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«En la liturgia de la Iglesia, en su oración, en la comunidad viva de los creyentes experimentamos el amor de Dios, percibimos su presencia y, de este modo, aprendemos también a reconocerla en nuestra vida cotidiana" » Benedicto XVI, Deus Caritas Est , n. 17.
El entonces cardenal cardenal Ratzinger, como Prefecto de la Congregación Congregación para la Doctrina de la Fe, hizo una introducción rigurosa, de carácter teológico, para revelar el espíritu que anima la liturgia y, mediante ella, a toda la Iglesia. A continuación algunos fragmentos:
Dios tiene derecho a una respuesta por parte del hombre, tiene derecho al hombre mismo, y donde este derecho de Dios desaparece por completo, se desintegra el orden jurídico humano, porque falta la piedra angular que le dé cohesión. El culto cristiano implica universalidad. La liturgia cristiana nunca es la iniciativa de un grupo determinado, de un círculo particular o, incluso, de una Iglesia local concreta. La Humanidad que sale al encuentro de Cristo se encuentra con Cristo que sale al encuentro de la Humanidad. El domingo es, para el cristiano, la verdadera medida del tiempo, lo que marca el ritmo de su vida. No se apoya en una convención arbitraria, sino que lleva en sí la síntesis única de su memoria histórica, del recuerdo de la creación y de la teología de la esperanza. Es la fiesta de la resurrección resurrección para los cristianos, fiesta que se hace presente todas las semanas, pero que no por eso hace superfluo el recuerdo específico de la Pascua de Jesús. 1
Joseph Ratzinger, "El "El espíritu de la liturgia ", ",
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Explicar la razón de ser y el significado de la Liturgia. Anunciar el misterio de Cristo con la práctica de la Liturgia en la vida.
I. II. III. IV.
Razón de ser de la liturgia Significación de la palabra “ Liturgia ” La Liturgia como fuente de Vida Catequesis y Liturgia
Comentar con los alumnos, la importancia que el Concilio Vaticano II dio a la renovación litúrgica, destacando su especial valor sin escatimar el tiempo necesario para que sean conscientes de la actualidad de dichas reformas.
Provocar una lluvia de ideas, entre los alumnos, cuestionándolos si recuerdan como se llevaba a cabo la celebración Eucarística antes del Concilio Vaticano II, para concluir que después de éste la Liturgia ha sufrido una renovación.
La renovación litúrgica es el fruto más visible de toda la obra conciliar, de Vaticano II.
La reforma no es simplemente una “ modernización ” de la liturgia como si se quisiera establecer una nueva “ moda ”. Tiene una finalidad seria, profunda: es un cambio que llama a una mayor participación por parte de los fieles, sean laicos, sea la jerarquía.
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La Liturgia celebra, y con ella toda la Iglesia- es el Misterio Pascual
La palabra "Liturgia " significa originariamente " obra o quehacer público ", "servicio de parte de y en favor del pueblo ". En la tradición cristiana quiere significar que el Pueblo de Dios toma parte en " la obra de Dios " (Jn 17,4). Por la liturgia, Cristo, nuestro Redentor y Sumo Sacerdote, continúa en su Iglesia, con ella y por ella, la obra de nuestra redención. 2
La Liturgia es la actualización del Misterio Pascual. (Creemos conveniente poner una definición clara y corta, esta la sacamos del manual de Liturgia del P. McNamara, L.C.) La Liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo, por medio de signos sensibles que significan y realizan la santificación del hombre, y así del Cuerpo Místico de Jesucristo, es decir la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto público íntegro. (Manual de Liturgia del P. McNamara, L.C.)
El Sínodo de los Obispos ha recomendado que los fieles tengan una actitud coherente entre las disposiciones interiores y los gestos y las palabras. Si faltara ésta, nuestras celebraciones, por muy animadas que fueren, correrían el riesgo de caer en el ritualismo.
La Eucaristía es fuente de evangelización porque ella es, en cierta manera, el " centro del Evangelio” . Involucra a la Iglesia entera y a cada cristiano, no sólo para avanzar en la configuración con Cristo, sino también para asumir la tarea evangelizadora respecto a los demás, como miembros que somos del Cuerpo Místico de Cristo.
La Eucaristía es el perfecto " sacrificio de alabanza ", la glorificación más elevada que sube de la tierra al cielo, " la fuente y cima de toda la vida cristiana, en la que los hijos de Dios ofrecen al Padre la víctima divina y a sí mismos con ella " (Lumen Gentium , 11).
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CEC 1069
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"La catequesis está intrínsecamente unida a toda la acción litúrgica y sacramental, porque es en los sacramentos y sobre todo en la Eucaristía, donde Jesucristo actúa en plenitud para la transformación de los hombres ". 3
«La mejor catequesis sobre la Eucaristía es la Eucaristía misma bien celebrada ». 4
Según San Agustín signo es aquello gracias a lo cual una realidad visible nos lleva a la comprensión de otra invisible. En todo signo existe siempre un doble elemento: el significante y el significado. El primero es el importante en el plano antológico, pero el segundo es el más importante en el plano cognoscitivo. El signo hace posible la conjunción de ambos elementos inseparables.
En la Liturgia celebramos la obra salvadora de Cristo, es decir, la redención del mundo que tiene como finalidad convertir a los hombres en hijos amados de Dios (Cf. Jn 13,1) Con razón, entonces, se considera a la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella, los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificación del hombre, y así el Cuerpo Místico de Cristo, es decir, la Cabeza y sus miembros ejerce el culto publico íntegro. La gran tradición litúrgica de la Iglesia nos enseña que, para una participación fructuosa, es necesario esforzarse por corresponder personalmente al misterio que se celebra mediante el ofrecimiento a Dios de la propia vida, en unión con el sacrificio de Cristo por la salvación del mundo entero. "La Liturgia es la cumbre a la que tiende la acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza". Por tanto, es el lugar privilegiado de la catequesis del Pueblo de Dios. "La catequesis está intrínsecamente unida a toda la acción litúrgica y sacramental, porque es en los sacramentos, y sobre todo en la Eucaristía, donde Jesucristo actúa en plenitud para la transformación de los hombres ".
La Liturgia celebra y con ella toda la Iglesia el Misterio Pascual.
CEC 1074. Benedicto XVI acerca de la Predicación y Catequesis Mistagógica nº 64
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La Eucaristía involucra a cada cristiano para asumir la tarea evangelizadora respecto a los demás. La mejor catequesis sobre la Eucaristía es la Eucaristía misma bien celebrada. Signo es aquello gracias a lo cual una realidad visible nos lleva a la comprensión de otra invisible.
Constitución Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia nn. 5-13
1. C ATECISMO DE LA IGLESIA C ATÓLICA 1069 y 1074 , Librería Editrice Vaticana. Roma. 2. DOCUMENTOS COMPLETOS V ATICANO II. Sacrosanctum Concilium 7, Librería Editrice Vaticana. Roma 1965. 3. BENEDICTO XVI, Acerca de la Predicación y Catequesis Mistagógica, Sacramentum Caritatis 64. Librería Editrice Vaticana. Roma, 22 de Febrero, fiesta de la Cátedra del Apóstol San Pedro, 2007 4. HERNÁNDEZ S ALVADOR. Manual de Liturgia , Escuela de la Fe. 5. JUAN P ABLO II. Catequesis sobre la Eucaristía Audiencia General, Librería Editrice Vaticana. Roma, 11 Octubre, 2000. 6. JUAN P ABLO II, El Misterio y el Culto a la Eucaristía7 , Librería Editrice Vaticana. Roma. Feb. 24,1980. 7. JUAN P ABLO II. Carta apostólica, Spiritus et Sponsa . En el XL Aniversario de la Constitución Sacrosanctum Concilium , sobre la Sagrada Liturgia. Librería Editrice Vaticana Roma, Diciembre 4, 2003. 8. P. RIVERO ANTONIO L.C. La reforma litúrgica . Catholic.net Ene. 14, 2005 9. S ANDOVAL IÑIGUEZ, C ARDENAL JUAN, XLVIII Congreso Eucarístico Internacional. Jesucristo Evangelizador y la Eucaristía, fuente de la Evangelización . Guadalajara, México. Oct. 2004. 10.SÍNODO DE LOS OBISPOS. Asamblea extraordinaria , Roma, Nov-Dic. 1985
1. ¿Qué celebra la liturgia? La Liturgia celebra, y con ella toda la Iglesia es el Misterio Pascual 2. Etimológicamente ¿qué significa la palabra liturgia? La palabra " Liturgia " significa originariamente " obra o quehacer público ", " servicio de parte de y en favor del pueblo ".
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3. ¿Cómo debe ser nuestra participación dentro de la liturgia? Nuestra participación de ser consciente, activa y fructífera. 4. ¿Qué relación existe entre catequesis y liturgia? "La catequesis está intrínsecamente unida a toda la acción litúrgica y sacramental, porque es en los sacramentos, y sobre todo en la Eucaristía, donde Jesucristo actúa en plenitud para la transformación de los hombres ". 5. ¿Por qué decimos que la liturgia en nuestra participación en la oración de Cristo? Porque la oración de Cristo es la fuente y cima de toda la vida cristiana, en la que los hijos de Dios ofrecen al Padre la víctima divina y a sí mismos con ella. 6. Según la visión conciliar ¿qué debe fomentar la liturgia? La liturgia debe fomentar el sentido de lo sagrado y hacerlo resplandecer. 7. ¿Por qué la mejor catequesis sobre la Eucaristía es la misma Eucaristía bien celebrada? Porque es en los sacramentos y sobre todo en la Eucaristía, donde Jesucristo actúa en plenitud para la transformación de los hombres 8. ¿Qué relación tiene la Eucaristía y la Evangelización? La Eucaristía es fuente de evangelización porque ella es, en cierta manera, el centro del Evangelio. 9. ¿Qué importancia tienen los signos dentro de la liturgia? Los signos los percibimos directamente por los sentidos y nos llevan a la comprensión de otra cosa, oculta e invisible que está por encima de ellos. 10.¿A qué se debe que todas las personas que llegan a Misa no participen de igual manera? Esta pregunta la puede contestar cada alumno según su percepción.
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sagrados. Día del Señor.
