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TODO ES UNO: LO ABSOLUTO
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TODO ES UNO: LO ABSOLUTO (Del Conocimiento y la Realización de lo Absoluto)
Diego Manuel Marín Navarro “Chit Bhaskar”
Editorial Bubok
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© 2008 Diego Manuel Marín Navarro Primera Edición: 2008 (Editorial Lulu) Segunda Edición: 2012 (Editorial Bubok)
ISBN: Tapa blanda 978-1-4092-5382-2 Tapa dura 978-1-4552-9170-3 Depósito Legal: Mu-18.306/2008
Editor: Bubok Impresión y encuadernación: Publicaciones Digitales S.A. C/ San Florencio, 2 41018-Sevilla País: Impreso en España-Printed in Spain
Todos los derechos reservados. No está permitida la reproducción total ni parcial de este libro, ni la recopilación en un sistema informático, ni la transmisión por medios electrónicos, mecánicos, por fotocopias, por registro o por métodos, salvo de breves extractos a efectos de reseña, sin la autorización previa y por escrito del editor o el propietario del copyright.
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DEDICATORIA Cuando alcanzamos la paternidad, aprendemos a mirar a nuestros padres con otros ojos. Adquirimos una visión más amplia del papel que estas personas juegan en nuestra vida. Ellos son a través de su esencia, de sus enseñanzas de su amor, tesoroen coneste el que un ser yhumano iniciaelsumayor andadura mundo. Y como se dice que es de bien nacidos ser agradecidos, este libro está dedicado a mis suegros: Manuel y Encarnación que en paz descansan. Y por supuesto a mis padres: Manuel y Victoria, de los que tengo el privilegio que supone gozar de su presencia. Gracias a todos ellos, hoy disfruto junto a Rosana, de la maravillosa experiencia que supone ver crecer, a nuestras hijas: Victoria y Claudia.
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ÍNDICE DEDICATORIA------------------ --------------- -----------------7 AGRADECIMIENTOS-------------------- ------------------ ----9 INTRODUCCIÓN---------- --------------------- ---------------10 PRIMERA PARTE: “EL CAMINO”-------------- ----------25 CAPÍTULO 1: “LA BUSQUEDA”---------------------------27 CAPÍTULO 2: “EL MAESTRO”-----------------------------37 CAPÍTULO 3: “CONOCIMIENTO”------------------------51 CAPÍTULO 4: “REALIZACIÓN”---------------------------61 SEGUNDA PARTE: “EL MANTRA”----------- ------------73 CAPÍTULO 5: “CRÉEME”-----------------------------------75 CAPÍTULO 6: “TU ERES LO ABSOLUTO”--------------83 CAPÍTULO 7: “ACTÚA EN CONSECUENCIA”--------93 TERCERA PARTE: “EL SILENCIO”---------- ----------101 CAPÍTULO 8: “CONTEMPLACIÓN SILENCIOSA”-103 CAPÍTULO 9: “CONCIENCIA LUMINOSA”-----------111 CAPÍTULO 10: “AMAR DESDE LO ABSOLUTO ”----117 EPÍLOGO--------------- -------------------- ------------------ --122
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AGRADECIMIENTOS Este libro no hubiera sido posible sin la contribución de cada uno de los sabios, a los que cito, a lo largo de esta aventura que supone viajar hasta el mismísimo corazón donde reside, la esencia de la sabiduría. A todos ellos gracias, porque juntos, nos aproximamos con toda nuestra amplia gama de colores, a ese gran arco iris en el que: “Todo es Uno”
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INTRODUCCIÓN
“Cuando tuvoel que doceestudió años,hasta fue mandado a un Svetaketu maestro, con cumplir los veinticuatro. Después de aprender los Vedas, regresó al hogar lleno de presunción en la creencia de que poseía una educación consumada, y era muy dado a la censura. Su padre le dijo: -
Svetaketu, hijo mío, tú que estás tan pagado de tu ciencia y tan lleno de censuras, ¿has buscado el conocimiento por el cual percibimos lo que no puede percibirse y sabemos lo que no puede saberse?
-
¿Cuál es este conocimiento, padre mío?
-
preguntó Svetaketu
Su padre respondió: -
Como conociendo un terrón de arcilla se conoce lo que es está hecho arcilla, pues la todo diferencia sólo en eldenombre, pero la verdad es que todo es arcilla, así, 10
hijo mío, es el conocimiento que, una vez, adquirido, nos hace saberlo todo. -
Pero sin duda esos venerables maestros míos ignoran me esteloconocimiento; pues, si lo poseyesen, habrían comunicado. Dame, pues, tú padre mío, este conocimiento.
-
Así sea.
Contestó el padre… y dijo: -
Tráeme un Nyagrodha.
fruto
-
Aquí está, padre.
-
Rómpelo.
-
Roto está, padre.
-
¿Qué ves ahí?
-
Unas simientes, padre, pequeñísimas.
-
Rompe una.
-
Rota está.
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del
árbol
del
-
¿Qué ves ahí?
-
Nada
El padre dijo: Hijo mío, en la esencia sutil que no percibes ahí, en esa esencia está el ser del enorme árbol de Nyagrodha. En eso que es la sutil esencia, todo lo que existe tiene su yo. Eso es lo verdadero, Eso es el Yo, y tú Svetaketu, eres Eso.” Extracto del “Chandogya Upanishad”
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A través de la enseñanza de mi maestro Sri Nisargadatta Maharaj, comprendí la esencia de todas las cosas. Aquello que esta más allá de los conceptos, pero que el llamó para nosotros: Lo Absoluto. Después cuando estudié a otros sabios, pude comprobar que aunque ellos utilizasen otros nombres para identificar esta esencia, en realidad hablaban de lo mismo que mi maestro. Este ejercicio me permitió corroborar que la enseñanza de mi maestro trascendía “su propia persona”, e iba más allá de cualquier limitación de espacio y de tiempo. Y es que desde tiempos inmemoriales, el ser humano ha buscado una respuesta, que le diese sentido a su existencia. Y no sólo esto, sino que le diese sentido a suerelación resto delque mundo (manifestación), incluso con conelaquello más que experimentar, intuye que “esta ahí” (nomanifestación), y que trasciende sus posibilidades de conocimiento por medio de los sentidos. En su búsqueda, lo que si ha hecho el ser humano ha sido “acercarse” hasta la verdad por múltiples senderos, como han existido. A pesar tantos de toda estapersonas diversidad, curiosamente las conclusiones a las que los 13
hombres han llegado son muy similares, y es que hay una esencia común que todo lo impregna y que le da sentido. Esa necesidad de que encontrar sentido en este aparente caos, es lo hace al ser humano “buscar refugio” en la ciencia, la religión, la filosofía, etc. Estos “refugios” que a lo largo de la historia, muchas veces han estado enfrentados entre sí, y que cada vez más, tienden a su unificación. Por ejemplo la ciencia tradicionalmente volcada en todo aquello que “el ojo puede ver”, y apartada por tanto, de cuestiones más espirituales, se acerca a estas últimas a pasos agigantados, en su profundización a través de la física cuántica. Hoy en día la ciencia nos habla de patrones de energía interconectados, que forman un todo común. Es decir que hemos ido pasando de ese “Gran Todo” que “el ojo podía ver”, a esa especie de “Gran Nada” que casi de forma milagrosa hace que todo interactúe. Si lo miramos desde el punto de vista de la religión, procesoLaesreligión inverso, pero una conclusiónelsimilar. parte de con “aquello que el ojo no puede ver”, es decir de una especie 14
de “Gran Nada” en la que por medio de la fe, hay que creer:
“Amarás a tu Dios por encima de todas las cosas” Y que poco a poco queda plasmada en esta especie de “Gran Todo”, principalmente a través del amor, que nos hace superar esa vieja ley del Talión; del “ojo por ojo y diente por diente”, y nos sitúa en esferas de una gran altitud: “Amarás al prójimo como a ti mismo” Es decir a través de ese amor pasamos de lo abstracto, como puede llegar a ser la figura de Dios a algo más concreto, que es cualquier persona que nos rodea. Si nuestro punto de mira es ahora la filosofía, comprobamos que quizás de una forma más aséptica que la ciencia, y tal vez no tan colorista como la religión, la filosofía se mueve entre ambas orillas, con la misma pasmosa facilidad. Y es que la ciencia lo puede llamar “Energía”, la religión lo llamara “Dios” y la filosofía utilizara el término “Absoluto”, pero lo que esta claro es que todos hablan de los mismo.
