Ética para náufagos
José Antonio Marina
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Etica para náufagos
EDITORIAL ANAGMA BARCELONA
Diseño de la colección: Juio Vivas Ilustración: Kenneth Noland, Provenza, 6
Primera edición en «Argumentos»: enero 1995 Primera edición en «Compactos»: marzo 1998 Segunda edición en «Compactos» octubre 1999 Tercera edición en «Compactos» junio 2001 Cuarta edición en «Compactos»: septiembre 200 Quinta edición en «Compactos»: marzo 2004 Sexta edición en «Compactos»: febrero 2005
© José Antonio Marina, © EDITORIAL ANAGRAMA, S.A, Pedró de a Creu, 3 Barcelona
ISBN -3366-6 Depósito Legal: B. 3- Printed in Spain Liberdupex, SL, Constitució, , Barcelona
A Pilar
NRODUCCI ÓN
Estoy ente a mar que se uce bajo e so pavoneándose. Este respandeciente ugar batido por todos os vientos y por e aupado sonido de as oas no parece adecuado para habar de ética enemos e runrún de que a mora sóo puede medrar en aires causurados de catacumba o ceda, como os mohos Mora entona mejor con e coor morado, de medio uto, que con este azu ensoberbecido y aegre Mencionar paabras tan tremendas como deber, norm, responsbldd, mpertvo ctegórco, flt parece antinatura aquí, en e seno de esta naturaeza amabe que nos rinda sus cáidas deicias y esa uz enjambrada entre as oas Frente a a costa está ancado un veero de tres paos que convierte e mar en un anacronismo y también en una invitación ¡Navegar! ¡Qué gran metára de vivir inteigente! Ese barco que cabecea en e reso es una creación de a inteigencia umana para aprovecar a su vor as erzas que están en su contra, y apoderarse así de mar n buen timone sabe navegar contra e viento sirviéndose de empujón de viento a que ha conndido previamente entre as veas E viento extraviado sae por donde puede, que es por donde e navegante quere Ese ábi navegar dando bordadas, ciéndose de una amura y uego de otra, en un zigzag que engaa a as oas y que a mí me recuerda o que Hege amaba stuc de l rzón e permite avanzar a barovento, pantando cara a aire encrespado, que es o que antes o después tenemos que hacer todos Navegar es una victoria de a vountad sobre e determinismo Como escri 9
bió el senencioso Séneca: «El buen poo aun con la vela roa y desarmado y odo, repara las reliquias de su nave para seguir su rua» ¿Por qué, enonces, no escribir na ética para navegantes? Eso habría podido hacerlo Séneca, supongo, pues escribió ora ase muy hermosa y muy engreída: «Náuago i, anes que navegane» Y quizá ambién el pobre Niezsche, que varado en os peascos de la ala Engadina y en su aicción soaba con singla duras arriesgadas Yo no doy para ano Si acaso podría decir: Náuago soy, ¡ay, quién era navegane! Y barruno que ésa es ambién la siuación del ecor, si bien o mira Así que no nave gamos en e mismo barco sino que brceamos en e mismo mar Ese ibro es un manua de supervivencia para náuagos; lo que a as caras o a las oscuras deberían ser odos los libros de éica Los emas que raa son fáciles e enunciar y menos fáciles de resolver No son más que res: cómo manenerse a oe, cómo consruir una embarcación y gobernarla, cómo dirigirse a puero La obra es ambién un raado de éica consiuyene, pero sobre eso guardaré por ahora absolua reserva Sobrevivir, navegar, eegir rumbo son los decisivos nivees éicos Hay una éica de la supervivencia, una éica de la feici dad y una éica de la dignidad No haberlas disinguido ha supueso mezcar sin orden ni concieo problemas de disinas procedencias y souciones con desigales garanías Ni odo es igua de seguro ni odo es igual de imoane en moral, y mienras no deslindemos responsabilidades y desenredemos la maraa, los problemas, concepos y eorías éicas presenarán e aspeco orpemene selváico de un jardín abandonado Ese libro de éica es a coninuación de una eoría de la ineligencia creadora Vamos a hablar, pues, de creación engo las esanerías llenas de ibros sobre creaividad que analizan las grandes invenciones de la humanidad desde el enedor (Weber, R J.: Forks, Phonographs, Hot Air Blloons Oxrd Universiy Press, Nueva Yor, 1992) hasa la sínesis de los diamanes (Weber, R J, y Perins, D. N Inventive Minds Oxrd Universiy Press, Nueva Yor, 1992), desde Cumbres borrascosas (KavalerAdler, S: The Compulsion to Create Rouedge, Nueva Yor, 1993) hasa la eoría de la evolución Gruber, H E: Darwin so0
bre el hombre Alanza, Madrd, 984). n este arrusel e r llantes nvenones no aparee por nngun parte la reaón moral. Sólo en el reente lro de Howard Gardner ( Creatng Mnds Bas Books, Nuev York, 993) se deda un apítulo a Gand. Coneso al letor que nuna aía pensao que la éta pu dera ser la más ntelgente reaón de la ntelgena umana, asta que no tuve más remedo que pensarlo. Lo tenía delante de ms nares pero no lo ía vsto. Nuna pensé esrr un lro de éta. Lo mío era la ntelgena readora, todavía me uesta traao pensar que la éta no es el museo de las proones sno l máxma expansón de la reatvdad umana. s una am plaón de la vda se enuentra por ello a sus anas en esta mañana aerta, azul tan rllante. n este lro ago euentes referens a ms dos oras an terores Elogo y rutacón del ngeno Teoría de la ntelgen ca creadora Como los títulos son tan largos, los e redudo s glas I TIC. Lo adverto para que uando aparezan estas expresones el letor sepa que esto reréndome a esos lros no llamando a ms perros. n TIC tuve la vertda experena de dalogar sore lograa on un letor, la e repetdo. Me retrato de lo d o. Der que a sdo una repetón sería aer de menos a una persona maravllosa. Luego lo omprenerán. Ms alumnos de éta de 3º de BUP del Insttuto de La Ca rera eron los prmeros en tener nota de este lro. Aproa ron el título les prometí que gurarían n la ntroduón. Cumplo lo prometo. Sus nomres son Juán Calle, lena Díaz, va María Gl, Berta Mdrgal, Marí Martínez, mma Martín, Sntago Dávla, Dego eso, Sergo González Sole dad Montero. Con este lro quero sumarme a la eleraón del XXV anversaro de la ndaón de l toral Angrama, tamén agraeer a las personas que a tras ese nomre Jorge, Lal, María, Teresa, Carmen, Móna todos los demás su nansale amala.
LA INLIGNCIA Y L DSO
1 «Muo año depué, ente al peotón de amento, el oronel Aureano Buendía aía de reordar aquela tarde re mota en que u padre lo lleó a onoer el eo Aí empeza la noela Cie años de soledad uenta Garía Márquez que de pué de aer erto ea prmera ae e preguntó: «¿Y aora qué arao gue? xpreada en rma poo aadéma, éa e la pregunta ndamental de la éta Nuetra da no on lo río que an a dar a la mar que e e morr Lo do e poeta, pero a e ae que o poeta menten muo V e má paredo a err La da no durre omo un río, no omo una narra ón Ato a ato ontamo nuetra tora en ada ntante te nemo que dedr la ae que erremo a ontnuaón, el proeto, el argumento, el etlo Aao de oler de la uerta Ya an rotado lo urtdore erde de lo ao, o guante on u mnuoo zarllo a poderoa patata Bao e o, a pateada panta de alao muetran u enreeada pretana de aptel arroo Sore la ápera roa an oredo neroímle lo mnúuo édum Deurr u dmnuta eeza e un ato reador una enérga opoón a la eza de la gaedad la mopía Lo má fál e paro o lro, en amo, mponen roamente u preen a, erzando de dulzura e paae reeo Me gutaría derr la ontradón entre u ore depenada u oa ortante Pareen nña ugando on epada Ta ez el letor rea que eto erendo una medtaón poéta ore m uerta, pero e engaña to aendo una me13
diación éica. ¿Por qué? Porque lo que e erto no a do un
arrebato entmental no un voluntaro ntento de ontrur la torre alta del etlo trangurar la ealdad nventando en ontrando en ella ea poldad lre que e la elleza Hemo quedado en que vvr e omo err una aa o torpe mezla de determnmo e nvenón l lenguaje no m pone u etrutura ja n remedo S no la aeptamo er br e una aproa e nút getulaón pero no lmtamo a egur u eae rutna aemo en un automatmo ndo lente La reaón lterara ortea on abldad ambo pelgro e por ello una ella metára del queaer éto Cada vez que produmo una ae expreva prea rllante no meána n aual n eolála etamo ejeutando un ato de lbertad alterando lujoamente la lee a y pológa que rgen la aída de lo grave nomendamo el ontrol de nuetra aón a lo valore elegdo n n que manener un uen etlo en el erbr o en el vvr e un alarde de talento reador Comenzar un lro de éta ablando de erbr ben no e una extravagana no una artmaña para reordar una verdad de perogrullo que omo autore de nuetra bografía no per tene e el copyrigh. Aquí e aaa la mára empeza la ltera ldad l letor tene dereo a derme que no omo autore que nuetra ora on ja de la tuaón del aráter Puede adur que la runtana que o un determnmo exte ' ror y a uone ue on un detrmnmo íntmo dean oo to a la ertad readora que no paa de er un reve ato louaz arumado por tanta oaón Pero uanto má e empeñe en onvenerme de ello on má energía e etá re tando porque quere argumentar on brllantez eogendo la rmulaón má ontundente oegando la mpaena bu ando on teón la lardad etará negando on u ato lo que u onepto pretenden demtrar eonoerno omo autore a per de la onuaón de determnmo y azar que paree guar nuetra vda e una de la prnpale tarea éta l ombre que e un er de empe ño audaone renuna on ldad a u ondón de autor para onvertre en robot plagaro o maroneta O en río omo dría el poeta La rutna no aguardan empre oeén 14
dons un seno maternal, áldo adormeedor, donde adoptar una postura fetal desansar Pod aandonarnos a esos automatsmos regresvos luego que s de su monotonía In luso puede ser deloso ortarnos los pes llorar después nues tra oera, pero no se lo reomendo al letor Todo esto tene que ver on el título porque el náuago, omo el reador, neesta mantenerse a ote por sus propas erzas, uno en el estlo el otro en la vda n este sentdo to dos somos náuagos «La vda es darme uenta, enterarme de que esto sumergdo, náuago en un elemento extraño a mí, donde no tengo más remedo que haer sempre algo para soste nerme en él, para mantenerme a ote Yo no me he dado la vda, sno, al revés, me enuntro en ella sn quererlo, sn que se me haa onsultado prevamente n se me haa peddo la vena Así esría Ortega, pensador nada queoso, la stuaón hu mana S el letor se sente, en este nstante, uno, alegre, altvo, enamorado, es der, s tene la suerte de hatar alguno de nues tros oass vtales, pensará que el lóso, a pesar de su reono do optmsmo, ha suumdo a un ramalazo de melanolía, , a suo en su enestar, le ostará admtr que todos seamos náu agos Pues lo somos vvmos sostenéndonos en vlo, a pulso, ra eando o, omo onté en m lro anteror, a la Müchhause nomre que tomo del onodo lane de tan moso rsante l arón de Münhhausen ontó que, haendo aído en un pel groso pantano donde se hundía sn remedo, onsguó salvarse salvar a su aalgadura trándose haa arra de los pelos Algo tan extravagante tene que haer el homr, omo le explaré on más detalle l lenguae da fe de ello auñando palaras engmátas magnías, omo sobrepoers, superarse, agua arse, sobrevivir, hallazgos lngístos que nada tenen que env dar a la exelena de Netzshe por erto, ese ex de exelen a es tamén notale uando haía der a Zaratustra «Ahora me veo a mí msmo por deao de mí Oultando tras el omo del paréntess el ruor que me produe m pedantería, me atrevo a menonar otras dos varantes d la msma metára Sénea elogó a los esrzados homres «que en sí propos halla ron el ímpetu sueron en homros de sí msmos, San Bue
naventura advrtó que ualquera aasaría «nisi sup semetip sum scendt» s no se enaramaba sobre sí msmo) Los antón mos de esas palabras que e menonado son an más mpreso nantes: hundise pedese degdse y el tremendo bndo nse del que despus omentar ago Creamos a erza de erzas Mantenemos en vlo el orbe de los valores y de a dgndad umana, presto a despomarse s laudamos Vvmos una étic pec Le ruego a letor, es der a usted, que no lo olvde porque en este bro voy a pedrle su olaboraón, y no en un sentdo metafóro Nos ponemos a savo de gran sumdero en que puede onvertrse el mar de a realdad Crear es saudr la nera, mantener a pulso la bertad, nadar ontraorrente, udar el estlo, der una palabra amable, defender un dereo, nventar un ste, aer un regalo, reírse de uno msmo, tomarse muy en sero as osas seras Todo esto es el tema de a ta, que no es una medtaón sobre el destno, sno una medtaón sobre ómo burlarse de destno, es der, del determnsmo, de a rutna, de la mdad y del tedo puro tambn lo do: «Ser sabo es ese de Fotun (DL X 13) Y asta ya de tas
2 Al náuago le aen nadar la ntelgena y el deseo, as ms mas erzas que nos aen onstrur vlzaones y destrurlas, rear y abor, emprender las tareas del amor o as tareas de odo n ta onvene que tanto e autor omo el letor pen sen en prmera persona y así o ago: quero saber a qu ate nerme rspeto de mí, quero ontare ben m vda, neesto saber qu aer on los modelos moraes que onsttuyen a e rena soal, no quero n pagar e pato n romper la baraa No deseo vvr a nera de una aeptaón ua n la prueta de un reazo desmelenado S es posbe la lardad en ta, por mí que no quede Graán advrtó al náuago: omene por sí msmo a saber, 16
saéndose «Ha muco que saer, es poco el vvr, no se vve s no se sae enía razón Nuestra capacdad para nven tar, sea una novea, nuestra vda o una étca, tene que ser estu dada por la teoría de a ntegenca, que nos dee enseñar cuá es son os mecansmos, las posdades os límtes de tan asomrosa actvdad La ntegenca crea un ámto vtal en el que somos, nos movemos exstmos Aprovecando el veo tópco que compara la vda con una representacón teatral, dré que la ntegenca es autora, actrz, drectora , además, cons tructora de escenaro de teatro entero Sn conocer su n conamento, poco podemos conocer de a readad nada de a moral He dendo la ntegenca umana como una ntelgenca anma transgurada por la ertad Amas, la ntelgenca la lertad, an crecdo untas en el proceso evolutvo en el pro ceso ográco Lo que nos caracterza es un modo nuevo de eecutar las operacones mentaes que compartmos con otras craturas Percr, relaconar, sentr, recordar, rmar concep tos, calcuar meddas, comparar valores, comuncarse con los se meantes, son operacones mentales generosamente repartdas por todo el reno anmal que nos permten <valuar la ntelgen ca de cada espece atendendo a a perfeccón con que las real zan amén compartmos comportamentos como la conura, as aanzas o las ntrgas palacegas, según a mostrado ranz de Waal en su ro La olítica d los chimancés Aanza, Ma drd, 993) Hace agunos años, Jane Goodl nos aía conta gado su pasmo ante a aldad con que construen erra mentas los cmpancés, esos ngeneros amatrs en Th Chimanzs om Benap, Camrdge, Massacusetts, 986) A pesar de tanta marava, en e anmal, ncluso las nven cones son rutnaras os omres, por el contraro, atan el reno de la desemeanza de a ta de parecdos a vda an ma adoece de una gran monotonía, pues cada espece se carac terza por un repertoro estale de actvdades as aeas sguen construendo sus panales con la perfeccón acostumrada, las garzas aan sn desaentarse las msmas danzas nupcales, los cmpancés, que ao a tutela umana demuestran sorprenden 7
tes aldades lngístas reduen drástamente su eouena uando se os dea a soas S tenemos en uenta as dferentes rmas de vvr de pen sar de sentr que an nventado os omres; s atendemos a la varedad de sus oras desde las grandes snnías asta el aler; s nos amos en los dstntos modos de reaonar ompor tarse en la rueldad en la generosdad o en las ras taxono mías del amor e despreo o el odo emos de admtr que ut lzando operaones mentales anáogas el omre produe efe tos eterogéneos Como esró Graán: «Vsto un león están vstos todos vsta una ovea todas pero vsto un omre no está vsto sno uno aun ese no e onodo Graán sn duda exageraa pues sore los seres umanos gravtan poderosas erzas que empuan a a omogenedad la masaón aguna de as uaes e omentado en este ro U na de las nones de la moral es aer predele a onduta de los otros Pero nada de esto ega del todo a nesante emer gena de novedades a vees no mu agradaes en que onsste la stora de la umandad s por supuesto la laudaón de a ntelgena la que ae revvr en nosotros la querena del reaño o de la auría La nsondale rea aerta entre el anmal el omre se dee a una peuardad que a prmera vsta no paree mu m portante: el ser umano sae ontrolar asta erto punto sus operaones mentaes o que e permte ontroar e uo e n rmaón que ntervene en su vda drgr a atenón progra mar sus movmentos eegr lo que uere aprender onstrur onsentemente destrezas dedr su om ortamento nventar un esto l letor sae mu en que las osas no son tan smples que a onena del omre es sempe terreno dsputado por que a ea egan ourrenas de mu arada índole Como do Spnoza aquel sutl pudor de lentes ue on tanta perspaa supo mrar a esena del omre es e deseo osa que no dee ovdar quen quera omprender la mora Los deseos entran en la onena sn pedr permso omo tropa en armada on anderas desplegadas a tamor atente a ntelgena u mana es una ntelgena deseante Meor aún e omre es un 8
seo ntelgente Ya lo do Arstóteles, que tambén osló en la termnologa, tan pronto abló de nous orektiks (ntelgena deseante) omo de orexis dianoetiké (deseo ntelgente) Iré un poo más leos l nvel más prondo de nuestra on ena revela una nstalaón sentmental en a realdad Sólo un ontrol udadosamente aprenddo eduatvamente transmtdo permte dstngur entre lo que onoemos lo que sentmos D vdmos el mundo en osas valores, oldando que este om portamento es tardío sostado n n, que me atrevo a de nr al ser umano omo una sentimentalidad inteligente Aora msmo se lo explo al letor
3 Mentras busaba doumentaón para esrbr el Diccionario de los sentimientos me sorprendó omprobar que no debía bus arla en los textos de psología, sno en los tratados de moral Los grandes espealstas eran Arstóteles, Sénea, Tomás de Aquno, Desartes, Spnoza, Saesbur, Hume, Adam Smt, Seler, Agnes Heller gente así Y lo eran por motvos mu se ros: el sentmento naugura el ámbto de la moral l ngenoso Isaa Asmov propuso una éta para robots, ompuesta de tres lees Prmra: Un robot no puede err a un ser umano n permtr, on su natvdad, que pueda aerse daño Segunda: Un root dee oedeer as órdenes emtdas por los seres umanos, exepto uando das órdenes puderan en trar en onto on la prmera le Terera: Un robot debe pro teger su propa exstena mentras da proteón no entre en onto on las lees prmera segunda Todos los robots serán sn duda vrtuosos, porque no tendrán nnn motvo para no umplr ese programa moral Prvados de sentmentos , estarán tamén prvados de motvos A los ombres, en ambo, las o sas, las aones el resultado de las aones no nos son ndfe rentes La dvsón, antes de ser una de las uatro reglas artmét as, e un estado del orazón umano Cuando soñamos on la 9
fedad oñamo on un etado entmenta Lu Vve reo mendó e etudo de «eto aboroto anímo» para «poner re medo a tanto mae y deparar medna a enfermedade tan ruee omo produen» No ay remedo quen quera aba de ta tene que aber qu aer on eto aborotadore u pede de a onena Hay que tener udado n embargo porque a tupda eva de o entmento puede er e reno de rá y no voverá tan dfí e anazar u enredo En TIC o e dendo omo «bo que de nrmaón ntegrada que nuyen vaoraone» Lo que amamo entmento e e eutado onente output de una aboroa tarea de ntegraón no onente Enontra mo eta abor de ínte en todo o nvee de proeamento umano de a nrmaón E aná de o eemento aromát o de a tru arroa a uma de oenta omponente La un aón pereptva de ee enambre de etímuo a expermenta e ueto omo olor a trufa. Con o entmento ourre otro tanto Un número ndetermnado de eemento páto me ae en trme ben ma eufóro o deprmo potamente emoo nado patróto envdoo aterrado N e oor a tru n o va ore exten era de eta ntegraone o ua no gna que ean arbtrara one n ndamento La ntegena poee por erena o por ontruón equema oneptuae y tam bn equema entmentae que e permten amar o dato nterpretándoo E eutado de ea nterpretaón e e fenó meno onente que puede ervr de índe para nvetgar o rrente ubetva arrba o ereto teemanee mentae de o que proede Lo anmae muetran una onduta de aeramento y uda que dede era ntepretamo omo experena de paer y door deeo o averone Conoemo buena parte de o me anmo neuronae que determnan eto ueo Hae año que Od Mner odríguez Degado y otro neuróogo deu breron o entro erebrae de paer e door y a agrev dad E ombr no e una exepn y poee etrutura erebra e anáoga Pr u parte o deeo on a eaboraón ogntva de a needade E dfí aer un atáogo de a needade umana porque a nventamo n parar A títuo de eempo
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to agunas lstas on pedigee reonodo Masow as lasa de la sguente manera: ) neesdades soógas 2) neesda des de segurdad orden edad dsplna 3) neesdad de pertenena amor 4) neesdad de estmaón ogro respeto aroaón neesdades de autorrealzaón of Carao reogendo una ra tradón psoanalíta de medna psosomáta señala tres neesdades que el om re tene desde e omienzo de a vda: a de enontrar espldo en un grupo de preferena e mar; a de estar supeditdo lguien con utoidd; en terer ugar a neesdad no menos mperosa de ser potgonist de dstngurs de os demás Haermas desde otras tradones reonoe tres ntereses ndamentales: domnar la realdad entenderse on os demás aanzar a autonomía Para nuestro asunto nos asta on saer que a ntelna provoa una sentmentazaón de la vda afetva os means mos nstntvos deaen os ontendos sgnatvos van adqurendo preponderana Nuestra vda emoona se va aendo más más semánta Deamos de ser tragones nos onvertmos en goumets Una pruea es la sentmentalzaón de a sexuadad E mpulso a la unón genra ualquer mao on uaquer emra se ntegra en un movmento de dreón ontra ra extremadamente personazador: este mao o esta emra El nstnto transgurado por la ntegena se onverte en sen tmento a penetraón semánta de os sentmntos se ompruea nuso en nveles muy eranos a la sología Por eemo es muy dl dagnostar los elementos sos y mentales e olenas omo e síndrome de tga róna Manu P Mattews D A, ane T J «Te Mental Heat of Patens wt a Cef Complant of Cron atgue en Ach nten Med, 48 989) os espeastas onden en admtr un número mu pequeño de sentmentos nnatos unversaes Oate Jonsonar den que a no emoones ásas: alegría trsteza medo ra y aso mann redue la selva sentmental a ses tronos: aegría trsteza medo ra aso sorpresa Dal sue a oo: ontento alegría depresón ansedad amor sorpresa 2
ra, medo Plut tambn admte oo medo, ra, alegría, trteza, aeptaón, averón, expetaón orprea Wllam Ja me, a quen qu en el tema debó deb ó de de oger ogerle le en un mal día, d ía, djo que toda eta laaone eran una tontería, porque lo entmento on nnto No eto de auerdo on nnguno, pero la explaone no venen el ao, por aora n ambo tene mua mportana para la moral la relaón entre lo entmento y el deeo N lo tratadta moderno n lo antguo aertaron en la oluón Lo lóo antguo penaron que todo lo entmento llamado generalmente pasiones pasi ones eran apetto o tendena Componían el ampo de la feencias entre la uale el ombre tenía que peei. peei. Lo moderno dtnguen entre motvaón entmento Éto apareen uando una tendena e nbda o umplda Por m parte, preero onderar lo deeo omo omponente de alguno entmento No todo lo entmento on tendenale por ejemplo, no lo on la trteza, n la ane dad, n la anguta, n la alma Y en el er umano lo deeo e dan entmentalzado, alvo ao mu elementale o raano en lo patológo Aunque no me atrevo a der on no oo o atore, reo que lo entmento unverale on mu poo Todo lo demá an do cultualmente constuidos e tranmten por eduaón Nuetra vda afetva e el reultado de una larga tra e reaón entmenta A artr e un entent rmaro emo nventado un repertoro mu amplo de entmento, omo lo entmento alumbran lo valore, lo que aabo de der gna que la ntelgena rea valore nuevo La vergenza, la ulpa, la umllaón, el orgullo, la onanza, el repeto, el patrotmo, lo entmento etto un larguímo ettera, on reaone oale, por ello an de etar ometdo a evaluaón ríta Son nvenone tóra que an te ndo u razón de er pueden tener u razón de no er Como urodad dr al letor la fea en que apareeron la palabra de un ampo lxo, el de a trteza La palabra aba timiento etá doumentada por prmera vez en 460, congoja en 46, desconsuelo aa 20, depesió alre alrede dedo dorr de 80, 8 0, mu ia en 6, constenación a medado del glo XVII, año en 22
que ama e gnado la palara elancolía, orrzna aparee ree en 1 726, 726 , omo trteza trteza reente reente naen la nostalgia en 1884 la añorana en 189 Al pareer el epañol antguo e onrmaa on entr una trteza toa ata que preró entr trteza prea en vez de trteza nnomnada
4 Supongo que m admrado Carlo Catlla del Pno dría que eto aendo vea pología emprta derptva porque aí ondera a lo que alan de entmento (Intro ducción a la psiquiatría Alanza Madrd 1993 I, p 262) Él preere alar de actitudes aunque e ntentado onvenerle de que e meor reervar el onepto de actitud para otra oa reo que no lo e onegudo El ao e que eto de auerdo on gran parte de lo que de Catlla del Pno deende un odelo heterogéneo del su jeto que mpla la extena de tre nvele El prmer nvel e el pulsional pulsi onal de donde emergen atvdade pulonale on el que no tengo nngn nonvenente en dentar lo que he llamado omponente tendena apettvo de lo fenómeno entmentale Lo deeo vamo «Sólo exeponalmente» ere «lo mpulo urgen al exteror lmpo de todo todo ontrol matzaón matzaón ulteror ulteror ) En la ondone en la uale la pulón emerge medatzada por tanto omplada por la ndena de otro tema del ueto alamo de actitudes. Tamén podríamo alar de sentiientos al modo modo de » Bueno lo que gue a e lo puede magnar el letor al modo antguo Aí pue el egundo nvel e el de la actitudes. Eto ompletamente de auerdo lo onderamo un nvel de entmentalzaón de lo mpulo No a mpulo rudo todo etán entmentalmente aderezado Ha un terer nvel nteletual que e exprea veralmente de donde emerge la onduta ontrolada adeuada ntáta emántaente 23
para la nrmaón de nuetro penamento, reuerdo, mágene, ntaa, ueño et (p 24) n IC he dtngudo un Yo ourrente un Yo ejeuto No on ategora ontológa, no derpta n m onen a apareen ourrena que no ontrolo, que e uelan de rondón n pedr la enia, otra, en amo, que o uto drjo A la l a ente de la ourren o urrena a que domno dom no la llamo l lamo Yo ejeuto, onide on lo que Catlla del Po denomna nel nteletual A la ente de la otra ourrena, que nlue lo nele pulonale entmental, la llamo Y o ourrente Me paree que lo entmento eapan a nuetro ontrol dreto que nade elge u amor ¿Y la attude? La da intelgnte e una negoaión o una luha entre uno otro Y o La attude att ude on una un a de la etrategia del Yo ejeutio ejeutio para ontrolar ontrola r al Yo ourrente U na attud e un itema elegdo de produón de gnado Se adoptan o e toman, e der, no on paamente entda Lo igniado pueden er inrmatio o aloratio La atitude que uitan alore no permten nur de alguna manera en nuetra da afeta Una acttd rónca amla la realdad n terpretándola terpretándola dede de de una un a perpeta rónia U na acttd poétca ontempla/nenta la elleza omo una polidad lire de la realidad Una acttd tolerante pone de relee la lmtaón de nuetro onomiento Una acttd dalogante uraa lo aue de entendmento n reumen, una attud permte atar alguno tema entmentale, reorganzándolo en u ente ujeta, o en drgéndolo medante la orentaón de la mrada el ejeriio de nuetra haldad par produr ignado La attude on matre de omportamento, pero de un omportamento mu epeal, que onte en produir gnane La realdad denuda etá eperando empre que la tamo de gniado, dee de er mu pudoroa, porque ólo podemo erla uando a etá uerta ¿Qué uedera en ete ntante adoptara una attud poét? l rllante mar de eptiemre, el mar de la endima, etá ente a m diplientemente amodorrado Ya dea Julo Cama ue una de la olgaone del poeta e der algo poétio uando e el mar (Añada que por razone emejante el ntanero tndra que arreglar un gr 24
al verlo, el zapatero oser unos zapatos, es der, ada uno a er su oo nsprado por tanta agua) Lo erto es que algo amba en el régmen de m onena uando adopto esa at tud l mar se onverte en un proeto que va drgendo la aparón de las ourrenas Al alba, el mar es una presunón del esprtu, pero a estas oras, uando el sol está tan alto, la luz unadora prolama la gloraón de la matera Sólo se puede admrar (De modo que, s no ambo de attud, no podré ontnuar esrbendo este lbro, para el que tengo que adoptar una attud entía, obetva e mparal)
5 n este aptulo, en el que esto explando ómo es el náu ago, ese deseo sentmentalzado ntelgentemente, me paree útl añadr algunas osas sobre la onsttuón de la ntelgena sentmental, que no a enontrado aún su Paget, aunque todo ae pensar que lo enontrará pronto s mu probable que los nños posean esquemas nnatos para omprender las emoones Paree omprobado que los bebés de dez semanas entenden las expresones al abladas de sus madres, al menos respeto de la alegría, la trsteza el endo Bowlb a señalado que la onduta del nño está organzada en dos sstemas dferentes Un sstema de apego, que garantza el ontato seguro entre el bebé la madre, un sstema explorato ro, que le orenta aa los obetos nuevos s un aventurero auteloso que se arresga sólo mentras se sente a salvo Su apadad para omprender las emoones es pasmosa Al nal del prmer año de vda reaona ante la emoón de los de más, pero no trata de provoarla ntre los dez doe meses los nños se omportan omo espetadores uando ven a una per sona apenada n oasones muestran algún sgno de pena, pero no ntentan onsolar a la persona agda Durante los meses s guentes aumenta el número de ntervenone atvas, los nños se aeran a la persona apenada la toan o aaran on nde 25
on Haa o deoo mee u afán por onoar e ae má nento ean obeto a a perona trte, ugeren qu aer, exprean u ompaón on paabra, buan a auda de otra perona o nuo tratan de proteger a a í tma Como ontrapartda de tanto atrumo, e onerten en obreaente experto en moetar No todo o nño enten on gua ntendad a tendena a onoar o a aer daño, ete unto a de nterearno omo anata de omportamento mora Deonoemo a razón de eta dferena, aunque aguno etudo ndan que o nño matratado en u aa nuna muetran nter por otro nño agdo, tratándoo nuo on otdad Paree que o padre que matratan a u o e tranmten e ru feroz de a oena, una ruedad aprendda que tende a repetre a perpetuare La omprenón de a reaone emoonae de otro nño nterene deamente en a rmaón de o equema de eauaón nnt La arena de ea apadad emborrona e entdo mora de nño o e produe una eguera para o aore Lo etudo de Judt Smetana obre a reaone de o nño en a guardería no eneñan que o nño pequeño no aprenden a eauar a aedad de una ta mrando a o aduto, no endo e modo en que reponden a ítma de una aón Aí aprende a dtngur de una manera orprendentemente eaz a naone morae de a naone de o regamento Por o, uando e pde a o nño pequeño que utquen una rega mora, ueen menonar a oneuena de tae aone, obre todo a pena que auan nño pequeño no e nada antano en u mora Paree, pue, que a ntuone morae de nño e aan unda a a omprenón de o entmento Un nño que no reonoe a aón de otra perona que no e apaz de ponere en u ugar, tampoo omprenderá que a aón que a a prooado e maa U na napadad de ete tpo t po puede er a aua de o omportamento autta Buena ntroduone a eto tema on e bro de Pau Harr Los niños y las mocions (Aanza, Madrd, 992) e que edtó on Caron 26
Saarn, Chlden's Chlden's Undestandng Undestandng of Emoton Emot on Camrdge Unver t Pre, Nueva Yor, 989)
6 sto somos un organmo on needade que elaoramos ognostvamente omo deseos que a su vez sentmentalzamos on a ntervenón de la ntelgena que a u vez e mpulada por toda ea maqunara sentmental No e mala dea pensar en un entauro para repreentar las veoes gaopadas de os sent mentos ntelgentes ¿Y a qué meta va dsparada ea ntegena? Tende a am par el domno de sí mma, a amplar e onomento, a am plar las posldades Ser lre, ser aa, er nventva, tales son las aspraones de la ntelgena Ésta son sus tres none ontrolar su propo nonamento, onoer la realdad e nven tar posdades De as dos prmeras none aaré más ade ante, pero de la nvenón tengo que alar aora, porque no va a ondur dretamente a a éta Lo real no nos asta Nos sostene, no mpua, nos lmta, nos da aas, pero no nos asta La ntegena nventa sn parar pos bldades bldades eales, que no son ntasías, sno amplaones que la realdad admte uando la ntegramo en nuetros proetos l mar, gran ostáulo, puede onvertre en medo de omun aón Y e lgero are puede pue de oportar nuetro peo nootro volar l agua del río puede onvertre en luz la mponente montaña en atedral La realdad entera queda en upeno epe rando que el er umano aae de darla a luz ¿ntone las osas no on lo que son? Segn ómo Son lo que on lo que pueden er ¿Y el omre? Lo msmo Somos nuetras propedades reale el mpredele depegue de de nue tras posldades Hírdos de readad de poldad, omos udadano ompartdo de la readad e deseo Conugar a realdad a poldad e el gran arte de la n venón Su ntegraón no mpde aer en la mera ntasía 27
Construr astlos en e are es tarea f, porque nnguna legal dad sa pone trabas a nuestra magnaón Somos ompetamente bres, no emos de alular la resstena de materales, podemos abor la regla de álulo as matemátas Las tedosas reglas ténas son tan nneesars omo los reursos naneros Por desgraa, esa lertad es ólo un smularo de lber tad, una lbertad rreal e lusa Inventar es onsegur que la maera se venza a sí msma «Ars «A rs ubi materia vincitur ipsa sua» esrbó e arquteto del puente de Aántara, on abrumadora modesta porque debó po ner «Yo e que a matera se venera a sí msma ormulado así sería un buen ema para a éta, porque avsa de as nuevas posbldades, notablemente arosas, que a ntegena ntegena enuentra enuentra en a realdad uando la une a sus proetos Cada ser, ada ato, ada stuaón pueden eerse por medaón de esta ave o son realzaón de posbldades, o son arranque de posbldades, o son so n ambas osas a la vez Yo tamén tam én Y tambén e letor Desada así, a readad entera se lena de sgnados Aún reuerdo e pasmo que sentí de nño, en m Toedo natal, uando me exparon que os arotantes, aquellos aros ermosos áges, no eran adornos, omo lo eran las gárgoas, os pnáuos las resterías ue una sorpresa saber que sn ellos a atedra se despomaría desventrada La vertaad veemente de sus naves, su esprtada onqusta de la atura, estaan pos po s ibilitadas por los arotantes, esas ellas y enectras muetas
7 Las posbdades pensadas se enlaan on a aón medante os proetos, que son por ello un eslaón esena en el omportamento voluntaro Los nventamos sn parar: esrbr una novea, r a ne, ndar una ma, montar un negoo, satar en paraaídas, onstrur nuestra vda ntre los proetos que rea la nelgena a dos que sorprenden por su unversal nsstena su superatva vaguedad 28
Me reero al proyecto de ser felz y al proyecto de alcanzar la perfeccón Amos están relaconados con el tema de este lro y por ello los mencono a dea de felcdad es un descomunal e nagotale esquema de úsqueda, un espejsmo que retrocede según avanzamos, una maravllosa arguca de la ntelgenca para mantenernos en vuelo s un lugar común la armacón de que todos los omres queren ser felces, y que todos acen lo que acen con vstas a la felcdad, que se converte así en un proyecto mprescndle Asomra que una dea tan vacía aya tendo una vda tan larga, porque, como dce Séneca, quen deería de saerlo pues escró un tratado sore el tema, lo certo es que todos los om res queren ser felces, pero «lo dcl es saer lo que ace felz la vda No es casual que una dea en aparenca nútl, permanentemente crtcada, que cas sempre se mencona para decr que no exste, aya sorevvdo a los sglos s verosíml que esa longevdad maneste una estructura ásca de la lertad umana a ntelgenca desduja la especalzacón del deseo, que tan estrcta es en el anmal, y proyecta todos los motvos sore el ndo lejano de la felcdad, que no es más qe el uecorama de nuestra lertad Todo organsmo senstvo vve en stuacones que desea prolongar o de las que anela lerarse l anmal sólo actúa para salr del paso, por eso, como an mostrado los etólogos, los comportamentos nstntvos son procesos drgdos paso a paso por los estímulos Medante los proyectos, el ser umano consge nventar rmas posles de resolver la stuacón, entre las que puede escoger la mejor Con ello se lera de clausura de la stuacón y puede drgr su comportamento aca metas dstantes, amplas, dsparatadas o utópcas Pues en, la meta más lejana de todas, la que va a mpedr que nos encerremos en cualquer stuacón como s era la dentva, va a se la felcad Tal proyecto va a llenar la vda del omre de decepcones y tam én de ánmos l segundo proyecto vacío con que se seduce el omre desde lejos es la dea de perfeccón n la vda cotdana todas las actvdades pueden realzarse en o mal, y todos los seres están 29
suetos a esta evauacón pues todos actúan Reconocemos al uen caao por su veocdad ressenca docldad geno Dstngumos al uen zapatero por su modo de aprovecar el cuero l uen jugador de aoncesto a de tener agdad astu ca sentdo de a antcpacón adad para encestar l uen juez a de ser equtatvo Para os antguos persas el uen gue rrero deía saer dsparar ecas no mentr Cada oco cada estado cada actvdad tene su perfeccón correspondete No podría ser que la vda de omre tuvera su correspondente perfeccón? No ará un modo ueno de ser omre? A o argo de a stora los omres an pensado que así era aunque no se an puesto de acuerdo en lo ue era stos dos proectos de os que no aemos de erto más que la nmensdad de su demanda que so magnícas presuncones de espírtu cumpen un mportante papel en as aventuras desventuras de la ntegenca Sólo o que está más aá de or zonte en ese vasto terrtoro desconocdo e ntermnae ncta a aparejar as naves para grandes vajes Otras deas an represen tado e msmo papel aunque suordnadas a as dos que e men conado por ejempo as utopías la dea de progreso o ncluso a dea de Dos No podemos menosprecar su mportanca ten dremos que estudarlas con más detale Partcpan del poder an fetamínco de os deales l solo eco de concer esos enérg cos turos soeados tene efectos nmdatos sore a vda de los omres Agnes Heler una prestgoa especalsta en étca e procedenca marxsta a escrto «Aunque o me negue a reco nocer cuaquer progreso real en la socedad moderna me cons dero autorzada para armar que s a un progreso en ela por el eco de haer producdo a dea de progreso como valor, como dea reguatva tanto en su acepcón teórca como• prác tca a vountad de crear progreso s progreso
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8 La moral o los moralstas an separado estos dos magnos proetos, onedendo la preemnena a uno u otro De esta manera la losofía moral se vo enentada a dos prolemas dstntos ¿Qué e de aer para ser felz? ¿Qué e de aer para atuar orretamente? Paree que la onena moral a quedado aturada para sempre que no es posle una soluón úna O lo uno, o lo otro O uso la feldad o umplo on m deer Tal vez estemos desgarrados por dos proetos nompatles ser felz o ser ueno sto a sdo un traonero golpe de mar que a dejado al náuago medo aogado de agua desonsuelo ¿Será verdad que son nompatles? No sé la soluón , por elo, me vuevo a las morales stóras, a lo que a, para vr qué sao de ellas
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NOTAS, COMNTARIOS Y OTRAS COSAS M ÁS
Lo prmero que tengo que advertrle es que no so un letor, so una lctora AUTOR so salta a la vsta Contnú Quero der que eerzo de lctor. No le vo a ontar m L vda, desde luego, pero le dré que me sento estada por la moral arta de los omres puestos a moralzar Sempre emos termnado nosotras pagando el pato Supongo que antes o después aaará alando de Kant, por eso trago preparada esta perla saada de su ora Obsrvacions sobr l sntiminto d lo bllo y lo sublim «La vrtud de la muer es una virtud blla. La del sexo msulno dee ser una virtud nobl. Las mueres evtarán el mal no por nusto, sno or feo» Conluye «Me aree díl ue el ello sexo sea apaz de prnpos» ¿Qué le paree esta oa? l texto me paree malo, pero la elouena de usted me A paree uena ¿Por qué no ontnúa usted esrendo este lro me dea que vuelva a ms nvestgaones sore la n telgena, que son más tranqulas? Ya apareó la suseptldad masulna L: Le propongo otra osa ¿Por qué o esrmos el lro un A tos? Podríamos aer una síntess nteresante L No M padre repetía on euena una ase del onde de Romanones, un políto de su tempo Deía que no le m portaa que la oposón era la lees on tal que le de aran aer los reglamentos Bueno, esra usted el lro déeme a mí aer los omentaros las preguntas Por ECTOR
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eemplo ¿Cree usted que las mueres tenemos derecos u manos? La pregunta me parece prematura, pero se la vo a contestar a saendas de que va a malnterpretarme as mueres tenen los msmos derecos que los omres nnguno ¿De qué se ríe? Perdone s que a a menconarle el leco de Procusto, pero no me e atrevdo por s acaso cree que me estaa ns nuando Ustedes son tan especales ¡De modo que n unos n otros! No sé s está usted atrasado de notcas o smple mente en la luna Acao de leer el lro de Luc Ferr l nuevo orden ecológico Tusquets, Barcelona, 1994, e leído tamén Ética aplicada, de Ferrater Mora Prscla Con Alanza, Madrd, 1988 ¡Cuando a se está alando de los derecos de los anmales, usted se los nega ncluso a los u manos! Me temo que se trate sólo de una provocacón Ya saía que a usted a malnterpretarme e prometo ex plcárselo a lo largo del lro speraré, entonces Quería acerle otra advertenca me nte resa más la lteratura que la moral, e leído étca desorde nadamente n realdad todo lo e leído desordenadamente Sólo conozco en el pensamento ancés de este sglo por que ce m tess doctoral sore Sartre Me a parecdo cas un anacronsmo que ale usted del sueto con tanta nssten ca , para colmo de males, de un sueto creador actvo ¿No sae que ese tpo de sueto pertenece a las categorías fuertes, que no tenen sentdo aora, cuando tenemos la ex perenca de la lta de ndamento? ¿No se a enterado de que el lenguae nos ala? Pues o sí ¡Claro que o e estado casada con un posmoderno, usted no! ¡ea usted a Vattmo, homre! Lo que se oece nuestr experenca epoca a pensar no es el ser erte de la metasca, sno un ser dél, despotencado, que devene, nace muere Ha que «exper mentar el nlsmo como la únca vía posle de la ontolo gía Me parece que lo dce en Más allá del sueto Ha que acer una metasca, supongo que tamén una étca, del declnar Acepte usted que el ser es tempo pasar, declnar, madurar, enveecer n suma caducdad l ser va a rtmo de 33
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tango cueta abajo en u rodada Armar otra coa e volenca metaca Me parece una exageracón decr ue óo puede hacere una metaca de la tercera edad o de la voenca Dede luego que no entamo aquí a medtr obre nuetra eenca de ere declnante no entrarán congoja de muerte E certo que la anguta empre etá a a uelta de a equn como muy ejo Pero no negoco m vda con ea de aguna manera n haré étca n teoría de l ntelgenc n nada La angta e algo terrble errble en ero no como lo on lo ángele o la beleza Quen vve en o prondo de la angta no ecrbe Sr y Timpo, n la Avnturas d la drncia Dede o má prondo del abmo e pde auxlo e tenen erza No ha defenddo u dea de ujeto erte y tene que hacerlo porque tene enemgo de categoría No le habo de la muerte del ujeto de Foucault pra ue no me condere una vulgar pero le trago un orlego de Lévtrau «Hy ue emprender la reoucón de lo humano en o no hu mano» hay ue «etudar a o hombre como eran hormga» «el n útmo de la cenca humana no e conttur al hombre no dolverlo» (El pnsaminto salvaj, FCE Méxco 1 964 p 35 7) Trists tróicos e aún má acongojante Lo humano e una eorecenca paajer Lo únco ue el omre eco e «docr leemente mlre de etructura para reducrla a un etado donde ya no on uceptbe de ntegracón» e referí a m ex mardo le doy toda la razón al vez le ntereen lo lbro de Ruo Carracedo ¡Qué s l hombr? El dsío structuralista (Agulera Madrd 1973) y El hombr y la ca (Anthrop Barceon 1987) Recordará uted e dcho ue corría hace ño «Do muerto el ujeto ha muerto y yo no me encuentro nad ben» La nextenca ruptura agldad del ujeto on por upueto modelo de ubjetvdad y a mí me parecen malo modeo óo puede er bre un ujeto capaz de organzar a multpcdad de la ocurrenca De o contraro no entre gamo a una epontanedad de robot o de burro Lo ue c
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racterza a la ntelgenca humana e u capacdad de nventar proyecto y enderezar haca elo u energía operatva. Ovdar al ujeto conduce a un olvdo de la humandad. Parece que no hay nada grave en que la lngüítca quera etudar el lenguaje n contar con el ujeto, y que la ocología haga lo mmo. ¿Qué má da que Althuer dga que el ujeto e «un mto de a deoogía burguea» o que Paul Veyne quera hacer una «htora n ujeto»? Pue reulta que tene u mportanca, porque con todo eo e ace perder a cada perona concreta la concenca de u poder creador. Deja de er autor para convertre en elemento anónmo de una etructura que le deborda. ¿on aí la coa? Éa no e la pregnta ntereante. ¿Deberían er aí la coa? Eto e lo que mporta. E emoconante lbro de Huerl L crisis d l cinci urop y l fn omnologí trcndntl (Crítca, Barcelona, 1990) advrtó de la grave conecuenca derva da del olvdo del ujeto. El modeo que tengamo del er humano va a determnar nuetra manera de entenderno, comportarno y juzgarno. La dea de modlo me parece muy antcuada. Me recuerda lo tema pedagógco antguo, la Vds prlls, por ejemplo. O l bun niño unito, que leían m abuelo. Yo lo utzo en entdo cogntvo. Penamo con modelo, que on contruccone mentale para repreentar la readad y permtr nferenca. E bro de JohnonLard Mntl Mo dls (Harvard Unverty Pre, Cambrdge, Maachuett, 1983) gue endo ndamenta. Lo epecalta en ntelgenca artcal, por ejemplo cank y Mnk, utlzan concepto ane. ¿Por qué e tan mportante para a étca? o que penamo obre nootro mmo va a determnar lo que realmente omo. Zubr trató ete aunto dede a antropología en Sobr l hombr (Alanza, Madrd, 1993) Le pondré uno ejemplo, el proyecto vtal de lo yogu e alcanzar la beracón, meta compartda por mucho penadore occ dentae, por ejemplo lo etoco. Lo que dtnge a lo yogu e una concepcón dferente del er umano, de u relacone con a realdad, que va a determnar una pecular 35
concepcón de la ubjetvdad En u opnón la lbertad de berá er conqutada medante una técnca acétca encam nada «a uprmr la concenca normal en provecho de una concenca de otra caldad capaz de comprender exhautvamente la verdad metaca» (Elade M Yoga inmortalidad y librtad Levatán Bueno Are 1957 p 51) Patanjal el padre ndador denía aí el yoga «upreón de lo etado cambante de concenca» Eto tado de concenca de lo que e ocupa la pcología tenen u orgen en la gnoranca de la verdadera naturaleza del Yo hemo de creer a lo egudore de eta doctrna La dea que el ujeto tene de í mmo altera la comprenón de toda la experenca pcológca La lectura de un texto orental de pcología por ejemplo Psicología hindú, de wam Akhlananda (Padó Bueno Are 1 959) produce un certo deoego al etudoo occdental odo hablamo de lo mmo y no hablamo de lo mmo porque la operacone mentale etán reorganzada de manera dtnta Coneo que debo a lo autore orentale el haberme percatado de que la atencón e un componente eencal de la ntelgenca humana y e egro que po dré aprender mucha coa má ecentemente tre pretgoo pcólogo cogntvo V arela hompon y Eleanor och han defenddo una nterpretacón budta de la ntel enca en u lbro mbodid Mind, traducdo al catellano con un título patétco D curpo prsnt (Geda Barcelona 1 99 3). otenen que lo etudo bre ntelgenca artcal permten hablar de una ntelgenca n Y o lo que proporcona una bae centíca a la concepcón budta de la mente y termnan u lbro recomendando un cambo en nuetra concepcón de la ntelenca no por motvo centíco no étco No etoy de acuerdo con u te ndamental pero no e éte el lugar de explcarlo Con eto ejemplo ólo pretendo aclarar la dea de que la dencón de la ntelgenca humana vene determnada por te de nvel uperor ncluda en un modelo de ubjetvdad humana en una dea de hombre En eo ndo la armacón que tanto ecandalza a alguno de m colega el 36
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concepto de ntelgenca no e pcológco no étco. Cuando e dce que el hombre e anmal raconal no e etá hacendo una dencón centíca n una decrpcón pcológca no una eleccón moral. ¿Cree uted entonce que la étca no trata en prmer lugar de debere o vrtude no de un modeo de ujeto? En efecto... De ea dea parten do duro dferente uno que permte al ujeto ndvdual comprendere a í mmo hacere cargo de u propa vda poner en buena rma u capacdade orentare en el mar. El otro dcuro e drge a la étca normatva que deplega la mplcacone de ee modelo. No e de extrañar que eta dea eté endo tratada por mucho epecalta de étca. Le ctaré algno tetmono Mchael Walzer otene que lo crtero de jutca decanan obre la manera en que una ocedad dene u necedade y e autonterpreta (Sphrs ofustic: A Dns Pluralism and quality, Bac Book Nueva York 1983). Para Martha Nubaum la dea de vda buena e referría a un conjunto enumerable de cualdade nterna y externa que denen un modelo deeable de perona humana («Artotelan ocal Democracy» en Bruce R. Mara M. y Rchardon H. . Libralism and th Good, Routledge Nueva York 1990). Aldar Macntyre en u moo lbro Tras la virtud, otuvo que el valor de un deal o modo de vda tendría que motrar u erza por medo de un relato que ejemplcara un modelo. Charle aylor un penador muy ntereante hace una defena del retorno al ujeto a la que me umo n reerva. Para él la vda mora e «la htora de nuetra conttucón como ere morale». En u lbro Sourcs th S Th Making Modrn Idntit� (Harvard Unver ty Pre Cambrdge Maachuett 1989) etuda la conttucón del ujeto moral en la htora de nuetra cultura. Re cbmo una larguíma tradcón que no conttuye como ujeto y cuya ecreta htora no convene conocer. El mmo Rawl parte de un modelo de perona como er lbre y raconal ante de embarcare en una étca procedmentalta. En n que ya ve cómo la nocón de modelo ge v gente. Encontrará nrmacón útl en Carlo hebaut Los 37
l its d la comunidad (Centro e Etudo ConttuonaL
e Madrd 1992) No penará uted que lea todo eo ¿verdad? Paemo a otro aunto ¿Me puede explar a reaón entre reaón y ética?