I. II. III. IV. V.
Identificar los tiempos litúrgicos así como los ornamentos y objetos Diferenciar al domingo de los demás días de la semana por ser éste el
El tiempo litúrgico El día del Señor El año litúrgico Vestiduras y objetos litúrgicos La Liturgia de las horas
El año litúrgico cristiano tiene una relación íntima con el judío, especialmente por las fiestas de Pascua y Pentecostés, pero es siempre la celebración del Misterio de Cristo. Este misterio ha sido celebrado litúrgicamente por la Iglesia en el curso de los siglos, según criterio que va desde la concentración de todo el Misterio de Cristo en una celebración en la Pascua semanal y anual, para poco a poco distribuir los diversos aspectos del misterio a lo largo del año, de modo que los hombres puedan asimilarlo con sus vidas.
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Invitar a los alumnos a identificar fiestas judías con fiestas cristianas. Ej.
Pascua – paso del mar rojo Pentecostés – fiesta de las cosechas Purim – carnaval Panes asimos Hanukka – fiesta de las luces
Muerte al pecado Presentación de la Iglesia Miércoles de ceniza Institución de la Eucaristía Navidad
a. El tiempo cósmico. b. El tiempo histórico salvífico. c. El tiempo litúrgico.
Celebra la obra de salvación.
El concepto de fiesta.
El día de la Resurrección de Cristo es a la vez el " primer día de la semana ", memorial del primer día de la creación, y el " octavo día " en que Cristo, tras su " reposo " del gran Sabbat, inaugura el Día "que hace el Señor ", el "día que no conoce ocaso”
En la experiencia cristiana el domingo es ante todo una fiesta pascual, iluminada totalmente por la gloria de Cristo resucitado. Es la celebración de la " nueva creación ".
¿Cómo se estructura? El año litúrgico consta de tres ciclos temporales: Pascua, Navidad y Tiempo ordinario, y de un conjunto de solemnidades y de fiestas del Señor, de la Virgen María y de los Santos.
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Vivencia de la vida de Cristo. Imitar a Cristo significa abrirse uno mismo profundamente para escuchar la Palabra de Dios y abrirse a la venida del Cristo viviente en el acontecimiento sacramental, que es el que vive en nosotros
Alba Amito Estola Casulla Los colores litúrgicos
Cáliz Copón Corporal Custodia Purificador
El oficio divino (Liturgia de las horas) es la forma oficial de implementar en la vida diaria la "oración continua " de manera que se mantenga una perpetua comunión con Dios.
Aunque no es obligación para los laicos. La Iglesia recomienda a todos los fieles que recen el Oficio Divino.
Entendemos por tiempo litúrgico la ritualización del tiempo histórico salvífico, mediante la celebración de los acontecimientos en los que se ha manifestado la salvación de Dios. "La Iglesia, desde la tradición apostólica que tiene su origen en el mismo día de la Resurrección de Cristo, celebra el Misterio Pascual cada ocho días, en el día que se llama con razón «día del Señor» o domingo ".
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Imitar a Cristo significa abrirse uno mismo profundamente para escuchar la Palabra de Dios y abrirse a la venida del Cristo viviente en el acontecimiento sacramental, que es el que vive en nosotros. El Oficio Divino (Liturgia de las Horas) es el conjunto de oraciones (salmos, antífonas, himnos, oraciones, lecturas bíblicas y otras) que la Iglesia ha organizado para ser rezadas en determinadas horas de cada día.
La liturgia es la celebración de los misterios de nuestra fe cristiana, fundamentalmente el misterio Pascual. El domingo es ante todo una fiesta pascual, iluminada totalmente por la gloria de Cristo resucitado. Imitar a Cristo significa abrirse uno mismo profundamente para escuchar la Palabra de Dios. La Liturgia de las Horas está llamada a ser la oración de todo el Pueblo de Dios.
Sacrosanctum Concilium 88 - 90
1. C ATECISMO DE LA IGLESIA C ATÓLICA, 1166 – 1175 , Librería Editrice Vaticana, Roma. 2. CONCILIO V ATICANO II. Sacrosanctum Concilium 8; Lumen Gentium 50, Librería Editrice Vaticana. Roma 1965 3. FORTE BRUNO, Donde el tiempo y la eternidad se encuentra , videoconferencia mundial Vaticano, Octubre 19, 2002 4. JUAN P ABLO II. Dies Domini 8, Librería Editrice Vaticana, Roma Mayo 1998 5. V ALLÉS TERE, El año litúrgico, origen y significado . Catholic. Net
1. ¿Cuál es la relación entre tiempo histórico, tiempo salvífico y tiempo litúrgico? Los tres están insertados en el tiempo cósmico 2. ¿Cuál es el concepto de fiesta entendido desde la liturgia? En la fiesta litúrgica cristiana el objeto es siempre Cristo. 3. ¿Por qué llamamos al domingo día del Señor?
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Porque es el día de la Resurrección de Cristo 4. ¿Por qué el domingo es la celebración de la nueva creación? Porque es el " primer día de la semana ", memorial del primer día de la creación. 5. ¿Cómo se formó el año litúrgico? Las fiestas cristianas han surgido paulatinamente a través de los siglos. Estas nacen de un deseo de la Iglesia Católica de profundizar en los diversos momentos de la vida de Cristo. Se comenzó con la fiesta del Domingo y la Pascua, luego se unió Pentecostés y, con el tiempo, otras más. 6. ¿Cómo se estructura el año litúrgico? El año litúrgico consta de tres ciclos temporales: Pascua, Navidad y Tiempo ordinario, y de un conjunto de solemnidades y de fiestas del Señor, de la Virgen María y de los Santos. 7. ¿Qué vestiduras litúrgicas debe usar el sacerdote para celebrar la santa misa? Alba, Amito, Estola y Casulla 8. ¿Que objetos litúrgicos usa el sacerdote para celebrar la santa misa? Cáliz, Copón, Corporal, Custodia y Purificador 9. ¿Por qué a la Liturgia de las horas se le llama la oración oficial de la Iglesia? El fundamento de la Liturgia de las horas, es la obediencia al mandato de Cristo de orar continuamente. Es la respuesta de la Iglesia a Cristo como oración continua y constante. 10.¿Qué recomienda el Concilio Vaticano II a los laicos con relación a la liturgia de las horas? Aunque no es obligación para los laicos, La Iglesia recomienda a todos los fieles que recen el Oficio Divino.
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Definir que es un Sacramento, la importancia que tiene para la salvación y las gracias que nos acarrean. Practicar con asiduidad la recepción de los Sacramentos como medio de para vivir la vida de gracia.
I. Los Sacramentos de Cristo II. Los Sacramentos de la Iglesia
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III. IV. V. VI. VII.
Los Sacramentos de la fe Significado de la palabra Sacramento Signo: materia y forma Necesidad de los Sacramentos Efecto de los Sacramentos
Todos los Sacramentos de la Iglesia son siempre y esencialmente celebraciones litúrgicas que hacen y aplican el Misterio Pascual de Cristo a los diversos momentos de la vida humana.
Lluvia de ideas. ¿Conoces cuáles son los Sacramentos de iniciación? ¿Por qué el Bautismo debe ser el primer Sacramento que recibimos los católicos? ¿El Sacramento Unción de los enfermos se recibe solamente una vez en la vida?
Cuando se habla de los Sacramentos como signos eficaces de la gracia salvífica, instituidos por Cristo y celebrados en su nombre por la Iglesia, la analogía de la sacramentalidad con respecto a la Iglesia subsiste a través del vinculo orgánico entre la Iglesia y los Sacramentos; de todas formas, hay que tener en cuenta que no se trata de una identidad sustancial.
Los misterios de la vida de Cristo son los fundamentos de lo que en adelante, por los ministros de su Iglesia, Cristo dispensa en los Sacramentos, porque ‹‹lo que era visible en nuestro Salvador ha pasado a sus misterios ››. [San León Magno] 5
Los Sacramentos, como " fuerzas que brotan " del Cuerpo de Cristo siempre vivo y vivificante, y como acciones del Espíritu Santo que actúa en su Cuerpo que es la Iglesia, son "las obras maestras de Dios " en la nueva y eterna Alianza. CEC 1116.
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CEC 1115
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Los Sacramentos “son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina ” 6 .
Dios Nuestro Señor hizo al hombre a su imagen y semejanza, dándole un alma espiritual e inmortal, capaz de conocerlo y amarlo. Por la gracia santificante participamos de la vida divina.
Los Sacramentos están ordenados a la santificación de los hombres, a la edificación del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios.
La fe de la Iglesia es anterior a la fe del fiel, el cual es invitado a adherirse a ella. Cuando la Iglesia celebra los Sacramentos confiesa la fe recibida de los apóstoles, de ahí el antiguo adagio: "Lex orandi, lex credendi ". "La ley de la oración es la ley de la fe ", la Iglesia cree como ora.
La palabra griega " mysterion " ha sido traducida en latín por dos términos: " mysterium " y "sacramentum ". En la interpretación posterior, el término " sacramentum " expresa mejor el signo visible de la realidad oculta de la salvación, indicada por el término " mysterium ". En este sentido, Cristo mismo es el Misterio de la salvación.
Dios que conoce la naturaleza humana quiso comunicar su gracia de manera sensible para que al hombre le fuera más fácil entender. Estos elementos materiales no fueron escogidos arbitrariamente, sino que llevan el significado de lo que desea obtener sobrenaturalmente y que unidos a unas palabras se lograra un efecto santificador. 6
CEC 1131
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Los Sacramentos no son símbolos, ya que no son representación de “ otra cosa ”; sino signos pues en el momento en que se celebran, algo realmente está ocurriendo.
La Materia es la “ cosa sensible ”, “ lo que se realiza ”, que se emplea cuando se administran y que se percibe a través de los sentidos.
La Forma son las palabras que se pronuncian, guardan una relación con la materia y ambas le dan sentido completo a la acción que allí se está llevando a cabo.
La Iglesia afirma que los Sacramentos son necesarios para la salvación porque contienen la gracia que nos hace posible la santidad.
Los Sacramentos son medio para recibir la gracia y obtener la salvación. No todos los Sacramentos son necesarios para todas las personas, algunos de ellos responden a un llamado especial de Dios, y ese llamado no es para todos. Ejemplo: el Sacramento del Orden, o el Sacramento del Matrimonio.
La “gracia sobrenatural ”, que es un don que Dios nos concede para poder alcanzar la vida eterna.
Es un don personal sobrenatural y gratuito, que nos hace verdaderos hijos de Dios y herederos del cielo. La recibimos en el Bautismo, nos concede las virtudes teologales y morales: Virtudes teologales:
Fe Esperanza Caridad
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Virtudes morales:
Prudencia Justicia Fortaleza Templanza
Es un modo particular de participar en la vida divina que confiere cada sacramento, es una energía especial que nos ayuda a cumplir mejor los deberes de cada quien.
