Marie-Louise von Franz - L'Animus e l'Anima nelle Fiabe.pdf

Le fiabe, se considerate con serietà, svelano il loro carico di significati inconsci ed esercitano una risonanza emotiva molto forte. Con la loro semplicità e immediatezza, toccano le corde più nascoste del nostro essere raggiungendo le emozioni più profonde. Sono la rivelazione delle dinamiche archetipiche della psiche inconscia. In questo volume M.L von !ranz esamina alcune fiabe nel tentativo di cogliere quel che hanno da dirci sulle funzioni psichiche cui diamo nome di "nimus #l$immagine interna del maschile nella psiche femminile% e di "nima #l$immagine del femminile presente nella psiche maschile%. &erch' parlando dei re e delle regine, parliamo di fatto di "nimus e di "nima, quella coppia reale che esercita la funzione di governo sulle nostre fantasie e comportamenti, sia interiori che esteriori, in relazione all$altro sesso. L$"nimus e l$"nima  affermano i curatori nella prefazione al volume  non potranno più essere visti come astrazioni o mere teorie( M.L von !ranz ci aiuta a capire e a sentire che queste immagini sono personificazioni di movimenti misteriosi e di dinamiche vitali. Contengono il segreto di una vita piena, relazionata e in sintonia con la nostra natura interiore. Immagini dall$Inconscio Collana diretta da Magda )i *enzo La collana raccoglie le riflessioni, i percorsi, le idee e i dubbi di quanti, oltrepassando i limiti della coscienza, tentano nuovi percorsi o rivivificano quelli esistenti, per rendere visibili e quindi comprensibili quelle +parti che sfuggono al controllo della coscienza e che possono creare interferenze nello sviluppo o impedire l$accesso al potenziale creativo dell$individuo. -ella collana hanno voce autori di diversa estrazione culturale, tutti impegnati in un lavoro di traduzione, sistematizzazione o lettura di immagini e contenuti inconsci, alfine di rendere meno costrittiva e unilaterale la visione della coscienza. +utto ci/ che sta nell$inconscio, dice infatti 0ung, +vuole diventare evento e anche la personalità vuole svilupparsi dalle sue condizioni inconsce e viversi come interezza. Il percorso che consente agli elementi inconsci di prendere forma per avere accesso alla coscienza 1 per/ complesso e variegato e richiede impegno intellettuale e dedizione. La parte oscura della psiche, sia essa concepita come elemento rimosso o incompatibile con la coscienza o come elemento non ancora cosciente, non pu/ infatti essere dedotta o interpretata in base a singole manifestazioni riferite a uno schema teorico univoco, perch' i rapporti tra coscienza e inconscio sono estremamente variegati e complessi La consulenza scientifica per le opere delle 2dizioni Magi 1 a cura del )ott. !ederico 3ianchi di Castelbianco, )irettore dell$Istituto di 4rtofonologia  *oma

Marie Louise von !ranz L$"nimus e l$"nima nelle fiabe 56778 2dizioni Scientifiche Ma. 9i. srl :ia 9. Marchi, ;  77<=< *oma el. 7=>?@;66@=  ?@;67A6 faB 7=>?@@=6A; redazioneDmagiedizioni. com EEE. magiedizioni. com Copertina #progettazione e realizzazione grafica%( !lora )icarlo raduzione e cura !ederico de Luca Comandini *obert M. Mercurio L$editore 1 a disposizione degli aventi diritto con i quali non 1 stato possibile comunicare. IS3-( 8A???A;?A77== FFIndice &refazione all$edizione italiana 8 !ederico de Luca Comandini, *obert M. Mercurio Introduzione << I IL :2CCGI4 *I-H *"-H < II IL C":"LL4 M"9IC4 6A III H"*i, :2S2 )I L29-4 @A I: IL M"94 )2LL" &I"-*" = : *"CC4-I )I "-IM" A< :I L" &*I-CI&2SS" -2*" A@ :II L" J"*I-" :2*9I-2 ?A A FF&refazione all$edizione italiana "ll$inizio degli anni Cinquanta, la giovane Marie Louise von !ranz ricevette un invito da parte di un gruppo di analisti statunitensi a tenere una serie di conferenze presso l$"nalKtical &sKchologK Club di Los "ngeles. Scelse di parlare degli aspetti psicologici di "nimus e "nima, essendo esperta in materia di miti e follore, decise di affrontare l$argomento sulla base del tessuto simbolico di alcune fiabe provenienti da differenti culture<. Le conferenze riscossero enorme successo e M.L. von !ranz conquist/ l$ammirazione e l$affetto dei membri del gruppo. +2ra cos viva, cos animata, eloquente, stimolante e brillante, ricorda 9ilda !rantz, che all$epoca, da giovane allieva analista, partecipava agli incontri6. L$"nimus e l$"nima non pretendono d$essere termini precisi n' sono formulazioni scientifiche. Sono piuttosto delle descrizioni allusive, utili a tracciare una fenomenologia di fondamentali processi inconsci che, rispettivamente, si manifestano nella psiche femminile e maschile. La scarsa scientificità dei termini non 1 affatto, nella visione di 0ung, da considerarsi un difetto. +Il mio linguaggio deve essere ambiguo, scrive 0ung in una lettera, +o meglio, a doppio senso per rendere giustizia alla natura psichica e al suo doppio aspetto.

Marie Louise von !ranz L$"nimus e l$"nima nelle fiabe 56778 2dizioni Scientifiche Ma. 9i. srl :ia 9. Marchi, ;  77<=< *oma el. 7=>?@;66@=  ?@;67A6 faB 7=>?@@=6A; redazioneDmagiedizioni. com EEE. magiedizioni. com Copertina #progettazione e realizzazione grafica%( !lora )icarlo raduzione e cura !ederico de Luca Comandini *obert M. Mercurio L$editore 1 a disposizione degli aventi diritto con i quali non 1 stato possibile comunicare. IS3-( 8A???A;?A77== FFIndice &refazione all$edizione italiana 8 !ederico de Luca Comandini, *obert M. Mercurio Introduzione << I IL :2CCGI4 *I-H *"-H < II IL C":"LL4 M"9IC4 6A III H"*i, :2S2 )I L29-4 @A I: IL M"94 )2LL" &I"-*" = : *"CC4-I )I "-IM" A< :I L" &*I-CI&2SS" -2*" A@ :II L" J"*I-" :2*9I-2 ?A A FF&refazione all$edizione italiana "ll$inizio degli anni Cinquanta, la giovane Marie Louise von !ranz ricevette un invito da parte di un gruppo di analisti statunitensi a tenere una serie di conferenze presso l$"nalKtical &sKchologK Club di Los "ngeles. Scelse di parlare degli aspetti psicologici di "nimus e "nima, essendo esperta in materia di miti e follore, decise di affrontare l$argomento sulla base del tessuto simbolico di alcune fiabe provenienti da differenti culture<. Le conferenze riscossero enorme successo e M.L. von !ranz conquist/ l$ammirazione e l$affetto dei membri del gruppo. +2ra cos viva, cos animata, eloquente, stimolante e brillante, ricorda 9ilda !rantz, che all$epoca, da giovane allieva analista, partecipava agli incontri6. L$"nimus e l$"nima non pretendono d$essere termini precisi n' sono formulazioni scientifiche. Sono piuttosto delle descrizioni allusive, utili a tracciare una fenomenologia di fondamentali processi inconsci che, rispettivamente, si manifestano nella psiche femminile e maschile. La scarsa scientificità dei termini non 1 affatto, nella visione di 0ung, da considerarsi un difetto. +Il mio linguaggio deve essere ambiguo, scrive 0ung in una lettera, +o meglio, a doppio senso per rendere giustizia alla natura psichica e al suo doppio aspetto.

Lascio risuonare di proposito tutte le tonalità armoniche, prima di tutto perch' sono comunque presenti, e poi perch' restituiscono un$immagine più completa della realtà. &iù avanti, nella stessa let -42 < Il testo di questo volume 1 una fedele ricostruzione delle conferenze di M. L. von !ranz, redatta dall$analista e dell$editore canadese, )arKl Sharp, basata sugli appunti presi dai partecipanti e pubblicata con il titolo "nimus and "nima in !airK ales, oronto, Inner CitK 3oos, 6776. 6 he !ountain qfthe Love ofNisdom( Gomage to Marie Louise von !ranz, a cura di 2mmanuel HennedK OKpolita, Nilmette, Illinois, Chiron &ublications, 677;, p. 6?A. !I-2 -42 8 tera, 0ung afferma( +&referisco quindi il linguaggio ambiguo, in quanto rende giustizia alla soggettività della rappresentazione archetipica e all$autonomia dell$archetipo stesso. L$aver affrontato gli elementi contro sessuali della psiche attraverso l$interpretazione delle fiabe permise alla von !ranz di utilizzare l$approccio suggerito da 0ung( far risuonare tutte le tonalità armoniche e far balenare tutte le sfumature cromatiche che compongono le manifestazioni dell$"nimus e dell$"nima. &rocedere in questo modo ci porta lontani, anzi lontanissimi da qualsiasi psicologia di laboratorioP conduce lontani dalle posizioni psicologiche che considerano l$inconscio quale mero oggetto di indagine. Sulle orme di 0ung, M.L. von !ranz parla di psiche per favorire un dialogo in psiche e con la psiche. La psiche inconscia, lungi dal ridursi a oggetto di indagine, emerge dalle pagine di questo volume quale realtà viva e indispensabile interlocutrice. L$"nimus e l$"nima non potranno più essere visti come astrazioni o mere teorieP Marie Louise von !ranz ci aiuta a capire e a sentire che queste immagini sono personificazioni di movimenti misteriosi e di dinamiche vitali. Contengono il segreto di una vita piena, relazionata e in sintonia con la nostra natura interiore. *ingraziamo la nostra collega !ederica Mazzeo per il suo prezioso aiuto nella preparazione di questo testo. !ederico de Luca Comandini *obert M. Mercurio *oma, gennaio 6778 2dizioni Magi, 677=, pp. 6;8 sgg. <7 FFIntroduzione L$"nimus 1 una volpe assai scaltra che sa usare la coda per nascondere le proprie tracce. C. 9. 0-9 Le fiabe parlano di contenuti psichici che sono molto lontani dalla coscienza umana. 0ung disse una volta che dopo aver fatto un$interpretazione approfondità di una fiaba si ha bisogno di una settimana di vacanza per riprendersi da un compito cos arduo. La difficoltà di questo tipo di lavoro deriva dal fatto che le fiabe si basano su alcune funzioni universali della psiche, senza che ci sia alcun ponte verso i contenuti di carattere più personale. -el lavorare su una fiaba, quindi, ci si trova di fronte alla struttura fondamentale della psiche, una sorta di scheletro dal quale i muscoli e la pelle siano stati

tolti, lasciando soltanto gli elementi di interesse generale. Le fiabe rappresentano perci/ dei modelli di vita psichica del tutto astratti. Le fiabe e i racconti che provengono da culture arcaiche contengono espressioni di senso di meraviglia e di terrore nei confronti del divino, due elementi caratterizzanti l$incontro di tali popoli primitivi con il mondo degli archetipi. 2lementi che mancano nelle fiabe che risalgono a periodi successivi. In questo libro esamineremo, oltre a quelle europee, alcune fiabe più primitive nel tentativo di cogliere quel che hanno da dirci sulle funzioni psichiche cui diamo il nome di "nimus #l$immagine interna del maschile nella psiche femminile% e di "nima #l$immagine del femminile presente nella psiche maschile%. << FFIL :2CCGI4 *I-H *"-H< I due personaggi che incontriamo all$inizio di questa fiaba, originaria della 9ermania settentrionale, sono un re e la sua bella figliola che vive insieme a lui nel palazzo reale. n giorno, il re decide di costruire una montagna di vetro e proclama che darà la mano della principessa a chi riuscirà a scalarla. n giovane innamorato della principessa esprime il desiderio di sposarla e, insieme alla ragazza, si dirige verso la montagna di vetro per affrontare la prova indicata dal re. Ma, di l a poco, improvvisamente la montagna si spalanca inghiottendo la principessa e imprigionandola al suo interno. )entro la montagna di vetro abita un vecchio con una barba lunga ben diciassette polliciP questi chiede alla principessa di fargli da serva, dandole il nome di +Signora Mansrot #l$elemento rosso dell$uomo%, mentre la ragazza lo dovrà chiamare +:ecchio *in *an QCavaliere *osso%. 4gni giorno il vecchietto si arrampica su una scala ed esce da una finestrella, e ogni sera rientra carico d$oro e d$argento che ammucchia in un angolo della sua dimora. n giorno la principessa decide di fuggire dalla sua prigione e abbassando velocemente la finestra, la chiude, incastrandovi la lunga barba di *in *an che rimane immobilizzato. Costringe il vecchio a darle la scala che le consente di raggiungere la finestra e di fuggire verso il castello. )opo aver accolta la figlia, il re torna indietro per uccidere *in *an e impossessarsi dell$oro e dell$argento che il vecchio conservava nella sua dimora. La storia si conclude con il matrimonio della ragazza col suo giovane corteggiatore. -42 < N. N. 9rimm, !iabe, a cura di Italo Calvino, orino, 2inaudi, <8@<, pp. ;7 sgg. !I-2 -42 < -ell$interpretazione delle fiabe 1 molto importante osservarne la situazione iniziale e domandarsi che cosa manchi. Chiedersi, per esempio, perch' la famiglia descritta non sia al completo. Il più delle volte, l$elemento assente sotto forma umana appare più tardi in altra vesteP in tal modo, mediante lo sviluppo delle varie vicende del racconto, le lacune vengono colmate e la situazione raggiunge una sua completezza. L$incipit, in questi casi, mostra chiaramente quel che nella situazione data non 1 in ordineP e lo svolgimento della storia descrive il processo che porta alla risoluzione del problema, ripristinando l$equilibrio. +n re aveva una figlia..., Se si trattasse qui di un vero e proprio caso clinico, diremmo subito che si ha a che fare con una paziente

afflitta da un complesso paterno problematico. L$"nimus nella psiche femminile si sviluppa a partire dall$esperienza del padre personale che sostanzia di realtà umana l$innata disposizione archetipica legata all$immagine del &adre, dando vita alla vicenda che per ogni giovane donna ruoterà intorno al proprio complesso paterno. ale complesso si manifesterà negli atteggiamenti che nella vita la ragazza tenderà ad assumere sia nei confronti degli uomini che riguardo al funzionamento del suo proprio maschile interno, ovvero dell$"nimus. Ci/ che manca all$inizio della nostra fiaba 1 la figura materna. In termini di psicologia personale, l$assenza della figura della madre dà spesso luogo a debolezza e insicurezza in tutte le questioni attinenti all$identità femminile, esponendo la donna al pericolo d$essere posseduta, su base inconscia, dall$"nimus. na fiaba, tuttavia, non 1 un caso clinico. n re non 1 un padre qualsiasi... 2 la fiaba sottolinea che nella nostra storia il padre della ragazza 1 un re. La convivenza del re e della principessa dimostra come gli archetipi coesistano tranquillamente, fianco a fianco, finch' le vicende della vita non provochino conflitto e tensione. Come elementi dei processi dell$inconscio collettivo, gli archetipi corrispondono a realtà più profonde rispetto alla vita personale, e l$esistenza e lo sviluppo di ogni individuo si basano su queste dinamiche universali. Cos, all$inizio della nostra storia, sono figure archetipiche, il re e la principessa, ad assumere la posizione centrale. )i solito, le fiabe si occupano di personaggi di alto rango ma anche di persone umili e anonime come un cacciatore, un mugnaio, un vecchio soldato. Il materiale in questione ha a che fare con un livel <; lo psichico sovrapersonale o con uno strato psichico inRrapersonale. Le fiabe danno conto tanto di quel che 1 al di sopra della nostra individualità, che dei fondamenti della nostra vita collettiva. -aturalmente, il re rappresenta il personaggio più significativo di una determinata società.  considerato un$incarnazione di )io, una specie di )io in terra. Ciononostante, nelle fiabe e nei miti, i re appaiono spesso deficitari, a causa di qualche infermitàP possono essere, per esempio, ciechi, e necessitare d$entrare in contatto con l$acqua della vita, per ottenere un rinnovamento. La figura del re corrisponde sul piano simbolico al centro regolatore della psiche, al S', nella misura in cui questo continua a essere una valida e vitale rappresentazione dell$atteggiamento collettivo. -el contesto dell$odierno mondo occidentale, si potrebbe vedere in Cristo l$idea centrale dello stato politicoP si tratterebbe per/ di un$idea incompleta in quanto rappresenterebbe solo l$atteggiamento dogmatico della cultura collettiva, lasciando fuori tutti gli elementi giudicati come non ortodossi. Le immagini del centro spesso invecchiano e diventano obsolete e perci/ necessitano di una forma di rinnovamento. Il processo di rinnovamento, a sua volta, fa riemergere il vero significato profondo dell$originaria idea centraleP ovvero, l$esperienza della totalità da cui l$intero sistema nacque e che 1 alla base di ogni sistema religioso. Centinaia di fiabe descrivono tale processo, spiegandone i vari passaggi. Il re della nostra fiaba, corrispettivo dell$incompletezza e della distorsione insite nell$atteggiamento collettivo, escogita un sistema per fermare e catturare i corteggiatori di sua figlia. -on sappiamo che fine abbia fatto la regina  forse 1 morta  ma, in ogni caso, l$elemento femminile che dovrebbe accompagnare il re 1 assente( mancano all$orientamento dominante le qualità di sentimento e di 2ros.

4gni sistema, che sia politico, sociale o religioso, 1 in qualche modo associato a un determinato tipo di 2ros. La nascita del Cristianesimo, per esempio, in un momento di declino dell$Impero *omano, modific/ l$atteggiamento collettivo verso il principio del Logos, verso il matrimonio, verso il modo in cui venivano trattati gli schiavi, e nei confronti del sistema in generale. )al momento che ogni atteggiamento dominante sembra correlato a uno specifico tipo di orientamento basato sul sentimento, possiamo concludere che l$assenza della regina nella nostra fiaba indichi l$assenza di una valida prospettiva di sentimento all$interno del sistema di potere. &er questo <@ motivo, sarà la figlia del re, la principessa, a dover reggere il peso di tutta la vicenda del racconto. Sarà tramite la principessa che l$equilibrio fra il Logos e l$2ros verrà ripristinato, di modo che il regno stesso potrà rinnovarsi. La trappola di vetro costruita dal re sembra essere una sorta di madre sostitutiva. !in dai tempi antichi, le montagne sono state venerate come luoghi sacri della )ea Madre. Secondo 0ung, le montagne tendono a rappresentare la personalità superiore, il Se6, in quanto offrono a chi si trova sotto, in pianura, un sicuro punto di orientamento. "lcuni &adri della Chiesa fanno riferimento alle montagne che si stagliano sul paesaggio. Salire su una montagna o scalarla sono rappresentazioni simboliche della crescita e dell$ampliamento della coscienza. na montagna pu/ essere vista come un conglomerato di terriccio e massi espulso dalla terra per eruzione vulcanica, quasi la terra stessa vomitasse le proprie viscere. Il processo di individuazione, la strada che conduce alla presa di coscienza di chi veramente si 1, richiede il superamento delle parti più negative e resistenti della personalità, di quanto in noi pu/ essere paragonato a quel mucchio di terra e massi che compongono la montagna. -ello scalare una montagna si diventa tutt$uno con essa. L$Io si trova ad arrampicarsi su un mucchio di materiale che proviene dall$interno e ne riemerge, dando alla montagna una valenza materna. -ella nostra fiaba, la montagna di vetro si apre a m/ di coppa e la principessa ci cade dentro evidenziando come il femminile possa rimanere intrappolato nella materia. *icordiamoci per/ che la montagna 1 di vetro e perci/ non 1 scura e opaca, bens trasparente. -on mancano fiabe in cui l$eroina si trova imprigionata in una bara di vetro, immagine che rende l$idea di un isolamento totale, sia dal punto di vista emotivo che mentale. )a una simile prigione di vetro si pu/ osservare la realtà circostante ma si rimane tagliati fuori dal contatto diretto con essa. 2, dal momento che il vetro 1 un materiale isolante, si tratta soprattutto di una chiusura nei confronti della sfera vitale dei sentimenti. Le persone che sono isolate in questo mo -42 6 C. 9. 0ung #<8;@<8@;%, +L$"lbero filosofico, in 4pere, voL. OIII, orino, 3oringhieri, <8??.  Si veda, per esempio, la fiaba intitolata La bara di vetro in N. N. 9rimm, op. cit, pp. <@ sgg. !I-2 -42 <= do tendono a essere rigide e senza cuoreP e, pur se permane in loro la possibilità di stabilire una sorta di contatto intellettuale, un vero

legame sulla base del sentimento non 1 possibile. Con l$utilizzo della trappola di vetro, il nostro re sta cercando di troncare il legame di sentimento che sta nascendo fra sua figlia e il giovane corteggiatore. In questo modo, egli sta cercando di fermare il flusso della vita per evitare che ci sia un eventuale futuro re in grado di sostituirlo. -el comportamento del re troviamo un perfetto esempio dell$inerzia che caratterizza ogni sistema di potereP lo status quo resiste al cambiamento e tende ad ostacolare il flusso di nuova vitalità. Le molteplici dinamiche istintuali degli animali più evoluti tendono a entrare in conflitto fra loro. L$uomo 1 l$unico animale del nostro pianeta in grado di regolare i propri istinti e la coscienza pare essergli stata data proprio a tal fine. I lemmings della -orvegia, per esempio, migrano in massa e i loro grandi movimenti probabilmente nascono per due motivi( in tal modo gli animali evitano di distruggere completamente la terra, mentre, al tempo stesso, spostandosi continuamente, si garantiscono una fonte sicura di nutrimento. Ma, se questi animali si trovano sulla traiettoria del mare, sono assolutamente incapaci di modificare la propria rottaP spinti dall$istinto, vanno avanti finch' non muoiono tutti, annegati. Tuesto fatto illustra l$aspetto distruttivo insito nella natura degli istintiP soltanto la coscienza pu/ raggiungere una forma di controllo su simili automatismi. Sembra che una certa tendenza all$unilateralità faccia parte della struttura della coscienza, caratteristica senza dubbio legata alla nostra forza di volontà. -onostante la necessità di poter intervenire per regolare le spinte istintuali, corriamo continuamente il rischio di essere tagliati fuori dai ritmi e dalle dinamiche degli istinti, di diventare squilibrati e distruttivi, e di andare contro natura. n determinato atteggiamento riguardo alla vita, per esempio, pu/ rappresentare una buona soluzione per un determinato problema, ma la coscienza evidenzia la tendenza a insistere ne$applicare la medesima soluzione persino quando 1 divenuta manifestamente controproducente. Molte crisi di mezz$età hanno la loro origine in una situazione del genereP ma lo stesso problema sorge in mille piccoli modi, ogni qualvolta ci sia necessità di rivedere e di aggiornare i valori di riferimento.
principessa con il ragazzoP momento in cui la ragazza ha la possibilità di legarsi a un uomo diverso dal padre e di liberarsi dal condizionamento complessuale. Curiosamente, all$inizio del racconto, non ci sono indicazioni che la principessa sia bloccata da un complesso, ma proprio quando si fa avanti un uomo intento a sposarla, ella cade con tutte e due le scarpe nella trappola del proprio complesso paterno. &erci/, possiamo dedurre che un nevrotico accusa il disturbo proprio quando gli si offre la possibilità di uscire dai complesso che lo condiziona. Ma se uno perde un$occasione del genere, se non coglie l$attimo opportuno per liberarsi dalla situazione nevrotica in cui si trova, possono esserci delle conseguenze molto serie, con sintomi fisici o persino una vera malattia. Le storie mitologiche che raccontano di scontri con draghi e mostri esprimono questo tipo di esperienza( affrontare il drago, per uscire vittoriosi dal conflitto, corrisponde anche a conquistare il tesoro in palio. "nalogamente, affrontare al momento giusto il disturbo nevrotico offre un$occasione per uccidere il mostro della propria patologia e affrancarsi dalla situazione complessuale originale. -el nostro racconto alla ragazza 1 offerta una simile chance con la possibilità di sposarsiP il vecchio re potrebbe ritirarsi a favore del suo successore. Ma la ragazza finisce
-42 ; N. N. 9rimm, op. cit, p. <7;. @ Si tratta di un termine proveniente dalla Melanesia che descrive la qualità numinosa o fortemente fascinosa delle divinità e degli oggetti sacri. !I-2 -42 <8 Ma ora torniamo ai possibili significati della barba. Si potrebbe dire che la barba corrisponda al chiacchiericcio, inconscio e cieco, che spesso contraddistingue le donne possedute dall$"nimus. Si tratta del modo di parlare che esce dalla bocca di una donna quando a esprimersi non 1 lei, ma piuttosto l$"nimusP 1 un parlare che pu/ nascondere veri gioielli in mezzo a tanti rifiuti, ma tristemente la donna in questione non 1 consapevole n' dei preziosi n' dei rifiuti che li circondano. -ella nostra fiaba, la principessa riesce a bloccare la barba del vecchioP gesto assai importante, che si riscontra in molti racconti che trattano di fantasmi. In questi casi, se si riesce a fermare e acchiappare un fantasma, la sua scomoda presenza scompare, si riduce a un mucchio di paglia o qualcos$altro di insignificante. -ella pratica dell$immaginazione attiva, altrettanto, cerchiamo di portare alla coscienza ci/ che ci disturba ed esercita su di noi un eccessivo peso emotivo. &roviamo a chiederci( +Sono io che sto dando credito a questo determinato contenuto o, piuttosto, esso agisce su di me del tutto autonomamenteU. &urtroppo, quando si tratta di una forma di possessione da parte dell$"nimus, una donna resta attaccata alle sue opinioni in modo assolutamente dogmatico. Ci/ nonostante 1 fondamentale riuscire a chiedersi( +Credo davvero in ci/ che ho dettoU. In questo modo si pu/ arrestare il flusso di opinioni inconsce che nascono dall$"nimus. 2 il vecchio che vive nella montagnaU &otremmo semplicemente affermare che si tratta di una figura di "nimus, ma in questo modo non si aggiunge nulla a ci/ che già abbiamo visto. S$1 sottolineato come il re corrisponda all$atteggiamento dominante di una determinata cultura e rimane ora il mistero del vecchietto descritto al tempo stesso come ladro e +cavaliere rosso. -ella fiaba non si specifica se sia stato il re a rinchiuderlo nella montagna di vetro. Se non si trattasse qui di una fiaba ma di un vero caso personale, si potrebbe affermare che dietro la figura del re padre si trovi un$arcaica figura d$4mbra, rappresentata dal vecchietto. Ma qui, dal momento che di una fiaba si tratta, il nostro compito consisterà nel prendere in esame la questione da un punto di vista più ampio e collettivo. L$aggettivo +rosso, attribuito al vecchio, consente un$associazione con un$altra storia in cui, appunto, appare un +3arbarossaP vicenda che rievoca l$immagine di Notan, sempre latente nell$anima del popolo germanico. Si tratta di una figura divina assai arcaica, immagine che proviene da uno strato psichico più remoto e profondo 67 rispetto a ci/ che viene rappresentato nel sovrano della nostra fiaba. Tuando una figura o un$idea dominante scompare dalla coscienza, il più delle volte emerge al suo posto un$immagine divina ancora più antica, un fatto riscontrato in tutta la storia delle religioni. Tuando le divinità degli antichi greci persero forza ed energia  la loro potenza mona  furono sostituite da divinità arcaiche del periodo preolimpico. Sarebbe un errore guardare a questo movimento come a una semplice regressione, poich' figure arcaiche di tal genere contengono il germe di un nuovo superiore livello di contatto

con la divinità. L$alchimia, per esempio, dopo il suo declino, 1 riapparsa a livello superiore quale scienza chimica. &ossiamo quindi ipotizzare che il vecchio della montagna corrisponda a un$immagine pagana e primitiva del dio germanico che sta riemergendo. -el suo fare incetta di cose preziose #argento ed oro%, costui svuota la coscienza, già depauperata, dei suoi valori. utto ci/ costituisce un grave pericolo. -el racconto non c$1 alcuna indicazione che il vecchio sia destinato a diventare una sorta di re occulto. "l contrario, quale espressione di una potenza regressiva, dovrà essere uccisoP e alla fine del racconto verrà eliminato proprio dal re, che nel vecchio demone aveva costellato il proprio atteggiamento stanco e unilaterale. Il compito della principessa, per altro verso, consiste semplicemente nel darsi alla fuga. na donna non pu/ sperare di risolvere il problema dell$"nimus eliminandolo. L$unica soluzione 1 di bloccarne la barba, per guadagnare tempo e fuggire. Mentre gli eroi che popolano i miti combattono e uccidono il mostro nemico, la strada individuativa seguita dalle donne 1 fatta di sofferenza e fugaP poich', alla fine delle battaglie e del conflitto, 1 compito della donna ripristinare una situazione di convivenza umana. *isiede in lei la responsabilità di ricostruire un vero rapporto con un autentico senso della relazione. L$uccisione del vecchio della montagna da parte del re rispecchia una tipica dinamica dell$inconscio( una realtà unitaria si scinde in due parti antagonistiche, conflittuali tra loro, che tendono a eliminarsi a vicenda. Se in tali situazioni si riesce a mantenere un atteggiamento distanziato rispetto ai termini del conflitto, evitando di identificarsi con una delle due posizioni, si pu/ evitare di rimanere scottati dall$aspetto più negativo del conflitto. La principessa accetta la propria sofferenza nella dimora del vecchio *in *an, ma al 6< momento opportuno scappa via, limitandosi a immobilizzare il vecchio immobilizzando la sua barba. Lo trasforma cos in una sorta di servo soccorrevole che le apre una via di fuga( la scala. In Siberia si racconta di un mondo di fantasmi, una sfera abitata dagli dei con la quale gli umani hanno perso il contatto. utto ci/ che rimane del legame con quest$altra dimensione 1 una scala di corda annodataP tale corda pu/ essere utilizzata esclusivamente da sciamani e guaritori che vi si arrampicano, passando di nodo in nodo fino a raggiungere l$altro mondo. Col lavoro analitico, facciamo una cosa simile( giorno dopo giorno cerchiamo di costruire un mezzo di connessione, proprio come la scala di corda, finch' non avvertiamo di essere davvero collegati a qualcosa di più profondo. I nodi, che ci permettono di procedere, rendono l$idea delle complicazioni emotive e dei conflitti che si devono affrontare lungo il percorso. Le più antiche forme di scrittura e di calcolo matematico utilizzavano corde e nodi. La corda corrisponderebbe al senso di connessione con l$inconscio, mentre i nodi rappresenterebbero i vari passaggi del percorso d$analisi. Con la scala, il demone *in *an offre alla principessa l$accesso all$esperienza di senso e di connessione. &urtroppo, una donna che non 1 consapevole di ci/ che vuol dire trovarsi intrappolata da un "nimus demone, continuerà ad avere pensieri di cui non 1 pienamente conscia. -ella nostra fiaba la ragazza raggiunge tale consapevolezza e pertanto sarà il demone stesso a consegnarle la scala che le consentirà di liberarsene. In tal modo si compie una trasformazione autentica(

quel che era decisamente negativo, muta in forza positiva e liberatrice. -on dobbiamo dimenticare che le fiabe ci parlano di archetipi( e un archetipo, in quanto tale, non pu/ essere ucciso. uttavia, notiamo come nella costellazione psichica e tramite lo sviluppo tracciato dal racconto della nostra fiaba, l$aspetto negativo dell$"nimus tenda a scomparire. Il diavolo, naturalmente, pu/ sempre rifarsi vivo, magari in forma diversa o in una differente costellazione, ma in questo contesto il problema sembra risolto e non si ripresenterà più. V "l di sotto della superficie delle nostre vite quotidiane esiste uno strato di vita psichica dove gli eventi scorrono proprio come nelle fia 66 be. I grandi miti emergono e si sviluppano a partire da tale livello, per poi ridiscendere nuovamente nel profondo dell$inconscio e trasformarsi in fiabe. La principessa che cade dentro la montagna, in effetti, regredisce nella madre, dove fa esperienza di rinascita. Il cavaliere rosso si trova l dentro in quanto proprio l, rimossa e nascosta all$interno della montagna, si trova la passione. Se la montagna ha chiara valenza materna, come s$1 dimostrato sopra, 1 lecito domandarsi che tipo di cambiamento ci/ possa raffigurare nella relazione della ragazza col proprio complesso materno e la propria femminilità. 4ra, gli elementi che in una fiaba o in un sogno si manifestano in forma umana hanno la potenzialità di venir assimilati dalla coscienza, mentre un elemento che appare sotto forma inumana, per esempio come nel nostro caso la montagna che imprigiona una persona, questo elemento non 1 integrabile. Tuesta montagna> madre non pu/ essere integrata dalla ragazza, che si dovrà limitare a stabilire con essa un rapporto. uttavia, il soggiorno nella montagna pare aver dato alla ragazza un$occasione di crescita( acquisisce sostanza e concretezza e diventa una figura più completa. )opotutto, la fiaba si conclude con delle indicazioni decisamente positive( quel che 1 di valore  l$oro e l$argento  viene salvato e regalato dal re ai giovani sposi. In molte fiabe l$eroe negativo porta il nome di Cavaliere *osso. -el nostro racconto, il vero legame fra la ragazza e il demone si evidenzia attraverso i loro nomi( ciascuno dei due porta un nome che contiene il termine +rosso. *in *an, il Cavaliere *osso, chiama la ragazza Mansrot, che combina l$idea del rosso della passione con l$elemento maschileP in tal modo le prospetta di guadagnare la propria dimensione di autenticità, collegando a livello cosciente l$"nimus, quale maschile interiore nella donna, con la sfera del sentimento. -ella psiche di una donna scarsamente conscia del suo maschile interiore, l$"nimus tende ad appropriarsi del lato emotivo della personalità, dando vita a una goffaggine sentimentale paragonabile al proverbiale +elefante nel negozio di porcellane. "nche se una donna riesce, in qualche misura, a sviluppare un buon Logos, con obiettività e senso critico nei propri confronti, senza per/ nessun rapporto con la personificazione del maschile interno, la sua natura femminile resterà sentimentalmente repressaP e, prima o poi, si troverà a cadere completamente nelle +grinfie dell$"nimus. n esito di 6 questo genere comporta un$infinità di tragedie nella vita, soprattutto nella sfera dei rapporti.

 interessante notare come il re della nostra fiaba con la mano destra fa di tutto per ostacolare il processo di rinnovamento, mentre lo facilita con la sinistra. ra le donne, c$1 una certa tendenza a ordire complotti nel tentativo di accalappiare una vittimaP tristemente, il più delle volte rimangono vittime delle loro stesse trappole. 9li uomini, per altro verso, hanno propensione a giocare con l$"nima, ma a loro volta rimangono vittime del loro stesso gioco, poich', quando meno se l$aspettano, le vicende sentimentali sfuggono loro dalle mani e l$"nima assume il controllo della situazione. La ragazza, nel nostro racconto, vive un processo di trasformazione carico di sofferenza e il fatto che al momento opportuno agisca, bloccando la barba di *in *an nella finestra, produce anche in lui un mutamento. In ultima istanza, il vecchio risulta di grande aiuto alla principessa. 4ra, occorre per/ fare una breve riflessione sull$uccisione di *in *an da parte del re. Il comportamento del re sembra in analogia col consueto modo di procedere cristiano che, piuttosto che favorire le spinte innovative della vita, si irrigidisce e ne uccide una parte. Il vecchio all$interno della montagna, simile a Notan della tradizione germanica, rappresenta il germe di una nuova forma di vita. &urtroppo, abbiamo constatato storicamente come l$enorme quantità di libido liberata da tale fonte non sia stata utilizzata in modo positivo dal popolo tedesco. La tensione fra il re, quale principio di vita collettiva, e *in *an> Notan, originale> antico stimolo al rinnovamento, ricorda per analogia la tensione che ha regnato fra il comunismo e l$atteggiamento cristiano tradizionale. Si tratta di due movimenti in realtà molto vicini l$uno all$altro. In tali contesti, la conflittualità che si scatena tende a uno sviluppo e a una sua risoluzione, ma l$atteggiamento migliore per noi, quali parte responsabile a livello cosciente, 1 di lasciare che le forze contrapposte si neutralizzino a vicenda, senza che ci si faccia coinvolgere nelle dinamiche interne di ciascuna delle due parti. In qualsiasi situazione di conflitto acuto, le parti contrapposte si avvicinano continuamente l$una all$altra assomigliandosi sempre di più, al punto di arrivare a usare le stesse armiP e l$odio raggiunge livelli cos elevati che, in ultimo, i metodi adottati risultano identici. n$espe 6; rienza di conflitto pu/ essere superata mediante la semplice decisione di non farsi coinvolgere, facendo un passo indietro, non per fuggire ma per osservare il combattimento, consentendo cos al processo di individuazione di procedere. &er tale motivo, l$uccisione del vecchio nella montagna spetta al re e non alla principessa, il cui compito 1 quello di rappresentare a livello immaginale la nuova situazione che si va creando. Sarà precisamente per questo che il re lascerà in eredità al due giovani sposi, oltre al suo trono, anche i +valori #l$oro e l$argento% che soltanto loro potranno incarnare nella rinnovata visione collettiva. &ermane il sospetto che *in *an sia un ladro. 2, in effetti, una delle attività dell$"nimus nella vita di una donna consiste nel rubare o succhiare vitalità ad altre persone. Tuando una situazione del genere si impone, una donna rischia di diventare una vera vampira in quanto non possiede una vita propria. Ga bisogno di vita emozionale e tende a prenderla ovunque sia possibile. n "nimus cos negativo e diabolico soffoca tutto ci/ che 1 veramente femminile in rapporto alla vita.

