1,45.
22i t, tto. 196
lli
.,)1 t,235. .r25 I,48-49.
D6 216
cn sus trabajos"']27.
r_
\29.
227 l,725. Es verdederaDrente üotrble que Hcli no figure en la Lista de los tliez lvlc nores Éhs c;tada anteriorme¡re, atrnquc I'asqually Ie concede de ordinario un ¡r¡rl c¡ri¡ente entre los i¡strumentos dc la teco¡cili¡ción, pero r¿les inadvertcnci.s s,,,,
228 l, 38.
e¡ la Reintegraci(tn. lin cu¡nto ¡l in¡erés que el rarado testinoni¡ h¡.ir I leli, se explica por l. tr¡dició¡ lLrdí¡ quc represent. ¡ Heli como ser privilcgi.do (1 . frecuentes
debía de reaprrecer antes del .dvcnimiento del Mesías y des'elar los secretos <1uc
¡u
nranecieran impcnetrables rl csrírihr hunr¡no. Recordeúos t¡mbiéD qüe l. litcnrúrr míst;ca iudía airibuí. a tsn(,.h. ¡sí e,!¡o. Nóe y á Melquisedec,
tt7
rrcr ¡l()nrhrc r(,rr cl (i'(:kk,r ¡r,r jllrr'r (1tix.i(irr (lr su cspiirU (t c sr ,,r, con cl prnncr Mcnor cmrn¡do. lir(,rt), ¡(,r su jusrici¡, ol)rn rn i.rvi,r (t(. t.,
posteridad de los hijos dc Scrh, r.rnrr¡ vivos collr nrlertos"I.,y "r-rcr¡nt.rlr,r así la primcra posteridacl de Ad¡¡r,¿r). .Noé rcconcili¡ l¡ scgrrnclu ¡rx teridad de Adam, reconciliando la suya con el Crc¿rclor, y ¡ conrinr¡¡.i(r,
reconoli¡ndo l¿ rierr¡ cor Dios. MclquireJe. c,,nfinr.r c-¡,r, ¡rirrr, r.,, r,. conciliaciones bendiciendo las obras de Abrahal¡ y sus tt-csc;entos scrvrlt, res I r. Abel err un tipo dc lo, Menorr. dor¡,1o, ¿. l.r gr.rcr:r Jivrrr., ,¡rr, cl Cle¡dor hi¡o n¡cer enlre lo, homl,re. p¡r¿ *r in.rnrnrcnl,¡ c.pir,r,r.¡lrr de Ia manifestación de su justicia. Entre los Menores destinados a;sta cli¡sr de operacioncs espirituales conside¡amos p¡imero a Enoch, el séprinro (l(. la posteridad de aquél al que ha reemplazado Abel, es decir de SetJr. linoelr hace, por su misión, sus obras y sus operaciones y por elculto que profcs(l,
el verdadero tipo de la acción direda del Espíritu doblemente fuert",t,,i Creador; no es otra cosa que un Espíritu santo bajo una Jorma de nrarcriir aparente)232; él ndebía ser por consecuenci:r un nuevo tipo de la volunr¡(l del Creador, así como se tenían que da¡ después va¡ios sucesores desclc krs tipos pasados hasta hoy". El primer principio de la religión espiritual divin¡ que se había establecido entre la posteridad de Seth se conservó y volvir,r l pone¡se en vigor por la potcncia de Noé, siendo él mismo un tipo de elec_ ción espiritual para la reconciliación gene¡al y particular (de la tier¡a v dc lo. hombrcs.) cor¡ Dioq.¡ . El Cristo de los cristianos ha visto, ciertamente, la del Creador,, pcro compa¡te este favor con todos los personajes "gloria tle la Biblia puestos en ¡elaciones directas con el Dios de Israel: Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Moisés y Elías ¡ el tipo de esros seres elegidos, habiendo sido repetiáo por tríadxs, h¡ce que Jesús forme un elemento de la tercera al lado de Moisós y Elías, pues sus ope¡aciones en el monte Thabor han visto todos iun"en
229 1,48. 230 I, 3U. 231
r, 38.
232 l, 102 2JJ r, l0ll r98
10.1.
t09.
rl,,rix (l.l (l,r.rrl,,, ". lirrrrbrirn l,rrrpltr;r r,¡r l'lr,¡th, J\t(l{tuisc(i\ r I l,.rs cl ¡rri,¡¡i¡' ,lc.rr.rtru JLrsros..le l¡rs cu,rlcs il¡¡s lrrcmn clev:riios ri l ,, rr,, tlc Ia ticrr¡ l)or cl frrego cspilitu.rl y l{)s orros (li)s lo hrn si.lr, crr . r ¡rropio cuerpo cie glori.r espiritual así como cl ()isto lrr prrrlli ¡,or srr ,,.
'¡
Lr
,rrrección como hombre divino"u tr.
*+* | ,,r( (irisro
polimorlo, retoíro txrdío de 1¿ doctrin¡ docctisti, rlcs()rrlr¡rrlr.r ,l l,cllo equilibrio que los Padres de la iglesia, los tcólogos y los crrncili,'s .., cslirrzaban por mantene¡ enre las dos naturalezas del S;rlv¡rir¡. Si il l,srls Cristo de los cristianos se irnponía en caiidacl clc Hijo dc l)i,,s i ..,¡irrncla persona de la Tiinidacl, interesaba tanbién la sensibiliJ:rtl por .,Lr r¡lnrlleza humana que, habiéndole hecho probar los sulrinric¡r¡rs.lc l.r crrrnc y del espí¡itu, le accrcaba cic su condicitin- l.os Evengelios, relrr rrrclo los episodios de su existencia terrestre y de su mLlcric, sitr¡rin(l(¡l{Á , r clos lugares conocidos y en una época detcrminada, h.rbían tlibrri.r,l,' vilt)rosamente su figllra qlle, después de los siglos, continuaba vivrnrerrrr
)
1.1 I. 235 236.
.llt
a Jesús aparte de .¡ll. l,^ Al, Élus, pero sólo es p¿¡¡ ¡soc;¡rlo con Moisés cuando dice qrc la posrcri,l.rl ¡,r. '",r.s ri,te será más severameflte castig.da por su perversión que l¡ precedcnr., y,r ,t,r "li.L visto y entendido hablÍ d;rcct!ñe¡tc 1o qlc ha ofcrado toda reconciliición (st ,r,, ,l (ley divnra recogid¡ e¡ el Sin¡í) y ¡quél por el que el Cre¡dor h¡ n¡¡ifcst¡d,, r,¡1.¡ .1,.
I, 191. Sólo en nn sitio P¡squ¡lly parece po¡e¡
,,lf¡s a los ojos de su ffiarur¡ (ñilásros de Jesít". (1, I54). Es evideDtc qu. 1,.\(t|.rll\ ro h¿ tenido j¡nás por el Crisro hislórico l¡ vener¿ción exchrsiva ¡ protunrl,r qrr !^ fir¡ba a los verdaderos Üistianos; otra pnreba de la ncapacidad rrdical, y ¡r(lc scr hcrcditaria, de Pasquall¡ pan r¡robrr los sentimientos que, desdc el ¡unto dc rrr.r
rcligioso, animaba e sus dischol(,s. se h¡l1¡ en el pasrje donde, hablarilo dc tor r¡,s quc babía represenrado l. hiir J.l li¡r¡(tr. pone en la misnr:r línc¡ ¡ 1¡.m¡drc tl,l Cristo y esra belli hij¡ virscn J,rkl. (llrc: vo soy ¡egra, yo soy bell.r' (1, 24-t). $ (1.(1,. l. Virse¡ M¿rí¡ y .l ¡¡¡¡'r .\rR\.,(|,, .f el (l¡¡txr de los Cant¡rcs. Iic rcc,c ,n Ir, ' qnc i¡Drás adnririrí¡ cl es|¡ir1r (k rl¡.,r,llir1',rccuerdrlacomparrcirhrlcllcir(rrr su.Il;s¡ori¡ dc l¡ lis.uel:r l{,,i,.ii,1i, r' d)rc l.¡ Virgc¡. ¡ I¡ 9üe cn I.¡ ¡il.¡tl Mcrlr.r sr h.rbi¿ es¡eblecnnr s¡ e¡rIr' ¡r.rr.r ll.r1.r .r l,^ ,,,r.rz¡',rcs sc,rtinrc¡t¡lcs. v .l¡ bell¡ Ll¡,rrr , ,r l,\ r.,1¡\ rr¡, ¡iros. rlel nrostndor". qrc srn.rl,., , rr .' .¡" '
rcxl y lrcscr)lc cn
l¡
in
gin.rci(in (lc l(,s (rcyrnlcs. l)¡r¡ ol Cristo orcrirtísr( ¡, dc l.r l{cintcgración l.r csencir clivina clcl [.spn.inr Octon.rrio c¡r:rnll(l¡¡ rlrl Supraceleste absorbíe el elernento hurn¡rro ¡l punto quc Ia [orn¡ scnsil,[. del Reconciliador se t¡arslormaba en un fantasma bajo rrriltiples espcer,,r, desprovisto de toda pe¡sonalidad individual y plástica, no tenienclo crr ,,, mún con elMenor de carr€ y sangre que venía a salvar nrás que uDil v,r¡r,l apariencia. . Por lo tanto, si en el balance quc acabamos de ver, pasqually so¡cs:r l,u. dos términos constituyendo la entidad mística del Cristo, clecaniin,l,,r,. manifiesta¡rente a favor de lo divino, a continuación oscilaba cn scntirli, contrarioj p¡esentando en otros pasajes de su tratado al Honrbrc l)i,,,, deJa teología cristiana como una repctició¡ del tipo del primcr Aclrrrrr I ai.Hombre reencolr¡a¡do al cénruplo aquello que había perdido crr r.l
principio. EI punto de contacto ent¡e estos dos aspectos diferentes del Crisrr) cso té¡ico se establece en medio del núme¡o Ocho y por un preclicado aóutlitLr subrepticianent€ a la Palab¡a de Hombre-Dios empleada cor¡icntcnrcrrr, por los teólogos para desig:rar al Salvador. El Oconaiio, atribuido por el Creador al Espíritu del
Supracek.srr para hacerle capaz de reconciliar a los Me¡ores caídos. había sido r¡rDbi,.h dado al lrimer Menor. que poseír rn¡(,s de \rr caicla h doble porrrr.rr ¡n teneciente al C¡isto", pues el primer Adam era, en su estado de inoccncix. igual a los Espíritus dei Supraceleste; era, como ellos, "pensalte,, es clccir, estaba en comunión intelectuai con la divinidad; por tanto tenía el dck, cho de decir que el Primer Hombre era "elverdadero Adam o el Cristo,,r¡,, y llamarle Cristo¡2r7 y cmanado>,rs. r
"Menor
"Dios
Por otro lado, el Primcr Adam, habiendo sido encargado de ia prisirirr mat€¡ial donde se encon(rabcn encerrados Ios Espíritus perversos, .el Mr nor e¡a en su prinrer principio el Hombre_Dios de la tierra
v de toil¡ h crea(idn) llo t'o.lr ¡,-r.rr ru¡.ro ¡l c¿srigorlel riernpo o pen, ie,,,¡o,.,1 1t.,
2.]6
t, 6ó.
lt7
t. ID.
,lof)
rrt)"r" porqrrc l,,rl,i:¡ si(l(, uourbr.rdo por cl lrterro lk,nrblc lr¡os ' ,,'r¡crtlltlol tlc r,¡l¡' scr cspiritual y tcnlporal,¡1,. Así Nrx'lhnr:r,, srr ,,,r,
.,rlrrrrJr posrclicl.rtl "llonrbres Dioses de la tierra,, pncslo (luc lrrhír r( ¡",lrl.rLLr lr tierra con los seres salvados cn su ¡rca, "hacicnclo ól rrisrrr¡' rl rr¡',, Jcl Crcador"rl1. lesús Cristo,
'
re
t. 315.
'.t0 t,320. ,.1 I I, lilo_ -,1.¿ Il75 l+l I,322. L. identificacnín
de Jesús Cristo coD el Primer Ho¡rbrc cn
u er.rl,',|
dondc, diri8(1rkl,^( .r {r. ,1,s.íPtrlos rnás írtinos, habl¿ de ¿as d;ferentes ope.¡ciones del (lrist<, qrr h,r ,,ll r.r1,,
Lrrrc¡cia
cs est¡blecida cláramente eú una carta de Pasqually
(ilnrenteendossL¡bstancias,l¡trn¡comollonb¡el)iosencalid¡ilrlevc¡,l.rld,,Arl.r,r, la tierra eDtre los ho,nbres matcri.les, l¡ otrr conr) h(n¡brc divir¡' ,'tr r.Itl,, prr h rcsorrccción oper¡nte en !( G los ¡onrbrcs csfiriru¡les" (ll. l¡iJ).
,'r'cr¡ndo sol¡re
ElEspíritu l{cconcili:rtkrr', rrnién
**+ El doble aspecto bajo el que la Reintegración presenta al Cristo del Nucvo Testamento nos informa sob¡e la n:rturaleza del cristianismo de Pasquirlly.
Los kabalistas cristianos, tales como Reuchlin compon;endo su V¿lrrlr, Miificum con el monograma de Cristo junto al Tetragranra, habían irr tertado situar las teorías místicas de la Kábala en el marco de la docrrilr¡r cristiana presentando el esoterismo talmúdico como un eco de las ¡cvclil ciones hechas por el Salvador a sus discípulos; absorbie¡on así la tradic;(irr secr€ta iudía en el cristianis¡no. Pasqually siguió un camino opuesto: tendió a integrar el cristi¿lnistno histórico y tradicionalen su sistema místico dando a los temas fund¡n)rn tales y a las expresiones teológicas consagradas un senrido apropiado, sil viéndose de los métodos de la exégesis o¡todoxa para reconducir cl tcrrrrr a sus fines particulares. La segunda y tercera personas de la Trinidad, cs decir, el Hijo y cl hispi ritu Santo, deviene¡ "la acción del Eterno que es el Cristo! y su opcr¡ciarr que €s el Espíritu Santo"'za7. Si "uos ha sido e¡señado que Dios est¡l)x r t¡es personas> es porque.el Creador h¡ operado tres ecciones divin:rs )
(listintas la una de la otra en favor de tres Meno¡es, Ab¡ahamr Isaac y.jir ,ob" (en que cada uno había sido testigo de una teofaníá)24s.
.Lo
sp;ritnalmente dec¡eto pronunciado por el Eterno cont¡a la posrer;cl¡¡ (1. AJ¡rn hasta ei final de los siglos" y que mantcnía al alma p¡rleci "sujeca ¡l nricnto de la p¡ivación' y la forma nmaterial y pasiva,r4e. .l-o que se llama vulgarment€ el Purgatorio significa elasiio espir.itrro *' (reserva de los elemen[os constitutivos de la mate¡ia en la quc curl ls torm¡do el mundo sensible) dolde los Menores fallecidos (saliclos) tlc csrc 1'.rjo mundo van a cumplir en privación divina el resto de sus operilci(nrcs i
,ls I,234. l,¿squally no admire más que en apariencia el dogma de I¡ t;i,ri(t.rt ( ,,¡ndo es i¡fiel al ¡ro¡oreísmo iudío, ¿dopta ta concepción kabalísric. d. l. e!,i(l¡r r. o cnpleando su propio vocabulario, 1, "cuatriple esencia de la divhid¿d". .tjs,¡s rn* rsrDrs, indica después de ¡a frase que acabamos de citar, no se encücDrnn e,r ¡)i,^ ¡' ,,i ¡ rtuc en relación a sus accioDes div;n¿s, y !o se lar puede concebir dc otfu rnrrt,, srI ,1,
r¡rtler
la divinidad que es in.livisible, y no puede sersusceptible dc nin,trnr rn,urcr r e¡ ella diferentes personalidades distinras las unas de las orras. Si f,(r.r |,,!i .¡l¡ritir en el Creador nes Personas disriDtas, babría que ¿dmitj. cu¡tn, c,, rli
,1, te¡er
llt
1, 172.
216 1,60.
)47 t, \22
!u
!,.s,rcl¡tivamenteá(enrazónde)lacuatripleesenciaquedebeserosco!(xr,t.r(,1!,,1 ,.rrqueyooshagaconocer),asaber:ElEspírhuDivino10,ell]spnirr ]\.l.¡fo, /,t,t I .r)irit,, lnfecior 3 y el Espí¡iru Menor 4. Es por lo cual concebinr)s tr iIr¡r,\,tnt,,t.r,l ,1, qrrc el Crcador se encuentre dividido en tres naruraLczas pcrynr¡t(\. (.)L,f lo, tr,,, ,¡rr r run divisar al Creador en su esencia, observen at me¡os divis¡rt,, .,, .t ,,r,r.,,,1t,, ,1, !r i¡nrensidad". (1,234 235). En otro lusar Pasquatly comp(,rc t.¡ "rr.ntrrr¡,t,.¡,, , r, i¡ divi,r¡', es decir los cuatro despliegues de Dios, co¡ "10, prin,r, ¡ rhrc,r,.r,l,r, (l)r)s inmanente o suma de los Shephirotlt, 7, s€grurda pore¡cix (t¡vIr.r (1,\t,r,r,,. '.1
t,l.r¡r r¡r;os y fucrzas astrales), 6, tercer¿ potetrcia divina (uDivcrso ,n.¡(.r nt I t,i., /.,., ¡,....'t, :1, .uaúa pore¡ciá del Cre.dor (Honbre-Dios de I¡ ricrr¡ y (t Irv.rn,). (t. l'.1 1,1.,1). L¡ repusnancia que a l,asqually le inspira la concepción r.ítIi., {ti t.,,t, r rrrtlrtl cs tan fuene que rehúsa ál triátrgulo la sig¡ificacióD mísriü ¡(topr ¿¡ lJ(, t,r. |,(lii'\ y d.sf'ués de algú¡ rienpo recogida por los crisrianos. "No sc tucrt( .,¡!.r1,,,, , Lr., qLrc el triángulo sea 1¡ figura de la li;nidad, aunque hayan drdo:r trx rres:irrHr l,r (l( rr ri:ingnlo cquilárero los nonbrcs de Padre, H;jo y Espíri¡n S¡¡t(,. p,,(lr! t.r
',,,,1¡lnopucdescrlisDr¡dxporúinsu¡aforrDase¡s;bleIlosoiosd.l.n¡rc,1,,..,f, Jrr r h figura tradicio¡lll una iDrcrp¡et.ción rDás conf(mrc ¡ sI úrrinri ()t)i¡t{1,,, l,,,, srñr1.,. (luc cl cenrro del triánsülo, dc donde emrnan kx tres ¡rrrros rrsrrt.rrrs, ,'L ¡ .,,¡rPIcst¡¡ rlc e¡¡rfu ler s, cs.lcclr. dcl-I¿rr¡sr¡nrr (t. l2(t. ¡'.rr r
245
qrre se llama vulgarnente pecado original es lo que denominurrr,x
csIirirr¡:rlrs si0rt)lrs (sirr nrc?( l¡r (lc rl.,,rrlrr(,s , :rrrr ¡.rl(s) srsrt cl rt(.(,,,r¡1 clcl Cre.tl,,r",,1'. Pasqllally no sc contcnr¡ sol¡nrcnrc con transponcr nris o nrerros,rlrrr,r t¡mente los nofivos cristianos; a I¡ lisr.r de cirrs orrocloxas quc ya hcrr[, explicado opone una continu¡ción ntucho más considcrrblc rlc ¡rrrsrjrr donde, tomando como base la ¡pologética cristiane, cl autor tlel rr.rl.r,l,, invierte los tér¡¡inos de la demostración encontrando en l¡ misirin. l;r vi¡l,r y la pasión de Jesús, una nueva ilustración de sus docr¡¡r:rs funda¡ricnt:rIa, de las que ya habría deiado al descubierto su confirmación en sL¡ c()nrc!rtir rio €sotérico de la Ribli¡. Si Jesús monta en un asno para entra¡ cn Jerusalén, csto era nprrr rcp|r. sentar efectivamente, el olvido en el que cae periódicamenre la verda(lcrt religión "en medio de Ismael y de Israel", de igual forma que, cuando Abr.,r ham e Isaac subieron alMoria, llevaron nel asno con ellos para mostrarnos l.r ignorancia en que quedarían un día estas dos naciones y que en su perjuici() la luz sería transferida en medio de las tinieblas y de los pueblos gentiles,z,r.
El ¡acimiento del Cristo figura la incorporación mate¡ial del prir¡cr Hombre. oLa entrada de €ste Mayor Espi¡itual, o Verbo del Creador, en cl cuerpo de una joven virgen nos recuerda claramenre la entradx del primcr Menor en los abismos de la tierra para revestirse de un cuerpo de materia. Las diferentes penas y revoluciones que prueba el cuerpo de esta joven virgen en €l embarazo y el alumbramiento son la figura de le sujeción y las revoluciones espi¡ituales demoníacas que el cuerpo gereral terrestre soporta y está obligado a soportar en rcl¡ción a la prevaricación de Adamo¡z. En otro sitio "esta fo¡mación corportl dcl Cristo nos retraza Ia inco¡poración material del prirner Hombrc c¡ue, después de su prevaricación, fue despojado de su cuerpo de gloria y tor¡ó r¡Do de materia grosera p¡ecipitándose en las e¡trañas de la tie¡r¡. I,Lrcs, .rnrcs de que cste Espíritu divino doblemente fuerte y superior a todo srr cnr:rnado viniese a opcrar Ie iusticia divina entre los hombres, habjt¡l¡¡ cl cÍrculo puro y glorioso de
,r,,¡(nsi(l.rrl ,iLur., l',',),r,,.rr(l(, lr¡c cnvi¡cl¡¡ ¡r,r cl (lrctlt,r, dt¡i csrc cn rl scn<, dc unlr j(Nc,, virscD. Ah{)r¡ ¡,,(11i,, rs¡irirnrl l,rrrr. l.r auscneir qrre pft)voc(j cste Mcnor Cristo cn sr¡ vcrdadcr¡ cstunci¡ /ir) nos rccuerdl l.r expulsión dcl Pri¡rer Hombrc de su cuc4n clc glr r.ri,'5r. Mismamente por
El eclipsc cle sol que acompaña la muerte del Cristo nes el tipo real dcl :rzote sobrevenido a los Espíritus der¡oníacos á los quc el Cristo, por'srr opcración, redujo aún más bajo de lo que ya estaban en su privación (lc
potencia contre la creación general y particular2r6. Ese eclipse rccucrrlr t.r¡¡bién las tinieblas de la ignorancia en las que los hebreos se encontr',r rin inmersos cuando hayan ccljpsado de su memoria los santos ncnr)l)rcs divinos. Ese eclipse era fimlnente el verdadero tipo de la materi¡ gc¡cr:rl (nundo material) que se ecl;psará por entero er1 el final de los ticnrpos"r". .La ¡uptura del velo del Templo es el verdadero tipo de la libcraciarn del Menor privado (hasra entonces) de la presencia del Creador. Explic¡ l:r reintegráción de la mat€ria aparente qu€ vela y separa todo ser menor (lcl conocimiento perfecto. Explica el desgarro y el descenso de los siete cicbs
253 1,112. 254 r,43. 255 I, 315. 256
250
l, 219.
?51
t,217.
251 t.112-113.
Se¡.13r que en esr¿ fr¡sc cl ¡ o¡,l¡, c .Cris¡o" dcsignr, ro al Jesús del evangeli,,, sin.r al Reconciliador que sc nr¡nificst. ferió.licanre¡te por ncdio de los Menores Élus y dcl cualJe$is dc Nnzxr.r h¡ \i(lo cl órs¡no.
257 I,
115.
205
pl.rncr:rri(,s quc vcl.rn p¡)r'srs cucrt)(,s (lc rr;¡rcri¡ .r l()s Mcri)rcs lisl);rirr.r les le gran lrrz divinr quc rcina cu cl círcLrk) cclcstc,r'¡. Las palabras que el Cristo dirige I sus apósroles final de srr rilrirrr,r
"al
operación tenrporalen elMonte de los Olivos', cua¡clo, habicndo venirl,, a ¡euni¡les, los cncontró dorn dos y despertándoles les dijo: "No chrrrrriis, pues la carne es débil y el espíritu es rápido', son (una prucbx de ltr ínt il!r,r urión de los Espíritus malvados con el cuerpo del hornbre,,s,. lll prxlcr que tienen los demonios para destruir los cllerpos humxnos es ta¡r)bión (l(. mostrado por "la defección (dest¡ucción) del cuerpo del Cristo clcst|rrr,l,, por la mano de los hombres"260. Jesús no enseiró a los honbres un culto nuevo; solamente
258 I,116. 259 1,87. 260 I,
I l.l_
261 l,2lZ. l\,r 1,, (j.,,r.i\. l,is,tu.¡lly scn.li, en orro lugar, su ¡ocr csrinre por ct crl{r,(l¡¡ i,, rrcr'rr i.r¡,. I\strrr,srk l,¡bcr Jrct.rr¡do, co¡n, y¡ v.¡kx !isro. quc cle,ítcut{, Lrrr,u h.rlrí.r si,l,' rl rrr,l.rlerc crinr¡rro srsn(t{,. ¡i¡.rn (k\(ti j¡,,s.,n!-nrc: ".1 (.ik,,l(' {,1.1 ,,,,, 'rrlr¡'r, \.j( ,)1, ,,Ii, ¡,.is (iLr. |(, to\ erisri¡¡{,s. (t. .)rr,) ll)l)
,lLrinr. ll,r,rr.¡,1, ^ r rrIr.rr rre rrr c [,s lrrliclnos, 1,¡r¡ libcr¡r rlc l¡ scrvirlrrrrrl¡¡ r' lr,,rrihlc r los illrnorIs Ir.rrcrdos con cl scl[, rlc l¡ rccr¡,rcili,riir'¡¡r". Sr¡ .,( lrrn(l¡ opcr.rc;(in .hrc hcch¡ cn f¡vor de los Jnstos lllnutlos l<¡s S:urt,x t,.rlri. rcas, ql¡e pegaban todavía triburo a h jLrstici.r dcl (ircrtlor, rrr' ¡r,r lr.rl)cr lcnido una vidx crininal ni haber sido mal contlLrcidos cs¡ilitrr'rl r'r, rino p rrr l,urÉ,rr l.r rn.rnrlrr.¡rrc contr¿ierorr l"r \rr l\''rrr.,rr. rr,, r "', ( un:r forma dc nateria. El caríder qLre el Rcgcrcredor pllso s{)l)rc rslr)s \.rrr()s Patriarc¡s era un scr espirjtual mayor más poderoso qLrc los I\4trrrr r(s ltloriosos y que ellos (los Menorcs Espirituales) no podíen tlistirr¡1rrir rris quc por las diferentes operacioncs cspirituales que cstc scr ()Pcrirlrrr lr )r sí mismo eD el centro de estos Menores rcconciliados pcr{' ¡úr) r)(¡ 11 ri( ncrrdos. Él les dio el poder para restituir el carácter clobler¡cntc lrrc rt ,lr su operación reversiblc sobrc los Menores en priv¿rción y csl.t Pllr srr |r()lia opcración espiritual sob¡e cstos Menores en favor dc I()s errril(.s ,lrbían operar para la más grande gloria del Crcador y l¡ nrry()r (lr l:rs \rrgilenzas de los demonios". Esto viene a decir en el lenguajc olrlirrurio (tllc cl Cristo Transcendentc, o Reconciliador, inrprime a los Mcnort s cs ¡iritLrales el sello de la redención clclcgando a un Espíritu M¡yor rrvcslir .r l¡¡s Patriarcas de un cuerpo de gloria permitiéndoles m¡trilestrrr'sr':r l,' ,,jos del Operante. ula tercera operición del Cristo hace alusión el tcrccr rlí¡ tk sr¡ rr ¡ulrura, y fue ¡ealiz¡da sobre dos especies de Menores clLrc cst,rl',rrr rrr'r" () nrenos estrechados en privaciórr divina. Así, €sta terccr:r 1)lr(l.lr(r(;rr lrr, .lividida en dos substancias (se componc de dos actos, y (los tl.r l,,!) ,l( l,rs que una es visible a los mort¡les ordina¡ios y la otra irrvisihlt r.'r," nrisnlos mortales". El objeto de la prirnera "substancia" cs "¡cort,rl cl , rrr',, y las opcraciones de los Mcnores en los fres círculos, a fin clt qrre crt,r' N{cnores pr,redan después rcposar x la sombra de su reconcili.rci,in . I r scgunda consiste e¡ el "plano que Ies ha trazado él misnr{) sc. p(n \rr 11' sLrrrección (bajo una fonna gloriosa), sea por su propia instruccilin (lrrr l¡.r dcjado a sus fieles elegidos medi¡nte su p¡labra espjritu¿l divin.r, sicr¡r1,, csla segunda substancia visible a los hombres corporalcs,16¿. l)c ral l¡rr ¡¡r'r qlrc, e¡ resumen, Jesírs, por su descerrso y su aParición cn los Infirrrr(,s, lr.l <
.162
I,,1.1 ,1S.
.,o )
clcrrrosrr.r,lr¡ l,r verri,ril tlc Lr i¡rrc t,.rst¡rr,rtt1 t.rrrrr:r.r srrs rtisti¡,rrtrrr s.l,rr. l,r nrtLrr.rlcza y tl ,rlc,rrec tlcl rtrrrlr,rdo ttt srrs {)pcrrciorres. L¡ invcrsi(')D dc Lr inlerprclici(ír sirlrbt;lieu, qLrc rcrrclí:r :r rc¡rr.csrrrrrrr
conro una simplc rcpcrición los fcnri¡renos quc la apologótic.r crisri:rrr,r consideraba como una prefiguración, conducc ir P.rsc¡urlly a insistir sr¡Lr los trazos que hacel del nacimiento, de la carrcra tcrrcstre, clc h plsi
l,,s,rrir(tu(s (l(. \r!, i,(.,,¡,tr,\" ' . lirrirlr hizo tr¡rrc l:r posrcrtl:l(t ile Scrtr y ,1. liu()s .r¡lrir ele.ci,;n ilc rlicz sujctos,r krs curlcs dccl¡r¡ l.¡ volUrrr:11l Ltcl i lcltlor'. Uno Jc sr.rs discípulos.adnirido por l.)roch cn l.r rcc¡¡ncili:r , rr;¡ clivina" tuvo
267 1,131. 268
264 1.114.
Recuerdo un¡ leyend¡ nrny ¡ es¡c Lvor de los siglos rr y rrr de nuestra era y rlcs p¡¿s de la cual el Cristo h¡brír. bieD se¡ en el Monte de los Olivos o e¡ el curso rk uDa ¿p:rición postcrr)r¡ l¡ crueilixi¡ln, rcvel¡do ¡ los discípulos que lc fucron ficlcs l:r verdadera ví.r de l¿ s¡lv¡.r(in. lls csn ¡i^.¡pr,a ¿/c¿ri, réplica dc l. enseñanz¡ sccrcr,, dad. por.r¡eholah ¡ Nlo,s¡\ v)hJr rl Sir.í, li que .ecl¡nr¡ba¡ los gnóst'cos.
265
169 1,103 107.
263
l,65.
266 I, 135. 208
270
1, 140.
listos rlilcr<. rcs ¡r,rz,rs,,¡rrr'.,,rr s11¡rrr,l,rtl sr lr¡rn lr)nür(l() l)rcsr¡r(10\ ¡lf o rrrt.rros cliesrn, rlc l, qrrr L,s tiv,rrr¡¡ lios rclatan solrre la inf.rncia tlc.lcsris dc Nrrzrrcth, (lc l¡ A,runcircir;n, rl(. 1¡ esrrella de los Magos, dc la traición dc.lud¡s, cle l.r Ccnr, tlcl sLrcño rh. l,,r Apóstoles y de la vigilia del Crisro en elJardir de los Olivrn, y finulrrr,.rrr de la Tiansfiguración y de Ia Ascensión. H¡y qu€ scri¡lar prrricll¡r¡r¡.rrtr, el pasaie en el que Pasqually dice expres¿rmente quc el Mcsíes h.r rr¡lrrtr,l,r sobrc la tierra mucho tiempo antes que Jesús y sin que los hontbr!,s lt,rr,ll t€nido conocimicnto de su presencia, al nrenos aquellos que no csr,rb,ltl i¡iciados en la verdadera doctrina. Es del mismo cspíritu que se i¡spira el tratado cuando llege a rcfer irrr a las fiestas crislianas y al ritual de Ia misa: ¡o busca más quc ut1¡ (.v,t confirmación de sus dodri¡¡s secrctas. para probar que Jesús-Crist(, n,, ha hecho más que r€cordar a los hombres las reglas del culto divino r¡rrr ya les habían sido reveladas después del Diluvio, revela que .esros nrisnror discípulos que componen lá iglesia cristia¡a hacen todavía hoy en rli:r:,rrr plegarias e invocacio¡les cuaffo veces al día"272 y que hay "cuatro inrcr!.r los de plegarias usadas e¡ nuestras igiesias,rTr, y concluye: "He eqLrí rlr¡r. recuerdo el primer o¡den del culto espiritual divino establecido cn¡.e L¡r primeras nac¡ones noaquiras (descendientes de Noé) por los sabios hi¡rs de Noé, y la iglesia cristiana observa fielmente €sta ilstitución por srs cuatro grandes fiestas anuales, de las qne dos deben ser celebrad¡s c l,¡ solsticios (Navidad y Fiesta de Dios) y las otras dos en los dos equinorcir,\ (Pascua y Todos los Santos). ¡lsto recuerda cl segundo orden espiritual th.l culto divino establecido cntrc es.s primcras nacioneso2Ta. De lo mismo cl principio nrísrico dc lu crxrpcr¡citin simpática, de la que los Élus Cohcrrs hacían usr¡ cn cl crrrso dc srrs Opcr.rcioncs y que el t¡at¡do asegu¡a h¡hcr sid(, Pücsl{) c ¡rl¡r'l po¡ Atl¡r¡r, l.inoch, Moisés, Aarón y en el Tempk) ¡l(.
l¡ ltihli:r' r, s¡¡n rrn
.l7l
i\s(,r^¡,',, tl, lrL.¡s l (l.s(sFr¡nz. dc {,,,(,,!'.l, lr¡,'(l, (.t1'.s's, V l4).
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r¡rrc ascgulLr l,.rssually, tl eulro errrr;lri , 'r\.rllr.r,l (lir qoc lglcsirr rslo tlcl Cristo prcsc¡1t¡ ros lo ttxi.rvírr hoy crr rlírr crr t) ...r.rilicio t¡uc ofrccc sobrc el altrr de la purific:rcitin (c¡)ns¡rgrlci{-)n (| l ll*ri.r) por la mano, la inrención y ln palatrra clel celcbranrc, lsisrirlr' ¡', , I prinrer, segundo y tercer diícono'r75. \.r1,
)rrr(ir), cs r,
r, .r csto
por
Gnosl¡c¡smo y m¡slicismo rocionolislq
ll
purto de vista cn cl qu€ se sitúa la Reintegración ¡ntc cl l)ios,k. 1,, ,risti¡rnos lo asimila a uno dc los Espíritus divirros del Srrpracclcsrt, rc ,,'rrl¡ndo rotalmente el procedimiento de los doctorcs gnrisricos corrr, Vrlrntir, Ptolomeo, Heracleón, Marción y Apelios, quc lrabían hcclx, crr r r¡r I la persona de Jesús en cl nlundo de las ideas que lcs crllr lllrrrili,rr'r.s r,lentificándolo con uno de los Eoues':76. El tratrdo de Pmc¡uallv ¡rr.cst rrr ('lr¡s analogías sorprendentes con las obras gnósticas: rovel¡ci('ncs sol)r'(
rl
invisible, sobre la icrarquí¡ de las cnridades clivinas, sobrc lus rr.volrr .iones del mundo transcendcntc, sobre lis relaciones de csc nrrrll,',,"'
.t75 I,
195.
.176 Dc lhy€: Gtostiryes et Crlosti.istn¿, p. 43.3. Ilay quc scñ¡l.r (t|( l, .,,r,h¡,1 .rloptada por Pasqually ante el cristianismo es mucho tnás nítida qrc h qrr. r, nr.r ,, 'rr .l T¡lnNd. CondcDá el dosma de h T.inidad y el de la d¡vin¡dád de Jc!i\, (l.r.irrl,'.( ., eondnuació¡ sedncir por l:rs inrágenes y los dognus cristi:nos. Tonra rlc l,,r Iv.rrrr¡ 1r, " l.r\ .polosías de ln v¡sa y l¡ paja, de los rr¡b¡jadorcs d€ la viña y dr l¡ .,,r.,,rn, ,i,l hiio del centurión. Cree €n los ángc¡es guardia¡es y admire un¡ especi! d. l1', r1.,r,r ¡ ,londe los pecados veni¡les son purific.dos por los suÉrimientos y rjc
s¡s.dcft('\ r,, n,, hr.!i¡rio eirólico. no cs otrr cos,r qrc .l l{lr,l,. ¡i enún:¡ción espirilul d. l(l¡^.'l rtúr i"\tIr¡ ¡ l('s profcrrs r rs ¡r¡rc¡i¡lizrl,,,, nrás l,jen individuiliz¡do, t,¡ l{^ | \tii,¡r,,\ (l( l sr¡f¡x(.l.sre. lil prfrl (tu. c,, l.¡ l(.r'¡ rrgr.ció¡ atribu)c ¡ $1. .,1)i,* rl ll,r,, .,, t),.r1¡r,¡ Jcl c¡rl t(xl,¡ li .r(¡(i,in lr:r srrl, ,,pcr:td¡po.elCrc¡don'\'{tu..(1.(,.'.',.,,1.',,1',r.,,,,t¡,(h\i¡rr.r,il,i.¡-..,ú.strr,'ll r¡qu¡lqucr.nircrl¡,sl',(\trlr,a(\'¡ll "..)r,".1 l.u!,,n,1l. lertr\.,1(1'¡1.¡s.,ln ¡¡ríil)i!ir,r.r\^rirnJ,'rl,r(rr.¡,,'ri,1,11,,,,,,1,,(lr,nl,,,lr:Á.¡/,/r/¿¡l,,t,,) ll). h¡ce lee. el ofic¡o ¡
sus d;s€iputos
(tV Rcyes, II, 11 l7);
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olrlns eol |r rcosoli:r ¡;nrisritu. I rr rclr¡ciril cr¡¡ril nr:is sorprcntlerrrc cs lrr cLrcrr ina clc lu cnr.rrrreirirr, ,¡ r'rr.rl l'.rsqrrally sc.rclhicrc cxprcsinrcntc profcsenclo quc "roi|¡ scr.r,sj,r turl vicnc rlirccr¡¡rc¡rte dc l¡ efi:rnación ererna, clcl |rriItcr prirrciPio .,,, 'l(¡nlll (lr¡c (cslos seres espiritll¡les se enclrentren cicrt:rnrcotc;rr)rtrr. r l.¡ tlivinitl¡d"r" y,,9uc una csencia espirituose (rrarcrial) j.rnrás lrrr ¡r. tl,, errsrir rri cxistirá jamás en la inmensidad divina, quc cs l¡ rcsitlt.rlr¡,r Irs lispí itrrs pLrros donde se opera toda cmanación divina y cle t|rrt[,
ovie c tod;r espccie cie eman:rción,,1f0. sc puc(lc objctar, cie¡tanente, que esra doctrina, que se r€rtronll ¡r l,l ,Lr¡1ír crldca, n¡ció antes de Ia escuela de Basilides y Valentín, po.r, r¡rrc cs cspccíficarncnte gnósrico es la tesis segúI Ia cual la fornt¡ciÍrrr l,r ¡r¡rcri¡ es debida a una revolución provocada en el mundo ¡.¡ns
rrtierrtc por una falta cometida contra el padre, y que los aconrc.i icrrtos qrrc se sucedicron en lo alto tuvieron una ¡epercusión sobrc lr Istirlciti¡ del cosr¡os y sobre el destino de la humanidad. En el nrir¡, Soplri:r, n:rcido de la imaginación creariva de Valentín. los nrateri¡1,.. I ¡rrr.l,' rcr,ilrle. que es el Mrl. nacen del pecado del rrrge,imo l-,,rr c lrrr qrrcrido contemplar al padre, al igual que en la Reintegración l:r l:r (rpir¡l cle Adán fue *el pensamiento que quiso leer en la potencir ,,ir¡.¡""r. Itara Ia Escuela Gnóstica, la creación es Ia consecuencia de lx iLr rlc rlgurros de los primeros Espí¡itus, y pasqually se expresa colro o (lc los (loctores de dicha cscuela cuando escribe: "Sin la prevaric¡_ ,¡r tlc los dcmonios, no lrab¡ía tenido lugar la creación mate¡ial tem_ r'.r1, sr:e tcrrestrc o cclest€,232; nel cambio que operó la prevaricación los l,:spíritus perversos fu;r tan grande quc cl Crcrdor hizo fuerza de
l)r I,
1riyc, op- cir., p.42.
\
(lrir,) s(rrir srr ¡",rcrr.i,r. ir:rponicrrtlo
lcy). no sol:rmcn¡c contr¡ , .,,,, ¡,rcvrrric:rtLrrts, sin¡r en l.rs difcrcrttcs cl¡ses de Ia inmelsidad divi r,.r. Iri clel¡cs rlc concctrir lo (es Moisésquién habla a Israel) porlavíade L , ,,rfrsi(')n qlrc conduces ¡quí abajo, por la creación del tiempo y por Lr,,,lilcrcntes accioncs qlle se operaron en el sl¡preceleste, el celesle y el rt rc\lrc, dorrde todo tc enseña el cambio universal producido por esa 1,
sLr
t'r( \:lric¡ción,'z3r. ( )rro principio adnitido por ios Cnósticos, y que es, Por cierlo, la base ,1, r¡rtl¡s las religiones y de todos los sistemas {ilosóficos que se apoyan ,I rl dualis o, es que l:r vida o existeÍcia resuka del antagonismo activo ,l,l llLrcn Principio (espíritu divino) y del Principio Malvado (materia), o rris bien del obstáculo que el segundo opone al primero y que éste debe r.nrorrtar. Pasqually exPone esta idea dc pasada pero con claridad: 'ilodo { (4rera en el universo Por acción y contracción (reacción); sin csto no lr.rb¡í¡ movimiento ni vida, y sin la vida, no habría fornas corporales"'zsa. listr ley dcl mundo material es también así Para elmuldo inteligible: "Sin l.r rcacción demoniaca n¡da t€ndría vida espirjtual fucra de la circunferen
ci¡ divina"'zr5. Pasqually enseña, co¡no hacen los Gnósticos, que el alma humana es uni e¡nanación de la substancia divina, que después de decáer se encuentra el seno de la nrateria, y que no podría salir de ella rrquí abajo en prisión si no viniese en su ayuda un ser divino con el fin de hacerla recordar sLI noble or;ger y prometerle la salvación. A la división en tres clases qu€ los Gñósticos hacen de la humanidad: Pneumáticos, que pose€n la Gnosis y la revelan a los demás hombres; Psíqui cos, qlre pueden ser salvados, si escuchan la erlseñanza de los Pneumáticos; Hílicos, incapaces de dcs¡tarse dc las ligaduras de la materia y fatalmente co¡d€nados, corresponde exaclamentc la distinció¡ que establece Pasqua
e
lly entre los Élus Espirituales, o Melores Élus, que se comlrnic¡n con los Espíritus que habitan el círculo divino, recibiendo sus instrucciones y trans
176.
t. t77I,
109.
283 I, 313.
r, t5.
284 1,259.
¡.
285 l,
100.
259. 213
l,s .\1e¡rorts orrti¡r:rrios; t\Icrr¡,rr.s llspir jr U,rL.s, ürI() rip( ) (s l.l ¡rrinrcrr posrcricl,rri clc Ntú <¡rrc ¡r,rerie,rba ,,,,.,,tr,, ,ut"r,,,t..t,,.,t,,,tr,r,rl y marerial tcrrestrc"; y finalnrcntc los Menorcs h;j()s LIc (j¡i), "h;nrl,¡,\ ternporalcs rr)ir i¿,rd(,llrs ,r
terresrres", pa¡a los cuales.l.r concluccirin dc 1()dxs l.ts ()l)(,r,r ciones espi¡iruales es un miste¡io, porque no se ocupan nrars quc rlcl errlr,, dc la tier¡a"136. El determinismoJ conún a los dos sistcmas, sc oonc irrcr¡. rnente de relioe en el rrarado de tesqurlly. :olo. dr... _l.r ¡,.,r. ri.l.r,l r,,, ,r,,, espiritual de Adán' volverá a entrar en el círcllo cuatcrrrario clcl c¡uc s,.,l,r esta¡á excluida (por toda ia duración de los tiempos,r$i. .El nombre clc S"ll, significa: ser admitido al verdadero cuito divino o ejecutor perfecro
tl"
l.r
maDifestación de la gloria y de Iajusticia divinas. I'o. todo ello,la posrc.i.l,r,l de Seth fue llamada: Hijos de Dios y no Hijos de los Hombres. Este rírr[,
de Hijos de los Homb¡es fue reservado a la posteridad femenina cle (j¡írr que ire üre¿dr por lr operación de los demonios. porquc su origen . orl\,r.¡l
proviene de la única faculrad (del .lnico efe.to¡ a. i" op"r".;,-,,, Hombre que fue el sujeto (la causa) cle su prevaricación,rss. lir co¡s€cuencia Sedr defendió a sr_r hijo Enós de "toda unión con los profan(,s o Hijos de los Hombres, es decir, las hijas concubinas d. lo po.t.ri,lnd .l" Caín, por lo que esta raza ;amás se unió con los Hijos de Dios que formab;rrr la posteridad de Seth,rst. nlos incrédulos se enconharán hasta el final dc los siglos en Ia privación de la luz divina)re0, e"o fu. lo qu. el .,,.r_ vo soltado por Noé al final del Diluvio: habiendo "nr,,.iO seguido su ruta hacia cl Mediodía, estancia de los rép¡obos,
ryil¡ro del Primer
lir¡" ¡, "t,u,¡rr, ., rr1'rr,,1' trinrlicirin rlc l,r s¡lv¡ei¡;r. "tlr¡()rh t)izo t).rs.,, ¡ostcri,l,ril tlc l,r hijos dc Seth cl c¡rícrcr ¡, scllr¡,rLrri,¡rie¡¡,te sl ,,¡r'rrcirin. l,,s cr¡n cstc scll¡¡ quc él marc¡ a rcluóllos qrrc t'rcrrirr rlr¡rr,,s (l( xcorr)p.ri¡¡ ¡l Crisro (El Reconciliador) cranclo fuc ¡ rcnclir crcr¡l¡s.r ,ll l'udrc,1". Tras su descenso a los lnfiernos, el Cristo.ha librutl¡¡ ile Lr * rviclumbre horrible a los Melores ma¡cados con el sello dc h nrr¡¡, iti., , (;r"¿"r, pues "él lubía puesto igualnente (ól mismo) sobre los csellvos
..,,1,rc l:r
Serh -
292 1.48.
La predestinación, consecuencia del a¡bitrio divino, se manifiesra, tan_ to €¡ l¿ Reintegración como con los gnósticos, por una figura idéntiá: un
293 r,42.
286 I,
295 186.
287 1,299. 2rJ
u
t,365 366.
289 I,
130.
290 I,
115.
291 t,173. 214
294 I,45. El sello que reciben los qr¡e scrían salvados era probablemenre una iDirrcnt,, ,t. cl Libro de rizequicl (lX:4 6) ponía sobre la frente de los ju.líos dc lc,!\.¡ lén que no habi¿¡ s¡crificrdo r los ídolos, pero esta er¡ pará los Cnós¡icos un n,.¡i,l mágico dc asegurer h srlv.r.!in dc los Pstquicos la 1au que
296
Alf.\rie:
Ecritutts
¡¿ n ¡.
l)t t"¡ h?s,
l,
l-2.
297 Alf¡ric: op. cit. II, 2l I l'rsg ¡lly f¡rcce h¡ber copjado uD rexro gnóstico c!.nrrt,) deture ¡l Cristo: .Hijo l)i!irr'. ri¡o,lc l,r.rccnin divina en la gran posrerirlarl dc Dn,s qrr proviene de
é1,
cn cl (lur l.r ckr,
rt,
es 1.r
m¡nilest¡ción de Dios operáDdosc, (t,
_t
l.t).