El carácter es una huella indeleble e invisible que se imprime en el alma, se recibe en tres Sacramentos: Bautismo, Confirmación y Orden Sacerdotal. Estos Sacramentos no se pueden repetir. 7
El término Sacramento procede del sustantivo griego mystérion el cual derivarse del verbo myo , que significa cerrar. Después de la versión de los LXX pasa a designarse a este término como los designios con que Dios dirige la historia de todos los pueblos. Sacramento en sentido estricto, es un signo visible instituido por Cristo que manifiesta y comunica la gracia. Ahora bien, en sentido paulino el término ‹‹ Sacramentum-mystérion ›› indica el plan eterno de Dios para salvar al hombre, plan que llega a su plenitud visible con la vida y obra de Cristo. Los Santos Padres también llamaron Sacramento a todo lo que de alguna forma prefiguraba a Cristo, o a los ritos de la Iglesia en que actúa visiblemente su fuerza salvífica. Los Sacramentos están ordenados a la santificación de los hombres, a la edificación del cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios, pero, también tienen un fin instructivo. No solo suponen la fe, también la fortalecen, la alimentan y la expresan con palabras y acciones; por eso de llaman ‹‹ Sacramentos de la fe ››. El fruto de la vida sacramental es a la vez personal y eclesial. Por una parte, este fruto es para todo fiel la vida para Dios en Cristo Jesús; por otra parte, es para la Iglesia crecimiento en la caridad y en su misión de testimonio.
CEC 1121.
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Los Sacramentos son los signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina. Los ritos visibles bajo los cuales los Sacramentos son celebrados significan y realizan las gracias propias de cada Sacramento. Dan fruto en quienes los reciben con las disposiciones requeridas. Procede del sustantivo griego mystérion el cual derivarse del verbo myo , que significa cerrar. Después de la versión de los LXX pasa a designarse como este término como los designios con que dios dirige la historia de todos los pueblos. Los Sacramentos no son, símbolos, ya que no son representación de “ otra cosa ”; sino signos pues en el momento en que se celebran, algo realmente está ocurriendo. La Materia es la “ cosa sensible ”, “lo que se realiza ”, que se emplea cuando se administran y que se percibe a través de los sentidos. La Forma son las palabras que se pronuncian La Iglesia afirma que los Sacramentos son necesarios para la salvación porque contienen la gracia que nos hace posible la santidad. La gracia santificante es un don personal sobrenatural y gratuito, que nos hace verdaderos hijos de Dios y herederos del cielo. La recibimos en el Bautismo.
Concilio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium 59-61 El Misterio Sacramento, los Santos Padres de la Iglesia. Cristo amó a la Iglesia, Francisco Mateos Gil, L.C. p.65
1. C ATECISMO DE LA IGLESIA C ATÓLICA 1115-1129. Librería Editrice Vaticana, Roma 2. CONCILIO V ATICANO II, Documentos completos. Sacrosanctum Concilium , Roma 1965. 3. DENZINGER ENRIQUE. Biblioteca Herder, Barcelona, España. 1963. 4. JUAN P ABLO II. Audiencia General, La Iglesia Misterio y Sacramento . Roma, Noviembre 27, 1991. 5. M ATEOS GIL FRANCISCO, L.C., Cristo amó a la Iglesia , Nueva Evangelización México DF 1997
1. ¿Qué es un Sacramento?
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Son signos eficaces de la gracia salvífica, instituidos por Cristo y celebrados en su nombre por la Iglesia. 2. ¿Por qué los Sacramentos han sido confiados a la Iglesia? Porque ella es un Sacramento de la acción de Cristo que actúa en ella por medio del Espíritu Santo por ser signo e instrumento de la unión con Dios y de la unidad de todo el género humano. Por lo tanto los Sacramentos existen “ por ella ” y “ para ella ” porque son los que constituyen la Iglesia. 3. ¿Cuál es el fin pedagógico de los Sacramentos? Que no sólo suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y de cosas; por esto se llaman Sacramentos de la “ fe ”. 4. ¿Cuál es la etimología de la palabra Sacramento? Proviene de la palabra griega “ mysterion ” que ha sido traducida al latín en dos términos: “mysterium ” y “Sacramentum ” expresa mejor el signo visible de la realidad oculta de la salvación, indicada por el término “ mysterium ”. En este sentido, Cristo es Él mismo, el Misterio de la salvación: “ No hay otro misterio de Dios fuera de Cristo ”. San Agustín. 5. ¿Por qué un Sacramento es un signo y no un símbolo? Los sacramentos no son, símbolos, ya que no son representación de “ otra cosa ”; sino signos pues en el momento en que se celebran, algo realmente está ocurriendo. 6. ¿Qué es la materia y la forma de un Sacramento? La materia es la “ cosa sensible ”, lo que se realiza, que se emplea cuando se administran y que se percibe a través de los sentidos. (Ej. Agua en el Bautismo). La forma son las palabras que se pronuncian, guardan una relación con la materia y ambas le dan sentido completo a la acción que allí se está llevando a cabo. (Ej. “ yo te bautizo en el nombre del Padre…”). 7. ¿Por qué son necesarios los Sacramentos para la salvación? Porque quien los pone en práctica convenientemente ese salva. 8. ¿A qué se le llama gracia sacramental? Es la gracia del Espíritu Santo dada por Cristo y propia de cada Sacramento. 9. ¿Cuándo recibimos la gracia santificante y que virtudes nos son dadas?
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La recibimos en el Bautismo y concede las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad; y las virtudes morales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. 10.¿Qué significa el carácter en los Sacramentos? Es una huella indeleble e invisible que se imprime en el alma.
Reconocer en el Sacramento del bautismo el don que nos abre las puerta de la salvación. Explicar a quién no conozca el significado del rito del Bautismo.
I. II. III. IV. V. VI. VII.
El nombre de este Sacramento El Bautismo en la economía de la salvación El Bautismo de Cristo El rito, la materia y la forma ¿Por qué necesitamos éste Sacramento? Quien puede recibir el Bautismo Efectos del Sacramento
Narrar esta historia: en los últimos días del imperio chino vivía una pequeña en casa de sus padres, ricos mercaderes con gran influencia de la cultura inglesa. Como niña de clase alta no fue educada como las demás ella asistía a un colegio católico, pues ahí asistían las niñas de los extranjeros con los que trataban sus padres, más no era bautizada. Entonces vino la revolución y su padre fue fusilado y su madre llevada a prisión; ella era hija única y fue llevada a una escuela que servía como campo de detención era ya un adolescente, fue torturada y violada por sus carceleros y una noche cuando la desolación carcomía su alma vió reflejada en la pared del cuarto que le servía de celda dos ramas que se entrecruzaban y formaban la silueta de una cruz, entonces recordó las enseñanzas de la monjas que la habían educado, recordó a Jesús su vida, su Calvario y su Resurrección, y entonces comenzó a pedirle con gran devoción que la salvara, poco tiempo después murió por las heridas causadas por lo tormento que había sufrido.
Debate (5 minutos)
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¿Puede esta persona llegar al cielo? ¿Jesús le habrá escuchado a pesar de no ser cristiana? ¿De qué manera podía ella recibir la gracia?
del Espíritu
Porque significa y realiza ese nacimiento del agua y
Para dar a entender que son iluminados los que aprenden estas cosas " [San Justino]. Habiendo recibido en el Bautismo al Verbo, " la luz verdadera que ilumina a todo hombre " (Jn 1,9), el bautizado, " tras haber sido iluminado " (Hb 10,32), se convierte en " hijo de la luz " (1 Ts 5,5), y en " luz " él mismo (Ef 5,8) 8
Al Bautismo lo llamamos don, gracia, unción, iluminación, vestidura de incorruptibilidad, baño de regeneración, sello y todo lo más precioso que hay. Lo llamamos vestidura, porque simboliza la pureza del alma, al no tener pecado.
a) Desde el origen del mundo b) El Arca de Noé c) El paso del Mar Rojo
Comienza su vida pública después de hacerse bautizar Se sometió voluntariamente al Bautismo Cristo abrió a todos los hombres las fuentes del Bautismo
El sentido de la gracia del Sacramento del bautismo aparece claramente en los ritos de su celebración. Cuando se participa atentamente en los gestos y las palabras de esta celebración, los fieles profundizan en lo que este sacramento significa y se percatan en lo que se realiza en el bautizado. CEC 1216a
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del Bautismo es el agua natural.
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Son las palabras que dice el ministro: “ Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo ”, ”, las cuales deben pronunciarse al mismo tiempo que corre el agua.
El Bautismo es el pórtico de la Vida en el Espíritu, y además es la puerta que nos abre el acceso a los otros Sacramentos. Sacramentos. Por el Bautismo somos liberados liberados del pecado y regenerados regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo, y somos incorporados a la Iglesia, haciéndonos partícipes partícipes de su misión.
"Es capaz de recibir el Bautismo todo ser humano, aún no bautizado, y sólo él ". 10 Bautismo de deseo Bautismo de niños Bautismo de adultos Bautismo de sangre.
Son ministros ordinarios del Bautismo el obispo y el presbítero y, en la Iglesia latina, también el diácono. En caso de necesidad, cualquier persona, incluso no bautizada, si tiene la intención requerida, puede bautizar.
En cuanto a los niños muertos sin Bautismo, la Iglesia sólo puede confiarlos a la misericordia divina, como hace en el rito de las exequias por ellos. Nota: A respecto de éste punto, fue publicado en la primavera de 2007 un Documento de la Comisión teológica internacional titulado “ La esperanza de salvación para los niños que mueren sin bautismo ”. ”.
CEC 1239, 1240. CEC1246.
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Es la gracia particular que confiere cada sacramento, una ayuda especial que nos capacita a cumplir mejor los deberes de estado de cada quien.
Incorporados a la Iglesia por el Bautismo, los fieles han recibido el carácter sacramental que los consagra para el culto religioso cristiano.
Los padres tienen la obligación de hacer que los hijos sean bautizados en las primeras semanas. Los padrinos: son aquellos que presentan en la Iglesia al bautizado, contestan en su nombre y asumen la responsabilidad de la educación cristiana del bautizado si faltan sus padres.
El Bautismo es el más bello y magnífico de los dones de Dios... Lo llamamos don, gracia, unción, iluminación, vestidura de incorruptibilidad, baño de regeneración, sello y todo lo más precioso que hay. Todas las prefiguraciones prefiguraciones de la Antigua Alianza culminan en Cristo Jesús. Comienza su vida pública después de hacerse bautizar por san Juan el Bautista en el Jordán, y, después de su Resurrección, confiere esta misión a sus Apóstoles. El Bautismo es el pórtico de la Vida en el Espíritu, y además es la puerta que nos abre el acceso a los otros sacramentos. El Bautismo capacita y compromete a los cristianos a servir a Dios mediante una participación viva en la santa Liturgia de la Iglesia y a ejercer su sacerdocio bautismal por el testimonio de una vida santa y de una caridad eficaz.