6@ FFII IL C":"LL4 M"9IC4 2saminiamo ora una fiaba che proviene dal urestan<. C$era una volta un re che aveva una bellissima figlia. Tuando la principessa raggiunse la maggiore età, il re escogit/ un trucco assai complesso per mettere alla prova i suoi corteggiatori. Si mise a nutrire una pulce, facendola crescere e diventare grande quanto un cammello. )opo di che, l$uccise e la scortic/, dichiarando che la mano della principessa sarebbe andata a chi fosse in grado di indovinare la provenienza di quella pelle. n giorno, un servo del re, mentre era allo stagno a prendere dell$acqua, comment/ fra s' e s'( +Saranno proprio dei gran idioti se non capiranno che si tratta della pelle di una pulceW. Il )iv, uno spirito maligno che viveva l nello stagno, ud le parole del servo e, prese le sembianze di un povero mendicante, si rec/ dal re. +So di che pelle si trattaW, dichiar/, + la pelle di una pulceW. -aturalmente, il re non ne fu per nulla contento( e non voleva mantenere la promessa, dando la mano di sua figlia al povero mendicante. Ma il )iv lanci/ il suo cappellino in aria e fece scendere sul regno una nebbia cos buia e fitta da oscurare totalmente il cielo. Spaventato, il re consegn/ la figlia al mendicante il quale, a sua volta, gett/ il suo cappellino in terra riportando la luce del sole sul regno. )isperata, la principessa si reca alla stalla per piangere in solitudine, ma ecco che un cavallino delle scuderie del re le rivolge pa -42 < La fiaba, con il titolo originale +)ie Jauberross fa parte del volume di GedEig von 3eit, SKmboli des Màrchens, 3erna, !rance :erlag, vol. I, pp. A? sgg. Si veda anche +Màrchen aus urestan und ibet, in )ie Màrchen der Niltliteratur #a cura di 0. van der LeKen, &. Jaunert%, 0ena )usseldorf, <866, p. <;=. QQ-. d..% M.L. von !ranz commenta la stessa fiaba in &roRecton and *e cottection in 0ungian &sKchologK( *eflections of the Soul Chicago, 4pen Court, <8A;.X !I-2 -42 6A rola( +&rendimi con te e porta appresso anche un fiorellino rosa6, un pettine, uno specchio e del sale. Cos, la principessa si procura tutte queste cose e, insieme al cavallo e a un gran numero di servi e animali, parte. Lungo il viaggio, il )io si divora prima i servi e poi gli animali. errorizzata, la principessa si ferma davanti all$ingresso di una grotta e, su consiglio del cavallino, lascia che entri per primo il )iv, assicurandogli che l$avrebbe subito seguito. Ma, dando un$occhiata all$interno, la principessa si accorge che la grotta 1 piena di scheletri e che il )iv, come il cavallino l$aveva preavvertita, di l a poco avrebbe divorato anche lei. L$animale suggerisce alla principessa che, prima di montargli in groppa per darsi alla fuga, avrebbe dovuto picchiarlo. I due scappano dal )iv che, infuriato, provoca una bufera di neve cos intensa da impedire loro la fuga. "llora, il cavallino dice alla principessa di gettare dietro di s' il fiorellino rosa. La ragazza segue l$indicazione e magicamente la pianura che separa loro dal )iv si trasforma in una distesa di rovi. Il )iv esclama( +4h, piccola sposa mia, sei cos lontanaW Come hai fatto a passare in mezzo a tutti questi roviU. 2 la principessa( +Mi sono tolta tutti i miei vestiti, fino a rimanere nuda come mamma mi ha fatto, e poi sono riuscita a passarci. Il )iv si spoglia nella speranza di riuscire anche lui a passare tra i rovi ma, mentre cerca di venirne fuori, si fa molto male, e

intanto il cavallino e la principessa proseguono la fuga. Ma, una volta superato l$ostacolo, il )iv sta per raggiungere i fuggiaschi. "llora, il cavallino dice alla ragazza di gettare dietro di s' un pugno di sale che, immediatamente, si trasforma in un enorme deserto e in un mare di acqua salata, ridando loro vantaggio nella fuga. )i nuovo, il )iv chiama la ragazza( +4h, piccola sposa mia, come hai fatto a passare in mezzo a tutta questa sabbia e a questa acqua di mareU. 2 la principessa risponde( +Mi sono tolta tutti i miei vestiti finch' non sono rimasta nuda come mamma mi ha fatto. "ncora una volta, il )iv si spoglia ma il tentativo di superare il nuovo ostacolo diviene ancora più arduo. 2, di nuovo, il cavallino e la principessa riescono ad allontanarsi. Ma il vantaggio 1 destinato a durare pocoP ecco che il )iv sta per raggiungerli. Il cavallino dice alla ragazza di gettare dietro di s' il pettine che all$istante si trasforma in una grandissima montagna. Tuando il )iv chiede per la terza volta alla sposa come abbia fatto a -42 6 -. cL.% na variante della stessa fiaba parla invece di un chiodo di garofano.X !I-2 -42 6? superare anche questo ostacolo, la ragazza risponde che si era tolta due denti con i quali ha scavato una galleria in mezzo alla montagna. "pplicando la medesima strategia, il )iv riperde tempo dando ai fuggiaschi nuovo vantaggio. &er la quarta volta il )iv riesce a superare l$ostacolo e a riavvicinarsi alla ragazza e al cavallino, recuperando il vantaggio che i fuggiaschi erano riusciti a guadagnare. 4ra, il cavallo dice alla principessa di gettare dietro di s' lo specchioP e anche questa volta l$oggetto si trasforma in nuovo ostacolo per il )iv( un grande fiume in piena. Il )iv ripete alla ragazza la solita domanda ed ella gli risponde che, per attraversare il fiume, si 1 buttata in acqua con un enorme sasso legato al collo. Il )iv adotta la stessa strategia e scompare, almeno per il momento. I due fuggiaschi continuano il viaggio finch' non si imbattono in una piccola capanna abitata da una coppia di anziani che invita la ragazza e il cavallino a fermarsi da loro. La mattina seguente, mentre la principessa dorme ancora accanto alla capanna, un re con tutto lo stuolo di cacciatori, avendo smarrito il cammino durante una battuta di caccia, capita nelle vicinanze della capanna. Il suo falco si va a posare proprio sul capo della fanciulla e il re vuole sapere chi essa sia. La coppia di anziani, su richiesta della ragazza, risponde che si tratta della loro figlia. -onostante le origini della ragazza, apparentemente cos umili, il re desidera sposarla e cos si celebrano le nozze. n giorno il re decide di partire per una lunga battuta di caccia. La ragazza apprende la notizia con preoccupazione poich' il marito programma di stare via per otto o nove mesi e intende portarsi appresso anche il suo cavallino. Ma il cavallino tranquillizza la ragazza, spiegandole che avrebbe dovuto staccargli qualche pelo dalla crinieraP se avesse avuto bisogno di aiuto, sarebbe bastato bruciare questi peli per avere immediato soccorso. -el frattempo, il )iv si 1 messo in salvo dalle acque del fiume e non vede l$ora di vendicarsi. Si maschera da povero bracciante e aspetta con pazienza l$occasione di compiere la propria vendetta. Mentre il re 1 via, la regina partorisce due gemelli e viene spedito un messaggero a portare la bella notizia al sovrano. Il )iv coglie

l$occasione e manda una spaventosa tempesta che, confondendo il messaggero, dà allo spirito maligno la possibilità di scambiare il messaggio destinato al re. Invece di comunicargli la nascita dei due 68 gemelli, il messaggio informa il re che la regina ha partorito un cane e un gattoW -aturalmente, la notizia rende il re triste e perplesso, tuttavia egli manda a dire che nessuno deve osare fare del male alla regina. )i nuovo, il )iv riesce a operare una sostituzione, cosicch' a corte viene recapitato non il vero messaggio del re ma un altro che dà ordine ai servi di porre la regina in groppa a un asino coi suoi due figli, tutti rivolti all$indietro, di annerirle la faccia e di esiliarla dalla città, esponendola assieme ai figli alla disgrazia. Mentre lascia la città in lacrime, la regina incontra il )iv che la deride fragorosamente. Le preannuncia che sta per mangiarla, ma prima la farà soffrire divorando i suoi gemelli davanti ai suoi stessi occhi. &ronta, la regina risponde al )iv che farebbe meglio ad allestire un vero banchetto e cucinare per bene quel che sta per mangiare. Ma, allo scopo, serve del fuoco e il )iv si dà da fare per accenderlo, dando cos modo alla ragazza di bruciare i peli staccati dalla criniera del cavallino. 2d ecco apparire il cavallo magicoW La situazione 1 davvero grave e perci/ il cavallino dovrà intervenire lottando contro il )iv. Se nel ruscello l vicino la regina troverà del sangue o la schiuma rossa, vorrà dire che il )iv 1 riuscito a uccidere il cavallino, ma se nel ruscello comparirà la schiuma bianca, ci/ vorrà dire che a perire sarà stato il )iv. La ragazza assiste ansiosa al combattimento e, a un certo punto, ecco che vede apparire la schiuma rossa e, per paura, perde i sensi. Ma quando si riprende, vede che la schiuma 1 diventata bianca. Il cavallino le annuncia che ora 1 davvero libera dal malvagio )iv, e per sempre. Ma, aggiunge il cavallino, adesso sarà lui stesso a dover essere ucciso dalla ragazza che poi dovrà gettarne via la testa e posizionare le zampe secondo i quattro punti cardinali. In ultimo, dovrà buttarne via le interiora e sedersi, insieme ai propri figli, sotto le sue costole. " quel punto, tutte le parti del povero cavallo smembrato si trasformano, dando luogo a una sorta di paradiso( le zampe diventano alberi di smeraldo, dalle viscere sorgono bellissimi villaggi, le costole diventano un castello dorato e la testa si trasforma in uno splendido fiume di acqua cristallina. Il re rientra dal suo viaggio e scopre che sua moglie 1 andata via. Tuando viene a sapere esattamente quel che 1 avvenuto, cade in preda a una rabbia incontrollabile, uccide tutti gli abitanti della città e quasi impazzisce del tutto. In seguito alla terribile strage, egli di 7 viene un derviscio errante e si mette alla ricerca di sua moglie. Infine, scopre il bel paradiso creatosi dal corpo del cavallino ucciso e resta incantato dalla bellezza del paesaggio e dal castello dorato. Si rivolge a una serva, scesa a prendere acqua dal pozzo, chiedendole chi abita in quel posto cos bello. +na vedova con i suoi due figli, gli risponde la serva e il re immediatamente sente di aver trovato quel che cercava e di aver ritrovato sua moglie. !a cadere nel secchio d$acqua della ragazza il proprio anello che la regina subito riconosce. Cosicch', la regina e i due gemelli gli vanno incontro e la famiglia, di nuovo riunita, d$ora in poi vive in quella meravigliosa città. In questa fiaba la trappola tesa dal re non consiste in una montagna

di vetro bens in una pelle di pulce. Le pulci, come gli insetti in linea generale, sono associate al diavolo. -ella cultura contadina, il diavolo 1 spesso visto come signore di bestioline di questo genere, probabilmente a causa della loro natura parassitaria e del fatto che, succhiando il sangue o la linfa vitale ad animali ed esseri umani, essi agiscono proprio come un complesso autonomo della psiche. +&ulce, in alcune lingue, 1 un termine volgare per alludere a una prostituta. -ella nostra fiaba, il re fa in modo che la pulce cresca a dismisura per poi toglierle la pelle. In tedesco, esiste un$espressione popolare, che grosso modo suona( +fare di un pidocchio un elefanteP analogamente in inglese, si direbbe to moe a mountain out qfa mo lehill #letteralmente, +fare, del terriccio sopra una tana di talpa, una montagna, ovvero, ingigantire una cosa di poco conto%. -el !aust di 9oethe, Mefstofele canta una canzone che racconta la storia di un re che amava la propria pulce al punto di farle fare dei vestiti su misura da un sarto. 2 il re inoltre ordina alla nobiltà di corte di concedere alla pulce piena libertà, senza limitarne i movimenti in alcun modo. Il re giunge persino a nominare proprio erede e successore una pulce, che in continuazione punge le dame di corte. La nomina di un erede cos improbabile scongiura la possibilità che la figura di un successore possa rappresentare una vera, credibile minaccia al potere costituito. -42  lteriori commenti sulla stessa fiaba si trovano in M.L. von !ranz, L$4mbra e il male nelle fiabe, orino, 3oringhieri, <88@, p. 67. !I-2 -42 < ali esempi rilevano un atteggiamento che caratterizza spesso religioni e sistemi politici decadenti( la tendenza ad attribuire a questioni insignificanti un$importanza esagerata per ostacolare una spinta vitale e bloccare potenziali processi di crescita. Tuando si arresta il flusso dell$energia psichica, subentrano infinite dispute teologiche e filosofiche e, nel contesto della vita accademica, questioni di vitale importanza vengono trascurate a favore di dibattiti e discussioni su temi marginali, a volte ridicoli. Situazioni di questo tipo indicano chiaramente che l$autentica vita spirituale 1 scomparsa e di conseguenza viene a galla una moltitudine di +pulci. "nche in questa fiaba manca la regina, il che evidenzia l$assenza di un atteggiamento vitale fondato sul sentimento. na simile situazione danneggia il senso del rapporto tra le persone, per cui la relazione tende a ridursi semplicemente a questione di sesso. Spesso, per esempio, quando un paziente catatonico si riavvicina alla vita, le sue prime espressioni di rapporto umano prendono la forma di manifestazioni sessuali rozze e primitive. "llo stesso modo, a livello collettivo, quando la vita dei sentimenti degenera, come accade nelle civiltà in declino, emergono delle ostentazioni sessuali totalmente prive di tatto. -el contesto di una civiltà vitale, tali espressioni sono più delicate e si intrecciano con sentimenti autentici. Ci/, in un certo senso, confermerebbe quel che s$1 detto a proposito della fiaba Il vecchio *in *antc il re, in quanto principio dominante stanco e sterile, costella la presenza dell$antico Notan che 1 latente nell$"nima del popolo tedesco. -ella nostra fiaba appare un )iv, termine che pu/ essere considerato quale forma distorta della parola +divino. In "bissinia, per esempio, la medesima entità, che qui sta per )iv, si chiama Jar. Le donne che cadono nelle grinfie di tale forza, sono dette +le spose di Jar e per guarirle da tale stato

di possessione vengono praticate danze rituali. Seconde le credenze popolari, una donna non dovrebbe star sola perch', senza compagnia, rischia di cader preda di un amante fantasma, uno Jar, che non consentirà più agli uomini di avvicinarla. -ella nostra fiaba, chi rivela il segreto che la pelle in questione viene da una pulce 1 uno schiavo, una figura che spesso funge da schermo per le proiezioni di un livello di consapevolezza basso o di una mente ingenua, poco civilizzata. Il tipo di tradimento che si trova qui  uno schiavo o comunque un individuo di bassissimo rango che, borbottando, viene ascoltato da un fantasma o da una strega  6 corrisponde a un motivo assai diffuso. In alcune versioni del medesimo motivo, lo schiavo, per esempio, sussurra il segreto a una canna che a sua volta lo rivela ad altre persone. In altre versioni ancora, un pastore taglia la canna per fabbricarsi un flauto la cui musica rivela il contenuto del segreto. Tuando si attiva un complesso inconscio, 1 impossibile fermarlo. Si insinua ovunque. &ersino persone completamente ignare della questione costellata intorno a un determinato complesso che affligge un parente o un vicino possono, a causa della forza penetrante e della qualità contagiosa del complesso inconscio, fare dei sogni in cui il problema appare chiaramente. ali caratteristiche dei complessi dell$inconscio meriterebbero di essere studiate in maniera più approfondità. 0ung stesso mi raccont/ una volta la storia di un uomo che aveva notato come ciascun membro della sua famiglia facesse ricorrentemente un determinato tipo di sogno, per poi scoprire che addirittura i sogni di alcuni amici, ospiti nella casa, contenevano gli stessi identici motivi. 2siste quindi ci/ che potremmo definire +l$atmosfera della casa che permea tutto e arriva anche a toccare l$inconscio di chi non fa parte di quel gruppo familiare. In buona sostanza, sembra trattarsi di una connessione profonda, di qualità mitologica, per cui un contenuto pregnante dell$inconscio che dovrebbe esser conosciuto e non taciuto, trova comunque una via d$uscita. -ella nostra fiaba, la carica energetica e la direzione degli eventi non procedono dall$inconscio verso la coscienza, bens al contrario. Il )iv riesce a intercettare un irrefrenabile flusso segreto di energia che va verso l$inconscio. Tuando l$atteggiamento dominante di una cultura non 1 più adeguato, la civiltà perde una parte della sua carica energetica che, a sua volta, finisce nell$inconscio dove contribuisce alla costellazione di una figura compensatoria. -el contesto del racconto, la figura di compensazione costellata 1 quella del mendicante, il )iv. Il re 1 obbligato a rispettare la promessa fatta in precedenza e a concedergli la mano di sua figlia. Sembra che il re, in modo piuttosto contraddittorio, tenda a mantenere la sua posizione e, al tempo stesso, a indebolirla minando il proprio potere. n motivo analogo si trova in un$antica fiaba tedesca che racconta della figlia di un re molto altezzosa che respingeva tutti i suoi corteggiatori. In un momento di rabbia, il re esclama( +4ra dovrai ac  cettare di sposare il primo mendicante che passa. In seguito, il re si trova costretto a rispettare la propria decisioneP invece, nella nostra fiaba, il sovrano cerca un sistema per evitare di mantenere la sua promessa, suscitando la rabbia del )iv.

4ra, il )iv rappresenta una forma più arcaica e un$immagine molto antica di forza divina. -el nostro racconto la figlia del re appartiene a una civiltà con delle caratteristiche ben precise, ma sembra che nell$inconscio l$"nima sia un passo indietro, per cos dire, rispetto ai parametri collettivi. L$"nima dell$antica 9recia, per esempio, fu spesso rappresentata da una schiava straniera o dalla figura di una principessa proveniente da una tribù straniera più primitiva. )urante il medioevo, l$"nima divent/ pagana, con le sembianze di una dea greca o romana. Chissà se, col tempo, non finirà per assumere una forma cristianaW "llo stesso modo, anche l$"nimus spesso tende a rappresentarsi secondo criteri appartenenti a un$epoca precedente. -el racconto, infatti, esso appare simile a un$immagine divina pagana alquanto primitiva. -on dimentichiamo che la nostra fiaba risale a un periodo di grande potere e prestigio dell$Islam, perci/ 1 naturale che l$"nimus sia rappresentato da una figura preislamica, ovvero da un demone pagano. )avanti al tentativo del re di fare marcia indietro e non concedere la mano della propria figlia al mendicante, il )iv scaglia in aria il suo cappellino dal quale scaturisce una nebbia nera. 9ettato giù per terra, lo stesso cappellino ripristina la luce. Sembra che il )iv, quale demone della natura e quindi anche del clima, sia in grado di usare il suo cappellino per provocare temporali;. Il legame fra il tempo atmosferico e lo stato d$animo delle persone pu/ essere colto, per esempio, nell$espressione inglese to be under the Eeather, che rende l$idea di +essere fuori fase, non sentirsi in piena forma. In tutto ci/, inoltre, si nota la diversità delle tattiche utilizzate dall$"nimus rispetto a quelle adoperate dall$"nima. L$"nimus, proprio della personalità femminile, tende a creare discussioni burrascose con una notevole carica emozionaleP mentre, nell$uomo, l$"nima produce stati umorali sottili che si esprimono in battute pungenti e distruttive. L$"nimus predilige intense manifestazioni di forza bruta. L$"nima, vi -42 ; QQ-. d..% M.L. von !ranz approfondisce il rapporto fra l$antico dio germanico Notan, il tempo atmosferico e l$uso del cappello nel suo volume Le visioni di -ilaus von !lùe, orino, 3ollati 3oringhieri, <88<.X !I-2 -42 ; ceversa, sa usare sistemi più scaltri per ottenere ci/ che vuole o, comunque, per far sentire la sua presenza. Il cappello quale copricapo di chi lo indossa, 1 spesso associato alla Neltanschauung, la visione del mondo e dei valori fondamentali che contraddistingue ogni individuo. -elle fiabe, si possono notare vari tipi di cappelliP un cappello che non ha una forma ben precisa 1 come una specie di nebbia che genera confusione. "ltrettanto, un$immagine onirica che ricorre spesso 1 quella di avere i capelli in disordine, indicando cos la confusione mentale prodotta dall$"nimusP analogamente, i complotti che l$"nimus ama intrecciare possono essere paragonati a complicati nodi nei capelli. " volte, l$"nimus genera nella donna il desiderio di dire la frase giusta per creare un certo effetto o colpire un determinato bersaglio, ma spesso alla fine la donna si incarta da sola, per cos dire, e non riesce a pronunciare una parola( sembra quasi che l$"nimus ami produrre atmosfere interiori nebbiose e poco chiare in cui la donna rischia di perdere il proprio orientamento. Il gesto di far scendere una nuvola o la nebbia su di un paese viene attribuito spesso dalle tradizioni popolari anche a nani e giganti, personaggi mitici che in

qualche modo recano disturbo alla coscienza. Il gesto del )iv spaventa il re cos tanto che questi non esita più a consegnargli sua figlia. La figlia, a sua volta, cerca rifugio nelle stalle del re dove incontra il cavallo magico che diventerà il fattore salvifico della sua vitaP non dovremmo dimenticare che fu proprio in quelle stesse stalle che le difficoltà del re e della principessa ebbero origine. " questo punto della nostra interpretazione, il cavallo sembra significare una forza bisessuale, ma seguendo lo sviluppo del racconto, vedremo in seguito come, trasformandosi in una bellissima città, assuma sempre di più una valenza femminile( la madre assente, la regina, sembra emergere indirettamente nell$immagine del cavallo. Come spesso si pu/ notare nelle fiabe, la figura della madre morta, o per qualche motivo scomparsa, regredisce al livello animale della psiche dove riappare come istinto soccorrevole della personalità della figlia. 0ung mi fece notare una volta che i cappelli alti e appuntiti dei nani sembrano indicare la spinta insistente di contenuti inconsci che vogliono raggiungere la coscienza. Si potrebbe persino parlare di un simbolo fallico in quanto si tratta di una cosa che tende a emergere e a penetrare un$altra dimensione. Tuando appare un cappel @ lo di questo tipo in un sogno, per esempio, non occorre fare nulla, perch' l$immagine ci dice che l$energia 1 sufficiente perch' i contenuti emergano da soli. L$"nimus genera spesso un modo sbagliato di riflettere sull$amore che ferisce il sentimento autentico della donna. &u/, per esempio, spingere una donna a domandarsi( )evo o non devo andare a letto con quest$uomoU, invece di chiedersi( Che cosa provo nei suoi confrontiU L$amo veramenteU n atteggiamento sbagliato da parte della coscienza suscita una forte reazione nell$inconscio che, a sua volta, pu/ dar vita nella donna a stati di confusione e panico. Come abbiamo già rilevato, il potere magico del )iv costringe il re a cedereP questo re quindi incarna un atteggiamento conscio che, nei confronti dell$inconscio, 1 totalmente impotente. -el contesto della nostra fiaba, si potrebbe dire che, se l$atteggiamento conscio del re fosse stato all$altezza della situazione, egli avrebbe chiamato un suo mago, per esempio, o avrebbe usato qualche altro sistema per far fronte alla sfida del )iv. "nalogamente, nella donna, gli attacchi di panico indicano che la coscienza egoica 1 debole e, proprio come il nostro re, la donna 1 incapace di far fronte all$inconscio, poich' teme di esserne sopraffatta. L$animale soccorrevole della nostra fiaba, lungi dall$essere feroce e selvaggio, 1 piuttosto una bestia addomesticata, rinchiusa in una stalla. Tuesto fatto riveste una certa importanza perch' indica che il divario fra lo strato animale della psiche e il livello di vita civilizzata non 1 eccessivamente grande. Le fiabe di qualsiasi paese possono essere lette come una sorta di profilo culturale della corrispondente civiltà. La nostra fiaba, come sappiamo, proviene dal urestan, dall$4riente, dove lo sviluppo culturale progred a un ritmo più lento rispetto a quello europeo, caratterizzato da una spaccatura tipica del mondo occidentale cristiano, dove il divario fra lo strato animale e quello culturale 1 assai più grande e il livello di tensione fra gli opposti maggiore. )a questo punto di vista, il mondo orientale ha evidenziato una saggezza superioreP allo stesso tempo, questo minore livello di tensione ha dato vita a un minore potenziale energetico. La cultura islamica ha dimostrato uno slancio vitale davvero grande nel periodo in cui Maometto sostitu il vecchio politeismo

con il monoteismo, ma ora l$energia a disposizione dello sviluppo della loro civiltà sembra essere di nuovo scarsa. = L$immagine del cavallo, come abbiamo già avuto modo di osservare, rimanda a una forma di energia bisessuale, come il simbolo dell$albero, per esempio. "pplicare categorie come +maschile e +femminile in casi simili 1 sempre un tentativo di mettere in evidenza sfumature. utto sommato, interpretare l$immagine del cavallo con una certa precisione, risulta difficileP una volpe, per esempio, rappresenta la scaltrezza, la crudeltà e una forma piuttosto fredda e triste di rabbia. Ma il cavallo 1 semplicemente immagine di forza e di potere. Sembra che i cavalli abbiano una sensibilità speciale nei confronti del mondo dei fantasmi ed 1 facile che cadano in uno stato di panico. In fondo, il cavallo rimane un$immagine simbolica della forza, una forza che ci pu/ trasportare con s' in modo soccorrevole, se la coscienza sa mettersi in relazione con essa. -ella nostra fiaba appare più volte il motivo del mendicante. Il )iv, la ragazza e il re stesso passano tutti quanti per l$esperienza di essere ridotti al livello di un questuante. -ella fiaba ># re 3azza di ordo, che abbiamo già citato, la ragazza altezzosa deve accettare un$esperienza di umiliazione per poi sposare un povero accattone. Ma in seguito, il mendicante rivela la sua vera identità, quella di un re che si era presentato nelle vesti di un povero per aiutare la ragazza a redimersi. Il primo passo del processo di redenzione consiste nell$accettare l$esperienza di umiltà. Il re e il mendicante sono due facce della stessa medaglia, ognuno a compensazione dell$altro. -el racconto, il )iv emerge dallo stagno quale forma di compensazione dell$atteggiamento esageratamente altezzoso del re. sualmente, tendiamo ad associare termini come +alto e +sopra con la coscienza, mentre +basso e +sotto sembrano avere a che fare con l$inconscio. Se adottiamo un punto di vista più in armonia con la natura stessa, vediamo quanto sia unilaterale un$interpretazione del genere. Secondo un punto di vista arcaico, il mondo, o, meglio, questa nostra sfera intermedia, corrisponde alla coscienza, mentre il cielo in alto e il mondo infero in basso corrispondono a diversi aspetti dell$inconscio. na persona che vive +con la testa fra le nuvole non 1 certo molto conscia. La questione rimane comunque complessa e non si possono attribuire con troppa facilità significati a ci/ che sta +sopra rispetto a ci/ che sta +sotto. In un quadro arcaico, si presta più attenzione al modello degli istinti( la sfera in alto contiene gli archetipi in quanto elementi spirituali, mentre al di sotto del mondo in cui vivono gli umani, si trovano gli archetipi qua A li immagini degli istinti biologici. Sia il mondo sopra che quello sotto corrispondono all$inconscio e si tratta quindi di immagini archetipiche di due aspetti della medesima realtà. Il Cristianesimo delle origini nacque come compensazione nei confronti di una situazione culturale di degrado in cui gli esseri umani vivevano come in una specie di palude, per cos dire, rischiando di scendere a un livello inferiore a quello degli animali. &er questo motivo i sogni dei primi cristiani contenevano il motivo della salita verso il cielo, per mezzo di una scala, per esempio, per raggiungere la sfera della spiritualità. Si trattava di un necessario processo di compensazione. -ella nostra situazione attuale abbiamo esagerato nell$andare troppo in alto, allontanandoci, per mezzo della razionalità, la