2t5
r\ c\r.rs (r)n(,'r(l,r',Lr.rs tr¡ll'tr|.,n.s s, ,r,rr(tcr) s(ll¡r¡:r¡rz:rs. s(.rÍ r,,1,,¡ ¡.,!. P|to nllry sorl're tlcnlrs. l'll ¡r¡¡brc dc r:t/lsr,r (lhnracl,r, crirrvoelcirin) tl,rdo por I Icnclirirr. rlrr cipulo cle Velentín, ¡ Ix clirsc dc krs I'síc¡rricos .qrrc qrricr-crr i¡. .rl Scn¡,¡ ", hace pcnsar a los de dcseo, pa¡.a los cui¡lcs cscrilt l)lsqrrrlly, "hombrcs 1 es la imigcn del Denliurgo gnóstico, creador del nruuclo nrarcrial, qrre ¡r,r
rece se está prcsent¡lrdo a su espíritu cuando escribe cn su
lrati(lo:
"li
¡
I
clr¡dro espiritnal (concebido por Ia imlginación dcl Dios suprenÍr) csr.rl,,r comprendido todo ser corporal; pero sienpre sin substxnci¡ tlc n¡urr.r r,¡. Ese cuadro contenía principalmente al Me¡or Espiritual que dc[:ía conrlr buir a la form¡ción de los cuerposnles. En el sistema de Marción, los primeros Espíritus emanados qrrisierr,rl c¡eat sin que lo colociera la Causa Primera; el primer Hombrc conrcriír la misnre falta engendrando primero a la mujer, ser material cuya c¡fr¡r c\ el Tres, y después una posteridad de seres de materia cn el fondo nr¡lv¡ dos, y es entonces que el Adán de la Reinteg¡ación, creador de Houwx v clsrigrdo por ese crinlcn. llama al Dios de lsrael, presentado pnr A¡¡.t,,, dixípulo de Marción, como !n Espíritu autor del m¡l revistiendo:r h\ almas de una substancia pecaminosa, y los Arcontes, lrijos de Aclamas qlrc, después del lV" Libro dc la Pistis Sophia, fueron unidos po¡Jéü a la esfcrl del Zodiaco en expiación dc la falta que habían cometido procreando, l peser tle srr tlctcnsa. tlc l,,s Arcángctcs. Ángeles. Lirúrgos y Decauos. l-os B¡rbclo,(inr'rsticos o discípulos de Ia Madre, razonaba¡r que cu¡n_ rl(r Arlirr y liva, cxprrlsx(l()s (lel paraíso, cnrraron en cl mundo sensible, sus errtrpos sc v,lvir'r,rn :ispcros y espcsos, dejando de ser luminosos. l.l rr.ry.r i:r rk. irs pclsonajcs bíblicos a los que pasqually hace ser meca, rrisrrros rlcl Ls¡rírirrr tlivinr¡ cr:rn parric larmente reve¡enciados po¡ los gnós_ t¡.,^ cr¡ e.rhLl.ril ,tc rlrrrores tlel Conocintie¡to. Invocaban los Apocalipsis LL Á,l.irr l srr listurtrerrio redactado por Seth. Los Setianos y los Arcontitas t,r'rs, r ,rl¡.Ir ,r S|rh c¡rt, nacido de una simiente pura, había reenrplazado .r i\h l, .rr sin.rrlr por Oair, como guía e¡r la vía de la sálvación. Ellos po_ r r.¡r tlt <:l srcrt l.ib¡¡rs dondc había consignado las revclaciones <¡ue le había lrrrlr,, rrrr .rr¡1t l y irscBuraben que, después del Diluvio, la raz¡ maldita de
(lr.rr)src\p,r'r(lr,,tr,¡r,rl.rlutielr.rlhMlclrcrcsrreitrirrScrhbli<'lrrtirrrr.r ,liI(:rist('""'. lil .icl,',I Lr gnosis clistiana, r¡rc sc h¡bía fr¡rnr¡tk¡ ror¡ l,¡ \.rl)(!)s y c{,rrprcndírr krs Testamentos de Adáu y los l,ibros tle Serh. rerrí,r (.rrbión revcl¡ciones de Hcnoch bajo cuyo nombre ft¡eron prrhlic.rtl:rs ¡r,r l,'\ cristixnos gnósticos obras que descr¡ben l¡s esferas cclcstcs y unun.i;rn , Lrtlveni¡niento del Cristo. Lr Pisris Sophia le atribuía los dos l.ibros rlc lr,r'r , ¡rre rclataban la caída delalma y su elevaciónri'0. Tras una leycndrr r|r'n.rrl,r t)()r'Úr tr¡tado gnóst¡co, Melquisedec füe constituido por Noó, on slt lc.h0 ,l( nnrerte, gu¡rdián de la tumba de Adán y sacerdote del Muy Aho. t hr,r lirtran¡r¿ abundante parece haber circulado bajo su nombre en ,::l l)rir)rr .iglrr de nuestra era y la Pistis Sophia recoge nunrerosos rcstos; cn trno ii rsos leg€ndarios relatos, atribuido a Athanas, Mclquisedcc rccibc ll visit,r ,l. Abrahan a quien Dios le habíe prese¡tado co¡no una imagcn (lc su I lii(¡ hien rmado; este teúa ha sido desarrollado extcnsamente por r)Lrnrcr()s(,s .rrrores gnósticos, y el naniqueo Hierakas definía ¡ Melquiscdcc c(nDo rl lispíriiu divino aparccido aquí abajoror. Entre los fucontitas. los Ofitus y lr" Valcntinianos circulaba un Apocalipsis de Elías y una Ascensiarl dc lstrírs (¡r. rcnían relaciones mlry estrechas; mostraban al Vidente ascendicnrlr en cspí itu a través de los siete cielos hasta el trono dcl Muy-Alto y rc¡¡r'csurxl,,.,,rr cl Cristo que revestía sucesivamente las foí11as de los ciclos inrcr¡nr(lirr,'\ para tomar finalmente en la tierra una figl¡¡a humanaroz. Sobre tres puntos: astrología, exégesis alegórica y ariturosolíu, l,rs .rrr.rl, ' gí:rs están pxrticularmente marcadas. La mayoría, por no dccir lr r(f,rli,l.rrl, de los sistemas gnósticos están obsesionados por l¿r idea dc lrr l.¡r.rl¡l.r,l ¡stral y otorgan a los siete plauetas un papel preponderantc !n ru\('\|i' culaciones. Los principales dircctores de la secta profesában quc h (;r¡,\r\ cstaba contenida cn la Biblia y e¡ los escritos apostólicos y quc dcbi.r ,1. ser extraída por interpretación alegótica de la que una tradiciirn sec|rr,r i¡rdicaba las leyes. Basilides claba ¡ los iniciados una enseñanza csotcrr¡.it:
299 Alfa.ic:
op.
ch.,l,2-8;
302 $id.. lr'
|¡yc,
¡,¡rp. cu, p- 333'.13J.
.100 Alfa¡ic: op. cir., IL 153'154.
301 Alf.ric: op. cir., II,
-)
de
I,
156.
t58. .'
tl
l'r¡,1¡,rrco h.rre ,rlrsii'r :r l,rs irrsrn,.. i,,¡rcs .l.r,l.rs rr rrlt:rrlt rrt c r¡rrc l,r lit rr'l,r pretcnclía tcncr tlcl ¡lisnrísi¡rrr¡ lesrls y qrrr h,rbri,rr srLL, rtcihirl¡s
nd, buscab¿n el senddo secreto del Pentateuco y del Nrrcvo Tcstrnrerrt,,; HeraclcíD intcrpretó xlcgóricancntc el IV" Ev¡ngclio y slrs cor)rc¡rrilli,f, extremadamerte ingeniosos de las parábolas de la Slrnr:rritaDa, dcl hii(, c'r fermo dcl ccnturión y del descenso de Jesírs a Cafarnaúm, son los jcfcs tlr obra de la exégesis místicr; Ptolomeo escribió un comentario simbólicr¡ il¡ l Prólogo de San Juan. La cicncia sec¡eta de los nírmeros ha sido practicadá por casi todos l(^ gnósticos, pero principxlmcntc por los miembros del grupo romano qrrr. en el siglo Irr dcspl¡ós de Jesucristo, se cncontraban muy versados cn l,r aritmétic¿ pitegórice puesta de moda po¡ los neopitagóricos. En el si¡¡[, p¡ccedente u¡ discípulo clc ValentíI, Marcus, había aplicado la aritnrétir'r mística a la tcología dc su rnaestro, el cual le habría podido enseñar csrc tipo de especulación; para Valentin, las dos primeras parejas del Pleronlr formaron la poderosa Tetractis, las cuatro primeras parejas, formaron h Ogdoada suprenra, los 5" y 6" Eoncs, Verbo y Vida, emanan cinco Sic¡ gias de donde nace la Década; Marcus, por su parte, compuso dos glosxs ¡uméricas sobre el Plerorna, sus dos Tétradas, su Ogdoada, su Décad¡, su Dodécada, sus treinla Eones y también, acompañando las letras a los números q!¡e expresaban en griego, sobre los nombres de los Eones, dc Cristo y de Jesús; Para los Barbelo-Cnósticos cl F)ón incorruptible, o lglcsia, cstá formado de cuatro hipóstasis; cn cl sistcnr¡ de los Arco¡titas l¡ Madre, fuerza de luz, reside con los íngclcs cn la Ogdoada que es la resi de¡rcia del Buen Principio, mienrras quc h I lcpterda, compuesta de sietc ciclos guardados por los Arcontcs, cs li cst¡nci¡ de le necesidad, es decir, de las leyes físicas; Basilides conrpuso srr Abrrx¡rs por cl nétodo nunéricoliteral; Heracleón forma la Tétrrd¡ cr¡n los rurtro primeros Eones y hacc del Seis el nú¡rero de la materia, sitú¡ ¡ l,rs I'ncrnráticos en la Ogdoada y a los Psíquicos en la Hepteadl "".
l!,r
nunrcr()sirs, y ,r vcecs ror¡r'cnclcntcs, qLrc scirt) I¡s coincitlcr¡ci¡s srn,r L.rJus, sin enrbrrgo no nos alrtorizan a vcr en I'.rsqu.rlly un discí¡rrrlo rcrrrr
,l,r,lo clc los Grósticos. Estos edificaro¡ sl sisrcnl¡ cn uni ípoca ilrl
En un solp lügar l¡ RciDtcsr.ción nos muesf¡ ur préstano tomado direct.rrrt rr te de l¡s docrinas gnósticas. En l. .dición mística produciendo €l Den¡rio se cxp,,,.
304
10+2+3+4+5+6 = 30 30+7+8+9+1 = 55 - 5.1.5 = l0 PasquaUy se detiene en cl ¡Linrero l0 que es el dc los Eores que componen el l'lcrrrrr:r. se ve otra razón p¡r¡ fonc, (1. rclicve este úúmero del que nunca se ba hibl¡(ll, )
No
que no juega ¡;ngún p¡p( l
.n
su rxúgcsis xrimérica.
305 VüI, II. 306 Vulliaud: op. cir. ll. l¡.1.
30.1 I)e F.ye: ot. ci¡., p.
3ll
32t. )19
l1r''¡rr'rll¡
l.l,ihrl,rselr,rl'r'r,"rr''rrrrrll"crrlrerriler'r''lc'l"rll' rlcogi,; vcrtl.tlclrrler¡t1 1,,t.."''l' Ir ('r¡r'sis (lrr( r(srr''ri'r' Mrrl rrrrl (;¡c¡rrrrrr' ¡L el¡riLl:rJ t,r su trrt,rcio. l.rr ()br,r 'lel tirrrrr v |r i)blrr Jc lr cl cl sigl" rr 'I r¡'rrlr l,rs qLrc yr hcrnos tcnitLr oclsir;rr tlt hrrbl¡r. sLrrgicrrirr y Irr l'r ,1. (1.is¡,, cn lt ópocrr cn l.r c¡tre vivicron Srlrrrrrirx) y ll.tsili'lcs '¡ro r[ trisrr'rrr"" y los tlc paganos los de grrósticos l,r" ii"t"nt"" se h¡nr¡¡<¡r ¡ rlfrr Siri¡. t,¡ últirrra obra prrecc h¡bcr est¡do b¡s¡tlr cn l'r !nrlltr'r(1.rr'¡ principio fuc adnritido inmecliaremc te por la QÍbah L-rr iile;r 'h I ¡' r¡tl
,le l.rs,1rre l.r
¡ [¡ ,,uiu.r..rl .lc le t"sis y .le la ¡ntítcsis en La Prülucción clc l¡ vicll "¡ qrrc Ir {lilr'rl'r si(l(r hrg¡mcnte cornentadx por los doclorcs iudíos dc l;s rrt rrr l{ ha rccogido le enscñanza. El Zohar expone la tcsis dc l¡ c(¡rrnl ¡l. r ,,c,r.i,,ni.le en la organizació dcl nlundo Por l¡ caíd¡ dc krs rílll' lrr' :rlr'' t'r'lrn cle la que hen sitlo ¡rris por h .lel l,onlt,re, y de le clccarlcrrcia .,,'u,, .,rstigo del ,lesfnllecimiento primcro lro solamentc los tles' r'rr'ltr tr y 'rqLríll'* '¡rl rr r, s,lc Atlírn. sino también los scres que pueblan el ciclo rrrr'
cr¡.rcntran cercanos a la divinidad "'?' I'clo, si Pasqually ha co¡rocido indirectame¡te algunos dc bs trrrr'tu tr juvcneciclos y revestidos por los Gnósticos, ha ignorado los nrás c ttrt' tt tlr profundo dc sLrs 'l'r tr trrrlr ticos "'t y sobre toclo no h¡ penet¡ado el scnlido (lc lt'rlrr'r lir ni conocido el significado exacto de las rérnrinos que tomó r tI En prinrer lugar, no admite, colrro ellos, las series de emanrrci"rr' succsiv'll Illi crccientes plresto que, en su tratadoi todas las emanaciores vie¡cn clirectamente de Dios y no conoce las sicigias Pero' s('l)r' lrrlrr' r| rechazaba el dualismo latente que, P'ra los discípulos de Basilirlcs ¡ lrrr'll'l¡ltr Valentín, oponía la materia inerte al cspíritu divino Fiel a l¡
307
Franck: Kabbale, P. 13
308 Saint M.rtifl, ¡ qnie¡ Kirchbcrger h¡bfa nrdicrdo los fazos grósticos cncortr¡l'r h J' I lH ¿lert lJ Rernr(c.,Jcrún! r{ r'rro crr \r culr\lrúr'Jcrtrr'' qur h'qu¿llv i'nr'r'
,r
r''"'r' i't.a,,.'*a^.i¡"t"'a"',nhr.nrd.lH.'d'l\4rrr(lo Pa''rdrMrrilvdtl'l rr'rr¡1"' cl l" n'"t".i. v quc ha estudiedo profu¡danenre in"i"" ¡'(VIll'
",j'-*¡",.,, gnóst;cos señ.la qñ n¡ ¡rü no h.bi¡ m¡nifiestanrcn¡c leído los rextos
¡,,,Lr.,,,rc, err l.r 1,,,,,r.r,,",r ,lcl rrrrrrr,l¡¡ ',.r,1,,
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rrihil,, y ¡r'oles,r qLre l)ios.h.r
l,rrr.r,l.r-''.
h¡y Lrrir irre,rnrp,libilidad innat¿r entrc cl conccpto según el cual Ln l)r()s pcrson.ll es l¡ fucnte única del ser y la teoría gnóstica, que hace .,,r11rr el rrnivcrso y la vida de la mezcl¡ de dos pr¡lcipios existentes por ., ,,,,'rr,,s clcsde la eternidad, Pasqually intentó conciliar las dos ideas:rnrrl,rricas atribuyendo a la .creación, la formación de la materia y a la , rrr rrrrrcir-rn" elorigen de los seres espiriruales. .La creación no pertenece ,¡r¡¡,)
(rro conciernc más que) a la rnateria aparente' pero
emanación a los seres espirituales,rro; "La materia prime¡a fue concebida y ,llrrrl'r.rcla por el Espíritu y no emanada de é1,,rr1. No dice quc la emana, usí concebida y comprendida no €s del todo la de los Gnósticos, pues,,r
'',¡rrc 1,, rt, lccc
13
',,rr
r,,,¡rre no designa, con un tér¡nino espccialy cogido arbitrari¡mente, más ,¡',, rrn género particular de creación: la de los Espíritus. Pasqually lo re por (en razón de) esta multitud , ,,r,,'cc ¡biertamente cua¡do dice que: "es ,,rlrrritl de emanaciones de seres espirituales que Dios lleva el nonbre de (, .r(l()r r'2. En cranto al mundo materiel, es para Pasquall¡ igual que pala
t¡)')
1. 149.
E¡
nD pasaje aislado Pasqually expone una teoría cosmogónica bast.r¡te de
,' ,,\¡ y qrie co¡stituye un térmnro nedio entre elconccPto judío y la tesis du¡lista
,,. (;r¡(jsricos. lllúacimiento delmundo naterialse originó de "la explosión dclcaos". que .en el monenro de la Cre¿ció¡, el Espí¡i¡u oayor o doblenrcnte fLrertc 1r '\r{) n¡nsce¡de¡te, pero considerado ¡qní como Verbo de Dios y Do.(nrri' lt. ' ' r iliidor) ha quiiado la e¡voltura caótica para ir a reu¡üse con s¡ l'¡d.e. de n'nr ,,, r ¡artir de ese momento toda cosa se preserta como naturalcza P¡sivr t¡]lcri.l) (esp;ritual) a los ojos del Creador, conformemente a l¡ in¿sen que é1 l)¡bí. .r, 'r," riv. Ere es el se¡tido secreto de lás palabras de l¡ tsscritura: "La Luz est¡b¡ cr l" 'r¡do". ririeblas y las tinieblas no La conp.endieron, (I, 162). Dn ohos términos, la strbs, primitiv¡ o c¡os se conponía de espíritu y de materiai est¡ úlliml no comcDz¿) ",.r¡ , , \is¡n en es¡ado nrdepéndie¡te n1ás que cua¡do el espír;tu se retiró de ella; nrerre v ., rr), fr, se encuentra enronces sujeta a todrs las cornb;1acio¡es y ha toña.lo rod.s lás L,¡¡.s que se produjeron en la irnaginación del Cre¡do¡ y cada una de esr¡s fon¡as . ,l' lJ.idJ d. ur L\f n," prrtrulrr quc h rrrrnre
, ,n.ir
:tt t. t76I I I. 373. I ll Pasqually ro sieDrPre hacc un:r distnrcir-rn rignros¡ .L
h
enriende y Ia creacnin propiaDrente di.há.
en¡'c l¡ e¡ran¡ción tal conrc L¡ confusión de los térninos revel¡ l¡
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221
220
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Lrsgrr,lstr,r,s.,rr.r,,l,,.r'r.r1r.r,1.,,\,,1'(\t¡,,(1,,( l,I,'i,IIIIr,I, l.r""rr "',¡ n:rcir',n drl Iire,rI'rirrti¡'i,,I',,r,1I'rrrr.r¡,r,, l\l.rlv,rtlr,. sirrr, ¡',,,¡,r' 1,, r'l ' formaclo p.rra scr l,r ¡risir;n tlc l,,s lrs¡irrtrrs r,ttl,lcs, ¡,rrr"t,,,1tr' ',rtt¡'tt' Espíritu puro puede scr c¡ccrrutl¡r err rrn trrcrpo tI rrr:rlrrr't. rr1" r]lrrl ll"t que ha previric¡do,rrry r¡rc " Ia nr¡lcril Prirrrcrtr rro lLri ,"rr"l'r'lr ¡"'r el F-spíritu llueno más que P:rri con¡crr(r y sLrjcr.rr ll lr's¡,írirrr rrr'rlr ll" 'r un cstrdo dc privaci(iD"rir. Así,lrr ¡r:r¡cri.r, lcjrxtlch:rlrtr .rrsr¡1" "r'rl " fue crcacl¡ con un fin definido y remporel. hil (iros clcl <¡rrc |.tl'1 r L r l1'l'lr ' , qLre ex;stía
cia (inercia) qrrc las hacían soscePlibles de recil¡ir l.r inr¡r'csi"rr '1"¡ "'t' ' extc¡iores pnra operar lr continuación segíln le intcnci
6.
Por lo demis, la meteria no tieDe ningtrna realiclrtl: prlrr,rr' 'l' lr imaginación divin¡"r1'. Cuando el Gónesis enseir¿ quc l)i(A ltr'rr rrl" todo en seis días, viene a dccir quc cl Creador, "püro tr-spíritrrrr¡" t"" 'l tiempo y a l¡ duración succsiva'' h¿ "operado scis pensanrilrtl"' 'lr' rrr"'
)>i¡cerr;dunbredesupcns¡nrieno.Dcest¡fff¡r¡alhal¡ladelreron¡,lrl.trrttr'tttt ' (1,291) Idecl¡r."incrcado'¡lciefucgoccrttr''1.,t"'¡' "prnrcipio de e¡un.ción' de la vida nuterial y orgá¡ic¡ de los [sfírirus urfcriorcs que lo h:¡ltit¡rr t "l', ", "' él brjo cl ¡rinci¡io dc h m:teria corporal .P¡rc¡¡e, (1,306). Se tul¡)ri( Ll'r' I r' "' úlriDro caso qnicrc prcs¡,n¡r el eie de fLrcgo central conrc ur irrtcr¡k|.rrr" |rr 't espí.itu ) l. nr¡rerie, idc. <¡ue se encu$t cn rlgurros filósofos n¡h¡r¡li'r r' ¡i" " ¡o est¡ría dc mc¡os qnc in.rginc inopinedanrcnrc un te,.cr riPo dc f(''¡r.r rL'rr 'r"' ' es
,,
r,,r.rL,r,,r Ú, r,r.rl t,sil.rr¡.r(l(,rl crcx(tor ¡r,r't¡rrc rrrt,rsrr crr,r r ¡,r,,Lrene rle lr lrr.r,1Lrr.r, ir'rrr y rs p()r1lrc sr crc.rci,nr prrrvicuc tlc srr .,',,.,( l,;r pcrrs,rrrrr rlivirlr qLre h.r prrxlrrcitkr toclo lo quc cs tl:rnrrcJo en , ,', r!.r'rL'. Así, I¡ nr.rrcri:r se dcsvirncccría si Di{)s cesir¡ da pcns.rrla: I , ',rrr.r l:rcLrlt¡d clivina quc ha producido rodo dcvolverá todo a srr , ,, r1',, v. ¡or lo misrno que tocle especic dc forma ha tomedo principio rt, ,,, rrrrndo), igualmente se disipará""" y.¡o quedará ningíri v€srigio I I , ,, .r.i(ir lrlrivers.rl,'z', pLresto que .l:r marerie ¡pxrerrte no provienc (le ,11,.r rro cs dc la imagiracitin divina, dcbicndo volver a la nxda"rr¡. "l-l . L, ¡r ¡ciirn dc la foma corporal del Mcnor no se opera más quc por ',i ,, ,lc Lrn¡ putrefacción inconccbible para los mortales, (desaparici
). t24-
ni cm.n¡.i(nr csfiritLr¿l ni cre¡ción úr¡rcrial.
I
i t.l 1..t57.l t4 I. 17.1.
?71
1.19-150.
t.
150.
t, 29 t.
t. t76. r, l,]
)17 t. t7(-
r.
140.
r.2i0. t. -106.
{,,sL,,r,,.,,¡',rrr,Ir,lr' el I)i¡'s srrl}renr(" qr¡( rrtrr( l)('r (s('¡Lrx dc lrr lrrr¡r¡rriilrll l.r l"¡,.l,rcl. e,r,r<1,,, ,l,lrrrrrrtl¡' invisil'lc. tlcseortocitLr su cxistcrrciir' y cl l)ios srrbrrltcrno' lr.¡slrr rtLrc cl (irisr,¡ rir¡r' p.rlrr rcvchr clcl ¡"1 nrrrrclo rrratcri.rl, Dios clc la Iliblia' Jucz crtrel v bclicoso' , '..,.1.,' blasfcrratoril st¡l¡rt ,¡rc Moisés había siclo el intérprete Es a est' doctrine
r llor orra p.rrtc, l),rsr¡rnlly rr,, . rer, eorrro k, h,rcen lr,s grrristicos, t¡rrr' r rr¡ pcríodo clc exp¡nsión dc l¡ tliviniil¡tl lc succdcrá Lrn t)rri(tr|() (lc ü rltu'i ción, durante el cual los Espírilus enranidos volveriin r pelclerse crr cl rr'ltl del Ple¡oma. La emanación, tal y como él l¡ concibc, cs Lrn¡ errl. r,,'r rl' finitiva cuyos efectos serán eternos. Los seres espirinrelcs, alirrrl.r l.r l(¡lrr te€fación, son oreales e iinpe¡ccederoso, y ellos .existirán clcrnxrr( rrlr r rr una personalidad de distinción (personalcs y distintos) en cl círerl,' ¡[ l¡ divinidad,I6; así, "cuando el tiernpo pase (en el fin dcl nundo) |x lr¡,1 I' ritus que operao en el Supracelcste, cl celeste y el terresrrc no plsxr,rrrPero es por su antropología que, tel y conro sub¡aya Malterrrr, l"r! ¡r,r lly se separa más resueltamente del gnosticismo. Mientras c¡Lrc ¡,rr.r r'rl, el hombre es la c¡iatura de los Espíritus ¡ebeldes, que lo han fornrx(l,, lltr la participación de la Causa Prirnera, y les están por tanlo sub(nrlirr,kl¡,r por su mismo origen, en la Reintegración era, primitivamcntc, srrlr¡ lrrrr en lA región astral a los F,spíritus quc la gobiernan así co¡no a l()s L\|lrllÍr perversos, y es precisamente po¡ la falta de Adán quc catuos baio Ir,lr mi¡ación de estos últimos. En consecuencia, el objetivo al quc (l(lx rrri¡{ tender es, a ojos de los gnósticos la redención, es decir, a le libcr.rcirirr rlr l,r chispa divina que penetró, a espaldas de los Espíritus creadores cltl lr,,rrr bre, en la sangre del cuerpo material y que debe retornar a sr fircnl(; l'¡rr el cont¡ario, según Pasqually, nla reintegración de los seres en strs l)rrrrrr ras propiedades, virtudes y potencias espirituales y divinas' rz'y, cs de. ir, l,r restauración del hombre sobre el trono desde donde aiprincipio nnrll rl',r robre todo. lor Fspiriru' huerros ¡ rnelo.. Por último, sobre un punto que debía teler particularmente cn rl ,,, razón en rázón de slrs tendenci¡s judaizxntes, Pasqually considcrr rInr t.r mente apxrte, prob:rblcnrcntc rl cjcmplo de las obras talmírdic¡s o cxl),r11\ tas en las qle sc inspiraba, r los gnósticos antibíblicos. Su jefe, Marciriu. , rr su Arflicsis. h:rcír rcs.rlt¡r cl cont¡astc cxistcntc €ntre la tradición nr()srrr\ r
126
I, l7{'.
_1., I
cuanclo rcl'rt'r clrrc ,l¡ ¡.h,,uah.lemiurgo a la que hace mención Pas<1u:rlly quc cl crcedor Jcl l,o tlrpi.iu,. p..u"..,rs persuadieron a los Menorcs dc afirma cnérgicanrcnlc qrr( ,r,rive¡so había sido uno de ellos"rr0, y cuando y es imposiblc crclr otr'r' Loth crcación proviene directamelte dci Etcrno hast¡ sus riltirlrrs ,'r'ivcrsoo'r'. Fs cierto que los marcionistas, llevando \,,i\' \ue||clJ) l.r" prerni"a. Oretenl¿d¡s for sll mre\lro lclrrrirr''r"tt ¡"'¡ que respondc l l{eintt rrlcntific¡r al Dios de la Biblia con ei Diablo, a lo llegaron i¡cilrso tl Pcrsrrrr rlr.rción cuando dice: "Estos espíritus perversos atribuía falsancntc l ltr ,lil- lu" to.,tor.. d..1üe l¡ Creación universal se " era sinplemcllc.tttr" llir,i11id¡d; afirn, aban que ese Dios en quien creíal1 y sobte el hombrc clrsllc srr ,1. c1los, quc onlenaba.sobre toda la Creación enraneclos ¡'rr * a L tie..ut clefendían que los menores había¡ sido "l¿n de todo ser matcrial y s()l)r(tlx .1 gran príncipe del Mediodía, soberano rr rttrrt ,.'ji"t 1qu" qui".. a..ir "vehículo del fuego eie central incorpor:rdo y cumplir cicginlcnlc l(rlt) l. ' t,'r u,n"i; o."u..^bon que debían reconocerle (lLrc les comunicasen sus agentes inferiores"r3¿'
*** orilictl I sobrc otras cuestiones inportantes: carácter de la emanación' I':rsqrr:rllr ,,"ruo1.", d. la nuteria y del hombre, teoría de la involución' dc ll nx)rxl ,. r.f"." .1"."rrr."* ae los Gnósticos, pero es sobre el terreno lil gnos at,rc entre las dos doctrinas un abismo infranqueable .lun.le "c por la tr¡dicir'¡rr ricisno, donde la especulación se encuentra dominada influcncia tan sobcrrr .rstroló;ica celdel, c;ncede a la fatalid¡d astral una
LJo I, l:15.
l. lll l,rL,l,',,'i,Lt,l,r,',1,'l li.,r.r¡,'\
l.r (l{,.rrin,r
I I, 167. i l2 I. I45.
l.i
k{Lr¡.rli(l ¡.r1,,,,1,,,,,1,'
22\
rr¡ cr l¡r (.ric,r c(,¡r)(, rr ll físic;r. l.:r ri,:urí¡ Jc l,s Áreorrrcs sriler:rlcs. r¡rrr. busc¡ rc'rcncr sicmpre I;r chisp:r clivin¡ en h nrlteri.r c|rrdc...,,.,,,.,,,,,, encerreda, p:rsa irrc[Lru¿blenrcnrc sobre Ia yolrrnra.l d"l h,rnrlrr.; c,,,,,1,.,,., ,, los Híiicos a ia conderración eterna; los psíquicos rro pucd",. 1iir.,,,,., 1,,,; sus propias fuerzas, faltándoles, con el fin de rcsisti¡ ¡ los irstiur,,s rrr.rir,,r dos y a las tentaciones de la materia, la ayuda cle la Cnosis y cl ¡rrrili, rI. l¡ 8r:rcia. A esr¡ du.rril¡ i.rr¿lirr¡. pa,qLr.rlly o¡,¡¡¡q.s¡¡ ,n.i*r.,,,,,1., 1,..,,,, de l¿ liben¡d y la re.ponrabilidrd hrrrnarr.rs. propo,rcrcirr run,l:rJ.r *,1,r, rl prirrcipio de l:r iu.ri. i¿ dsrriburiva que e. l; base dr l.r nor.rl 1,,1,1,,.,, ., 1., cu¡l el lblmud y la QibrlJ h¡r quedado inv¿ri;blemcrrre lig.rt1,^. 1 ,¡rr, el tratado proclam.r con remarc¡do rigor: _Lor V.nor., q,,i f,,,,,t,t, i,,., "t tlernpos o queden rccon( ilr¿dos serjn llamados los úlr imos por ,.1 I.r,.rrr,, y la justicia que ejercerá sobre ellos se¡á má" fu"rt" qu" l" qu. o,1,,, los demonios, ya que el Menor había sido ";".r" colmado por el ¿t..,,., ¿. ,,,,,, autoridad y potencia supe¡jores a las dc los E.pí.itu.;.*...". y q,,., ,,;,,, el Menor ha recibido, -r" ,. ,..U O.-"nU"Oo,,.ro. El principio del libre arbitrio humano es tan irnporrante a los ojos,l,, Pasqually que, cuando djse¡ta, oivida completamente que cn otr()s nr,, mentos divide él mismo a la humanidacl en y Répiobos, Justos cn rlcs
333
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Los rálmudisras recurren es¡ecialnrente
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,,,,,r I d,. ,to,,(t, ,nJnJ t, ,.,1,",",h,t,,Jrd ;et 1,.,,,t,,, n.",r, .,,,,!., ,.¡ ,r ,c rr..,Jn 6 fr
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:.11.1.,.'1''",,.,.r,,,,,,,,..r,,,. ..rt{r,.,r,a|.{r,ro.rr-\r.ri,itñ.Ir,t,^rtr.\I;tf:Ad/.r.rll/,,
t) 4¿) l'1,11,)ri ) 1,^ r.¡t¡rrdtrr.¡s t,¡n insisrid; en ta Iibcrr¡¡ ¡bs¡,tnr,r ¡( dcternri¡¡(i,jl (1.l.r(tr&rr,¿.,.l1,,,,,rt,,.ro,¡)rJIj,trcI¡cnrcr¡,cs¡lrrsrl,rtr,t.r,tqrn.rrsutnLtttJt,,. r
r,,,1,,s l, lr\1lirir rs s(,n rrorirlr¡cltc librcs rrrru vrz ,¡rr,. ^ lr.rr sick, crr:ur,r,l,^ r'-crrr:rrrcip.rrlos,. Lo misnro que lch,rv:rh hiz¡,. c,r l.r Itrblrl, t¡n¡.rli¡rz:r eorr lsrrrcl bajo ciertas condicioncs, cs dccir', r¡rrt trirr ,lrrytl con el pucblo hcbr.co un paoo que suprso la rcsponsrbiliil,rrl rlc l,'s \ ¡'rrlr¡tanles, ignalDrente eLCreador, al enanar los Espíritus, hizo coD cll,rs lrrx
¡,;:it,.'u:;t,#::T l.Il::jli.f il ;l':1.;j::;;:rjl:;
::T'^i crr ) ¡, _:l-:llr., DIncrp'u dc .,r r(,,rt.úr...r,ir.,uroú,¡ifl
lir Ir irncr lrrt.r,
l.]t l,7i 33. J.|6 ¡.21.
i.!7
1. 10.
i,l t. I.| ',.',./
rr()r y.rbor)rinrci(irr, sr.c(l.,,rrr(lrt' l,r corl¡r.rracirirr rro se:r ¡rosible. r.rr l,r corte cspilinral rlivin:r, "'. En cuanto al Mcnor, Di0s IL clcj¡ L rr cnrcrrr libc|r¡rl por l¡.cs r-ir71,0r.h cn principior porque sLr cucrpo cs nroviclo por Lrn llspírirr¡ y t()cl() li\lrIrt!, tal y como ácabamos de ver, es libre por definiciirn; rlespLrés, por(tr¡. "r,, está en Dios lee¡ en las causas segundas ternporales ni iurpcclir l¡ :rrjr. Pe¡o .corrcsl¡r,rrl¡ al homb¡e rechazar unos y recibir otros según su lib¡e albedrío"r.rrl .n:r,l,r pued€ prevalecer contra el tabernáculo (corazón) del Menor si el Mcnor rr,, da su consentimiento,3on; .El Menor se une a los más sublimcs (podcros,rs¡ Espíritus, tanto buenos como malos, para operar su voluntad buena o rr:rl.r conforme a su libertad"ri5; "La libe¡tad alumb¡a la voluntad v la volunlrrl r
339 I,33. 310
1,22.
J4l
l.
15.
142
1,
a2.
143 I. rr. -144 t, 159.
345 228
I..l5U.
LLI¡'trr cl
prrs,r,,,(,,r', l,rr,,r,, ,,
l)¡¡rto.()rr)o ¡'brrerr, .l r.rrrrl, sobr c cl ¡rlxlrr.ro
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concclrrLl,r; y. t,rrr sí lrrrr,', tl l\'lcrr¡¡r sc vLrclvc sr¡brc nrisrrrr 1. rrreLli tlc sLr o¡rcración, jLrzg¡ en sí mis¡ro cl bic¡ o t l rrrrrl
conrctido,'1". libertad Droral es laD completa en cl Menor qtlc el pccrrtkr por irr r,.r.irin cs t¡n grave conro el pecado por acció¡' y¡ quc l:r l¡rltl c¡¡¡rsi\lr rrr()s cn el acto que en la voluntad de h¿cerlo. EI crinrcn dc Lrs I')s¡ríritrrs cl tlc Atl:irr lrrc Irl1v¡ricadores fue una inrención no seguida de cfcclorrT, l( n()s el de crear sin La cooperación de Dios que prctcndcr "¡rr-ofirnilizrrr l,rrfcctxmentc, la toda potencia divina y lo qu€ le había sido ¡c()r(|rJ() cl universor{s; este pensamiento de orgullo, semejantc el rrbris"'trr ',1'rc y la justificrcitiu tlc Lx , tuc los gricgos vieron la falta trágica de sus héroes r( rribies castigos qlre les acontecieron, pennitió a los demonios tcnt'rr"' AJÍn; el orgullo fue la brecha por la que pudo entrar cl intclecto nralvrrtL) .ll cl corazón deL Primer Hombre y es por una falla de inte¡ción qrrc srrs ,lcscendientes se encuentren, hast¿ hoy en día, accesibles a Ias sugcstiorrcs
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,1c los dernonios.
Pasqually no admite la excusa que suelen invocar err slr clcscarg() l(ts l)' .r¡dores: la debilidad de la carne incapaz de resistir a la tentaci(in "No rs ll forma corporal de 1i materia la que hace sucunbir al hombrr crr l:r l( rr rución. Esta forma üo está encargada de dirigirse a ella misma, ¡rrres tt" " (srr nrás qlle el órgano del Menor; ella no hacc sino operar las vohrntrriles gcstiones) buenas o m:rl¡s que el Menor recibe del bueno o nlalo lis¡'ir rt rr
Así, cuando un hombre sucümbe, no debe lanza¡ su caída sob¡c sLr l"rrrr' corporal de materia s;rro que sólo dcbe atribuirla a su sola volu¡tacl' ''" 1 ' rinica "facultad innata> que sc puede (t¡atar de debilidad' es r¡:is hitrr rrrr' cuelidad que u¡ defecto y "no puede desagradrr al creador: clla Ir. ¡r'rr viere más que de una vcrdLrder¡ humanidad espiritual que enseíra l h:reer
]46
t,343.
.)47 1,21. .r48 I,
15.
.149
P.r.losgricsi^"ul'r,' '',r'rt
r50
I, -144.
,
l.r IrLI
r,l.rltl.l(l.sr;no (N dcl'1:)
15l l.
145. (i¡rios.r iustific¡ción de l¡ c¡.idxd cristi.rri, tmtnrl¡ ¡r,r l,s iutln,s c¡uc st nraniicnen ficles a 1.1 lcy del i¡lió¡.
l5l. l. l rJS- 1Sr;.
,.,re , i i r t , , ' - , , ri lIr1.lll{.rl.re¡rrrsUrcrrcr)ri¡l¡)s.sclrrrrt.r.rtll,'s,¡r.rr.r I'l'r.,r l'.rt,rll¡r,rl gt rrr r.rl, cs rrn tl,rid,rr; r.rl frre la prtvaric,ttirin
lli(r
l¡¡,r cl rrxl 1tr'. l,A (l( rr('r'rA h.r,rrr r¡'tr',rr co¡rlrr rro\()lr(,\ ( '¡rrr¡ r¡uostros scDrcjrrtr:i pre.ip¡r.kl('s (r p'r,l):r(l,^) r rrrr:r st rrtti.rrrtt tI I'rlr,lr,l ; pcro el mismo generel noesvcrr(i(1,, \l
cl
c,no "t| l,rl¡l¡l
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+** I'r*¡rrrrlly cs nrenos un Gnrístico por las ideas ct)ntenidrs cn slr trtltr(lo, (lr( ¡',r Iubcr, corno los Cnósticos, practic¡do un sincrctisnr() sistcrntitic()qLre en un agua mincral cl análisis dcscLrbrc, jr¡nto r lis s.lcs {lu. ^l l, 'rlLr.rl ,l.rrr su c¡riicte¡ p¡rriculxr, las "trazas, de difcrcntes cucr¡os qLre ligrrr':rrr ,,i ..Iltidrdes infioitesim¡les, se cnclrcntr:rn cn la cristologí.r tlc lir l{cirr r, rir:rcit'ru algunos conceptos fundamcntales teñidos de gnosticisnro y tk (.),luh, vcst¡g¡os cle doctrinas hcréticas qu€ luncit¡n¡ron cn los prinr(r,)s ..,, 1,,s.1c nrcsrra err.
1 I l. 12'24. lln un f.s.jc
tr.r¡ l¡
del .scll,D, .drn¡r. ,tr¡ , I ,' rr. r¡io de la libertad moral y de la rcspons.tbilidad ibsoh¡ltr del hoDrhrc pr¡ ,llL¡l¡,r (\(.pción. lll scllo, dice, bacc del Mcror que k, recitrc "el de¡osn.r¡' ,l.l l¡, ,r , ", ,..1{,r,il y cl conserje {carcelero) de los Espíritus prev¡ric.dorcs ", r.¡,,1nr,,.r,.1,, 1,. l\klr'res que hin sido remitidos.r sus priner¡s virtudcs y ¡ottnri.s r¡rrrtrr.rl,'. ,1,,,rr.¡ y h¡n cncontr¡do l3 Eracia ¡rnte el Etcrno, tiles conro Adán, Ah,.'l¡.,,',. l .¡.n . J r,)h r ilsunos o¡ros, no volvieron r prevrrimr dcqrn¿s dc su cecor.ili¡(,,, ,, .,u,,, t,,, , .i,,vksen aún c'r ¡as formas €orporalcs. Alsu¡os dc csos Nl€¡'ores lrr skl,'..,',',1r.' l,\ \ rcconcili¡dos, entrcsando su libcn.rd a I¡ potcncia dc l.r que h lrrbí.rI r r. rl'r l, ' ,1, l,'n¡r que.esta lil'crtad sólo h¡:rluhbr.rdo a vohrntades purrsy l¡ v('1,,,,r.tr1 ,1, r,^ Ilenores reconcilirdos no ¡dopró sino Fnsan)ientos espi;nral¿s. l.(r ñ1,r,,¡,r r ¡tc,¡rciliados ¡o h¡n sido y.t susccptiblcs dc sucurlbir c los e¡ntr¡res ¿(l (to,r,,,,,,, ' ¡ntelccto de llboñinrción" (1,341 344). Es cvide¡tc q¡c (s. rsr.¡i,' ",.,.¡l{)ptar ,1, r¡rei.r. cn qrc Ia ficlelidad no es otr¡¡ loh¡nrad (tuc la del Pxdre, y que r(.ud(l.r l.r ,l{l¡(¡ci,in en Dios dc los docto.es mísricos. cs considcm¿¡ por l':rsqually e,n,',r,' |,1\ il.sio espcci¡lmentc otorg,rdo a [x Patriarcas l rnunci:rdo por um rrlnifest.rl,l, , rr.ro inaria, es decir por unr teofania conr¡rleta talque los Menorcs or
cl que
¡cciór)
'iísric¡
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)jl 230
l)lsqrlrlly sc srrrrlr rlr ¡r:,\,r(l.r.rl(l(rcris,,¡(,(u.rrrto.rlrrrrur<¡rrr,r.t,rrr r¡rrr tlc Crisro no srrlriri nilgrirr rIrIrl tIrrr.rrrr( [rs tofnrrrrrrs ttrrc s(.(t(.rr rr,¡rl sobre él"r5i.
il
honrbrc con cl (jrisrr¡, ¡l nr(,rtrnr\rt,, rtl yos sectario$ numerosos en cl siglo t¡. crcíiro qlrc cl Crisrr¡ sc crrt0 lr¡l¡¡ encarnado en todo cristiano plenamenre inici¡tlo y, Ilcr.rntl¡r;r l.r 1,,¡rt¡¡ conclusión de su p¡incipio, se adoraban jos u¡os ¡ l{rs <¡rlos.'l. l|¡r r Se aproxima, asocirndo
¡elnta qoe tal era la costumbre de los cristianos de Carrrgo cn t.l rr¡1|r rtl en el siglo vnt, Elipand de Toledo llarnaba al Cristo u¡ Dios crrrn.,lro¡rt, porque todos los creyentes erañ Dioses co¡no el mismo lcsús; crr cl ¡tllrr xDI, la secta de los Hermanos y Hermanas del Libre Espírinr pr,otcr,rl,,t[ que el hombre se puede unir a la divinidad y no fornar sino urri rrrrrrl,rrl col1 la fuente p¡oductora de todas las cosas y quc esta sc clcv¡br ll.tst,r I rt|r formando verdaderament€ parre d€ la divinidad siendo el H ijo tlc I rr,,r r rr el rnismo sentido y de la rnisma forma que el mismo Cristor\\. Mani enseñaba que la ciencia de la salvación había sido rcvcl,rrlr ¡,rr diferences épocas por el Cristo, empa¡entado al primer Honrbr.c y ,¡rrr,tr había encarnado balo los nor¡bres de Buda, Zoroastro, Jesús y cl rrrrrrrrrr
Mani.
Finalmente el cristia¡ismo esotérico de la Reintegración sc rclurr¡rr¡ ba, como las operaciones a las que se entregaban los lectores dcl '¡l.rl,t,lr, a la tradición mágica. Uno de los histo¡iadores más competentcs (lr (Nt¡ ciencia secreta estableció que la humanidad prirnitiva concibió tlrrs rr¡rlr de dioses humanos: el dios-homb¡e de ia magja, scr semejante a l(,s otr¡r hombres por su naturaleza espiritualy física, poro superiativamcrrtc (1, ¡tr do de podercs extrao¡dinarios sobre los fenómenos naturales y sobn, l,rr fuerzas transcendcntes que los producen, y el dios-hombre de lr rcli¡;iorr,
i54
I,.¿,19. l.ls vcrdrd que explica ese esrado de ;nsensibilid¿d por un éxr si|lrr cl cspíritLt de Cristo cerca de D;os suspe¡diendo así la conscie¡cir or.Jt.¡rr e¡i cDricn¿c .,stc rrivilegio en va.ios ntárrires que .s;guiendo el cjcmplo de (jrisr,, { cxt)nsicron. sup¡icios horrorosos, gozaDdo de la nisña gracia qüe é1. Et Crisft, (sr,rt\r cr.(nr¡cnrpl¡.ión con el espíritu del padre y los dichosos mort¿les que te i,rri(,It
tr.nsfoÍii
cstuvicror en conrcrnplación con el espíriru del I{iio divnlo" fl, 249-250).
i5\ 232
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¿ O/, édirion frans¡ise, p. 95.
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l¡r'ur, , rr rrll .rrrIpo hunrano, nr¡rrjlcsrrnrlo sr eit,rrri:r r {¡ lrr e rccpcion,rlcs ¡¡¡r rleilio rlc rril:rgros y profccías ,,'. I t.rejcrtt¡¡ tl< I
l,^ I-v.rrrJrrlr.''.r Lr v,z el rrpo.IIl:.rr t,¡rrrrrr.rt \,\rt.,ii. ' '.r,,,lr (irhcn
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u¡a copia reducide, Pasqually ticnrlc a confuntlir ul Ir.rrr , ,. Llios clc la religión con el hombre dios de la nragia; lo qL¡c, nr:¡,riticsr.r ¡,r'irr, reticne sob¡etodo clr sus escritos apostólicos sou los nrilrrgrr,s. l.rs .,t'.riciones y lá Trr¡sfiguración,
t rrlndo
cs
se percibe sobre qué vías pcligrosas para la
ortodoxia c.nrin¡r I'r\ r¡rr:rll¡ bajo el color del cristianismo esoté¡ico, arrastrando a sus discíl,l l,x. nos podemos pregunta¡ cónro es posible quc aquéllos, cuya fc crisr iu rr.r .r.r lnuy sincera, no le deiaran. Ellos tomaba¡ parte, es cierro, en s s ()l)r r,reiones, donde la nagia cerernonial jugaba un rol manifiesro, prr-r) t',.r rrna magia blanca, una magia divin. cuyo objeto espiritual podía restrIt.rr lícito a sus ojos. En la Reintegració1, por el cont¡a¡io, los dogm¡s [urr(lir rncrrtales dc su religión quedaban fuertenrente quebrantados. Si no cstahu ,rvisados, podría se¡ en uD principio porquc los místicos, más iDclin¡ill,s irl entrrsi¡sno que a analizar las ideas, no tienen por lo general un scnli(lo .rítico muy desarrollado, además de que el lenguaje bárbaro de Pasqu¡lly. ll cxtrañeza de su vocabulario mísdco, la obscuridad i¡volunrari¡ o crrl eulada de srr dialéctica, y finrlmcntc y sobre todo, la habilidad con h qrrt
tS6 lbid.,p.57. -¿ir
.l,rl'x rl ulrl'r,'n,l'rcl.rn¡r,.'1./.'(l.l ( ¡rsr.' ,¡rl,,,c,r,l,'r,\,,¡r,,n,,¡rr corr rrn trrpickr vt Lr rk l r¡rrc t r,r rrt. t surir,, ¡r.r.r ,rtri¡vr\¡rl(). rr.r , l,r rr r,l,lr ci¡ y una l¡bcrt¡(l (le cspírit¡ i'rci,'r'pl ¡l,l( \ r,rn t l ¡r,,lrrrll,, r'e1,r r, ,¡rr, ' 'I Gran Soberano inspir¡b.r r krs Illrs Qrhcns. Ellos e¡rcontraron cn la lbr¡ndan¡c ensc¡irnzl tlc srr nr:rcstr, rrr.r .rlr r¡t ción bien planteada para halagar su imeginacirin y virrcLrl¡r lrs r sr ( )r,l' l, y es cl sabcr quc el Mcnor Espiritual, dicho dc otro nrt¡dr¡ cl rllct,t,,,trrr habíi sido testigo de manifcstaciones, orr rcnlitido:rl csl.rdo (lfl llll,r Adán, asinrilándose él nrismo al Reconciliador o Cristo, rlc f(,' ¡r.' ,tri l'( discípulos de Pasqually que tenían éxito en slls opcraci()ocs sc r'ler',¡lr,rrr por encima de l¡ condición humana ordinaria, convirt;éD&)sc ( \,.rrl,t deros Hijos de Dios, emparentados a su Divino Hijo. Est:r ¡rlorrr,r,r rr encoDtraba implícita ente en el título del grado más alto de su illi( r.r, r,,l, en el nombre al que la ordenación daba todo su valor místico y .lrrr. , r'l fería al adepto la calidrd de "Muy Poderoso Maestro': Ró¡u-()'(,i\ r\t,rlr,l compuesto del nombre secreto del Primcr Adán (Réau) y del rórrirr,, ,trr dcsigna el símbolo crirri¡no por excelenci¡. Parece ser que para los discípulos de Pasqually el últinro ol'¡rlv'r de las Operacioncs era poncrles en conticto con aquélque su Í( (lrr,,rtt naba como Nuestro Señor y que ciertos Pases fueron considcrurl,,', ¡r,r ellos mismos, cor¡o
157 ritr,
,'
ll
¡.N
n,^ liro yx Nficicnremcnre cónlo P¡squally cr¡ un cxperto en hiccr t,¡rr,tr t.,hh'r\: Uris¡, v Il ombrc-D¡o6, les dab¡ .lrer¡arivamen¡e elsentjdo rr¡d¡ ¡¡rrl
[r i'lr¡ifnr¡o
(1u( respondía
¡
srls reoríds sccretas.
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aquí otro eic'nplo de $r
,,.r
t ,rrr,,
". Isr] ()pirrir; es nrrry rlctcrrcliblc, p..r,,.,,rr Lr ,,,r,r'eui¡ifl tk ,¡rrr ¡ror "visirirr dcl (jrisr0" sc rlchc cnrcrrrler I¡ ¡n, .i,,,,,, I' r,,r'+.r,lrl lrr',,llrlri¡' rtuc lo re¡rcrerrr.r. E,r.r,,pirrr,;¡,.,.,r,,r, r,rr., ¡,,. r tr, r
(i¡no,
s;guiendo el axiome antiguo adoptado por los ocuhistas, "k) sc rr, jrntc sólo puede ser conocido por lo scnlei"n¡.,, I.r, Éllu. Colr.n. r",ri ,,, I'rcs cl derecho dc creer quc, el dí¡ qlre se oper¡r¡
,1, ¡
r./.,
(,, rsrr ril,¡, (l( cscanrorcos: cu¡ndo habl. (1, 151) "de los hombres prov.rtr,'r,, ,k L, rlinr.¡ (i¡,c. del Cristo', entiende: .dcspuós de li más rccienrc m¡nifesr¡.¡ir ,l,l
Itr!n,.,li.rl,{-. peB) un lecror desconfiado rr¡¡.,.,, (túr lr\ris r;vió rcDseñó". I ].t
podía y debí¡ comprendc.: "DesFuós,1, l,'
vl¡1,64,6-s \/lll,37.,1.