La Iglesia no conoce otro medio que el Bautismo para asegurar la entrada en la bienaventuranza eterna. La sangre y el agua que brotaron del costado traspasado de Jesús crucificado son figuras del Bautismo y de la Eucaristía. Los Fundamentos del Bautismo los encontramos en: Lc 3,16; Jn 3,5; Mt 28,19 y paralelos. El Bautismo puede ser con agua, de sangre y de deseo Los efectos del Bautismo son: Perdona el pecado original, (Los pecados personales y sus penas cuando se es adulto), recibimos al Espíritu Santo, nos hace hijos de Dios, nos regala las virtudes teologales, nos compromete en la triple misión de ser sacerdote, profeta y rey, y recibimos la gracia.
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La gracia sacramental es la gracia particular que confiere cada Sacramento, nos capacita a cumplir mejor los deberes de estado de cada quien.
Homilía del Santo Padre Benedicto XVI. Fiesta del Bautismo del Señor, Domingo 13 de enero de 2008
1. C ATECISMO DE LA IGLESIA C ATÓLICA 1215-1273 . Librería Editrice Vaticana. Obra Nacional de la Buena Prensa.- Ed. Paulinas. Texto latino oficial. México D.F. 1999 2. COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL. “La esperanza de salvación para los niños que mueren sin bautismo ”. 5, 41, 69, 80-87, 100. Roma. Enero 19, 2007. 3. BENEDICTO XVI. Homilía en la Fiesta del Bautismo del Señor . Roma. Domingo 13 de enero de 2008 1. ¿Con qué nombres se le conoce al Sacramento del Bautismo? Baño de regeneración y renovación. Baño de iluminación. Vestidura de incorruptibilida incorruptibilidadd 2. ¿Qué pasaje del Antiguo Testamento nos da una prefiguración del Sacramento del Bautismo? Desde el origen del mundo El Arca de Noé El paso del Mar Rojo 3. ¿El Bautismo que recibió Cristo fue obligatorio o voluntario? Voluntaria 4. ¿Qué sentido tiene el cirio dentro de la celebración del Bautismo? El cirio que se enciende en el " cirio pascual ", ", significa que Cristo ha iluminado al neófito. En Cristo, los bautizados son: " la luz del mundo " (Mt.5,14) (Filp. 2,15). 5. ¿Por qué necesitamos el Bautismo? El Bautismo es el pórtico de la Vida en el Espíritu, y además es la puerta que nos abre el acceso a los otros Sacramentos. 6. ¿Por qué bautizamos a los niños y no esperamos a que crezcan para hacerlo?
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Para borrarles el pecado original y formen parte de la Iglesia. 7. ¿Quién es el ministro ordinario de este Sacramento? Y ¿en caso de muerte? Son ministros ordinarios del del Bautismo el obispo y el presbítero presbítero y, en la Iglesia latina, también el diácono. En caso de necesidad, cualquier persona, incluso no bautizada, si tiene la intención requerida, puede bautizar. 8. ¿Qué sucede con los niños que mueren sin bautizar? La Iglesia sólo puede confiarlos a la misericordia divina, como hace en el rito de las exequias por ellos. 9. ¿Cuál es la responsabilidad de los padres ante sus hijos pequeños con relación a este Sacramento? Los padres tienen la obligación de hacer que los hijos sean bautizados en las primeras semanas. 10.¿Para 10. ¿Para qué se buscan padrinos en este Sacramento? Los padrinos: son aquellos que presentan en la Iglesia al bautizado, contestan en su nombre y asumen asumen la responsabilidad responsabilidad de la educación cristiana cristiana del bautizado bautizado si faltan sus padres
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Reconocer el Sacramento de la Confirmación, como es sacramento de la madurez cristiana y los dones que nos regala. Actuar en la vida diaria, como el apóstol de Cristo en el que nos convierte el Sacramento de la Confirmación.
I. II. III. IV. V.
Los signos y el rito de la confirmación La celebración de este Sacramento Efectos de este Sacramento Quién puede recibir este Sacramento El ministro de la confirmación
Leer Hechos 19, 1 – 7 “ Los discípulos de Juan Bautista de Éfeso ”
¿Por qué si Juan Bautista, bautizó a Jesús, su bautismo no era suficiente? ¿Qué importancia tiene recibir al Espíritu Santo? ¿Con qué signo Pablo transmite el Espíritu Santo?
El signo de la Confirmación es la “ unción ” con el “ santo crisma ”.
La forma de este Sacramento son las siguientes palabras: “ Recibe por esta señal de la cruz el don del Espíritu Santo ” (CEC 1300)
La unción con el santo crisma, óleo perfumado y consagrado por el obispo, significa el don del Espíritu Santo al nuevo bautizado.
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Es esta imposición de las manos la que ha sido con toda razón considerada por la tradición católica como el primitivo origen del Sacramento de la Confirmación.
El beso de paz con el que concluye el rito del sacramento significa y manifiesta la comunión eclesial con el obispo y con todos los fieles. 11
De la celebración se deduce que el efecto del Sacramento es la efusión plena del Espíritu Santo, como fue concedida en otro tiempo a los apóstoles el día de Pentecostés. 12
Recuerda, pues, que has recibido el signo espiritual, el Espíritu de sabiduría e inteligencia, el Espíritu de consejo y de fortaleza, el Espíritu de conocimiento y de piedad, el Espíritu de temor santo, y guarda lo que has recibido.
La Confirmación, imprime en el alma una marca espiritual indeleble, el " carácter ", que es el signo de que Jesucristo ha marcado al cristiano con el sello de su Espíritu. Perfecciona el sacerdocio común de los fieles, recibido en el Bautismo.
Todo bautizado, aún no confirmado, puede y debe recibir el Sacramento de la Confirmación.
Santo Tomás lo recuerda: La edad del cuerpo no constituye un prejuicio para el alma. Así, incluso en la infancia, el hombre puede recibir la perfección de la edad espiritual de que habla la Sabiduría (4,8): “ a vejez honorable no es la que dan los muchos días, no se mide por el número de los años. Así numerosos niños, gracias a la fuerza del Espíritu Santo que habían recibido, lucharon valientemente y hasta la sangre por Cristo” [Santo Tomás de Aquino]13 11 12 13
CEC 1301 CEC 1302 CEC 1308b
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El ministro originario de la Confirmación es el obispo.
Si un cristiano está en peligro de muerte, cualquier presbítero debe darle la Confirmación.
En el Nuevo Testamento encontramos algunos textos que atestiguan la existencia de un rito realizado por los apóstoles que confiere el Espíritu Santo después del Bautismo por la imposición de manos y la oración (Hch 8, 4-20; 19, 1-7; Hb 6,1-6). La evidencia de los primeros siglos en documentos como la Tradición Apostólica de Hipólito, indica la existencia de un rito en que el obispo impone las manos y unge con óleo inmediatamente después del Bautismo mientras dice una serie de oraciones para pedir que el Espíritu Santo venga sobre los neófitos. La unción del crisma formando el signo de la cruz se realizaba ya desde el siglo V.
El signo de la Confirmación es la “ unción ”. La materia, pues, de este Sacramento es el “santo crisma ”. La forma de este Sacramento, palabras que acompañan a la unción y a la imposición individual de las manos es: “ Recibe por esta señal de la cruz el don del Espíritu Santo ” (CEC 1300). La cruz es el arma con la que cuenta un cristiano para defender su fe. Mediante la imposición de manos de los apóstoles el Espíritu Santo nos es dado. El beso de paz con el que concluye el rito del Sacramento significa y manifiesta la comunión eclesial con el obispo y con todos los fieles. Con el Sacramento de la Confirmación se recibe al Espíritu Santo en plenitud junto con sus dones: Sabiduría entendimiento, ciencia, consejo, piedad, fortaleza y temor de Dios. El ministro ordinario de la Confirmación es el obispo.
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Visita Pastoral a la Parroquia Romana Santa María, Estrella de la Evangelización. Palabras del Santo Padre Benedicto XVI a los niños de la Parroquia. Diciembre 10 de diciembre de 2006.
1. C ATECISMO DE LA IGLESIA C ATÓLICA 1285- 1314 . Librería Editrice Vaticana. Obra Nacional de la Buena Prensa.- Ed. Paulinas. Texto latino oficial. México D.F. 1999. 2. BENEDICTO XVI. Visita Pastoral a la Parroquia Romana Santa María, Estrella de la Evangelización . Roma, Domingo 19 de diciembre de 2006.
1. ¿Cuál es la materia del Sacramento de la Confirmación? La materia del Sacramento de la Confirmación es el “ santo crisma ” 2. ¿Qué significa la palabra Cristo? Es una palabra griega que significa “ ungido ” 3. ¿Cuál es la forma del Sacramento de la Confirmación? La forma son las palabras: “ Recibe por esta señal de la cruz el don del Espíritu Santo ” 4. ¿Qué recibimos en el Sacramento de la Confirmación? Recibimos los dones del Espíritu Santo. 5. ¿Cuáles son los dones del Espíritu Santo? Sabiduría, entendimiento, ciencia, consejo, piedad, fortaleza y temor de Dios. 6. ¿Quién es el sujeto del Sacramento de la Confirmación? Todos los bautizados. 7. ¿Qué es el “santo crisma ”? Es aceite de oliva mezclado con bálsamo, que es consagrado por el Obispo el día del Jueves Santo. 8. ¿Quién es el ministro del Sacramento de la Confirmación? El ministro ordinario de este Sacramento es el Obispo.
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9. En peligro de muerte ¿quién puede administrar el Sacramento de la Confirmación? Cualquier presbítero puede administrar el Sacramento. 10.¿Cuáles son los efectos del Sacramento de la Confirmación? El efecto del Sacramento es la efusión plena del Espíritu Santo, como fue concedida en otro tiempo a los apóstoles el día de Pentecostés. Convirtiendo al bautizado en un apóstol y testigo de Cristo para llevar su Reino a todo el mundo.
Reconocer la Eucaristía como el Sacramento instituido por Cristo en el que está presente su Cuerpo y su Sangre. Modificar mi conducta al acercarme al Sacramento de la Eucaristía y anunciarlo como el “ alimento del alma ”.