scienza e la tecnologia, dagli istinti. 2 spesso i nostri sogni, per riequilibrare questa situazione, contengono il motivo della discesa verso uno strato psichico più vicino alla saggezza della natura. "ltrettanto, le varie immagini della grande dea madre non sono necessariamente da associare alla terra, come per gli antichi greci. Secondo gli antichi egizi, per esempio, la divinità della terra era maschileP e, di conseguenza, le questioni spirituali furono viste e considerate quali realtà concrete e non eteree. L$emergere del )iv dallo stagno sembra indicare che il principio dominante della cultura rappresentata dal re si era allontanato eccessivamente dalla fonte istintuale della saggezza. &er questo motivo, l$autentico fattore di redenzione sarà un animale( il cavallo. utti i personaggi umani della fiaba avevano assunto, prima o poi, una posizione troppo elevata e lontana dagli istinti e, per questo, devono accettare di essere umiliati, di diventare dei poveri mendicanti, per poter essere redenti. &robabilmente tutti noi abbiamo provato l$esperienza di cadere molto in basso, e di continuare a precipitare, finch' non abbiamo toccato il fondo che ci ha dato la forza e la spinta per risalire. Cos, anche i personaggi della fiaba prima di poter risalire, devono scendere per essere +)ivinizzati e acquisire quel che il )iv possiede( un più intimo contatto con la natura. -el contesto di questo racconto, per/, il )iv 1 esclusivamente negativoP rappresenta una forza che divora la vita umana lasciando una scia di distruzione dietro s'. n altro importante motivo che si trova nella nostra fiaba 1 quello della fuga. Tuesto motivo compare in varie fiabe dove lo scappare via da un demone rappresenta l$unica soluzione possibile. Ci so ? no situazioni nella vita in cui mettersi al riparo dall$inconscio risulta un gesto tanto eroico quanto combattere contro il drago. !uggire e ritornare nella sfera umana 1, a volte, la cosa più difficile che si possa fare. 9ettare delle cose all$indietro, senza neanche guardare dove vadano a finire, corrisponde al gesto pagano di offrire sacrifici all$innominabile, intangibile dio ctonio.  un modo per venerare quelle forze oscure che non possiamo guardare in faccia n' affrontare apertamente. Si tratta di un gesto che 1 in contrasto con l$imperativo cristiano che ci obbligherebbe ad affrontare ogni sfida direttamente e a viso scoperto. )al punto di vista psicologico, 1 importante ricordare che esistono realtà oscure dotate di carattere numinoso nei cui confronti possiamo soltanto offrire sacrifici, riconoscendo il potere che posseggono. La psicologia dello psicotico 1 illuminante da questo punto di vista( fra i suoi contenuti psichici ci sono realtà cos oscure che non sarebbe affatto consigliabile cercare di portarle al livello della coscienza. Come nella nostra fiaba, si pu/ soltanto offrire loro un sacrificio, senza guardare indietro. "llo stesso modo, la principessa non riesce ad affrontare direttamente il )iv e si limita ad offrirgli, a m/ di sacrificio appunto, tre cose che rappresentano la sua persona femminile( il fiore, il pettine e lo specchio. Il quarto oggetto, il sale, merita una riflessione a parte. Si dice che le rose hanno delle spine perch', in effetti, non esiste l$amore senza che ci siano anche aspetti spiacevoli e dolorosi, come per esempio commenti velenosi o sentimenti negativi. L$4mbra, la realtà psichica che ora tratteremo, ha una funzione positiva dotata di istinto vitale che pu/ essere di grande aiuto. L$4mbra 1 positiva finch' rimane nel mondo interiore, senza creare problemi fuori, nel mondo esterno, dove 1 piuttosto la &ersona ad

agire. Il )iv si imbatte in ci/ che sembra essere l$4mbra o il lato oscuro della principessa. In seguito, il )iv si trova davanti a una serie di cose che sono, per cos dire, difficili da masticare, nel senso che richiedono tempo e energia per essere digerite. Ma, in pratica, che vuol dire tutto questoU La possessione da parte dell$"nimus si manifesta a volte come tendenza a criticare tutto e tutti. Ci/ che rende questo problema delicato 1 il fatto che spesso l$"nimus ha perfettamente ragioneP l$errore risiede non nella sostanza della critica ma nel fatto che spesso si sbaglia nella scelta della situazione in cui viene espressa. n meto 8 do utile per fermare i grandi dibattiti interni e le critiche che, senza posa, l$"nimus produce, consiste nel rivolgersi direttamente a lui, dandogli cos +qualcosa da masticare( dal momento che sei cosi fanaticamente preoccupato per ci/ che non va e di come le cose dovrebbero andare, proviamo a esaminare la MI" ombra. L$effetto interiore di una mossa del genere da parte di una donna, le pu/ essere di notevole aiuto purch' faccia un atto di discernimento per meglio capire ci/ che lei stessa #e non l$"nimus in lei% pensa veramente. -elle donne, il desiderio di essere perfette non 1 cos pronunciato come negli uomini, ma in presenza di una realtà di "nimus molto forte, anche l$4mbra si rafforza notevolmente. Se una donna riesce a superare la resistenza nei confronti di una possibile presa di coscienza della propria 4mbra, il confronto fra queste due istanze, l$"nimus e l$4mbra, pu/ rappresentare un$occasione d$oro per crescere in consapevolezza. In questo modo la donna pu/ acquisire una forma di obiettività +maschile nei confronti di ci/ che succede dentro di lei.  questione di riuscire a distinguere fra se stessa e le sue opinioni, ovverosia fra l$Io femminile e l$"nimus in quanto istanza del maschile interiore. Se fallisce in questo compito, sarà destinata a soffrire intensamente i conflitti e le complicazioni di qualsiasi rapporto di amore. -el processo individuativo della donna, arriva il momento in cui ella deve consapevolmente sacrificare il potere che ha nei confronti di un uomo per via della proiezione di "nima che cade su di lei. La donna deve sacrificare una sorta di identificazione con queste proiezioni per acquisire una vera personalità individuale. Secondo 0ung, il potere riempie il vuoto lasciato da una carenza di amore@. &er via di un processo di contaminazione interna, le donne che hanno un "nimus molto forte dimostrano allo stesso tempo di avere una &ersona che agisce quasi esclusivamente in base a questioni di prestigio, istanza psichica che desiderano proteggere. )i conseguenza si trovano implicate in un grosso problema di potere. 4ra facciamo alcune considerazioni sul sale. -ella tradizione alchemica, il sale 1 un$immagine della saggezza, ma allo stesso tempo indica l$amarezza. )$altronde, il sapore amaro dell$acqua marina -42 @ Scrive 0ung( +Se domina l$amore, non c$1 volontà di potenza, se domina la potenza, non c$1 l$amore. n elemento 1 l$ombra dell$altro Q#0:. d..% #<8<= <86?%, +)ue testi di psicologia analitica, in 4pere, vol. :II, orino, 3orin ghieri, <8?, pp. @;@@%. !I-2 -42 ;7 1 dovuto alla sua componente salina. Le caratteristiche del sale includono, oltre alla saggezza e all$amarezza, il senso dell$umorismo e

la qualità di 2ros=. Secondo 0ung, tutte queste caratteristiche si costellano intorno a ci/ che potremmo chiamare la specifica modalità femminile di provare il sentimento di amore. )al punto di vista femminile, una delusione d$amore porta la donna o ad amareggiarsi o ad acquisire saggezza con lo sviluppo del senso di umorismo e di ironia. Sembra che 2ros sia sempre, in qualche modo, accompagnato dal rischio di una delusione. "ccettare una delusione senza abbandonarsi all$amarezza 1 il vero segreto della saggezza dell$amoreA. !ra gli oggetti che la ragazza getta dietro di s' troviamo anche un pettine, che serve a mettere in ordine i capelli e che simbolicamente rimanda alla capacità di organizzare i propri pensieri. La nostra fiaba racconta che il pettine subisce una trasformazione e diventa una montagna, immagine che esprime eloquentemente la mole di materiale che una donna deve offrire all$"nimus per tenerlo occupato e evitare che interferisca troppo nella sua vita. Lo specchio 1, naturalmente, uno strumento di riflessione che ci restituisce ci/ che di noi pu/ essere visto dall$esterno. "llo stesso tempo, rappresenta una pausa di riflessione su noi stessi, sulle nostre reazioni nei confronti degli altri e sulle reazioni degli altri verso di noi, ci dà la possibilità di conoscerci meglio. Tuando una donna riesce a fare i conti con l$"nimus, riflettendo sul ruolo che ha nella propria vita, l$"nimus +annega in queste riflessioni, mentre la donna evita di fare una simile fine. 4ra bisognerebbe riflettere su una domanda importante( nella nostra fiaba, la ragazza sacrifica gli og -42 = Si veda C. 9. 0ung #<8@@<8@=%, +La personificazione degli opposti in MKsteriEn coniunctionis, 4pere, vol. O:, t. <, cap. , orino, 3oringhieri, <8?8<887. A 0ung scrive( +La delusione, in quanto shoc subito dal sentimento, non 1 solo fonte di amarezza, ma 1 anche il più potente incentivo alla differenziazione affettiva. Il fallimento di un progetto amoroso, il comportamento di una persona amata che non corrisponde alle nostre attese, e cos via, possono contenere un impulso verso un$esplosione emotiva più o meno brutale, o verso una modificazione o un adattamento del sentimento e, con ci/, verso una più alta evoluzione. ale evoluzione culmina nella saggezza allorch' al sentimento si associano la riflessione e la conoscenza intellettuale. La saggezza non 1 mai violenta( là dove essa domina, nessuna delle due facoltà opera violenza sull$altra Q#0:. d..% #<8@@<8@=%, +MKsterium co niunctionis, in 4pere, vol. OI:, t. <, orino, 3oringhieri, <8?8<887, p. 6A%. !I-2 -42 ;< getti in questione #il fiore, il pettine, lo specchio e il sale%, o piuttosto li butta viaU !ra la semplice eliminazione di una cosa e l$atto di sacrificarla, che fin dai tempi pagani aveva una sua importanza rituale, esiste un$enorme differenza. Ci/ induce a considerare una seconda questione, ugualmente importante. &oich' era stato il cavallo a dire alla ragazza di portarsi appresso gli oggetti ricevuti e di gettarli poi dietro di s', chi dobbiamo intendere che gestisca la situazioneU La ragazza #l$Io% o, piuttosto, il cavallo #la sfera degli istinti%U Infine, perch' dirimere la questione 1 cos importanteU L$atto di sacrificare una cosa 1 fondamentale per capire esattamente di che si tratta. n vero sacrificio lo si compie con grande decisione e senza stabilire nessun tipo di contropartitaP per poter fare questo dobbiamo essere mossi da una potenza superiore all$Io che viene esperita quale forma di imperativo interiore che ci fa sentire

l$obbligo di compiere un sacrificio. -el linguaggio della psicologia di 0ung, diremmo che si tratta del S', il centro regolatore della psiche. C$1 una sorta di identità fra chi offre un sacrificio e la cosa che viene sacrificata( diventiamo ci/ che sacrifichiamo perch' ci/ che sacrifichiamo 1 un pezzo di noi stessi e, pars pr/ tota, ci rimettiamo al S'. Tuando la ragazza del nostro racconto sacrifica ci/ che le 1 caro, ha la possibilità di rendersi conto di ci/ che dà alla sua vita un vero senso di valore. orniamo per un attimo a riflettere ancora su un$osservazione fatta in precedenza a proposito della necessità, in certe situazioni, di saper semplicemente voltare le spalle e andarsene via da alcune situazioni di tensione e di conflitto. -on si tratta affatto di una mera scappatoia per evitare la responsabilità davanti al conflitto. 4vviamente, ci sono persone che utilizzano degli espedienti razionali per evitare di fare i conti con il proprio lato oscuro e di affrontare un conflitto interiore. Ma, prima di poter prendere la decisione di fuggire, bisogna aver autenticamente sentito la forza del conflitto in questione. -el caso del dilemma della principessa della nostra fiaba, si tratta davvero di una questione di vita e di morte. La ragazza ha di sicuro sperimentato tutta l$intensità del conflitto e, grazie al suo istinto rappresentato dal cavallo magico e dagli oggetti che questi le ha affidato, ha i mezzi per affrontarlo. -el corso della nostra vita quotidiana, 1 lecito scansare certi conflitti finch' non ci sentiamo abbastanza forti per affrontarli, ma pri ;6 ma o poi bisogna cercare una soluzione definitiva. Molte donne si trovano a vivere una specie di tortura per via della voce dell$"nimus che rivolge accuse e insulti di ogni genere( La tua vita 1 stata un fallimento totale o 4rmai la tua vita 1 finita ed 1 troppo tardi per fare qualcosa di significativo sono frecciate tipiche dell$"nimus. na possibile soluzione 1 di tagliare corto e rispondergli( :a bene, sarà pure cos 4ra, non ne parliamo piùW In questo modo una donna evita di sprecare energia e pu/ voltare le spalle al conflitto e occuparsi di qualche altra cosa. Si tratterebbe di usare la soluzione della fiaba, di gettarsi alle spalle una cosa che terrà occupato l$"nimus e nel frattempo la donna sarà libera di proseguire la sua vita senza che questi possa impedirglielo. -ella nostra fiaba si riscontra il motivo della pausa per riprendersi La principessa arriva davanti alla capanna della coppia di anziani che le permettono di passarvi la notte e riprendere le forze. La ragazza 1 talmente sfinita che si addormenta fuori dalla capanna, cosicch' il falco si ferma sulla sua testa e permette al re cacciatore di incontrarla e di sposarla. I due anziani rappresentano per la principessa il suo primo incontro con figure positive di padre e di madre. Con loro incontra sia la saggezza dello spirito che la saggezza della terra.  impossibile non pensare alle figure di !ilemone e di 3auci, i due pii vecchi che nella loro casa danno accoglienza a Jeus ed 2rmes, senza sapere che si tratta delle due divinità dell$4limpo. In seguito, la coppia verrà risparmiata dagli d1i durante il diluvio che distruggerà il resto dell$umanità. -el !aust di 9oethe, invece, l$inflazione del protagonista lo porta a uccidere due anziani per derubarli della loro terra?. Le istanze che noi chiamiamo "nimus e "nima sono in gran parte sovrapersonali e, a differenza dell$4mbra che attiene alla sfera dell$inconscio personale, fanno parte di quella sfera +divina che chiamiamo inconscio collettivo. &erci/ ogni possessione da parte dell$"nimus o da parte dell$"nima 1 in effetti una subdola forma di

inflazione. Le critiche avanzate dall$"nimus, per esempio, si basano quasi sempre su delle verità di carattere collettivo o generale. Si tratta di critiche che toccano aspetti di vita che non dipendono dall$individuo. &erci/ ogni identificazione con l$"nimus rappresenta una -42 ? Si veda in proposito 2dEard 2dinger, 9oethes !aust( -otes fior a 0ungian Commentari%, oronto, Inner CitK 3oos, <8?;. !I-2 -42 ; forma particolare d$inflazione, diversa dalle forme più evidenti, ma non per questo meno fastidiosa. L$effetto benefico dell$incontro fra la ragazza della nostra fiaba e i due anziani dipende proprio dalla grande umiltà dimostrata da quest$ultimi. L$accettazione di un atteggiamento di umiltà serve a uscire da uno stato di identificazione con l$"nimus che spinge una donna ad andare in giro spiegando agli altri cosa devono fare e come si dovrebbero comportare. In questo stato la donna crede di essere nella posizione di poter dispensare consigli a tutti.  uno stato pseudo divino e, quindi, un$inflazione dellY>o bella e buona.  essenziale, per uscire da uno stato del genere, ammettere di non sapere cosa si debba fare, o dichiarare di aver sbagliato o di aver mancato qualche obiettivo nella vita. -on appena la principessa raggiunge un livello sufficientemente basso, diventando in effetti la figlia dei due mendicanti, cade in uno stato di incoscienza #si addormenta% che a sua volta permette che una vita nuova la raggiunga. Tuando una persona occupa una posizione in cima alla montagna, l$acqua scorre verso il basso e si allontana, ma se uno occupa una posizione in basso, in una vallata per esempio, l$acqua non fa nessuna fatica a raggiungerlo. L$uccello che si posa sulla testa della ragazza 1 il falco del re, un uccello cui in 4riente si riconoscono caratteristiche regali e divine. Sembra proprio che la ragazza venga prescelta dallo spirito per diventare la sposa del re. -el contesto della nostra interpretazione, e mantenendo un punto di vista femminile su tutta la vicenda, dovremmo considerare il re come la rappresentazione di un$altra figura di "nimus, ma qui si tratterebbe di una vera forza spirituale e non semplicemente di un elemento in contrasto con la vita femminile della donna. endiamo a pensare allo spirito e alla natura e, se vogliamo, al Logos e all$2ros come a degli opposti in senso assoluto. -aturalmente le cose non stanno cos. n autentico atteggiamento spirituale, non contaminato dalle caratteristiche negative dell$"nimus, come fin qui abbiamo riscontrato, non 1 affatto in opposizione a una vera vitalità femminile. "l contrario, 1 un fattore in grado di donare a una donna una forma di comprensione obiettiva, una forza creativa che, a sua volta, diventa fonte di ispirazione per gli uomini che questa donna incontrerà nel corso della propria esistenza. L$"nimus positivo aiuta una donna ad avere un atteggiamento creativo e obiettivo verso la vita. na donna che 1 esclusivamente +donna, senza integrare il com ;; plemento maschile dell$"nimus, dimostra una forma di inerzia. Le manca lo slancio attivo, creativo e intraprendente che il contatto con l$"nimus positivo le potrebbe donare. Con la risoluzione dei vari problemi che l$"nimus negativo comporta, una donna entra a fare parte attiva dello spirito nuovo del suo periodo storico. Spesso, come 1

accaduto alle origini del cristianesimo, sono proprio donne del genere a essere tra i primissimi rappresentanti di queste nuove espressioni dello spirito dei tempi. -ella nostra fiaba, un nuovo re occupa la scena( egli corrisponde all$immagine di un nuovo atteggiamento dominante al livello collettivo. Sembra che la mente femminile o, se si vuole, l$"nimus nella donna, sia meno condizionata degli uomini nei confronti delle tradizioni. )i conseguenza, sono spesso le donne ad aprirsi a nuove idee e a sposare nuovi movimenti. &er la psicologia femminile, non esiste una filosofia o una teoria della vita che rivesta la stessa importanza che una simile teoria pu/ assumere nella mente maschile. Capita spesso che gli uomini siano estremamente legati a una specifica Neltanschauung, mentre le donne dimostrano grande facilità nell$assorbire nuove idee. -aturalmente, anche qui si riscontra un aspetto di 4mbra( in alcune situazioni sembra che le donne non siano profondamente convinte di ci/ che vanno professando. Ma, in ultima analisi, le questioni che contano di più per le donne, più di qualsiasi posizione teorica, sono proprio quelle che hanno a che fare con l$amore e con il senso della relazione. Conoscevo un professore di fisica che, ascoltando alcune nuove teorie relative al proprio campo di ricerca, si spavent/ al punto di dichiarare che, se avesse scoperto che tutte quelle novità fossero state vere, si sarebbe addirittura impiccatoW L$idea di dover accettare che tutto ci/ che aveva insegnato già da tanti anni non corrispondesse più al vero sarebbe stata per lui insopportabile.  naturale, credo, che un uomo sia molto più legato alla proprie posizioni teoriche di quanto non lo sia una donna. L$impatto che la messa in discussione della propria visione della vita pu/ avere su un uomo 1 paragonabile a un vero e proprio terremoto. Le donne, in virtù del loro rapporto flessibile con le idee e con le posizioni teoriche, sono in grado di dare un contributo molto significativo al rinnovamento degli atteggiamenti collettivi. L$"nimus di una donna pu/ dimostrare una certa rigidità, ma in genere la psiche femminile possiede l$elasticità necessaria ai processi di rinnova ;@ mento. Se la donna ha un complesso paterno positivo, non sarà contenta di occuparsi esclusivamente degli aspetti fisici e materiali della vita, ma sarà particolarmente capace di affrontare le grandi questioni spirituali della sua epoca. &er questo motivo, una donna che abbandona il percorso femminile tradizionale per sperimentare aspetti di vita meno superficiali, propria come fa l$eroina della nostra fiaba, diventa l$incarnazione di un principio femminile in grado di occupare una posizione alla pari con quella del principio dominante rappresentato dal re. )iventa regina. La ragazza sposa il re, ma, come succede spesso nelle fiabe orientali in cui ogni conclusione dà vita a nuovi sviluppi, cos anche nel nostro racconto si compie una svolta verso nuovi scenari. La nuova regina rimane incinta e il re, che parte per una battuta di caccia, chiede di poter portare con s' il cavallo magico, dal momento che difficilmente la sposa ne avrà bisogno. La prima reazione della regina 1 quella di paura, ma il cavallo magico la tranquillizza donandole un ciuffo di peli strappati dalla sua criniera. In caso di necessità, la regina dovrà bruciarli e lui subito arriverà in suo soccorso. &erch' il re deve allontanarsiU -on abbiamo una risposta definitiva a questa domanda, ma sembrerebbe che alcuni aspetti della vita concreta della coppia, o del regno, non siano stati risolti in modo soddisfacente o completamente integrati. Tualcosa di simile succede

a volte in analisi( una persona sospende la cura analitica convinta di aver finito il proprio lavoro, per poi accorgersi, di l a poco, che ci sono parti della personalità che devono ancora essere integrate, e che ci vuole un maggiore ampliamento della coscienza. ornando al re della fiaba, l$unica cosa che di lui sappiamo di sicuro 1 che possiede una grande passione per la caccia. &ossiamo ipotizzare che non sia soddisfatto della sua casa o che sua moglie incinta lo annoi. Malgrado l$apparente risoluzione della fiaba, con il matrimonio fra il re e la regina e la gravidanza, rimane nella personalità del re una sorta di irrequietudine che, dal punto di vista dinamico, potrebbe rappresentare una forma di compensazione nei confronti della naturale inerzia femminile della regina. La partenza del re con il cavallino magico indica che egli sottrae, dal regno e dalla coppia, la forza vitale in grado di trascinare le persone. -ella vita, certi individui hanno necessità di espandere la propria personalità ed 1 più probabile che una persona del genere si imbatta in pericoli e difficoltà piuttosto che altri di carattere più debole. ;= Sembra che ci sia un elemento nella personalità di tali individui che tende a cacciarsi nei guai per utilizzare appieno l$energia a disposizione della propria realizzazione. L$irrequietudine del re 1 una manifestazione di questa forza vitale che, infatti, cerca espressione nella caccia e nella ricerca di nuove avventure da affrontare. 2 la reginaU "nche lei sta covando qualcosa. "nche lei dimostra una certa inquietudine. In situazioni del genere, quando la vita di una persona comincia ad assomigliare a un cavallo che scalpita, si pu/ essere abbastanza sicuri che si tratta di una gravidanza psichica e, in situazioni del genere, la pazienza 1 fondamentale. Se l$"nimus cerca di esprimersi senza rispettare i tempi necessari, finirà per mostrare i propri lati negativi. Se il re fosse rimasto a casa, se avesse dimostrato maggiore pazienza, probabilmente avrebbe potuto affrontare e sconfiggere il )iv. Ma spesso l$"nimus si comporta proprio cos( dimostra scarsa pazienza e spinge la donna a credere che debba prendere una decisione subito, senza aspettare che la psiche gravida partorisca i propri sviluppi al momento opportuno. Cos il )iv coglie l$occasione per vendicarsi, falsificando la lettera con la quale la regina comunica al re la nascita dei gemelli, e altrettanto la lettera contenente le indicazioni del re per il trattamento della regina. Tui l$"nimus negativo assume una nuova modalità mediante cui interferisce con i messaggi che arrivano dall$inconscio alla coscienza e viceversa. In pratica, una donna 1 quasi sempre in grado di capire col cuore ci/ che le viene detto. Ma più tardi, magari dopo qualche ora, pu/ cominciare ad insospettirsi, a domandarsi perch' quella certa frase sia stata pronunciata in un determinato modo e che cosa significasse quella certa inflessione di voce... L$"nimus riesce a intercettare il messaggio e a iniettarvi il suo veleno. Il )iv modifica la lettera della regina in modo tale che il messaggio per il re, in luogo dei gemelli, comunichi la nascita di un cane e di un gatto. Modifica anche la lettera di risposta indicando che la regina venga umiliata e cacciata in disgrazia fuori dalla città. In tutto questo riscontriamo un perfetto esempio di come opera l$"nimus negativoP 1 una potenza psichica in grado di distruggere ci/ che nasce dalla vita interiore della donna e di annientare un suo sviluppo significativo. &er raggiungere questo scopo, l$"nimus negativo utilizza la strategia del +nient$altro che riducendo ogni questione importante a qualcosa di trascurabile, insinuando l$idea che si tratti di cosa di

;A poco conto. Tuesto tipo di "nimus fa s che la donna rischi di diventare la peggior nemica di se stessa e della vita futura che porta dentro di s'. -el medioevo, la pratica di collocare una donna sul dorso di un asino, rivolta all$indietro, e poi di cacciarla dalla città, fu riservata a chi era accusata d$essere una prostituta. &arrebbe che l$"nimus stia operando affinch' la regina arrivi ad avere una tale opinione di s'. -el deserto, il )iv rivela la sua intenzione di mangiare la regina e i suoi figli, ma la donna dimostra prontezza di spirito e astuzia, convincendo il suo persecutore che, per un piatto prelibato, sarebbe stato meglio allestire un fuoco adatto a cucinare i gemelli che desiderava mangiare per primi. -ella vita pratica, una strategia del genere, cio1 l$apparente accettazione di ci/ che l$"nimus dice, pu/ funzionare. Se l$"nimus, per esempio, insinua il pensiero del tipo( Mio marito non mi ama più, una donna pu/ in apparenza accettarne l$idea, rispondendo( Ma, forse, io non merito di essere amata in questo momento. Tualche volta questo serve a ridare alla donna un senso di paceP e le permetterà, in seguito, di stabilire il contatto con ci/ che autenticamente sente e di riconoscere che tutto il resto altro non era che un chiacchiericcio dell$"nimus. -ella nostra fiaba, la regina fa appena in tempo a bruciare i peli tolti dalla criniera del cavallo magico quando il cavallo appare, pronto ad aiutarla. Tuesto brano della fiaba fa pensare alla questione della relatività del tempo e dello spazio nell$inconscio( ci/ che sembra essere molto lontano pu/ in effetti esserci vicino se vediamo il legame e la connessione con esso. n fenomeno simile si verifica, per esempio, nei casi di telepatia mentale. Il cavallo annuncia che 1 giunto il momento di lottare direttamente contro il )iv ma che la regina, che non potrà essere testimone diretta dello scontro, verrà a conoscenza dell$esito del combattimento dal colore della schiuma che si produrrà. La schiuma rossa indicherebbe la sconfitta del cavallo e la vittoria del )iv, mentre quella bianca indicherebbe l$esito opposto. )opo il combattimento, la ragazza, convinta di vedere una schiuma rossa, sviene di colpo. Ma, quando si riprende e vede che la schiuma 1 di fatto bianca, la regina viene a sapere dal cavallo che i suoi problemi con il )iv sono stati risolti una volta per tutte. Il cavallo spiega alla regina che ora dovrà ucciderlo e le dà indicazioni precise di come dovrà utilizzare le varie parti del suo corpo. -aturalmente, la regina non vorrebbe uc ;? cidere il cavallo magico che le ha salvato la vita, ma alla fine supera le proprie resistenze e segue le istruzioni ricevute. Il fatto che la regina non sia coinvolta direttamente nel combattimento 1 di notevole importanza( il vero scontro avviene tra due poteri sovrapersonali, un motivo che troviamo sovente nelle fiabe. na fiaba nordica, per esempio, racconta di una donna che, dopo essere stata cacciata da casa sua, sposa il dio della luna. Ma la donna commette qualche peccato e di conseguenza viene ripudiata dal marito. In seguito, sposa un Hali uno spirito malvagio che divora gli uomini, e, quando la ragazza si rende conto che il Hali le ha divorato il fratello, riesce a scappare con l$aiuto di una volpe. Scappa verso il cielo fino a raggiungere la stella polare che rappresenta il supremo dio buono, fatto comprensibile in un mondo in cui la stella polare 1 di fondamentale importanza per le diverse attività della gente. Ma il

Hali non smette di inseguirla, insistendo perch' lei torni da lui. &er tutta risposta, la stella polare chiude il Hali in una scatola, nella quale si scatena una terribile bufera di neve. Tuando la stella polare apre la scatola e chiede al Hali se sia sempre del parere di dover riavere sua moglie, lo spirito maligno insiste che sP l$intero procedimento si ripete una serie di volte, sempre con maggiore veemenza, finch' il Hali non si arrende. "vendo cos sistemato il Hali, la stella polare dà il permesso alla ragazza di tornarsene a terra. Ma, purtroppo, la ragazza, dimentica di offrire un sacrificio alla stella polare e alla sua morte non potrà più tornare in cielo a causa dell$offesa recata al dio buono. 4gni serio conflitto che coinvolge l$"nimus tocca questi profondi strati archetipici della psiche, dove sembra che sia perennemente in corso una lotta fra il dio della luce e il dio dell$oscurità. &er tale motivo dobbiamo cercare di uscire dal coinvolgimento diretto nel conflitto e di accedere a un punto di vista che ci permetta di osservarlo e di renderci conto obiettivamente di quel che succede. Se una donna prova a farsi coinvolgere direttamente nel conflitto fra il bene e il male, rischia di essere catturata dall$"nimus e di rimanere sua prigioniera. La sua vera responsabilità 1 verso la vita e il suo dovere 1 di garantirne la continuità. Secondo una certa tradizione persiana, soltanto gli uomini hanno l$obbligo di impegnarsi a combattere contro la divinità oscura. Le donne, d$altro conto, devono garantire che la vita vada avanti e che le relazioni fra le persone rimangano in piedi. Sembra che le donne ;8 siano chiamate non tanto a lottare contro il destino, quanto a soffrirne le conseguenze. ornando alla nostra fiaba, 1 importante notare che la regina, al momento decisivo, svieneP cos perde l$evento più significativo di tutta la vicenda. !ino a questo punto della storia non era ancora arrivato il momento propizio perch' il cavallo accettasse il combattimento. Il fatto di affrontare la lotta contro il )iv pare avere a che fare con la maternità della regina e con la nascita dei gemelli, i quali rappresentano nuove possibilità. Il quaternio all$inizio del racconto aveva la seguente forma( primo reZ 1 collegato a destra a [principessaZ e in basso a [cavalloZP [principessaZ 1 collegata in basso a [)ivZ e [)ivZ a sinistra a [cavalloZ che si ricollega in alto a [primo reZ. &*IM4 *2&*I-CI&2SS" C":"LL4)I: 4ra la nuova situazione potrebbe essere rappresentata nel seguente modo( come sopra [secondo reZ si collega a destra a [reginaZ, [reginaZ in basso a [l\ altro gemelloZ, [l\ altro gemelloZ a sinistra a [uno dei gemelliZ e [uno dei gemelliZ in alto di nuovo a [secondo reZ. S2C4-)4 *2 *29I-" -4 )2I 92M2LLI L$"L*4 92M2LL4 !I-2 SCG2M" 2cco la nuova forma che ha assunto l$"useinandersetzung, il confronto fra gli opposti. Il cavallo #la forza della vita% e il )iv #la forza della morte% si neutralizzano a vicenda. -on era pensabile che il cavallo si lasciasse coinvolgere in un vero combattimento con la forza della morte finch' non esisteva una nuova possibilità di sostenere e mandare avanti la forza vitale. La nuova possibilità entra in scena

con la nascita dei due figli del re e della regina. Il cavallo, in quanto animale, ha un legame con il )iv ma, dopo l$uccisione dello spirito maligno, esso viene trasformato in ci/ che rivela la sua autentica natura( un bellissimo giardino. na fiaba siberiana racconta di una ragazza che viene inseguita da una gigantesca bocca. La ragazza incontra tre principi che la stavano aspettando e che la invitano a scegliere uno di loro per marito. In questo racconto l$"nimus ha il ruolo positivo di spronare la ragazza perch' vada avanti finch' non incontri la propria vera identità. Il percorso individuativo delle donne comporta, in modo particolare, l$accettazione della sofferenza che comunque deve essere vissuta nel @7 modo giusto. Si tratta di captare i movimenti di libido nell$inconscio che permettono alla donna di accettare la sofferenza fino al punto giusto, senza esserne sopraffatta. In questo modo, nella psiche femminile possono emergere nuove forme di consapevolezza. Il cavallo dispone che, dopo la sua morte, la regina dovrà sistemare ognuna delle sue zampe secondo ciascuno dei quattro punti cardinaliP che dovrà gettare la sua testa da una parte, buttare via le sue interiora e infine mettersi seduta, assieme ai suoi figli, sotto le sue costole. Tui si riscontra un altro motivo fiabesco assai diffuso( il motivo dell$uccisione dell$animale soccorrevole. na fiaba racconta di una volpe che, una volta prestato l$aiuto alla protagonista, chiede che le vengano tagliate la testa e le zampe. La volpe si trasforma poi in un bel principe, ormai liberato dall$incantesimo che lo teneva prigioniero. L$animale, una volta ucciso e trasformato in forma umana, di solito spiega di essere stato vittima di un sortilegio e di aver sentito necessità di far uccidere la forma animale che era diventata la sua prigione. na donna che sogna la propria natura femminile in forma animale, per esempio sotto forma di gatto o di mucca, non potrà integrare questa dimensione, ma dovrà accettare semplicemente di stabilire una relazione con essa. Se la sua natura femminile dovesse apparire in forma divina, si ripresenterebbe il problema dell$impossibilità di integrazione e della necessità di coltivare una relazione con questa forma. Tuando la sua natura avrà assunto, nei sogni, una forma umana, allora la donna potrà procedere nell$integrazione di questo aspetto. Tuando un contenuto psichico, che una volta aveva una forma umana, si trasforma per via di una maledizione, per esempio, in forma animale, si tratta in maniera evidente di regressione. In tarda antichità, il rapporto della gente con il principio di 2ros fu piuttosto differenziato. In seguito, subentr/ un forte declino di sensibilità e, con l$arrivo del Cristianesimo, lo sviluppo naturale dell$2ros nella vita fu arrestato. Il Cristianesimo ha comportato uno sviluppo di altro genere( lo sviluppo della coscienza e della vita psichica su un livello che, per certi versi alto e nobile, trascurava la vita dell$"nima e l$2ros. 3asti notare quanto il rapporto con l$"nima nell$antichità fosse raffinato e differenziato rispetto, per esempio, al tipo di relazione con l$2ros che vigeva durante il Medioevo. na legenda irlandese racconta di un capo tribù che era molto preoccupato per l$arrivo di @< +quei maledetti cristiani che avrebbero messo le mani sulle sue figlie. )ecise di gettare una rete sulle teste delle ragazze per trasformarle in sirenette. Tueste sirene, esseri che giocano nelle acque e

