INTRODUCCIÓN AL AL ESTUDIO BÍBLICO Hermenéutica Bíblica
Por: Dr. Cornelio Hegeman Maestría en Divinidad (Calvin Theological Seminary. Grand Rapids: S!" Ph.D en Pensamiento Cristiano (!merican niversity o# $i%lical St&dies. !tlanta: S!" Doctorado en Ministerios ('estminster Theological Seminary. Philadelphia S!" Doctorado en Ministerios (Miami )nternational Seminary Miami Miami S!" Doctorado en Teología Teología *Honoris Ca&sa+ (niversidad ,acional -vanglica. Santo Domingo RD"
M!,!/ D-/ -STD)!,TCurso del Seminario Seminario Internacional Internacional de Miami Miami
Miami International Seminary 14401 Old Cutler Road Miami, FL 33158 305-238-158 email, MI!"S#o$%$&or' (e) site, ***&MI!"S&edu
TABLA DE CONTENIDO CONFERENCIA DE SECCIÓNES SECCI ÓNES ! HORAS" INTRODUCCIÓN REFLE%IONES SOBRE EL ESTUDIO BÍBLICO ). ),TR0DCC)1, )). -,C-ST! -,C- ST! ),)C)!/ ))). T2RM),0S $3S)C0S )4. C0M-,T!R)0S D- 0TR!S P-RS0,!S P-RS0, !S 4. C0,C/S)0, 4). PR-G,T!S SE&UNDA SE&UNDA SECCI SECCION ON INTRODUC INTRODUCCIÓN CIÓN A LOS LOS #RINCI# #RINCI#IOS IOS DE INTER#R INTER#RETA ETACIÓN CIÓN ). ),TR0DCC)1, )). S0/! -SCR)TR!: -/ C0,C-PT0 PR0T-ST!,TPR0T-ST!,T))). !/5!$-T)6!C)1, !/5!$-T)6!C)1, H-RM-,2T)C! )4. C0,C/S)1, 4. PR-G,T!S DESARROLLO DEL CÍRCULO HER$EN'UTICO TERCERA SECCION ). ),TR0DCC)1, )). H-RM-,2T)C! 7 D)0S ))). H-RM-,2T)C! 7 /! R-4-/!C)1, D- D)0S )4. H-RM-,2T)C! H-RM-,2 T)C! 7 /! $)$/)! 4. H-RMH-RM-,2 ,2T) T)C! C! 7 -/ -4!, -4!,GG-/) /)0 0 4). H-RM-,2T)C! 7 /! )G/-S)! 4)). H-RM-,2T)C! 7 -/ C0R!61, 4))). H-RM-,2T)C! 7 -/ C0,T-8T0 )8 . H-RM-,2T)C! 7 /! /! G/0R)! D- D)0S 8. C0,C/S)1, -9-RC)C)0 -, -82G-S)S ). ),TR0DCC)1, CUARTA SECCION )). -82G-S)S 7 D)0S ))). -82G-S)S 7 /! R-4-/!C)1, D- D)0S )4. -82G-S)S 7 /! $)$/)! 4. -82G -82G-S -S)S )S 7 -/ -/ -4 -4!,G ,G-/ -/)0 )0 4). 4). -82G -82G-S) -S)S S 7 /! /! )G/ )G/-S) -S)! ! 4)). -82G-S)S 7 -/ C0R!61, C0R!61, HM!,0 4))). -82G-S)S 7 -/ C0,T-8T0 HM!,0 )8. -82G-S)S 7 /! G/0R)! D- D)0S 8. C0,C/S)0, PR-P!R!C)1, PR-P!R!C)1, -8-G2T)C0 D- , M-,S!9(UINTA SECCION ). ,! -STRCTR! )). , -9-MP/0 #RI$ERA SECCION
SE%TA SECCION
SE#TI SE#TI$A $A SECCIO SECCION N OCTA OCTA* *A SEC SECCIO CION N A#'NDICE , A#ENDICE -
$'TODOS DE ESTUDIO BÍBLICO I) INTRODUCCIÓN I) UN $'TODO INDUCTI*O II) UN $'TODO E%#OSICIONAL III) UN $'TODO LITERARIO I*) UN $'TODO ANALÍTICO *) UN $'TODO DE*OCIONAL ESTUD ESTUDIO IO DE UN #ASA #ASA+E +E BÍB BÍBLIC LICO O HERRA HERRA$IE $IENT NTA AS #ARA #ARA LA INT INTER# ER#RE RETA TACI CIÓN ÓN BÍBLIC BÍBLICA A BIBLIO&RAFIA #AUTAS #ARA LA E%'&ESIS LAS . CLASES DE - HORAS CADA UNA
INTRODUCCIÓN
TABLA DE CONTENIDO CONFERENCIA DE SECCIÓNES SECCI ÓNES ! HORAS" INTRODUCCIÓN REFLE%IONES SOBRE EL ESTUDIO BÍBLICO ). ),TR0DCC)1, )). -,C-ST! -,C- ST! ),)C)!/ ))). T2RM),0S $3S)C0S )4. C0M-,T!R)0S D- 0TR!S P-RS0,!S P-RS0, !S 4. C0,C/S)0, 4). PR-G,T!S SE&UNDA SE&UNDA SECCI SECCION ON INTRODUC INTRODUCCIÓN CIÓN A LOS LOS #RINCI# #RINCI#IOS IOS DE INTER#R INTER#RETA ETACIÓN CIÓN ). ),TR0DCC)1, )). S0/! -SCR)TR!: -/ C0,C-PT0 PR0T-ST!,TPR0T-ST!,T))). !/5!$-T)6!C)1, !/5!$-T)6!C)1, H-RM-,2T)C! )4. C0,C/S)1, 4. PR-G,T!S DESARROLLO DEL CÍRCULO HER$EN'UTICO TERCERA SECCION ). ),TR0DCC)1, )). H-RM-,2T)C! 7 D)0S ))). H-RM-,2T)C! 7 /! R-4-/!C)1, D- D)0S )4. H-RM-,2T)C! H-RM-,2 T)C! 7 /! $)$/)! 4. H-RMH-RM-,2 ,2T) T)C! C! 7 -/ -4!, -4!,GG-/) /)0 0 4). H-RM-,2T)C! 7 /! )G/-S)! 4)). H-RM-,2T)C! 7 -/ C0R!61, 4))). H-RM-,2T)C! 7 -/ C0,T-8T0 )8 . H-RM-,2T)C! 7 /! /! G/0R)! D- D)0S 8. C0,C/S)1, -9-RC)C)0 -, -82G-S)S ). ),TR0DCC)1, CUARTA SECCION )). -82G-S)S 7 D)0S ))). -82G-S)S 7 /! R-4-/!C)1, D- D)0S )4. -82G-S)S 7 /! $)$/)! 4. -82G -82G-S -S)S )S 7 -/ -/ -4 -4!,G ,G-/ -/)0 )0 4). 4). -82G -82G-S) -S)S S 7 /! /! )G/ )G/-S) -S)! ! 4)). -82G-S)S 7 -/ C0R!61, C0R!61, HM!,0 4))). -82G-S)S 7 -/ C0,T-8T0 HM!,0 )8. -82G-S)S 7 /! G/0R)! D- D)0S 8. C0,C/S)0, PR-P!R!C)1, PR-P!R!C)1, -8-G2T)C0 D- , M-,S!9(UINTA SECCION ). ,! -STRCTR! )). , -9-MP/0 #RI$ERA SECCION
SE%TA SECCION
SE#TI SE#TI$A $A SECCIO SECCION N OCTA OCTA* *A SEC SECCIO CION N A#'NDICE , A#ENDICE -
$'TODOS DE ESTUDIO BÍBLICO I) INTRODUCCIÓN I) UN $'TODO INDUCTI*O II) UN $'TODO E%#OSICIONAL III) UN $'TODO LITERARIO I*) UN $'TODO ANALÍTICO *) UN $'TODO DE*OCIONAL ESTUD ESTUDIO IO DE UN #ASA #ASA+E +E BÍB BÍBLIC LICO O HERRA HERRA$IE $IENT NTA AS #ARA #ARA LA INT INTER# ER#RE RETA TACI CIÓN ÓN BÍBLIC BÍBLICA A BIBLIO&RAFIA #AUTAS #ARA LA E%'&ESIS LAS . CLASES DE - HORAS CADA UNA
INTRODUCCIÓN
#r/012it/ 3el cur2/) -l c&rso Introducción al estudio bíblico es &na presentacin de los principios y la pr;ctica de la interpretacin interpretacin %í%lica. %í%lica. -l est&diant est&diante e har; &na revisin de los materiales materiales de est&dio para #ines de me
. B. @. >. I.
!sistencia a I horas de clases. C&mp C&mplilimi mien ento to de de asign asignac acio ione ness estip estip&l &lada adass en el man man&al &al del del est& est&di dian ante te y en el el li%r li%ro o de R.C. R.C. Spro&l. 5ami 5amililiar ari? i?ac aci in n con con las las lec lect& t&ra rass rela relaci cion onad adas as con con el el tem tema. a. Part Partic icip ipac aciin en &n proy proyec ecto to espe especi cial al.. -
E5aluaci1n 3el cur2/) -s importante eval&ar cada aspecto del c&rso. ! contin&acin se descri%ir;n las s&gerencias de M),TS en el sistema de eval&acin. .
-stim& -stim&lac lacin in al al&mno al&mno Por s& partici participaci pacin: n: por cada cada hora hora &e el al&mno al&mno asista asista se le dar; dar; &n p&nto. Si el est&diante asiste a todas las clases reci%ir; &n p&nto eAtra (E de I"
B.
!signa !signacio ciones: nes: Por cada asignac asignacin in reali? reali?ada ada del man&al man&al del del est&dia est&diante nte el li%ro li%ro de de Spro& Spro&ll y las di#erentes secciones del c&rso se le p&ede dar al est&diante tres p&ntos por clase. Si el al&mno c&mple con todas las asignaciones a tiempo se le dar;n tres p&ntos eAtra al #inal para &n m;Aimo de I p&ntos. /ect /ect&ra &rass o%li o%liga gato tori rias as:: /os /os al& al&mno mnoss del del prog progra rama ma de de lic licenc encia iat& t&ra ra lee leer; r;n n
@.
>.
I.
@JJ p;ginas y de%er;n entregar &n in#orme de lect&ra de @ p;ginas. /os al&mnos del programa de maestría leer;n IJJ p;ginas y de%en entregar &n in#orme de lect&ra de I p;ginas (BJ p&ntos". -l li%ro de R.C. Spro&l se considera parte de estas lect&ras. Proyecto especial del al&mno: -l est&diante tendr; &e preparar &n est&dio de &na porcin de la $i%lia segKn el #ormato dado en el apndice . (@J p&ntos". (-sto ser; la asignacin en la c&arta sesin". -Aamen #inal: -l al&mno demostrar; s& conocimiento de los conceptos y contenidos de los materiales del c&rso (BJ p&ntos". ,om%re ,ivel !sistencia Tareas de (IL" (IL" est&dio
/ect&ras Proy. (BJL" esp. (@J"
-Aamen ,ota (BJL 5inal
Bene8ici/2 3el cur2/) -l est&diante o%tendr; los principios %;sicos para la interpretacin %í%lica con el #in de me
#RI$ERA SECCION
REFLE%IONES SOBRE EL ESTUDIO BÍBLICO 9 LA INTER#RETACIÓN ).
),TR0DCC)1,
!ntes de de#inir y eAplicar los trminos y los conceptos relacionados con la interpretacin %í%lica veremos c&al es s& nivel de entendimiento so%re este tema. )).
C-ST)0,!R)0 ),)C)!/
A)
E2c/4a la me4/r alternati5a
.
/a distincin entre la hermen&tica y la eAgesis es: a. /a hermen&tica ensea los principios de interpretacin y la eAgesis es poner en pr;ctica los principios de interpretacin del teAto. %. /a eAgesis ensea los principios de interpretacin y la hermen&tica es poner en pr;ctica los principios de interpretacin del teAto c. ,o s la di#erencia entre la eAgesis y la hermen&tica.
B.
-l círc&lo hermen&tico es: a. na interpretacin circ&lar so%re la $i%lia %. na interpretacin teolgica so%re la $i%lia c. ,o cono?co este círc&lo
@.
-stas de ac&erdoN *Todo el p&e%lo de Dios tiene el derecho de conocer lo &e dicen los man&scritos antig&os de la $i%lia.+ a. Si la $i%lia es revelada para ser conocida en todas las leng&as y para toda la gente. %. ,o los man&scritos antig&os de%en ser est&diado por los er&ditos %í%licos y no son para la gente comKn. c. ,o s n&nca he visto &na copia de los man&scritos en he%reo o griego para notar si son tan importantes.
>.
/os errores de interpretacin &e hay en s& versin de la $i%lia viene de: a. Dios. !&n&e Dios es per#ecto y no p&ede errar &so a&tores h&manos &e p&eden errar. %. /os trad&ctores. Siendo &e ellos son lo primeros interpretes de los man&scritos los errores en las di#erentes versiones se originaron desde entonces. c. ,o tengo ning&na idea no he pensando en eso. /a verdad %í%lica ser; conocida por: a. /os er&ditos %í%licos %. /os líderes de la iglesia c. /os creyentes il&minados por el -spírit& Santo
I.
B) .
*er3a3er/: 8al2/ / n/ 2é *-l teAto sin el conteAto es &n preteAto.+
a. 4erdadero %. 5also c. ,o s B.
*/a conciencia es la a&toridad m;Aima so%re la interpretacin de la $i%lia.+ a. 4erdadero %. 5also c. ,o s
@.
*/a $i%lia es eAplicada desde lo implícito hacia lo eAplícito.+ a. 4erdad %. 5also c. ,o s
>.
*/a $i%lia es &na coleccin de ideas inspiradas en Dios y la historia de salvacin.+ a. 4erdadero %. 5also c. ,o s
O I.
*/a $i%lia de%e ser interpretada segKn s& gnero literario.+ a. 4erdadero %. 5also c. ,o s
C)
Inter0retaci1n bíblica;
.
&in interpreta la $i%liaN a. -l -spírit& Santo. %. -l interprete. c. /os mtodos. d. Solo el pro#eta.
B.
Conoce &n mtodo de interpretacinN
SiQQQ. ,oQQQ.
C&;l es el nom%re del mtodo de interpretacin &e conoce y en & consisteN QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ
D) .
))).
La Biblia) Por & cree &sted &e la $i%lia es la Pala%ra de DiosN a. -s la a&toridad divina. %. -s con#ia%le. c. -s la revelacin de Dios. S& contenido es de origen divino. d. S& contenido pro#tico es &n c&mplimiento real de lo &e ha venido aconteciendo en el m&ndo. e. 0tros:QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ T2RM),0S $3S)C0S
! #ines de mantener &n alto nivel de com&nicacin entre el est&diante y el material did;ctico es necesario identi#icar los trminos %;sicos. /a presentacin esta en orden al#a%tico. Contexto:
/a sit&acin h&mana. /a com%inacin de todas las relaciones h&manas.
Corazón:
/a esencia del ser h&manoF s& personalidad.
Dios:
Ser s&premo: Dios el Padre Hi
Escrituras:
/a $i%lia. /os EE li%ros del !ntig&o y ,&evo Testamento. /a Pala%ra de Dios.
Evangelio:
/a %&ena noticia de salvacin por #e en la persona y la o%ra de redencin de 9es&cristo el Hi
Exgesis:
/a aplicacin de los principios de interpretacin.
!ermenutica:
/os principios de la interpretacin.
Interpretación:
!clarar y dar signi#icado al o%
"todo de estudio: /a organi?acin y la implementacin de sistemas pedaggicas para est&diar y
ensear el teAto. #redicación.
-l an&ncio de la %&ena noticia y la den&ncia del pecado.
$evelación:
-s a%rir mani#estar y *&itar el velo+ en c&anto al conocimiento. Com&nicacin del conocimiento de Dios a s& p&e%lo por medio de la Pala%ra por s& Hi
$evelación especia:
$evelación general: Com&nicacin del conocimiento de Dios a toda la gente por medio de la
creacin la providencia de Dios la historia h&mana las eAperiencias com&nales y personales y por la il&minacin de la mente h&mana. $evelación escrita: Com&nicacin del conocimiento de
)4.