I. II. III. IV. V. VI. VII.
El nombre de este Sacramento La institución de la Eucaristía Signos de este Sacramento Las gracias que recibimos ¿Por qué necesitamos este Sacramento? ¿Quién puede recibir este Sacramento? El ministro del Sacramento
Efectuar una retrospección con el pasaje de la Institución de la Eucaristía (Los alumnos cerrarán los ojos y el formador con voz modulada recorrerá el pasaje del Evangelio tratando de que con su imaginación formen parte de la Institución)
Se les formularán las siguientes preguntas. 1. ¿Cómo se sintieron? 2. ¿Qué te dijo a ti Jesús? 3. Después de vivir este pasaje. ¿Qué tengo que cambiar en mi vida?
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Se le llama: Eucaristía porque es acción de gracias a Dios.
Banquete del Señor porque se trata de la Cena que el Señor celebró con sus discípulos la víspera de su pasión y de la anticipación del banquete de bodas del Cordero en la Jerusalén celestial. 14 Fracción del pan porque este rito, propio del banquete judío, fue utilizado por Jesús cuando bendecía y distribuía el pan como cabeza de familia, sobre todo en la última Cena.
En la Antigua Alianza, el pan y el vino eran ofrecidos como sacrificio entre las primicias de la tierra en señal de reconocimiento al Creador. Jesús instituyó su Eucaristía dando un sentido nuevo y definitivo a la bendición del pan y del cáliz. 15
El Señor, habiendo amado a los suyos, los amó hasta el fin. Instituyó la Eucaristía como memorial de su muerte y de su resurrección y ordenó a sus apóstoles celebrarlo hasta su retorno, “ constituyéndoles entonces sacerdotes del Nuevo Testamento ”. 16
La Eucaristía es, pues, un sacrificio porque representa (hace presente) el sacrificio de la cruz, porque es su memorial y aplica su fruto: (Cristo), nuestro Dios y Señor, se ofreció a Dios Padre una vez por todas, muriendo como intercesor sobre el altar de la cruz, a fin de realizar para ellos (los hombres) una redención eterna.
La Eucaristía también tiene un signo externo, que unido a las palabras pronunciadas por el ministro, confiere la gracia. Cristo en la Última Cena utilizó dos elementos muy sencillos: pan y vino. Estos dos elementos son los que constituyen la materia. 14 15 16
CEC 1329 CEC 1334 CEC 1337
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La forma son las palabras que utilizó Cristo al instituir el sacramento: “ Esto es mi Cuerpo... Esta es mi Sangre ”.
Recibir la Eucaristía en la comunión da como fruto principal la unión íntima con Cristo Jesús. En efecto, el Señor dice: “ Quien come mi Carne y bebe mi Sangre habita en mí y yo en él ” (Jn 6,56). Lo que el alimento material produce en nuestra vida corporal, la comunión lo realiza de manera admirable en nuestra vida espiritual.
La Eucaristía no puede unirnos a Cristo sin purificarnos al mismo tiempo de los pecados cometidos y preservarnos de futuros pecados: “ Cada vez que lo recibimos, anunciamos la muerte del Señor ”. 17
Como el alimento corporal sirve para restaurar la pérdida de fuerzas, la Eucaristía fortalece la caridad que, en la vida cotidiana, tiende a debilitarse; y esta caridad vivificada borra los pecados veniales.
Por la misma caridad que enciende en nosotros, la Eucaristía nos preserva de futuros pecados mortales. Cuanto más participamos en la vida de Cristo y más progresamos en su amistad, tanto más difícil se nos hará romper con El por el pecado mortal.
Los que reciben la Eucaristía se unen más estrechamente a Cristo. Por ello mismo, Cristo los une a todos los fieles en un solo cuerpo: la Iglesia.
La Eucaristía entraña un compromiso en favor de los pobres: Para recibir en la verdad el Cuerpo y la Sangre de Cristo entregados por nosotros debemos reconocer a Cristo en los más pobres, sus hermanos.
CEC 1393
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a)- Necesitamos la Eucaristía para el crecimiento de la comunidad cristiana, b)- La eucaristía anima con vistas a un compromiso c)- La Eucaristía nos transforma, nos diviniza, va sembrando en nosotros el germen de la inmortalidad. d)- Necesitamos la eucaristía porque el camino de la vida es arduo y largo y como Elías, también nosotros sentiremos deseos de desistir, de tirar la toalla, de deprimirnos y bajar los brazos. ‹‹Levántate y come ›› 86
El Señor nos dirige una invitación urgente a recibirle en el Sacramento de la Eucaristía: “En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros ” (Jn 6,53). 18 Si, a juicio del ordinario, se presenta una necesidad grave, los ministros católicos pueden administrar los sacramentos (Eucaristía, Penitencia, Unción de los enfermos) a cristianos que no están en plena comunión con la Iglesia católica, pero que piden estos sacramentos con deseo y rectitud: en tal caso se precisa que profesen la fe católica respecto a estos sacramentos y estén bien dispuestos. 19
Todo bautizado, Este párrafo es de la sesión anterior (5) Sacramento de la Confirmación. El Concilio de Trento condenó la doctrina protestante de que la fe sola ( fides informis ) era preparación suficiente para recibir la Eucaristía. 20 . Al mismo tiempo ordenó que todo aquel que quisiere comulgar y se hallare en pecado mortal tiene que confesarse antes, por muy contrito que le parezca estar. La Iglesia ha exigido siempre el estado de gracia, de modo “ que si uno tiene conciencia de haber pecado mortalmente, no debe acercarse a la Eucaristía sin haber recibido previamente la absolución en el sacramento de la Penitencia ” (Catecismo, n. 1415). Así como nada aprovecha a un cadáver el mejor de los alimentos, así tampoco aprovecha la CEC 1384 CEC 1401 Dz. 893
18 19 20
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Comunión al alma que está muerta a la vida de la gracia por el pecado mortal. El pecado venial no es obstáculo para comulgar, pero es propio de la delicadeza y del amor hacia el Señor dolerse en ese momento hasta de las faltas más pequeñas, para que El encuentre el corazón bien dispuesto.
Sólo los presbíteros válidamente ordenados pueden presidir la Eucaristía y consagrar el pan y el vino para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del Señor. 21
Solamente por verdadera necesidad se recurra al auxilio de ministros extraordinarios, en la celebración de la Liturgia. 22 El ministro extraordinario de la sagrada Comunión podrá administrar la Comunión solamente en ausencia del sacerdote o diácono, cuando el sacerdote está impedido por enfermedad, edad avanzada, o por otra verdadera causa, o cuando es tan grande el número de los fieles que se acercan a la Comunión, que la celebración de la Misa se prolongaría demasiado. 23
En casos particulares, una o varias personas idóneas son elegidas expresamente como ministro extraordinario de la Comunión, es decir cuando falte un ministro instituido, cuando no hay quien lleve la comunión a los ancianos o a los enfermos. El sacerdote es el que autoriza para que por una vez distribuya la Comunión. A estos ministros se les denomina también: ministros de facto ?
La Eucaristía es, a la vez e inseparablemente sacrificio – sacramento – comunión. En efecto, ‹‹nuestro Salvador, en la Última Cena, la noche que le traicionaban, instituyó el sacrificio eucarístico de su Cuerpo y de su Sangre, con el cuál iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la Cruz y a confiar así a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y su resurrección: sacramento de piedad, signo de unidad, vínculo de caridad, banquete pascual, en la cual se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de gloria futura ››. (SC, 47)
21 22 23
El Sacramento de la Eucaristía, Banquete pascual y Fracción del pan.
CEC 1411 Redemptionis Sacramentum 151 Redemptionis Sacramentum 158
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El recuerdo del maná del desierto sugerirá siempre a Israel que vive del pan de la Palabra de Dios. Jesús instituyó su Eucaristía dando un sentido nuevo y definitivo a la bendición del pan y del cáliz. La materia de este Sacramento son el pan y el vino. La forma son las palabras que utilizó Cristo al instituir el Sacramento: “ Esto es mi Cuerpo... Esta es mi Sangre ”. Por este Sacramento recibimos las siguientes gracias: Acrecienta nuestra unión con Cristo, nos separa del pecado, restaura las fuerzas perdidas, enciende la caridad. Este Sacramento lo puede recibir todo bautizado, que se encuentre en estado de gracia. Si uno tiene conciencia de haber pecado mortalmente no debe acercarse a la Eucaristía sin haber recibido previamente la absolución en el Sacramento de la Penitencia. Sólo los presbíteros válidamente ordenados pueden presidir la Eucaristía y consagrar el pan y el vino para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del Señor. (Presbítero y Obispo). El ministro extraordinario de la sagrada Comunión podrá administrar la Comunión solamente en ausencia del sacerdote o diácono, cuando el sacerdote está impedido por enfermedad, edad avanzada, o por otra verdadera causa, o cuando es tan grande el número de los fieles que se acercan a la Comunión, que la celebración de la Misa se prolongaría demasiado.
Eucaristía e iniciación cristiana. Benedicto XVI, Sacramentum Caritatis, Sacramentalidad de la Iglesia, Eucaristía e iniciación cristiana17 y 18.
1. BIBLIA DE JERUSALÉN, Desclee de Brouwer, Bilbao, España. 1975 2. C ATECISMO DE LA IGLESIA C ATÓLICA 1328-1401 . Librería Editrice Vaticana. Obra Nacional de la Buena Prensa.- Ed. Paulinas. Texto latino oficial. México D.F. 1999. 3. BENEDICTO XVI. Sacramentum Caritatis , Exhortación Apostólica Postsinodal, Roma, Febrero 22, 2007. 4. JUAN P ABLO II. Presentación de la Instrucción “ Redemptionis Sacramentum ” (sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santísima Eucaristía). Roma, 17 de abril de 2003 5. J.A. IBAÑEZ ABAD, G ARRIDO BONAÑO O.S.B. Iniciación a la Liturgia de la Iglesia . Ediciones Palabra, Madrid, España. 1988.