cercano di adescare gli uomini, precedentemente erano state umane ma, per colpa di un atteggiamento sbagliato da parte della coscienza, regredirono e rimasero bloccate a livello dell$istinto. In maniera analoga, l$2ros nel Medioevo regred fino a diventare sesso senza sentimento, un semplice atto animale. utto ci/ che il rapporto sessuale implica in termini di valori spirituali fu trascurato e sprofond/ nell$inconscio dove prese forma di sirenette, streghe e simili prodotti della fantasia. n animale che chiede di essere redento dimostra di avere la capacità di fare un importante atto di discernimento, dimostra di essersi reso conto, per cos dire, che negli istinti fisici esiste anche un lato spirituale che pu/ essere umanizzato. n simile gesto spesso ci obbliga a essere molto critici nei confronti di alcune forme di comportamento che precedentemente ci erano risultate utili. 2sistono, per esempio, forme di autoindulgenza o di vittimismo che richiedono un atteggiamento critico quando l$atto di discernimento ha evidenziato le possibilità spirituali riposte in tali dinamiche. Molte persone, come i contadini che hanno la fortuna di avere un rapporto solido con la vita degli istinti, riescono a vivere tranquillamente per anni e anni, andando avanti nella vita come se fossero +trasportate dal loro cavallo. -onostante questo modo di vivere abbia grandissimi vantaggi, nasconde, allo stesso tempo, un rischio. Se una persona 1 troppo in armonia con la terra e  suoi ritmi, corre il pericolo di restare molto inconscia. Il lato animale viene vissuto con scarsa differenziazione e tramite un livello di consapevolezza troppo basso. Sembra che sia proprio per questo motivo che, in certe occasioni, l$istinto stesso cerca una soluzione nevrotica, tramite una deviazione dalla strada tradizionale, o tramite una scissione. alvolta 1 necessario perch' una persona possa diventare maggiormente conscia degli aspetti coinvolti nella vita degli istinti. Le nostre pulsioni non sono del tutto unilaterali, hanno un$altra faccia( la pulsione al sacrificio. L$istinto quindi contiene in s' una spinta enantiodromica verso la propria sublimazione. Tuesta spinta di opposizione che fa parte della dinamica dell$istinto stesso, emerge col tempo. Il combattimento fra il )iv e il cavallo 1 un buon esempio della naturale scissione della libido che, in ultima analisi, @6 rappresenta un$antinomia e contiene in s' la propria contraddizione. )al momento che la nostra fiaba proviene dal urestan, dove l$influsso del simbolismo indiano 1 molto sentito, occorre ora esaminare l$atteggiamento della tradizione indiana nei confronti del cavallo. Secondo l\ panishad8, il cavallo, un animale destinato a essere sacrificato, 1 una rappresentazione del mondo intero( la sua testa 1 l$alba e un suo occhio, il soleP il respiro del cavallo 1 il vento mentre il fuoco universale corrisponderebbe alla sua bocca spalancata. Il pelo dell$animale 1 l\ "tman e il suo dorso corrisponde al cielo. La sua pancia 1 l$atmosfera, i fianchi sono l$acqua, gli arti sono le stagioni, mentre il giorno e la notte corrispondono ai suoi zoccoli. &ersino la voce del cavallo 1 parola creatrice. Il luogo del cavallo 1 il mare dell$est e il suo contenitore sacrificale 1 la notte che, a sua volta, rimane nel mare dell$ovest. #Il combattimento nella nostra fiaba fra il )iv e il cavallo ha luogo in acqua.%  interessante riflettere su questo testo indiano perch' aiuta a capire più approfonditamente il rapporto fra il )iv come spirito della morte, e il cavallo. Il testo descrive come all$inizio tutto fu sommerso dalla morte e dalla fame, perch' la fame 1 morte. " un certo punto, fu creata l$acqua che 1 la luminosità stessa, e poi, dall$acqua, furono creati la terra, il fuoco e

il vento. L$identificazione del cavallo con il mondo 1 l$espressione di una grande forza creatrice ed 1, allo stesso tempo, un simbolo della libido. 9li adepti al sacrificio del cavallo vivono oltre la terra, nel vento, in uno spazio fra la terra e il cielo, uno spazio che 1 cos piccolo e sottile da essere paragonato a una lametta da barba. #Il S' quindi viene descritto come una realtà piccola.% Se adoperiamo come chiave di lettura nei confronti della nostra fiaba il punto di vista indiano, possiamo meglio capire il senso del sacrificio del cavallo. L$animale, ovvero la libido istintuale, diventa il suo opposto. Si tratta di un processo naturale di crescita che porta alla m1ta dell$individuazione. Il nostro compito consta semplicemente nel non disturbare il processo, nell$accompagnarlo con comprensione e con perseveranza. La spinta verso l$individuazione 1 parte integrante della nostra natura. )iventare se stessi 1, tutto sommato, il processo più naturale che si possa immaginare. *isiede qua la ragione per cui, alla fine della fiaba, il cavallo si tra -42 8 -on ci sono note le fonti dei seguenti commenti sul simbolismo del cavallo negli panishad. !I-2 -42 @ sforma in un paradiso naturale. Ma, al tempo stesso, bisogna notare che la conclusione del racconto contiene un elemento di incompletezza. Il giardino 1 un simbolo del grembo materno e, di conseguenza, il cavallo diventa un$immagine di contenimento. L$uccisione del cavallo, nella soluzione indiana, implica l$abbandono dell$animale e sposta tutto fuori dal mondo, in una sfera che 1 al di là dell$istinto. na soluzione del genere, per noi, 1 incompleta in quanto fuori dalla realtà. -ella fiaba troviamo anche un altro elemento che indica una sorta di incompletezza( il fatto che la regina partorisca due gemelli maschi. :iene cos a crearsi una costellazione composta da quattro esseri umani. Ci/, naturalmente, rappresenta una forma di sviluppo rispetto alla situazione precedente in cui il quaternio comprendeva il cavallo e il )iv. Ma si tratta comunque di una situazione che 1 sbilanciata a favore del maschile e in cui i figli maschi corrispondono ai germi delle nuove possibilità. )al momento che la terra 1 la sfera del femminile, l$assenza di tale elemento sembrerebbe indicare che la soluzione proposta alla fine sia di tipo spirituale.  proprio questo che suggerisce la soluzione indiana, ma una soluzione del genere non soddisfa la stragrande maggioranza di persone nell$4ccidente. Il motivo dei due gemelli, ampiamente presente anche nella tradizione greca, ha a che fare con il doppio impeto della libido che spinge verso una nuova forma di coscienza, ma che appare in una forma ancora embrionale e non pienamente calata nella realtà. )al punto di vista della psicologia Runghiana, si tratta del motivo dello sdoppiamento<7, un fenomeno che si manifesta proprio quando un contenuto inconscio sta per entrare nella sfera della coscienza. 9li opposti, contenuti in questo nuovo elemento e che rimangono fusi nell$inconscio, si separano con il superamento della soglia fra il conscio e l$inconscio. -ella nostra fiaba, i due gemelli sono ovviamente due esseri umani e non un cane e un gatto, come il )iv cerc/ di far credere al re. Ci/ nonostante, io personalmente non ho mai incontrato una fiaba che si concluda in modo veramente completo. Tuesto fatto non

-42 <7 n$elaborazione del tema dello sdoppiamento si trova in M.L. von !ranz, Le tracce del futuro. )ivinazione e tempo, Como, *ed, <8?=, pp. <7? sgg. Si veda anche 2dEard 2dinger, he "ion Lectures( 2Bploring the Self in C. 9. 0ung$s$"ionY, oronto, Inner CitK 3oos, <88=. !I-2 -42 @; dovrebbe sorprenderci, dal momento che le fiabe non parlano dell$individuoP ed 1 soltanto l$individuo che pu/ fare esperienza della completezza, della propria individuazione. na fiaba 1 in effetti l$espressione di un modello, 1 una specie di schizzo delle leggi che governano alcuni aspetti del funzionamento psichico. La fiaba mostra le direzioni in cui il flusso della libido tende a scorrere nella vita della psiche collettiva. -on esprime il compimento del processo di individuazione perch', in ultima analisi, 1 soltanto nella vita dell$individuo che un simile processo pu/ realizzarsi. Le vere soluzioni ai problemi della vita sono sempre individuali e l$individualità 1 associata all$elemento femminile e alla terra che, come abbiamo già fatto notare, mancano alla fine della nostra fiaba. I due ragazzi, figli del re e della regina, indicano che alla fine della storia il problema dell$"nimus 1 stato spostato a un livello superiore. Ma il problema non ha ancora trovato una sua soluzione definitiva. "ffinch' ci/ accada, ci vorrà l$apparizione del S' al femminile. Tui, il S' viene rappresentato dal cavallo e poi dalla città, che 1 una specie di paradiso con aspetti esclusivamente luminosi. Ci/ che manca 1 il lato oscuro del femminile, per esempio una strega, la cui assenza indica anche l$esclusione della realtà corporea della donna e della terra nei suoi aspetti concreti e tangibili. @@ FFIII Cari :2S2 )I L29-4 In questa fiaba norvegese< troviamo un re, vedovo e padre di una bellissima figlia. Il re si sposa per la seconda volta e la nuova moglie, che ha già una figlia, spinta dalla gelosia nei confronti della principessa, la tratta con cattiveria e durezza. !ra il bestiame del re c$era un toro di colore celeste e dal pelo pulito e lucente. La ragazza era solita allontanarsi dal palazzo reale trascorrendo lunghi periodi di tempo in compagnia del toro che portava dentro un orecchio una tovaglia magica. 4gni qual volta la ragazza aprisse la tovaglia questa, magicamente, si riempiva di cibo che la principessa divorava con gioia, poich' la matrigna non le dava da mangiare a sufficienza. Tuando la cattiva matrigna lo venne a sapere and/ su tutte le furieP si finse ammalata, si mise a letto e, come unica medicina in grado di restituirle la salute, richiese proprio la carne del toro celeste. Ma la ragazza e il toro scoprirono le intenzioni della regina e si diedero alla fuga. )opo qualche giorno giunsero in una foresta fatta completamente di rame6. Il toro disse alla ragazza( +Tuesta foresta 1 molto fitta, ma cerca di non toccare neanche una foglia di rameW Se lo dovessi fare, io dovrei combattere con il troli a tre teste che vive qui nella foresta. Ma, se proprio non riesci a evitare di toccare le foglie e se dovr/ affrontare il troli, prendi l$unguento che tengo nell$altro orecchio -42 < M.L. von !ranz tratta la stessa fiaba in "rchetKpcd )imensions qf the &sKche, 3oston, Shambala, <888. Q#-. d..% Il testo della fiaba si trova in

+-ordische :olsmàrchen, in )ie Màrchen der NeltliteratE, cit. 0 6 #-. d..% Il testo in inglese parla di una foresta di +bronzo. )al momento che la fiaba, in )ie Màrchen der NeltliteratE, e l$interpretazione di M.L. von !ranz in "rchetKpal )imensions ofthe &sKche, parlano di una foresta e di foglie di +rame, riteniamo che l$uso del termine +bronzo sia frutto di un errore di trascrizione.X !I-2 -42 @A e usalo per guarirmi. La ragazza, per sbaglio, urt/ un ramo e sfior/ una fogliaP subito arriv/ il troli pronto a lottare contro il toro. "lla fine, il toro vinse il combattimento, ma ne rimase esausto e ferito. "llora, la ragazza prese l$unguento, lo mise sulle ferite del toro e i due proseguirono per la loro strada. )opo un po$Ysi imbatterono in un$altra foresta, questa volta di argento. "nche qui dimorava un troli, che in questo caso aveva sei teste. "rrivarono a una terza foresta, tutta d$oro, con foglie e mele dorate, dove viveva un troli a nove teste. La ragazza era sempre attenta a non toccare le foglie, ma non riusciva a evitarle. utte le volte il toro doveva affrontare la lotta con il troli e la ragazza usava l$unguento magico per guarirgli le ferite riportate. "lla fine, raggiunsero un castello. Tui il toro disse alla ragazza che d$ora in poi non avrebbe potuto più esserle di aiuto, ma le sugger di trovare rifugio per la notte in un porcile e d$indossare un vestito di legno. Inoltre, a chi glielo avesse chiesto, avrebbe dovuto dire che si chiamava +Hari, :este di Legno. +&rima, per/, aggiunse il toro, +dovrai uccidermi, scuoiarmi e arrotolare la mia pelle insieme a una foglia di rame, una foglia di argento e una mela d$oro. -ascondi poi il tutto sotto una roccia e in futuro, se avrai bisogno di aiuto, basterà che tu batta con questo bastone sulla roccia e lo avrai. La ragazza segu tutte le indicazioni del toro, dopodich' dovette affrontare un periodo di duro lavoro da sguattera nelle cucine del castello. Le diedero un vestito di legno da indossare e, quando un certo giorno la ragazza si propose per il compito di portar su al principe l$acqua per il bagno, le risero in faccia, ma le diedero il permesso di farlo. " causa del vestito di legno, nel salire le scale la giovane fece tanto rumore che il principe, infastidito dal chiasso e dalla goffaggine della servitrice, la cacci/ via gettandole addosso il proprio asciugamano. La ragazza rimase scossa e turbata al punto di precipitarsi direttamente a dare un colpo sulla roccia. 2cco che all$istante apparve uno spirito maschile che le regal/ un vestito di rame da indossare in chiesa. Tuando il principe si rec/ in chiesa, rimase cos affascinato dalla ragazza dal vestito di rame e dal suo bel cavallo, che fece una gran fatica a seguire la funzione religiosa. "lla fine della messa, il principe voleva avvicinarsi alla ragazza, ma lei mormorava( @? Luce davanti a me. 3uio dietro di me. Cos il principe non vede dove vado. Il principe la perse di vista ma trov/ uno dei suoi guanti. Tuando la ritrov/, le chiese da dove venisse e lei rispose( +dalla terra degli asciugamani. La stessa sequela di eventi si ripete più volte( la ragazza viene cacciata dal principe che le lancia contro qualcosa( l$acqua del bagno o il pettineP lo spirito della roccia le regala un vestito, prima d$argento

e poi d$oro, per recarsi in chiesa, e il principe raccoglie qualche oggetto che la ragazza lascia dietro di s' mentre fugge. Infine, il principe trova una scarpetta d$oro con la quale cerca di rintracciare la bellissima fanciulla. Ma, ripetendo lo stesso ritornello, la giovane evita che il principe la raggiunga. &roprio come nella fiaba di Cenerentola, il principe invia dei messi in giro per il paese alla ricerca della ragazza il cui piede sia della misura giusta per calzare la scarpetta dorata. La cattiva matrigna #o, forse, la sorellastra della fanciulla%, nel tentativo di dimostrare che la scarpa 1 sua, si taglia un pezzo del piede, ma il servo del re si accorge del sangue e capisce che non pu/ esser quella la donna che cerca. In ultimo, la vera proprietaria della scarpetta viene trovata proprio l, nelle cucine del castello. Hari rivela le proprie origini reali e sposa il principe. L$entrata in scena della matrigna ci pone di fronte a una questione legata alla funzione del sentimento. Tuando la connessione autentica con tale aspetto della personalità viene a mancare, si crea un vuoto che viene surrogato da qualche altro fattore. Le matrigne spesso sono chiamate !rau Nelt #Madre Mondo% poich' rappresentano la personificazione femminile dell$esteriorità del mondo, nella misura in cui esso 1 caratterizzato da gelosia, vanità e falsità. Tuando il principio di 2ros scompare, in suo luogo emerge quel che si potrebbe definire una psicologia legata al prestigio e, quando l$ambizione del potere prende il sopravvento su tutto il resto, l$2ros ne rimane paralizzato. Sul piano collettivo, l$indebolimento dell$2ros rende il sistema dei valori di riferimento rigido e duroP si tratta di una forma reattiva alla sensazione di perdere terreno e validità. -ella nostra fiaba, l$animale soccorrevole 1 un toro, bestia spesso associata all$"nimus negativo, ovvero a quella disposizione che pu/ indurre una donna a comportarsi come un +elefante in un negozio di porcellana. :iene cos rappresentata una forma di energia @8 maschile primitiva e dalla carica emotiva brutale. uttavia, il toro in questione 1 caratterizzato dal suo particolare colore #celeste, colore associato al cielo e al mare% e dal fatto di essere insolitamente pulito. Si tratta perci/ di una forza più benefica che distruttiva. Inoltre, 1 un toro magico che fornisce, da un orecchio, cibo e vivande e, dall$altro, un unguento particolarmente efficace. -ella psicologia maschile capita di notare a volte che l$"nima e il S' appaiono quali aspetti di una medesima rappresentazione, come se entrambi fossero incorporati in un$unica immagine. Tui si tratterebbe di un fenomeno simile, ma, dal punto di vista della psicologia femminile, l$"nimus e il S' appaiono come due aspetti di una medesima figura rappresentata dal toro. *iscontriamo in questo racconto un motivo che abbiamo già commentato nell$interpretazione della fiaba precedente( la ragazza non 1 direttamente coinvolta nel combattimento portato avanti dal toro con i vari troli man mano incontrati. Ciascuno dei troli ha un diverso numero di teste( il primo ne ha tre, il secondo sei, il terzo noveP numeri che sono tradizionalmente considerati di natura affine al maschile e nei quali vengono rappresentati la forza e il flusso di energia che s$accrescono man mano che il numero aumenta. "llo stesso modo, il valore relativo dei metalli incontrati nelle foreste s$accresce, passando dal rame all$argento e, infine, all$oro. Tuel che innesca la lotta fra il toro e i troli 1 il fatto che la ragazza non riesce a evitare di toccare le foglie di metallo. )i regola, sul piano simbolico, le foglie di un albero rappresentano l$essere umano quale creatura mortale. 4mero, nell$4dissea, paragona gli esseri

umani alle foglie che crescono sugli alberiP la famiglia, il clan, vanno avanti nonostante le foglie muoiano e cadano in autunno. Le foglie dunque corrisponderebbero all$umanità nei suoi aspetti mortali e caduchi. Se la ragazza fosse riuscita a non toccarle, non entrando in contatto con la dimensione individuale e peritura dell$essere umano, non si sarebbe verificato alcun conflitto. 2sistono donne che per paura di una lotta del genere si tengono fuori dal mondo. Sembra che in loro non ci sia n' un$esperienza della realtà riferibile all$"nimus n', in generale, alcuna conflittualità. Simili a principesse che attraversano la foresta senza sfiorare nulla e senza farsi toccare da niente. In effetti, tali donne rimangono intatte perch' evitano di lasciarsi coinvolgere nel dramma delle relazioni umane e della mortalità dell$esistenza individuale. )al momento che toc =7 cano, e che si lasciano toccare da una di queste realtà, la +vita da principessa cessa di esistere ed ecco che dovranno confrontarsi con tori e troli La ragazza della nostra fiaba non pu/ evitare di toccare le foglie della realtà mortale e fugace dentro di s'. )i conseguenza, si trova nel bel mezzo del conflitto fra avidità e thanatos da una parte, e una spinta vitale e positiva dall$altra. Il caos si scontra violentemente con l$ordine. Le fiabe di questo tipo hanno una base quaternaria( vi si trova una serie di tre elementi, in qualche modo simili fra di loro, che conducono a una quarta figura in grado di riassumere in s' il loro significato e di spostare tutta la vicenda su un piano superiore. -ella nostra fiaba, la successione di elementi costituiti da foglie di rame, argento e oro dà luogo a una piccola pausa prima che appaia il quarto elemento( il castello. La stessa scansione ritmica si ripete con i tre vestiti  di rame, d$argento e d$oro  che lo spirito della roccia regala a Hari. Il principe corrisponde al quarto elemento, e in quanto tale, rappresenta l$immagine che comprende e supera gli elementi precedenti. Il rame, associato alla dea :enere e al principio di 2ros, 1 un metallo ambiguo che si deteriora con una certa facilità. L$argento, legato alla luna, dimostra la medesima deperibilità del rame e ha tendenza a scurirsi molto facilmente. L$oro, viceversa, in quanto metallo corrispondente al sole, resiste a ogni forma di decadimento e di distruzione. &er quanto riguarda il vestito di legno che Hari indossa nella fiaba, esso rivela che, proprio nel momento in cui avrebbe bisogno di usare una certa delicatezza ed eloquenza, la ragazza dimostra terribile rigidità e goffaggine, muovendosi e agendo in modo legnoso e rumoroso. Ma il motivo della fiaba che riveste maggiore importanza 1 quello della fuga che la fanciulla mette in atto ogni volta che il principe la cerca. &rima che Hari possa rivelare la sua vera identità e andare in sposa al principe, la perfida ambiguità della matrigna deve, in qualche modo, essere svelata. -el racconto essa viene messa in ridicolo quando il trucco, cui ricorre per indossare la scarpetta, viene scoperto. &sicologicamente essa perde ogni potere e scompare dalla trama. 4ra la ragazza pu/ smettere di nascondersi perch' il pericolo rappresentato dalla matrigna 1 stato scongiurato. -el ritornello che ripete più volte, dice( +Luce davanti a me, ovvero( la =< capacità di capire dove sta andandoP poi, di seguito( +buio dietro di

me, ossia l$indicazione di come l$oggetto di desiderio, il principe, debba rimanere al buio. Se, infatti, Hari fosse tornata indietro prematuramente per incontrare il principe, sarebbe rimasta vittima del potere negativo della matrigna. In tutta la vicenda troviamo cos una bella descrizione della complessità del rapporto fra la donna e l$"nimus( affrontare un desiderio in modo troppo diretto pu/ costellare ci/ che la matrigna rappresenta( un complesso di potere. &er proteggere la propria integrità, una donna, invece di fissare insistentemente ci/ che desidera ottenere, deve guardarsi dentro per cercare la luce che le faccia da guida. Il momento in cui una donna osa toccare la realtà concreta di ci/ che vuole 1 sempre delicato. In quell$attimo 1 possibile che si insinui nella sua psicologia la strega che porta con s' dinamiche di potere e di prestigio e che, in un batter d$occhio, potrebbe distruggere tutto. )al punto di vista femminile, ci vuole un lungo periodo di incubazione che permetta alla donna di coltivare il proprio processo interiore, finch' da questo stesso non emerga un$idea chiara di ci/ che veramente ella desidera. =6 FFI: IL M"94 )2LL" &I"-*" 4ra esamineremo una fiaba africana di uno dei popoli 3antu. Il racconto consente di fare alcune riflessioni sull$"nimus che, al tempo stesso, toccano aspetti importanti dell$"nima. na famiglia 3antu aveva un figlio che, malgrado il desiderio espresso dai genitori, non aveva alcuna voglia di sposare una ragazza della propria tribù. 2gli piuttosto desiderava viaggiare, visitare altri paesi e cercar moglie in un luogo lontano da casa. I genitori gli esprimevano tutta la loro disapprovazione, ma il ragazzo era deciso e, durante i suoi viaggi, a un certo punto incontra una ragazza e intende sposarla. I familiari della ragazza le dicono di portare con s', in dote al marito, tante schiave e svariati altri inservientiP ma la novella sposa si rifiuta e vuole portare con s' una sola cosa( il toro della tribù, chiamato +il Mago della &ianura. Si trattava, in effetti, di un grosso bufalo, maestro di mille arti magiche. La decisione della ragazza suscita grande turbamento fra la sua gente, che fa di tutto per farle cambiare ideaP ma ella insiste e alla fine parte accompagnata dal bufalo, alcune radici magiche e piante medicinali. Il marito non riesce mai a vedere il bufalo, perch' l$animale si tiene sempre nascosto dietro la ragazza. La coppia si stabilisce fra i membri della tribù del ragazzo e il bufalo, magicamente, sbriga tutte le faccende di casa spettanti alla ragazza( ara i campi, semina e cucina cos bene da suscitare l$ammirazione delle donne del villaggio, le quali, tuttavia, credono sia la giovane donna a fare ogni cosa in modo esemplare. n giorno, il bufalo dice alla ragazza che non pu/ più andare avanti in questo modo, perch' ha una gran fame e deve mangiare qualcosa. La ragazza si trova allora in un bel dilemma, perch' se desse da mangiare al bufalo, suo marito se ne accorgerebbe e ne scoprirebbe l$esistenza. = Cos, la ragazza dice al bufalo di andare per i campi del villaggio e sfamarsi rubando piselli. Ma i contadini del villaggio si rendono presto conto che un ladro sta portando via il frutto del loro duro lavoro e, contrariati, si danno da fare per far cadere il ladro in trappola. -onostante tutti i tentativi di tenere nascosto il bufalo, un giorno

capita che il marito riesce a vederlo e gli spara, uccidendolo all$istante. Tuando la ragazza si rende conto di quel che 1 successo, taglia la testa al bufalo, lo scuoia e nasconde la testa e la pelle nel proprio giardino. &oi, durante la notte, tira fuori quello che ha nascosto, mette tutto in una pentola insieme a qualche ingrediente magico, e intona un canto( 4 padre mio, Mago della &ianura, in verità mi avevano detto che saresti sceso nel buio più profondo dove tutto 1 nero. u sei il nuovo germoglio dell$albero miracoloso che cresce dai venti, distrutto prima che i tempi fossero maturi divorato dal verme. Con il che, la testa e la pelle cominciano a muoversi e a tornare in vita, ma il marito vede quel che sua moglie sta facendo e uccide il bufalo di nuovo. La notte successiva, il tutto si ripete un$altra volta( la ragazza utilizza le stesse sostanze magiche, intona lo stesso canto ma, non appena il bufalo inizia a tornare in vita, sopraggiunge il marito che lo uccide di nuovo. La ragazza tenta di ripetere il tutto per la terza volta, ma ormai la magia della cerimonia ha perso la sua efficacia e non funziona più. " questo punto ella raccoglie la testa e la pelle dell$animale, le mette in una cesta che pone sul proprio capo, e, senza dir una parola, fa ritorno alla sua tribù d$origine. I membri della tribù apprendono la notizia della morte del bufalo e cadono in uno stato di disperazioneP per loro la vita non ha più alcun senso. &rovano a intonare lo stesso canto che la ragazza aveva usato nei tentativi di riportare in vita il bufalo, ma senza ottenere nessun risultato. " questo punto, tutti i membri della tribù, bambini compresi, si uccidono e nel villaggio non rimane più nessuno. Il marito, che si era messo in viaggio alla ricerca della ragazza, scopre che tutti i membri della tribù della moglie sono morti e che anche la sua sposa si 1 suicidata insieme a loro. Con grande tristezza nel cuore, se ne ritorna a casa dove incontra i genitori( +"vresti dovuto ascol =; tarci quando ti dicevamo di sposare una ragazza della nostra tribù, gli ripetono, +4ra hai perso tutte le tue ricchezze. Gai avuto quel che ti meriti. In questa fiaba, l$"nimus appare quale animale totemico della tribù della ragazza. , al tempo stesso, principio vitale del popolo e garanzia di prosperità. Il bufalo dà il senso alla vita e, quando muore, la tribù non ha più una sua raison d$1tre. Tuesta storia pone bene in evidenza il motivo per cui fra i primitivi esistono rigidi tabù riguardo al matrimonio, necessari a evitare che una persona sposi una semplice proiezione di "nimus o di "nima. )al momento che la coscienza egoica di questi popoli non 1 abbastanza consolidata da permettere loro di affrontare il problema dell$"nimus e dell$"nima, la possibilità di effettuare una scelta individuale del partner nuziale non 1 nemmeno contemplata. )$altronde, tutte le fiabe che trattano tale problema finiscono in modo catastrofico( o la ragazza in questione, come nella nostra fiaba, finisce per scomparireP o la sirenetta si ritira nel mare per non riemergere mai piùP o comunque l$epilogo 1 terribilmente drammatico. *iflettere su questo fenomeno 1 molto importante poich' anche oggi constatiamo esempi di individui che sposano ciecamente una proiezione di "nima o di "nimus. La situazione di coppia che ne risulta 1 diffcile e affrontare tali complicazioni 1 quasi sempre al di

sopra delle capacità delle persone coinvolte. -el racconto, la ragazza chiama il bufalo +padre, mettendo in risalto quanto sia importante l$esperienza del padre personale per lo sviluppo dell$"nimus nella vita di una donna. Il problema della nostra fiaba nasce dall$incompatibilità esistente fra il dio della tribù della ragazza e il credo tribale del popolo di suo marito. -e La psicologia del transfert<, 0ung entra dettagliatamente nel merito di uno dei sistemi più arcaici d$affrontare il problema dell$"nima e dell$"nimus( il cosiddetto cross cousin marriage, ovverosia il matrimonio incrociato fra cugini. *iscontriamo svariati esempi di situazioni in cui le leggi che governano il matrimonio seguono questo modello. &er esempio, ammesso che all$interno di una determinata tribù esstano due gruppi distnti, il &opolo della -otte e il &opolo del 9iorno, oppure il &opolo della &ianura e il &opolo -42 < C. 9. 0ung #<8;=%. +La pratica della psicoterapia, in 4pere, vol. O:I, orino, 3oringhieri, <8?<, pp. 668 sgg. !I-2 -42 =@ dell$"cqua, a un uomo non sarà consentito sposare una donna del suo medesimo gruppo totemico, per cui un uomo della &ianura dovrà necessariamente sposare una donna dell$"cqua. )al momento che egli compie questo matrimonio, il fratello di sua moglie #appartenente al &opolo dell$"cqua, come la sorella% dovrà, a sua volta, prendere in sposa la sorella dell$uomo della &ianura #il marito della donna%. La situazione che si crea 1 la seguente( SCG2M"( acquaZ, collega collega S4*2LL"

[sorella dell\ uomo della pianuraZ si collega a destra a [donna dell\ che si collega in basso a [ fratello della donna dell\ acquaZ, che si a sinistra a [ l\ uomo della pianuraZ che chiudendo il rettangolo si in alto con [sorella dell\ uomo della pianuraZ. )2LL$4M4 )2LL" &I"-*")4--" )2LL$"CT"

L$4M4 )2LL" &I"-*"!*"2LL4 )2LL" )4--" )2LL$"CT" !I-2 SCG2M" La tendenza endogamica, ovvero quella di sposare una persona che fa parte del proprio gruppo, esiste da sempre. Sembra che nell$esperienza dei primitivi non esista alcuna distinzione fra fattori interni e fattori esterni. Cosi, fra gli d1i e le dee del pantheon greco ci furono moltissimi esempi di incesto. In realtà, per/, la tendenza eso gamica, ovvero quella di sposare una persona proveniente da un gruppo diverso dal proprio, sembra prendere il sopravvento sulla tendenza endogamica. Ci/ crea una frattura fra la sfera divina e quella umana, frattura che i tabù rafforzano. Molte delle storie che troviamo nelle culture primitive raccontano come le loro divinità fossero, in origine, uomini che vivevano un rapporto incestuoso con la propria sorella. I due sono costretti a lasciare la tribù e, per esempio, andare dall$altra parte del fiume, dove diventano figure dell$aldilà, divinità. )a quel punto in poi, si stabilisce una divisione fra la sfera sovrannaturale, dove continua a esistere la tendenza endogamica, e la sfera umana, dove vige la legge dell$esogamia. Le leggi contro l$endogamia devono essere rigide e drastiche per evitare che le persone siano sopraffatte dall$inconscio. -ella nostra fiaba, un dio, il bufalo totemico, viene tirato dentro la sfera umanaP quando si verifica un fatto del genere la situazione