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Crear e produr orprea eene Eto e o que una a ena e arte la nveno de todo tpo téna eonóma o entmentae Para qué on eente? Cada atvdad lo e para una oa dtnta La reaón má mportante erá la que reponda eazmente a nuetro problema má omplado que e vv Pero on eo de la eaa aabará en e utilitarismo, que utede den que e una oa muy vugar No ·eré yo quen o dga Pero de toda manera u onuón no e orreta La eaa para reolver un probema no exge que la oluón ea a eaa Puee e por ejem po la generodad u proyeto me ha reordado a artre que tambén quo haer una éta de a reaón omo puede ver en Cahir pour un moral (Gallmard Parí 1983) En uno de lo pane que eboza e propone moar que «el paraí omo negaón pura e reador» Mre ué índe tan uroo: El er en e mundo omo reaón La relaone entre el paraí y a reaón: Yo me reo E paraí y e otro: el don En el ao oy y peeo al oto peeo lo que no preero pero oy el don para el otro Cuato tema: la ale gría Qunto tema: la rebelón E un índe muy ugetvo Látma que e quedara en poyeto Henr Bergon tambén e popuo haer una éta readora tanto en L 'évolution cratric omo en Ls dux sourcs d la moral t d la rliion E lo que etá en e ndo de u dtnón entre moral errada que atúa por preón y mora aberta que atúa por un lamamento Bergon y artre tenían muho punto en omún: omprendían muy ben el proeo reador abían pología etaban en la onda fenomenológa erbían maravlloa mente y le dvetía muho lo onreto ambén Netzhe y u epígono o ntentaron peo ólo ongeron una
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moral del entuamo. Lamentablemente, el entuamo n concepto e cego y el concepto n entuamo e parapléjco. Ortega zo tambén una étca de la creacon. Hzo, má ben, una moral del entuamo deportvo. Le voy a ctar alguno texto «La perfeccón moral, como toda perfeccón, e una cualdad deportva, algo ue e añade lu joamente a lo ue e necearo e mprecndble De ah ue, como en todo deporte, contenga la perfeccón moral un grano de rona y e enta a mma n patetmo al guno. La mera correccón moral e coa con ue no tene entdo jugar, porue gnca el mínmo de lo exgble. Pero la perfeccón no no la exge nade, la ponemo o ntentamo nootro por lbérrmo acto de albedrío, y merced a ue no complace u ejercco» ( I, 358). «a moral no e una perrmance uplementara y lujoa ue el hombre añade a u er para obtener un premo, no ue e el mmo er del hombre cuando etá en u propo uco y v tal ecenca. Un hombre demoralzado e mplemente un hombre ue no etá en poeón de mmo, ue etá era de u radcal autentcdad y por ello no vve u vda, y por ello no crea, n fecunda, n nca u detno» ( IV, 72). Me parece ue Ortega e ace un lío con la dea de vo cacón peronal, y e coloca bajo la cona advocacón del lema de Píndaro «Llega a er el ue ere.» Quén no e va a entr emoconado por texto como el guente? «Imagnen utede por un momento ue cada uno de nootro cu dae tan ólo un poco má cada una de la ora de u día, ue le exgee un poco má de donoura e ntendad, y mutplcando todo eto mínmo perfecconamento y dencacone de una vda por otra, calculen utede el enruecmento ggante, el buloo ennoblecmento ue la convvenca umana alcanzaría. Eo ería vvr en plena rma en vez de paar la ora como nave n etabda y a la derva, paarían ante nootro cada una con u nueva nmnenca» ( VII, 436). Lo precto de «vvr una vda ntena» o de «vvr pelgroamente» o de «vvr org nalmente» lo mmo rven para un barrdo ue para un e
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gado Pueden dar ugar a una gra aventura amoroa o a a gran guerra on mperatvo rmae n tema de contro Uted e ha confeado admrador de antExupéry que defenda una mora de fervor econozco que en m adoecenca me emoconaban texto como o de Citadelle: «Una cvzacón repoa obre o que e e exgdo a hombre no obre o que e proporcona E hombre e ante todo e que crea» Cuando e pregntan qué e crear conteta «Hacer cuaqur coa con fervor» «La hermoa danza nace de fervor de danzar Y e fervor de danzar exge que todo dancen ncuo o que danzan ma de o contraro no hay fervor no academa petrcada y epectácuo n gncacón» Concuón «Hay que nventar un mpero donde mpemente todo a fervente» (0C Gamard Par 1959 p 543). No comprendo o que tene en contra E cateano haba de «hervor (fervor) de chocoatera» para degnar a eevacón emera de chocoate a cocer ¿Cómo e mantene e fervor? ¿En qué e pone e fervor? on tema muy ero de o que habaremo Por ahora me quedo óo con una ae de Ortega «No hay madad creadora» (0C IV 79) A o prono no deconcertan bro de étca porque nunca e abe con ué vamo a roezarno Podemo encon trar un ermón un texto de pquara un tratado de ógca un bro de ooa de derecho o una medacón ocoógca O todo revueto que e peor Me parece que no tenen utede muy caro u aunto Hay fenómeno que e ven con cardad pero que no abemo cómo penar Entonce tanteamo dferente enque dtnto engaje para ver cuá de eo e má ecaz. Cuando agno muetra u potenc ea cenca e etabza Lo que uted cuenta no paa óo en étca e orprendera de o anárquco que pueden er o ro de pquatra Tene razón a decr que en a actuadad hay mucha rma de penar a mora Hay étca normatva y decrptva de móve y de ne materae y rmae deontoógca y teeo
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ógca procedmentae y utancata de a convccón y de a reponabdad regoa y aca No me ento con erza para expcare toda eta dtncone Me nterea má detacar do eto de etudar étca Lo amaría ce n trugo y centreto, y e repto que no on ecuea n tema no eto E centrígo parte de ujeto de u e tructura pcoógca de u necedade y probema par a acabar en a étca como oucón De o prvado paa a unvera de baruo de a vda a a cardad de a dea E centrípeto comenza en a unveradad en a jutcacón de a norma a correccón de a rega y a jutca en a ocedad y dede aí una vece e acerca a ndvduo y otra n quera o ntenta Para o prmero ería pobe habar de una étca para robnone o que para o otro ería un aburdo porque a étca óo e ocupa de comportamento ocae upongo que a uted e nterea a étca centríga ¿E óo cuetón de guto? Creo que no Me parece que óo partendo de ujeto podemo comprender e fenómeno mora aunto prevo a a ndamentacón de a norma E a ubjetvdad humana a epeca índoe de a ntegenca a que no conduce a a étca no e parte de ahí e apecto normatvo queda degado de a vda concreta La étca e una oucón a probema vtae No e caua e tono morazante que tenen mucha obra de pquatría que tambén e enentan con eo probema Me etoy rerendo a Maow Roger May Fromm Fran Bec herry ure en u ecarecedor bro Psychoanalitic Politics Freud's French Revolution traducdo torpemente a cateano como jacques Lacan La irrupción del psicoanálisis en Francia Padó Barceona 1983) cta a opnón de o anata ancee obre u tranrmacón en especialistas de la vida privada. «M pa cente» dce uno de o entrevtado «o pueden oportar que ya no haya cara rega obre cuá deería er una conducta adecuada para un nño burgué ben educado ¿E apropado que tome a pídora nuetra hja de decete año? ¿Le daremo dnero para que etabezca caa propa 41
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con u amante? Y en ee cao ¿deberíamo ocultar e hecho a la mla y a lo amgo?» (p 50) Dede la etétca que e lo mío me parece un dparate relaconar creatvdad y étca La creatvdad e empre trangreora e nmoral ¿De qué e ríe? Me dverten mucho lo tópco defenddo con entuamo Le ha ltado decr que ncuo convene etar loco para er creador Pue me apura un poco lo dgo No e lo crtco porque mucho pcólogo de la creatvdad lo dcen Al decrbr la peronalad creadora adverten que ha de r contra la norma etablecda Eto e poco má que una tautología denen la creatvdad por la orgnaldad evdentemente el creador no podrá er un conrmta Pero de ahí a admtr que el gran creador ea el creador turulato o el poeta maldto hay mucho trecho Pero como ya he tratado e tema en ERI y IC no volveré a hablar del aunto Para ponerme en rma me gtaría que me recomendae alguno manuale de étca Le voy a dar un repertoro heterogéneo Rchard B Brandt Teoría Ética (Alanza Madrd 198); John Hoper La conducta humana (ecno Madrd 1979) Adol ánchez Vázquez Ética (Crítca Barcelona 1978) René Le enne Tratado de mora genera (Gred Madrd 1973); Vladmr ankélévtch Traté des Vertus Flammaron Parí 1986 Contnúa endo muy útl la Ética de Joé Lu L Arangren Alanza Madrd 1979) ambén le convendría leer una htora de la étca A mí me dverte mucho la de Aladar Macntyre (Padó Barcelona 199) Má nrmacón puede encontrar en la htora drgda por Vctora Camp publcada por Crítca Barcelona Para termnar me gtaría n car una cotumbre ¿Le mportarí hacer un reumen del capítulo? Le adverto que no oy una alumna uya pero lo haré Reumen todo omo náuago La ntelgenca no mete en e lío y uted epera que no aque de él No contamo nuetra propa vda utlzando modelo Lo mmo modelo que van a drgr nuetro comportamento y no van a permtr
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elaborar una moral y, al n egún uted acabar de entender lo que e la ntelgenca humana ¿o he hecho ben? Yo no habría poddo hacerlo mejor Graca Hata el próxmo capítulo U na coa má ¿cómo e lama? Me llamo Marta
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LA INMORALIDAD DE LA ÉICA
1 No almo del mar ea antgua patra ahora tan extraña porque vamo a acompañar a Catherne Lutz a un atolón de la Mcronea Catherne Lutz e una antropóloga amercana que e a ea pequeña la para etudar el mundo entmental de u habtante el mnúculo pueblo de lo luk y que ecrbó depué un bello lbro ttulado Unnatural Emotions (Unverty of Chcago Pre Chcago 1988) en el que cuenta u experenca A la autora le orprendó la ntena moralzacón de la vda cotdana de lo luk La evaluacon morale eran ecuentíma y olían hacere utlzando el vocabularo entmental No calcaban la accone como mala no que enuncaban la emocón que le había provocado la palabra utlzada era song, que odríamo raducr por fura juscaa Decr «teno song con tra una perona» equvale a decr que a perona ha hecho algo nmoral Lo luk reconocen otro po de cólera uctada por motvo dtnto y que tenen correpondente nombre pero song e la únca que tee mplcacone morale como ocurre en catellano con el térmno indignación El anál de lo entmento no proporconará una nrmacón rquíma cuando epamo hacerlo La mayoría de ello etán ocalmente contrudo en ello reuena la cultura entera u creenca medo tabúe nteree El léxco afectvo tam bén e muy pecular Lo térmno que degnan entmento on narracone abrevada con u protagonta y u argumento Cuando lo luk utlzan la palabra song tenen en u con cenca un uceo completo y compleo alguen ha volado una 44
a y s poduc n los sgos song, un snno xzado u sala sulánan la xsnca d una ansgsón y su condna La manfsacón d sa a pvca do n l culpabl y l uv a cog su compoan s a la vz acusacón uja snnca y cocv sa a azonabl cupl un papl mpotant n la socalzacón dl n Ls pads cuda la aua dbn sa song con sus hjos pou d lo contao «los nos no conocán la dfnca n l cco y lo ncc» Ésa s su á xa ducava más lnal Song s una claa sal u na al no sob los vals y l pm cnoc las alas cnducas La oal luk tabén s cupa d la flcdad po con un spcal ssg u había d spnd a la nvsgadoa acana nacda bajo ua cnsucó u dnd l dch a la flcdad l cas s u los luk dsconan d la flcdad ¿s so una pvsón al un dsaglo psclógc? N N s ás u la anfsacón d una cncpcón dl hmb y d un dal d vda Habtans d un aolón aslad azoado po los ns anazados sp p una naualza dasad pdosa ls luk conocn la pcadad d su xsnca y oganzan su vda sob una ndpndnca u a nosotos ducados n una cultua ndvdualsa s ns anoja olsta La cdua d Cahn Luz udó n ndch cuand dspués d s adopada po una sla djo u pfía do n una cabaa aslada n vz d hacl jun a as unc o vnt psnas n una habacón Los luk no copndía aul nfzo dso d soldad U na scdad an ngada valaba la aabldad cípoca y vaba cualu csa u puda ala la paz Cada psa saba ccda p l bsa d das las dás y dbía s a dspusa a ayuda a u ncsaa sc kr, sa flz sgnca sa sasfch cn uo s y cn su suacó l u l llvaía pobablt a dsds d ls dás Una d las csas u s ndvdu malad p su flcdad pdía hac s pasa aldd d sus ppdads acvdad u sula xadan sospchsa paa l luk abén podía n sns afcad p l song ajn l cual s gavíso
La ecaca del song ue drge la vda moral de la comundad depende de ue deperte en el culpable un certo tpo de temor Pero uen e ente felz kr e nmune al medo y eo le hará er con ecuenca nmoral petulante y ofenvo No erá maluwlu ue e el má alto cumpldo ue e puede drgr a una perona dulce pacíco y tranulo Lo lu como todo lo pueblo han nventado una mo ral que Catherne Lutz no decrbe co grato colore y que ncluye lo elemento ue ya conocemo lo correcto e ncorrecto la dea de felcdad el deal de vda y el modelo de er humano (¿Podría darme la dirección de los ifluk? Quiero preguntar si me adoptan también a mí. Marta. / No he pretendido hacer propaganda turística, sino poner un ejemplo de moral. Autor.) Hata aquí he uado moral y ética como nónmo porue aí e ha hecho durante glo Lngüítcamente eran el camno de orgen latno y el camno de orge grego haca lo mmo Moral procede de mos ue gncó prncpalmente costumbr pero tambén sntiminto y caráctr �tica derva de una com pleja palabra grega uada entre otra coa para degnar el caráctr o modo de er de un hombre adurdo por hábto Ar tótele ttuló aí u obra obre lo comportamento humano y con tan oberbo patrocno paó trunlmente a la htora de la oofía Ha llegado el momento de ue lo detno de eta palaba e eaen e dr la razón en rma cítca, e dec no loóca las morals conducn a la ética qu a su vz conduc a unas nuvas morals d sgunda gnraión. Voy a explcarle por ué
2 La moral e uno de lo hlo ue tenzan el tapz de la cul tura Hay mucho otro el lenguaje l creenca relgoa la nttucone ocale el arte la exlcacone centíca y mtológca la técnca lo modo de entr Podríamo decr ue el 46
ombre e producto de la cultura que e producto del ombre que e producto de la cultura y con eta mencón de caualdade recíproca ocupar el lbro entero uelo explcar eta tuacón a m alumno motrándole un dbujo de Ecer en el que do mano e dbujan mutuamente Aí e la relacón del ombre con la ocedad y convene no olvdarlo la ocedad d buja al ombre que a u vez dbuja la ocedad odo nño luk o epañol nace en una cultura que e una nterpretacón de la realdad y que e le repreenta como la realidad. La madre va a eneñarle junto con el lenguaje lo plano emántco y ntáctco de la realdad Pero como vo muy ben Kurt Lewn la realdad e un campo de erza El nño no e enenta a un mundo de cosas no a un mundo de cosas sentimentalmente percibidas: deea teme e dverte ente la egurdad o el abandono La madre le eneña tambén la manera adecuada de entr «Lo nño no deben tener medo a la ocurdad» «Hay que querer a lo abuelto» «No debe er envdoo» En ete coloal traego de nrmacone va ncluda claro etá la moral vgente que e una maraña d precepto de dvera procedenca donde la gene e mezcla con la perfeccón relgoa y la norma que rgen la nttucone con debere cuya razón de er e a olvdado y que obrevven ca como upertcone oda la morale tórca on el reultado de un larguímo período de edmentacón y como lo leco de lo río conervan arena de torrentera dtnta on brevaro de olucone concrecone provonale tanteante de la nagotable pretenón a la felcdad que el ombre tene y que l oblga a expandr u ntelgenca n parar y a producr ncanablemente obra nueva entmento nuevo y nueva apracone Podemo nterpretar cada momento tór o como el reultado de un test de ntelgenca que no adverte Eto e lo mejo que e le a ocurrdo a eta cultura La géne de una moral concreta e compara a vece con la evolucón bológca porque e upone que e un proceo orentado a un n pero n concenca de n e mejora por acomodacón y tanteo Hayek por ejemplo a ntdo con gran tozudez en conderar la rmacón de la morale como un proceo rra 47
conal. Ya lo haba dcho Vco Homo non intligndo t omnia. O ea que el hombre hzo toda la coa mportante n pen arlo mucho Uno de lo lbro de Hayek e ttula A rrogancia fa tal (Unón Edtoral Madrd 1993) La arroganca conte en creer que el hombre puede raconalmente deñar u popo detno Rechaza volentamente toda uete de plancacone generale ean poltca económca o morale. Condera rdculo penar que la razón que e un producto de la evolucón pueda drgr la evolucón. Le lta entre otra coa capacdad para manejar ucente cantdad de nrmacón La evolucón ocal ncluda la moral ha de producre por la epontánea colaboracón de nnto agente que van reolvendo como pueden u problema. Reconocendo la verdad que puede haber en ea armaco ne creo que el modelo evolutvo produce má conón que clardad Preero comparar la rmacón de la morale htór ca con la rmacón de la lengua Un propóto contante comuncare y obrevvr y una capacdade nnata generan un proceo complejmo lleno de ncdente nterferenca contago y aventura mprevta. N lo ablante n lo agente a ben cómo e han rmado la regla ntáctca o la regla morale. e aceptan e gen o e trangreden y e comprueba que en u conjunto on ecace y e ajutan a nuetro comerco con la realdad. Recmo pue una moral llena e contendo mlos. La prmera tarea de quen reexona ore eto tema tene que er xplicar eo contendo de lo contraro no abrá de qué etá hablando. Hay algno preupueto comune a toda la morale al n y al cabo toda etán tejda con lo mmbre del comportamento humano er querer poder y deber odo somos de alguna manera y podmos hacer una coa y no otra pero podemo hacer má de lo que dbmos hacer lo cual e ente de problema y para colmo de male el ámbto de nuetro qurrs no concde n con lo que omo n con lo que podemo n con lo que eemo. A la coa nuetra vda e converte en un tra y aoja entre eto elemento en dcorda que el hacr acaba zanjando. El terrtoro moral qe e el reno del hacer de 4
l n, esá elmiao por e ser, el poer, el querer y el eber, onepos que rmn semáni bási e o mor, e los ules hay que explr sus oneno mpíios y su génesis. Pero aemás e esos rasgos generles, rmaes, munes o moral, hay onenos propios e na e els. Da impresin e que muhas normas son resúmenes onunenes e souiones a probems y oviaos. Souones que porían exparse pero uya eaia aume si se impone por a v expeiiva e a obigain morl. El razonmeno es emasao leno y, omo seña Hume, ifílmene mpone sus rerios a la an. Ponré omo ejemplo un aso esuao por Marvin Harrs: l vaa sagra, la prohibin e mr vaas en l nia. Bajo su parien exravagane, ese preepo enía un propsio muy rzonbe: imper que el ampesno, uy supervven epenía e a va, la maase uano uviese hambre. Er un oain para sriar o urgene lo imporne, o senio e hambre a lo meramene penso el uro No me exrañaría naa que en alga ulur hubese un preepo moral que pro hibese omerse las semills por una razn semejane. La onlusn e Mrvin Hrris es que «e mor a las vas es n elemeno ivo en un oren meria y uural ompleo y bien ariulao. Ava l apa lene e los seres humanos par mnenerse en un eossema on bajo onsumo e energía» Vacas crdos gurras y brujas, Aanza, Mari, 199, p. ). En resumen: el muno e l v en el que oos naemos y que se nos enrega omo nuesro nmeno rel es uo e una lrgísima genealogía nersubjeiv, nnmmene se meaa, que ebemos reavar si queremos onoer o que el muno es. De nuesr exursin a on e los iluk volvemos on a ie e que las isns raiones mores han so onsiuas por un sum e enes hsros susos por un permanene eseo e sobrevvir y ser feiz. L esruur e esas reaones morles es basne onsne, o que er e esperar porque, a pesar e sus iferenias, oos los hombres ienen uns propieaes reaes omunes. En oas hy norms, uoriaes, ssemas e onroes y senimenos que ompñn a l experenia morl. 49
3 ambién hay n todas las un comportaminto muy spcia a obdincia Es sorprndnt qu os tratados d ética no ddiqun más atncin a st modo comportaminto Dsd a tora d a intigncia craora, vo como un caso intrsantsimo d conducta animal trangurada, s dcir pntrada, aborada y transmutada por a intigncia Hay muchos otros jmpos a agrsividad, a sxuaidad y n todos os s dscubr a misma ambivancia pudn osciar d a ibrtad a automatismo, d a animaidad a a intigncia cradora Amas trar a un anima s introducir n a rutina d a obdincia ¿Es a mora un tipo d amastraminto? Un prspicaz ibro d mora Las dos funts d la moral y la rligión, d Brgson cominza « rcurdo d uto prohibido s o más antigo qu hay n nustra mmoria y n a mmoria d a humanidad» Lo sabramos si no stuvira sputado bajo ingnt sdimnto d a mmoria ¿Qué habra sido d nustra inncia si nos hubiran djado hacr? Brgson contsta «Habramos corrido d pacr n pacr Pro h aqu qu surga un obstácuo qu no ra visib ni tangib na prohibición En aqu momnto no rmuamos as prgntas qu ahora d adutos nos inquitan ¿Por qué obdcmos? ¿A quién obdcmos cuando obdcmos? Vovamos a la tora d a intigncia E nio aprn a obcr En IC h xplicao qu aprndr a sgir las rns d a madr s una d as grands tapas n la constitucin d a prsonaidad Los motivos d a obdincia dso d sr qurido o tmor son irrvants para comprndr sucso Lo important s qu gracias a sa habiidad podmos dirigir nustro comportaminto por mdio d stmuos irras Un studioso d la intigncia no db ovidr qu, ants qu naa, una ordn s un signicado, un mnsaj simbico, una xprsin in stica E amastraminto anima s n nac dircto ntr incntivos y rspustas Skinnr lo vio prctamnt Lo qu ocurr con a obincia intlignt s istinto l nio aprnd a rgirs por valors pnsados y no sólo por valors sntidos Vi 0
gosky y Luria escribieron muy bien a naura esquizoenia que paece e niño En mi erminooga se o expicaré a ecor iciénoe que e niño es un mero Yo ocurrnt y que a mare es su Yo jcutivo. Cuano e niño aprene a someer sus acciones a una oren habaa, abre e camino e su ibera ¿Por qué? Porque é mismo se va a converir poco a poco en sujeo habane, consruyeno su Y o ejecuivo, y porá arse renes a s mismo Y ese poer e arse renes y e obeeceras es e nameno e a ibera Ya no hay sumisin exerior, ya no hay heerono ma E sujeo es su propio ueño Los sos anaicos conemparon sobre oo a exerioria e enguaje y no se ieron cuena e hasa qué puno esá imbricao en nuesro comporamieno Quien quiera más ea es ciencos, y hará bien en quereros, puee esuiar a os os psicogos ciaos y a obra e Sperry cuyos esuios sobre cerebros iviios mosraron que e hemisferio izquiero, e ingüsico, eermina nuesra conuca consciene y ambién Plans y structura d la conducta, e Gaaner, Pribram y Mier, un cásico e a nueva psicooga, que sugiri, cuano sugerir a cosa era casi una basemia, que nuesros proyecos se rmuan con paabras Comprener que nuesra subjeivia esá iviia en una accin pusiona y una accin habaa es inispensabe para comprener e fenmeno mora A un ao esán os eseos A oro, os eberes E eber es una rmuacin ingüsica, es uo e pensamieno, es eviencia meiaa Es aqu one hay que incuir os esuios e Piage y Koh berg sobre a evoucin mora Lo que ineres a Piage era mosrar que haba os ipos e reacin socia: a sumisin a una auoria exerior y a cooperacin enre igaes La evoucin mora va a sacar a niño e a sumisin y a eposiare en as bri anes payas e a auonoma E esarroo e razonamieno mora es paraeo a esarroo e razonamieno gico: una mar cha hacia un equiibrio más esabe enre a ineigencia y a reaia Resume sus ieas con una ase especacuar y excesiva como oas as senencias: «La gica es una mora e pensamieno, como a mora es una gica e a accin» (l critrio moral n l niño, Fonanea, Barceona, 171 p ) Kohberg 1
z ás es evoun y señ vros nvees que vn ese obeen pur y ur hs orenn por prnpos é os unverses. Su preoupn por eñrse evoun e juo or e he ejr en un sego pno e po e n. Me pree que o que b en ese proeso evouvo es e oneno y jusn e s renes que e nño se , pero que evoun re, psog, se ueve en oro pno. Lo porne no es que e ño vy pno y heno ás unoo e juo sobre jus, sno que e rse sí so renes bss en e ve intlctual unoo. No reo que se pue purr e peso enre e oporeno or y e ognvo no oo queren Kohberg y Pge. Los os esrben e esrroo oo un proeso por eps. En e onoeno, e nño ps e s operones onres s operones res. En e juo or, e un eso preonvenon, en e que obeee por eo, oro posonvenon, rego por prnpos. Por esgr, un feren nobe sepr bos proesos. A psr e un nve ognosvo oro, se nun s evens e p neror. E nño e oho ños no oee nun os errores que oe os uro. No suee o so en e erreno or Ls evens e s eps supers no se esn, sno que sgen resonno en nuesr onen. L e obeen onvenon, prv, nn, v ejrse oír sepre, oo un enn o enz. ese or r ue r rzó esr es uno pronn un se osur y rse «L esgr e obre es que ne nño.» Ls urs e n son exreene fíes e esnur.
4 C uur rnse unos eberes y o he rvés e s suoes szors. A nño os eberes e egn e er, rsos en u onexo e grn opej senen. E nño soee su oporeno unos juees, sus p
res, que son unos ueces a los que necesia, cuya miraa puee emer pero cuya miraa ambién anhela ¡Mamá, mira lo que hago! es una expresión innil muy ecuene que me a mucho que pensar El niño, sea iluk, esquimal o español, aprene coninuamene Y muchos e esos aprenizaes consisen en hacer eorías sobre lo que le roea Son unos psicólogos amaturs e gran perspicacia, como ha conao con gracia un buen psicólogo, Nicholas Humphrey, en su obra La mirada in trior (Alianza, Mari, 1993) enemos pruebas e que los niños e meses e ea inerprean sus propios esaos menales y los esaos menales e oras personas, comenan las experiencias pasaas y uras e ellos mismos y e los emás y hablan e cómo cambiará su propio esao menal o el e ora persona, o sobre qué es lo que lo provoca», escribe reriénose a los esuios e nge Breheron y Marori< Beeghly El niño inegra en un moelo los eberes mulirmes que se le ransmien, muchos e los cuales ya esán rmulaos en ese rmao: los niños buenos hacen, los niños buenos no hacen Lo que enseñamos a los niños cuano les enseñamos sus eberes es un mecanismo e arse órenes y un moelo al que parecerse o que se llama vo d la concincia es la conunción e ambos elemenos El niño y el mayor se a órenes, com para su comporamieno con su moelo y se enorgullece o averenza El moelo, al menos en esa ea emprana, lo proporciona la sociea, y en comparación con el reso e los moelos que rman pare e nuesro uillaje menal iene una peculiaria: no es un modlo mntal para usar, sino un modlo para ralizar. Ése era precisamene el carácer que Harman escubría en los valores morales: son para ser hechos Las razones para realizar el moelo son variaas: hacer lo que se espea e mí, ser querio, esar inegrao en el meio social, ser alabao, escapar e la vergüenza o e la culpa, esar orgulloso e mí mismo, no ser casigao oos esos seimieos os elaza afecivamene con el moelo y a veces os esclavizan Por su pare, el moelo iene, como oos, lo que los especialisas en ineligencia ari cial llaman contnido proposicional y contnido procdimntal Se ene por unos rasgos y acúa meiae uas reglas, que son, 3
en esrio senio, las oligaciones las aiones que nos ligan al moelo que nos vemos impelios a querer La presión el moelo se onviere normalmene en ruina, omo esribió Bergson, y muhas obligaiones se presenan omo osumbres El eber se amorigua uano se onviere en hábio y se hae auónomo hasa amuarse asi omo naura leza, es eir, omo segna nauraleza Al igal que suee en la realia, one oas las osas se unen en rees inagoables e referenias, ambién aa obligaión se enlaza y reerza en un enso ejio e relaiones «Muhas obligaiones», esribe Berg son, «serían ébiles si se presenaran aislaamene Pero rman pare e la obligaión en general y ese oo, que ebe ser lo que es on la aporaión e sus pares, onere a aa una, en reorno, la auoria global el onjuno Lo oleivo viene así a rerzar lo siglar, y la rmula "es el deber triu sobre las uas que poríamos haber enio ane un eber aislao» (Les deux sources de la morale et de la eligion en Oeuvres PUF, París, 1963, p 93) En resumen, el nio sale e la inia on una estructura debitoria ongraa por un modelo reibio e una auoria on la que esá unio por lazos e amor o mieo, y por un Yo ejecutivo elouene que sabe haer plaes y arse órenes El mo delo es un proyeo general e via aepao sin reexión, on la misma ingenuia on que se aepan las reglas el lenguaje, y que e sueo onrear a su manera. óo ms are, uano ese moelo enre en risis por algna razón, osa que suee on e uenia en las soieaes abieras y on menos euenia en las erraas, el ser humano se pregnaá ¿Y por qué engo que aepar ese moelo? Si se hae la preguna seriamene, esá ya en erreno éio. Y la respuesa, al vez, puea ser esanalosamene inmoral
5 La segna pregna sobre a obeienia eía así: ¿A quién obeeemos uano obeeemos un preepo mora? Lo primero que se me ourre pensar es: A a auoria que insiuyó e e ber. ¿Y quién es? A egar a ese puno os ibros e éia me prouen una gran onsión La mayor pare e eos onsie ran que esa preguna hae referenia a a namenaión e a éia, uano en reaia sóo haba e a namenaión e a mora, que es un heho hisório, soia y biográo. Cuano e eor umpe un eber mora, ¿a quién obeee? Eso es o imporane en ese puno. Si e eber es reigioso, puee eir que a Dios. Bergson armaba que obeeíamos a a presión soia o a amaa e héroe o e sano. reu, por su pare, armaba que o que en a mora «se nos aparee e granioso, miserioso, mísiamene eviene, ebe aes araeres a su nexo on a reigión, a su orign n a vountad d padr» (Moisés y a rigión
monotísta, 1938). Kan a una respuesa muy iferene. E hombre obeeerá a oa suere e amos si es un esavo, pero si es ibre obeeerá a su razón. Y a oninuaión añairá: y ao o onso que es e orazón humano, sóo porá saber que es ibre uano eie obeeer a a razón. Diho así paree oherene on a génesis e a ineigenia y a mora que he expiao. E sujeo, que ha saio e a innia on a apaia e arse órenes, se as a, pero no omo un voero e auoriaes exernas, ni ampoo omo un voero e sus ganas, sino omo Yo que eie ejarse giar por normas que é promuga. La ineigenia, que empezó omo un mínimo poer e auoeerminaión, aanza así su máximo nive por e momeno a insaurarse omo egisaora e sí misma. E eor omprenerá que esa eisión es ambién pronamene inmora, pero muy éia. No resueve ningún probema, sino que os panea en esuarones ¿oas as moraes son rehazabes? ¿Con qué rierio poemos omar an ramáia eisión? 55
6 Est cap tuo comnzó n una isa y trmina n otra Esta vz no nos conduc una antropóoga sino un novista Wiiam Go ding contó n El sñor d las moscas una paráboa mora protagonizada por náuagos En una isa dshabitada, un grupo d niños qu ha sobrvivido a un accidnt aéro s v obigado a invn tar un modo d vida qu prmita agardar un vntua rscat Esto xig coaborar n muchas taras, buscar aimntos, construir rgios y mantnr ncndda una hogura qu puda advrtir d su prsncia a agn barco Pro as taras no s cumpn spontánamnto s raizan con intrmitncias y sin or dn Pronto s v a ncsidad d «tnr un jf qu tom as d cisions», pus hay qu imponr agún tipo d normas Aparcn dos candidatos, rprsntants d dos idoogías opustas Raph s un niño razonab qu quir normas para qu todos pudan opinar ordnadamnt Un jmpo d ética diaógica «No pud habar todo mundo a a v>>, argumnta «Habrá qu vantar a mano como n cogio» Jack, su contrincant, s sint xcitado por a posibiidad d imponr rgas «¡ndrmos rgas! gritó animado ¡Muchísimas! Y cuando aguin no as cumpa» Sgn aumntan os conictos, tinn qu aumntar as ras a situación mpora porqu a obincia a as normas s inconstant y porqu nntaminto d os dos ídrs s ncrspa Poco a poco van mostrándos «dos univrsos istintos d xprincia y sntiminto, incapacs d comunicars ntr sí», scrib Goding La racionaidad d Raph contra a vioncia d Jack Ést no quir mantnr a hogra ncndida, prr cazar Es posib qu no quira rgrsa a a civiización sino más jos aún a un stado savaj n qu podr cazar y mbriagars con a sangr y baiar néticamn con sus compañros d horda, dsprsonaizados bajo as máscaras Por n, J ack rcama a gritos podr para é y para os viontos qu sigun, y o hac con un argumnto muy simp «¡A curno as rgas! ¡Somos rts!» E único qu prcib a gravdad d hcho s Piy, un niño 6
liso y ébi, nfrmo asma, qu a nrars qu Raph va a jar l paso lbr a su ompor, l prguna arrao: «¿Y qué m va a pasar a mí?» nsauraa a y los vionos, so los vontos sobrvvn Jak, nuvo jf, ampoo pu mannrs n l por sn rgas S imta a ponr otras: «Ya s hora qu s nrn agnos qu inn qu aars y jar qu los oros ian as osas» La rraionala y la vonia van unino hasa provoar prvisbl assinato Pggy Ralph s qua solo y minras huy para salvar su va pnsa «n una ua ivlizaa on lo savaj no poría xisr ¿Qué lugar oía tanta sgra omo la Cnra Auobuss on sus lus y ruas?» oas as soias, s las más ompljas hasta la inntl rain stos náuagos, stán struturaas por normas, pro no par qu oas as normas san guals Convnría sabr si as fnas por Ralph son prfrbs a las fnas por Jak Mantnrs n un rlaivsmo mora s más fái paabra qu hho En un orn rrao y stabl oas las ustons morals s rsulvn ntro a moral, s ir sirviénos las normas omparas por oa a omunia pro n as stuaions ambio o omunain abira son las propias morals las qu nstan jusain E juz s onvir n ausao ¿Pro quén pu juzgar a juz? ¿Exist algn namnto válo, aguna jusain nitva, algn ririo último rango suprior rango éo qu nos prma valuar las isintas moras? Es posib qu si las ulturas puiran prmanr naus traas, somtias a un asamnto gográo o a un nasmo namnaisa, as rnias morals sobrvivran nna mnt sin sr pusas n usin, pro no o ro No s a gobaizan los problmas, ni l ursmo ni omro, ni las rs omunian os qu ponn n un br al provnianismo moral, sino a propa inigna humana, qu aspra nazmn a la namnan, a laria y a ampian sus onomnos y atvias, aunqu muhas vs rrap No hay qu olvar qu las morals hsras son una sa paso n la huia l sr humano haia la fiia: in 7
mismo expansivo de a inteigenia puede equivoarse, pero no detenerse La hipótesis que intentaré probar en este ibro se resume así: hay riterios que permiten evauar as normas moraes, hay un modelo de sujeto ustiabe omo a meor posibiidad humana y, por útimo, puede desubrirse un ontenido de a feiidad que no se diuya en a innidad de gustos privados Por o tanto, es posibe dar e sato desde a moral a ética. Puede ndarse un maro universa de omportamiento mora Pero a étia no anua a riqueza inventiva e as moraes, no nos ondena a una unirmidad irrespetuosa on a iferenia, ya que ha de ser ompetada, enarnada, expotada por unas moraes readoras, onretas, puraes, que reuperen vaores, sentimientos, onep tos, probemas y souiones presentes ya en as morales de la primera generación, pero que ahora han reativado sus evidenias y han sido aarados Quedan así ndados, ritiados, evauados a partir de a étia, para savar o savabe nventaremos así as morales de segunda generación. En n, que as moraes onduen a a étia, a ua, a su vez, ondue a nuevas moraes, omo ya e había advertido a etor Espero que e etor también reuerde que iba a pedire su oaboraión, y ha egado e momento Lo que resta de ibro es, desde uego, un argumento, y omo ta pretende ndamentar o que die Pero es ago más es un argumento constituyente. Hay ue pensaro en primera persona, no basta eero omo a opinión de autor y guararo en as estanterías e reuero o en os desvanes de ovido Haba de reaivar evidenias y eso sóo puede haero ada sueto onreto No se trata de que yo pretenda onvenere ése es un tipo de vanidad que no me afeta Si he de ser sinero, me tienta más a vanida e divertire que a e onvenere Si e argumento no e paree váido, tire e i bro Hay demasiadas osas interesantes que haer Suede que tengo e pápito de que estamos en un 1eríodo ético constituyente, que se arateriza, preisamente, por que e sueto va tomando onienia de que aanzar a órbita éica depende de que ada uno de nosotros busquemos y afrmeos as evidenias moraes más aras y meor ustiadas Por esta razón estamos en a isa on os náuagos de Go
in si nos hármos en un siución preci? Si uviérmos que reinvenr un mor, ¿sbrímos hcero? En memori person enemos un gignesco reperorio e inrmción: s isins souciones mores con sus éxios y sus csos, s ecciones e hisori, e ejempo e os héroes, e recuero e s vícims, os náisis e os ósos, s propuess e os grnes creores mores, os probems e vi coiin nuesro esmpro y nuesro mieo, mbién nuesr benevoen ci y nuesro ánimo, os escubrimienos e cienci y, sobre oo, no esen espernz e ser feices y cpci creor e ineigenci. ¿Qué poemos hcer con oo eso?
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NOAS, COMENAROS Y ORAS COSAS M ÁS
Hoy vego o os eberes hehos Lo que maiee e ese apíuo es u baburro e osaaoes y e bueos propsios oas as soieaes iee ua esruura mora o eemeos aáogos ormas, auoria, sisemas e oro, semeos rasmisores, ea e a feia y e a perfe. E , u moeo e ser humao E oeio e esas moraes es abigarrao y heerogéeo porque es e prouo e ua evoui hisra e a que ierviee múpes ees A eero he reorao ua ase e Fraos Jaob, premio Nobe e Bioogía «La evou es hapuera» Use pesa que hay que ariar esos oeios, evauaros, seeioaros, eaborar ua ética univa ue srva para ar as moraes seua era, ue sería expías, úas, usaas y reavas. ¿No es eso? Sí, eso es Me paree que use aúa omo hae u gramáio que se euera o ua egua heha e iea averiguar mo esá heha. oo habae sabe a gramáia s sabera, es u tacit knowdg eía Chomsky oo iviuo sabe su mora s sabera, ie use, y quiere saar a uz o impíio y presar voz a o áo E efeo, a gramáa es ua mafesa expaiva e o míito ambié preee sero e psioaáss, a psoogía ogiva, y oas as osofías que se a e ua reex raseea La éa, a omo a eeo, ee os aras: ua se vueve haa e pasao, haa o ao,
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haa la moral hsra. Nusra ara onssrá n aprnr sn mpananarnos. Para llo hmos ravar las vnas ormas n aa sna ulural, san rnas, osumbrs o normas, ronsrur su gnalogía y xplar oos los onnos mplíos qu sabmos pro no onomos. La sguna par la éa mra haa l uro. Db hars n prmra prsona porqu nsa sr xprsamn armaa por aa sujo, y armaa on luz Para llo ha la aopar una acttud consttuynt y prgnarnos ¿Pomos nar una éa on valz nvrsal? ¿Y mnras ano qué hamos? M par us un arsano omo y lomo. Como s los sglos no hubran pasao, vulv a romnar qu apmos una moral provsonal mnras namos una nuva. Us no sá n la luna, sá n l sglo XVII. No sa an vhmn. Yo no go qu haya qu ambar oas las morals, sno alarar sus mplaons. S raa ambar nusra rlan on la moral y ar l paso la crnca a la ustcacón Su nrés por l análss lo mplío m rura la fnomnologa. MrlauPony ía qu «somos nusra ulura ans pnsarla», Estructura dl comportamnto (Hah, Bunos Ars, 19 7) Ha basan mpo lí un lbro Ml Dunn, auor al qu onoa por su obra sobr la xprna séa, ulao La prsonnalté d bas (PUF, París, 1966), qu s una urosa mzla soología y nomnología. Día osas paras No soy sologo, pro m par qu s mprsnl una soologa namnal qu rlaon los fnmnos soals on l sujo. Los grans anroplogos amranos omprnron bn qu «la soa omo al s napaz pnsamnos nvnons» (Lnon, R T Study Man, Applon Cnury Co, Nuva Yor, 1936, p 7) «El nvuo s a la vz l raor, l poraor y la raura oa nsun>> (Karnr, A. T Indvdual and Hs Socty, Columba Unvrsy Prss, Nuva Yor, 1939, p. 9). Caa una las obras humanas ha srvr omo índc para nvsgaons qu analn sas obras, sáa y gnalgamn. 61
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Es ecir, mostrano as impicaciones intrínsecas, a re semántica que ene, y, en seguno ugar, mostrano as operaciones subjetivas e as que proceen Me parecen muy interesantes as obras e socióogos inuios por a fenomenoogía Por ejempo: Schutz, A, y Luckmann, T: as structu ras dl mundo d la vida (Amorroru, Buenos Aires, 1977), y Berger, P, y Luckman, T: a construcción social d la rali dad (Amorrortu, Buenos Aires, 99) Si e he entenio bien, para anaizar o que hay uste reco miena un obe anáisis: esencia y transceenta Ago así como e estuio sincrónico y iacrónico e una enga, aunque entenio este útimo no en sentio histórico sino subjetivo Me piero con ciia si no me pone ejempos Ya sabe que soy una estetizante y mi pensamiento es gurativo Le ponré uno anecótico y ivertio, proporcionao por un conocio suyo, JeanPau Sartre Por o que ice en a cr monia dl adiós e ibro e Simone e Beauvoir (Ehasa, Barceona, 92), a Sartre no e gustaba a uta y prefería os postres e cocina Tampoco e gustaban as sias banas y prefería os asientos uros e incómoos E contenio e estos sentimientos puee estuiarse e as os maneras: como una esencia y como n e una géesis subjetiva ¿Recuera cómo expicaba esas preferencias? Sí La uta e parecía casua, fáctica, porque no estaba pene traa ni ignicaa por a iberta humana En cambio, e postre e cocina es una obra ibre Su rechazo e as sias có moas se ebe a que espreciaba e abanono y temía ejarse atrapar por a pegajosia e a moicie En ambos casos había una armación e a iberta como vaor supremo Espénio Da gusto trabajar con expertos Uste ha hecho un obe anáisis: ha mostrao que entre a uta y a sia había una reación sistemática, y ha buscao e origen e esa unia en a iea e subjetivia y iberta que tenía Sartre Bueno, pero esa expicación pertenece a Sartre prestiigitaor Póngame un ejempo menos persona Le ponré uno que ya he mencionao, pero que no me importa repetir porque pantea probemas muy graves en a actuaia Me reero a sentimieno patriótico E anáisis
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esenal nos e que es un sentmento e pertenena e enta, etermnao hstramente, uya re semánta nluye el orgulo, a abnegan y e heroísmo. No es e ayer la ase «Dulcis st pro patria mori» Pero s prolonga mos el análss esubrmos un rasgo e beosa, y poemos omprobar que no es un mero sentmento e pertenen a, no es un sentmento mar ampao, omo sosenen muhos autores es un sentmento e idnticacin contra Su genealogía mpa empos e nertumbre y uha, uano era preso rearmar la ohesn nterna el grupo y sararse por él. No era un sentmento para olaborar on los e era, sno para proeger a los e entro. Eso expla el enlae on el orgulo patro y on os senmentos mlares la mare patra. Como onseuena éta e ese anáss, le ré que me paree evene que ese sentmeno paro no srve para la oaboran enre naones y que ebe repensarse, rerearse, tomano lo que eba onservarse e nvenano un patrotsmo e seguna generan. Creo que le pueo poner más eempos. E lbro e Jankélévth que me reomen está lleno e análss pareos. Por eemplo me ha llamao la atenn e que hae e a mentra. No me ha esuberto naa que no supera, es er, too me sonaba a onoo, pero nuna había pensao en eo. Dese e punto e vsta subjevo, menr es sempre un ato voun taro. No hay mentra nvoluntara porque eso sería un error o una stran. Es, aemás, un ao ompleo, porque e sujeto ha e pensar ago que ree que es veraero, onstrur espués una proposn que no one on lo que pensa y expresara on las msmas maras pragmátas on que o ha ría s estuvera expresano sneramente su reena. He reorao que Umbero Eo e que «a semta es la s plna que estua too lo que puee usarse para mentr» (Tratado d smiótica gnral Lumen, Barelona, 19, p. ). En efeo, poemos menr graas a la apaa que enemos e manear sgnos y sgnaos. E propsto e a mentra es engañar, es er, nur una reena lsa en la mente el oyente. Eso sería, supongo, el análss genéto. Es uroso que Jankélévth la relaona on el nstante. La 6
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menr ene un vez emer y eso hce que e menrso eng que esr mnenéno consnemene Es mbén un soucn fácil y m presene O se, srve so pr sr e pso y, normmene, pr meerse en un cejn sn s, porque pr mnener menr e men roso ene que segur mneno, o cu e conen un cer soe No puee sncerrs nunc, porque se e venrí bjo e eco Dce un cos muy curos «E verero csgo e os menrosos es pér e su en» Me h recoro Srre, que e nño represenb connumene un ppe ne os emás y cuno se queb sos no sbí o que ení que senr Le feco por su náss, Mr Pues enonces sgo, porque he reeío un bro e Rof Crbo, uo Volncia y trnura (Esps Cpe, Mr, 9), y he enconro un rec neresne, en que yo no hbí penso, enre e mor y prs Dce que prs se opone ernur, y es ver No hy ernur presur L ernur enreg e conro e empo prop mnfescn e senmeno Eso ene un mpornc nube en s recones sexus, en s que e tmpo femenno es sno e tmpo mscuno Un vez más he s o Srre, que escrb recn e prs con voenc E presuro o quere o hor Y eccn, voenc es e cno ás coro Pr qué grr s rms, que sempre son ens? En m pcoeo e Arsees he vso que un rzn curos pr expcr por qué o se pueen ener muchos mgos vereros L ms, ce, mpc conocr un person y eso ev tmpo Too eso es muy vero e neresne, peo no veo su mpornc pr éc Pues ene, y muy grne No poemos pronuncrnos cerc e os vores e un mor sn sber o que conenen Más ún, no poemos n squer sber o que senmos, n sngur enre o que sabmos y crmos, sn nenr crr, rer uz e evenc os ess mpccones ocus Es posbe que enonces prezcn onrccones en s que
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no habamos reparao A veces a la mpresn e que nos empeamos en proyecos conracoros, mposbles, qu nos proucen usracones e nfelca Hay, por ejemplo, una conraccn fclmene salvable enre el éxo profe sonal y una va mlar nensa y cuaosa Lo urgene va a chocar con lo mporane sempre Cuano vva en Es os Unos conoc a gene relaconaa con la Escuela e Pao Alto que hablaba mucho e as paradojas e la comuni cacn Cre enener que esas paraojas gnoraas eran el orgen e buena pare e las enfermeaes menales As es La eoral Herer ha eao varas obras e Wazla wck, un hábl comuncaor e esa pscopao)loga e la comuncacn omo en présamo ese neologsmo an gráco a Caslla el Pno) Hace ya muchos años Karen Horney habl e la personala neurca e nuesro empo, causaa por los mensajes conracoros que nuesra culura lanza La escrpcn que ha hecho e lo moral me ha pareco muy vaga La presn socal mpone rmas e comporameno que van ese la moa a la relgn No acabo e s uar lo moral en ese aluvn normavo He prefero escrbr la maraña moral porque creo que as ncona en las culuras, y ésa es ora razn para que el análss e sus conenos sea necesaro Pense, por ejemplo, que la verenza es un senmeno e gran relevanca moral Sn embar, senmos verenza por muchos movos e es gal calao No es lo msmo avergonzarse por llevar un raje ancuao que por lar a la palabra aa, pero el senmeno es análogo Esa consn hace e la verenza un senmeno bajo sospecha U na prueba e esa consn es el neno e la psquara para meer oas las vergüenzas y culpablaes en el msmo saco y curarlas Lea, s le neresa el ema, la Psicología de la vergüenza Herer, Barcelona, 1994), e Gershen Kaufman S no aclaramo las cosas, corremos el pelgro e rar el no a la basura juno con los pañales sucos Eso es lo que quera escrbr Ben, pero ¿en qué consse lo moral? Le aré una encn acaémca: «La moral es un ssema e normas, prncpos y valores, e acuero con el cual se re 6
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guan as reaciones mutuas entre os iniviuos, o entre eos y a comunia, e ta manera que ichas normas, que tienen un carácter histórico y socia, se acaten ibre y consciente mente, por una convicción ntima, y no e un moo mecánico, exterior o impersona» (Sánchez Vázquez, op cit, p 1 ) Esto es vera, pero me gustara precisar o e convic ción íntima Se puee ser mora sin sabero, como aque otro poa ser prosista En toos nosotros se a a «mora como estructura», que eca Aranguren Pero as convicciones ntimas pueen ser e muy iverso peae Agnes Heer hace bien en tener en cuenta, para precisar e campo e o mora, e tipo e usticación que se a e os actos Hay conuctas moaes e una opacia casi inconsciente, que proceen e una aceptación o rechazo torpes e a mora vigente La uciez mora procee e una eección «Debemos eegirnos primero como personas que contrastan normas o acciones ese un punto e vista mora Como personas que an preferencia a punto e vista mora sobre otrs razones (pragmáticas): igua que Kierkegaar, entieno por lcción xistncial a eección e a eección entre e bien y e ma» (Más allá d la justicia, Crtica, Barceona, 1990 p 366) Una pregunta e prona ¿Hay semeanzas entre as istintas moraes? Parece que s Los antropóogos amiten que eterminaas caractersticas e un sistema cutura son esenciaes para e mantenimiento e a via, y que es inevitabe que haya en toa sociea un conunto e vaores, normas e instituciones que as congure Por eempo, toa sociea ebe asegurar agún moo e organización miiar, y también a eucación e a escenencia para reaizar s tareas imprescinibes Aemás, hay que conseguir a seria e grupo Y un argo etcétera No es, pues, extrañ que existan en toas as socieaes normas referias a a miia, a sus responsabiiaes respecto a a eucación e os iños, a os eberes e a comunia ¿Y respecto e os vaores? ¿Hay aguna segmentación conceptua a? Parece que os antropóogos han encontrao vaores comu
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nes que serían esas esencas cuturaes de as que ya hemos habado. Kuckhohn escrbe «odas as cuturas poseen e concepto de asesnato dstnguéndoo de de eecucón muerte en guerra y otros homcdos ustcabes. Las nocones de ncesto y otras regas reatvas a comportamento se xua y a prohbcón de mentr en crcunstancas dendas as nocones de resttucón y recprocdad de obgacones mutuas entre padres e hos estos y otros muchos conceptos son absoutamente unversaes» («Ethca Reatvty Sc et Non» ournal Philosophy, L 955 pp. 3 77). Kohberg y sus coaboradores por su parte sostenen que hay una unversadad en a secuenca de os estados de a evoucón mora (Kohberg L. Psicología dl dsarrollo moral, Descée de Brouwer Bbao 992 p. 7). Anna Werzbcka una óoga muy nteresante que ha trabaado concenzudamente so bre os prmtvos semántcos escrbe «La verdad sobre a comprnsión humana está basada en un unversa y presum bemente nnato aabto d pnsamintos humanos, y este al fabto d pnsamintos humanos es e que nos oece una cave para comprender a otros puebos y a otras cuturas ( mantics Cultur and Cognition, Oxrd Unversty Press Nueva York 992). Raph Lnton mantene que a unversadad se da en os vaores báscos que normamente se asocan con a satsccón de as necesdades báscas de os ndvduos tanto scas como pscoógcas y a reazacón de as condcones necesaras para a supervvenca y e ncona mento ecaz de as socedades» («he Probem of Unversa Vaues» en R. F Spencer [ed.] Mthod and Prspctiv in Anthropology, Unversty of Mnnesota Press Mnneapos 954). ¿Y no podríamos mantenernos en esa puradad de moraes? ¿Por qué satar a a étca? ¿No bastaría con una toeranca unversa? Muchos antropóos suponen que sí. Ruth Benedct concuía sus Pattrns Cultur reconocendo que no había modo de evauar as dstntas cuturas «Lograremos una fe soca más reasta aceptando como bases de esperanza y como nuevos ndamentos para a toeranca as pautas de vda coexsten 7
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es e iguamene váidas que a humanidad ha creado por sí misma a parir de a maeria prima e a eisencia.» La pri mera críica es que a oerancia es un principio paradójico de seección ¿hay que oerar a os inoeranes? Esas armacio nes sobre a vaidez de odas as cuuras convieren a mora en un hecho eséico y son de una ingenuidad sorprendene. Armar que odas as cuuras y sus moraes son iamene váias suena bien cuando o dice un enóogo feiz por esudiar puebos disinos y isanes, que no afecan para nada a su vida coidiana. Pero ambién hay diferencias cuuraes a a vuea de mi esquina, y ése es oro canar. Cada ribu urbana iene su mora. ¿Hay que admiir a bruaida de os skinhads como una mera pecuiaridad kórica? No o creo. Además, o ineresane no es ano a evauación e o pasado como a respuesa a una preguna sobre e uro ¿Sería bueno crear una éica universa? ¿Podría decirme qué eniene usd por valors? Lo inenaré. Cuando use ve ese mar que avanza y rero cede jugando como un gao con a paya, percibe una supercie azu. Ya sabemos que e mar n es azu. Más aún, sabemos que ninguna cosa es azu. Lamamos así a a eperiencia consciene que engo cuando una onda uminosa de una ongiud deerminada incie en mi reina. E azu es un fenómeno psicoógico ndado en una energía sica. A parir e esa exerienia ue anejar «o au» si fuera una reaida inependiene, aunque no haya nada e ese coor a mi aredeor. Habo de azu, o imagino, pienso en é. Reconozco que sus ojos son azues a raos. ambién son azes os manos que pinaba e duce ra Angéico y e uadarrama viso en a ejanía. Si aguien me pregunara cuá es mi coor preferido iría sin uaro que e azu. Pero no eise «e azu». Exisen en as cosas mies de maices azuados. No impora, he segmenao e coninuo e os coores y a una anja no muy precisa a he amao azul Los esuios de Eeanor Rosch han mosrado que no es una segmenación arbiraria, pues se a incuso en curas que carecen de a pa abra azul, as pobres. Bien, hasa aquí sóo he haba e signcados prcptivos Ocurre que nuesra reación con a
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reala no es slo perepva, sno ambén senmenal: las osas me alegran, me enrseen, heren, aemoran, exal an No veo so que sus ojos son aules sno ambén que son muy bellos, y que mran unas vees on una ernura vul nerable y ensegua se proegen on un guño burln ¿No le mporaría omar los ejemplos el mar, que no puee proesar? Perneme, Mara, me uesa rabajo no elogar lo que me gusa Porque eso es lo que ourre: que veo las osas y me gusan o me sgusan Veo una paloma y veo que es blana y aburra En ambo, la gavoa es blana e rrane, s la mra e era En n, que seno ualaes agraables, esa graables, neresanes, no neresanes, aravas, enreeoras, aversvas, rranes o apaguaoras, esmulanes o eprmenes Son signicados vaorativos. Pues ben, la negena puee manejar esos sgnaos, puee pensarlos, aunque no los esé sneno en ese nsane No hae la ener se para valorar el aga, pero sí para senr su valor Esos signicados ervaos e una experena senmenal son los valors.