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1. ¿Cuál es el significado de la palabra “Eucaristía ”? Se le llama: Eucaristía porque es acción de gracias a Dios. 2. ¿Qué otro nombre se le da a la Eucaristía? Acción de gracias, banquete del Señor y fracción del pan. 3. ¿Cuál es la materia en este Sacramento? La materia de este Sacramento son el pan y el vino 4. ¿Cuál es la forma en la Eucaristía? La forma son las palabras que utilizó Cristo al instituir el Sacramento: “ Esto es mi Cuerpo... Esta es mi Sangre ”. 5. ¿Qué gracias se reciben en la Eucaristía? Acrecienta nuestra unión con Cristo, nos separa del pecado, restaura las fuerzas perdidas y enciende la caridad. 6. ¿Quién puede recibir la Eucaristía? Todo bautizado, que se encuentre en estado de gracia. 7. ¿Quiénes pueden presidir la Eucaristía? Los Presbíteros y Obispos 8. ¿Quiénes son los ministros extraordinarios de la Comunión? Aquellos que auxilian al Presbítero previa preparación doctrinal 9. ¿Quién es un ministro de facto? El fiel laico que por una sola vez recibe autorización para repartir la Comunión. 10.¿Qué prefigura a la Eucaristía en el Antiguo Testamento? El maná.
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la Misa.
Distinguir las diferentes partes de las que está formado el sacrificio de Participar activa y efectivamente en le sacrificio de la Misa.
I. El sacrificio de la Misa II. Los signos del pan y del vino III. Estructura fundamental
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La Misa, como acción de Cristo y de la Iglesia, es el centro de toda la vida cristiana tanto en la Iglesia universal y local como en cada uno de los fieles. En efecto, el sacrificio de Cristo es la cumbre a la que se encamina y en la que culmina toda la economía salvífica de la Antigua Alianza y la vida entera de Cristo. Toda la acción eclesial de la Iglesia universal, todos sus ministerios y actividades derivan de la Eucaristía y hacia ella se ordenan. La Iglesia vive, pues, de y para la Eucaristía. Finalmente, como las piedras vivas con que se edifican la Iglesia universal y local son todos y cada uno de los cristianos, la centralidad de la Eucaristía se extiende también a su vida. Por consiguiente, aunque el sacerdocio común ni se reduce ni se agota en lo eucarístico, encuentra en la Eucaristía la fuente y la cima de su acción profética, litúrgica y regal. El sacrificio espiritual de la propia existencia, que todo cristiano está llamado a ofrecer en virtud del sacerdocio bautismal, se realiza gracias a la Eucaristía.
De acuerdo a lo anterior: 1. ¿Por qué asistimos a Misa los domingos? 2. ¿Es válido asistir siempre el sábado en la tarde aunque el precepto es el domingo? 3. ¿Qué quiere decir “ Oír Misa ENTERA todos los domingos y fiestas de guardar ”?
El sacrificio es el acto principal de la religión. Es la necesidad de rendir a Dios homenajes debidos, y le manifiesta esta convicción sacrificando en su honor algunas criaturas: las mejores y las más apropiadas. El sacrificio requiere la destrucción o inmolación de la víctima, pues sólo así se testifica el dominio de Dios sobre lo creado. Todos los sacrificios de la Antigua Ley, anunciaban y prefiguraban el verdadero y perfecto sacrificio, el sacrificio de la Nueva Ley realizado por Jesucristo con su muerte en la Cruz.
Aunque el Sacramento y el Sacrificio de la Eucaristía se realizan por medio de la misma consagración, existe entre ellos una distinción conceptual. La Eucaristía es sacramento en cuanto Cristo se nos da en Ella como manjar del alma, y es sacrificio en cuanto que en Ella Cristo se ofrece a Dios como oblación. El sacramento tiene por fin primario la santificación del hombre; el sacrificio tiene por fin primario la glorificación de Dios. " La Eucaristía es también el sacrificio de la Iglesia ".
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1) Fin latréutico 2) Fin eucarístico 3) Fin propiciatorio 4) Fin impetratorio
En el corazón de la celebración de la Eucaristía se encuentran el pan y el vino que, por las palabras de Cristo y por la invocación del Espíritu Santo, se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Fiel a la orden del Señor, la Iglesia continúa haciendo, en memoria de El, hasta su retorno glorioso, lo que El hizo la víspera de su Pasión.
El pan es el alimento básico, expresión de vida, trabajo, prosperidad. Símbolo de unidad de la Iglesia: muchos granos en un pan, muchas personas son una comunidad.
El vino es alegría y vitalidad, amistad y comunión. Símbolo de la esperanza en el Mesías.
La estructura fundamental de la Eucaristía, desde el principio de la Iglesia, ha sido siempre la misma. Como en la Última Cena, siempre la Eucaristía ha celebrado primero una Liturgia de la Palabra, seguida de una Liturgia sacrificial, en la que el cuerpo de Cristo se entrega y su sangre se derrama; y este banquete, sacrificial y memorial.
Ritos iniciales: Canto de entrada Veneración del altar La Trinidad y la Cruz Saludo Acto penitencial Señor, ten piedad Gloria Oración colecta
Lecturas Evangelio Homilía
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Credo Oración de los fieles
Preparación de los dones Plegaria Eucarística
Rito de la comunión: Padrenuestro La paz Fracción del pan Cordero de Dios Comunión Oración después de la comunión
La Liturgia, por cuyo medio " se ejerce la obra de nuestra Redención ", sobre todo en el divino sacrificio de la Eucaristía, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los demás, el misterio de Cristo y la naturaleza auténtica de la verdadera Iglesia. Es característico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la acción y dada a la contemplación, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina; y todo esto de suerte que en ella lo humano esté ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la acción a la contemplación y lo presente a la ciudad futura que buscamos. Por eso, al edificar día a día a los que están dentro para ser templo santo en el Señor y morada de Dios en el Espíritu, hasta llegar a la medida de la plenitud de la edad de Cristo, la Liturgia robustece también admirablemente sus fuerzas para predicar a Cristo y presenta así la Iglesia, a los que están fuera, como signo levantado en medio de las naciones, para que, bajo de él, se congreguen en la unidad los hijos de Dios que están dispersos, hasta que haya un solo rebaño y un solo pastor. Cristo está siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la acción litúrgica. Está presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, "ofreciéndose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreció en la cruz", sea sobre todo bajo las especies eucarísticas. Está presente con su fuerza en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Está presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla. Está presente, por último, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometió: " Donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy Yo en medio de ellos " (Mt ., 18,20). Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadísima Esposa la Iglesia, que invoca a su Señor y por El tributa culto al Padre Eterno. Con razón, pues, se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificación del hombre, y así el Cuerpo Místico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto público íntegro. En
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consecuencia, toda celebración litúrgica, por ser obra de Cristo sacerdotes y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo título y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia.
El sacrificio es el acto principal de la religión
La estructura de la Liturgia Eucarística actual consta de cuatro partes:
Ritos iniciales Liturgia de la Palabra Liturgia propiamente sacramental Ritos conclusorios
Los ritos iniciales son los comprendidos entre la procesión de entrada y la Colecta: Canto de entrada, Veneración del Altar, La Trinidad y la Cruz, Saludo, Acto penitencial, Kyrie (Señor ten piedad), Gloria y Oración Colecta. La Liturgia de la Palabra:, Lecturas, Evangelio, Homilía, Credo, Oración de los fieles. La Liturgia Eucarística consta de tres partes: Preparación y de los dones, Plegaria Eucarística. El Rito de la Comunión comprende: Padrenuestro, la Paz, la Fracción del Pan, Cordero de Dios, Comunión y Oración para después d e la comunión.
Exortación Apstólica post sinodal. Sacramentum Caritatis Benedicto XVI.
9, 10 y 11
del Santo Padre
1. BIBLIA DE JERUSALÉN, Desclee de Brouwer, Bilbao, España. 1975 2. C ATECISMO DE LA IGLESIA C ATÓLICA 1367-1388 . Librería Editrice Vaticana. Obra Nacional de la Buena Prensa.- Ed. Paulinas. Texto latino oficial. México D.F. 1999. 3. Ordenación General del Misal Romano ( OGMR) 2002, Roma. 4. BENEDICTO XVI. Sacramentum Caritatis , Exhortación Apostólica Postsinodal, Roma, Febrero 22, 2007. 5. J.A. IBAÑEZ ABAD, G ARRIDO BONAÑO O.S.B. Iniciación a la Liturgia de la Iglesia . Ediciones Palabra, Madrid, España. 1988. 6. MC´N AMARA EDWARD, L. C. El Encuentro con Cristo en la Liturgia . Escuela de la Fe, Pontificio Instituto Catequético. México D.F. 7. S ANTO TOMÁS DE AQUINO. Summa Theologica , III. c.79 a 5.
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1. ¿Qué significa Eucaristía-Sacramento y Ecucaristía –sacrificio? El Sacramento tiene por fin primario la santificación del hombre; el sacrificio tiene por fin primario la glorificación de Dios. 2. ¿Cuáles son los fines del sacrificio de la Misa? 1) 2) 3) 4)
Fin latréutico Fin eucarístico Fin propiciatorio Fin impetratorio
3. ¿Cuáles son los Ritos iniciales de la Misa? Los ritos iniciales son los comprendidos entre la procesión de entrada y la Colecta: Canto de entrada, Veneración del Altar, La Trinidad y la Cruz, Saludo, Acto penitencial, Kyrie (Señor ten piedad), Gloria y Oración Colecta. 4. ¿Cuál es el significado del la recitación del Acto Penitencial en la Liturgia actual? Para celebrar dignamente estos sagrados misterios, debemos solicitar de Dios primero el perdón de nuestras culpas. 5. ¿Cuál es el momento más alto de Liturgia de la Palabra? La lectura del Evangelio 6. ¿Qué incluye la Plegaria Eucarística? Incluye siempre la acción de gracias, varias aclamaciones, la epíclesis o invocación del Espíritu Santo, la narración de la institución y la consagración, la anámnesis o memorial, la oblación de la víctima, las intercesiones varias y la suprema doxología final trinitaria. 7. ¿Qué es el Padrenuestro? Es la más grande oración cristiana, la más grata al Padre y la que mejor expresa lo que el Espíritu Santo ora en nosotros, es la oración que nos enseñó Jesús . 8. ¿Cuál es la herencia que el Señor deja en la última Cena a sus discípulos? La herencia que el Señor deja en la última Cena a sus discípulos es precisamente la paz.
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9. ¿De dónde surge la oración del Cordero de Dios? La primera parte de las palabras de Juan el Bautista y la segunda del libro del Apocalipsis. 10.¿Cuál es el momento culmen de la Celebración Eucarística? La Consagración.
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Definir La Eucaristía como la presencia real de Jesucristo, bajo las especies de pan y vino. la Eucaristía.
I. II. III. IV.
Asistir al Sacrificio eucarístico con el fin de encontrarnos con Cristo en
“Tomad y comed todos de Él ”: la Comunión La presencia real de Jesucristo La Transubstanciación El Culto Eucarístico
Proyectar a los alumnos la presentación “ El Milagro de Lanciano ” (Si no tienes ésta vienen varias en Youtube)
Relacionando la presentación preguntar: 1. ¿Qué es un “Milagro Eucarístico ”? 2. ¿Por qué ocurren los “ Milagros Eucarísticos ”? 3. ¿Son necesarios?