.l
l';
scrrc y lurun ¡r csr. ll,r¡,.r l l,,nrl,r( - '''. ¡,o lr,rbri,r ¡r,is ilile¡ urei,rs r rrrr ¡ bs Mcnorcs reeoIciliucl,rs y rl (l srr¡. Asr r t¡tr1o. cl Mcn()r I:s¡irrrrr,rl Irrr Lrn Cristo cn potcnc;¡ y, si lrr l{eirrrc¡1:r.irir r(, rxprcsir nLrnc¡ ellr.rrrrlrtr esta doctr;na, es al nlcnos la conclrrsirirr r¡ Lr qrrr lletrrn l.rs dctlreci¡rrrrr rl. ciertos Élus Cohens, corno por cicmplo l]¡cr¡r tlc l¡ Chcvalcric, Srlr,¡l tlrto General del Gran Sobcrano, qlre se esrilnab¡ senrcj¡ntc rl (;nsto',r, el abate Fournic, que escribió: nPuesto quc csc I-lo¡nbre, lcsús-(lr.isl,r, lr,r nacido de Dios como Homb¡e-Dios, parir hacer la volrrntad dc l)i¡¡s, ,l¡ l'r mos de concluir que si hacenos la voluntad dc Dios timbién1 n¡(.rrrr¡¡r (místicamente) nosotros mismos de Dios como Ho¡nbres-Dioscs cnrrlrr¡lrr en la unión eterna de Dios"r6z. Estos discípulos habían ido nás lej.s r¡rrr su propio maestro simulando conducirlesr6r, p€¡o su error nos lllltfltr,l cl¿l¡amentc qué idcas la enseñanza secreta de Pasqually hacía n.rccl r'otrl los espíritus simplistas poco familiarizados con las sutiles distincir¡l s ,I la tcología. La Orden tenía también otro at¡activo para sus miemb¡os: rp() ,rl',t a su fe la prueba material de la que, puede que sin ¡econoccrl(), tcrl, l una necesidad impe.iosa. Hay que insistir sobre este hecho, porquc ¡rrIrL explicar el porqué los discípulos de Pasqually siguieron ciegamentc ir lr maestro. Éste tenía co[ciencia de esa disposición de espíritu y sabíu sur,ll partido. El habla bien en tono perentorio en nombre de una revch..ra¡¡ incontrolable y profesa por la Biblia y por el Evangelio un respeto sirr rl
360 I. 66. 361
El ¡bogado liqDés Milanois, muy merido er el mov;miento ocultista, cscrilih i \lillermoz en ¡efe¡encia a Baconi (Aunque vos h.yáis beb;do de las mismas fr¡.,,r¡, (Orden de los É1us Cohen), p€¡sáis nüy dife.eDremeDrc; vos creéjs en Jesucrisro r ,,1 se cree se¡rej¡ntc e é1. He aquílo que no puedo enrender sh asombro y sin escántl.rl,' (v r36).
362 VIII, 36 37.
J63 lin todo
caso, P¿squally no vaciló
er compt¡rse él mis¡no co¡ Cr;sro,
r¡do como Élu Espiritual; en el curso de un mercuri¡l cnvío
coDsi,l, a sus discípulos nNnl,,r
in!iu a meditar eD el Evangelio, que les c¡scúará (¡ somere¡ su voluDr,rl r rquél cu¡o don es*i acordado para hacer acnrar l. Q)s. hbrener nranifesracioD.s) I seNir dc cjeD\to ¡ nrs discípulos" (II, 186). dinados, les
236
.,r,v.rs.Vitul,er.r.r.1,',¡'r,r,rrili
,l,l l)iluvio
y r¡rrc, r¡¡,,,r,rrr.L,
1>r,rr¡Lré
,lc'bilcs argumentos,r6a. Pero csta fe, aparentemcnte irc¡ucLrr':rntlblc, ticrr,
biio cl bcnclicio Ll, le que ve pruebas fundaclas sobre el testinonio rl( l()\ srl ri(los. ¿Qué era cle hecho una Operaciirr, sino la búsqueda obstirrrrlu tl, Irr,r prueba material, estableciendo l¿ realidad de las doctrin¡s cDscn¡rl.r' ¡',rr el fundador de la Ordenl Pasqually lo reconocía exprcs.¡lcnlc fr s .orrcspondencia y, previliendo ia duda que sus discípulos puclicrrür lco, r |cccsiclLrd de un sostén; es, podríenos decir, una fe l.r tluda, una
sobre su teoría de la ¡econciliación espiritual y que ie pedirían uu.r ¡r'rrcl,,r lísica>, les dijo en la Reintegración: uCuando hayáis tenido l¡ iortr¡ru tlc !,¡rocer €1género de trabajo de Seth y elque los Sabios han oPcr'.rt|',lcs
él (Oper¡cioncs, acompañadas de m:rnifestacioncs), nr¡ ¡nc lr.¡r,iii rrrás semejantes preguntas"165. Es lo que en nuestros días podrí¡ hrr(r rll ¡rrrrfesor de quírnica o física demostrando una ley natural por cl r csrrlt.r,l, ' Ircvisto de un experimento hecho en condiciones determinatl,rs; pr('* rr r.r lxs nlanifestaciones, bien haciéndolas resplandecer ante los ojos Je 'rr' iliscípulos desalentados por las tentativas infructuosas, o bien citrn(1,, l,', nombres de los adeptos que han sido testigosj como picdia dc t(xlur rr Lr '¡rre.e podna reconocer el \ ¿lor de .u en\en¿ll/¿. La Reintegración procede del mismo estado de espírinr exptrcsto cl lo que se podría llamar el concepto místico-racionalista del milagro, (s dccir, del hecho sobrenatural considerado cono la confirmación ncccsxril clc un dogrna y como demostración tangiblej por sí sola capaz dc ¡scnlxr llDa corlvicció[ sólidá. La Rcintcgraciór no se lifiita á citar conlo ¡]:rrirr tcs sobre todo a personajes bíblicos que harr sido testigos de teof¡ríirs, como Abraham, lsaac y Jacob, qne entendieron la voz del Eterno, corrr,' Moisés, o que tal como Elí¡¡s y Jesús, se h¡n ido de esta tierra dc folrrrr pu¿s de
:,61 r,142. -165
I,
129.
sobrcn¡trr.rl; clll n¡¡ crt. qrrc t.l ¡cr nxkr clc milagros haya sido cerrurl,,, si la fc continLi¡ r¡n vivr.()rni) l¡r csrr¡vo cn irc¡uélla época; no admitc rrl fiel puesto a conrcntarsc stíl¡¡ eon pr.ucbas indirectas proporcionadas l)r)r
las Esc¡ituras. H¿bla desclciroslrrrcnrc rlc la fc ingenua que desp."cia p,j,,,. b¡rs manifiestas y actualcs..l_os hombres cle cs¡e
siglo está1 aleiaclos,l,, totlo (oIlU(tmielllo,livlD.r l,.rt,, el pr.,.rexro dc Un¿ pre¡enJida tc cieg.r ,¡U( lcs hace pcrder rotalnrente la iclca de la verdadera fe. La fe sin las ol,r.,rr (pruebas sensibles)16,'no puede scr vista como verdader¡ f€. Lns obras (lrx. el hornbre puede producir por la débil fe (iluminación irterior,.*p.ri",, cia futima) que es innata en todos los homb¡es, no pueden.onsid"r,tr*,, como pcrtenecientcs verdaderamente a la fe"162. Así, la desaparicirírr tl, los milagros después de la muerte de Jesus-Cristo ha resentido el fcrv,r rcligioso: .Los hombrcs provenienres (nacidos) después de la úhima ól)r,(,r del Cristo, no teniendo ya nnte sus ojos las manifestaciones divinas qrrc sr, opcraron en los primeros siglos, han perdido de vista el conocimienr() ,l.l gran crrlto divino" ¡ corno ya (no ven perpetuarse los prodigios de I¡ jr rsr ¡ cia del Creador, no se encuentra ya nirgún (creycute since¡o) cn rstr Justo siglo,163. Elespcctáculo dc la naturaleza, rJonde se manifiesta la accirilr r[, la Providencia, puede bastar para convencer a un Vicario Saboyardo
l6¿.l.lr1 dñr. ',ut"rd:J-rqui.rt:prtrhra li.rl'il,d¡¿(orlJ,tu(Pr.q,,¿
obras
e
rEl ú¡ico medio cfic:rz p.rra clar al sentimiento divino el vigor qnc h.r perdido, es recordar qrrc cl ojo cs el órgano de la convicción"r7o, quc .l;r le del hombre no pucdc cs(rr viva y perfecta si no es accionadx por rrrr rgente superior'(manifcst¡ción dc un Espíritu), cuando r74. A Ia inlrll, r¡ ,1,' lis¡ú que Isaác bendiio, cr.rando str hijo primoSén;to se comP.r(lcri¡, (l( !( I ,lcsposeído de su herencia mística (comunicación con lo divino), Ic (lii{': '1.:r bendición que prodigo sobre ti viene del Eterno, cono cl i)cí() (lrr(
rnnLcvo(,,1,rt.t,,.t,,.,
)\cnt.¡t\e¡pre!on...,.F.,r,,d,,r"re1,;,,,,,.t,.,,,,, no, quc dcsign¡ coitientc¡nerjre actos virruosos o caritrtivos ¡or los que el fitl ¡rrtl, 1¡ sinccrid¡rl dc su ft, cs aplicado.r
tr0 I,359. r
lrl
l.
152.
lr,7 I. t5_l
I,
152.
l6s
1.41.
tas rncnifestrci<,rc\
t. ts t.
!t¡cr¡.rnr,rt.s_
t,.l.t.
sc cspxrrr s(,1)¡c las pl,rrrr:rs ¡',rr,r srtxr.¡,rci.rrt:rs vicnc di: t,, ¡lrr,",,.1 lll Cohcn srlicnclo tlc I¡ (i,inr,u,r de t )pt ncirin .sc r.ctir¡ nrrrch¡, rris s.rr r,,lr cho de su Padrc dc lo quc csruba rrrtcs,r j, (lcspu¡s clc h.rbcr consr,rr,¡,Ir que, por emplear le p¡labre consagrrda por su cscoel¡. la cnscírilnz.r ,1,.,,rr m:restro era (confi¡mxda" por u¡a nraniiestación,1,. Es cierto que Pcsqually se preocupaba de proporcionrr I srrs .tinrrr|,,," prucbas grosera¡ne¡te m¡tcriales, plresto que.la fornra glorios:r" c trr v;sta en los Pases tomaba, según é1, su lLrz de un fuego slrpr¡ccl(.sr. (llr no tenía nada en común con el del ejc central, lo quc perntitía rlrrr ,r los Réau-Croix: "La verdad babla al hombre de deseo un icn¡¡rnjl r¡rr, ¡o puede ignorar porquc no toma nada de Ia materia; es todo cspirirrr,rl, emanando directamente del Creador"r77. Pe¡o ese fenómeno sobrcrxrr,¡l tomaLra todo su valor de lo clue era percibido por los ojos del opcr.:rrrrr.1 r,l constiluía, cualquiera quc fuese slr origen, un hecho experi¡IeItll r,,lt,, aquellos en los que se funda toda convicción r¡cional. Esta necesidad de hechos tangibles viene a jusr;ficar un postnl¡(tr) rrtl rico que no crr propio de h O¡den de los Élu. Cohcnsr es el r:rsg,,..r.r, tcrístico del misricismo del siglo xvüt. El racionalismo domin¡ntc c¡r, r ¡ r.,, no admitía más qu€ los axiomas demostrados por el restimoni() (lc l¡r\ scntidos y sólo practicaba el rnétodo enpírico. El misticismo contcrrr¡r, ¡áneo, suieto a los objetos de los que su rival se desinteresa, cs rrrrsrlrr,l,
376
El recelo que ;nspir. ¡ l,.squ¡lly la ¡rruic;ón proven;eDre del éxrasis cs r.¡r,r rr ristico en est¡ consider¡ción. I-tl ¿xrasis esrá bien, dice, efecto de una "n¡rb¡cirnr v,,, lenta" c¡¡s¡da por l¡ r,rcsen.i¡ dc u¡ Erpíritn, pero rambién podríá ser ün ¡cnr 1¡, Cra¡do cl [spírin¡ p.rvcrso s. Ic ¡p¡reció a A.]á¡ bajo ura forna gloriosa y tc srr¡1r r,,
ejerccr sr porcn.i¡ crc¡(|,¡¡, tl Prim$ Ilombre
¡n,, r($rl!nt i,f.rur l¡.,.r¡.i¡ (lcnroní¡c. preferenremenre ¡ l. cien.i¡ divnu" (t, tr,) lll rlrísrr.,) t)1,.(lL p,,, r.rnr,, scr cngrñedo en cl velor dc hs rcvehcnrncs quc tc:r¡,rr ,,,',,',,,.,,.,., .rr,.t ict. dc h,.. r:t.,. 1,,t¡,, r, .,,\.,hi, t J(.(. tj,, rl, irtr¡rrr.rr l,^ l'\L\. (t,i((l.rrd(, et pctigro dc cr¡,r ¡r,trc¡t,,.,1 Dríri¡r, t,,, r
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ll)
t.
I
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.rutoridad de los Libros Sagrados y elscntimiento ínrinro Ic cs srriicicrrr¡ I , l e
r l¡
ftrerza de la evidencia- Pero cn el siglo xvu, el espíriru cicntílico r¡rrr, liill.r convercerse, necesita vcr y tocar, no crec cn la realidad rlc l¡s c,,lr, trrrcciones a ¡lriori más que después de haberlas sometido ¡l contn¡l rlc l.¡
\pcriencia y no admite como prueba los principios crluDc;a&)s dc frl(; cn los que el hombre puede provocar o modificar a sLr rgr.rt|r Lr rrrunifestación, imponiéndose a todas las inteligencias y pener¡nnclo lr,rrr,¡ r r krs cereb¡os que, por su conformación, parecerían serles in. cccsibles. I ()s nísticos contemporáneos de Pasqually tienen todos, cn gnrt|rs cliv,,r. .,,s. desde los jansenistas convulsionarios hasta los mesmeri.rnos rsl)iritr,r lrst.rs, pasada su infiuencia. El misrno deseo de pruebas rtr¡-¡rt.rrr.r .r l.r lrrrl;stas dc todo género; se ¡efieren, más o menos abie¡tantcnlc,.r .srr ¡ rlll¡. ,lice cl Evangelio de San Juan: .Si no hago las obras dc mi I'r¡rlrr., r,, rrrr (rcíis; pero si las hago, creed por las obras, aunque :r mí n() rr r r. ll.,, \ .rsí sabréis y conoceréis qüe el Padre estí en mí y yo en el padrr, (X : t,, I li ) I-os irnpostores se sirven de esta disposición de los espírinrs r r¡,1,, ¡.rr.r r.r a los ingenuos. Cassner opera en Baviera curas naravillosr¡s t' \,,r( r/.r rIr a los enfermos; ia Escuela del Norte espera en Estocolmo un¡ .rt).r ri r,l ,lt San Juan; Schroepfer maquina en el trasfondo de su café co t_cipzr¡1.,,rr rr:rtcrializaciones; Gugomos promete a los suscriptores, cuyas eorrrr.il,rr ciones 1e permitirán elevar a Iéne su Adyturn Sacrum, hacer clcsccntler el lrrego del cieio para consunir sob¡e el alrar a la víctinra inoccntc; Lrs rlis. ¡ulos de Cagliostro estab:rn persoadidos de haber visto en [-yon.rl prrrler.r lilílts planear por encime de su asamblea en una nube azul. llajo cualquier forma que se manifieste esa llanada rpasionadr rl trstj rrrorio de los sentidos, se convierte en el indicio de un clcsarrolkr nrcrrr.rl cr cl quc los progrcsos constantes del recionalismo slrmergcn los rs¡ri ir rrr ,lc los más ficlcs en las creencixs rradicion:rles. L.r lc cn l¡rs ilrrurr.rs re v|l:rdos, ¡rrcsr.r er cnrrcdicho por nn¡ crí1ic¡ c¡cl:r vcz nrris ugrcsiv:r. rro (
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375 I, 226 227.
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\u pcs¡r p(,r l.r \(,rirrri.qrc Prcrcnrlc rcnronrrr y h:rcc c¡¡rccsior¡
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P('jr ¡t()rrsc.r" prcscnlrbr' rr¡rr'l'rrrrlrr
lr oso tlc ll drx rrir:r l\,l.rlrircsistr, su arrtor procur.r dcsmirificrl r l,rr¡rrrr llr r' .r sll obr¡ inrcnr¡rrilo rlc¡rost¡ar en Io posiblc c¡uc ósta sc l nilu rr¡rrrl '.,,1'rr corrccptos adquiridos de fon¡a directa o indirco¡ clc rr¡tlicioncs r.r
a los incrédulos, mediante hechos manifiestos, i". f.ri, ,_,,,,,r,l,1, l¡ r¡zcin. 4ue et rnundo "r.f". ,*"*",,n",i" ,._,_,,., ,. I :^..1,0: rcJr¡ori! y en ¿c¡o. Es¡ ide¡ debi¡ lle¡
'r'tcntcs. No cree¡nos que haya conseguido su objctivo, sino nrís bierr .rl ,,'rrtrurio, puesto que los trazos considerados como posiblcs inj!í(x (¡ r,¡\rlie¡n una ortodoxia acorde con ninguna de las ¡raclicioncs cr¡rsiclcr..¡ ¡l.is. Intcnta igualnente disfrazar a lrasqually de jLrdío converso pr()cr¡tiur ,1,) .rl nrismo tiempo resaltar la concepción supuestanrenrc:nticarrilicl qrrc ,,t,'r'ga al Cristo en la doctrina de la Reintegración, pero los nrgLrnrcrrros s¡rn tlcl todo convincentes, cntrando ól mismo en contradiccirin cu¡nrl,¡ 'r,, r, tlcrcla las operaciones que Jesús-Cristo llevó a cabo, durantc krs rr.es rlr.rs que pennaleció ausente tras su rrruerte, en los infiernos, para rcscltul ¡ l, )s Justos y culminar así su reintegración a la gloria divina, hccho qLre lc * I'ru¡ radicalmente de los Menores quc le preceden. Confunclc l¡ ur.rrri l(\l.rción delCristo, en losMenoresanterioresasuvenidacnJcsús crist,). ,,,n sucesivas ¡eenca¡naciones. La condición de cristiano cat(ilic{,,l(.¡,.r\ ,¡rr:rlly está fuera de toda duda por su partida de bautismo, cl b¡r¡rrsrrr,, ,lr. propio hijo y la exigencia de ser católico para poder pcncrrrrr .r \l 'rr
:,:_;;l;i;;l:,,,':,,1r,l.,::;;
al senfirnienro, alg.nas troctrinas c{ i r c ¿ <, v ¡. ;. ;;;, ;:'ii'.1:ii:;:rl: : :;ll : I ;, l';,,;::i, I l; v \u\ c¡\trso'i v (ublinridJd Jc l.r,,or.,r , ::.'-':.,"1'f'":" .\t¿ rellÉron despo\ci¡ ¡l L.ri.ri:¡ris¡ro "., o,r ,., rr,, de to. n,,,,,,^,,,,i,,.,^.¡,,. ,,,,,,,, donri'io le había proporcionado s.bre Ir. "t, q,,:.j;lr" ;.ii;,;:: ,,;; q, vi.,,J c.ne.iric¡,re.r¡bte.cr "1,r.,"r,,r. to.obre,,.,,,,',, l, ;;; l:1^."^.: e\¡,)bfecirndo. I::,:,, ttcrecno\. ¡arr rorrifrcrr b te.le lo".rcyenrc. ,.,Dl,r,r,lrr ¡
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li:ir,
u,rri",
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0""*.r'J.il:: "r
;,'i;':i,I.illffi
."l"l::"::':i.*:
],: disimuladamente en su cornzón: Moisés, Elías y.fesús misnro, ino sr, lr,r bían,visto en la obiigación de hacer milagro. o*; i,;,ii,;;;:,, mucledumbresl ipor qué rehusar " a la bona"j y f" ,oaopoi;;:" ;;;;;; dad el derecho de usa¡ un metlio " cle de en que ia increduridad,;i,,;;;;,. ;h".'11'j:T:::.:L'fi:1 ;:Jl:1 turas habían conservado su ¡ecr¡e¡do? Lauat"r, slemp.e l,uscl;il i,..,.i,:;, de origen vcni.r ¡ corfrrmrr lo que le enseñ¿ba ur¡ rcj¡,i,,¡, "obren;rural. de L que él rnrsnro er.r rnini.rro..i..,,,,l,,
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"l '.,.f;;r";,";;,:';::";".:;,;1,:i: n,.qu,,ly. hrh;enrio qu.d,d. r",;;;;;;;;;,, ;,
teonc¿mcrrc lL¡¡rd.¡1.¡.,1, rrrr,¡¡.,.¡5¡¡r,.¿¿..., ,¿ ¡nf,r. r.l*J,,",,,,,'1 , r r,,.I r , r ,,rc,,s, r.,, Lrocires ¿ s,",;.;;;,:.;;;":;";,;;',,,, ll1":'1,:^ ,riur (lc rn.r (t), rf.r cr¡ | I .trrr .ll,,s r¡jsnro en prinrerlugar tarllbiri¡¡ cxrr¡n()s ri¡nr() p.¡ sr¡s ¡spir.¡ciones co'sparecen nlo por sus operaciones nl¿ígi!¡rs,
,
i )rclcu de los Élus Cohens.
No se trata de ponernos ahora a debatir sob¡e las críticas .reurk.rrr, rsl.r, ,¡uc, lejos de restar valor a una Orden singular que recuperri l:r irrt r.r, r,,rr ,icgr:rda de la época devolviéndole la proftrtdidad verdac{cm qrre ¡r,r ,1, rccho le corresponde, nos ayudan (¿por qué no?) a comprenclcr corr rrr,rr,,r elrtridad y equilibrio la dimensión real de su historia, que evidcrrrrrrrr rrr, rro puede eludir la historia sagrada qrc le precede y le acomp¡ir:r. t..r ( )r ilcn Cohen mantiene intáctos su identidad y el misterjo dc su or;!tcn. ll,r nrucho que se haya escrito y se escriba, lo verdaderamente esenci¡l sicrr pre permaneció silencioso en el misterio santo que vela en el cor¡z
Itérr-Croix Nolo finol dcl GE.i.M.1,1.E.
t ',r,,',' lr, r,r,,r ¡',,i,1,,,,,nr¡robrr.
i , r, .
t"\.1'J,, rr:rrtrr..rs ),12
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Aunque hoy en día han surgido nueva documcltación y tlucvos cstu en e,le I ibro el ¡uror an¡liza lotl.rs Lr,
Orrlendclor s,,. ,;. ;;,',:.I:l;:l;::rl:jl[lÍ::;:il:i Lr
cliosr73, esta obra sigue siendo, con las precauciones debidas, L¡n ¡.clcrcnlc
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r 11r¡isric¡s, c{igerid:s en un esoteris_"
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178 ltcs¡l¡¡rDs hs aporracbnes nlás acru.lcs dc Srrsc (liil1.r, l. L V,,. crc-
ltoltrt A¡r¡tlor. ^,Í(,i,(.ti.r1,r{.
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OlnTIdVf /
De lo orden d¿ los Éus Cohens y de lo dochino de sus iniciociones
Thory- l8l2 \ú¡|J/r{ Otisütis M,1st¿i Odlliarum Orícntis o Historia de Ia ftmdación dcl Gnt 1)'k tte dc Fkrnrias't. (uct ptiss.239 25.t) ll'uhlicid(, cD cl Ibletín lnformarivo ¡" l9 del G.E.l.M.M.E. de MaEo dc 20091
l.os Élus Cohens siempre han exhibido grandes pretensiones: sólo han ,rclnitido ¡ un reducido núnre¡o de hombres escogidos, y los han recihido con muchas reservas. Era un medio de hacer valer Iá institución y conservar los secre¡os de las fórmulas de las iniciaciones. Pero hubieran ;rlcarrzado dicho objetivo con mayor seguridad si no hubiese¡ escrito nada sobre sus mistcrios. La experiencia ha probado que todo lo que se confía
-]79 Drdo el v.lo¡ que t¡cne l¡ referenci¡ histórica de Tbo.y en ranto que fue la primer:r vez que se publicrb¡ u¡ nr:rnu$crito con docun¡ent¡ción Cohen, presentamos
il espáñol p.r:r su estudio. En el orisinal se hayan div€rsas inexacrinrdes quc puedcn proverr¡r d. l. dificül¡¡rd de €ntender bien la letr¡ del ¡nanuscrito que se pretcnde rraoscribir y dLl .otr¡{i.rieDto insuficiente del tema tr¡tado por parrc csta tr¡duccióD
dc quier transcribe, por lo quc n,, hc Ds düd¡rdo cn introducn aqtrell¡s ¿clar¡cnmes o c(ft...i,r,(s nc.c$ri¡s. (N. dcl T.).
enÍc corchctcs
(L
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247
,rl ¡,,r¡,rl. r.rrrlc ,) rrr)rt)r.ll,,, rs r l r r r , , r. rifl,r..r sr.¡ iIi.IrrLrrr,I,, r rrr¡¡ itüc rr¡, tit,|rer) r¡ t¡tü ¡i'rr!r) ¡r.rr.r rlr.rrtl:rr silt.rreio. |crs¡¡I:rs l:rr, ,. l,',t,,( ,u.,rl¡,,,,,,. ¡.¡r,r,, .r t,^ rr,,,,t,.t,,\ t..r. ( ,,trll r
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DcsprréstlcllnrrrcrrcclcS:rirrr,M:rrrirstc¡rc¡¡rrrr;rr¡rnl¡¡ser¡lt[.rr,r,l¡I¡¡ gr¡clos, así conr{) l¡s instrr¡cci¡¡rrcs y rcglrrnrrnros rnrnrrscrir¡¡s. L.r l,rrrrtlt¡ dispLrso dc su succsión nasónicir eu f¡vor dc uno dc csos:ulr!l,^,11, lrl tuvo ningún froblenla en dccira algunos IIll. quc s.rcrrscr cot)r r\ \ n,l lcnc dc Lange, que pertenecía a lx asoci¡ción, así lo hizo. Sc s.rlt.r¡rrr ¡rr ruraunscritos fueron vendiclos con su biblioteca, rcsultanrlo clc l,¡1,, rll,¡ que, a pcsar de los nismos iniciados, los ¡¡is¡crios dc los l.llLrs ( ) rlrc rrr lI¡
ron d;vulg¡clos como todos ios demás. Dc esta forma podcmos fácilment€ da¡ detailes auté¡rticos sol,r<. rllr lrr¡ rito; tcrlelnos la cerreza de que no serán des entidosporlosIlll.(¡,h,.Írl airn corroccmos a algunos en París y
l-¡ creación
e¡ el extranjero.
c{el hombre, su desobedicncia, su castigo
y las prrr,ri r[ I él sufre, formaD el conjunto clc l¡ (l¡! tr lr,l
cucrpo, cl alrna y el espíriru qLle de l¡s inici¡ciones en cl rito de los Éius Colrens. Srr rcgeneracit'rn y su reintegración en su primitiva inoccnci;r .rsi r orrr¡r los clcrechos quc hr perdido por el pecado originrl, son el objcro clt, l, r ,¡rl
üistcrio, el hornbre que se presenta para ser rccibirIr, rrrr {'¡,s cle le hermandad, más qlre un compuesto de barr(, y llr,, l-os jclts tlc esri sociedad reoc¡ática le dal la vida, a condición (lc,¡r¡ sc ahstcngr rlc probar los frutos del árbol vivificante. Él es seclrci,l,, r Scgún cstc
.
cs.
I()s
olvirl;r srr pftrnrcsa; es castigado y precipitado en las ll¿mas. pero pÍ,rrrl r( nxcc it rn¡ vide nueva: es reintegrado en su dignidad primitiva.r rr.rvr,r tlc rrrrbljos útiles y de una vida santa y ejemplar que le hace clign.,l. clt,,. Ilc rqLrí lo que aprenden los i¡riciados de l¡ primerx clase quc const,r ,1, ri.lr:rdo. que re denomin¿n /prcndi,?¿ie. conrfrño¡rzgo y m:r(\¡ r.r. err hs cuelcs podrán comprobar que el principio proporciona el pft)ltr,r
,,,,1r,,\ (i. l:, r¡.rrrr.rl,,.r: l.r .rlr,r .¡rrÍrrrrc:r, l¡ e,íl,,rl;r, l;r :rilivin:rcirin y l,rs ,, r( r.r! orl,)1,'tr( r\ (lk r.rlr\r.,r\) s(ilo son ¡}rI] ól c0nocinricntr)s c(n ll cs, , r l,^ trlrlcs ¡rrcrlt rc, i,rsrruido lácilmcnte. lrstos scrcs privilegiackrs fornan le segunda clasc en la Orden dc krs (].)hens. l,lstas clases se subdividcn en otrasrso en las cuales se cnscir:r L ,,r irricirclos, cn razón dc sus preferencias o de su talento, la cábala y l,rs , rr, r,¡s ocultas cn todas sus partes. ', \rcuicnr{o esre pl¡n se observa quc la Orden de los Élus Cohcrs ha ,I lrtlo rcunir, no solenente a lxs personas que tenían inclinxción por los ,,,r,rcir¡ientos sobre¡¡turalcsr sino también a aquéllos que se disti¡rguí¡n ¡'r srrs opiniones singulares en mat€¡ia de teologia mística, fales cont() , seguidores de Martines de Pasquall¡ Swedenborg, etc. Todo el mrrnrlo ^ rl'1, cn efecto, quc Sai¡t-Martín, el barón d'Holbach, Duchanteau y nru ' ,lr()s otros, fue¡on micmbros de esta Orden; es p¡obable que sea dc csrx , .. r¡cl¡ cle donde han surgido muchas de las obras filosóficas más ingerrio I
lr\
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c¡uc sóliclas.
l.os Élus Cohens sc dcstacan no sólo por los diversos conocimicrrros Jr' l,* ¡riembros dc su asociación, sino tarrbién por sus costurnbrcs tclip¡ulr L r!, y entre ellos se ercontraban en ot¡o tiempo, tanto en Franci¡ col)r(). , I extranjero, muchos sabios modestos, cuyxs lecciones tendían a irrspir uI cl .rrror al príncipe, a la patria, Ia justicia y la humanidad. Después de haber proporcionado estas lecciones sucintas acc¡ci (lrl
rnrionto de la doctrina dc los Élus Cohens, ofrecemos a los iectorcs rlgu r¡()s dctallcs dc sus iniciacioDes, que no estarán fuera dc lugar en una obr:r ( uyo objetivo es d:rr de al$na forma el esquema de los misterios dc las lrcrmandades nrasónicas. Aquél que vaya a ser recibido es obligado a presentarse él ismo par lr solicitar su admisión. Algunas persor:rs son entonces enviadas para ex¡ nr;narlo, conocer su nombre, su patria y sus opiniones religiosas. Si todas l¡s conclicioncs cxigidas se cumplen en el candidato, se le hace poDer {
180 Fil hombre, habiendo recobrado sus derechos primitivos
y habiónrlnr, rcconcili.rdo con su creador a través de une vía especulativa, es aninrrriIr ¡ror cl soplo divino. De esta forlra puede llegar a conocer los secretos nr,is 24u
He aquí h nonienclrrur. de los srados de ava¡ce en est¡ orden: Primcra cl¡se: Apre¡diz Conr¡rñero Maestro - Grar Élu Segunda claser Aprenrliz (i,l,en Ci¡np¡nero Coheo M¡esrro Coben GraD Arqui
tecto C¡l¡allero Conenrl¡tlo,.
r óst
(lc rrlill.rs y prrsrx, tu¡:ur¡.,¡r,,. I ¡tt ,lrrrrtir;r. 2,'(lc h,,, tt,l vicio y tic los jucgos prihlicos, l" (lr r,) trr(,,,.rr,¡r rrrrr¡crrs ¡,rit,lit..rs, rl no come!er aclnltcr;o y lin¡lnrcr¡rt tlc s¡'rrcrr rsc lre lrrcnrc ¡ Lrs t.sl:rlrr,,r de ia Orden.
Cumplidos estos prelinTinarcs, sc lc tiene lugar hasta varios días después.
i¡vitr ¡
rctir.rrsc.
SLr
lcecl¡cirirr rrr,
Recepción de un Elu Cohen
I'
Porle
Son indispensables cuatro cámaras para estas iniciaciones: 1", el pron.r',
(parvis); 2", una habitación denoninada el porche; 3., otra quc sc
llur{,\ rr,(1,, r,"l,,s esr,,s tirr,rilcs,rilrí ', ri.o Jc li ir¡(,.,, i(r,¡ ,lrl illLr (i,hcn'-,.
p.rr.r rri) irrrcrrrrrr¡ir cl Irrsro
rrcriliro qLrc ha recibido cl aviso dcl día dc su ¡clmisirin sc e¡¡toc:r rr¡ cl pronaos (prrvis), y es inmediat¡nenre encerrado en la cán¡r:r rlc rr,r i¡,r. l)urrntc este ticmpo, Ilrs ramas de palmera, saucc y olivo, el vis(, r,¡r lirego, que es el símbolo del ñrcgo elemcntal, y los quc conticncn cl rgrr.t y l:r licrr¡ anrasad¡, se disponcn circul¡rr¡ente ¡lrecledor de las cir.cunic¡cr¡ci:rs. l,os qtre deben de lanzar eltrueno y los relámpagos ocnpan so hrr¡ri rl c(nrductor en jefe toma el suyo así corlo el vicario. Estando todo cn ¡rrrlt. , cl VeDerable Maestro ¡traviesa el pronaos y entra en la cám¡r¡ dc rclir). Se le interroga al candidato sobre el objerivo que se propone busc¡n(l() l)(. nctra¡ los secretos de la Orden; se le pregunta si está decidido ¡ cnr¡.:r¡ c Lrn¡ sociedad "4r¿ sólo tiende d Ia uirtudy 4ue es enemíga d.e las uttiL!,n1,.: le este mundo perecedero". Sobre su respuesta afirmativa, cl V M:rcslr,, rlice al retejador que le acompaña: .Disponed a este hombrc ldtlt t\lt\.l d trazdr añte los ojos de los hennanos que se encuentrun e el tt¡l)ttrtl rl cspectáculo de lo que ocurrió en el comietzo d¿ los tient¡xts, ct I r nrrr,, I,il
lel
Uníuerso".
.Dichas cstas palabras, los retejadores... le despojan de trx[rs l¡¡s rrr t¡les y lc desvisten dc forma que sólo le quede la camisa y un cirlT(;u (1, lranela blanca y a continuación Ic :rcuestan sobre los ttes prír()s n.¡r(,, rojo y blanco; en priner lugar el blanco, después el rojo y por rilrirrr. cl ncgro... Le envuelven cuidados:rmenre er estos paños y le llcvttn sc,1 darnente al Tribunal, donde le tienden de espaldas sobre el cennr) (1. Lrs circnnferencixs, teniendo la cabeza a occidente, los pies a orietltc, l.rs (l(¡\ r
381 cuard¡mos silc¡cio
sobre todas las fortualidadcs exigidas para la apcrtur,r rlc
l:s Losias Cohen, enscnadas e¡ un ritual Druy derallado. Esto puede crconrarsc
crr
esta picza bar¿nre rara, en la que se haya las ceremonias de enrrada en el tenrpto, tas oracioncs que se dirigen al Eter¡o, las cercnronias de inrrodücción dc los HH. de ¡tr(,s
grados, las exhortacioDes a los vigilantes, la ceremonia de Ios puñalcs, l¿ forlr¡ (1. circular las pelrbras dc paso, de abrir las ¡ucnas del tcmplo y del porche, de cetrrtrs, l¡ for¡ra en que l.s palabr¡s so¡ devuelt¿s a los R¿aux y a los g¡andes oficiates, l.¡s oracioncs de ciere y dc acción de gr¡cilsi có¡no se eDcielden y se cotocan tas b¡jí.s, l¡s b.tcrí.s, etc. Estos dc¡¡llcs resuh¡n exrraños a nuestro fl¡n, ya que rend*írrj ., desvelar los secretos y rnaterial de dich¿ Orden,lo cu.l ¡o es n¡esrra inte¡c;ón. 251
rrrlill:rs crr
rl:rix
y l,^ ¡'rrn,"
",l'rr 1,,',,¡,,\
l(
(,,1i¡,r'
l),¡J,,l.r
,,rl!/,r'¡ra
irnltuhr. lircontrindosc cn dich:r ¡r'sieir;r cl c,rn
lado opuesto'r3¿. El silencio más gr¿rnde rciu:r dr¡rantc L¡nos nrinutos. l,]rtorL r r, , rr rtrr¡ grándes truenos se h¡ccn senrir: a esttl scñ¡l, krs Rcspcrlble l \i r¡ r'rlr[ Maestros circulan scis veccs alredcdor de las circt¡lcrrrer,¡s l¡.r¡tr rr¡|r¡ desde oricnte hacia cl septcnrrión. Llcgan antc el T.ll Mrrcstr,¡,1r, l, ' 'l¡ la bendición dc Isr¡el si su avance en l¡ Orden lcs pernritc rij(il,r l.r, ,, ritl camerte les irnpone l¡s m¿nos. regún l:r circunst¡r. i.r,
Durante estas vueltas, los relámpagos brillan, cl trneoo rctr¡r¡1,¡ r l¡r circunferenc¡as son incensadas. Tias estts ceremo¡rias y uD
ilstantc de reposo, se oycn tlc rrrrr r,,' lrrl los relámpagos alunbran el Tenrplo¡ r's el l,r|r
true¡los, y una vez más Poderoso quien va a aparecer acompañado por sus acóliros su¡1,r,1,", 1rrr,r operar el milagro de la creación. El R- M., armado con su varita de acebo, toca las rodillas dcl L.rrrlr,l,rlr, quc las extiende de inm€diato. El V M. toca con su varita de fresno el corazó¡ del candicl¡t,r. ,L 'l,rr¡tr el costado derecho, haciéndole extender sucesivamente los dos l)r.r/.1 Todos ellos van quitando vuelta a vuelta el paño ncgro y el ¡.rrro l4rr que forman parte dc los que cnvuelve¡r al candidato cle mancr'., ,¡rr, t, lamcnte queda cubicrro por el paño blanco, los brazos extcnrlrrl,", r l¡r picrnas separadasl3r. El V M. sc sitír¡ ¡ los pics del leófito y el R. M. se sitíra a sr¡ ..rl¡ r¡, donde pronrrncia cn .lta voz la siguicnte plegarra: "Gran Arqrritt,t,' ' Uniuefio, ui qra hds lcnído a bien querer hacer al homhre a tu ¡' n!!'n I senn jan:t, ptra *nnalcrle el gran murdo, del cual él seú la t¡íctiu¡¿ :¡ ttt n',
d,l'(,n,ill.¡1,^
.l8l l.r fisLr 'r,.r'r'
r r\.k
¡.,
¡.
S¡!,rlcrre de t-.nges. lbdos lo! pis¡jes de esre ¡rtícr¡l() (t'k h.ur .i,1,' torr.rdos dc .rte m¡nur¡uo.
.18-¡ Nl.unrs(rill¡
.rrr¡
dcl Dri.ft'.oi¡os cD l¡ cartr de l)uch.rnte¡u, pl:rncha l^, (,fr.,. r,r{ l.' r' '\',r.r Jrl n(¡ifiro en cr( rn\rrnrc.
J.
l, ,,'lttt,t' tl t t\,r t,t . t,, t\ untt¡\ 4rn l¿ ,'l¡t¿ ,L tu¡ ¡¡¡¡tt,,s ltrt :t,t, t :. )l ,,,,ttttit),,1¡|!1.,,,,t^!,sti¡R)¡c(tutltrcrginu:a¡xthit!t!tilitl,ktttt, r t'l tt rt r t u tl l u l, t trtsquir t ot irs stln, /1. ñt r lxrrrtrt, 4tn. t t "¡. .¡ttt,t ¡\tlrotlL se lt(b,/". lj-l V M. rcspondc,4,rt;,. li rrlinrda cstr plcglrie, sc lc dcscubrc por entcro al ncrifiro, cl rrrrtn,, r
r
,
l,.r.L sonrr, cl lugar de Ia nxuerte eterna>. l)esprrés, lc hace fijar la vist:r sobre l:r ricrra ¡mas:rda, sobre el lgrrrr y .,l,rc cl fuego. "Vos, áolrtbre (le d;cc), esto que tú etes, lo he sa.ado rl¿ ahí: ,i rto tleseas regresar a kts abismos de la tiefta ¿e l4ipto, observa fielmentL' Lr lc[ensas que te han sído dadas, y iamás olvidcs las promesas qrc ctnt tr¿trós con Ia Orden,. lll cLrndid¡to es ¡bandonado sólo en medio de las circunferenci¡s; sc le clcia allí un tiempo librado r sí mismo. Mientras reflcxiona sobre la rrr¡vcd¡d del espcctáculo c¡re hl impresionado sr¡s o;os, ür Élu Coh.n, tllrc ropresent¡ ¡ u¡ genio m¡lvaclo, atriviesa Lrs círculos, se aproxim¡ .r él y busca dernostrarle lo ridículo de las dcfcnses que se le han d:rdoLc inc .rcc a aproximarse a lis rrrnlrs) a cxirmin¡rl¡s y a trirzar caractcres .rlrededor. Siguiendo a csre rentrdor, deducirí dc esta desobedicnci¡ crr 257
252
r()ci,ri,irr()sprrciosl)s,(ltl,,\(r¡,rl.s,l.l',rrr ,l,riv.rr rrrr¡',rlcr srr¡tr,,,r a la potcnci,r qLrc lrr h,r crc,riio. -tl,ll¡ttntt t¡l¡¡t t,rl,¡, lt lht,t,t¡¡¡t¡t¡ pe{e.latue te lo quc cnc¡¿n.t t I út bol u¡,t l .'l tt t (, \\t qtlt ¿l 6 ! t ¿ t it t¡t ht y todo poder Tú sonrclcrás kxlo d tn úntini¡¡ I' tt¿nhnís s¡l¡c tttl¡¡¡ l,r animdles, tanto uisibles.omo ifiu¡s¡blas, Lt!. ". El desgraciado neófito se dcja tcrrtar y pclsLreclir- pol csc st tlrr, tor..., por lo que se le ábruma con reprochcs y sc Ic exfrls¡ del Icrrr|1,, Devuelto al porche, cae en las manos de tres rctejaclorcs qLrc r'c1'r,' sentan a los ge¡ios malvados; le atan los brazos con f|ertes ligrclur':r', l, cargan de un enorme far¿o y le obligan a realizar nu€ve vcccs l¡ vrrclt,r a la sah cubriéndolo con agua y barro: los relámpagos brillao y cl r.r¡,, €stalla...
Aqui r€nn;na la pumera parte de l¡ iniciaciórr.
Recepción de un Elu Cohen
4lt qú ,t '¡t,l,n¡t¡t,.,l,n t¡),
trt lt,sto itl¿tl!... I u r¡It,t!1, lr,htl)n, Ll l" nh ¡,hl,t. /\1\ ¿¿)t\1ís t l).rjú lü!rd [,utú ln úld d(t¡]¿, t !t -. lll lt. M. le lihen tle srrs Iigrdulas, y Ic conclucc ¡ I¡ cnt¡,rJ:r rle l,r cse.rler.¡ ,le crrrrcol, sc l.r mucsrr¿ y lc indiü quc sc cncucn¡ra rlivitlirl:r crr rrcs rcll.r rros. ir los que se llega por tres, cinco y siete pÍrsos, sírLrokr clc l.rs trcs ¡crr.rs ,¡r, ,rrfrirj cn Lr rcrnrcgr;cion dc,r ¡cr,or'.r con ,rr ¡rrrri¡'i,,: (\r ,\ l(r.,\ rrn l:rs delcucrpo, clalm:r y el espíriru. t)l ncófito sube, de espalclas, la cscalcra misteriosa. AI llcgrr al ¡rinl rrlleno, presta la primera tercera p?¡rre de su obligaciórr, qLrc consistc en prometer guardar el secreto sobre los nristerios de los Élus Cohcnr, cr,. Al llegar alsegundo rellano, presta 1a segunda tcrccra parte dc sLr ohli gación; se compromete a ser fiel a la religión católica, ¡postólica y r()nrx rrr; a ayudar a sus hermatos mecliante sus consejos y su bols:r (clincro), ct.. l'inalmente es conducido xl último rellano dondc prcsta la írltim¡ rrr acra parte de su ¡¡r:lmcnto, que consiste en so¡¡eterse e no frecLlcnt¡' l¡t ¡s¡l1lbleas de esas sociedadcs que toman el carácter de Masón sin c¡rno l,¡ltn !r (
r
ll" porle
Mientras que el neófito es librado a los tormentos que le hacel sufrrr' lrr, genios malvados, se cambia la decoración clel Templo o del Tribunlll st eleva la escalera de caracol en medio de las circunferencias mistcrios¡s, y .e p,epara (odo parc completar etto. Iiboriosos m,slerios. Después de cicrto tiempo, el primer retejador va a rendir cucnt¡s,rl T.P Maestro del resentimiento y la humillación dcl candidato, e in¡rlorl su perdón. "Id, responde el T.P Maestro, y que el hombre sea presctrtrt,h' fo¡ma súbita al neófito; se le arranca difícilnrentc rlr genios que se esfuerzan en rctenerle: a este honlr^ los malvados "Dejad en paz",les dice el primer retejador (que representa a un genio malv¡do). y que ex adelafite fi¡figuno de uosotÍos se le aprox{ime>, El M.PM. "retirdos lc ha indultado. ..R¿¡¡raos cadd uno a uuestra región; obedeced a aquéL qtl os manda en nombre del MaestÍo". El candidato, ca¡gado con cadenas, es conducido a los pies del V M., irrrplorando su gracia... "iHe aquí pues a algu¡en que hd uuebo d entrar c la tierra ¿e Eg¡pto! (le dice) ¿Cómo hds podido oluidar las de{ensas q*: st te cr¡ncedi¿ron?..- ¡lnfortukio! ¡Tu.rimen te ba uuelto esclauo de Ia m ertr Se va a buscar de
254
Esta prucba es la última de las que es condenado a sufrir, la crr:rl corrr
pleta su iniciación como Aprendiz. Se le dan las palabras dc rccon()rirrirl to, siere signos imitativos de las figuras de los siete planetas y firrrrlrrrL rrtr
proclama como miembro de Ia Orden. I{emos indicado que las penas impuestas a este homb¡e nuevo, i.ir¡s:r de su desobediencia, eran las dcl cuerpo, cl alma y el espíritu. En el grac|r rle Aprendiz, ha sufrido las del cuerpo, quedando las otras dos quc confornrxl el objeto de la doctrina de ia iniciación para los grados de Compañcrr y rlc se le
Maestro,
No entrarer¡os en los detalles correspondientes a éstos: las pruebas,l" la iniciación son del mismo génc¡o, y cor¡o e:r cl prirner graclo, Ia cscl lera dc caracol jLrcga el papcl principal. Podemos igualrnente decir y así lo convend¡án los Élus Cohens, que cstos últimos actos de la recepci{in son inferiores al primero, cn el que los inventores parec€n haber agotl(l() todos sus recursos. Los Francmasones instruiclt;s verín, al primer golpe de vista, que en cs tas iniciacio¡es Ios autorcs hun puesto en acción los sistemas des¡rrolhdos en la carta de Ticho llr¡hc'. c¡ lr dcl Pr. P Sabatie¡ y en la carta clc l)u 255
lr.r'rr,.I' \i,ltl ri^lh c\r.r lr r.r. ,Ir,. r¡ .,,.,,,, ;;, ;,. :,';;,, 1,:'lt;',,: l:;,ll;; ;:,,^1, ,,,,,r'l: r;,],:,il ;,lll;,1;: \:,,l,t ,1,.,,,(,( r,,, I r.u,s ( i¡¡rrcns. cn 1"" .,". l" .,ir_,i, ", :. ;;,;',v.,(¡ (
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crnl¡rhcnros¡firmaclo*r.'(lcsrrsl)r¡nttl]rlt_'''trr'llr,l' lin eLrrnro ¡l rcstr¡, hrs irJenrus fonrull
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drrct.r, en su pcnsanros que rodas las alegorías de sus
rc(cPcr¡nl(\ l),rl¡¡.r¡r rr¡,lu¡l¡l I., .i-,.i-..,- .^ lir.\iArric.re fornr.r: p.rr.r y ¡rop.,*", ,",',,:;:;.;:,.i ,, ;1,'1,1; nuevos. rhr"n,.na., ¡.a ,¡n dL,d¡. cr r¡hi.r,v,, ¡r, r,,, r¡,rrrrl ';ll,;:.1'::llli:: *ra orden."¡¿o. y esrc sin,rr;i,, ,.,;.,;,:;;::",,,,;1,:,:ijj :,1.]-".l.lll'"*.,0: cj.rri¡¡l( ntc en ¡odos los diferentcs actos a.
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*iu¡a,,1,,,.. ,,,,,,.,,
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Progresíón de los Grodos
A¡r'endiz Sinrbólico-
(l¡rnpiuierr¡ \inrbólico o M¡esrro p¡rricular del pr¡rihc. Mrcrrr(, Pt icular o primer gr.rdo dc Ia Or
Gr¿n Maest¡o o Gran Élu bajo la gran banda negra.
A¡renJiz Cohen o muy disringuido o Aprendiz Escocér. t ompnnero C. o doblenrenre
muy distinguido o Conlp,¡ircr |, ,.,, ¡ r dl Mncsrro C. o rriplemente muy disringuiio o Macsrro Fr,,.r.r.