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Hacia el 3.100 antes de Cristo en los Rig Veda, que eran una especie de himnos sobre el conocimiento, ya se nos decía:
“A lo que es Uno, los sabios dan muchos nombres” El objetivo de este libro es precisamente, hablar sobre este UNO QUE TODO LO ES, e intentar aproximarnos lo máximo posible por medio de las reflexiones de sabios, que vistas todas en conjunto, nos acerquen al conocimiento de la verdad. Como nos dice el gran filosofo Aristóteles en su libro “Metafísica”:
“La ciencia que tiene por objeto la verdad, es difícil desde un punto de vista y fácil desde otro. Lo prueba la imposibilidad que hay de alcanzar la completa verdad y la imposibilidad de que se oculte por entero. Cada filósofo explica algún secreto de la naturaleza. Lo que cada cual en particular añade al conocimiento de la verdad no es nada, sin duda, o es muy poca cosa, pero la reunión de todas las ideas presenta importantes resultados.” Cada una de estas perlas, que van apareciendo a lo largo del libro van a ir conformando esa maravillosa joya llamada 16
sabiduría, engarzada por medio de la inspiración de seres humanos que aunque en apariencia, puedan tener diferentes credos, en realidad todos tienen un mismo mensaje. Comenzamos esta aventura en Guardamar del Segura a 18 de septiembre de 2007, día en que se celebra la festividad de Santa Sofía. En griego SOPHIA significa sabiduría, es por tanto, una forma de rendirle homenaje a esta hermosa palabra lector, y a lo que simboliza, que ilumine querido nuestros pasospara en esta senda que conduce a la fuente del néctar en la que “Todo es Uno: Lo Absoluto”.
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1 “Todo es Uno” Tales de Mileto 2 “Quodlibet ens est unum” (“Todo ser es Uno”) Adagio Escolástico 3 “Uno en todos, con todos en Uno” El tercer patriarca del Zen 4 “La iluminación es la toma de conciencia de que uno no está solo. Uno es Todo. Todo está interconectado. Todo está en todo lo demás.” Joan Halifax 18
5 “Yo soy la luz que está sobre todas las cosas. Yo soy todo: todo salió de mí, y todo llegó a mí. Partid un trozo madera, y yo estoy allí. Recoged una piedra, y medeencontraréis allí.” Jesús (“Evangelio de Tomás”) 6 “En efecto, tú (Parménides), en tu poema, dices que el todo es uno, y de ello ofreces bellas y buenas pruebas. Él (Zenón de Elea), por su lado, dice que no hay multiplicidad, y también él ofrece pruebas numerosísimas y colosales. Uno, entonces, afirma la unidad, mientras que el otro niega la multiplicidad.” Sócrates (“Parménides” de Platón) 7 “Ved sólo Uno en todas las cosas; lo segundo es lo que os extravía.” Kabir 19
8 “Cada ser contiene en sí mismo todo el mundo inteligible. ahí yque Todo está uno.” en todas partes. Cada uno esDe Todo, Todo es cada Plotino 9 “No preguntes si el Principio está en esto o en aquello; está en todos los seres.” Chuang Tzu 10 “Para el ojo que ve, todo es el Uno” Aurobindo 11 “¿Cómo podría ser engañado? ¿Por qué había de afligirse el que ve por doquiera la Unidad?” Isha Upanishad 20
12 “Uno con Uno, uno del Uno, uno en el Uno y, en el Uno, eternamente uno.” Maestro Eckhart 13 “No hay nada en lo que convertirse. Todos ya somos Eso. Todos somos Consciencia. Eso es lo que todo el mundo es: el Uno.” Wayne Lyquorman (“No le des vueltas”) 14 “El discernimiento elimina el elemento fluctuante del sujeto y lo reduce a su esencia con la que somos uno.” Jean Klein (“La alegría sin objeto”)
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15 “Cuando se contemplan las Diez Mil cosas en su unicidad, volvemos al srcen y permanecemos donde siempre hemos estado.” Set t´sen 16 “Aunque aparentemente muchos, en esencia Todo es Uno: Esta es la solución definitiva a cualquier conflicto.” Nisargadatta 17 “Así como todas las cosas proceden del Uno y de la meditación del único, también todas las cosas nacen de este Uno mediante conjugación.” Hermes Trimegisto (“La Tabla de Esmeralda”)
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18 “Aprende a mirar con ojos iguales a todos los seres viendo a Yo uno en todos.” Srimad Bhagavatam 19 “Todo lo que ves, que abarca lo divino y lo humano, es todo uno.” Séneca 20 “Ser uno con todo: esta es la vida de los dioses y el cielo del hombre.” Hölderlin (“Hiperión”)
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1ª Parte “El camino”
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“Una vez que comprenda que el camino es la meta y que usted está en el camino, no para llegar a una meta, sino para gozar de su belleza y su sabiduría, la vida deja de ser una tarea y se vuelve natural misma.”y sencilla, se convierte en un éxtasis en sí Nisargadatta “De todos los innumerables pasos sólo el último lo lleva a usted a su destino. Sin embargo, no considerará sus pasos previos como fracasos. Cada uno de ellos lo acercó a la meta, incluso cuando tuvo que retroceder para sortear un obstáculo. En realidad, todos los pasos lo llevan a su meta, porque estar siempre moviéndose, aprendiendo, descubriendo y desarrollándose, es su eterno destino. El único propósito de la vida es vivir.” Nisargadatta
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Capítulo 1 “La Búsqueda”
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El ser humano viene al mundo dotado con los sentidos externos (vista, oído, olfato, gusto, tacto) que le permiten interactuar con su medio. Y además le pone la cúspide deson la creación, loes que que todos esos en sentidos externos acompañados por el sentido interno (su capacidad de pensamiento), que le permite interactuar igualmente con su medio, pero también consigo mismo. Al interactuar consigo mismo, se abre ante el hombre un mundo de infinitas posibilidades, que le puede llevar entre otras cosas, a cuestionarse ¿Quién es? ¿De dónde viene? ¿A dónde va? ¿Por qué está aquí? Etc. Naturalmente esto es tan solo una posibilidad, ya que el ser humano puede perfectamente pasar toda su vida, realizando sus funciones básicas (alimentación, procreación, etc.) sin necesidad de ir más allá. Es decir el hombre no sabe, pero tampoco sabe que no sabe, y por tanto sus expectativas quedan cubiertas. Pero como decía antes, al tener la posibilidad de trascender sus funciones básicas, una vez cubiertas, y poder interactuar consigo mismo, surgen nuevas necesidades de dar respuestas a todas esas preguntas tan fundamentales. Aparece 28
en definitiva una nueva necesidad, la necesidad de saber. Se reconoce que no se sabe (ignorancia) y se pone en marcha todaporlatanto maquinaria remediarlo. Comienza el procesopara de búsqueda. Por lo general, la búsqueda empieza con el apoyo del conocimiento que se ha ido acumulando, gracias a los esfuerzos que otros buscadores, han ido cimentando a lo largo de los tiempos. Distintas opciones sin duda, se abren ante el buscador. Pero todas ellas le van a preparar para conseguir la base necesaria para poder empezar a bucear en su interior, con el fin de llegar a respuestas por sí mismo. Todo esto evidentemente, sólo van a ser aproximaciones a la verdad, porque una respuesta definitiva para este “gran misterio” no existe. Porque eso es lo que es, un misterio, por muchos que se a lo largo los tiempos, colores lo único quele den tenemos son de meras aproximaciones. 29
Un cristiano por ejemplo nos dirá, que ese misterio nos habla a través de Su Encarnación en Jesús. Esto ya es un grado muy evolucionado, en el camino por dar una explicación, el misterio asciende en forma de totalidadporque y a la vez desciende hasta nosotros en forma humana, y se comunica directamente con nosotros de Tú a tú, no indirectamente, como lo hace a través de los profetas. Por ejemplo cuando Moisés (profeta) nos habla, dice hablar por boca de Dios, él es un intermediario; cuando nos habla Jesús, es Dios directamente quien nos habla. No siempre fue así naturalmente, para llegar hasta esta cumbre, la religión tuvo que recorrer un largo camino. Por ejemplo algunas culturas prehistóricas adoraban a aquello que más asombro les causaba, como por ejemplo la luna, el sol, etc. A continuación vemos que en culturas como la egipcia se incluyen todo tipo de animales a los que se deifica (cocodrilos, halcones, toros, serpientes, etc.), ya no sólo se adora a las fuerzas de la naturaleza, sino también a esos seres que nos acompañan en nuestra cotidianeidad.