Nuestro Salvador, en la Última Cena, la noche en que fue entregado, instituyó el Sacrificio Eucarístico de su Cuerpo y su Sangre para perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el Sacrificio de la Cruz y confiar así a su Esposa amada, la Iglesia, el memorial de su Muerte y Resurrección.
El significado de la palabra Cuerpo. El significado de la palabra Sangre.
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En la Eucaristía se actualiza, ante todo, el sacrificio de Cristo. Jesús está realmente presente bajo las especies del pan y del vino, como él mismo nos asegura: " Esto es mi Cuerpo... Esta es mi Sangre " (Mt 26, 26. 28). La tradición eclesial ha interpretado en sentido realista las expresiones: ‹‹ Esto es mi Cuerpo ›› y ‹‹Esta es mi Sangre ›› o su equivalente: ‹‹ Este cáliz es la nueva Alianza en mi Sangre ›› viendo una identidad real, no simbólica entre el sujeto ‹‹ esto ›› y el predicado ‹‹ mi Cuerpo ››. Esa identidad se debe a que el verbo “ es ” es un verbo copulativo que une dos realidades iguales. (Cuerpo y Sangre)
La Transubstanciación es un milagro que pasa desapercibido para quien no tiene fe porque después de la consagración, aunque no hay ya substancia de pan ni de vino, si quedan los "accidentes " (Accidentes no son cosas que existen en si mismas sino que su naturaleza es existir en otra; color, gusto, cantidad, etc.) de pan y vino
Apoyado en esta fe de la Iglesia, el Concilio de Trento " abierta y simplemente afirma que en el vivificante sacramento de la santa Eucaristía, después de la consagración del pan y del vino, se contiene bajo la apariencia de estas cosas sensibles, verdadera, real y substancialmente Nuestro Señor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre ".
El dogma de la Transubstanciación fue decretado por el Papa Inocencio III, en el año 1215. Con este dogma de fe se impugna la falsedad de quienes afirman que en las fracciones de la Hostia (o en las gotas del vino consagrado) no está ya presente Cristo.
Culto significa devoción. A la eucaristía, donde Jesús está realmente presente, debemos dar culto de adoración, porque es Dios quien se esconde detrás de las especies de pan. Pero es el mismo Cuerpo de Cristo.
Solemnidad y procesión del Corpus. Congresos Eucarísticos La exposición del Santísimo Sacramento.
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Visita Eucarística. Comunión espiritual.
Cuando Jesucristo instituía la Eucaristía, durante la Última Cena, se encontraba en el marco de la Cena Pascual judía y muy próximo al momento de su muerte en la Cruz. Al tomar en sus manos pan/vino pronunció unas palabras relacionadas con su muerte expiatoria. Con ellas, ponía el pan y el vino en relación con la suerte que iban a correr su Cuerpo y su Sangre en la Cruz, dándoles el sentido sacrificial que compete a su muerte. El hecho de que inmediatamente después entregue ese pan y vino a los discípulos, para que coman y beban, implica que los entrega como comida sacrificial. Ahora bien, en el mundo judío no existía una comida sacrificial sin participación real de la víctima ya que nunca se participaba de un modo simbólico. Cristo, por tanto, se da como Víctima para que participen de ella los Apóstoles. Hay, pues, presencia real de la Víctima y participación real en ella. Consiguientemente, si esta comida (participación) encierra la presencia de la Víctima, hay que entender en sentido real las palabras ‹‹ esto es mi Cuerpo ››, ‹‹esto es mi Sangre ››. Es, pues, la presencia de la Víctima – referida a la comunidad sacrificial—las que nos hace partícipe del Sacrificio de Cristo en la Cruz y da su fuerza al verbo ser . Todo esto es posible porque Jesucristo en la Última Cena realizó un ‹‹gesto profético ‹‹ gesto profético ›› en relación con su muerte en la Cruz.
En la Eucaristía se actualiza, ante todo, el sacrificio de Cristo. Jesús está realmente presente bajo las especies del pan y del vino, como él mismo nos asegura: "Esto es mi Cuerpo... Esta es mi Sangre" (Mt 26, 26. 28). La tradición eclesial ha interpretado en sentido realista las expresiones: ‹‹ Esto es mi Cuerpo ›› y ‹‹Esta es mi Sangre ›› o su equivalente: ‹‹Este cáliz es la nueva Alianza en mi Sangre ››; viendo una identidad real, no simbólica entre el sujeto ‹‹ esto ›› y el predicado ‹‹mi Cuerpo››. Esa identidad se debe a que el verbo “ es ” es un verbo copulativo que une dos realidades iguales. (Cuerpo y Sangre) La transubstanciación es el dogma católico que afirma que las especies del pan y vino, objeto de la consagración eucarística, se convierten por la misma en substancia del cuerpo y Sangre de Cristo, bajo aquellas apariencias. Culto significa devoción. A la Eucaristía, donde Jesús está realmente presente, debemos dar culto de adoración, porque es Dios quien se esconde detrás de las especies de pan. Pero es el mismo Cuerpo de Cristo. Ejemplos de culto público son: Solemnidad y procesión del Corpus. Congresos Eucarísticos La exposición del Santísimo Sacramento.
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Ejemplos de culto privado son: Visita Eucarística y Comunión Espiritual.
Homilía de Monseñor Adriano Bernardini, Nuncio Apostólico de la Argentina al pueblo de la diócesis de Lomas de Zamora. (Solemnidad del Cuerpo del Señor, 9 de junio de 2007)
1. C ATECISMO DE LA IGLESIA C ATÓLICA 1373-1381 . Librería Editrice Vaticana. Obra Nacional de la Buena Prensa.- Ed. Paulinas. Texto latino oficial. México D.F. 1999. 2. BERNARDINI ADRIANO MONSEÑOR. Nuncio Apostólico de Argentina, al pueblo de la diócesis de Lomas de Zamora.Solemnidad del Cuerpo del Señor , Junio 9, 2007. Argentina 3. BERNARDINI ADRIANO MONSEÑOR. Nuncio Apostólico, de Argentina, Homilía en la celebración Eucarística y Vigilia Eucarística . Sep.4, 2004. Buenos Aires. Argentina. 4. DENZINGER ENRIQUE. Concilio de Trento, DS 1642 . Biblioteca Herder, Barcelona, España. 1963. 5. JUAN P ABLO II. Catequesis sobre la Eucaristía Audiencia General , Octubre 11, 2000 n. 2. Cd. del Vaticano, El Vaticano. 6. P ABLO VI. El credo del pueblo de Dios , Motu proprio. Junio 30, 1968. Roma.
1. ¿Cuál es el significado de las palabras Cuerpo y Sangre? Cuerpo: todo el hombre (espíritu y materia) Sangre: Indica un acontecimiento: la muerte 2. ¿Está Cristo presente en la Eucaristía? Sí, En la Eucaristía se actualiza, ante todo, el sacrificio de Cristo. Jesús está realmente presente bajo las especies del pan y del vino, como él mismo nos asegura: " Esto es mi Cuerpo... Esta es mi Sangre ”. 3. ¿Qué es la Transubstanciación? Es el dogma católico que afirma que las especies del pan y vino, objeto de la consagración eucarística, se convierten por la misma en substancia del cuerpo y Sangre de Cristo, bajo aquellas apariencias. 4. ¿Qué es culto? Culto significa devoción. 5. ¿Qué es Culto Eucarístico?
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Es la Eucaristía, donde Jesús está realmente presente, y damos culto de adoración, porque Cristo es Dios quien se esconde detrás de las especies de pan y el vino. 6. ¿Qué ejemplos hay de culto público?
Solemnidad y procesión del Corpus. Congresos Eucarísticos La exposición del Santísimo Sacramento.
7. ¿Qué ejemplos hay de culto privado?
Visita Eucarística. Comunión Espiritual.
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la Penitencia.
Distinguir entre el origen, la necesidad y los efectos del Sacramento de
Conceder al Sacramento de la Penitencia la importancia que tiene para el perdón de los pecados.
I. II. III. IV.
Origen de este Sacramento. Confesarse ¿por qué? El ministro de este Sacramento Los efectos de este Sacramento
Leer la Parábola ‹‹la oveja perdida›› Lc 15, 4-7
Analizarla y reflexionar:
¿Por qué el pastor sale en su búsqueda? ¿Quién es el pastor? ¿Quién es la oveja? ¿Por qué se alegran?
Lc. 5, 18-26; Lc. 7, 37-50; Mt. 18, 18; Jn 20, 22-23.
Dios, abundante en su misericordia, conoció nuestra debilidad; estableció también remedio para la vida de aquellos que después se entregasen a la servidumbre del pecado, y al poder o esclavitud del demonio.
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San Juan dice que "si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, fiel y justo es El para perdonar nuestros pecados y purificarnos de toda injusticia. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso y su palabra no está en nosotros " (1 Jn 1,9-10).
Jesús recién resucitado, lo primero que haces decir a sus Apóstoles: " Reciban el Espíritu Santo. A los que les perdonen los pecados, les quedarán perdonados, a los que no se los perdonen, les quedarán sin perdonar " (Jn 20,22-23).
Es Dios quién perdona y tiene poder para establecer los medios para otorgar ese perdón. Entonces nos confesamos con un sacerdote por obediencia a Cristo.
Como ya se mencionó, Cristo le dio el poder de perdonar a los apóstoles, los obispos como sucesores de ellos y los sacerdotes que colaboran con los obispos son los ministros del sacramento 24 .
Los confesores deben de tener la intención de Cristo, debe ser instrumento de la misericordia de Dios. Al administrar el sacramento, los sacerdotes deben de enseñar sobre los actos del penitente, sobre los deberes de estado y aclarar cualquier duda que el penitente tenga. También debe de motivar a una convers ión, a un cambio de vida. Debe de dar consejo sobre la manera de remediar cada situación. 25
La materia es el dolor de corazón o contrición, los pecados dichos al confesor de manera sincera e íntegra y el cumplimiento de la penitencia o satisfacción. Los pecados graves hay obligación de confesarlos todos. La forma son las palabras que pronuncia el sacerdote después de escuchar los pecados y de haber emitido un juicio cuando da la absolución: “Yo te absuelvo de tus pecados, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo ”. CEC 965 Catholic.net
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1 La gracia santificante. 2. Perdona los pecados. 3. Restituye las virtudes y los méritos. 4. Confiere la gracia sacramental específica. 5. La reconciliación con la Iglesia.