Gran Arquitecto. Caballero de Oriente. C¡an Comendado¡ de Orien¡e. Réa'rx
l¡4 Ver: l") CJfl¿ frtosófi(¡ y mrremj¡i.r. dedic¿¡jr ¡ monseño, Chárlcs At, \.,ht,, rr( Lorra¡nc y de B¡r. por Duch¡ntc.u __-4 hoir okt p,entnc geie"ars, r,rrisiis! ¡ntro dom;ü 2') orri c¡rrr u¡r¡radr: /¿!r.,4 ,
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s,b.,r,.;p.e.,ic";;;.ilil: ;'il'l,jÍii;i::[ji,.¿:,::,#;l;;;:;1,; naei.tn,
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hr.N rres niezis \oD b¡srinre r¡¡rs. 256
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I rtraclo dcl Ctrlc, rsrrro,l, l Aprcndiz Simbolico
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Nl rs(,nrríx rs
rl .r.r,lIl,
clcl tlnivcrso, el Archivo clc los Convcnios de
.()rr !l honrhrr y cl (ilnal t1c nucstra potcnci¡. Hc sido recibido M¡| '¡ 's .,,r¡ rr I¡ n¡d:r cn cl scno de Dios, el Gran Arquitccto rne ha recibido. Él lr.r por un ceremonial, tres caracteres y una Palabra, "r, s¡c¡do dc l¡ ¡ada
Nlr r'nrpl.rzó cn uD lugar de delicias, nre desarrolló totalmcnte y nre hizo ¡, tr sobrc los dos...; nre ordenó amarle por encima de todas las cosas y a p|rijinro corno a nrí mismo. Mc prohibió igualarme ir é1. Sób esnrve cn "'r ,.,r. lugar el dempo nccesario para conoccr nri potencia y gozar de ella. lrri Jcsobcdiente para mi desgracia; rrl¡ crimen fue qucrer igualarnrc a nri , rcrtkrr. Para mi Castigo me expulsó del lugar dc delicias librándomc a los ,.rprichos de aquéllos que me habían s¡do entregados para ser sometidos. Nl. xrrepentí y Dios me devolvió una parte de mis conocimientos permi ¡rcnclo sostenerme e¡ mi debilidad. lirrie¡do por caracteres y ceremoni¡l ciertos actos y figures que el C. \. h.r prcscri(o y enlregado prra m¿rcrr su ¿\i5tencir. tirrriendo por jeroglíficos cl signo natural de un Élü a veccs convenciorr,rl en su totalidad y en su detalle. tll G. A. había dado el PIano de este edificio y el que procedc clc un
l.:r(lrlrnrrlsigrilie:rlrrrril'¡.l,
S,rl¡. l.;r ¡ilrrrruilu cl itrtr¡rrts,, rrrrtnlrt
rlc cspíritrrs qrrc hrrr s;rliúr tle cstc tr'¡,re¡¡. Los lirios signific:rn la vcBCttrci(in (lc cstc ir('nc().
I-rs (lin)cnsi(nrcs lll, 12,.1 y -f, sigrrifican cl núr¡cro rlr l'¡rrr'rr"r!, 'lr l\rntíficcs, rlc-.., y dc.lueces, con las aparicio¡rcs clcl Mr¡cstr,,. 1.. (i)lunrna.l rccuerda la piedra que rc¡liz<í l')rr¡clr y r'¡rrr'. rrt r lrr .r.()nlccirnicntos de ¡utes clcl Diluvio. Lus ¡ictlrrs levanradas por E¡och represcntirr¡ los hiios,l. serlr lillr pona el númcro 3 porque el grrclo clc Aprcndiz Jrbc rrr , rr' I tt tt¡¡ los princi¡rios constitutivos de los prinrcros elcorcntos. L:r rel,rcirin es quc: 1) El Universo está divitliclo en l. cl rrrr¡r¡1,, ,, I rtr, , spirit rrul y tcrrcstrc. 2) El cspiritual está dividido cn .1, cl es¡,ir rr rr'rl lr¡,, rl lrl,, r cl cst.irinral cn g€ncril. 3) La matcria se ciivitlc cn .i y t l ,,rrr,r rrrrtr rr (r-
r,, ,lc crr.rs rr'¡:s srrbclivisiones de la materia d:r cl n¡nncr() s(l)rr (st.¡ C(,lunrna estaba apoyado cl T... Port¡b¡ t¡rr:r .le Lr. l',¡l¡l'rlr rrrr l.rl¡lcs tlc krs nonrbres de aquéllos ¡ los curlcs cstlb¡ ck v.r,l,' r'rtr , ,ltlt
r'esrl rrrisnr.r palabra era la del podcr de Arliín, lrl lr.rvinlcnt() nr)s¡;co represerta por süs tros colorcs L,s I
, r,,,
rr,rrcr irrlcsl cl negro lu tierral cl rojo el fuego, y cl vcrclt
tl
¡ l¡ rrr¡
trtr¡
.r11rr'r.
representa que hrrbo L|rr ticnrpo cn (lrk l,¡1,' r\rnl't inlcrivo. Iil sol, le luna, etc., significarr cl firnranrcnto hu¡r t l ,¡rr, l,,r ltl,r sorrrs rlcbcn trrbajrr. l-rr prohrndidatl y la altura dc las Logias c.i.<|.'s'. l-¡s ope¡ ¡ r,,rr 'I, h¡ M¡sr¡rcs sc cxtic¡rrlcn sobre l¡s cuatro p¡rtes clcl ¡rr¡nch. l..r eaj.r cn l:r rluc sc clicc qllc elsecrcf) debc scr c¡ccllut|r. rr¡ l,'rrrr,lb Alc.r y lllvcs
Lr I'ic(lr.r trrut¡
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ll:r I l.rrrre.rrrre rcplcscnta al Cran Arc¡uitecto dcl Univcrso.
l{c c¡ucrirhr ¡rncrrrrr los sccreros dc la Divinidad como Caín, Coré. r.¡k¡r¡rón, krs obrcros de l¡ rorre de Babcl, y es esro lo que se mc ha pro lr bitlo.
No cstoy desrinado a pronunciar las pilibras dc la Maestrí¡ espi-
rrrrll. lc qucrido pcnetrar cn el Santuario por la pucrra dc Occidcnre; esr,,r' destin¡¡do a las artes mccánicas e¡ Ia parte rnaterial dc Occidente. Mi rr.rbrrjo cr:r conocer las simpatías y anripatías dc los Ícs reinos. No puedo rhrrdar la parte cspirinral sin ser veinre del orden de los veintc. Me ha ,,lr¡ ¡cordada un¡ 4" operación para el 4n círculo que ha sido el premio ,l, l (1. A. dcl Universo. Quisc ir más leios, me volví perverso y el número I
,1,
lr pervcrsidad
es el 5. trabajado sotrre la Piedra cúbic¡ c,i.d. Me he servirlo del Penráculo, Ir'.rgudizado mi lengua que cs la verdadera herrarnienta de los Maso¡es ¡'r,,iiriendo las palabras de poder que están por encima para realizar mis I le
i\c¡uéllos que han trabaiado en Booz (Fuerza) han qucrido ser fuertes Dios. Las Escrifuras les llama gigantes. Nos recue¡da la Colurlrna
,,'rtrr
,l¡ linoch que representa
la posteridad de Caín que se retiró al ntcdiotlía. Lr p.rrte del mediodía en sentido espiritualnos represcnta srr rnaltlicirin. Lr ¡t |f ccto y la parte Diabólicat Libera flos Domine a demoñs merili¿ru.1..1 ¡ r,,glífico Booz quiere decir tierra perversa. ( .rnrino cn rigz.rg para probar qrre rnis pasos no er:rn reclo\ y (tr¡( rr(
lr, cx¡r¡vi:rdo. Elzigzag es el jeroglífico del fuego. lr tize, el carbón y el recipiente de barro, rodos los verdaderos nrasor rr, se sirven de ellos para todas sus escritrrras y caracteres. lil Templo está situado en cl valle dc Josaphar, cerca rle una aha monr rrr:r don
Colecismo del Compoñero Simbólico
Mc hc hccho rccibir ¡ caus¡ dc la letr¡ C. quc significl (ieorr¡r r r.r, rr,¡ l,t sinr¡rlc qrrc st'rlo ticnc por objcto I¡ cxtcnsión y r:l nrovirricrrr,,,| 1,,,, rr, r p,rs. sino :rqrrcllrr t¡uc sc exticndr- sobrc t(xlos l¡)s scrcs.
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I{.(,ú1.'r ,t,,. .\r.,\ sighs. rrrrr' r,lr.r ,¡rr' .r1rr',r.
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(-olecismo del Moeslro Simbólico I .¡ .rc.cii1 me es conocida, pues aquél que es anunciado en el capítulo 11"
,i, lslír¡s rrrc es corlocido, es en virtud de él que yo soy maestro. EI C. A. rr, lr¡ rccihiclo maestro. Mc h¡ recibido en Oricnte quc quicre decir est'¡rtr.rll¡c¡te
D¡1r\. cn cu:rlquicr pxrtc t¡re busqucrnos Di<)s es el Or¡enre.
l)io\ (s el (( rtrt'. pr'(s r(tr¡¡, (l(1¡('.1.rer"r.'rs( (rnr (1¡. lil glol)o cn cl scrrri(l(, (spirirrxl rs r¡r I,rr l((ri, rriii¡rltrl(' rry,tr t,l¡tnl son el mcdiodíi, occ¡(lonrc y scprcntri(i . Fui ¡ecibido nr¡estro sol)re l3 runlbr¡ dc n(¡cstr() rlacslr() qrc.s l.r rr'lrt Fui recibido recibi€ndo un convcnio, por lna (lcrcr)r(nli¡ y ur.r l,,rl,rlrr¡i sacr¡ment.rl. Esta palabra fue perdida y recncontrad. y nrc hrr sl(|,, rl,rrl,r por... que preside esr¡ Logia. He cntrado de espaldas en la Logia porquc Noó entró cn t'l AÍ,t r¡ln rando su suert€, He pasado de la escuadra al compás: Noé, salierrdo de dc ll lry rI, l,r natüraleza, que es simbolizada por la Escuadra, pasó por sus clcscerr,lÍ.rrtIr a la Ley escrita designada por el Compás; la Ley natural fue srrcetlirl.r ¡rrrr Leyes severos- Cén. cap- 17. Las 9 vueltas que he dado en Logia significan los Patri¡rcas, l;r r.rrrr,r sobrc la tumba significa la rama de olivo que trae la Paloma La palabra fire cambiada porque €l G. A. comunicó a Noé urr:r ¡rr¡ v¡ palabra de poder. Mi elección cs la de Adam que t€rminó en Abraham. Hc aprcndido en el 7o clrculo, además del conocimiento de lus srrrr¡',r tías, la comunicxcióD que tienen con lo celeste y espiritual. Hay dos rnaestrías, la espiritual y la temporal, designadas por clos r,s¡r,r das, el Porrtífice y el Rcy. El ¡rombre dc la Columna de la maestría situada en la parte oricntul r[,1 'Ibmplo dc S:rlnrrirr Sólo puedo decirla en Ceremonia. Medioií.r y n¡cdi¡nochc. Los trabajos masónicos comienzan por ll cuarto rlc la jornltla y srilo deben durar una hora. Mi ctl.r
C
U
torrrrcc quc soy maestro por mi marcha y las circunstancias de mi rece¡ .i(ir¡ r l¡ nr¡cstrí. y por mi tr¡beio en los círculos de expiaciírn. Sr'
2r)0
lc ¡'.s.nl, ' ,1, I r,.¡r,rr'¡1, ' .r l,,r . rn rl, ^. lil rrrcst¡, rr,rb.r¡,r cn Iu sr¡l)clivisirin clc l¡ nr:rtcriu tcrrcstrr lcrrr,)r)r,rl. lr\r.r sL'l)¡¡visi(in cnscira cl conocimicnro dc trcs ¡rinci¡rios cspiriru,^,^ ,¡rrc conr¡'ronen cl cucrpo general terrcstre, el celcsrc y bs crrcr-pos plrrit rr l.rrcs c¡ue permanecen sobre la superficie de la 1icrra lle sido adnitido a la nlaestría como un m^lvrdo tristenrentc vrs¡i,1,' l.r soga alcuello. tJr) ser compañero que está e¡tre nosoiros nre ha asistido cn nri rt.r'r'¡t ¡irín. I
Están los círculos de expiación que hacen alusión a los 6 pens:unicrrrrn ¡oclerosos que el G. A. usó para la construcción de su Templo LJnivtrs.rl. En esas circunferencias he observado cuatro romas misterios:rs. l¡rx (l(-
prlmera, otra de cedro, otra de olivo y orra de sauce. He obscrvado una bola de tierra, ur hueco alargado [rr.rr dc br,'ntcl eon una urna e¡cendida- F'iguras, caracteres y hrces innumcrablcs. La Pahnera significa el Poder del Dios viviente, el Cedro cl l'(xl( r ,i l l)ios de vida; el Olivo el del Espíritu; el Sauce, la muerte o l:r ¡r't.v.rr r, .r ción; la bola de tierra cl origen de mi forma corporal; elAgtra y Lr I lrrr.r lrr cendida los 2 prirrcipales elementos quc Ia sostienen en todo intiivirIr,; Lrs figuras y los caracteres,la virtud superior de difercntes cuerpos sr,p.' ',",. rl mfo, y el número infinito del universo el de los Agentes espirirrrltl'. El Maestro y los dos V¡gilantes representan el primero el perls:lnrit.nt,, del Creador, el Primer Vigilante su acción y el Segundo Vigilanrc srr r'¡c ració¡. Los maestros tienen ur1 paso tembloroso porque aquí nbajo rrxl,r r.s terror y tinieblas. Las tres columnas represcnta¡ tres difercntes ramas de Ac¡ci¡. L:r A.l cia libre representa al Se¡ ospiritualj la Acacia i¡iertada a sus discípuLrs v la silvestre a los profanos crr:rntcs. El maestro debe tcrnrinlr l:r investigación de las ciencias prohibicl:rs ¡ror la ley Divina, prcservarsc rlc lir ignorancia y no lbusar jamás de su p
.l't
relrp¡rrlrs,.i)
l,r
rcirrtcgr,rer,ir.[
1,,s
¡,rirrti¡rr.s rlc
srr
irrtIilirhr.rIi,Ir,I,lI
por.rl.
l,os 3 candel¡bros corr.l br:rzos sigrrilrerrn lrrs.i Jilcrentcs (.l,rtr tll, Espíritus que design:tn y ;lccion¡n cl tcnlpl() gcucrll tcucstrc ligrrr.rrl, r ¡'rr¡
los 3 grados o clases del Porche.
lhrsirirt ¡ ll scp'rrrci(in (¡rc (l csPirilrr I'rrr eonrlrretol h.r rc.rlizr¡&: cn c¡ horlrbrc ¡ clus¡ dc s¡ Prcv:¡r¡'tl'i(lr¡ ,k j:indolc opcltr solo c¡r cl error' lll c¡nrlel¡bro de oueve brazos represent¡ a los 9 Agcnles cs¡'ririrrrrrlc' (lüf opcraD e ilunlinan en las 3 regiones materiales t€l¡porrles 'li:ngo la edad de 3. 5.6 7 4,8^ílos' l.(¡s
t.n
Cqteckmo del M. C. E. Sc me reconoce por la regularidad dc ni entrada cn cl círctrl() liación, por mis operacioncs y por los poderes de mi pal¡brr.
(lr r'(1,'rr,I
Trabajan en cl cornbate perpetto de los ene¡¡igos de la lcy tlivirr.r y rlr'l de los hombres ordinarios de la tierrd. El Atributo cs el globo terrestrc, [el purial] y la Escuadra. El ¡¡lrh' lr rrestre representa el dolor sensiblc que soporta toda la naturatcz¡ ¡ror l¡ü
ll
golpes lanzados sobrc lá p€rsona del Elegido querido por el C¡c¡t|,r. puñal representa l¡ justicia y la Escuadra la sublirne perfeccióIr dc srr urr t rr,l y la Palabra podetosa con la que él ha reconciliado a la tierra con tl h,¡rr bre y al todo con el C. A. del Universo.
l¡
decoración del M.C. es la b¿nda negra por 5 receptáculos, ur tilr'l'ir y una cabeza de un nluerto coronada Por 3 pufiales. La banda representa la horrible morada del hombre de materia cu lu r¡rr el M. perfecto Elegido ha operado la reconciliación de los profanos rrrort.r les. Los 5 receptáculos las 4 opcraciones que el Elegido divino ha o¡x r.r,[, en las cuatro reSiones, sierrclo la .5' la <¡ue ha operado en favor dc sus (ll! I pulos. El globo figura la s.tisi¡cció¡ que experimentarán las tres difcrcrrrs maicrias dc l¡ ricrr¡..1-r cal,cza, ctc..., representa el pensamiento, l¡ rt(( ri,tt y l.r opcr.¡ci(in r.lc krs cncnrigos dc los Elegidos escogidos por la potcrr, r,r clivin¡, lo cLrul csr:i rcprcscnteclo por las trcs naciones que han la¡z:r(l) srr\ golpcs solrrc cl Mlcstro pcrfccto que so¡r la Hebrea, la Galilea y coo¡,7(('
h tclccr.r.
l.a prirrrcrrr h¡c¡x el oriente, la otra hacia el mediodía y la tcr'.r'r,r
hrreiu el septcrrt ri
l;rs tl,rs eolunrn¡s rotas representa¡ la degradación del poder dc krs il,n scrcs eoqr.rizrrrbs y figurados por las dos columnas del ternplo, dc las crr,r lcr lil .lcl scplcntri(iD teprescnt¡ el cuerpo masculino y la dei nretliotlí:r tl
262
c.rpil.lrs v¡,.rr'rLlr,s
iinrera aLsión
lrrrccrr
(livirrrrs designa las diferentes oper¡cioncs superiorcs
(h l:r (lllr cl Mxestro Perfecto Elegido ha operado con el Creador ell hvor rrr univcrsal, la segunda el nílmero de tiempo qüe h¡ cll¡Plci(l() ".'t.,r"le"a los hutnint'srestin¡ir todos sus deberes de Hombre Dios y divino entre Los números esenciales soD [4.] 7. y 8 del Elcgiclo' cl 7 l Fll cuaternario hace alusión al origen y a h Potencia rr que él ha recibido desde su emancipación y el Octorrrlio l,rs facultades
él cuen¡lo virr'¡ .loble potencia que elser querido del muy alto tuvo con M' E pucde proctrrxrs' .r operar la reconciliación de los hombres Todo haccrse pclfectr" c*as facultades, propiedades e incluso virtudes si sabe ¡orclue él tiene el Poder. Fl ab¡ir a las nuev€ ho¡as hace alusión a ld novena hora dc l()s lrr's csPirilrr'r| \ riltinros dlas cr¡ando el reco¡ciliador finalizó sus operaciones r( mporales en favor de los homb¡es de la tierra' y que están liSrr' r(lr\ D.spués pronu,tció 4 palabras que aún ignoro' ¡or Hel¡ Lama, [S]aba Y Tanis. por el Pcnsxrnrcrr Soy iecibido en un templo regularmente constituido invertido trr trcr ro, la acción y la operación espiritual diviDa, mi cuerpo sobrc rrn cL'blc .ircunferencias formando un rectángulo perfecto apoyado rlr triángülo equilátcro y secundado por 4 círculos de correspondcncirr ()peración Para mi recePción. del M l: El templo representa el lugar consagrado a las operaciones Maestro perfecto lo ha designado él misDro a sus disciprr_ ""i.omo.l terrestre L()s l Lrs por las operaciones hechas sobre el temPlo gcner'l .ír.ulo" r.pr.r.n,^n los 3 doncs del Macsrro perfecto' la Adrniracirirr' Entendimiento y Ia... Contemplación' Los 2 triángulos entrelrzlt|ts "l con cl ctrcr¡)t) rcprcsentan el origen de mi cuerpo íntinremente unido quc sc opcrirron lt' gcrrcral terrcstre; el receptácülo' l:r tierr¡ sobre la frvor clcl htrmbre lsí co¡no tocl's lls cosrs cs¡rilitrr:r[s .t". 1"..,,""* Lr
"n
(¡ivir¡ls sr l|¡¡r ot)(.r.r(t(r s,,l)¡( ,l,rrrr¡,,,,1r.t AI,rrsrr¡, lr¡t.Lr,,.rrrr¡.,
rlr
Los fzlj círculos (le corrcsp.'drncir rc'rcsc'r:r'r r¡,s r¡,¡r¡ir,rr¡¡ r,r¡ r¡¡ 4 regio¡es cclesres qr¡c h.rn :rsisrid() I trx's las .'rr.eui.rr.s ,,,,,1",,.,1,; ; espirituales que el Macstro pcrfccro h.r rcrlizaJo prr.¡ ..*,,¡", ,,i 1,,,,,,1r, su primer principio. Las 6 marcas autóndcas quc he recibicio soblc mi cucr¡o rlrc (,r.r, t, r¡ z¡n M. E. sobre Ia cabeza, sobre las dos manos, sobrc los 2 prcs r.sr,l,rr rl corLzón. . La cabeza representa el ojo y es allí que sr¡ rribu¡o ha s¡tislc¡l¡o ,r l,r justicia del Creador. La ma'o izq'iercla la d" f". nAr¡,"r,"" ¡.1 pagando a la ir"ricia Jivrn.r. l¿ rr¿no ¡lrrcclrr l¡ Je lo, h.rLrir:rnrrs",.,f,,,,f,,, rh.l .,, r lenlndn qr¡e hi prgado por ru ¡fliccicj esprriruxl. li dc lo. ¡,,, .,1,.,,,.,',,, el Sello que el Creador puso sobre la materi" .n .l ,r,onr.n,o .t" .r,.,,1,, de indife¡enciació'para hacerla s.sceptible de i,"pr..i¿r,, p;; ",, ;,,;. ,j,.i [Creador] y [la del corazón] elpoder de los diferentes ag",,,"r."ni,.i,,,,i que ei Creador f¡abía rnarcado con su Sello i.ri.;ff. _, .f fi" a".,,.r,,.,,,, en la fo¡mación dc las esencias espirituosas a. t^ prirn..u.nnt..i" .',t,,,, de todos los cuerpos rnateriales y terrestres fu..on...n"ao.. t" ¡.,,,,.,,fi,, que los primere5 sabios profesaron la ofrenda del t.o.^rónl y d"l',,1r,,.,,,i
Creador.
Los tres golpes de puñal, el que sc da sobre la garganta reprcsenr.r Lr renunciación que el honrb¡e hace de toda especie .le ciencia y nr,rr", r,r .:",'.,":i*, l¡ lvr divin¿ y al orJen ¡errnrrrenrc.le la p,rrrc ot.a de Urirrrr,., el del lcorrzóIl l.r parrc del me.lrodia. ex¡LcrnJo lo mi.mo qr¡r ,l l,| me¡o. El 3,,sob¡e el laclo derccho del bajo vientre t" p".,...p,"nr;,,,,,,i. te¡iendo la ¡risma elplicación; el cuarro sobre la r¿*" ¿*igr" tl" n",,,, de Occidcnte con idéntica explicaciónl. l,es 4 rcnunci¡ciones [están representadas] por el plomo, el Oro, t,l ,Hlc.rro c] Cobrc: t ) ia Condensación y I" ,-,1¿"¿ t¿. f" _",..,¡, ,l i, I sr¡blinricl¡d dc t¡s cscncias espi¡iruosas tle ia r¡isma materia, dc Il virrrrtl; 4) sl simbolo de la corrupción y ilr n*l,li.ió, ,l.l ér."do. tr;, la ¡rrcvaricución del hombre. Los M_ E. vi¡j¡n en circunferencias fornradas por 9 ó 27 pasos con i:r ,*p.rJ,r . rr I r nrrno. .on ¡.¡ra cornh¡r ir a lo.
jl i"liñ",
enen,i¡r..
¡ll lr.rcr lrur: t)rrrl.,
soeicd,rtf ctlnclcsrin,r (luc crrstin rrsr,u.ri(),,,\ .,1\l(rilrs y c()nrr.r,.,s ir l:r Iey divina; 2) trx1,r ¡rr<,lanrcirin (lc c¡,st,s (spi,i trr.rlts;.1) lprocur.l l,rl sunrisirin al régimen de vid¡ tlc l¡ Orrlcn. f .r l.iscrr.rdre y el Compás íntimarlente ligados significan la irtirru rr rr irír l,r.rt, I (on el espr-iru. lll nombre del M. E. es Hyely en hebreo, Heiy en lcngu.r vutg,rr., si¡1 ¡ rrrlie.r rcceptáculo de la Divinidacl o dedicado .u. p.upi"" r
ulrr"r.
" del M. E. temporal es Réaux en hebrco y Rorrx cn lcrr¡¡r,r i rrlgrrr y significa horlb¡c Dios de la rie¡¡a, elevado por encinr.r .1" r,,,1,,. .r,¡ücllos espirituales tcmporales o receptáculo espiritual ternporal sob|r. L.l 'r..1 ops¡¿¡ le ju*rcir y lglorial la del Cre¡dor. 'e
lil nonb¡e
ICotecismo del Aprendiz Cohen]
lln nri recepción mi cuerpo estaba situado en medio de 6 circtrnfcrcnei;rs lor'¡rando un cuadrado largo [rectánguJo] y 4... perfectas; no hc visl¡,
rr.rtle que el Espíritu humano pueda comprender, ya que rne cnconrr.rl,,r I'rivado del uso dc los sentidos corporales y espi¡ituales.
A contiruación he percibido una inmensa luz, un ruido csp.nt()!) r tlcs grandes columnas. Sobre estas 3 columnas había 3 jcroglífico. s.¡,,r' r,rclos puesros en forma de triárgulo que r€presentaban las 3 clifcr.rrrcr csencias espirituosas que conrponen el cuerpo general terresfre, cclcsrr y
particular.
Los núnreros de los que debo se¡vi¡me son e13,2,
5,6,7.
El nombre delAp. C. es [N.] J. S. A. Hay 7 clases de figuras o signos. El signo particular es la nrano derecha apoyada e¡ Escuad¡a sobn: l¡ parte del [corazón] y la mano izquierda en Escuadra con la oaim¡ dc l¡ 'n¡no h¿ci¿ Ia liel¡.r. Los 7 signos hacen allrsit'rn a S. V J. M. M. R. S. L. L.
El ternplo está apoy.rtlo sobre tres poderosas columnas, una
haci.r
Orierlte, or¡a h{cia Septcntr.irin y la tercera hacia el Mediodía. Se viaja del Este al Ocstc y dcl Norte alSur. La batería es dc .l golpcs lcntos c¡ue hacen alusión ¡ los tres p¡irlcipi()s que componen el tem¡kr cor prrrll clcl Aprendiz: azufre, sal y mercLrrio.
264 215
lrl lMururi,rl .s.r¡ti(,r(lo,r l.r t).ur(.,'sr.¡. Lr 5.¡l .r1., |'.,,Ir'|'tL.rrLrI r ncnrbr.rr¡,s¡. lal lAzrlr't l:r l,r ¡,.rrrr llrrirl r. L.r partc srilid.r rlcsignl cl crrcr¡ro g(n(r.rl trr(st¡(. Ll tlrrirIr Lr ¡r,rrrr solar La pelicular la putc se¡rtenrriorll. El Universo está conrpucsto dc cinco ti¡ros clc tcnrpl¡)s: cl sinr¡lc sr¡irrr fica el cuerpo del hombrc; el perlecto el cucr.po univcrsrrl; cl sirrh,,liL. r,l cLrerpo general terrestre; el justo el c erpo inferior m.rtcrill; cl .r¡,0LrrIr es ei convencional que Ios homb¡es sc esfuerzan por cstablcccr rn cl , r r,,r El Atributo del Ap. C. es una perpendicular; él sirve ¿l M¡cstro Jc lrrr, ,, a sábado; su trabajo comienz¡ a mediodía pleno y acaba a ntcdirrrrlclrr.. Mi recepción me h¡ costado mi buena voluntad y una pioz.r rk. ,'rl evaluada por encima de los Estatutos gener:rles y particulares dc Ia ()r rL,rr El sol se sitúa en la Logia para aprender a conocer pedectamcnrc lir Lr cultad del fuego elcnental, y la luna por su propiedad en el acto clc ht.ol cepción y la vegetación. Se suben 7 peldaños.
Cqfecismo del G. A. He vjsto la zarza ardiente en la base de la alta monraña que esrá sito¡(l:r rlr el ce¡tro del Oriente entre los 4 atributos.
Ler llamo. g¿. mo. bí¡. ri, on. ac. Du. ru. ri, ne, ac, a. He alcanzado los atributos por unos viajes por tierra y por m.rr. I lr, encontrádo 4 hombres, uno de oro y azur, orro de legro y plata, cl .3,,rk,
rojo y oro, el cuarto de oro y verde que portaban un estandarte blanco cr. zado de rojo. Decían que iban allronte Capital a depositar su esrard.rlc, llevaban también 4 ¡amas de las que desconozco su significado. Ll nornbre Jrl rnonre C¿pir¿l es: ma. j. nc..i. Fui¡ecibido en la base de la montaña porque, no pudiendo soportrr.cl esplendor del gran sol, debía pararme a un paso. Fui recibido entre tft\ Escuadras, mi cuerpo invertido, la cffa contra la tierra, en el cenrro dc 4 .rrrihUro\ cn el grrn circulo de crrcurrtercnci.rs. Un gran caballero de Oriente vestido de 171... colores me ha recibirlrr. Los colores designan la fuerza, su poder y toda su potencia. La fuorzr porc¡ue ha soportaclo el ardor de Ia gran luz, sn poder porque ha reposid(' 266
l 1rr)r(lrrc lr:r sitlr' prrrvisr" 'le 'l"rrr' v qrrc krs clcrrrris ¡rrchll's e"rrirrrrt't 1r.r p,xlitl,, lrrr.rlrrr, r,r, .r,.rl'.rr crr r' tlírrs lo ,,r( ,rrc ,,o t)¡xliir,¡ l¡ir(.r ( rr 7 :rños v mis
r, ,li,N c,¡ ,1 !.,,rr,¡
,,r", !rr l)r'r(rrri:r
rirrnpo ir¡slo más quc perfecto y no linrit't|r' nombres se nrc ponc a l¡ orclcrr: lrr Sc ¡re llrrnr.r juslo clr f)clos '¡is sobr€ la frelte y lr derccha lcvrrrlirtl'r' lisrordr¡ izquiercla horizontalmente l\'1i ctl.rci cs rr¡¡
1.1
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Discurso de lnshuccíón o un rccicn Rccibido cn los Tr.-s
Grodos de Aprendiz, Compoñcro y f4ocslro Símbolicos tl,.ht Orden de los Élus-Cohent th' hc 111c to q"¿ f;g"t1i ot bs L,Lh^ lr¿r li tt,tt t, \\l ll¿n a. ¿c l¿ ItibLiota Nl i.itnl ¿c Itt"t (5.')19 t2). st: trrt¿ ú r, t,t\h1". htinal-aitrr' ia 'ti¡|.,'tLt,,J, t,,t',.1 t. !. tt, t..,., ,,,.,t,t,, Est¿ texto proúene ¿e
en Ios rres grados prclintiiltv?s ¿.. ld
Masúrcia .iDlból¡.¿. Ln ortosrtíía \ ld pt ltüación han silo no¡lentizad¿s. IPublic¡do en cl Bolcrín lnfornrrn() ¡" 9 del C.ll.1.ñ1.,\,l.tt. (1. t),,,,,,,t,,,
,tr
20061
Hermano mío, se os ha dicho en vuestro primer examctr qlrc l.r t )rr|l rl encerraba conocimientos sublimes y los más capaces dc satisirecr',rl |,f bre que piensa en conocer la noblez¡ de nuestro origcn, h digni,l.r,l ,1, l¡ excelencia de nuestro ser, el fin para el que habéis sido creecio, lu ¡11,,r r,r ,[l primer estado del hombre el tanto que se mantuvo en la justicirr, cl ¡ilrr lr de prevaricación del que se hizo culpable para con el Creador, cl ¡usr,, , ¡¡ tigo que recibió y del que todos senti¡enros los efecos hasta cl [in,rl ,l¡ jrl tiempos, y por último, los medios de readquirir una parte de los ,i rr, lrrr¡ que ha perdido. si re le encuenrrr digno. Tales son, Hermano mío, los objetivos sobre los que la Ordcn sc ¡'r,1',r ne ilstruiros en la nredida que los mcrezcáis po¡ vrcsrro propir) lr.rl,,tl¡' I progreso, haciéndolo sin irnprudencin y sin indisc¡eción. El los grados quc acabáis de recibir, nos habéis vuclto a tr¡z¡r' l,u,,lrr blemas de la incorporación delpriner honrbre en su primer estldo,l, ¡11'r ria, dc su prevaricación, del justo castjgo que recibió y que ha rcsr[¡,|¡r ¡eversible sob¡e toda su posteridad, y dc su reconcilixción con cl (;r, t,l, Vos nos habéis representado los emblemas de la creación de cstc r¡rrro¡l físico de materia aparente, de la composición y desrrucción dcl crrcr¡',, ¡ lirr¡lmenre dc l¡ rrinregracidn dc es.-r mirm¿ m,r¡eri¡ ,rl¡renre en \r l,r"rn I principio. Voy a t¡azaros un ligero esquema de las prjncipales ccn.rr'lt,tr que se han reaiizado sobre vos y que han podido €scaparse en patc I v r I tra atención; grabadlas bien en vuestra memoria, para meditarlas.n ¡,r, I silencio, a fin de que podáis recoger con el tiempo todo el fruro qnc (lini Jt. 264
ll,rl,ti,s csr r,1,, ,,,r1r,1,, , rr cl (c,,r11, (lc scis eirerrnlcreneirrs v rlcl Jrr 1,1, rri.ingrrl,,, ri ,le'rrLr,l,, Iri vcsritio, dcspoiaclo tlc toclos bs r¡ctllcs, hs r,'lillus rcrrr¡ngrr(lus l, l('s poiros sobre los ojos, cnvuclto c¡ trcs t:rpctcs: I'l rrcri, r ojo y ncgro. l..r rctitucl cn le qle habéis cstado situado es ccrcana a la del niño cn cl .., Lr,, dc su rradrc, por la que habéis formado un triple triángulo, y reprc , rr.r r h rnateria en slr primer estado de indiferenciación, o las esenci¡s ,..t,irirL¡os.s destinadas ¡ la constrücciór de esle u¡iverso físico de nraterir jt).rfrllc y la prodncción de todos los cuerPos que les esrán conte¡irlos' rr,lrlelcncia que no ha cesádo sino d€spués de que el espíritu del Crccd(n' lrrlro cxpandido, por su acción doblemente potente, la vida y el novi irr(nto que dcbían de unir a las partes y proporcionar el orden y el arrcglo .., r¡ln el plan que habí:r si¿o concebido e¡ la imaginaciól del Crcacl"r. l,.r'l subsistir durante todo eltiempo que él ha fiiado su duración, mctlian
r,
inmutable. Los scis círculos o circunferencias que habéis visto t¡azados a vuestro ¡l ,, ,l,.lor. os rccuerda¡ los seis pens:rmientos inmensos de1 Creadol quc hrtn c{e los qLIe M('is¡s 1'r,*lrrcido Ia creación uliversal, velada por los seis días lr r¡c menció¡ en el Génesis. Vos debéis de concebir, Herma¡ro nríl), ql¡c t.l ( rrxdor, siendo etcrno y no habiendo tiempo para é1, con ul sólo irrst¡rrtc l, cs suficientc para op€rar todos los actos de su voluntad y, consccucnl( rrrcrrte. no había nilgurla necesidad de ese intervalo de tiemPo al qoe ll¡rrr:r rrrr decreto
,,,,,s "día,. l;-sos seis días no son, por tanto, otra cosa que uD velo que Moisís hll que el Eterno ha emPlc¡(l() l)r()porcionado para cubrir los medios sec¡etos la construccirin de sn tcmplo universal, y los seis pensamientos tli'
t,.r'¡
que lo han producido, que aprenderemos a conocer por la adici{in fristeriose de tres facultades potentes y distintas que son €n é1, el pcnsa r¡icrto, la voluntad y la acción. Reflexionad sobre esas tres Facult¿rdes' ,lrrc e¡contraréis innatas en el hombre, y veréis que no es sin razó¡ quc sc ,\ eüseira que ha sido cre¡do x inagen de Dios, puesto que son el carác r, r'que le clistingue únicamcn¡e dc todos los denrás animales, y puede ser tlüc encontréis en qué consistc csta semejanza divina, iSualnente intern¡ , r ó1, que complcta el rúnrcro perfecto de sus facullades y que no Pucdo \ Ln()s
,
r¡licar ahora. 269
llsc vek, rl,rtL¡ p(,r M(,is(ls,.s r:ur tjr(,s.r(), ,t,,, ,1 ,,,r,r,,, ll' plcgínclolo no tcnri¡i cl ¡ealiz:rr rrlr conrr:rtlitlrrl,, r rr,l, rrr, l r¡t{ solamentc en cl cu.rrto clía dc l¡ crc¡eir;n [¡s tl,,s ¡'r," lrrrn,',o. su curso periódico fijr¡ cl intcryakr clcl ticnrpo:rl tlrrr ll,rrrr.rrrr'* rll,r les eran, según ó1, los trcs intcnalos qüe prrectlicr,,r,rl , r,rrr,'¡ ¡h pensar que un hombre tan ih¡min¡clo caig¡ ir pr-o¡rrlsrr r'rr rr ¡rrr dol Debemos creer, más bien, que ha qLrcrirkr Jc.rlllrrrrr l,,rrrrr h los hombres de deseo que quería instruir a buscar p,,r rrrlrrr,,' ,l 'r miste¡ioso qse encerraban. Debóis dc concluir por cstr r,,1,,, ¡ rrr¡rl¡r el que me he extendido un poco p¿ra vueslr¡ ;nstnr!r i,;r, ,lr, l\l"r.rl , o l,,r la misma conducta en muchas otras partcs dc srrs rserit, '¡rr ",. de abandolar la letra con freclrercia, sobrc todo cl 1,, r¡rr, , rr. l r rrrl{ género de prevaricación de Adán, que produjo cn r(¡l.r \u t,'{r, rrla{ que denominamos el pecado original. Él nos reprcscrrrrr rrl ¡,rrrrrr r hr en el monento en que fue tentado, rcvcstido dc urllr ,rrrrr rl, r,r gl e incor¡uptible. Es cierto, que e¡ ese estado, una r¡rt|rziur,r ,li l,t lF I poco atractivo pará élj ya que poco uso podía haccr clc l¡ nrrÍll,rr l{ tl cual fuere el género dc slr prevaricación, vemos sicnr|r. lll|r lrrrl, obediencia y un abuso de su pofencia que se ha vuclto y s r',1r, rt funesta para su posteridad. En efecto, cuando alcancéis a conocer la especie (lcl e! irr ¡r ,lu, ' 'r tió, a concebir toda su enormidad, veréis cuán injusto rs r¡rri r I lrr acuse a la Divinidad de ser la autora de los malcs infinit,,s r¡rrr rrrlrr esta vida pasriera. Estaréis menos extrañado del justo c,rsri1i,',¡rr, I' mió en las tinieblas, donde se encuentra enterrado, así co¡r,' rl Lr tlñ¡ nita miserico¡dia-del Creador, que lo mismo que castigri,r.r, rr,rtrrrr I ha puesto los medios para readquirir lo que perdió por srr l.rlt.r I,rl r¡ en efecto, la cegue¡a humana, que la incredulidad de l¡ nr,rr.rr.r 'l' l¡{ homb¡es funda sobre su repugnancia a sacar provecho dr cs,,i rrr¡,lt¡¡r, sin darse cuenta que csa repugnancia no les es natural y quc lc' lrr "rrhr sugerida por su enemigo común, que no contento de habcr.",lr, r'1,, ¡l p¡imer ho btc, se esfuerza coltinuarnente en tener a toda sLr ¡r0rrrrt'llll en sus cadenas, obscureciéndole el juicio, ahogando en él lo r¡rrc r'., r I ¡l men de la Verdad eterna que está grabada en nosotros. Est¡ int r ¡ r lrlt,l,ll tan condenable tona su fucntc cll los rnismos libros que Mo;s¡\ ( r ril,ln
rcrlulros y r. 'l ,,,i,r¡'\s(irlr¡{lr\1ir(l()yrcrrr¡cÍrrlltcrrtritltsLrscrr[cÍrrros,cscgrrrrr t,,"1 ', r,l'lrr,,ilcl cs¡rnirLr ilc l)ios. vcki lo hcchos qrtc qttiro tr¡nsnritir' r ,, , j,,! \i',,r l,r,lehilitl,rtl
inro r,¡ lr.il,rl rl¡(li((,
qrrc pro¡rrreiorrrr [,s
favor; y uniendo la impiedad y la incredulid'rtl' ¡, t,i,L r.r rreior considerar ridículos los hechos más respctables quc slr ,,,,r.rrr, rrr no podia concebir, r buscar de buena fe y en la simpliciclad
¡
r,l,'rrrbrirlos. l) r,l l.rs trrlrcias al Eterno, que por
infinita os h¡ rcvcl¡ril¡' cl 1 ,,,,l, tonocer l¡r verdad, que os hn conducido a este templo qrrc sr'r;i y donde podréis ntctlit rr crr t, ,, , r, '\ un r eflrgio contra los errorcs del siglo , I rl, r. i,r y Ia paz por su ley salta y sus obras. l'.r..,, l lt explicación tlel doble triángulo, que está formado por ¡('s r , , rrrrl,rs equiláteros, los cuales merecen una exPlicación particl¡ldr' I I rr i.ingulo equilátero es, de todos los emblemas dados a los hor¡brcs' , , , 1 ¡or el que siemPre ha )rabido ia más profunda veneración aunt¡trc ' 1,.1.r crrado algunas veces en la explicación que se le ha dado No cs que representa el principio de todas las cos¡s ",, r,,. rcspetable, puesto ,,.r,1.rs, o sea la trinidad tcnrporal que han confundido con la tri¡irl¡rcl , .¡,rrirrr.rl. El espíritu puro y sirnple, no forrna ninguna figura visiblc r L .los de la nrateria. La del rriárgulo no poede pertenecerle ya quc r,' pLrede convenir más que e Ptoduccio¡es temPorales comprendid;rs , l.r creación universal Así, la Orden ¡os enseña que cl primero dc los 'r , ,,\ rriángulos sobre los que habéis estado enrplazado, no represcnta onr ,,,'.r, sino los tres principios que constituyen elcuerpo, como son €l¡ztrtrr. h srl y el mercurio, o los fres elenentos de los qüe provienen' qrrc .,,rr cl :rgua, el fuego y ia rierre, o po¡ último, las trcs esencias quc dcn()' su bondad
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nri*urros cspiriru¡)s,rs ( tuc l¡,r¡¡ (,,,,1)( r.r{l(, c'r l:r ¡'r, "lrr, , r"rlI' crrr¡xrirl, hien sca crr l(¡ rtr'(srre {r (r¡ ll' rel(\re. Los honrbres, a nrcdith qrrc sc rrleiln cic srr Ir¡rrr(i¡rr', !r 'r¡¡'illl creer que h nleleri ¡ cx¡sli r rr(Lc\'rri r¡rrr'rrl(¡"r sr rrri'rrr'' r '¡"' 'rt secuenc¡a, no Podía scr destrrid¡ conrPlcltlrllcntr- Si l.rl.\ \ rr' rlr'l I es uno de los primeros secrificios que Llclrcróis tlc lr,k rr lr'rrr¡ir'lll conocimientos a los qre asPiráis. En efeco, si vos atribuís a la nlatt:rix ull¡ cxisl(rxi,r rr'.rl 'lrr' I tenido, sería considerarla co o eterrl, corno a l)iosi rs .rr'r',rr l'l indivisible dcl Creador en cl quc por untl pertc rrtlrrriti* r rrrr rr't tual puro y simple, eterno' y a un ser ¡¡iltori¿l' ctclrl¡ c'¡r¡r" ¡ l' l'¡ t absurdo de pensar. Os enseñaré que el Cre¡dor qrriso r"rsrr¡¡rr rlr y la prevaricación de los prirneros espírilus quc h¡l¡í.rrr rrrr'rrr¡'l¡r seno, y establecer pára ellos un lugar de privación tlttllrlc c¡ r, tr t'ttt un tiempo inmemorial toda sr.r malicia y poder quc lcs crrr irrrr'rt" rlrrl¡ emanación, concibiendo en su imaginación el plaro tlc cstc r rrrr v' rír I para servirles de límire y sePararlos de su Corte l)ivi¡)rl. lal (r"' llti " su inmensidad divina seres espirituales con la facultlcl clc prrlrr' rr l'tr esencias espirituosas que debían de servir de basc a tod.r lrrrrr'r,r'l¡ Esos espíritus que denominamos €spíritus del eje dcl fucgo errrt r'rl " l increado, produjeron, cn efecto, según la facultad que era irrrl rlr I rr y la voluntad del Cre¡dor. e5as lres esetlcia\ espirituo\rs. |rr1' rl'r' ' en un estado de indllerenci¡ hs un:rs respeclo a hs otr." l"rrrr'rlr'1" que llamamos el caos, hasta que el Espíritu doblemente ftrcrl( o I r ,r, r I directa del Creador. mediante su descelso en este caos, hub{) (l,r(1" l¡ I y el movinricnto a todo lo qüe era co¡tc[ido, evit¡ndo la exPLrsiorr ¡¡¡t retiro. Desde ento;ces, todo tomó formá y cada parte tomó cl :rIre¡il" r¡tl lc fue asignado por la voluntad divina. Estas son esas tres €s€nciás o principios de toda corporiz¡ri(;rr, rllll os son representadas por el primer triángulo, y al mismo tienrprt hc ,rr¡ll el origen dc ese famoso ní¡mcro ternario universal que ha tcni(|' lrll gran ver€r:rcióD erttre los pueblos de la tierra. El núnero ternario tl lll csencias cspirituosas produce el número nonario, dado a la matcri,¡. ¡rl nrediante l¡ ¡dición de las tres esencixs esPirituosas de los tres elenrt ¡¡trll de dondc provienerr y de los tres principios corPorales quei corrro ya
l, ,,, ,i,,1¡r'. ll.r,¡.¡r¡r,'' .rzrfrr.,
s.rl y urcxrrlio. Nosotros a¡rliclnros cl ¡,rrntipi. lirrvo ¡ lrr rit¡r¡r. cl rrzrrlrc o principio Iprincipio ., r' r 'r\,,1'" .rl fueg,r, I l¡r sul o ¡rirrcipio scnsirivo:rl agua. Nos encon ',, ,,'' ¡',,r l,r rrnl() a()r cl nrinrcr{) nonario, que coroccrnos por ser el ,,,','r, r,, rle tlrsrrLrccirirr rlc esa nretcria aparenre, en l:l adición mística de ,, l,r rrr, il,ios l nrLrltipliclndo el nrirnero tres por sí nrismo. Es evidente ¡r , I rrr.rr pcr¡rrcño ritonro de n'ratcrii¡ no sr¡bsiste sin l¡ unión írrima de rr, ¡'r rrr i¡rios corporalcs qlc los misnros sahios del siglo reconocen que , ,.r, r' , n t,rl¡rs los cucrpos. Porquc desde que esa Lr ¡ón cesa, el cuerpo , l, rry( y tlesvanccc. De lo quc resulta quc cad:r r'rno de esos princil¡r,¡ ,,1r r.l lo qnc coopcre €n conservar una forma, es siempre mixto y , ,,','t'r¡( \r() (lc (rtros dos, no difiriendo más que en el dominio sobre ellos ,,,,,1 ,r'nrposición. I .r,,\ lrcs principios reconocidos mixtos, cadx uno separadament€, for,,,,,r rr¡rliuntc sü unión el númcro ¡o¡rar¡o, Este número es reconocido t,,,, 1,,' s.rhios como el núrnero de la destrucción, porque como cl trián ¡ rl,,, r lu lornra más sinrple que pucde fotlnarse, y no eshndo csle sini) t"r,rr.r|, por la unión clc sus tres bases, dej:rría de ser triángulo si vin¡cs! , , t).Í.rrsc uofi de las bases; lo misnro sucedc cuando el principio tlc vitlrr ,¡rr, quc sc¡n, y 'r'encuentra insertado en todos los cuerPos, cualesquiera ,t,,¡ L,,nscrv.u1 la forma y el movimiento, viene a retir!¡rse. Entonccs los ¡ ,,rr, r¡rios corporales se disuelven, reintcgrándose en los elementos y cstos , r lr' tscncies espirituosis que los han producido, que a su vez retornan , .r¡ l,r'imer esrado de indiferencia, siendo rápidamente reintegradas en ltr ,¡,', l.rr ha producido. Es así cómo cste universo físico de materia aparentc .! r.r l)rontanrcnte reintegrado a su primer principio de creación tras la ,1, r,r.iriu del tiernpo que lc está fijado y que h¡ sido corcebido en la imar',,¡.reirirr del Creador.
rrr,' tll manuscriro pres€nt¡
L¡n rrozo cn blanco c¡¡rndo toca al azufre en la presente que reempl¡zanros po. "priNipio vesetirivo,, basándonos en el rcxto de '1,,$ión l,', I lus Colrens: acrivo ¿l me¡curio, lo vcgetativo al azufrc, lo se¡sitivo ¡ la sab,. "lo , l:¡ivre, Lls Co¡ferenci¡s dc los fluscohc¡ dc Lyon (1774- 1776), o l.¡s tuentes '\. 'I I ltro E$océs ltectific¡do, prcf¡cio de C;. Dtrr¡nd, Br¡in lc'Contte (Bélg¡c¡), Ed. de
,
lr.rr
.rns, 1975, f' 57. 277
272
Aprlrr.lc.l
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cl si¡bolo dcl triángulo, recibe l¡s influencias de los cuerpos ¡r[rrrrt,rrrrrr (luc ll donl¡nan y la substancian, poseyendo únicarnente tres h(ni7(rrr.l rt.Írcsrrcs: Oeste, Norte y Sur, que os son representados por los tres.inl¡r
tlrl rri,irrgulo.