-scrit&ras la $i%lia. CO$ENTARIOS DE DIFERENTES #ERSONAS;
Dios a s& p&e%lo por medio de las
T)+) Bac<...+ Donde Dios ha p&esto &n p&nto no lo cam%ies por &n signo de preg&nta.+ F;F; Bruce...+/a ($i%lia" n&nca t&vo como propsito ser &n li%ro slo para er&ditos y especialistas. Desde el principio tenía como propsito ser &n li%ro para todos y eso es lo &e en realidad sig&e siendo.+ +uan Cal5in/...+P&esto &e Dios no ha%la cada día desde el cielo y &e no hay m;s &e las solas -scrit&ras en las &e 2l ha &erido &e s& verdad #&ese p&%licada y conocida hasta el #in y o%tienen el mismo crdito y a&toridad entre los creyentes...como si las h&%iesen esc&chado pron&nciadas por Dios mismo.+ ( Institución de la $eligión Cristiana .." Sinclair Fer6u2/n...+Primero hay evidencia en el !ntig&o Testamento de &na a&toconciencia canoni?ada &n reconocimiento de &e lo &e est; escrito ha sido dado por Dios...Seg&ndo eAiste en el ,&evo Testamento el claro reconocimiento del canon dado en #orma divina &e ahora conocemos como el !ntig&o Testamento...-l &so en el ,&evo Testamento de la pala%ra -scrit&ras y eApresiones tales como *la ley y los pro#etas+ *est; escrito* *Dios di
&e aparecen en otros li%ros y &e el li%ro res<ante /a $i%lia es en todas s&s partes la Pala%ra de Dios completamente verdad en lo &e dice y completamente a&toritativa en s&s mandamientos.+
San +u2tin/ $>rtir ...+C&ando esc&cha las pala%ras de los pro#etas como si #&eran s&s propias pala%ras no de%e pensar &e son pron&nciadas por los hom%res inspi rados sino por la divina Pala%ra del &e los inspira.+ #
4.
C0,C/S)1,
/os principios de la interpretacin de la $i%lia de%en ser identi#icados eAplicados veri#icados y aplicados. /a seg&nda sesin nos va ay&dar a clasi#icar los m&chos principios &e hay. 4).
PR-G,T!S P!R! R-50R6!R /0 !PR-,D)D0: (para ser contestada antes de la primera clase desp&s de las = secciones de orientacin"
C/nte2tar el 2i6uiente cue2ti/nari/; B.
& signi#ica la pala%ra *interpretacinN+
@.
& es la revelacinN
>.
& es el evangelioN
I.
Cmo se descri%e el cora?n h&manoN
E.
& es el conteAto h&manoN
&in es DiosN
=.
C&;l de los anteriores comentarios le g&sto masN Por &N
SE&UNDA SECCION INTRODUCCIÓN A LOS #RINCI#IOS DE INTER#RETACIÓN
,+i Dios &abla por la Biblia- cada &ijo de Dios tiene el derec&o de conocer lo que Dios &a dic&o en los manuscritos de los textos bíblicos.
).
),TR0DCC)1,
Hermen&tica se *relaciona etimolgicamente con Hermes &n dios griego. Hermes era el mensa
S& hermen&tica depende de s& concepto de la Pala%ra de Dios. Si la $i%lia es la Pala%ra de Dios escrita p&es hay &e conocer a este Dios y sa%er como #&e escrito la $i%lia y de &e manera los a&tores h&manos #&eron inspirados. Si la $i%lia es simplemente &n li%ro religioso escrito por distintos a&tores h&manos segKn s&s ideas propias o colectivas escrito en s& conteAto de antigedad para la antigedad entonces esta idea in#l&ir; s& perspectiva so%re la $i%lia. Si #&era así me
S0/! -SCR)TR!: , C0,C-PT0 PR0T-ST!,T-
-l concepto protestante de la sola escritura es &na din;mica li%ertadora para la interpretacin %í%lica. /a sola escritura mantiene &e la $i%lia es la a&toridad m;Aima para la interpretacin. /a a&toridad m;Aima no es la iglesia ni el estado y no depende de la interpretacin individ&al sino la $i%lia de%e interpretar a la $i%lia. /a Pala%ra de Dios es s& propio intrprete. Hay &e interpretar la Pala%ra con la Pala%ra. /a $i%lia es la me:?7 6p. <<:8@- así de a&í se evidencia realmente- que su doctrina es per5ectísima ' completa en todas sus 5ormas. %ampoco est3 permitido igualar los escritos de ningAn &ombre a pesar de los santos que &a'an sido con las Divinas Escrituras- ni la costumbre con la verdad de Dios (pues la verdad est3 sobre todas las cosas- ni el gran nAmero- antigedad ' sucesión de edades o de personas- ni los concilios- decretos o resoluciones7 porque todos los &ombres son de su'o mentirosos ' m3s vanos que la misma vanidad. #or tanto- rec&azamos de todo corazón todo lo que no concuerda con esta regla in5aliblesegAn nos ense4aron los 6póstoles- diciendo: #robad los espíritus si son de Dios (I n. ;:8. 6simismo: ,+i alguno viene a vosotros- ' no trae esta doctrina- no lo recib3is en casa (< n. 8>. %im. =:8?8F7 I #e. 8:8>8<7 #rov. =>:?7 /3l. =:8G7 6p. <<:898@7 I %im. 8:=7 /3l. 8:9-887 I Cor. 8G:<7 !c&. 887 *c. 88:8=7 !ec&. <>:
"c. F:F7 Is. 8:8<7 +al. ?<:@7 < %im. <:8;7 "r. 8F:G7 Is. 9:<>7 I Cor. <:;7 =:887 +al. 8<:?7 Dr. ;:G?7 E5. ;:G7 I n. ;:87 <n. 8>.
))).
!/5!$-T)6!C)1, H-RM-,2T)C!
Para organi?ar n&estras ideas voy a implementar &n mtodo sencillo para identi#icar de#inir y eAplicar los conceptos %;sicos so%re la hermen&tica. Con el mtodo de !/5!$-T)6!C)1, H-RM-,2T)C!: &na organi?acin de los conceptos en #orma al#a%tica.
!
C0,C-PT0S D- /! H-RM-,2T)C!
)MP/)C!C)0,-S
!$S0/T0 Principio: -n la interpretacin %í%lica hay &e llegar a concl&siones ciertas en c&anto a lo &e se est; enseando. Dios es a%sol&to no cam%ia (Mal. @:E". /a revelacin de Dios es a%sol&ta (Dt. B:B". ,o hay contradicciones en la revelacin de Dios sino en n&estro &so de la revelacin de Dios. ,-STR!S contraOdicciones son eApresadas en: . trad&ccin: p.e. &so de o> la Reina 4alera ha%la de *c&erpo animal+ c&ando el griego dice *c&erpo nat&ral.+ B. transmisin del teAto. )mposicin de capít&los versíc&los y tít&los. Hay alg&nas di#erencias entre las colecciones de man&scritos. @. interpretacin del teAto: allí hay m&chas di#erencias. >. recepcin del teAto. Hay errores en entender lo &e la $i%lia dice. I. com&nicacin del teAto. ,o todos los &e com&nican la Pala%ra de Dios lo hacen correctamente. ,&estra interpretacin es s&
Hay tres alternativas en c&anto a la interpretacin %í%lica: a. verdadero %. #also c. no s. Hay sit&aciones c&ando la resp&esta *no s+ es lo m;s %í%lico.
•
•
•
$
•
interpres
-l !T interprete al ,T y el ,T al !T (Mt. I:F /c B>:BI" /a $i%lia es el me
•
•
C
Principio: la revelacin escrita de Dios
C&;l es la di#erencia entre los misterios las parado
Por eJJ re#erencias al !ntig&o Testamento. Cada parte de la $i%lia p&ede ser asociado con Cristo. Por e
es interpretada a la l&? de la revelacin personal de Dios (He%. :OB" /as -scrit&ras ha%lan de Cristo (9n. I:@" Cristo reali?a las -scrit&ras (9n. I:>F Mt. I:F /c. B>:>>" D)D3CT)C0 Principio: /a $i%lia eAiste para ensear (Salmo :JIF Rom. I:>" -8P/C)T0 H!C)! /0 )MP/C)T0 Principio: la interpretacin %í%lica comien?a con lo eAplícito. Desde lo claro hacia lo no claro (Salmo :JI" Desde lo conocido hacia lo no conocido 5)-/ Principio: las di#erentes interpretaciones de%en ser #ieles a las ensean?as %í%licas. ,o engaa (Rom. @:>F Tito :B". 5iel a los originales (!poc. BB:" 5iel a sí mismo (Salmo B:EF Prov. @J:IF Mt. B>:@I"" G/0R)! D- D)0S Principio: /a interpretacin %í%lica correcta da toda la gloria y ala%an?a a Dios. •
signi#icacin en la persona y las o%ras de Cristo. /as pro#ecías so%re la salvacin y el #inal del m&ndo son c&mplidas en Cristo. /as %endiciones y maldiciones del pacto son ganadas y pagadas en la cr&? de Cristo.
•
/a historia de la $i%lia es interpretada por las doctrinas de la $i%lia no al revs.
•
D -
/as sectas prestan m&cha atencin a los versíc&los di#íciles de la $i%lia. -llos comien?an con lo no claro.
•
•
5
• • •
Gl
•
-n la $i%lia Dios se revela so%re n&estros orígenes historia condicin en el presente y el #&t&ro. Dios no pide n&estra opinin sino &e l se revela como es l y como somos nosotros. Toda la gloria es para Dios y ning&na gloria es para nosotros. /a $i%lia dice lo &e dice. /a interpretacin no p&ede contradecir lo &e dice el teAto.
•
Historia de redencin: . creacin B. caída @. resta&racin en Cristo >. glori#icacin en el cielo
Gr GR!M!T)C!/
H
)
Principio: la $i%lia es &n li%ro &e consiste de pala%ras con signi#icacin y reglas de gram;tica &e tiene sentido y lgica (Mt. I:=". H)ST1R)C0 Principio: la interpretacin %í%lica de%e estar de ac&erdo con la historia de redencin y la historia h&mana. /a $i%lia es la historia de redencin: creacin caída resta&racin en Cristo y la glori#icacin (Gen. @:IF !poc. BO@". ),SP)R!D0 Principio: Toda escrit&ra es inspirada por Dios ()) Tim. @:EF )) Pedro :BJOB" teopnuestos 9ST0 Principio: la interpretacin %í%lica de%e ser <&sta con la gram;tica y el conteAto %í%lico. (!pol. BB." KOINE. El griego koine es el griego de la gente común. Principio: En la interpretación y traducción bíblica hay ue comunicar en la lengua del pueblo. /)T-R!R)! (sensus literalis Principio: Hay &e interpretar la $i%lia segKn s& genero •
9 U
/
Hay di#erentes pr;cticas en c&anto al ay&no el día de reposo y el %a&tismo con ag&a y 9esKs y los apstoles permitieron di#erencias de interpretaciones siempre y c&ando no contradi". 9am;s se p&ede aadir a &na o%ra h&mana o &na ceremonia religiosa a la #e para ser salvo (Gal. :=".
Cada pala%ra oracin y estr&ct&ra gramatical es parte de la inspiracin del mensa
-n la act&ali?acin del leng&a
Si interpretamos la hipr%ole de 9esKs en &na manera legal vamos a tener m&chos ciegos (Mt. I:B".
Tam%in hay &e leerla como li%ro //-,R! D-/ -SPR)T S!,T0 Principio: Para creer la $i%lia hay &e ser llenado y il&minada por el -spírit& Santo (Mt. E:F 9n. BJ:B". MV/T)P/- T-ST)M0,)0 Principio: /a verdad %í%lica es veri#icada por el testimonio de dos o m;s testigos (Dt. :EF :IF ) Tim. I:" ,-C-S)D!D Hay &na &rgencia para interpretar la $i%lia #ielmente (Mc. E:IOE". /a vida espirit&al depende de la Pala%ra de Dios. Hay &e vivir segKn la Pala%ra de Dios (Dt. E:EOF =:@F Salmo F Mt. >:>". /a pala%ra es normativa. 0RG3,)C0 Principio: la $i%lia es verdadera en todas s&s partes. -s &no solo escrito (/&cas B>:BIF Hechos B>:>" /a $i%lia es &na totalidad &na &nidad &e no p&ede ser rota (9n. J:@I" P!/!$R! D- D)0S (Herbum Dei Principio: la $i%lia es &n instr&mento de Dios para ha%lar con nosotros. •
//
•
M
•
,
•
!ntes de interpretar la Pala%ra de Dios hay &e ha%lar con Dios. ,ing&na doctrina est; %asada en &n solo pasa
•
0
•
!dvertencia contra &itar algo de la Pala%ra (Dt. >:BF B:@BF !poc. BB:=O".
•
P R
S
R-4-/!D0 (revelato" Principio: /a interpretacin de la $i%lia de%e tomar en serio &e Dios ha revelado la Pala%ra para com&nicar con s& p&e%lo. S0/! SCR)PTR! /a a&toridad m;Aima para la conciencia la iglesia y la sociedad. Principio: la interpretacin %í%lica de%e someterse a la misma Pala%ra. TR!,S50RM!D0R! Principio: /a lect&ra de la Pala%ra de Dios y el creer en el evangelio trans#ormar; a los creyentes (Rom. J:". ,)C0 ,o hay otra Pala%ra de Dios como la $i%lia (!poc. BB:". •
•
T
4
4-,-R!C)1, Principio: /a interpretacin verdadera cond&ce al creyente a la adoracin verdadera del Dios verdadero: el Padre Hi:I 9&an >:B> •
• •
/a interpretacin de la Pala%ra de Dios es con#irmada por la misma Pala%ra escrita. Hay la revelacin general de Dios por la creacin la providencia y la historia es para toda la gente. /a revelacin especial po r medio de 9es&cristo la $i%lia y el -spírit& Santo com&nica especialmente al p&e%lo de Dios. /a arrogancia h&mana es vista en la trad&cciones de n&evas versiones y en las interpretaciones %í%licas &e someten a la $i%lia a la vol&ntad de la iglesia a gr&pos especiales o al mercando de venta. /a regeneracin #e (Rom. J:" el avivamiento (Salmo :J" y todo el #r&to y los dones del -spírit& Santo vienen por reci%ir la Pala%ra de Dios. /a $i%lia es di#erente a todos los li%ros religiosos. /a $i%lia es la perspectiva de Dios so%re sí mismo y los hom%res mientras &e los dem;s li%ros son re#leAiones de los hom%res so%re Dios. na interpretacin %í%lica a#irma la verdad so%re Dios. /a interpretacin no es solo conocimiento sino parte de la adoracin a Dios. Si n&estra adoracin no es al Dios verdadero sería idolatría.
))).
CRC/0 H-RM-,2T)C0
/a interpretacin de la Pala%ra de Dios de%e iniciar con #e en el Dios verdadero. Dios para hacerse conocer se revela. Hay &na revelacin general para toda la gente y hay &na revelacin especial para el p&e%lo de Dios. /a $i%lia es parte de la revelacin especial de Dios. -s la revelacin de Dios escrita. -l tema principal de la $i%lia es el evangelio del reino de Dios: la %&ena noticia so%re la salvacin &e hay en Cristo 9esKs (Mc. :>OI". -l evangelio es predicado y an&nciado al hom%re (Mc. E:IOE". -l evangelio trans#orma el cora?n del ser h&mano. -sta trans#ormacin es nota%le en el arrepentimiento del pecado h&mano y por la #e en Cristo 9esKs para salvacin (Mt. >:". -l cora?n trans#ormado va a in#l&ir al conteAto h&mano. -l conteAto h&mano es la red de todas las relaciones personales y sociales. -l evangelio de%e ser predicado a todo el cosmos y a cada persona (Mc. E:I". Dios es glori#icado c&ando el hom%re y la sociedad son trans#ormados por el evangelio %í%lico. C&ando el intrprete entre al círc&lo hermen&tico por otro p&nto &e no es Dios esta pres&posicin va a ser glori#icado. Por e
)4.
RE*ELACIÓN BIBLIA E*AN&ELIO
C0,C/S)1,
-n la prAima seccin se est&diara mas pro#&ndo so%re el círc&lo hermen&tico. 4.
PR-G,T!S
-scri%a J de los principios %í%licos y de &n e
TERCERA SECCION DESARROLLO DEL CÍRCULO HER$EN'UTICO ,El intrprete de la Biblia debe decir lo que dice la Biblia.
).
),TR0DCC)1,
Para la interpretacin el p&nto de partida es clave. Hay &e estar claro en c&anto a s&s pres&posiciones. ,&estro p&nto de partida es el Dios verdadero. Para com&nicar el evangelio %í%lico se necesita &e Dios a%ra las p&ertas del entendimiento y &e lo pongamos en pr;ctica para &e seamos trans#ormados para servirlo y adorarlo a 2l. Hay por lo menos seis dimensiones vitales en la interpretacin de la $i%lia y la com&nicacin del evangelio. . B. @. >. I. E. . =.
)nterpretacin y Dios )nterpretacin y la revelacin de Dios )nterpretacin y la $i%lia. )nterpretacin y el evangelio. )nterpretacin y la iglesia )nterpretacin y el cora?n h&mano. )nterpretacin y el evangelio en el conteAto h&mano )nterpretacin y la gloria de Dios
)).