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Los griegos y romanos en otro escalón, se atrevieron posteriormente a dar forma humana a sus dioses. Toda una legión de dioses con características humanas, que velaban cada uno en su territorio, por conservar el equilibrio. Y finalmente aparece la Idea, como máxima expresión que el ser humano puede dar de Dios. Esa abstracción de Totalidad, caracterizada por ser omnisciente, omniabarcante y eterna, que alcanza su cumbre a través de religiones monoteístas como el judaísmo, cristianismo e islamismo. Esa abstracción como decía, que sin nombre ni forma se hace una con nosotros y de es ta forma da sentido a todo, como expresión de ella. En este punto convergen con la religión: la ciencia y la filosofía. La primera como ya hemos dicho a través de los últimos avances que se están haciendo por medio de la física cuántica. Y la segunda, en Occidente con el Idealismo Trascendental alemán con filósofos de la talla de Hegel, y en Oriente con corrientes de pensamiento como la filosofía Advaita en la India, el Taoismo en China, o el Budismo Zen en Japón.
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Algunas de estas corrientes filosóficas de Oriente con estrecho margen de separación entre filosofía y religión, ya que ambas aparecen entremezcladas. en Oriente la figura del sabio (filosofía) Y y es delque santo (religión), aparecen íntimamente unidas, a diferencia de Occidente, en el que parecen estar más delimitadas, con honrosas excepciones como por ejemplo: Agustín de Hipona (San Agustín) o Tomás de Aquino (Santo Tomás). En cualquiera de los casos, el Misterio no deja de ser eso: Misterio. Aunque lo que si es cierto es que en este viaje hacia las profundidades interiores, el Misterio se ve enriquecido y puede llegar a surgir esa luz que emana hacia el exterior, impregnándolo todo, porque entre otras cosas, la luz comprende que interior y exterior, son una misma cosa, y en ese momento se alcanza el Estado Supremo, en el que toda búsqueda cesa. El Estado en el que Todo es Uno.
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21 “Como una abeja que recoge miel de distintas flores, el hombre prudente acepta la esencia de las distintas Escrituras y ve sólo lo bueno de todas las religiones.” Srimad Bhagavatam 22 “Todos los hombre por naturaleza desean saber” Aristóteles 23 “En otras criaturas vivientes, la ignorancia de sí es naturaleza; en el hombre, es vicio.” Boecio
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24 “No sé, es un punto de partida perfecto para empezar. Abre la puerta a un entendimiento mayor.” Wayne Lyquorman (“No le des vueltas”) 25 “Muchos han buscado fuera la luz y la verdad, pero éstas no se encuentran allí. Al final ellos se van tan lejos que nunca vuelven para encontrar el camino interior. No encontraran la verdad porque la verdad esta dentro y no fuera.” Maestro Eckhart 26 “Mira dentro de ti: dentro de ti está la fuente del bien siempre dispuesta a brotar, si sabes cavar en ti mismo.” Marco Aurelio
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27 “El hombre tiene en sí muchas pieles que cubren las honduras de su corazón. El hombre sabe muchas cosas;pieles pero no se conoce Treinta o cuarenta o cueros, comoa sí demismo. buey o de oso, gruesas y duras, cubren el alma. Entra en tu propio terreno y aprende allí a conocerte a ti mismo.” Maestro Eckhart 28 “No salgas de ti mismo, vuelve a ti, en el interior del hombre habita la verdad; y si encuentras que tu naturaleza es mudable, levántate por encima de ti mismo.” Agustín de Hipona “San Agustín” (“Confesiones”) 29 “La mayor iluminación consiste en darse cuenta de que uno no sabe nada” Mel Weitzman 35
30 “Estamos tratando con el misterio. Nos hallamos el misterio,sobre escribiendo libros sobre el estudiando misterio, meditando el misterio, pasando años de rigurosa práctica espiritual ante el misterio y, aún así, el misterio persiste. Debemos ser humildes ante este hecho y recordarlo para no ser descarriados ni siquiera por nuestra propia sabiduría.” Mariana Caplan (“A mitad de camino”)
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Capítulo 2
“El maestro”
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“Me convertí en maestro cuando empezaron a llamarme maestro. ¿Quién soy yo para enseñar y a quién? Lo que yo soy lo es usted, y lo que usted es, lo soy yo. El yo soy es común a todos nosotros; más allá del yo soy esta la inmensidad de la luz y el amor. No lo vemos porque miramos a otra parte, yo sólo puedo señalar al cielo; ver la estrella es cosa suya. Algunos tardan más tiempo en ver la estrella, otros menos, depende de la claridad de la visión y de la seriedad de la búsqueda. Estas dos cosas deben tenerlas ellos, yo sólo puedo animarlos.” Nisargadatta
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En el capítulo anterior decíamos que con el reconocimiento de la propia ignorancia se inicia la búsqueda. Difícilmente buscador cuando su se pone en marcha, va a ser el capaz de descubrir verdad por sí solo. Acostumbrado a mirar sólo hacia fuera, necesita reeducarse para mirar dentro de sí. Para esta reorientación es necesaria la figura del maestro. Hay un dicho que habla de que el maestro aparece cuando el discípulo esta preparado. ¿Preparado para qué? ¿Qué disposición tiene que tener el discípulo para recibir al maestro? ¿Por qué un maestro establece un fuerte lazo con un discípulo y con otro sólo hay i ndiferencia? Para que un discípulo encuentre a su maestro debe de producirse lo que se denomina como un efecto de resonancia. ¿En qué consiste? Decimos que existe resonancia entre el maestro y el discípulo cuando se establece un vínculo en parte de gran admiración, y en parte de necesidad de aprender lo que el maestro sabe, ya que esa enseñanza que él muestra produce una sensación parecida a la del sediento al que dan agua para sofocar su sed.
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Algunos buscadores cuando comentan la sensación nos dicen que es como una especie de enamoramiento, que les va a permitir un grado de receptividad adecuado hacia su maestro. ¿Pero qué es el maestro en realidad? El maestro es como una especie de espejo que a través de sí mismo, consigue reflejar lo que nosotros ya llevamos dentro. Consigue que veamos todo lo bueno y lo malo que hay en nosotros, y no sólo eso sino que lo trascendamos por medio de su enseñanza, hasta que seamos capaces de mirar por nosotros mismos, sin necesidad de un espejo. ¿Por qué actúa el maestro? ¿Qué es lo que le mueve a volcarse en el discípulo? El maestro quiere hacer partícipe de esa luz que hay en su interior a los demás, para que puedan disfrutar de ella. En él no hay egoísmo de guardar para sí, sino bondad para compartir lo más grande que posee. Porque para el maestro no hay separación entre él y los demás. Para él todos somos la expresión de una misma cosa. A pesar de su generosidad, el maestro a veces se tiene que enfrentar a la ingratitud ya que no siempre es comprendido. Él es consciente de ello 40
y sin darle importancia continua su camino. Mi maestro decía que solo uno entre un millón comprendería su enseñanza, y a pesar de eso seguía receptivo ante cualquiera que buscase en él unaunpalabra, hasta silencio. un gesto e incluso por que no Es curioso este punto, porque ha habido grandes maestros que con su silencio han sabido despertar en el discípulo las respuestas adecuadas a sus interminables interrogantes. Un ejemplo lo tenemos en el gran sabio hindú Ramana Maharsi, que a veces “respondía” a preguntas de sus discípulos con una mirada y un silencio, que resultaba sumamente enriquecedor al discípulo y que permitía que éste reflexionara sobre lo que había preguntado y encontrara en su interior la respuesta. Y es que para el discípulo, si bien es cierto, que es importante que escuche y recuerde lo que el maestro le ha dicho, también es importante que medite sobre ello, con el fin de digerirlo y que pase a formar parte de él. Una meditación sobre su pregunta y sobre la respuesta, para dar así la posibilidad a que pueda surgir esa chispa de luz, que enciende el corazón y que se expande eternamente hasta el infinito.
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Una vez que el discípulo ha llegado hasta este punto, se debe producir un respetuoso desapego: -respetuoso: porque existe un sentimiento de veneración se tratara. hacia el maestro, como si de un padre -desapego: porque una vez que el discípulo ha aprendido a volar a través de la enseñanza del maestro, ya está preparado para abandonar el nido y llegar por sí mismo hasta lo Más Alto. Me gustaría terminar este capítulo expresando a través de una metáfora, lo que para mí es la figura del maestro. Compararía la esencia del maestro (lo Absoluto) con la luz del sol, que aunque en la noche más oscura (ignorancia), no la podamos ver, sabemos que estáenahí. somos afortunados, puede que aparezca la Si noche, una luna llena (maestro) que como reflejo del sol nos va a iluminar en esta oscuridad consiguiendo que nuestras revueltas aguas, en forma de olas (pensamientos), se vayan calmando, para reflejar con mayor nitidez, este resplandor, que nos ilumina y que nos hace amar todo lo que vemos, porque “Eso” es lo que somos:
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Todo lo que somos capaces de abarcar a través de la luz y por que no, la luz misma. Esa luz que nos llega gracias al maestro.