1 destinata a concludersi tragicamente. na divinità tribale merita rispetto e riconoscimento quale aspetto della sfera divina che non pu/ essere inserita nella vita di tutti i giorni. )al punto di vista storico, la cultura primitiva rappresenta una fase in cui l$endogamia e l$incesto sono ammessi esclusivamente nel == la sfera divina fra gli d1i e le dee, quali figure dell$inconscio. La cultura dell$antico 2gitto rappresenta uno sviluppo di tale condizione nella misura in cui le divinità appaiono in forma umana( il faraone e sua sorella sono gli unici esseri umani a cui 1 consentito un rapporto incestuoso. L$alchimia, i cui simboli derivano probabilmente dai rituali dell$antico 2gitto, corrisponde a un ulteriore passaggio( re e regina, quali parte di una quaternio, sono anche sostanze chimicheP in tal modo si evidenzia che la questione si 1 avvicinata all$essere umano, poich' 1 arrivata a toccare elementi che compongono la nostra realtà corporea. SCG2M"( [reZ si collega a destra a [reginaZ che si collega in basso a [donnaZ che si collega a sinistra a [ uomoZ che si ricollega a [reZ *2*29I-" 4M4)4--" !I-2 SCG2M" Il passaggio successivo corrisponde alla scoperta, da parte della psicologia Runghiana, di "nima e "nimus, che ha consentito di progredire nella comprensione della dinamica psichica sottesa a questo tema. -el piccolo schema presentato sopra, esistono diverse possibili forme di relazione. n uomo, per esempio, pu/ essere in relazione con la propria "nima ma, purtroppo, non con una donna in carne e ossa. )iversamente, capita che certi uomini hanno un rapporto con una donna senza che ci sia un vero rapporto con l$"nima. In alcune situazioni, il rapporto 1 esclusivamente fra l$"nimus e l\ "nima che nell$inconscio sembrano provare grande attrazione l$uno verso l$altra, senza che gli esseri umani siano veramente partecipi del processo. In casi simili, tuttavia, le due persone non si sopportano quando provano a stare insiemeW -el passato, tali fattori di "nima e "nimus venivano per lo più proiettati sulle figure dei re e delle regine. -ella nostra fiaba, l$"nimus ha la forma di un bufalo. 3asta che il marito veda l$animale perch' questo muoia e tutti i tentativi di riportarlo in vita risultano invani. Tualcosa di analogo succede nella vita di tutti i giorni. Supponiamo che una donna decida di migliorare intellettualmente, lavorando sulla propria funzione di pensiero, e cominci con la lettura di un certo testo che la prende molto e che trova particolarmente avvincente. +Se vuoi affrontare una questione del genere, non leggere quel libroW &erch' non cominci con quest$altro volumeU, potrebbe essere una reazione tipica da parte del marito, il =A cui Logos vuole imporre al progetto della moglie un$organizzazione sistematica. n intervento del genere 1 capace di uccidere l$entusiasmo della donna e di porre fine al suo progetto. :iceversa, un uomo che inizia a lavorare sulla propria funzione di sentimento, scivolando magari in alcune forme di sentimentalismo o di goffaggine emotiva, pu/ suscitare qualche commento di sufficienza da parte della moglie e del suo 2ros istintivo. Tuesto ferirà l$uomo e bloccherà ci/ che sta cercando di fare. Capita spesso quindi che un marito attacchi

lo sviluppo dell$"nimus della moglie o che una moglie faccia altrettanto nei confronti dei tentativi del marito di integrare l\ "nima.  giusto che, all$inizio di un processo di integrazione del genere ci sia una certa segretezza, perch' gli elementi in gioco sono in realtà incompatibili fra di loro. Il percorso di questi archetipi 1 a zigzag, come un ruscello in mezzo a un bosco. -ella vita di una coppia, la persona che ha un buon livello di integrazione di una determinata funzione psichica, si sentirà superiore nei confronti del partner e dei suoi primi goffi tentativi di acquisire dimestichezza con la stessa funzione. &ersino in quelle situazioni in cui esiste un desiderio genuino di aiutare l$altro in questo compito, occorre usare molta cautela, perch' un intervento fatto al momento sbagliato, o con il tono sbagliato, pu/ recare seri danni alla crescita psicologica del partner. -ella nostra fiaba, la ragazza sembra volere coinvolgere il dio totemico nelle vicende quotidiane della sua vita, utilizzandolo per arare i campi, preparare i pasti, ecc.. In questo modo, per/, contribuisce alla distruzione del bufalo. Sembra inoltre che ci sia incompatibilità fra il cibo del popolo del marito e la figura totemica della comunità della moglieP non appena il bufalo mangia dei piselli, diventa visibile e viene ucciso dall$uomo. Tuando i membri della tribù della ragazza apprendono la notizia della morte del bufalo decidono di uccidersi, ma prima intonano il canto che la ragazza aveva usato per riportare l$animale in vita. Il bufalo viene chiamato +Mago della &ianura e salutato come colui che nasce dal vento e che muore prima che i tempi siano maturi. 4rmai il canto ha esaurito la sua efficacia e la vita della tribù 1 completamente priva di senso. La donna del nostro racconto ha commesso l$errore di toccare il problema dell$"nimus in maniera prematura. Si trattava di un tentativo di raggiungere un maggiore livello di consapevolezza, ma l$er =? rore nella scelta del momento ha fatto s che il tutto assumesse una sfumatura decisamente negativa. 9li abitanti del villaggio della ragazza descrivono il bufalo come +colui che cosparge il proprio sentiero di fiori e frutti, la stessa identica descrizione che, più tardi, verrà usata per 4siride, il giovane figlio dio della 9rande Madre che muore prematuramente e che diventa in seguito la personificazione dell$"nimus, proprio come il bufalo totemico. Si tratta della tipica forma di evoluzione di un dio africano. =8 FF: *"CC4-I )I "-IM" Introduciamo ora una breve rassegna di alcuni racconti primitivi che si riferiscono alla realtà dell$"nima. na fiaba sudamericana racconta di un uomo che riesce a catturare una gorilla e a portarla nella sua capanna. )opo pochissimo tempo, l$uomo si accorge che, quando la sera rientra a casa, tutte le faccende sono state sbrigate perfettamente. &reso dalla curiosità, un giorno, invece di uscire di casa, decide di nascondersi per scoprire come tutto questo possa succedere. :ede allora una bellissima ragazza che emerge dalla pelle di gorilla e si mette a rassettare. L$uomo riesce a prendere la pelle di gorilla e a bruciarlaP poi parla con la ragazza e le chiede di rimanere a vivere con lui. La ragazza accetta, a patto che l$uomo non faccia mai riferimento al suo aspetto di gorilla e che non le ricordi mai il suo popolo di origine. Le condizioni sembrano

all$uomo più che accettabili ma, un giorno, nonostante le sue buone intenzioni, egli si arrabbia con la ragazza e in un momento di ira la chiama +gorilla. )i colpo, la ragazza riprende il suo aspetto animalesco e scappa portandosi via il bambino che nel frattempo era loro nato. L$uomo ne rimane talmente infuriato che dà fuoco alla sua capanna, distruggendola. n$altra fiaba racconta una storia simile, ma in questo caso la ragazza proviene da una popolazione canina. Tuando l$uomo, in un attacco di ira, chiama la moglie +cagna, la ragazza scompare per sempre. n$altra storia ancora parla di un cacciatore che trova un giaguaro femmina. )opo averlo portato a casa, scopre che in realtà 1 una bellissima donna che accetta di restare con lui a condizione che egli non riveli mai alla gente della propria tribù le sue origini. L$uomo accetta il patto ma purtroppo sua madre, una tremenda ficcanaso, a forza di fargli domande indiscrete, riesce a scoprire la verità. )u A< rante un festeggiamento della tribù, la madre si ubriaca e racconta a tutti la vera identità della donna di suo figlio la quale, +ruggendo per la vergogna, diventa nuovamente giaguaro e scompare nella foresta per sempre. Lo stesso motivo si trova in un$altra storia in cui la forma animalesca della donna in questione 1 quella di un$ape. Come nelle storie precedenti, l$uomo deve giurare alla donna di non rivelare a nessuno questo aspetto della sua identità e, finch' egli rispetta l$accordo, trova nel bosco un gran numero di alveari che gli permettono di guadagnare un mucchio di soldi. -on appena infrange l$accordo preso con la donna, rivelando la sua identità segreta di ape, gli alveari scompaiono e l$uomo perde la sua piccola fortuna. Il motivo della donna gorilla, che abbiamo già esaminato, riappare in un$altra fiaba in cui l$uomo, pur di tenere la donna con s', le taglia la coda. -aturalmente deve promettere di tenere nascosta la vera identità della donna e la natura della sua famiglia di origine. Ma, un giorno, l$uomo vede la famiglia della donna seduta fra i rami di un albero, dove 1 in corso una festa, e accetta l$invito di unirsi a loro per bere qualcosa. Si ubriaca e, senza volerlo, dichiara a tutti che sua moglie 1, in effetti, una gorilla. La moglie, insieme ai membri della sua famiglia, scappa via, lasciandolo fra i rami dell$albero, senza possibilità di scendere a terra. Tuel che si nota chiaramente in tali storie 1 la tendenza della psiche primitiva a vedere il lato animale e il lato divino come due facce della stessa realtà che l$essere umano non pu/ gestire. L$uomo deve semplicemente accettare il segreto divino nascosto nell$animale. Tuando manca questo atteggiamento e si cerca di trascinare il divino nella sfera umana, si finisce per combinare un guaio e provocare una catastrofe. -aturalmente, mantenere un segreto come quelli che i protagonisti di simili racconti devono mantenere crea una forma di isolamento. -el chiedere all$uomo di non rivelare il suo segreto, la ragazza in ognuno di questi racconti lo taglia fuori dal collettivo. &rima o poi qualsiasi segreto viene svelato ma, finch' 1 mantenuto e protetto, si 1 isolati dall$atmosfera generale di participation mKstique. "lcune fiabe insegnano a non guardare direttamente l$"nima o l\ "nimus, perch' un gesto del genere corrisponderebbe a un tentativo di oltrepassare i normali confini della realtà umana e di entrare nella sfera del divino. C$era una volta un uomo, racconta un$altra fiaba, che viveva nella capanna comune degli scapoli. ramite un buco nel tetto del suo

A6 alloggio l$uomo osservava, notte dopo notte, una bellissima stella, finch' non se n$era innamorato. na notte si svegli/ e vide una bellissima donna accanto al suo letto che gli disse( +u mi hai chiamata. La donna accett/ di vivere con quest$uomo e ogni notte dormiva e amoreggiava con lui, mentre di giorno diventava cos piccina da non essere affatto riconoscibile. L$uomo la teneva chiusa in una bottiglietta e i curiosi che si avvicinavano per sbirciare nella bottiglia non vedevano altro che un brutto animaletto con due occhi cattivi. Sembra proprio che tutta la faccenda sia un grande nonsense, se si prova a inquadrarla con occhi che vedono alla luce del giornoP ad occhi che vedono nel buio della notte, la bellissima donna 1 invece ben riconoscibile. I cosiddetti primitivi hanno, per un verso, grandissimo rispetto per l$inconscio, mentre, per altro verso, dimostrano un atteggiamento estremamente pragmatico e persino sbrigativo verso la vita. &er la loro esperienza dell$inconscio, un paradosso come quello presente nella fiaba della donna> stella sarebbe quasi insopportabile, eppure qualsiasi tentativo di unire i due aspetti contrastanti produrrebbe un livello di tensione insostenibile. &erci/ accettano che ogni cosa che accade sia Rust so, cio1 giusta e necessaria in quel momento( di giorno, quindi, si manifesta il mistero a livello animale, mentre, di notte, appare la dea delle stelle. L$uomo della nostra fiaba 1 posseduto dalla voglia di capire dove va la donna quando lo lascia dopo le loro notti d$amore e insiste perch' lo porti con s'. -onostante la donna glielo sconsigli, l$uomo insiste nella sua richiesta e, quando arrivano su nei cieli insieme, egli scopre che la donna 1 in effetti uno scheletro che passa le sue giornate a ballare insieme ad altri scheletri. Scosso da una scoperta cos traumatizzante, l$uomo chiede di poter ridiscendere sulla terra, ma non si riprende dall$impatto di un$esperienza di tale forza e cade in uno stato febbrile che lo porta alla morte.  probabilmente per questo motivo che gli indiani nordamericani ripetono( +-on guardare le stelleP sono la morte e non le si devono fissare. La mente primitiva, in un modo del tutto inspiegabile, sembra aver capito che si tratta di proiezioni dell$inconscio, e dal momento che a loro, e a noi, manca la forza per affrontare una realtà del genere, dobbiamo semplicemente mantenere una certa distanza di sicurezza. *itengo che per noi, cos lontani dalla saggezza dell$inconscio, leggere attentamente racconti di questo genere sia profondamente A terapeutico. &er esempio, capita spesso di notare come chi magari abbia resistito alla tentazione di sposare il suo +primo amore, faccia, nel corso di un$analisi, dei sogni nei quali le persone cui furono in origine legati riappaiono, ma come personificazioni dell$"nima o dell$"nimus. Se fossero rimasti Insieme a questi +primi amori, si sarebbe creata una situazione colma di difficoltà, se non addirittura disastrosa. La saggezza dell$inconscio, che ha fatto s che non si commettesse un tale errore, 1 lo stesso istinto che induce i primitivi a raccontare storie che insegnano a +non guardare le stelle. A; FF:I L" &*I-CI&2SS" -2*" Tuesta fiaba europea, che mette bene in evidenza l$aspetto oscuro dell$"nima, esiste in due versioni che provengono da paesi cattolici

dove l$aspetto luminoso dell$"nima 1 già stato ampiamente riconosciuto e proiettato sulla :ergine Maria. L$enfasi che viene messa qui sul lato nero e oscuro dell$"nima 1 naturalmente una forma di compensazione. -ella versione austriaca della &rincipessa nera, un vecchio re e la sua anziana sposa sono senza figli, nonostante la regina ne desideri uno ardentemente. "ll$estremità destra del ponte che attraversa il fiume della città si trova un crocifisso, mentre, sull$altra estremità, si trova una statua marmorea di Lucifero #secondo una credenza popolare, il crocifisso serve a proteggere i viaggiatori dal diavolo che sta in agguato sotto i ponti, pronto ad assalire gli innocenti viandanti%. utti i giorni, la regina si reca sotto il crocifisso per chiedere al Cristo la grazia di una gravidanza, ma, dopo tanti tentativi, tutti invani, la regina si appella al diavolo rivolgendogli la stessa richiestaP e, dopo tre mesi, scopre di essere incinta. Il re sente di non essere il padre di questo figlio, ma decide di non dire nulla e, dopo sei mesi, organizza una grande festa. "llo scadere dei nove mesi, la regina partorisce una bambina, nera come il carbone. Miracolosamente, la bambina in una sola ora cresce quanto i bambini normali crescono in un anno. 2, diventata adulta nel giro di ventiquattro ore, si rivolge ai suoi genitori( +4h padre infelice, oh madre infelice, ora io devo morire. Seppellitemi dietro l$altare della nostra chiesa e fate in modo che ci sia una guardia accanto alla tomba tutte le notti. Se non farete cos, tutto il paese verrà colpito da una terribile tragedia. -ella 9ermania meridionale esiste una variante di questa fiaba in cui una vecchia strega offre una tazza di t1 al re e alla regina, di A@ cendo al re di berlo +nel nome di )io. Il re, in un momento di agitazione, manda giù la bevanda, brindando al +nome di )io e del diavolo. La regina rimane incinta e partorisce una bambina nera che, non appena nata, esclama( +&adreW "l che, il re risponde( +2ccomi, figlia miaW. &er tre volte la bambina chiama suo padre e per tre volte il re le risponde. +Go parlato per la terza volta, dice la bambina, +ora preparatemi una bara di ferro perch' devo morire. Come nella versione austriaca della fiaba, la bambina chiede di essere sepolta dietro l$altare e dà istruzioni perch' ci sia una guardia accanto alla bara tutte le notti, pena una grave catastrofe in tutto il paese. Cos, la ragazza viene sepolta dietro l$altare, come aveva chiesto, e tutte le notti un soldato guardiano viene mandato nella chiesa. Ma, tutti i giorni, quando la chiesa viene aperta alle quattro del mattino, il povero soldato di turno viene trovato morto e fatto a pezzi. Tuando si sparge la voce della brutta fine che fanno i soldati che trascorrono la notte nella chiesa, cresce fra il popolo una gran resistenza e nessun uomo 1 più disposto ad affrontare un rischio del genere. &er risolvere questo problema, il re assolda un reggimento di soldati da un paese straniero dove non erano ancora arrivate le voci degli orrori che si verificavano nella chiesa ogni notte. re fratelli, un maggiore, un capitano e un soldato semplice, prestano servizio presso il reggimento. Il terzo fratello, il soldato semplice, sembra destinato a non concludere nulla di importante nella vita( beve e fa baldoria tutte le sere, sperpera denari e combina tanti di quei guai da finire spesso in galera. Tuando il maggiore viene chiamato a fare la guardia alla bara, riesce, con un inganno, a mandarci al posto suo il fratello minore. Il giovane entra nella chiesa, si ferma in preghiera e poi sale sul pulpito, disegnando una piccola croce su ognuno dei gradini.

)urante la notte, la donna emerge dalla sua bara avvolta nelle fiamme e furiosa di trovare il soldato sul pulpito. Cerca di raggiungerlo, ma le croci sui gradini la ostacolano e la sua rabbia diviene talmente incontenibile che rovescia i banchi e le statue della chiesa, accatastando il tutto per arrampicarvisi e uccidere il soldato. &er fortuna, proprio mentre la donna sta per raggiungere la sua vittima, l$orologio batte la mezzanotte ed ella deve ritirarsi nella bara. "ll$indomani, la gente 1 meravigliata vedendo il soldato uscire dalla chiesa, sano e salvo. 9li dicono che 1 davvero bravo e, di con A= seguenza, 1 giusto che ritorni a fare la guardia anche la notte successiva. Ma il giovane ne ha avuto abbastanza e, preso dalla paura, si dà alla fuga. Mentre scappa, incontra un vecchio mendicante che gli dice di tornare a fare ancora la guardia, ma, questa volta, dovrà nascondersi nella nicchia dietro la statua della :ergine Maria. Il ragazzo segue le indicazioni del mendicante e quella notte, quando la donna nera esce dalla tomba, 1 più furibonda che mai. Lo cerca dappertutto e, proprio quando lo trova nascosto dietro la statua della Madonna, l$orologio di nuovo batte dodici colpi, rimandando la donna alla bara e salvando il soldato. Tuando la gente vede che il soldato 1 riuscito a sopravvivere a una seconda notte nella chiesa, 1 ancora più meravigliata e convinta che il ragazzo dovrà tornarvi a far da guardia per la terza volta. )i nuovo il giovane vuole fuggire e, ancora una volta, incontra il mendicante che gli dà un consiglio( questa volta dovrà infilarsi nella bara della donna nera non appena ella ne sarà fuori. "llora, dovrà rimanerci immobile, con gli occhi ben chiusi come se fosse morto, senza rispondere in alcun modo alle grida rabbiose di lei. La donna lo pregherà poi di lasciare la bara e, quando gli dirà con tono di voce giusto( +"lzati, *odolfoW, il soldato potrà uscirne. Il ragazzo fa tutto secondo le indicazioni del mendicante e, quando la donna nera smette di sbraitare, si trasforma in una bella fanciulla bionda e luminosa. "ll$apertura della chiesa, la mattina dopo, trovano il soldato e la donna, stretti in abbraccio d$amore. I due si sposano e, più tardi, il soldato viene incoronato re. In un$altra versione della fiaba 1 )io stesso, e non un mendicante, a intervenire, dando al soldato indicazioni per redimere la figlia di Lucifero, i cui comportamenti sembrano aver stancato oltremodo l$4nnipotente. &roviamo adesso a riflettere sulla funzione compensatoria di questa fiaba per il moderno uomo cristiano. La vicenda, per quanto riguarda la vita dell$"nima, 1 estremamente attuale. -ei paesi protestanti, dove non esistono immagini della divinità femminile, l$aspetto divino del principio femminile si 1 inabissato nell$inconscio, dove ha assunto un aspetto oscuro. -ella cultura protestante l$"nima sembra mancare del tutto, mentre in quella cattolica l$aspetto luminoso AA dell$"nima appartiene alla figura della :ergine Maria, ma manca una rappresentazione del suo aspetto oscuro. Il culto della :ergine Maria, in auge a partire dal tredicesimo secolo, ha fornito all$uomo cristiano uno schermo sul quale proiettare la propria "nima( una figura femminile idealizzata, adatta a rendere la valenza spirituale e luminosa dell$"nima. Tuale fenomeno collettivo, tale schermo deli Y"nima era a disposizione di tutti, a discapito per/ della possibilità di fare una scelta più personale e individuale. -el periodo dell$amor

cortese, ogni cavaliere sceglieva, in modo nobile e puro, di essere al servizio di una Signora, ma, gradualmente, gli uomini sperimentavano sempre di più il fascino della donna nella sua realtà concreta, sensazione che la dea o la :ergine Maria non erano in grado di trasmettere. Il cristianesimo e la crescita del culto della :ergine hanno contribuito a creare la paura degli aspetti misteriosi della donna in tutta la sua concreta specificità, dando vita a fenomeni come la persecuzione delle streghe. *iuscire a unire i diversi aspetti paradossali del femminile in un$unica esperienza e a rimanere in relazione con essa 1 tutt$ora fra i compiti più ardui che gli uomini debbano affrontare. La nostra fiaba parte da una situazione tipica di un re e una regina senza figli. L$atteggiamento dominante della cultura, rappresentato dal re, 1 diventato sterile e, anche se l$equilibrio fra il maschile e il femminile non appare disturbato, si tratta comunque di una situazione priva di capacità di creare nuove possibilità. 9ià a questo punto si pu/ ipotizzare che la sterilità sia dovuta all$esclusione dell$elemento oscuro, dell$4mbra. In un momento di disperazione, dopo essersi rivolta tante volte al Cristo senza nessun risultato, la regina chiede al diavolo in persona di aiutarla. In una variante austriaca della nostra fiaba, il diavolo ha una moglie che, al tempo stesso, 1 sua nonna. Inoltre, il diavolo stesso ha una figlia che vive in legame incestuoso, insieme a lui e a sua moglie> nonna. La situazione si potrebbe dunque rappresentare in questo modo( -2LL" *2LI9I4-2 C*ISI"-"( )io &adre !iglio Spirito Santo "L LI:2LL4 I-!2*I4*2( il )iavolo sua -onna !iglia A? )al punto di vista cristiano, lo Spirito Santo 1 considerato un elemento necessario per l$umanità in quanto corrisponde a una forza che consente di compiere atti che vanno oltre ci/ che Cristo stesso ci consentirebbe di fare. Ma al di sotto, nella dimensione oscura, la figlia del diavolo corrisponde al vero punto di contatto con l$umanità( 1 lei che ama gli uomini, ed 1 lei che rappresenta il legame fra la dimensione luminosa e quella oscura. Secondo alcune leggende medievali, il diavolo 1 destinato ad avere una figlia con la quale stringerà un rapporto incestuosoP da questo rapporto nascerà un figlio, l$"nticristo. -ella nostra fiaba il re, giustamente, non sente di essere il padre del nascituro perch' in realtà a ingravidare la regina 1 stato Lucifero. La figlia che nasce da questa unione anomala ha strani poteri e resta fuori dalla sfera spazio temporale dell$umano( parla soltanto tre volte e cresce in una sola ora quanto un bambino normale cresce in un anno intero. La nostra coscienza 1 imprigionata nelle categorie del tempo e dello spazio. La nostra incapacità di capire l$inconscio ci porta quindi ad attribuirgli la mancanza di queste coordinate. Ma la fiaba ribalta la questione( gli archetipi dell$inconscio collettivo sembrano non capire la nostra vita perch' dimostrano di avere un altro ritmo vitaleP in questo senso, sono al di fuori delle categorie del tempo e dello spazio. &ossiamo concludere, quindi, che la &rincipessa -era vive secondo un ritmo vitale diverso dal nostro. Tuesto fatto corrisponderebbe a un fenomeno che possiamo osservare nella vita di tutti i giorni( l$"nima, nella sua caratteristica di atemporalità, cerca di tenere un uomo fuori dal hic et nunc. -on vuole che egli viva il presente e, in certe situazioni, crea gravi difficoltà al suo sviluppo psicologico ed emotivo. n uomo posseduto dall$"nima mostra forme di comportamento non adeguate alla sua età anagraficaP per questo

motivo si incontrano a volte degli anziani molto infantili o dei ragazzini troppo maturi e +saggi per la loro età. Tuando emerge dalla bara, la donna nera 1 avvolta dalle fiamme( immagine di un eccesso di energia inconscia che non porta un uomo dentro la vita ma l$allontana da essa. 9li uomini che cadono in una forma di possessione da parte dell$"nima, spesso dimostrano una grande impazienza che non permette loro di cogliere l$attimo e di fare ci/ che 1 necessario fare in quel determinato momento. Ma l$"nima, che nella nostra storia cresce con velocità eccessiva, appartiene all$eternità e alla sfera divina. &ensare di farla entrare di A8 rettamente nelle situazioni della vita umana 1 illegittimo #nella variante tedesca della fiaba, la donna nera, invece di fare a pezzi i soldati che fanno la guardia, se li mangia, dimostrando la sua fame insaziabile%. Tuando la donna nera annuncia che dovrà morire ed essere sepolta dietro l$altare della chiesa, rivela in effetti la propria vera identità( l$4mbra dell$atteggiamento dominante del cristianesimo dogmatico. Ma, tramite tale rivelazione e l$insistenza che debba esser sepolta dietro l$altare maggiore della chiesa, la donna compie un primo passo verso la propria redenzione. *ivela la sua natura divina, per quanto oscura e misteriosa sia. La bara nella quale la donna chiede di essere sepolta 1 di ferro, metallo associato al dio Marte e al pianeta che ne porta il nome. In virtù del legame con il dio della guerra, questo metallo rappresenta simbolicamente uno stato di conflitto. -ella tradizione alchemica, dove viene sottolineata la facilità con cui il ferro si arrugginisce, questo metallo 1 associato al corpo umano, in quanto mortale e destinato al decadimento e alla distruzione. I brani biblici #Matteo =(<8% che fanno riferimento all$importanza dei tesori che non vengono attaccati dalla ruggine, hanno rafforzato il significato del ferro come immagine della nostra natura corruttibile e passeggera. La chiusura della donna nera nella bara di ferro rimanda chiaramente al fenomeno psichico per cui ci/ che respingiamo a livello psicologico rimane spesso imprigionato nel corpo. La sua appartenenza alla sfera dell$4mbra 1 sottolineata dal fatto che durante il giorno la donna 1 morta e torna in vita soltanto di notte. In maniera analoga, capita spesso che gli uomini siano totalmente inconsapevoli dell$esistenza dell$"nima nel contesto della loro vita diurna, che la sua presenza si fa sentire  in modo fin troppo forte  di notte, nella vita onirica. Tuando si scatena la distruttività della donna, ne vengono colpite persone normali, poveri soldati, non i potenti della terra( L\ "nima tende a farsi sentire tramite il lato emotivo della personalità, il lato della funzione inferiore<. Tuel che nel contesto della nostra fiaba ha a che fare con il sentimento e con le emozioni corrisponderebbe in un individuo all$esperienza delle sue funzioni inferiori. -42 < Si veda il capitolo successivo per una spiegazione più approfondità del problema della funzione inferiore. !I-2 -42 ?7 Si pu/ notare un fenomeno simile, a livello collettivo, nei movimenti di massa, per esempio nelle forme storiche del nazismo e del comunismo, che cercavano il consenso sul piano collettivo ma rifiutavano

i valori del sentimento. Movimenti del genere, che non lasciano spazio a un$integrazione conscia dei valori del sentimento, producono una forma di possessione inconscia da parte dell$"nima.  risaputo che nelle fiabe tocca quasi sempre all$uomo +inferiore, lo scemo del villaggio, il giovane goffo e inetto, redimere la principessa. -ella nostra fiaba, si tratta del terzo fratello, spendaccione e poco affidabile, il quale diviene eroe perch', nella sua ingenuità, non ha paura del buio.  dotato delle qualità che esprimono l$atteggiamento giusto in rapporto all$inconscio( spontaneità e grande disponibilità nei confronti delle prospettive nuove che gli si prospettano. Sopravvive alla prima notte trascorsa nella chiesa perch' sale sul pulpito, disegnando piccole croci su ognuno dei suoi gradiniP ed emerge indenne dalla seconda notte, nascondendosi dietro la statua della :ergine Maria. In entrambi i casi, il soldato si salva poich' sale, guadagnando un punto di vista superiore rispetto agli eventi. Il pulpito rappresenta il luogo del sacerdote in quanto leader spirituale collettivo e voce della verità per il popolo. In modo analogo, il soldato assume per s' il ruolo di colui che sa e che guida per evitare di esser sopraffatti dall$inconscio. 2cco un$indicazione utile a chi deve, in qualche modo, far fronte all$"nima( evitare la passività e cercare di essere impegnati e propositivi. Inoltre, il sacerdote, in quanto tale, ha rinunciato al coinvolgimento negli aspetti concreti del rapporto con una donnaP rimane al di sopra della situazione, non perde la testa, protegge un certo equilibrio interno e evita l$invasione da parte dell$"nima. Si tratta, ovviamente, di un approccio provvisorio e non della vera soluzione del problema.  una strategia troppo aderente al vecchio atteggiamento culturale che, col salire sul pulpito, tradisce l$aspetto negativo della tattica usata dal soldato, ovvero quella della fuga ascensionale. Spesso gli intellettuali fanno grandi acrobazie mentali per rimanere al di sopra di un problema concreto. -on mettono i piedi per terra, non affrontano concretamente la situazione, in quanto hanno terrore di rimanere vittime degli aspetti più oscuri e incontrollabili dell$"nima. Salire sul pulpito serve, in ogni caso, a tamponare la situazione.  un trucco intellettuale che rimanda il vero confronto con la donna che si arrampica sulle sedie e sui banchi della chiesa per affer ?< rare il soldato che, giusto in tempo, 1 salvato dai dodici rintocchi dell$orologio. Tui emerge un paradosso affascinante( l\ "nima, come s$1 già detto prima, ha aspetti atemporali che sembrano seguire un ritmo vitale assolutamente diverso dal nostro. 2ppure sembra esser condizionata, in alcune situazioni, dallo scandire del tempo che corrisponde a quel che avviene nella sfera della coscienza.  fuori dal tempo, ma ne 1 vincolata e condizionata. )$altronde, molti dei problemi che s$incontrano nei tentativi di interagire con l$inconscio nascono dal fatto che esso non 1 del tutto fuori dal tempo, ma, piuttosto, pare caratterizzato da un tempo relativo e da uno spazio relativo. 4gni volta che la donna emerge dalla bara entra nel tempo e nello spazio in modo relativo e il battere dell$orologio o il canto del gallo annunciano una svolta, l$arrivo del mattino, la ripresa della coscienza e, quindi, la fine delle attività notturne. L$"nima entra nella sfera umana e ne resta vincolata ogni qual volta che un uomo cerca di stabilire una relazione con essa. -on sempre un tale rapporto con l$umano piace all$"nima e all$"nimus, perch' il legame con la coscienza priva loro di una parte della loro autonomia divina. Sembrano preferire di rimanere fra gli d1i e le dee e, di conseguenza, quando si cerca di integrare più pienamente

queste istanze nel contesto della vita psichica, ci s$imbatte in una resistenza energetica non indifferente. Inculcare negli uomini una forma di impazienza 1 un grande trucco, spesso usato dall$"nima, ed 1 perci/ importante contrastar ne le conseguenze accettando le limitazioni imposte dal tempo e dallo spazio. &roprio come il soldato, la cui vita viene risparmiata quando l$orologio batte la mezzanotte, la +prigione del tempo e dello spazio deve essere vissuta e accettata quale esperienza utile che, in determinate situazioni, facilita l$aumento di consapevolezza. In stato di possessione da parte dell$"nima un uomo pu/ sentire l$impulso di fare qualcosa immediatamente. Sembra che debba scrivere e mandare quella certa lettera subito o debba fare quella telefonata per esprimere la sua opinione l per l.  proprio questa sensazione di urgenza che 1 il campanello d$allarme( l$uomo 1 nelle mani dell$"nima ed 1 lei e non lui a prendere le decisioni. "lcuni racconti che troviamo presso i popoli primitivi e nelle culture dell$2uropa del nord, parlano di una strana forma di competizione( si tratta di vedere chi riesce a resistere più a lungo ai tentativi dell$avversario di fargli perdere le staffe. L$uomo che mantiene la ?6 calma per più tempo, senza dare in escandescenze, ne esce vincitoreP mentre chi lo provocava diventa suo servo ed 1 costretto a fargli servigi molto umilianti. Ma le storie raccontano di come il servo non si dia per vinto e di come continui in modo subdolo a provocare il padrone finch' quest$ultimo non si lascia prendere dall$ira, dando cos al servo la possibilità di tagliargli la testa. Mantenere la calma, superando l$impulsività e l$impazienza, che provengono dall$"nima favorisce una situazione psicologica in cui le immagini dell$inconscio tendono a trasformarsi. -ella nostra fiaba, il soldato che finge di essere morto nella bara della donna si trattiene da qualsiasi reazione nei confronti delle terribili minacce della principessa nera. na nostra collega analista ricevette un giorno una visita da parte di un suo paziente che voleva salutarla frettolosamente, dal momento che aveva deciso di togliersi la vita subito dopo. L$analista non tent/ nemmeno di affrontare direttamente la questione  non avrebbe potuto dissuadere l$uomo dal compiere il suo gesto  ma convinse il paziente a sedersi per prendere un bicchiere di vino. !inito il primo bicchiere, l$analista gliene offr un secondo, poi un terzo e cos via, finch' non fu il tempo stesso a risolvere il problema, evitando che l$uomo si suicidasse. Mantenere la calma, contenere l$eccitamento, evitare un agito, rappresentano una strategia fondamentale nei nostri tentativi di far fronte all$emotività dell$"nima e, in alcune situazioni, la semplice stanchezza che ne risulta pu/ fungere da antidoto alla sua distruttiva esplosività. Tuando il soldato, convinto di aver fatto il proprio dovere, cerca di scappare, incontra un vecchio mendicante che gli dice di nascondersi dietro la statua della Madonna #nella versione tedesca della fiaba, si tratta non di un mendicante bens di )io stesso, stanco dei trucchi del diavolo%. -ascondersi dietro la statua #o sdraiarsi nella bara della donna, come il soldato fa la notte successiva%, vuol dire occupare il posto dell$4mbra, degli aspetti oscuri del femminile che sono stati rimossi dalla coscienza collettiva. Il soldato sottrae alla donna nera lo spazio che lei stessa tenderebbe a riempire e le comunica chiaramente di sapere chi sia, quale 1 il suo posto e da dove viene. )i fronte alla minaccia di cadere nelle mani di un$"nima esageratamente costellata, gli uomini tendono a commettere alcuni errori.