H-RM-,2T)C! 7 D)0S
Para interpretar la $i%lia como Pala%ra de Dios hay &e conocer al a&tor de la Pala%ra de Dios. -l a&tor principal de la Pala%ra de Dios es Dios mismo: Dios Padre Hi:J". /a interpretacin e&ivocada niega al Dios verdadero (Mt. >:>". /a tentacin de 9esKs y los con#lictos &e t&vo 9esKs con los líderes religiosos m&estran esa verdad. /as interpretaciones de 9esKs so%re la $i%lia siempre esta%an en con#licto con las interpretaciones de los líderes religiosos no creyentes.
/os &e recha?aron a 9esKs como Hi
H-RM-,2T)C! 7 /! R-4-/!C)1, D- D)0S
Si Dios no se revela no podemos conocerle. Solo Dios p&ede revelarse. -l no p&ede revelarse e&ivocadamente. /a revelacin de Dios corresponde a s&s atri%&tos incl¥do la per#eccin. -l de%e revelarse per#ectamente. ,osotros somos recipientes de la revelacin de Dios. /a revelacin general es como Dios se hace conocer a toda la gente por medio de la creacin la providencia de Dios la historia h&mana las eAperiencias com&nales y personales y por la il&minacin de la mente h&mana. /a revelacin especial de Dios es por teo#anías por la $i%lia por la persona de 9es&cristo y por la presencia del -spírit& Santo. /a $i%lia es la revelacin especial de Dios escrita. -ste medio escrito de%e ser eAaminado segKn la gram;tica del teAto el a&tor los man&scritos el mensa
H-RM-,2T)C! 7 /! $)$/)!
-l propsito de la hermen&tica y la eAgesis es a%rir las -scrit&ras para encontrar el mensa
A)
Intr/3ucci1n 6eneral a la in8/rmaci1n bíblica .
.
& versin de la $i%lia est; &sandoN
!a "ersión m#s popular usada por los e"ang$licos es la %eina&'alera( re"isada en )*+*( )*,+()*-- y )**. !a %eina 'alera /ctuali0ada 1)*2*3 ha hecho m#s contempor#neo el lengua4e de las Escrituras. !a %eina& 'alera usa el Textus Receptus( la colección de manuscritos griegos( considerados por los protestantes históricos como la colección autori0ada 15ern#nde0. Biblias Castellanas en el Exilio.3 6urante el siglo 7+ surgió la inuietud de ue había manuscritos griegos m#s antiguos ue el Textus Receptus. En el a8o )*-2 la primera edición completa de la Nueva Versión Internacional 9ue publicada en Ingles 1 NIV Study Bible( pre9ace;3 En los a8os )**+atólica %omana usa la "ersión La Biblia de Jerusaln 1)*-3 entre otras: !a ?anta @iblia: ediciones Paulinas 1l*,A3B Edición Popular de las ?agradas Escrituras 1Cerder( )*,A3B y el Nue"o =estamento( por 5elipe 5uenterrabía 1)*,A3. !a ?ociedad @íblica Dnida tambi$n tiene !ios "abla "oy con libros apócri9os. Cay una "ariedad de @iblias contetuali0adas y "ersiones para9raseadas. !a m#s usada es !ios "abla "oy publicada por la ?ociedad @íblica Dnida. Estudiantes de la @iblia tambi$n usan !ios Lle#a al $o%bre 1l*,,3 y Lo %&s i%portante es el a%or 1l*-73. En t$rminos pr#cticos( hay dos di9erencias signi9icati"as entre la %eina 'alera y la Nue"a 'ersión Internacional: a3 la inclusión y la eclusión de tetos bíblicos y b3 la interpretación literal y la interpretación de eui"alencia din#mica. 'amos a considerar la primera distinción ahora y tratar con la segunda despu$s. El argumento entre los eruditos para ambas escuelas de interpretación; es ue su colección de manuscritos es lo m#s antiguo. ?in embargo( con los nue"os descubrimientos( siempre ueda la duda ue haya otros manuscritos m#s antiguos por descubrir. !a ley de antigFedad es una consideración importante pero no es algo absoluto ni cierto. Para el /ntiguo =estamento( el descubrimiento de los rollos del Gar Guerto( m#s la traducción ?eptuaginta 1!HH3 del hebreo al griego estableció un teto estandarte para el /ntiguo =estamento. Para el Nue"o =estamento tenemos miles de manuscritos y hay ue estudiarlos todos para presentar lo ue la mayoría de los manuscritos con9iables tienen en común. Es importante mantener intacto los tetos recibidos e interpretar las Escrituras con las Escrituras. Por lo general( la %eina 'alera incluye tetos ue est#n en el Textus Receptus ue no est#n en la colección de /le4andrina( la colección de manuscritos usados por la Nue"a 'ersión Internacional 1N'I3. !a N'I tiene la costumbre de poner los tetos ba4o discusión en la margen del teto. >ómo podemos estar seguros ue los tetos ba4o consideración son parte de la Palabra de 6iosJ Cay ue comparar las Escrituras con otras Escrituras. ?on muchos los tetos ba4o discusiónJ !a lista de las discrepancias preparadas por @ruce Get0ger de la ?ociedad @íblica Dnida es relati"amente bre"e 1Get0ger( )*-3. Para el estudio de la @iblia( la traducción de la @iblia en "arias "ersiones ha sido estimulante. ?iempre es bueno comparar las "ersiones para "er si hay una me4or manera para traducir el teto original. No hay ra0ón para ecluir las e"idencias de los nue"os estudios y no considerar las re9leiones de los tetos. El estudio serio y honesto del teto bíblico es parte de la interpretación bíblica. ?in embargo( la introducción de nue"as traducciones entre las iglesias e"ang$licas ha causado con9usión para las iglesias. Es m#s di9ícil memori0ar tetos si hay "arias traducciones usadas en la iglesia. !as lecturas congregacionales son m#s di9íciles para reali0ar. !a iglesia es in"adida por traducciones pri"adas( sin considerar el car#cter ecum$nico e histórico de la iglesia. !a misma crítica es "#lida para la re&traducción de los credos y los himnos tradicionales de la iglesia 1%yken( 7++73.
Para promo"er la libertad de conciencia en cuanto al estudio de la Palabra y a la "e0 mantener orden en la liturgia de la iglesia( es recomendable usar una "ariedad de "ersiones bíblicas para el estudio( ense8an0a y predicación de la Palabra y usar una sola "ersión en el culto de la congregación. Para la traducción de la @iblia en idiomas ue toda"ía no tienen una traducción( es importante reconocer una "ersión autori0ada. ?i no hay una "ersión autori0ada por la iglesia( cada int$rprete "a a traducir según su propia opinión. =ambi$n( hay ue traducir desde los idiomas originales hasta los idiomas comunes. !os lectores tienen el derecho de conocer lo ue dicen los tetos originales. El peligro en el uso del m$todo eui"elante din#mico es ue el receptor no estaría en contacto con el teto re"elado( sino con una interpretación del teto re"elado. 5#cilmente( la traducción humana llega a ser palabra del hombre en "e0 de la Palabra de 6ios re"elada. /l mismo tiempo( los traductores deben asociar correctamente el lengua4e bíblico con el lengua4e contempor#neo. ?iempre hay ue recordar ue el griego Koin$ del N= era el lengua4e del pueblo. >uando el lengua4e de una traducción literal del Koine llega a ser un lengua4e culturalmente y litúrgicamente $lite( hay ue traducir el Koine de nue"o( en el idioma del pueblo.
B.
C&;l #&e el mtodo de trad&ccin &sado en s& versin %í%licaN
a.
!iteral
!a traducción literal del teto comunica la 'or%a( el contenido y el contexto del teto como 9ue escrito. !a 9orma gramatical de una palabra debe ser preser"ada lo mas posible ue el lengua4e receptor lo permita. El contenido( o la signi9icación de la palabra( es preser"ada para permitirle al receptor conocer lo ue 9ue re"elado en la @iblia. El conteto muchas "eces da el $n9asis del teto. No hay ra0ón para descontetuali0ar la traducción. >omo es popularmente dicho( el teto sin el conteto es un preteto. El m$todo literal es usado por la %eina 'alera. b.
Eui"alencia din#mica
!a traducción eui"alencia din#mica presta m#s atención al contenido del teto ue a la 9orma como 9ue traducida. ?i un concepto no eiste en el conteto del lector receptor( no hay la posibilidad de introducir el conteto nue"o a algo a4eno a la cultura. Por un lado( el receptor "a a recibir un mensa4e entendible( pero por otro lado( el receptor depende de la interpretación humana y no es permitido crecer en conocer algo nue"o o di9erente. El conteto del lector receptor determina la lectura. El m$todo eui"alencia din#mica es usado por la N'I. c.
Par#9rasis
Dna par#9rasis no trata de mantener la 9orma gramatical de los manuscritos bíblicos( sino una interpretación del contendido del teto es dada para ue el oyente pueda entender el mensa4e. !a par#9rasis 9unciona como un comentario del teto bíblico.
d.
ConteAt&ali?acin
Dna traducción contetuali0ada usa la @iblia para promo"er una misión etra&bíblica.
@.
Hay alg&na di#erencia con la trad&ccin de ese teAto %í%lico en otras versionesN -scrí%alas.
Es un buen e4ercicio comparar la traducción ue tiene "arias "ersiones del teto bíblico. !as siguientes "ersiones pueden ser tomadas en consideración. a. 'ersión %eina 'alera( )*,+ b. Nue"a 'ersión Internacional c. 'ersión Popular d. !a @iblia de erusal$n e. Otra.
>.
-n & Testamento se enc&entra el pasa
/l usar el /ntiguo =estamento hay ue estar consciente como el pasa4e del /= ha sido cumplido por el ministerio y las ense8an0as de esucristo 1Gt. :)-3.
I.
-l teAto %í%lico es parte de: a. b. c. d. e. 9. g. h. i.
!a ley 1Pentateuco3: historia( documentos legales( pro9ecías. !os pro9etas mayores: historia y pro9ecías !os pro9etas menores: historia y pro9ecías !ibros históricos: narraciones de e"entos reales. !ibros po$ticos: ense8ar por medio de E"angelios: historia y ense8an0as Epístolas: literatura doctrinal y $tica. Cechos: Cistoria de la Iglesia /pocalipsis: literatura apocalíptica y pro9$tica
Cay ue poner el teto bíblico en su g$nero de libros. Nótense ue todos los g$neros de libros son históricos. 6e ninguna manera la @iblia es mito. !os libros de la @iblia son canónicos. >ada libro de !a @iblia ha sido identi9icado como Palabra de 6ios por el testimonio de los pro9etas y apóstolesB por su contenido consistente con toda las Escrituras( y por su uso en las iglesias apostólicas. !a @iblia es una literatura especial( siendo ue 6ios es el autor principal. En la @iblia encontramos la perspecti"a de 6ios en cuanto a la historia humana y las eperiencias personales. !a historia y las eperiencias son interpretadas por las ense8an0as y pro9ecías. Pues( hay ue conocer la historia y las eperiencias( y saber como usar las ense8an0as y las pro9ecías. El teto debe ser puesto en su conteto 1historia( cultura( gram#tica3. 6entro los libros de la @iblia se encuentran "arios g$neros literarios. E. -n & poca histrica oc&rre el teAtoN a. b. c. d. e. 9. g. h. i. 4. k.
Primiti"a 1J & )7++ a.>3 Patriarcas 1)7++ & )++3 Lodo 1)++ &)A++3 >onuista 1)A++ & )M*+3 ueces 1)M*+& )++3 %eino Dnido 1)++& *M+3 %eino 6i"idido 1*M+& -7+3 Eilio 1-7+ & M+3 %estauración 1M+ A++3 Período inter&testamentario 1A++ +3 'ida de esús 1+ MM3
l.
Iglesia Primiti"a 1MM primer siglo3
!as 9echas de los e"entos históricos son aproimadas. Dna ra0ón por lo cual se usaban "arios calendarios. Por e4emplo( hoy en día( el mundo de habla inglesa y espa8ola usa el calendario romano. El calendario romano ha designado un a8o especi9ico para el nacimiento de esús 1a8o +3. !os eruditos bíblicos nos in9orman ue es m#s probable y "eri9icable ue esús nació en el a8o A 1a.>3. ?in embargo( eso no cambia la historicidad del e"ento del nacimiento de esús. Estamos seguros ue esús "i"ió MM a8os y ue sus últimos M a8os 9ueron de ministerio. El ministerio de esús es documentado según el calendario ceremonial del pueblo de 6ios y tambi$n comprobado por los e"entos históricos en la "ida de los 4udíos y los romanos. El estudiante de la @iblia presta mucha atención a la historicidad de la @iblia. ?i las narrati"as( pro9ecías y las ense8an0as bíblicas no corresponden a la realidad de la historia estamos estudiando un libro mítico y su4eti"o a la interpretación del autor original y al int$rprete de ahora.
+IS"RI. CRO!OLO/ !"O +IS"RICO Nacimiento de esús esús "isita el templo Ginisterio público de esús !a cru0 y la resurrección Pentecost$s Guerte de Esteban >on"ersión de Pablo Pedro acepta a los gentiles Primer "ia4e misionero de Pablo %eunión de erusal$n ?egundo "ia4e misionero de Pablo =ercer "ia4e misionero de Pablo 'ia4e de Pablo a %oma Pablo encarcelado en %oma !as epístolas de uan El /pocalipsis de uan Guerte de uan
SCRI"R FC+ RO& !ucas 7:)&7+ A&+ a.>. !ucas 7:A)&7 *&)7 d.> E"angelios 7*&MM d.> E"angelios MM d.> Cechos 7 MM d.> Cechos , M. d.> Cechos * M, d.>. Cechos )+ A+ d.>. Cechos )M&)A A2&A* d.>. Cechos ) Cechos )&)2
A*&+ d.>. +&M d.>.
Cechos )2&7)
M&- d.>.
Cechos 7-&72 Cechos 72
* d.>. ,+&,M d.>.
uan I(II(II /pocalipsis
2+&* d.>. *+&*, d.>. *,&)++ d.>.
.
-l teAto pertenece al sig&iente gnero literario:
a. b. c. d. e. 9. g. h.
Narrati"o: $nesis&Ester( Cechos !egal: Lodo( !e"ítico( 6euteronomio Poesía: ?almos( >antares( !amentación y gran parte del /= Pro9ecía: Isaías&Galauías ?apiencial: ob( Pro"erbios y Eclesiast$s /pocalíptica: Porciones de 6aniel( Isaías( E0euiel y todo /pocalipsis E"angelio: Gateo( Garcos( !ucas( uan Epistolar: %omanos&udas
1Gariano /"ila( 6escripción de las Getodologías Cermen$uticas.; Teolo#(a B(blica del )nti#uo Testa%ento( GIN=?( 7+++( p. 7.3 >ada g$nero literario tiene su manera de interpretar el teto. 'amos a considerar algunos de los m#s usados: /legoría: una alegoría es una narración meta9órica en ue el desarrollo y los persona4es representan simbólicamente alguna idea o ense8an0a subyacente.; 1Gario !lerena( *anual de Estilo( p. 72A3. E4emplo( >antar de los cantares es una narración del amor entre el amado y su amada( una representación de >risto y su iglesia /lusión: decir algo no directamente sino a tra"$s de un persona4e o episodio de la mitología( la literatura( o la historia.; 1!lerena( p. 723. E4emplo( el uso del t$rmino( @abilonia 1cultura anticristiana3( dragón 1?atan#s3( /ntítesis: la yutaposición de los elementos contrastantes; 1!lerena( 72-3. !a "ara y la corrección dan sabiduría mas el muchacho consentido a"ergon0ar# a su madre.; Cip$rbole: la eageración del pensamiento; para ense8ar una "erdad 1!lerena( 7*)3. Por tanto( si tu o4o derecho te es ocasión de caer( s#calo( y $chalo de ti: pues me4or te es ue se pierda uno de tus miembros( y no ue tu cuerpo sea echado al in9ierno3 1Gateo :7*3. !a codicia debe ser morti9icada inmediatamente para no "i"ir con los resultados de ese pecado. In"ersión: 1griego( +$ias%a3. Es la in"ersión de estructura de la segunda de dos cl#usulas o 9rases paralelas.; 1!lenera( 7*)3. Pro"erbios )):7+. Get#9ora. !a 9igura de lengua4e en la cual una palabra o 9rase ue describe un tipo de ob4eto o idea es usada para re9erirse a ob4etos e ideas de naturale0a totalmente distinta; 1/"ila( citando modelos de comunicación(; de Gois$s >h#"e0( ,M3. ahQeh ruge desde Rión( y truena desde erusal$n; Getonimia: el uso del nombre de una cosa por el de otra( siempre y cuando eista asociación nocional.; 1>h#"e0( p. ,3. >asa de Ssale: 1/mos ):A3( es el palacio real. Personi9icación: Es atribuir cualidades humanas a cosas no&humanas.; !a 4usticia y la pa0 se besar#n; 1?almo 23. Polaridad: es una epresión en ue el todo se da a entender mediante la mención de sólo sus etremos.; 1>h#"e0( -+3 ;'oltear# la casa de in"ierno sobre la casa de "erano; 1/mos M:)3. %epetición: la repetición busca un e9ecto de $n9asis por repetir palabras o 9ormulas de palabras. /labad a 6ios...; /y de "osotros.; ?ímil: >omparación ue usa como.;
=.