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LA ERGOMERÍA DE LAS EVDENCAS
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Don Npomucno Caros Cárnas pnsaba a o vann, como io Gracián qu había pinao V ázquz, arnano con spo vaor y sabr. an gnrosa miura couo a sñor Cárnas a un racionaismo apasionao, un puno aropao y conso, pro muy simuan, a qu suo acuir cuano m ncunro n agn brnjna rico, y capíuo anrior m ha ao n uno bin onoso. ¿Hay agn cririo qu nos sirva para isingir o buno o mao, o uso o inuso, o qu nos acrca a a fici y o qu nos spara a? Para os cors aríos qu no hyan ío C, rcoraré qu on Npomucno posía un ingnio azucarro n a cubana baía aaa, ra caia y oco cao bían sr numrosos incuso acrcars a o muiuinario. Era ijo su impo y n conscunca acpaba como bno o qu por a s nía, pro su impo ra a usracin, cosa qu compromía sriamn a sabiia paisa y as cosumbrs, porqu os israos iciocscos iron n pnsar qu o más acpab nr oo o acpab ra ars guiar por a Razn, y so, q an razona parc, s una crncia subvrsiva, rvocionaria y, para como, vrara, como spro mosrar a cor. Pus bin, innsamn aumbrao por as ias a Razn y Progrso, on Npomucno Caros g a a concusin qu bía conibui a progso aciona a Humania ib rano a sus scavos. ropz noncs con a inrcia, qu s 70
pegajoso obsáulo e oa obra reaora, sea arísia, ienía o mora Conra oa previsin, sus esavos rehazaron a libera y preenieron onvenere e que ambiase an moesa graia por un ía e asueo y una rain e ron a a semana. Au omo poravoz y supongo que omo iniaor y onsejero e os eslavos su apaaz, Nioás Buamba, que por lo que sé era un negro liso y mangoneaor, insruio y arisa suyos son los os reraos e on Nepomueno que nos han egao, a quien la perspeiva e perer su posiin ebi e saber a pimenn y oropimene No esaba en os aanes e on Nepomueno arrerarse y empreni la area e onvener a Nioás primero y espués a reso e los eslavos e que ebían querer la ibera y ya que no uhar por ea a menos aeparla Lo om omo un ejeriio e peagogía mora, uno más enre os múipes que había aome io a o argo e su via oa su éia iusraa se resumía en os proposiiones La primera eía: «Se ebe preferir o preferible» La seguna: «Lo preferible es, en aa aso, lo que paree mejor a la uz e la razn» Cuano on Nepomueno expuso esos prinipios a Nioás Buamba, ése neg on aire ispliene y repli: «No se mo lese, amo, en ar razones que siempre serán razones e amo blano Lo preferibe para a razn e negro es que las osas sigan omo esán» Naa poía irriar más a on Nepomueno que una onesain an poo ilusraa De a poémia que manuvo on su apaaz, y on María Eugenia, una sobrina huérna reién llegaa e a prona Exremaura, enrá el leor noiias a lo argo e ese libro. Lo que abía paneao Niolás Buamba es uno e los problemas que an aompañao omo una pesailla a la osoa a ravés e sigos y sisemas. La paabra critrio espiera en nosoros un eo senimenal onraiorio. Se eniene que los hom brs d critrio son solemnes, veusos, pruees y onvenionales En ambio, los críticos pueen ser inonrmisas, innovaores y posmoernos. A pareer, hemos onseguio haer ríia sin rierios, lo que es gran maravila. Esa paraoja es inexis ene, por supueso, ya que e heho uiizamos oninuamene 71
criterios, es ecir patrones que nos permiten ienticar, seeccio nar y evauar as cosas La paabra procee e griego kino que signica spaa Crisis es una ecisión que unas veces tiene carácter ramático y otras no Apicamos criterios sin parar y sin arnos cuenta Caa vez que eemos, expresamos nustros gstos, aprobamos o vitupera mos, acogemos o rechazamos, oiamos o queremos, estamos utiizánoos ucee que muchas veces sos criterios son impícitos y ni siquiera nosotros mismos, os poseeores y usuarios, os conocemos expícitamente Forman parte e nuestros mecanismos mentaes, son esquemas sentimentaes que nos permiten asimiar a reaia afectivamente evauaa A vivir, vamos congrano nuestros criterios evauativos sin someteros a examen Esto vae para too tipo e criterios, cognoscitvos, estéticos, amorosos o moraes Cuano percibo a beeza e una mujer y cuano Dirac percibía a beeza e una ecuación matemática, ambos estábamos reaizano operaciones muy semejant, aunque una e eas no premiaa con e Nobe Uno e os métoos para investigar os nivees no conscientes e nuestra subetivia es, precisamente, anaizar cuáes son nuestras preferencias y os esquemas e evauación qu automáticamente utiizams Las moraes proporcionan criterios e evauación muy precisos que asimiamos con tanta perfección que se convierten casi en una seguna natura eza Nos oviamos e que os hemos recibio y e que irigen a percepción e os vaores, y acabaos vieno os vaores er guios e pie ente a nosotros iempre ocurre así: caa vez que ignoramos nuestra activia creaora caemos en agn tipo e mitooa En este caso, en a mitooa e os vaores nepen ientes e sueto
2 oo esto está muy bien, pero si construimos os criterios e evauación e una manera invountaria, inconsciente y cómoa, ¿óne está e probema? Pues en que too hace pensar que hay 72
rierios muy esrunos Es iero que el renero ie que «e gusos no hy n esrio», on lo que pree que legiim os ls evluiones, pero mbién rm que «hy gusos que mereen plos», on lo que reir on un mno lo que io on l or: sí nion el renero, y por eso es inlible Observemos on más uio los rierios U nos son priv os y oros inersubeivos Aquéllos vlen pr un sueo, ésos pr oos Lo iil es isinguir unos e oros Lo que me he pensr qe un emosrin es burri es un rierio privo Lo que me erz eprl omo verer es un rierio obeivo Si el leor ve on lri uáno ebe usr uno y oro, le enviio En ieni iene que empler los rierios obeivos ¿Y l enmorrse? Al evlur l mrh e un fábri, los obeivos ¿Y l elegir l ivi que v eir su vi? Al riir un eorí si, los obeivos ¿Y l mirr un uro? Por úlimo, se plne el so más peliguo Y l in, ¿mo evluré l in? No pueo r un pso más, es eir no pueo ni esribir un e más, sin sber si hy rierios que me permin isinguir lo verero e lo lso y lo bueno e lo mlo Pues lo engo muy ifíil porque, empezno por el rierio e ver, que me pree el más senillo, su exiseni pree imposible por os rzones que engo que onr l leor, on l espernz e que no le esorzonen más lá e lo neesrio En primer lugr, pr ser ble un rierio e ver enrí que someerse un rierio e ver, el ul, su vez, enrí que someerse un rierio e ver, on lo que esrímos brin no e rierio en rierio hs el í el Juiio Finl, lo que hrí que su uili er muy ess Pr eirlo en érminos esrios: un rierio e ver iene que ser uosuiene o iene que esr grnizo por oro rierio Hs l feh no se h enonro ningún rierio e ver bsoluo, pesr e que los sos lo hn buso on enueo, luego esmos oblig os remiirnos l innio en l serie e los rierios Pero un rierio innimene leno no es un rierio, uego no hy rierio e ver L segun rzn e l imposibili el rierio e ver es igulmene onunene Ourre que l ver es l eu 73
ción enre o que pienso o experimeno y a reaia La proposi ción «Esa noche ha nevao» es veraera si efecivamene anoche nevó Es ecir, se raa e una especia reación enre un suceso subjeivo as xprincias o pnsamintos y uno objeivo a raidad. Pero para esar seguro e que mi pensamieno se aecua a a reaia enra que comparar mi pensamieno con a reaia a como es era e mi pensaieno enra que esar enro y era e mi conciencia Expueso en érminos muy oscos, suponga e ecor que en ese insane oo e universo se reujera un mión e veces ¿Lo noara? enga en cuena que os insrumenos e meia, e mero por ejempo, ambién isminuiran y que e iómero coninuara miieno mi meros (evauaos) ¿Poemos sair e nuesra experiencia y ver cómo es a reaia? Kaa conó a hisoria e un anima que consruye una mariguera one regiarse U na vez enro, a cubiero, empieza a preocupare a iea e si esará bien isimuaa a en raa Sae a comprobaro, pero al hacro esbaraa e camuaje Enra, o recompone y vueve a preocuparse, sae, enra, sae, enra No puee esar enro porque quiere verse ese era No puee esar era porque necesia esar enro Para esar segro enro e a marigera ha e esar era vigiano Bueno, pues ago as sucee con e crierio e vera Esa icua a señaaron ya os escépicos griegos, que eran muy isos Un crierio sóo puee esar en a conciencia o era e ella Si esá en la concienci no sirve para inicar la coinciencia e esa misma conciencia con un objeo exerior a ella, sino a o sumo a igala con oro conenio e a conciencia La ora solución es que el crierio no esé en la conciencia, pero si no o conozco, si esá an era e m como e objeo, ampoco me sirve Y si engo que conocero, necesio un crierio para saber si e vera o he conocio ¿Hay agna manera e aparar esas os objeciones? ¿Poemos armar un crierio e vera? Creo que s hay un crierio e vera auosuciene pero no absouo Eso hace que poamos arnos e a vera, pro no d todo
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Ese rero puee enunarse e manera muy senlla: Lo qu vo lo vo. ¡Qué esanso proue esa smpla! Me a ana vergüenza proponer un rero an smple que voy a apelar a Morz Shlk, lso e la ena, posvsa lgo, membro el Círulo e Vena, es er un pensaor on espléno pdigr, para proegerme Shlk esrb: «Cualquera que era la magen el muno que yo onsruya habrá e someer a prueba su vera, sempre en relan on m propa experena Nuna permría que alguen me quase su apoyo: ms pro pos enunaos e observan serían sempre el rero úlmo Exlamaría, por así erlo: ¡Lo que veo, lo veo!» («Sobre el nameno el onomeno», en Ayer, A J [omp]: El positi vismo lógico, FCE, Méxo, 196, p ) El leor ya sabe que ese po e as no enen nngún valor enío M abuela eía que sempre habría un roo para un esoso, e, galmene, un pensaor sempre enonrará una a que le venga al pelo Slo la ransrbo para senrme aompañao A lo que veo sea en seno esro o omo meára el onomeno en general se lo ha llamao sempre vidncia. En asellano, esa palabra sgna un fenmeno subjevo El mnuoso Domíngez en su onaro (146) lo ene así: «Cereza lara, palana, manesa y segra y an perepble e alguna osa, que no es posble uar e ella Moral: la erumbre e alguna osa e moo que el senr o uzgar lo onraro sea eno por emera De senmeno: el onomeno ero e los fenmenos que uno observa en sí msmo De heho: la que se aquere por meo e la observan Sensble o e los senos: el esmono rreusable ebo a las mpresones omunaas al alma por los senos» Hago esas presones an rragosas porque aualmene la palabra vidncia esá onagánose el sgnao que ene en nglés el érmno orresponene Pero vidnc se usa sobre oo en el seno e pruba tstimonio, es er, algo exeror En un juo el abogao ene que presenar ebamne eque aas las vidncias que nrmnan al ausao La evena que
emuesr un enferme son los nálisis e lbororio Pre ero usr l plbr en su senio sbjeivo, que me pree el nmenl Es prueb, esimono, experimeno, pree omo vidnt en un acto subtivo d vidncia. o que mnengo es que es vidncia subtiva es nuesro úlimo rierio e ver No pueo ejr e rmr quello que se me impone on lri Que el mr esá hí enene, que os más os son uro, que yo exiso, que l ierr esá imóvil y que el sol se mueve en el ielo, que es zul Desgrimene, no pueo presinir e l evieni ni mpoo rme e ell: l ierr se mueve, el sol esá más quieo e lo que pree y el ielo no es zul A pesr e l gili e l vidncia subtiva los logros e l ieni vn epener e l hbili on que sepmos uilizr n ébil nmeno enemos que sber explor nuesr evieni subjeiv on l mism en, leno y uel on que se explo un min ifíil o que sigue, unque no esá enreomillo, es un exo e Husserl Al quirle ls omills me lo propio por ompleo y lo hgo porque me pree verero y elreeor Perenee l segun «Meiión resin», párr 24 (¿Ve como tení que aparecer Descartes? Marta.) Evidncia esign, en un senio mplio, un fn óm no gnral y último e l vi inenionl Se opone lo que se eniene biulmene por tnr concnca alo, ueso que es on ieni puee priori ser vacía purmene bsra, simbóli, inire, noexpres evieni es un moo e onieni e un isinión priulr En ell, un os, un siuión, un generli, un vlor, e, s prsntan llos mismos s rcn y s dan «n prsona» En ese moo nl, l os esá «pre sene ell mism», «en l iniión inmei», originalitr Pr el Y o signi que no se reere lgo onsmene, por prenoiones vís, sino que es pego l os mism, que «l p, l ve y l plp» xprincia, en el senio vulgr el érmino, es un so espeil e l evieni Poemos in luso eir que l evieni, om en generl, es xprincia n un sntido muy amplio y sin mbago sncial Ciermene, e relión on ulquier objeo, l eveni no es más que u 76
o ccin vi concinci Sin mbrgo, ign un poibii qu m hci qu in o i nción pr oo o qu o porí r u objo: ign por coni guin un carácter fundamental y ni de a vida intencional en general. Creo entender en este galimatías que somos impenitentes buscadores de evidencias cada vez más fertes, y que no se trata de un propósito voluntario, sino del destino mismo de la conciencia ¿Es eso? Marta / Es eso Autor) Enr mr y yo hy un pnr No, é no un cripción xc, o innré nuvo No puo jr vr m vr ín qubr qu c obr no zu omo un pnr r. L o co m imponn, o qu vo y qu o qu vo r evidencia pco noérgico nur rción cognociiv con ri En nur x princi ubjiv go prc como inub, nérgicmn prn, n pron, como ic Hur É cririo nmn nuro conocimino críico: Todo lo que se presenta como evidente a un sueto exige ser admitido como verdadero por ese sueto
L vinci cognociiv in omo co originrio y n cion percepción sensible Su pcuir igni no b qu no proporcion inrmción obr o qu no ro, co qu por upuo hc L mrc por r único zo qu no pon n onco con o xin C vz qu hcmo un juicio xinci igu qu obr pnr, o gujro ngro o obr Dio, n gún momno rgumn ión in qu prr un prcpción nib L má oic orí cr prícu mn, qu óo inn ignico n u rmucion mmái, uno quirn hcr rmcion xinci, ir, xi un prícu o crcríic, inn qu cubrir moo nzr brc orí con gún xprimno qu ojo humno pu prcibir. E mino, qu v rguíimo, gr rció ivi iníc Pro ibro no mo hbno ini io éi, no rmo o qu in o qu b r, no hb mo hcho ino vor ¿E cririo nmn co nocimino v mbién pr éi? Sí, o únio qu mbi 77
e aco originario y naciona, que no es a percepcin sensibe, sino a percpcin senimna E primer principio ebe, por eo, reescribirse así «oo o que se presena como eviene mene uiivo ha e ser amiio como bueno por ese sueo» No poemos prescinir e ese pimer crierio ni en e ám bio e conocimieno ni en e e a evauacin No poemos ei minar esa erza que se nos impone n a percepcin sensibe o afeciva, y sin embargo saa a a visa que es un crierio muy enebe Pero e cmo inviera ese pequeño esoro va a epener e acance y a seguria e mi conocmieno y a useza e mis evauaciones oo e probema e as ciencias reaes as rmas ienen oros probemas puee muarse así ¿Cmo es posibe coocer a reaia e rma más compea y segura a parir e ese agmenario e insegro insrumeno que es a percepcin? Paraeamene, e probema cena e a éica sría ¿Cmo nar universamene a evauacin e as posibiiaes humanas a parir e agmenario e inseguro insrumeno que es a percepcn senimena? Los efensores e empirismo cieníco o e heonismo éico sueen reucir en exceso e pape e a percepcin sensibe o e a experencia e pacer consieánoo un crierio e sen cia apicacin No es así La graneza e a ciencia o e a éica es sacar e máximo provecho e esos míseros crierios La osciacin e un inicaor en una panaa es un pobre conocimieno, ero s e ceníco ha conseuio reconar esa ercecn an anoina con una consruccin eric, ¡ah, enonces oo cambia! Esa sencia osciacin corrobora oo e casio e ieas La mera observacin sin una eoría no vae cienícamene para naa En éica sucee o mismo La eperiencia uiiva es como a observacin cieníca, veraera, sin ua, pero miope La naia e a éica es uiizar esa experenca corroboraiva irrem pazabe enro e una ambiciosa eoría
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4 Las eviecias subeivas, sea cogosciivas o afecivas, parece que os ecierra e el muo e as veraes y as evaluacioes privaas Si el crierio eiivo es el lo veo o e me gusta, me coviero e eiivo uez acerca e a realia y sus posibiiaes Ae cualquier críica siempre poré coesar Yo veo lo que veo y siento lo que siento El argumeo e Nicoás Buamba era, por o ao, irreabe La escaviu era buea para él Dos hechos viee a aerar la raquiia que ese crierio a simple proucía El primero e ellos es el femeo el error, que oos experimeamos si o cie veces, mil El se guo es más suil y o lamaré los niveles de la evidencia. ¿Qué es e error? Es la experiecia e ua achaura Algo que maifesaba su eviecia resua aulao ¿Por quié? Por ora eviecia que aparece oaa e mayor erza Durae mieios los hombres aceparo a eviecia percepiva que les ecía que e sol se mueve sobre uesras cabezas E la acualia sabemos que o ocurre así las cosas y que uesra eviecia percepiva, que sigue sieo eviecia porque o poemos ear e amiira, os egaña ¿Cmo o sabemos? Porque hemos e io que ren dirnos ante la evidencia más fuerte ¡Qué esupea expresi! La eviecia o es ua ilumiaci brevsima como u relámpago, sio ua experiecia iseia e el iempo Lo que vemos va sieo corroborao por el proceso percepivo Ero e u arí y veo uos preciosos macizos e ulipaes e or Me ecaa esas ores a geoméricas, caras y isias, a caresiaas, Mara La presacia uirme y iscipiaa e ulipá serea el áimo el ariero que ha eio que bregar co especies más íscoas, como os rooeros Paseo isuao e los escuaroes orales, pero caigo e a cuea e que el verao esá ya muy avazao y o es iempo e ulipaes Me acerco y oco sus péalos que iee ua exura rígia, poco vegeal iro e uo e ellos y sae limpiamee e a ierra, si bubo i raíces Es e plásico La eviecia que se había io co rroborao hasa ese isae esalla: o era uipaes mi 79
onienia se instaa otra evienia on imitaiones en pástio No he aio e a evienia o únio que ha sueio es que una evienia ha sustituio a otra Ni siquiera ha habio isontinuia en a ínea e a existenia os objetos han permaneio aí ente a mí onsistentes Sóo ha ambiao e ontenio e signiao e a perepión reí que o existente eran tuipanes y ahora sé que son hismes e pástio Así pasan a oas a toos os nivees o mismo en a experienia otiiana que en as más sostiaas teorías ientías E error es siempre a onontaión e os evienias que no pueen uniarse en un proeso e orroboraión Hay que haer una historia e a erteza human que inuiría a ienia a étia a estétia a reigión e ereho que uente este proeso e evienia eepión y búsquea e una evienia más egura Es e inamimo intríneo a a inteigenia que tiene a onoer más y mejor y a evauar on más justeza Una evien ia pone era e juego a a evieni anterior E sistema toe maio que urante sigos sirvió para expiar ientíamente os suesos astronómios queó arrinonao por e empuje e nuevo sistema e Copérnio Durane mienios se tuvo a evienia e que a mujer era un ser inferior hasta que una evien ia más erte e esaojano trabajosamente a evienia anterior e a abeza e os mortaes Durante sigo se estruyeron monumentos artístios para onstrur enima otros más a a moa Aoa tenemos a evena eéa e ue e veaeo arte no resuta afetao por e tiempo ni por as iferenias uturaes En e ámbito e a experienia afetiva que e one va a urgir a étia también e a esa experienia e tahaura aaso estaio e a síntesis e orroboraión Creí que onseguir una meta iba a umpir toas mis aspiraiones pero una vez a anzaa aparee insiiosamente ági Estaba seguro e uerer a una persona pero era sóo a exitain e o noveoso y e ha ago e a vania Conaba y he sio eauao Eegí y me equivoqué Estoy empeñao en un proyeto ontraitorio y me atoro La venganza no es tan ue omo ien La hitoria e as moraes y e os moraistas puee ontarse también omo una búquea e a erteza uitiva Para uavizar ete amargo reper 0
orio de acasos mencionaré una decepción menos dramáica Gómez de la Serna confesaba así su desengaño ane los aracivos de odas las Babilonias erresres: «El mundo no es an mundo como dicen» El fenómeno del error ha de describirse dinámicamene Es el resulado de una lucha de evidencias en la que una se mani esa más ere que ora or desgracia enemos que complear y limiar el alcance del primer principio del conocimieno con oro menos alanero Cualquir vidncia pud sr tachada por
una vidncia d furza suprior Nada de eso conduce al escepicismo ni nos permie aban donar la evidencia como crierio En el fenómeno del error no salimos del campo de la verdad ni del de la evidencia porque el error sólo es la declaración de poder de una verdad más ere la irrupción de una evidencia más vigorosa Es ciero que una evidencia es desruida pero precisamene lo es por la energía de ora La peroradora que excava un únel no de muesra que la roca sea inexisene sino qu ella es más pode rosa Supongo que a ese vivir en la evidencia se refera Hei deer cuando armaba que el «esado de abiero» del «ser ah» nos permie avisar los enes (El sr y l timpo, FCE México 1951, p 1) El grado de verdad de nuesro mundo personal depende de la erza que engan las evidencias que lo ndan lo mismo sucederá con la juseza de nuesra evaluación afec iva de la realidad
5 Había mencionado anes una segnda limiación de la garan ía del crierio de evidencia además del error Lo llamé los niv ls d vidncia. El ema es an imporane que haba pensado subrayar odo ese parágra enero para que el lecor pusiera mucha aención pero creo que basará ese aviso La evidencia es el cumplimieno de una preensión la corroboración de un signicado anicipado la saiscción de un proyeco a expli 1
qué en C que la percepción es un aco de donación de signi cado Al percibir esa mancha verde con lunares rojos la capo como s hibiscus n or Tal signicado es ya una armación que prtnd ser corroborada por la coninuación del proceso percepivo Esoy rabajando y quiero omprobar el resulado de un experimeno Sin esar muy seguo me digo en qué libro puede esar reseñado Lo busco y lo encuenro Enonces engo la evidencia de que esá allí Creo que una persona es honrada y un aco realizado por ella en circunsancias muy difíciles me con vence de que es verdad lo que pensaa El cieníco avenura una hipóesis que se hace evidene cuando aciera a dar la de mosración ¿Por qué es eso imporane? Porque la evidencia va a depender del nivel de evidencia que elijamos Podemos con enarnos con cualquier cosa Las personas crédulas lo ven odo con suma evidencia También el naismo que es una creduli dad maliciosa propicia las evidencias de bajo nivel Un fenómeno similar ocurre con las pregunas El inerroga dor planea al mismo iempo que el conenido de la preguna el nivel en que espera la respuesa Cuando el niño preguna a su madre: ¿Qué es una jarra? y cuando Marin Heideer se pre guna a sí mismo: ¿Qué es una jarra? las pregnas son iguales sólo en apariencia Por eso no se pueden inercambiar las res puesas y sería insensao que la madre diera a su bebé una lec ción sobre la jarreidad de la jarra De la misma manea ue deemimos el nivel de umpli mieno de la pregna decidimos el niel de cumplimieno de la evidencia A veces el nivel viene impueso por circunsancias que escapan al conrol del sujeo Piae ha escrio que en cada eapa del desarrollo «sería ácil mosra que la consrucción de la evidencia esá vinculada a esrucuras oales y en especial a su reversibilidad» (Piage J y Beh C : Rlacions ntr la lógica formal y l pnsaminto ral, Ciencia Nueva Madrid 1961) Por ejemplo a la edad de seis años el niño iene aún diculad para percibir la perenencia a clases disinas como muesra la si guiene experiencia omada del libro de Piage La génsis dl
númro n l niño Se presena al niño un conjuno d cuenas de madera die ciocho de las cuales son marrones y dos blancas A coninuación 8
ene lugar el sguene dálogo enre el nño y el expermen ador: ¿Qué hay más? ¿Cuenas de madera o cuenas marrones? Más marrones porque sólo hay dos blancas ¿Las blancas son de madera? S ¿Y las marrones? S Entonces ¿hay más marrones o más de madera? Más marrones A los ses años éste es el patrón de respuesas En cambo a los ocho años el nño percbe sn dculad que hay más cuentas de madera Esa hstorcdad que se da en todos los nveles parece una nueva devaluacón de la evdenca como crero ya que encerra al sujeto en su propo nvel de evdencas pero Page no lo cree as: «La pscologa no nos va a dar un crero para elegr las ev dencas verdaderas pero puede aclarar el modo como esán consrudas Medante un proceso de desequlbracones y reequ lbracones sucesvas el sujeto va construyendo esrucuras opera vas con mayor ecaca para asmlar la realdad y adecuarse a ella» Es la marcha haca la razón consderada como conjuno de operacones doadas de exbldad y reversbldad y que pro porconan una evdenca más complea y enérgca Tan sólo esoy parcalmente de acuerdo con Page Para él la razón se consruye gracas a ese proceso cas auomáco: eso es verdadero para la capacdad de razonar de hacer razonamen os que es cosa dsna del uso racional la intligncia, como veremos En la dnámca evoluva de Page el nño pasa de un nvel a oro y accede as a nuevos nveles de evdenca Pero una vez all capaz ya de odas las operacones rmales el adolescente y el adulto enen que elegr y esa vez volunara mene ya el nvel de evdenca en que queren desplegar su pensamento y su vda Creo que la lcción l nivl via intlignt es un enó meno de ranscendenal relevanca que aparece en odo po de conducas nenconales En C esudé la manera como rma pare de la esrucura de odo proyeco n ese capulo he men 83
cionado el nivel de la respuesa esperada que deermina nuesra búsqueda de inmación y el nivl d· vidncia que va a maca odo nuesro comporamieno La esrucura mencióncumpli mieno descubiera por Husserl se amplía a oda la vida menal y con razón porque es una esrucura general de la conduca y de l moivación ndicaciones meramene pensadas deseos in concreos palabras vacías pueden dirigir nuesras acividades de búsqueda Todas las expecaivas se enan en el momeno de cumplirse En el mundo animal los acos consumaorios sacian las esperas insinivas En el hombre esa relación queda rans gurada porque invena sin parar proyecos cada uno de los cua les aspira a una consumación de acuerdo con el ivl d aspira cions que manenía La elección del nivl d vida intlignt se conviere en un aco damáicamene ndacional Lo gave es que paece ence rrarnos en un círculo sin salida porqe sólo cuando hemos sal ado a un nivel superior vamos a capr las evidencias de ese ni vel como sucedía al niño El homre someido a prejuicios raciales nos proporciona un ejemplo claro Si el lecor ha conver sado con alguno se habrá dado cuena de que pueden ser muy ra zonadores y aducir muchos argumenos Sin embargo son imper meables a las razones ajenas enre oras cosas porque han elegido su prejuicio como nivel de evidencia de modo que lo que con rma el prejuicio es real y lo que lo pondría en ela de juicio se onsea rreal o rrelevane oron llr lo esuó en La naturalza dl prjuicio (Eudeba Buenos ires 1962, libro que coninúa siendo úil y Peer Heinz en Los prjuicios socials (Tecnos Madrid 1968 La elección ineligene de nivel exige la capacidad de proyec arse era del nivel en que de hecho se esá Ésa es la colabora ción de la intligncia cradora que pede invenar posibilidades ambién disinos niveles posibles y elegir enre ellas (Me siento tan agotada como el náufago. ¿Está seguro de que llegaremos alguna vez a la ética? Marta)
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Seguré con m argumeno La suacón del náua puede descrbrse así: pende de su evdenca subjeva que es un asdero muy nseguro Es lógco que ese dso intlignt que es la subje vdad humana busque soluconar ese desagusado Necesa en conrar un agarradero más rme pero como no hay más que lo que hay la únca solucón ha sdo rerzar el que enemos ase gurar la evdenca corroborarla, que sgnca ponerla como un roble árbol emblemáco de la raleza Cayendo una vez más en la enacón de las meáras agrícolas dré que como el ro ble se ralece desde denro «Una remoa dea de sí msmos hzo volver en sí los verdes a los álamos» dce un poema de Ál varo Pombo Pues eso una remoa dea de lo que deseamos ser nos seduce desde la lejanía odos los enómenos que he descro nos ndcan la drec cón en que endremos que buscar los creros de verdad y de evaluacón Para poder juscar que una evdenca es más ere que ora enemos que medr su energa por algún procedmeno es decr enemos que elaborar una rgomtra d las vidncias. " S podemos comparar dos evdencas enre sí y medr su erza enemos como por are de maga un crero subjevo que se nos ha vuelo objevo Es subjevo porque perenece a la expe renca propa del sujeo Es objevo porque no depende de la propa subjevdad ya que enonces no se daría nunca el enó meno del error Lo que caracerza por ejemplo una suacón paológca de alucnacón es que nnguna evdenca más ere puede achar la evdenca alucnaora Quen sue dlirium tr mns no recupera la ranquldad porque oras personas corrobo ren que no haya arañas n raas n culebras en la habacón Los mecansmos de la evdenca han dejado de nconar y la vda del enermo se despeña en una angusa rremedable En los casos normales odos conocemos la ergomería de las evdencas percepvas Es más ere la evdenca que se pro longa en el empo y más aún la que es corroborada por más de un sendo por ejemplo s la vsa es acompañada por el aco y más segura aún la que es corroborada por oros sujeos Pero 85
ocue que hay evidencias no pecepivas que son más ees que las pecepivas y eso ha supueso una giganesca ans mación de los mecanismos heedados de los animales Resula que admiimos como vedad que el aie pesa o que la luz es ma eial cosa que conadice nuesas expeiencias ¿Po qué lo ad miimos? Poque nos paece que esán apoyadas po una eviden cia más ee una evidencia que al vez yo no vea peo que el cieníco ha enido que ve Poque hay evidencias inmediaas po ejemplo la pecepción y oas mediaas po ejemplo la deducción Paa esa seguo de lo que veía el se humano ha invenado modos de pensa que han esulado se más podeosos que la miada Paimos de la pecepción luego nos alejamos de ella y al nal zosamene enemos que volve a su edil Los colegas de Paseu negaon que exisiean los micobios y ean muy sensaos al hacelo ijeon o que sus senidos les de cían po eso ean sensaos Lo que no ean es muy ineligenes poque la ineligencia va más llá d ese empiismo alicoo Polongamos la pecepción con el pensamieno y al hacelo ga namos ampliud y pedemos evidencia pecepiva clao La se guidad de lo pensado susiuye a la sedicene ceeza de lo viso Un poceso semejane se da en el ámbio uiivo peo con consecuencias más diciles de acepa Nos hemos acosumbado a endinos a las evidencias pensadas en el eeno cogniivo Hacelo en el eeno afecivo es más duo La disancia ene valors vividos y valors nsados nos paece incompaablemene mayo que la que hay ene vidncias rcibidas y vidncias nsadas. Sin embago el poceso es noablemene paecido Po demos compoba que en el aamieno hisóico del lacr, uno de los análogos afecivos de la pecepcón sensible los pensado es han ido elaboando mediane el pensamieno la pua pesen cia del place sensiivo De hecho es muy difícil encona en la acualidad un hedonisa pimaio a lo Anísenes Los pensado es suelen amoiga el alcance de sus amaciones hablando de lacrs humanos, compaibles con la sociabilidad y con oos valoes xaquo. «Todo place es bueno peo no odo place nos coespone» escibe Fenando Savae en Ética como amor ro io (Mondadoi Madid 1 988) Se limia a epei la máxima del eible Epicuo que no ea an eible como le hicieon pae 86
cer En su Carta a Mnco arma que «el placer es el bien pri mero connaural al hombre del que parimos para oda elec ción» Pero poco después precisa el asuno « sin mbargo no todo placr s lgibl» (DL X, 129) Me reconocerá el lecor que esa esis suena muy parecida a esa ora: a percepción sensi ble es el conocimieno primero connaural al hombre del que parimos para odo oro conocimieno y sn embargo oda per cepción no es armable como verdad icen o mismo una en el plano senimenal y ora en el cognosciivo a lo he dicho pero lo repeiré la liberad y sus diculades se ndan en nuesra capacidad para guiar la acción por valores pensados y no sólo por valores vividos on Nepomuceno Carlos de Cárdenas enascado por aque llas fechas en serios problemas de eoría pedagógica escribió en su iario: «Me ha sorprendido comprobar lo que no debería ha berme sorprendido de puro previsible que era a saber que mis esclavos enían pensamienos de esclavo La empresa que me aguarda es conseguir que engan pensamienos de señor para que comprendan los argumenos señoriales que quiere decir libres»
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NOTAS COMENTAROS Y OTRAS COSAS M ÁS
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He esado a puno de desisi ¿Ea necesaio que nos popi naa un capíulo an denso po deci algo caiaivo? Me emo que sí Tenemos que nda la éica an concienzu damene como ndamos la cienca Además esá exage ando Todo discui sobe la evidencia nos siúa en un égi men sola an luminoso como ese ma y ese día En n ya me he epueso un poco así que le esumié el a gumeno Necesiábamos un cieio paa evalua y used lo encuena en la evidencia subjetiva que es un cieio úlimo peo lible No podemos pescini de la evidencia inme diaa ni quedanos en ella a ciencia y la éica van a se el esulado de amplia esa evidencia con la ayuda del pensa meno Nos vemos zaos a am oo lo que nos e sula evidene peo sabieno que oda evidencia puede se achada po oa más ee El polema pácico el ceio queda anseido a una ergometría de las evidencias que nos enseñaá a medi sus ezas ¿no e eso? El eo y los disin os niveles de evidencia nos ean a se muy cauos Muy bien Maa Sigo pensando que es used muy caesiano e aigo alg nos exos escogios No cea que me he leído odas las obas de Descaes e omado las cias de un libo de eonado Polo iulado Evidencia y realidad en Descartes (Rialp Ma did 1963) Me han llamado la aención algunas compaaco nes muy cuosas n la Pmea ediación escibe: «Como un hombe que anda solo en tiieblas, me decidí a i an
lentamente y a usar tanta circunspección en todo que si no avanzaba más que un poco por lo menos evitase caer» Pero el pobre escartes no lo consige porque en la Segnda Me ditación dice: «Como si de golpe hubiera cado en un agua pronda me encuentro perplejo No puedo hacer pie en el ndo ni nadar para sostenerme arriba Sin embargo me s forzaré y me atendré al camino en que me he colocado» ¡Bienvenido al club de los náuagos monsieur! escartes de cide palabra que está siempre presente porque tiene un Yo ejecutivo como la copa de un pino (aprendo pronto ¿ver dad?) decide digo desprenderse de todo lo recibido de la moral sociológica también supongo La cosa no le resulta nada ácil porque «las antiguas y ordinarias opiniones me vie nen todava al pensamiento pues el largo y miliar trato que han tenido conmigo les da derecho a ocupar mi espritu con tra mi voluntad y a casi hacerse dueñas de mis creencias» (Prim Med X) Pero él erre que erre está dispuesto a «ver claro en mis acciones y marchar con seguridad en esta vida» Eso es lo que la evidencia le proporciona: claridad y seguri dad Pero luego resulta que la gran mangoneadora va a ser la volntad qe es la que en la terminología de sted elige el nivel de evidencia La actividad del conocimiento es la vo luntad; conocer es obra de la voluntad: star dspirto s qu rr, ¿no le gusta la ase? El hombre se equivoca porque la voluntad se precipita En n para terminar junto a lo claro lo seguro lo voluntario Descartes coloca lo fácil ¡odo l parece sencillsimo! Bueno diga algo Empezaré por el nal No se me ocurr decir que las cosas son áciles y descono prondamente de quienes arman que lo son y que ven todo con suma claridad porque acaba rán contentándose con una evidencia ácil lo cual es una cosa muy distinta En cuanto a la preemnencia de la volun tad no me siento aludido Si usted recuerda mi denición de inteligencia la capacidad de suscitar controlar y dirigir las propias operaciones mentales verá que incluye cosas tradi cionalmente atribuidas a la voluntad término que utilizo poco Como es la autodeterminación lo que dene la inteli gencia inteligencia y voluntad se unican en el origen Por 89
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úlimo la idea caresiana de la eidencia puede haber inuido pero a ravés de Husserl que hace una inerpreación muy peculiar Me gusaría que leyra las Mdtacons cartsanas y el espléndido libro de André Mural sobre el ema iulado La da d la fnomnología (UNAM México 1963) Le confesaré que me sieno más cerca de Hume que de Descares ¿Por qué? Por exos como los siguienes «Exinguid odos los senimienos y predisposiciones enrañables a vor de la virud así como odo disguso y aversión con respeco al vicio; haced que los hombres se sienan indiferenes acerca de esas disinciones y la moral no será ya una disciplina prácica ni endrá ninguna inuencia en la regulación de nuesras vidas y acciones Es posible que la senencia nal (sobre lo bueno y lo malo) dependa de algún senido inerno que la nauraleza ha oorgado a oda la especie de una manera universal Pues ¿qué ora cosa si no podría ener una inuencia de ese ipo? Pero a n de preparar el camino para que se dé al senimieno y pueda ése discernir propiamene su objeo enconramos que es necesario que anes enga lugar mucho razonamieno que se hagan disincines suiles que se esablezcan comparaciones disanes que se examinen relaciones complejas y que los hechos geneles se ideniquen y se es seuro e ellos» Invacon or lo rnco la moral, Sec ) ¿Eso es lo que llama poner en exploación la evidencia? ¿Esá seguro de que se da en experiencias como el placer? Creo que sí Fernando Savaer ien razón al escribir que «la éica no aspira a algo disino al placer ni siquiera a un placer disino sino a la disinción del en el placer» ( op ct, p 125). Buena pare de la éica de odos los iempos ha sido un debae sobre la ergomería de las evidencias hedónicas En esa maravilla de vivacidad y aleno que es el Protágoras, Sócraes se empeña en mosrar que lo bueno y lo placenero son equivalenes y que el problema del mal y de la desicha consise en que se calcula mal el valor de los placeres Nos dejamos llevar de las apariencias y, en úlimo érmino de la
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ignorancia Por eso la felicidad consistiría en un cálculo ade cuado en una métrica que «mostrando lo auténtico lograría que el alma se mantuviera serena permaneciendo en la ver dad y pondría a salvo nuestra existencia» (357 d) Esta idea la repite Epicuro: «La vida feliz procede de un cálculo pru dente que investiga la causa de toda elección y rechaza y di sipa las lsas opiniones de las que nace la más grande turba ción que se apodera del alma» (D.L X 1 32) e ahí concluye que «no es posible vivir feliz sin vivir sensata ho nesta y justamente ni vivir sensata honesta y justamente sin vivir feli>> Séneca continúa el laboreo de la evidencia: «¿Piensas que yo ahora voy a privarte de muchos placeres yo que te sustraigo los que te acarrea el azar yo que creo que deben evitarse las ilusiones de la esperanza regalos dulcísi mos? Al contrario yo quiero que nunca te lte alegría Yo quiero que ella nazca de tu casa y nacerá siempre que se halle dentro de ti mismo El alma es quien deb estar alegre y con ada y enhiesta sobre todas las cosas Créeme el verdadero gozo es una cosa muy seria» (Cartas a Lucilio, O C Aguilar Madrid 1966 p 483) ¿En qué consiste esa alegría tan desea ble? «Es la exaltación del alma conada en sus bienes propios y verdaderos» (p 542) ¿Y le parecen muy convincentes esos análisis? No me interesa ese tema por ahora sino sólo mostrarle que la losofía moral ha usado siempre ese método de puricar la evidencia Así pueden interpretarse métodos como el de la «actitud cualicada» que deende Brandt y que le lleva a comparar el papel de los sentimientos y las actitudes estéticas con el papel de la observación en la ciencia A renglón se guido sin embargo tiene que desestimar las actitudes no im parciales desinrmadas procedentes de un estado de ánimo anormal o que eran incompatibles con un sistema consis tente y general Estas reglas de desestimación son también un método para mejorar la calidad de la evidencia La teoría del observador ideal es un caso semejante Hasta ahora no ha explicado los criterios que componen la ergometría de las evidencias Son paralelos a los criterios cientícos de los que se diferen 91
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can ndamentalmente por la evidencia última en que se ndan que en el caso de la ciencia es la percepción y en el caso de la ética la percepción sentimental Hay que ad vertir que estos criterios no nos dicen lo que son las cosas eso lo dice la ciencia Ni tampoco cuáles son las mejores posibilidades eso nos lo dirá la tica Lo único que nos van a decir es qué proposiciones normas teoras cientcas o morales están mejor corroboradas Es decir cuáles tienen a su vor una evidencia más erte Conviene si tuar toda proposición hipótesis o teora en un campo de batalla donde compitan con otras proposiciones hipótesis o teoras Esta competencia constituye uno de los rasgos esenciales de la marcha de la inteligencia que aspira a encontrar mejores soluciones verdades más segras valores más estimulantes o más justos o más bellos ¿No le importara concretar? ¿Cul es el primer criterio? Lo llamaré critrio d la vidncia dircta Tiene más erza de evidencia a su vor la roposición que está con rmada por una evidencia perceptiva o sentimental Stuart Mill dijo que «la única prueba de que algo es deseable es que la gente lo desee» Esto no es verdad porque el hecho de que la gente lo desee no implca que una cosa sea deseable pero lo contrario s parece admisible Algo que nadie deseara difcilmente podra ser deseable Este criterio parece muy ác a meor maner de saber si ago es verdadero o valioso es ir y comprobarlo Pero la primera dicultad surge cuando pretendo generalizar pues entonces no basta con un solo caso Es el problema clásico de la induccn Saber usar estas evidencias depende de la astucia de investigador U na observación un enunciado protocolario aparece en dos momentos del proceso cientco Al comienzo de la investigación es una simple observación sobre la que va a construirse una hipótesis Esto sucede pero al nal de la investigación si la hemos diseñado bien ese hecho nos ayudará a admitir o rechazar la hipótesis Las teoras rara vez pueden demostrarse as Se suele derivar de ellas algna consecuencia que a su vez pueda someterse a prueba
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¿Puede uilizarse en éica la lsabilidad de la que ano h bló Popper? Creo que sí Voy a ponerle un ejemplo Mario Bunge dedica el volumen ocavo de su Tratis on Basic Philosophy (Reidel Publishing Company Dordrech 1989) a exponer sus ideas éicas U na de sus normas la 4 2 dice «Alguien iene un deber primario de realizar una acción cuado es la única persoa que puede realizarla» Es decir cuando puede realizar las oras personas o le obliga realmene Garzón Valdés ha criicado esa norma aduciendo el caso siguiene «El 13 de marzo de 1964 en el barrio neoyorquino de Queens Kiy Genovese e asalada y asesinada ene a su domicilio El asesino se omó su iempo durane 35 minuos por lo menos 38 vecinos oyeron los grios de socorro de la vícima y algunos hasa vieron con sus propios ojos cómo era asesinada Ninguno de ellos consideró que había que llamar a la policía pensando posiblemene que no era su deber primario hacerlo pues podía hacerlo cualquiera de los 3 7 vecinos resanes» (Drcho Ética y Política Cenro de Esudios Consiucionales Madrid 1993 p 429) Para que sean uilizables esas evidencas enen que ser accesbles Por ejemplo o se puede aducir una experiencia mísica porque no se puede repeir a volunad Esa inersubjeividad de la evidencia puede comprobarse realmene o de una rma meodológicamene simulada Le adviero que no soy una expera y que me cuesa rabajo enenderle Used habrá oído hablar Mara de la éica dialógica Su norma moral damenal es «odos los seres capaces de comunicación lingüísica deben ser recoocidos como personas pueso que en odas sus acciones y expresiones son inerlocuores viruales y la jusicación ilimiada del pensamieno no puede renunciar a ningn inerlocuor ni a inguna de sus aporaciones viruales a la discusión» Puede ver un claro comenario en Adela Corina Razn comunicativa y rsponsabilidad solidaria (Sígueme Salamanca 1988) Reconocen que la universalidad real de la aprobación de una norma es con dición indispensable de su validez Eso signica que la evi 93
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denc vlorv debe ser ccesble odos En cmbo Rwls susuye l prcpcón rel por un smulcón me odológc que le permrí nferr lo que od person en un sucón dd que denomn poscón orgnl elegrí como convenene Juso serí lo que culquer sujeo que desconocer s b ser vícm o verdugo consderr juso En el prmer cso l nersubjevdd se comprobrí rel mene En el segundo medne un rco meodológco Psemos l segndo crero Lo llmré critrio transcndntal y puede enuncrse sí: s un proposcón enunc un condcón mprescndble pr que un hecho curr y ese hecho ocurre l evdenc vor de l proposcón es bsolu Me prece un crero rreb ble pero de muy dcl plccón Es el que ulzó Kn en su ssem Pueso que l cenc er un hecho hbí que d mr que en el sujeo se dbn ls condcones pr que ese hecho er posble Ese crero rge hoy grn pre de l nvesgcón cognv sobre odo l que se bs en smul cón por ordendores S pr consegur un efeco por ejem plo un eleccón léxc enemos qe dmr necesrmene un progrm ejecuvo que decd pueso que el hombre re lz ess eleccones endrá que ener lgún mecnsmo eje cuvo Supongo que lo dfícl es esr segro de l necesdd de ess condcones En efeco és es l grn dculd Psemos l ercer crero: crero de cohrncia ene un doble dmensón H de e ner coherenc nern y exern Ls conrdccones ne ns nvldn un eorí U n proposcón resul mejor co rrobord cundo es coherene con el reso de ls verddes cenícs H Alber plc l éc un posuldo de con gruenc con l cenc y un pelcón l cenc pr ex rer con su yud ls consecuencs prevsbles de cd ss em morl coherene y congruene (Ética y mtaética, Cudernos Teorem Vlenc 9 78). odo lo que used h nssdo sobe l explccón de lo m plíco me prece necesro plcrlo quí porque s no lo hcemos pueden permnecer oculs muchs ncoherencs
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En eecto Aquí aparece otra vez la idea de modlo y otras emparentadas como orma d vida o stilo d vida Ocupan en la ética el mismo nivel epistemológico que las torías en la ciencia Son un sistema de hipótesis valorativas en un caso y cognoscitivas en otro que se apoyan y controlan mu tuamente una construcción conceptual que organiza los co nocimientos de un campo y que puede ser corroborada o re tada Ese modelo tiene que utilizarse al justicar una decisión completamente y a su vez los acos van a servir de corroboración o retación del modelo Hospers al estudiar la justicación de los juicios morales se da cuenta de la nece sidad de subir a un nivel superior y justicar un estilo de vida Diriéndose a un interlocutor teórico escribe «e pe diría que estudiaras la naturaleza del hombre y del mundo en que vives y que te preguntaras luego lo más honradamente posible qué clase de vida te parece mejor para el hombre Resumiendo estoy intentando vindicar mi adopción de un sistema ético en términos de stilos d vida (way o lie) y un estilo de vida incluye mucho más que un código moral abarca todos los aspectos posibles de la vida y de la conducta humana» (La conducta humana, ecnos Madrid 1979 p 844) Hare dice algo semejante «Una justicación completa de una decisión consistiría en una reerencia completa a sus eectos conjuntamente con una reerencia completa a los principios que éstos han observado y a los eectos de obser var dichos principios porque por supuesto son los eectos lo que da contenido a los principios De modo que si se insiste en que justiquemos una decisión completamente tenemos que dar una especicación completa de la orma d vida de la que es una parte» (Th Languag o Morals, Oxrd Uni versity Press Nueva York 1952 p 68) Eso quiere decir que resuta muy difíci vaorar una proposi ción suelta o un valor aislado ¿No es eso una vuelta atrás un retorno a la idea de sistema? Lo es Pero no se trata un sistema deducido de unas pocas premisas ni de un deseo de construir grandes catedrales teó ricas U so el sistema como criterio de corroboración Las proposiciones tienen que contrastarse con otras proposicio 95
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nes intearse en marcos teóricos más amplios y poba su consistencia mediante esta capacidad de convivir con otras proposiciones Si armo «La poposición La mntira s mala tiene a su vor una evidencia muy erte» tengo que com probar cómo puede armonizarse esa proposición con otras sobre la protección del inocente la evitación de daños mayo res la justicia etc Usted ponía antes el ejemplo de la prisa Un modo de vida muy aceleado puede entrar en conicto con otros valores reconocidos Sin tene en cuenta todo el sistema de valores que congra una idea del ser humano y de las rmas de vida en que puede desplegarse adecuada mente no podemos hacer ninn juicio sensato Y a tenemos tres criterios el de la evidencia directa el trans cendental y el de la coheencia ay más? Sí El criteio de la previsión Es un criterio muy poderoso en la ciencia U na teoría tiene a su vor una gran eza de vivencia si es capaz de hacer previsiones exactas Preve equivale a conocer los mecanismo que ea de la experien cia directa dirigen o condicionan los acontecimientos Si puedo predecir la aparición de un eclipse mi teoría astronó mica queda con ello corroboada Las aplicaciones técnicas cumplen un papel semejante Gaantizan que las teorías en que se basan son plausibles En ética hay que alterar el signi cado porque no estamos hablando de conocer la ealidad y po lo tanto no existe un rerente aeno a nuestra acción Puede sustituirse apelando a las consecuencias La eza de evidencia de una poposición ética depende de las conse cuencias que produce Por ejemplo lbert considera que a la hora de jar un criterio para la vericación de los sistemas éticos habá que poner en primer plano la satiscción de las necesidades humanas el cumplimento de los deseos huma nos la eliminación del suimieno humano innecesario la armonización de las aspiraciones humanas intrasubjetivas e intersubetivas Esto signica uzgar la bondad de un modelo ético po los efectos que produce o que me parece aceptable como un criterio más de evaluación No denitivo porque es imposible describir todas las consecuencias de una acción Ya hemos terminado?
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o queda el úlmo: el crero del progreso ano en cen ca como en éca una eoría esá mejor corroborada cuando supone un progreso respeco de sus compedoras El pro greso se muesra por un aumeno del poder explcavo y por una mayor capacdad para resolver problemas En el caso de la éca la resolucón de los problemas sgnca una prolon gacón del dálogo una mejora en las relacones socales una rma más nelgene de relaconarse Cuando Kohlberg quere juscar el mayor valor de las sucesvas eapas de la evolucón moral ene que apelar a ese crero demos rando que suponen una mayor capacdad para soluconar los problemas acerca de la jusca Lakaos deende un crero cenco que puede nclurse en ése Habla de programas de nvesgacón Lo que dsnge a la cenca es un programa de nvesgacón que ancpa no sólo hechos nuevos sno ambén y en sendo mporane eoras auxlares nuevas: la cenca madura al conraro del pedesre ensayo y error ene poder heursco Ese requso de crecmeno con nuo «es m reconsruccón raconal del equso exensa mene acepado de undad o belleza de la cenca» La mto dología d los programas d invstigación cintica, Alanza Madrd 1978 p 117) Se me ocurre que la capacdad de generar normas convenen es o lees jusas podra servr como paralelo éco de lo que dce Lakaos En eeco la capacdad de suscar un progreso real en los modos de convvenca y en las nsucones socales la de mosracón de la creavdad éca de un modelo dra mucho a su vor n e caso de la experenca jurdca veo claro el progreso or una pare el conendo de las leyes e má juo Se ad men los derechos de la mujer la gualdad de odos los seres humano) En segundo lugar ambén hay un progreso en los procedmenos judcaes Y no se orura para sacar nr macón a los acusados Hay una écnca muy precsa para evaluar las pruebas judcales hay rbunales de segunda ns anca ¿Cree used que se puede hablar ambén de progreso moral en la socedad? ¿n qué podra conssr? 97
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Sánchez V ázquez en el libro que le recomendé señala como crteros de proeso moral 1 ) amplacón de la esfera moral a expensas sobre odo de la legal 2) levación del carácter cons ciene y libre del comportamieno 3) concordancia de los intereses personales y colectivos y 4) proceso daléctco de negacón y conservacón de elemenos de las morales anerores Apel y Habermas se sirven como criterio de la nocón de comunidad idal d comunicación Todo lo que acerque a esa comunidad deal es bueno Sobre este ema puede ver el librio de Norber Bilbeny Humana dignidad, Tecnos Madrd 1990 ¿Cómo se usan odos esos criterios? Ya sabe que anto en cencia como en éica se traa de comprobar la erza de la evdencia qe esá corroborando cada eora No hay un critero privlegado sno que tienen que nconar todos snérgcamene E critero de lsabldad de Popper es muy ere pero tene ólo carácer negaivo No corrobora la verdad sino que dctamna la lsedad Se con verte as en una cláusula suplemenaria de garana La eora que ha superado muchos inenos de comprobar su lsedad y ha salido incólume puede alardear de una buena salud He hojeado un rragoso lbro de Macnyre iulado usticia y racionalidad (EUNSA Barcelona 1994) en el que creo entender que hay disnas tradicones raconales heerogé neas que no se pueden comparar entre s porque cada una sólo puede juzgarse con arreglo a los creros propios de esa tradición Concluye que la radcón más potene sera la que pudera inclur en su narración a las oras narraciones ¿En qué crterio lo inclura? Ese crtero estara includo en el úlimo que le he indicado: uno de los sgnos de progreso en el conocmeno es que una eora es capaz de explcar lo que explca ora eora y algo más De odas rmas esa obra me parece mal ndada En n creo que por hoy hemos rabajado bastante Podamos hablar de ora cosa ¿Por ejemplo? De poesa Mire el mar adormeciéndose en el crepúsculo como un nmenso animal ¡Por vor!