Sono propensi, qualche volta, a scappare dalle situazioni in cui un rischio del genere pu/ verificarsi, mentre altre volte abbandona ? no ogni cautela e provano ad affrontare la situazione di petto. Ci/ che pu/ portare a una maggiore consapevolezza dell$"nima 1 invece una specie di +doppio trucco( l$uomo deve seguire, in primis, la fascinazione che prova nei confronti dell$"nima o di una situazione da lei creata, deve entrare nella situazione senza caderci per/ dentro con tutte le scarpe, resistendo alle varie tentazioni dell$"nima e cercando di far fronte a questa istanza inconscia e alle sue urgenze. 3isogna, in buona sostanza, entrare nel luogo dove si trova l$"nima per poi resistere alla sua seduttività. L$accettazione di un approccio cos paradossale non 1 un compito facile per la coscienza maschile. 2 spesso viene vissuto come una forma di mortificazione o come schiaffo morale. L$approccio prediletto dal tipo puer aeternus6 1 un altro( rivendicare il diritto di vivere una determinata situazione nella sua totalità, ma non riuscire ad accettare n' la responsabilità, n' il vero impegno nei confronti di ci/ che si 1 vissuto. L$accettazione del senso di responsabilità morale nei confronti delle situazioni che ci si trova a vivere nasce dalla necessità di cercare il senso di ci/ che facciamo. La distruttività dell$"nimus spesso prende la forma di un furioso dibattito all$interno della psiche di una donna. In questi casi, dare all$"nimus una scusa o un pretesto per continuare il suo dibattito interno, aiuta a evitare che possa nuocere alla vita reale che la donna cerca di affrontare. 9li uomini si trovano davanti a una difficoltà un po$ diversa poich' l$"nima, a differenza dell$"nimus  che pu/ esprimere una forza assai mortifera  1 un archetipo comunque legato alla vita. Cadere vittima della seduzione dell$"nima, per quanto questo possa creare problemi e complicazioni di ogni tipo, dà in ogni caso la sensazione di entrare più pienamente nella vita. na storia gitana racconta di una donna che sposa un uomo che in continuazione si allontana da lei. La donna vuole sapere dove vada e gli chiede incessantemente di portarla con s'. Il marito la mette in guardia riguardo ai pericoli di ci/ che lei richiede, ma la donna non desiste. "lla fine, la poveretta scopre che suo marito altro non 1 che la Morte stessa. La donna non resiste alla forza di tale rivelazione e di colpo muore. )urante il periodo della sua vita coniugale, la Morte tendeva a dimenticarsi di provocare il decesso di certe per -42 6 Si veda M.L. von !ranz, L$2terno fanciullo. L$archetipo del puer aeternus, Como, *ed, <8?8. !I-2 -42 ?; sone, ma in seguito, quando il numero delle nascite cresceva troppo, doveva attivarsi e compiere il proprio dovere mortifero. -ella sfera umana, sono gli uomini a compiere l$opera di arrecare morte nel mondo concreto( combattono in guerra, cacciano gli animali e vanno a pesca. Le donne, per converso, fanno di tutto perch' la vita rinasca e venga protetta. -ella vita interiore, dal punto di vista dell$inconscio, la situazione sembra essere inversa( la possessione da parte dell$"nimus tende a far allontanare la donna dalla vita, mentre un uomo, tramite i trucchi dell$"nima, ne rimane sempre più invischiato. L$oscurità dell$"nima si manifesta nella tendenza a

coinvolgere l$uomo in situazioni ambigue, ma si tratta sempre di spinte verso una maggiore vitalità ed 1 importante che l$uomo accetti di assecondare questo flusso di intensità vitale.  altrettanto importante per/ che lo faccia con la giusta consapevolezza, per non rimanerne vittima. Le donne devono invece fare attenzione a non cedere alla seduzione dell$"nimus negativoP devono sottrarsi al suo invito a isolarsi e ad allontanarsi dalla vita. )evono fuggire da un demone di morte di questo tipo. La fenomenologia dell$"nima, qui tracciata, prende spunto ovviamente da quel che accade nella nostra fiaba. I riferimenti all$oscurità e al fuoco suggeriscono in modo chiaro che l$uomo, per compensare la situazione unilaterale che si 1 venuta a creare dopo l$avvento del Cristianesimo, deve superare la paura di sporcarsi le mani e deve saper tuffarsi nella vita. La bara nella quale il soldato si sdraia durante la terza notte trascorsa nella chiesa, naturalmente, ha a che fare con il cadavere, con il corpo morto, ovvero con la morte del corpo e dell$uomo naturale.  un$immagine che rimanda al rifiuto, determinato da parte della coscienza collettiva cristiana, della nostra fisicità e della nostra corporeità, in quanto sporche e peccaminose. Mettendosi nella bara ad occhi chiusi, il soldato si mette veramente nei panni della donna per capire e sentire quello che lei desidera. 2gli accetta la morte a livello simbolico e si abbandona completamente per consentire all$"nima di far emergere una dimensione nuova e diversa della vita. ?@ FF:II L" J"*I-" :2*9I-2< La fiaba russa che esamineremo ora 1 particolarmente interessante per il delicato intreccio fra gli aspetti oscuri e luminosi dell$"nima che pone in evidenza. eniamo presente un principio di base già ribadito più volte( le fiabe sono espressione dell$inconscio collettivo e le compensazioni che in esse troviamo fungono da contrappeso agli atteggiamenti distorti o unilaterali della coscienza collettiva. &erci/, un$insistenza su aspetti oscuri o negativi dell$"nima, per esempio, servirà a controbilanciare una situazione collettiva che tende a dar troppo peso ai propri aspetti luminosi e positivi. La fiaba racconta di uno zar che aveva tre figli( i primi due erano intelligenti, mentre il terzo era sciocco, quasi sempre ubriaco e oggetto di scherno da parte di tutti. Lo zar aveva raggiunta un$età piuttosto avanzata e una sera, a cena con i suoi generali, prese la parola e disse( +Mi domando quali dei miei tre figli coglierà i miei fiori e seguirà le mie ormeW. eodor, il figlio maggiore, rispose subito( +&adre, dammi la tua benedizione e il permesso di cogliere i tuoi fiori e seguire le tue orme e io cercher/ di farloW. La dichiarazione di suo figlio maggiore fece piacere allo zar che subito ordin/ che il miglior cavallo delle scuderie fosse preparato e dato al ragazzo. Cos, il coraggioso eodor lasci/ la città e si diresse verso la campagna. &ercorsa poca strada, il ragazzo giunge a un crocevia dove 1 affisso un grande cartello con la seguente scritta( +Chi prende la strada di destra avrà cibo in abbondanza, ma il suo cavallo non avrà niente da mangiare. Chi va a sinistra non avrà nulla da mangiare, mentre il suo cavallo avrà cibo in abbondanza. Chi sceglie la strada -42 < *ussian !oltales, a cura di *. 4lesch, London, 9. 3eli ] Sons, <8A<. !I-2 -42 ?A

di mezzo, morirà. )opo un momento di riflessione, il ragazzo decide di girare a destra, prendendo la strada che lo conduce di fronte a una montagna che lui non esita di scalare. "rrivato in cima, il ragazzo trova un serpente di bronzo. Lo prende con s' e lo porta a corte, come regalo per suo padre. -el vedere il serpente, lo zar va su tutte le furie( +&erch' ci hai portato una cosa cos orribileUW )istruggerà tutto il nostro imperoW 2, con questo, fa rinchiudere il ragazzo in prigione. )opo qualche tempo, lo zar si ritrova a cena con i suoi generali, e ripete la stessa domanda( +Chissà quale dei miei tre figli coglierà i miei fiori e seguirà le mie ormeW. )imitri, il secondo figlio, risponde subito( +&adre, vorrei provarci ioW. In groppa al miglior cavallo delle scuderie, il ragazzo lascia la città e, poco dopo, si trova davanti al crocevia. L vede il cartello( +Chi prende la strada di destra avrà cibo in abbondanza, ma il suo cavallo non avrà niente da mangiare. Chi va a sinistra non avrà nulla da mangiare, mentre il suo cavallo avrà cibo in abbondanza. Chi sceglie la strada di mezzo, morirà. Il ragazzo ci pensa su e arriva alla conclusione che un cavallo ben nutrito pu/ sempre trovare la strada giusta. Cos, sceglie la strada che va a sinistra. Lungo la via, arriva a una casa poggiata su colonne d$oro. "ll$interno, sdraiata su un grande letto che gira continuamente su se stesso, c$1 una bellissima donna. In meno che non si dica, il ragazzo si infila nel letto della bella donna, ma questa, in tutta risposta, schiaccia un pulsante che fa precipitare il ragazzo giù nei sotterranei della casa, sotterranei già pieni di altri uomini che avevano provato a giacere con la donna. L, )imitri rimane prigioniero e non fa più ritorno a casa. Lo zar rimane molto colpito dalla perdita di suo figlio ma, superata la tristezza, organizza un$altra cena con i suoi generali durante la quale ripete la stessa domanda( +Chissà quale dei miei figli coglierà i miei fiori e seguirà le mie ormeUW. Ivan, il terzo figlio, prende il coraggio a due mani ed esclama( +&adre, ci provo ioW. +uU, risponde lo zar, ridicolizzando il ragazzo, +ma se non sai fare nient$altro che sederti sulla stufa per scaldartiW. Ma il ragazzo, non perdendosi d$animo, aggiunge( +&adre, con o senza la tua benedizione, io partir/W. "lla fine, lo zar dà ordine che fosse preparato per il ragazzo il cavallo migliore. 4ra, nelle scuderie, c$1 una vecchia giumenta, piccola di statura e ormai cos stanca e debole da venire usata soltanto ?? per trasportare l$acqua al castello. Ivan sale in groppa al cavallo, rivolto verso la coda, ed esce dalla città seguito dagli insulti della gente che gli grida dietro dandogli dell$idiota. "nche Ivan raggiunge il medesimo crocevia che avevano incontrato i suoi fratelli e, dopo aver letto il messaggio del cartello, esclama( +4h, povero meW 4ra dovr/ morireW. Imboccata la strada di mezzo, il ragazzo va avanti tirando le briglie del cavallo con una forza tale da staccare alla povera bestia tutta la pelle. Ivan l$appende a un palo, invitando una cornacchia a mangiarsela. Lancia un ruggito animale e un fischio da drago e, in un batter d$occhio, gli appare davanti un cavallo di fuoco dalla cui bocca escono fiamme, dalle narici scintille, dalle orecchie vapore, mentre dal sedere vengono fuori mele in fiamme. Ivan prende le redini del cavallo e, accarezzandolo, lo tranquillizza. &rima di proseguire, il ragazzo scende nella cantina di suo nonno dove fa un pasto abbondante per meglio affrontare tutto ci/ che

lo aspetta. Il nonno, una sorta di fantasma o di spirito ancestrale, gli consegna una sella e una frusta, dandogli indicazioni per addomesticare e ammaestrare il destriero. Il ragazzo sale in sella e corre, finch' non raggiunge una capanna sospesa su delle zampette da gallina, che gira su se stessa come un fusello. Lancia un urlo( +&iccola capanna, fermatiW 9ira verso il bosco e dammi una rispostaW. &oi, Ivan scorge la vecchia strega, 3abà ^aga, intenta a dipanare una matassa con un dito. Mentre bada alle oche nel campo davanti a s', la vecchia smuove le ceneri sparse per terra col suo lungo naso. 3abà ^aga si rivolge al ragazzo( +)immi figliolo, sei venuto qui di tua volontà o contro la tua volontàU. La risposta di Ivan 1 brusca e decisa( +Sta zitta, vecchia stregaP non fare domande a un eroeW &ortami qualcosa da mangiare, altrimenti ti taglio le orecchie, ti stacco la testa, e ti riempio di botte finch' dal tuo sedere non esca sabbiaW. La strega gli prepara una cena squisita e, dopo averla consumata, il ragazzo le domanda( +Mio padre 1 mai passato da queste partiU. +S, rispose la vecchia ma, quando Ivan le chiede la strada per arrivare dalla zarina vergine, Maria con le trecce dorate, la vecchia non sa indicargliela. Si limita a dirgli di continuare il suo viaggio, finch' non avrà incontrato un$altra strega, sua sorella. " quella il ragazzo dovrà rivolgere la stessa domanda. )opo un breve tragitto, Ivan incontra la seconda strega che, da par suo, non esita a chiedergli( +)immi figliolo, sei venuto qui di tua ?8 volontà, o contro la tua volontàU. )i nuovo, il ragazzo risponde stizzito allo stesso modo di prima e la strega gli prepara un$ottima cena. La vecchia gli conferma che s, il padre era passato un giorno da quelle parti. &oi, il ragazzo le chiede indicazioni per arrivare dalla zarina vergine. +-on te le so dare, rispose la strega, +ma prosegui il viaggio, finch' non incontrerai la terza strega, che ti insegnerà la via. Ivan incontra la terza strega che, a sua volta, gli rivolge la medesima domanda impertinente. Il ragazzo la minaccia e la vecchia gli prepara un$ottima cena, conferma che suo padre era passato di l un giorno e aggiunge che, per trovare Maria dalle trecce dorate, il giovane dovrà raggiungere il *egno sotto il Sole. L, dice la strega, troverà un giardino bellissimo, con le mele della giovinezza, l$acqua della vita e l$acqua della morte. L vicino troverà anche il castello della zarina vergine, Maria dalle trecce dorate, che regna su tutto il *egno sotto il Sole. Ivan segue le indicazioni della terza strega e alla fine arriva in una grande città, con il giardino bellissimo, le mele della giovinezza e i due pozzi contenenti l$acqua della vita e l$acqua della morte. &er poter distinguere l$acqua vitale da quella mortifera, fa a pezzi una mucca e butta, su alcuni pezzi della povera bestia, dell$acqua, prima prelevandola da un pozzo e poi dall$altro. Sotto l$effetto dell$acqua del primo pozzo, la mucca scompare e Ivan capisce che si trattava dell$acqua della morte. Sotto l$effetto dell$acqua del secondo pozzo la bestia morta torna in vita( ecco, questa 1 l$acqua della vitaW &rosegue allora verso il castello della zarina vergine, portando appresso le mele della giovinezza e un$ampolla di ciascuna delle acque. *aggiunto il castello, Ivan trova la zarina addormentata e rimane colpito dalla sua incredibile bellezza. La zarina 1 addirittura trasparente e Ivan pu/ vedere il cuore della donna che le batte in petto e il midollo che le si muove dentro le ossa. Il ragazzo sale sul letto e usa violenza contro la bella donna addormentata, per poi scappare prima che lei si svegli. &er superare l$immensa stanchezza che provano sia lui che il cavallo, Ivan utilizza qualche goccia d$acqua della vita e i due riprendono

le forze e si allontanano di corsa. "l risveglio, la donna, furiosa che un ladro avesse violato il suo giardino, si mette a caccia di Ivan, che era fuggito. -el tentativo di oltrepassare un muro con un salto, il cavallo colpisce con uno zoccolo una piccola campana, una delle tante che Maria aveva nascosto in tutta la città perch' i cittadini potessero dare l$allarme nel caso 87 dell$invasione. Cos, tutti gli abitanti della città accorrono e danno una mano a Maria nella ricerca dell$invasore. )urante la fuga, Ivan ripassa davanti alle case di ciascuna delle tre streghe e, quando dopo di lui vi passa Maria, le streghe, una dopo l$altra, la invitano a entrare a prendere una bella tazza di t1. Maria accetta gli inviti, permettendo cos al ragazzo di allontanarsi ancora di più. Ivan riesce ad arrivare al crocevia prima di Maria, che a quel punto non ha alternativa se non quella di tornarsene indietro. " questo punto Ivan, d$impulso, vuole cercare suo fratello, )imitri, che non aveva più fatto ritorno a corte. 2 cos, anche lui se ne torna indietro. Si imbatte ancora nella bella donna sdraiata sul letto girevole, ma stavolta riesce a precederla nel premere il bottone e la fa precipitare giù nei sotterranei, dove i suoi amanti prigionieri, ansiosi di liberarsi, la fanno a pezzi. Infine, Ivan libera tutti i prigionieri, suo fratello compreso. &er la stanchezza cade in un sonno profondo, mentre )imitri gli trafuga le mele della giovinezza, l$acqua della vita e l$acqua della morte e porta a corte i doni dichiarando di averli trovati lui. Tuando, finalmente, anche Ivan 1 di ritorno a corte, non fa parola del furto di )imitri, n' delle avventure che aveva passato. n anno più tardi, vicino alla città dello zar, approda la nave della zarina, la vergine dalle trecce d$oro. I cannoni della nave bombardano violentemente la città e la zarina esige d$incontrare subito il padre dei suoi figli. Lo zar, turbato da un attacco cos violento e, perplesso per la pretesa della zarina, non sa chi sia l$uomo che lei sta cercando. Ma gli spari aumentano di intensità finch' non diventa evidente che, in ogni caso e senza più esitare, qualcuno deve presentarsi alla zarina. eodor, il figlio maggiore, tenta di avvicinarsi alla nave, ma la zarina Maria invia uno schiavo a respingerloP ci prova allora )imitri, ma lo schiavo respinge anche lui. +Ivan 1 quello che va sempre per locande, si mormora a corte, + sempre ubriaco e non fa altro che raccontare barzellette e storie buffe...W &erch' non chiedere a lui di provarciU. -onostante sia ubriaco e in uno stato di completo disordine, Ivan viene inviato alla nave della zarina, ma mentre si avvicina all$imbarcazione sente le voci dei due ragazzini che lo salutano( +&apà, papàW. Cos, accompagnato dai figli della zarina, felici di aver ritrovato il loro padre, Ivan sale sulla nave. 4ra, la zarina Maria 1 una donna molto potente e, poich' sembra essere Ivan il padre dei suoi figli, lo zar cambia l$opinione su di 8< lui a tal punto da offrirgli il *egno di tutte le *ussie. Ivan, tuttavia, non accetta l$offerta del padre e parte con Maria e con i loro figli per il *egno sotto il Sole. V "nche questa fiaba, come quella del cavallo magico interpretata precedentemente, inizia con un quaternio. -ella fiaba del urestan, la quaternità era composta dal cavallino magico, il re, sua figlia e il )ivP mentre in questa fiaba 1 composta dallo zar, eodor, )imitri e

Ivan. In entrambi i racconti l$elemento femminile, che sarebbe rappresentato dalla figura della regina, non fa parte della configurazione iniziale. Tuando Ivan, il figlio minore dello zar, arriva al crocevia, lo stesso dove sono passati anche i suoi fratelli, segue la via di mezzo, nonostante il cartello affisso dichiari che quella strada lo avrebbe portato a sofferenza e morte. Lungo questa via, egli incontra un secondo quaternio composto dalle tre streghe, simili fra loro, e Maria, la zarina dalle trecce d$oro #a quanto pare, si tratta di quattro donne appartenenti alla stessa famiglia, tre zie e una nipote%. In ciascuna situazione caratterizzata da un quaternio, il quarto unisce tutti gli elementi fra di loro. "lla fine della storia, la vecchia corte dello zar risulta priva sia dell$elemento femminile che del figlio minore, che ne rappresenterebbe un possibile rinnovamento. La vecchia situazione, quindi, 1 totalmente distrutta, mentre nel *egno sotto il Sole si costituisce una nuova quaternio, composta da Maria, Ivan e i loro due figli. La presenza, in quest$ultimo quaternio, di elementi maschili e di un elemento femminile 1 senz$altro un passo nella direzione giustaP nel primo quaternio, presso la corte dello zar, il femminile era totalmente assente, cos come assente era il maschile nel secondo quaternio, composta dalle streghe e dalla zarina. L$incipit della fiaba ricalca la tipica situazione di un vecchio re, stanco e indebolito, con i due figli più grandi che sembrano corrispondere a due tendenze opposte. Il primo, eodor, davanti al crocevia, va troppo verso destra, in salita, accettando di far morire il suo cavallo di fameP mentre egli stesso pare perdersi nella sfera dell$intelletto. Il secondo figlio, )imitri, a sua volta, esagera nella tendenza verso sinistra, in discesa, accettando la condizione, sul piano umano, di patire la fame, ma in realtà lasciandosi andare agli istin 86 ti e al soddisfacimento delle pulsioni animali. Ivan, il terzo figlio, tira diritto e +muore proprio al centro della tensione fra gli opposti. )alle parole più volte pronunciate dallo zar, che chiedeva chi coglierà i suoi fiori e seguirà le sue orme, si potrebbe desumere che sia stato proprio lui, in precedenza, l$amante della zarina. 4ra, ormai, 1 troppo vecchio e stanco. Come sappiamo, lo zar rappresenta l$atteggiamento collettivo dominante che in precedenza incarnava il flusso autentico della psiche inconscia. 4ra la sua senilità rende l$idea di come la dominante collettiva abbia perso contatto con la fonte vitale di energia inconscia. -on più simbolo del S', lo zar rappresenta il vecchio sistema di valori ormai privo di contatto vitale con l$inconscio. 4gni volta che lo zar chiede ai suoi generali quale dei suoi figli coglierà i suoi fiori e seguirà le sue orme, in effetti s$interroga su chi sarà in grado di tornare in contatto con quella fonte di vita alla quale egli stesso s$ispirava una volta. La frase utilizzata dallo zar, +cogliere i miei fiori ha una chiara sfumatura eroticaP s$1 fatta l$ipotesi che egli abbia avuto una storia d$amore con Maria, che pu/ essere intesa anche come l$aspetto figlia della 9rande Madre. In tal caso, il vero padre dei figli della zarina altri non sarebbe che lo zar stesso. La descrizione della corte dello zar, fornitaci dalla fiaba, ricorda il modello delle quattro funzioni della tipologia psicologia elaborata da 0ung6. Lo zar corrisponderebbe alla funzione superiore che ha perso vitalità e contatto con la vita psichica interiore, mentre i suoi due figli sarebbero paragonabili alle funzioni ausiliarie, l$una l$opposta all$altra. Il figlio più giovane, Ivan, caratterizzato da un comportamento

indisciplinato, rappresenterebbe la funzione inferiore. &oich' abbiamo già inquadrato la figura dello zar quale espressione dell$atteggiamento collettivo dominante, 1 lecito domandarsi se siamo autorizzati a interpretare la struttura della sua corte quale modello delle quattro funzioni psichiche. -aturalmente, la realtà delle quattro funzioni descritte da 0ung pu/ essere osservata soltanto nel contesto di individui reali e concreti. Ciononostante 1 lecito parlare -42 6 C. 9. 0ung #<86<%, +ipi psicologici, in 4pere, vol. :I, cap. O, orino, 3oringhieri, <8=8. Si veda anche )arKl Shapr, &ersonalitK Kpes( 0ung$s Model qfKpologK, oronto, Inner CitK 3oos, <88=.  &er un approfondimento dell$argomento, si veda M.L. von !ranz, ipologia psicologica, Como, *ed, <8??. !I-2 -42 8 di un modello di funzionamento proprio della psiche umana. Si possono, per esempio, fare alcune deduzioni a proposito del comportamento di una persona sulla base della sua tipologia psicologica. La funzione inferiore, indipendentemente dalla sua specifica forma all$interno della personalità di un determinato individuo, 1 sempre associata a forte carica di emotività e tende ad essere una sorta di handicap nell$adattamento al mondo esterno, evidenziando un legame di tipo mistico con esso. In tal senso, si pu/ affermare che la struttura della corte dello zar rispecchia il modello fondamentale della coscienza, che fa da sfondo alle quattro funzioni che ciascun individuo pu/ sviluppare secondo la specificità della propria personalità. La realtà di Maria, insieme alle tre zie streghe, 1 piuttosto un modello della dimensione inconscia, vista in prospettiva maschile. -ella fiaba troviamo un fatto degno di nota( nonostante lo zar, rappresentazione della funzione superiore, guardi Ivan, immagine della funzione inferiore, con disprezzo e totale mancanza di fiducia, non gli fa del male direttamente, mentre i veri elementi di disturbo sono i suoi due fratelli. )imitri, che ruba il tesoro al fratello, si dimostra un vero pericolo per Ivan. Tuesti due fratelli paiono, in effetti, figure piuttosto ambigue. Sembrano corrispondere alle funzioni ausiliarie della personalità, ma in fondo non sono +n' carne n' pesce. Tuando si osserva il modo di agire di una personalità forte, in qualche modo eccezionale, si nota che l$interferenza della funzione inferiore nell$espressione della personalità 1 piuttosto limitataP tale funzione 1 sede di alcune qualità che si potrebbero definire +mistiche, dando all$individuo la possibilità di accedere alla sfera inconscia ma, per converso, risulta ingombrante e problematica allorch' 1 rivolta verso il mondo esterno. Le due funzioni ausiliarie, in questo caso, dimostrerebbero un livello di adattamento medio, nulla di eccezionaleP ed 1 proprio tale normalità mediocre che rappresenta il più grande ostacolo all$avventura che l$individuo 1 chiamato a vivere. La mediocrità e la normalità inducono a fare marcia indietro davanti al rischio. I fratelli di Ivan, lungi dall$essere disposti ad affrontare il rischio della morte, cercano solo rassicurazione ed esprimono atteggiamenti di una personalità scarsamente differenziata e titubante davanti al rischio. In tal senso, sono i veri nemici dell$eroe. Lo stesso zar non ebbe paura a seguire la strada più rischiosaP e Ivan, coraggioso quanto suo padre, sceglie anch$egli la strada della morte. I due 8;

fratelli invece non sono disposti ad andare fino in fondo come fece lo zar> funzione superiore, n' sono disposti a correre i rischi che Ivan >funzione inferiore affronta con slancio. In un primo momento, i fratelli di Ivan sembrano piuttosto differenziati. Il primo, arrivato al crocevia, sceglie di andare verso la montagna, mentre il secondo scivola giù nella sfera degli istinti animaleschi #rappresentata dalla cantina della grande sgualdrina, dove rimane prigioniero%. Il problema nasce nel momento in cui queste due funzioni della personalità si costellano pienamente. Con lo sviluppo della seconda funzione ausiliaria, il lato conscio della personalità assume un peso e un$importanza eccessivi. Il rischio principale di una simile situazione, in cui troppo potere finisce nelle mani della coscienza egoica, 1 quello di una scissione dal lato inconscio della personalità. La quarta funzione non 1 ancora in grado di riequilibrare la situazione e di sciogliere la tensione che tale squilibrio produce. La quarta funzione 1 meno concretistica rispetto alle altre e apre la strada che conduce all$esperienza simbolica della realtà. Le altre funzioni sono veicoli per esperienze intellettuali o concretamente vissute. )al punto di vista della coscienza, la strada della funzione inferiore appare come la strada della morte poich' comporta il sacrificio del contatto rassicurante con tutto ci/ che 1 concreto. "ll$interno del campo della coscienza coesistono una dimensione interiore, di qualità simbolica e spirituale, e una esteriore, concreta e fisica. La quarta funzione indirizza verso una realtà in cui scissioni del genere non esistono più. Il quesito che l$Io ripete con ansia  +quale di queste dimensioni 1 realeU  non ha più senso. na situazione del genere, dal punto di vista della coscienza egoica, 1 insostenibileP per questo motivo lo sviluppo della quarta funzione richiede una morte simbolica. L$immagine del serpente di bronzo, che eodor, il figlio maggiore, porta in regalo allo zar, merita una riflessione. Il libro dei -umeri #6<(8% dell$"ntico estamento racconta l$episodio in cui Mos1 mostra al popolo di Israele un serpente di bronzo per liberarlo da una punizione mandata da ^ahEeh. I &adri della Chiesa, al pari degli 9nostici, interpretarono questo serpente, e l$intero episodio biblico, come anticipazione del ruolo che 9esù Cristo avrebbe avuto nei confronti dell$umanità. Il serpente di bronzo 1 quindi dotato di poteri 8@ salvifici. La rabbiosa reazione dello zar  +&erch' ci hai portato una cosa cos orribileU )istruggerà tutto il nostro imperoW  evidenzia come un simbolo, col passare del tempo, possa divenire unilaterale e addirittura distruttivo. L$atto simbolico di innalzare il serpente verso la sfera spirituale non 1 più un gesto che porta redenzione e salvezza, ma diventa distruttivo. I metalli che compongono il bronzo sono rame e zinco. Il rame 1 il metallo del pianeta :enere, dell$omonima dea dell$amore, e di "frodite, che ha a che fare con l$amore non soltanto quale esperienza sublime, ma anche con le pratiche più terrene dell$esperienza amorosa. eodor si imbatte in una realtà legata alla sublime "frodite ma che, al tempo stesso, appare morta. eodor tende a vivere l$amore su un piano esclusivamente simbolico. Sia lui che )imitri, suo fratello, sono alla ricerca di un rapporto con l$"nima ed entrambi la contattano tramite realtà che in qualche modo hanno a che fare con :enere. uttavia, purtroppo, i due fratelli vivono queste esperienze in modo troppo unilaterale. )imitri finisce in una prigione sotterranea

dove, insieme a tanti altri uomini, 1 intrappolato dagli istinti. Il suo vero carceriere 1 il misterioso buio delle pulsioni istintuali nel loro aspetto indifferenziato e collettivo. I guai dei due fratelli nascono da mancanza di coraggio. "vrebbero dovuto semplicemente dire( +-on so che strada prendere. :ado dove devo andare. Ivan 1 una figura pienamente umana( davanti alla necessità di scegliere la strada che sembra portare alla morte non si comporta da eroe, ma si lascia andare a lacrime e disperazione.  naturale e spontaneo, ed ovviamente non 1 contento della prospettiva di dover morire.  proprio quest$uomo naturale il prescelto per incarnare l$eroe. -ella misura in cui Ivan 1 semplice e naturale, rappresenta una compensazione importante dell$ideale cavalleresco dei paesi cristiani che, in accordo con la figura aristocratica del gentleman inglese, privilegiava l$aspetto spirituale ponendo distanza fra lo spirito e la realtà del comune essere umano. Il cavallo di Ivan 1 quello che, nel palazzo dello zar, veniva usato per trasportare l$acqua. In quanto animale, il vecchio cavallino rappresenta gli istinti ancora vivi, ma ormai fiacchi e stanchi. Ivan, simbolicamente, si chiede( +Che cosa sarà in grado di muovermi, di trasportarmiU. 2 giunge alla risposta( +Ci/ che 1 nella corrente dell$inconscio collettivo trasporterà anche me. Il compito del cavallino era infatti quello di portare alla corte dello zar la forza viva 8= dell$inconscio, rappresentata dall$acqua. Spesso, in analisi, le persone chiedono come possano cominciare a fare un$esperienza di immaginazione attiva. *ispondo che bisogna cominciare l dove l$energia vitale scorre di continuo, per quanto tale flusso possa essere esile e apparentemente insignificante. Ivan 1 l$uomo naturale e perci/ spontaneamente sa scegliere il cavallo giusto. Ci si siede sopra al contrario, rivolto all$indietro verso la città che sta lasciando, provocando risate nella gente del luogo. Ma alla fine sarà lui a salvare il regno dello zar. La posizione che Ivan assume sul cavallo contiene un motivo simbolico alquanto sottile( finch' ci sforziamo di dare alla funzione inferiore la stessa direzione della coscienza, la quarta funzione sembrerà cosa ridicola e sciocca. Se, per esempio, un tipo di pensiero si ostina a guardare al sentimento dal punto di vista del suo pensiero estroverso, allora la funzione del sentimento sarà pesante, lenta, poco eloquente e, in un certo senso, mistica. n uomo del genere faticherà ad avere fiducia nel proprio sentimento, convinto che possa solo creare disordine e confusione nella sua vita.  essenziale che un uomo che si trovi in questa situazione si renda conto che, nonostante le sue altre funzioni possano essere ben sviluppate, nella sfera del sentimento egli 1 ancora uno scolaretto. Molte persone tentano di imporre alla propria funzione inferiore una direzione che rispecchi gli interessi della personalità conscia. &er esempio, una persona sostanzialmente di pensiero estroverso spesso cerca di sviluppare la funzione di sentimento verso il mondo esterno o, viceversa, un tipo di pensiero introverso tende a sviluppare il sentimento rimanendo nella sfera del proprio mondo interno. uttavia, sempre nell$ottica del tipo di pensiero introverso, 1 fondamentale che l$introverso riesca a rapportarsi attraverso il sentimento col mondo esternoP ed 1 altrettanto importante che l$estroverso riconosca la propria funzione inferiore nel mondo interiore;. -42 ; #-. d..% La versione inglese del testo manca di un chiaro riferimento al modello tipologico in base al quale von !ranz fa le sue osservazioniP nel testo