C&;les eran las características de la c<&ra en esa poca histricaN a. b. c. d. e.
>ostumbres %eligión Política Economía 5amilia
9. g.
5iloso9ía %ol de la persona
I!FL!CI 6 L CL"R
>lase social
CL"R CRCOROM! &>lase de gobierno &>lase militar &>lase de escla"os
>omercio
&remios &Eportación &Guchos impuestos
>omida
=oda la comida se come
>omunica ción
Por medio de los o9iciales
5amilia
Ltica pagana politi0ada 1pe. Cerodes3
Idioma
riego coin$
usticia
!ey romana >$sar es ?e8or
Población
Población de los 4udíos &A millones( -T de la sociedad romana
Política
6ominación romana
%eligión
%eligiones de misterio gnósticos politeísmo griego /doración del emperio 5iloso9ía Epicurianismo: el placer es el mayor bien Estoicismo. ?u deber es determinado por la ra0ón impersonal. >ínico. !a "ida es sencilla y hay ue recha0ar lo común. Esc$pticos. =odo es relati"o y absurdo. @uena transportación por el mundo conocido
=ransporta ción
CL"R 6 LOS 76IOS &>lase rica &>lase religiosa &>lase obrero &>lase de escla"os &/gricultura &>lase mercantil
!S!9S 6 L :I:LI RLCIO!6 CO! L CL"R
Palestina era muy c$ntrica
!a transportación 9acilitó los "ia4es misioneros y la epansión espont#nea de la iglesia
&uan el bautista 1!ucas M3 &esús 1Gt. ,3 &Pablo 15ilemón3
&esús habló sobre las impuestas y las pr#cticas de comercio. &!os gemíos en culturas paganas estaban relacionado con la idolatría 1Pablo en E9eso3. >omida limpia y &esús declara la comida limpia 1Garcos -:)&7M3 no limpia &Cechos ) y %omanos )A habla sobre la comida Por medio de las El ministerio de esús 9ue reali0ado en el campo y en sinagogas las sinagogas. !os apóstoles usaron el sistema legal de los romanos para promo"er el e"angelio. ?upremacía del %elación de esús con Garia( sus hermanos y lina4e hebreo hermanas 1Gc. ,:M3. 5amilia de 6ios 1Gc. M:M3 /rameo N= escrito en el idioma del pueblo( no en un idioma Cebreo $lite =radición esús 9ue condenado y cruci9icado in4ustamente. El religiosa y social 4usto murió por los in4ustos 1%omanos ):),&)-B M:)+& 7M3. -++(+++ 4udíos Garcos M:MB Porue todo auel ue hace la en Palestina "oluntad de 6ios( $se es mi hermano( y mi hermana( y mi madre.; %omanos *:,( porue no todos los ue descienden de Israel son israelitas.; #latas ,:),B y a todos los ue anden con9orme a esta regla( pa0 y misericordia sea a ellos( y al Israel de 6ios.; @a4o dominio de Gi reino no es de este mundo.; %oma udaísmo >ristianismo
RLI/I! 6imensi;n reli'iosa !ugar de adoración !idera0go Escritos
5iestas religiosas
6octrina de 6ios el Padre 6octrina del Gesías
7uda
Cristianismo
?inagoga( templo reconstruido por Cerodes 9ariseos( saduceos( rabí( sacerdotes( Esenos
>ongregación( asamblea L9eso A ancianos( di#conos
/ntiguo =estamento 1hebreo3( =or#( =almud( Gidrash( /pócri9a( /ntiguo =estamento 1riego&septuaginta3( =#rgum ). Pascua o 9iesta del pan sin le"adura 7. Pentecost$s( + días despu$s de la Pascua. M. !as =rompetas( día primero del s$ptimo mes( comien0o del a8o ci"il. A. El 6ía de Epiación. ?iete días despu$s( el sumo sacerdote con9esaba los pecados del pueblo con la sangre del sacri9icio. . !a 5iesta de los =abern#culos. >omien0a dos días despu$s del 6ía de Epiación. >onmemoraba la entrada a la tierra prometida. ,. !a 5iesta de las !uces. !impie0a del templo ba4o los macabeos. -. !a 5iesta de Purín. >elebrar la liberación ba4a Ester. Gonoteísta Est# por "enir
6octrina del Espíritu ?anto ?al"ación
Obedecer la ley de 6ios
6octrina del hombre
El hombre es integral
Ltica Ordenan0as
!a ley >ircuncisión( s#bado( 9iestas
Pueblo de 6ios
6eterminado por sangre y el pacto
%elación entre el pueblo de 6ios y el mundo
%emanente esperando la "enida del Gesías
Espiritualidad
Piedad de obediencia y su9rimiento
Gilagros
5ariseos lo a9irmaban( saduceos !o negaban 5ariseos lo a9irmaban( saduceos !o negaban 5ariseos lo a9irmaban( saduceos
Sngeles %esurrección
Espíritu del Padre
). >ena del ?e8or 7. Pentecost$s M. /8o Nue"o A. 'iernes ?anto . 6ía de /cción de racia ,. 6ía de la %e9orma -. 6ías de oración
=rinidad El Gesías ha "enido en >risto =ercera persona de la trinidad Por 9e en >risto esús /ntiguo hombreU nue"o hombre !ey y gracia @autismo santa >ena 6eterminado por 9e en >risto y ser miembro del pacto E"angeli0adores del mundo( esperando la segunda "enida del ?e8or. 'i"ir por la presencia y el poder del Espíritu ?anto E"ang$licos lo a9irman( liberales y cesionistas lo niegan E"ang$licos( si. !iberales( no. 6e esús y de todo
!o negaban >ielo 6ía de 4uicio
.
5ariseos lo a9irmaban( saduceos !o negaban 5ariseos lo a9irmaban( saduceos !o negaban
los muertos. E"ang$licos( si. !iberales( no. E"ang$licos( si. !iberales( no. E"ang$licos( sí. !iberales( no.
&in es el a&tor h&mano del teAto %í%licoN Cmo lo sa%eN ?i la @iblia menciona el autor( pues( este dato tiene importancia. ?i la @iblia mantiene silencio en cuanto al autor( el int$rprete debe mantener silencio. !a re"elada y la no&re"elada( las dos deben ser interpretadas.
J.
-n & idioma #&e escrito el teAto originalN P&ede &sted discernir alg&na di#erencia entre el teAto original y la trad&ccin del teAto &e &sted est; &sandoN El estudiante( para contestar esta pregunta( debe haber estudiado los idiomas originales( tales como hebreo y griego( para hacer la comparación.
.
Res&ma %revemente en &n p;rra#o los datos %í%licos generales &e &sted ha identi#icado. Redacte las cosas n&evas &e ha aprendido.
B)
In8/rmaci1n e20ecí8ica acerca 3el tet/ bíblic/ en e2tu3i/
Hemos considerado la in#ormacin %í%lica so%re el teAto en general. !hora se eAaminan el teAto en est&dio con m;s detalles. .
& dice el teAto %í%lico en el idioma originalN Dsando una @iblia hebrea o griega( escriba el teto. Puede usar una @iblia interlineal.
B.
C&;l es la interpretacin literal del teAto %í%licoN Escriba una traducción literal del teto bíblico.
@.
)denti#i&e las pala%ras claves y de &na de#inicin %í%lica. /as pala%ras se &san en &n sentido di#erente en el otro conteAto %í%licoN Escriba las palabras cla"es y busue una de9inición en un diccionario bíblico.
>.
Se &san #ig&ras literarias en el teAto %í%licoN )denti#í&elas. '$ase las 9iguras del lengua4e en I.-.
I.
& #actores religiosos se tratan en este teAto %í%licoN '$ase I.2.
E.
C&;l es la in#ormacin histrica relacionada con el teAto %í%lico y en &e p&ede a#ectar s& signi#icadoN
>ada teto bíblico tiene un conteto histórico. >u#l esJ
.
& asociaciones c<&rales con el teAto podrían a#ectar s& signi#icadoN /note los 9actores culturales ue pudieron in9luenciar al teto.
=.
& pro%lema h&mano se trata en el teAtoN /note los problemas humanos.
.
& signi#icado enc&entra en los pasa
J.
Cmo se relaciona el teAto en est&dio con el propsito general de la $i%liaN Cay ue 4usti9icar la inclusión del teto en la @iblia
.
Cmo se relaciona el teAto con el tema principal del li%ro %í%lico en el c&al se enc&entraN Identi9iue el tema del libro.
B.
Cmo se relaciona el teAto con la estr&ct&ra literaria del li%ro %í%lico en el c&al se enc&entraN Identi9iue la estructura literaria del libro.
@.
Tiene el teAto %í%lico s& propia estr&ct&ra literariaN Obser"e si hay paralelismos( repeticiones y usos especiales de palabras.
>.
& dice el teAto %í%licoN /hora( con sus propias palabras( eprese lo ue dice el teto bíblico.
I.
-nc&entra alg&na asociacin con Cristo en el teAto %í%licoN Identi9iue la cristología en el teto( ya sea eplícita o implícitamente.
E.
& mensaristo para sal"ación y arrepentirse de los pecados.
.
Haga &n res&men de la in#ormacin especí#ica &e &sted ha encontrado relacionada con el teAto %í%lico en est&dio. >omplemente lo ue est# escrito en V)A con la in9ormación importante relacionada con el teto bíblico.
4.
H-RM-,2T)C! 7 -/ -4!,G-/)0
/a $i%lia eAiste para com&nicar el evangelio del Seor 9es&cristo. -st&diar el teAto %í%lico y no ver el contenido re#erente al evangelio &e se enc&entra en el teAto es hacer &na mala lect&ra de la $i%lia.
A) De8inici1n 3el e5an6eli/ c/nteni3/ en el tet/ bíblic/) . Cmo se re#leristo. =iene dos aspectos: el arrepentimiento de pecados y el creer en esús.
B.
Cmo se relaciona Cristo con el teAto %í%licoN !a relación con >risto puede ser implícita o eplícita.
@.
C&;l es la necesidad h&mana del evangelio relacionada con el teAtoN Guestra el teto la necesidad humanaJ
>.
Hace re#erencia el teAto a la #e salvadoraN !a 9e sal"adora es la 9e en >risto esús. Es un 9ruto del Espíritu ?anto. %eclama el teto la 9eJ
I.
M&estra el teAto la necesidad de arrepentimientoN El arrepentimiento es cambiar de dirección( es "ol"er a 6ios.
E.
Cmo se relaciona el teAto %í%lico con las personas &e reci%en el evangelioN El e"angelio( la buena noticia de sal"ación( debe ser recibida por los oyentes.
.
Cmo podría &sted presentar el evangelio a partir de este teAto %í%licoN El teto puede dar ideas sobre la sal"ación en >risto.
=.
Res&ma cmo se m&estra el evangelio en este teAto %í%lico. Caga su propio resumen.
$. C1m/ 0/ner en 0r>ctica el e5an6eli/ a tra5é2 3e e2te tet/ bíblic/ . .
& mensa
B.
& accin le g&staría ver en la pr;ctica como res<ado de esc&char este pasa
@.
Cmo trans#orm s& vida el mensa
%e9leione si el teto ha in9luido a su actitud y conocimiento.
>.
Cmo le g&staría &e el mensa
I.
Cmo p&ede ay&dar al oyente para &e lleve este mensa
E.
Haga &n res&men so%re cmo le g&staría &e el oyente p&siera en pr;ctica lo aprendido.
4).
H-RM-,2T)C! 7 /! )G/-S)!
!ntes de &e &na persona interprete la $i%lia la iglesia ha sido &sada por Dios para reci%ir la $i%lia trad&cirla transmitirla de#enderla y vivir segKn ella. C&;l versin de la $i%lia es &sada en s& iglesiaN Cay iglesias ue tienen una "ersión o9icial.
Hay &na di#erencia en la lect&ra del teAto de la versin &e &sa s& iglesia y las dem;s versionesN Cay "ersiones ue no incluyen ciertos tetos por ue piensan si estos tetos no est#n presentes en algunas de los manuscritos m#s antiguos( pues( 9ueron a8adidos por los ue transmitieron o copiaron los manuscritos. En otros casos( hay ciertas "ersiones ue re9le4an la doctrina de la iglesia. Por e4emplo( la "ersión @iblia de erusal$n( de la Iglesia >atólica %omana( identi9ica a los hermanos de esús como amigos 1Garcos ,:M3. !a ra0ón es negar ue Garia tu"iera otros hi4os y así no contradecir la "irginidad perpetua de Garia.
-n c&anto al mensaon9esión @elga3.
-s representado el mensa
H-RM-,2T)C! 7 -/ C0R!61,
-Aisten por lo menos c&atro niveles de com&nicacin de cora?n a cora?n c&ando se transmite el evangelio. Primero se m&estra el cora?n de Dios. Seg&ndo la com&nicacin del evangelio cam%ia el cora?n del com&nicador. Tercero el cora?n del oyente es desa#iado y trans#ormado por la gracia de Dios y #inalmente el cora?n de a&ellos con &ienes se com&nicar; el oyente ser; in#l&enciado.
A)
El c/ra1n 3e Di/2
.
B. @.
Cmo se m&estra el cora?n de Dios en el evangelioN El cora0ón de 6ios es su pasión( su moti"ación( su "oluntad. El cora0ón de 6ios es claramente re"elado en la ran >omisión y el ran Gandato. !a ran >omisión es para e"angeli0ar y discipular por todo el mundo y a cada persona. El ran Gandato es la regla de oro: de amar a 6ios sobre todo y a nuestro pró4imo como a nosotros mismos. Cmo se m&estra el cora?n de Dios en el teAto en est&dioN Cay algo en el teto ue muestra la ran >omisión o el ran GandatoJ Por & es importante &e los sentimientos del cora?n de Dios sean transmitidos al com&nicador a los oyentes y a los &e aKn no han oídoN Cay ue preguntar por u$ est# este teto en la @iblia y u$ relación tiene el teto con el e"angelioJ
>.
Haga s& propio res&men so%re lo &e &sted sa%e acerca del cora?n de Dios y de la com&nicacin del teAto %í%lico. Caga su propio resumen.
I.
Haga &na lista de las peticiones de oracin &e &sted tenga para llegar a conocer me
B)
El c/ra1n 3el intér0rete
.
Ha preparado s& cora?n en oracin antes del est&dio del teAto %í%licoN Por & cosas oraN Cay ue hablar con el autor de la Palabra( 6ios.
B.
@.
C&;nto tiempo est; destinando para preparar s& mensa
>.
-s necesario en#rentar y resolver el pecado en s& vida antes de est&diar el teAto %í%licoN Cay ue ser honesto y transparente con 6ios. Ll ya conoce sus pensamientos( acciones y transgresiones de omisión.( por lo tanto antes de estudiar( con9iese sus pecados.
I.
C&;les son las pres&posiciones teolgicas &e trae el est&dio del teAto %í%licoN
E.
Identi9iue algunas preguntas teológicas sobre el teto. Tiene s& iglesia &na posicin doctrinal respecto al teAto en est&dioN Escriba las doctrinas de su iglesia ue est#n relacionada con el teto en estudio.
.
Conoce &sted las di#erentes interpretaciones del teAto %í%licoN Para eso sería bueno consultar "arios comentarios. Escriba las di9erentes interpretaciones.
=.
Por & desea com&nicar el mensa
.
Relate %revemente lo &e aprendi del teAto %í%lico y los cam%ios de opinin &e ha tenido mientras lo est&dia%a. El comunicador debe auto&eaminarse para "er si la Palabra esta cambiando sus actitudes y acciones.
J.
-l teAto %í%lico ha cam%iado s& vida s&s acciones y s&s relacionesN /dem#s de la trans9ormación de su actitud y acción( 6e ue manera la ense8an0a del teto bíblico puede trans9ormar sus relaciones en la "idaJ
.
& cam%ios le g&staría ver en el oyenteN
B.
/dem#s de ue el comunicador es trans9ormado por el estudio de la Palabra( el comunicador puede pensar en los resultados deseables para otros. -st; &sted poniendo en pr;ctica lo &e est; enseandoN 6e ue manera esta "i"iendo las "erdades del teto bíblicoJ
@.