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LA ELECC ÓN E ÓRBA
1 La memoria de la especie humana cuena a nuesra concien cia un paéico cueno de amor y de muere ras decenas de mi les de años ni hemos muero ni esamos a salvo Segimos en precario Hemos llenado el universo de cachivaches y grandes senimienos de mezquindades y poderosas aspiraciones del espí riu En su cuena nueva ras el borrón ¿habrá algún modelo que esuvieran dispuesos a acepar unánimemene los náuagos de Golding? ¿Podemos crear un proyeco de humanidad que nos se duzca de rma irresisible? He dicho crear sabiendo lo que decía Si la éica se ocupara de averigar lo que ya exise sería una ciencia pero no lo es Las morales hisóricas son hilos del apiz de la culura y las ciencias de la culura pueden esudiarlas Ahora no nos ocupamos de eso: esamos en una aciud éica consiuyene Sólo miramos al pa sado para aprender y no nos preocupa jusicar lo que ya exise sino consruir el uro Hablamos de la invención de un pro yeco vial universalmene válido en que la senimenalidad ineligene que nos dene reconozca su pleniud: una llama le jana que encandile nuesra preensión de ser elices Senados en la blanca arena alrededor de una gaa miem bros de la única especie que ha dominado los ardores de múli ples egos los náuagos ienen que decidir la órbia en que van a proyecarse A esa decisión inaugural esamos obligados odos Podemos acepar la moral que engamos más a mano enregar nos en brazos de las ganas rebelarnos preender consruir una éica clara pero en odo caso la decisión será nuesra El ser hu 99
mno iene que elegir su nivel de via, que v decidir el nivel de evidencias en que va a habitar La ética implica un slo desde l morl un nuevo régimen de l ineligencia más que un cmbio de conenidos vlorivos Un modelo de humanidad morlmene vigene puede ser recuperdo por l éic que l clricrlo y ndmenrlo lo siurí en un nuev órbi Per maneciendo igul hbrí cmbido de esdo Lo que era objeo de un creenci ps ser rmción onsiuyene Y eso ler complemene su nurlez Los náugos podrín l vez proecr un mundo de libertd comple ¡Prohibido prohibir! el grio de los colegiles del 68, náuagos ambién en l renos plya que apareció bjo los doquines de ls clles de Prís A n y l cbo sbiendo y lo que sbín ¿cómo no enregrse un elicidd inocene sin senimienos de culpa ni vergenza sin coacciones ni normas libres de es solemnidd nebre qu� dopn los moraliss? ¿Cómo no anhelar l escur l ivolidd el juego incesane ods ess reigernes virudes que componen lo que he llmdo utopía ingeniosa En ER sosuve que es uopí esba condend l cso no por su ímpeu credor sino por su pusilanimidd credora Truncab premturmene el vuelo de l inteligencia que obligad moverse en un órbi demsiado baj se cnsa pronto de volar El sujeo posmoderno se dispers en agmentos holográcos par después bosezr descnsar en l mrur o volver al seno de l culur vigene como las cas vuelven l mr después de un escpd Es problble que ls morles de su perdido mundo hubiern decepciondo a los náugos pues cuando se las pregunta por la elicidd suelen responder con una sara de deberes; cuando cda cul busc solución pr su vid habln de universlidd Es ácil senirse incomprendido por l morl Kn se convirió en norio de ls devenencis enre l elicidad y el deber enre la vida y la moral y dio e de que la ética ení que ndarse en lgo «que er un n y l mismo iempo un deber» Algo que deseáramos como un bien pero se nos impusier como un obligción Así nos pondríamos salvo no de l cocción como de l rbirriedd ¿Pero es posible es unicación? ¿Es posible unicr la ética e la felicidad con l ética 100
de la corrección? ¿Se puede restaurar esta actura de nuestra con
ciencia? ¿Ha un modelo de humanidad que las armonice? Creo que sí La inteligencia creadora puede rjar una idea de er humano que todos podamos reconocer como una posibilidad querida Puede diseñar una órbita que no queramos abandonar o que echemos en lta cada vez que la perdamos un proecto que pueda ser aceptado como bueno por cualquier inteligncia en pleno uso de sus cultades La más elemental rmulación de este proecto sería Todo ser humano considera bueno tener derechos al vez me equivo que pero veo con clara evidencia que las desventuras de la mo ral proceden de su precipitación en armar que el concepto n damental es el deber no el derecho Y como es obvio que los deberes no los quiere nadie en su sano juicio la moral entera se impone a redropelo
2 Si pudiera audarles en su irremediable condición de consti tuentes morales recomendaría a los náuagos de Golding que hicieran ante todo una lista de los derechos que desean tener No tendrán ningna dicultad porque los derechos juegan a vor de los deseos uen con cilidad con una naturalidad que no es más que la prolongación de las ganas Ésta sería la primera expli cación plausible tal vez la única de la expresión derechos natu rales En nuestra situación cultural los aceptamos con tanta natu ralidad que ni siquiera nos damos cuenta de ue los aceptamos Al parecer son orondos rmes como la tierra que nos sustenta o invisible vitales como el aire o necesarios vulnerables como el corazón humano o sea son cosas los miremos como los miremos Una concepción tan ingenua tan pasiva bloquea por completo la comprensión de la ética Si tenemos derechos como tenemos bazo no ha que inventar una ética sino elaborar una anatomía moral Por ahora sólo quiero adverir que esa naturalidad con que cosicamos los derechos se basa en un espejismo 101
Nos reconocemos al mirarnos en el espejo de los derechos Ese ser que iene derecho a la vida soy yo Ese ser que iene derecho a la liberad soy yo claramene me veo Ese ser que iene dere cho a ser feliz soy yo por supueso Me idenico con mis dere chos como me idenico con mi imagen en el espejo Los deberes ya son ora cosa no son espejos sino hormas O sea que nos ahorman con implacable objeividad No me reco nozco en ellos no uyen de mí y los conozco sólo por las moles ias que me imponen Max Scheler insisió con elocuencia en ese carácer negaivo del deber Los valores que vivimos como buenos los realizamos por deseo por inclinación por enu siasmo nunca por deber El deber no puede ser nunca un n querido salvo en circunsancias de consión o miedo cuando el sujeo siene pánico ane la posibilidad y quiere tornare in segno, volver a los deberes y a la disciplina on igual ansia con que las ropas en desbandada retornan a la bandera. En esos casos se busca el deber como fármaco psicóopico Libera de elegir y proporciona una osamena exerna que proege al Yo ágil Adorno FrenkelBrunswik Levinso y Sandrd lo esudiaron en La personalidad autoritaria (Proyección Buenos Aires 1965) Si salvo en siuaciones de bancarroa el deber no puede ser un n si no podemos quererlo por é mismo ¿qué es? ¿Un me dio? Pues es un medio o una implicación esencial Es decir va anes o incluido en el valor posiivo que es el derecho Es un medio para realizar o alcanzar un derecho lo ue hace unas pá ginas llamé oligaciones, o es una implicación ineviable de un derecho Si quiero escribir en japonés engo la ineludible obliga ción de aprender la lengua Si quiero expresar mi opinión que es un derecho acepo implíciamene el deber de uilizar la sinaxis El derecho mi derecho juega a vor mío y por eso lo quiero pero va acompañado de una cohore de deberes que po demos denir como gajes del derecho algo así como las servi dumbres de la ma una incomodidad buscada a ciencia y a con ciencia ener derechos es un n uerido por odo sujeo racional al menos enunciado en priera persona Yo quiero e ner derechos Esa evidencia que me parece doada de gran r aleza es el ndameno de la ética com o proyecto. Los náuagos de Golding harían bien en mediar sbre esos asunos La éica 102
va a llegar hasa donde nos permia la expansón ineligene de esa evidencia ndadora Quiero ms derechos pero parece que los derechos esán preñados de deberes En n que después de anas elucubraciones la éica ha descubero el más primiivo mecansmo de la nauraleza para drigir la acción: colocar los placeres del coo anes de los deberes de la maerndad
3 ¿Qué eniendo por derechos� Como no preendo ningn ipo de orginaldad reperé una denición de Francsco Suárez que me parece magníca: «erecho es la culad moral que cada uno iene respeco de las cosas que son suyas o de las cosas que le sn debdas» (Circa rem suam vel ad rem sibi debitam). Segn esa venerable senencia un derecho es una culad un poder moral Para no comeer un grave pecado lógco n dando la moral en un poder moral voy a varar ligeramene el enunciado E derecho es un poder que no se nda en la propia erza del sujeo Lo que aparece aquí es una gran novedad: la oposicón enre el poder sico y lo que a la de mejor nombre llamaré poder simbólico. a nelgencia creadora consruye el orbe éico susuyendo los poderes reales por poderes smból cos (La palabra «simbólico» es tan vaga que no comprendo lo que quiere usted decir con ello. ¿Podría aclarármelo? Marta. / Lo intentaré al menos. Autor.) Un poder simbólico es el que se posee como represenacón como signo de un poder eecivo Por ejemplo el poder adqusvo de dnero es smbó lico y sn embargo produce eecos reales El dnero no es un ben real nade dsua poseyendo unos papelillos mugrienos sno un bien simbólco Conere a su poseedor la culad de comprar Pero ese poder de compra esá basado en un ssema de acepación muuo odo dinero es dinero duciario basado en la e en una conanza recíproca de que odo el mundo va a acep ar esa moneda como encarnación de un poder Se raa de una maniesacón más de la sorprendene capacidad de la inelgen 103
umana para hacer inervenir irrealidades como elemenos desivos en procesos reales (Ahora cro qu lo h ntndido M parc qu algo smjant ocurr con l lnguaj Marta I En fcto: l lnguaj y l din son dos grands sistmas simbólicos Autor) Los poderes simbólicos irreales pero ecaces son una creación de enorme originalidad porque aleran radicalmene el régimen de erzas que opera en la nauraleza Como señaló Hegel «el dereco de la nauraleza es la exisencia de la erza y la imposición de la violencia; y un esado de nauraleza es un esado de violencia e injusicia del que no se puede decir nada más verdadero sino que ay que salir de él» Hace la ser un ingenuo o un violeno para reclamar la vuela la sedicene cereza gozosa del insino Es fácil predecir en qué consisiría una vuela a la nauraleza si es que semejane armación uviera algún senido en reinsaurar el poder real el dereco de la violencia No es ése el camino que nos corresponde caminar Nuesra nauraleza nos incia a sobrepasar la nauraleza por eso nuesros derechos no son natura les Son extra naturales No son nada común ni obvio son extra ordinarios Cada uno de ellos es una prodigiosa ransgresión de las leyes de la gravedad Nos manienen en vuelo mienras los manenemos en vuelo (O sa, a l Münchhusen, ¿no? Marta I En fcto a l Münchhusen. Autor)
4 Haber pasado por alo que los derechos no son propiedades reales del ser humano sino posibiliddes reales ha oscurecido el campo de la losoa moral Si son ropiedades reales ay que descubrirlas en la realidad y ndarlas en ella como el reso de las propiedads reales al meneser orrespondera a la ciencia que con razón se niega a cumplirlo Ya se sabe que Hume expi dió el cericado de dención de esa esperanza e lo que es no se puede pasar a lo que debe ser La proposición «El hombre es 104
por nauraleza sujeo de derechos» ene a su vor una pobre ev denca a no ser que admamos que recbe su corroboracón ndameno de la eología cosa que planea arduos problemas En cambo la proposcón «odo ser humano consdera bueno ener derechos» goza de una vgorosa evdenca No es ve rosíml que alguen dga «No quero ener nngún derecho quero no poseer nada no quero nada mío n squera m propo cuerpo n m propa lberad n m propo senmeno» Y a sé que ha movmenos míscos que aspran a esa dsolucón del yo pero ncluso en esos casos el desprenddo ascea cona en que sus maesros le habrán dcho la verdad que sus práccas le conducrán a ese esado benavenurado que espera Cree sn duda que ene el derecho a no ser engañado La evdenca de esa proposcón se vve en prmera persona Yo quero ener derechos eseo ener algo mío Quero ser dueño de ms accones Hasa al puno es mporane esa ínma posesón que consue una de las dencones posbles de per sona «Persona es una realdad que se perenece en propedad reduplcavamene» escrbe Zubr en Sobre el hombre Pero de ahí no se sgue que quera que engan derechos los demás Mu cha gene ha soñado con ser el únco poseedor de derechos en un mundo de esclavos Una vez más nos enenamos al vejo problema de pasar de las evdencas prvadas a las evdencas unversales de los deseos prvados a los deseos comunes ahora de m aán de ener derechos a un evenual deseo de que los engan los demás Ya adverí al lecor que las accones llevan muchas arma cones mplícas que el sujeo no reconoc haber hecho Por ejemplo el aco de argumenar arma mplícamene la con anza del hablane en el poder de la razón en la capacdad del lenguaje para comuncarnos en la permanenca de las realdades El sujeo no arma esas cosas explícamene ncluso puede ar mar lo conraro pero en vano: el aco es una armacón rre able de las condcones necesaras para ese aco No se puede menr sn conocer la verdad por ejemplo pueso que eso es lo que dsngue la menra del error No puedo herr a una persona y esar al msmo empo dcendo que no la quero herr sn caer en una palmara conradccón 105
Pues bien en la armación expresa de los derechos hacemos una armación implícia de gran imporancia Los derechos son un poder de disponer de acuar que no se nda en la erza dl propio sujeo Habrá que buscar enonces ora erza que manenga y haga posible ese poder ¿e dónde puede proceder esa energía que a va manener los derecos? Esa erza sólo puede consisir en el reconocimieno acivo de la comunidad Si digo que engo derecho a la vida no me reero a mi poder sico de defenderme Eso es la ley de la selva Es ciero que la nauraleza ha provis al hombre de ora erza no esricamene física la ineligencia Niezsche no vio que el bruo era vencido por una energía ambién naural que era la ineligencia asua Pero la asucia sigue siendo una erza personal real que ha de esar acuando sin cesar para defender un privilegio Lo que el hombre desea no es ese irrequieo defenderse sino descansar en la dignidad del derecho Los derechos que deseo no son ms que un anhelo privado una codiciada ampliación de mi propiedad pero como necesian el reconocimieno acivo de la comunidad no me permien encerrarme en mí mismo sino que me lanzn era de mí engo que conar con los demás para disuar de mis derechos Los dere chos son realidades mancomunadas como lo son el lenguaje y las cosumbres endemos a considerarlos realidades auónomas ol vidando que esa auonomía depende de nosoros El lenguaje se nda en la comunidad de habianes es una densa red de reci procidades que no necesia de ningún ujeo concreo para manenerse pero que no puede prescindir de ser hablado por algien El casellano permanecerá aunqe yo me calle Adverida la independencia que el lenguaje ien respeco de cada individuo es fácil dar un salo y decir que lo hombres son meros apa raos ariculadores unos alavoces biolgicos y que el lengaje es el gran hablador que parloea a ravés de nosoros Como odas las miologías asuas ésa ambién h enido éxio No El lengaje es un complejísimo sisema de ineracción enre sujeos ecir que esá en los diccionarios o gramáicas es un espejismo an conndene y peligroso como armar que los derechos esán en los códigos o en la nauraleza Ni el lengaje nos habla ni los derechos nos proen Ambas cosas son conn 106
denes porque emborronan el papel creador del sujeo al que ransrman en mero accesorio de la lengua o del enramado de derechos Se le arrebaa odo proagonismo y se le conna en el limbo de las lsas obviedades Se convieren los derechos en pare de nuesro código genéico y acabaremos buscando en el genoma humano el gen que les corresponde Pero esa dosica ción rompe oda relación creadora con ellos Si los habianes de Ruanda ienen derechos como ienen páncreas lleno de benevo lencia les deseo que les ncionen bien ambas cosas los derechos y el páncreas Ambas cosas me son igualmene lejanas Ni me impone ningn deber su páncreas ni me imponen ningn deber sus derechos Porque son suyos no míos Quien se los haya dado que responda Yo no he sido nsisiré más sobre eso después Ahora sólo quiero volver a insisir en que a pesar de su apariencia escandalosa admiir que los derechos son creaciones humanas invenciones proyecos mancomunados nos permie consruir una éica universal Se raa de comprender que la esrucura de los derechos que nos permie ejercer poderes para los que no esamos capaciados en soledad y amplía así nuesro poderío vial supliendo nuesras de ciencias crea un sisema de reciprocidades de enorme vigor an ere que a veces nos olvidamos de lo que hemos creado no soros y nos someemos ciegamene a su enérgica presencia Así se han creado siempre las miologías incluida la miología de los derechos El ema de la reciprocidad de las relaciones humanas se plan eó ambién en las ilusradas conversaciones de don Nepomu ceno Carlos de Cárdenas y su sobrina U na mañana María Euge nia que por razones que ya conocerá el lecor esaba muy ineresada en que su ío abandonara sus propósios liberadores aguardó impaciene la llegada del mediodía Las comidas eran una ceremoniosa ocasión para hablar no así las cenas en las que se escuchaba música ambién la decoración cambiaba Almorza ban en una mesa redonda como la que había en casa de Kan segn los grabados aniguos y en un comedor pequeño e ínimo Las cenas enían lugar en un gran salón con amplia balconada abiera al jardín La brisa agiaba las largas corinas de nísimo hilo de Malinas y el lejano rumor del mar compleaba con su 107
bajo obstinado las suaves adaptaciones caibeñas de la música de Mozat Lo que agitaba a Maa Eugenia ea la espeanza de habe descubieto un agmento iebatible conta la decisión de su to Espeó hasta el chocolate que tomaban después de come y que sola pone a su to de excelente humo bebió un sobito de es qusima aga y dijo: Que digo yo to que usted no puede libea a ningún es clavo Le vio detene la jcaa en el aie y cómo la miaba con gesto divetido estaba segua de que últimamente la obsevaba con una cuiosidad gasona Don Nepomuceno depositó la jcaa en el platito se atusó la ceja izquieda con el dedo coazón y tas laga pausa peguntó ¿ qué te hace pensa eso sobina? Maa Eugenia etadó su espuesta todo lo que la disceción le pemitió luego cuidando la dicción paa que el enevesado discuso que haba pepaado no se le enedaa dijo Poque un esclavo que lo es voluntaiamente no es un es clavo es un hombe libe poque hace lo que quiee lo que pasa es que lo que quiee es se esclavo Contaiaa usted to su li betad es deci les haa esclavos si les obligaa a se libes Maa Eugenia se sintió socada peo satisfecha po habe conseguido solta aquel tabalengas sin talcase Jugeteó c la tacta antes de ma a s t saba L saba Com espeaba encontó su caa sonientemente pensativa Piénsalo al evés Maa Eugena Si ellos libemente se convieten en mis esclavos me obligan a m a se dueño de es clavos tentan a mi libetad y me esclavizan ¡ po ah te ase go queida sobina que no paso!
5 Vuelvo a epeti algo que dije al cmienzo de este libo No hay deechos humanos No existe esa impesonalidad señalada 108
or el hay. Nade tene or naturaleza nnn derecho El orbe de los derechos es una construccón de la ntelgenca humana convertda en legsladora y que, mal que ben lleva nconando en algnos países desde hace sglos Su ecaca hace que nos ol vdemos de que esa estructura no se mantene sola Nade está amarado or los derechos s está era de la órbta de los dere chos S en el mundo cvlzado sucede así, s el crmnal está ro tegdo or el msmo derecho que ha conculcado, no es porque nade se lo deba, sno tan sólo or la generdad de los que per manecen en la órbta étca, mantenéndola en vuelo, que están dspuestos a armar la dignidad de todos los membros de la es ece humana, aunque resulten erjudcados al hacerlo Éste es el gran salto étco, el trun de la magnanmdad creadora, el engma que admró y complcó a Kant: el ser hu mano, dotado de una ntelgenca que le permte comprobar lo cerca y lo lejos que está de sus arentes anmales, se seduce desde lejos con un modelo nestable y magníco: pertenecer a una espece llena de dignidad. Pero ¿qué es la dgndad? La osesón de derechos Los dere chos, que son oderes smbólcos, son mantendos en el ser por un proyecto mancomunado No es nada consegudo, son algo royectado Los que realzan este royecto son verdaderos crea dores: permiten que exista algo que antes de ellos no existía. El ser humano estaba dotado de ropedades reales, ero ahora esta mos hablando de una posbldad que ha sdo concebda, nven tada y arcalmente realzada or la humandad Gracas al hom bre ha aparecdo en el unverso una lor rara y vulnerable: el derecho Como todos los royectos creadores, éste tambén tene que atenerse a determnadas constrccones Es mposble cons trur sn comprobar la consstenca del terreno, escrbr sn reglas sntáctcas, lanzar avones sn combustble, construr puentes sn conocer la resstenca de materales Ahí aparecen los deberes Son el envés de los derechos Son las torres y los cables de los que cuelga el puente y que ermten al uente su vuelo sus enddo Los jurstas romanos dstngeron entre derechos de propie dad y derechos de crédito. Los derechos de ropedad permten accones reales sobre cosas que son mías Puedo quemar ms l 109
bos comerme mis berzas vender los cachorros de Mcnosh ara ejercer esos derechos decían los romanos slo se exige de os demás su inhibición: que no enorpezcan el uso de mi dere ho Sólo necesio que no impidan la ibre disposición de lo que me perenece Los llamados derechos de crédio por el conra io exigen que oros realicen alguna acción que me deben Son los derechos que derivan de odos lo conraos Si compo un pasaje para Nueva York engo derecho a viaja pero si la com pañía naviera se inhibe seré incapaz e ejerciarlo Ella es cola boradora indispensable en la ejecucin de mi derecho En vez de conserva la erminología laina propongo llamar a esos dere chos intersubjetivos, recrocos, mancomunados odos los proyecos comparidos isauran ese ipo de dere chos No impora que se rae de un negocio una relación amo rosa una empresa cieníca o del amplio propósio de consiuir una humanidad digna Sin embargo engo que hacer una críica a la venerable disinción hecha po e derecho romano En es rico senido no ceo que haya derechos de propiedad En su raíz los derechos son derechos de crédio inersubjeivos Todos los derechos se mantienen gracias a la cooperación ajena, incluidos los llamados derechos de propiedad Basa echar un visazo a
los «derechos» de propiedad de los aimales Los eólogos han esudiado el insino de erriorialidad El macho deende su e rriorio y el sedicene derecho no es más que la energía sica con que pueda deenderlo Vve en réme de prveo de ey privada que no es ora cosa que la exeriorización de su erza Su dominio llega hasa donde alanza su poder Ha de esar en permanene esado de alera para deenderse de los inrusos El régimen de vida que los hombres queremos insaurar es disino Queremos ener derechos po se personas no por ser eres ¿ero qué supliá nuesra eza? ¿De dónde recibiremos la energía? De los demás colaboradors en el proyeco Y con viene recordar eso al hablar de derechos ndamenales Si los cosicamos si los consideamos ealidades preexisenes consis enes y persisenes y no proyecos a ralizar nos iranizarán ló gicas degradadas or ejemplo endremos la impresión de que podemos manenernos al margen de lo deechos y seguir proe gidos por ellos Eso es conndir la legalidad sica con la legali 110
a moal as lys sicas no ncsitan nusto concuso paa nciona Mi asntiminto ls impota un blo a mcánica cuántica continuó actuano aunqu muchos sicos la ngaan os colgas Pastu sigion povocano spticmias a psa qu no cían n los micobios Aunqu los mayas cyan qu las spints povocaban las lluvias, las tomntas n l Yucatán continuaban obcino las lys mtoológicas y no a la hptología Si los chos an opias als, como lo son las zas sicas, la stuctua la matia, la inámica química, ocuiía algo smant, po naa sto suc os chos son un poycto humania mantnio n alto szaa mnt, y no cobiaía a nai si no stuvis mantnio po al guin os chos no tinn una xistncia inpnint n no s qué billantísimo muno platnico son una insgua tina campaña qu potg a los hombs sólo mintas al gin sostin las lonas lvantaas os chos, como los avio ns, sólo s mantinn n vulo mintas l moto l opio avión continúa ncionano El conunto paticipants n l poycto una humania igna namnta los chos R sulta qu l baón Münchhausn s ha convtio n Fun tovuna Hab olviao cosas tan simpls ha ao un ai cotés invosimilitu a too l habla qu habla los chos M fié a las polémicas sob la pna mut (Marta: ¿Está seguro de que quiere hablar de ese asunto? Me temo que lo que diga va a sonar muy mal. Sentiría que le malinteretasen. A fn y al cabo, somos colaboradores I Autor: Su interés me conmueve, Marta. Procuraré hacerme entender) aya po lant mi total acuo con la susión la pna mut Mi sacuo stá n su namntación No ntino lo qu s qui ci cuano s habla l cho a la via un iniviuo qu ha ultaao, totuao y assinao a ss hu manos Supongo qu s ama su intínsca ignia sonal a pos, como l áncas, po l hcho s homb No sab qu los tin, po los tin ignia y páncas Esta ia qu pac tan claa poc la ligión En l cistianismo, o mlo, l homb s imagn Dios, y n so consist su 111
dignidad Po si s así, la sut d la dignidad humana va unida a a sut d a ida d Dios Si s haza sa soluión, l d ho a la vida sóo podá ndas n l homb, po no n l homb omo osa o natualza, sino omo suto ado qu invnta, apta y ono la dignidad d todos El qu s xluy po su violnia d st gan poyto o mún, no pud lama ningún dho Si sulta potgido po llos s gaias a la gnosidad d todos los qu stán om pomtidos n dignia la alidad Si onndimos sta gn osa adopión dl iminal on un onoiminto d su d hopánas, ntubiamos la magaimidad y l supmo szo ado qu l ob d los dhos xig d todos
6 Tadiionalmnt s onsida qu la ustiia s la ulmia ión d la moal y qu un mundo dond todos s ompotasn ustamnt sía una gua plausibl d la pfión Ants d qu Mata m intumpa, añadiía qu la psptiva d un mundo tansgado po un amo inlignt s hmosa, po po l momnto xd las omptnias iniials d la étia So poa us apao a kaaa ao, qu s muy poo sntimntal Si l amo s «onvti n míos os ns d oto», l amo univsal onsista n onv n n ío la aspiaión univsal a pos dhos y xisti on dignidad Y sto sí pud nta n ontnido d una étia poytiva a ustiia ha oupado gan pat d la mditaión étia d nusto siglo Kohlbg ha studiado tma a pati dl dsao llo d la oninia moal y ha ído v qu l azonaminto étio s pfiona un poso onstutivo qu pat la xpinia Su dinamismo intio la haia la noión d usti ia Es un moviminto paallo al dl azonaminto lógio: am bos busan una mayo stabilidad y la nunan n la vsibi lidad y ipoidad d los uiios 112
o q ic Kohlbrg s, sin a, vra, pro m parc inscint Tin las mismas carncias q la toría Piagt, n la q s basa Para Piagt, la última tapa n l sarrollo la intligncia la alcanza l sjto cano s capaz opracions rmals D acro Pro ést s l nivl máximo la inteligencia computacional, nstra capacia oprativa My bin, ya isponmos n splénio atomóvil Y ahora, ¿aón vamos? ¿A qé vlocia? ¿Por qé carrtras Ést s otro asnto q compt al so la intligncia y a la lcción órbita as opracions rmals y los jicios rrsibls acrca la jsticia s pn ar a my istintos nivls a ly l Talión s n paraigma los jicios rvrsibls sobr la jsticia Hago lo q m hacn a toría fnia n st libro p intgrar los rslta os Kohlbrg y prolongarlos Para llo convin volvr a la antiga nición jsticia, q sig sino n proigio claria: a jsticia consist n ar a caa no lo syo Esto hac q la jsticia sa postrior a los rchos y pna llos, psto q los rchos trminan qé s lo nstro Al n h mos llgao a la prgnta namntal: ¿Qé s lo nstro? Kant s qivocó al cambiar la rmlación No s trata sabr lo q s l hombr Eso s cosa la cincia Ahora no stamos conocino la ralia: stamos cránola Estamos n príoo constitynt, como los náagos Goling, y hmos ci ir sobr la constitción l sr hmano ¿Qé s lo nstro? Ya tnmos a la intligncia craora nntaa con s más aro proycto: lgislar sobr sí misma Es d propio hombr qin va a lgislar sobr lo q s suyo. Esta cisiva lcción s ha connio a vcs con la lcción s propia sncia, pro no s así a sncia s la strctra ss propias rals D lo q hablamos ahora s l conjnto posibilias rals q llamamos rchos No nos movmos n l orn la na tralza sino n l prfcción la natralza ¿Qé s lo h mano? ¿Qé s lo q nos corrspon? ¿áls son los snti mintos, las accions, las mtas q van a star acro con nstra nición lo nstro? ¿ómo srá l molo sr hmano l q poamos infrir nstras obligacions y brs? 113
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E s humano s concib a sí mismo como otao ignia Los chos qu pos l ponn a savo la abitaia ajna Po paa qu s moo cumpa su comtio ha s univsa inconicionao En caso qu a agmntaio, a slcción os bnciaios los chos tnía qu hacs po agún motivo sctaio nación, aza, sxo Pat a spci sía xcuia po azons qu no poíamos justica, con o qu la cohncia ntaía n quiba La única posibiia qu ob ético aquia una útima stabiia s qu intiqu a xtnsión os chos con a xtnsión la spci humana La búsqua a vincia intsubjtiva no pu tns Sóo la paticpación toos los afctaos pu a cumpiminto a st inamismo Esta ampliación univsa supon un isgo y una anticipación Al fn os chos univsals vamos a consia qu toos los ss humanos s han incopoao al poycto, o cua no s cito Pomos ci qu lo han hcho impícitamnt caa vz qu han sntio un sntiminto inignación (Stawson) o humillación (Honnth) o justicia (Hl) Po a constitución l ob ético xi una paticipación conscint y vountaia, activa y lúcia Mintas ésta no s é, continuamos vivino n pcaio La lcción la óbita ética s un cto constituynt qu no s intica xactamnt con as toías contato, sino con las toías l poycto omo sab l cto, algunos intligntísmos lsos l cho sosto q s o staba n un contato stipuao nt os mimos una socia paa libas mio No s una toía satisctoia poqu no hay constancia qu un acto al conato s ia alguna vz Y un contato qu no s conta no pu consias tal Sin mbago, hay algo n l sistma los chos qu pac xigi s acto compomiso, un aco paa c y cama Lo qu llamamos contrato no s má qu la abviatua un lago pocso invnción chos, conocimintos y 1 14
pofías llvados a cabo n intnso conso y violnto mundo d a histoia moa Los dsos as spanzas las intptacions tóicas las visions d los gands cados moals las bldías todas sas zas y otas más on constuyndo las divsas moals Llamamos contrto a s pocso d ngociación sin disño único guiado sólo po una continuada acomodación a lo qu s iba sintindo como buno No m pac un témino técnico sino un títuo sncillo paa dsigna una alidad complísima S pins lo qu s pins d la toía dl contato ptnc a las moals istóicas A stas altuas dl libo no m intsa nda un pasado impciso M intsa n cambio sab si vamos a nda éticamnt los dchos n un contato Pinso n tuo no n ptéito El lcto y yo stamos n la isla d Gol ding o qu sostngo s qu la lcción d un modlo d s umano como posdo d dchos pud s asumida como proyecto común po toda intligncia usada acionalmnt Est poycto qu s nda nt otas cosas n la vidncia qu tnmos dl ncionaminto d los dchos n las moals vignts tin qu tansmitis mdiant una ducación conti nuada qu induzca a cada suto a activa la vidncia d los dcos y d su pcaidad Hac ta hacl conscint d qu s suto cado y lgislado o qu pud y db slo y qu n so consist la dignidad Las socidads dmocáticas vivn n un égimn ético con cuncia inconscint En st caso su incopoación al poycto consistiía n la asunción conscint d los popósitos moals qu vagamnt ha cibido (Habla usted sólo de derechos, y así reduce al hombre a su aspecto más mezquino e interesado. Ovida que el ser humano tiene también sentimientos de benevolencia, que necesita amar y ser amado. Es cierto que necesitamos los derechos, pero también sentios acogidos Parece que a los ósos morales es da vergüenza reconocer que e gran creador de valores ha sido siempre el sentimiento amoroso, el cuidado, el estar dispuesto a crear sin echar mano pri mero de la calculadora o de Código. ¿No ncionará aquí también la «profecía que se autorrealiza»? ¿No será una tor115
peza no contar con los sentmentos eneolentes ue con en con los perersos pero ue no ejan e exstr or ello? Marta / reo ue tene razón procurar cntestarle en las notas Autor)
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NOTAS, OMENTARIOS Y OTRAS OSAS M ÁS
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Después de tanto viajar por las playas de uba, de la Micronesia o de Golding, hemos llegado a las Minas del Rey Salomón Este capítulo me parece el más importante de su libro Quiere ndar la ética en la noción de derecho, que es un valor que todos queremos, y lo dene como un poder simbó lico a energía que simboliza es la decisión mancomunada de mantener el orbe de los derechos onsidera que no somos poseedores de derechos sino conferidores recíprocos de derechos No hay ningn derecho solitario A solas hay tan sólo poderes reales os deberes no son más que la deuda que tenemos que pagar por el benecio recibido a órbita ética es un proyecto elegido, mantenido voluntariamente y nunca consolidado Es decir, la ética nunca se va a convertir en naturaleza ¿No cree que esto sitúa nuestra dignidad personal en un estado de suma precariedad? reo qe ése es el estado real omprender la precaredad de nuestra stuacón, nuestra agldad ontológica, nos ntroduce en la ética consttuyente os terrbles desplomes que ha sido la histora de la hmandad, esas espantosas orgías carniceras, no son más que una claudicación de la inteligencia, que abandona la órbita de la dignidad He de corregrla en un punto No he dicho que no existan derechos en sole dad Y no me reero sólo a que el mismísimo Robinson había nacido en una sociedad, cuyos hilos permanecían aún en su urdimbre personal, sino a otra cosa a estructura dialógca de mi conciencia me permite proyectar rrealdades qe 117
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dirian mi comportamiento y que también me coneran poderes simbólicos El náuao también puede mantener ese modelo de humanidad dina y concederse a sí mismo derechos y por tanto deberes Es emocionante leer el testimonio del psicoanalista Bruno Bettelheim referente a su connamiento en los campos de concentración de Dachau y Buchenwald En situaciones tan deradantes aparecían dos mo dos de vida distintos U no abandonaba la órbita ética y otro mantenía las normas de la dinidad El comentario del autor es que eran los seundos los que intentaban mantener la prestancia ética los que tenían más posibilidades de sobrevi vir Los compleos sistemas de la propia estimación de la lucha a veces dramática contra la tentación del abandono el empeño del náuao para sei nadando cuando ya no tiene erzas para nadar va en la línea de la protección del sueto y no colabora como los miopes creen a su aniquilación (Bettelheim B: Sbrevivir, Crítica Barcelona 9 8 ) A veces creo que usted no habla de un náuao sino de un campeón olímpico de natación qe nada en una piscina climatizada después de un buen entrenamiento La soledad es devoradora Ya sé que la inteliecia conere sinicados y que todos queremos ser sinicativos y dar un sentido a nuestras vidas Pero parece que en el ndo necesitamos ser no productores sino obetos de esa donación de sinicado Eso lo vio Sartre con muca clardad cuando decía ue el amor nos salva de la insinicancia y que una mirada amorosa nos reinserta en la realidad usticada por n nuestra existencia Pero esto me parece un sueño En n ya que he mencionado a Sartre también él vivía esa precariedad de la ética: «En moral no hay trampolín ni hay nada adquirido Todo es siempre nuevo. Héroe hoy cobarde mañana si no teno cuidado Si el eserzo tiene ese prestiio a los oos de muchos es porque esrzándome vivo mi acto en su relación al bien Cuanto menos me eserzo el bien hacia el que tiendo me parecerá más claramente dado existir a la manera de una cosa Al esrzarme más me siento realizando ese bien que vacila y palidece y parpadea de obstáculo en obstáculo Es en el eserzo donde se me maniesta la relación
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de la subjetividad con el bien. Siento que el Bien corre el riesgo de arruinarse conmigo; caa vez que mis tentativas abortan siento que el bien no está hecho que es puesto en tela de juicio. El eserzo revela la agilidad esencial del Bien y la importancia primordial de la subjetividad» ( Cahiers pour une morale, ed. cit. p. 568). Sí creo que estamos hablando de lo mismo. Hablar del contrato social me parece muy anticuado. La historia de la «Teoría Contractual» es muy interesante. Me parece un caso de precía que se autorrealiza. No existió his tóricamente ese contrato pero acabará por existir. La idea apareció esbozada por los sofstas y se ha mantenido a lo largo de los siglos con istintas nciones: explicar el origen del Estado justifcar su existencia o deender los derechos privados. La historia moderna ha contemplado cómo se va haciendo verdad respecto del turo lo que respecto del pasado no lo era. El salto desde la teoría contractual como explicación a la teoría contractual como diseño para la construcción de la sociedad me parece paralelo al salt desde la moral a la ética. Muchas cosas aceptadas tácitamente cambian de estado cuando se las acepta voluntaria y lúcidamente. Por esta razón el salto ético puede ser concebido como un cambio de actitud. El ser humano se compromete a vivir en actitud ética es decir manteniendo y siendo mantenido por el orden de los derechos. Hace un contrato explícito para vivir en la órbita de la dignidad. En ese momento se encuentra en situación constituyente. ¿ero usted cree que ese acto contractual puede llegar a ser histórico? Creo que debe llegar a serlo. Más aún que cada persona tendría que renovarlo lo más expresamente posible. Esto ha de hacerse a través de la educación y por eso es criminal que se elimine la enseñanza de la ética de las escuelas. Es a través de la ética como el niño va a reconocerse sujeto creador de la dignidad humana. Le he traído un libro que tal vez le interese porque en cierto sentido dice cosas parecidas. Está escrito por Ronald Dworkin y se titula El dominio de la vida (Ariel Barcelona 1994). 119
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Trata el tema de la eutanasia y del aborto e interviene en a poémica señaando dos modos distintos de pensar ese pro blema Uno es admitir que el eto tiene derechos por e he cho de existir, con lo cual la discusión se embarranca en discernir desde qué momento pose los derechos, si desde la concepción o un poco después La otra manera de pensar el problema es afrmar el valor intrínseco de la vida humana, él lo ama su carácter sagrado, pero sin dar a esta palabra ninguna connotación religiosa, y a discusión se plantearía entonces sobre los medios para deender mejor la dignidad de la vida humana Dworkin postua el valor intrínsco de la vida humana, lo que resta contundencia a su argumentación Todo ser vivo hace por vivir, de acuerdo A ete dinamismo que mueve desde el paramecio hasta el premio Nobel, podemos llamarlo valor intrínseco, si queremos Pero lo importante es convertir el valor intrínseco de la vida en un proyecto Quiero que la vida humana sea un valor intrínseo estoy dispuesto a protegerla De todas rmas, la idea de que había algo sagrado, no pronable, en la vida humana es una opinión muy dindida Séneca o dice con esas mismas palabras «homo rex sacra homini», y Spinoza «Casi en boca de todos anda la sentencia l hombre es para el hombre un Dios» Usted diría, supongo, que esa unanimidad corrobora a idea de la especial dinidad humana Sí Ocurre, sin embargo, que no odas esas tradiciones def nen a dignidad como posesión de derechos, y esto las priva de universalidad Y, sobre todo, de urgencia práctica Me gustaría que sometiera sus afrmaciones a sus propios cri terios de evidencia Me parece que su argumentación tiene cuatro pasos 1) todo ser humano quiere tener derechos, 2) los derechos implican la colaboracón de os demás y las relaciones de reciprocidad, que llamamos deberes, 3) el orbe de los derechos exige su universalidad, 4) la dignidad de la persona es una afrmación incondicionada Comencemos por la primera La posesión de derechos se confma con la experiencia di
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recta quiero teneros os echo en ta cuando os pierdo E ser humano no quiere vover atrás cuando ha experimen tado os derechos No encuentro ninn caso que muestre a sedad de esta proposición Si e he entendido bien e primer criterio hace reerencia a cumpimiento sentimenta de una afrmación Aparte de a satiscción de sentirse dueño de sí mismo e propondría otros tres sentimientos reacionados E primero a indina ción Es un sentimiento de ria ante una situación injusta que aecta a mi dignidad o a a dignidad de otra persona Curiosamente es e nico tipo de cóera que puede sentirse por una oensa recibida por otra persona Greimas ha estudiado a semántica de a cóera en su obra De sentido (Gredos Madrid 1989) Se basa en a engua ancesa pero creo que su anáisis es váido en todas partes nterpreta a cóera como un sentimiento provocado por una ustración E sujeto ha sido privado de ago «que tenía derecho a recibir» o «con o que creía poder contar» Añade que a oensa es una herida en a dignidad de agien E recorrido sentimenta de a cóera y también de a indignación termina en a venganza e perdón o e resentimiento Le sirve para ago? Desde uego Strawson parte de sentimiento de indignación para demostrar a reaidad de as experiencias moraes No puedo sentir indignación sin tener conciencia de agravio de a vuneración de ago mío La ta de esa respuesta indica un desinterés o a ignorancia de os derechos Puede eer e ibro de P F. Strawson Freedom and Resentment (Londres 1974) Schopenhauer sostuvo que a noción verdaderamente positiva es a injuria a experiencia de a injusticia a a que seguiría como su negación a de justicia o dereco a queja sería e desencadenante de a justicia icoeur ha es crito «s en rma de queja como entramos en e campo de o justo y de o injusto» Esto enaza con o que usted contó acerca de a evoución mora de niño Consideraba mao aqueo que producía as amentaciones de os otros niños La queja por e daño pro pio se enazaría con a compasión por as quejas ajenas y da 12
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ría ugar a a do caua de a idignaci: a iuticia uda por mí a uida por otro Se etá haciendo una eperta e anaizar eecia entimeta e Pero no corramo tato Schopehauer no tiene raz: o puede haber etimieto de iuticia ate de tener co ciecia de o propio derecho Otra coa e que e ieta agredido Recamar u derecho e pedir ua protecci para que ee daño no vueva a ucede; ua proteccin que no depeda de ua evetua beevoencia Uted conidera a propiedad coo eencia de o derecho Ta vez toda agrei e viva como agrein a o mío, por o tato co una embrioaria cociecia de propiedad derecho Ta vez La reaci de a propiedad co e derecho tiee ua tradicón vnerabe Recuerde a Loce «Cada hombre e ietai de u propia esona Y adie tiee derecho a ea ino uo mimo» (Two Teatises o Gvenment, II, 27) Me hab de otro entimieto corroboradore de a uivera apiraci a o derecho Me refero a etimiento de humillación. He eído u artícuo de Hoeth obre e tema Eret Boch había dee dido que todo o que e teoría mora e ama dignidad hu mana o e cotitue por a vía idirecta de o modo de humiaci daño perona Honneth invierte e argumeto otiee ue a dinidad de a perona depende cotitutivamete de a eperiecia de recoocimieto iterubetiv Lo dierente etimieto co que o ere humano reac cionan ente a a oena y a deprecio permiten ua aticipación de a reacione de reconocimiento ograda y no di torioada Sotiee que e progreo mora e ua ucha por ee recoocimieto» («Itegridad y deprecio», e Isegía, 5 mao de 1992) Eto de acuerdo E recoocimiento e, ate todo, recoocimiento de o derecho ¿Hay m? Sí: e entimieto de uticia Mucha reigioe, dede e cocioimo a crtaimo, upoen que eite una capacidad iata para ditiuir o correcto de o incorrecto Mucho fo tambié o afr
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man En un lio eciente Millán Puelles epite la tesis to mista aceca de la evidencia de los pimeos pincipios moales La libe afmación de nuesto se, Rialp Madid 99) Agnes Helle admite que todo el mundo ha nacido con el sentido de justicia pues todo el mundo puede discimina ente lo coecto y lo incoecto Más allá de la justicia, Cítica Bacelona 990) No ceo que exista tal capacidad Me inclino a pensa que se tata de una cultad apendida o como señala Kohleg adquiida en el poceso evolutivo de la inteligencia moal De todas mas la atacción po la idea de justicia es innegale Podemos segui con otos citeios Pasemos al citeio tanscendental La idea de deecho es condición necesaia paa la idea de justicia Tiene azón To más de Aquino «Si el acto de justicia consiste en da a cada uno lo suyo es poque dicho acto supone un pecedente po vitud del cual algo se constituye en popiedad de algien»
CG 2 28). M
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Pasemos al teceo citeio de coheencia Ya ve que me los he apendido muy ien La coheencia extena la confma la histoia de la cultua Hay una univesal úsqueda de los deechos La teoía de la inteligencia muesta el dinamismo poyectvo de a necesidad de autoestima En el capítulo siguiente veemos cómo el uso acional de la inteligencia cooboa tamién la coheencia de esta poposición El se humano considea ueno tene deechos Intenamente el despliegue de a noción de deecho su eación con a intesubjetividad así como la noción de deees coincide con lo que saemos aceca de a expeiencia moal Citeio de la pevisión o de las consecuencias U na vez que algen ha dsutado de un deecho no quee pedelo La histoia muesta que e pogeso en a consecución de deechos es continuo poque los etocesos que os hay son vividos como pédidas y antes o después son coe gidos Recuede la histoia de este siglo Ha haido sangantes peíodos egesivos que han povocado eacciones efcaces Algien dijo que cada gea se salda con el econoci 123
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mient de un nuev dereh Es na versión ptimista de la estupidez humana que enierra sin emarg alg de verdad Respet de las nseuenias re que n hay que exten derse muh en expliar que el renimient de ls derehs aarrea una mejra en la vida de ls hmres Pues pasems al últim riteri prgres Paree que le esty examinand Buen realmente le esty examinand Cre que menzar pr la afrmaión de ls derehs es un prgres teóri prque integra s ds grandes pryets mrales la eliidad y la justiia Permite desarrllar una tería del sujet de la inteligenia dl deer y prlngar la atividad inventra de nuevs derehs A su vez ada una de esas terías puede ser ntrastada y sus evidenias reverterán sre el prinipi que estams esudiand N lvide que haía señalad ua pass en su argumenta ión ) td ser human quiere tner derehs 2) ls derehs implian deeres 3) el re de ls derehs exige su universalidad y 4) la dignidad de la persna es una afrma ión inndiinada Hasta ahra sól ha tratad el primer punt Que ls derehs implian deeres re que hará quedad lar a l larg del apítul Respet de la universalidad el re de ls derehs sól se mantiene si inluye la ttalidad del géner human Cualqer láusula restritiva supndría una sereaión r un odr ral n l ue n se habría alanzad el re éti HansHelmut Dietze en su ra urrch in dr Ggnwar, puliada en 936, pretendió ndar el <
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universalmente reconocidos pues es la única manera de que sean frmes. Para que m dignidad esté asegurada tiene que ser universalmente admitida. Es el deseo lo que me lleva a la universalidad. Otros muchos elementos sentimentales o cog noscitivos podrán rerzar esta primera evidencia que quedará sin embargo como ndamento. ¿No estaría dispuesto a reconocer la dignidad de los virus si los virus pudieran reconocer la mía? l ndamento subjetivo sería m deseo de dignidad el ndamento objetivo la capacidad de que mis derechos sean reconocidos la inteligencia y la libertad. Me parece que vuelve usted a la explicación de Hobbes: librarse del miedo es el origen de la moral y del Estado. Le doy la razón cuando dice que en el estado de gerra de todos contra todos que sería el estado natural nada es injusto porque la justicia o injusticia son conceptos que sólo se pueden aplicar cuando el hombre vive en otra situación. Lo que llamo la órbita ética. Más o menos explícitamente todos los flósos morales admiten que la vulnerabilidad del ser humano está en el origen de la moral. Warnock habla de la dcultad básca de la vda humana una de cuyas maniestaciones principales es la escasa simpatía que sentimos hacia los intereses ajenos The Object Moralty Londres 1971). Esas difcultades que hay que superar determinan según Hart «el contenido mínimo del derecho natural» El concepto del derecho AbeledoPerrot Buenos Aires 1963). Carlos S. Nino sugiere que la articulación y explicación de estas circunstancias es el contenido de una teora de la naturaleza humana que puede esclarecer aspectos importantes del dere cho y la moral Étca y derechos humanos Ariel Barcelona 1989). Y usted cree que de eso tiene que encargarse la teoría de la inteligencia claro. Sí. Y ahora volvemos a los modelos y a la contestación que le prometía al fnalizar el capítulo. Resulta que el ser humano al contrario que el granito el alcornoque o el chimpancé es lo que es y lo que puede ser. Proyecta sus posibilidades y luego se las apropia si puede. Un modelo de humandad posble rige como marco último la rmación de proyectos de la 12
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misma manera que una iea genera e o que es un buen es ti irige as creaciones concreas e un auor o es un moeo e paria, sino un moeo e egaa, pero que resu ará aecao por as ieas previas sobre o que es a reaia humana En as Leccines de ética, e 90, Husser criica a Hobbes, pero e concee gran imporancia porque consiera su obra un eempo e eperiment teóric Poemos ver a iea e Esao que se eriva e un moeo egoísa e a humania Hobbes piensa que e esao naura es a gerra permanene y que o imporane es ibrarse e error Suya es una ase esremeceora «E ía que yo nací, mi mare io a uz os gemeos yo y e mieo» Husser se pregna o se puee proyecar a iea e Esao exigia por un mo eo compeo e ser humano? e encanaría conocer ese moeo Husser hace a misma consaacón emprca que use ha hecho os hombres obran por moivos egoísas y por moivos aruisas Las os cosas Para é o imporane es que reconozcamos que muno en que vivimos es obra nuesra y poemos, por o ano, cambiaro si no nos gsa Por eso aba ana imporancia a a comprensión e a acivia e sueo ranscenena a gran cración e a ineigencia sería «a Iea e meor muno posibe y e una Humania o meor posibe», iea que por supueso hay que invenar Un inamismo eoógico, universa, poroso, iriio hacia a «Iea e un hombre nuevo», impusa a ser humano, que busca conscienemene esa Iea y cuano a ha acanzao se ecie ibremene a auoconfgrarse e acuero con ea So bre a éica e Husser puee ver e ibro e ois oh d
mund Husserls ethische Untersucungen dargestellt anhand seiner Vrlesungmanuskripte (arinus iho, La Haya,
960), y ambién Javier San arín «ica, anropoogía y fosoía e a Hisoria», en Isegria, 5, mayo e 99 y José G GómezHeras l apriri del mund de la vida, n hropos, Barcona, 989 Lo que ocurre es que para corroborar una eoría éica conviene uiiar os buenos senimienos, por eempo os senimienos amorosos que use ice, como una corroboración secunaria Ceramene sería una buena
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notca que todo lo hombre guiaran u comportamiento por ello pero mientra no ea aí conviene ndar un modelo univeral en lo que reultaría deeable para todo er humano era bueno o malo con tal que uara la inteligencia Ee requiito lo cumple la noción de dignidad como poeión de derecho El er humano que ademá etá movido por una energía benevolente etará doblemente dipueto a aceptarlo Por mí hemo terminado Tengo un bote amarrado ahí cerca Quiere dar un paeo por el mar? La luz de la tarde etá llena de punto upenivo Paear por el mar en un libro obre nauagio? Por upueto que no
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UN INTELIGENCI EN BUSC E EFINICI ÓN
1 El hombre se proyecta como ser que se confere dignidad Ese modelo va a decir la ltima palabra sobre la inteligencia hu mana Nuestra exclusiva es crear y puestos a ello crear lo más valioso He defnido la creación como la producción de sorpresas efcaces Ha de cumplir ambos requisitos la novedad y la efcacia La más elevada creación será la qe realice la suprema originalidad que es la dignidad humana; dignicar, hacer que algo se haga digno es la creación máxima No es el arte ni la ciencia ni la astucia nuestro máximo alarde ino la invención instauración y cuidado del orbe de los derechs Con ello la inteligencia humana produce una radical innovacón en el universo crea lo propiamente syo Este proyecto compartido ue es un modelo de la humani dad posible va a permitirnos valorar la inteligencia No crea el lector que lo de evaluar la inteligencia es accidental a su defnición No parece un disparate decir qe la inteligencia capaz de realizar operaciones rmales está más desarrollada que la del niño que es incapaz de hacerlo; tampoco lo es decir que comprender es mejor que no comprender hallar la verdad mejor que equivocarse siempre y resolver probemas mejor que no resolverlos cosas todas ellas incluidas en as actividades de la inteligencia Siguiendo este razonamiento podemos concluir que la inteligencia más poderosa es la que rsulte más efcaz para realiza nuestro gran proyecto la dignidad (Vuelve a encerrarse en el esquemaismo de la dignidad ¿Por qué no se acerca a la vida y hala de la «dignidad feliz», que es lo que realmene 128
queremos? Marta / Me parece muy bien. Autor) Corrijo pues la que resulte más efcaz para realizar nuestro gran proyecto la dignidad eliz. La inteligencia apropiada para la órbita de la dignidad es por de pronto la inteligencia en su uso libre y racional. Ella permite que nos mantengamos en esa órbita como veremos y podamos proseguir la creación de los derechos. Supongo que algn lector pensará que e puesto la carreta elante de los bueyes y que es la razón la que proporciona ndamento al modelo ético y no al re vés pero creo que se equivoca. La órbita de la digniad puede alcanzarse y justifcarse por caminos no estrictamente racionales por eso es prácticamente universal. El amor la compasión el propio interés muchas religiones orientales el cristianismo que está en el origen de la idea occidental de persona pueden justifcar la aceptación de ese modelo movidos por el soterraño proyecto común de alcanzar la eliciad. El valor de la razón y de la libertad puede justifcarse con independencia del modelo ético desde luego y esta validez autó noma colabora a la mayor frmeza de la órbita. El modelo e ser humano nda la idea de inteligencia que a su vez corrobora la validez el modelo
2 Muchas teorías flosófcas cosideran que la razón es el último ndamento de la ética. El hombre es un ser racional y si no quiere ser un traidor a su propia naturaleza debe obrar racio nalmente. No creo que la defnición del hombre como animal racinal sea adecuaa. Me parece preerible decir que es un animal que tiene la capacidad de autodeterminar sus operaciones mentales. La razón es sólo uno de los posibles modos de impul sar dirigir y controlar la inteligencia computacional. Don Nepomuceno Carlos de Cárdenas preocupado por encontrar argumentos con que iluminar Aulrun a Nicolás Butamba tuvo la idea de mirar la palabra «razó> en su ejemplar 12
del modernsimo Diccioario de uoidades. Razón leyó es la oecia ielecual e cuao discure y raciocia. Leyó tam bién que era dar rueba de algo y quedó con la copa de oporto a un dedo de la boca mientras buscaba el enlace entre ambas deniciones lo que no le resultó cil Razonar es hacer razona mientos y Nicols era un razonador de tomo y lomo. Probar era mostrar la verdad de una armación. Nicols Butamba razonaba pero no probaba. Era un razonaor marrullero y trapalón. Siguió leyendo y llamaron su atención dos curiosas expresiones recogidas por la Autoridad del Diccinario razó irracioal y razó racioal. El discurrir ntasioso e inventivo de don Nepomuceno se desentendió del carcter atemtico de estos conceptos y soltando toda rienda se entregó a la scinante atracción de aquel sonido contradictorio y estimulante razó irracioal.