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LA LUZ DEL MAESTRO
“A veces la Absoluteidad da a luz un sabio que ilumina la senda por donde camina como se llena de luz la estatua después de ser esculpida en la roca como refleja la luz una gota de rocío antes de ser evaporada como brilla la luna llena que disipa toda oscuridad como alumbra la enseñanza de mi Maestro Sri Nisargadatta.”
Diego Manuel Marín Navarro “Chit Bhaskar”
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ
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31 “Ir en busca de una explicación y admirarse, es reconocer que se ignora.” Aristóteles (“Metafísica”) 32 “El sabio saca de sí mismo lo que revela a los demás y mira hacia sí mismo, pues no sólo tiende a unificarse y aislarse de las cosas externas, si no que está vuelto hacia sí mismo y encuentra en sí mismo todas las cosas.” Plotino 33 “Los ignorantes que cuando disputan no se ocupan para nada de enseñar la verdad o de aprender, porque su único objeto es ganarse la opinión de todos los que nos escuchan. La única diferencia que existe entre ellos y yo es que yo no busco solamente persuadir de lo que diré a los que están aquí presentes, por más que si esto sucediera me encantaría; mi objetivo principal es convencerme a mí mismo.” Sócrates (“Fedón” de Platón) 46
34 “A veces, lo único que empuja a los filósofos a filosofar, losbotella, escritores escribir es lanzar un mensaje ena la paraa que, de alguna forma, aquello en lo que se creía o que nos parecía hermoso, pueda ser creído o parezca hermoso a quienes vengan después.” Umberto Eco (“¿En que creen los que no creen?”) 35 “Las grandes verdades no hallan asidero en el corazón de las masas. Y ahora, estando todo el mundo en el error, ¿cómo guiaré yo, aunque conozco el buen Si sé que no puedo hacerlo con éxito camino? y, con todo, intento obtenerlo, daré sólo ocasión a otra fuente de error. Mejor pues, desistir y no esforzarse. Más, si no me esfuerzo, yo ¿quién lo hará? Chuang Tse
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36 “¡Quién tenga oídos para oír, que oiga!... ¡Prestad atención!... ¿Aún no comprendéis ni entendéis?” Jesús “Evangelio según San Marcos” (La Biblia) 37 “El sabio calla ante el ruido mundano, y abre su corazón de par en par. Todos lo miran y lo escuchan. Y él los acoge como si fueran sus hijos… El sabio obra sin actuar Enseña sin hablar… El que sabe no habla El que habla no sabe…” Lao-Tse (“Tao-Te-King”)
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38 “Tú eres el que tiene que hacer el esfuerzo. Los maestros sólo te señalan el camino.” Buda 39 “Con el verdadero maestro el discípulo aprende a aprender, no a recordar y obedecer.” Nisargadatta 40 “Las personas vienen a un maestro y no creen en ellas mismas, pero el maestro cree en algo de ellas. El maestro ve un potencial en ellas que todavía no han actualizado. Ni siquiera saben que existe, o lo perciben muy débilmente. El maestro mantiene esta proyección del yo superior por el discípulo. El maestro cree en ellos más de lo que ellos creen en sí mismos.
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Y así es como debería ser. Lo que importa es que llega un momento en que el maestro tiene que devolver esa proyección. El discípulo tiene que ser remitido de nuevo a sí mismo, para que se responsabilice de su propia sabiduría interior. Lo importante en este punto es que el maestro no tenga ni el más mínimo interés en mantener la proyección, en ser esta maravillosa persona para el discípulo. Ha de ser capaz de cortarla en el momento justo.” Llewellyn Vaughan-Lee
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Capítulo 3 “Conocimiento”
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“El verdadero conocimiento siempre es fresco, nuevo e inesperado. Mana desde dentro. Cuando conoce es, usted lo que conoce. lo Noque hay usted separación entreessertambién y conocer.” Nisargadatta “El conocimiento que estoy dando es como un arroyo, como un río que fluye. Si quiere tome el agua, bébala, asimílela. Deje que utilizarlo, corra por sí misma. Mientras hablamos sobre ello, yo le llevo a la fuente del manantial. Ahí, el agua está brotando en un goteo ahora. Subsecuentemente, este goteo llegará a ser un río, un estuario, y finalmente el mar. Yo le llevo a usted a la fuente una y otra vez. Una vez que llegue a la fuente, usted sabrá que en realidad no hay ningún agua.” Nisargadatta
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“Todo lo que conozco tiene su comienzo en la conciencia, incluyendo el dolor y el placer, el día y la noche, la vigilia y el sueño; de hecho, toda la gama de dualidades en la que una parte no puede existir sin lay opuestos otra. ¿Cuál era, de nueva cuenta, la situación antes de que la conciencia surgiera? Estos opuestos interrelacionados. Inevitablemente deben haber existido pero nulificados, en unión, como esta totalidad, no puede tener conocimiento de sí misma, pues en ella no existe un sujeto separado de un objeto, lo cual es una condición necesaria para que se dé el proceso de ver, entender o conocer. En otras palabras, en el estado srcinal de unicidad, o totalidad, no existe ningún medio o instrumento por el cual pueda tener lugar el conocimiento. Esta condición pasajera de yo sé y de yo sé que sé se fusiona entonces con ese estado eterno de yo no sé y de yo no sé que no sé, que es el estado natural del Absoluto.” Nisargadatta
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Lo mejor que puede recibir el ser humano es el conocimiento, porque de hecho, es lo que más grande le puede hacer. Incluso el llevarle a traspasar lo que creía que eran sus fronteras. ¡Y es que hay que entender que somos aquello que conocemos! En un principio el ser humano se considera un sujeto diferenciado del resto. Pero cuando profundiza en su conocimiento de la realidad comprende, que estos opuestos no son tales, ya que existe una tensión entre ellos, que los supera y los absorbe en el todo. Tradicionalmente en la religión se menciona la unidad de Dios con el hombre, como la máxima expresión alcanzable. En el mundo de la ciencia se habla de la absorción de la parte en el todo. Un todo que supera a la suma de las partes. Y en filosofía también se expone la idea de del la unidad entre infinito y finito, como realización uno en el otro. Todo esto es en definitiva la expresión de lo Uno en el Todo. Mi Maestro llamaba a este “Uno en Todo”, con el nombre de lo Absoluto y nos explicaba el conocimiento necesario para llegar hasta Él.
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Partía del organismo cuerpo-mente, que es con lo primero que nos i dentificamos, es decir con el ego. Y después enseñabaera quesu laconciencia. máxima expresión de estenosorganismo Una conciencia sin la cual el organismo cuerpomente no es nada. Además esta conciencia es lo único que a lo largo de la vida permanece inalterable. En un principio se produce una identificación con la conciencia personal, que como decía adopta la forma del ego. Poco a poco esta conciencia comprende, que sus fronteras están más allá de la persona, es decir pasamos a hablar de una conciencia suprapersonal, que tiende a identificarse con todo lo manifestado. finalmente se completa este a través de laY conciencia, considerando su viaje identificación como conciencia impersonal, con lo no manifestado. La conciencia en reposo (no manifestada) como potencialidad absoluta que se pone en movimiento (manifestada) como acto puro, para que aquello que es, sepa además que es.