italiano emerge con maggiore chiarezza che negli esempi riportati sopra, l$autrice fa riferimento a un individuo estroverso la cui funzione inferiore 1 il sentimento. "l di là di qualsiasi considerazione di tipo individuale, von !ranz, in piena sintonia con 0ung, era del parere che, sul piano collettivo, il sentimento e la qualità di 2ros fossero gli elementi più trascurati nel quadro psicologico dei nostri tempi. Il riconoscimento e l$integrazione di questa funzione rivestono un$importanza determinante. Si veda a proposito( M.L. von !ranz, Il mito di 0ung, orino, 3oringhieri, <8?A, p. <;A.X !I-2 -42 8A La funzione inferiore sembra ridicola, e di fatto lo 1, finch' 1 rivolta nella stessa direzione della funzione superiore perch' all$interno di una dinamica del genere si dimostra goffa, infantile e alquanto sciocca. Ma, non appena essa 1 rivolta alla sfera che le 1 propria, la situazione cambia radicalmente e la funzione inferiore diviene il vero collegamento fra l$inconscio e il mondo. Ivan non esita davanti alla necessità di scegliere la strada da seguire. Con la naturalezza, la saggezza istintiva e l$immediatezza che caratterizzano la funzione inferiore, egli imbocca senza dubbi la via che sembra portare alla morte. *ivolta nella direzione giusta, la funzione inferiore 1 in grado di guidarci direttamente verso la meta da raggiungere. La strada scelta da Ivan porta al luogo delle tre streghe e, poi, da Maria dalle trecce dorate. Come il soldato nella fiaba La principessa nera, che doveva infilarsi nella bara della diabolica ragazza, anche Ivan 1 chiamato ad accettare una forma di morte volontaria. -on appena superato il crocevia, egli tira le briglie del cavallo con forza tale da staccargli tutta la pelleP subito dopo, invita una cornacchia a mangiarselo e poi lancia un fischio per ricevere un nuovo cavallo magico. Tuesto secondo cavallo sembra essere una trasformazione del precedente. Ivan ha scartato qualcosa di vecchio per avere una nuova, trasformata, fonte di energia. Con il gesto violento attraverso cui strappa la pelle alla povera bestia, il ragazzo sembra aver rovesciato una vecchia realtà( il cavallo malridotto diventa eroico cavallo di fuoco. Ivan, di per s', aveva già ribaltato qualcosa nella propria personalità. Il suo sguardo era rivolto, in maniera regressiva, alla realtà che stava lasciando, finch' non ne corresse la mira rivolgendosi all$ignota realtà che si apprestava a incontrare. Capita spesso di notare come un tipo di sentimento, di fronte a un compito come, per esempio, la lettura di un libro, si lamenti di una grande stanchezza e di mancanza di libido( +:orrei finire il libro, ma proprio non ce la faccio. -on ne ho la forza. Il problema nasce dal fatto che un tipo del genere tende ad affrontare il compito dall$angolazione sbagliata, comportandosi come uno scolaretto obbligato a leggere un libro di testo. 4ccorrerebbe un ribaltamento della situazione. Il nostro introverso dovrebbe dire( +Sarà vero che penso in un modo sciocco, ma ora voglio semplicemente pensare liberamente, senza preoccuparmi della qualità del pensiero. "ndando avanti in questo modo, potrebbe scoprirsi profondamente coinvolto nella lettura di un testo che gli sembra affascinante. La mancanza 8? di energia nei confronti del compito nasceva dalla tendenza a inquadrarlo in modo troppo convenzionale. Il tipo di sentimento tende ad avere una grande facilità con il pensiero purch' non si tratti del modo di pensare che si 1 stati costretti a sviluppare a scuola. Il suo pensiero spontaneo ha un che di

filosofico, dimostra lo slancio energetico che caratterizzava il pensiero degli antichi greci e non ha timore di porsi domande che un individuo con un pensiero più sofisticato giudicherebbe ingenue. Tuesta capacità di pensare in modo fresco e ingenuo comporta un$improvvisa trasformazione della libido, come rappresenta la nostra fiaba con la trasformazione del povero cavallino nel destriero che porterà l$eroe ad affrontare esperienze meravigliose. utto questo accade grazie a un vero e proprio ribaltamento di prospettiva( ci/ che era dentro viene rivolto verso l$esterno e ci/ che era fuori, verso l$interno. n ribaltamento del genere implica, naturalmente, il sacrificio della tendenza a programmare e dirigere i propri pensieri. Tuando un terapeuta cerca di incoraggiare un individuo a sviluppare la propria funzione inferiore, il più delle volte non incontra nessuna resistenza. Il paziente accetta ben volentieri di fare l$esperimento, ma probabilmente tenterà di usare la funzione superiore in modo paternalistico per stabilire la direzione che la quarta funzione dovrebbe prendere. -on appena, invece, questa funzione si attiva spontaneamente e con indipendenza, l\ Io vive l$esperienza come una sorta di crocifissione, una morte simbolica. na volta, un uomo estroverso che aveva abusato della propria funzione di intuizione, ottenendo grandi successi ma procurandosi dei danni, si rivolse a me per un$analisi. Tuesto signore dimostrava una serie di disturbi a livello fisico, compresa l$impotenza sessuale. )urante il percorso analitico, la sua intuizione estroversa #o ci/ che io chiamavo il suo +naso canino% tendeva ad anticipare i vari passaggi del trattamento e a valutare le varie possibilità che avrebbe dovuto prendere in considerazione. )ecise che il modo migliore di superare il problema dell$impotenza era quello di innamorarsi, ma, quando si innamor/ di una donna, scopr che l$oggetto del suo amore era, per una serie di motivi, irraggiungibile. Si trattava di un trucco diabolico da parte dell$inconscio che aveva messo il paziente con le spalle al muro, insistendo tramite i sogni affinch' verificasse il terribile dilemma. Se avesse cercato di conquistare la donna amata, come i sogni sembravano indicare, sarebbe stato per lui un vero disastro. 88 )ivenne chiaro che una situazione tanto impossibile lo avrebbe portato a grande delusione. "lla fine, spinto dall$insistenza dell$inconscio, il paziente cerc/ di incontrare e di conquistare la donna di cui si era innamorato( il fallimento fu per lui devastante. In seguito, per/, svilupp/ nei confronti della donna un sentimento introverso e fu questo a risolvergli il problema dell$impotenza. Si rese cos conto della realtà della dimensione interiore, capace di guarirlo dalla sua impotenza. Se il paziente in questione fosse stato un introverso, la dinamica della cura sarebbe stata opposta( avrebbe dovuto elaborare tutta la questione fuori, nel mondo. Tuando la funzione superiore 1 stanca e senza vita, la funzione inferiore rivela il suo aspetto +mistico tramite qualche esperienza scioccante, non comprensibile secondo le categorie della coscienza. Si tratta di momenti particolarmente forti e dolorosi. La funzione inferiore 1 dotata dell$ingenuità necessaria per affrontare situazioni difficili e accettarne i rischi, anche in assenza di grandi speranze di riuscire a ottenere l$oggetto desiderato. ale caratteristica della funzione inferiore si evidenzia nel punto della nostra fiaba in cui, dopo la trasformazione del cavallo, Ivan scende nella cantina di suo nonno. Molti riti di iniziazione che esistevano fra i primitivi contenevano un passaggio per cui, prima di partire per un viaggio o prima di affrontare

un compito eroico, si dovevano integrare gli spiriti degli antenati. nendosi agli spiriti degli antenati, si evita che essi agiscano in modo distruttivo. na storia eschimese racconta il processo di iniziazione vissuto da un ragazzo orfano, respinto da tutti e costretto a vivere ai margini del villaggio. n giorno, avendo sentito una voce, il giovane usc di casa per vedere cosa fosse successoP e l, in mezzo alla neve, scorse un orso che gli rivolse parola( +Se hai il coraggio di rimanere fermo in piedi mentre ti picchio, diventerai un grande guaritore. Il ragazzo riusc a sopportare i maltrattamenti da parte dell$orso, che si chiamava +il grande antenato, ma per tutta la durata di questa sorta di ordalia, caddero dal corpo del ragazzo dei piccoli bonbon, finch' non ne rimasero più. " quel punto, dopo aver rischiato di morire per l$intensità delle percosse ricevute dall$orso, il ragazzo torn/ al mondo e divenne un guaritore. &ercosse come quelle sferrate dall$orso hanno una duplice funzione( da una parte servono a sottrarre dall$economia psichica di <77 una persona tutto ci/ che gli 1 estraneo, mentre, per altro verso, rafforzano il vincolo dell$individuo con se stesso. L$assimilazione dello spirito degli antenati 1 di fondamentale importanza, mentre tutto quel che appartiene di più alla situazione esterna che alla natura dell$individuo, deve essere eliminato. In alcuni riti primitivi, gli sciamani inseriscono nel corpo degli aspiranti guaritori pietre cariche di energia. -el frattempo Ivan, che si trova nella cantina del nonno, continua a mangiare e bere. In tal modo riceve dalla forza dello spirito degli antenati  mezzi necessari per addomesticare gli istinti, ovvero il cavallo. FF)ibattitoU )4M"-)" )"L &33LIC4( Come si pu/ spiegare il fatto che, dal punto di vista dell$introverso, lafunzione inferiore 1 un collegamento con il mondo esterno e, allo stesso tempo, 1 una via di accesso all$inconscioU La questione 1 molto sottileP in effetti si tratta di un$esperienza simbolica dell$inconscio, collegata per/ all$oggetto esterno. L$introverso non pu/ limitarsi a eliminare la concretezza degli oggetti. Le esperienze del poeta francese 9erard de -erval@ possono esserci di aiuto per capire ci/ che questo implica. Il poeta si innamor/ di una comune midinette, una ragazza semplice e sentimentaleP nel suo stato di innamoramento, la donna divent/ per lui una vera dea, una figura paragonabile alla 3eatrice di )ante. In seguito, a causa del suo atteggiamento intellettuale tipicamente francese, egli non riusc più a reggere il paradosso di una figura percepita come divina che, tuttavia, nella realtà non era che una donna normale e ordinaria. Cos, decise di vivere il rapporto completamente dentro di s', evitando ulteriori contatti con la donna. &urtroppo, de -erval cominci/ a soffrire di episodi psicotici e fece un sogno in cui la donna amata apparve come statua spezzata in due, con la parte superiore del corpo per terra. L$"nima del poeta era morta a causa della sua scissione interiore e alla fine l$uomo si impicc/. Si tratta di un drammati -42 @ M.L. von !ranz commenta più dettagliatamente le esperienze di 9erard de -erval ne L$"sino d$oro, orino, 3oringhieri,<8?@. !I-2 -42

<7< co esempio di un tentativo di risolvere un problema d$amore completamente all$interno, escludendo l$oggetto del sentimento dall$esperienza interiore. In questo modo si perde una preziosa occasione per portare avanti il processo di individuazione. Tuel che de -erval viveva era al tempo stesso un$ordinaria storia d$amore e un$esperienza mistica, ma egli non fu in grado di unire le due cose.  interessante notare come il poeta, nonostante gli episodi psicotici che lo assalivano, trovava una sorta di pace ogni qual volta si recava in visita nella !oresta -era in 9ermania, nazione che a quell$epoca era considerata la terra del romanticismo. )4M"-)" )"L &33LIC4( &otrebbe spiegarci il significato della terza funzione, o la funzione ausiliariaU Tuando la funzione superiore raggiunge un buon livello di sviluppo, di solito, una delle funzioni ausiliarie la aiuta. Tuesta seconda funzione aggiunge un certo tono a quella principale. &er esempio, ci sono persone il cui pensiero manifesta sfumature intuitive. Se invece il modo di pensare dimostra una grande precisione di tipo +scientifico, probabilmente si tratta di un pensiero aiutato dalla funzione ausiliaria di sensazione. Il pensiero e il sentimento sono considerati funzioni razionali, mentre la sensazione e l$intuizione sono funzioni irrazionali. n vero tipo di pensiero, per esempio, ha bisogno di una funzione irrazionale che gli doni un oggetto per il suo pensiero. n tipo di sentimento con una funzione ausiliaria di intuizione dimostrerà un particolare tipo di sentimento intuitivo, ma se invece 1 la funzione di sensazione a dare una mano al sentimento, allora quest$ultimo sarà collegato a fatti concreti. )ietro le funzioni razionali si trova uno sfondo irrazionale e viceversa, le funzioni irrazionali agiscono sullo sfondo di una funzione razionale. La terza funzione 1 più problematica perch' 1 più vicina all$inconscio. &er tale motivo non 1 sempre a portata di mano e tende a funzionare in modo sporadico. &erch' questa terza funzione, che non scatta automaticamente, si attivi, ci vuole un certo investimento di energia. Spesso, nell$attivarsi crea tensione( il pensiero e l$intuizione, per esempio, potrebbero funzionare bene insieme ma i problemi sorgeranno per via della terza funzione. L\ Io, identificato con le due funzioni principali, pu/ invertire la situazione, ma si tratta di un$operazione faticosa che comporta una certa tensione, <76 anche se il tutto non necessariamente comporta tragedie. Tuando si tratta della quarta funzione, la situazione cambia totalmente perch' si ha a che fare con un$assimilazione che pu/ essere effettuata esclusivamente tramite un cambiamento profondo della personalità. &oich' la funzione inferiore 1 incompatibile con le funzioni principali, il relativo processo di assimilazione si presenta alla coscienza come una morte. -el contesto della nostra fiaba, potremmo dire che il secondo figlio, )imitri, cada nei sotterranei del palazzo. "veva deciso di percorrere la strada lungo la quale avrebbe trovato da mangiare per il cavallo, ma, in definitiva, il comportamento di )imitri dimostra le conseguenze negative di un contatto con la funzione inferiore da cui non emergono aspetti redentivi. &er questo motivo, il ragazzo rimane imprigionato nell$oscura cantina. Molte persone, in effetti, lasciandosi

andare a eccessi con l$alcol o ad attività sessuali promiscue, scambiano una caduta nei sotterranei, del tipo di quella di )imitri, per un$autentica discesa nell$inconscio. Il cavallo di )imitri, infine, non lo conduce al posto giusto( concedere libertà totale agli istinti 1 ben diverso da un vero lavoro di ricerca riguardo alla realtà dell$inconscio che 1 un impegno che richiede spirito di sacrificio. Se manca la disponibilità al sacrificio, l$esperienza si riduce a forme di sregolatezza fine a se stessa. :ale la pena soffermarsi ora su un racconto siberiano, il quale, in modo analogo alla nostra fiaba, tratta il problema dell$integrazione dello spirito degli antenati, legato alla figura del nonno, mediante una discesa ad inferos del protagonista. n uomo di nome Nolf viene chiamato a liberare la comunità da una gigantesca aquila che uccide i bambini del villaggio. Nolf parte alla ricerca dell$aquila, attraversa la grande pianura, fino a che non raggiunge le pendici della montagna dove vive l$enorme uccello. Tui incontra una coppia di anziani che gli dicono( +Nolf, nipotino nostro, sapevamo che saresti venutoW 9li antenati regalano all$eroe talismani per aiutarlo ad avere la meglio sulla terribile aquila. Ma, subito dopo che Nolf riesce a ucciderla, la carcassa dell$aquila si apre e ne esce un$enorme pietra rotonda, chiamata +l$ira dell$aquila, che rotola dietro il povero Nolf mettendo in serio pericolo la sua vita. *aggiunta la tomba dei nonni, Nolf ci salta dentro per nascondersi, mentre la pietra gli passa sopra e, continuando a rotolare, diventa <7 pian piano sempre più piccola fino a ridursi a un sassolino. In tal modo gli spiriti ancestrali gli hanno prestato soccorso. -ella nostra fiaba, dopo aver mangiato e bevuto nella cantina del nonno, Ivan raggiunge 3abà ^aga, figura straordinaria in cui risaltano gli aspetti positivi e negativi della 9rande Madre. La risposta del ragazzo alla domanda della strega #+Sei venuto qui di tua volontà o contro la tua volontàU% fa s che la donna gli dia da mangiare e determina tutto ci/ che in seguito avverrà. no dei trucchi principali del complesso materno nella psiche maschile consiste nell$insinuare dei dubbi riguardo al piano d$azione che l$uomo sceglie. Il complesso finisce per paralizzarlo, suggerendogli che forse farebbe meglio a cambiare direzione, a scegliere un altro piano, ecc. Cos, egli rischia di perdersi in una nebbia di interrogativi, più o meno filosofici, piuttosto che agire per ottenere quel che desidera. La risposta di Ivan 1 forte e decisa( +Sta zitta, vecchia stregaP non fare domande a un eroeW &ortami qualcosa da mangiare, altrimenti ti taglio le orecchie, ti stacco la testa, e ti riempio di botte finch' dal tuo sedere non esca sabbiaW. " quel punto, la strega gli prepara un$ottima cena e gli dà buoni consigli. &oich' il ragazzo resiste al tentativo della strega di renderlo infantile, la strega diventa positiva e di aiuto. -ella nostra fiaba, la capanna della strega si regge su zampette di gallina, mentre alcune varianti della storia raccontano di una casetta retta da zampette di gallo, con la cresta del gallo poggiata sul tetto. La gallina, e il pollo in generale, indicano forme primitive e promiscue di 2ros femminile. La capanna che gira su se stessa come un fusello 1 un$immagine che, per certi versi, ricorda la descrizione del mondo nel imeo di &latone. -ella descrizione platonica, il cosmos 1 una sfera circondata dall$"nima mundi a sua volta divisa in quattro parti. Il tutto gira intorno a un asse, una sorta di fusello, all$interno dell$utero di -emesi dea della giustizia e della vendetta. -el sistema platonico, il

movimento autonomo della natura appare intimamente legato alla divinità del destino che produce il filo della vita umanaP l$intreccio dei fili corrisponde alle illusioni e fascinazioni che compongono le esistenze degli individui. L$azione del +girare su se stessi ben descrive un certo movimento circolare e ripetitivo della psiche che non porta da nessuna parte. n uomo in preda all$"nima rischia sempre di rimanere intrappolato in una situazione del genere. *uota di continuo intorno alle stes <7; se esperienze, finch' non prenda posizione e dichiari, cos come Ivan davanti alla capanna girevole( +4ra fermatiW 9irati verso il bosco e dammi una rispostaW. " volte, la natura dimostra una circolarità ripetitiva che non porta da nessuna parte, a meno che la coscienza non entri in scena ad arrestare il movimento inconscio. ramite questo movimento circolare, l$inconscio produce un grande flusso di immagini simboliche, fantasie e persino grandi sistemi simbolici, per poi smantellare il tutto. L$intervento della coscienza, in grado di fermare questo flusso ripetitivo e circolare, pu/ aggiungere direzionalità al processo. !enomeni del genere si possono notare nelle vite delle persone bloccate da un destino dettato dall$inconscio( in quegli individui, per esempio, che si sposano diverse volte scegliendo ogni volta un partner con le stesse caratteristiche. Il filo del destino prodotto dall$inconscio fa vivere ripetutamente scenari simili, se non identici, tramite questa valenza circolare, quasi stregonesca, della psiche inconscia. La domanda che la strega si permette di fare al ragazzo  +:ieni qui di tua volontà o contro la tua volontàU  1 un quesito diabolico, in grado di far nascere nella personalità atroci dubbi. La domanda 1 paragonabile al famoso enigma della Sfinge, un trucco che pare piaccia tanto all$inconscio. La soluzione che 2dipo dà all$enigma, come sappiamo, 1 +l$essere umano, risposta che potrebbe venire interpretata quale invito a vivere l$enigma attivamente nel contesto della vita. Ma sarebbe stato possibile adottare una tattica differente, simile a quella scelta dal nostro Ivan( +Sta zittaW Come osi farmi una domanda del genereU :a a prendermi qualcosa da mangiareW. Con questa reazione, Ivan dimostra un atteggiamento maschile primitivo, un approccio che elimina il dubbio ed evita che si resti intrappolati in conflitti irrisolvibili. +So quello che faccio e me ne assumo la responsabilitàW, ecco la risposta ideale di fronte a un rischio di questo tipo, poich' uno dei tranelli preferiti di 3abà ^aga consiste, appunto, nel depotenziamento dell$eroe. In un$altra versione della stessa fiaba, Ivan invece risponde( +:engo di mia volontà e contro la mia volontà. " una simile risposta, la strega non pu/ ribattere niente e il suo influsso negativo 1 annientato. na delle caratteristiche di 3abà ^aga 1 il suo lungo naso con il quale smuove le ceneri intorno alla stufa. Si tratta di aspetti fallici che le streghe evidenziano tramite un pollice particolarmente grande, un enorme dito del piede, o, appunto, il lungo naso di cui 3abà ^aga 1 <7@ dotata. "ll$interno della sfera arcaica e primitiva della strega, il maschile 1 ridotto semplicemente a un fallo. 3abà ^aga 1 particolarmente pericolosa perch', in effetti, 1 tutto( padre, madre, maschio, femmina, ed 1 connessa ai simboli della totalità e, psicologicamente quindi, al Se. Il problema nasce dal fatto che questi simboli rimandano a una totalità preconscia, all$roboro, dal quale un uomo deve

uscire per poter vivere una vita autentica. &er molti uomini, nella prima metà della vita, il compito pu/ essere particolarmente arduo( stentano ad abbandonare questa totalità preconscia per paura di perdere qualcosa di prezioso e di diventare unilaterali. Tuesta difficoltà 1 comprensibile nella misura in cui questi uomini partecipano di una forma di totalità, ma si tratta di una totalità regressiva che non apre nuove prospettive per il futuro. L$eroe ha il coraggio di staccarsi da tale esperienza della totalità per poi ritrovarla non semplicemente come disposizione innata, ma quale autentica esperienza personale. Ivan respinge tutti i tentativi della vecchia strega di fermarlo e in questo modo raggiunge Maria, la vergine zarina dalle trecce dorate. Le tre streghe #o dee% che avevano in animo d$ostacolare il ragazzo, finiscono per nutrirlo e per indicargli la strada da seguire. -ella dinamica evidenziata da Ivan, troviamo un modello di comportamento utile a ogni uomo che desideri liberarsi dall$immagine della madre divoratrice per scoprire il principio femminile in modo personale. -ella nostra fiaba 1 presente un aspetto collettivo particolarmente interessante. -el racconto, i russi mostrano tutti i tipici problemi di persone con forti legami con la Madre erra( sorseggiano t1, magari voda, parlando oziosamente dei dubbi e dei problemi, iniziano progetti con entusiasmo per poi, per pigrizia o inerzia, non portarli a compimento. -on c$1 soluzione finale perch' manca una coscienza disciplinata in grado di dare ai processi una direzione. Si tratta, ovviamente, di una caratteristica del puer aeternus=. Sono proprio le fiabe russe a offrirci le descrizioni più dettagliate di quel tipo di personaggi che agiscono in stato di estrema incon scietà. Si potrebbe persino ipotizzare che alcuni aspetti repressivi del regime comunista, nelle sue forme di punizione estremamente rigide come il carcere o addirittura la morte per chi non fosse all$altezza del tanto agognato ideale della perfezione, agirono quali compensazioni di una basilare mancanza di ordine e di disciplina psichica. -42 = Si veda M.L. von !ranz, L$eterno fanciullo, cit, pp. <7A sgg. !I-2 -42 <7= Tuando Ivan incontra la quarta strega, Maria, la vergine zarina, compie un salto nella +quarta dimensione. -on possiamo esserne sicuri, ma sembrerebbe che ci sia un legame di parentela fra Maria e le streghe incontrate in precedenza. Il nostro eroe giunge nel *egno sotto il Sole dove l$"nima 1 associata, appunto, al sole e non alla luna.  una particolarità della lingua russa e di quella tedesca attribuire grammaticalmente al sole il genere femminile, mentre alla luna il maschile. -ella lingua russa, il sole spesso 1 chiamato +Maria, peculiarità che potrebbe rispecchiare aspetti importanti dei caratteri russo e tedesco. )i solito, il sole viene interpretato quale fonte della coscienza, mentre la luna possiede una luce meno forte e più diffusa. Si pu/ ipotizzare che in *ussia e in 9ermania la principale fonte della coscienza si trovi nell$inconscio( i loro pensieri più profondi sarebbero frutto di un$ispirazione che, paradossalmente, risiederebbe nell$inconscio. utto questo, tuttavia, rimane una mera speculazione. Tuando Ivan raggiunge il castello, trova Maria e ne nota la straordinaria bellezza, tanto che ammira il suo midollo scorrere all$interno delle ossa. In un$altra versione della fiaba, Maria non 1 solo trasparente, ma, quando il suo corpo viene preso fra due dita, diviene estremamente piccola. na volta rilasciato, quel corpo diventa grande quanto tutto il mondo. Maria corrisponderebbe quindi all$"nima mun

di che pervade il cosmo intero( l\ "nima della materia. !igure simili a questa appaiono anche nelle storie e nelle fiabe provenienti dall$area che va dal Caucaso fino agli estremi più settentrionali della *ussia. 2sse mostrano una sorta di continuità con le credenze degli antichi gnostici greci, le cui idee, malgrado le persecuzioni da parte del Cristianesimo ortodosso, sopravvissero proprio in queste zone. 9li gnostici parlavano della figura di Sofia quale sposa di )io. &iù tardi, nel O e nel OI secolo, Sofia divenne l$equivalente immaginale dell$"nima mundi che avvolge e riempie il cosmo. La sposa di )io altro non 1 che il lato femminile della divinità e, in quanto tale, ne rappresenta il completamento. Il nome Sofia significa +saggezza. -ei libri che tradizionalmente contengono la verità rivelata, la fonte della saggezza 1 un )io maschile. Tui invece abbiamo a che fare con la sposa di )io, ovvero con una forma di saggezza che, lungi dall$essere frutto dello studio di testi sacri, si manifesta tramite l$esperienza diretta della realtà e dell$ignoto. La nostra fiaba consente di osservare il profondo movimento psichico che tende a favorire l$assimilazione della figura di Sofa, la qua <7A le, in 4riente, continua a esistere in modo relativamente completo. -el mondo occidentale invece, l$immagine dell$"nima mundi sopravviveva, in forma spiritualizzata, nella tradizione alchemica. )4M"-)" )"L &33LIC4( &otrebbe spiegare più dettagliatamente i motivi della casa che gira su se stessa e del fuselloU I motivi del fusello e del movimento circolare ripetitivo sono sempre associati alle dee del destino. La capanna di 3abà ^aga gira continuamente su se stessa, proprio come un fusello, ed 1 impossibile avvicinarvisi senza conoscere il ritornello magico( +&iccola capanna, fermatiW 9ira il tuo di dietro lontano da me, e rivolgi il tuo lato anteriore verso di meW. In India la dea che fila l$illusione delle esistenze delle persone 1 MaKa. In 4ccidente sono le -orne, le tre manifestazioni del destino( del &assato, del &resente e del !uturo, le quali, secondo la mitologia nordica, vivono ai piedi dell$albero ^ggdrasil. "nalogamente, nella concezione greca il destino dipendeva dalle tre Moire( Cloto che fila il filo della vita, Lachesi che lo regge e ne determina la lunghezza, e "tropos che lo recide. -ella tradizione platonica, si tratta invece di -emesi, dea della giustizia e della vendetta, nel cui utero risiede l$asse del mondo. Mentre la )ea Madre pare contenere in s' il movimento circolare, la strega della nostra fiaba vi 1 contenuta, si trova essa stessa inscritta nella circolarità, all$interno del fusello. Il movimento rotatorio, come abbiamo evidenziato prima, 1 legato all$attività della psiche inconscia in generale e, più specificamente, all$attività autonoma dei complessi. Le nostre interpretazioni dei sogni si basano, per la maggior parte, sulla funzione compensatoria dell$inconscio rispetto a una dato assetto della vita conscia.  altrettanto importante, per/, considerare l$inconscio come un sistema autonomo che si muove in piena libertà. Certo, 1 difficile dimostrare con certezza un$ipotesi di questo tipo, ma 1 sempre lecito asserire che un determinato evento sia provocato da una posizione assunta dalla coscienza egoica. uttavia, lo studio della mitologia ci insegna che si devono fare sempre i conti con la possibilità che alcuni avvenimenti siano autonomi e persino arbitrari. -ella fisica moderna, si ipotizzano movimenti spontanei e autonomi della materia che non ubbidiscono alle leggi della causalità e che in nessun modo sono prevedibi

<7? li. Il decadimento di un atomo di uranio, per esempio, non pu/ essere previsto e, anche se conosciamo bene l$emivita dell$uranio, cio1 il tempo che ci vorrà perch' la metà degli atomi di un campione di uranio perda la sua radioattività, fino a divenire poi piombo, i fisici continuano a non sapere come e perch' un determinato atomo radioattivo sappia che 1 arrivato il momento di iniziare il proprio processo di decadimento, n' a prevedere in quale atomo inizierà tale processoA. -el mondo materiale esistono, quindi, situazioni in cui emergono movimenti e attività in forma assolutamente spontanea. &erch' non riconoscere anche all$inconscio collettivo la possibilità di uno sviluppo, non spiegabile in termini di compensazione, in rapporto a quel che avviene nella sfera del conscioU &robabilmente, i due sistemi, il materiale e lo psichico, sono in grado di dare il via autonomamente a movimenti, influenzandosi a vicenda. Il movimento rotatorio interno appare sempre, in qualche modo, legato a un simbolo, il quale, a sua volta, rimanda ai livelli più profondi dell$inconscio collettivo. ale realtà simbolica tende a intrecciarsi con processi fisici e corporei, attivando emozioni. -ella nostra fiaba, Maria si trova all$interno di una città circondata da una cinta muraria. Le campane, nascoste nelle mura, suonano quando il cavallo di Ivan le tocca nel tentativo di scavalcarle, ed 1 questo il segnale che mobilita la popolazione. n fenomeno analogo pu/ essere osservato nel comportamento di donne possedute dall$archetipo della strega. 2sse amano suscitare e attivare emozioni apparentemente senza motivo, incuranti del fatto che possano creare effetti negativi. Se una donna del genere nota un difetto in un suo vicino, non pu/ fare a meno di farglielo no -42 A Si veda a proposito la lettera indirizzata a 0ung del fisico Nolfgang &auli( +Il fenomeno fisico della radioattività consiste nella trasformazione #in uno o più passaggi% del nucleo atomico della sostanza attiva, da uno stato iniziale instabile a uno stato finale stabile, durante il quale la radioattività cessa. "nalogamente, il fenomeno sincronistico, basato su una realtà archetipica, accompagna la transizione da uno stato di coscienza instabile a una posizione nuova e stabile Q...X I momenti nel tempo in cui i singoli atomi si disintegrano non sono in alcun modo determinati da leggi di natura #N. &auli, C. 9. 0ung, "tom and"rchetKpe, he &auli> 0ung Letters, &rinceton -0, &rinceton niversitK &ress, 677<, p. ;<%. !I-2 -42 <78 tare, girando il coltello in ci/ che verosimilmente per l$altra persona 1 una ferita. L$"nima stregonesca nella psiche maschile si comporta allo stesso modo. Si tratta di un aspetto della personalità legato all$4mbra. Se la persona in questione ha una psicosi latente, un elemento del genere pu/ creare un vero e proprio stato di possessione che produce effetti devastanti su tutto ci/ che la circonda. Il problema nasce dalla natura assolutamente autonoma di questi interventi che sono distruttivi e di tipo psicotico. Si ha la sensazione che simili azioni nascano da una sorta di sete di distruttività o da un piacere autonomo nel costellare il diavolo. In situazioni meno estreme, per/, rilevare aspetti dell$4mbra della personalità di un altro pu/ essere positivo in quanto contribuisce a creare le condizioni per un dialogo

chiarificatore. 3abà ^aga 1 la personificazione femminile del diavolo. Chiunque le si avvicini rischia di dissolversi nel suo eterno e ripetitivo movimento circolare. Il nostro eroe affronta questo rischio con l$aiuto di una formula magica. Ci/ dimostra che qui sono in gioco dinamiche inconsce che possono essere attivate o neutralizzate soltanto mediante l$uso della magia. Capita a volte, nel nostro lavoro clinico, di trovarci davanti a un contenuto psichico che non pu/ essere affrontato solo tramite l$analisi dei sogni( sembra che ci sia bisogno anche di qualcosa di +magico. Sorge a questo punto una domanda importante( siamo in possesso degli strumenti per modificare in qualche modo l$inconscio o dobbiamo limitarci ad avvicinarlo alla coscienzaU L$unico strumento proposto da 0ung per produrre un cambiamento nell$inconscio 1 l$immaginazione attiva, una tecnica che per certi versi ci permette di +incantare l$inconscio?. In alcune situazioni, la semplice presa di coscienza non basta affinch' un contenuto psichico venga veramente assimilatoP e, in casi del genere, l$immaginazione attiva pu/ essere preziosa. 0ung incoraggiava tutti gli analisti che lavoravano con pazienti psicotici a imparare a usare l$immaginazione attiva per garantire il proprio equilibrio psichico e -42 ? C. 9. 0ung, +La funzione trascendente, in La struttura della psiche, in 4pere, vol. :III, orino, 3oringhieri, <8@A><8A=. Si veda anche 3arbara Gannah, +4n "ctive Imagination, in he Inner 0ourneK, oronto, Inner CitK 3oos, 6777, pp. 6; sgg. !I-2 -42 <<7 difendersi dal rischio di infezioni psichiche che potessero arrivare inaspettatamente, colpendo alle spalle. !enomeni del genere possono essere osservati nella dinamica dei gruppi di cui faccia parte una personalità di tipo borderline o qualche persona con seri disturbi sul versante psicotico. 9li individui di questo tipo sono in grado di creare grande agitazione all$interno del gruppo, cogliendo ogni occasione per fare leva su un contenuto costellato inconsciamente fra i partecipanti.  essenziale che un analista sappia liberarsi dagli intrecci psichici creati dai pazienti psicoticiP diversamente, rischierebbe, per esempio in un momento di stanchezza, di essere colpito da simili stimoli psichici proprio dove 1 più vulnerabile. 4ltre al rischio d$infezione psichica in strictu sensu, un analista non pu/ che rimanere affetto da ci/ che viene prodotto dall$inconscio dei propri pazienti. )over guardare alcuni disegni o ascoltare racconti con contenuti forti pu/ avvelenare la vita psichica del terapeuta e lasciare un segno nella sua "nima, &er questa ragione, molti primitivi hanno paura di guardare certi oggetti e noi stessi non dobbiamo sottovalutare l$effetto che un simile materiale pu/ avere sulla nostra condizione, dal momento che siamo chiamati, per fedeltà alla realtà psichica del paziente, a studiare seriamente ci/ che ci viene portato in seduta. La semplice comprensione non basta a neutralizzare gli effetti tossici del contatto con questi elementiP ci vuole una tecnica più efficace e l$immaginazione attiva rappresenta il mezzo più diretto per disintossicarsi. Ivan sembra istintivamente sapere ci/ che deve fare. ramite il ritornello magico la sua coscienza interferisce con il movimento ripetitivo dell$inconscio e la capanna smette di girare su se stessa.