-Apli&e la manera cmo ha sido trans#ormado s& cora?n por medio del est&dio del pasa
>.
C&;les son s&s peticiones de oracin para &e s& cora?n est preparado para presentar el mensa
C)
El c/ra1n 3el /ente 7ue 5a a recibir la 0alabra 0/r me3i/ 3e u2te3)
.
Ha orado por el oyente y orado por res<ados especí#icosN Cay ue conocer a sus oyentes e identi9icarse con sus necesidades. No estamos comunicando en el "acío.
B.
Por & cam%ios especí#icos en la vida del oyente est; &sted orandoN Cay ue pedir especí9icamente por las bendiciones para la gente con uien se "a a comunicar.
@.
& sa%e del oyenteN Gientras m#s se conoce las inuietudes del oyente( me4or se puede aplicar el mensa4e a estas inuietudes.
>.
Conoce &sted con & tipo de pecados est; l&chando el oyenteN
!a buena noticia del e"angelio es para ser aplicada a la mala noticia de nuestros problemas.
I.
Sa%e &sted con & tipo de desa#íos para s& vida el oyente vieneN >u#les son las metas y aspiraciones del oyenteJ >ómo esta relacionado el e"angelio con estas aspiracionesJ
E.
Cmo a#ecta a s& mensa
.
c&al es la ra?n por la c&al los oyentes esc&chanN ?e trata de conocer las moti"aciones del oyente para escucharle.
=.
C&;l es la condicin espirit&al del cora?n del oyenteN Es el oyente un creyente o no&creyenteJ >u#les son los 9rutos espirituales o no&espirituales en su "idaJ
.
Con & pro%lemas personales llega el oyenteN >ada persona llega al e"angelio con sus problemas humanos. Cay ue ayudar al oyente a ser transparente.
J.
Con & sit&aciones de car;cter social viene el oyenteN >ada persona es un mundo en sí. >u#l es el mundo social del oyenteJ
.
Con & as&ntos teolgicos en mente llega el oyenteN >ada persona tiene su propia teología.
B.
& cam%ios se necesitan en la vida y cora?n del oyenteN Identi9iue estos cambios.
@.
Res&ma en & #orma est; %&scando trans#ormar el cora?n del oyente mediante la com&nicacin del evangelio.
>.
C&;les son s&s peticiones de oracin para el cora?n del oyenteN
4))).
H-RM-,2T)C! 7 -/ C0,T-8T0 D-/ /-CT0R 0 07-,T-
-l conteAto del oyente de la Pala%ra de Dios es comple
A)
La c/n3ici1n nece2i3a3e2 en el c/ntet/ 0er2/nal
.
5ísica. /uí se habla de la salud 9ísica del oyente. Escriba las dis9uncionalidades y en9ermedades.
B.
-mocional. Por ra0ones internas o eternas el oyente puede estar su9riendo emocionalmente.
@.
Mental. !a salud mental esta relacionada con la operación de la memoria( racionalidad( emociones( conciencia( "oluntad y 9e.
>.
-spirit&al. Cay creyentes en >risto y no creyentes. !os creyentes "i"en según el 9ruto del Espíritu ?anto.
B)
La c/n3ici1n nece2i3a3e2 en el c/ntet/ 8amiliar
.
Relacin con s&s padres. El uinto mandamiento habla de obedecer a su padre y a su madre.
B.
Relacin con los hermanos. !os hermanos biológicos son entre los pró4imos m#s cercanos. Cay ue amar a su pró4imo.
@.
-stado Civil (soltero W casado W separado W divorciado Wvi&do". !a @iblia habla sobre la $tica de ser soltero( casado o separado.
>.
Relacin matrimonial. !a Palabra de 6ios tiene una norma muy alta para la "ida matrimonial: hay ue amar como 6ios ama a la iglesia.
I.
Relacin con la #amilia eAtensa. @uenas relaciones con la 9amilia etensa es importante para la etensión del reino de 6ios.
C)
La c/n3ici1n la2 nece2i3a3e2 en el c/ntet/ 2/cial
.
Posicin #amiliar. !a @iblia dice ue el ue no atiende a las necesidades 9amiliares es peor ue un pagano 1I =im. :23.
B.
,ivel ed&cativo. El ni"el de educación in9luir# en como el oyente "a a entender el mensa4e de la @iblia.
@.
4ocacin. El desempleo a9ecta al oyente. !a sobre abundancia o escase0 de dinero nos a9ectan.
>.
Sal&d #ísica. Cay preocupaciones por la salud
I.
,ivel de ingresos. !a gente se preocupa por un ingreso. !a @iblia habla sobre la ayuda diaconal.
E.
Gr&po tnico. Cay grupos ue se sienten superiores y otros in9eriores. Cay ue relacionar y comparar los "alores culturales y los "alores bíblicos.
.
)dioma. Guchos oyentes tienen una lengua materna( mientras la @iblia es leída y comunicada en su segunda lengua.
=.
Sit&acin legal.
.
Cay cristianos ue "i"en ilegalmente( no tienen documentos legales. Cay temas de derechos humanos. Sit&acin <&dicial. Cay cristianos encarcelados y perseguidosJ
J.
Sit&acin religiosa. Es el oyente cristiano o no&cristianoJ Wu$ mensa4e tiene el teto en estudio para los cristianos y el no&cristianoN
D)
La c/n3ici1n la2 nece2i3a3e2 en el c/ntet/ ecle2i>2tic/
.
Relacin con la iglesia. Es el oyente miembro de una iglesia bíblicaJ
B.
Sit&acin respecto a la mem%recía. Est# el oyente en plena comunión con la iglesiaJ
@.
Participacin en el lidera?go. Wu$ cargo tiene el oyente en la iglesiaJ Wu$ dice la @iblia sobre esta responsabilidadJ
>.
!ctividades de evangeli?acin. Est# discipulando el oyente a otras personasJ >u#les son las condiciones y las necesidades de estas personasJ
E)
La c/n3ici1n la2 nece2i3a3e2 en el c/ntet/ 3e mini2teri/ mi2i/ne2
.
Relacin con los noOcristianos.
!a @iblia habla del testimonio del creyente con los no&creyentes.
B.
Participacin en ministerio cristiano. >ómo esta sir"iendo el oyente al ?e8orJ
5.
)8.
Res&ma lo &e ha aprendido del conteAto y m&estre cmo in#l&enciar; la com&nicacin del mensa
H-RM-,2T)C! 7 /! G/0R)! D- D)0S
-s Dios glori#icado en s& interpretacin %í%lica y la aplicacin del evangelio trans#ormadora al cora?n y conteAto h&manoN Cmo le ay&da el teAto me
C0,C/S)1,
-l círc&lo de la hermen&tica es importante para &na interpretacin integral de la $i%lia. -l inicio el propsito y el res<ado es teocntrico. Hay &e comen?ar con Dios contin&ar y concl&ir con Dios. Hay &e respetar la manera como Dios se ha revelado. /a revelacin general y la revelacin especial no est;n en con#licto sino se con#irman. /a $i%lia como parte de la revelacin especial es &n li%ro especial inspirado por Dios y escrito por a&tores h&manos &sando la gram;tica e ideas h&manas sit&ado en conteAtos h&manos. Hay &e conocer todas las dimensiones del teAto %í%lico. /a $i%lia ha%la so%re la %&ena noticia de salvacin por #e en Cristo 9esKs. -ste evangelio de%e ser eAplicado desde el p&nto de vista %í%lico aplicado al cora?n h&mano y aplicado en el conteAto h&mano. !l c&mplir eso Dios ser; glori#icado en el c&mplimiento de s& propsito y vol&ntad.
CUARTA SECCION E+ERCICIO EN E%'&ESIS )
),TR0DCC)1,
sando al los principios de interpretacin %í%lica presentado en la tercera seccin se hace &n est&dio eAegtico de Marcos E:IOE: J les dijo: Id por todo el mundo ' predicad el evangelio a toda criatura. El que cre'ere ' 5uere bautizado- ser3 salvo7 mas el que no cre'ere- ser3 condenado.
)).
-82G-S)S 7 D)0S
-s Dios &ien dicta este mensa
A) :. :. @:.
El e2 Hi4/ 3e Di/2 %estimonio de "arcos : +Principio del evangelio de 9es&cristo Hi
Hi
B) B.J
Hi4/ 3el
J:>I. *Por&e el Hi:B. *! la verdad el Hi:>. *4ino la tercera ve? y les di:EB. *7 9esKs le di
-82G-S)S 7 /! R-4-/!C)1, D- D)0S.
-s Marcos I:IOE parte de la revelacin de la Pala%ra de DiosN /a coleccin de man&scritos del TeAt&s Recept&s &sado por la Reina 4alera tiene Marcos E:OBJ mientras &e el Cdigo !le
!cepto la canoni?acin de todo el li%ro de Marcos segKn la decisin de Cartago (@". Mi pres&posicin es &e el capít&lo E completo #&e aceptado. !#irmo &e p&diera ser &e la concl&sin del li%ro #&e terminada desp&s de los capít&los O E:=. /a a&tenticidad del doc&mento no depende del tiempo de terminacin sino s& inspiracin contenido %í%licoOteolgico y reconocimiento apostlico. /as evidencias internas m&estran como Marcos E:OBJ es %í%lico en el contenido gnero literario y teolgico. -l contenido de la gran comisin conc&erda con las otras menciones (Mt. B=:OBJF /&cas B>: >EO>F 9&an BJ:BOB@F Hechos :=". Como parte de la tradicin de los evangelios la concl&sin de la gran comisin y ascensin es lgica. /a teología so%re el evangelio (:F :>" la predicacin (:>@=F B:BF E:B" el %a&tismo con ag&a (:>O=" la %endicin y maldicin relacionado con la #e en Cristo (B:> F >:=@>JF =:BF :@ >IF J:I " las seales (B:F I:= @> >F :BF @>" y la ascensin es consistente con s& desarrollo por todo el li%ro de Marcos.
Por eso podemos creer ensear y com&nicar &e Marcos E:IOE es Pala%ra de Dios.
)4.
-82G-S)S 7 /! $)$/)!
A) Intr/3ucci1n 6eneral a la in8/rmaci1n bíblica .
& versin de la $i%lia est; &sandoN Entre las muchas "ersiones ue hay( "amos a considerar las contribuciones de la %eina 'alera 1%': l*,+3 y la Nue"a 'ersión Internacional 1N'I3. !a %' incluye a los "ersículos *&7+ de Garcos ), mientras ue la N'I epresa duda ue estos sean de Garcos y no lo incluyen en el teto original. X?in embargo( por no estar en lo cierto( la N'I traduce esta porción y pone una nota eplicati"aY
B.
C&;l #&e el mtodo de trad&ccin &sado en s& versin %í%licaN a.
/iteral. !a %' dice: les di4o: Id por todo el mundo y predicad el e"angelio a toda criatura.;
%.
-&ivalencia din;mica !a N' I dice: !es di4o: 'ayan por todo el mundo y anuncien las buenas nue"as a toda criatura.;
c. @.
Par;#rasis
Hay alg&na di#erencia con la trad&ccin de ese teAto %í%lico y otras versionesN -scrí%alas. ?e nota la di9erencia entre el antiguo Id; y el contempor#neo 'aya.; Cay una di9erencia entre predicad; y anuncien;. Predicar es m#s especí9ico. El griego usa el t$rmino keruate; de kerusso.; /mbas "ersiones usan criatura; cuando el griego habla de creación.; 1ktisei de ktisis3. Ninguno de los e"angelios usa criatura.; Garcos menciona ktisis como creación en )+:, y )M:)*.
>.
-n & Testamento se enc&entra el pasaomisión del ?e8or esucristo.
I.
& tipo de teAto es el li%ro %í%licoN El teto es parte de los e"angelios. !os temas de los e"angelios( anunciados al principio del nue"o testamento son: *ateo: esucristo el %ey y el Israelita "erdadero 1Gt. ):)3 *arcos: esucristo el Ci4o de 6ios 1Gc. ):)3 Lucas: esucristo es histórico 1!c. ):)&A3 Juan: esús es 6ios 1n. ):)3
E.
-n & poca histrica oc&rre el teAtoN
El libro de Garcos habla de la "ida de esús. ?egún el calendario romano( esús ministró del a8o M+ hasta el MM. Cay discrepancias en cuanto a la enumeración de las 9echas( pero el ministerio 9ue de M a8os. !a resurrección de esús es algo histórico. Cay muchas pruebas sobre la resurrección corporal del ?e8or esucristo.
!P!R)C)0,-S D- 9-SS R-SC)T!D0 -ventos /a t&m%a ! Maria Magdalena Dos via
.
Tiempo Mt Domingo en B=:OJ la maana Domingo en la maana Domingo al medio día D&rante el día domingo Domingo en la noche na semana mas tarde n día en la maana M;s tarde
Mc E:O=
/c B>:OB
E:O
9n BJ:O
Hch
)Cor
BJ:O= B>:@O@B B>:@>
E:>
I:I
B>:@EO>@ BJ:OBI BJ:BEO@
I:I
B:OB@ B=:EOBJ E:IO=
Mas tarde Mas tarde >J días desp&s de la res&rreccin
I:E I: B>:>>O> :@O=
-l teAto pertenece al sig&iente gnero literario: El g$nero literario es narrati"o histórico y doctrinaUense8an0a( el cual es común para los A E"angelios. >omo los dem#s e"angelios( la ran >omisión es la conclusión del libro. !os e"angelios tienen una introducción( un pre#mbulo al ministerio de esús( el ministerio de esús( la semana de pasión( la cruci9iión( la resurrección( la gran comisión y la ascensión.
=.
C&;les eran las características de la c<&ra en esa poca histricaN !os 4udíos y romanos no&creyentes tenían ue responder a la resurrección de esús. !os 4udíos lo recha0aron y los romanos lo negaron 1Gt. 72:))&)3.
.
&in es el a&tor h&mano del teAtoN Cmo lo sa%eN ?egún el testimonio de los padres de la iglesia 1p.e. Papias )A+ d.>3 Garcos es el autor. ?egún el testimonio de los padres( Garcos recibió los materiales de Pedro.
J.
Res&ma en &n p;rra#o %reve los datos %í%licos generales &e &sted ha identi#icado. -scri%a lo n&evo &e ha aprendido.
$.
In8/rmaci1n e20ecí8ica acerca 3el tet/ bíblic/ en e2tu3i/
.
& dice el teAto en el leng&a
y
di
les
yendo
a el m&ndo
todo predi&e el
euagelion asa to 1tisei
evangelio a toda criat&ra. B.
C&;l es la interpretacin literal del teAtoN les di4o( yendo a todo el mundo prediue el e"angelio a toda criatura.
@.
)denti#i&e las pala%ras claves y dles &na de#inicin %í%lica. Se &san esas pala%ras con &n sentido di#erente en otro conteAto %í%licoN endo: Kosmo: Prediue: >riatura: =odo 1a3:
>.
participio aor. pasado sing. masc. el mundo conocido 7 p. Pl. i aor. act. Imperati"o. declarar( anunciar( puede ser creación inclusi"o
Se &san #ig&ras del leng&a
I.
& #actores religiosos se tratan en este teAtoN esús había resucitado. !os creyentes 9ueron perseguidos. El e"angelio iba a epandir por todo el mundo.
E.
C&;l es la in#ormacin histrica relacionada con el teAto y &e p&ede a#ectar s& signi#icadoN !a gran pregunta es si este teto es parte del libro original. Cay( por lo menos( cuatro maneras de considerar este teto: a. b. c. d.
Es parte del libro original !as e"idencias eternas no son conclusi"as pero el contenido es bíblico. No es parte del libro original pero el contenido es bíblico. No es parte del libro original y el contenido es anti&bíblico.
!a 1a3 y 1b3 son las opciones m#s serias. No dudo ue hay "ersiones completas e incompletas del libro de Garcos. Estoy de acuerdo ue la %' y la N'I mantiene ),:*&7+ dentro el teto( con una
eplicación sobre la ausencia de estos "ersículos en algunos manuscritos antiguos. ?e puede considerar estos "ersículos parte de la Palabra de 6ios.
.
& asociaciones c<&rales con el teAto podrían a#ectar s& signi#icadoN !os no&cristianos han epresado su duda sobre la resurrección de >risto( la "eracidad de sus palabras y la importancia sobre la ran >omisión.
=. .
& pro%lema h&mano se trata en el teAtoN Especí9icamente( el "ersículo ) habla de la urgencia de predicar el e"angelio de >risto esús a toda la gente. 'ersículo ), dice( si la gente cree en el ?e8or ser#n sal"os y si no creen ser#n condenados. & signi#icado le dan los pasa
J.