Lo vio todo claro. Tena razón el Diccioario: una cosa es razonar y otra dar razones. Se podan hacer correctsimos razonamientos irracionales. Mara Eugenia es una caña de azúcar. Es as que todas las cañas de azúcar son dulces luego Mara Eugenia es dulce. Una cosa es la corrección y otra la verdad. El razonamiento es un mecanismo ciego Llamar a eso «razón» era casi un insulto. Como haba visto su dmirado nmanuel Kant la razón era la cultad de los vuelos no truncados. Suyas eran las grandes sntesis el gran dinamismo la soberbia altanera. Su ntasía barroca y el alcohol del orto se incendiaron con aquella incitación a la grandeza. No hay que detener nunca la marcha de la razón sino dearse seducir por sus grandes ideas reguladoras desreguladoras ms bien pensó y volar. Aquella noche, mientras la orquesta tocaba una de las obras masónicas de Mozart dirigida por su última adquisición el ex organista de la catedral de Burgos pronunció la setencia que a mi uicio le hace el ms perspicaz discpulo de Kant Mara Eugenia la Razón es la idea regladora de la inteligencia. Estoy completamente de acuerd con don Nepomuceno Carlos de Crdenas. En su búsqueda deseosa la inteligencia se empeña en encontrar una certeza uitiva. No quiere equivocarse ni en lo que piensa ni en lo que elige. Forticar la propia 0
evidencia para ponera a savo de error y e desengaño parece un proyecto consecuente con su anheo de eicidad E sujeto inteigente necesita acomodarse a a reaidad de a manera más ajustada, segura y efcaz posibe Entre todas as rea idades naturaes hay una que e merece especia atención, que es a reaidad humana Sus semejantes e dan mucho que pensar, o mismo que es pasa a os animaes superiores Nichoas Humphre que comenzó su carrera estudiando e comportamiento de os gorias, cuenta e pasmo que e produjo comprobar e gran tamaño de cerebro de estos animaes, en contradicción con a monotonía de sus vidas ¿En qué usaban toda esa capacidad cerebra? En meditar sobre os probemas de a vda en sociedad E goria también es un anima poítico E niño se eserza por acomodarse a esos dos tipos de reaidades con as que convive: a reaidad humana por un ado y por otro todo o demás E interés hacia as cosas es utiitario E interés hacia os otros hombres tiene un aspecto aectivo más pro ndo Ncido en una urdimbre sentimenta básica, e ser humano se constituye en e entramado de a convivencia Los niños obo muestran que privados de a sociedad, que nciona como un camino indispensabe hacia sí mismo, e ser humano no acierta a separarse de nive nciona propio de anima Piaget, a pesar de estar interesado sobre todo en os aspectos cognitivos de a inteigencia, admitió que era necesaria una erte motivación para que e niño acanzara e pensamiento rma, dejando atrás su egocentrismo anterior Furth, prestigioso psicóogo cuyos estudios sobre a inteigencia de os niños sordos son ya cásicos, e ha dado a razón Lo que mueve al niño a asar de a eviden cia privada a a evidencia intersubjetiva que es o que en estricto sentido signifca uo racional e la inteligencia no puede ser a ógica, porque a ógica innti es demasiado débi para que e preocupen as incoherencias E impuso procede de a necesidad de reacionarse con os demás Lo que Piaget y Furth dicen es que sin una actitud emociona constructiva un deseo in teigente os niños no egarían a construir e marco de reerencia ógico La pasión por vivir con otras personas dirige a niño hacia un modo de inteigencia interpersona Las investiga ciones de Jerome Bruner nos convencen de a importancia que 11
tienen para la vida inntil «auellas tansacciones con el mundo adulto ue se basan en compartir los supuestos y creencias acerca de cómo es el mundo, cómo nciona la mente, ué hacemos y cómo debe producirse la comunicación» Es conmovedor descubrir ue la ía lógica surge de los ardores del corazón Una vez consegidos los instrumentos de control lógico, explica Furth, los niños se dan cuenta de ue ese conocimiento teórico es un poder personal ue les permite sentirse más seguros en el conictivo mundo de los otros «Ahora tengo seis años, ahora soy tan listo como los demás», así se sienten estos caballeretes La lógica, nacida de la necesidad de comunicación y convivencia, se entreteje ahora con el sentimiento y aán de poder Así es, por lo demás, como se ha vivido normalmente la inteligencia «Los ue destacan por su entendimiento dominan naturalmente, mientras ue los menguados de entendimiento pero robustos de cuerpo parecen naturalmente destinados a servir», dice Aristóteles (Política, 254 b) con lo ue conviene el mismo Salomón «E ue es necio servirá al sabio» (Prv , 20) Nietzsche tuvo un pobre concepto del poder cuando o redujo a la erza sica Las necesidades vitales imponen una adecuación a la realidad, una comunicación con otros seres y una cooperación con ellos en el plano práctico Todas estas cosas exigen la confgura ción en la conciencia del sujeto de un espacio objetivo, común, interpersonal, frme Wertsch ha estudiado los procesos de colaboración en una acción común de las madres y sus bebés A los dos años y medio la interacción se interrumpe constantemente porue los niños categorizan los objetos de la tarea común de modo dierente al de sus madres Parce como si estuvieran ju gando a juegos disinos El nio no es capaz odavía de trancender u mu ndo privado ( Vgotky y la formación ocial de la m en te,
Paidós, Barcelona, 988) El diálogo sólo es posible cuando puede salirse, aunue sea agmentariamente, del mundo privado para acceder a la objetividad, una tierra de nadie utilizable por todos En el diálogo dos mundos privados, dos sistemas de edencias privadas, pueden comunicarse Esto implica una serie de presupuestos ue conviene explicar Existe, por de pronto, un a priori del signifcado El niño percibe los sonidos del habla como poseedores de signi 32
fcado, y arma y desarma sus estructuras conceptuaes hasta que consigue comprendero. La tendencia hacia e signifcado es uni versa e innata. Sin ea, e niño no aprendería nunca a habar. ré más ejos: no aprendería a percibir. Muchos otros presupuestos son necesarios: a coincidencia en un proyecto, da o mismo que sea diaogar que montar juntos un mecano. E niño tiene que intervenir en un proceso que no dirige por competo ha de anticipar as intenciones de coaborador. Responder a sus pre guntas. Y todo eo sobre un ndo de confanza universa en a consistencia de as cosas y de as paabras. Esta situación diaógica es anterior a engaje. Un psicóogo de a inncia, e justamente moso René A. Spitz, observando a niño durante su primer año de vida descubrió e «período crítico», en e que responde con a agstia de los ocho meses ante todo o que no es e rostro amoroso de a madre. Aprende a dis tinguir o vivo de o inerte. Lo vivo da resesta. Los niños con serias carencias aectivas reaccionan con ansiedad ante os obje tos que no responden. En resumen Spitz no vacia en equiparar o que é ama diálogo a a reación madreniño. Lo que hay en e ndo de todo esto es a estructura esenciamente iteractia trasaccioal de ser humano. Para desarroarse necesita ago más que a eidecia riada. Tiene que acoger a eidecia i tersjetia que coabora con efcacia a a continuación de a vida. En esto consiste e uso raciona de a inteigencia, en usar toda su operatividad transfgurada, incuido por supuesto e razo namiento, para buscar evidencias compartidas. E hombre necesita conocer a reaidad y entenderse con os demás, para o cua tiene que abandonar e seno cómodo y protector de as eviden cias privadas. Sopesar as evidencias ajenas, criticar todas, as propias y as etrañas, abre e camino a una búsqueda siempre abierta de una verdad y de unos vaores más frmes, caros y mejor justifcados. E hombre, como e niño, pide epicaciones. Se as pide también a sí mismo, porque como ya he contado inter naiza esa estructura diaógica y se pasa a vida entera diaogando consigo mismo, inventando proyectos, haciéndose pregntas y también pidiéndose razones. Curiosamente, a reaizar tan íntima y etraña justifcación, e mismo sujeto argmenta consigo 33
mismo y puede adoptar a voz de as eidencias intersubjetivas o a voz de sus propias evidencias Eige ntre o pensado y o sen tido Hacemos esto útimo cuano queremos «racionaiza> nues tras eecciones tarea para a que estamos muy bien dotados Aquí aparece de nuevo e probem que mencioné a habar de os niveles de evidencia porque a petición de expicaciones se puede satiscer a distintos nivees Hay personas y cuturas que truncan a búsqueda de caridad y freza antes de tiempo con o que no se ibran de a inseguridad de a evidencia privada sino que se regian en a inseguridad mauiada de una eviden cia privada de grupo Muchos contenidos de as moraes históricas pertenecen a este tipo de evidencias comunaes y se mantienen por procedimientos de corroboracón sectaria o de inmunización Horton en su estudio sobre e pensamiento tradiciona aicano expica que estas cuturas ncionan como máquinas deensivas de as propias creencias Peferen a estabiidad de pensamiento a su verdad y o consigun prescindiendo de toda crítica «Existe una marcada renuencia a registrar os reiterados acasos en as predicciones y a reaccionar poniendo en tea de juicio as creencias impicadas en ugar de eso se utiizan otras creencias vigentes para "discupar cada acaso en e momento en que se produce Así as principaes nociones de sistema están protegidas por actitudes de evitación hacia todo suceso que as desae como si de un tabú se tratara» («Aican Traditiona Thouh and Western cience» en Wison B R. Rationalit Bacwe Oxrd 9 70) Mi esis es que todo nive de justifcación cerrado depende de una decisión arbitraria No se pueden dar razones para conside rar que no se debe investigar más un asunto E principio nda menta de una ética de a inteigencia sería Detener la búsqueda de una evidencia más fuerte más claa atenta contra el dina mismo de la roia inteligencia edica la acomodación del ser humano a la realidad a la vida social.
Esta búsqueda interminabe exige superación de régimen de as evidencias privadas pero dentr de a misma evidencia privada Es e sujeto concreto usted y yo os que debemos buscar corroboración a nuestras personaes creencias y uno de os procedimientos es acoger provisionamnte as evidencias ajenas 14
y ontrastarlas on las nustras. Todo st proso ha d sr qu rido susitado mantnido por nustras propias intlignias pus s dntro d nosotros dond sta búsquda d vidnias ntrsubjtivas pud tnr lugar. El diálogo tin lugar ntr dos prsonas pro sólo n aparinia. Dbo aptar la voz ajna omo part d mi diálogo intrior. Tngo qu onvrtir aqulla voz xtrior n habla intrna. Dirm a mí mismo lo qu m ha diho dsd ra y prolongar su signifado. Supongamos qu un intrloutor m di: «Esa aión qu ha ralizado s injusta.» Si m limito a rhazar su opinión no pud dirs qu haya habido un diálogo. Sólo si apto lo qu di omo mrindo sr omprndido y tnido n unta si rspto d su ontnido m prgunto: ¿Srá vrdad lo qu di? si buso razons n pro y n ontra y s las xpongo y mi intrloutor s omporta ríproamnt xist l diálogo qu signifa usar un pensamiento compartido. Un diálogo de sordos s sólo un simularo d diálogo. M intrsa subrayar qu n st paso dl régimn d vidnia privada al régimn d vidnia univrsal no hay imposiio ns ránas ni quimérios dbrs sino qu stá xido rla mado o impulsado por l mismo tanto d a intlignia dsant qu atúa y rono sus propios triuns y aasos. M atrvo a dir qu l proso haia la razón stá dirigido por motivos dsaradamnt utilitarios y hdonistas. Esto es lo que va a dar uerza vital a la ética. La naturalza rig l omportaminto animal mdiant las xprinias onsumatorias qu l advirtn qu va por bun amino. Estas xprinias qudan transfgura das n l hombr por la intlignia. La vercación s va a onvrtir n l ato onsumatorio propio d nustra spi. La nrga d la intlignia radora proyta al hombr a la órbita dl uso raional d la intlignia.
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3 María Eugenia tenía una beeza de cautiva. Era páida, nostágica y ebri. A as caras se veía en su mirada oscura que echaba ago de menos apasionadamene. Su argísimo cueo e daba un aire espiritado y a ratos atanero. Desde que vino de a ascética Extremadura e aquejaba una suave ebriedad E trópico, sensua e hiperbóico, se e había subido a a cabeza y se e subía aún más cada vez que respiraba aquea duzura acohóica, que parecía como si e aire azucarado, con oor a magnoia y a gayaba podrida, se hubiera entero cnvertido en ron. Pronto abandonó as compejidades de a moda españoa para vestir con a desenvotura sabia de as muchachas caribeñas, aunque manteniendo incóume su austero moño repicado y negro. María Eugenia había encontrado e paraíso y no quería perdero. Había perdido e seso dobemente si es que eso es posibe, pues estaba soiviantada por e trópico y por un amor de adoescencia tardía. Quería a don Nepomuceno Caros de Cárdenas con toda su ama y a ser posibe con toda su hacienda, incuidos os escavos, e jogorio de sus chozas y a agitación de a zaa. Sentía un amor de situación quería su tío así y aí. Su interés por a fosoa era puramente sentimenta. Estaba dispuesta a deender su eicidad con todas as armas, y con todas as eras s era necesaro. y a co vva en pena usración. E tiempo en e trópco da mucho de sí, y María Eugenia podía urdir sus argmentos con a misma minuciosidad con que bordaba as enormes sábanas de hio de Hoanda. Qué es o que dijo, tío, que era a azón preguntó, con e tono más inocente que pudo encontrar en su riquísimo repertorio de onos. La dea regadora de a inteigncia. No e creo a usted. Comprobó que había consegido sorprender a su tío. Se de dicó con gran aeción a omar a cucharaditas pequeñísimas e an que tenía deante. Do Nepomueno hizo todo o que un cabaero bien educado puede hacer n a mesa antes de decir nada. ebió un sorbo de vino, se enjugó os abios, tomó un par 36
de bocados hzo una preguna a su crado se esró las mangas de su casaca de hlo blanco sonró para sí mró a su sobrna por fn pregunó: ¿Y por ué o me crees sobrna? ¿Por ué ba la nelgenca a uerer ser regulada por nada? ¿Por ué ba a buscar converrse en azón? Por amor a la verdad al conocmeno María Eugena se recosó en el respaldo de su slla Lo había consegudo Dsuó odo lo ue pudo de su vcora anes de consumarla Al fn djo Luego es el amor ío a la verdad o a lo ue sea lo ue es la dea reguladora de la nelgenca Auello era demasado La na había saldo respondona pensó don Nepomuceno ue decdó omarse empo para res ponder a auel proecl ue había alcanzado al gran barco del ssema kanano por debajo de su línea de oacón (A mí también me gustaría decir unas cuantas cosas a don Nepomuceno. ¿Podría hablar con él? Marta. I ¡Por fvor, Marta! ¡Bastante complicado está ya el libro para que encima hablen entre ustedes! Autor.) María Eugena teía razó porue la marcha haca la razón el empeo en manener ese uso de la nelgenca ha de esar mpulsado por alguna de las prondas energías ue rgen ues ro dnamsmo ínmo El lecor a sabe ue el hombre es un deseo ineligene ue la mea mprecsa consane e ese deseo es la elcdad Por ahora podemos dejar auí la cuesón
4 Hasa ahora sólo he hablado del nvel de las evdencas Nos ueda por averguar cul es el adecuado proeco de la auode erminación. Se oye con ecuenca decr ue es la lierad. n cluso se adme sn ms ue el hombre es lbre por nauraleza S eso es así hablar de la lberad como proyeco o como órba elegda resula an absurdo como decr ue ego el proyeco de 17
que mis pumones oxigenen mi sangre Pero o cierto es que a ibertad sóo está incoada por a naturaeza De a misma manera que a razón es una inteigencia expandida, a ibertad es una autodeterminación expandida Los existenciaistas comprendieron sta ambivaencia de a ibertad E hombre está condenado a ser ibre, pero, añadan, esta ibertad puede quererse o rehusarse La maa e es querer ibremente no ser ibre Simone de Beauvoir distinguió entre a es pontaneidad origina que se puede emparentar, aunque no identifcar, con o que amo atodetrminación y a ibertad querida: «La expresión "quererse ibres tiene un signifcado po sitivo y concreto Si e hombre quiere savar su existencia que sóo a é e compete, es necesario que esa espontaneidad origina se eve a a atura de una ibertad mora, concibiéndose ea misma como fn a través de desveaminto de un contenido singuar» don Nepomuceno Caros de Cárdenas, que era tan ribundamente moraizador como os existenciaistas, también e preo cupaba a su manera a salvación de la xistencia de sus escavos, y estaba dispuesto a dares, por o que se ve en sus apuntes, unas «Lecciones sobre a Crica de la razón práctica acomodadas a entendimiento de os escavos» (La idea creo que e e sugerida por un ibro que haba heredado de su madre, señora cuta, iustrada y europesta, origina de Francesco garotti, tituado Il
Newtonianismo er e dame ovvero Diohi sora a ce e i co lor, editado en ián en 1 79) Pero e resutaba penoso imagi nar e modo de eevaros de a espontaneidad origina a a ibertad mora n nuestro sigo han tenido mucho éxito as fosoas de a sospecha que han sospechado, entre otas cosas, de nuestra experiencia ntima de a ibertad Las cosas no son o que parecen y, en especia, no o son nuestras conducas, creencias y sentimientos Para Freud, o importante ocurre en e nive inconsciente; para Nietzsche, en e oscuro y aborioso sótano de resentimiento o en a soeada cacera de a vountad de poder; para arx, en e nive de as reaciones de producción Nuestros maestros nos han enseñado a desconfar de as apariencias, y con razón puesto que s d os obms q s ss icis 18
ean egn es creems en a ibertad prque ns senims dueñs de nuestrs acs per cm que aparece en nuestra cnciencia es una pantmima auduenta una subimación espejism sifcación de que reamente curre n sms en reaidad ibres sin ignrantes E ecr sabe que esy parciamene de acuerd La iberad n me parece una prpiedad humana ni esabe ni universa ni hmgénea sin una buena pibilidad invetada pr a inteigencia a arg de un rabajs prces que cincide cn e de rmación y expansión de a ineigencia Es una órbita eegida e inesabemene acanzada En TC di ya agunas expicacines sbre a cnsiución de a subjetividad ibre y a eas me remi para abreviar He dich que vivir era cm escribir y e ejemp ns sirve para describir nuestra cnrvertida iberad ¿Cóm escrib Es decir ¿cóm viv? Buscand una cmpnenda aceptabe enre mis deses y mis imitacines A act de escribir una paabra pr ejemp a siguiente veng anzad pr e impus de da mi vida anterir Sy un dinamism inteigente cargad de inrmación pryecs creencias temres iusines y habiidades Lineaiz ese trpe menta en una ase que me exige amputacines dramáicas Me viv en bque y me entiend en íneas Per a hacer esty haciend un ac de ibertad Expres mediane paabras un argumen que maneng pegad en mi memria bedezc a un pryect que me he prpuest cuya rma cncreta de reaización e esti n cnzc de td Las ideas que me vienen a a cabeza n mueven mi man sin que he de mediar enre mis currencias y mi prpósit para buscar as paabras más ajusadas a expresión más exacta más briane Me prpng a mí mism varias sucines distinas ma neras de erminar a ase de expicar e argumen y rechaz una varias das a pesar de que dese vivamene acabar ese capíu N pued decir cóm se me curren as ases ése es e erren de Y currene sbre e que sabems pc ampc e pescadr sabe cóm pica a rucha per sabe en cambi que puede anzar e seda n anzar pner ceb viv msca cucharia eegir a hra e recd de rí a uz empeñarse 13
darse por venido. No es libre de pesa las truhas que quiere, y bien que lo siente, pero deir que su dsión, onstania y habiidad no van a inuir en el omportamiento de la truha es omo deir que en e juego del póque sóo juega la suete una sedad. A esribir deido a qué proyeto enargo el ontrol de mi omportamiento, tanteo, evalúo, reha o aepto y al fn doy a orden de parada. No ego a esribi on la sotura, laidad, humor, biantez léxia o variedad sintáta que quisiea, tampoo logro siempre a ompliidad de leto o su sorpresa o su emoión o su asentimiento, peo, aun así, ando doy a orden de pa ada estoy deidiendo vountariamente e ímite de mi atividad readora. Cada vez que elijo un nivel de aspiraión estoy marán dome una órbita de eeenia. Las tendenias de Yo ourente me impulsan peo no me determinan. e dejan en e disparadero. El poder de autodeterminaión es un poder mínimo de hae una pausa entre el estímuo y la respuesta, ente el deseo y la ión. La gran obra de la ibertad va a onsistir en amplia y administrar ese hiato. E Yo ejeutivo se enarga de esta gestión. En eeto, las reaiones en tre el Yo ourrente y e Yo ejeutivo vn a determinar a ampli tud e intensidad de nuesta ibertad. Kierkegaard dijo lo mismo pero en lenguaje ríptio: «La ibertad está en nión del modo omo e yomismo se refere a sí mismo en todo momento.» Zubii ha dediado un buen estudo a os asos intrínseos de a libertad. Hay distintos peles e lberta: puesto que las tendenias proporionan la energía par la ibertad, ésta se verá aetada por as araterístias de la vida tendenia! Ortega initió muh n a vitalidad a m nt a aió y reamaba, on gran poder retório pero on poo más que retóia, una eduaión de la vitalidad. Los búios y los grandes depimidos viven unas tendenias amortiadas. La desgana omo ma de se altera e perf de a ibertad. Tampoo es iga e área e la lbera, ni en extensión ni en pondidad. Las eeiones se dan entre as posibiidades que el sujeto alumbra, y este eleno puede ser mayor o menor. E abanio de posibiidades, aro puede tene más o menos varillas. Ceo que algnas patologías mentales pueden redefnirse omo 140
paas e pryecar Esa queja remena que escuchams a s eprms «Es que n ve nnuna saa» es un recncmen e su mpsba e nvenar psbaes E pensamen bsesv as cnucas anancscas as cmpusnes paócas man ambén e rea e a bera Hay cuuras que ayuan a ampar e rea e a bera y ras que a reucen r ejmp e scó ane Lerner en su esu sbre s países e rente Me cmprb que aun e s ana bes a s que enrevsó respnían cn rsas a a preuna e qué harían s se encnrasen en e uar e sus bernanes y n squera marn en cuena a preuna e en qué crcunsancas esarían spuess a marcharse e su pueb nav Las sceaes muy cerraas cnferen a sus membrs unas enaes efnas y permanenes que prprcnan un cup fj e psbaes Aún hay que snur e nvel de lbertad, que es e ra e respnsaba cn que se ha ejecua un ac a enfcacón e suje cn e cncmen e sus cnsecuencas a cara e s fnes e senmen e brar pr prpa ecsón Se refere a a prna cn que e Y ejecuv puee eermnar a Y currene. ura ha esua as resrccnes e nve e bera prvcaas pr esnes en e óbu na s enerms sn ncapaces e manener un pryec e accón y suen e prmer esímu que se es presena La ess e ese br es que e mejr pryec para a autode termnacón es acanzar una órba e bera sn macnes en su perf en su rea en su nve as macnes prceern e sus eeccnes Ls mes que acja s pryecs ue nvene eermnarn esa bera per sn aecara en su prpa íne La bera exernamene maa e un cauv n smnuye a órba e su bera sn e ejercc e ea En camb s arrebaams a una persna e senmen e su na eraams su prpa maen a cnvencems e su ncapaca para cambar a reaa ue se rebaja es a órba msma e a bera
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5 Tda cautea es pca antes de señaar aceptar un deber Pa ce que e us racna de a ntegenca y a búsqueda de un cmprtament cada vez más bre sn a expresón natura de ser human a que e cuesta prescndr de ambas csas una vez que as ha cncd per n está de más apuntaar nuestra eva uacón ¿Sn rrebatbemente buenas a razón y a bertad? ¿Es tan erte a evdenca que crrbra esa afrmacón? Retmaré prmer a justfcacón de a razón reptend una vez más que pr razón n entend ua facultad sn un uso de a ntegenca: e que busca una evdenca cada vez más erte admtend que a ntersubjetvdad de a evdenca es un med para recncera y una cnsecuenca de ea E us n racna de a ntegenca a que amaré irracinal; supne e encaustra ment en a evdenca prvada y e rechaz de tda crítca Es a atanería de a prpa pnón M prpóst es mstrar que e rracnasm es ma prque desembca en a iolencia, e escepticismo, e dogmatismo y a tiranía, y estas cuatr csas sn sas maas ambas csas V ams a mverns en e nve de e x plicación de lo implícito quen nega a racnadad afrma sepa n a venca y td demás ntes de segur me detendré en una puntuazacón semán ca Durane ss se han desndad s camps de a razón y a snrazón de una manera cnsa equvcada En as ntas s Marta me permte dré ag más a respect a racna dad se e atrbuía estar mvda pr e cácu ser cega para s vares recurse en a cenca nteresarse só pr genera amar bjetv desprecar as curas de crazón Para cumpr ben su cmetd a razón había de ser ejana ía mpacabe La razón es nstrumenta mpersna nhumana nsensbe mpar ca ¡demasads prefjs prvatvs Según e enguaje a razón ns pria de td que ns pertence Pr e cntrar a rracnadad está mvda pr e sent ment anmada pr a pasón es perspcaz para s vares ama e arte ndvdua subjetv y se deja cnvencer pr s ar guments de crazón dra srprendente se dsca pr 142
ivertio, valora todo lo que esbora el cálculo: lo esinteresado, generoso y gratuito. Frente a la razón sacacuentas, propicia el despilrro lúico. Puestas así las cosas, sólo las computaores electrónicas o las aveías preerirán a razón a la sinrazón. Hay que elegir entre la razón sanchopancesca o la irracionalida quijotesca. Lo que sucee es que esa oposición tiene poco que ver con la iea e racionalia que efeno, y que es una búsqueda apasionada e eviencias universales, tanto perceptivas como aectivas, no por la buena cuenta que tiene para la razón, sino por la buena cuenta que tiene para mí. La razón no tiene naa que imponerme: soy yo, el náuago, quien aopta la razón como técnica natatoria. El uso racional e la inteligencia es un estilo e natación vital. Retomaré el hilo. La irracionalia incluye la violencia, basta desplegar las implicaciones e la irracionalidad para comprenerlo. La convivencia humana conuce a conictos. Al fn y al cabo, el enentamiento, el problema, el acaso en la comunica ción son una e las razones e la existencia e las morales. La liberta prouce ivergencias. Los carúmenes no necesitan ni si quiera reglas e tráfco: evolucionan acompasaamente Sólo se me ocurren tres maneras e solventar los conictos que los enentaos eseos humanos plantean: la erza, la razón y los sentimientos benevolentes. Comenzaré por el fnal: parece que la solución más amable y humana es la que apela a los sentimientos benevolentes. Una humanida arrebatada e amor mutuo alcanzaría ácilmente la elicia. Sospecho que esta solución elude el problema y me recuera el consejo e aquel bienintencionao arbitrista: «El enentamiento entre palestinos y juíos acabará cuano los os se comporten como buenos cristianos.» Lo cierto es que ni si quiera el amor puee prescinir e la inteligencia y que, en último término, lo que hace e él un meio efcaz de convivencia es que se trata e un sentimiento racional es ecir que tiene en cuenta las evidencias ajenas y que, por efnición, sobrepasa la clausura e la propia eviencia. «La más sublime rma de amista», escribió Aristóteles, «es la que se parece al amor que uno siente por sí mismo» (ÉN, 1166 b). El amor sería un movimiento natural para asimilar la eviencia ajena. El impulso ae 14
tivo que dirige la onstruión de la inteigenia y propiiaba el diálogo, nos empuja a la raionalidad La evidenia ajena ha de ser integrada en la mía: debo aeptarla omo mía, si es que es más erte. Y esa apropiaión de una eperienia ajena me reuerda lo que el 2 de abril de 181 esribía oethe a Sara de rotthus: «La verdadera eliidad sólo puede onsistir en la partiipaión omuniativa» Pero diho todo esto, que espero sirva para almar los reelos de Marta, he de ontinuar diiendo que, sin la inteligenia, el amor o ualquier buen sentimiento puede ser muy iego y ausar desartunados estropiios. Quevedo epresó on su portentoso estilo esta unión del sentimiento y del saber: «Puede el hombre on ardimiento y on bondad ser valinte y virtuoso; mas ltándole el estudio, no sabrá ser virtuoso ni valiente Muho lta al que es lo uno y lo otro, si no lo sab ser La valentía mal em pleada se queda en temeridad, y la virtud neia hae mal el bien que no sabe haer y a vees es peor la virtud viiosa y la valentía desatinada que la obardía uerda y el viio onsiderado uando es mejor lo malo que se enmienda que lo bueno que se empeora. Poo se dierenia el haer mal on lo bueno por no saber haer bien, y el aprovehar el malo on lo malo, porque sabe haer bien y mal ifultoso paree que de la virtud, siendo santa, pueda haer delito el ml ejeriio El oro es pre ioso y dado en moneda es mered, y disparado en bala es muerte; y sin perder lo preioso queda ulpado.» ( C, Auilar, Madrid, p 92) (No crea que entiendo bien tanto portento. Creo que dice que el sentimiento imbécil no vale para nada De acuerdo: por eso la razón debe estar al servicio del setimento, ya lo djo Hume. Mata.) Sólo quedan, pues, dos proedimientos para soluionar los onitos: o el uso raional de la inteligenia o la erza La negaión de la razón, es deir de la posibilidad de pasar de la evidenia privada a otra intersubjetiva, produe dos onseuenias opuestas: el escepticism y el dgmatism Si nos enerramos en las verdades del mund persnal, ada uno en su verdad privada, sin posibilidad de justifarla ritiarla, o eportarla a subjetividades ajenas que estarán oupadas por las suyas propias, sólo quedan esas dos soluiones La primera: ada ual es la me 144
dida de todas las cosas nada podemos saber de la realidad era de nuestra perspectiva, con lo que sólo ha un politeísmo dise minado de verdades personales, así caemos en un esceptcsm mejor o peor maquillado La segnda mi verdad es mía, n tengo que someterla a ningún tipo de prueba, pero afrmo que es la verdad universal, así desemboco en el dgmatsm, en los prejucs insalvables , si llegara a tener el poder, sin duda en la tranía, más o menos cruel l pensamiento de Nietzsche y el de Unamun nos permiten ver escrito el desarrollo entero del rracnalsm. «La razón es enemiga de la vida La razón mata», escribe Unamuno «Una ilusión que resulte práctica, que nos lleve a un acto que tienda a conservar o acrecentar intensifcar la vida, es una impresión tan verdadera como la que puedan comprobar más escrupulosamente todos los aparatos científcs que se inventen La vida es el criteri de la verdad no la concordancia lógica que lo es sólo de la razón Si mi e me lleva a crear a aumentar vida, ¿para qué queréis más pruebas de mi e? Cuando las matemáticas matan, sn mentira las matemáticas» Son palabras de Unamuno, que me sirven para mostrar una vez más que la última defnición de la inteligencia procede de una concepción moral Nietzsche también afrma el carácter vital de la verdad, acaba cnndiendo la erza de la evidencia con la erza a se cas Los hombres quedan irremisiblemente separados en sanos enermos, en ertes débiles, en superiores e ineriores La con clusión es ácil de sacar «Es necesario», escribe, «que los hom bres superires declaren la gerra a as asas La uerza no necesita ustifcación agna es la última y defnitiva ustifcación Simne de Beauvir resume así todo que he dich «Lo que distingue a tirano del hmbre de buena voluntad es que el primer descansa en la certidumbre de sus objetivos mientras que el se gndo se pregnta incesantemente ¿Trabajo en verdad por la liberación de los hombres? ¿Dicho fn no está puesto en duda por los sacrifcios a través de los cuales lo entreveo?» (Para una m ral de la amgüedad Schapire, Buens Aires, 956, p 28)
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6 ¿Qué ocurre con a ibertad? ¿Podemos justifcar que truncar su desenvovimiento es mao? Parece que se puede reconocer en a inteigencia humana una tendencia natura hacia e mejor contro de propio comportamiento No debemos minusvaorar a satiscción que e hombre siente a costatar su propia haiidad E sentimiento de propio poder es enormemente uitivo E discretísimo Spinoza o dijo «Cuando e ama se considera a sí misma y considera su potencia de obrar, se aegra» Si una tendencia que parece natura y uitiva pretende ser imitada o truncada, conviene saber bajo qué erzas va a dobegarse Pero a ibertad interior, que es de a que estamos habando, es debiitada o anuada por sucesos que e hombre vive como maos Por ejempo, a debiidad «Nadie quiere ser débi», decía Vauvenargues Por supuesto Ndie quiere ser enermo, ni cobarde, ni estar deprimido, ni desoado, ni sentir a estrechez de a angustia Menciono estos tristes episodios porque todos imitan a ibertad Con o que saemos de a ibertad podemos casifcar as situaciones de truncamiento Pueden aectar a pel de libertad. A esto coaboran as situaciones depresivas, !imitadoras sica y psicoógicamente de a vitaidad, e desánio, a depresión, a eseseranza, a eaacn e a roa esa, as moencas aprendidas, e terror, e hambre, e agotamiento E área de libertad queda disminuida por a ignorancia de as propias posiiidades, por a incapaciad de proyectar, por a renuncia a hacero, por a sumisión, a incutura, e desconocimiento de a propia dignidad Por útimo, e niel de libertad se espoma cuando actuamos irresponsabemente por abandono, consión, obediencia ciega, por caudicación de sentido crítico, por admitir una imagen de sujeto equivocada, por proyectarnos en una órbita baja de ibertad Harr ha acusado a a psicoogía e estar proporconano un modeo de sujeto que eimina responsabiidades, y, como en este asunto también ncionan as proecías que se autorreaizan, e sujeto imitará su nive de re ponsabidad 16
odas las situaciones que limitan intínsecamente la libetad son dañinas y no pueden sei paa justica el debilitamiento de la libetad. Peo además no podemos olida que la inteligencia pogesa y se tansgua po la libetad. La acionalidad es esencialmente libe. Libetad y ceatiidad cecen de la mano. Cuando los ósos estoicos oponían las pasiones a la azón no ea po su contenido sentimental sino po su elación con la libetad. odo lo que coata la libetad coata la azón. La claudi cación de la libetad degada la inteligencia umana impide la azón esclaiza al ombe a la oluntad ajena limita su esponsabilidad. El modelo de la dignidad atae a su óbita a la azón y a la libetad. La inteligencia y la autodeteminación son los pesupues tos de todo deeco. Sólo un se capaz de econoce y decidi puede poseelos en sentido esticto. Aoa emos dado un paso más: el obe de la dignidad necesita paa desplegase que la inteligencia y la libetad se expandan sin más limitaciones que las impuestas po la dignidad acionalmente desplegada.
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NOTAS COMENTAROS Y OTRS COSAS MÁS
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E sumn s ác d hac. E md d s human cnsttud n a óbta d a dgndad cama cm md d intgnca a acinadad ib. Mantn máxm nv d btad y busca a vdncia intsubjtva más t ns iba d ca n a scavtud a acinadad a vn cia natsm. S acna s cnvit casi n pim db étc. Hay muchas csas qu n ntnd p sb td ts qu n ntnd d mana scandasa. La pima s ¿Qué dnca hay nt a azón cm cutad y cm us acna d a ntgnca? Sgunda ¿Cóm pud s a azón b? Tca y a más mptant E md d sujt stá dndd p l azón y sn mbag us t dc cnta qu md d sut dn qu s a ntgnca. Empzaé p a pma. Estaba tan acstumbada a í haba d a azón cm cutad qu va aha cnvtda n un smp us d a ntgnca m suta ccant. s cm s a uba gaa. N s és m ppóst. Ya sab qu dnd una tía d a ntgnc n ds pss. E d baj qu s pdsísm mpscndb stá mad p cnunt d pacns mntas qu sms capacs aza muchas d as cuas cmpatms cn s anmas. L qu am ps sup s a capacdad d usa sas pacns paa dstnts pycts capacdad qu s psb pqu sms cnscnts y pdms xna sb s cntnds d nusta cncncia. Apyándns n s bv scna sms ca
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paces de dirigir con mayor o menor habiidad toda nuest maquinaria operativa Por ejempo, a partir de a contempa ción de esta azaea en or puedo intentr acordarme de nombre de n cutivador bega, con qien comentaba e temperamento neurótico de os rododendros No sé cómo opera mi memoria, pero sé qe puedo dirigir sus operaciones para consegir e restado que quiero a capacidad de hacer ra zonamientos es na operación qe consiste en pasar de nas premisas a unas concusiones Es posibe qe puedan reai zara os animaes, y desde uego a ejecutan a a peección os ordenadores o pecuiar de ser humano no es hacer azonamientos, sino utiizar as variadas opeaciones mentaes de as qe dispone para buscar un mejor conocimiento de a reaidad, una correcta convivencia de sus semejantes y una posibiidad eiz para é Ha de usar e razonamiento, por supuesto, pero también a mirada inteigente, a creación de conceptos, reaciones, proyectos U no de estos proyectos es e de buscar evidencias intersbjetivamente mejor corroboradas y nivees de evidencia cada vez más efcaces ¿Efcaces para qué? Para reaizar os fnes derivados de modeo de ser hmano eegido En nuestro caso un ser hmano inteigente que considera bueno vivir en a órbita de a dignidad Pero a órbita de a dignidad ¿no tiene qe ndarse racionamente? Pede ndarse racionamente y, como e he dicho, ése sería e camino preerido por nuesta civiización, pero no es imprescindibe En este sigo han tenido ucho éxito agunas éticas intuicionistas, como a de George Moore y Max cheer, qe opinaban que os vaores se perciben directamente En ss Principia Ethica (UNM, México, 198), Moore considera que lo bueno, a iga qe lo amarillo se capta por as correspondientes experiencias inediatas No necesitaía, por o tanto, ningna ndamentación raciona Creo qe e orbe de a dignidad necesita ser mostrado más qe demostrado. Mostrar impica una descipción que haga visibe e contenido y sus impicaciones, y también as impicaciones de su negación 49
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Psemos segundo tem Nommente se consideb l zón como un cutd inexie, que e ombe tení que pegse zosmente Po ejempo, teoogí ctóic tuvo que estudi seiente s eciones ente zón y e E cto de e tení que se cion, p se estictmente umno, y mismo tiempo ibe, p se meitoio Peo si zón impone vedd, no s puede b de ibetd Ndie es ibe p cept que dos más dos son cuto Como sé que e gustn os cistes de psiquits e conté uno: Sbe cuá es dieenci ente esquizoeni y neuoss? E esquizoénico cee que dos más dos son cinco E neuótico sbe que dos más dos son cuto, peo no e gust Pecismente poque se esisten a cept o que necesimente tienen que cept, nos pecen pesons extñs odo o que sé soe s eciones ente zón y e o e pendido en e ibo de Roge uet Le problme de l'acte de foi Wy, Lovin, 1958 Ceo que en es doctin teoógic hbí vis consiones En pime ug, me pece que o popio de hombe es inteigenci y no zón En segundo ug, o que se impone necesimente son s estuctus de ógic m Peo e pobem de conocimiento y de vedd es más mpio poque incuye mtei o e contenido de os zonmientos E uso cion de inteigenci es un ctividd diiid u f, liemee cedo o mnenido No es un cutd, sino un poyecto Husse concibe cionidd como un ide que concienci eiz sintóticmente en e infnito Es un ide ejemp de inteigenci No se mueve tnto en e zonmiento como en pogesión indefnid de evidenci (Lógica formal y trascendental UN, éxico, 1962) Zubii tmbién h insistido en zón como ctividd ibe Si est en zón es go impuesto po eidd, su contenido cin jmás o está No está impuesto cuá se estuctu fundamental de lo real. L imposición necesi de go que es o que es nonecesi mente: esto es ibetd Confee o cion su cácte popio: er creación (Inteligencia y razón inz, did, 1983)
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¿No estaá sendo demasado habdoso? Cao, s convete usted a azón en un poyecto, estaá sometdo, como todos os poyectos, a una evauacón que no puede ven e a azón Es dec, as actvdades aconaes uan un cteo acona; peo e hecho de eeg a aconadad como ma supeo de a ntegenca es una decsón peacona Basta que usted dga que depende de modeo de se humano que nos paece mejo, paa que haya convetdo todo en una decsón étca ¿Tene usted ago que objeta? Pues que me paece que sge usted a ógca de a pescada que se muede a coa Ceo que a eeccón de a aconadad como ma de ntegenca es muy acona, y que negao es un dstngo egotsta, puamente daéctco No estoy de acuedo No ovde que estoy hacendo una econstuccón geneaógca de a aconadad, no descbendo a stuacón actua. Vvmos en una cutua tan sumamente aconazada que nos paecen natuaes, dadas, nnatas, cosas que han sdo constudas o nventadas La cosa cambaía s se pusea usted en e uga de un membo de una tbu pmtva, o de una cutua absoutamente dstnta de a uesta Pecsamente he hojeado en ua beí un bo ttuado Compende una sociedad pimitiva (Padós, Baceona, 994), escto po Pete Wnch, un auto que usted ha menconado Me pecó entende que os cteos de acona dad son ntenos a cada cutua, y que no hay manea de dec que unos son mejoes qe otos Con esto pasamos a tece asunto e concepto de se humano defne a ntegen ca y no a evés No estoy dcendo nnguna extavaganca namuno decía o msmo cuando se encespaba conta a azón poque atacaba a vda Muchos pensadoes actuaes concben un tpo de sujeto que huye de a aconadad como de a peste, poque a consdean una enegúmena buscadoa de absoutos, una oca pe_gosa, vamos La pesonadad dadaísta, que tanta n uenca ha tendo en nuesto mundo cutua, petendía se espontánea y aeatoa La concepcón de a ntegenca ba a juego Paa no ponenos en casos tan extemosos: a mpo 5
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tancia que se d a la vountad dentro del modelo de sujeto va a defnir el modo de inteigencia. a idea que se tenga de la libertad, tambin. Me parece que no es la inteligencia la que cambia, sino nuestro concepto de inteigencia, que es otra cosa. a inteigencia es lo que es, y nosotros la pensmos de muchas maneras. Tambin e hombre ha pensado que el so era un dios, un pájaro, un barco, un ser vivo y ahora un perpetuo estallido termonuclear. Pero al sol ni e van i e vienen todas nuestras opiniones. Sigue en lo suyo, y me parece que lo mismo le su cede a la inteligencia. e recuerdo que no estamos habando de propiedades reales, sino de posibilidades. ¿Qu opina respecto de a inteligencia de un hombre que durante muchos años se entrena para al canzar el vaco interior y la perpetua luz? Me cuesta trabajo imaginar en qu puede consistir esa vida. ¿Cree usted que un extraterrestre comprendera muy bien la Segunda uerra Mundial, y la posterior reconciiación de los contendientes? Sólo le estoy diciendo que un concepto equivocado del ser humano por ejemplo, la negación de la dignidad para una parte del gnero humano no es que era un error, porque respecto de los derechos no se tienen errores, sino que era una maldad, que arratró a a inteligencia, y produjo, como hace siempre la maldad, terribles suimientos. Reamente, no tengo nada que oetarle. En el ndo, estoy de acuerdo con usted y esto me dea incómoda porque pienso que me deo llevar por mis preerncias y no por mi sentido crítico. reo, sin duda alguna, que conseguir la dignidad eliz es una muestra suprema de inteligencia, se razone o no se razone. Con Sócrates se pueden tener dos comportamientos: argumentar, y entonces se cona en el poder de la razón, o imi tarse a despreciaro por eo. Si el modelo que prefere es e triun, posilemente el segundo procedimiento sea el más inteligente. o que dice ¿no se supone un dscrdito de la razón? A contrario. Supone una ratifcación mora de la razón. ncluso en su aspecto cognoscitivo, a razón es importante por
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qu a vrdad s un valor. La intigncia quda intgrada dinamism activ Pr s pud habr una ética raci na Otra csa sn as críticas qu s hacn a a razón ngán d capacidad para gar a critris univrsas Macntyr pr jmp aba d tradicis racinas incmpatibs «Td squma d crncias gba qu s xtind más aá d a ncsidad pragmática s iguamnt ijustifcab? (usticia y racionalidad, EUNSA Barcna 1994) Pr mí hms trminad Marta ¿pdría pdir un vr? Hága ya sab qu cntra vici d pdir stá a virtud d n dar E próxim capítu trata d a icidad y m gustaría qu sccinara ustd s rasgs qu tradicinamnt dfnn acmpañan s racinan cn a icidad Así m ayudará a sr imparcia L in tntaré
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VI.
EL HORIZONTE DE LA FELICIDAD
1 Puede recuperar a étca consttente que estamos eaborando a dea de ecdad? Durante sos e e tema prncpa de a fosoía mora pero parece que Kant a desterró a as tnebas exterores. Para é, a ecdad era un asunto subjetvo, ndvdua, sometdo a todas as arbtraredades de sentmento y a as no menores arbtraredades de zar Muchos pensadores contemporáneos e dan a razón y afrma secamente que a a étca sóo e nteresan as normas y no a ecdad. Defenden ao que suena a versón aca de precepto evanéco Buscad e reno de a justca y todo o demás se os dará por añaddura En todo caso, a ecdad se confna en un capítuo propedéutco de pscooía de a étca. En ecto, se se admtendo e nsne tópco de ue todos os hbres actúan buscand a ecdad Usado así, e concepto de 'cdad desna a estruc tura de a accón motvada Nuestros atos están nctados y drdos por aún motvo, a que podes amar fn, ben, o con crecón de a ecdad. sta estructura motvacona está etermnada muy estrctamente en e anma. La casuadad e brnda un ejempo un murcéao acaba de coarse entre a persana y e crsta de m ventana y no encuentra a sada para over a a oscurdad de a que procede. E prorama de accón que se dspara en su cerebro tene una soa rea m o v e r e . Obedentmente recorre a superfce de a persana con un pattco andar de ran amputado. Levanto suavemente a persana para qe encuentre e camno, pero e cerebro de murcéao, en respuesta a a nueva stuacón, 154
pne en archa tr prgrama: el ania se illa y queda in móil l cab de n par de mints despereza ss rejas de pe rr y se mee lentamente a principi y despés cn más cn anza l n, echa a lar y y me qued pensand ¿Buscaba el urciéag la elicidad? Tue que abandnar a editación para pder cntinuar escribiend e ibr Cre qe nestrs lejanísims antepasads debiern de actuar pc más ens cm el murciéag, ientras crrían pr las sabanas de Tanzania Per eran ás inteigentes, sabían anejar mentaente irreaidades, y prnt es debió de resutar ine ciente esa suisión a prgraas neurnaes Pdían inentar ss prpis prgraas, chs prgraas, y eegir entre es e e jr Mejr ésta sí que es una palabra hnda, enigática, innita, cpetitia, excitante, pubicitaria A ser huan n e bastó ben qe sería para salir de pas quis mejr e esa anera a estrctura de a mtiación se transguraba La órbita de a dignidad es una cnsecuencia de esa transguración Per l mejr es un cncept ací, c e de felicidad N sn más que e aciad de a innitud a ens de a inde nición de dese, y para enarls habría que satiscer su astí sia expectación, que ni siquiera está denida La inteigencia hiz una pirueta, un jueg de agia, y transrmó la felicidad qe era cncept ra, ací, en cntenid de un cncept pareció a eicidad n c ra de nuestra búsqueda, sin c a materia que buscábas Entnces epezarn as des enturas de a idea de eicidad Se legó a pensar que era un pur espejism erbal, un persnaje ntasma, cm ese «Nadie» que aa a a puerta cuand n aa nade, esa «ada que ns ateriza cand n hay nada que temer ristóteles quis acabar cn esa indenición incóda y de nió a elicidad c e bien que se desea pr sí is y n cm medi para tr Gracias a é, la ida deja de ser una ina cababe carrera de rees, en la que só hay intermediaris sin eta Se acaba a angustia de Kaa, prque egas a n a Castill Se acaba a angustia de cre enón de Eea, que ns entretenía eternaente brincand de un punt a tr antes de egar a cuaquier siti Vy a hacer cas a ristótees, per sól parciaente La nción de elicidad se ha sentientaizad en 155
exceso. Una cosa es la situación objetivamente eliz y otra es la experiencia subjetiva de elicidad. Conndir ambas supone farnos por completo de nuestra aectividad. Es demasiado ecuente el sentimiento de no haber valorado lo que poseíamos que nos invade cuando lo perdemos, para no darnos cuenta de lo audulentas que son nuestras evaluaciones. Voy a deender una versión objetiva de la elicidad. Felicidad es aquel modo de serenelmundo qe nadie querría perder.