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El gran maestro Ramesh Balsekar (discípulo de Nisargadatta) nos dice al respecto:
“Lo que realmente significa la iluminación es ver no sólo la manifestación, sino entrelalounidad, manifestado y lo en inmanifestado.” ********************
41 “Ninguna cosa en el mundo iguala en pureza al conocimiento” Bhagavad-Gita 42 “La enseñanza apunta directamente a lo que no puede ser enseñado.” Jean Klein (“La sencillez del Ser”)
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43 “El conocimiento por excelencia es ser conocimiento.” Jean Klein (“La alegría sin objeto”) 44 “El hecho de que los contrarios parecen pertenecer a una misma cosa, conduce a admitir que son verdaderamente una misma cosa.” Enesidemo (“Elementos pirronianos de Sexto Empírico”) 45 “La comprensión última rodea la polaridad entre opuestos. No los rebaja ni los niega: los absorbe, así que todos los polos opuestos del universo permanecen y son parte del todo.” Wayne Lyquorman (“No le des vueltas”)
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46 “El ser de lo finito no es sólo su ser sino también el ser de lo infinito. Y viceversa, hay que mostrar que el infinito se despliega en y por medio de lo finito.” Hegel 47 “El conocedor y lo conocido son uno solo. La gente sencilla imagina que debería ver a Dios como si Él estuviera allí y ellos aquí. No es así. Dios y Yo somos uno en el conocimiento.” Maestro Eckhart 48 “El hombre conoce a Dios sólo en cuanto Dios se conoce a sí mismo en los hombres.” Hegel (“Lecciones de filosofía de la religión”)
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49 “Para eliminar la ignorancia, es necesario el supuesto conocimiento. El conocimiento elimina la ignorancia y luego él mismo también, tanto el conocimiento como desaparece la ignorancia son arrojados por la borda. Lo que queda es lo Absoluto.” Nisargadatta 50 “En la tradición india, concretamente, se llega a establecer una identidad entre el hombre y Dios, entre el individuo y el Absoluto, entre la parte y el todo. Evidentement e, esta normal identificación se hace manifiesta en el hombre al estarno velada por las limitaciones propias de la ignorancia, pero sí es efectiva en el hombre de conocimiento, el sabio que al romper los velos ha recuperado la visión unitaria que hace posible su absorción en el Absoluto.” Pujol Riembau (“DelOscar Ganges al Mediterraneo”) 59
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Capítulo 4 “Realización”
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“En la realización no hay pasos. No hay nada gradual en ello. Sucede de una manera repentina e irreversible. Uno pasa a una nueva dimensión, desde la cual las dimensiones previas se ven como meras Al igual al amanecer usted abstracciones. ve las cosas como queson, con la autorrealización usted ve todo tal como es. El mundo de las ilusiones, se deja atrás.” Nisargadatta “Después de la realización de sí mismo, cualquier comportamiento o acciones expresadas a través del cuerpo de un sabio son espontáneas y totalmente incondicionados. Ellos no pueden estar sujetos a ninguna disciplina. Un sabio realizado puede ser descubierto en de una desgreñada reclinada en las cenizas unpersona campo de cremación, o en el acolchado lecho de un palacio como un rey. Puede ser un carnicero por vocación o un boyante hombre de negocios. No obstante, un realizado, al haber trascendido el reino de la eseidad, mora siempre en lo Eterno Absoluto.” Nisargadatta 62
La enseñanza de Sri Nisargadatta Maharaj me abrió las puertas hacia una comprensión, no sólo de lo que maestro quería transmitir, que como pudemicomprobar después, tambiénsino me las abría en principio a otras enseñanzas calificadas de diferentes, pero que “a todas luces” desprendían la misma esencia: taoísmo, budismo Zen, misticismo cristiano, sufismo, filosofía occidental sobre todo en lo que a metafísica se refiere, etc. La enseñanza de mi maestro entronca con un determinado tipo de filosofía oriental llamado advaita, que significa no-dualidad, que consiste en la superación de los opuestos, en favor de una unicidad que los trasciende. Unidad en definitiva entre el uno y el todo. Los principales maestros que ha tenido esta escuela son: El mítico Shankara que fue su principal impulsor. Después ha sido conocida a través del gran maestro Ramana Maharsi que junto con Nisargadatta, la han desarrollado y hecho despegar.
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Y finalmente, no podemos dejar de destacar la labor del mejor discípulo que ha tenido mi maestro, el gran maestro Ramesh Balsekar, que con un lenguaje occidentalizado la ha llevado de una forma más clara y comprensible por todo Occidente. El descubrimiento de este tipo de filosofía supuso para mí, aquello que bellamente dijo Platón:
“Como haber encontrado un tesoro de sapiencia” Otro efecto de su enseñanza fue para mí, que “las ideas personales” ganaron en flexibilidad, ya que me llevaba a contemplar cualquier opuesto a ellas, como algo en lo que también podía haber una gran parte de verdad. Era como una especie de trascendencia que resultaba sumamente enriquecedora. Todo lo que había pasado en mi vida, lo que había visto, leído, oído, las personas que había conocido para bien o para mal, todo aquello que me había precedido y que conocía, todo en definitiva lo que “mi linterna” era capaz de alumbrar, mismo, absolutamente todo, incluso másera allá yo de mí co mo persona.
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¿Dónde quedaba entonces este organismo cuerpo-mente con el que me había identificado hasta entonces? ¿Desaparecía? Evidentemente la respuesta es no, seguía estando, pero no como actor principal, como hasta entonces había ocurrido, sino más bien como un personaje más, en esta “recién nacida” conciencia, que lo observaba atentamente, y que se desidentificaba de él, en pro de una visión más amplia. No era ya una conciencia personal sino más bien como dije antes, una conciencia suprapersonal que englobaba la primera. Otra consecuencia por tanto, era una especie de apertura hacia “los demás” más allá de juicios y de etiquetas, porque la semilla que mi Maestro plantó en mí, es la semilla donde la totalidad, se hace Uno. Es la semilla que quiero compartir contigo. La semilla de… Lo Absoluto.
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“Yo no tengo la presunción de haber encontrado la mejor filosofía yo sé que yo entiendo la filosofía verdadera.” Spinoza 52 “El joven que ha bebido por primera vez de esta fuente es tan feliz como si hubiese encontrado un tesoro de sapiencia; se extasía verdaderamente. Entenderá cualquier discurso, pondrá todas las ideas juntas para hacer una sola, entonces las separará y tirará los pedazos. Se hará preguntas primero a sí mismo, después también a los demás, a cualquiera que se acerque a él, joven o viejo, disentirá con sus padres y con quien esté dispuesto a escucharle…” Platón (“Filebo”) 53 “El ego no muere realmente en la iluminación, sino que el individuo d eja de identificarse con él.” Mariana Caplan (“A mitad del camino”) 66
54 “El período decisivo de mi desarrollo intelectual produjo cuando pude claramente que cuantosedecía el intelecto podíaverser a la vez exacto e inexacto, que cuanto el intelecto justificaba era verdadero y que lo contrario también lo era. Yo no admitía nunca una verdad en mi mente sin admitir al propio tiempo su contrario… Resultado: La magia del intelecto se había esfumado.” Aurobindo a un discípulo 55 “De hecho, no sé si existo. Soy todos los autores que he leído, toda la gente que he conocido, todas las mujeres que he amado, todas las ciudades que he visitado, todos mis antepasados.” Jorge Luis Borges
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56 “La mayoría de la gente no se da cuenta de que el ego y la realización profunda, pueden coexistir. A causa de ello, mucha gente ha tenido dificultades.” Andrew Cohen 57 “Comprender a los demás es sabiduría Comprenderse a sí mismo es il uminación.” Lao-Tse (“Tao-Te-King”) 58 “La simiente de Dios está en nosotros. Con un inteligente labrador, prosperará y crecerá hasta Dios, cuya simiente es; y por ende sus frutos serán de la naturaleza de Dios. Las simientes de pera se transforman en perales, las de nuez en nogales, y las de Dios en Dios.” Maestro Eckhart
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59 “Llegarás a concebir la íntima constitución de los dioses, de los hombre y de todas las cosas, y te darás cuenta de la unidad que se mantiene en la obra entera.” Versos de oro pitagóricos 60 “Lo que la enseñanza llama entendimiento último o el despertar trasciende a lo experiencial. El sabio no tiene la experiencia de la unidad, que es un estado físico transitorio, más bien es la unidad. El entendimiento del sabio trasciende el organismo.” Wayne Lyquorman (“No le des vueltas”) 61 “Lo Absoluto no puede vivir y realizarse sino en la conciencia de los hombres. Solo a cambio de esto lo Absoluto puede dejar de ser una pura proyección del pensamiento y convertirse verdaderamente en actividad productora.” Fichte (“Teoria de la ciencia”) 69
62 “El despertar es instantáneo, pero la transmutación a nivel fenoménico se produce con el tiempo. Uno es alcanzado a todos los niveles, pero la transformación y armonización de la sustancia humana, el temperamento, el carácter y el organismo biológico tiene lugar con el tiempo. No todos los seres iluminados son maestros o se convierten en maestros inmediatamente. El modo de transmitir la verdad puede madurar.” Jean Klein (“¿Quién soy yo?”) 63 “Usted tiene toda la autorrealización que necesita, pero no confía. Sea valiente, confíe en sí mismo, vaya, hable, actúe; dese la oportunidad de probarse a sí mismo. En algunos la realización llega imperceptiblemente y de alguna forma necesitan convencerse. Han cambiado, pero no se dan cuenta. Estos casos no muy espectaculares son con frecuencia los más fiables.” Nisargadatta 70
64 “Lay naturaleza la liberación es directa, simple tan naturaldecomo respirar. Muchos se encuentran con ella y vuelven atrás rápidamente a aquello que creen saber y conocer. Pero en algunos resonará la invitación… y de repente verán y estarán dispuestos a abandonar toda búsqueda, incluso la de aquello que han llamado iluminación.” Tony Parsons 65 “La flor se extingue cuando el fruto aparece” ParamahansaíaYogananda (“Autobiograf de un Yogui”)
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2ª Parte “El Mantra”
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“Usted mismo es la Realidad Suprema. En un principio, confíe en mí, confíe en el Maestro. Esto le permitirá dar el primer paso; luego la confianza quedará todos losjustificada caminos por de su la propia vida, experiencia. al principio En la confianza es esencial, sin confianza poco puede hacerse. Todo lo que se emprende es un acto de fe. Recordando lo que le he dicho usted todo lo conseguirá. Se lo digo de nuevo: Usted es Lo Absoluto. Actúe en consecuencia: piense, sienta y actúe en armonía con el todo, y la experiencia real de lo que digo nacerá en usted inmediatamente.” Nisargadatta
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Capítulo 5 “Créeme”
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Cuando mi Maestro dice “Créeme” ¿Qué es lo que entiendo a través de esta poderosa palabra? ¿Qué es lo que se de spierta en mí? -En primer lugar un acto de aceptación: Lo que el Maestro provoca en mí, es una especie de prolongación de lo que él es. El porta una antorcha y yo estoy de acuerdo en que el fuego de su antorcha, pase a formar parte de mi antorcha, que ahora puede completar cometido que no es otro que iluminar, que no su es otro que servir de instrumento para propagar a su vez esa luz y que no quede el menor resquicio para la oscuridad. -En segundo lugar un acto de fe: Hay aceptación porque en lo más hondo de mí, yo se que eso que me transmite el maestro, es la huella imborrable de la esencia que todo lo envuelve. Más allá del pensamiento, al que lleva la aceptación, aparece la intuición como vehículo de esa fe. No una intuición que me lleva a una fe ciega, sino como un paso intermedio para seguir pensando.