Cmo se relaciona el teAto en est&dio con el propsito general de la $i%liaN !a predicación del e"angelio a todo el mundo es parte de la esencia del mensa4e bíblico. 6ios es el único creador 1$n. ):)3. !a humanidad ha caído en pecado y rebelión contra 6ios 1$n. M:)&-3. 6ios ha prometido redención por en"iar un libertador ungido( el Gesías 1$n. M:)3. esús( el Ci4o de 6ios e Ci4o del Combre es el libertador para los ue creen en $l 1Garcos ):)3. Esta buena nue"a debe ser predicado por todo el mundo 1Garcos ),:)3.
.
Cmo se relaciona el teAto con el tema principal del li%ro %í%lico en el c&al se enc&entraN El tema principal del libro de Garcos es identi9icada en Garcos ):). Principio del e"angelio de esucristo( Ci4o de 6ios.; El comien0o del e"angelio( la buena noticia sobre la sal"ación por 9e en esucristo( es presentado en Garcos como: /.
Introducción 1):)3: la presentación del tema del libro.
@.
Preparación 1):)&)M3: Pre#mbulo al ministerio de esús: ). Pro9ecías por Isaías y preparación por uan 7. @autismo por uan M. =entación de esús !a introducción al ministerio de esús según Garcos es muy bre"e. No hay mención de la genealogía( ni la historia de esús en @el$n y Na0aret. G#s bien( Garcos hace un resumen sobre uan( el bautismo con agua( y la tentación y comien0a a describir las acciones y poder de esús. Garcos est# escribiendo a los romanos y los gentiles( pues no habla mucho de los 4udíos( su ley( el templo y su historia. >.
Ginisterio en alilea 1):):)A&*:+3
!a mayor parte del libro de Garcos es sobre el ministerio de esús 9uera de udea y erusal$n. esús es misionero ue sale de la cuidad al campo. /llí( en el campo misionero( el "ia4e con sus discípulos( sana a los en9ermos y "ence a los demonios. El muestra su compasión por las multitudes( ense8#ndoles y aliment#ndoles. En todas sus acciones de poder el muestra ue $l es el Ci4o de 6ios. 6.
Ginisterio en Perea 1)+:)&73.
esús es el maestro de $tica( sin comparación. Ense8a sobre el di"orcio y las riue0as. Guestra compasión a @artimeo y identi9ica su lema: Porue el Ci4o del Combre no "ino para ser ser"ido( sino para ser"ir( y para dar su "ida en rescate por muchos; 1)+:A3 E.
Ginisterio en erusal$n 1)):)&):A-3
!a cruci9iión de esús es el en9oue principal del e"angelio. En la cru0 esús murió por los pecadores y recibió el castigo di"ino por nosotros 1):*&))B )+:M2B )A:M,B ):MA3. !a rebelión y depra"ación moral de la ra0a humana( de los líderes( de los religiosos( es claramente mostrado en el 9iasco del 4uicio y cruci9iión de esús. /hora( el %ey de los udíos se con"ierte en %ey de los %eyes( y su mensa4e ser# predicado por todo el mundo. El ue 9ue recha0ado por los 4udíos y condenando por los %omanos( ahora "iene para reinar sobre el pueblo de 6ios y establecer su reinado en todo el mundo. 5.
Ginisterio despu$s de la %esurrección 1),:)&)M3
esús aparece primero a los marginados( a las mu4eres( a los de 9uera de erusal$n y 9inalmente( a los once apóstoles. !a resurrección no es solo para los de erusal$n sino para la gente con necesidades. 6e nue"o( hay un $n9asis en el poder de esús sobre los demonios 1),:*3. .
Ginisterio de la ran >omisión 1),:)A&7+3
!a relación entre Garcos ),:)A&7+ al libro y temas principales de Garcos son numerosos. )3 !a conclusión de Garcos 1),:)A&7+3 concuerda con la introducción 1):)3. 73 Garcos presenta el caso ue el ministerio de esús no es solamente para los 4udíos en erusal$n sino para la gente en común( incluyendo a los de 9uera de erusal$n. Es un e"angelio para todo el mundo 1),:)3. M3 esús tiene poder sobre ?atan#s y los demonios 1),:)-&)23. A3 esús es el Ci4o de 6ios y este 6ios est# con su pueblo 1),:7+3.
B.
Cmo se relaciona el teAto con la estr&ct&ra literaria del li%ro %í%lico en el c&al se enc&entraN >omo cada uno de los A E"angelios( Garcos termina con la resurrección y gran comisión.
@.
Tiene el teAto s& propia estr&ct&ra literariaN !a estructura literaria es seme4ante a los dem#s E"angelios.
>.
& dice el teAtoN El teto contiene el último mandato a sus discípulos. El $n9asis est# en el uni"ersalismo del e"angelio: la buena noticia de esucristo( Ci4o de 6ios( debe ser anunciado para todo el cosmos y a toda la gente.
I.
-nc&entra alg&na asociacin con Cristo en el teAtoN >risto es uien habla. >risto es uien manda. >risto "a estar con auellos ue "an a cumplir con este mandato.
E.
& mensa
El pasa4e menciona el e"angelio. Cay ue predicarlo.
.
Haga &n res&men de la in#ormacin especí#ica &e &sted ha encontrado relacionada con el teAto %í%lico en est&dio.
4.
-82G-S)S 7 -/ -4!,G-/)0 /a $i%lia eAiste para com&nicar el evangelio del Seor 9es&cristo. -st&diar el teAto %í%lico y no ver el contenido re#erente al evangelio &e se enc&entra en el teAto es tener corta la vista.
A)
De8inici1n 3el e5an6eli/ c/nteni3/ en el tet/ bíblic/
.
Cmo se re#le
B.
Cmo se relaciona Cristo con el teAtoN >risto es uien habla. >risto es uien manda. >risto es uien estar# con auellos ue "an a cumplir este mandato.
@.
C&;l es la necesidad h&mana del evangelio relacionada con el teAtoN El hecho ue los discípulos deben ser en"iados signi9ica ue ellos no pueden hacerlo por su propia cuenta. Cay una necesidad de ser en"iado. Cay una necesidad de obedecer la ran >omisión.
>.
Hace re#erencia el teAto a la #e salvadoraN ?í( para ser sal"o hay ue creer en >risto.
I.
M&estra el teAto la necesidad de arrepentimientoN /unue la palabra arrepentimiento; no es mencionada( por implicación( los ue no creían en el ?al"ador( no estaban arrepentidos.
E.
Cmo se relaciona el teAto con las personas &e reci%en el evangelioN El teto muestra dos respuestas: creer y no creer. No hay otra categoría.
B)
C1m/ 0/3ría u2te3 0re2entar el e5an6eli/ a 0artir 3e e2te tet/ bíblic/
.
Res&ma cmo se m&estra el evangelio en este teAto %í%lico. El e"angelio debe ser anunciado. Dna ra0ón para anunciar el e"angelio es ue la gente( por ser hi4os e hi4as de /d#n y E"a( no cree por sí mismos. Por creer en >risto se puede salir del estado de condenación.
C)
C1m/ 0/ner en 0r>ctica el e5an6eli/ a tra5é2 3e e2te tet/ bíblic/
& mensaristo.
B.
& accin le g&staría ver en la pr;ctica como res<ado de esc&char este pasa
@.
Cmo trans#orm s& vida el mensa
>.
Cmo le g&staría &e el mensa
I.
Cmo p&ede ay&dar al oyente para &e lleve este mensa
E.
ZXPredicarles ue "ayanZ Haga &n res&men de cmo le g&staría &e el oyente p&siera en pr;ctica lo aprendido. El oyente creyente practica la gran comisión y ense8a a otros a hacer lo mismo.
4).
-82G-S)S 7 /! )G/-S)!
.
C&;l versin de la $i%lia es &sada en s& iglesiaN
?i su iglesia usa la Nue"a 'ersión Internacional 1N'I3 la nota de re9erencia para los "ersículos ),:*&7+ dicen: !os mss 1manuscritos3 m#s antiguos y otros testimonios de la antigFedad no incluyen Gc. ),:*&7+. En lugar de este pasa4e( algunos mss incluyen una conclusión m#s bre"e.;
B.
Hay &na di#erencia en la lect&ra del teAto de la versin &e &sa s& iglesia y las dem;s versionesN
?i. ?i el teto no es parte de la @iblia( hay ue reconsiderar usarlo. /hora( las e"idencias eternas 1antigFedad de manuscrito( si 9uera a8adida o uita3 no son ciertas. Cay ue e"aluar estos tetos según si mismos 1e"idencia interna3. Es consistente el mensa4e de estos tetos con otros tetos seme4antes 1la ran >omisión al 9inal de Gt.( !c( y uanJ3 >reo ue si.
@.
-n c&anto al mensa
>u#l decisión ha tomado su iglesia en cuanto a las "ersiones bíblicas ue se usan en el cultoJ
>.
-s representado el mensa
>ómo se usa Gc. ),:)&), en los ministerios de su iglesiaJ
4)).
-82G-S)S 7 -/ C0R!61,
-Aisten por lo menos c&atro niveles de com&nicacin de cora?n a cora?n c&ando se transmite el evangelio. Primero se m&estra el cora?n de Dios. Seg&ndo la com&nicacin del evangelio cam%ia el cora?n del intrprete. Tercero el cora?n del oyente es desa#iado y trans#ormado por la gracia de Dios y #inalmente el cora?n de a&ellos con &ienes se com&nicar; el oyente ser; in#l&enciado.
A)
El c/ra1n 3e Di/2
.
Cmo se m&estra el cora?n de Dios en el evangelioN
B.
El e"angelio es la buena noticia de la sal"ación de esucristo. El cora0ón de 6ios se muestra en su eigencia de con9iar en >risto para sal"ación y en el arrepentimiento de nuestros pecados. Cmo se m&estra el cora?n de Dios en el teAto %í%lico en est&dioN El cora0ón( o las intenciones de 6ios( son notables. Es D%EN=E ue el e"angelio sea anunciado a todos.
@.
Por & es importante &e los sentimientos del cora?n de Dios sean transmitidos al com&nicador a los oyentes y a los &e aKn no han oídoN !a gran comisión es un mandato( escrito en el imperati"o. Obedecer a este mandato traer# gloria para 6ios y bendiciones para los creyentes.
>.
Res&ma lo &e &sted sa%e acerca del cora?n de Dios y de la com&nicacin del teAto %í%lico. >ono0co lo ue es el cora0ón de 6ios por medio de la @iblia y la interpretación por 9e en >risto.
I.
Haga &na lista de las peticiones de oracin &e &sted tenga para llegar a conocer meristo. ?er 9iel en anunciar el e"angelio por todo el mundo y a cada persona. Entrenar a otros a hacer lo mismo.
B)
El c/ra1n 3el inter0reta3/r c/munica3/r
Ha preparado s& cora?n en oracin antes del est&dio del teAto %í%licoN Por & cosas orN 6ebo reconocer ue no oro. 6ebo recordar eso.
B.
C&;nto tiempo &sted destina para preparar s& mensa
@.
& cargas (preoc&paciones" trae al est&dio del teAtoN
Dna pregunta era si Garcos ),:)&), es parte del canon bíblico.
>.
,ecesita en#rentar y resolver el pecado en s& vida antes de est&diar el teAto %í%licoN !a 9alta de oración antes de comen0ar muestra mi arrogancia humana.
I.
C&;les son las pres&posiciones teolgicas &e trae al est&dio del teAtoN >omo he mencionado( "engo con algunas dudas críticas en cuanto a la inclusión de esta parte de Garcos en la @iblia.
E.
Tiene s& iglesia &na posicin doctrinal respecto al teAto %í%lico en est&dioN ?í( nuestra iglesia acepta a la inclusión de Garcos ),:)&), en el canon bíblico.
.
Conoce &sted las di#erentes interpretaciones del teAtoN ?í( la iglesia permite el uso de "arias traducciones del teto 1%eina 'alera( Nue"a 'ersión Internacional3.
=.
Por & desea com&nicar el mensaristo3 y la estructura literaria me con"ence ue la gran comisión y ascensión según Garcos son bíblicas. /dem#s( el mensa4e es urgente.
.
& ha aprendido del teAto %í%lico &e est; est&diandoN Relate %revemente los cam%ios de opinin &e ha tenido d&rante el desarrollo de este est&dio. El cambio m#s radical ha sido reconocer ue el e"angelio debe ser predicado por todo el mundo y a cada persona.
J.
-l teAto ha cam%iado s& vida s&s acciones y s&s relacionesN ?i( estoy m#s con"encido ue Garcos ),:)&), es parte del canon bíblico. En "e0 de argumentar desde lo no&conocido 1antigFedad de manuscritos3 es me4or comparar Garcos ),:)&), con el resto del libro de Garcos.
.
& cam%ios le g&staría ver en el oyenteN Wue el oyente obede0ca esta gran comisión.
B.
-st; &sted poniendo en pr;ctica lo &e est; enseandoN Por la gracia de 6ios estoy ense8ando el e"angelio en ) naciones.
@.
!l est&diar el pasa
>.
C) .
C&;les son s&s peticiones de oracin respecto a la preparacin de s& cora?n al presentar el mensa
B.
c&;les son los cam%ios especí#icos en la vida del oyente por los c&ales &sted oraN Para ue los oyentes "ean la uni"ersalidad del mandato m#s la eclusi"idad de la sal"ación por 9e en >risto.
@.
& sa%e del oyenteN Normalmente( estoy acostumbrado a estudiantes de teología.
>.
Conoce &sted con & tipo de pecados est; l&chando el oyenteN >ada creyente debe con9iar m#s en el ?e8or y ser m#s 9iel a la Palabra de 6ios.
I.
Sa%e &sted con & tipo de desa#íos el oyente llega a s& vidaN Dno de los desa9íos del estudiante es no tomar su9iciente tiempo para estudiar la Palabra de 6ios y orar.
E.
Dnde se re&nir;n y cmo a#ecta eso s& mensa
.
Por & est;n esc&chando s&s oyentesN !os estudiantes son líderes en la iglesia. Ellos se sienten responsables por la interpretación ue dan a la Palabra.
=.
C&;l es la condicin espirit&al del cora?n del oyenteN >omo líderes en la iglesia ellos deben ser llenados con el Espíritu ?anto y la Palabra de 6ios.
.
Con & pro%lemas personales llega el oyenteN
J.
!os estudiantes( como seres humanos( pueden llegar con dudas serias. Por la gracia de 6ios( por 9e en >risto y el poder del Espíritu ?anto( ellos deben someterse a la Palabra de 6ios. Con & sit&aciones de car;cter social viene el oyenteN Guchos de los estudiantes son muy pobres( pero eso no debe a9ectar su habilidad de estudiar. =ambi$n( hay estudiantes de la clase media. / "eces( hay estudiantes de la clase alta. >ada estudiante y oyente( según los talentos y recursos ue 6ios hay dado( es responsable de cumplir la gran comisión.
.
Con & as&ntos teolgicos en mente llega el oyenteN Eso depende del estudiante( pero sabemos ue las dudas deben ser aclaradas por creer y obedecer la Palabra de 6ios.
B.
& cam%ios se necesitan en la vida y cora?n del oyenteN ?iempre se puede crecer en 9e y obediencia.
@.
Mediante la com&nicacin del evangelio. C&;l es la #orma de trans#ormar el cora?n del oyenteN /l estudiar la Palabra y al comunicar el mensa4e a los dem#s.
>
C&;les son s&s peticiones de oracin para el cora?n del oyenteN =al como los discípulos( debemos pedir ue nuestro cora0ón sea lleno del Espíritu ?anto.
4))).
-82G-S)S 7 -/ C0,T-8T0 D-/ /-CT0R 07-,T- - R-C)$- -/ M-,S!9-
-l conteAto del oyente es comple
$.
C.
D.
/a condicin y necesidades en el conteAto personal: . 5ísica. B. -mocional @. Mental >. -spirit&al /a condicin y necesidades en el conteAto #amiliar . Relacin con el padre B. Relacin con la madre @. Relacin con los hermanos >. -stado Civil (soltero W casado W separado W divorciado Wvi&do" I. Relacin matrimonial E. Relacin con la #amilia eAtensa /a condicin y las necesidades en el conteAto social . Posicin #amiliar B. ,ivel ed&cacional @. 4ocacin >. Sal&d #ísica I. ,ivel de ingresos E. Gr&po tnico . )dioma =. Sit&acin legal . Sit&acin <&dicial J. Sit&acin religiosa /a condicin y las necesidades en el conteAto eclesi;stico . Relacin con la iglesia B. Sit&acin respecto a la mem%resía
-.
@. Participacin en el lidera?go >. !ctividades de evangeli?acin /a condicin y las necesidades en el conteAto de ministerio y misiones . Relacin con los noOcristianos B. Participacin en ministerio cristiano @. Res&ma lo &e ha aprendido del conteAto y m&estre cmo in#l&enciar; com&nicacin del mensa
la
)8. -82G-S)S 7 /! G/0R)! D- D)0S Dios ser; glori#icado segKn la gran comisin escrita en Marcos E:IOE. Dios es glori#icado por: . B. @. >. I. E 8.