2 El hombre es un serenelmundo. Ésta parece ser una de las ideas que la flosoía contemporána acepta unánimemente. Cada conciencia genera un mundo, que es la interpretación consciente de la realidad. Mundo y sujeto son correlativos, como lo son, por ejemplo, la percepción y lo percibido. El mundo es como el azul del cielo. Una irremediable ocurrencia subjetiva. El cielo no tiene color. Pero no puedo decir sensatamente que esa exaltante bóveda sea una arbitraria invención mía. Se llama fr mamento precisamente por lo frme que es... en mi evidencia subjetiva. El mundo no es ni arbitrario ni determinado. Aparece en el contraluz del sujeto y de la realidad. Es una ensoñación con ndamento. Una cristalización de mi sentimiento sobre la realidad, diré apropiándome de la metára de Stendhal sobre el amor. Tierra de nadie, tierra compaida. La elcidad es un modo de sernelmundo. El lenguaje muestra una vez más su sabiduría. Atriuye a los sentimientos un estar provisional y emero estoy alegre, estoy triste, estoy acongojado o satisecho. Pero, usando toa la solemnidad, toda la prondidad y circunstancia, dice soy liz. Y esta afrmación lingüística vocea un estrato más íntimo, ás adentrado en mí soy eliz, aunque en este instante me sienta desdichado. Todo está resumido en ese aunque. Aunque en este instante estoy suiendo los tormentos del inferno, n cambiara mi modo de estarenelmundo. Antonio Machado lo dijo con esa maravillosa ramplone 156
ría que consuye uno de os encanos de su poesía: «guda espna dorada / quén e pudera senr en e corazón cavada.» Inerpreada así a ecdad, resuan comprensbes as afrmacones de os esocos. Puede senrse ez e sabo en e ormeno? Por supueso que no. Cómo pudo ocurrírsee a Séneca semejane majadería? Porque no esaba habando de esado ransoro y errbe en que se enconraba e sabo, sno de su modo de esar en a readad. bjevamene, a ecdad es a suacón que nade querría perder. Ya sabemos que esa manera de esar en e mundo se concrea en poseer derechos unversamene reconocdos. Vvr en a órba de a dgndad es a ecdad objeva de ser humano. Cuaquera me drá que eso no produce pacer, y que no es una suacón que pueda percbrse senmenamene mbas cosas son una camorosa sedad, que procede posbemene de espejsmo de sacado. Es poco verosím que e ecor de ese bro se encuenre en una suacón de oa carenca de derechos. La nauradad con que os acepamos como eemenos de pasaje cuura nos perme desprecaros. Pero no será una experenca gorosa para nabe Segura, una muchacha que podría haber sdo aumna mía y que eva un año secues rada, a resucón de sus derechos? Concebr os derechos como una propedad pasvamene recbda es una corrupcón de su nauraeza, que derma oda nuesra vda mora. Cuesa rabajo magnarse a carenca absoua de derechos, o que es sn duda una prueba de progreso soca. Para e de rcho omano, por ponr un jmplo omao una cuura con gan aeno juríco, e escavo no era una persona, era una cosa. No podía, por o ano, ser sujeo e derechos, sno sóo objeo de eos, ga que un árbo, que no ene derechos · pero perenece a aguen que puede ejercer con é su derecho a coraro. Ser egamene una cosa uvo que ser una experenca aerradora. No podían poseer nada, no podían conraer marmono y s su dueño es abandonaba, no por eso recupe raban la berad, como ampoco a recupea una herramen abanonada. e converían smplemene en servus sne domn una cosa sn dueño de a que cuaquera podría apoderarse ·
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(Tomo as reerencas de ro de ras amos Derecho Ro mao Ed de erechos eundas, Madrd, 99 I, ) No hace ta reontarse tan ejos E teror, s torturas, a gnomna, as nfntas maneras de producr door njusto y evtae nos recuerdan hasta qué punto estamos protegdos por nuestros derechos Un sesteo ndecente nos mpde reconocer y percr utvamente nuestra prvegada stuacón Hay que afrmar con contundenca que estarenemundo como seres dotados de dgndad es uestra ecdad oetva Puesto que os derechos no son una cosa, sno un proyecto nventado, mantendo y parcamente reazado por os seres humanos, sóo puede dsutar de este modo de estar en e mundo un sujeto actvo, creador de ore étco Ésta es a gran creacón y, como ta, nunca cesa Por eso, a dencón de os contendos de a dgndad, de acance de sus derechos y de as fgras de a justca se despega hstórcamente Lo vaores étcos, dce Wy eman, no pueden ser deducdos de un fn que sería a mora dad perecta E sstema de derechos y deeres que rman reeja más ben e reconocmento de a dgndad humana en un momento dado de a hstora (Léaoraton des vaeurs mora les», Revue Philoophique de Louvai, vo 48 950 p 24). No hay, por o tanto, un nve defntvo de a dgndad, sno un progreso que, hstórcamente, se ha manestado en e reconocmento de os derechos Una tica cotituyete os re cogerá, sn duda, pero cambados de sentdo, porque os cons derará compromsos y no leyes scas deaes de una auja nexstente A clarfcar as mplcacone de esta expansón de la justca nos encontraremos con una sorpresa Al menos o ha sdo para mí La dea de justca no me parece creadora En e orgen de todos os grandes avances socaes ha habdo aguen que ha do más aá de a justca Se ha esrzado más de o que e correspondía La expansón de ore de a dgndad procede de un entusasmo creador de vaores, que amaría amor s esta paabra no estuvera absoutamente nutlzada para todo dscurso coherente Este etimieto aparece como gran creador de vaores étcos Pertenece a momento ventvo de a étca, que después deerá ser corroborado y justfcado por os procedmentos raconales Eso es o que Bergon descró en Le deux 58
sources de la morale et de la religion y lo que Mara lleva rependo desde hace cen págnas Qusera que ese párra era un homenae a los grandes héroes de la creacón moral sobre cuyas espaldas nos aupamos
3 He de añadr ago más sobre el modo ecaro de serene mundo Es e que corresponde a una senmenaldad negene creadora y lbre Esa senmenaldad que ncona como dnamo de a nvencón modua ese modo de ser Heder habló de a angsa como radcal desveaón del ser Me parece una arbraredad onológca pero como no esoy hacendo onoogía no engo por qué decr nada al respeco Sí puedo afrmar en cam bo la mporanca que ene para e ser humano y para la consucón del mundo el modo de nsalacón básca e a readad Voy a car a un psquara muy poco convenconal R. D. Lang que lamó a esa poscón exsencal básca seguridad ontológica primaria Gracas a ella saldrá al encuenro de odos los azares de la vda socal éca esprual y boógca con ánmo fre La confanza en la realdad no proporcona auomácamene a ecdad pero nos lbra de obsáculos y amenazas sn cueno (El yo dividido FCE Méxco 196) Es ác enconrar eemplos leraros de esa segrdad e nsegrdad onológcas Lonel Trng compara los esos vales de Shakespeare y Kaka Ambos muesran la cruel rraconaldad de la vda humana que no pasa de ser e cueno absurdo conado por un payaso sn graca eno de rudo y ra El mundo de Shakespeare es brua pero el de Kaka muesra una opresón angusosa y sn sendo más errble que a erocdad: en Kaa anes de que se eecue la senenca anes ncluso de que e proceso se haya ncoado un daño errbe se ha ngdo al acusado: se e ha despoado de odo o que consuye la dgndad de hombre y sólo conserva una humandad absraca un esqueleo descarnado y ya núl Carece de padres de hogar de esposa de hos de enrega o de deseos; esá aslado del poder la belleza el amor el 159
igeio e vaor a eata a ma y e toa aquea coa que hace erzare a áuago Triig cocuye «oemo ecir que e coocimieto que Kaa tiee e ma exite i e coo cimieto opueto e yo e u au y vaiez y que e cooci mieto que Shakepeare tiee e ma icuye ea cotraicció co toa u poibe erza» (The Oosing Se Secker a War burg Lore 1955 p 39 (Vin tan a cunto, qu m gustara qu incluyra l siguint txto d Sartr o sé si s vrdadro, pro m parc hrmoso: «Si l niño ha rcibido los primros cuidados n su plnitud consagrados por las sonrisas disprsas dl mundo; si s ha sntido absolutamnt sobrano n los timpos arcaicos d la lactancia ( ) vivir srá la "pasión n sntido rligioso qu va a transfrmar l gocntrismo n don; lo vivdo sr sntido como "l lir jrcco d una gnrosidad» Marta) Creo que mucho picóogo y piquiatra corroboraría e texto citao por Marta Dejamo e ema aquí Sóo preteía motrar que a eicia objetiva e e moo e ereemuo e u ujeto que e recooce amoroamete recoocio y que habita e e orbe e a igia cumpia .
4 e ueo frme de a eicia objetiva caa ujeto eberá bucar u eiciad peroa e a que o e puee ecoocer u compoete etimeta La eiciad pereece a reio e a experiecia uitiva que icuye o pcetero itereate beo etimuate y aegre detifcar a eicia co e pacer íico e ua aia emaiao oca ear ue o tiee igua rea có e ua aia emaiado ciega Tomá e Aquio o ijo co gra eatez «Lo óptimo para o re humao ha e er a gú tipo e eectació» Todo e probema etá e averigar i e que e puede cuá e ee pacer e que coie o óptimo para e hombre 10
n la Ética a Nicómaco, que es un libro de enorme vitali dad y vivacidad risóeles anea varios caminos para aclarar la cuestión de la elicidad. n uno de esos asalos habla de disintos tipos de elicidad correspondientes a las dierentes vidas Que haya disintos modos esilos o rmas de vida le sonará sin duda al lector. Pues bien ristóteles disingue tres ipos la vida voluptuosa la vida políica y la teorética Los que eligen la primera órbia idenifcan la elicidad con el placer. ristóteles no se muestra condescendiente con ellos «Los hombres vulgares se muestran completamente serviles al preerir una vida de bestias» (.096 b) Desde Platón hasta Bertrand Russell se ha repetido una metára «l cerdo quiere una elicidad de cerdo.» John Stuart Mill modifcó un poco la ase «Prefero ser un hombre desdichado que un cerdo eliz.» risóeles planea un problema de gran envergadura que ya mencioné al raar de los niveles de evidencia. n cada nivel las evidencias son irretables. Lo que resulta retable es el nivel Para quien elige como dice ristóteles la vida volup tuosa hablarle de otro tipo de saiscción resulará quimérico maginemos a Sade eliz. (o me refero al Sade real sino al personaje que él mismo diseñó.) Si es eliz es eliz y no podemos convencerle de que no lo es. Para serlo ha converido el mundo en insrumeno de sus deseos Qué hay que objetar? n su nivel nada. Lo único que se puede mostrar es que se trata de un nivel violento donde no existen los derechos y que mantenerse en esa situación es más diícil de lo que parece. En el modo de vida de Sade está implícito que la veda de Sades esá abierta o hay nada que protea a Sade de que cualquiera le tome como instrumento para su placer. Por segir la metára de Suart Mill de una manera estrepitosa quien quiere una elicidad de cerdo tiene derechos de cerdo es decir ninguno (¡Qué disparate! ¿Qué pasar cuando llegue an Martín? Marta. / No se asuste, mi brutalidad es tan sólo dialéctica. Quiero mostrar que cuando se aclaran las implicaciones de determinadas actitudes resultan consecuencias disparatadas. Es lo que se llamaba, en lógica, reducción al absurdo. Autor.) El bien intrínseco del hombre es la elicidad en la que sin duda se incluye el placer pero es 161
una licidad marcada, caifcada y prcsa a icidad propia dl or d la dignidad E sgundo ipo d vida sñaado por Arisóls s a vida políica, qu in como icidad os hnors Ésa a raa Arisóls con más drncia, porqu rconocimino d los d más homrs, l mrcr honor, nía na rlvacia mora q ha dgradado su consión con a ama. Minras a ma s una mra popuaridad producida por valuacions quívocas y a vcs ridícuas, n la sncia dl hnr saa sr una vauación moral S asaa n una srucura d muuo rconocimino d mérios, qu muchas cuuras han considrado fcaz procdi mino para mannr a prsancia mora Sin margo, Arisó s no lo considra l máximo nivl d vida, qu nconrará la acividad d nusra culad más al Y como sa culad s para él a razón, in dl homr s «a vida aciva propia d sr qu in razón, y qu, por una par, la odc, y por ora par a pos y a pinsa» (.098 a) Dicho así, a solución d Arisóls nos dja íos Lo qu dic, n ralidad, s qu a icidad consis n vvr ntegente mente. Y como, n mi opinión, la dl homr s una inligncia cradora, s raa n imo érmino d vvr creadramente. Con so rcupramos muchos mas xpusos a lo largo d s iro Todo l procso d invnción d éica s idnifca con l procso d una inligncia qu usca l mjor d sus posiilidads, modo más inin d sr inin Hasa ahora s modo jano con qu prndíamos sucirnos dsd ljos, sá caracrizado por a invnción d la dignidad, y por un modlo d inligncia qu dspliga su liad racionamn Es modo d sr sujo dfnía un modo d sr n l mundo Pus in, ahora nmos qu dar un limo paso y rcamar qu sa inligncia, cradra d por sí, viva acttud creadra. Así inrpro la ajan dfnición d la idad como actvdad qu rpi Arisóls Para viar consins rminoógicas, llamaré a la aciud cradora d la inligncia cradora acttud pétca. No s raa, por supuso, d scriir posía, sino d dsig nar sa rdupicaiva cración uiizando l snido imológico d la paara pess producción, cración uiro insisir n l concpo d acud. S raa d una dis 62
psn vluntara de la ntelgena que susta ntrla y drge las operaones mentales para onsegur un estlo determnado de ourrenas. Se derena del aráter que tambén es un estlo fo de ourrenas porque es voluntara. Se derena de los hábits porque no está automatzada. Su mportana dentro de la eonomía vtal derva de que es el punto donde la ntelgena negoa on los sentmentos. Por eemplo adoptar una actitu cínica supone onvertr los sentmentos de eseptsmo despreo y aán de esandalzar en sstemas de produn de sgnfados. Es posble que en su no el sueto no senta esos sentmentos pero tenemos una gran habldad para smular voes por eso podemos esrbr narraones y s esas voes manfestan los valores negatvos desubertos por el eseptsmo y el despreo no es raro que aabemos por sentrlos. La estrutura del serenelmundo puede atualzarse en dos sentdos el mundo llena la onena y la onena lumna al mundo. El sentdo del humor la benevolena la ronía la desonfanza la ríta la ena pueden onsderarse omo attud. Su aráter voluntaro les proporona una ludez de la que pueden areer los sentmentos. Por eemplo prefero una attud tolerante a un sentmento de tolerana El sentmento de tolerana se onnde álmente on el desnterés on una benevolena gene ralzada y boba mentras que la attud tolerante ustfa su tolerana la elge la dosfa y sabe que hay osas on las que no se puede ser tolerante por eemplo on la ntolerana. S desde el punto de vsta obetvo la eldad era el serenelmundo de la dgndad umplda de un sueto dotado de seurdad ontolga ahora he de añadr que desde el punto de vsta subetvo ese sueto es una ntelgena en actitud pética. (Me parece que está usted amando descaradamente el ascua a su sardina. Marta.)
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5 Para deenderme de a crítica de Mrta, apearé a testimonios imparciaes. Los estdiosos de a creatividad distingen entre personaidad creadora, proceso creado y obra creada. Ningno de os tres apartados coinciden con o qe amo actitud. La personaiad creadora es una noción demasido vaga , con ciidad, se diye en a nebosa de misterio. intento de reacionar creación y eicidad parece extremadamente vnerabe a a crí tica. Basta constatar que grandes artistas han sido personajes torturados e ineices. s áci contestar a esta crítica, porque a creación artística, iga qe a científc, a económica, a depor tiva o a jardinera, son actividades creadoras agmentarias, qe, como todo o agmentario, peden prodcir exageraciones. Yo me refero a otro tipo de inteigencia ceadora qe actúa poéticamente sobre a totaidad de a vida y qe pede no tener ningna habiidad especia para ningún arte en concreto. Qé es o qe caracteriza a esa poética de a acción cotidiana? n primer gar, a conciencia de ser ator de os propios actos y de poder dirigir as propias ocurrencias aunque sea con todo tipo de imitacio nes. He criticado en varias ocasiones a idea de inspiración, porqe me parece sa y porqe da a creador na maa comprensión de sí mismo. Si a actividad creadora se imita a esperar, es dc que podamos haar de una acttd poétca qe no sea a espera. Ya sé qe as ocrrencias tiene n aspecto imprevisie, qe escapa a nestro contro, y por eso he habado de Yo ocrrente, pero eso no qiere decir qe estemos competamente sometidos a voces ajenas o que seamos instrumento e poeres e janos. Nuestro trato con e Y o ocrrente es my compejo. Desde ego, no se nos ocrren as cosas cando qeremos, pero tampco se nos ocurren as cosas qe no hemos posibiitado de agna manera. s imposibe qe yo tenga ningna ocrrencia en chino. Y mi creatividad en cácuo tensoria también es na. Vaéry sostenía qe a creación era e vorecer os azares vaio sos, o qe me recuerda e comentario de Severiano Baesteros a os qe decían qe estaba teniendo mcha serte en n torneo: «s verdad qe tengo my bena serte cada vez qe entreno 164
ucho» a aciud poéica prescinde por copleo de la ioló gica creencia en la inspiración En segundo lugar, la aciud poéica invena signifcados, por eso es creadora Busca odos de realizar su proyeco creador, que puede idenifcarse con el proyeco de su vida coidiana a relación aciva con la realidad abre dos zonas de liberad: una, la zona de los signifcados, y ora, la zona de las acciones Podeos, en dosis ayores o enores, cabiar el signicado de las cosas, o cabiar las cosas isas Ú liaene se habla ucho de las esraegias psicológicas de coping, es decir, de enenarse a los probleas Suelen reducirse a res prograas: que cabie el su jeo, que el sujeo cabie la inerpreación que da a las cosas, que el sujeo cabie la realidad os res casos exigen la aparición de una novedad, y por lo ano, de un aco creador Ya sabe el lecor que la novedad no es crierio sufciene para evaluar la creación Hacen la oros crierios a confguración de un crierio personal es la ás coproeida operación poéica, sea arísica o de cualquier oro ipo En el ábio de la elicidad, el ejor crierio de evaluación es el que peria una co prensión del sujeo y de la realidad, es decir, del serenel undo, ineresane, aniosa, placenera y digna Menciono el inerés porque una de las degradaciones de la elicidad es el aburriieno No he suido un despise al considerar el edio coo una degradación de la elicidad, porque el aburriieno no se da en el dolor o en el suiieno Nos abu rrios cuando no nos esá pasando nada alo, por eso lo llao la degradación del bienesar a vida es una esrucura de repeición El aburridísio Gracián vio que la ruina era la carcoa que roía odas las cosas Sin ebargo es un hecho que hay personas que no se aburren nunca, porque se les ocurren siepre co sas ineresanes, posibleene inúsculas, que hacer o que con eplar erkegaard, en uno de esos desellos adirables de perspicacia que enía, dijo que la repetición era la principal cae goría éica Yo diría que es el rao poéico con la repeición, asuno que exige que oda la capacidad creadora ncione al áxio os grandes arisas experienan la inagoabilidad de lo real En un curioso libro escrio conjunaene por T. Suzuki y Erich Fro, Budismo en y psicoanálisis (FCE, México, 165
985 el pensadr japnés mencna un haku del pea Bash que vvó en el sg XVII. Habla de una plana svesre llamada nazuna que descnzc pr l que vy a ssur esa palabra pr a n mens slvesre de ortiga: Cuand mr cn cudad ¡ve recer la ga jun al se! l sgn de admracón raduce la palabra japnesa kana, una parícula que acmpaña a un nmbre adjev adverb mar cánd cn un senen de srpresa e nensdad brevísm pema só expresa el deslumbramen expermenad pr el pea a descubrr rval Cm l rval n puede prducr nngún deslumbramen l que Bash v a ver la rga debó de ser una csa dsna de a que ve el res de s mrales Ya l cmené cuand esudé la mrada elgene (TIC pp 2943) y a ell me rem sa lberad creadra chca rremedablemene cn la desgraca a enfermedad el dlr y l muere que cen un líme nanqueable Ns prprcna un áb de felcdad cndcnada y precara que debems amplar y asegurar d l que pdams Una de las ncnes écas cm ha pues de manes Habermas es scrrer nuesra nevabe vunerabdad e a uzad sn eag a acud péca cm prcedmen erapéuc para sprar las suacnes nslules y al guna nrmacón puede verse en el br de rka Landau E vivir creativo (Herder Barcena 198 7) en las bras de la escuela de psquaría denmnada Thrd rce May Rgers rmm Mas lw Murray ec n nuesr país Juan Rf Caral ha habad nssenemene sbre creavdad y medcna ó dré que me parece neresane relacnar a creadad cn la salud después de ans sgls de relacnarla cn la enfermedad (Creo que la actitud poética mantiene una relación con la realidad muy parecida a lo que yo llamaría «actitud amo rosa». Usted ha dicho que el conocimiento es una interviú que el sujeto hace a as cosas, un interrogatorio. La actitud poética, y también la actitud amorosa, sería en cambio una
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conversac1on rillante una estimulante comlicidad El oeta tamin «digni-fca» la realidad al convertila en co laoradora de su liertad Ni la actitud otica tal como us ted la descrie ni la actitud amorosa son contemlativas Tamoco son toscamente utilitarias es cierto Son utilitarias or elevación utilizan lo ue hay ara construir un her mosa osibilidad Marta)
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NOTAS COMENTARIOS Y OTRAS COSAS M ÁS
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Así que a fecdad es un md de serenemund? Per dne e har prmer e resumen La fecdad n es prmaramene un esad senmena n un md de serenemund En qu mund? En e und de a dgndad es de cr de s derechs muuamene cnsruds y recncds Hay dsns mds de esar afecvamene nsaad en ese mund E mejr es a segridad ontológica, un senmen básc de cnanza que en prncp e nñ recbe de cudad de s demás Y quen es ese ser que esá en e mund fecaramene? Un ser senmnamene negene que vve en acud pca L que dce me cnvence per em que esuvera ya prevamene cnvencda s decr que n me f m pnón Pr u dce? Desde que era una muchacha sempre uve a mpresón de que as csas as persnas n msraban una superce mae cm s espejs sucs y que s suprams sacares br brarían Cre que a únca ería sóca que me neresó e a «measca de a u de San Buenavenura Tenía a ngenua mpresón de que a readad cdana pdía ransgurarse Me emcnaba cn a pesía rena y su md de raar as readades cdanas Pr es he enendd muy ben su ca de Bash Le vy a dar un ejemp de as csas que me enusasmaban Se raa de un pema japns
«Para dare las gracas pr haberme dad a cncer esa pesía de Tsu Ka Lang e enví unas pcas hjas de é Pr ceden del árb que psee e mnaser suad en la mnaña U. s el é más lusre del Imper de a msma manera que ú eres su más lusre hmbre de leras Prcúrae una vasja azul de Nhng Llénala de agua de neve recgda a la aurra en la verene renal de la mnaña Suchan Clca esa vasja sbre un eg de brz nas de arce recgdas sbre musg muy vej y déjala allá hasa que el agua empece a reír Arrójala ennces a una aza de Huencha dnde habrás pues ms pcas hjas de ese é Clca sbre a aza un pedaz de seda blanca ejda en Huachan y espera que se esparza un perme cmpara be al de un jardín de Funl Leva la aza a us labs y lueg cerra ls js Te hallarás en el Paraís»
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Tambén me emcnaban s pnres hlandeses Ver meer pr ejempl y ls bdegnes de urbarán n n cmencems a rabajar Preparó used que le pedí? Sí Me parece que una de las deas más cnsanes sbre el senmen de felcdad es a pleniud. s una armacón cmparda pr mucha gene que sn embarg n se dgna explcar que enende pr esa palabra que es un érmn muy curs Plen esá l que esá llen cmple del d Orega l reacnaba cn ra palabra crsa ocupación. Hay cupacnes felcaras Qué es l que se ha llenad cuand hablams de la felcdad cm plenud? L más sencll es decr que ha sd el dese Y ese send enen en elgía ls cmpramens cnsumars enre ls que se encuenran ls placeres Per s mams esa acep cón n pdríams hablar de plenud sn de plenudes prque ls deses sn muchs sucesvs y en casnes cnradcrs Sn embarg al hablar de la felcdad hablams de plenud en snglar «Qué es l que cnsuye la 69
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excelenca de la vda benavenurada?» escrbe Séneca «Su plenud» Hay ra acepcón de plenud más neresane a la que se reró ambén Orega «Cuand pedms a la exsenca cuenas claras de su send n hacems sn exgrle que ns presene alguna csa capaz de absorbr nustra actividad S násems que alg en el mund basaba a henchr el vlumen de nuesra energía val ns senríams felces y el unvers ns parecería juscad ( ) ¿Quén que se halle almene absrbd pr una cupacón se sene nfelz? se senmen n aparece sn cuand una pare de nuesr espíru esá descupada nacva cesane La melanclía la rseza el descnen sn ncncebbles cuand nuesr ser ínm esá perand Basa en camb que en nuesra acvdad se haga un caderón para que ascendan del espíru que cm ls vahs malécs de un agua muera esas emcnes de desazón de desampar y vací nn nnces adverms el desequlbr enre nuesr ser pencal y nuesr ser acual Y es es la nfelcdad» 0C, , p 81) sa cncenracón gzsa en una acvdad es l que caracerza el jueg N me exraña ue cn ecuenca se haya equparad la felcdad cn ese p de exsenca ágl desprecupada que es el jueg La lenud lúdca muesra un aspec neresane la cncenracón prduce una nueva experenca del emp l emp que es sn duda nuesra rqueza se cnvere fáclmene en un enemg cargane y debems matarlo. s un de l ecs del jueg L que dce used es neresane pque relacna la plenud cn una acvdad N parec desencamnad relacnar la felcdad cn una acud creadra es decr superacva Cnnúe cn su descrpcón La felcdad se vve cm intnsidad. Le en Julán Marías «La felcdad cnsse prmaramene en la intnsidad d la vida» (a flicidad humana, Alanza Madrd 1 98 7) Me resula sn embarg un rasg amgu prque se cnnde cn la xcitación. Y la búsqueda de excacnes ene el carácer absurd y errác de crrer ras de la prpa smbra
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Habría que precsar as cuadades de a nensdad N es msm a nensdad amrsa que a nensdad sádca L que dce me recuerda uns esuds hechs ras cncur a Prmera Guerra Munda Muchs excmbaenes adm ían que para es a vda n había end nunca más pen ud y mayr send que cuand cmbaían cnra s aema nes Desaparecían as nhbcnes y as dudas y es era psbe cncenrarse sn reservas en una sa acvdad La dencacón cn un n grands barró a pequeñez y e egísm de a vda cdana y es permó acanzar una sen sacón de negracón persna y de auencdad descnc ds hasa ennces» (Brwn J A D écncas de persuasón Aanza Madrd 1978 p 88) N es csa de empezar una guerra para que s supervven es expermenen a penud N n parece sensa La nensdad es un rasg esenca de a acud péca que s peas expresan cn maravsa energía Saben percbr a grandeza de un ar sn necesar perder para expermenar cm pasa ecuenemene a res de s mraes s curs cmprbar cóm Séneca que predcaba una ndferenca basane áspera se cmpacía en a nenscacón de as experencas más smpes cm cmer pan cn ques n n sgams adeane L que dene unánmemene a a fecdad es a alegría. n es e pued dar esmn para ds s guss Ls esu ds pscógcs a gran escaa que se han hech sbre s senmens feces manesan un cr car de sasc cón gba de júb y aegría (Argye M La pscologa de la felcdad Aanza Madrd 1992 p 10) a e dje que Sar re pensaba dedcar una pare de su éca precsamene a a aegría que cnssía en a cncenca de a berad creadra La aegría descrbe es a reveacón de Ser (op ct, p. 486) Cmenand un ex de Sanxupéry escrbe «La aegría vene de una cursa readad creand (pand) e avón se desvea un aspec de Ser que era y n era a msm emp Desvear es crear que es» (p 50 1 ) Pc después añade «S a creacón era pura subjevdad a creacón n cnducría a a aegría; s era pura bjevdad ampc a 11
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aegría vene de encnrarse era cuand un se ha perdd denr» (p 4) Le agradezc ess exs que crrbran que he dch Bergsn ambén habó much de a aegría Según é a nauraeza se ha mad e rabaj de nsrurns sbre a sgn cacón de a vda y sbre e desn de hmbre «a ns advere medane un sgn prec que nuesr desn esá acanzad se sgn es a aegría g a aegría n d e pacer pacer n es más que un arc magnad pr a nauraeza para bener de ser vv a cnservacón de a vda; n ndca a dreccón en a que a vda esá anzada La aegría en camb anunca sempe que a vda ha rund que ha ganad erren que ha acanzad una vcra da gran aegría ene un acen run» (OC p 832) La aegría para Bergsn va unda sempre a a creacón a msm que sea a aegría de un hmbre de negcs de un arsa de una madre Pr ejep que busca un arsa n es a gra s hnres sn e «senmen de haber cread ag» «a ampacón de a persnadad pr un eserz que saca much de pc ag de nada y añade sn ce sar ag nuev a que había de rqueza en e mund» (833) n una paabra que prduce aegría es «la creation de
oi par oi» M
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Cambaré de ema prque habar an de a aegría me esá deprmend aan e a aegra cm s pudrams evanarns pr a mañana y decr ¡y vy a esar muy aegre! sguene rasg cmúnmene acepad es el entimiento de propio poder Spnza reacna cn a aegría ya sabe used «Cuand e ama se csdera a sí msma y cnsdera su penca de brar se aea sa aegría se susena más y más cuan más aabad pr s rs se magna e hmbre» s me parece prn y desadr s pac descubrr hasa qué pun necesms e apaus de s demás a mens de una persna n parcuar Insprándse en pnza rch Frmm ssee que a fecdad es e acmpañamen necesar de vvr creadr N me exraña que used e haya cad varas veces prque e da a razón Apyándse en e pscanáss dngue ambén enre pa
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cer y gz Para é gz y fecdad deren só en a duracón «La fecdad es ndcadra de que e hmbre ha encn rad a respuesa a prbema de a exsenca humana a reazacón creadra de sus pencadades Gasar energía creadramene cnrar de a fecdad n es e dr sn a depresón» Tene a preensón de raar s emas écs desde a cenca que me parece muy ngenu Cn sdera que s cmpramens mavads cuy cmpnene prncpa es e d a pasón pr desrur a s rs y a sí msm esán prvcads pr e bque de as capacdades de a persna «La desrucvdad es e resuad de a vda n vvda» (Ética y psicoanálisis C Méxc 1986 p 234) Ya sabe used que se ha pdd expcar a aparcón de as depresnes cm una cnsecuenca de senmen de mpenca Cuand un suje deja de percbr a ecaca crea dra de su acvdad su capacdad para deermnar e ambene que e rdea se sene abrumad pr un desn mpacabe y se deprme Ha sd Segman e aur que ha eabrad esa ería Agunas erapas cnra a depresón as pran a resur e senmen de a prpa ecaca en e enferm Ya e mencné un br de Aarn Beck srechamene reacnada cn e senmen de prp pder esá a experenca de autostima que ene ambén gran mpranca en a géness en a curacón de esads depresvs (Bernard M y s A Aplicacions clínicas d la tra pia racional motiva DDB Bba 1990) Kan expresó a mpranca de esa acud cn da semndad « hmbre n debe renuncar a su dgndad sn manener sempre en sí a cncenca de submdad de su dspscón mra y a autostima es un deber de hmbre haca sí msm» Buen só me queda ya habar de a fecdad cm autosu cincia Ls escs que esaban sempre muers de med buscaban desesperadamene a ndependenca de d superu y e dmn de sí msms La fecdad era pre csamene a auarquía Le ha servd d es para ag? Desde ueg Ha hech una seeccón muy buena de s rasgs de senmen de fecdad La pscgía de as emc nes que ahra se esá desperezand ambén esaría de 173
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acuer cn su seleccón Gman se ha preguna en un de sus rabajs pr qué ns dveren ls juegs y cnesa que sn una ranspscón benévla e las necesdaes que senms en la va ara s un mcrcsms renad pr sus prpas reglas Ls parcpanes al enrar en ese mund aslad uncan su vda cn una sla mea el jueg que perme emcnes amables encuenrs persnales reglads y sn dramasm recurss para realzar el pryec y usar al máxm algunas capacdaes el suje (Gman «un n Games» en Encountrs: Two Studies in the Sociology of Interaction, BbbsMerrll nanápls 1 9 6 1 ) Keh Oaley ha elabrad una ería e la emcón que merece ser cmenaa Cnsera que una de las ncnes e la emcón y ls senmen es cmuncar al suje la suacón en que se encuenra la realzacón de sus pryecs l suje acmee smuláneamene muchas meas l que le prduce seras culade Las emcnes negavas esarían prducas pr el acas e un de ess pryecs la bsaculzacón la pugna enre vars e ells Ls senmens psvs cmuncan el prgres en la realzacón de un de ess pryecs Me parece una ería neresane prque se basa en una crreca ería e la nelgenca humana cuya acvdad esá rga pr meas Td parece ndcar que la nvencón e prycs su seleccón y la acad que desarrlams para reazars sn un cmpnene esencal de la felcda l que da la razón a Arsóeles u cumplmen acas mula psva negavamene el senmen n emarg la eleccón el pryec parece ener decsva mpranca N vale un demasad asequble n ampc un rrealzale N puee alcanzarse pr cmple prque paralzaría la accón y prucría fe nómens e sacea Tenen que ser pr encón meas que se jusquen pr su msma cvdad e úsquea Pr esa razón se han relacna cn la felca acvaes nermnables per valsas la lerad el cncmen la creacón el amr (Best aid Shemes, Camrge Unversy Press Nueva Yrk 1992) Ahra cmpren su nerés pr el arón e Münchhausen
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Td es es an dfícl cm sacarse de un panan rándse haca arrba de ls pels Desde lueg L únc que pdems hacer es cncer cn la mayr precsón psble nuesrs mecansms senmenales para pryecar un mund unas relacnes humanas y una cncepcón del suje capaces de aumenar nuesras psbl dades de ser felces Per es qué ene que ver cn la éca? Sn rabajs prevs para dlucdar en qué pdría cnssr un
derecho a la elicidad
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VII LOS BUENOS SENTIMIENTOS
1 La gravedad nos maa Me reero a as eyes que rgen a caída de os cuerpos y de as negencas Arsóees sosuvo a curosa eoría de que odas as cosas enían su ugar naura, una espece de hogar perddo cuya querenca senían y a que reornaban en cuano es era posbe E hogar de pomo es e sueo, e hogar de humo es e ceo E hombre no es caramene domcado A veces parece un ugareño y a veces un cudadano de mundo Osca ambn enre e pomo y e humo A a erza ene que eegr su nve de da La nerca nos manene en e nve cero de a humanzacón, muy próxmo a esupor y a a voenca, donde nconan sóo os engajes vaes de a runa E ran eso es ora cosa E mo poyco a nenca o aoa s ncamna su seo de fecdad haca una berad racona N a berad n a raconadad son roedades nuesas sno posbdades que nos apropamos, de ahí su ncerdumbre y vunerabdad S queremos manenernos en su órba esamos obligados a cumpr os rmes necesaros Para a ca, o mpoane es a accón, que es e modo de conver en readad as rreadade que pensamos Gacas a ea, nuesros proyecos se encanan a accón es a síness que unca e deshachado, sevco, ncoherene vvr de nuesra concenca Zanja e argo conencoso enre e Yo ocurrene y e Yo ejecuvo, enre as ganas y os ropósos La accón no es un aeroo va No somos berades puras, sno senmenadades en busca de berad E aco absoua 176
mene grauo puede reazaro un robo, pero no un hombre bre. Marce uchamp, que para hacer su paroda de are quería escoger objeos absouamene os de aracvo y de ners, confesó a dcuad de reazar esa eeccón sn preferencas. ay esados de nmo que can a accón o a enorpecen. Los cscos habaron sobre odo de vrtdes que eran hbos operavos que conferían desreza y soura. La acvdad creadora, sea ceníca, esca o ca, se basa sempre en esos me cansmos, sn os cuaes es mposbe e vueo nvenvo. ero ocupan e pso de abajo de a creacón, son as herramenas pscoógcas ndspensabes pero nsucenes. Lo mporane es que, desde e pso de arrba, se usen creadoramene. La accón broa en e campo senmena, por eso a a ca e han neresado sempre esos alborotos anímcos. eseos, paso nes, aecos, endencas, aversones, oda a ora senmena se encuenra dsecada en as pgnas de os morasas. La seva afecva era someda a evauacón. No odos os senmenos son guaes os hay buenos y maos. U nos ncan a comporarse correcamene y oros a acuar con perversdad. Cada modeo co se veía obgado a dseñar un ssema senmena apropado. Basa comparar os afecos propcados por e hndusmo, e samsmo o e crsansmo para comprobaro. Ese ners co por os senmenos es sorprendene, por que a ca raa sobre os comporamenos vounaros, y nuesros afecos parecen esar era de conro. odemos eegr nuesra rma de mrar, y por eso hay una mrada negene; podemos consrur nuesra memora, o que nos perme habar de memora negene, pero nade ege su amor, n su odo, n su medo, n su envda, por o que parece dsparaado habar de senmenos negenes Y sn embargo, podemos hacero. Las actdes sentmentales son e uo de esa hbrdacón de afeco e nencón. No pode mos suscar drecamene nuesros senmenos, pero podemos producr sgncados vaoravos que nuyen en nuesro modo de senr. esde muy nños aprendemos a drgr esas mgenes afecvas. Sarre se conaba cuenos de medo para senr medo, y odos hemos hecho y hacemos cosas parecdas, aunque menos morbosas. 177
En ese capíuo voy a esudar as acudes senmenaes que vorecen o manenen e sao a l órba ca Son os senmenos de a raconadad poca
2 No sabemos como acceder a a enes de nuesra propa energía Nos senmos anmados o desanmados sn saber por qu En esos senmenos compeísmos se resume odo nuesro esado sco y mena Son grandes sumas crípcas E ánimo es a acud senmena de os comenzos Manene a prmera escaramuza con a graedad La paabra dema un prondo campo semnco Según e Diccionario de A torida des sgnca «ama, e espíru que hace dscurrr y moverse os anmaes Se oma ambn por vaor, eserzo, denuedo y bzarría» Ese prncpo va, nmo o nma, es ambn prncpo de acvdad Sorprende comprobar que, según e enguae, e modo de acuar que meor parece represenar a acvdad de ama es a valentía Es caro que a valentía no es un senmeno, aunque es acompañada, enorpecda o cada por e medo, a agresvdad o a mpavdez, ue sí o son a venía es un acud ay personas que manenen una acud vaene, anmosa, decdda, resuea, ane os sucesos, aunque es produzcan medo E enace enre a vaenía y e nmo no es casua E case ano quere dearo muy caro y rep una reacón anoga en oras mas xcas Por eempo, e campo semnco de aliento es superponbe con e de ánim Tambn ene un sgncado va a respracón, ene de vda, y un sgncado operavo a capacdad para enenarse con erza o rmeza a as dcuades, y de emprender cosas que requeren eserzo Sus anónmos corroboran e paraesmo Desánimo y desaliento nos evan a panano de a desmoralización Cuando a e m puso bsco para aonar e eserzo, a enga caseana consdera que se ha perddo a presanca mora «esmoraza, es 178
crbe María Moner «es hacer perder a aguen a mora o as buenas cosumbres Hacer perder a aguen e vaor o a dec són» No para aquí a cosa porque con noabe perspcaca e caseano acuña una paabra morógcamene dnca a deanimado pero con un nequívoco sgncado mora dealmado. Por una vez esn de acuerdo odas as moraes odas as re gones odos os auores odos os seres humanos Nezsche se hzo poravoz de esa rara unanmdad mora cuando escrbó «¿Qu es bueno Ser vaene es bueno» Me resso a abandonar e anss semnco de an mpor ane esquema senmena sn recorrero de odo E vaor en aza con a agreividad y a uria, que no son esencaes a vaor sno supanacón osca Agresvdad supone sóo a endenca a responder aacando a cuaquer moesa Y a ra desde sem pre ha sdo una ocura ransora Con una nssenca que muesra a reevanca de ema e cas eano reacona a vaenía con o dfíc con o que exge eserzo Para Autoridade, e vaor adems de ser «a cadad que consuye una cosa dgna de esmacón y apreco» se oma ambn «por nmo y aeno que despreca e medo y emor en as empresas y resoucones Sgnca ambn subssenca y rmeza de agún aco» y «erza acvdad ecaca o vrud en as cosas para produ cr sus efecos» Valentía enía un sgncado ms que vene a peo a nuesro asuno es a cuadad propa de creador «Se ama vaen ía a nasía o vveza de a magnacón con que se dscurre gaar damene y con novedad en aguna maera» Y a sabe e ecor que don Nepomuceno Caros de Crdenas pensaba a o vaenón A o que enraña dcuad amaban os ósos medevaes lo arduo, y opnaban que no era vaoso por ser dc sno a re vs San Buenavenura o denó como o grande exceene y eevado Para Toms de Aquno o arduo es o «elevatum upra acilem potetatem animali» o que supera as cuades anma es que son cuades de o fc ¡Fansca dea! Sguendo a Arsóees os escoscos consderaron que enenarse con o dc aejarse de grado cero era propo de a magnanimidad, a a que denían como «raionnable emprie de haute choe». Ese razonabe empeño en cosas aas parece necesaro o cuando menos convenene para drgr a eeccón de a órba 179
mora porque e hombre empequeñecido sóo percibe cosas pequeñas y puede que no aciere a ver siquiera as venajas de a i beración. Voviendo a a magnanimidad e esoico Crisipo en una denición que pasaría a a eooga crisiana a ravs de Cemene de Aejandría consideró a magnanimidad como «ciencia que nos eleva por encima de os aconecimienos». U na vez ms aparece a seducción de a aura. E anónimo de magnanimidad es pusilanimidad, e apocamieno de nimo. ara cerrar ese inenso campo semnico mencionar que incuye a esperanza, que es a pasión propia de apeio de conquisa. E ecor puede compear ese recorrido en e admirabe ibro de R A. Gauhier Magnanimité 'ideal de la
grandeur dans la philosophie panne et dans la théologie chrétienne (Vrin País 1951)
3 E anisis semnico nos ha pueso e ema en sueres. ¿Por qu iene e nimo generoso ana ranscendencia mora? ¿s que a mora es e reino de o dicuoso? No exacamene. a ica y su poserior despiege en moraes de a segnda generación es e reino de manenerse en vueo. Pes bien o que nos maniene en vueo es e razonabe nimo para emprender cosas aas. Dicho de ora manera e nimo para apararnos de a ciidad anima. O en una ercera fórmua e nimo para no rechazar un proyeco que reconocemos bueno por e eserzo que cuesa consegiro. Ya he mosrado que a razón y a iberad son vaiosas pero son modos de ser que azamos a erza de erzas como e buen esio. Su rma verba sería e gerunio. No es exaco decir soy racional o soy libre Deberíamos decir en odo caso estoy siendo racional o estoy siendo libre No son eaidades posadas sino en vueo reaizaciones de un proyeco creador no cosicado. Cuando e nimo caudica e proyeco se despoma y e sujeo se apoca y se abandona
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Abandonarse es una expresón pronda Sgnca «desecer en un eserzo, enregarse a aguen>> ¿ero a qun En ese caso, a uno msmo Me abandono en ms propas manos Me dejo evar Dejadez sgnca ambn pereza. Me abandono perezosamene en brazos de ms ganas Con su acosumbrada perspcaca, e enguaje ha reconocdo a reacón Desda, snónmo de aban dono o pereza, procede de aín desdum, deseo ganas esda es, pues, dejarse evar por os deseos La vaenía supone cero desdobameno de a concenca, en a que reñen dos prncpos de accón o que deseo y o que quero eseo hur, pero quero quedarme eseo ermnar ese capíuo, pero quero redondear e argumeno Cuando enrego e conro de m comporameno a una u ora nsanca, me decdo. Aencón a esa rma verba parece que o que decdo es a accón, pero esa voz meda ndca que a accón no sae de mí, que se remansa en m propa subjevdad, y que a omar una decsón sobre ago omo una decsón sobre mí msmo me ejo E asombroso aón djo que a vaenía era e puene que unía a razón con e deseo Esoy de acuerdo, y ambn o esoy con Arsóees, para quen conssía en acuar a pesar de. Y ambn con Spnoza, que a enendó como e deseo que eva a hombre a prservar en su ser de acuerdo con os dcados de a razón Y ambn con Ren Le Senne, cuando decía que superar e obscuo era e prncpo de oda moradad, y que e vaor proporconaba a energía para producr o que a nauraeza no basa para deermnar E orbe co no es ms que e ser humano ampando a mxmo as posbdades de su negenca runca ese mpuso conduce a encanallamento Aunque e can sea e mejor amgo de hombre, e converrse en can no es nuesro mejor desno La acud anmosa perenece a ssema senmena de orbe co Todo o que a aaca es mao e medo, a nsegrdad on oógca, e vamprsmo que deja e nmo exangüe y cega as enes de a creacón «ame, oh Señor, una engua de ncado, para decr una paabra de nmo a abado», canó uno de os mayores poeas de odos os sgos, Isaías e profea Nade crea sn nmo «¿Qu mpora que e enendmeno se adeane s e corazón se queda», escrbó Gracn 181
4 La aciud animosa incuye a energía para emprender y a energía para manener e empeño A esa energía en permanecer se a ha amado radicionamene pcinci y es hoy día una paabra miserabemene despresigiada por unas connoaciones de sumisión, vicimismo y debiidad Y a ue no a paabra, me gsaría a menos reivindicar e concepo Para hacero comenzar con a denición de Toms de Aquino, que no es nada quejumbrosa «Por a paciencia se maniene e hombre en posesión de su ama» Es, pues, a virud de a personaidad ibre Aquino añade unas descripciones iuminadoras «Paciene es no e que huye de ma sino e ue no se deja arrasrar por su presencia a un desordenado esado de riseza» Sum Thol 136,4) La paciencia preserva a hombre de peigro de que su espíriu «sea quebranado por e abaimieno y pird su grndz ( 1 28, 1) Los arisas de ese sigo han sido impacienes hasa e azogamieno Mahieu, un pinor veriginoso, comprendió ue a inroducción de a veocidad era una revoución esica ue aeraba as rmas habiuaes de hacer are Porque e arisa ha sido siempre inquieo y apasionado, pero paciene La paciencia es, como a vaenía, una aciud indispensabe para a acividad creadora En una de as caras a su hermano Theo, Vincen Van Gogh escribe «ay una ase de Gusao Dor ue yo he ecorado siempre muy bea Tngo l pcici d un buy. Veo en su inerior a a vez ago bueno, una ciera honesidad resuea; en n esa ase coniene muchas cosas es una verdadera ase de arisa Tngo pcinci qu sereno es eso, qu digno» Me produce gran emoción un exo de pinor apons okusai y espero que e ecor me discupe por ciaro enero «Desde a edad de 6 años uve a manía de dibujar a rma de os objeos A os 0 años había pubicado innidad de dibujos, pero odo o ue he producido anes de os 70 no vae nada A os 73 aprendí un poco acerca de a verdadera esrucura e a nauraeza Cuando enga 80, por consigiene, habr progresado aún ms; a os 90 penerar en e miserio de as cosas; a os 100 habr acanzado, cieramene, una eapa maraviosa; y cuando enga 1 1 0, odo o 182
que haga, a sea un punto o una línea, estar vvo. Escrto a la edad de 7 años por mí, en otro tempo Hokusa, hoy Gwako Ron el hombre ancano loco por dbuar. La verdadera acttud creadora posee la sabduría del tempo. No es lenta n apresurada. Entrega el control del tempo al obeto no al propo estado de nmo. Esto es lo que, a m uco, caracterza la pacenca adecuarse al rtmo del obeto. La ternura, como contó Marta, ha de ser lenta, la respuesta a la nust ca ha de ser rpda. La comprensón puede ser lenta, pues hay que dear que el obeto o la persona puedan mostrar sus dstntas cetas, la auda ha de ser rpda. La medtacón lenta, la realzacón veloz. Relaconada con todas las acttudes y sentmentos que he menconado se encuentra la genersidad palabra que mantene un bello lazo semntco. Geners procede de la msma raíz que engendrar. Es el que produce mucho, y da mucho, por eso las terras pueden ser generosas, por su fertldad. Antguamente, eso era lo que sgncaba la palabra felix antecedente de nuestra fe licidad Los geógras hablaban de felix Arabia la fecunda y rca Araba. Janklvtch descrbe la generosdad como «ncatva, genaldad, mprovsacón aventurera, gasto creador y sobre tod como capaz de reducr las cosas a lo esencal La grandeza del alma ve grandeza; la am pltud de alma ve ampltud; la altura de alma ve alto y leos, al contraro que los pulgones que no ven ms all de la punta de su narz de pulgones, n ms all de su brzna de herba de sus pequeños benecos; la óptca mcros cópca de los avaros, de los mopes de los pulgones resulta así abandonada por las vastas panormcas del magnnmo (raité des Vertus Flammaron, París, 1986, II, 33).
¿Tenen estos anlss pscológcos algo que ver con la tca? Me parece que consttuen el sstema sentmental que acompaña, suscta o clta la nvencón del orbe tco el mantenmento 18
de la acud poca Es un ssema muy coherene, lo que para mí garanza a juseza de a descrpcón Los ósos escolscos, a los que debemos un exraordnaro anss del mundo afecvo, habaron de un deesabe esado de nmo llamado acidia, que denía como hast de los bienes espirituales. ¿Por qu consderaban ese senmeno an perverso? Porque era el desndameno del mpulso creador, el cansanco de manenerse en vuelo, a claudcacón Pensaban que conducía a la desesperacón y a una cera pereza nquea, una evagatio mentis. U na vez ms m sorprende la perspcaca del lenguaje en la palabra vago se unn líneas semncas al pa recer ncoherenes, que, sn embargo, descrben un perl uncado vago es el perezoso el desdibujado y el que vagabundea. Para explcar mejor la hondura de a acda (y también porque le divierte Marta), conar una curosa perpeca semnca urane sglos, la eologa mora caóca al hablar de los pecados capaes empareaba la acda con su anídoo, que era la dgenca Muy ardíamene se raduo acidia por pereza, con o que se susuyó e hundmeno persoal por una la de laborosdad Se manuvo, sn embargo, el anídoo, a dlgenca, que acabó por perder su sgncado para adqurr el de laboriosidad rapidez en realizar los deberes. ¿Pero cul era su sgncado orgnal? Diligente procede de diligere, que sgnca amar. E amor por los valores espruales era lo opueso a la acda El anídoo era ooruno Ahora resulara chocane decr ue el andoo de la pereza es el amor (¿Le parece de veras tan extraña esa afr mación? Marta.) El uso raconal de la nelgenca bn va acompañado de
actitudes sentimentales: Peirce enumró algunas de ellas para
elaborar una espece de dsposcón a del ceníco, y la ca dalógca los ha endo en consderacón S un ser humano desea sascer su vocacón de verdad, s deea resolver sus concos argumenando, eso quere decr que ha de renunciar a a valoracón exclusva de la evdenca prvada que ha de reconocer la posble valdez de las evdencas aenas que ha de esar snceramene comprometido en la búsqueda de la verdad, con la esperanza de consegur una evdenca subjeva (Corna, A Ética sin moral, Tecnos, Madrd, 199, p 237) 184
6 A don Nepomuceno Caros de Crdenas a ecura de a taia d las ostumbrs de su admrado Kan e ranquzó. Ve nía a dar a razón a su versón carbeña y sensua de a rma ca kanana. A n Kan hababa y muy pormenorzadamene de senmienos. Le eyó a María Eugena un exo que consderó adecuado para su rmacón «Es un deber ano haca sí msmo como haca os dems mpusar e rao enre os hom bres con sus perccones moraes no asarse (. ..). No precsamene para menar o mejor de mundo como fn sno sóo para cuvar a comuncacón recíproca os medos que ndrecamene conducen a eo a amendad en socedad e espíru de concacón e amor y respeo muuo agregando de ese modo a geneza a a vrud; cosa que es ncuso un deber de vrud.» espus como de pasada eyó unas ases que no venían a caso «La amsad en a duzura de senmeno de posesón recíproca que se acerca a a són en una persona es ago an dlado que no es segra en nngún momeno conra as rupturas, s se basa sóo en e senmeno y no en regas que men e amor recí proco con exgencas de respeo.» «En cuaquer caso e amor en a amsad no puede ser un ato, porque se es cego en a eec cón y se desvanece mas arde» María Eugena uvo a cereza de que su ío o había eído con ono geramene guasón y sóo por chnchar. Es verdad que Kan descrbe en ese curoso bro agunos buenos y maos senmenos. Consdera que hay cuaro senmenos que e ser humano ha de ener para que a vda humana sea posbe. A saber e senmeno mora a concenca mora e amor a prómo y e respeo por sí msmo. Son «predsposcones de nmo stétias pero nauraes a ser afecado por os concepos de saber; no puede consderarse como deber ener esas dsposcones sno que odo hombre as ene y puede ser obgado gracas a eas». ene e senmeno mora como a sensbdad para e pacer o e desagrado que surge smpemene de a concdenca o a dscrepanca exsenes enre nuesra accón y a ey de deber. 18
an arma que, sin senimieno, a humanidad se disovería rremediabemene en a mera animaidad Todo hombre posee conciencia mora «Esar obigado a adquirir a conciencia mora, sería ano como decir Tengo e deber de reconocer deberes" La anropía es e ercero de esos senimienos ndamenaes E receo de an hacia os hom bres aparece a desnudo acer e bien a oros hombres en a medida de nuesras cuades es un deber o amemos o no, aunque nuesra especie no es apropiada, por desgracia cuando se a conoce ms de cerca, para que pueda juzgrsea como paricuarmene amabe" Por úimo, e respeo es ambin ago meramene subjeivo, un senimieno pecuiar, producido por a conciencia de a propia diidad U na ase de an hizo mediar mucho a don Nepomuceno «No puede decirse que e hombre tiee e deber de respearse a sí mismo; porque para poder concebir un deber ha de ener ya en sí mismo respeo por a ey» Medió mucho sobre a manera de desperar en sus escavos ese senimieno
7 No he habado de os dos senimienos radicionamene reacionados con a mora a vergüez y a clpbilidd. Los anropóogos han disingido enre cltrs de vergüez y cltrs de l clpbilidd. «Las verdaderas cuuras de a vergenza», expica uh Benedic, «se apoyan sobre sanciones exernas para e buen comporamieno, no sobre una convicción inerna de pe cado, como en as verdaderas cuuras d a cupabiidad La vergenza es una reacción ane as críicas de os dems Un hombre se avergenza cuando es abieramene ridicuizado y rechazado, o cuando mismo se imagina que e han pueso en ridícuo En cuaquier caso, es una poderosa sanción equiere un púbico, o por o menos un púbico imaginario La cupabiidad no En una nación en a que e honor signica adaparse a a imagen que uno iene de sí mismo, una persona puee senirse cupabe aun 186
que nade es enerado de su maa accón y posbemene ogre berarse de a sensacón de cupabdad confesando su pecado.» E japons anguo vvía por ejempo en una cuura de a vergenza haji «Un hombre que sabe o que es a vergenza» se raduce a veces como «hombre vruoso» y oras como «hombre de honor». En caseano sucede oro ano. «Tener vergenza» puede ser bueno o mao ya que puede sgncar senrse avergonzado o ener pundonor. La hsora de esos senmenos es an enrevesada ha habdo ana njerenca se ha desorbado hasa a puno su mpor anca ha producdo ana desdcha que en su esado acua es dc saber s son odavía aprovechabes. Me ncno a pensar que deben ser recreados para converrse en sentimientos de la segunda generación ay que nvenar senmenos que ransman os vaores. Necesamos ambn senmenos de acaso mora para evauar nuesra renunca a cumpr os compromsos. ¿Pueden negrarse denro de una acud poca Prescndr como se ha hecho con noora precpacón de odo senmeno que acompañe a a comsón de un ma parece conducr a una anesesa mora demoedora. Acoger senmenos desrucores que enurben a vda mora ampoco parece buena soucón. Es neresane que a coeccón «Sere Moraes» de Édons Aure men en cuyo consejo asesor guran personas an conocdas como Jua Krseva Esabeh Badner Emmanue Lvnas o Fernando Savaer haya dedcado uno de sus voúmenes a «honor». Compear e esudo de os senmenos cos excede a propóso de presene bro. Queda pues empazado e ema para una nvesgacón ura. Agnes eer una pensadora muy sensaa ha comenado e raameno que de senmeno de cupabdad hace a psquaría conempornea e de adverr a ecor que a engua caseana no ha admdo nunca ese senmeno y ampoco a ngesa según eo en un arícuo de rony pubcado en a revsa Cognition and Emotion («s Gu an moon» 3 1987) Para nuesra engua a cupabdad es una suacón rea y no ene sendo decr que una persona «se sene cupabe». En odo caso se podría decr se reconocía cupabe y se doía por eo. Sn embargo es cero que puede haber una cupa sn objeo 87
de la msma manera que la angsa es un medo sn objeo. Se raa de un errbe modo de serenemundo que e sujeo har ben en aclarar. Pero eso no mplca que odos los senmenos de cupa sean anormales. eller crca el error de consderar que odos los senmenos de culpa son paológcos. Por ejemplo el ploo de bombardeo Eaherly e decarado «anormal» porque haber lanzado desde su avón la bomba aómca sobre roshma que causó 200.000 vícmas le produca una ngraa sensacn de responsabldad. La mporanca prcca del juco mora ha sdo rmulada por pscólogos amercanos como Angyal o Mower que concden en la convenenca de uscar «senmenos realsas de culpabldad» (eller A. eoría de los sentmentos, Fonamara Barcelona 1982 p. 300). El casellano nos proporcona una solucón. Reconocer la culpabldad es un aco de conocmeno. Se es o no se es culpable. Los senmenos correspondene son remordmento trs-
teza arrepentmento pesadumbre. Los nuagos de Goldng enen que dsear ambén su culura senmenal. El rabajo no va a arles. Buenos senmenos son los que can la dgndad felz y ayudan a expermenar como subjevamene feces las suacones ue o son ya en realdad a evar las desdchas que puedan evarse a soporar as que no puedan evarse y a saber dsngur unas de las oras. (Mentras leo su lbro, ogo un concerto de pano de Beetoven. e convence más la música que sus palabras. ¡Quén pudiera mtar en la vda el talento de Beethoven para repetr un msmo motvo con mayor exaltacón cada vez, y para sentr su maravllosa ntensdad apresurada! Marta.)