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Es la certeza de que el perfume que emana del Maestro en mi mismo perfume. Es el perfume de nuestra semilla común. No es un acto de pura intelectualidad, sino que al igual que de un manantial brota agua, brota potencialidad que pasadeanosotros ser acto. La toda idea esta del escultor, más allá de ser una idea, toma forma en la piedra, y saca a la luz una maravillosa estatua que dormía en su interior. -En tercer lugar un acto de a mor: Es imposible la fe sin amor. No puede surgir la estatua, sin que ésta “ame al escultor” que le da forma, en mutua correspondencia con el amor que éste siente hacia ella. No tenemos un hijo sin madre, así como tampoco, una madre sin hijo. Tiene que existir este vínculo del amor, que es en definitiva el pegamento que une todos los trocitos en los que el Uno se manifiesta cuando expresa su luz.
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66 “Creer es asentir y continuar pensando” Agustín de Hipona “San Agustín” 67 “Tampoco busco entender para creer; sino que creo para entender. Y aún esto creo; que si antes no creo, no podré entender.” Anselmo de Aosta (1033-1109) Arzobispo de Canterbury (“Proslogion”) 68 “Uno no sólo desea creer lo que sabe, sino también saber lo que cree.” Peter Seewald (“Dios y el mundo” de Ratzinger “Benedicto XVI”)
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69 “Puedo llegar a ser lo que veo en mí mismo. Puedo hacer todo llegar cuanto pensamien to; puedo a sermetodosugiere cuanto el el pensamiento me revela. Esta debiera ser la fe inquebrantable del hombre en sí mismo, porque Dios mora en él.” Aurobindo 70 “El hombre puede creer lo que dicen otros, pero así nunca sabe nada. Si el hombre desea conocer por sí mismo, debe llegar a ser eso que conoce.” (“El Evangelio deJesús Acuario de Jesús el Cristo”) 71 “El hombre es hecho por su creencia. Según cree, así es.” Bhagavad-Gita
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72 “La fe es la huella que deja el misterio en tu espíritu conocer.”cuando se te manifiesta dándose a Andrés Marín Navarro (“Orar es dejarse amar”) 73 “El acto de fe no es convencerse en cierto modo de una idea o atribuir un poder a la fe. El acto de fe consiste en confiar en que Dios esta ahí y puedo ponerme en sus manos. El Señor emplea el símbolo del grano de mostaza, que es el menor de todos los granitos y semillas, pero acaba convirtiéndose en un árbol en el que anidan los pájaros del cielo. El grano de mostaza alberga por una parte la pequeñez que me empobrece, pero también la potencialidad del crecimiento. Este grano de mostaza es pues, un profundo símbolo de fe.
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Según esto, la fe no es la mera aceptación de determinados axiomas, sino una semilla de vida dentro de mí. Sólo seré verdadero creyente cuando la fe sea una semilla viva que realmente crece en mi y sólo entonces transformará miinterior, mundo aportando algo nuevo.” Joseph Ratzinger “Benedicto XVI” (“Dios y el mundo”)
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Capítulo 6 “Tú eres lo Absoluto”
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“¿Dónde estabas antes de la concepción? Si eres hábil, responderás: -Dormía en la esencia de m is padres. Es la respuesta tradicional; pero, si tratas de remontarte al principio, encuentras a los padres; después, a los padres de los padres; a los padres de los padres de los padres y así sucesivamente, sin llegar a un fin. Si pretendes remontarte al srcen de este principio sin forma, que no es más que conocimiento en estado de letargo, la búsqueda es interminable. Antes de la concepción se da el estado más natural, más perfecto. El estado en que te encontrabas ocho días antes de tu concepción, igual que hace millones de años, ha prevalecido, prevalece en este instante y prevalecerá después de que se extinga prevalece siempre.tu existencia. El estado inicial Experimentar este estado anterior a la concepción cualquiera que pudiese ser, afincarse en este estado eterno es el mayor de los logros. Para ayudarnos, l e propongo un nombre a ese estado: El Absoluto.” Nisargadatta 84
Un hecho evidente es que el ser humano, antes o después muere. El tiempo del ser humano sobre la tierra es limitado. El estado de humano, consciencia, que es alapartir máxima expresión del ser contempla de cierto momento, como éste crece, madura y finalmente muere ¿Y ya está? Si lo que somos es un ser finito ¿Cómo es que somos capaces de discernir la infinitud? ¿Cómo es que el ser humano es capaz de intuir el estado en que se encontraba antes de nacer? Esa Nada Potencial que las religiones llaman Dios, que las filosofías llaman Absoluto o que las ciencia llaman Vacío. El ser humano surge de esa Nada Potencial, también como telón de se fondo a lo largo de le su acompaña vida y en ella finalmente disuelve cuando fallece. Haciendo un símil, esta Nada Potencial parece la pantalla de un cine. Antes de la proyección está en reposo, durante la proyección los distintos personajes interactúan con “su consentimiento” (ella sigue ahí permitiendo continúe el espectáculo), y finalmente cuandoque la
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película termina, ella vuelve a su estado de reposo, preparada para una nueva proyección. Parece más bien que el organismo cuerpomente destello NadaelPotencial, que en se expresaesauntravés de de él.esa Como silencio que cierto modo se expresa por medio de las notas musicales, englobándolas en un todo ar mónico. Llegar hasta aquí y descubrir Eso, es lo que permite al ser humano a través de su capacidad de discernimiento, llegarse a identificar con Ello. Eso siempre sido, y que de pasauna expresarse por que medio de lahaconciencia, estado de reposo potencial a un estado de conciencia manifestada. Porque no somos simplemente seres humanos, somos el reflejo de ese Absoluto, llevamos dentro su semilla, que tenemos que regar a través del conocimiento, para que llegado un primer momento florezca y después en un segundo momento, este conocimiento dé sus frutos de una forma visible. Esto es en definitiva el Conocimiento y la Realización de la Absoluteidad.