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clcct(), reconocemos que el cuerpo terrestre no tiene fiio cl ( )¡ 11.r¡rr,, l, .¡rrr csrri probado por la cuadratura del círculo que los hombrcs hrr.,,.rrr ' rI vlc hacc llrgo tienrpo y no pueden encontrar. Su verdade¡o l]slc cr I,r'l l)r,xlicrl¡r y le viene de lo alto. listc sistcnra, tan diferente a todos los sistemas adoptados por l()s s,r[Í^ tlel siglo, os rsombrará sin duda, pero acostumbraos en buena hor¡ ir sr¡r l)cnclcr vuostro iuicio sobre la natur¡leza de las cosas que están por cnrirr,r rlt vucstro alc¡nce hasta que hayáis adquirido las luces que os señltlcn, l).r¡ jrrz¡¡lr sananrentc, y que podéis ádquirir por el tiempo, y merecer por vrrn tro propio trabalo el juzgar mejor por vos mismo la verdad de las c()sxs tIx. sc r¡s instruirán. La Ordeu no exige de vos una confianza ciega sobr! r(xi¡' l¡r (¡llc se os enseñe. Se os instruye de hechos y se os deia co libertad dc cor¡r pi¡r|r, pero falta aportar en ese examen cl que permitáis una docilid¡rl ¡1. c()razón y dc espíritu que os permita dejar ver la verdad a través de las nrrl,r'¡ tlc que los hombres están cubiertos. No hay nada más conrrario al avane( t[' krs hombres en las ciencias que el preiuicio; este obscurece el enrendiltriclt¡' y lc presenta los obstáculos co o invencibles, los cuales podría superar corr soltura con un espíritu liberado de toda prevención. No sigáis aquí la nr.Ú ch.r ordineria de los hombres que se pierden en vanos razonamientos y n¡l \r' ponen jamás de acuerdo entre ellos en los puntos más iüportantes. Escuchad en silencio las instrucciones ql¡e os serán dadas, meditrtlllr cu paz y solicitad sin cesar la inteligencia il ¡utor de toda luz y dc rrxl.r 274
rcrrlutl qrrr' , s , l rlrrreo qrrc puede rlLirrrsl.r dc un¡ Íornrr qrc Llisipc plcn.r rr¡cr¡tc
t¡xls
r'r¡esrras durl¡rs.
lil scgunrio trirtugulo h¡ce po¡ taDto allrsión al cucrpo del honrbre, que r's txnrbién nonario e¡r sr¡s principios constitutivos y en sL¡ división. Tiene
r.rrrbién una form¡ triarlgul¡r, como el cuerpo general terrestre del que es l.r rcpctición, así como dc roda la creación univcrsal, pucsto que se nos ha , r\'r'r rdo quc cs el pcqucño ,nunJo. DiB,' qrre e\ lefl)rflo cn \us princiI'i,'s co¡stitutivos, puesto que está fornrado de tres elemenlos o pr¡meros |r ilcipios qüe cofiponen el armazón: el mcrcurio, el azufre y la sal, No \,)rros aplicamos el mercurio a Ia tierrx, a lo sólido o a lo óseo, cJ azufre o ,l Irrcgo a lo fluido o a la sangre, la sal o elagua a la carne o aldesarrollo ,I I cucrpo. lls ternario en su división como la creación u'liversrl cn l¿ que recono.cnr()s realmente tres pcrtes muy distintas, a saber, la terrestre, la celeste \ l.r supraceleste. Lo misnro que cn cl cuerpo dcl lrornbre clisting imos cl ricnrre o parte vegetativa, que corresponde ¡ l¡ parte terrestre, el pecho ,, ll parte anitral, quc corresponde ¡l celeste y la cabez¡ o parte cspirirllirl que corresponde al supracelestc. Encontramos la mis,¡a división crr cl rcnrplo elevado a la gloria dcl Eterno por Salomón, que construyi) sobrc Irs planos dados a David, por el Suprerno A¡quitecto, sicrldo tanrbién un¡ rcpctición del cuerpo del hombre y de la creación univcrsal. Vemos cfcc ¡iv.nrente el porche, que corresponde a la parte inferior del cuerpo dcl honrbre o al vientre, así como a la parte infcrior de la crcación de la ticrra; rlcspués viene el templo que corresponde al pccho y al cclcste; finalmente, cl santuario, que corresponde a l¡ c¡beza del cuerpo del hombre y a la p¡rte supracelcstc de la creación L¡niversal. Cuando sca el tiempo, os explicarcmos lxs relaciones del Santo de los Srntos con los orros dos. Me limito en el presente a prescntaros lo que se eücuentra comprendido c¡r l:r creación universal, no conrprendiendo en csta división priDcipal dcl cucrpo dcl hombre más que cuafro miembros t¡ue sólo están adheridos al tronco y que nos scrvirán, bajo otro punto de rrstr. ¡are heceros senrir (fr:rs rr'l:rciones,
l¡ división ternay rie que os acebo de hrccr cncorrtrrrróis cl núnrcro septenario de los cuer pos planetarios que se c¡c¡¡r¡r.rl';r¡r rcprcscntedos en el Terlplo de Salnrón. En efecto, añadid cl rrú¡rcro clc csos cuatro nriembros a
275
l'ar.r scntir rncior l,r rcl¡cir.,n, rx.rrrrrr,r,l cl crr¡l,rz,rrricrrrr, ,1, ,.r,l,r rrrlr
Colrro Srrurno, quc cs cl r¡ás clcvrckr,
1
., r,rt l.rrrz.r ,t<.t r
r,.,,1,,r ,,r ,l errcrpo tlcl lr,,rrrhrt, qrrc I orlr.r cs srrsee¡tiblt.
l,
,l.r r(xl,r l:r
p(r
271
276
.,
CAPITULO M
florlinesismo y Morfinismo Jeon-Fronqois Vor ll,l co¡renido de €st€ nrtícub fue publicado en lengua inglesa cn 200s f,! l(lr rr,,s Brill (t.eideD, Bosto¡), err la obra titulad¡ l)ictionary of Cnos¡s t, \\1:ttl¡t llso¡¿¡r?r:rr. Se incluye al rexto del ¿utor l¡ figura de .LE TABLI':^II tlNl\/l li Sl:L" en l:r parre dondc se h¡ce mención de etla. Esta figura tue disrirr.l.r v . "rr, giila por Saint h,larrin y publicada por primera vez por Roben Arn:tlrru. (lrl l¡t'ducido y publicndo en c¡srell¡no en el BolerÍr lnformativ<¡
n'(,
(;.E.l.M.M.E. de 2l de Dicicmbre de 20091
lll título de la obra de Papus, "Martinesismo, 'Willennozismo, Martinisrn,' y Francmasonería, (1899), circunscribe con bastante exactitud Io qoc cl historiógrafo rnoderno dcsigna bajo el nombre "Martinismoo, al men(,s rn lo que se refiere alperiodo de los orígenesy de los primeros desarrollos (si xvrtt y comienzos del xtx); la denominación de .segundo martinisnro" es aplicada a la histori:r dc l¡ Orden Martinista "rcvelada", según el ¡rrisnr) Papus, pero en realidad fundada por él en 1887. "Martinismo,: est¡ dcno minació¡ se refiere no tant
l
también), sino a Martincs de Pasquall¡ rnaestro del pensamiento, m¡cstr() de la acción, maestro dc h oración y maestro oficial de todos aqucll,,s cuyo co¡junto, en.pxrienc¡i¡ heterogéneo, pero unificado en €l f(nl(L), constituye el góncro (le csotcrismo así designado, suficientemente tipific:r 2l¡ I
((,nr(, p.u.r s.¡:rr.rrl,' Llrl re\r,, (l( (,,rr1(rt(s (k lxrs.rrrort(' rl(l \r¡lr rle l¡s l.rrces, r courprcrrrlirl,, er¡l¡¡r1,, ts.rs e,¡¡ie¡rtcs rl,: Pcrrs¡r¡¡r(r¡r,' rr visterr fornrr¡i irlicirílic¡s (h¿rbilI¡lrr)cnt! rr)trsrini.rs) sr¡scit¡r(l(,. lrnr¡¡ ll,'l corlo entonces, rciccion(js dc cr¡rtr¡stc. (1,)
Lq doclrino En el comicnzo, pues, fuc Martines de Pasqr.rall¡ El honrbrc, y sol'rr'
r,rl,'
\u doclrinn: cs e\t.r l.r qLrc crlific.r rl -M.lflillisn)o'. Es¡a doqrina es una ngnosis", es decir, una "Cienci¡" en cl s.rrr¡,1,' t¡adicional del t¿rDrino; esta no gira tanto en torno a la adquisiciril ,h, un sáber de conocimientos (aunque este aspecto no está ausentc, l(.j¡r\ ¡h, ello), como sobre la tra¡sfornación del ser íntimo de quien sc c,,rrr,r¡1,r a la tarea. Es una Ciencia activa y operativa espiritualment€, L¡ll¡ (lirrl. r,r transformadora, que ti€nc la 1¡rada no en los obietos sino en cl nli\flrr suieto. Esta doctrina es totalizadora. Es una hierohistoria,
un¡ Histori¡ srrt.r,
del hombre y del universo cn sus relaciones recíprocas y en sus rclac¡()r(,,r con D¡os. Historia que no es solamente descriptiva, sino dinámica, hec[,r de acciones y reacciones, de ncontracciones" como dirfa Pasquall¡ u Lr vez del hombre y de D¡os. Esta Historia no se limita a constatar, a csr,r blecer el cuadro dc lc €volución .d€ las relaciones entre Dios, el honrhr, y el universo,, por citar el título de una de las principales obras de Suirrt Martin, sino que se encuenrra totalme¡rte ordenada hacia la modificrcir;l de esas relaciones, y por dccirlo en lenguaje propio, hacia su restauracirir. Porque esas relaciones están deg¡adadas y la cuestión no es otrá que li (lt. restablecerlas en su integridad primera. Por tanto, €stá hecha cste cont€nido tipifica bien una Historil -y santa- dc actos dc rebclión del hombre contra Dios, después de su arrc pentiftiento, así como dc las intervenciones de Dios tras el castigo tlel honrbre, de su reconciliación su castigo con vista a su reconcili¡-de ción-. La doctrin¡ de Marrincs, y l¡ práctica que la acompaña, conl porta pues una cosmologí¡, que es üna cosmogonía, que desemboca cll una cosmosofía. Una antropología, quc es L¡na antropogénesis y tambión Lrna antroposofía. Una tcología que cs unr tcosofía. Una angelología, un 282
,r¡lr,r rk. k¡'.rrr¡1,.1,s r .,rl Irs rin¡¡clcs, p()r li) l¡r)r(,, rrlu lirrrrgi:r.'tixIr ,ll,) cstxhlci(l{' ¡rxi,¡ (.1 sisrro clc Lr Sabiclrrr'í¡ o Solí¡. Iotl, csr¡r rlrhc sr.r , rplicetlo. lao cl origen, origen del ticmpo comírl dci nrundt:, ftrc le caírll. qrrt. l\l:rrtines denomina "prevaricación", término de uso corrientc en l¡ cscrrr. Lr (.spiritual francesa época clásica. Caída o prevaricaciól doblc: prinrcro l,'s íngcles, después el hombre. Pcro antes lray una historia a¡ltes de la historia, un
tiempo.nlrs (lcl
ricnrpo. En ese tiempo antchistórico, pretcmporal, el Eter¡o -rlcn¡¡nri ll¡ción que indica que Dios Creador está soberanamente exento dc r¡¡l.r rlctcrminación temporal (los Padres griegos ya scñalaron esto con clitri(lrr(l :¡l hablar del (Dios pre-€terno")-, el Eterno, pues, emana (espíritrs" rn cl seno de lo que Mártines llama "la inmensidad divina". Su núnrcr',¡ c. infinito y esta oinfinitud" no es estárica sirro dinámicar "la multitr¡tl r[. lr,r bitantes de la inmensidad diviDa crece y crecerá hasta el infinito sin cr.s.rr. y sin pasarse janrás de los límiteso, porque la innlensa fecu¡didaci tlivinr¡ t.s inirrterrunpida: Dios no cesa jamás de crear. A decir vcrdad, el térmi¡to "crear, es aquí impropio, porqrc Mrrlirx \ lc rcserva la producción de fornras materiales y temporales; par:r l.r ¡'',' chrcciól divina del plano espiritual usa los vocablos (emanar) y
t)li(lrn(l(, r)Lrl,rr r rr (sr(,: cll sr¡ (Ii((i(,,L,,,i, (rt).rrc(r(lo ( ti)r,0), dcfinír I¡ cnr.rn,rcií¡r eorrrc l,r.dcperr
. . .
244
10. Círculo cle los cspiritus superiorcs denarios: como sier(l() rr,l espccie de ¡gcntes y ministros especiales de la potencia univcrs.¡l (li. nxrii dcl Padre creador de todas las cosas. R. l iIl,, dc lo, espirflu. mryorc. ocrorrrrios: como ¿gentr\ r, nisrros inDrecli:rtos delVerbo de Dios, que es el ser de doble porcrrt ' r,r cuitcrn¡ria. 7. Cír-culo de los espíritus inferiores septenarios: como agentes y )i nisous clircc¡os de la Acción divina ope¡ante de potencia cuaternll,t ciivina v opcrarrdo la triple esencia creadora.
.
l. (iír
Il¡,I
l,'\(st¡r'rlr¡s nrc ()rcslcrnrrrios: conÍ, srtDrio losugcrr tcs tlc h,r,r¡,lcsr,rcirh clc la cLrrirriplc cscncil rlivina.
t ,rrro
sc pLrcrlc vcr, la jcrarquía de cspíritus es una jcr.arquí.r clc ,¡Lrc se refielcl a las tres Personas de la Divina Trinidad.
llnciorrcs.
li
¿lrcrsonas? Es mucho decir. Martincs rehúsa explícirrnre¡re dislil ,l(ln hipostática en que se funda la reología cristiana clespués clc las fornrrr
l.r.ioncs dogmáticas del Concilio de Nicea dcl airo 325. Es radic¡lnrcrrre .rrnit¡rio", al rigor extremo .modalista": la distinció¡, simbólice, cnrrc Lrs 'tles Personas en Dios" se refiere a las (r¡es faculrades d;vinas quc sor cl Il nsamiento, la Voluntad y la Acciór1, o en ot¡o senrido (...), l¡ In(crri(j¡r. r I Vcrbo y la Operación,. Estas tres facultadcs son ripificadas conr{) rl t,.r ,lrc, el Hijo y el Santo Espíriru, a su vez simbolizados por Abralr.rnr, ts.r,r, l.lrcob, constantemente presentes por esta razón en las plegari:rs rl 1,r,, llrrclos de los Elus Cohens. Esta teología trinitaria, no tan heterodoxa como arcaizantc. (|rc l (crna', como dice Robert Amadou, no era tenida €n cons;dcrr¡ri¡,n l,r los discípulos de Martines, todos hombres de fe y en su mayoríl cristi.rr,,,, pr¡cticantes. La paradoia se produce po¡que Martines imponía crrrrro r orr ,lición a la adrnisión en su Ordcn la pertenencia a una lglesia: l:r llilrsr.r ( )atólica Romana, de la que él no abrazaba verdaderam€nte Lrno cic l()s (l( ^ dognas fundamentales, el de la Santa tinidad; el otro era el dogr:ru ,le h doble naturaleza de Cristo, que adaptaba al cont¡a¡io en el fontlrr. No hrbiéndolo aceptado, no se sintió obligado. Y se ve perfectamcntc crr srrs cliscípulos, por ejemplo en las (1774-1776) rcrtrr.l "Lecciones de Lyoí" r una teología trinitaria dogmáticamente ortodoxa, cuya resonanci;r co¡ Lr herencia Martinesista era ademáq y lo sigue siendo, más rica y vivificanrc. tanto desde el punto de vista de la teoría como de la práctica. En eÍecro, icómo vivir una vía de oración, no solamente personal sino también li tírrgica, como la Orden de los Elus Cohens impone a sus miembros, en cl seno de uüá Iglesia estando tan desfasada con el primero d€ sus artícrlos de fe? ¡Esto tuvo que condenarles a una esquizofrenia espiritual mortífcr.r! Pero retornemos a la Historia santa. La inmensidad divina, aunquc cn expansión dinámica, cra perfecta, autosuficiente. Sobrevi¡o enroncs un pri mer cccrdenrc coll Lr l,rev.rri..rL idn dc lns e'pirirur perverso,. quc qUi,i, r,,I igualarse al Etenro, pretendiendo volverse, co¡lo É1, causas prinrerrrs, tlc 2ll5
(¡rc
crlr, q"rri('xl(, "t,pc':rr'
c(nrx) lll, cs clccir, cr¡r,rrr.rr provoc¡nd(, listo frilcxsó, cvidc¡rcn)cnrc, rnu c¡trís¡rofc crisnric:r c¡r r'l rr.rr tido literal de la cxprcs¡ón. En cfccto, cl tstcrno crca, o nreior diclri' ('r rlcr,r a los espí¡itus menores fieles crc:lr aquí no se tratÍr de emirr¡riri¡r \rrr -y más bien de creación- el universo material temporal x fin tlc .cr¡¡rlr'rr¡,r y suietár a los espíritus malvados en uD estado de privación", tliclro ,[ otra forna, de aprisionar ¡ los (espírinrs prevaricadoresD. Notenrl¡s ('ll (,\r, pasaje un aire de gnosticismo hislórico: la nrateri¡ tiene r¡na conD(r:l(r,rr relativa al mal; pero hay no obstante una diferenc¡¡ cap¡tal: ¡r nrilcri¡ rx' r\ malvadá en sí mjsma, puesto que al contrario, está destinada ¡ conlcrn r (l mal y a impedir la contaminación de todo. Sin cmbargo, su origen crrrr,rri.r dos consecuencias: el mal, no te¡iendo una defirrición afirnrativa [¡rositir.rl, sino por el contrario negativa, y ¡o teniendo urra realidad sul'xistcrrtr,, l,r materia tampoco la tiene; ¡ como é1, está destinada a desiparcccr l¡n,rl nente y a desintegrarse. Martincs r€pite coDlinlramente que la nr¡lcliir rr nula, vana, y que úo es sino apariencia, y quc no hay más realidacl vcnl,rrlr' ra que Ia espiritual-los Padres de la lglesia no pensaron dc otro ¡¡r()ill' Este también es un legado Martinesista del Régimen Escocés Rcctificu,l¡r. €ncontrándose de forma particul¡r en el grado de Maestro. Esta materia creada po¡ Ias operaciones de los espíritus menoros tcnl.r rios lo es po¡ la entrada en juego de toda una serie de ter¡arios o trí:r(l,r\ surgidas, por combinacio¡es simultáneas o sucesivas, a parlir dcl prinx l ternario, el de las "Esencias espirituosas" (,cspirinrosas" en el scntirl1r rl¡ la química o de la alquimia, no confundir con "espiritu¡les,), ell¡s nris¡rr.r¡
t:urbir'¡r
1,,
h.rn Icrcrl.rtL, l.rs l.o¡¡ias l{cctilic¡il.¡'.
crrristr"lr c(isDr¡ca ¡o ocr¡rrió sin consecuencias para la "cortc tli r'ina'. l-os cspír.itrrs mcnores ternarios, dura¡rte la separación, serán los t[. Itgrcios dcl Eterno para Ia creación y después pára la conservación, corrro sL vcrí, del universo material temporal. Y si, en la cumbre de la jerart¡uÍ.r ,rn!:élica, "los espíritus denarios divinos no salieron jamás del lugar.c¡rrc ocupaban en la inmensidad d¡vina,, otros espíritus fueron a su vez "srrjcros r lo temporal auuque no lo fueron al tienrpo" por su propia n¡tlrnlezu, ,-stando así delegados fuera de esta inmcnsidad a fin de "operar (...):tc ciones espirituales temporales", dicho de otra forma, *accionar y ope¡.u¡. crr el supraceleste, el celeste y el terrestreo so¡ las tres divisioncs (l(.1 -que rrniverso creado, sobre las que volveremos"siendo destinados a crrnr¡lir l¡ nlanifestación remporal de la justicia y de la gloria del Creador". l.lsl.t
Esta delcgación fuera de la inmensidad divina, Martines la dcsign;r r.,,rr
cl nombre de "emancipación", que no debemos co¡fundir con h "crnrr¡r.r ción'. Siempre ha habido, hay y habrá emanaciones en la eternirl¡<1.,,.rl nrenos perpetuamente; no ha habido emancipación más que en cl r ir.rr r¡r ,, p()r razones circunstanciales. Por lo tanto, son emancipados todos los espíritus ternarios crrse a las cosas materiales del universo, asl como .un númcro
¡rrrl r[.,1r suli(ii.fii.
tlc espíritus septeuarios para uoperar en el supraceleste las acci,,rrcr,.,l,r rituales temporales", algunos de los cuales además, para esta tarcr "rcvr., Liclos de una potencia denariao, puesto que los espíritus denarios rcsiJr.rrr cn su lugar. Quedaba pues, en la inmensidad divina, el lugar dejado vaca rc poÍ l,r partida de los espíritus ternariosi cosa imposible de ser ya quc "n(' prn.i[. h¡ber vacío cerca del Creador ni en su innrensidad". Asf, esta ft¡e ocuprrrl¡r por una nueva producción, particularmente eminente y gloriose, cl "nre nor espiritual cuaternario" a la imagen de la Diviniclacl , rr -cuarernario sxbe¡, el Hombre. Después de su emanación directa por cl mismo Eterno, sin coopcracirirr -{omo precedeutemente por los otros tres espiriturlcs y rr rlifcr.t.rr cie de la creación temporal, confieda a los espírinrs tern¡rios- cl I lonrl¡¡e lrlguna
frrc objeto clc una doble emancipación: en prinrer luger cs cmanciplrl,r en cl "srpr¡ct k srr- el conjunto clc sercs cspiritt¡les quc c(nrst itrí¡rn sr (l.lsri rlcspr¡ris cs c rr¡,r rr, it'.r.l,r crr cl .cclcstc" rrn¡ pr:r'cirin tlc csrrr cl:rse, r¡.sir1r.r,l:r
con cl nonl)rc dc.A(l:in" r¡ 'l{ir¡rr'. rr"r¡rl're e"ltcriv'r ¡¡ irr
propio nombre unido directamente a su estado espirittrel" Scgrirr t"'l rr I'rr traduccioÍres reveladas, todo nombrc es Potencia Ahorr l)irn' l r lxrl' rrr ll como la gloria de Adán eran sobreeninentes 'Él recibiir (lcl t tc ll"r)r l nomb¡e augrtsto de hombre-Dios de l:l tierra n¡ivers¡1", hrc "clellr'1" 'll"¡ Irre crt rlrL r I de la tierra,. É1, último llegado de todos los seres emanados, do por encima de todos €llos, con dos fi¡res que cn realidrcl stil'r cr"rrr rrrrrr
-tanbién
Adán, por lo tanto, hecho a imagen y sernejanza divinas' ts sirrr'r'l'r (como aspecto de la Divinidad,, "en su primer estado de glori' crrr rl vr I dadero émulo del Cre:Idor. Como puro espíritu, deiaba al descrrbier r" 1"" pensanientos y operaciones divinas". El Creador le hizo eiecul¿r tr'( s "l'r .aciones por las cuales recibió la Le¡ después el Precepto y firr¡lnl rrl" r'l Mando. Rápidamente lo abandona a su libre albedrío Y hc aquí r¡rt iA' l ttr prevaricó también! Seducido por los espíritlrs perversos que le intlr¡'rrr I ( operar "la potencia de la creación divina' que está innata en é1, pucst(r lrrr tlc l r es creador. Y se encuentra, a su vez' cautivo de la prisión material '¡rrr rlr'rr' debía ser el carceleró; o meior dicho, el que debíe trabaiar Para rcc()rr! srr rtr debe ahora sufrir para reconcili¡rse. Mediante el socorro de Dios' cn finita misericordia, es Provisto de: la ascesis y el culto' Y su lugar, vxt¡rrl' en el centro del supracelestc, esPcrr qlle vuelva a reinir:
, ¡, ,
, 1
nt't 't' 'utu¡k i tttc,rrtl Íl,rs dc st'c,,rrcr ,r qrrirrr Ir nrcru r , \¡írilu (1,,1)l{ rrirr( llrrrlc cst.rrri contig(¡ currnckr L¡ nrcrczc'rs v se 'rlc r,,
,¡,¡
¡10
l,^
:
¡r .i rle ri err:rrrrIr lc rcsullcs indigno clc sLr accitin tloblcnrcntc potlclrisrr' I !r.r rrci(in cs l:r rcconciliación: estr clese dc espíritus (tcndrá (lnc iJlrorr facultades en las diferentes cleses dondc cstrirr rrr.r,krs los prinreros y los últimos reconciliados" r\sí ¡)lrcs es ticmpo dc recorrer, como ellos, estas
, r, rrrunrcnte sus poderosas
figura i\,|\tirf,d^ tdbla uniuc¡sdl, de la que existe¡ diversas representacittrrcs¡ l rs rlic¡s confo¡mes a las fLrentes han sido publicadas por Robert Arrrrr'l"rr (, r ¡974, 1995, después cn 1999): la "figura unive¡sal, en la cu¡l t¡¡t|r |r rr.rrrrrrleza espirirual, mayor, menor e inferior opera', a decir dc Mtlr lirr'\ lr inclLrye a continuación de este epígrafe dicha figural. Preciosrr i11rr'rl rrr, rrte Ia descripción razonada que da \lillermoz (y que el misno All liorr r','hlic¡ en el Prefacio a las Lecciones de Lyon' pp.43-45). Hc rtt¡rri rttr ,,,rrrpcndium: L¡ "jnrnensidad divi¡a, figura para la memoria como "estc lt¡8lr 'Lrrr'lr' l,rs scres cspirituales más perfectos no pueden pen€trar' si no cs cl rlrisrrr. l)ios, y, añadimos, los seres espirituales que Él .In"n" p.ttt':rn"ntt'ut"t" ¡ Dios son actos v()lrrrr ¡r,rr citar a Roberr Amadou: "Los pensamieDtos de txrios que son sereso, cosmos-, compucsto tlr Después viele iá "creació¡ universal' -el rres inmcnsidades o mundos, ya citados: supraceleste, celeste y tcrrcslrr' Iil supraceleste, que linda y tangente a la inmensidad divina, aunqrre nes semejantc': "l;rs "linita" cl cspacio en quc esta cs infinita, por tanto rrrrm¿. f¿. ulr¿de. de poder e\piril u¿l 5e cncuenl I ¿n en urr¿ y olr r inrrk rr\i imagen de la inmensidad divina- aparecen igtrrrl tlad,. Desde donde -a ruente cllatro circulos: En la curnbre,la de los cspír¡tlrs slrpc¡iores denarios (de hecho, según sc he visto, .espíritlls mayorcs [...] revestidos de un pod€r denario'); su centr(] serí¡ "el tipo y la figu¡¿ tlc l¡ I)ivi¡idad de dorlde proviene toda eman¡ci(irr prrtt. y de otra, el círculo de los espíritus slpc -v toda creación'; de une riores septenarios guardi;rncs dc la Ley divina; el círculo de los espíritrrs inFeriores ternarios gu.rlclirrrrcs del hecepto espiritual divino; finalnrcrrtc' 2¡19
28rl
t¡bxj,): cl .í¡!u1,, (lc
l(,s,s¡i,rrul,¡,,,',{.\ (,,.,r{r,.rros, t|,rrte
fi¡c cDr¡ncip.¡(l() cn prinrcr lugxr
rt
r¡r¡t,rr
"(r,r\t,(\(('(leltros",ycl,,rritL.st.r.i.,rl
tirr,rl.
rc;nlcgr¡do cu.rndo su recorrcili.rririll sc.r ¡x rtccru. Vienen dcspués los tlos munrlos ri innrcrrsicluclcs quc cornporrt,rr l,r , rr..r cióD unive¡sal s¿ziclo sensu, cre ciór Drurcritll y tcnrp()r¡1, c(nrslilllirl,r ,l¡, materia y sometida al tiempo, m¿rteria y t;cnrpo quc coIrricl]zlrr ¡rrrrr,r durante la primera prcvaricación, la de los espír;tus pervcrsos_ La creación universal es circunscrita por una realid¡cl mistcri¡¡s.r tllrr,, minada nel eic del fuego central,, que es .al nrismo tienrpo lu cnv.h rrr,r. , I sostén y e¡ ce¡t¡o de la c¡eación). Es "el prircipio de la vid¡ m¡rc|i:rl .r Lr anima, la vivifica. De aquí sigue que la materia resr¡lta dc la cor¡bi¡r¡r i0 de tres nese¡cias espirituosas):
compuesta en cuanto a él de dos inmensidades o mundos: celeste y terrcsrlr,. Ei celeste por el monte Sinaí- es susceptible dc rlrs
-simbolizado
divisiones eltre Ias ct¡ales se distribuyen los "siete cielos,: uno tern¡ri(,, otro sept€nario, La división te¡natia se conpone: del "círculo ¡acional,,r que está .il(l herido al supraceleste" vía eje fuego centrai, bajo el siglo de Saturlo; rlt,l 290
.tircrl¡,v,sr.r
., 1'r¡,,,l.L11rr,,tlr1
S,il;rlcl "cÍrerrk, sc,rsil,le", h,r¡, Irs si,]rros ,,,rr¡rrntos rlc ]\ Ir rt rrrio. Nl,rr tc, .lLlpitcr, VcDlls y la l.Lrn;r. l.rr clivisir'rrr scptcn.rril, qLrc se superfone a l¡ prcccdcntc, cs le (lc l(,s -sietc círclkrs planeterios que encierran a los siete principalcs ¡gcntcs Llc l¡ ¡.rtrrr¡leza r¡iversal,, que
:rngclología activa que es, si se puede decir, una angelomaquia
Finalmente, lo mismo que los cuatro círculos supraceiestes rcflcjirn (l odenaniento de la inmensidad divi¡a, Ios cu:rtro círculos mayorcs ccl.s rcs de Sanrrno, el Sol, Mcrcurio y Martc, reflejan el mismo ordcn¡rnicrrt,; sin e¡¡bargo los otros tres círculos de Júpiter, VeÍus y la Luna, o nllís l)ic los espíritus que les están ligados, sirven pa¡e
"crclcirirr p¡rticul¿r,, a saber, "todos los habitantes de los cuerpos celestes y tcrrrs ¡res,. Lo u¡ro y lo otro, la creación g€neral y la creación particül¡r s(rr, scgún sc ha visto,.le constitución "triangular, o (t€rnaria,, como colrsc clenternente el (cuerpo de materia) del hombre actual, muy diferentc (lc su pri itivo. Pero lo más inrporrante es otra cosa. Martines invita insistelteflcntc a
I\rcsl¡) qLrc l.r grrntlc, l.r vcrl:tlcr¡ e,rrrs,r, l.r r'inierr vrilitl¡, cs lr 'rlrrr cegracir'rrr tlc los scrcs cn srrs pr-irlitiv.rs prr¡ricclrrdcs. vinrrtlcs y prxIrlt 'li¡t¡dr,-. llcirrtc¡ir"ti t,,rr espirituales divinos' por rctol'ltar cl rírulo (lcl que exige la desiltegración del cuerpo de nrxtcria dcl honlbrc, srr I)¡isirtlr, a fin de dejar reaparecer efl todo su resplandor su primer cucrp. tlr ¡il.'r r'r Y el grande, el verdadero aslrnto, el útrico que cuenta, que cs l¡ cucsl i(irr rlr nla misericordia del Padre divino para con su cri¡tura", es h rcct¡ncili:r. r, 'lr universal, realización oper¡da cada vez más a lo largo de la llistorirr s;rrrt.r' por medio de las operaciones que el
El Oradrc Univcrsal
sosín un
¡
Iiuseri¡o P,(,cedente de los Fondos
En el ftractro se .rprccirn, c¡r 1¡ i¡mcnsid¿d divina,
VillerN)z L A ' -
h distrihuciór originrl dc l
cspíriru, emanrdos. con h .offtspo¡.lencia e¡tre cadi cLase de espíritus v el cn' ternario y la cuárri¡lc csc¡ci¡ Jiv int; en i¡ inmersidad sLtpraceleste' ¡lue srrcc'le igrel qrre crr lls i¡¡rcosid¡des celeste v rerrestre, el nucv" .r la
¡rcv.rricacirln.
régiDrcn de los esPirirus c¡r¡.¡r¡¡t|¡s
l
cmrncipad<.'s. Los nrimeros que exPrcs rn
l.rci,mposicióndcl,,eclc\r(\lrrr(srrc(.¡p.trtirdcJúpitcr)figuranenl;:Lirlitrr dibuj¡ch por Saint Nl¡!ri¡, ¡ ¡,nr¡( ¡rrlcnns remitimos en iN ligura sisuicr¡r' 29.t 292
Elculto list.r
doclrin¡ que, se lrabrrí percibido, fornra un todo
y cngloba todo, dcs
clc Dios hasta el honrbre y el universo nraterial, no es solamente
Domina¡ión
o
coo
Inmeísilsl Diaino
aPreoúicaaión
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Suorac¿ksw
2
Cekste
4 5
6 7 8
9
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r:ipnlnrente para la theoria, cs para la 2rarrs. Se transnritc, para que cada nrcnor-hombrc rcnga posesión
cua¡do este obictivo Ie f¡e rcvel¡do, "un¡ pxz ¡¡terior del alm¡, cl nrÍs prcciado beneficio de la hr¡m¡nidad, relativa a su ser y su principio'. l'cnr esta tentativa de implantación sobre el terrcno masónico francés fuc, conrr un fracaso, err tanto que el fondo difería de las apariencias. ta fina lidad de la Orden, Martines la expuso así a \Villermoz: .no soy más que r¡n clébil instrunrcnto que Dios ha tenido a bien, siendo irrdigno, servirse de nrí para movilizar a los hombres, nris semejantes, a su prirner estado de masón, que quiere clecír espiritualrkefite horfibre o alma, a fin de hacerles ver verciaderame¡rte que sorr realnrente honrbre-Dios, siendo creados a imagen y semejanza de estc Scr todo-poderoso,. iEsto se aleja bastantc de la namable se sabe,
I 3
ni prin-
lerutre
sociabilidad" con la qrre comulgaban las logias de la época! Del título de la Ordcn, clos fér¡rrinos ha¡r ser to¡rados en consideración: y nCohens'. nElu, rccrrerd¡ superficialnrente Ios innumerables gra"Elus" dos de los .élus, invent¡d¡¡s tlc Éornra abu¡dante lrasta entonces y más tarde; a Io que él se refiere con csro, cs urr fcnómeno espirinral de la "elección divina", por el que cl llterno clige y coloca apartc a alguien o -hombre pueblo- con viste r unl r:risirin quc Él nrisnro le asignc. Esta elección cs soberana, gratuitir, y le ¡r¡r<,ri¡r tlt lrrs vcccs incomprensible a los hombres, 295
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lil ,rerú,r sicrrrprr.,rrr: lr.ry rrrr .¡,rrcl,kr clr¡1irlr,", Isr.rr.t; l¡,r¡, c¡ cl t¡¡nscrrrso tlc krs ricnrpos, tlrrs, Jes¡rr<1s tlc Ntx1, p:rs.rrll, ¡rr l,rr patriarc:rs: Abrahrin, Is.r.rc y lircob; Moisús; krs profcl¡s,.(,r)ri, llt.r{t I sc r()nsri¡r,r qr¡c
S:rn.Juxn l]¡utislrr cl prccursor; cl .rpóstol l'.rblo, y orros nruelros. Nr, rl cesu.rlidatl quc t
nivcrso, por tanlo l1tuy ahterior al dc la Masoncría: .Ac ¿r(l:rtc. Si.ll,¡r, dc cstl Socicdecl que Tú has formado y poseÍdo dcsde cl prilei¡i.-. rlr, r un¡ invocación. l.ll otro tórnlino esencial es (cohen, que quierc decirsaccr(hrr. ¿l )i. rlll crrltol Cierto que la palabrá está en hebreo; pero un Cohcn n(, (.s rll I lrr:rr, k>s Cohen io son Cobattim, sacerdotes dcl cuho Íros:ric(, ((l(.1r,,,rl¡l en cl Tcrnplo de Jerusalén y que desaparecieron al mismo ticnr¡o r¡rrr, r I 'lcrnplo pare ser rccrnplazados por las ceremonias sinagogales. Ahor.r lrrl, si sc crcc c¡ el livlngelio -y los Cohens cree¡r cn el Eva¡rgclio- csr.r ,lr¡ .rl.rr¡ci(')n es definitiva. Ei culto que celebran los Cohens es nrlly tlisrrrrtÚ cs "el cr¡lto pr¡rnitivo confiado por el Eterno a Adán y pcrperrrathr ¡or l,rr nrcnorcs ólus h¡st¡ nuestros días en la Orden de los Cohens, qrrc sc itL.rrrt lic.r c¡¡n Lr Orrlcn tle los Elus del Eterno o la Alta y Santa Ordcn t[. l,r r¡lr halrlrr .fcrrn lhptisrc Willermoz en las Inst¡ucciozes que no tiencn rlc r,, rr, /rr-s nriir, (luc cl nr)nrbre) (Laurent Morlet): "el verdadero culto ccx.¡r¡,rrr¡l lr¡ sickr cnscir¡tkr :r Adán después de su caída por el Ángel reconcili.r,l,l, y h:¡ siti¡ ¡¡pcr¡rk¡ santamente por su hiio Abel en su pres€ncia, lr.\t,rl,lr, eirl,r ¡r,r lirr)ch quicn form¡ nuevos discípulos, olvidado a conlill0.l( ríÍr ¡rr t,xl,r la ticrra y rcstaurado por Noé y sus hijos, renovado dcs¡uis ¡ror l\4',iris, l)¡rvid, S.rlomón'y Zorobabel, y finalmente perfeqcionado p,,r r I ( l¡ is¡. t r ¡reciio dc sus doce apósroles en la Cena" (99á lccción dc l.yr nr) t i.rrro v. pucde ver, Salomón y Zorobabel, personajes bien conoci(i(ls ¡lr lrrs M,rsorrcs, son i¡rscritos aquí en una persp€ctiva radicalmenre !listilt,t Vrlrlrrtlcr¡rrnente "la Orden es sacerdotal, (R. Amadou). Su rezr!¡r r[. s.r (s ol)cr¡r este culto pr¡mitivamentc confiado al Hombre y quc no [. lr.r si(l¡) rctirado; simplemente, sus nrodalidades, particularmente ccrcuro ¡ri.rL s. hr¡n cambiado. Este culro actualmente es "cuarr¡ple, o cuádruIh. ,k s:rrtilicrción, correspondiente al Pe¡samiento divino o alpadre; rk. rr
¡ l¡ Volunt.rcl clivine o al Verbo; clc purificirerrir, co¡¡srt.r¿¡.r,. ¡ l¡ Acción divina o :rl Santo llspírirr¡; de cxpi¡c;(in, . r'rfcspondiente a la Operación divina o :rl Hombrc. Más .el Hombrc c¡ srr ¡rimer estado sólo tenía que operar para él un culto de santificación y .rlrrblrrza. Era el agenre por el crral los esplritus que debía renrodelar _cs_ pír'¡lus perversos, prevaricadores- debían operar los otros tres- Tras su L.rí(l¡, reDdrá que operarlos por sí mismo,. La Orden era sacerdotal, Ias recepciones a sus diversos grados no son "iniciaciones", a diferencia de lo que se encuentra en los sisremas m¿són; !()s, sino (ordenacioncs,. Cada uDa de estas ordenacioncs imprime, sc8litl rros explica Serge Caillet, sobre aquél que la recibe, (Lrn sello espirirr¡|, rriirca caracaerística de la elección divina, que hace del Cohen un saccrtl¡rre rle cste culto original". Y estos son los espíritus que, scgún su cláse -c¡ipírill¡s denarios, octonariosJ septenarios, segÍut su correspondcncia rcspcctjvil ron el Padre, el Hijo y el Santo Espíriiu- confieren al recipicrrtl.rrio l.r rc¡lidad de su ordenación. A trávés de esta, sc pone en contacfo, o prrc(ic (lccirse en comunión, con el Elu del Eterno, pxtriarca o prof€ta, quc p,.rsi tlc la clase dondc se es admitido, la del Elu .del que él recibe el nombrc, lrr influcncia espiritual, el sello de su elección propia, (Laurent Morlet). Lus rlccciones sucesivamenre recibidas en el seno de la Orc{en se sitúau ca(l¡r u¡a baio el patronazgo activo y eficaz de uno de estos Elus del Eter¡o: Atlán, Abrahán, Moisés, Zorobabel, Jesús-Crisro... Bste EIu con quicn cl lilu Cohen es unido, coop€rará desde ese momenro en adelante simpáticirlente con él en sus operaciones cercnroninlcsr en las que reemplazan las condiciones exigidas ¡ las que están sometidas; pero siempre por intennetli¡ción o intercesió¡ dc los espíritus -de los ángeles-, vehícu¡os de las influencias o energías rlivinas. De Ios "pases", tan frnrosos como incomprend¡dos: Esros "glifos h¡rrinosos, no son parir nnda cl objetivo de las ceremonias cohens, contrariamente a lo que la igDor¡nci¡ ha creído y propagado. La intención de cstas ceremonias traspas.¡ cl plin() fenoménico, yendo más allá: el plano ¡.lel ser mismo del hombrc. I_os up¡seso son manifestacioncs sensibles que verifican ql¡e cste (hombre dc rlcscr¡" rlcsc¡ jlrstamentc, en espíriru y en vcrdad, y tesr¡monian cn él hs rn,rr'.,rs clc lu gr¡tuid:r
)97
l.¡r rurlirl;ttl rlivin.r;re¡rr:rrrtc y l,icrrlrtill,r',r r¡rrl se c¡il,rliz,r,rsi, i\l,rrr ncs y sus rliscí¡rukrs dcsputts. lu ll,rrrr.rrr nrsrcrir)s.u e¡¡r.ltt (;ll)s.". ¿(¡r'¡
h¡ cscrito nrucho sol)re c¡11), y uruclro crrrrtkr. Sc¡ril lt'lrlr Amadou, intérprete a¡torizado, "/¿ (,rosc n(, cs lx pcrs(nl¡ ¡c.ksris ( rrsr,' (...), la Clrose no es Jcsírs-Cristo, cs l¡ p,'¿scncia ¿e lesits-(iisto", ttr tl,l Shekinah era la presencia de Dios en el Sar¡o de l<¡s Santos. t-o que :r¡rr.rr,rr se ha renarcado, y qüe señalÁ Lau¡ent Morlet, es quc cl tér¡rirr¡r hclr¡,,, para decir "Chose" es DaBaR, que significa en priner lugrr..puhh'.' ,,
387
Para
h
tr¡ducción presente: Bibl;¡ del Percgrino, Luis Alonso Schdkel,
388 Misnri r€fer€ncia: 298
Biblia del I'$egr;no.
lil"
(s:l): "()l) Slbi(luríl, fú
litlr clc l¡ boc¡ clcl Muy,Á|¡¡, qrc ¡l i¡nzas con fucrza desclc un¡ exr¡cmidad ¡ le oa" y .1,," Air¡,u"* ,,ui,, .,,,, rh¡lzur¡". Por
qLrc has s.
t¡nto el Cohcn
es "un partidario dc la vcrdatlcra Sal¡iclurí¡,, r.orrr,, Martines, que l)roclanr¡ afirnra sin ambrges quc csta ¡¡isna S"lri.l,,;;; i, l¡¡ "dicrado" .la ciencia (que) profesa". L¡ Sophia p.."lac l" Ord.n y r.,.t,,. srrs obras, razórr por la crral estas son, conro s. h".ii.l,o, t"o.oii", .,,,,.,4r,, sofía, cosmosofía, cronosofía y liturgia sofiánica. Volviendo ¡ los "pases", estos ¡icncn otra urilidad: son las scrir¡lt,s, rrl nrismo tiempo que las firmas, de los espíritus que ""..ion"n".n.,,,1,,t¿ción con el celebraDte. Estas son proveídas de una seleccitin ¡1,, .r.100 rrirzos y de otros tantos ¡ombres (cn hebreo) de ángeles _pucsro.rl ,lr.r por Rober Arnadou y publicado por él con eJ juiciosamenre cscogi,l,, rr r¡o de.^Angéliques"-, trazos que permirían identificar qué án¡¡.|e,..r.rll cu la obra. Breve, elceremonial Cohen es, b";" a,¡gr. j.l" S,,p1,,,,, ,,,,., vcrdadera liturgia conceiebrada por los ángeles y los hombres. ¿Cómo la lirurgia eclesiástica? Sí y no. Sí por la concelebracirin (llirrrr.rrl,r e¡ el Canon eucarístico de todos los ritos cristianos), no por Ia rrrrrrr.rl"r.r dcl sacerdote que opera. En lrr liturgia de la lgf..l" r,,,f" f11i,.",, "ri.t"no'_.f" cristiana apostólica- elsace¡dote acfúa como Aquél que es "saccr.L,rrl 1,.¡,., la eternidadsegún la orden de Melquisedec": elCristo; en la liturgi.r (i,h"rr, :rctúa el sacerdocio cósnico primirivo del que fue dotado el Honlrr" pr;,,,.. ro e¡ tanto que rey, sacerdote y profeta del universo. Es elculto prinririvo tcndente a la reconciliación dcl lrombre y de Ia cre¡ción _del homb¡c.r,¡¡ Dios, delhombre con la creac¡ón y de Ia creación con Dios_ a lo que csr:i consagrado el Cohen. I por este hecho, el Ráaa_Czor*, identifica<1o a su vcz con el primer Adán, caído, y el Cristo, nuevo Adárr, Redenror y Repara&rr.
universal, recapitr:la en ól misnro y a través de él n,irn,o l" et"p" y dc la dclerrcpcntimiento y penitencia,
"privación,,Ia
,1.i"."i.1"
lc finalnrcnt" l,r.l.: la reconciliación y la reintegrrciírn. El culto coh.n no p,,"., del crrlto eclesiástico, no kr susrinrye, no lo supera: "".onrp"t"nai", lo.upon. y con.u"*|" con é1. Razón por la qtrc |rs (irhcns clcbían, por obligacirírr, prectic"r. l,r" ceremonias y ¡ecibir los s.rcranr.nros tlc lir Iglesia. más deberes. l-o nrisrrr¡, i¡rrc tos saccrdorcs clc l.r lglcsi;r, frrcr¡ .dc Tenían hs ccrenrori¡s de cIIt('. J(l)r.I r ¡r(\ ( \.rrr.rrr.rrlc rrt r.g.r¡.sc .¡ l.r r,r:rr ¡j
p(rsorr.rl! csp()rlrí¡r(¡r pur) (lc l,'nr.r r(ltllil rn rl scrrliJo qr. l( (! I'r' ¡rio, csttr cs, rírr)ic() sc$ún urrl lcgla (rfieios tlc l¡s "lrorrrs" ,1,)nii\l(.¡r ir canónic$, Iecorm dcl brcvi¡rio y dc I¡s S.rrt.rs Irscriturrs), c i11rr,rIrrrlrrr,, como sacerdotes de una natLtralez¡ p¡rticul¡rr quc son l()s (i)llcls, (.\l,il obligados a oraciones de seis en seis horas calcadas de est()s nrisnr)s r)lr( rrb (mediante adaptaciones), sin contar otros diferentcs oficios ¡ cclehr,r ,.¡ función del calendario (días de la sernala, fases de la lun:r, csl¡ri,,n( ! . ) También están obligados a prescripciores alir¡entarias (eyunos) y rr rrrr,r verdadera ascesis moral y mental, En resumen, el Cohen cs ul1 sacerdote y la regla de vit{a cohcn rrnrr .rsr r, sis. Y la doctrina cohen, se puede d€cir sin abuso alguno que cs on¡r 1.,)s,'lt,r y una antroposofía, ordenada a esto: poncr al Cohen, en su estaclo r.cilliz,r,l, ' qae es el de Réau-Ctoix, en plela capacidad de ope¡ar para l¡ rcconrilil !írr universal. Se está m:¡ allá, muy por encima de la Masonería ordinrrir,.t l¡ que M¿rtines calificaba, ahora se entenderá porqué, de
Lo herencio Los dcstinos, eparcnteme¡rte poco fructíferos, de la Orden de los !ilLrs ( i, hcns, son dcscritos de otra forma: pocos miemb¡os, una especie de {)str,r cisnro oficial; y por tanto no dcja de intrigar y excitar la curiosidad, crlnr, cn oc¡sirin clcl Convento de los Filaletes (1785 y 1787). Significativo tlrrr biún cs cl intcrós que le da de forma duradera, aunque con eclipses, l]¡!r¡l
rlc l.r (ihevrlcric, Masón, sin embargo más intrigante que nlístico, qur Mrrnincs había nombrado su Sustituto universal pero que
.rr
.rrl'ro rll¡s¡illieo r¡rís [ricn quc masrinico, csr.rbJ, r:rJ cLr,rl, e,, rlcrr,rtLr:rl lruerrso, lo ponc ¿ cnbicrro en clse,r,, y .,,,."ró,, .1" ,,,, Si",,.,,,,, "l Irixt(), el olisnlo ciempo fiasónico y cab:rlleresco, quc él nisno elah,,r,r, trl ¡lóginlen Escocés Recificado. La Orden de los Elus Cobens dcl Un;v.rw, rr() cstá en ei interior delRégimen Escocés Rectificado, no forma p¡r{c (lfl firisI¡o; pero esrá en su corazón, ella misma es.el corazónu 1nob.rr,+ur,, tLru). El Régimen la protege como un ,. Entonces. doctrin¡ rlc r,sr, Réginen es la reintegración cohen laicizada, o me,or"la djcho rctlrreitl.r, r los miembros del Réginen están reducidos alestado laico,. Di.lr,,,¡, ,;;,., fornra: en el Réginren hay Masones y Caballe.o., p.rn no orru" .".", ,1,,,,.., que aquellos que perrenecen a la Iglesia. Si estos Sacerdotes dcl s:rr(r,1, ¡ r,, primitivo que son los Cohens están presenres en el Régimen, ¡o |r rrr.ill en esta calidad y son desconocidos. No se di¡á jamás lo suficiente sobrc la importancia de esr¡ cr.c¡r ir.,rr de \Villermoz, subestimada gravemente por los otros discípulos nonblc, ,l,i Martines, como Louis Claude de Sainr Martin y Jean_Jacques clrr ltol. J'H¿uler¡r e. los do" en,al israr. junro c.n $/;llermoz. de lr. r,rdr.p.,rr.,l,t, , Legons cle Lyox3se (cf. la entrada a Mortines) . Estos se repliegan sobrc c 1,,* mismos: Hauterive sobre su pequeño grupo de Tolouse, !u. "d..,,r".,, niza' las. ceremonias Cohens para despejarlas y reducirlas a la alqLrirri:r espiritual más pura; Saint-Martin sobre su fue¡o interno, de ur,".iqu"r,, ciertamenre excepcional, donde la plegaria toma el lugar corlo Irl¿t,,.1,, de realización espiritual, por encima de toda. 1". fo.,r,".'..r.*oninl.s. y", desde quc estaba junto a Martines, tenía cont¡a éstas cierta prevención. Bs conocida su famosx interrogación al rnaestro: "iEs necesa¡ia tanta formnli dad para orar a Diosl,; se conoce igualment. lr r"spu"st", d"d" p"., p",, sar: que contentarse con lo que se tiene,. Sin embargo Saint_Martir "Hay vcrrl:r,J
I
389
Las Lccc;oncs de Lyon.