A lo largo de odo el lbro Mara a nssdo a veces con cera m pernenca en menconar el entmento amoroso como prncpal creador de valores écos. Voy a recoger sus sugeren 1
as pero sn habar de senmeno sno de actitud amorosa por una vez y para nura omo ngredene en esa acud redupcadamene creadora que he amado poca. Invocamos consanemene a usca omo mxmo vaor co pero ya he exp ado que su conendo depende de o que hayamos reconocdo omo nuestro de nuesros derechos. a usca por o ano no es una aud creadora de vaores sno reazadora de vaores ya nvenados. Eso hace que se den dsnos nvees de usa omo se dan dsnos nvees de evdena o de dgndad. a nvencón de os derechos es preva a a usca y procede de un gran mpuso creador generoso y avo que combna e ners propo y e aeno y que eeva cada vez ms o debería hacero a órba de a dgndad. A esa acud que desubre nuevos modos de dgndad que nvena posbdades que e ser humano reconoe como exaanes a prncpo y que acoge despus con natu ralidad podemos amara actitud amorosa. No sería un senmeno en sendo esro porque habar de un amor genera zado a os desconodos a os eanos a a humandad vacía de conendo a paabra. E senmeno amoroso es persona. a acud amorosa puede ser unversa. Tenemos que agradecer a crsansmo a dsncón de ambos aspecos. En eeo a agapé una compea paabra grega que hemos radudo por caridad sgnaba un omporameno amoroso ms que un senmeno amoroso. En su orgen e crsansmo no era nada sen mena. a agapé no era sentir sno hacer. En a parboa evangca de buen samarano no se eoga e senmeno amoroso de que se aceró a aender a caído sno que se acerara a como s era un prómo es decr como s era agen reamene aegado a su corazón. Esa acud readora de vaores vaores que despus a razón uscar y a usa se encargar de reazar ha sdo e moor de nuesro progreso mora. No me mpora reper que dsua mos de nuesros derechos porque hubo mucha gene verdaderos creadores cos que eron ms a de sus deberes
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NOTAS, COMENTARIOS Y OTRAS COSAS M ÁS
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No penso hacer e resumen de se mcrodcconaro sen mena que nos ha enjareado abar de senmenos no vae para nada Lo mporane sería cambaros, pero no se puede Son nuesro desno Y o m seno desanmada, hum ada, raconada me he equvocado en odo M mundo se me ha vendo abajo ¿Qu quere que haga ¿Apaudr y gr ar ¡Que no decaga a esa S me dce que debo sobrepo nerme y superaro, esas cosas que gusan ano, e pego una bofeada y me voy
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¿No ene nada que decr ¡Qu aro Pues no, no engo nada que decr Oras personas dcen que ueden sueraro, ero used no Vndoa desde ra, Mara, es used una mujer gaa, aracva e negene, pero es acabada as herdas de espru no dejan huea, djo Hege Pero sa es una de as majaderías que dcen os óso s Used es herida, y debe uidar su erda sa es su m són, Mara No creo que deba used connuar comenando este libro.
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¡Es used un bruo Le voy a conar un suceso que aparecó en os peródcos aus racos hace ya un monón de años, cuando used no había nacdo sueo decía «Un sucda se arrojó a Danubo desde un puene Un garda, que cudó araído or os gr os de os especadores, se echó e s a a cara, apunó a sucda y e gró ¡Sa de ahí o e mao E joven saó de
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agua renuncando a sucdo.» ¿No e parece una noca cu rosa ¿e qu se re No se preocupe a próxma vez no me rar a ro en su pre senca. Podamos cambar de ema porque no es e are para co menar os senmenos. ¿Quere used ugar a un uego Mara Se raa de resover un probema que sueo poner a ms aumnos ¿odra used unr odos esos punos con cua ro razos sn evanar e pz de pape •
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eme probar. As no. As ampoco. Espere enga pacen ca No. Oga no es an fc como parece esso. La soucón es sa.
¡Eso no vae! ¡Se sae used era! La únca condcón que e puse es que enan que ser cuaro razos sn evanar e pz de pape ¿Y eso es o que enseña en case de osoa ¿Y e pagan a used ¿Por qu se o enseña a sus aumnos Es un eempo csco de resoucón de probemas. No s qun nvenó e probema de os nueve punos. Adams o es udó en su bro onceptual Blockbusting (Freeman San 9
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Francsco, 1974) ay probemas nsoubes denro del marco ue parecen denr ay ue sars era, como ha dcho used Ya ¿Y used pensa ue eso puede apcarse a los problemas vaes ¡Used cree ue soy ona No, no o creo Mara, a desgraca rma un ssema, y denro de ese ssema no enconrars nnguna soucón No pue des hacer ue te uera uen no te uere Eso es una trageda sn solucón E asuno es vves en ese ssema o negras ese ssema en u vda Ahora sí ue no e enendo La rseza, a depresón, la desdcha son nvasvas Tendemos a conndr el hecho de ue sean rremedables con la posbldad de ue consuyan el marco de nuestra vda Se raa de denr a reacón de connene a contendo ay ue decdr s la desdcha conene u vda o s u vda con ene un erroro rremedable de desdcha Pero ú crees ue se puede decdr. Creo ue debemos volver a nuesro ema E lecor nos ha pagado para eso Creo recordar ue Sarre habla mucho sobre e cambo
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No se uede an pensatva Trabaje used, por vor Sí, es verdad A mí me sorprendó ue en as pgnas ncaes e su aer nrouese rusamene e sguene exo «Me dcen es precso ue expue la atraleza porue hay en usted una nauraeza ue es l nauencdad El hecho msmo de ue l ser y la ada sea una onoogía aneror a a conversón supone ue una conversón es necesara» Espere, ue a ase sgue de una manera muy curosa « y por lo ano, ue hay una acud naura (ed c , p 1 3) ¡orror ¡S es a paara ue ano le gusa ¡Por lo menos, reconocer ue soy mparcal Se lo reconozco Le adverto ue a expresón actitd atral procede de usserl Es nuesra nsaacón bsca en el mundo, a acud ue enemos anes de adopar nnguna ac ud, y ue consse en creer ngenuamene o ue percbmos y lo ue nos dcen La coversó sería un cambo de ac
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ud o que en e sstema de Husser sgnca a aparcón de un nuevo campo de sgncacones ¿Por qu e preocupaba anto ese ema a Sartre? Sospecho que en Sarre hay que buscar un acontecmeno bogrco detrs de cada tess eórca La preocupacón por e cambo persona e contnua a o argo de su vda En una de sus prmeras cartas conservadas escra cuando enía ven tún años decaraba que sus dos preocupacones bscas eran a ambcón y construrse un carcer «Tengo un carcer de soerona cobarde y sensbero Me asusa cuaquer cosa» Cuando escrbe su guón sobre Freud enca su bograa sobre e momeno en que Freud camba y se bera de a magen de padre En El ser la nada se pregna ya dreca mene cómo es posbe a conversón cómo es posbe e cambo ¿De dónde sacaría erzas para cambar s os móves y movos dependen de un n que es e proyeco radca ago que en readad no se ha eegdo? ¿A qu se refería con esa expresón? Creo que en e ndo se refería a propo carcer que en e Cahier denomna nauraleza (p 14) y que a na de su vda amaba detino Como armaba que a concenca es berad absoua tenía que admtr que en cuaquer nsane se podía nverr a dreccón de a vda E insane era e momeno en que a concenca decde capar como ya pasada a eeccón a a cua susuye por ora en ese nsane Pero no acaba de expcar qu es o que puede movar ese paso Crca a os ósos por no haber esudado «esos nstanes extraordnaros y maravosos en que e proyeco aneror se desmorona en e pasado a a uz de un proyeco nuevo que surge sobre as runas de aqu y que no hace aún sno esbozarse nsanes en que a humacón a angusa a aegría a desesperacón se aían esrechamene en que sotamos para asr y asmos para sotar» (El ser la nada, Losada Buenos Ares 1966 p 86) Pero s ese cambo depende de un proyeco no es una con vusón esponnea sno que ene que ago ene que anc par la nueva situación.
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A menos eso parece ndcar un exo como e sguene 193
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«Sóo cuando se puede concebr oro esado de cosas, una nueva uz umna nuesras penuras y decdmos que no son soporabes E sumeno no podra ser por s msmo un óvil para con sus acos Sóo cuando haya hecho e proyeco de cambaro, e parecer noerabe» ibid, p 39) ¿ que e parece odo eso E prmer Sarre pensaba que podamos eegrnos de arrba abajo Consderaba, por ejempo, que «e compejo de nferordad es proyeco bre y goba de uno msmo como nferor ane e oro» Eso resua esmuane unas veces, oras rr ane, y sempre, creo yo, so Cuando eo os probemas que ena en su reacón con os ems, su preocupacón por a mrada ajena, a necesdad de ser actor de su propa vda, me parece ver en Sarre e paco combae de un hombre conra su desno Ésa es a mpresón que me da La palabras, esa pequeña obra maesra E cambo persona es un probema unversa y remendo A o argo de a hsora, os hombres han querdo cambar su suacón soca, desde uego, peo sobre odo su suacón anmca Cambar e carcer, cambar e rgmen de vda, cambar e esado senmena, ha sdo un deseo que se ha procurado sascer de muchas maneras e acoho, as drogas, a músca, e juego, as reacones humanas, a maga, a regn, e yoga, a medacón rnscendena, odo ha sdo uzado ara cambar e nmo ¿ hay aguno que sea ecaz Supongo que odos enen aguna ecaca, pueso que se han usado, y poca ecaca pueso que hay anos Es posbe que uvramos que aprender de os socos un cero agane, una cera ressenca para as suacones de su rmeno o angusa Creo recordar que Sarre, en agún ugar, haba de asar a rseza en un rncón de a concenca, para que no se vueva nvasva Pero eso es mas c de decr que de hacer Es curoso que o que acabo de decr sea o conraro de o que dcen os pardaros de a picología del cabio ¿A qu se reere Toda a psquara ene como probema cenra car e cambo, se enende que de una suacón desdchada a una
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mejor stuacón E probema centra de a pscoterapa es ayudar susctar o producr e cambo Muchas tcncas se basan en una teoría constructvsta de sujeto que arma que e sujeto se construye a sí msmo y construye e sgncado de a readad Y a he menconado agunos autores pero puede ver un resumen de dstntas tendencas en e bro de M J Mahoney y A Freeman Cognición psicoterapia (Padós Barceona 1988) A mí me nteresa mucho a amada Escuea de Pao Ato que ha aprovechado os trabajos de Bateson y Erckson y que ha encontrado en W atzack un expostor muy sugestvo Ta vez e nterese eer Cambio Formación y solución e los problemas humanos (erder Barceona 1976) y l lenguaje el cam bio (erder Barceona 1980) Sus tcncas se utzan mucho en terapa mar Puede eer agunos casos prctcos en Papp P l proceso el cambio (Padós Barceona 199 1 ) Todo esto ha sado porque usted djo que as cosas son ms fces de decr que de hacer Sí es a Teoría de Pao Ato No se resueve nnn probema ntentando que e sujeto cambe de modo de pensar Nuestro Yo ocurrente es muy díscoo no atende a razones como sabe toda persona que est desanmada Pretender razonar con vorece a aparcón de resstencas Sostene a dea que me parece verdadera de que todo sstema y e Yo ocurrente o es se resste a cambo y tomar concenca de cambo antes de que ocurra sgnca poner en guarda a sstema E proceso de cambo supone sarse de sstema para o cua hay que jugar as cartas que se tenen con astuca Supongo que ahora me va a expcar a cuenta de qu vno e probema de os nueve puntos Es usted demasado ntegente para necestar expcacones En efecto dentro de un sstema cerrado no creatvo es muy dfíc encontrar soucón Watzack dstngue dos tpos de cambo que acara con un ejempo Durante una pesada e protagonsta se ve amenazado y corre se ocuta o pde ayuda Estas accones son cambos dentro de sstema E cambo radca es pasar a otro sstema despertarse Me parece un ejempo ms de optmsmo crónco de os ps 19
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cóogos amercanos. Sempre han creído, con una fe de carboneros atómcos, que e sueto era todopoderoso. Sento decre que soy sentmentamente europea. O sea, un Yo ag ísmo. Lo que me nteresa es e nters de esos pscóogos por a accón. Yo no puedo cambar as ocurrencas de m Yo ocurrente, a menos de una manera drecta. Lo únco que est en ms manos es reazar una accón, a veces mínma. Me parece muy acertado que estos terapeuts eaboren con cada pacente una escaa gradua y progresva de pequeños obetvos, que dan a sensacón a pacente de que e tratamento no es demasado acucante n ansógeno Adems, aman su atencón sobre cuaquer cambo, aunque sea mnúscuo. ¿Tene esto ago que ver con a tca o nos hemos perddo a tca estuda un modeo de sueto capaz de acanzar su fecdad. Pero, adems de aspecto prctco, estas teorías han amado a atencón sobre dos temas que tenen mportanca drecta para a tca. E prmero de eos es que a causadad en e mundo humano no es nea no crcuar. Lo que hacemos actúa sobre nosotros. Lo que proyectamos nos deter mna. Lo que pensamos sobre nosotros msmos consttuye un eemento de nuestra readad. E segundo es que os seres humanos vvmos en una red ggantesca de nuencas recíprocas. Esta escuea ha estudado os probemas mares consderando que a ma es un sstema autorreado, en e que todos sus membros nteractúan entre sí. No es dsparatado pensar que a humandad entera puede concebrse como un únco sstema autorreguador. Y a veremos que esto tene gn mpotnc tca. Buen, ce que y em tbd bastante. a sdo una conversacón un poco atípca. ¿La ver en e capítuo próxmo S no cambo mucho hasta entonces, desde uego.
VIII
¿PERO QU É ERECHOS
1 Nngún veno es bueno para el que no sabe adónde va. La dgndad es un veno poderoso pero debemos marcarle el rumbo. Es bueno para el hombre ener derechos, y nade puede conscenemene rechazarlos odos para vvr a la nempere en la volena nauraleza. Pero ¿qu derechos ¿Cómo podemos selecconar los derechos en un mundo an complejo y conso Ú lmamene han prolferado las éicas de la supervivencia. En pleno nauago los moralsas han pensado que lo mporane era por lo menos sobrevvr y que dada la penura de la sacón, no se puede pedr ms a la moral Feyerabend, un lóso de la cenca muy ngenoso, ha sealado cul es el ema ms urgene «La cuesón de la supervvenca la supervvenca de la nauraleza y de la humandad ane la mala admnsracón, la conamnacón y la amenaza nuclear. Eso, por lo que a mí se reere, es el problema ms dfícl y urgene que exse. Nos concerne a odos odas las clases, odos los países, odo el mbo de la nauraleza esn afecados por l de la msma manera» (Adiós a la raón, Tecnos, Madrd, 1992 p. 16) Feyerabend deende un fervoroso relavsmo. Los seres hu manos esn en consane resgo de colsón y para sobrevvr necesan unas reglas de rco. A su juco, la moral no debe ener ms preensones que la de ser un úl códgo de la crculacón. No hay ms crero co que la ecaca para salvagardar la vda. Una socedad sólo necesa normas que se cumplan. Es crbe «S la ley prohíbe maar y dcha prohbcón sería, como he dcho, una espece de norma de rco, sólo es necesaro 197
que se obedezca a ey sin pecupase de las anes p la que se acata. Se castigaría a os criminaes y un erte cuerpo de poica garantzara a observanca de as eyes.» Cuando preguntamos a Feyerabend cu sera e contenido de esas eyes escurre e buto dcendo que se no es asunto suyo. «sa tarea recaera sobre os nteresados que o deniran sguendo criterios nventados para enentarse a cada stuación contingente» (Diálg sbe el mét, Ctedra Madrd 1990, p. 3). Cesara en mi empeño de escribir este ibro s pensara que Feyerabend est en o certo pero que dice me parece una simpeza. Para empezar ¿qu signa sbevivi Mantener a vda por supuesto. Pero ¿qu vda a vda humana supongo. No son ganas de compicar as cosas pero s a decir vida hu mana queremos decir ago tendremo que decir o que entende mos por humana. Y esto nos va a evar ms ejos de o que nues tro autor cree. a tca de a supervvenca es una auduenta tica de mnmos. Habra un soo vaor a vida. odos os dems probemas seran probemas de medos y cada cua podra utiizar os que e parecieran mas úties para ese propósito. A armar que vivr es a única naidad universamente justcabe nos movemos en una órbita mora demasado baja que n siquiera asegura su pro pia permanencia. No se despega de ivel natual, y a ese nive as especes boógicas no son n bueas n maas. Los dnosauros desapareceron naurament y no podemos cupar a a na turaeza de asesnato. Pero hay ms aunque diramos por bueno que a especie humana tene que sobrevvir de ah pueden saa ui mu diina P mpo Ha sostin que en trmno gobaes «samos benecados de que n se tate a todos con dntco esprtu de sodardad». tros autores han mantendo que a guerra podra ser un ben bioógco mentras que a ndviduaidad persona podra ser un obstcuo. Hubo quien adornó todava ms a tess y pretendió engaanar e ror bco. Con tess metascas Max Scheer escrbó una obra ttu ada El geni de la guea y la gue alemana, en a cua sostena que a guerra no es una mera expansón de a vioencia sca sino una controversa de poderío y vuntad entre pesonas esp 198
iuaes coecivas «Sóo en as guerras», escribe, «adquirimos pena conciencia de esas poderosas personaidades coecivas que amamos n·ación Es en a paz a nación para sus miembros un concepo simbóico ms bien que un ago incuido y percibido como exisene En a obra bica creemos ver y como papar ese enorme ser espiriua de que somos miembros» Hege ya había habado de a guerra en un ono escandaosamene eogioso «La guerra es ago que eeva a esencia mora, como obra de a iberad, y nos cura de a precaria saud en que a moicie nos hace caer» (Para compensar, permítame que introduzca un texto de uno de mis lósos preferidos, René Descartes: «No hay tontería que no haya sido sostenida alguna vez por algún lóso.» Marta.) Las icas de a supervivencia me parecen perversas por su miopía Para ponerse a savo o que incuye, caro es, vivir e hombre ha de ener una visa de ince No es a vida e vaor ico imporane, sino e derecho a la vida
2 Esa armación merece un comenario porque resume a esencia de a ica Todo ser vivo procura manenerse vivo, o que, en un arrebao de psicoogía cción, nos permie decir que si e percebe uviera un mínimo de expresividad armaría que para a vida es un vaor No creo que e impuso por vivir sea ora cosa que a pura acción via sin propósios ni naidades, y ese vivir por vivir e parece a hombre una bobería No se con rma con vivir, sino que quiere comprender su vida y dare un signicado Esa expresión es curiosa porque presupone que e ser humano iene ene a sí su vida como ago inrme y mosrenco a a espera de recibir un senido La vida es un susanivo en expecaiva de adeivo Ya he dicho que e ser humano considera bueno caicara de digna Esa aribución, que en apariencia es un aco ingís ico rivia, iene ranscendena imporancia porque se raa de 199
un habar performativo un acto ingístico que no se imita a co municar inrmacin sino que instaura una nueva reaidad As sucede en epresiones como «te prometo que mañana ir» «te presento mis ecusas» «te doy este ibro» A mismo tiempo que comunico e hecho reaizo a acción de prometer ecusarme o donar Lo mismo sucede cuando armo «La vida humana est dotada de dignidad» No se trata de un juicio sobre o que eiste sino de propósito epícito de instaurar una reaidad Ovidaro es una seria equivocación La armación de orbe de os derechos es constituyente En cambio a armacin de que a vida es un vaor es puramente descriptiva como mucho La vida es un vaor de a órbita cero de a naturaeza e derecho a a vida es un vaor de a órbita tica En se maniestan dos rasgos distintos e derecho y a vida Esta dupicdad presente en un único vaor epica que a vida sea e vaor radica pero e derecho sea e vaor absouto Gracias a esta distincin no caemos en una paradoja a decir que a dignidad de a vida puede ser un vaor superior a a vida Ésta ha sido una idea común a todas as moraes Me referir a a de os antiguos griegos porque somos herederos suyos Para aquea animosa cutura e supremo vaor no era a vida rea de cada hombre sino su vida posibe E ser humano se mueve por su amor propio que no va dirigido a que e sujeto es sino a o que podría ser cuando acanzada a ms ata virtud a areé su prma s «apropiara a za suta qu para Aristóts a entrega a un idea es a prueba de un amor propio enardecido «Quien se sienta impregnado de a propia estimación preferir vivir brevemente en e ms ato gozo a una eistencia en indo ente reposo preferir vivir un año o por un n nobe que una arga vida por nada Preferir cumpir una soa acción grande y magnca a una serie de pequeñeces insignicantes» aeger W Paideia Los ideales de l cultura griega, FCE Mxico 1962 p 79). Sorprende a insistencia con que e ser humano se empeña en dar un sentido a su vida buscando an vaor superior a su vida Se a esrado en enconrar esa jusi cacin por variados cami nos Scheer por ejempo reconoció que apeando sóo a vaores vitaes e ser humano no es gran cosa esde eos ni siquiera a 2
nelgenca es doada de valor porque no es un poder val sno un remedo para la debldad val l asuca de un anmal enfermo. «S arbumos valor al hombre es porque presupone mos valores ndependenes de los valores vales que son los de lo sagrado y los alores espirituales» (er Formalismos in der hik und die materia/e Wertethik, p. 298). En su ca de la super vvenca Hans Jonas da un paso ms y apela drecamene a os. Nega que se pueda probar que la huandad no enga de recho al sucdo. El derecho ncondconal de la humandad a exsr sólo puede juscarse apelando a la relgón porque sólo podra ndarse en «el derecho del Creador ene a su craura a la que juno con su exsenca le habra conado la connuacón de su obra» (Das Prinzip Verantwortung Versuch e iner Ethik für die technische Ziilisation, Insel Frankr 1979, p. 86). Sólo me neresa desacar la nsucenca de los valores pura mene vales. La proeccón de la vda no asegura una vda dgna porque ane cualquer amenaza prevalecer la defensa de la vda sobre la defensa de la dgndad. Es un nsno de sucdo co fcl de deecar en el ser humano. efender a ulranza la vda puede exgr asesnar la vda dgna. Todos los luchadores por la lberad y los derechos han endo que zarse de ese mpulso anco y de su generosdad vvmos odos. La a de la supervenca ha de ser superada por una ética de la dignidad, en la que encuenra su ndamenacón. No se raa de mrar ars para ndar los derechos. La juscacón vene del uro. El nvel co ha de inentar posibilidades, porque el anhelo nelgene que mpulsa al hombre no le deja descansar en lo dado n conenarse con el claroscuro de su pasado. Todo eso ha de ser endo en cuena pero no es nuesra prsón n nuesro reno. Nos alejaremos de ello como del puero del que parmos o de la psa de la que despegamos. Conocer nuesras propedades reales no es sucene porque no somos realdades clausuradas. Me parecen ccaeras y lsas odas las quejas acerca de la nauraleza humana. No hay que ser un gula para saber hasa qu exremos de perversdad y bajeza puede llegar el hombre; basa pensar que la crueldad el desamor y la orura son creacones humanas nvenadas por nelgencas acasadas. Pero no somos planeas n rboles n qunas que se rjan por 201
eyes nexbes, sno seres dotados de una bertad mtada, vu nerabe, , pero certa Lo que ha suceddo hasta ahora no determna o que va a suceder mañana Cada momento traer su cosecha de novedades La hstora de a humandad podra no ser mas que un amontonamento de crmenes y beaqueras y aun as, admtda a bertad humana, podramos suponer que en e turo as cosas ta vez marchen de otra manera En este sentdo, todas as cencas son paeontooga Se ocupan de o vejsmo Sóo a tca se ocupa de o turo, y pr o tanto de a rreadad, que hemos de convertr en uz o en tnebas A a pregnta ¿ero qu derechos?, es precso contestar E derecho a a vda Esta expresón es nacababe Tendramos que escrbra e derecho a a vda con derecho a a vda con derecho a a vda y no termnar nunca
3 La armacón cas tautoógca de dereho a una vida on de reho a la vida permte ampar a respuesta a a pregnta con que empeza este captuo La vda capaz de recbr, nventar y reconocer derechos ha de ser ntegente y bre, es decr, creadora La espece humana nstaura una novedad radca, a añadr a a egadad natura que rge esa estampda de consteacones que es e unverso a egadad propamente suya os derechos La armacón de un derecho mpca e derecho a todo o presupuesto por No se puede pretender a or sn querer a sema La ntegenca y a bertad no crecen en e vaco No son atos de una voz pretencosa, n ntasmas, n vaores deaes Son espnddas construccones reaes que necestan materaes sódos a convvenca, a nrmacón, os benes materaes mprescndbes, una certa estabdad Son construccones ndvduaes que necestan ser amparadas por derechos ndvduaes, como ha recordado workn (Los derehos en serio Are, Barceona, 1989) Vda, derecho a a vda, derecho a una vda ntegentemente 202
bre a búsqueda de a dcha nos somee a un dnamsmo expansvo nermnabe espoeador en e que unos derechos ndan os derechos sguenes que a su vez expcan a os anerores. Ése es e vavn de a anzadera creadora. Los nuagos de Godng harn ben en ener grandes sueños pero soñaros desperos. De derecho a a vda negene y bre va a dervarse ora sere de derechos que resumr en un compejo derecho a bucar la elicidad eroal mediate la racioalidad oética. Gracas a e ser humano queda suado en campo abero obgado a nvenar y a razonar manendo por una readad que no e basa y por una posbdad que aún no posee. Cenauro de senmeno y razón de readad y deseo de pasado y uro rco y meneseroso como e amor que era hjo de ena y oros de a pobreza y a abundanca e hombre va a ener que aprender a jugar sus conradcoras caras. Es ane su propa vda con e msmo poderío y a msma urbacón con que e escror se enena a a hoja en banco. La raconadad poca se pera como supremo avaar de a negenca. (Supongo que antes de pedir a los pobres seres humanos que afrmen y reconozcan este derecho tan complicado, nos dará un cursillo para que lo entendamos, ¿no? Marta. / Sigue usted siendo una precipitada, amiga mía Autor.) E uso de a negenca nos mpone buscar a cardad común. Sóo puede consrurse a benecora cúpua de os derechos uzando as cmbras y andamajes de a razón. ero sóo a vaenía de nvenar esa acud redupcavamene creadora que he amado poca se arresga a eevar ms y ms e vueo de a dgndad humana. Sempre me he sendo scnado por a razón poca que aumbra e exsr nermnabe de hermosas verdades o de beos proyecos. Sn a razón a aanería poca cae en una nasosa uopía. Sn a generosdad poca a razón se ahoga en a ramponería de o rva. Junas son capaces de seducrnos desde una eutoa negene y úcda No se raa de empeñarse en o que no ene ugar sno de consrur e buen u gar donde vvr. Desacosumbrarse de o codano y no compa drear con nuesra debdad eso es o mporane. «E hombre obra de acuerdo con su propa nauraeza 203
cuando enende» djo Spnoza hace sgos. Usar raconamene a negenca supone dar epcacones y recbras. Comprender acarar y sobre odo aenerse a azones sean propas o e rañas. Enrocarse en a propa evdenca se convere así en una regresón. La raeza de a negenca e ege rendrse a a evdenca s hace a. Así acanza su vcora ncuso en as derroas aparenes. Paradójco sno. Es aquí y no anes donde enen su ugar as cas daógcas an acvas en a acuadad. Arman que quen quere argumenar o ncuso quen ejecua cuaquer accón comuncava acepa mpícamene cuaro preensones de vadez a verdad de as proposcones a correccón de comporameno a veracdad de sujeo y por supueso a negbdad. Sn admras no vadría a pena n squera abrr a oca. ¿Para qu hacero s e enguaje era nnegbe? Tampoco podríamos convvr s no creyramos que os dems homre ban a manener una coherenca en su comporameno y una veracdad en su haba. Y a sabemos que os seres humanos no son ínegros n veraces pero esas ransgresones sóo son posbes prque o que esperamos es ora cosa. Ape Habermas y sus dscípuos preenden ndar a ca sobre esas condcones mprescndbes para a comuncacón. No he uzado sus deas en prmera ínea de m argumenacón porque creo que sóo adqueren erza cuando e orbe de os derechos es ya juscado. No hay que sperar mucho de a argumenacón n de dogo sn una preva eeccón de a órba de a dgndad. No es a razón a encargada de ndamenar esa decsón. A conraro e derecho a una vda dgna propone e uso racona de a negenca como e modo ms adecuado de con segur y despegar a dgndad.
4 Las cas de dogo rman pare de as amadas sn gran eunía éticas procedim en taes Sus densores creen que e con 204
eno e las normas o de os derechos escapa a oda namenacón dreca Nuesra capacdad argumenadora no puede des cubrr o que es juso sno sóo os procedmenos para decdr lo que es juso A mí que vengo de a eoría e la nelgenca enen que recordarme rzosamene os ssemas procedmenaes con que rabajan as cencas de a compuacón Empean a esrucura Ithen Si A entonces B En ca ese esquema se compca un poco pero permanece consane Si un sujeo es mparcal posee a nrmacón necesara comprene las suaco nes y reexona con pacene rgor entonces lo que pensa es verosímmene juso avd Hume y Aam Smh que eran os gulas habían de feno ya ago semejane lamndoo «e especaor mparca» U na versón poseror e oecda por Rchar Brand con e nombre de «e observador deal» Javer Muguerza ha proongado la racón con su «preferor raconal» La esrucura es a msma Si un especaor mparca observaor deal preferdor racona es ecr un ser mparca nrmado lbre y de carcer norma (y, además, moralísimo. Marta) aprobase moralmene X, entonces X es juso Ú mamene Rawls ha compcao un poco la cusula I con o que llama «poscón orgna» Se raa e una hbl ramazacón e a acud mparca Suponga el lecor que ene que ecdr sobre a convenenca e las caduras sn saber s va a ser rano o ranzado gnorando s el dca or ser duro o blando anglco o abólco y sn esear por envda o rencor que os ems suan aunque ambn al lecor e oque sur Esa hpoca suacón de mparcala por esconocmeno har que e lecor procure dar un camen co rreco el que prevsbemene se sga la menor candad de males Esas cas me recuerdan una veja armacón de Arsóeles: «Bueno es o que as personas buenas juzgan como a» O dcho en rma condconal «S una persona buena evaúa una norma posvamene esa norma es buena» e hecho en a prmera rmulacón e su eoría Rawls decía que «juso es o que consderan a unos jueces experos» Es dfícl savarse de caer en un círculo vcoso porque s os jueces experos defnen lo juso ¿cómo podemos saber que un juez es expero La ca da 20
ógca es procedmena a su manera esconfía de as damaza ciones hipoéticas No e basa que un sujeo se cooque hipoéi camente en e ugar de todos os dems quere raer a os dems a ro O jugamos odos o a peota se deshncha ea soa icen que no hay una razón soaria E monóogo es sempre irracio na o a menos nsucienemene raciona La feén de a razón es e dogo rea Ape y abermas consderan que odos os acados por una norma son dignos y necesaros para asegurar e consenso y que sóo e consenso garanza a vaidez de una pro puesta S odos os miembros afecados por una norma dicen que es vda a noma es vda Soy ms escépico porque creo que hay consensos que maan pero ahora esoy exponendo op nones ajenas No creo ser cicaero con esas écas cuando as reio de a primera ínea de argumentación Los procedimienos son eca ces cuando se cumpe e anecedene a condición y ése es e eemeno por e que pasan a a carrera Tano interés tienen en demosrar que juegan mpio que anes de presenar e procedi miento se arremangan como os buenos presdgiadores y dicen «nada por aquí nada por ac» Los procedmenos van a acuar con una mpeza nmejorabe Sn embargo a miraros de cerca se ve que dan por supuesas muchas cosas anes de poner a rabajar os procedmienos Raws no o ocua pues repe en muchos ugares que a nocón de esona deemina odo e conenido de una eoía mora «Las concepcones moraes ven a as pesonas de manera disina y esman asecos diferenes de su nauraeza» e enrada su pone que os seres humanos poseen dos poderes moraes «E pri mer poder es a capacidad para un efectvo senido de a justicia, eso es a capacdad para enende, apcar y acuar desde (y no meramene en concordanca con) os princpios de jusica E se gundo poder mora es a capacdad para rmar, revisar y perse gui racionamene una concepcón de ben» ustici como equi dd Tecnos, Madrd 1986). Me da a impresón de que Raws escribe para un púbico prevamene convencido de que as esonas son guaes, ibres y capaces de ser racionaes y razonabes Para que e ssema n cione ene que admir un «sendo de juscia» y exgir que e 206
sueo raciona «no se dee evar de a envidia». Son demasiados supuesos. Raws comienza a edicar su eoría de a usicia por e segundo piso, por o menos. Lo mismo pienso de oros serios inenos de ndamenación de a ica, como e de Ape, uien iene ue pedir a os diaoganes ue «piensen seriamene», y no se deen arrasrar por una cómoda razón esragica. O sea, eige ue no vayan racionamene a o suyo. Aún en ue hacer ora críica a esas icas, pero o har a con ar a ecor un probema ue surgió en a bahía de Baabanó.
5 e Kan sóo e ineresaba a María Eugenia su cosmopoiismo, ue ea aspiraba a evar de a eoría a a prcica. Quería universaizar su amor, pasendoo por odas as capiaes de a viea e iuminada Europa. Su corazón acepaba com pacido, uno a don Nepomuceno, su ingenio azucarero amado «La Raíz de Ma>, y o acepaba con odas sus impica ciones semnicas. Raí, sí esabiidad, hondura, eniud, jeza; pero ambin del mar: navegación, avenura, veocidad y eanía. Aspiraba a un casero amor cosmopoia, ue es e no va ms de a uopía. Ane an grande diseño no había ue pararse en barras. Ni en barras ni en esreas, ni en círcuos, ni en nada. María Eugenia era un aeno proíco. Quien no sepa de agricuura sin duda desconocer ue as semias ms producivas son as ue proceden de cimas duros, porue a ser sembradas uego en oros suaves caen en una orgía nesíaca aamene fecunda. La ineigencia de María Eugenia era un caso de ibro. Criada en a exremada dureza de Exremadura, su ineigencia, raspanada a rópico generoso, había cumpido odas as eyes de a genica y de a agroecnia, y producía ocurrencias sin rmino. María Eugenia era un caso anicipado de razón esragica iba a o suyo razonando ecacísimamene. Incuso don Nepomuceno Caros de Crdenas, 20
que a veía egar anes de que ea se hubera evanado, se sorrendó a oíra decr Que dgo, ío, que por qu no deja que sus escavos decdan. Los reúne, es expca o que pensa y que eos haben, dscuan y a ver qu sae Eso sería raaros como seres raconaes, o sea como anceses icho y hecho. on Nepomuceno desde a egada de a Razón, e Progreso y María Eugena, nía basane iempo bre porque había dejado de coqueear s se me perme e eufemsmo con sus escavas, y espacado sus vajes a La abana para dscur con su arene, e obso Juan Jos íaz de Esada y Fernndez de Landa, un arrebaado personaje usrado, y a vez masón Así que habó con Ncos Buamba, que esaba a cabo de asuno por a propa boca de María Eugena, y reunó a odos sus escavos en a expanada, ene a a soana de oese, a de so ponene. A don Nepomuceno e pdía e smbosmo y quso asegurarse de que aquea asambea smbozaba e ocaso de a escavud. Su exposcón e arga uró res días, con as pausas que a soogía exgó La eocuenca de don Nepomuceno enía e ds currr ampo y eno de os ríos gganes que había vso en Brasi, durane su expedcón A su derecha y un poco rerasada, María Eugenia e escuchaba mecendo ndoenemene su mpacenca. ros res días durarn as dscusnes A na, don Nepomuceno es hzo voar Los que quseran a berad pondrían, en un cnaro converdo en urna, un grano moreno de caf, y os que no quiseran a iberad, un dorado grano de maíz E resu tado no oeció dudas. Solo el gano de café de don Nepomuceno desacaba en aquea menuda cadera de oro. María Eugena ocuó su aegría bajo a soemndad a decr Tío, ahora es used e prmer dueo de escavos por suago unversa. La paradoja de esa suacón muesra as macones de consenso Recuerde e ecor o que e dje acerca de os nieles de eidencia y se dar cuena de que os consensos pueden darse en órbas bajísmas E consenso respeco de a movdad de so ha sido absouo durane menos. Tambn o ha sido e con 208
senso sobre a carencia de derechos de niño y muchos otros Los hombres han estado mayoritariamente de acuerdo en coosaes disparates E simpe acuerdo no garantiza a vaidez de o acordado Hace sigos que Francisco de Vitoria panteó e probema a habar de os sacricios humanos en Mxico «No es obstcuo e que todos os indios consientan en esto y que no quieran en esto ser defendidos por os españoes Pues no son en esto dueños de sí mimos ni tienen derecho a entregarse a sí msmos y a sus hios a a muerte» Los consensos puramente fcticos no bastan para egitimar nada Hay que atender a dos parmetros a a vez Horizontamente e acuerdo debe ser o mas competo posibe; en a vertica es precio atender a nive en que se da e acuerdo La aciud poéica se encarga de proyectar nivees cada vez ms atos Recoge e impuso creador a irrequietud de deseo de feicidad a gnesi incansabe de nuevos vaores y nuevos dere chos U na vez ms a tica nos impone una decidida torsión de a mirada E pasado as moraes históricas a naturaeza nos sirven tan sóo para aprender a manera de crear e turo La tica estudia ante todo a invención de porvenir La metra existenciaista «estamos arroados a mundo» no me parece expreiva etamos anzados a a temporaidad tura y nuetra meor manera de sair de paso es siempre ir varios pasos por deante de nosotros mismos Ya o sabe e ector a l M ünchhausen
6 A a preunta Qu derechos creo que se puede responder Tres derechos constituyentes de os que se derivarn todos os dems Derecho a la vida digna, o que impica a armación universa de a persona como poseedora de derechos Derecho a la vida ineligenemene libre con sus exigencias de ibertad de a ignorancia ibertad de miedo y ibertad de a miseria 209
Drcho a bucar la flicidad proal mediane a racionaidad poica, que incuye a ndamenación raciona y e vueo creador Sobre ambos cos se consruye a eipse de a órbia ica La racionaidad nos exige ener en cuena oda a inrmación, odos os argumenos, odas as evidencias perinenes, sea cua sea su procedencia, para dar base rme a dinamismo invenivo No creo que e diogo sea imprescindibe para e momeno creador De hecho, os grandes invenores icos han sido perso nas aisadas o grupos minoriarios E diogo es necesario, en cambio, en e nive aunicamene consiuyene Siuados ya en a órbia ica, os paricipanes, que aes o despus han de ser odos, se compromeen a varias normas de procedimieno, exigidas por os derechos que ya han admiido, y que servirn para ampiaros Podrían resumirse en e penogo siguiene Primero escuchar a os dems y comprender sus argmenos Se gndo exponer os propios argmenos Tercero acepar a evidencia ms ere Cuaro prosegir e iogo hasa que se haya conseguido un acuerdo Quino acepa e acuerdo, promugado por , y vincuane
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NOTAS COMENTARIOS Y OTRAS COSAS MÁS
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Anes de hacer e resumen quero pregunare ago que me es rondando desde e prncipo. ¿Para qu me hace hacer esos resúmenes? Se raa de una cnica de pensar que aprendí de escares. escares se do cuena de que odo argumeno se desenvueve en e iempo pero sóo es demosravo si se capa como una unidad. É o resovió acosumbrndose a recorrer por un movimeno mena connuo y cada vez ms aceerado as dversas eapas de razonameno «hasa qu he aprenddo a pasar de prncpo a na con a sucene rap dez para dejar poco rabajo a a memoria y ener a inuición de odo a a ve. Gason Bacheard convrió esa sugerenca en un exceene precepo pedagógco pensar enamene y repensar con ceerdad. S e convence m expcacón puede pasar a su resumen. Used deende que hay a menos res derechos ndamena es o consuyenes. enro de mundo ico jugarían e mismo pape que en e pano poíico represena a Consucón. enrían e campo de juego y as regas para jugar. a vueo a reper que os derechos no son un reperorio ya cerrado sno que a creacón ica consise en nvenar nuevos derechos. ¿Qu opina used de os derechos anmaes por ejempo? Ya se que agunos auores os admen. Peer Snger ha u ado uno de sus bros Animal Libeation A New Ethics fo Ou Teatme nt of Animal (Random ouse Nueva York 211
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197). Las razones que aducen no me parecen vdas. Es certo que os anmaes senten door, pero de ese hecho no se derva derecho agno. Los anmaes no son capaces de nventar nngna estructura de podees smbócos, que es en o que consste e derecho. E hombre puede hacero, y creo que debe ncur bajo ese paraguas protector a os anmaes, pero no se trata con eo de conrres derechos, sno de mostrar que e cudado haca os eres vvos es benecoso para mantener a órbta tca. Aunque sóo sea porque en a armacón de derecho a a vda umana est mpícto e odo haca e door y a muerte, todo o que reerce este sen tmento juega a vor de nuestra dgndad. En estrcto sentdo, no podemos decr que e pjao tenga derecho a no ser martrzado. Lo que tenemos que decr es que e hombre tene e deber de no martrzar, prque martrzar sgnca dsutar con e door, o que supone una nversón de a ev denca utva que atera todos os crteros. Una sentmentadad hasta ta punto aterada consttuye un quste dentro de a estructura persona cuya morbosdad desconocemos. Me sgue parecendo que separa pegrosamente a nocón de derecho y a nocón de naturaeza. ¿No queda e orbe de os derechos a merced de a vountad humana? Sí, pero no se trata de una vountad caprchosa o arbtrara. e ahí a mportanca de apear a a razón. Los que arman que pueden encontrar vaores moraes o deberes en a rea dad no menconan un paso prevo una autordad mora tendría que haber ntroducdo as vaoracones en a naturaeza. Tradconamente, se ha habado de dos poderes tcos que podrían reazar esa ncón os y e hombre. Por esta ra zón, es ógco que agunas regones consderen que a ega dad de a naturaeza mpone su dreccón a a egadad mora. Lo que mantengo en este bro no cosona con esas armacones, ya que, para e hombe, a egadad natura es e dnamsmo que rge a ntegenca y nos mpone una búsqueda ncesante de evdencas cada vez ms ampas y mejor corroboradas. No detener nunca a búsqueda es un caro mandato dervado de nuestra dgndad. La raconadad creadora no debe darse nunca por satscha tenemos que cono
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cer meor o que nos rodea, panear os probemas con mayor agdeza e nenar resoveros con odo nuesro aeno, nvenar nuevos derechos en que reconozcamos e despege de nuesra dgndad. Used sabe que en nuesra cuura se ha consderado que a ca se ndaba en a regón. Por eempo, Aranguren en su Éica nsse en que «e hombre es nsero en un orden que n squera e es dado enrever. Sóo a regón puede decr nos ago sobre ». «Iga que a fecdad, ambn a eevacón de os senmenos, soamene en pare depende de no soros. No podemos esperar, creer o amar a nuesro arbro y eso aun en e pano puramene naura. La eoría crsana de as virudes infusas se evana sobre una experenca esrc amene naura a de que no odas as vrudes esn sempre a nuesro acance. e nuevo se manesa aquí a necesa ra aberura de a mora a a regón» (p. 12). Ms adeane o dce con mayor nss «Sabemos que esamos puesos en as manos de os» (p. 284 ). La apeura ndamena es a de a negenca. A expan drse en busca de evdencas ampas y eres aparecer, sn duda, e ema de os. Ta como veo as cosas, es a creacón de a órba ca o que usca e uso racona de a negenca, y nos mpone como derecho y como deber a búsqueda ncesane de modos de conocer y de vvr. La respon sabdad de hombre consse en no pararse nunca. Nuesra nauraeza es denda por a negenca. Vvr de acuerdo con a nauraeza es vvr de acuerdo con a negenca. sed haba mucho de derechos. No quero hacer un uego de paabras pero me parece que os derechos debe esudaros e erecho y no a ca. ¿No nos habremos equvocado de asgnaura No. La úma ndamenacón de derecho es exraurídca es ca. Tano e erecho como a mora cumpen a ncón de reducr os concos enre os ndvduos y car a cooperacón soca. Pero e erecho se dsnge de oros ssemas normavos porque uza a auoridad insiucional y a coacción E Esado dspone prccamene de monopoo de a erza y a empea de dos modos susancamene 213
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disinos En primer lugar, como amenaza para conseguir que a gene desisa de cieros comporamienos Su propsio es convencer de que cumplir la ley es ms sensao que vioarla En segundo ugar, como servicio a los derechos pariculares Se pone a disposicin de los ciudadanos para que puedan hacer valer sus derechos ene a oros ciudadanos Ayuda, por ejempo, a que se ejecuen los conaos Ahora bien, os mies del erecho no los puede ponr e propio erecho Tampoco la auoridad insiucional puede deerminar sus poderes El modo como se legiiman la auoridad, sus nciones y el campo normaivo sujeo a coaccin debe decidiros la ica Si quiere conocer e esado acual de la invesigacin sobre esos emas puede leer el libro de Caros S Nino iuado Ética y derechos humanos (Ariel, Barceona, 1988) Tambin le sern muy úies varios esudios de Erneso Garzn V alds incluidos en su obra Derecho, Ética y Política (Cenro de Esudios Consiucionales, Madrid, 99 3) Con esa disincin enre los derechos que proceden de la ica y los que consiuyen el erecho, el concepo de jusicia queda muy ambiguo Siempre ha sido una paabra polismica usicia» signica un modo de obrar que da a cada uno lo que le corresponde, la insiucin que vela para que se cumpla la ley y la virud que incina a comporarse jusamene La acepcin ndamena es la rimera dar a cada no o suyo Y a he comen ado que e probema surge al denir lo suyo. ¿En u con sise ¿Quin lo deermina Slo ablar de las dos opciones que nos imporan aqu lo que corresponde a cada caso y per sona lo deermina la mora o lo deermina el erecho Ocurre que ambas insancias pueden enenarse, y por eso podemos decir que un aco es legal pero injuso Lega quiere decir de acuerdo a las leyes, injuso quiere decir conrario a las normas morales Pero esa subordinacin del erecho a la ica no es univer salmene acepada, creo En efeco, la discusin sobre si exse o no un vínculo enre erecho y moral ha ocupado a los sos y jurisas durane siglos Hay una conroversia viejsma enre los iusnauralis
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as y os posiivisas urídicos Aquos dicen que sí y sos dicen que no Parece difíci admiir que un sisema urídico es auónomo y auosuciene porque hacero nos mee en serios embroos Caros Saniago Nino ha mencionado res eempos de esas conroversas nernas que desbordan e discurso urídico En a Argenna como en muchos oros países se debae s debe prevaecer a Consiucón sobre os ra ados nernacionaes o os raados inernacionaes sobre a Consución o si ambos ienen vaidez independiene Lo curoso de a conroversa es que as dos posiciones son com peamene crcuares porque quienes deenden a priordad de a Consiución se apoyan en a misma Consiución y quienes deenden a preacón de as convencones inernacionaes se apoyan en una convención inernaciona De donde used saca a consecuencia de que enen que apear a prncipos icos Demoso por ahora en a necesidad de recurrr a prncpios exraurídicos E segundo eempo que pone Nino se presena cuando hay una inerrupción de orden consiucona ¿Qu vaidez ienen as normas que dican os que usurpan e poder consiuciona menras dura a dcadura o despus cuando se resabece e orden democrco La rma de sar de esa dcuad ene necesaramene que dervar de vaora cones exraurídicas como es a egmdad de as auordades supremas de orden urídco Las eyes dicadas por un r gimen de erza ncionan sn duda como Derecho pero no son vidas Es ineresane e caso de a Consiución aemana que recoge en un arícuo e derecho de odos os cu dadanos a rebearse conra os que preenderan coocarse por encma de a Consución ¿No esn por encma de a Consucón os rbunaes cons iucionaes? Ése es un ema muy debado en oros países y Nno o cia como eempo de probemas de orden urídco rresoubes denro de marco urídco «Se necesa acudr a consderaco nes vaoravas sobre os ndamenos de a Democraca y e reconocmeno e derechos namenaes que no pueden esar deermnados por as normas urídcas que negran e 21
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sstema» (Derecho Moral y Polítia Are Barceona 1994 p 1) Pero usted da por supuesta a posbdad de encontrar dere chos unversamente vdos Y a sabe usted Marta que yo no creo que podamos perforar en nngún sto con a esperanza de encontrar un yacmento de derechos E ser humano tene sus propedades reaes un repertoro de necesdades de dstnta erarquía y stuacones conctvas prevsbes como son a escasez de recursos para satscer todos os ntereses humanos a necesdad que tene mos de convvr y a parecer as dcutades para hacero Sentmos contnuamente amadas contradctoras Deseamos a estabdad y e cambo a soedad y a compañía a bertad y a sumsón a benevoenca y a agresvdad En o que tenemos que ponernos de acuerdo no es en os derechos que tenemos sno en os derechos que sería bueno tener A pesar de sus granes dferencas una parte de autores contemporneos tenen un rasgo común que podríamos amar contructivimo ético. Por ejempo Ackerman Ape Baer Frankena Gewrth Hare Habermas Hare Nage Raws Warnock etctera Recentemente he eído un estudo de un autor que usted ha ctado Garzón Vads con un ttuo muy sugrente «Las nsttucones sucdas» (Iegoría, 9 abr de 1994) No se s sabr resumrseo as dos nsttucones sucdas son a Democraca y e Mercado Pone como ej<mpo a posbdad de e mnacón democrtca de a Democraca Mencona e caso de a Repúbca de Wemar y e nzsmo y tambn e grave pema de as minas en os egmenes paamentaos Apear a un aumento de raconadad no resueve os probemas porque «cuanto ms racona sea a gente tanto ms tender a comportamentos parastros y desde uego a con servar y aumentar su poscón de poder» Su concusón es que a únca manera de brar a estas mportantes nsttucones de su tendenca sucda es someteras permanentemente a evauacón tca Creo que tene razón De ahí provene a mpotenca de un consenso fctco para asegurar a egtmdad de una norma
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¿No e imporaría expicarme o que eniende por consenso cico? E consenso acanzado reamene. Por ejempo según Luh man cada sisema poíco ns uye sus propios ndamenos de egiimidad o egimación a ravs de un sisema especíco para a adopción de sus normas y decisiones. La acepación ruinaria de os resuados obenidos por ese procedimieno es condición necesaria y suciene para a egiimación. Las moivacones no imporan. La racionaidad queda margnada (Legitimation durch Veahren Darmsad/Neuwied 1970) Eso quiere decir que e sisema se o gusa y se o come y perdóneme a expresión. Lo mismo me parece a mí. Habermas pare ambin de con senso cico pero va un poco ms a. «La imposicón dura dera de una norma» escribe «depende de que en un con exo dado puedan movzarse razones sucienes para que en e círcuo de us desinaarios su preensión de vaidez pueda presenarse a menos como jusicada.» Habermas es consciene de que os consensos pueden ser imperecos e incuso racionamene decenes o que e eva a disinguir enre a siuación de hecho y a suación idea. Sóo en una siuación dea de comunicación en a que odos os diaoganes acanzaran a peniud de su racionaidad podrían resuar equivaenes e consenso y a egiimidad. Pero en ese caso hay un crero superior a consenso e que srve para disingur un consenso idea de un consenso meramene fcico. Ora vez engo que dare a razón. No puede habarse de racionadad sn enunciar anos crierios objeivos de raconadad. Las proposciones racionamen jusicadas gardan una esencia reación con e consenso. Pero hay que saber dónde siuar e consenso denro de ese proceso de jusi cacón. S o cooca a principio o convere en ndameno. S o cooca despus o rmua como consecuenca. No creo que a verdad o a bondad de una proposción dependan de consenso sino que acabarn susciando e consenso. 21 7
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No me parece que as tcas de dogo sean tan modernas Atenda a este texto de ay Bartoom de as Casas «En asuntos que han de benecar o perjudcar a todos es precso actuar de acuerdo con e consentmento genera Por esta razón en toda case de negocos púbcos se ha de pedr e con sentmento de todos os hombres Habría pues que ctar a todo e puebo para recabar su consentmento» (De regia po testate o derecho de autodeterminación, ed L Pereña Madrd 1969 p 3) Es verdad pero os jurstas españoes tropezaron ensegda con a posbdad de que e consenso estuvera equvocado E texto de Francsco e Vtora que he ctado es una prueba Ta vez esta dcutad susctara su nters por e derecho n ternacona E acuerdo ha de ser unversa Es notabe que tres sgos antes de a adea goba escrbera o sgente «E derecho de gentes no sóo tene erzas por e pacto y conveno de os hombres sno que tene verdadera erza de ey Y es que e orbe todo que en certa manera rma una repúbca tene poder de dar eyes justas y a todos convenentes como son as de derecho de gentes» Todo esto sgue vgente especto de capítuo de turno tengo que hacere un reproche que es e msmo de sempre a habar de consenso contratos pactos o o que sea ovda os eementos sentmentaes Usted haba de una tca para e turo que recoa de as moraes hstórcas sus creacones das y as unversace en un acuerdo expícto Sn duda aguna que a razón puede ograro pero no creo que o consga sn e rtaecmento de os sentmentos que nos unen Cada vez veo ms caro o que Hume vo con cardad a razón debe trabajar para e sentmento Para os buenos sentmentos por supuesto S est de acuerdo me gstaría que o remachara todo o posbe Supondría un notabe cambo en os sstemas educatvos La racionalidad poética unca ambas cosas La acttud potca qu ncuye os sentmentos creadores de orbe de a dgndad ncona en e momento nventvo de a tca Bergson ya advrtó que toda gran creacón procede de a aparcón de una emocón nueva Sn embargo en tca
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como en cenca o como en are a momeno nvenvo sgue e momeno evauavo. Enonces enan en juego os creros de evdenca y as habdades de a razón. Necesamos nvenar y seecconar. Hacer hpóess y corroboraras. Le doy a azón a quejarse de grave descudo en que ha caído a educacón senmena. Es urgene renegra os afecos en una eoría de a negenca. Seno curosdad por e obspo íaz de Espada. ¿Exsó reamene esde uego. Fue obspo de La Habana aboconsa usrado y muy preocupado por a educacón y a sandad de su grey. Escrbó una apasonada cara pasora para que os fe greses perderan e medo a a vacuna conra a vruea. A sus expensas envaba odos os años a «un cuavo con e udo vacuno» a as paoquas ejanas y sóo conmaba a os nños que se habían vacunado. Conozco esos daos por una bografía esca por Csar García Pons El obpo Epada (Mnsero de Educacón de La Habana 19 1 ) . Es un neresane ejempo de raconasmo carbeño. Me gsaía someer e conendo de ese capíuo a os cre ros de evdenca. A n y a cabo e used quen os propuso. ¿Es sucenemene ere a evdenca a vor de esos res derechos consuyenes Creo que sí. En pmer ugar son racados por a experenca senmena. E deseo de vvr con derechos bremene y pudendo buscar a propa fecdad medane a raconadad poca es unversa. Esoy de acuerdo s haba sóo de os derechos pero s n cuye os debees asocados y hace un baance ya no o veo an caro. Mucha gene preferría posbemene un rgmen menos poco menos racona y ms auomcamene ecaz. Y sobe odo sn deberes. Cuaquera de esos espejsmos puede desvanecerse omando en consdeacón a experenca. La rraconadad conduce a a voenca y en e caso de ser humano que es un ser embronaramene bre a menos e auomasmo sóo se cons gue medane a coaccón exerna a degradacón o e boqueo de desarroo. Todas esas aernavas son maas. 219
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Hay personas que no creen que vvr sea un vaor. Por eem po, os sucdas. Nngno de eos pondría objecón agna a una vda fez. Su proesa no va conra a vda, sno conra a angsa y e sumeno. Pasemos a crero ranscendena. Ya sabe que hay que acepar que ago es rea, verdadero o vaoso, según os casos, s es condcón ndspensabe de un hecho o un vaor. Los derechs cnsiuyenes son presupuesos necesaros para a reazacón de mdel de dignidad que defendí en e capíuo IV No ene sendo habar de un ser human cn derechs s se e prva de derecho a a vda, a a berad negene. efender a acinalidad péica como derecho ndamena es ms dscube, y por eso o he dscudo con ms deenmeno en capuos anerores. Creo que e ercer derecho consuyene ene dos pares ndependenes. E derech a buscar la prpia feliad es consuyene, menras que e derecho de hacero medane a ra cinalidad péica es una ess suya. Agen puede pensar que basa a razón a secas, a poesía a secas, o a obedenca regosa, o vaya used a saber qué. o esoy de acuerdo con used, Mara. No se puede habar de derech a buscar la prpia felicdad sn añadr aguna resrccón. Aunque sóo sea añadendo «menras no aene conra os derechos anerores». Me encana eso de examnare. ¿Qué ene que decrme sobre e ercer crero a coerenca Y a sabe, profesora, que a coerenca puede ser nerna o ex erna. No encuenro nnguna ncongruenca enre e modeo de sujeo y os res derechos consuconaes, n comparando os derechos enre sí. Respeco de a coherenca exerna, he procurado aprovecar os conocmenos que nos proporcona a eoría de a negenca creadora, ncudo o que sabemos sobre e océano senmena. La conrasacón con o que nos dcen as moraes hsórcas no panea probemas. Las moraes dnmcas se van acercando a esos derechos. Tampoco enran en conradccón con a cenca. E méodo que he empeado para juscar ms propuesas es paraeo a
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cieníco, y os anisis de proceso de creación éica acaran a creación cieníca. E racionaismo poéico es a ene de odas as grandes invenciones. a dejado a reigión a margen. isóricamene as reigiones han susciado gran pare de os vaores éicos, y, desde uego, han sido grandes creadoras de senimienos. Se ha dado con demasiada ciidad e paso desde a reigión a a mora. No creo aenar conra e fenó meno reigioso, sino a conrario dignicaro, a decir que me parece mejor a siguiene secuencia en primer ugar, ndamenar a éica. Uno de os deberes impicados en e derecho a a iberad ineigene es a búsqueda de as evidencias ms poderosas ahí es donde debe darse e paso a a reigión si queremos que sea egíimo. En su caso, a reigión moduar moramene a éica. Enonces a éica se conviere en juez de a reigión. No a ineigencia se conviere en juez. e hecho siempre o ha sido. Cuaquier reigión iene que ser acepada por os su jeos individuaes como verdadera. Esa decisión a oma cada uno de eos, y es de esperar que ineigenemene. esconocer ese momeno de decisión persona es suicida para e sujeo y para a reigión. La ineigencia no es un peigro para nada vaioso. E peigro es a esupidez. Pasemos a crierio de previsión. Ya sabe que en éica ese crierio se desdoba. Adems de prever agunos efecos, una buena eoría éica iene que roducir buenas consecuencias. Ambas cosas corrn su energía. Podemos prever que quien ha poseído ndo esos derechos no querr ser despojado de eos, o que muesra su deseabiidad. En segundo ugar, as consecuencias que a apicación de esos derechos produciría son, evidenemene, buenas e respeo a a vida, a a iberad y a despie ge de os panes personaes. Nos queda, por úmo, e crierio de progreso. ¿Used cree que con esa eoría hemos progresado ago Ya sabe, Mara, que e progreso de una eoría se caibra por e aumeno de poder expicaivo y de a capacdad para re sover probemas. Creo que ndar a éica en a noción de 221
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derecho permite expicar mejor a evoución histórica de as moraes y a reación entre a teoría y a acción tica, ya que e derecho sirve de intermediario entre e sujeto y os debe res. Acara tambin a búsqueda de nuevos derechos, a consoidación de os antiguos, os cambios de as rmas de vida. Tambin permite resover muchos probemas, entre eos e de eaborar una tica universa que integre en un modeo genera a riqueza inventiva de os suetos individuaes. Espero que no vueva a repetirme que con a misma sintaxis se pueden escribir poemas muy distintos Le prometo que no o har
IX
EL ESCUBRIMIENT E LS EBERES
1 La duce brisa de a nche cubana n apacaba a inquieud de María Eugenia. Esaban senads en e gran prche. La rquesa caba una sinnía de Haydn maneniend cn dicu ad e eegane rim eurpe que iene endencia a sincparse a egar a rópic. Senads en a expanada muchs escavs esperaban e n de cncier. Sían erminar cn una música mesiza que mezcaba as renadas medías de s cmpsires rnes cn s baies auócns. n Nepmucen disuaba an cm es vindes baiar aqueas adapacines cubanas de minu y e ndang. A María Eugenia a enía precupada e sienci de su í desde e día de a vación y decidió rema char e cav a mens saber a qu aenerse. Tí y dig y que pr qu se e había currid iberar a sus escavs si a used e hacía un peruici y a es pr que han dich ambin. n Nepmucen n cnesó de inmedia prque enía un cncep eara de iemp y cncía muy bien a ecuencia de as pausas. «La semnidad es a gracia de as csas serias» escribió en una de sus bras y a eerció a decir L hag María Eugenia pr deber. L sabía. María Eugenia sabía y enía muy mediada su cnesación. Per e cncep dramic de iemp debía de ser csa de miia y esperó mecindse ducemene en a mecedra cm si da su aención esuviera cncenrada en aspirar e aire en de armas recin csechads. Per í e deber ns dice lo que debems hacer n por 223
qué debemos hacero. No sé s es na preguna mpernene porque una vez se a hce a as monjs de coego y me casgaron res días sn sar a jardín. ¿Por qué hay que hacer o que se debe? señor de Crdenas escrbó en su aro «M sobrna que adems de guapa es sa quere drmea con queso. Ta vez a na a deje que o haga. He de reconocer que e amor es perspcaz porque a obecón que puso ea de gran agudeza.» on Nepomuceno desenredó prno e ho ra medanoche. ejó de escrbr. Cogó un candeabro de ses veas. Saó. Cruzó. Subó. Lam a a puera de cuaro de María ugena. «Hay mujeres que no debían desperase nunca de odo» pensó a ver sus ojos. María ugena ha m deber porque quiero. Yo soy m propo egsador. ¿Cmo no ba a cmpr as órdenes que me doy? Negar m propóso sería un despropóso. Me egso a mí msmo. Hago o que quero o he hcho sempre. Pero quero hacer o que quero no por gso sno por deber. s decr no por o que seno sno por o que peso. M ran que es mía me obga a pasar de ms deseos persnaes a ms deseos unversaes pero en readad n sago nuca de ms deseos. Hago sempre o qe quero por eso no so escavo. Hgo sempre o que quere razón por eso soy bre. Se marchó ras esbozar un geso de desedda. María ugena cerró a puera sn saber s reír o orar. Ea no quería ser ob jeo de un deseo unversa sno de un deseo persona. Tardó en dormrse. No e gsaría que a quseran por deber.