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74 “Al morir, ¿Con qué identidad morirá usted? Si esta seguro su muerte qué sufrir una muerte innoble?deMuera noble¿Por y honorablemente. Antes de la muerte, sea lo Más Alto, sea Lo Infinito, Lo Absoluto.” Nisargadatta 75 “Cuando se dice que la mente se funde en el absoluto, ello no significa que deje de funcionar, sino que está aguzando su filo en ese absoluto, y precisamente por ello puede funcionar todavía mejor.” Vidya Nivas Mishra (“Del Ganges al Mediterráneo)
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76 “¡Oh mente! ¿Qué estás buscando? Dentro y fuera es sólo uno. Es el concepto el que te hace sentir y fuera. Unael vez que de se Nanak, rompe al el cuencodentro de arcilla que lleva nombre desechar el concepto de que yo soy el cuerpo, ¿Dónde está dentro y fuera? Es sólo yo el que prevalece por todas partes.” Versos de Gurú Nanak 77 “Dios espera una sola cosa de ti: que salgas de ti mismo en cuanto eres un ser creado y dejes a Dios ser Dios en ti.” Maestro Eckhart 78 “La idea de un ser perfecto no puede venir de algo que es imperfecto. De modo que esta idea de un ser perfecto tiene que proceder de ese mismo ser perfecto, o, con otras palabras, de Dios.” Descartes (“Discurso del método”) 88
79 “El Absoluto se halla por doquiera… Cada finito es un infinito.” Aurobindo 80 “Esta intuición intelectual del Absoluto, no es tanto la intuición que nosotros tenemos del Absoluto, como la intuición que el Absoluto tiene de sí mismo. Y esta intuición no es diferente del Absoluto mismo, porque el en Absoluto pensar y ser son lo mismo.” Jean Grondin (“Introducción a la metafísica”) 81 “Lo absoluto es absolutamente lo que es, reposa sobre y en sí mismo absolutamente, sin cambio ni oscilación, firme, completo y encerrado en sí mismo. Es, además, lo que es absolutamente porque es por sí mismo, por la fuerza de sí mismo, sin ningún influjo extraño; porque junto a lo Absoluto no 89
queda nada extraño; sino que elimina todo lo que no es lo Absoluto.” Fichte (“Teoría de la Ciencia”) 82 “El Absoluto ha de ser construido por la conciencia. Porque la síntesis ha de abarcar la realidad como un todo. Y ha de superar la oposición fundamental entre finitoniy reduciendo lo infinito, no negando toda realidad a lolofinito, lo infinito a la multiplicidad de infinitos particulares como tales, sino integrando lo finito en lo infinito.” Hegel 83 “Lo Absoluto se mira al espejo y por medio de su reflejo se conoce a sí mismo… Lo Uno que a través del Todo comprende que: Todo es Uno.” Diego Manuel Marín Navarro “Chit Bhaskar” 90
LA SÍLABA SAGRADA OM (SÍMBOLO DE LO ABSOLUTO)
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Capítulo 7 “Actúa en consecuencia”
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La convicción de la Absoluteidad entra en nosotros como el alimento que tragamos, digerimos y finalmente pasa a formar parte de nosotros mismos, porque eso es lo que parecemos: cuerpos de alimento. Hay un refrán que dice: “somos lo que comemos”. Si aplicamos esta metáfora a nuestra comprensión nos quedaría: “somos lo que comprendemos”. ¿Y qué hemos comprendido? Pues que somos lo Absoluto, que éste se expresa a través de nosotros, y que por tanto todo esto ha de tener una serie de consecuencias para “nuestra actuación”: 1) pérdida de autoría personal: Si somos lo Absoluto y actuamos por medio de él ¿Qué sentido tiene que reclamemos la autoría de una acción? ¿No nos estaríamos separando en este caso de lo Absoluto? ¿No estaríamos poniendo barreras y parcelándonos a algo más pequeño, que lo más grande: Lo Absoluto? Meestas gustaría querido ylector reflexionases sobre cuestiones que que buscases en tu interior la respuesta. 94
2) ausencia de apetencia de fruto: Igualmente si somos lo Absoluto, ¿Por qué reclamamos el fruto de la acción? ¿No es esta otra forma sutil que el ego de reivindicar su parcela dentro de latiene Absoluteidad? ¿Hacia dónde no lleva pues este camino? Este camino nos lleva a la aceptación. La aceptación de lo que nos depara ese Absoluto que todos somos, pero no desde el conformismo o desde desde laquien comprensión de quelaes resignación, en definitiva sino lo Absoluto actúa. Por tanto en lugar de oponer resistencia, debemos fluir con ese río que es lo Absoluto y comprender que ese ego, con el que a veces nos identificamos no es ni más ni menos, que una pequeña gota de agua en el río, que por medio de la comprensión, entiende que esta integrada dentro del río, y que no es simplemente una gota, sino el río mismo. Y aunque a veces pueda surgir una pequeña reacción emocional, en cuanto se observa, es abandonada. Éste es el camino más rápido para evitar en definitiva el sufrimiento.
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84 “El progreso espiritual se logra mediante el creciente conocimiento del yo como nada y de la Divinidad comopor l a realidad abarca todo.siTal conocimiento, supuesto,quenolotiene valor es meramente teórico; para ser eficaz, debe ser advertido como una experiencia intuitiva inmediata, y se debe obrar en consecuencia.” Aldous Huxley (“Filosofía Perenne”) 85 “La sabiduría no se asimila con los ojos, sino con los átomos. Cuando la convicción de una verdad no esté únicamente en tu cerebro, sino en todo tu ser, entonces quizás podrás dar testimonio de su significado.” Sri Yukteswar 86 “En el sabio, podrías decir que hay completa implicación,Entonces, y por debajo de sabio, ella hay completa aceptación. para el aunque haya enfado, aunque se sienta frustrado, aunque sienta 96
dolor, sigue habiendo paz. La paz subyace a toda manifestación fenoménica. No le ocurre lo mismo al individuo implicado.” Wayne Lyquorman en diálogo con Jan Kersschot (“Esto es Ello” de Jan Kersschot”) 87 “La no aceptación de una situación es la que crea y mantiene que no eselimina más que un indicador, unanuestra alerta;pena la aceptación el papel del ego que se debilita, y sólo entonces nuestro dolor se hace soportable.” Jean Klein (“La alegría sin objeto”) 88 “A medida que la luz aumenta, vemos que somos peores de lo que pensábamos. Nos asombramos de nuestra anterior ceguera al ver surgir de nuestro corazón toda una caterva de malos sentimientos, como sucios reptiles que salen a rastras de escondida cueva.
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Pero no debemos asombrarnos ni turbarnos. No somos peores de lo que éramos; por el contrario, somos mejores. Pero mientras nuestras faltas disminuyen, la luz mediante la cual las vemos horror. se hace más brillante, y nos llenamos de Mientras no hay síntoma de curación, no advertimos la profundidad de nuestro mal; nos hallamos en un estado de ciega presunción y dureza, víctimas del propio engaño. Mientras seguimos la corriente, no tenemos conciencia de su rápido curso; pero, cuando queremos resistirle, aunque sea un poquito, ella se hace sentir.” Fénelon 89 “¿Qué define la iluminación? La propia relación constante con la vida. Si la relación cotidiana con la vida continúa siendo egocentrada, obviamente uno sabe que sean cuales sean las palabras que salgan de su boca, algo falla en su magnánima filosofía. Pero si la relación constante de alguien con la vida (a lo largo del tiempo, de años) es de servicio, entonces uno puede decir: 98
Quizás haya una relación estable de no separación con la realidad.” Lee Lozowick 90 “¡Los demás están en nosotros! Están en nosotros con independencia de cómo los tratemos, del hecho de que los amemos, los odiemos o nos sean indiferentes.” Carlo Maria Martini Arzobispo de Milán (“¿En que creen los que no creen?”)
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3ª Parte “El silencio”
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Capítulo 8 “Contemplación desde el silencio”
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“Cuando usted está sentado, tranquilo y observándose a sí mismo, todo tipo de cosas pueden salir a la superficie. al respecto, reaccione ante ellas;No al haga igual nada que han llegado no se marcharán, por sí mismas. Lo único que importa es la atención, la total conciencia de uno mismo, o más bien de la mente de uno. Usted comienza dejando que los pensamientos fluyan y observándolos. La propia observación ralentiza la mente hasta que se para del todo. Cuando la mente esté tranquila, manténgala tranquila. No se aburra con la paz, esté en ella, profundice en ella.” Nisargadatta
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Imagina querido lector que contemplas un río. El agua sigue su curso con suavidad y sin oponer resistencia. Su murmullo es apenas perceptible, en todo caso lo que produce es una sensación deyrelajación. Sin duda la enseñanza que podemos obtener mediante esta contemplación, nos sirve como ejemplo de cómo deberíamos conducir nuestras vidas. ¿Acaso las gotas de agua del río, reivindican algo por sí mismas? ¿Acaso no participan todas a una para formar el río en su totalidad? ¿Cuál debe ser nuestra actitud entonces ante la vida? Entre otras cosas debemos mantener una actitud de contemplación. Pero no una contemplación desde la atadura que nos provocan toda esa cantidad de conceptos que tenemos en la cabeza, sino más bien, desde la fluidez, de un “dejarnos llevar” (esto no significa inacción). De ser uno en definitiva con la corriente de la vida. De no oponernos a la corriente del río, sino aprovecharnos de su fuerza. ¿Y por qué es tan importante hacerlo desde el silencio? 105
Porque el silencio es un punto estupendo de encuentro con lo Absoluto. Estamos tan acostumbrados al ruido mental en nuestras cabezas, que olvidamos cual esnatural: nuestraelraíz, cual es en definitiva nuestro estado silencio. Cuando realizamos esa hermosa conjunción que es la contemplación silenciosa, se produce en nosotros una especie de energía estática que podemos revertir hacia el exterior, la mayor parte de las veces a través del amor. Y es que cuando combinamos el silencio como punto de unión con lo Absoluto, con la contemplación como máxima expresión de la aceptación de ese flujo que es la vida; que no deja de ser en definitiva, el reflejo de ese mismo Absoluto; se produce la chispa, de la que surge la luz, que en su forma más pura, no puede ser otra cosa que amor. Y todo esto lo tenemos siempre a nuestra entera disposición ¿no es verdad?