.r0t
qrc(l¡r'ii r(¡lirsu vi
obra vibrante y viviente es uno de los mejores vehículos qüe sc h.rr (h(1,' para la perpetuación de la doctrina. 'Willermoz, por Es pues por o Saint-Marin, o por su influencir corrjrrrr tx, que se haD perpetuado hasta nuest¡os días, tanto la doctrin¡ conr¡' llr prácticas que nos han llegado a través dc este úitimo. Por ejemplo, cs por referencia a Sa;nt Martin que en Rusia Novikov le tradujo irr -donde ron calificadas como "nartinistas' las logias "rectificadas" confornrc I Iit\ decisiones del Conve¡rto de Wilhelmsbad bajo la influencia de \lillernroz; y esto no era un sinsentido, puesto qüe sobre estas logias estaban entrot¡ cados los capítulos "martinistas". Es por mediación de Saint-Ma¡tjn que los conceptos Martinesistls €ncontrarán un cierto eco al lado de escritores románticos flanccscs: Chateaubria¡rd (sobre quien, a decir verdad, causaron poca impresión), sobretodo Ballanche, pero también Balzac (que "casaría" a Saint-Martin con Swedenborg), Nerval...; y alemanes: Schelling, \üerner, los hermanos
\,l,lc+1... ( rrrrr,i,,.,1 rrr.rrgtrr:r Mercicr, r¡rrtor' c¡ Á lhlluux l' littis ( l7ll.l). tlel l,r irrrr r r(lnrrtrir s(,brc los "nnrtir)is1.rs"' l.r Scí)or'r (lc St¡Ll corr I)r'l'AtlunaxttL (181-l), dcspués rr1ás bicn por cl cfccto dc ¡tr nro'l:r
'r
Caz,rtte, Nodier, George Sand, Alexander Dunras. \ tlc hccho r rr ¡arte, Joscph de Maistre que, conpletamente católico romxno y Plrpisr.r .omo crx, presentir en süs Velad¡s de Sar Pctesburgo (1821), encubicrr¡ lJri() uua controversix por y contra el
tcr¡ri.r
en los nromentos propicios del calendario. Finahnente, es por el redescubrimiento, al cabo de un largo ecli¡sc, rlc l.rs obras de Sáint-Martin por Papus, que estas nismas ideas p'rs'rl'lt nrcnte col1tafiin:ldas por el ocu]tisno del siglo xrx, sobre todo clc lili¡h rs l.evi- reaparecen a nucstros días sobre la €scena iniciática con I¡ ()rrltrr
tlc
l¡ Ordcn
Martinista fundada por é1. Y es también finalmente por la acción de algunos Caballelrrs rl< lr (;c()r'll s Ciudad Santa que erar al mismo tiempo martinistas, e[tre otr()s Ilogé de Lagr¿ze y Rober Ambelain, que fue operada la j aunque haya pcrdido el aura lit€raria que le era propia en el sigl() xx. interesa siempre, y cada vez más y más, al r¡undo iniciático, y cst¡¡ más allá aún dc círculos u Órdcnes oficialmente estampilladas como 'nrar tinistas,. Er particular, la Fra¡cmasone¡ía se abre de forma más extcnsr, c incluye en los nredios rcputados poco inclinados al espiritualismo las idcrs de Saint Martin y dc Mxrtirres de Pasqually' hasta el punto de contrabalan_ cear las teorías clc Rerré Guénon, las cuales se resienten como desechadrs por ser exclusivanrcntc nretafísicas, al contrario de las que en el "misticis_ mo) parccen respondcr más a las expectativas de los homb¡€s dc hoy crr día. Lxs mism¡s práctic¡s ccrcnloniales Cohens parecen conocer ull'r rccrl peráción fávorablc cn trn núnrcro úada despreciable de círcülos discrclos' .lo.l
302
ciclto qrrc cl hourlrrr., rrr.is <¡rrc rrrrrre,r irrr¡rritro ile srrs iltsrirurr,, y rro encontrauclo ye cu lil erccrcir (l( Lrr "plo¡¡r'r'so', const:rntcnrente rlr,r mcntido por los hechos, la forora tlc lprrcigrr¡r su iDs¡tisi.recitin, lI vr rrr,1¡ lejossumirada,tantohaciadclantcconroh¡ci¡¡trás.[-acLrctrin¡rlcl.r¡r.lr tegración que le es presentada por los heredcros clc Mertirres clc l'usqrrrrlly l.)s nruy
no es solamente
Bibliogroflo sumorio: Se reporter pour l.r bitliographic
¡
I'afticle Martines de Pasqually p,'ur lr.
textes fonda¡rentaLrx: /¿ 'údité sut ( ou de) ld RéintéEratio lesLepnstuIyüt les I nstractioxs secfttes aux Grantls lrofés ; pou¡ les éru des, il conv;c nr cl . i, l ' ter i celles nlentionnócs . Mattinisme pN Robert Am.rdon (dáns la s¡ri! I),¡ ¡/
flartiníste\Ze éd. l.es Auberts, Institrt Elé^z t,1993). Illtrodüctio A M,.tthes de Pdsqralbl (lnsr;tot Eléazar). p¡r Robert An (l¡¡ Géuni{D d'L,Dc sLrhe d'¡rricles p.rus dnns h rev e I:tñitiLttian et\ 1969). Cours de Mdrtiftis¡|1c..I rlodu.tion aü Martinésisnrc (lnstirur Elé.rzar, l9e(l m¿nts
1992, 1.1 tr¡ncs p.rus) par Scrge Cailler. 4..¿s .lr. I l¡,sot
304
CAPITUL
El desperfor de lo Orden de los Cqbolleros Mosones Elus Cohens del Uníverso
r943-200ó ll\rblicado cr cl Rrlctín Ini'onnarivo n" 6 del C.E.l.M.M.E. de Miy(' tlc 20(lr,l
t
Ordt¿ ths Cheuatiers Maqons I'tns Othen (fe Untuers Au Nom dc l'l¡,tct¡rc| t\men + A¡ne, + Atñ¿n + Añ.n + h1ix, Joie, Salnt .i ccux q i ,rots entúd¿nt
lil Etcrno
ha llam¡rdo e su presencia con algunas semanas de intcrvakr
¡
lus
clos primeras Iuces de nuestra Orden vencrable.
Nuestro M:: P:: M:: tvan Mosc , Henfiete i. O. R a, Soberano Cran Comend¡dor de la Orden de los Caballeros Masones Élus Cohen dcl Universo, succsor del M:: P:: M:: Robert A¡nbelain, Aurifer r- O. desde el 29 cle iunio de 1967, ha entrado en el Círculo Celeste el 25 de noviembre dc 2005, a Ia edad de 90 eños y ha sido inhumado el 26 de noviembre de 2005 cn Romai Nuestro M:: P:: M:: Robert Amadou,lgnifet i. O., úftiÍ1o supervivientc de la resurgcnci¡ de 1942-43, R x desde 1944, miembro dcl Tribunnl Soberano, ha entrado cn el Círculo Celestc el 14 de m¡rzo de 200(r, a l¡ cdad de 82 arios, y ha sido inhum¡do en París, el 22 dc m¡rzo dc 2{X)l'. 1t)7
Jr'(.1,', 1[.¡'h¡1,rrr,r r,I r¡ ',r' lr''k',1,'(lr rk.l liibrrnal Sollcr:rno,c,r r rrt rr,l rlr h¡ podcrcs confcri(los por cl tlilirrrto Sobcrrrno (j¡lr ( i e L l r lI t trtr¡¡ y ratificados en cl Decrcto.]/2{)05 ¡el l, (lc junio rlc 2l){)s, r. lr,"' r ||hh en Lyon el 11 de marzo de 2006 prre clcgir al nucvo ( ir:r¡r S,l¡.r ¡r¡, rh. la l)cspuc:s Llc lr.rhcr r¡l's¡¡v.¡1,,
l,()tJ I S'()LA
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Orden, Teniendo en cuenta sus cualidades iniciáticas y hLrnrrnrs, srr .rl'rrr.¡1r, r,¡r ¡ sus competencias, y porque es el meior incluso pirr. cxprcsir l,¡ r¡r¡¡,1.¡l ,1, l¡ Orden y conducir los trabaios eÍ cste conlicnzo dct siglo \\r, rl M: I I' r M r r J. C. 4., Phoenix i. O., ha sido elegido por unaninrid:rd Sobcrrr, r ( ;r ,r r t I I mendador de la Orden dc los Caballeros Mesones Élr¡s ( i, ¡ ,l, l I l¡rl rr¡ 'h, En el curso de la misma Asamblea, el M:: P:: M:: Rolrcrr Arrr,rrirrr, l¡ nifer i. O., ha sido elegido por unanirnidad Gran Sober¡nr'
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I CoÁseil
Con esta noticia inicianos el estüdio histórico de la filiació¡r clc Lrn¡ rlr l,¡¡ Órdenes Iniciáticas más imponantes en la Tiadición occidental, h ()rri rr rl los Caballeros Masones Élus Cohens del Universo, donde recicutcnrerr( il ha producido urr notable rclevo generacional en sus estructuras de gol)icrr, En nue
l9()
lilitions Ni.l¡ s,34 Rrc S¡i'üJacq
dc
corlrrrretrnnl
:
Gé¡a¡d E"'""u' (r!átl'ua)
1890
s d¿ cu¿ia ' ch¿nuet (Sérlir) Paul Ad¿n |4.",ici Banés' J"le' LciaY
Ch Dit¡i (' Tider") I
Yvon lelouo
Aontié¡c
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Jacqucs Bu¡gct
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B¿'lc¡
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JoséP^in Pél¿dan
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Dado en el Gran Oriente dc los Orientcs tlc MurI trl, el 29 de m.rz() (lc .'01)n
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S"onnc C.onrcil dc l9J I
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I,ao¡¿a; (te42) "B,phoT: ) I
O¡dre de¡ Elu¡-Cohcn (Résurfienc¿
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194:])
"y'fi¿¡éI" (€n tanl. que rnemb¡c du /ti¡e Ecosszis (ccrifié et Chcv:: ni¿n:: d¿ la Ci¡é.Saintc
TABLEAU DE FILIATION DU I\ÍAR1'INIS¡ÍE UT DU ItfARTlNEzlSitE COllTEMPollAlNs
es. Paris (5").
.t0.) 308
I'r(l() rrr('rrrcrrrir' pur:tlc ,r¡rreci:rrs<. Arrrlrr:lrirr (A'rril(0' virrrr¡h' cn ( )r tlt rr Ñl'rr l¡ Ortlcn (lohcn con l.r Oltlcrr Mrrr t irrist¡' crr cstt ( trst' c(nr lx (ihrl)oscro (191l) Mr'rs itilclrrrrte vctttttrn tinista Tr.rdicionrl dcAugustin ptres cs prcciso vrht I tlist rr¡¡rll 1"" .onrecu.n.i", d. .ste visión Pxrticúhr, (rxrrscurre ((nrlt'rrrr¡ rl entre vías cuya dinámica de desarrollo esPir¡tuxl lr Pero ciñámonos al no'nento histtirico y si¡1:rrrrru'
{irrlo
¿ii"."nr.r,¿.ni.o..
un irrlí(rrII \.ltrI' yendo a Ambelain, de quien tomamos unos exlrlc()s dc rrrl'rt *r sucesión. Veremos en las siguientes páginas qr'rc sc tretl tlt rrrr'r tlc lll li[ ¡ r'i¡r mación con interesantes aportaciones sobre la tr¡¡snrisión Cohen:
Sobre lo sucesión de lo Orden de los Elus Por
Cohens"'
Aurifer
¡tt en la Orden de los Cohens' nric¡¡hl' tlt J. B. Villermoz, Réau-Croix 't ibunol Sob"."no, fue igualmentc el jefe verdadeto de la Estr¡ct.r ( )ltr(r y los tr;rrtstrttlt t'tt vancia Templeria en Francia. Aquí adquirió los títulos M'tsí'¡tt¡'t su nombre. Pero un día, aprovechando la Asamblea Gener¡l los clcttrclll'rr Nacional de Lyon, ei 1778, hizo modificar no solamente l'r nrincioales- sino que lambién sustituyó al "Caballero dcl lbn¡'lt- 'i lh¡n E"r.i.," Ob".r""nii" por una nueva denomin ación'la de "Caball'n el seno dc ¡slr^' {r hecho¡ de la Ciudad Satt4,. Más aún, constituyó, en rr ¡¡' decir en el seno de la Orden lnterior, una Clase Secreta comPlcnrcrrl
.(nrrpucsrx (lc ¡r)s nuevos grirrlos: "(r1.,a//r'r' ) I'nl
!)"
y "(
)tb¡lh ú' (;¡ttt
N.rclic ignora que. err l¿' Órdcnc' Rcli¡lirts.rt y ur l:r\ or,lcrl(\ ( .rl'.¡ll( rescas, el Profeso y el Gran Profeso son reliSiosos cluc han pronuncirri|, votos de orden abandonando así el noviciado. No sc podrí:r poncr tlc nrr 'Willermoz tenía un buen plan, nrucho ricrnp,, nifiesto cle rneior forma que ruraduraclo, y no se Ie pucde negar una segunda ¡ltenció¡ nruy purr cl cslx
consider¡ble modific¡ción. La historia de la "Estticta Obseruahcid'lbnl'l,t ¡¡,e, podría ser estudiada con intcrés e¡ la obra de Alice Joly: "Uu Mísri,,t Lionés y los Secrelos de Ia Francmasonerla, 1730-1824". Ahora bien, he aquí cómo /. D. Willehnoz preserrtó el plan t¡rrc ll.rl'i,r concebido, sus razones de ser y su realización. En r¡na carta de 12 de Octubre de 17{31, dirigida al Príncipc clc I let'r Cassel, escrita pues siete años después de l¿ nruerte cle Don M¡r'lir¡tt,l, Pasquall¡ se expresa así: del año 1767, luue la f¡.¡rtuna de adquirir ntis ¡tun t,^ "Al comienzo cohoc¡rnientos en 14 ()tde que he hecho nrclrción aúleriormc,tl( n \ttrslt't Abeza Serenísima, El que me los d;o, estafldo favorablementc pntlis¡'tr,"t,' hacia mí por sas int'ortnac¡ofles y etuirñenes, me adelantó tá¡ilonntt t obtuue los seis prirneros gradosrel. (Jn dño después, emprentlí otttt |i,ty't,,rt esta irxtencióñ y obtuue el séptimo y úbimo$a, que dd el título y cl .¿hi, t, l de je[e
er
esta Orden. De quien
yo
los recibiese decía se¡ uno
lt:
h¡s
snlt
probado su sal', t lefes Soberanos lJniuersales de la ordex, y a nenudo ba oEn /62ón a esto último, yo recibí al ,nismo tiempo el poder dc ottl¡\it los grados infeiorest"s, adaptándome para lo qae me fue ptescrik>>.
en cuctrtr
'¡ttt escrito cst¡i fechado eldl:r 2 dc OctL¡bre de 195I Tengamos 391 l]stc -p.i"."" cn lt¡r' r¡' ¿" r.".¡lias sc crca en 1935 reactivardo así el R E R .í i'., .".....n"a,,""*f","r{eTJcJuliodelg5Scedclaidministracióndelusl"rrrrrnl'n con el apovo dc Io' Hermano\ Rccriir' Ñ.1:, il1'r.'','"ii, .l "¡.Jnrtrir.re:dr '-, r,rr t.rr'nr',,1r rr¡¡ul.:ridad mas
392
Se .efie.e a la Chsc S€cr€ta ¿cl Ré8imen
[!-océs Rcctificado y no a l¡ EstriLri
Observanci¡ Templarii.
.393 Aprendiz-Coben, Compancro-Cohe¡, M¡est¡o Cohen, Gran Arquitccro, C¡bi ll€ro de Oriente, Comcnd.dor dc Orienre- Ev¡dcntemente esra srie obvin los 8r.dt'r puramenr€ másónicos y cl
395 Aprendiz
CoheD, (:¡n¡p¡¡nero-(bhen, M¡restro-Cohen.
lll 310
"Si utúdrg.' no ltiLr tb ll,'
plcaba. í,tstruintlt
Jnlnu tlsnn,':,n,r.,yn' nr y cn lórt iln tnt, trrtttr t t oltto ¡,tis t't l,tttr'ltt\t 'th'. rittsún n:,,
pudieftn perm¡tírmclo, N<: [*: ltastu 177) t¡ue conatzth ,t m il't¡ 't ¡tt bermaro médico'e6, y poco desP ¿sa los lTcrrnanos lltgu¡uttit l\t¡¡¡ thl Lúc, ErcVuestra Alteza habrá uisto en el cuad¡o rJc los ()ranlt: l\,,lt"t \ estos tres se han uueho d.es¿Le entonces mis confídcntas paru
ttxl,ts I'r
'
rnt
reldti)as que yo be tenido la libettad de co{iar a otrrts". que itd.ique a Vuestra Aueza Serenísiua qrc h's lJ¿,h,, th' "Es esencíal dicha Orden incluyen tres partcs>. oLos tre s primeros grados3e1 instruy en sobre l 4 h al wa l c zd l ¡ ú, 1., ¡ l n l tüdl, hurrona y corpotul, y es precisarnente esta ír¡strucc¡t I LI 4tt! t t ttlt,t ne la base de la de los Grafldes-Profesos. Vuestra Alleza Scnlis¡,tht l',,,h¡ recofiocefla Por su lectur,lt.
gfailos sigrientes3e3 enserion la teoda ceretlo ial ltft lr¿ lt'tu¡l,t práctica, que estó exclasiuameflte reserudda al séptiño y úh ¡r¡t.t "'" que han llegado a este gtdclo, ¿uyo úmero es tuuy lrqtt¡ ttt,' t \lltt "Los sujetos a trabajos q Operaciones particulares que se bace cst\t.¡tl,ttt nlt efi ñarzo y en septiefibre- Yo los he ptacticado coflstatúcnkrllt' y ttk t' "Los
Más adelante, \Villermoz nos dice de nuevo esto: nEn cuanto a las instrucciones secretas (de los Grarrdcs- l'rr l t sor). lrrt objetivo, redactándolas, fuc despertar a los Masoncs de nueslro l((i',rrrrr'll (la Estricta Observa¡cia Templaria o Masonería Escocesa l{cclifirll(h), tlr su aparle fatal. Comprometido por una pJrle por mis pro¡r,'s,,,rrr¡'r,' misosam y retenido por otro lado por temor a dar pábulos :r rrn:r lr rr',,1,r curiosidad, o exalt¡r demasiado ciertas imaginaciones si se les prcs!¡ll,rlr¡ll planes dc r¡na teorí¡ qle e¡unciaba una práctica, me vi obligacb r rro h,r, r'r ningun:1 nronción, c igu¡lmcntc de no presentar más que un crt:rdr¡, rrrllt
,.,,. 1,,", 1.,,1',- Wiff"rnroz. médicu v alquimisra. t'r7 i\r'Í(1¡liz (i)h.D, Compañero-Col¡en, Ma€stro Cohen (Clas
l',8
l'óri.,r'
rlr
(;rr!r Aktui¡(cto. (liballero dc Orientc, 0¡rend¡dor (lc orieote.
1r,o I r
itt
dcl
l.r r.¡rrrulz¡r (lc los Scrcs, tlc srrs rcspccrivas rcl,rcn,ncs,.¡.i cr¡r¡o clc l.rs rlivisir¡¡rcs univcrs:¡1cs..". Ahor¡ Lricn, una lccture y urr cxamen nrils ¡fento tlc cst¡ cal¡ t¡ rtos h¡rl ¡crmitido comprobar gre Willermoz, a fi:n de evirar cl cxceso dc curii)s¡ .hd aprcmiante del Príncipe de Hesse-Casscl, no diio la verdad cxrct.r
l.r ()rdcn dc los
(irhcrs. v rr l¡ ¡trlei,lrr rl.
lrrr
ñl.uri¡.s (lc l'¡rsqrr.lly.
por mí, igual que a uuestra querida b¿nt¡ttd ¿c Ll "Os ruego ab¡azarle q e me ha (k)gta¿() el aleseo quc tiene de curseguir la mcta dc l¿ ()hov.
!i.nst) q¡lc uos Ia l)¿b¡is L o ittstrruLiut¿s tclatiu¿s a ld Oh's,', y astguni, os exhotb a a¡ltit\ l't ,pn Llh ha sacatl
rrrrrnicrl los graclos Cohens más allá del Maestro-Cohen. Alrolr bicn, es un error, cometido por todos los historiadores tlcl M¡¡ rillisrtl(, (y por nosotros igualmente), sost€ner que la Clase dcl I'rirtr,o (Ap|cDcliz, (iompañero y Maestro Cohen), era puramente tcriric:r. l,r l,¡rietic¡ rlc lrs operaciones ya cor¡enzaba con el Maest¡o-Cohcn yir,Ir', err ll nr¡nrrscrito del siglo xvnr ya citado, encontramos un C¡pítrrl¡' ri l I(irrrl (icncr¡l t;tr]l¿dot "Inuoca.ión llamada de los Maestros-Cr¡b¡r¡¡'. \' ,.r,r l¡rv,rcrrcirin conlleva, al cabo de cierto tiernpo, rcservado a hs or:r, tl rres dilignlas a Dios, una verdadera evocación de los Espíritus Planr:trrr irr, srecrlicnclo ¡ l¡ i¡rvocación de los Espíritus Celestes: "(rb U)sotros krdos, Espíritús que habitáis y reconéis las Regio t ! t t l]5l5 I l¿rrcslrcs, yo os conjuto a todos úa4ú, por el Santo No.,tlr't llt'l Ii.ttriit). ¡t ratdiros ante mí, uisíble e inuisiblerftente, efi los ánguhs ¿. rltt' tnlrt¡t, quc he consagrado para set urcstú morada y la deV estu)slnl,h\ tt)s... ltlM q e uayóis u ndrcannedíante llgih Carácter,leroglíli.o, tnt't li1iuru da ftrcgo, et conuenío que he contraído con uosotros... Ldl c(u,u' t \l¿ ! ht zdlo n l¡ )s.írculos..., : A\í pr¡cs, por todas estas razones, Willefiñoz h^ podido tr¡nsnlitir ,rl l"ullir ()1r¡ cos¡ clr csta clas€ secreta de Profesos y de Grandcs Prolcs¡x,.r ( t,.u r,,l( l' ^ l,.rto\ gr¡dos de l¿ Orden de los olrens. Él rení¡ cl P,¡tur. {. ) Itnsrnros puos quc si la regularidad masónica administrativl Írlt.r (r c*r sc ¡Lrctlc fácihente admitir) en la organización Martinista ofcr,rtrv¡ rrrxlcrna, clcs¡crtacla cn 1943, poscyendo urra existencie legal ofici:rl rI r I'U(.,1, l.¡1sl':rj,'(l rr',rnbrcrlc: OI(DFNI)il/r¡rI'li¡raoH¡.N,\, l',*r' .¡l ,,¡c,ros rrr.r lili:rciirn inici,itica rcgrrl.rr c inc,rrrtt st,rl'lc, quc pucclc plol,,rr, rlcrlc /. ll. l\/rilr'rrror y .rntcs clc ól Mdrt¡n, s,l, /lrs,¡r,r/1,, por.cl crr.rl rI lt¡ .r)tlull¿t¡s ltitnl¡t\lt.,ft s ¿. 1¿ (:itkl'¡tl Srttt,t . (...)
rlt
Y si, en el siglo xvnr, el canbio de denominación que cl Convento clc Lyon de 1778 hizo cambia¡ a los oCdballeros del Tbmpl¿" de l¡r Estrict¡ Observancia t¡ansfo¡m á¡doles e¡.Caballeros Bienhechores de la Ciuddd Sa11¿.7,, imponiéndoles una mística secreta, extraña en la masonería orcli' naria, no les hizo perder su regularidad, se puede e¡tonces admitir quc es del misrno modo para los de hoyElios no hacen entonces más que efectnar un verdadero retorno I llr forna primitiva, un verdadero "pereginaie a los orígenes,... Alrora bien, hay ciertos hechos que, desde el origen del resurgirrricnttr de 1943, vinieron a confi¡nar la pertinencia y el valor (sino la rcgrrLrri-
dad) de esta filiación "\Tillermozista, €n el seno dc los Élus Cohcns lsí reconstituida.
el Hermano Ceorges Lagréze quietr estuvo en el oligcrr tle cste renacimiento de la Orden. Ahore bicn, ól erl: a. Caballeto Bienhechor de la Ciudad Santa, miembro dc! ( ir'¡ rr I'rr¡ r rato de Las Galias (fotografír de su Ccrtificado existc crr nr¡estros archivos); b. Caballero del Tbmpl¿ (Rito P¡iméval Sueco), miembro tlc lrr ( ir':rrr Logia de Dinamarca; c. Réau Crt¡ix de la filiación afirmada por l. Bricaud, y quc cs tlcs graciadamente dudosa, así como lo hemos explicado en nucstr'rr mencionado libritoaol; d. RosaÉCruz d.e Oriente. Otde1 que habría estado en el génesis tlc los Élus Cohens del siglo xvür y de la Fraternidad de los Filósofos Incógnilo' de esre mjrma epocr.
1. Fue
2.El Doctor Camille Sauoire, Grarl Prior de Las Galias, Prior de los Bienhechores de la Ciudad Santa) para Francia, acepta "Caballerr¡s en 1943, desde el resurgimiento de la Orden de los Élus Cohens, el cargo de Gran Maest¡o de Honor de esta Orden. A su rnuerte, el diplorna afirmando esta cualidad fue, con sus otros Títulos y Patentes masónicas, depositado en los archivos del Supre o Cons€jo del futo frcocés. en la cran I ogia de fr:ncia.
.tll
I L.M¡¡¡i,r' r1tútl.titlordi tt *s
tatl¡tdblcs otit:tu¿s-
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l)rxror'\.r¡r,rrr', t1rri.trri irrIorrIllrtk, por i,rrrr,..r, rtr.l rtr, ¡trt,rI dc Ir:; (irhcrrs 1 l¡ rrr¡liz,rci,i¡ (r,rrricrrt:rrrrrcrrrc) dc t.r titr.rr ,,,rr cle los.(iabrllcros ¡iicnh(clrorcs dc I¡ CiLrcl.rcl S¡nr¡", rrr¡s trirt,r,r,, heccr impr dcncias (estribanos cntonces bajo la ocLr¡rrciirrr .rI rrr.rrrr ¡rrrsrrrr¡
y el Gobicrno de Vichy), añadiendo: ,,Iras l.r sLrcrr¡, vo os zaré..".. Aprobab¡ ¡sí nltesrro (ann¿mcnro, p or Lagri:zt.. ,1.
'li.¡t,'
).tl¡'(rtttbn'ttu11)tli,tnitr¡¡üit¡tltl)"trlttn,1irt ,h t¿t ltn,t*¡út le t¡t ()nlu dc tos ll.tts (iltcns prr' ¿tü¡ 4¿t!¡¡tt ! tt. I''r'. ¡¿,l,nt,tLL¡ ¿l
r¡utlly y tlecunosegtntlo dí4 trds
a[ ¿¿ su 11111¿rle c1l Sdnk)
I\)]t¡¡¡t(.).
ln lv|¿¡,,tntn. ¿léquien d¿t¿r a"t ¿ard ,:¡ 1\,it¡!¡r'. Et l rleúetu¿ luÍ,tt .¡.. .
lllrrl.rrr
La pmcba de es¡e írltinro punto está cómodementc csr¡blceirl¡r ,r .,, recorclese que ól xceptó figurar cn la decl¡r:rc;ón ofici¡l (lr Lr ()r
dcl de los ÉlLrs Cohens,
+*+
hecha cn la Prefccture cle policí¡ tlc t,.r Lr crr l.r Olicirr¡ de Asociaciones, fin de l9zl4, cono Gran M¡csrro,l, Honor, y que refrcnda nucstr¡ ¡romi¡ación por ¡4gr¿z¿ dc Sustitrt,,
lin otro documento del mismo autorr('r, !lue a continnación prcscrrl
Gran Maestro dc la O¡dcn.
sc
5.Cumplió:r continuación en constitr¡ir él mismo, asisticlo por,rrr,,,, dos "Caba erc¡s Bienhechores de la Ciudad Sa¡zta,, en fetrrcro ,lr 1915, Ltt^ Logid F.scocesa Rectít'icada,llenúa .El Arca de la Al¡,ut ¿a", logia dc San Juan que debía servi¡ de base a los grados rzrrll.. de la Orden cle los Élus Cohens. Nombró los Oficiales "acl vir:rrrr. designánclonos así corlo Vcnerable dc por Vida de dicha Logil.
¡ccptrrá cl cargo clc Venerable ile Honor de est¡ misma Losi:¡ I ¡sistiri ¡ totlas las tenidas de 1945 en csta cualidad. Su collar dc V ncroble de Honor (aztl pálido ribeteado de plata), le fue ofreciclo p,rr cl 'Iirllcr, y rlebe actual¡¡cnte encontrarse con los otros recuerdos (l(.
'Iixl:rs cstas cosns, restimonios mánuscritos, documentos oficiales e indis cúiblcs, pcrnaDecieroD, sin por ello omitir la p¡¡te oraj de los supcñi vie tcs c[ esra época, quc rie¡e igunlmentc su valor. llrr tod¡s cstas r¡zones, la Orden dc los Élus Cohens así despcrtarl.r, sc cstinr¡ ¡urorizadx a reivjndicar tanbién, sin por ello negarla en otras rrrnras cle cspíritur difcrente, la filiación misteri)sa que Jedn BaptisteW¡llerrrror había t¡rerido y había conseguido incluir c¡ la O¡dcn Interior de los "()¡l¡allcr<:ts Bienhechores d¿ k Ciutlad Sdnta". listo al rnismo titulo que la at¡ibuida a .t_o¡r¡s (:lduLle de Saint Martirl, y ln.rliz¡rla en otr¡ obra: "El Martinismo".
termina de complctar la línea ininrerrun4rida de tr¿nsmisirin:
FilÍoción del resurgimienlo de lo Orden (1943) 1-
Joachim Martines de Pasqually ÉlusCohens (1710'1774.)
2.
Jean-Jacques Bacon
a'. Éll
cstc ilLrsrrc Masón cn los archivos dc la Gran Logia de Francia.
rrrr,,r.
i. 4. 5.
6. 7.
-
Grrn Soberano de h ()r,[
rr
,1,
,,
Coronel dc lnf¡rrtcri.r l(, ,r' x Croix, Jucz Soberano Fiscal Univc¡sai de la Orclcl ( I ' i I 18 21) Jean-Baptistc Willermoz - Negociante Réau x Croix Sol,, r'rrr,, Jucz Miembro del Tribun¡l Soberano Caballcro Bienhcch¡¡r ,1, lr Ciudad Sxnta (Eques ab Ercsno) - Cran Profeso (1730 l112'1) Diethclm Lavarer Doctor en Medicina - Cab¡llcro Bienhccltrir
dela Chcvalerie
-
402 ltobeí Amb.l¡i¡. ,
8. 9. 10.
11. 12.
13.
.lean-.lrcqres Escher llrrrgrc:s
¡t4zi) Hcnri d'Orelli- llurgLrós de Zurich - Crb¡llcro lJic¡hecho¡.ilt, t.¡ r ,rr dad Santa (Equcs rb Arrrelio) (... - 11365) Henri Gysi - Burgués de Zurich - Caballero llic¡hechor dc ll (:irrrl.rl Sant¡ (Equcs ab Adivirxrc) - (... ¡874) Eugénc fuchard Doct()r cn Dcrecho, Consejero de los Est.r(Lrs r r haliero Bienhechor clc l¡ Ci¡clad Santa (Eques ¡ Iusririit) (. . ts,),r) Joscph Leclcrc - Cancillcr del C¡n¡rin clc Cinebra Cab;rllc¡, Bj,.,rt,, chor dc la Ciuclad Sanra - (Eques ¡ Labore) Gran prior dc flon,,r ,1, Helvecie (... -1905) Aimó Bouvier - Director de Enseñanz¡ profcsional en Gincbr:r t .r balle¡o Bienhcchor de la Ciudad Sanrr (Equcs a Voluntarc) (... -
(;r:rr L,,,tix tlc l)in¡nrarca
dcl Itito dc Mcrrr¡rl,is l\1isr.riIr (Crr-tu iirurrrdr por John Yar kcr, Gren Hicroi¡Dtc clc I:r ()rrlr . rl ') 'r 1909, Dignat.rio confirnrado por Jcan Bricaud, Gr.rn N{rrcstr,, ¡,rr,r Francia) Caballero Bienhecho¡ de la Ciudad S¡n¡a (llqLrcs :r ltos.re Caritetis) - Cr¡n Macstro de los Élüs Cohe¡ts (1943) Ros¡{r(lnrr (lr
Oricntc
3.1'7!.¡5"
(1879-1947)
18. RobertAmbelain Nombr¡do Sustitu¡o C ran Maestro de l¡ O rJc ¡r ( l de Septiembre de 1943) por los dos Dignat¡rios prccedcntcs. lorr.rir do plenos poderes co¡ro Gran Maestro cn 1946 tr¡s el f¡llccirrricrt,, de Lagréze.
++*
1909)
14. Charles Montchal Ia Cludad Santa
-
-
Profesor en Gincbrr - Caballe¡o Bicnhccl¡¡r rL (Eques:r Monte Calvo) - Cran p¡ior de I Lrn,r ,t,
Helvecia cn 1919 - (... ...) 15. Erncst Roch¡t - Docor en Tcología, profcsor en la Univcrsirl¡¡l ,| Ginebra Caballero Bienhccho¡dc l¡ Ciudacl santa (Eques ¡ S( r(t,(,) - Gran Prior de Heivecia en 1919 - (... ...) 16. Camille Savoire - Doctor en Mcdicirra Ex Gran Cor¡end.tl¡¡r. rl, I Gran Orienre de Francie, 33o de Honor del Rito Escoces A .. A r
- ( ¡b¡llero Bie hc,lror d( I., ( i r,trJ S,rnr¡ (Fq:c. .r turrirrr,lrr, ¡ - Crsn Prior tle las Gali¡s Supcrior Incógniro Cirarr Macsrlr, ,1, I-lonor de la Ordcn de los ÉlL¡s Cohens {194-3) - Venerablc clc U,,rr,,r cle su L.. Azul cle Bacle .El Arca rle l¡ Alianza" (1869 19..) 17. Ceorges Lagréze Regidor General del reerro dc Esrresbu¡s() s0 perior Incógnito, iniciaclo por Tcder cl 30-6-1906 Nonri,l",t,, ¡,,,, Papus miernbro del SLrpreno Conscjo de la Orcicn Martinist¡ c lrrs pector Pri¡cipal de la Orden cl 10-8-1908 Die¡rid.rclcs confirn¡¡t,rr por Teder a la muertc de l,apus (t 916) - {)rclcn:r(|,) tt¡xr ,! Cr();\ l),,r ltdcr - Miemb¡o dc h Oltlcn K¡brlís¡ic,r Jr t.¡ t{,,s,r t()1rz l.rl.¡ lir n.r,l.r Jc l.dcrl ( :rl'.,11,..,,.1,., t,,,,t,1, . I',, r..,,, LL,,rLr., (,t,s v,rncirr Tinrpl:rrir v Itir<¡ t\inrc.r,.rt Srrrt(tois) r!,.t1, r,,:rn O¡icnre ,tr li:riri,r I ]" (l(.1 l{iro lrsrr¡(is A I t\1,, i,,t,,,, ,t( r¡rror ri, lr I
^
rllr
Aportamos, por sr inter¿s, cl doclrmcnto cn que Lagr¿ze tr:rrr\rr)rt, poderes a Ambelain, cuya copia se adjunra y sc traduce a corrlilrr.r( r',rr
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Ttonsmisión Cohen Lqgrdzc-Ambcloín I
iB obst. dú x.so!u¿irnlto. "tt. ,. l'OC¡¡:r ¡:S .r_t Lr DJ i!..__ ¡ ,
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rrlrátr.¡ r. r.¡. rr1r.tu.;.,,4o,; ;.-i;-¿'i;-;;;:,,...-. o".j ;;;;r:;r"_"¿. _,"-;7iJ:ii l'old'. t¡1tt.r1or ¡¡¡ro .i ,,rDrrr_ 'r;";i":;i.;;,.. 9r8ql. , ,," qu. ¡. r" ar!.- c,¡lr; JiüM ¡.*"r¡, c.r¡¡a1 úú Atr. ¡.óF¡iir! ¡¡oi.¡ .r
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Cl:rb.rllcr¡¡sll.rcl,r,r¡¡rcsclclr(litrd.rdS¡nta'si nocnlalcrraprirrritrr'r si rl mcros en tl cs¡i irLr rlc su Sacramcnttrio' dorrclc hr siclo inrrrrlr¡citll t"rrr cientcnrcrttc cn 1778 por J.B. Willernoz, Caballero Eltr Cohcn' l\4ienrIr" dclliibun¡l Soberano dc la Orrlcn y Réau-Croix. Decl¡ro habcr transmitido ¡l Herrna¡o Robert Ambclain, :rlirs ALrrife¡ S l sc
Trqnsmisión Cohen Lqgréze-Ambeloín Qrpi.r de la Crnr BAI
-l
-t'ltos
l'-l-Lls
( l{ccr¡¡stitutiri¡ I rlc i)cslcrrrr (lf l¡ ()l{l)llN l)1; l( )\ \ ( IOHFN l) Él- tJN Mlfiso corr le ch l (lc \/icrrr'\' I Jc \'lr L' I ' Lle
hrc clc I94-1.
gún la fili.rción de Saint-Martin, 33'795" de la Orden Irriciárica AntigLrr v
Conformc al origilal presentedo: A La Glori¡ del Gran Arquirecto dei Universo' y baio los 'rtrs¡iei"s 'l' Martines dc Pascallis, NLrestro Vcnerable Mrcstro, cle Jean-llirptiste \Vr llcrmoz, rle Serre' du Roy d'Hauterive, Bacon de la Chevalcric' tlc I rrr¡l (lift! lr ' nan, Miembros deL Tribur¡l Soberano, sus últinos mandatarios ' r"rr lir lilirl. S I segírn de LACRÉZE, Yo abajo firnrante Georges Bogé de Louis-Clauclc de Saint Martin, lnspector Principal, Miembro rlcl \tr premo Coñeio, Caballero IJienhcchor de la Ciudad Sa:rt¡ (Rito l's''¡' ()r'l' rr Rectific¿do) según la filiación dc J.B. Villermoz, Micmtrro clc l'r ¡¡ r Kabalística de la Rosa-Cruz, 33'' Gran Inspector General clel Rito lisL " Antiguo y Aceptaclo, 33"197" dc l¿ Orden Iniciírrica Antigur y |r'irrrLtrt dc Memphis-Misrairn, Obispo Gnóstico y Prirnado de Borgoñ'r lrri" ' l nonbrc de Marour, Cornendador de la Orden dc la Paloma clcl l'¡r:i' lrt"' r
"Eques
a Rosae
Crritatis".
Considerando: l ¡ r' 1o) El interés que puede presentar para 1a Colectividacl HL¡nr¡nrr (l xnudación de las Grandes Operaciones Teúrgicxs preconizadrs err f''r" do por Martines de Pascallis, nuestro Vcnerable Macst¡o' 2") El becho de que estas Operirciones permitcr asegurer un'r prrlilr'
r
r
ción regl¡lar del a.rra Te.restr. y hacer fracasrr a las corrientrs rl¡l(i{r( r\ \rr' sr.rrgidas del Cono de Sombra y maripuladas intencionadsnrerrtt ¡(tr satélites. 3") El esfucrzo dedicado por rrucsrro Hcrmano Robert Anrbclrrirr' i\lr r" ( Aurifer, para constituir en el serro de Ios S.l.' scgún Srint_Marlin, Lttr 't tt (¡rh< rr r po actuando scgúrr cl auténtico espíritu de los C¡l¡rllcros FllLrs (sll flc'ri')n y srr x( t 1' r1r krs resultaclos ya obteni.los Por Ie constitr.rci(irr (tc terir!tica.
lll hcch<, t1c qrrc lrr rinicrr Íiliacitin psn¡trrt r rL lr()rrle¡r Jc L¡s l;lrrr ( r'lrer ¡cs,,le er¡ cl strr¡¡ rlcl (lr.rrr l\ior"rr" tl' lr' r"rlrrs (l(ir. lr!i"(' It,,{ili,.t(lo)r elsLr ( l.rstrh ( .rl¡.rl1, r"s I'r"l' "" ¡'r"Lr rrrrrrl'rrsr'rrrlr l"r '1")
ll
r
nririv¡ de Memphis-Misraim, Obispo Glóstico' Comenclador del l'lrriclitr'B:rjo la antigua fórmula ritualística usada por Mertincs tlc l'asqrrrrllis' Nuestro Vencr¡ble M¡estro, cl espíritLr y la .lignidad, ios podercs y L's elr gos, de Ceballero y Ré:ru-Croix, quedando a cargo dc nantencr y lr'rrrs mitir esra fili¿ción a aqucllos quc él juzgare dignos, los crr¡1cs tlcl'< r'irr necesari¡r, rcnte ser Maestros M:rsones! de ¡cuerdo con nuestrrs Arrti¡1rr'r' y Primitivas Consrituciones. En contrlparticla, el Herma¡o Robcrt AMBELAIN sc conrpr"ttn tt 1"'t rrr'r"" su honor a no hacer iamás uso de csta iili¡ción brjo cuelc¡rier {i'r'rrr'r nic¡ susceptible cle áportar turbación, co¡fositin, o división, crr cl " rr" 'l' I Rito Escocés Rectificado. L¡ filieción quc, ¡ partir de aht¡r:r crr r'l'Irrrt'
parte de é1, debcrá pucs inspirarsc cxclusivemente del espíritrr r''l' l" objctivos qr.re fueron particularcs a los tslus Cohen, qued¡rr(l(¡ rr rrr ' rrll" nantcner la Mística y renovar La Ritualía. Quc los Maesrros Pasados acudan en su aylda' l)ado en París, a Viernes 3 de Scptiembrc del Año 5 943 de l¡ V l.l úl'
rr Luz.
18.5o de nuestra
Orden Venerable.
Firmado: Georges de t-A( iR lrl l Equesa Rosac Caritatis. CB C S '33"/95"/97" 51 scl[,s: !s.udo ¿el Flqres a l{osre Ctriti¡is !,1Orle¡ ¡te k¡s E¡.¡/J^-C()LEN. S¿ o 'rt: Ii¡¡bn: dc l¡ Onl¿n Kdb¿tísti¿,t tu Ll Rosia(:111. Cánlard tu Lscutto y ftnna dtl RctilJi(nrldr(): tt. Anb¿hin' S l l ir ,1' t '1 ' t / .¡ /. ,' L.' .l t.) R
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*'r*
(l()ri\o y¡ hrnr()\ con¡ent¡cL¡ ilnteri('rnrcntc. Anrbcl¡in tcnír ttntlcrr'r'r 'r rni, l,rs ri.rs,{, Srinr Martin y tlc M,rrtincs Jc l'asqrrrllv' Llc ttrrttrctt '¡Lt'
(lcsrl¡'ceet Ir ()rtlrrr lrl¡rtrrrisr.r li'rli'¡"¡r'rl rr rr q rlisolrreirill por p.r[re' clc.lcrrn (lh,rbose:rrr tollr(, (;rirr) N'lll(srr(r. 't rrrrr¡ IIil proyceto clc rrrri[ic.rció¡ dcl Mnrtinisnxt cor¡rcnzrrtkr p"r l'hilr¡'¡r I tr' 'ttr sc- |-s ¡sí conro sc Ilegó I firr¡irr un protocolo clc rrrririrr rrtlr( l'r\ rlr\r rr'll ({)rrientcs aclivast tran¡inlisoris dc l:r Inici¡rcii¡rr Mrrtinisr'¡' r'rl ' "¡rr'r t 'r ,rt) rs e\tr:rnt, quc:rl
r:rr-rl l:.nc¡ussc, más conocido por P¿rpus, y P.rdlc dcl nrcrrciorr'r'1" l'lrrlt¡r¡r , hrrhí.r discri.rdo- Adjunta¡nlos a continuacióll cl toxto c()rr cl relc¡¡1" '11"
r,¡c¡¡hr cle Uniórr de las Órdencs
.lllt Not¡
Martinist¡s"1i":
hislóricn: Conv¡ene s€ñalar
l¡
existenci¡
.D (;r'n llr'rrrÍ I r "r¡
,rÚr¡wrrlrl, rle l¡ Orclen M^rtinist¡¡ E Sinárqtric¡ creada por Vietu llhr¡ lrrr'l il"rrl )i { ) ." te l8. l¡s Logias de lnglaterra y Canadá de est.r Orden ¡c¡trrlrrr rl "'l' r " h'
!rlr.," prri los miembros ¡,l.rrs N4¡rninist¡s'.
,1, (
regularmentc inicindos de las
(iftlcn's (lr Ir
' I rrú"r'
'l'
l.,,ry ch¡rles lhPont mr¡ere a los 84 ¡ños de cdad, cl I dc ()crtrl'r( (lc ¡"¡'r'' i la^ .l.l:00 h-. ctr CNr¡nces (M¡nche). Poco antes dc f¡lleccr, el ll(l(^8"sr"'l' l')r'rr'¡l ll.ír¡.no llcnr¡ Dopont transnritió los podercs que dctenraln cn cr'rrt" '¡r llt' t" l.nn( (.11" 9()" 97") del Rito Oriental, Antisuo y Primitivo de Menrl)llis i Nlrr rrrr', rl ll..!rrno Amb€lain, y la calidad de Sobcrano Cran M¡cstro (lc l¡ ()"1'n Nl rrr¡r'r'r ' M.¡rtincsist.¡ (dicha.dc LyonD all-lermano Philippe Enc¡ussc c('no !r rlrtr" r ¡ rrrrlir rrccsori de irrrrediato este Hednano fusnrnó l¡ OrdcD M¡rtiristx-lvl¡r r¡rr''rn I " {r I' I
Ordcn M¿rtin¡sta d€ P¡pus, con lo cuál aquelli deió de cxis¡ir' En este P.otocolo de Unión de Órdencs Marthistas c.rda Orclcn nnrrrcrrr¡ rr rr¡l' pendcncia, pero con la ¡'usión .e.lizáda el 2tl de Octubre (le 196l 'rrr¡c Ir I ¡'l' r' M¡rtinista de Papus, Pasando a serel círculo exterior' v l¡ Orde¡ Mirrrrr¡lr'r 'l' l'd Él,,s Col'.., q'¡e p¡s' ser el círculo intcrior dc lás órdenes fr¡sion tlr. - ""r'rrrrrr" "
(i'hr¡. J'!,rr rrrl En 1967 Roberr Ambelain renunció a la Gran M¡esrríi d€ los úlus ' ( )"l. I su sucesor al Heru¡no Ivan Mosca. En este m¡smo año se separ'¡n¡ ¡nrl) N 'r' qüe rccuper:l¡on su indePendenciiy a!()no'nía ED l96S lvan Moscr ¡r"r ett 'tt' t¡ t la Orden de los Cab¡lleros Masoncs Élus Cohen del Universo. En erc lrnr ' ! ' r ¡ ' x " (''rr l r ( ¡t bert Ambel¡in fundó la Orden Ma¡tinista lniciátic¡, corr¡ndo relacnnrcs 'l'
Unión dc l.rs Ordcncs Morl¡nislos
Cqrnora dc Dirccción Arlículo
I
(irn urotivo
de una reunión fraternal cclebradl en París el Domirrgo 26 de
()etubrc cic 1958, a irriciativa del docor Philippc Encausse, quc agrupó a Irs leprescntantcs celific¿dos del Martinismo de Tradición, se constituyó Lrtl .Unión de las Órdenes Martinistas" por los tres únicos sucesores legi rir¡ros actua¡es de aquel Martinisnro, a saber: ¡) La Orden Martinista-Martinesista, de la que es Soberano Grán Maestro el uy Ilustre Hermano Henri Charles Dupont, como sucesor legÍrimo y regular de los muy llrrstres y recordados Hermanos Té der, Bricaud y Clrcvillon, sucesión que se remonta al año 1916, a la Lrerte del muy Ilustrc y recordedo Hcrmano Papus, fallecido cl 25 de Ocnrbre de ese año, el aniversario dc cuya muerte se connlcnr)ró. en cl cenrentcrio de Pére Lrchaise, la víspera de I¿ citada rconi(in b)La Orden M:rrtinist¡, de la quc es Soberano Gran Maestro cl rrltry Ilustre Hernrano Philippe l)rcausse, como sucesor natural y rcgular del rnuy tlustre Hernrano Doctor Gérard Encausse, llamado "Papt¡s", su Padre, Orden reanimad¡ en el año 1951, en París. c) La Orden Martinista de los Elus-Cohens, de la que es Soberano Cr¡n Maestro el muy Ilustre Hermano Robert Ambelairr, por cuanto fuc nombr¡do Gran Maestro sustituto Por los muy llustres y recordados Herma¡os Georges l,agróze y Camille Savoire, nCaballeros Bierrhechores de la Ciudad Santao, teDía trl crrácter cuando el despertar de la Orden en 1942, y era el detentador regular de los archivos ar¡ténricos (siglo xvrrr) dcl M¡rtincsismo.
'r
Martinista d€ PaPus. Post€riorm€nte, en 1974 el m¡smo Ambel'n¡ d¡r'cl\r l r' I'i est¡ Orden Mártinista Iniciática e¡ Francia (noti€ia publicada en la rcvistr l)ltttttrtt'rt n" 3 ¿e Julio-Agosto-sepriembre d€ 1974, pág. 148, v n" I de Encro llhk t" Nl 'r /" de 1975, pág.59), pero s€ perpctÍr¡ en Sudañérica donde se unió con l¡ ¡'rivr'lrl'l' t/'/l/'¡ esra O¡den una rarn¡ del márúris'no d€ origcn ruso Prt,veÍicDte dc l's l'{r,-ii' ' l¡¡r dc Kier'' .l Oricnte y Sa'.Iory. Sin Petersbu¡go, Nó/di¿¿ al Oriente de ' 'l' I 'lr (:hrlr l il'r' dc orirrrrr ¡. S¡ntii[o ¡l Logi.s: ln'¡r¿l ) s¡glo xvrrr, perpcrutdas en las /rt,srr, ¡l Orie¡rc de Mrrdr¡d, cn EsP.¡fii.