-ell$immagine platonica che abbiamo già evocato, la ruota che non cessa mai di girare si trova all$interno della deaP mentre qui, nella nostra fiaba, la circolarità senza fine sembra permeare tutto, eliminando ogni possibilità di interloquire o di stabilire un rapporto con alcunch'. n$immagine più che eloquente dell$abisso distruttivo insito nella natura femminile. La strega, nella capanna, 1 indaffarata intorno alla stufa, chiaro riferimento all$attivazione di forti emozioni. La stufa 1 connessa allo stomaco e all$intestino, le parti del corpo che ci permettono di digerire o, in un certo senso, cucinare quel che deve essere assimilato dall$organismo. La cucina, con tutti i suoi annessi, stufa compresa. <<< ha a che fare con gli affetti.  l che si 1 colpiti proprio a livello di +pancia e talvolta, per liberarsi di qualche contenuto scottante, 1 necessario andare al bagno. Secondo 0ung, nel corso della storia, la collocazione della sede della coscienza 1 come risalita lungo il corpo umano. 2gli amava ripetere, per esempio, che nei cani la sede della coscienza si trova nella vescica, perch' in loro sembra attivarsi esclusivamente nel momento in cui devono uscireW &er molti primitivi, la realtà psichica emerge solo quando vengono colpiti nell$intestino, perci/ la sede della coscienza 1 da collocarsi nella pancia. Stimoli più sottili, che non colpiscano il tratto digestivo, non paiono attirare la loro attenzione. &er gli antichi 9reci, la sede della coscienza si trovava nel diaframma e, naturalmente, il termine stesso di +schizofrenia risale all$idea di un diaframma scisso o diviso. 2racle, in momenti di difficoltà, usava parlare con il proprio diaframma. &iù tardi si credette che la sede della coscienza coincidesse con il cuoreP molte delle tribù fra gli indiani americani +pensano con il cuore, ovvero rispondono psicologicamente ai fattori che accelerano il battito cardiaco. &iù avanti ancora, la sede della coscienza si spost/ verso il sistema respiratorio( qui i fattori che modificano la respirazione esprimono i contenuti di cui si diviene consapevoli. La stufa rimanda alla +psiche pancia e al tipo di presa di coscienza a essa connessa. La figura della strega, a tale sede della coscienza legata, esprime la psicologia delle donne che devono litigare in continuazione con l\ "nimus( non riescono a lasciare che una determinata situazione si sviluppi per conto proprio, ma insistono nel tirare in ballo tutto ci/ che ha a che fare, anche lontanamente, con la situazione in questione. Si tratta di comportamenti compulsivi che creano agitazione negli altri. 3abà ^aga non 1 soltanto indaffarata intorno alla sua stufa, ma 1 anche intenta a dipanare una matassa con le sue stesse grinfie. -onostante tutto, ella crea una forma di ordine nella vitaP e il fatto che badi alle oche dell$aia rivela un$altra sua caratteristica positiva, ovvero la cura degli istinti. -on c$1 da meravigliarsi quindi che la strega, di fronte alla risposta brusca e decisa di Ivan, diventi completamente positiva e, come una dea della fertilità, nutra e si prenda cura dell$eroe. orniamo a fare qualche considerazione sulle oche della strega. Tuesti animali colpiscono per il loro comportamento militaresco( le <<6 oche selvatiche volano in una precisa formazione a +v, mentre quelle domestiche marciano perfettamente in fila. utti gli animali sembrano rispondere a precisi modelli di comportamento. 2 anche le

oche si lasciano orientare e disporre come se fossero guidate da una fonte invisibile. &er tale motivo, l$oca 1 animale sacro alla dea -emesi e ad "frodite, nel suo aspetto di dea madre. I Ching, il famoso oracolo cinese, nell$esagramma @ #+8 all$ultimo posto%8 recita come segue( L$oca regale si avvicina gradatamente alle alte nubi. Le sue penne si possono adoperare per le sacre danze. SaluteW Seguendo l$ordine manifestato dall$oca selvatica, si raggiunge la piena realizzazione di ci/ che potremmo chiamare il rituale della realtà umana. :ivere in questo modo, in armonia con l$ordine segreto della natura, ci permette di raggiungere la coscienza più alta.  un ritorno al livello animale ma, naturalmente, a un suo piano più alto. &erci/ l$oca, immagine di questo ordine naturale, 1 associata alla dea del destino. 3abà ^aga governa ogni forma di ordine in natura. Le nostre pulsioni non agiscono in modo caotico, ma seguono piuttosto un modello nascosto. L$immagine di Maria, la zarina vergine dalle trecce dorate, sposta l$accento dalla questione dell$ordine a una realtà più squisitamente inerente l\ "nima. Il *egno sotto il Sole ospita sia le mele della giovinezza che le acque della vita e della morteP 1 perci/ una sorta di paradiso, paragonabile al 9iardino delle 2speridi degli antichi greci. Gesp1ra, che significa +sera, 1 associata al momento in cui il sole tramonta e all$estremo limite della terra, luogo che 2racle raggiunse in cerca delle mele d$oro. Maria, che vi regna, 1 la dea del tramonto, una dea della morte e, in quanto tale, corrisponde a una qualità dell$"nima che appartiene all$aldilà, a una realtà al di fuori della sfera umana. Maria, come abbiamo visto, 1 circondata dalle mura della città, altro riferimento alle dee dell$antichità che spesso furono rappresentate con la corona a forma della cinta muraria. -ella tarda antichità, tali immagini furono interpretate in vari modiP per esempio, poich' la dea corrisponde all$"nima mundi le mura rappresentavano la materia nella quale essa era rinchiusa. La corona fu concepita quale parte esterna dell$"nima Mundi e, all$interno, incapsulati -42 8 I Ching. Il libro della versatilità, a cura di *. *itsema e S. ". Sabbadini, Como, *ed, <88=, p. A7. !I-2 -42 << nell$involucro della materia, si trovavano la realtà simbolica e i relativi contenuti psicologici. )a un altro punto di vista, si pu/ dire che la materia del cosmo corrisponda a uno degli aspetti più profondi e misteriosi dell$"nimaP si tratta del segreto del mondo stesso. Ma, a questo punto, sorge una domanda importante( in che modo la psiche inconscia 1 connessa alla materiaU &ur sapendo che un tale legame esiste, non sappiamo spiegare in che cosa esso consista. )al momento che l$energia e la massa sono i due aspetti che qualificano la materia, potremmo collegare il movimento circolare e ripetitivo di cui abbiamo parlato all$aspetto dinamico della natura, mentre la materia corrisponderebbe al suo aspetto di massa. -aturalmente possiamo descrivere la materia quale realtà composta da particelle o descriverla in termini di campi magnetici. 0ung ci insegna che l$"nima 1 +l$archetipo della vita<7. &ertanto 1 lecito pensare che l\ "nima abbia a che fare con la stessa consistenza

del cosmo e con il segreto della materia nel mondo. !orse l\ "nima 1 latente o dorme nella materiaU La realtà fisica 1 un semplice involucro. L$"nima non 1 materia, ma piuttosto vi risiede, come all$interno delle mura. -on possiamo fare a meno di osservare la psiche dal punto di vista della nostra coscienza. Capita, a volte, di imbattersi in un aspetto dell$inconscio che sembra essere non psicologico ma, si direbbe piuttosto materiale, come una realtà psicosomatica. Tuesti due aspetti, psicologico e fisico, sono legati fra loro, ma non siamo in grado di spiegare in che modo. Il lavoro con l$inconscio, tuttavia, ci conduce in alcuni casi in una zona liminale della psiche in cui alcune realtà diventano somatiche. I fisici hanno un diverso punto di partenza e procedono in un$altra direzione( cominciano con l$osservazione pragmatica di un fenomeno e la zona liminale 1 per loro +metafisica nel vero senso del termine, in quanto va oltre l$utilità e la validità delle loro nozioni. 4rmai sappiamo, dallo studio della fisica atomica, che la coscienza dell$osservatore non pu/ essere esclusa dalla valutazione dei risultati di un esperimento. utti i fenomeni materiali possono essere descritti in termini di onde o di particelle atomiche. Tuando vogliamo dimostrare, per -42 <7 Si veda C. 9. 0ung, +9li archetipi e l$inconscio collettivo, in 4pere, vol. IO, t. <, orino, 3oringhieri, <8;><8@;. !I-2 -42 <<; esempio, che la luce 1 composta da particelle, l$unico modo di procedere 1 quello di effettuare un esperimento in cui venga spostata la sua fonte. Si adopera a tal fine uno schermo provvisto di un piccolo foro che consentirà di far passare un unico quanto di luce. In tal modo, un solo fotone inciderà la lastra fotografica sistemata dall$altra parte. Se il campo della luce rimane statico, si pu/ affermare che la luce 1 composta da corpuscoli e che le onde altro non sono che l$illusione. Si pu/ poi spostare la fonte luminosa, permettendo sempre solo a un unico fotone di attraversare il foro sullo schermo in modo che esso non possa rimbalzare, muovendosi avanti e indietro. I sostenitori della teoria ondulatoria, d$altra parte, utilizzano per scomporre la luce uno schermo di cristallo, producendo cos il fenomeno dell$interferenza. Tuando queste onde si sovrappongono, tendono a rafforzare o a ridurre l$intensità luminosa, in base al modo in cui si incontrano. Si producono onde ogni qualvolta si verifichi una dinamica di interferenza. na dimostrazione di questo tipo porta alla conclusione che la luce 1 fatta di ondeP per creare un fenomeno di questo genere la fonte luminosa deve essere costante e la quantità di luce considerevole. -ella prima manifestazione sopra descritta, le coordinate del tempo e dello spazio non possono essere stabilite con esattezza, ma il fattore energetico 1 esatto. "nche se il tempo e lo spazio restano dei fattori non esattamente determinabili, un unico fotone pu/ essere emesso, rendendo precisa la quantità dell$energia coinvolta. -el secondo esperimento, 1 proprio la quantità di energia coinvolta che non pu/ essere misurata e, quindi, rimane vaga e indeterminata. Ci/ che colpisce di più 1 il fatto che il risultato della dimostrazione dipenda dal modo in cui la dimostrazione viene impostata. L$esperimento viene montato in un determinato modo per produrre il risultato che si vuole ottenere, rendendo il risultato opposto impossibile. )obbiamo mettere la natura +con le spalle al muro, per cos dire, e porle una domanda precisa per ricevere una rispostaP allo

stesso tempo la possibilità di sapere ci/ che la materia sia veramente si allontana. "lla fine siamo in grado di affermare quanto segue( +Se creiamo un determinato fenomeno sulla base di una certa ipotesi, la natura risponderà in un determinato modoP ma se creiamo un altro fenomeno basato su un$ipotesi diversa, la natura risponderà diversamente. &er questo motivo, la domanda presente nella coscienza del ricercatore diventa un fattore rilevante e, nella <<@ valutazione di qualsiasi risultato, si deve prendere in considerazione sia l$osservatore sia il modo in cui l$esperimento 1 stato impostato. -on possiamo sapere tutto e, per scoprire una cosa, ne dobbiamo sacrificare un$altra( o il tempo spazio sarà per noi un$informazione esatta, o, viceversa, la quantità di energia coinvolta sarà precisamente nota. Inoltre, le conclusioni a cui si giunge mediante i due esperimenti descritti sopra, si contraddicono. "lla fine, si pu/ affermare solo che la luce si comporterà come una serie di fotoni #o onde%, in base alle circostanze e al modo in cui la nostra ricerca viene impostata. 9li studiosi che si sono dedicati a indagare la materia in modo obiettivo sono stati obbligati a rivolgersi alla psicologia, perch' la realtà dell$osservatore e l$ipotesi che egli ha in mente durante lo svolgimento dei suoi esperimenti devono essere presi in considerazione assieme ai fattori fisici esterni. &artendo dalle indagini sugli aspetti materiali della natura, gli scienziati arrivano a toccare la zona liminale dell$inconscio. Lo psicologo, partendo da un$attenzione nei confronti dell$inconscio, arriva alla zona liminale del somatico, zona in cui la psiche sembra essere riflessa nei fatti concreti e materiali della natura. n fenomeno analogo pu/ essere osservato nel campo della matematica, in particolare nell$area chiamata +matematica fondamentale, dove 1 ormai riconosciuto che nemmeno gli assiomi più basilari possono essere dimostrati. Il vero fondamento della matematica, per come la conosciamo oggi, 1 costituito, da una parte, dalle esperienze sensoriali e, dall$altra, dalle esperienze archetipiche della psiche. L$assioma secondo cui due linee parallele si incontrano all$infinito, per esempio, 1 frutto sia dell$esperienza sensoriale visiva, in cui vediamo due linee che si intersecano a distanza, sia di certe leggi proprie della mente stessa. Sospesa fra queste due realtà, si trova la matematica. L$intero corpus delle scienze naturali 1 divenuto una forma descrittiva che ci insegna quanto segue( se osserviamo un certo fenomeno in un determinato modo, i risultati saranno di un certo tipoP se cambiamo l$oggetto di indagine e la nostra modalità di indagare, cambieranno anche i risultati che otterremo. Sia l$osservatore che la natura della mente umana devono essere presi in considerazione. Le scienze naturali sono avvantaggiate perch' hanno a disposizione i mezzi per poter misurare i fenomeni di cui si occupano e per dimo <<= strare che i loro risultati hanno verità statistica. -el campo della mi crofisica, gli esperimenti possono essere ripetuti molte volte e il fattore soggettivo gioca un ruolo piuttosto marginale. Tuando si ha a che fare con milioni di atomi, per/, i risultati corrispondono a leggi che hanno una verità del tutto relativa. -ello studio dell$inconscio, i fattori fondamentali sono gli archetipi, e la loro attività 1 l$unico fenomeno che possiamo prevedere con un certo grado di precisione. I casi clinici rappresentano un materiale

molto individuale, motivo per cui riteniamo che, nell$incontro con un individuo all$interno di una vera situazione di vita, la teoria occupa una posizione relativa e secondaria. ornando alla nostra fiaba, Ivan scavalca le mura della città della zarina e in tal modo fa un vero salto oltre la realtà che fino a quel momento viveva. Si trova ora nella sfera della realtà psichica #e, per noi, l$ipotesi che la psiche di per s' sia assolutamente reale, 1 un$ipotesi valida%. -el gergo professionale, parleremmo di +inconscio riferendoci alla realtà ignota che stiamo osservando. Ivan trova Maria addormentata, abusa di lei e scappa. Solo dopo la zarina si sveglia. Maria rappresenta una forma di +contromovimento rispetto alle azioni di Ivan. In maniera analoga si sa che quando la coscienza 1 vigile, non possiamo essere consapevoli dell$inconscioP per averne consapevolezza il livello di vigilanza della coscienza deve essere abbassato. L$esempio più eloquente di questo sono i sogni( la coscienza 1 appena presente, ma non in modo tale da interferire con quel che succede nell$inconscio. Il sogno emerge proprio al margine fra coscienza e inconscio. "lcune filosofie orientali insegnano che samadhi, la forma più elevata di coscienza, comporta un completo spegnimento dell$Io. La nostra posizione 1 ben diversa. 0ung, rimarcando il valore della complementarietà tra coscienza e inconscio, riteneva che uno stato in cui l$io sia estinto corrisponderebbe a totale inconscietà. -on si pu/ essere contemporaneamente consci e inconsci. La pratica dell$immaginazione attiva 1 un tentativo di mantenere la solidità dell$io, coinvolgendo al tempo stesso il fenomeno limite del sogno. &er questo motivo, essa rimane l$approccio migliore per effettuare una sintesi tra i due opposti. &er capire il significato di un sogno, dobbiamo abbassare la vigilanza della coscienza. "nche se l$4riente ci incoraggerebbe ad abbandonare totalmente la coscienza egoica, per noi <
giorno, il missionario ricevette una lettera in cui l$amico in questione raccontava d$essere stato svegliato nel cuore della notte da una voce proveniente dall$esterno della sua casa, e la voce diceva( +*estituiscimi i miei fucili. Credo che un fenomeno simile possa verificarsi esclusivamente in uno stato di trance o di profonda in conscietà. In tali casi, quel che avviene dentro pu/ veramente manifestarsi all$esterno. Spesso proviamo sensazioni simili nei confronti dei sogni. "l risveglio, per/, riusciamo a distinguere fra realtà onirica e realtà concreta del mondo circostante. Si potrebbe descrivere il messaggio del nostro stregone quale manifestazione dell$inconscio all$interno di uno spaziotempo non accessibile alla coscienza. !enomeni di questo tipo si verificano più spesso di quanto non sembri, ma all$osservatore esterno non 1 consentito +accompagnare lo stregone alla <
da per un uomo quando questa istanza psichica si esprime tramite un essere umano in carne ed ossa. )ifficoltà dello stesso genere emergono ogni qual volta si faccia un sogno che induce la seguente domanda( +)evo affrontare questo argomento concretamente, o sul piano simbolicoU. La questione rappresenta, dal punto di vista etico, uno degli aspetti più difficili di tutto il processo analitico. Con una buona dose di pazienza, spesso, sono proprio i sogni a risolverla, mostrandoci la via più giustaP altre volte la questione rimane irrisolta e, confidando nelle proprie risorse, si deve prendere una posizione. -el caso di errore, sarà l$inconscio stesso del sognatore a intervenire per correggere il tiro. Il motivo del tocco alla campana da parte di Ivan suggerisce che all$interno della sua realtà sta emergendo una reazione emotiva, una sorta di vibrazione che risuona dentro di lui. I simboli archetipici sono contraddistinti da una carica di energia notevole, per cui risultano davvero esplosivi. )eterminano grandi movimenti dinamici, come il nazismo e, in egual misura, sottendono quel che avviene nella mente dei pazienti psicotici. &ossiamo essere consapevoli degli aspetti immaginali ed energetici degli archetipi, ma la loro vera natura ci rimane ignota. Sappiamo che si presentano ricorrentemente come immagini e modelli dinamici e che sprigionano una grande quantità di energia quando investono la nostra realtà concreta. L$archetipo, quale forma tipica di far esperienza della realtà, 1 legato all$istinto e quindi all$attività fisica. La realizzazione di un archetipo tramite l$attività istintuale 1 il momento in cui all$interno di un individuo emerge una grande emozione. Capita a volte che una persona faccia un sogno archetipico che non risveglia alcuna particolare reazione, ma solo un semplice pensiero( +Certo, tutta questa mitologia 1 molto interessante...W. -on si tratta necessariamente d$incapacità dell$analista di trasmettere al paziente il vero significato del sogno, ma piuttosto di una situazione in cui il messaggio dell$inconscio appare troppo lontano dalla situazione conscia del sognatore. Certe volte, a distanza di tempo, accade che lo stesso sognatore provi una grande emozione e non veda l$ora di comunicare all$analista che la spinta del sogno si 1 finalmente fatta sentire. La realtà archetipica, prima inavvicinabile, ora 1 entrata in contatto con la coscienza del paziente, attivando la zona liminale dove la dimensione fisica e quella psichica si in <67 contrano.  come se l$individuo sentisse il suono di una campana con tutte le vibrazioni interne che ci/ comporta. L$immagine della Hundalini quale serpente dormiente 1 ben nota. Tuando, tramite l$intensa concentrazione di uno Kogin, il serpente comincia a risalire il suo percorso, si sente immediatamente il rintocco di un gong, segnale che la Hundalini si 1 destata. Si tratta di un momento speciale che corrisponde a ci/ che noi chiamiamo, in termini mutuati dall$astronomia e dall$astrologia, costellazione di una realtà inconscia. Che cosa significa questa misteriosa definizione, al di là dell$ovvio riferimento al posizionamento delle stelle secondo un determinato patternU Impiegando questa espressione, parliamo in effetti di qualcosa che non possiamo conoscere. L$azione di costellare corrisponde al momento in cui un contenuto inconscio, in precedenza latente quale possibilità all$interno dell$essere umano, si fa presente e preme verso la propria realizzazione. 2cco perch' ci si riferisce a una realtà liminale, tra la vita e la morte( latente, ma, al tempo stesso, reale.

Il contatto dello zoccolo sinistro del cavallo di Ivan con la campana rappresenta una feliB culpa, un errore necessario che contiene in s' la speranza, poich' tramite esso la coscienza pu/ progredire. 4gni crescita di consapevolezza, in un certo senso, 1 un errore fatale, una violazione di un aspetto della natura. Chi, come pu/ accadere ai contadini, vive un rapporto di armonia con la natura, contiene nella propria personalità tutte le realtà archetipiche in stato latente, non costellate. -on 1 possibile parlare loro di tale presenza silente della vita. &er poter realizzare la propria interiorità, la coscienza ha bisogno di sentirsi staccata dalla natura e di soffrire i disturbi emotivi che tale distacco provoca alla personalità. 2d 1 appunto questo che sottende l$impulsività animalesca di Ivan. Lo zoccolo sinistro claudicante accosta l$eroe all$orientamento che caratterizzava suo fratello, )imitri, costellandone la possibilità di una presa di coscienza. " Maria e ai suoi servitori spuntano le ali, il che indica chiaramente la natura spirituale della zarina, ma si tratta anche di una reazione al contatto stabilito da Ivan con il fisico. )a figura dormiente, Maria passa a incarnare una dinamica che compensa il gesto di Ivan. Il rintocco della campana corrisponde a quel che accade a una personalità toccata da un complesso( un elemento della vita inte <6< riore vibra e risuona. Ivan 1 invaso dalla terribile paura che Maria lo insegua( rappresentazione tipica della dinamica fra l\ "nima e una coscienza non ancora in grado di rapportarsi al femminile interiore. Si pu/ ipotizzare che questo passaggio della fiaba si riferisca a un tipico problema della psiche russa( una coscienza sostanzialmente debole trova il coraggio di congiungersi con l$"nima soltanto stuprandola nel sonnoP al risveglio, la coscienza si spaventa e scappa. Le tre streghe, rappresentazioni di 3abà ^aga, invitano Maria a fermarsi a prendere il t1. In tal modo fra Ivan e la zarina vergine si crea maggiore distanza. )i nuovo si pu/ pensare a una particolare attinenza di questo passaggio della fiaba alla psiche russa( preso da paura, l$ipotetico +russo rimanderebbe il vero confronto col problema per evitare di provare quanto sia realmente cruciale. In ogni caso, il chiacchiericcio da vecchie cui assistiamo pu/ essere di una certa utilità psicologica in quanto serve a proteggere la personalità da una presa di coscienza che non 1 ancora in grado di sostenere. Spesso 1 la figura della madre che funge da cuscinetto fra la coscienza egoica e la consapevolezza dell$"nima. -ella nostra fiaba questa funzione sembra avere valenza positiva. uttavia, la tendenza da parte della figura materna ad +aiutare, interferendo nei progetti della personalità, corrisponde a un problema piuttosto diffuso della psicologia russa. Ivan rientra a corte e sembra, in apparenza, che nulla gli sia successo. Suo fratello gli ruba le mele d$oro e le acque della vita e della morte, vantandosi di essere stato lui a trovare i tesori. Ivan, dal canto suo, si ubriaca senza cercare in nessun modo di dimostrare la falsità di ci/ che il fratello va affermando. *ispetto alla situazione iniziale del racconto, pare che non sia cambiato proprio nulla. "ncora, la fiaba offre una riflessione su una caratteristica collettiva della psiche russa( aperta a esperienze interiori forti e intense, rimane pur tuttavia legata a vecchie modalità quando si tratta di integrare tali esperienze nella vita concreta. Le grandi potenzialità creative, latenti nella psiche russa, vengono osservate con stupore primitivo, ma non vanno tradotte in risultati reali e concreti. L$arrendevolezza dimostrata da Ivan, che non contesta le affermazioni del fratello, 1 originata dal

complesso materno, che spesso tende a vanificare le conquiste fatte in precedenza. -ei secoli, i russi si sono trovati a dover affrontare questioni religiose di notevole profondità, come ampiamente dimostrano opere letterarie come, per esempio, IfratelliHaramazov di )ostoevsiR. <66 La natura più profonda del problema della tendenziale scissione fra esperienza interiore e vita vissuta nella psiche russa, pu/ in maniera immaginale riflettersi nella posizione dell$"nima rispetto al sole, motivo trattato da 0ung in &sicologia e alchimia. Il potenziale di crescita della coscienza 1 ancora nell$inconscio, per cui le esperienze che emergono dal profondo della psiche sono vissute esclusivamente come ispirazioni, ma non vengono integrate fino a divenire qualità coscienti. L$io recepisce l$esperienza in forma alquanto passiva. In &sicologia e alchimia<< 0ung interpreta il sogno di un uomo in cui una donna sconosciuta, figura d$"nima, 1 in stato di adorazione al cospetto del sole. L$immagine, nell$interpretazione di 0ung, indica come il genio creativo del sognatore sia ancora nell$inconscio, legato alla sfera animica e animale. 9li individui del genere sono capaci di fare grandi scoperte, non come frutto di un intenso impegno personale, ma semplicemente in quanto queste emergono spontaneamente dall$inconscio. Si tratta di regali da parte dell$"nima, ma cos come sono arrivati, i contenuti innovativi tendono poi facilmente a regredire nell$inconscio per la stessa via. " questo punto della fiaba sembra che tutto quel che 1 successo non sia servito a nulla. )imitri continua a vantarsi delle proprie gesta.  stato rinchiuso nel sotterraneo della donna dal letto girevole, figura paragonabile alla Circe dei greci, la quale, con la bacchetta magica, trasformava in porci #emblema dell$essere accecati dall$istinto% tutti gli uomini che mettessero piede nella sua isola. -onostante )imitri continui ad atteggiarsi come chi sia stato toccato da un$esperienza profonda e intensa, la dimensione mistica di ci/ che ha vissuto 1 confutata dall$inconscio. In buona sostanza, non 1 cambiato nulla. Molte persone durante il percorso analitico vivono esperienze intense ma non riescono a integrarne il vissuto nel contesto delle loro esistenze. Concluso l$evento, non sanno più cosa fare e, di conseguenza, non avviene nessun vero cambiamento nella sfera conscia. Il tutto 1 paragonabile a un bel bagno caldo( una volta usciti dalla vasca, ci si sente più puliti, ma la personalità, sostanzialmente, 1 immutata. &er descrivere questo genere di esperienze, gli studiosi di mitologia utilizzano l$espressione( +la difficoltà del ritorno. L$eroe, per esempio, dopo aver ucciso il drago o dopo aver superato -42 << C. 9. 0ung #<8;;%, +&sicologia e alchimia, in 4pere, vol. OII, orino, 3ollati 3oringhieri, <886. !I-2 -42 <6 prove di ogni tipo, si addormenta sulla strada di ritorno e perde tutto. " volte gli viene sottratto il tesoro che aveva conquistato, come nel racconto di 9ilgamesh che si ferma a farsi un bagno, dando cos a un serpente l$occasione di sottrargli l$elisir della vita. ornare a riconnettersi con la vita concreta 1 una sfida altrettanto grande come quella del confronto con l$inconscio. rascurare questo passaggio fondamentale vuol dire perdersi nell$ebbrezza per svegliarsi poi col classico mal di testa del giorno dopo, ma senza nessun

cambiamento sostanziale. 0ung assunse una posizione contraria alla pratica dell$ipnosi proprio per questi motivi<6( un insight pu/ attecchire solo se 1 il frutto di un graduale processo di consolidamento nella coscienza. Metodi e tecniche caratterizzati da rapidità non danno risultati duraturi in quanto non riescono a creare un vero legame fra la coscienza e l$inconscio. Il difficile compito di integrare nella sua esistenza tutto quel che ha imparato sembra eccedere la capacità di Ivan. Cos, egli riprende il proprio stile di vita consueto, dimenticandosi delle esperienze che ha vissuto durante il viaggio. Il motivo dell$eroe che rischia di perdere tutto ci/ che aveva precedentemente conquistato 1 illustrato in un$altra fiaba, nella quale si narra di un giovane che conquista e sposa una bella principessa appartenente a un altro regno. Il desiderio del giovane di tornare a casa per una breve visita suscita ansia nella principessa che gli dice( +-on dimenticarti di me ed evita, a tutti i costi, di dare un bacio a tua madreW. Il giovane promette di seguire i suoi consigli ma, una volta tornato a casa, si dimentica delle parole di sua moglie, bacia la madre e immediatamente dimentica quel che aveva vissuto in precedenza. In certe situazioni, la tentazione di sminuire un$esperienza importante mediante un$interpretazione riduttiva pu/ essere grande, se non addirittura diabolica.  compito della coscienza cercare di creare un collegamento fra il mondo interiore e la sfera dell$esisten -42 <6 +Io ho abbandonato l$ipnosi, non perch' non volevo avere nulla a che fare con le energie più fonde dell$anima umana, ma proprio perch' volevo combattere con quelle direttamente e apertamente. Se sapessi già quali potenze sono in gioco nell$ipnosi, abbandonerei l$ipnosi solo per eliminare ogni utilizzazione indiretta di questi veicoli Q#0:. d..% C. 9. 0ung #<8<;%, +Tuestioni attuali di psicoterapia, in 4pere, orino, 3oringhieri, <8A, p. 6?@%. !I-2 -42 <6; za concreta e di integrare le varie esperienze vitali in modo completo, senza trascurare n' gli aspetti interiori, n' quel che attiene al mondo esterno. Con un vero colpo di scena, la fiaba rivela che, nonostante la situazione a corte appaia sostanzialmente immutata, la realtà 1 ben altra( Maria 1 incinta e il padre dei suoi due figli 1 Ivan. Tuando succede un fatto importante, che a sua volta costella una configurazione dell$inconscio, la situazione non 1 mai completamente immutata. n movimento psichico 1 stato attivato a livello inconscio e l$"nima 1 gravida delle esperienze vissute da Ivan. I due figli, in fase di crescita, rappresentano la forza e la solidità dell$Io che consente un$emersione di materiale inconscio nella sfera della coscienza. L$arrivo di Maria 1 accompagnato da una serie di spari e dalla minaccia che l$intera città venga distrutta se il padre dei suoi figli non si farà avanti. La zarina dimostra qui la medesima forza brutale impiegata da Ivan nell$ingresso nel suo regno e nell$abuso di Maria. Lo scenario rispecchia la condizione attuale della cultura russa dove impera un atteggiamento esageratamente illuminato che non lascia spazio all$irrazionale. utto viene visto nell$ottica del materialismo meccanicistico ottocentesco, ormai respinto dal mondo occidentale.  questo atteggiamento, in effetti, che +stupra MariaP e la reazione che ne consegue da parte dell$inconscio 1 altrettanto forte

e brutale. "ll$interno di culture più antiche, le dinamiche tendono ad avere un andamento più equilibrato e meno violento. n colpo di arma da fuoco simboleggia emozioni molto forti. 2 l$attacco di Maria al regno dello zar comincia con una serie di spari.  evidente che l$approccio della zarina sia emozionalmente carico. L$"nima> Maria spara sul mondo della coscienza, disposta a distruggerlo completamente se sarà necessario. La vendetta di Maria per la violenza subita da parte di Ivan assume la forma di un$irruzione improvvisa e incontrollata, in grado di sopraffare del tutto la coscienza a livello emozionale. La corte dello zar, desiderosa di capire quel che realmente 1 successo, propone prima eodor e poi )imitri quale padre dei gemelli della zarina, ma l\ "nima resta insoddisfatta finch' la paternità non venga riconosciuta a Ivan. !inalmente lo zar ammette che l$unico figlio ad aver seguito le proprie orme 1 Ivan, e gli offre l$intero regno. Ivan respinge l$offerta del padre e insieme a Maria parte per il *egno <6@ sotto il Sole. )al punto di vista psicologico, la conclusione della vicenda 1 insoddisfacente, poich' la decisione di Ivan di partire con la zarina riconduce tutto quel che era stato conquistato di nuovo nella sfera dell$inconscio. La grande ricchezza e l$immensa creatività dell$inconscio non impediscono che la città, immagine della coscienza strutturata, venga distrutta. "lcune varianti della fiaba narrano del re che regala metà del proprio regno al figlio e alla sua sposa, tenendo l$altra metà per s'. Il contrasto fra la conclusione della nostra fiaba e quella presente in altri simili racconti la rende particolarmente triste, poich' in essa i valori più preziosi regrediscono nell$inconscio, rendendo le possibilità di una crescita di consapevolezza assai scarse. Ciononostante, sembra che le peripezie abbiano creato un equilibrio migliore fra la sfera del maschile e quella del femminile, anche se il tutto per ora permane nell$inconscio. La nostra fiaba pu/ essere considerata quale esempio di un$esperienza psichica che, a forza di ripetersi, potrà un giorno originare un equilibrio nel campo della coscienza. In maniera simile, a livello individuale, le persone cadono di continuo nel medesimo tranello e, nonostante sembri che, di volta in volta, abbiano imparato la lezione, fatalmente ci ricascano di nuovo. Ma, a ogni caduta, forse guadagnano un po$Ydi terreno in più finch', dopo l$ennesima volta, non giungono a esclamare( +Sono già stato qui e sono riuscito a uscirneW. 4gni ricaduta, quindi, corrisponde a una piccola presa di coscienza e contiene in s' una sorta di segreta conferma del mistero della personalità individuale. Tualcosa di piccolo e di apparentemente insignificante 1 mutato, ma la storia non finisce qui... <6= !I-2 Marie Louise von !ranz #<8<@<88?%, analista Run ghiana, una delle più strette collaboratrici di C. 9. 0ung, ha condiviso con lui, nel periodo <8<8=<, quasi trentanni di lavoro.  considerata tra le sue allieve più famose e ne rappresenta la fedele continuazione del pensiero. na delle voci più autorevoli nel campo della psicologia