2 María Eugena había panado un arduo pobema. Es dfíc averguar que es bueno pero m dfíc n es saber por qué hay que hacer o bueno. Ta vez eagere porque muchos aores creen que a proposcón «Hay que hcer e ben» es bsouamene evdne. Nco 224
la arman pensaba que lo esencal de los valores morales es que exgen ser realzados ay, en efeco, una clardad auoló gca en la expresón «ebemos cumplr nuesro debe> Cargamos de energa el deber y dejamos que despus la desplegue Pero ¿de dónde procede esa energa? La dculad es en unr la moral y la pscologa ¿e qu modo se convere una norma en movo? Las morales hsórcas han usado varos procedmenos El ms ecaz parecer ser la coaccón socal Los senmenos de culpa y de vergüenza son un aajo consrudo para lograr la mxma ecaca Explcar y convencer son procedmenos largos y azarosos Adems, cas odo el mundo querra ser una een En la morales hsórcas, el deber es el modo como resuena en la concenca una solucón acepada por la comundad y resumda U nas veces ve ces no se puede juscar jus car con clardad, y oras se puede, pero no se hace Ese bloqueo de la explcacón empuja el deber haca una esrucura auológca e deber es e deber. En efeco, hay que hacer lo que hay que hacer, hay que hacer las cosas por deber Bergson deca que sobre esas ases gavaba el gganesco poder del ssema enero de deberes de una culura La convvenca socal se manene me dane el cumplmeno de deberes, y un ssema de premos y casgos parece ser el únco procedmeno para converr los deberes en movos para a accón Es cero que Bergson adma oro movo para acuar moralmene el mpulso de los grandes creadores morales Es una armacón hsórcamene verdadera, pero que sólo explca la aparcón de los valores, no su conversón en deberes Ceramene, la pasón con que Gandh propugnó la no volenca es conmovedora y admrable, pero no me arevera a decr que convere la no volenca en un deber Ora respuesa radcional apela a la razón para juscar que se deba realzar el deber Es fcl decr que para un ser raconal, que adme la exsenca de valores posvos, la preguna ¿Por qu debo hace lo bueno, puede responderse Porque es lo bueno Es, en cero sendo la respuesa de Sócraes S eso era an claro, ¿cómo se explcara la exsenca del mal? Paneada la preguna por los deberes como s el deber era un concepo prmaro, no dervado del concepo de derecho, es 225
difíci dar una respuesta convincente Los deberes convertidos en e dominio popio de a mora se convierten en un sistema poco menos que ininteigibe Comprendo por eo a pattica armación de Freud en una carta a J J Putnam «Cuando me pregunto por qu me he esrzado siempre en ser honrado condescendiente e incuso bondadoso con os dems y por qu no desistí a notar que todo eo sóo me acarreaba peuicios y contradicciones pues os otros son brutaes e impredecibes no tengo a pesar de todo una respuest» ¿Es sta a útima respuesta posibe
3 Intentar otra saida Todo o que motiva nuestra acción es siempre ago que e agente estima bueno Ni e asesino ni e vio ador ni e tra ante de armas o de drogas hacen su ocio para morticarse E uicio mora se mueve a otro nive Hay una trgica brecha entre o que vivimos como bueno y o que pensamos que es bueno Un mismo sujeto puede estar a tiempo a un ado y a otro de a sima Es a n r di dips psiijos, jos, un hombre de mente dividida decían os griegos ¿ómo rasaar e eer e una oria a ora ¿ómo onver tir e dbr en motivo' A esto se refería María Eugenia E deber puede exigir sacricios ¿Cómo vencer a repugnancia que e suimiento produce a respuesta de don Nepomuceno parecía un escandaoso eempo de miopía Es so pensar que motivos y deberes estn en a misma oria E eber es un motivo a que entrego e contro de mi comportamento sin deseo Aun así estoy de acuerdo con don Nepomuceno Si caricamos o que entendemos por dbr se convierte en a condición o en a consecuencia de un qurr qu rr lja ljano no Para expicar nuestro comportamento conviene distingir entre a erza coactiva de as obligacins y a erza coactiva de os dbrs Oigaciones son aqueo actos que nos igan a un n Si queremos e n tenemos que reaizar os medios necesa 226
rios Es ineresane que e perspicaz idioa caseano no ponga en caro a diferencia enre tener qe hacer y deber hacer En es rico rico senido se ienen qe hacer as obigaciones, obigaciones, si se quiere acanzar e n Y adeanar adeanar que se deben cumpir os deberes deberes si se quiere ener derechos Pero de eso ya habar despus E poder coacivo de as obigaciones procede de nuesra pro pia eección de n A enemos que remiirnos cuando nos pregnamos as razones de nuesro obrar E deseo de n aciva nuesra acción para emprender os medios, as obigaciones Ésa e a soución de Arisóees, que inmediaamene ropezó con e probema de a eección de os nes Si as obigaciones deri van de os nes, ¿por qu debemos eegir unos nes y no oros? La respuesa e que hay un n que no eegimos, que odos os hombres desean, que es un proyeco necesario, y o amó felicidad. Era una respuesa comodín No saiscía a nadie, pero odo e mundo podía incuira en su sisema A mí me parece un in eno concepuamene hbi para enazar e deber con e deseo, y expicar así e comporamieno bueno Pero creo que a soución anda por oro ado La dicuad de expicar a acción de os deberes es causada por nuesro empeño en converir os derechos en cosas Si e derecho es ago irremisibemene dado, os deberes se descuegan de campo de os moivos, pasan a oro ado de a brecha En cambio, si os derechos no son cosas sino nes propuesos por a ineigencia, que e hombre desea y en os que se reconoce, e deber no es ms que a consecuencia de derecho y por o ano se mueven en e mismo ado de barranco Las moraes ienden a cosicar sus vaores y precepos Quieren ibraros de subjeivismo y de capricho, y a única soución que encuenran es converiros en cosa Ahí esn as normas, ahí esn es n os derech derechos, os, ahí esn os vaores E sujeo sujeo se ropie ropieza za con eos como se ropieza con una pared No puede reconoceros como proyeco suyo Se convieren en propiedades suyas, que recibe graciosamene, como recibe e hígado o e pncreas, y que no e obigan a nada De esa manera queda roo e azo con e deber, a que hay que buscar una jusicación auónoma, que nunca se encuenra de odo Cuando Kan arma que hay que hacer e deber por e deber, sin incinación aguna, es apeando 227
a un mposbe psoógo Ago ene que enazar e deber con a acción e caso es que an había vso a souón orrea Se do cuena de que s os precepos moraes esn era de sujeo sóo engancharn on a accón subjeva por movos poco de ar e medo e deseo a paoogí senmena en una paabra Pensó enones que a soucón eaba en conver a sujeo en egsador pero cargó e aceno en los deberes y no en os derechos con o cua vovó a perder a reacón on e deseo Na de quere os deberes Los deberes nos segurn parecendo opresvos menras no no os consderemos obra nuesra Pero d orbe mora o proyecamos bremene es nuesra obra o meor que se nos ha ourrdo o ms nene Es urene enaza a mora con os sueos que a hacen y a aepan Sn esa reconsrucón gneaógca os derehos y os deberes se recben omo mponenes osamenas de organsmos mueros Ahora comprender e eor a urgenca de reavar as ev dencas de expcar o mpíco de as evdenas Muchos n endos de mundo mora sern sn duda vdos pero aunque o sean se ransrmarn a pasar a nve o ¿Por qu? Pore a pensaros e sujeo no os acepar como un mebe ms de u herena cuura sno qe endr razones para promugars en una acud egsava onsuyene Cada vez que un se hu mano se reconoce creador de orbe co renueva e paco onsuyene de nuesra dgndad human urre que muhas osas se conbuan para ocua nuesra acvdad onsuyene Tendemos a ovdar e azo que une nuesras creacones con nuesa subjevdad Temeos perdernos en o subjevo y por eso habams de a objevdad de a cena de enguaje de as normas moraes como s fueran seres auónomos La cenca haba en e erer mundo berada de cenco E enguaje es una esruura que no neesa n em sor n recepor La socedad es una oad auónoma Todas esas creacones aspran a ser por o vso maravosas caracoas debdamene mpadas de bcho que as hzo que soos nosoros Peo s eso es verdad os sueos son accdenaes nercambabes rvaes Roas as escaas e mundo dea se separa or ompeo de ser humano Apare así a moogía que es a 228
sumisión a nuesras creaciones cuando hemos ovidado qu so mos sus auores. Enonces fa fa jtitia pereat mdm m dm La jusi cia desaada puede converirse en asesina. Es urgene conar de nuevo a hisoria de a seividad hu mana que crea maniene y a vecs dsroza eas dmias re idades. Husser o inenó con gran nimo y pus e maneso que a hacero ganamos en comprensión sin pede bjeividad. Los dereh hma no quedan devaados por conceiros cmo proyecos invenados por a inegencia hmana. A os grandes eos escosics pr ejemo a Tm Aquin n es asusó decir que a ey naura era n p rtii (Sm Thel, I-II, q. 92 a. 2). Añda que a razón humana descubre os derecos guose por as ílíaie d a nauraeza humna. Se raa pues de ampiar acionamen a videnca que se iene a ravs de a inincin. «Too aq a que e homre iene incnación naura es aprehendido por a razn como bueno y pr o ao como obra a conseguir>> (III, 92, 2). A a y naura erenece odo aqueo a o que e hombre se ncina sen a nauraeza (I-II, 94 4. Los derechos humans n pierde da s cncems com pyet ivetad pr a neigena hana poque ivetar no es nasear ariraiamne sino jusicar con oda minuciosidd eae a ineigene ampiación de s eviencias senimenaes a ejr posibiidad vi. e reaizar e debr porue soy prmugaor dereh se a. Si e cido escibir una cara para comunicar una noicia ine poco senido pregunarm por q debo escrir ineigibemene. n esa discordia nima sóo cae decir Porque he decidido cmuncar a noicia. La nrga moivadora procede de os erchos pues que aparecen cmo deseabes. Los he inenad y a converirse verirse en proyecs proyecs dan sigica s igicado do a reso de as acciones. soy gisador de mis erechos y he de acepar irremeiabe mene sus cnecuencias, os deees.
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4 Lo s decir que as normas que hemos recibido son proyecos nuesros es una insensaez Nos as han ransndido sin pe dirnos a venia Las hemos recibido a blto a a rgaa desco nociendo gran pare de su conenido Por eso es necesaria a reconsrucción ica de a mora La ica es un proyeco consiuyene universa que preende ndar un modeo de sujeo humano en e que odos os hombres se reconozcan Pero como es de suponer que que as moraes hisóricas abrn acera acerado do en muchas cosas a ica ser ambin un proceso de apropiación del mndo moral Los vaores derechos deberes insiuciones senimienos han de ser raídos a a uz de a evidencia anes de rechazaros o aceparos Ésta es a dinmica que asciende desde a mora hasa a ica La ica sin embargo es un puno de rnsio porque de ea arranca un dinamismo de vuea a mundo hisórico que dar ugar a o que he amado morales de la segnda generación que sern as verdaderamene nuesras ndadas y acepadas en a caridad Ni siquiera sern nuesras sern mías o uyas ecor porque a armación consiuyene ha de hacerse en primera persona Así pues mi proyeco mora ser mío y e de ecor de ecor Lo que ocurre es que hay proyeos soiarios y proyecos que or esencia ienen que ser mancounados E royeco ico es de ana envergadura que cuando e ecor diseñe e suyo va a comprobar que me necesia igua qe yo e necesio a La creación de orbe ico y de as moraes que o especican exige una paricipación universa porque su ndameno es a arma ción de os derechos como poderes simbóicos y ese nive no se maniene mienras haya genes genes empecinadas en manenerse era de En e Gorgias Sócraes dice que e hombre mao carece de habiidad para a koinonein para conviir Y Kierkegaard con su poderosa imaginería armaba que una de as caracerísicas de o diabóico es a reserva. Lecor nos emos ropezado con e ma Ma naura es odo o que nos causa suimieno o supone un obscuo para a reaización de nusros deseos No es se e ma de que habo aquí porque me reero a ico que podría 230
denirse como todo o que directa o indirectamente deteriora a estabiidad de a órbita de a dignidad y nos empua hacia a naturaeza que es cticidad y vioencia. E ma es siempre una degradación un hundimiento. Por eso es a obra de una inteigencia acasada. Fracas, dice e Diccinari, es «una caída con estrépito y rompimiento o hundimiento estrepitoso de ago». Lo que se desruye es a dignidad puesto que se atenta contra un derecho. Cuando un vioador convierte a una muer en mera hembra de a especie no est obrando innaturamente. No creo que nuestros tatarantepasados tanzanos usaran muchas cortesías. E vioador pues obra naturamente pero inmralmente. E orbe de a dignidad es muy vunerabe y una de as imitaciones de a creación es que resuta ms difíci crear que destruir. Ésta es una asimetría triste pero inevitabe. E ma es ante todo a degradación de a órbita vita de a especie humana. Puede pensarse que no hay que dramatizar y que una vioación de cuaquier derecho produce sóo una microscópica ateración en e océano de a reaidad. ¿Qué importancia tiene para a especie o sucedido en a oscuridad de un caeón de un barrio de una gintesca ciudad de un país perteneciente a un continente que est en e paneta Tierra que es uno de os innumerabes entes astronómicos Si o miramos sin atanerías antropocéntricas ¿qué ha sucedido Lo natura. Un macho con urgencias sexuaes ha buscado una hembra. Que a hembra se resista es ecuente en agunas especies animaes. ¿A qué viene tanto escndao Es una pregnta muy oportuna. ¿A qué viene tanto escndao ¿A qué viene escandaizarse ¿Qué ha sucedido Que un pene se ha introducido en una vagina para eso estn. Pero ¿es reamente eso todo o que ha sucedido Para e vioador puede que sí para e resto de os seres humanos que pretenden vivir en a órbita de a dignidad no. Su conducta es un ataque contra e intento de mantenernos por encima de a naturaeza pura y dura. La órbita de a dignidad es inestabe vunerabe y continuamente vunerada. Convendría ampiar e concepto de crimen cntra la humanidad. Todo crime es contra a humanidad porque ataca ese proyecto común que podríamos amar a humanización de a humanidad. A crimina que se excuye vountaria 231
ene de orbe de os derechos no e ampara ningún derecho y convendría que o supiera. Lo único que e ampara es a enaci dad de os dems hombres en maner un idea de ser humano como doado de derechos. Son os dems as posibes vícimas as que deenden conra mismo a dignidad de crimina. Son sus posibes vícimas as que manienen vigenes sus derechos. De aquí deriva a impresión de impoencia y agiidad que dan muchas veces as insiuciones propias de orbe de os derechos Una democracia siempre parecer ineme ane as acciones cri minaes porque aspirar a manener as rmas icas y así esar en inferioridad de condicione. Evidenemee quien sae era de a ey o hace para ener as manos ibres. Con eso egamos a ora caracerísica de ma e ma es con agioso. Los ósos escosicos qu defendían una onoogía opimisa decían que e bien es d du uium ui, u i, e bien era de nauraeza expansiva. Es posibe que sa así a nive onoógico pero no o es a nive ico. Ya he habdo hab do de as redes comunicacomunic aivas que unen a odos os hombres pues odos esamos reacionados por p or ineracciones múipes. múip es. U na quiebra en un u n puno ocaizado de sisema produce ondas expansivas que pueden afecar a a oaidad. Imaginemos una sociedad donde odo e mundo era veraz. La aparición de una soa menira produciría un seísmo inerminabe. Sería a rupa deniiva de a inocencia. Descubiera a posibiidad de ser engañado y ambin de en gaar se roduira un rau de oo uniro. arra a desconanza se exenderían as aueas habría que vivir aera os hbies en e engaño riunrían se aeraría e orden de as jerarquías a reaidad aparecería diacada y os hombres dudarían acerca de su propia enidad. Es ineresane que a expe riencia reigiosa haya apeado con ecuencia a un suceso único para expicar a invasión de ma. Un pecado origina aeraba odas as reaciones de os hombres con a reaidad y con eos mismos. Son ineresanes os comenarios de Pau Ricoeur en su obra Finitud y upailidad Taurus Madrid 1982). E ma ma rdic rdica a consise consise en desaojar desaojar a os seres seres humanos de a órbia de a ignidad. E ser humano arrojado a mundo de a cicidad se ver obigado a rebearse conra esa siuación y coborar borar irreisibemene irreisibemene a proongar proongar e caos ca os vioeno como com o una 232
enfermedad La poémica csica so re a iciud de maar a irano muesra o rgico de a siuación Maar es siempre mao, pero e irano obiga a asesinao, es decir, aera por compeo a ógica de a diidad, imponiendo una ógica perversa Maquiaveo o comprendió muy bien «U na persona que siempre quisiera o bueno mene acasaría, en medio de anas personas que no son buenas Por o ano, un soberano que desee imponerse iene que educarse a n de ener capacidad de no acuar excusivamene de acuerdo con as eyes moraes y saber hacer uso o no uso de eas según o requiera a necesidad» Ésa es a ógica perverida, que impusa a oda a humanidad a buscar a ecacia Es una ógica sin saida, un acaso de a ineigencia
Érase una vez un hombre muy curioso muy curioso que quera saber o que era a ineigencia Se inernó por un espeso bosque de dendrias y axones, ravesó as anuras soeadas de a ciencia, buscó as enesdenio de a creación, exporó como pudo a seva de os senimienos, escaó os empinados cerros de a ica y una vez aí se pregunó ¿espués de ano cami nar, me habré perdido? Espero que no, por a cuena que me iene esde an ao miradero, digo adiós a a ineigencia como cuad y doy a bienvenida a a ineigencia como creadora de mundo de a dignidad U na se despide de a ora sin separarse de odo, cm a aduez de a inncia La acividad ineigene ha esado siempre dirigida or un proyeco, cuya onsane ampiación ha conempado a hisoria Primero e sobreivir, disuar a os animaes un siio bao e so Ean iempos incieros en que ni os coninenes esaban sosegados Ms arde, e sobrevo e ansa de dominar a auraeza, y enconrar para e hombre un ugar en os asros Ahora, e gran pyeco ha de se acanzar a digniad, rans 233
grar la reaidad paa hacela habitable Lo que no coaboe a este propósito no es más que billante caderila La inteigencia creadora nos sitúa e una realidad que espera su última denición Nuestra uz se transnde a a opacidad de las cosas Somos seres minúscuos con sueños de gandeza También somos sorprendentes realizadores de sueños Está claro que no somos admirables por lo que hemos sido sino por lo que podemos ser La mirada a pasado es siempe meancólica o arrepentida aunque pensándoo bien ningno de esos términos expresa lo que quiero decir porque en casteano no hay una palabra para indicar la tristeza por la ocasión perdida el arrepen timiento por lo no hecho En ancés y en ingés existe la palabra regret. engo sobre a mesa un reciente libro de Janet Landman tituado Regret The Persistence the Possible (Oxrd University Press Nueva York 1993) E título no me parece exacto Re gret es la pérdida de lo posible La persistencia de lo posibe se llama en todo caso esperanza La historia humana consiste en un interminabe regret y en una no meno interminabe esperanza. ¿Es tan insensato pensar que el hombre pueda legar a comportarse inteligentemente? No me hago iusiones porque conozco cuán cercana a nosotros está la seva todavía y cuánta erza tienen los cantos de sirena del torpor Pero también he admirado los ntásticos expansivos generosos egos de articio de la inteigencia iluminando la noche y en su capacidad para cnverir miserabe en grandis cn Si el lector mirara un gráco del especto eectromágnetico se sorprendería a ver oprimida entre as radiaciones inarrojas y utravioetas una estreca anja que es a luz visible Ahí está el breve dominio de nuestra mirada U pórtico tan pbre nos da pas sin embargo al apasionado vaivén de los colores Los umildes acontecimientos sicos desaparecen para dejar pas a os dulces azules de Fra Angéico y a os aaridos carmín de Greco Los educados cres de V elázquez y ls egros de Goya albrta dos y los amarilos de Van Gogh y los rsas neblinosos de Monet proceden de tan modestos orínes y también este íspido mar que el viento carda a contraola y os árboles manchads de luz por un sol veleidoso La inteigencia humana nciona siempre así expandiendo a 234
realdad, cambando o poco en mucho, dando más de lo que re cbe, nventando posibdades Por todo elo es creadora y por todo ello a realdad se encuentra en expectatva de destno Hlderln o cantó con su verbo solemne: «¿Qué sería del cielo y de mar y de las sas y de as estrellas y de todo lo que yace ante los ojos de los hombres, qué sería de este mundo armonoso s yo no e dese el tono, el lenguaje y el alma?» La máxma creacón de a ntelgenca es una ntelgenca que crea la digndad medante a raconaldad poética Es por elo reara en sentdo estrcto y no metafórco Hace aparecer en la exstenca lo que antes de ea no exstía Al hacerlo, consge por n denrse a sí msma
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NOTAS COMENTARIOS Y OTRAS COSAS MÁS
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Parece que hemos llegado al nal de su argumento Comenzamos en los terrenos de la moral dimos el salto a la órbita de la dignidad hemos analizado los derechos constituyentes y en este capítulo explica usted lo que son los deberes y por qué hemos de cumplirlos Aclara el lazo entre la teoría y la acción Lo que sntoniza con nuestros deseos son los derechos y es lógico que tanto as obligaciones como los deberes carezcan de atractivo Su valor carece de evidencia inmediata por lo que es necesario andar un largo y áspero camino hasta otrs evidencias donde ndarlo que son precisamente los drechos He leído El crepúculo del deber de Gilles Lipovetsy (Anagrama Barcelona 1994) que habla de los podebere. Se aspira a una ética sin obligación ni sanción que llama muy expresiva mente ética indolora. Según lo cunta se vive una especie de bulimia ética Incluso ha aparecido en EEUU la profe sión de conejero ético. ué opina de todo esto Lo que proliferan son códigos de conducta en la empresa en los hospitales en os medios d comunicación y eso es meor que nada Sin embargo son sistemas exangües porque cortan el cordón nutritivo con la órbita ética Los códigos de la circulación se pueden convertir en un ethical invetment, una inversión en ética que resulta beneciosa La moralidad de la empresa se convierte en un activo rentable Son buenas medidas pero de alcance tan reducido que no muestran la grandiosidad de la creación ética Re
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sltan mpotentes para resolver los problemas de mayor en vergadra. Penso lo msmo qe sted. Creo qe resltan útles en sta cones my ben estrctradas y poco dramátcas. U na cosa es n códgo nteror a na empresa y otra my dstnta ata car n problema general como es el paro o nversal como son la msera la creldad o la dscrmnacón. Nos enenta mos entonces con stacones nvertebradas bcas y esq vas a la vez donde no parece aber nterloctores capaces de entablar n dálogo. N sqera se percben con clardad las responsabldades. En esos casos abrmadores por la desdca qe mplcan es donde se manesta con toda aspereza la necesdad del salto a la órbta étca. Calqera pede esgrmr razones para de sentenderse. Sólo la clara concenca de nestra stacón en el mndo de la precaredad de nestra dgndad pede dr gr nestra raconaldad creadora aca la armacón lúcda y explícta del orbe de los derecos. eníamos qe grabarnos ben en la memora na sere de normas ngístcas báscas. ¿Por ejemplo? «No sarás la palabra derecho en vano.» ¿Qé qere decr? Qe cada vez qe tlcemos la palabra derecho nos demos centa de qe maneamos materal explosvo. Armar o re clamar n dereco es n acto smamente arresgado porqe qen lo realza se está comprometendo tal vez más de lo qe cree. La cácara acerca de los derecos ncldo el par loteo legal acaba devalando lo qe a de ser la nocón étca ndamental. Propondría por eemplo e se elmnaran de la Consttcón jaclatoras consas como el «dereco al tra bajo» o el «dereco a la vvenda» y no se volveran a nclr asta qe todos los cdadanos speran qe admtr ese de reco spone admtr los deberes necesaros para qe se rea lce en la práctca. Separar na cosa de la otra es na preten són tan dsparatada como la de qen solctaba qe sólo se constryeran escaleras de bajada pero no de sbda. ¿Usted cree qe sería posble alcanzar ese acerdo? Creo qe sí. De eco se a consegdo en mcas ocaso 237
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nes La obsesón por objevar os derechos ha ocuado mserabemene o que son grandes crecones écas Un aán de consderar odo progreso mora como a anuacón de una n jusca, y no como a admrabe creacón de una jusca nueva, nos ha hecho desconar d nuesras propas posbdades Me parece que esá used dsparaando ¿Así que used no cree que a supresón de a escavud era a supresón de una njusca? En sendo esrco, creo que no o e anes de mnarme escuche ms razones La escavud, es dcr, e domno de hombre por oro hombre más ere es un hecho naura Ha exsdo en odas as cvzacones e ncuso hombres an seecos como Arsóees o aceparon como naura No hay njusca menras no exse reió e ere hos, para o cua hemos de ar e sao a a órba de a dgndad Lo que Arsóees no comprendó es que s e escavo no enía derechos para é, ampoco é enía derechos para e escavo No vveron en un ssema de derechos, sno en un ssema de arrogancas y de erzas No hay por qué escanda zarse, ya que ése es e régmen norma de a vda Sucede que a energía de a creacón éca es an poderosa que ha su perado e nve de a nauraeza para ascender, con odas as caudcacones y dudas que used quera, a nve de a dgnad Es una creacón de a que enemos que senrnos orguosos Ahora, cuando desde esos derechos que hemos asmado an ben que nos parecen nauraes, vovemos a vsa a pasado, nos espanamos ane ana cruedad y a consderamos njusa, porque nos parece que nuesra concepcón de os derechos es a únca juscabe enemos razón E hecho de que percbamos os errbes os pasados corrobora a vadez de os derechos que armamos ero no debemos ovdar que somos sus creadores y que debemos segur manenéndoos y ampándoos Lo que used preende, enonces, es eer a hsora de os progresos socaes o poícos como a hsora de a creacón éca, y no como a hsora de a reparacones or a msma razón que a hsora de a cenca debe con
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trse omo a reaon nesante de onomentos y no omo a anuaón de a gnorana Ambas osas van juntas desde uego pero es preso exponer e dnamsmo que produjo esa brante suesón de proezas para omprenderas ¡Es el omo! Todos nos sentmos onvaeentes de a hsto ra y usted vene a dernos que deberíamos sentrnos orgullosos Desde Lebnz no se ha vsto un optmsmo tan nsensato Se está empeñando en no entenderme Sólo dgo que erramos estúpdamente los ojos ante a grandeza de aguna de nuestras reaones étas Por ejempo jaeamos muho el arte de nuestro sgo su nventva su genadad su novedad Nos sentmos orgulosos de sus aardes ¿Por qué no haer o msmo on a segurdad soal los servos púbos de sandad as vaaones pagadas e subsdo de paro Nade podrá onvenerme de que no son grandes reaones de espírtu humano Es una obra que no se ha heho soa y que ha ex gdo y exge e eserzo de muha gente Sn embrgo en las naones donde se ha establedo prevamente se ha onsegudo e auerdo que usted onsderaba nverosíml Éste es e punto entra de m argumentaón Tenemos que umnr os ontendos mpítos de nuestros atos y nuestras armaones A haero unas vees desubrremos erzas tenebrosas y otras vees energías desumbrantes Ambas osas son nuestras y no onvene olvdaro Está usted amplando en exeso e ámbto de a éta ¿Son os mpuestos una reaón éta tambén? Son una téna eonóma para levar a a prta una desón éta Seguro que usted pensa o msmo que yo Dígame ¿qué son los mpuestos? La aportaón ndvdua de dnero para haer ente a los gastos omunes de un Estado ¿Son entones un pago por los servos rebdos? Oga que yo no soy eonomsta! reo que no porque s lo eran ada udadano pagaría en proporón a os servos rebdos y no en proporón a sus rentas o a su rqueza E taxsta que usa muho as aes públas y aude a a segurdad soa tendría que pagar más que el mllonaro que vve 239
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s sal e su palaco y pagand a sus mé cos lo que no pa ec justo Lleamos a una cuestón nteesante: Po qu o le paece justo? Poque quen ms tene debe paga ms ¡Vaya! ¡Un bonto ejemplo! qu tenemos u debe paa el que tenemos que busca el deecho que lo nda Cul es? n pme luga me econoce ste que a nade le gsta paga mpuestos Y tambn que al habla de ellos se suele sst exclusvamente en el aspecto coactvo onvenda hace a la gente una pegnta que yo le voy a hace a usted advtndole pmeo de la tanscendenca de su espuesta Quee usted paa mpuestos? Le veo ven Como todo el mundo yo le cntestaa que no queo paga mpuesos Peo una ez que se nos hubea conceddo ese deseo todos empezaamos a lloa pdendo que no se nos pvaa de los benecos que se pagan con esos mpuestos No tengo oto emedo que contestale: S queo paga mpuestos Y conste que me espanto e omelo dec se es el tpo e eexón que todos debeamos hacenos so be múltples asuntos de nuesta vda moal l pone al des cubeto toas las mplcacones e una amacón o de una egacón veamos que camba nuesto mo o de consdea las cosas Es ceto que acetamos muchas cosas como ndscutbles y co mucha cldad pasaos de lo ndsutble a lo no dsu tdo y de esto a lo no pensado. Lo malo es que eso hace ncompensble el compotamento tco Llega a paece que quee oban ben son sumsos esgnados o mpotentes sn anos cuenta de que son los gandes ceadoes del obe de la dgndad en el que todos queemos vv Po eso me empeño en desacedta las lsas evdencas Qu se entende o jemplo po justa soal? No es nada que exsta no es ua cosa no es una popedad e na e S n queemos cnvetla en ua ga mtoló ca hemos de admt que es un poyecto nuesto deseado mantedo y atenenos a las conecuencas hoa que estamos a punto de esednos me gustaa vol
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ver al comienzo del libro y repetir las mismas paabras para ver si suenan igal. ¿Recuerda usted ese cuent de Borges en e que un escritor contemporáneo reescribía El Quote 1 Las ases eran idénticas, y sin embargo todo era diferente. Sigos de comentarios y lectores abían abierto un intervalo entre ambas versiones. Cada palabra moderna era la destilación de lo que signicó para Cervantes, y para todos os que después la leyeron. esde que comenzó usted este libro no an pasado tres sigos, pero sí doscientas páginas. ¿Suenan sus ases de manera diferente? «Vivir es como escribir: una sabia o torpe mezca de deterinismo e invención.» «Mantener un buen estilo en el escribir o en el vivir es un alarde de taento creador.» «Vivimos sosteniéndonos en vio, a pulso, braceando, o a lo Mün chhauen. Eran ases bonitas, pero vacías. ¿ué signican aora Yo ya o e explicado. Aora le corresponde a usted, Marta, decirme si me e explicado. Ha ablado de tantas cosas que tengo la impresión de aber escucado dos discos al tiempo. O, para ser ás exacta, como si ubiera oído una de esas piezas de úsica de cámara en que se entrecruzan varias meodías, brilan en la supercie, se ocutan, renacen. He visto un argmento minuciosamente justicado y un acompañamiento sentimental constante, que a veces ocupaba el prier plano. Supongo que es lo que usted llaa la acionalidad poética. El ser uano es un deeo inteligente una entimentalidad acional una acionalidad poética, que aspira a una felicidad objetiva experimentada como felicidad ubjetiva. En todos los niveles aparecen las dos notas siultáneas: el conociiento y el afecto. Con a bos se trenza a acción, que a su vez enaza la poibilidad con la ealidad ¿Somos tan complicados? No ace ta que e conteste: sí, lo somos. A trancas y a barrancas vamos escribiendo nuestra vida, y lo acemos con mejor o peor estilo. Buen estio objetivo sería el que conduce a la creación de orbe de la dignidad. Buen estio subjetivo es e que, además, nos perite disfrutar. Y a todo esto, ¿qué pasa con el náuago? No sé si se savará, pero al enos braceará con más energía. 241
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a idea de ceacon tiene cieto pode anetamínico ambién lo tiene la nocin de poecto No me siento tan ani mada como paa ceeme un poectil hoadando el tuo Mis poectos son más bien como mi peo Cuando paseamos se adelanta miando atás de vez en cuando si me etaso demasiado me espea con aie impaciente Ente omas veas consigue que ande sin paa Antes de despedi nos ¿podía contame cmo temin la histoia de Maía Eugenia don Nepomuceno Calos de Cádenas? Don Nepomuceno puso en páctica su plan Sabía que el de sinteés de sus esclavos po la libead se basaa en un espejismo que él mismo haía alentado La benevolencia del seño de Cádenas potea a sus esclavos como un simulaco de deechos les impedía dase cuenta de la ealidad amién ellos a su manea haían conndido los deechos con una cosa Conaan tanto en su amo que no ceían que el mantenimiento de su ienesta dependiea de ellos Don Nepomuceno decidi comportase como un tiano a ve qué pasaba lo hizo con la excesiva pecisin ecacia que da el esta epesentando un papel ¿Y que pas? Que los esclavos acabaon po ebelase a punto estuvieon de lincha a Nicolás Butamba de exulsa a don Nepomuceno ¿Y? Maía Eugenia esa podigiosa encia taslantada al tpico actuó de mediadoa e hizo un podigio más logr alcanza un compomiso lleg a se una especie de pesidena cons titucional del ingenio azucaeo Bueno ¿y de sus amoes? Eso se lo contaé en oto libo ¿Es una invitacin? Es sobe todo un deseo de no despedime Mis lectoes saen que odio los adioses y que nunca me despido del odo Lo que no sé es dnde nos encontaemos Debeía escibi la seunda pare de esta éica la ate eneosa He halado de la inteligencia ceadoa que es la inteligencia iunnte Ese lio tendía que completase on un Tratado de la n-
teliencia fracasada que estudiaría a rutina e error y a per-
versidad pero por ahora no me siento con erzas Ta vez nos encontremos antes en e Diccionario de los sentimientos, un sitio que e resutará sin duda miiar M: En n creo que por hoy hemos trabajado bastante Podamos habar de otra cosa A ¿Por ejempo? M: De poesía Tengo aquí un poema de Wat Whitman muy hermoso que podra describir a su manera as aventuras de trabajo osóco O we can wait no loner We too take ship O soul oyous we too launch out on trackless seas Fearless for un kn ow n shores on waves of ecstasy to sa il A mid the waftin winds Carolin free si nin our so n of God Chantin our chant pleasant exploration 1 A
Conozco e poema Marta y sé que te has comido un verso «hou pressin me to thee
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thee to me O soul».
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Me o he caado por si creías que me estaba insinuando Los hombres sois tan especiaes
«Ah, y a n o podemos aguardar más / también nosotros o h alma, embarcaremos / y jubilosos también nosotros nos haremos a la mar sin caminos sin temor iremos por orillas ignotas. Sobre olas de éxtasis navegaremos / en medio de giles vientos / con libre canto entonaremos himnos a Dios / y con cantares celebraremos nuestra grata eploración.» «Tú estrechada a mí y yo a ti oh alma».
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ÍNDICE
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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LA
INTELIGENCIA Y EL DESEO . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I.
LA
NMORALDAD DE LA ÉTICA . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III.
LA
ERGOMTRÍA DE LAS EVIDNCAS . . . . . . . . . . . .
Nota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV.
13 32 44 60 70 88
Nota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
99 117
V. UNA INTELIGENCIA EN BSCA DE DEFNICIÓN . . . . . Nota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
128 148
VI. L HORZONTE DE LA FELICIDAD . . . . . . . . . . . . . . . Nota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
154 168
LA
ELECCIÓN DE ÓRBTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9
Nota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
176 190
VIII. ¿PERO QÉ DERECHOS? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
197 211
I. L DSCBRIMENTO DE LOS DEBERES . . . . . . . . . . . ota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
223 236
VII.
Los
BENOS SENTMENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
COLECCION COMPACTOS 204.
Juan Forn (ed.), Buenos Aires (Una antología de narrativa argentna)
205. 206. 207. 208. 209 21 O. 211. 212. 213 214. 215. 26 217
Jaime Bayly, La noche es vrgen Vicente Verdú, l planeta amercano lan McEwan, ños en e tempo Martin Amis, Campos de ondres Kazuo lshiguro, Los nconsoables Julian Barnes, Habando del asunto William S Burroughs, Yonqu lrvine Welsh, Transpottng Günter Wallraff, Cabeza de turco Paul Auster, evatán José Antonio Marina, l labernto sentmenta edro Zarraluki, La historia del slencio Enrique Vila-Matas, Histora abrevada de a iteratura poáti
218. 219. 220 221. 222 223. 224. 225. 226 227. 228 229. 230. 231 . 232. 233 234. 235. 236.
Sergio itol, Va s de efisto Davd Lodge, Fuera d e cascarón Tom Wolfe, Ponche de ácido isérgco José Antonio Marina, Teoría de a inteigenca creadora Antono Escohotado, Hstoria elementa de las drogas Norman Mailer, os desnudos y los muertos Donald Spoto, Maryn onroe John Kennedy Toole, a Bbia de neón Javier Toeo, cazador de eones Félix de Azúa, Diaro de un hombre humlado Félix de Azúa, Deasiadas preguntas David Trueba, Abierto toda a noce Josefina R Aldecoa, Porque éramos jóvenes hilp Kerr, Una nvestgacón fiosófica Roberto Bolaño, os detectves salvajes Álvaro Pombo, Donde las mujeres Terry McMllan, sperando un respro Bernhard Schlink, ector Marlon ando, as cancones que i adre e enseñó
37. 38 39 4 41 . 4 43. 44. 45. 46 47 48. 49. 5 51 5 53 54 55 56. 57. 58 59 6. 61 6 63 64 65 66. 67.
Ignaco Martínez de Psón Carreteras secunaras Enrque Vla-Matas, Sucos ejempares Truman Capote, Retratos Arundhat Roy E os e as pequeñas cosas Jack Kerouac, Los Vaabunos e Darma Roberto Boaño, Estrea istante an McEwan mor perurabe Vladm Nabokov, sa en a oscura us Raconero, Orente y Occente Walter Mosey, Bues e os sueños rotos Robeo Calasso La runa e Kasc Raymond Caer, So Cuts (Vias crzaas) Pedo Juan Gutérrez, ncao en terra e nae Davd Lodge, Terapa Jeey Eugendes, Las vírenes sucias Beén Gopegu, Tocarnos a cara Haold Bloom E canon occenta A.S Byatt, Posesón Esther Tusquets, Sete mraas en un msmo pasaje Enrque Vla-Matas, Hijos sn jos Olver Sacks, Un antropóogo en ae Antono Tabucch E jueo e revés Mchel Houellebecq, mpacón e campo e bataa José Antono Marna y Masa ópez Penas Dcconaro e os sentmentos Gaham Swt, Ú tmos traos
lan McEwan, E pacer e vajero Slavenka Drakulc, E sabor e un hombre Aedo Bryce Echenque Un muno para Juus Thomas Szasz, uestro ereco a as roas Gesuado Bualno, ros e ceo Alredo Bryce Echenque, La va exaeraa e artín Romaña
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Alredo Bryce Echenque, E ombre que ababa e Octava e Cáz
269. 270. 271 272 273. 274
Paul Auste sato de ata Joh Fowles, E ago Pedo Jua Gutiée, ada que hacer Afedo Byce Echeique, trancas y barrancas Stefao Bei, ¡Terra! Has Magus Eesege, E coo verano de a anarquía (Vda y uerte de Durrut)
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Atoio Taucchi, La cabeza perdda de Daasceno ontero
276. 277. 278. 279. 280 281 282. 283. 284. 285. 286. 287 288. 289 290. 29 . 292 293. 294. 295. 296. 297. 298
Mja Bulgákov, ofa Afedo Byce Echeque, o e esperen e abr Pedo Jua Gutiée, a tropca Jaime Bayly, Yo ao a a Alejado Gádaa, Crstaes Eque VilaMatas, Una casa para sepre Roeo Bolaño, aadas teefócas Josefia R. Aldecoa, a ferza de destno Luis Racoeo, Fosofías de underground P.G. Wodehouse, Jeeves y e espírtu feuda PG Wodehouse, Tío Fred en pravera aua Restepo, a ova oscra Álvao Pomo, E parecdo Álvao Pomo, Los detos nsgnfcantes Jave Toeo, ado onstruo Belé Gopegui, a escaa de os apas Paoma DaMas, E sueño de Veneca Rchad Ema, Jaes Joyce Ray Mok, udwg Wttgesten Amtav Ghosh, Líneas de sobra Rchad Russo, to resgo Richad Russo, peo de toto Deis Guedj, E teorea de oro (ovea para aprender ateátcas)
299. 300.
Mchel Houeeecq, Las paícuas eeetaes Samue Shem, La Casa de Dos
301 . 302 303 304 305 306 307. 308 309. 310. 311 312 313. 314. 315. 316. 317 318. 319. 320. 321. 322 323. 324 325. 326 327 328 329. 330. 331 . 332. 333. 334
Phlip Kerr E nferno dgta Igacio Martíez de Pisó E fn de os buenos tempos Igacio Martíez de Pisó aría bonta Carme Mart Gaite Los parentesos Álvaro Pombo E eo raso Vikram Seth Un buen partido Patrcia Hghsmith Pequeños uentos isóginos Patricia Highsih Crímenes bestiaes Davd odge Interambos lrve Welsh Esora Pedro ua Gutérrez Sabor a mí Paul Auster Tombutú Rafael Chrbes Los disparos de azador Rafae Chirbes a arga arha Félix de Azúa omentos desos Truma Capote Tres uentos Truma Capote E arpa de hierba Alessadro Barcco Oéano mar Paul Auster Smoke & Bue n the fae Rchard Ford E perodsta depoo Richard Ford E Día de a Independenia Huter S. Thompso edo y aso en as Vegas a Gibso La da desaforada de Saador Daí Gilles ipovetsky La era de aío Paul Auster Experentos on a erdad Atoio Escohotado Rameras y esposas Osar Tusquets Baca Todo es omparabe Félix de Azúa eturas opusas osé Atoo Maria Dtamen sobre Dos Dider Erbo he Foaut aki Preciado Ydoeta Vda de arepa Kezaburo Oé Dnos ómo sobrer a nuestra oura Tom Sharpe Lo peor de ada asa Tom Sharpe Beas faas
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Miche Houeebecq, ataoa Pedro Juan utiérre, Rey de La Habana Pau Auster (ed. ) , Ceía que pade ea Dos Reatos veídos de a vda aeana)
33. 339 340 341 342. 343. 344 345 346 347. 34. 349. 350 351 352. 353
Richard Ford, Rok Spngs Martin Amis, peena Kenaburo Oé, gto senoso Kenaburo Oé, Caas a os años de nostaga Enrique ViaMatas, Lejos de Veauz José Antonio Marina, ogo y eutaón de ngeno Samue Shem, onte sea John Fante, egúntae a povo Nick Hornby, Cóo se buenos ies Lipovetsky, peo de o eíeo Pau Auster, . Vétgo Patti Smith, Babe W Sebad, Austetz Antonio abucchi, Se está haendo ada vez ás tade Raymond Carver, S e neestas, áae Aessandro Baricco, et Sobe a gobazaón y e undo que vene)
354. 355. 356 357 35 359 360 361 . 362.
José Antonio Marina, steo de a vountad pedda Jean Echeno, Rubas pegosas Jean Echeno, e voy Hanif Kureishi, Intdad Hubert Seby Jr, Ú ta sada paa Bookyn Roberto Caasso, Ka José Antonio Marina opeabezas de a seuadad Marcos irat orrente, aís Paoma DíaMas, La tea ét