Aficulo ll El Organismo Dircctor cle cst¡ Unión de las Órdenes Martinistas es r¡¡¡ tlc Scis nricnbros, comPu€sta por los tres Crandcs "Cárn¡ra de Direccir'rrr" Maesrros nombr;¡chts r¡.is ¡rrihrr v por otros tantos Hermanos Asistcntes' drrplica
32'l
rinislxs rlr.rr.r, r )rrx l.s. (n cLr¡rrro I st¡ ProPio or-igcn, dcriv'rn sLrs podcrcs tlc ct¡lstituci,ir tlc l1¡¡,rrla tle estrs trcs Órrlcncs, t¡uc nacieron en Francia y,que todavía existen' que es Por cstas razones, la Unión de las Órdenes Martinistas declara clla la única que tiene áptitud, tanto para conferir, por medio de una de de nuevos l,rs tres Órdeles que la componcn' los poderes de constitución ya existcnres grupos Martüristas internacionales, como para conferir a los
Artlculo lll l ,r thiíin Llc l.ts (inlcncs Mrrtinist¡s ticoc conro objcrivo cst rrci;rl ll 'h ()r¡l'rrr", llr:urlcncr e()ntr¡ctos nlás frecr¡eDtcs cntre los HH::: rlc lrs trts (irrrl)r'\ t irll ¡r,r nrcclio Llc visitxs rccíproc¡s a los trabajos nornr¡lcs tlc ( irLrp('s y dc l,ogias con Logias y por la participacitin crt c¡¡ lIr¡ rtr t't¡
lus poderes que derentrn.
Articulo lV
t,r (lrinr¡rr tlc l)irccción velará' por medio de sus miembros' r(nr lr|rr'i .,'rrlr;rlt l y sirrccridad, en que el Supremo Conseio de cada unrl (lr h\ I lr" { )rrlcrrcs y Lr (irnrisión examinadora de cada una de cllas, clirijrn y oriltt rcrr lr'uLrrentc u los candidatos eventuales y todavía profanos, atcniliil"s l"r lrrt r.scs y (cndclcias espüituales de cada uno de esos candiclrt()s. lr'l¡ ln
)r(lrn cry.r oricnt¡ción particular corresponda mejor a sls Pr()l)il\ l( rr y espirituales: Martirrisrrro rk' r lc rrL r;rs y r sus caprcidades físicas, psíquicas Srinl-M.rrlin (Víe Cardíaca); Martinismo de Don Martínez cle I'rrs'¡rr'rllv (Via Opcrativa). Lr (
Martínez de Pasqüally (Vía operativa)'
Alículo Vl tlc
de Octrrblc Para llevar a efecto la decisión solcnme del Domingo 26 clc l)i 1958, ls Unión de las Órdcnes M¡rtinistas decide: que su Cánrnrr periuici() (lc recció¡r se reírna, por lo menos, clratro veces €n el año, sin
o las circunst¡lrcius' l'racerlo t:rnbién cuando lo iustifiqu€n las necesidades quc sigr ¡ ul) En principio, estas sesiones se verificarán el primer Domingo
Arltculo V )onsiclcrrndo que las tres Órdenes Martinistas constitlrye¡les rcPrcsclrl'lrl I¡s lrcs liue'rtcs auténticamente indiscutibles del Martilisn,o Mrxlerrr"' rlcsrle tliversos grados y bajo distintos ángulos: Martinisnro, Villelrrro zislno y M¡rt¡nesismo; considerando que todos los Grupos M¡rlirrisl r" ircrr:rlcs, en cl plano internacional, derivan todos sin excepcioncs. sc:r i['l n¡ovirniento fundado en 1891 por el muy Ilustre Hermano Ger¡r
(
r
nr.rno Augustirr Chaboseau; sea del Régimen paramasónico de los
Cil)rlllc
r,'s llit:nhechorcs de la Ciudad Santa, constituido en Lyon, en 1771J, Prlr cl nrLry llustre y rccordado H€¡mano Jean-Baptiste Willermoz (Equcs llr lircsnro); sca (si este Fu€nte existe aírn eD su prrrczr prirnitiva) dc la Ortlcrr r[ hs (]atrallcros Masores Élus Cohcns, fLrnclail.r cn el eño 1758 por dorr M,r tirrcz clc I',rsqrrally cn lhrrrJcos y qrrc ¡,'r'
óetent",lora- por 1". tret órdenes que l¡ cornponcn de la\ lradrci"nc' y cle los Archivos del M^rtinismo auténtico y regular, la Unión de las Or por la conscr denes Martiuistas se colsidera también habilitatla para velar l']scrrcl¡: veciólI de la pureza primitiva de las dos vías traclicionales de cste tlc l)r'rr el Martinismo de Sai¡t Martin (Ví:r Cardíica) y el Martinesisno
c't"
t"c1'rs los Grupos Mrrr
Equinoccio o a un Solsticio.
A
lculo
Vll
de volvct La Cámara de Dirección sc preocupará, en el plazo más breve' Ella a tor¡ar contacto con los divcrsos Grupos Martinistas Extranjeros diproced€ríi con toch sinccriclad y lealtad, a dirigir imparcialmente las de un vergencias qu. pr,".l,ln strrgir eDtre dos organizaciones Martinistas
ismo Estado de todas Con el obj€to dc ¡)htcrrcr qlrc los Martinistas del extranjero' por el bien de la Tradición las tendencias, se vtrclv¡rr l Lrnir fr¡tcrnrhnente a la mayor comírn, la Cánrarrr tlc l)ir tecir'¡rr vclará porque se constituyan lo que ha brevedad órdencs qrr., crr rl pl'rrro nrtcionaly extraniero, repitan 327
liz¡rlo la Uniórr dc las Órdenes Martinistas en el aspecto intern¡cit,I.tl )onringo 26 de Octubre de 1958. Es preciso obteuer que, en un pl¡/o vc, krs Hermanos del extraniero se vuelvan a encontrar en las (::¡1. i(lc Llnión que, po¡ s€r distintas e¡ su propia organización) y cll sll! r(ticis externas, estarán sin embargo iluminadas por una Luz cr¡r i cl'ccto, se trata de una Unión, de una Agrupación de las órclencs M,l i.tus cn la quc cada u¡ra conserva su independencia; pero ellas ri(.rx.l l()s plrntr)s cor¡unes en s origen y en sus fines qüe no pucde'r ¡.ltnr r,'r'rinrlrsc, y por eso deben unir sus esfuerzos cn l¡ prosecuci(in (lf l¡. l'.rt,,s y rc¡lizrciones en el dominio del Espíritu. lrcul.¡ Vlll
.[
rli¡nisitin o desaparición de rm Miembro-Asistenrc, cl (:r.rr ,r( str(,, (lcl cr¡l obiuvo direqamente su dignidad, será quicn le t[.si¡irrf
,,¡r,'
la dirección tlcl nrrry llrstrc llcrnr.rno I'hilippc Encausse, c
Atkulo Xl Los Hernranos sign¡tarios, titul:lrcs y asistentes, al firnar el presentc tcx to, que s¡rve a lx vez dc F,statuto y de Convcnción, reconoccn quc c{)¡r ello no sólo coffpromet€n su honor, en considcración a los ar¡ículos (luc lo con'tituyerr.,,ino que también el dc l,rs Ór.lcrr.',¡rre les han .rtor¡.1,rt1,' nandato y les han dado poder para acfr¡ar e,) str nomltrc. Subsc¡ilo en París, el l)onúryo 15 dc Dicíembn'¿( l')tli y scllalo cot el Sello d.c ¿d¿d ( rrlrn.
firmas, ex lo qut t,rnirtttt d los Soberanos Grafidcs Md"¡lnts:
Srgut
l:r crs¡r dc f.rllccimicnto de alguno de los tres Crandes Mncsr¡r¡, srr .cv¡r cn l¡ Cáurar¡ de Dirección será ipsofacto el Gran Micstri) (lrc \. 'r¡¡l¡c o lc srrcctl¡.
Otdet¡ Mdrlitlista-Martinesista: Het¡r¡ Dulrr üt l. Otden Mart;nista: Philippe F,n.d r¡ ssr. or¿en Martinista dc los Élus Cohens: Robert Ambclain.
lrulo lX (:¡irrrtrr:l dc l)irccción cstá facultada p¡ra otorgar plcnos poclcrcs y r.,'rr 'rr nr.rncluto de reprcscntación a cualquier Hcrmano dc algunl tlc hs rro rlt ncs qrrc clll cstinrc convcnicrrte nonrbrar, con cl solo pro¡rrisiro rlr rc rscnrurlir cn currl<¡uicr Convenro, As"rntblea o Tenidn
ri
r. rxr)ro cn
lns
cl plano nrcional couro intcrnacional.
ltculo X rl.r l;r eorrcs¡rtrrrrlcnci.r rcl.rcir¡r¡da cr¡r l¡ (lím¡r¡ rlc Dirccciri¡ rk.h, r¡ rrllilsc :rl doctor l'hilippe Iiucrussc, 46, lllvtl. tlc Morrrparrurssc, crr l,,rr ir \t) (li:,rrti,r), r¡rrien ll rr¡rnslr¡rir:i r l('r inrcres.r(1,,s. Lr ¡rvist.r IIIrriri:rtioIr, lrrnrl,ril:r ¡or l):rprs.n lssl. ¡rrrblrt,ril;r l,,rlo srr
rerr¡¡i¡,Ir¡lc l¡itiS l!,r\t.r l()l.l e irrrple..r,1,.r'r¡!,' (l.nl. le5i,
l'.rt0
**+ lll anterior docunle¡to, como
puede apreciarse, refleia una unión de voluntades para constituir una sola y úDica orden Martinista. Más tarde
comprenderemos que €sa idea cs válida sólo cuando se trata de unificar la corriente denominad¡ desde Papus "Martinismo,, pero no tanto para irquella otra vía, llamada por Franz von Baade¡: nMartinesismo". Esta un¡ón ejenplarizante de volultades se plasma posteriormente en uü proyccto mayor, llegando a fusionarse las Órdenes anteriormente citadas, f(nrro verc¡nos ¡ continuación en elsigrriente docunento:
¡,,rrr.rr l,,r.Lrt lros Jc l,r Ollcn ,rlli. ts rrrr $r'rr lrolor ¡r:rr:r rr,,r, rr('\(11,, (t',,r,rurrcrrosv¡licl,rrd¡,c¡rnnLrcsrllrtjolrsrrl,sigrilrrrc I
Prolocolo de unificoción clc los Ordcncs Morlíníslos
rL
t,. Orden M¡rtinisr.r r¡l conr¡, lLrc t'Lrnil,rd.r ¡,rrcl t)r.(;(i,xRl ti,,,,r1r,.,.( l, clecir Papus) en 1891, iLrc rcconstirui(h cl l.l dc ruoslo (lc l9(,0. t,,r tl fusión de la Orden Marrinisrl .dc pepLrs, qrrc fuc plcnanrcrrrc rr.rrr r, .r,l
llev.r u
el
tribrjo dc equél ¡ qoie¡
Paprrs
l p(rprlr,u
llam.r.r rrrcnLr(lo "lc N{ttitrr",i "lrl
y
Considerando que, cn su otro trabajo titulado .Louis Claurlc Jc S.rirrr Merrin", pul¡licrdo cn 1902, tirmbién p¡¡ccc claro qLre pcns:rb,r ¡, ¡r ' ru¡r l:Ls cnscñxnzrs de l¡ ,üi¿r dcl Cor¡zón,, une técnic¡ muy qrrcr ril.r p,rr Louis Clnde de S¡int M¡ftir1, de Io cu¿l otros escritos dr'l'.r1,rr"
r
r
conclusií>n clc qLre r.rnrbién prctcn(lí.r cr¡nrintrrrr
Maestro';
,
y activada cn 1952 [Philippe Encausse, cl hijo cle l'.rpus, Lr rcsr.rt,l,, r,, , 19.511 y la Orden Martinista de Lyon [bejo la Cr¡n M.rcsrrí¡ (h I t.,,,f I ,Ll pontl del:rcual fue Sobcrano Gran Maesrre en I916 f¡iro (lc l.r rrrrrr.rrr ,1, Papusl el Muy IlLrstrc y Qucrido Hcrnrano Cb¡rlcs Detrc (es dr.jr ti,t¡ , ) Esta Orden, represenlada por su Soberano Gran Maestrc, el l\4r¡1, llr,,rr, Philippe Enr.rrrse. hii,, de P¡fu...r'cono,.r.i .rl. l¡rg,, Jc.,r,.r,,,,,,, ,,1,, conrr' -O.M .i y La Orden Marrúrista de los Elcctos Cohens que surgió clc l:r t)rrt, l Martinista Tiadicional [cs decir, de los Elus Cohens de Martirt::r,1,. t,,,. quallyl y cle la Orden de la RosaaCruz dc Oriente, quc fue rccorrsrirrrrl en sccreto cn 1942, dLrrante la ocupación alcmana, y reprcsenr¡dr p,)r ,,1 Soberano Gr¿n Maestre, el Muy Ilustre Hermano Robert Anbelrri¡r, .., designará a lo largo de estc protocolo corno la .O.M.E.C". :1. Considerando que, en las mentes de slrs promotores, los MM. ll HH. [es decir los MLry Illrstres Herrnanos] Robcrt Ambcl¿ri¡, l te r¡rr Dupont y Philippe Encausse, la constirución de una Uniórr (lc (),,t, nes Martjnisrxs en París, cl domingo 26 de octubre de 195g. cru sr.,l,, un paso preliminar hacia una últina unificaciól1 que rodas I¡s prrt(.,, constituyentes desear(n con todo su cor:rzón, aulrqlre aparcnteluc¡lt(. era imposible de rcalizar inmedi¡tamenre; y 2. Considerando quq, en las mentes de sus promotores. la unific¡ción r.r tensa de las OO.MM. [es decir órdencs Martinist¡s] er:l visra como | retorno neccsar;o al Martinismo de Tiadición del siglo xvrrr, corno frrcr,r claranente establecido en las declaraciones doctrinales efcctuades pt,r lo. primero, lundedore\, por .m¡re\o ) lor,\cr,ru. ) 3. Consiclcrando quej parece claro, de uno dc los libros tle paprrs. publicado en 1895, titulxdo pasqualiy,, que adcnrÍs "Martínez de de la admiración que Papus manifestó a lo largo del lihro h¡rci¡ cl Maestro, süs declaracioncs, como l¡s contcnidas en la página 212 ' lr o¡.iorr dc r,uerrr,.clrr. \..lr,r ¡ur 1". M.re.rro. tn\i.ihte,,t,
1.r
t.
no dejan ninguna clrrda; y Considcrando que, parece claroi ¡ parúr de un docünrcrrl() rrr( t'rrlr do en los ¿rchivos de la O.M.E.C., qLre PapLrs era el único nrirrrrltr, ' ,1' Suprenro Consejo dc l.r O.M. cuyas filiaciores proccdírn ,lLrc, r'',',, ',r, de una rama de ia Rosa{tcruz, qüc er¡ el origcn co¡rúrr rhl l\l rL nisno del si!:lo xvru y dcl movi¡riento pxrticLrlar de Lorrn ( l rr,1, ,l' r
S¡int Martin conocido corno Ia Rosa4Cruz de Oricntc; y 6. ConsiclerLrnclo qLrci t¡l y cor¡o eparece en las pÍl8in:rs 27-l .r .'lir' ,1, la Revista L'Iritiatior, cn 1911, órgxno ofici¿l de la Onltr¡ Nl.rrr r, !a¡ qlre cxis!í¡ en aquel ¡romc¡to Ll a l-ogi:r M:rrtinisl:r Jel¡iLl.rrrrr rrr, constituida que port:rbx cl nombre de "Mclchiscdech", Nrirrr(r' .'lrri de la Ordcn, en el Orienre dc P¡rís, y que estaba balo la clr:pcrt,l, r', ', dirccta de Papus, el cual cre P¡es;dente del Consejo Suprctttr, ,1, 1., Orden y c¡uc tení?r como OficiaLcs, c¡úe otros Hcrn¡n()s, lxr)rl,l( rr a los RR. HH. flos Respetablcs Hetmanosl Tcdcr,"l'rrgcliLrs (Vi,r,,r Blanchard) leste, como Sir Ycsir, sc convertirí:l más tardc cl (ir.rrr Maestrc de la Orden Martinista & Sinárquica en t9341, y Lib,,rrirr' (Ernest Loisclle), todos ellos mienbros dclSupremo Conscj()i y 7. Considcrando c¡ue, h presencia del M.l.H. Papus y los MM.ll.llll. Tcder, Tirgelius y Libr¡riLrs, confieren cn todos los actos y clccisioncs de esta Logia parricular un carácter oficiai e indiscrrtible; y L Considerando qlre, cn lll Sección .5, de las .Reglas Gcner.rlcs y ltc gülaciones de l:r Respetablc Logia de -N'lelchisedech No.208". sc ¡rlrestre qLre, sden1:is de los grados clásicos del Mer¡inis¡ro ordir¡r rio (Asociado, lniciado. Supcrior hc¿)gnito, Libre Adcptt), sifn,l(' ( l úlrimo el r¡oderno .l¡ici¡dor t-ibre,. tanrbién conocicll) c(,rn(, s.l I
o S.l. ¡V), ¡¡
9.
cilad¡ l_ogi¡ l.rn¡l)ióo conf;rió los gr¡dos rnris rlr, h I rl¡l ,dniciado lLcal",.Adepto pcrfccto, y "Sublinre C6mcr¡1,r,1,,r" ll,rr¡ clistincio¡es cuasi nrasóricas podríxn haber con¡r;ll,;,1,, ,, t,¡ ,1, r¡r ción de los Martinistas arnericanos bajo el nran
llisrrr,
r,,' .1, I'lniriarion- de l9 conl r rscr.vacros para ros ar,". r."d.";i'fi:J;X;"Jl.i'il::,i; rrinr (crryos grados estaban por encima del 33) como
l¡
I
]: liil'
sc
lrr página 277 de la mencionada publicación,
"¡i,.,,,,,1,,,,,,, *1,,.f1,,, ff.,,,,,,,f,,,
-,". "M:restro sccreto) (4), "Cran pontífice" o.Srltinr" 11".,*.,,." 1i,,¡ y ,,Sober¡no Gran hspector General,, (3:¡, eron eqr,iuat.nr.. ,r 1,,,, ¡1j,r' dos M.rninisras dc dniciado), lncógnito" y "Superior "l.ihft. I rcslxctivanr en tel, conferidos por la respetada Logia rlc MlI lriv.r'l'r ^,1,.1,;,;,, h No. 208; y edemás, (irrrsiderando que, cn el .lir[.r. Ritual de la O¡den Marrin;sr.r "(lc I, I ¡it ¡ ll I .¡ O¡rhfl M¿rrini\ta de Lyolll que trre rprul,.r.l,, 1,.,¡,,,,. ,.1 t di r!¡¡\tó dc tqtl. se¿iinna cn la página ri. q,,,."t ¡u,r ¡,,,,t,,.i..,\.,,, ciatl<>, es ¡q¡jy¡¡jslrt€ al de otr{ass¡¡6 perfeco,, quc cl gr:t,|,,,1,.-l¡l cirdo" cs equivalente al de nMasón del Secreto,, "ep."n,f;, t:,,t,,.u, (páginrs 73 y 105), el de Incógnito Intciadi,r,, .,,,.,,.,,,,,,,;i, "Supe¡ior rl grado Masónico y Cohen de Arquitecto,, t.xt,,. 1,,* ,,,,r1,., "Gran cstán cn el reformrdo nRito Escocés de Sailt_M¡rtin,; y ()rrc no oponiéndose a estos hechos, cl dcsco dc l,epLrs y rlr srrs , i,l,r l.'r¡Ll,,rcr rrr rnos. (lc voh cr ¡ r¡n l\4,¡n rrri.rr,,..,,n r rr r.rr.rL rr.r .At.rrr Irr\i'r.r- y n.r'.rnr,rs,;nr.,,.,.sr.i ¡Li\.tI, ,lcllr,rr¡,r.1,, :rsr,r,nr,, cl lr,r tr,, r¡c t' rt! tI.rr r.rnro (i¡¡Dñ irrelrr ¡,rrl,l, ,.r ,\,. ¡ , I r i , ,.1 t{ ,, !t,. l,^ (:,l,.,llcr,^ I t,\ r,,, ( ,,tr,. , it, I tr,,,\, r ,, ( {t(ir, ,t,* t¡, \.,trr,, ,r1 ( ;¡lrtns rlcl l,t Irivc''s). lrrrrtl.rrl(r ¡,r,r. l¡r,r¡ l\ L¡ r ilcz tlc t,,rsrtl',,t,si y | |
, | | r , .
I
,
10. Considerando t¡uc, como rcsultado de lo anteriornrente cxpucsto. l;r O¡dcn Martinist.r, durante la vida de Papus, tenía grados altos tlc l¡ €rácter infiniramcntc lrás Oculto que aquellos grados usualmcnte co nocidos, grados elevados concctados habitualnc¡te con la práctic¡ dc la Cábala y con h Gnosis cristiana (ver Protocolo de la Alianza con l¡ Iglesia Gnósticx, septicnbre de 1983, y págiras 266 y 267 de la rcvis ta "L'IDitiarion,, así como a la Masonería Espiritualista), se dcnrucstr..r claramente que la realizacióD del deseo, malifestado por Papus rn 1895, de volver alverdadero Ma¡ti¡ismo del siglo xvrrr, estabr cn trn.r fase muy avanzada.
En consideración de lo expuesto anreriormenrc, las Altas Autr¡¡.i
Arliculo
I
La Orden Ma¡tinista designada cono la .O.M' y la .Ordcrr Malrirrisrr ,le los Electos Cohens,, designada conro la.O.M.E.C" forman rrnrr y rrisrrr,r Orden, a partir del domingo 28 de Ocrubre de 1962, a les I7 horrs.
Arlículo 2 La rueva O¡den así constituida resume y mantiere su nombre de ()rdcn Ma¡tinista (,,L'O¡dre Martiniste') como resultado de la fusión de Ia O.M. y la O.M.E.C.
AfÍculo 3 La citada Orden Martinista, mantendrá sus lazos espirituales y fraternales con la Iglesia Gnóstica Apostólica Universal (L'Eglise Glostique Apostolique Universelle) que fue establecida por Papus y lfulesl Doinel cn 1893, revisada y actualizada por el M.l. y querido Hermano Jean Brjcand kluicn fue Gran Maestre de la O¡den Martinista de Lyon después de la mLrerte de Teder en 19181, de acuerdo con el M.l. y querido Hcrmano llupus en 1911 (ver, entre otros docunrentos, también "L'lniriation, dc Asrsto dc 1911, págnra 178).
\rl¡culo 4 .¡ ( )¡
Alículo 6
Jc¡r M.¡rr¡nist¡ mrn¡endrá co¡
l¡
o
Ática dc r.r rr, n,r+r ¡ ¡¡ ros m¡smos lazo' rr'¡1,,,,',¡,,1¡r
¡ r,,. r,.. r,,r¡r,,,r ¡"r iq'cl."";:":::":"'li:"Cabar .r.'l'1,'i,1,
^ ,1¡,¿,,tc'ta ;;; i 1.,,.,1,,1,,',.,'',,, 'r(r,r (k.,,tro\ orgrnismos
,",
;";;";;,.1'#: ^;;i' l,iT:::: ff:H:ii,i il:, inicijricos
,,,,,,,, .,.c,,: ;;;. \
,'
n
;.;:#:.;H"[ ;H?l:I,l]::,1::;:,i:;,,:_ . . ." "r""
r'.'r' t).'\.r¡1,, cl .}" gr¿do de "Superior ln..Ogn;,o15.1.¡.'
El M.l.H. Philip¡,r'l:reirrssc, con el título de Soberano Gran Macstro, gobernará de pol vitla, scgírn la costurnbre usual, la Constitución re:rl y Regulaciones ( irncrllcs rlc la O-M., grupos y subgrupos (círculos de cstudio m¡rtinista) trrricnclo los grados llamados.de Saint-Martin,; El M.l.H ll.r¡bcrt Ambclain, con el título de Sobe¡ano Gran Comcndrdor, gobernarLi, rtl virLrnr, según la costumbre usual, la actual Constitucirirr y Regulacioncs (;cncrales que rigcn la Orden Martinista de los Elc¡¡itkrs Cohens, las Logias de llerfección y Capítülos Martinistas teniendo los gr:r
,rl¡culo 5
*,
,lj]':':.ll r¡ r¿.rr ¡¡¡¡res ",1.',l,li" iniciri¡ic¡s: r
,,ill,l,l,:::i::
por ranto, ¡econstiruida y subdivilicta crr rt,,r
i,:l:1,
,,a¡,:d: .grden
de saint_Ma..in" qr c
M;;,;;;;;;"::;ill;
r, o.,r." l,,il' i::.il:",1:l 11,, " d. r"
((,,. :;
(;r¡(bl
ll',
nito rriciador Libre o (s. r.r". (,,.(. l.]:11,1"r]1r.,'::.,ncóf
|
|
11, ;,:,
lD (t,,
C,.cr'¡o ¡nt".'or, ll¡nr:rdo la .Orden de los Elegido. Lr,h(.r,.. L!,rrcsponJc r l¡ Orden lnterior ¡ntie
I
j ; il il' ;:".$T::#:j i"l 11.", H j, ; l",ll j
l" gr¡dol Maestro Elegido
l2" gratkrl Caballero
r
r
ri
,¡r¡,
I
l,l.
Aficulo 8 Un organismo de cnlace, investido con Ia aucoridad apropiada, regularií y armonizará la función de estos dos grupos. Este organismo es la actual .lunta Directiva" (la Cámara de Dirección) de la Unión de Órdcnes M¡rtinistas. Las regulaciones internas establecerán las funciones de dicha junta que será denominada como la Junta de Enlace.
Cohen
Orientc (ir:r
l.|
q
v..
n'"',"""',,; .i'il l:::'H;:::i.T:'"c¡,"*" ¿"¡"'*.* oi..iil.i:illllli,i,l,i, l¡r i'#:: ::il :l::-,,r, Ordcn M¡rdnisr¡ clásica.
",
rt c I lt r , , Escocés Antiguo y Aceptado que constituyó la Cran Logia tlc Ii;rrrt i,r ,r r'l Supremo Conseio del Rito Escocés, está compüestil de dos lo¡ ¡l:rei,¡ncs iniciáticas, dos ranras distintas, inclependientes una de la otr,r, pcr',t l,rr.l,,r La nuev¡ Orden Mart¡nista, organiz¡da sobrc las nrisnras líncirs
vo regente, un Soberano Gran Maestro y un Soberano Gran Con¡cnd¡.|,,r'.
ii'ill,iJl
"
Arltculo 7
ligadas a una y la misma C)rd€n Martinistd, teniendo cada una su rcspt.
Supcrir)r tncó,¡rliro
1,li::::.:::"1 :.1" ""r'***.r. 0".,"ü,,r"iil; iJ;I,
,
\
"¡r"1"i,."*
l.J"
"(i'
'r
i::;: o'';:;.';.ilil::',:i;::,1;i,;
lll:i:,:,3:::,1',is"nl* **¿*
(L.,,r¡b{)s ,il scxos (cr)icr"l., (;fx(tol r.' I As,,c¡a!to 12" (irrrclol tnici¡do
dos siguieutes: "Maestro Elegido Cohen', "Cab¡llero de Orie¡rtc", mendador dc Oricnter y "Réaux-Croix".
cie
(1.¡s nrr¡jeres csr,1n t,xrl,¡i(l:,\ (ic esr.¡ ( ),rt(.,,.)
Aliculo 9 Ill Círculo Externo, conocido como "de San-Martin", siendo de hecho
el
scnrinario y "guardián" del Círculo Interior de los Elegidos Cohcns, trans li rir¡i ¡ cstos írltinros candidatos que serán cscogidos dc entre sus grupos
clad complcto y rclt¡l, I¡ neces¡ria enseñanza cle la Vía Opcr.rtiv.r.;r través cle l¡s c()nfere¡tci.s, los cursos, erc. Los miembros clc h O_M. dr¡, habiendo pasacftr los primcros grados "de Saint-Martin, (Círculo llxrerno) y deseen sólo consagrarse a la,Vía del corazón,, no serán en ningún
sul)grr¡pos 0lornralmerlte de círculos de estudio martinista) ¡r,rr,r ( !c( rcncr el ¡cccso a los altos grados de la O.M.
,rltculo l0
l.r(l.r.¡r)did¡to ¡sí tra¡rsferido debe presentar su ucurrículo vit:rl-,,l,rr'1" rlrrt,r tlc so bagaje profano así cono su bagaje iniciático, jurrt,, ,.r rrn .rx (lr \u Sllpcrior jcrárquico, reflendada por el soberano (;r¡ I ( ,,rrr I .rtl,,¡ o cl Asistcntc del Soberano.
caso exclüidos, dcbido a ello, de tales conferencias, cursos y enset}nz¡s, ctc. De hecho, el ilcceso :r estos cursos, así como a otras formas de .ns.-
ira¡za, siempre esta¡á libreme¡te abier¡o tarto a ellos coIrro ¡ clril(,ri,,, ()tro miembro.
Arlículo l4 ll
'rlrculo rr.rh¡rricr nricnrbro de la O.M. que sea excluido debidamcntc ,l, rrrr,' ,1, consritüidos mencionados, estará po¡ el mismo hctlr,,,,',lr¡trhr 's ¡i|rr¡lrs ( l r )rr(), exccpt() cn casos especiales que se hsyan tratado Pr1," i,ür¡r'lllr ¡ll r Jrrrrr.r tlc l,inlircc pirra su discusión.
irliculo I2
y subgrupos (los círculos habitL¡¡lcs dc cstudio artirrist.r), rL.srrrrriri ,rnpliará los estudios clásicos ya cn crrrso dLr¡rnte cl ticnrpo clc l,,rl,rs, rlccir, la Teosofía cristiana, la Gnosis, la C;ibala, la Filosofír I tclr¡rrr,r. L, l¡írrg;a, etc., pos
Articulo
(licrIr
llxteric¡r, ll¡nado .de Saint-Martin", sicnr|¡ cl srrrrrr,rrr,, ,l¡ I lir.ulo Irrlcrior, ll¡¡r¡do nde los Elegidos Cohens", ¡sc|rl.r .r \r\ rl rr ¡rs l¡ tloblc cnscñ:rnzi dc la .,Vía del Corazi¡" y tle h "Vir ()t¡, r'rr¡r I il rilrinrr incluyc, entre otros, también el estudio d€ l.r 'lirúr'¡i.' N{.u lrn, rt¡ r. (i:íb,rla práctica y el Ocultismo en general. En ningún lr\. r,, { r,' rl,, !rcrior dcbc tr¡r¡sfcrir para cl acceso evcntual a las grui|rr rrr.rr ll, r,r,l"' r c:rnrlirlatr¡r¡ dc un rnienrbro que. por la olrservaci(in o p.r Lr , r1r rrlr rir, n)rcstri un iutcrés cxclusivo cn Ios cxpcriDlcntos, i i , r ¡ r I , ,,,rr ' Icspirirr¡ (lcl M¡rlinisnlo, y qr¡c es!ó totalnlenre priv:r.Lr,lc 1, , rnrr,rrr'r rn.cr.r o qrrc haye chdo pruebas de indifercnci¡ con rcs¡ru,) .r l,r\ r, , n, r' c l,r "Ví¡ dcl (i¡r¡zrin' clc Louis Cl¡urlc rlc Saint-M¡rtin.
ll
Sobre la firma de los presentes, el Círcr¡lo ltxtcrior. conociclo c()r¡r¡ .,1,. Srint-Martinr, adernás del trabajo qLrc se está r-calizando ahorrr crr srrs ¡lrrr
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15
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O.M. cs así unificada y coronada e¡ la cima por un Org¡nisnr() Su t,rrlrro que funcionará bajo el nonrbre de Junta Directiva, "Soberan
Arlaulo ló
l'¡lls l¡s rcgulaciones
\¡liculo l3
(li¡trlr¡ lnteri¡,r,rscilr¡r¡ri,r l,,s t,rrJiil,rt,)\,:r rrirv(1\ 1l( 1,,',rrr,,'rl,r',. r srrs.llrti rs¡i llrfrttirlr¡ y -( i.r¡,itrrlos-, r'rr rrrrlr¡rirrtrlI Irlrrrrarr I
de naturaleza secundaria, así corno cualquier medi,l.r .rJicion¡l ncccsrrir para asegurar Ir aplicación de 1as presentes provi !
'n(
s. sr
(()¡llIl(rxri
rl dct.rllc ¡or cl "Sobcrrno Dirccforio, sLrbsccLren
llj!(rrrt¡(l(, rrr t,xrís, (,)lr (l(,s .,,p,ir\. sir¡r(t(, iti)Ir¡inJt{,. (lí.r -lt tlr. ,,i rrrl,r ,lr i9ó2, lirnrlclo y sefl,rrlr por [,s ttos {;r.rrrrtcs M¡r:srros:
I)ocror I,hilippc ¡rk,r¡\5i., /i,,,,r IiobcrrA rbcl,rirr,..la,/,,r
ll,rl,itl,r trrlrrr.r ,lc rsr.r rrrcv,r sirLr¡cirin y ilc l.rs ditclcnci,rs Irrnrlurrrtn Lrlrs qrc c\islcrr rrrrrc l¡r "Ví¡ Opcr¡tiva" y la.Ví:r Carc1i.rc.r" hl sit|, con rerrdo lo qLrt siglc cntrc el nuevo Soberano Cran Comcndador, Ivrirr l\lOS(lA y el S::: G::: Maestro dc la ORDEN MARTINISTA, Philip¡rc IiN( ]AUSE:
*** Y¡ se ¡nencrunó enrerionnerj¡c quc Ios tr.lratos de,,nrl,.l\ (\nl(n, \. { ,r1,,,, y Marrinisrf,. no se ¡copl¡rírn ;lno¡j( ranto que cr¡indo A*b.i"i. i,,1,]:i Soberano Gran Comenclador del Círculo lnterio¡ de Ia Orden M¡l.rir¡r,,t¡ ro prin ero que hi,ie,"..""r,.,'. ].11:l'::o:.*,1 :',:To esprnr ","i,;;;,:,,, ;;: al. h Manirrrsr¿ ) t¿ Cohe¡r. o h:rbt¿ndo jl:::ro en.l .,l.^,,, ,,,.,,,,,,, r:'"., r.opera,,va.. EI siguienre documento..l I,nu,,..,1,,,r,i :, :l:ll1:, , sepaÍrcton de rntl,as Ordcnes. es lo rr¡fitienre..n,. ,,t ,.,.,¡,,.,,,.
"";;;;;;:ffiil:':t:,::ll]
"*pli.;,o
Orden Mo Ínisfo
Orden de los Elus Cohcn
Prolocolo
ll Jrcve, )9 dc Junio dc I9o7 el Muy llu.rrr I l,.r rrr,r Rnl.cn An¡hel.r¡r, S,,l,,.r.uro Cr.rn Comcnd¿dor de l¿ ORDFN MAI{ TINISTA (CírcLrto In¡crior: ELUS COt Por_carr¡ m¡rrr¡.cr irc
no.
o.,;;; ;;"1:*,*:rr;:::ü,i:,i:,,,'',,
t rcgurar sL,ccs,,r :rr Ol ,U'.rl J,. ,,,,., ..,,,¡._circul.¡r .on lecha rle 2 I ¿. lu¡io ¿. I eol, .l V,,r ,,,. rr¡\r', H, nl.r¡r, Rñh,.rr AMBEI AIN precisr, ..¡i"". 0.r. f lrirn,,.,.",,,.], A(JRlljl l(. \,,ltr.rno L,r.rn t orncnd¿ior de l; Orclen Martinisr¡, A ."-,, ¡l, r..r¡ ¡,,,,',,,,ru ct nombr¿mrcnro d.l M,, R,,r¡,,;;á;;J.; * ;.l:" c'lcctiv
r,,,
COHEN{a.
l',1
(r, ,(t., dr t-j4 y quc reror¡d tue L, 'nru,,(.r.,sn,';"1.'";;;;i:i'''vrsor cn rc4r' rJdenom'nJc"'¡' r',,,\,,w,.{t,r.iN!Al\\t-r "Crl'dllero'Mrsone"Llu'Cohe'r.1,I r r".1,.,,
'\'(,,'i' .!3¡l
A partir del Lunes 14 de Agosto de 1967, la divisió¡ anterior de l¡ I )ltl)tlN MARTINISTA en un "Círculo INTERIOR" (Vía Ope¡ativa) y un i li-cr¡lo EXTERIOR, (Vía Cardicca) queda suprimida. Habrá pues DOS t )rrlcnes
distintas, a saber: l-A ORDEN MARTINISTA (,.Vía CARDÍACA" según la fórmula utiliz.r.lir por el mismo PAPUS, creador de dicha ORDEN MARTINISTA en lli91), p¡esidida por el Doctor Philippe ENCAUSSE, hijo de PAPUS (Dr. (;crard ENCAUSSE); LA ORDEN DE LOS ELUS COHEN (,rr'ía OPERATIVA") presidida ¡rrr lván MOSCA, a condición de este último de dejar en Paris la sede del Sccretariado General y de los Archivos de los E:: C::. Dicha Orden, integrada sobre la base de "Superiores Incóglitos Iniciatlores" (S::: I::: I::: o S::: f::: 4) podrá igualnente t¡ansmirir los 3 primelos grados del MARIINISMO tradicionnl (Asociado, Asociado-lniciado, Superior Incógnito) a aqrrellos candidatos que hayan pedido la ac{misión r:n su seno y que sean iuzgados dignos de recibirla. La doble afiliación está admjtida para aquellos de los Mie¡¡bros de la ORDEN MARTISNISTA que cumplan las condiciones requeridas para partic;par en los trabajos, reuniones rituales, etc., de la ORDEN DE LOS IiLUS COHEN. Escrito en París, el lunes 14 de Agosto de 1967 Bl Soberano Gr¡n M:rcstro tle ORDEN MAI{'I'INISI A
Phillippc liN( lAl rssli
la
El Soberano G¡an Comendador de la ORDEN DE LOS ELUS COHEN
Ivan MOSCA
ORDRE MARTIN ISTE
OIiDIiT] DÉ5 €L(JS COHf
+.¡"! ¡J
PROTOCOLE Po. le"re honu,. ,re e,r do.F du reud -9,u,n tac/,- ¡,,,\, ,¡l r¡€- trere pob*i ¡MBLLAtñ. souve¡o n G.¿,,J aó_ ro¡.t",,, ,r,. IOPDCE M¡RrlNt5tF r. Ce,cttnr¿...L¡ . LLJ. (O tN, u n.._,
ené.onñe sol 'eo'¡fe er ,cau,ic, Lr< R,\¡,,,,,r,. t-r€r€ tron MoscA I TTALtE lo lin dune le.tre-crr.utoiré en dorc du yenrJ.e¿i 2j .le A-fr¿s ti)(,/ ¡ll!5r¡e Fr,;re Robe¡i AMAELATN pré.1,¿ . ( J. iu¡ri., s,a¡. r,,,1¡, l. ¿erni¡re Jos : AURIFER. Soov€¡oiñ Groñd_Coññoñdc!r ¿; r,a),,r., Morriñiste ,. D:
ENCAUsSE
:
A dde' d" ,u^d, l¿ oo-r t96/, to d,v,,ó,i .ñrp,.pur. -p ,.OROhl MARTINISTf en ur . C€,ct¡ lNft F,tJR , ,Vo,e Ope,or,v., .r .,,, ., Cé cle ILRtI UR . _fX 'Voie Lord.oq-e, do', do¡éno\on¡ DLU, o,d.e> d¡\r,rcr\ ¿ \oro,. L'O¡O¡E MART¡ñ|STE r. Voie CARO|AQU€ , seroñ to r{r - utiiké€ por PAPUS tui-mém¿, créoteu¡ ¿udir ORORE MAfarr. 6ulé NISTE eñ l89l ), présidé lor te Dó.reu. phir¡pp¿ ENCAUSS€, r,¡5 {r. PAPUS IDr. GérO.¿ ENCAIJsSEI ; I'ORORE OrS ELUS COHEñ
l( Voie OPERAT1VE ,) pr¿r,d. po.- lvo¡ MOSCAT ¿ .horgé por ce dernier da loisser ó For,j r; snq^ du Secrérar¡ar Géñérot er des Arch¡ves des E:. C.i. Ledir Ord.e, coñpósé ó td bosé de < supé.ieurs ¡¡coñnLs t.,r,o teu¡3 ' {5::r I ri: I ::: ou 5 i:: | :r: 4) ou¡o qúotiré herr' é9olén€rr le: I p'€m,e,. deq.-, du M^p N,SMr t,otr,rio,, ,
. A:¡o(,-.tn,np,
supé,,PL¡
"
¡d doJble oopó,r-non c e\r od,ñi.p pow¡ .FJr d4. Men b¡e\ Jr MAPIT\tStL ,eñot¡ssorr t.. (ond¡r,ons vorrues póu, pJ,r: róunions rirúe¡res. erc., de ¡,oRDR€ oEs €LUs '--*, :ñr,::' Fóit ¿ po.is, ¡e t,á¿i l4 ooúr ¡967 L€ S.sv€'úi¡ crdrd-Moir.€ l€ Sórver¿;ñ c'.nd-Coññoñ¿¿úl
Al poco tielrrpo de la separacitin, y por furrclrclos rrrotivos qrrc sr lrorr( rr dc m¡nifiesto cn el signicnlc Decrcto y que cxplicrmos nrás r¡tlclrrrrtt. , l Sobcreno Cran Cor¡endador clc [¡ Orclcn de Ios Elus Cohcrrs, lhlrrrttc. pone est¡ (Jrdcn en sueiros:
Nos,lvon Mosco >HERMETE", Soberono Gron Comendodor de lo ORDEN DE LOS CABALLEROS MASONES ELUS COHEN DEL UNIVERSQ tr,rs (lqs reuniones monlenidqs en PorÍs y oltededores con los Hermonos E: duronle el ptimer oño de nueslro Yogisletio;
Leído y exominodo por Nos y por e1 Tribunal Soberano, en 1a sesiól plenaria cclcl'r'r l.r ' rr l" ( ris el 22 de Abril dc 1968, E.V, en prescncia del anterior S()h(r.rrr(' 'r'rrr Cornendactor ell:: I:: yT:: C:: F:: Robert AMBELAIN, el cxetlrrrrr rrrl"r nc histórico con ¡ítuio "Dc la Sucesión Coherr" quc, bajo nrrest r,r ¡', tr, 1,,'r cl T:: C:: F:: Robert Arnadou habí¡ prep.rrado;
Después de hober oído los sucesivos infor¡res verbales de los Miernbros del Tribun.rl Sr¡hcr,rrr" I las co¡rclusiones extraídas, por urranimidad, en la sesión plenaril cclclrlrr'l r en Paris el 10 de mayo de 1968, E. V,
l'ORDpF
dó I'ORDRE MARTTXTSTE Philipp€ ENCAUSs€.
I ll)
:
de IORDRE DES ELU5 COHEN:
¡vo.
MOSCA.
Y conslolodo
la lamentable auselcia de fraternidad, esta frateroidad quc dcbclirr cxis tir entre los Hermanos para scr proycctada hacia los planos fijrril's p"r nucstro Venerable Maestro MARTINES DE PASQUALLY v por Lr nrisrrr'r Iigrógora, cuyo objetivo esencial cs el de esrablcccr en estc "ticrrrl)()" rrr) r vcrd¡dera Fratcrnidad lniciáticx capaz de xtraer ¡ I¿s FucrTrs nflj¡(iv.r\ (lt' Lr tft¡rrl¡nid¡d prrl rcirrtegrarlas y dev,¡1verl;rs ¡ l¡ lrrz;
rl
Formulomos y hoccmos scbcr para todos los fincs ritilcs cl prcscnrc:
Decrelo Art. 1: La Orden
se pone en sueño
por uu período de tienr¡ro irllt.rerrrrr
nado.
Art.2: El Tribunal Soberano (Cran Magisterio)
de Ia Ordcn y cl tir.rrr
Secretariado quedan disueltos.
Art. 3: Todos los cargos y funciones ierárquicas y administrariv.rs crrlc gados por Nos o por nuestro predecesor el T:: I:: y T:: C:: t::: ltoll,r ¡ AMBELAIN hasta la fecha del acual Decrero, quedan anuhclos. A¡t. 4l Todos los tabaios colectivos quedan parados. Art. 5: Une Convención mundial será convocada por Nos para anrrnci;rr. el despertar de la Orden y el reinicio de los Trabaios una vez sc hlyrrrr cumplido las condiciones siguienres: a) Estudio en profundidad de todos los documentos que poseenros y r[. aquellos de los que conocemos su existencii. b) Conclusiones favorables de las Conrisio¡es de estudios, nombrrJls por Nos, para lo que se refiere al despertar de nuestra Venerrblt. O¡den. c) La nverificación, de la nPresencia" de la "Energía Primera, cn nncs tras Circunferencias Sagradas, a conrinuación de las Operaciones tlc Purificaciones co4ocidas por los Hermanos. Lá convocatoria se¡á enviada tres ¡Icscs antes de la fecha establecid.r y se hará mención del purrto geográfico en el que tendrá lugar la Convención. Art.6: Nuestra Vcnerable Ordeu cs independ¡ente de todas las demás Órdenes o Asociaciones i¡riciáricas. Mantiene, sin embargo, fraternales
lis er¡¡rvr'¡r¡, rrr, t)r.rr\,¡r. rcsPcclo r cslc lt(foc('l(), qr¡c l'A ol{l)l;'N l)ll lI)s (iAlt^l lllR()S MAS()Nlls IILUS (:Ol'lEN l)lil- LJNlVlil(S{)':t¡1ttt pir, cnlrlj ¡,tros Micnrbros, a los Superiorcs Incógnitos lniciatkrrcs o SS:r ll:: 4 quc tien€n el poder para t¡ansmilir igualmelrtc los trcs prinrcr'"s gredos del MARTINISMO tradicion¡l (Asociado, Asociado l¡icirrdo' Srr pcrior hcógnito) a aquellos caldidatos que hayan pedido la a
^.
EL SOBF-RANO CRAN COMI.:NI)AIX )I( DE LA ORDEN DE LOS CABALLERoS MAS()NI'\ ELUS COHEN DI.]I,IJNIVIiI{S{ ) (l llil{l\4lill )
+++
relaciones con ellas. Art. 7t El presente Decrcto cnrr¡ inr¡ediatamente en vigor y será publicado en la revista.L,¡r INICIACIóN, en la que había sido publicado el
de 1967 (Í,'3-4 de 19671.
texto del Protocol¡¡ dc 14 dc ^g(,sto 342
.rl l
¡tc¡rr 0r¡DR4 DoS CrIEV¡r,rtrLS ltilqor:s
sws co
EN
.oeir pó!! !¡. ¡ório¿c d. !!or5 r¡d-rtar.¡¡rrc. sdlqtr (ch,rm^si"!¡rc) d s..róLfli! rqt. dr.bq.. .!ü..r .¿ r.tr.!i.n. ür¡.^rc . PÑ¡6ar¡¡!!r ¡¡' bt:r, /¡r¡úuN Jlrquri l. d'io du prÁicil D¿.r¿1 ¡',r ^r'nrí.r, r., r!.'üi .,ri..¿r.i ,!¡r f¡¡i¡.. ¡.r¡ ..nY.iu¿ ¡or rb¡¡ Pocr ¡ !ur!r1¿e! .uro¡i ¡16,c¡r¡r.,, r) E6d" .Prrerüdro d.
D! l'linl\a¿rs
¡iou., Iv¡n ¡torc. "l¡E¡l.ll¡tqr, Soür.¡¡ir Crod Coa ra,dctrr (!r l¡úlui¡! Dts r:rt9t'.\Lliirs t¡aco\s El,¡Js coi¡!. tE L¡u il?E._ts, i l1 uÚre das rór:fo::s ie,qés l Pnri! .i Áill.urs *c. d.5 tr¡.rs n¡: (r¡¡ Ictr¿nr¿ la ltear¿rc urlée d..o1¡. Llrsirt;rc; Lu ot.rari¡6 llr \r(. €i. p1¡ r. ¡¡ibu1:l sou!érni':J da{! ¡8.¿Úc. Dr.:i.r" ¿.nú. i P¡.iE lé 22 ¡rtil tgña, 8.v., er Dr6sei:c. dn nass¡: i¡rv¡r^r, ú rtrrd .Co.tr id.,,i.trr l. ¡rr It: .t trr Cr: ¡'¡, R.b.rl -{lAllrI.i, t" 'r¡,' 1!¿bl. :rr¡_.¡¿ bist.¡itue ^f^1t t4r! litre ,!). l^ Succes!r. ) { ,r,¡ ', ,¡rtr -ru¡ Io!re dé{i'de l. 1,¡ Cr¡ ¡':¡ nrbart 1r,Lt¡6ri 1v^il rr.t,r,il c¡!€nilu ^a.i. ^Fr;: lcF ri.rr¡'"c r.¡¡1tr !qc.es¡jf! ¡.3 ici,¡Fes d{ Iribü,^) S^"v,',', .t tca c¡n.lurro's r.'rpr, i rtuxirnrr¿i, aL,s lu si.!,tr,1. ,," \ r.,¡, (t, !. lo ü¿t :966, ¿.v. .1co¡slaiá r. regr.ttab¡e "bs.,;. d. arit..úiié, cér,¿e fr^ü...ir;l ef,isiic! f,¡i¡ri te! I¡!;reÁ pou! 6'.¡. irrojar¿€ .i1'. i.:s r)l^,i r,\,1t ¡.\' ,ot.¿ vó.'e¡rtle \rri!r. r({r$¡:¡s n¡) !.rslU.ü,rY,é¿ p\r l'ü,.aa"o', l,,t o¡u€, doDr, ¡é but :r¡.r¿i.l esr, d!6hbl r.l-,¡e c. "tr$s¡ ¡ ¡ r"¡,l.l bre ¡ra¿éfuiLé lJiii.r,i¡::é clprblc d'ar;tir.r lcs rorcrr ,n,, l¡in¡¡arité !óu¡ le. ¡.ir.¿aflr.r é1 ¡a¡ ¡.nd.é i )r ¡.{'i':rri '¡!,, Fo¡úü ¡o ¡¿ .t ilo!¡on¡ .on!¡ia!^ncc '. Lü¿.6 ai¡¡ rtii.. !. fr.6!.¡¿
t) corrMto a) Ln
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¡¡1ucr3, nÍ0¡¿¡
¡rv.i¡ ¿¡ \¿¡¡rr.'r¡o." d. rr"!¡¡'.!c¡¡ d. .¡¿
du
do¡ cit(o,¡f¡r.q.!¿
L¡ corro.r.ior ...¡ .Drr¡.
oiii sóosli¡rrrc
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6 ¡ ro{.. o¡n¡! v6rtn¡r. .¡¿ ,!r¡p.od^il, d. r'¡¡
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r,^ri 3¿¡ Dubr!¿ (r.''¡r d¿ ¡e€r). ¡¡ .¿¡vi..t d. !r¡.tr.. { .ú.. d. ct¿1[rs ¡t¡co)s ÉJs @¡ri
¡¡ob..r.