C&ando la gran comisin es aceptado y o%edecido por #e en Cristo. C&ando el evangelio es predicado a toda la gente en todos los l&gares. C&ando los oyentes creen en 9es&cristo por salvacin eternidad C&ando los creyentes son %a&ti?ados con ag&a. C&ando los oyentes no creen en 9es&cristo y son condenados para siempre. C&ando todas las interpretaciones &e niegan al mensa
Considera%le tiempo #&e dedicado para eAaminar la a&tenticidad del teAto %a". !hí es introd&cido la teología del evangelio la predicacin el lidera?go y el amor de Dios mostrado a toda la gente y todos los l&gares. Hay m&cho tra%a
#RE#ARACIÓN DE UN $ENSA+E BÍBLICO ).
,! -STRCTR! P!R! /! PR-P!R!C)1, D- , M-,S!9- $$/)C0
!hora estamos preparados para escri%ir &n mensa. )l&straciones I. !plicaciones (cmo poner en pr;ctica lo aprendido" E. Prosiga al prAimo p&nto
-,S-[!,6! \ B . B. @. >. I. E.
)ntrod&ccin %reve De#inicin %í%lica -Aplicacin %í%lica )l&straciones !plicaciones (cmo poner en pr;ctica lo aprendido" Prosiga al prAimo p&nto
-,S-[!,6! \ @ . )ntrod&ccin %reve B. De#inicin %í%lica @. -Aplicacin %í%lica >. )l&straciones I. !plicaciones (cmo poner en pr;ctica lo aprendido" E. Prosiga a la concl&sin C0,C/S)1, . Res&men %reve B. )l&stracin #inal @. /lamado n&evamente al evangelio.
)).
, -9-MP/0 P!R! , M-,S!9- $)$/)C0
Se recomienda la sig&iente estr&ct&ra para la preparacin de &n mensa
/ect&ra del pasa
B.
TeAto %í%lico &e ser; eAplicado en detalle. Garcos ),:)&),
@.
Res&men de las ensean?as principales &e p&eden ser an&nciadas como Seor.+ ). 7. M.
+ dice el
!/ P%E6I>/>I[N 6E! E'/NE!IO E? >OGI?ION/6/ PO% E?D>%I?=O. !/ P%E6I>/>I[N 6E! E'/NE!IO E? P/%/ =O6/ !/ EN=E PO% =O6O E! GDN6O !/ P%E6I>/>I[N 6E! E'/NE!IO P%E?EN=/ / >%I?=O >OGO \NI>O >/GINO 6E ?/!'/>I[N
),TR0DCC)1, .
-mpiece con &na il&stracin El libro de Garcos comien0a con esús predicando en alilea 1):)A3. esús identi9icó la predicación como parte de su misión 1):M23. El predicó y ense8ó en las sinagogas 1):7)3 y en las casas 17:73. ?us
predicaciones 9ueron recibidas por 9e y tambi$n recha0adas. / pesar de la matan0a de uan el @autista y las muchas persecuciones( el e"angelio 9ue predicado. En la segunda semana de mar0o( +( un "iolador llamado @rian Nichols( se escapó de una sala de 4uicio en /tlanta( EEDD. Nichols robó una pistola de una guardia( mató a un 4ue0( a un ayudante del 4ue0( a un policía y al due8o de un carro ue le robó. Por 9in( el secuestró a una madre soletera( llamada /shley ?mith. ?mith 9ue secuestrada por * horas. Ella uso la situación para e"angeli0ar y testi9icar a Nichols. !eyó una parte de 'ida con Propósito; de %ick ]arren( para hablar con Nichols sobre su "ida. /un como prisionero( puedes presentar a >risto a otros prisioneros(; di4o ella. Ella ya había su9rido por el asesinato de su marido( hace A anos y di4o a Nichols ue no uiso de4ar su hi4a sin padre. Por 9in( Nichols la de4ó para ir a buscar a su ni8a y ella llamó a la policía. Nichols se entregó tranuilamente. Cay ue e"angeli0ar a toda la gente( en todas las situaciones y por todo el mundo.
B.
Presente el tema del teAto El tema del teto bíblico es ue esús dio la orden de anunciar la buena nue"a de la única sal"ación ue hay a toda la gente en todos los lugares.
@.
Prosiga a la primera ensean?a
-,S-[!,6! \ . /! PR-D)C!C)1, D-/ -4!,G-/)0 -S C0M)S)0,!D! P0R 9-SCR)ST0 .
)ntrod&ccin %reve !a autoridad m#ima sobre las cosas de 6ios es 6ios mismo. 6ios nos habla por la Palabra y ahora nos habla por medio de la ran >omisión.
B.
De#inicin %í%lica El imperati"o en la gran comisión según Garcos es predicar. Cay ue predicar por todo el mundo y a cada persona. Para obedecer a 6ios( debemos colaborar en esta tarea.
@.
-Aplicacin %í%lica !a realidad sobre la "ida eterna( la sal"ación del hombre y la gloria de 6ios son sumamente importantes. 6ios ha escogido el instrumento de la predicación para anunciar a la gente como ser sal"o. esús predico y ahora ehorta a sus discípulos a continuar en esta tarea. Predicar es anunciar y eplicar bíblicamente el e"angelio a otros. 6ios llama a hermanos para predicar en la iglesia. Estos predicadores preparan a los miembros para ue sean 9iel testigos de >risto en todas las #reas de la "ida.
>.
)l&straciones Por obediencia a >risto( el e"angelio debe ser predicado. Gi papa( un predicador holandesa( comen0ó su ministerio en )*A+. En ese a8o $l y su amigo estaban traba4ando en una iglesia en la 9rontera de /lemania. Era el comien0o de la segunda guerra mundial. Dno de los planes diabólicos de los na0is era la eterminación de la ra0a 4udía. Gi padre era parte de un plan de esconder a personas 4udías. Pero( 9ueron capturados por los na0is. !os 4udíos 9ueron en"iados a su muerte en los campos de
concentración en /lemania mientras ue el amigo de mi padre y $l 9ue tomados presos. !os na0is mataron al amigo de mi padre con un bala0o en la cabe0a y de4aron mi padre libre. Gi padre pasó los cinco a8os de la guerra escondido( pero siguió predicando el e"angelio en las casas de amigos. !a predicación es un orden de 6ios y no ser# detenida.
I.
!plicaciones (cmo poner en pr;ctica lo aprendido" El mandato de predicar tiene por lo menos dos implicaciones: )3 cada creyente debe someterse a la predicación 9iel de la Palabra de 6iosB y 73 cada creyente debe anunciar el e"angelio del reino de 6ios en todas las situaciones de la "ida. Estamos en una iglesia donde se predica la "erdad bíblica y e"ang$licaJ Estoy en oración para ser usado por 6ios para anunciar el e"angelio en cada situaciónJ
E.
Prosiga a la concl&sin En la gran comisión "emos el cora0ón y la "oluntad de 6ios. Nuestro propósito es de9inido por el propósito de 6ios re"elado en la ran >omisión.
-,S-[!,6! \ B. !/ P%E6I>/>I[N 6E! E'/NE!IO E? P/%/ =O6/ !/ EN=E PO% =O6O E! GDN6O .
)ntrod&ccin %reve !a globali0ación es una realidad. /hora( m#s ue nunca( somos una comunidad internacional. El e"angelio ha sido global desde el inicio.
B.
De#inicin %í%lica !a globali0ación o uni"ersalismo cristiano es ue 6ios es soberano sobre todo el uni"erso. >ada parte del mundo pertenece a 6ios.
@.
-Aplicacin %í%lica !a creación lo muestra. Ll es el due8o. !a caída es uni"ersal tambi$n. Por eso( la redención en >risto 6E@E ser uni"ersal. El remedio corresponde a la necesidad. Por último( la glori9icación en la nue"a tierra y nue"o cielo ser# uni"ersal y completa.
>.
)l&straciones Por e4emplo( el programa de GIN=? tiene una perspecti"a global. Por el mandato del ?e8or podemos ir a todas las naciones( y a toda la gente del mundo. No "a a ser 9#cil. En 9ebrero( +( Eli$cer on0#le0( pro9esor de GIN=?( estu"o en Garacaibo( 'ene0uela 4unto con el pastor ]il9redo '#sue0. 6e repente( algunos ladrones los atracaron en un sem#9oro( cerca del aeropuerto( y les robaron el carro( la maleta de de Eli$cer( su celular( pasaporte( c#mara( y "isa para ir a India. !a secretaria de la iglesia( 4unto con el hi4o del pastor( llamó al cedular ue los ladrones habían robado. !os e"angeli0aron y les hablaron de la obra misionero y pastoral de los hermanos robados. Primero( los ladrones uisieron recibir dinero a cambio del pasaporte y la "isa( pero por 9in decidieron de"ol"er el carro( el pasaporte( la "isa y alguna ropa de Eli$cer. Cay ue e"angeli0ar a toda la gente( en todos los tiempos y en todo el mundo.
I.
!plicaciones (cmo poner en pr;ctica lo aprendido"
>omo cristianos( estamos dispuestos a ir al mundo a predicar el e"angelioJ; O( de antemano ponemos límites a donde deseamos ministrarJ Identi9iue los límites ue usted tiene. Pida perdón a 6ios y el poder del Espíritu ?anto para testi9icar a todas las personas.
E.
Prosiga al prAimo p&nto El uni"ersalismo del e"angelio es balanceado por el particularismo del e"angelio. ?ólo por 9e en >risto hay sal"ación.
-,S-[!,6! \ @: /! PR-D)C!C)1, D-/ -4!,G-/)0 PR-S-,T! ! CR)ST0 C0M0 V,)C0 C!M),0 D- S!/4!C)1,. .
)ntrod&ccin %reve !a gran comisión es muy amplia. Cay ue predicar el e"angelio a cada persona por todo el mundo. !a gran comisión es tambi$n eclusi"a. ?ólo hay sal"ación por creer en >risto esús.
B.
De#inicin %í%lica esús es el único sal"ador 1uan )A:,B Cechos A:)73. !a 9e en >risto es la única manera de recibir la sal"ación 1E9. 7:23. !a sal"ación es sólo por la gracia de 6ios 1%om. ):),3.
@.
-Aplicacin %í%lica !a "erdad ue la sal"ación es sólo por 9e es anunciada por esús. esús habla de las consecuencias de no creerle. !as consecuencias tan absolutas como el mensa4e.
>.
)l&straciones Dna manera de entender lo ue esta pasando por el tsunami en /sia( las guerras en el Gedio Oriente( el hambre y ?I6/ en S9rica( es considerar ue estas #reas del mundo son las menos alcan0adas por el e"angelio 1según *ission ,rontiers- 5eb.( 7++3. Puede ser ue 6ios esta rompiendo las barreras para el a"ance del e"angelioJ o creo ue si. /l mismo tiempo hay ue considerar las ra0ones por las cuales los cristianos no han podido alcan0ar tales regiones. ?e piensa en la cru0ada y la inuisición romanista( el colonialismo europeo( las guerras mundiales( el imperialismo americano y el libertina4e Protestante ecum$nico. 6e todos modos( hay ue predicar el e"angelio del arrepentimiento humano y la gracia de 6ios en >risto( a todos y en todos los lugares.
I.
!plicaciones (cmo poner en pr;ctica lo aprendido" Cay ue ser parte de una iglesia ue cree ue esús es el único camino para la sal"ación. Por medio de tal iglesia( hay ue e"angeli0ar en el mundo. ?i su iglesia no tiene una misión entre los pueblos menos alcan0ados por el e"angelio( hay ue orar para ue 6ios lo use para tales propósitos. / "eces los miembros de nuestras iglesias son en"iados a distintas partes del mundo o por el traba4o los miembros est#n en contacto con personas de otras partes del mundo. Cay ue tener una "isión y una misión global para el e"angelio.
E.
Concl&sin
'amos dar gracias a 6ios por la sal"ación ue ha pro"isto. ?obre todo( hay ue alabar y glori9icar a 6ios por su misericordia para nosotros.
C0,C/S)1, .
Res&men %reve. El tema del teto es ue esús dio la orden de anunciar la buena nue"a del único camino de sal"ación ue eiste. Por esta ra0ón es importante predicar a toda la gente y en todo lugar. / pesar del recha0o( la rebeldía humana y la persecución ue hay( hay ue predicar el e"angelio en todas las situaciones. >omo los discípulos( estaremos en oración pidiendo a 6ios ue nos use para cumplir la gran comisión.
/signación: Caga un estudio de un teto bíblico( usando el estilo mostrado auí. '$ase /p$ndice )( pautas para la e$gesis.
SE%TA SECCION $'TODOS DE ESTUDIO BÍBLICO ).
),TR0DCC)1, ! /0S M2T0D0S D- -STD)0
C&;l es la distincin entre la hermen&tica la eAgesis y los mtodos de est&dioN Primero las tres est;n asociadas cada &na es &na dimensin del est&dio del teAto %í%lico. /a hermen&tica son los principios de interpretacinF la eAgesis es la aplicacin de los principios de interpretacin y los mtodos de est&dio son sistemas de ensean?a para organi?ar y presentar la in#ormacin del teAto. -n este c&rso presentamos I mtodos de est&dio: ind&ctivo eAposicional literario analítico y devocional. )).
, M2T0D0 ),DCT)40
-l est&diante iniciar; el est&dio haciendo &n repaso ind&ctivo del pasa
-Aplicaciones de datos importantes: Opala%ras importantes: Oanotaciones gramaticales Omtodo de trad&ccin: Ogenero literario: Oel a&tor y los oyentes originales: OconteAto c<&ral OconteAto histrico: OconteAto %í%lico: Otít&lo y tema del pasa
, M2T0D0 -8P0S)C)0,!/
-l mtodo eAposicional consiste en interpretar &n pasa
, M2T0D0 /)T-R!R)0
-l mtodo literario toma en consideracin la estr&ct&ra gramatical y tem;tica del pasa
%&eno leer el pasa
, M2T0D0 !,!/T)C0
0tro propsito del est&dio de Marcos es ay&dar al est&diante a ser analítico pensar por sí mismo &sando los datos %í%licos y s& conocimiento de la %&ena n&eva de 9es&cristo. Para anali?ar el contenido de &n pasa
TESIS verdad
ANTITESIS mentira
SINTESIS evangelio
SINCRETIS$O idolatría
/a verdad es todo lo &e corresponde a la revelacin de Dios. Dios es verdad y es la #&ente de toda la verdad. /a verdad de Dios es revelada a todas las personas en &na #orma general (revelacin general". -sta revelacin viene por m&chos medios tales como es visto en las leyes nat&rales de la creacin por los valores en la c<&ra por eventos histricos o por eAperiencias personales. Dios tam%in se mani#iesta a s& p&e%lo. -so es conocido como la revelacin general de Dios. /a revelacin especial de Dios viene por medio de 9es&cristo por la $i%lia y por teo#anías especiales de Dios. /a mentira es todo lo op&esto a la verdad. !l principio de la historia h&mana leemos como la mentira se mani#iesta. !prendemos de Gnesis @ &e Satan;s es el padre de toda mentira. Satan;s &sa el engao para con#&ndir a los seres h&manos. /a posicin de Satan;s la mentira contradice la Pala%ra de Dios y los mandatos de Dios. Solo &n Dios so%erano p&ede li%rarnos de la mentira y s&s consec&encias. /a li%eracin de la mentira y s&s consec&encias es la %&ena n&eva (evangelio" de salvacin en Cristo 9esKs. -l evangelio es la resp&esta de la verdad #rente a la mentira. -l evangelio nos da &na resp&esta #iel a la vol&ntad del Padre consistente en la salvacin de Cristo y en la armonía con la Pala%ra inspirada por el -spírit& Santo. /a idolatría s&rge c&ando &na apariencia de la verdad y la pr;ctica de la mentira son toleradas en &n sistema. -s c&ando el evangelio es recha?ado. 4).
, M2T0D0 D-40C)0,!/
-l est&diante considerar; cmo responder espirit&almente en c&anto al contenido del pasa
Pala%ra en oracin presentamos la Pala%ra a Dios. -so es parte del círc&lo hermen&tico: Dios por la Pala%ra al creyente por la interpretacin y com&nicacin para oracin y accin. /as en2eGana2 son verdades y declaraciones &e s&rgen del teAto. Hay &e reconocer el mensa
H09! D- -STD)0 D- , P!S!9- $$/)C0 TeAto: Tít&lo: M2T0D0 ),DCT)40 TeAtos de re#erencia: .. (etc."