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91 “Dichoso el que no espera nada porque gozara de todo” San Francisco de Asís 92 “Asíasícomo su hilo y lo recoge; como la las araña hierbassegrega brotan sobre la tierra; así como el cabello y los pelos brotan en el hombre vivo; de la misma manera el universo surge del imperecedero.” Mundaka Upanishads 93 “La mosca que a la miel se arrima impide su vuelo; y el alma que se quiere mantener asida al sabor del espíritu impide su libertad y contemplación.” San Juan de la Cruz
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94 “El orden consiste en empezar por la estabilidad de la fe y avanzar a través de la serenidad de la contemplación.”
razón
para
alcanzar
la
San Buenaventura (Sermón IV de Rebus Theologicís) 95 “Nosotros contemplamos intensamente lo que somos; y lo que contemplamos, eso mismo somos.” Ruysbroeck (“De cálculo”) 96 “Lo que el hombre absorbe contemplación, lo vierte en amor.” Maestro Eckhart
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por
la
97 “Si yo entiendo lo que tú entiendes, me convierto en tu mismo entendimiento y en cierta manera inefable me convierto en ti mismo. Y cuando tú entiendes lo que yo entiendo, tú te conviertes en mi entendimiento, y de dos entendimientos se hace uno solo, constituido por lo que ambos sincera y cumplidamente entendemos. Porque el hombre es verdaderamente su entendimiento, el cual se especifica e individualiza por la contemplación de la verdad.” Juan Escoto (“La división de la naturaleza”) 98 “El verdadero perfume está en el silencio.” Jean Klein (“La sencillez del Ser”)
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99 “La paciencia es generalmente la conducta más sabia” Nisargadatta 100 “La mente de un hombre se puede comparar a un instrumento musical con una cierta escala de notas, más allá de las cualeslados.” encontramos una infinidad de silencios a ambos John Tyndall 101 “Lo que usted ha aprendido aquí es una semilla. Aparentemente podrá olvidarlo. Pero esa semilla vivirá, y a su debido tiempo brotará, crecerá, y dará flores y frutos. Todo acontecerá por sí mismo. Usted no necesita hacer nada: solamente, no lo impida.” Nisargadatta
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Capítulo 9 “Conciencia luminosa”
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“Eso es la conciencia: conceptos y luz. Nos damos cuenta de que hay luz por la visión de los objetos iluminados; pero la luz, en sí, no la vemos. Conocéis gustodedevuestra lo dulce y de lo salado; pero ¿Cuál es elelgusto boca? Sois el punto de partida de toda la creación, el faro que ilumina la creación, y no hay que hacer el menor esfuerzo en ningún momento. No seáis impacientes. Sumergíos en la sensación de existir, sin forma, hasta el día en que se produzca la iluminación de la conciencia luz, que está en todo lo que existe y que os hará descubrir: yo soy todo esto, el conjunto de lo manifestado.” Nisargadatta
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Esa luz de la que todos los sabios nos han hablado ¿Dónde podemos encontrarla? En un y principio a las través de escuchar, reflexionar meditar en palabras de estos sabios, que nos transmiten esa llama que va a iluminar, el camino que todos recorremos, y al que todos aportamos a su vez, nuestra luz. Este punto infinitesimal, que está dentro de nosotros y que un buen día, sin motivo aparente, ve como surge la chispa que enciende nuestro interior y después se vierte hacia fuera hasta iluminarlo todo, más allá de cualquier límite. Como el diamante que se encuentra en las profundidades de la tierra y que una vez extraído, hay que pulir, hasta permitir que con su brillo, ilumine todo lo que hay a su alrededor y poder mostrar así su belleza. Porque eso es lo que cada uno de nosotros somos, como ese diamante que refleja al fin y al cabo la luz, que en potencia reside en su interior, pero que realmente está por todas partes, porque para la luz de la conciencia no existe dentro ni fuera. Sino tandistinción, sólo Eso, esa luz que todotodo lo baña, y que no hace porque en ella esta armoniosamente unificado. 113
“CHIT BHASKAR”
“Yo soy Chit Bhaskar ese conocimiento autoluminoso que se conoce a sí mismo esa chispa de luz de la que todo brota Yo soy esa luz que todo lo abarca y que siempre esta para iluminar el camino de vuelta a sí misma hacia la fuente del néctar en la que todo es Uno.”
Diego Manuel Marín Navarro “Chit Bhaskar”
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102 “Cuando tratamos estos problemas durante mucho tiempo, cuando vivimos con ellos durante mucho tiempo, es cuando la verdad surge de repente en el alma, como la luz surge de la chispa y luego crece por sí misma.” Platón (“Cartas”) 103 “La luz interior está más allá de alabanzas y reproches. Al igual que el espacio, no conoce límites.” Yung-Chia Ta-Shin 104 “En el universo, todo lo que aparezca ante usted se debe únicamente a esa gran luz que habita en su interior.” Ananda Mayi Ma 115
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Capítulo 10 “Amar desde lo absoluto”
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Lo Absoluto se manifiesta bajo tres aspectos: 1/ Ser 2/ Conocer 3/ Amar Sin duda son tres aspectos de una misma cosa pero ¿en qué consisten? *Ser es fluir con la vida *Conocer esa perla que todos llevamos dentro para que surja la chispa de luz que todo lo unifica. *Amar es volcar esa luz hacia fuera, es “ama al prójimo como a ti mismo.” (Jesús). Porque el amor es el pegamento universal que todo lo une y al convertirnos en amor, no contemplamos diferencias entre dentro y fuera. Un ejemplo lo tenemos en el amor del maestro, con su actitud de servicio a los demás. Él nos hace participar, sin pedir nada a cambio, de lo más preciado que posee:
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-De lo que él es: Esa especie de vibración espiritual que nos embarga de forma casi mágica. -De lo que él sabe: Del conocimiento de esa esencia luminosa que todos somos y de la que él nos hace partícipes. -De lo que él nos ama: Porque se expresa a través del amor y para él, nosotros no somos en esencia nada diferente, sino una misma cosa: Amor como sublime expresión de lo Absoluto, en el que Todo es Uno. Mi Maestro lo expresa bellamente cuando no dice:
“Ver que Uno es Todo es amor.”
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105 “Del amor no se puede hablar, se es amor.” Jean Klein (“La escucha creativa”) 106 “Cuanto más profunda es la percepción espiritual interior del hombre, mayor es la influencia que él ejerce en el universo por medio de sus sutiles vibraciones espirituales, y en esa misma proporción es menos afectado por el flujo del mundo fenoménico.” Sri Yukteswar 107 “Con un verdadero maestro, no se puede evitar sentir su amor. Él da muy probablemente en una actitud de servicio, la luz que le rodea. ¿Puedes sentir su amor? ¿Su compasión? Todos los maestros (todos) tienen este amor. Podríamos llamarlo también amabilidad esencial. Arnaud Desjardins 120
108 “Ama y haz lo que quieras.” Agustín de Hipona “San Agustín”
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EPÍLOGO
llegado el momento de arribar la meta, hoy Ha en Guardamar del Segura, a 23 de amarzo de 2008, que este año es Domingo de Resurrección, en el que entre los cristianos se celebra el Misterio de la Resurrección de Jesús. Una de las grandezas de este mensaje de Resurrección es la esperanza que el hombre siempre tiene, para porrenacer difíciles quecenizas sean cual sus circunstancias, de sus ave Fénix, y reemprender su vuelo más allá de toda dificultad, hacia lo Más Alto. Vaya desde aquí mi homenaje en este día, a la resurrección espiritual, que se ha producido en mi vida y que me lleva por este apasionante viaje que es la sabiduría, que todo lo llena con su luz, como ese maravilloso Sol que todos los días nos regala lo más preciado que tiene: su luz. La luz en la que “Todo es Uno: Lo Absoluto” A los pies de mi Maestro Namasté
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DIEGO MANUEL MARÍN NAVARRO
“Chit Bhaskar”
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