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r¡unto¡!
'r!r.rr.¡, ..o. d.
ért( ór-.br¡.
on :.Jr1 c. ñcar
ti.!!ur .{ r..n ¡üblr¡
L. ri.í..\¿ D¡$.¿ .¡rr. ndñ¡diú\di G.
rn
r¡0onE Des c¡:v¡¡.I.:::s rrCc s
l-o rcción cxpucsto pcr rrrirc aprcer,rr qrreL,¡,ro¡rici,rrto¡r,r tr,.rrl\1,,r ¡ rr,, cs sino un proccso quc pr*cnclc tlcvolvcr:r lu Ortlcn rrrr,r vr r fLrrr,lr,lr ¡r,,r
M¡rtírrcz dc I']¡squally, por vcz prin)cr¡ clcsrlc cnr¡rrecs. ,.1 ,,,rrr¡ rr,l,r ,1, su filosofía y trabajo inicial, tel como rcflcj.r cl retolr)().r Lr ,l,. ,,rrrrrr¡, lt¡rr original. El hecho de poner en sueños la C)rdcn no scr:í p{)r r¡rrro srr, r I rlr,l,r tle dcpurar contcniclos y dinárnicas que no er¡n l()s qu(.(lcbirr t,, rr rr , ¡ I cn l¿ Orden Cohcn, ahora separada dc slr ví¡rcLrl() r¡rrr cl l\l,rlrrorrn ¡lr I)¡p s. No p¡o ced€ por tanto, qoe mientras la ()rtlcrr pclrl estado, sin cerr¡rse, sino simplemcnre en suenos, jLrsriticrrrlllrrrr rr r,. ,ll ,,I r I punto dc vista filosófico y operarivo, que I-lernr¡nos ;nicjr(lo\ (.¡r Lr I rr I r, pcro sin ninguna autoridad desde la perspcctiva iniciÍricir rr.r
lililci
""r
que quetla deslegitimada a la luz de los hcchos qrrr. sc , lr.rrrr r, ,rr.rr¡
.r¡ cslc documento.
u texto e tregado pol tü /cspon Lh ¿t h t tt,l, | ,t, 1," (:,l,llctos Masones Élus Cohefts.let Uniu¿6o,.uyd nlftttuki.r tt t ,.t1t ttl ,tl ([..ft, de dclalal al leftld.terc buscadot d¡L,ersas cu¿str, ,s, ¿ ¡t\tht, ¡tLt ,,¡|t,tt I ¿1.1¿s, reldtirds a esta Ordeh, s, op¿tdtiuidad y s1tr,c i,thLir tt^tt,h,t ttt^r.hrl ¿e cste escliro es ¿onplctd en cuanto a su fo .to. En h t?tatit\t ¿t ,rrlrlt,, t\t,\hI presente. cmndo sea ntcesdio s¿.onpletdú fl¿¡)¡a t. Lts tt trr¿: ,t, ",,t,t,,t t,, A tú¡t¡hud.ión preseitalnos
RelocÍón sobre lo siluoción Acluol d¿ lo Orden de un tex() prep¡r¡do por cl (irinsc.rc¡rri(,(;cl(r.rl,r\,,,, (l 1,,r, (:onvc¡ro cl Mundial de la Onlre cics Ch$¡licrs l\t¡cr¡¡s i.]¡s r (,1,,.¡, ,t, t ll,,r !crs, d€l2j dc Scpricnrbre de 1995)
(li\(rr.to
L l)csdc hace más de 25 años, cl silencio cstrblccidr) p()r
rl lh r¡.r,, ,1, pucstr cn sueíro dcl Sobcrano Cran Conrend ¡,;l<¡r, ljtnn,tt. lr:r ,.rrvr¡, lr,, ¡ lis pcrson¡s y li actividad dc krs mienblos \tc la Ot¿ut ¿.. h\ ( :,,,1t, n¡s May¡ncs Étus C¡:¡het del Llniu¿rso. lir t(xl() cstc ticnrfo, si bicn ¡or rrn l.rclrr Irs I tcnr.r,r()s 1llLrs ( t(,lr.r¡,, lnl rcspctr
no lo h.r reqrreriilo, por otro naclie, dentro y fuera de las organizacioncs iniciitic¡s o scuclomasónicas, ha intcntado o podido ¡ealizar actos o ini ci¡tivas que recordaran de alguna manera la Ordell, o que pudieran po ner en duda la legitimidad de la decisión, procedente de la única fnente universalmente reconocida, l¡ del Soberarro Gran Comendador, cllyLr potest¡d es absoluta y qlle lógicamente es el ílnico que puede declarar el soeiro o el despertar. F.s cierto que algunas publicaciones de los últirnos años hablan, aunqrrc de forrna muy general, de una especie de reivind;cición "sust¡tutiv:r" (lc
la Orden por paite dc cie¡tos grlrpos o personaq reivindicaciótr nrlry
do ura ordcn se ha.extinguido" y no cuando esté
que anteriorflente utilizara Marti¡es y de sus inmediatos sucesoresr y devuelve a la Orden su titulo origilal: Orden de los Caballeros Mast¡nes É.Ius C,ohen d¿l Uniuerso .
.+05 ¡\rblic.do en ,1,,
¡¡
l¿ ltevis¡¡ /-'rr'¡¡r¡;o,, l¡¡s A,¡l,iv¡¡s clc l¡ Ordcn.
iulio d;ciembre 1967, Pág l
13, v
tle¡ositr
.l l7
listo rrLrcstrr qrrc, erl L..rlirl.rLl, el t,r',,rr,,r,'r ,l.l rc,rl.rrlc,r, r¡,r.r, L,rrrlrr,, clc h ()rilcn, n¡, h;r sitl¡, cl .rrrrerio, S¡¡l¡t¡,rno/n,/¡¡,¡rrt,r[,/,¡r¡r.,r',,r,,. cree hrlritn¡lmcntc, sin¡r cl r¡isnro N{r¡sc¡. En efecto, nadie quite .r Ambclain cl nróriro clc hrbcr lcunrrJ.r.Lr. ., 'rr ¡r rriso de Lag2¿2, el 3 de septlcrlbrc de 19.13 ri, Lrrr ¡c(i!i(l.r(l i)tx.r.li\.r vinculada a los Cohens, tal corrlo este últinto cxplica clicient|' ,¡rrr: -/,r r
.n I (;],ut l'tr, rato de las Galids (Rito Escoc¿s R¿ctifi.ado) y en su cksc lc ()lt,tlltt,'. Pft)f¿sos, prouin¡enclo estus t!¿ hs Cdballetos Bienhetht¡t1is ¿c Lt t.:¡trl,ht Santa, aunque sí biex t@ en li letr^ de la ritualidatl otigíntu.iu, sí tl utt," en el espírifLr de su sdcrafiehldlio, donde ha sid.o introd ci&t.o ! ¡t fitt melrte en 1778 por J. B. V/illermoz, Cdballero Élu Cohen,... Ré¡tu,t ( ioí.\ .. soLl filiación psíquicd de /a Orden de los Élus C ohclls csLí
Pcro yendo más allá de l:rs correctas co¡sidcraciones cle I-;rgrüzc .rccr.cr tL.
la filiación espiritual, tenemos quc decir que el mismo Lagrizc clilcr.cn.r.r el hecho de que había clivergencias enrre el espíritu y la letrq cosu,¡rrc habría que resolvcr bastante tiempo dcspués en cnanto a l¡ /o,'r¡¿l (lc r.'
Q¡hen. En todo caso, la actividad de Arnbelain se concrerizó el 24 dc scpricnrl)r( de 19,14, con Ia concesión del grrdo de RéarúCroix a Robert Ann¿tn t, ¡ René Chambellant y a otro Hermano, y con la formirción de un¡ Onl,1 de los Élus Cohen, de la que Lagréze (iniciador de Ambelain y él nrisrrro poseedor del graclo de RéauÉCroix por Bri¿¿rd) es Gran Macstrl); Ar) belain, Gran Maestro Sustiruro y Camille Sevoirc, Gran Macsrro I I()n(r ra¡io. Estamos aquí todavía cn Lrna fase en la quc se habla de una filiacirin cs piritual, influenciada po¡ una p¡rre por referencias a Louis Cl¡uclc rlc Saint Ma¡tin, y p,rt otra a \Villermoz, lejos de totlos modos de h plc na concienci¡ Cohen originaria y de la forma auténtica de h Orden, r¡l como lá quiso Martines dc Pasq all¡ Confirma todavía más nuestra tesis el hccho de que Anbclain, que yl dcsde 1946 había tomado el pucsto del dilulto Lagréze cono Cr¡l Maestro y Ia Ordcn se había difundido en ELrropa y cn América, el 2ii
406 348
Ver forocopir del
orisiral deposltacta cn
los Arclrivos de la Orden.
rlr',' rfl',, ,lc l'rr'1,
iLrsion,r
lx Oftlcn
(irIrrr .or lt ( r7l¿t
Ll,titti5t,t
((ir',¡r N1¡csrr¡, t'hilippc hnc.ttrssc)i"N¡rs cncontr¡mos sie¡rprc crr cl ánrbito de Lrnt trrdici¿)rr rrrrry
I
ts¡rtxl)lc
(la Martiniste, irrspirada por- t-ouis-Cl¡ucle dc Seinr Martin)' pcrrr r¡rre ningírn csmdioso, historiaclrr o iniciado, pLreclc corrsiderar ex.rctl .r l.r cloctrina y práctica oriSinrrirs clc los Élus Cohens, aunqtr€ sc srpx qrr. tanto Saint M:utin cono Willernoz no hay¡n renegaclo jrrnrris tle l,r' enscir:urzas de su niresrro originario, M¡rtines dc Pasqually, cn lir (lil( rentes elccciones qLrc lucgo han seguiclo. Así, sin qnitar mériro a Arrrbel:rin, sosrencmos que el vcrcl¡(lcr() ft rr'r' miento de los Élus Cohens y de su Orden se tiene que atlibLrir .r Ir,l'r'r de Ivan Mosca, quicn sucedió a Ambelain por designacirin
14 tlc agosto tlc 1967)' y Luego dc L¡ renovaciórr conrPlcl,r 'l' Ir( l"l' ' Cohen con su título original. 3.A veces sc ha circulado el co¡renrario dc que el Decrel(' 'l< I'rr' tr "' sueño de lá Orden, cn¿n;rdo Por el sobcrano Mosc¡ cl l'l '[ rtl" l" 'l' 1968, no dice el porqLré de la pucsta en sucño. Ader¡ís' cr¡ rr Il r"r' ""' esto sc menciona l¡ declar¿ción expresxda por Ambel¡in trr el r't" 't'
fundación de l^ Orden Maú¡nista lúic¡ática, qtre tr\o LLrgrrr e sr 'rl "" mo tienpo' en 1968r0': "Pues b¡en"' dice Ambelain' "el ¿sltttltt) 'ltt ttt" de los archiuos martinistds tuás aut¿\\t¡cos (...) senala unos lrt'tll* '¡tt' w¡s ban llauado d dacitlintos pot una rent'rlelación complctd' n't ttlrt ,rü1ci\íos, sina en sLt apl¡cd.ió dc ld teúrgid Martinesísta (-..)tus,inl'*t en estas con.l s¡ones el modcrno 'Ilibunal Soberan'.¡ de ld Orht th l"' Élus Cohens hd dec¡dido su puesta e s eño en mayo ¿¿ 1968. ll'ttkthll) efi cuentd que nosollos l¿rsolldlmentc hemos r¿dlízddo estc re,da¡1tt¡r¡t
407 "Ptotocole
jtrnio 1963),
¿ ifi.ntiú
,les oftlr.s
lndnh\tus"
publ;cado en
]l'7t¡r'¡fn'' (rln
I
Pág. 61.
408
El docun¡enro cst¿i e¡ los r\rchivos dc la Orde¡
109
Orisinc, prulcipes cr mod¡lirós dc l¡ "()t!tu:Mdttiitist¿ I1¡itú¿4r".
de l9l'8, h.c., Pás.2.
"r c'
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r1r'
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Nos p¿¡cce impo¡tárlte eportar esro, porque el r¡o¡ivo dcternti¡ute dc l^ puestd en s eño es de una clarid:rd absolLrta tlue no nccesita dc nrirs
corrcs!,trkI tL¿tt.¿t. \i n, in¡siblts tplit'truttt''. t ,tl n¡ntos la rcalízació ¿c u¡lLt d¿¿lút\.iti|1 l oL[ctlla Fsttt t:t)]tstittt¡t'¡ r I'n ( opcrdtiud, su segun&t lbmplo, Lla la ucud (r¿.11 M¿ltitt!'t't
'ut I941rtr,
os
explicaciones. Del contenido tlc la introducción ¡l L)ecreto rcsulta cvi dente que el intento aclarador, llevado a cabo por el Soberano Moscr el año anterior, ¡ tr¡vés de la separación de krs Cohens dc la Orclcn Martinista Papusiana, no había dado Iugar al efecto dese¡do de disccrnirniento de la esenci¡ verdrrclera Cohen y de su distinción absoluta d.'ll vía .cardíaca" del martinisrrro ¡r¡dicio¡al tlcrivado de Cérad Fnrduss,
l
t¡rrc l.r cxplicación de Ambelain busca sólo una iLrsriiicreirirr ¡r'rr'r ,,r''r¡r sLr Ortlen M:rrtinisn Iniciática' pero no explica los hcclr"r. ' uiz¡rrrl¡r Linic.rnrente las causas, tenenos que esPccificxr lo qrrc ltr trt", prcrrtlido. rrr L, qLrc rcspecta a la supuesta falta de justificación clc l:r prrest l rr
(Papus).
q:r d¡ror crr lr OrJcn .cgr.rer) cn \u n)ryori r 'i,n .l colfusión de base, por una parte con diatribas docrinarirs quc lk¡lrrhrrrr incluso a enfrentanricntos pcrson¡lcs, y por otrl co¡'l la i¡tr.rllsil+ rr, i.r xbsoluta para entender el verdadcro Íin de la ví:l iniciálicr (,¡rr,rtr.r I os Cohen' qrre sc
rrciro, hry quc tlccir que el Decreto Sobe¡ano del l4 de agost() (lc l')r'll e ¡rrrlrlicir cn la rcvista Llnitiation sin sn patte prelimi:r¡r, tlrrc rl¡l' r 'l'' .rll:rcl.rs cxplicrciores del porqué de la decisión del Sobcri,r{' I I,'r,/i1, rl iircrrnrcnto origirral está en las actas y e¡l los Archivos dc lrr ()r,l, rr r
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Ma¡tirlcsista. El hecho de que, rras hrber tro¡snitido l¡ sucesiri¡ dc los ( r,lr< n' ,r Mosca, el nisrno Ambelain, como Iló¡Lrt Croix .luc cra, crr lr ir r¡r¡,r ( )r den
totalidad:
N,,\ t,r' Mos,d IJF.RMETE Soberano Gran Contendadt¡ th l,t ttll L)liN r)ti Los (iABALLtsROS MASONES ÉLUS CO¡ltl.N lrt,l tl¡l V l,l(S( ) (.../, /¿lilo ), ¿s tudiado, porNos y por cl'Ilibu¡al Soll ¡,tn,'' tn I't ,r!ütit) llclktrid quc luuo lugar en Pdrís el22 dc abril dc f9l)s, r"r. r'l, ¡rrstt¡cid tlcl ex SL¡l¡ararc el l:: y M:: Q:: H:: R¡¡b¿tt Anful¿in' tl t'¡¡ ( r¡,t ! ¿ n k' (locumat k ) hi sl órico que se t¡tuld " De la sua's itjn ) l t, t r'' ¡ r' t Pctición ¿l M:: Q:: H:: Robert Antadou hobí¿ prLl¡,tnt'|": t¡,t'
tivación, recordada arriba, se ahoga en h confusión, cunn(lt, ¡lirrrr l.r imposibilídad de la aplicación de la teurgia Marti esísta. y
't¡t¿stto I¡úu ¿scucha&t l¡ls col$iguicntes
declataciones ucrbtlL:s ,h 1,,, t,tt, ttt !n¡s d¿l'Iiíbunal l*¡bcrdln y lds con.lLts¡oncs tonatlds yn nt,ttritttt'l't,l u h sesiút plenaria q c tuuo lugar n París cl 10 tfu u'tytt
las Fuerzas negatíuas
cl ntí*no lr.¡9ég
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(sc ¡,nritcn Il,s .rrtículos, ya corrociclos)
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la Humanü1ad para rcíntegrarlas y deuoluerlas a
Itcro, si las primeras fuerzas negátivas están dentro de nosotros, icónlr podernos esperar atraer las de la I_Iumanidad y rcconvertirlas mediante una oper¡ción de esre tipo? lbr esto el despertar de la O¡dc¡ estrba condicionado al estudio profun Jrr dc todos los documentos conocidos (o sca adquirir concíencia), tlas .r¡nclusionc's f¡vor¡blcs de un¡ conrisión de investigacitin, y rl lreclro de e,'nst¡r.rr Lr l'rcscncirr dc h lirrcrgí¡ I'rinrcrr cn nrcstrxs Clircunfercncias S.r¡ir,r.l.rs. rr'.r. I rs ( )t,rrxri¡)nes clc l'rrilic¡ci¡in conociil.rs pol nucstlos
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l¡ concicnci¡¡ tlc
scr rrn Qrhcn y cl rcgrcso a r¡n.r \(
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,rrlcra oper.rtividad Qrhen). 'r tiurt,). n(J es correcto lo que dice Ambclain, en cuilllo ¡ qur cl S()li, r ,' Iiihr¡n.rl hubier¡ dccidiclo l¡ puesra en sucño rl reco¡occr lrr ¡ct.t sr,l.r,1 , rrrr.r rcrrotlclación cornpleta clc la tcurgia M¡rtincsistn y l.r inr¡rx l,lr r
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lplicncitin operadv¿ tel cono era: es exacta¡rentc rl rt.vLls I \('l)(nrro llermerc dccidió la puest:r cn sueño y el Sobcr¡n(¡ tirl'l ¡l ,'tubl Ji .rcr:crdo por LrnaninriclLld, sólo por las razoncs qLrc rr lr.rl il,rcs.rtlr crr cl nrismo Decrcto y quc ya hernos comcntado rn.is .¡r r1,.r l.rlr.r tlr lo nr¡¡rd¡d, la necesidad de alcanzer la plenr y rbsohrr.r , ,,rr lrrL iu {|ohcn y l.r opcratividad Cohen. l¡, i)l)slrntc. Lr Orden, lLrnquc puesta €n suct-ro, nunce hr rlcjrrtl,,,l, .rl'.ri.r. 1r() vilo cn Itali¡ sino también en orros p¡íscsr obvi. nt rrr,. .,, r lrs tlirrctriccs y con el pleno consentim;enro dcl Sobcrrno, ¡'.rr.r ¡r, 11,,s quc [i hrn pcdirl¡: Exisre docr¡¡rcnt¡ción en relació¡ eor¡ r sr,, ,.,1r t tr, .rl irrrrcionamicnto y c¡racerísricas rcivi¡clicadas por rrr{\r.r trrlcrr, lus últinrrs posiciones olicieles dcl Soberano Mosc.r, y 1'r'r 1,, rrr,, tlc lrr Ortlcn, son hs cxpresadas: r) llr cl lirtocolo ilc sep.rmci(nr de l¡ Orden Ma¡tinist¡, dc t9r,7. (lc pucsta cn sueño dc l¡ Orderr, con srr Inrr,xlur. r,,rr, ') lr¡ rl l)cerclo rl, l')l'N crtris st :rn:rtlc ¡ltor¡ cl Dccrcro dcl clcsperta¡ con sr Inrrrxlrr.rr(,1 r¡ l,,s docrrrrcrrtr¡s anteriores, y cn el írltirno, no Lrgranros sirro lr r r I ¡r¡,rricnt¡¡ .r Lr corcc¡rcitin nrris ¡utéDric¡ y origin¡r.i¡ clc 1\4,rrrirr, s ,1, r\rlr1:¡llt,: l. vír o/)¿r.dlr?/d, cr1 contraposición a la ví¡ carlia ¡., l¡ r ¡t,¡t L l,r ¡)prr.rlivid¡d tcúrgica Cohcn, c¡ue tiende a la ¡traccir-rn tie l.rs lrr¡ rr rrcgltivrrs tlc la llunrlrridrd, para reintcgrarlas y dcvolvcrlls u l:r lLrz sr.r intt r'¡rctucir'rn clcl rnensaje v la cspecífica forna de ofcrit ivi(Lr(l ( tt, L ¡r r civir¡rlier cstrcchancnte Ia originalidad intrínsece dcl pcnsurrrerrr,, Ll l\1.rcslr¡, sin rncerr¡rse cn cl caucc dc c|rctrin¡s, le, rcli¡iiorr<*,, ,lest:rs
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,, r, I' rrr''l''r'l'x'l( lr irri'ix'ir;rr rrrrrs(ini r'l.r.rl \ \'rrr'r'\' rl)rc(! rLl¡r'rr¡rcrrrc ca Ioslilcgitl,x uno m¡triz r¡l)rlÁlr,., t',, 1',,r"',1' l.r' rrs' rrrrrrz r ilc l\{ rnincs' En cuan¡o x si Ir,l,, rr r r r \ l L l'r'rL 1r(.r ( "lrr rr tlcse¡rrsrn rnL)rts sobrc ecucrclo,qLricn\,(ir,,,
lafcysohrcl.rrr.r,lr,r,,Lr , , , , r l r . lr.rl'rr'r '1rrc Llltlr de ¡rrsccntlcr le cultrrra y loc.,l, l.r , ¡,,, ,,I LrIr¡rIrI.rIIIIrI.ohrbr'írqrrcclccirclcle cxpresitin tt: úst.r , r r , L , r , r ' ' ' . \ rr.rr" 'h'rlll' v(rrsi son éstrs l¡s úrricas bascs 1..rr'.r .rIL.r,tz rr r l ,L, I rr,' \ , tr.i.rrr qrtc Mrrtíncz se Ptr)trr .irr Orderr' Sorr ¡sl(^ so cuendo ot(ng,) 1.r,1, r,'rrrrrrr,r,'rr (lt l¡'rr¡ 't's'r/ ¡ aspectos clLrclrirrulr\ (trr,. ( rr rlri rlr.rrlr' ' l' r'¡rl¡r rlc Iniciaciírn tlcbcrírrr¡ ¡
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tlansccndersc i!lLr.rlnrtrrl., crr( I'rrLr rrr,l" crr r¡xl¡¡s los cLrltos trn ¡Lrrrto tL Lrnió11, ilspccto Por ()lr¡ f,rr(( lri¡ l.rrrrili' rl nrrrrinisl¡o clc lr'¡'lrei'lrr No se dcberí1 an¡lizlr r r , , , r i r . "rrr¡lcj'r corr lrrs gafas 'le rrrrc'tt rr prr4rias opinioncs clc b.rv ,, srrr,lci.rr .r rrrr lrrrlo nutstre prrri¡rrlrr ' rrll' vidLral lorrne de pcnsrr. ()rrlrr¡ rr" De hccho. si cn rehci(in.orr rl "rir1'rr tlc l¡ cloctrin:r tlc l¡ r lli l'r'rr se puede afirrn:rr tlel riitl¡r rtrrl (lirr.l¡ dcriv¿ción dc l¿ nrísri' cr. o inclLrso una prohrrr
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'slrr'lr" obr¡ v clc l¡ acción del Mnestro, ¡o rros P¡rr({ (lrr( r'l se pucda considerar plen¡l¡entc r¡na corresponderrci¡ erecta crrtr. l\4artinesismo y la fe juclcocristianLr, más qLre con la tadicitirr grrixtr' r' dc,cu¡rental de le
hermética, alquírrica, o cu¿lqr.rier otra corrientc rrrísrica o reliSi()sr' La doctrin¡ de N{artirresl qlre sc ha convertido en La Cohen, es oritirr'rl I comc) todas l¡s gr:rndes innovaciones cspirit alcs e iniciírtic:rs, rcsLtnr' y re¡ueva lo ¡lue sc había experiI¡entxdo o alcanzado anteriornrenrc' ctr el gr¡D cr;sol místico e iniciático de li tr¡(lición occiclcnt¡l' I)e todos rnodos, cslarnos de :rcucrdo cn que l:r legitimidad Cohen ticrrc qüe mcdi(se con rcspecto a sLr fidclidLrd ¡ los ritLr¡les y a le dr;ctrinr clt Orden. o sea a su tradición, estalrclo nosotros en cl ámbito nrris orlo doxo clc esta tradición quc conrplcjr: Pens:rmos qlrc la situación es scncilh al rrlismo tiemPo la rloctrin¡ de l¡ Ordcn es un diamantc' donde cacl'r uno prrcdc vcr sLr ¡scír'rnz¡ pr opia 1uz, pcro no pucde ¡lterrr le vxli'le? fLrrrd¡mcnt tl tlc l¡ e Jcl NlLrcstro. li tcorír tle la Iteintcgrrción clc h Scrcs I l¡ ohr'r tcúr¡1i'rt l¿r
nlcn(¡s rccicrltcn)cntc' tcrl(lrrin ()bvir rr( llrc (luc pl:rr¡c:rrs! cl¡rroblcnrr o lrico dc su iDscrció¡ en la Ordcn lc,lrrrrr:r. hoy dcspcrteda, cosi que llo podrá tencr lug¡r si no es reirlllrcntc (lohcn .rrrrt: ¡icil su fidclidad a la ritualid¡d y a Ia doctriua de lir Ordcn i¡lliriv¡, o ciesde lucgo, podrín conthuar su rctividad pero fueri cic I.r
lilri
lograrlo, la realidad de los documenk)s clur ,,\ lr.r ¡1, I,r,ll¡ | rl hlr dc absoluta fidelidad a ellos, para podersc rr.,,r¡,¡r.r ¡r,1,¡ qrrcrido por Martines de Pasqtrall¡ l:rr cst€ sentido pensatnos que esramos en ol lxnrir¡(, ,,,r* r,¡ ,ll, I clcnros afirmar junto a o¡ros que mienrrxs (luc l¡ irrrr.r¡ r,,rr,i l¡nt (l()hcn sea ¡eca, que su fe sea conforme :r qrrc or,l, ll l.r rl .t¡r ¡ ll srryos y que los trabajos operativos rc¡lizxd(ls s,.,rrr tr,.l,.r ,r I,r rrrttl (iohcn, ipor qué esras prácticas no debcrí.n rrcn(,,¡tr,'l ,,,, ,ft,,r,fJj por lu gracia dc Dios, por qué oranrcs y opcrrnr.\ rr,, ,1, 1,, rtrrr trl¡i :t ¡ccrci¡rse ¡ la filiación espiritual de la Ort[r, ¡,.rr.r Inrl,, l,,ll,tl||ll eonro sc ha dicho, en la gran lucha? .lr¡slxnrentc csro es, si se interprera bien cl ¡rctrs.rrrrr.rrr,, ,1, I ,,,,lrlta I ltrncta, cl scnrido del despertar de la Ordcrr, p,rr,r r,rl,,r l¡,\ I lh¡¡¡ r¡rrc rsí sc sientan, L l irr [,s ¡r]os del sucño, cra obvio y na¡ur:rl c¡rc hrrbirsr rrr¡ rr|r.l{ rrt¡{i tr¡rs :r l¡ Orden que recordaran ¡ los Cohcns y r¡rrc ,rl¡1rrrr rr, r $r r l I ¡nrcrl,, quisicra rcncr cl privilegio dc la conrirr!.r( i,;r,. ,.r, rl,rr l,¡ r J cotno "filiación espirirr¿l", si bien no legítinr:r. rlc l.¡ ( )r,1, r¡ lln oIr.r p.rtc la primera iniciariva, recortlrtl¡ urr¡1,.¡. , rr,rrr,l,, r,tl,ll l¡ ()rdcn ¡o sc h¡bí¡ oficialnrenre pucsro rn srcr¡,, l,¡ lrr¡. r I rlt¡¡l cx S¡rMrano t{obcrt A¡lbelain, con l. crcirci(ir (k 1., ( ,,/, ,¡ Al,¡,lrf{ l ¡ciítiet (196,3), quc, cn su scgnndo Tijn¡rlo corrtl rr. 1,,,. ¡1r,r,1,,. r[ | progrcsión Cohen, hara cl grado dc ll.*. Sc rr.¡r.r il(. |r., ,,1,,r .ltq lcspctabilísima cn sr¡ inrención progranritir:r .,,,,,, f,,,¡,,, ,,,,.riú clispcrso crr época dc M¡rr¡rres, conr):¡ rcno(|(¡ sc l¡,r ¡¡ rl, ¡rr r,1,, lr ¡ r r ¡i l:r histr¡ri¡ tlel M¡rtinisnto moderno, no ricrrc tlc nirrl¡rl rrrr,l,,, rrrr¡¡¡l ¡'osihilitl:tldc potlcr ser considcr¡cl¡ l¡ corlinu:r.r,;r (tt.¡., o¡,t, r,1, l¡¡ Í.ilrrs (irhcrrs y dc scr lcgírinr:r, conro hcnros vis¡t¡, cr¡ r r¡.r¡¡r,,.¡ I r tr,l, l¡,1¡l a krs ritu.rlcs y e ll Jocrrin¡ Cr¡hc¡¡, o sc¡ ¡ la ¡r.urlitir¡r¡.¡¡urrr.¡1,,
1l l. (.,{!ir"(;(t',íprcrisir{o.t:r()rri.ntu.¡'1i¡¡i{.rt,,kr.ll,,.,r,,, !!,,,,t,t,,arr lr¡n,l.rl,,r. s.¡1v,, trr su(l¡nx:rkx, (l,nrtc \r ¡¡r,k; (r,, t.,.(¡,¡i(t.,,t .t, ,..r, |,,1, r Í¡r ,.Í¡,.r,1,1r¡.r irr¡¡r,tle¡',irr.rrÍ,v¡t),,,\(Iir,¡r.,lrt.rt,,rr.,.,/n,,/i,¡/r,,,,ir,.t (),ri,.(lrs.'It'(¡.,\t\,,r,,.yS,r,/,ri(,.,r1 (),r.,ü{ (tr. t\¡rv, ,1,. t,,¡ . , ¡ft,,,,l| l¡rltll,.rl.,\.ILst,,r1r.r\:/nrr,./..rt (\,r,,rr (t(.s.r¡Í,.,,f,,t,.( t\11.\ h. \t a,t ¿
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I ,,s rrtros lirrr¡rrs, rt¡r(i(ll,s rn:is
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rlr,lt'n c i¡rcluso fu€ra dc la lógica. N.¡rl.r ni n:rdie pucdc i¡npedir la prolifcración dc l¡s icle¡s o de l'rs ¡rr rl rrriz,rcioncs, porquc n¡die pue.le evitir, Por desgracia, a otros cilcr crr lr t,¡csunción de sal¡er, o en la vanidád de corrstituir una escrrclir, pcro
I¡ escuelx legítiÍ¡ra existc' cntonccs estamos frcntc ir lln l ,rr¡ir.rcirin sin senrido. o dictad.r sólo por lir v¡nidrd rle prevalcccr sicnr t,¡( r ¿c cualquier nranera. \l.rs.rlLí dc estas consideracio¡1cs, Iodos l()s inrcrrtos serios y so|rr't"'1" l,',,rrin¡dos por i¡te¡ciones
' ,¡.r¡rrll¡ ¡dcnrás
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r,.r,liei¡in Cohen. en su monrc¡rl(" ((rr \r¡ l)(' t ,,rrro sc sabc, el Soloeran<) Hetfielc 'nl¡l(i y (lc puesta en sueíro, todos los cxrgos las funcioncr icr'ilrlrrr' rr r ' ¡( l{' rlrrri istrltivas, eslablecidÍs Por él nrisnro o por su prc(lcer\r)r ^rrrl¡ I rrrr, |rstr esa fecha (Art. 2 y 3 del Decreto mismo) Pero, rrnos rtñr'' trr't' r.r,k . cl 22 dc octubre de 1971, él dio al H:: G:: G:; el rango tlc Ma' str" ,l, t¿ ( )ttsa de los Cohefls dc Bélgica' dáÍdole la posibilidad dc contirrrr'rr
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rr.rlr:rj:rntlo err los grados de Aprendiz Élu Cohen' Compañ¿¡o l',n v Md.stro Éht Cohel1 (Cl^se del Pórtico) Ahora, difcrcntcs tcxtr'' ,lrrrirn (lt¡c cl H:: G;; G:: reivindica un¡ filiación diroct¡ tlc l¡ ()rtltrr
rr¡vés de un Ord¿/a Martíttista ldalrüúictttc' c'vi(lct]l.':tttctltt ^ tLrrrrl.rJ.r por élir:. Lr!.()sus son diferentes, corno puedc probarsc: cs cicrlo qrrc henros (i:: (i:: y ¡rr( rtir(lo v¡rios contactos, ifrcluso recientenrcntcr con cl I I:: ,,,r ,)lr1)s Hcrmanos de Bélgica, que ¡o ha¡l d¡do rirlSlin rcsült¡d()'
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, v.,r()s irü¡)rcs. por úlri¡rt, l'ietro l URCllEfTf,Il F¡bsolo 1'1'oS ito 1 t'tis (lrI 1.,,¡.l,,t, s¿t,t M¡ttitt. st|,fl¿ ¿¿t f\4,lttiñismo c ¿cgli Ord¿ri Mrr¡t¡¡li. ^rk!('s' ,, , ,¡,1.r r
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cl I t:: (,:: (,:: h.r rtucr¡tl,¡ ,rcrr¡.¡ , ,,r¡ ¡i,r,,¡ ¡:¡. r ¡r,, ¡¡,,,, ¡,,,,,i,* ,k r .,,,r,, y ,r, r,,. r.t;;_ ,;,;,':::::.,1:, f"l', c¡r vr tl¡¡ rtrrh¡'i tI '¡t¡c ls,'r¡, ,r,".1. ¡¡r,', I""s,, ,:.;;;,,i;::s 'r' "''..f",r,ii sc p"nc rr¡tr" t .'''hi" ¡r'r"r' r'r r '' '" 'r' (.,,n f,\ ' (¡ rr"r'.t s"Ir.r,,,. y";;;;t:ion'isos 'le firlcl¡l r,l u ,r .,t",,t,,r,, . r,irr c' nu, r,ro poder;;;;;" ;::::.:'_", resr¡rt,, .r, r., .r,, ,,r¡,' ¡,, ¡ .,.,, ,u,.,,,,,,. .,,ino . , ., ,, , j:l:.,Si
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y cvitar cuul,¡rrrcr r¡¡rrr,rnrin.rci¡in: s(ik,.r\t \ I',rlr.i,r ,rl,rcr t,rs trrrcrz¡s ncgativ.rs y l,rliz:rlsc l,r ltcintegraeirlrr rrrrrvcr r.rl. Los dos c¡nrinos ticnden a la verrl:rtl, ¡'r'r,, *,rr rI rs r.rrrrirros clilcr.cntcs y
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+.t.t i¡fornrc est¡rdiado ¡ntcriontrt ntc. cl S,rberano, lvan Mosca, Hermcte, despierta nuevanrcnre h ()r(lcn (lr I,^ ( lxb:rllerr¡s Maso¡es Élus Cohe¡s dclUniverso, comunicando en krs rruli,'s ¡'r'cvistos cn el Decreto de pucst;r
Tras el
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cn sueños dicha decisiórr, y lhnrurr.L, .r krs I lcrnranos cvcntualmente dis¡Tcrsos por la distancia física a incorpolursc rrrrcvitrncnte
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rrabaio de le Orclt,n
tiricomo el legítinro Sober.rxr hu tlrrerrrrin¡rclo tras dócadas de dcprrr¡ri(ill. €studio y perthent€ adipt¡c¡(i¡r. El Decreto dc Despertar quc .(lüí rcprodüci¡ros, no puccl scr rrr,rr explícito al respecto:
O¡dre des Chevoliers Moqons Elus Cohen de I 'Univers Decrelo Mogishol
No
l/95
Nos,Ivan MOSCA.HERMETE", Eques a Stella Matutina i.O., Sobcr.rrx, Gran Cor¡endador de La ORDEN DE LOS CABALLEROS MASONIiS ELUS COHEN DEL IJNIVERSO Considerando la actual sinración de nuestr¡ Ve¡er¡blc Ordcn, pucsrrr por Nos en sueños el 14 de Agosto de 1968 E.V - 5961i A.Vl-., Habicndo constatado dur¡ntc todos cstos años, po¡ ln¡ ¡r.rrtc, la ¡rcr manencia de antiguas disidencias y dcsviacioncs clc la Vía rrrzlch por' nuestro Venerable Maestro Donr Martines tle PasquLrlly ¡ por orra p¡rtc, la sile¡ciosa determir¡ación y la devoción sirce¡¡ quc los llernr¡¡os li:: C:: ordenados actualmente y reconfirmados por Nos, quc cryeran bljo diversas latitudes, y que han creado la situación adcculda quc jusrilic;r h reapertura de los Ttabajos de l¡ Orden gracies a su dis¡onibilirl.rtl .r tr¡bajar tahto i¡rdividualmente como en grrrpoj sin estas rcscrvas y frrh.r 15i
(tI(, rsr,,rr r,.rl.rtf.r. ütl,r¡ll.r
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Je Ieq.\ E.V . A. ; I , ¡,.u¡.¡irlo cn llarcclona e¡ el tra¡scrrrso d" l. l{,",;,,,,; , ¡rrrrrricei:rl ()r-tlilurirr clc Otorio. rr l. r (i,n vcnci{in MLrndi¡rl mcncioracla en el¡rrícr¡1o.5 ..1:
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Oricnre dc tu. Orienres c\re ze de Novjcn,hre dc 575Á A.M.
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I, SOI]-ERANO GRAN COMENDADOR DE LA ORDEN DE LOS CAI]ALI-DROS
MASONES ELUS COHEN DEL
UNIV;R; HERMETE
+.F+ lrrs cl l)cspcrtrr dc h Orden, el Sobcrano Gr¡n Conre¡d¡rlor "l icrnrcrc", ,¡crlianre Dec¡co Magistral n" 3/05 dc fccha 6 clc Junio clc 2005 l'l::V::, coolunicedo en la Asenlblei Gcneral reLrliz¡d¡ cotl ocirsiólr clcl levrnr¡ nricnto clcl Tcmplo Cohcn clc Mirdrirl, cn cLecpriuoccio dc otoño clcl nris¡lr año. est¡blecc l¡s bases sobrc Ias cualcs se h¡ clc nonrbr¡r St¡cesor. llsrc Dccreto vie¡re nlotiv:rdo por su ¡vanz:rd¡ edad v li¡i solicitL¡dcs Prccis¡s,rl respecto recibidas por HH:: de todos los Oricutcs al objeto dc gernntizur elbien de l.r Orden y su fumro dcs¡rrollo. A través dc este D€crcto el Sobcrrlno (ir¡n Conrenclado¡ est:rblLtr r¡rr.r Comisi
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c(ifonos-liibuu¡l Sobcrano dc h ()'(l.r' tl, 1,,. A csta Comisión (cn rc¡licllcl cl C¡balleros M¡soncs Élus (i¡herrs dcl U¡iverso alconlplcl(), tr(li\,' { r¡, .r, momerrto), le clelegir l. tarei de, ¡ su dcbido tienrpo, clegir pof nrrrv,,r r.r 'rl funrro Soberano Gran Conrend¡dor. Lamentablemente, pirreciera una rriste Premonición, pues cn s¡;l(' rrrr, r nrescs tras la publicición del Dccreto, el Sobcr¡']o y cjeüpl¡¡, c¡r lrrrlt )\ 'r\ pcctos, Ivan Mosca, p¡s¡ al Oricntc Eterno cl 25 de Novienl)rc (lc 200\ ' Tras el debic{o pcríoclo cle dtrclo y reflexión, cl Tribun¡rl Sober¡l¡¡ st n írne cl 11 de Marzo de 2006, en el C)ricntc dc Lyon (l'rancie), con la irrsti ficacla auscnci:r de Aleph, l)clegedo para ltalia' y nombra por unrninritlrr,l ¡l Her¡n¡no Phoenix i.O- (l'isprirr), como SL¡cesor dcl Sobcrallo (;ran ( i) nrc¡d¡dor Hermete i.O.. Innc¡.liat¡mcrrte clespués dc t¡l decisión, cl Iri bunalsobcrano expresó el dcsco tlc clc¡r¡rrrinar al Mrty Qucrido Ilernrarro Robert AnradoL¡ Gran Sobcrantt rlt I lonr¡r tlc l.¡ Orclen, ríolo hono¡ ílierr qL¡e hista este momento stilo h¡hírr sitl¡¡ rlctcrrtrdo por Camilc Savoi|c. El luncs 13 de nrarzo dc 20{)6, tod,rs krs ll I l:: Prescnrcs en cstlt (;rirn Asamhle:r cle lir jrrriscliccitjn fr.rne
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lndice
al Oriente Eterno
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GRUPO DE ESTUDIOS E INVESTIGACIONES MARTINISTAS Y MARTINEZISTAS DE ESPANA
lrrogrcsiríndckrsCr;rdos.......-......-.............................................,r\¡ lixtrlctr¡ dcl Catccisnro delAprendiz Simbólico-............-........ . . .,1 ' (;rllceisnr{) dol Compañcro Sinbó1ico.........-.............................. . ,,\lt (;rrcc¡snro dcl M¡estroSimbó1ico......................................-.........'t,¡ (:rrc(isr¡lr) dcl Maestro P¡rticul¡r E. C. dcl 1r...-............-......... .'rtt (irtccisnn) (lcl M. C. E...,.-....................................................... . .'r,J (l¡tccisrro rlel C. A.., .................-......... . . .,r,r,
¡ un rccién Rccibido cn krs (ir.¡1,. Sir¡rlxilicos de l¡ Orden de los Élr¡s-(.ohc1s.......... .... .
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APit'(JL() tV I rlt spc*.rr tle la Orden dc los Caballeros Masoncs
lrr'(i¡hcosdcl Universo........-..............,.......................................... Sol,¡r' ll s¡ccsitir dc l¡ Orden de los Élus Cohcns...................... .
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tlrririnclcl¡sÓrrlencsM.rt¡nistas........-.....--.....--........................ l,t \ l{cl:rcirin sobrc l¡ siruucirirr Acturl de l¡r Orden..-..................... .... l4n
CATfuOGO
DE PUBLICACIONES
De los números Lottis-Claude de Sai n t- Mu ti u 136 x 204 nrm . 226 pi16s. 12,50
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l'.r.r S¿int-Martin, los números son la traducción de verdades y l(,ycs, cuyo texto eslá en Daos, en el hombre y en la n¿turalez¿. l)c ¿cuerdo a l¿ tr¿dición recib¡da y repercutida por Matinez ,li,Pasqu¿lly: los números sólo son una simple marc¿ donde
r'\l¡rían representados los
seres,
De Templo Solomonls Liber Eduardo R. Callaey 136 x 204 rnñ . 1,62 p^Cs. 10,00 € Lxpone las b¿ses del simbolismo m¿sónico desde una v¡s¡ón ( ristiana, tal corno fue escrita por los monjes que inspiraron la (onstrucc¡ón de ¿badías y catedrales dur¿nte los siglos delme(lioevo. Afirma el ¿utor que la masonerfa modern¿ ha perd¡do conl¿clo con su primitiv¿ dimensión espiritual.
Ecce Homo Iauis-Claude de Saint-Mattín 136 x 204 mm 138 págs.
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9,50 € En esta obra, escrita en 1792, S¿int-[,4adin adviefe dc l(^ tlrlr gros de busc¿r la exc¡tación de las emocionesde las cr(pcricr( rr, mágicás de bajo nivel, las premoniciones, de los fenómerr)i rtrk, no pasan de ser expres¡ones de estados psico flsicos ¿nor¡¡r.¡k,\ del ser humano.
El
hombre de deseo
Louis -C laude de Saínt-M1rt ín 160 x 230 mm . 300 págs. 20,00 € Su objetivo es mostrar que el hombre debe conliar en la Rcgc ner¿ción. llamando su ¿tención haciá l¿ necesid¿d del rcrorno ¡l
Mundo Divino de donde s¿lió y al lrab¿jo que dcbcrá p¿ra ¿lcanz¿r ese objetivo, conc€ntr¿ndo sus seo ardiente de perlecc¡onarse.
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troncmosonerío lluminislo 160 x 2.10 nrnr
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Tit rrt
Rudolph Koch 136 x 2O4 ¡nrn 7,50 €
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l¡bro de los símbolos
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lglesio cnóslico 128 ¡r.its
Cn,rpo de Estudíos e lnue s ligacíurcs Mdrt it1í s ! as 160 x 230 u1m 328 págs.
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Esle l¡bro contrene
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ili"lliiTl-l:^r.'r.;"l r;,:il I;,: l,. :;.:iil:l ;l:;,1 : oc ¡rempos pasddo( tr¡o o,,,.,,, ,. r.,, ,":., , l-o'.hen.l¿busqucd¿a.,,,.,,,,,,,,,,,..
,dsr¿d". vr¡boro,n",o",,,,,,i,;,,.;,',,.
ElMortinismo Jean Lonís ¿( Ilit, 136 x 204 n¡.¡t . 270 ¡ri1¡. t7,OO t
nl.l"l. rrro.orid ,u- rcrd(rones,oj, r, ,l *l:",y , tste!;d. *pre\en,dmo, r,.,r^ "::1.1" r¿ trdd(Ion vd,r,¡.,.r., L I i¡,,r;rioTJdesu\'lpmpjo\vdelo-r¡rbr,o..oueenctJ^.,. \,,, e¡ e.r, ou," u. p,"o,"m, qu. 1.¡rl:.::\ibr,endo rf ) oe!vet¿do I.'rr.,\,., de un¿ folm¿ tan tr,
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i. rdo descubrimos quiénes somos, descubrimos que lo único r.ry es Dios. En 1888, el m¡són .lulcs Bcnotj S. Doniel d¿
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,, Ir c¡zo
a un movirnlento de resl¿u'¡clón del antiguo gnosii rro que madur¿ría en conexión con eL iluminismo lrancés de ri L t)oc¿ represent¿do por l¿s corrientes m¿rlinista y rosacruz.
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lnsfuucciones Cohen
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L()11 í s' C I dudc dc Sa¡nt -Mart íñ 160 x 230 mm 182 págs. I1,50 €
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H¿cii 1758 en Franci¿, un hombre enigmático ¡urr(tu(. r\t, r,r de nombre Jaime Jo¿quín de la Torre de l.r C¡sr M.l|n(./ Pasqu¿lly, daría inicio a lo que rba a constituir l¿ Or¡n ( )1,r,, su vid¿: l¿ fundación dc I¿ Orden de los Cabrlle¡os M.r\,,r)( ., I
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Cohén del Universo
El relorno de Henoch o lo Mqsoneríq erimigenio Fermtu Val¿ Aru,sti
160 x 2.10 rnnr
. 22u p,ígs.
25,00 {l
l,o Llqve. Sex punclq Jakob Bohme 136 x 20,1 mm . 764 págs. 10,00 €
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olcrp,o''nd ¿.u o¡,a,,,¡\ J.\ ¡, :, l]'.,-:r.r elo(d Y"'""^,'o dc o. L ufcr ,Trr'lro \ dc!.r or\,\'aos
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Li.rl¡L,r
dutr|tlL.r
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Boh¡ne lení¿ consciencia de la dificultdd dc sus libros y. r,,r¡r, rcr¡lcrr¡cr¡lc. cscribió (Lr I l¡vc, colno un r( su¡rrD (l(, l,rr i{1,,.1,. ¡|f(ilr,il.s rorlcn(l.rs(.rr \u sis(c¡r.r
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Lqs enseñonzos secrelqs del Mqrlinismo
lean Mdrc Viuenza 160 x 230 r¡m .272págs. 18,00 €
El Malinismo es una cscuela secrct¿ de t¡,r ¡ , ,, descubrimiento dc las leyes ocult¡s quc !,)trL r.,', senslble. Es también un lbrmidable nslrur¡r,¡r, l
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espiritual Poseeunadoctrin¿quenoscnscll,,tL, ! 1,, r, está ¿ctualmentc en elesi¿do que tení.r l) | \. ¡rr,,,¡.
los grondes inic¡qdos Edouard Schuré 160 x 230 mm . 404 págs. 15,00 € Reúne l¿s enseñanz¿s de los grandcs i rl, L l, , ,', , t CicloA o); Krishn¿(LalndiayLrirrrrr,rÚr, ,,'
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mes (Los Misierios de Egipio)r Mois¡\ 1l ., tágor¿s (Los Mlsesús y los esenioslrl,r ,t, (Los Misterios de Eleusis): lesús (l .r M , ,rj ,t!
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Réné Guénon y el filo escocés reclificodo
Jean-MarcYiucnu 136 x 204 mm
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El gran estudioso de las religiones Renó cuénon (188ó m¿ntuvo una relación ambigua .especto ¿l Rito Escocós cado. El libro pretende explicar esiá rel¿ción.
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Teosofíq revelodc¡ 136 x 204 nrnr
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