-Aplicaciones de datos importantes: Opala%ras importantes: Oanotaciones gramaticales Omtodo de trad&ccin: Ogenero literario: Oel a&tor y los oyentes originales: OconteAto c<&ral OconteAto histrico: OconteAto %í%lico: Otít&lo y tema del pasa
M2T0D0 D-40C)0,!/ 0racin y accin: Oala%an?a: Ocon#esin de pecado: Opeticiones especiales: Oaccin de gracias:
)dolatría(s"
-nsean?as: . B. @. !notaciones de s& est&dio eAegtico /a interpretacin y Dios /a interpretacin y la revelacin de Dios /a interpretacin y la $i%lia /a interpretacin y el evangelio /a interpretacin y el cora?n h&mano /a interpretacin y la gloria de Dios !notaciones adicionales de los comentarios
SE#TI$A SECCIÓN ESTUDIO DE UN #ASA+E BIBLICO
H09! D- -STD)0 D- , P!S!9P!S!9- $$/)C0 Tít&lo: 9oel el recipiente de la Pala%ra de Dios
TeAto: TeAto: 9oel :O@ M2T0D0 ),DCT)40 TeAtos de re#erencia: Dt. >:. *Pero tengan c&idadoY Presten atencin y no olviden las cosas &e han visto s&s o en total: :BOBJF B:OF B:=O@B (o B:=OB"F @:OB. (St&art pp. BBEOBB" M2T0D0 !,!/T)C0 4erdad(es". Mentira(s". -vangelio. )dolatría(s". -l verdadero C&al&ier persona Todos Todos los cristianos Como cristiano ha%lar pro#eta reci%e la p&ede ser pro#eta y p&eden ser pro#etas en contra de la $i%lia. Pala%ra de Dios ha%lar en el nom%re siendo testigos de de Dios Cristo y s&s o%ras. M2T0D0 D-40C)0,!/ 0racin y accin: Oala%an?a: !la%ado sea Dios &ien nos ha%laY Ocon#esin de pecado: Con#ieso &e no siempre oi go la Pala%ra de Dios. Opeticiones especiales: !yKdame !yKdame Seor a oír s& pala%ra por medio de la $i%lia so%re lo &e esta pasando en la iglesia en mi vida y en el m&ndo. Oaccin de gracias: Doy gracias a Dios &e nos ha%la en medio de sit&aciones di#íciles.
-nsean?as: Tít&lo: /a pala%ra de Dios es para nosotros y n&estros hi". -l nom%re de 9oel es ]7ahv es Dios.+ -ste Dios tiene la capacidad de com&nicarse con s& p&e%lo so%re &na emergencia religiosa y nacional. B. /a interpretacin y la revelacin. revelacin. 9oel reci%e &na pro#ecía o sea &n mensa. /a interpretacin y el evangelio. -l evangelio es eApresado #&ertemente. #&ertemente. Dios llama a s& p&e%lo al arrepentimiento para &e eviten la plena ira de Dios como es eApresado en la invasin de las langostas. I. /a interpretacin y el cora?n cora?n h&mano. -l &so de los imperativos imperativos alarmantes es para penetrar en la conciencia del p&e%lo de Dios. -l &so de los arg&mentos racionales de considerar lo &e esta pasando y lo &e ha%ía pasado en la historia es &na apelacin a la memoria colectiva del p&e%lo y s& #ac<ad de ra?n. E. /a interpretacin y el conteAto. -l teAto no da #echa. /as re#erencias re#erencias de 9er&saln y 9&dea la mencin de los enemigos del p&e%lo de Dios y la seme
OC" SCCIO! +RRMI!"S R L S"6IO :I:LICO $)$/)!S Biblia !ebrea +tuttgartensia. MAico: Sociedad $í%licas nidas. *a +eptuaginta. MAico: Sociedades $í%licas nidas. ,estlO!land Novum %estamentum /raece (,&evo Testamento Griego" MAico: Sociedades $í%licas nidas. %&e /ree1 Ne2 %estament . /ondon: Trinitarian $i%le Society. BJJJ.
-l ,&evo Testamento en griego http:WWbbbO&sers.cs.yor.ac.&W#isherWgntWchapters.html C0M-,T!R)0S 9&an Calvino. Comentarios de Calvino. Grand Rapids: /i%ros Desa#íos. na interpretacin gramaticalOhistrica con &n en#o&e eclesi;stico. 4ase los comentarios en bbb.graciaso%erana.com (li%ros" y http:WWiglesiare#ormada.com ($i%lioteca". Comentario Bíblico del Continente Nuevo.. Miami: ,)/)T B. na serie de comentarios Ktiles para investigar a la $i%lia. -.5. Harrison. Comentario Bíblico "ood' . -l Paso Casa $a&tista. 'illiam Hendrisen y Simon Uistemaer. Comentario al Nuevo %estamento. . Grand Rapids: /i%ros Desa#ío. Serie de comentarios de los pro#esores de $i%lia del Calvin Theological Seminary y Re#ormed Theological Seminary. -s &na mina de in#ormacin %í%lica teolgica y devocional. Mattheb Henry. Comentario de la Biblia "att&e2 !enr'. Miami: ,)/)T .
-l comentario del p&ritano inglesa Mattheb Henry originalmente escrito en ingls ha sido &sado por m&chos pastores y maestros. -l n#asis es Cristo cntrico y devocional. -s recomenda%le &e los n&evos est&diantes de la $i%lia comien?an con este comentario. Hay varias versiones y trad&cciones al espaol. -sta edicin es * &n eAtracto de la s&stancia de s&s aplicaciones a cada pasa
-82G-S)S Gordon 5ee. Exgesis del Nuevo %estamento. Miami: -ditorial 4ida B. Hay &na tendencia s&%
'alter !. -lbell y Ro%ert 7ar%ro&gh. Encuentro con el Nuevo %estamento. Miami: -ditorial Cari%e. na introd&ccin %reve m&y %ien presentada para est&diantes y maestros de la $i%lia. -verett S. Harrison. Introducción al Nuevo %estamento. Grand Rapids: /i%ros Desa#i. n eAcelente repaso de la literat&ra cl;sica so%re el est&dio del ,&evo Testamento. -l est&dio de este li%ro es Ktil para conocer la teología del ,&evo Testamento. R.U. Harrison. Introducción al 6ntiguo %estamento. 9enison: T-// J. n est&dio pro#&ndo y academico de l !ntig&o Testamento. '.S. /aSor D.!. H&%%ard y 5.'. $&sh. #anorama del 6ntiguo %estamento. Grand Rapids: /i%ros Desa#íos. -dbard 7o&ng. 0na Introducción al 6ntiguo %estamento. Grand Rapids: T-// =. na perspectiva conservadora. p;ginas de %i%liogra#ía total: m;s de JJJJ". =!6IC I
#AUTAS #ARA LA E%'&ESIS !$R)-,D0 /!S -SCR)TR!S -/ -4!,G-/)0 /! )G/-S)! -/ C0R!61, -/ C0,T-8T0 7 /! G/0R)! DD)0S Para com&nicar el evangelio se necesita &e Dios a%ra las p&ertas del entendimiento y &e lo pongamos en pr;ctica para &e seamos trans#ormados para servirlo y adorarlo a 2l. Hay ciertas dimensiones vitales en la predicacin del evangelio: ). )). ))). )4 4. 4).
/a revelacin de Dios por medio de la $i%lia. /a direccin de Dios en la presentacin del evangelio. -l ministerio de la )glesia /a il&minacin de Dios en el cora?n h&mano. /a pr;ctica del evangelio de Dios en el conteAto h&mano. /a glori#icacin a Dios por creer y vivir la verdad del teAto.
!lg&ien podría decir &e es necesaria la eAgesis de la $i%lia del evangelio del cora?n h&mano y del conteAto social. ). -82G-S)S D- /! $)$/)! -l propsito de la eAgesis es a%rir las -scrit&ras para encontrar el mensa
@.
>. I.
Se enc&entra ese teAto en las versiones %í%licas m;s importantesN Hay alg&na di#erencia con la trad&ccinN 4eri#ica la trad&ccin en las sig&ientes versiones. -scrí%alas. a. 4ersin Reina 4alera EJ %. ,&eva 4ersin )nternacional c. 4ersin Pop&lar d. /a $i%lia de 9er&saln e. 0tra. -n & Testamento se enc&entra el pasa
E.
-n & poca histrica oc&rre el teAtoN a. Primitiva (N O BJJ a.C" %. Patriarcas (BJJ O IJJ" c. 2Aodo (IJJ O>JJ" d. Con&ista (>JJ O @J" e. 9&eces (@JO JIJ" #. Reino nido (JIJO @J" g. Reino Dividido (@JO BJ" h. -Ailio (BJ O I@J" i. Resta&racin (I@J >JJ" <. Período interOtestamentario (>JJ J" . 4ida de 9esKs (J @@" l. )glesia Primitiva (@@ primer siglo"
.
-l teAto pertenece al sig&iente gnero literario: a. %. c. d. e. #. g. h.
,arrativo: GnesisO-ster Hechos /egal: 2Aodo /evítico De&teronomio Poesía: Salmos Cantares /amentacin y gran parte del !T Pro#ecía: )saíasOMala&ías Sapiencial: 9o% Prover%ios y -clesiasts !pocalíptico: Porciones de Daniel )saías -?e&iel y todo !pocalipsis -vangelio: Mateo Marcos /&cas 9&an -pistolar: RomanosO9&das
=.
C&;les eran las características de la c<&ra en esa poca histricaN %. Cost&m%res c. Religin d. Política e. -conomía #. 5amilia g. 5iloso#ía h. rol de la persona
. J. .
&in es el a&tor h&mano del teAtoN Cmo lo sa%eN -n & leng&a
$.
),50RM!C)1, -SP-C5)C! !C-RC! D-/ T-8T0 $$/)C0 -, -STD)0
.
& dice el teAto en el leng&a
B. @. >. I. E. . =. . J. . B. @. >. I. E. .
C&;l es la interpretacin literal del teAtoN )denti#i&e las pala%ras claves y dles &na de#inicin %í%lica. Se &san esas pala%ras con &n sentido di#erente en otro conteAto %í%licoN Se &san #ig&ras del leng&a
)). -82G-S)S D-/ -4!,G-/)0 /a $i%lia eAiste para com&nicar el evangelio del Seor 9es&cristo. -st&diar el teAto %í%lico y no ver el contenido re#erente al evangelio &e se enc&entra en el teAto es hacer &na mala lect&ra de la $i%lia. Martín /&tero decía a s&s al&mnos &e se podía ver a Cristo en cada p;gina de la $i%lia. Cristo di. Hace re#erencia el teAto a la #e salvadoraN I. M&estra el teAto la necesidad de arrepentimientoN E. Cmo se relaciona el teAto con las personas &e reci%en el evangelioN . Cmo podría &sted presentar el evangelio a partir de este teAto %í%licoN =. Res&ma cmo se m&estra el evangelio en este teAto %í%lico. $. Cmo poner en pr;ctica el evangelio a travs de este teAto %í%lico. . & mensa
C&;l versin de la $i%lia es &sada en s& iglesiaN Hay &na di#erencia en la lect&ra del teAto de la versin &e &sa s& iglesia y las dem;s versionesN -n c&anto al mensa
)4. -82G-S)S D-/ C0R!61, -Aisten por lo menos c&atro niveles de com&nicacin de cora?n a cora?n c&ando se transmite el evangelio. Primero se m&estra el cora?n de Dios. Seg&ndo la com&nicacin del evangelio cam%ia el cora?n del com&nicador. Tercero el cora?n del oyente es desa#iado y trans#ormado por la gracia de Dios y #inalmente el cora?n de a&ellos con &ienes se com&nicar; el oyente ser; in#l&enciado.
!. . B. @. >. I. $. . B. @. >. I. E. . =. . J. . B. @. >. C. . B. @. >. I. E. . =. . J. . B. @. >.
-l cora?n de Dios Cmo se m&estra el cora?n de Dios en el evangelioN Cmo se m&estra el cora?n de Dios en el teAto en est&dioN Por & es importante &e los sentimientos del cora?n de Dios sean transmitidos al com&nicador a los oyentes y a los &e aKn no han oídoN Res&ma lo &e &sted sa%e acerca del cora?n de Dios y de la com&nicacin del teAto %í%lico. Haga &na lista de las peticiones de oracin &e &sted tenga para llegar a conocer me
4. -82G-S)S D-/ C0,T-8T0 D-/ /-CT0R 07-,T- D- /! $)$/)! -l conteAto del oyente es comple. -spirit&al $. /a condicin y necesidades en el conteAto #amiliar . Relacin con s&s padres B. Relacin con los hermanos @. -stado Civil (soltero W casado W separado W divorciado Wvi&do" >. Relacin matrimonial I. Relacin con la #amilia eAtensa C. /a condicin y las necesidades en el conteAto social . Posicin #amiliar B. ,ivel ed&cacional
@. >. I. E. . =. . J. D. . B. @. >. -. . B. 5.
4ocacin Sal&d #ísica ,ivel de ingresos Gr&po tnico )dioma Sit&acin legal Sit&acin <&dicial Sit&acin religiosa /a condicin y las necesidades en el conteAto eclesi;stico Relacin con la iglesia Sit&acin respecto de la mem%resía Participacin en lidera?go !ctividades de evangeli?acin /a condicin y las necesidades en el conteAto de ministerio y misiones Relacin con los noOcristianos Participacin en ministerio cristiano Res&ma lo &e ha aprendido del conteAto y m&estre cmo in#l&enciar; la com&nicacin del mensa
4).
-8-G-S)S 7 /! G/0R)! D- D)0S
. B. @. >. I.
Cmo es Dios glori#icado en el mensa
C0,C/S)1, !hora estamos preparados para escri%ir s& mensa. )l&straciones I. !plicaciones (cmo poner en pr;ctica lo aprendido" E. Prosiga al prAimo p&nto -,S-[!,6! \ B . )ntrod&ccin %reve B. De#inicin %í%lica @. -Aplicacin %í%lica >. )l&straciones I. !plicaciones (cmo poner en pr;ctica lo aprendido" E. Prosiga al prAimo p&nto -,S-[!,6! \ @ . )ntrod&ccin %reve B. De#inicin %í%lica @. -Aplicacin %í%lica >. )l&straciones I. !plicaciones (cmo poner en pr;ctica lo aprendido" E. Prosiga a la concl&sin
C0,C/S)1, . Res&men %reve B. )l&stracin #inal @. /lamado n&evamente al evangelio.
BIBLIO&RAFÍA Mariano 3vila *Descripcin de las Metodologías Hermen&ticas.+ %eología Bíblica del 6ntiguo %estamento M),TS BJJJ. 9ames M. $oice. The Minor Prophets. 4ol. . Grand Rapids: 6ondervan =@. 9&an Calvino. Calvin^s Commentaries. 9oel !mos and 0%ediah.+ 4ol. B. Grand Rapids: $aer $oo Ho&se =. 9&an Calvino. Institución de la $eligión Cristiana. Grand Rapids: /i%ros Desa#ios. 5. Delit?sch. $i%lical Commentary on the 0ld Testament. The Tbelve Minor Prophets. 4ol. . (Grand Rapids: '. $. -erdmans E. 9ohn Gerstner . !and Out %&eolog' . 0rlando: /igonier Ministries. Mattheb Henry. Comentario de la $i%lia. Mattheb Henry. Miami: ,)/)T . !l#onso /ocbard. ,&evo Diccionario de la $i%lia. Miami: ,)/)T B. Mario /lerena "anual de Estilo. Miami: nilit E. Charles 5. P#ie##er (red." Comentario $í%lico Moody. -l Paso: Casa $a&tista @ R.C. Spro&l. /race 0n1no2n. Grand Rapids: $aer $oo Ho&se. R.C. Spro&l Cómo estudiar e interpretar la Biblia . Miami: ,)/)T E. Do&glas St&art HoseaO9onah 'ord $i%lical Commentary. 'aco: 'ord =. -dbard 7o&ng. na )ntrod&ccin al !ntig&o Testamento. Grand Rapids: T-// =. )&at *ut&er +a's. Dobners Grove: )4P. . . .
A#ENDICE ACTI*IDADES #ARA LAS . CLASES DES#UES DE LA ORIENTACIÓN /!S > C/!S-S D- B H0R!S C!D! ,0 PR)M-R! C/!S- /legar a la clase con las asignaciones de las lecciones B de Spro&l y secciones y B del c&rso de Hegeman escrito en s& c&aderno personal. Haga &na revisin. S-G,D! C/!S- Preparacin y revisin de las lecciones @> de Spro&l y se @ y > de Hegeman T-RC-R! C/!S- Preparacin y revisin de las lecciones IE de Spro&l y secciones I y E del c&rso de Hegeman. -l est&diante tendr; &e llevar s& proyecto especial a la clase para ser revisado por otros est&diantes y visto por el maestro. C!RT! C/!SPreparacin y revisin de las lecciones = de Spro&l y secciones y = del c&rso de Hegeman -
R-P-ST!S D-/