Cristo predica el arrepentimiento, perdona los pecados y anuncia la reconciliación entre Dios y el hombre. Además da a los apóstoles el poder de perdonar los pecados y menciona la práctica de la corrección fraterna. San Pablo menciona la corrección, incluso pública, del hermano pecador por parte del responsable de la comunidad o incluso, en los casos graves, de su exclusión de la vida de la comunidad para librar a la comunidad santa del pecado y, además, para incitar al pecador a la conversión. Los primeros indicios de la Penitencia canónica los encontramos en Tertuliano en su obra La penitencia , escrita hacia el año 203.
Jesucristo instituye el Sacramento de la Penitencia cuando dice: " En verdad os digo: todo cuanto atareis en la tierra ser atado en el cielo, y cuanto desatareis en la tierra, será desatado en los cielos " (Cf. Mt. 18, 18). En su misericordia infinita Dios nos dio un instrumento que no falla en reparar todo lo malo que podamos haber hecho. Se trata del sacramento de la penitencia. Jesús dio a los apóstoles el poder de perdonar los pecados. Recién resucitado, es lo primero que hace: " Reciban el Espíritu Santo. A los que les perdonen los pecados, les quedarán perdonados, a los que no se los perdonen, les quedarán sin perdonar " (Jn 20,22-23).
Cristo le dio el poder de perdonar a los apóstoles, los obispos como sucesores de ellos y los sacerdotes que colaboran con los obispos son los ministros del sacramento. La materia es el dolor de corazón o contrición, los pecados dichos al confesor de manera sincera e íntegra y el cumplimiento de la penitencia o satisfacción. La forma son las palabras que pronuncia el sacerdote después de escuchar los pecados y de haber emitido un juicio cuando da la absolución: “ Yo te absuelvo de tus pecados, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo ”. Los efectos de este sacramento son: La gracia santificante, perdona los pecados, restituye las virtudes y los méritos y confiere la gracia sacramental específica.
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Juan Pablo II, Reconciliatio et Paenitentia, Exhortación apostólica post-sinodal, 2 de diciembre, 1984; n. 13: El amor más grande que el pecado.
1. C ATECISMO DE LA IGLESIA C ATÓLICA 1367-1388 . Librería Editrice Vaticana. Obra Nacional de la Buena Prensa.- Ed. Paulinas. Texto latino oficial. México D.F. 1999. 2. JUAN P ABLO II. Reconciliatio et Paenitentia , Exhortación apostólica post-sinodal, 2 de diciembre, 1984, Roma 3. MC´N AMARA EDWARD, L. C. El Encuentro con Cristo en la Liturgia . Escuela de la Fe, Pontificio Instituto Catequético. México D.F. 4. J.A. IBAÑEZ ABAD, G ARRIDO BONAÑO O.S.B. Iniciación a la Liturgia de la Iglesia . Ediciones Palabra, Madrid, España. 1988.
1. ¿Cuándo se instituye el Sacramento de la Penitencia? Jesucristo instituye el Sacramento de la Penitencia cuando dice: " En verdad os digo: todo cuanto atareis en la tierra ser atado en el cielo, y cuanto desatareis en la tierra, será desatado en los cielos " (Cf. Mt. 18, 18). 2. ¿Quién es el ministro del Sacramento de la Penitencia? Cristo le dio el poder de perdonar a los apóstoles, los obispos como sucesores de ellos y los sacerdotes que colaboran con los obispos son los ministros del sacramento. 3. ¿Cuál el la materia y la forma del Sacramento de la Penitencia? La materia es el dolor de corazón o contrición, los pecados dichos al confesor de manera sincera e íntegra y el cumplimiento de la penitencia o satisfacción. La forma son las palabras que pronuncia el sacerdote después de escuchar los pecados y de haber emitido un juicio cuando da la absolución: “Yo te absuelvo de tus pecados, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo ”. 4. ¿Cuáles son los efectos del Sacramento de la Penitencia? Los efectos de este sacramento son: La gracia santificante, perdona los pecados, restituye las virtudes y los méritos y confiere la gracia sacramental específica. 5. ¿Qué sucede con la pena que causa un pecado? A través de la confesión se perdona la culpa, borrándose eficazmente todo pecado, mortal o venial, pero no sucede lo mismo con la pena:
La pena que es eterna a causa del pecado mortal, se cambia en pena temporal
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La pena que es temporal por ser el castigo del pecado venial, se perdona sólo en parte, a la medida del dolor del penitente, es decir, de sus personales disposiciones (actuación ex opere operantis ).
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Reafirmar que Dios misericordioso siempre está presto al perdón, sólo espera que te acerques a Él. Practicar los pasos para una buena Confesión, teniendo conciencia de la importancia de cada uno de ellos.
I. II. III. IV.
Actos del penitente ¿Qué son las indulgencias? Indulgencia parcial e indulgencia plenaria La Comunión de los Santos
Leer la Parábola ‹‹ el hijo pródigo ›› Lc 15, 11-24
Analizarla y encontrar en ella los pasos que nos llevan a hacer una buena Confesión.
a) b) c) d) e)
Examinar la conciencia. Arrepentimiento de todos los pecados. Contrición: Firme propósito de enmienda. Confesar todos los pecados al sacerdote. Cumplir la penitencia.
Utilizar el CEC para la explicación de los pasos de la confesión.
"La indulgencia es la remisión ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados, en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas condiciones consigue por mediación de la Iglesia, la cual, como administradora de la redención, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos ".26 CEC 1471
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Tener la intención de ganar indulgencias Realizar la obra o la oración prescrita Estar en estado de gracia
Visitar la Iglesia mencionada en la indulgencia. Tener la intención de ganar indulgencias Realizar la obra o la oración prescrita Rezar el Padre Nuestro para afirmar la propia dignidad de hijos de Dios recibida en el bautismo. Rezar el Credo (Símbolo de la fe) para afirmar la propia identidad cristiana Confesión Sacramental Comunión Eucarística Orar por las intenciones del Santo Padre.
La indulgencia plenaria solo puede ser adquirida una vez en el transcurso del día (excepto en el momento de la muerte).
En la Comunión de los Santos, por consiguiente, ‹‹ existe entre los fieles, tanto entre quienes ya son bienaventurados como entre los que expían en el Purgatorio o los que peregrinan todavía en la tierra, un constante vínculo de amor y un abundante intercambio de todos los bienes ›› Estos bienes espirituales de la Comunión de los Santos, los llamamos también el tesoro de la Iglesia ‹‹que no es suma de bienes, sino que es el valor infinito e inagotable que tienen ante Dios las expiaciones, y los méritos de Cristo nuestro Señor, ofrecidos para que la comunidad quedara libre del pecado y llegase a la comunión con el Padre. Solo en Cristo, Redentor nuestro, se encuentran en abundancia las satisfacciones y los méritos de su redención ››.12
Se da el nombre de Reconciliación al rito de la Penitencia, porque pone en evidencia mejor la acción de Dios, o al menos, la relación bilateral del encuentro con Dios en los sacramentos, mientras que Penitencia o confesión expresan más bien la parte del penitente. Ahora bien; el discípulo de Cristo que, después del pecado movido por el Espíritu Santo, acude al Sacramento de la Penitencia, ante todo debe convertirse de todo corazón a Dios. Esta íntima conversión del corazón, incluye la contrición del pecador y el propósito de una vida nueva, se expresa por la confesión hecha a la Iglesia, por la adecuada satisfacción y por el cambio de vida. Dios concede la remisión de los pecados por
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medio de la Iglesia, a través del ministerio de los sacerdotes. Se indican aquí los cinco elementos del rito de la Penitencia: Contrición, Confesión, previo el Examen de conciencia-, Satisfacción y Absolución. Además, las indulgencias, los fieles pueden alcanzar para sí mismos y también para las almas del Purgatorio la remisión de las penas temporales, consecuencia de los pecados. No olvidando que la Comunión de los Santos es vista como el tesoro de la Iglesia y pertenecen a este también las oraciones y buenas obras de la Bienaventurada Virgen María y de todos los santos que se santificaron por la gracia de Cristo, siguiendo sus pasos, y realizaron una obra agradable al Padre, de manera que, trabajando en su propia salvación, cooperaron igualmente a la salvación de sus hermanos en la unidad del Cuerpo místico.
Los Actos del penitente son cinco:
Examinar la conciencia. Arrepentimiento de todos los pecados. Contrición: Firme propósito de enmienda. Confesar todos los pecados al sacerdote. Cumplir la penitencia.
La indulgencia es la remisión ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados, en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas condiciones consigue por mediación de la Iglesia, la cual, como administradora de la redención, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos. La Comunión de los Santos es la conexión que existe entre los fieles de la Iglesia bienaventurada (celestial); la Iglesia Purgante (los fieles que en el Purgatorio expían sus penas) y la Iglesia que peregrina aquí en la tierra (los fieles vivos) en un constante vínculo de amor y un abundante intercambio de los bienes (oraciones e indulgencias).
Juan Pablo II, Reconciliatio et Paenitentia, Exhortación apostólica post-sinodal, 2 de diciembre, 1984; n. 5: Una parábola de la reconciliación.
1. C ATECISMO DE LA IGLESIA C ATÓLICA 1450-1460; 1476 . Librería Editrice Vaticana. Obra Nacional de la Buena Prensa.- Ed. Paulinas. Texto latino oficial. México D.F. 1999. 2. JUAN P ABLO II. Reconciliatio et Paenitentia , Exhortación apostólica post-sinodal, 2 de diciembre, 1984, Roma
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3. J.A. IBAÑEZ ABAD, G ARRIDO BONAÑO O.S.B. Iniciación a la Liturgia de la Iglesia . Ediciones Palabra, Madrid, España. 1988.
1. ¿Es posible obtener el perdón de los pecados mortales sin la confesión? Después del Bautismo no es posible obtener el perdón de los pecados mortales sin la Confesión, aunque es posible anticipar el perdón con la contrición perfecta acompañada del propósito de confesarse. 2. ¿Qué se requiere para hacer una buena confesión? Para hacer una buena confesión se necesita: hacer un cuidadoso examen de conciencia, tener dolor de los pecados cometidos y el firme propósito de no cometerlos más (contrición o atrición), decir los pecados al sacerdote (confesión), y cumplir la penitencia (satisfacción). 3. ¿Qué es el examen de conciencia? El examen de conciencia es la diligente búsqueda de los pecados cometidos después de la última Confesión bien hecha. 4. ¿Qué es el dolor de los pecados? El dolor de los pecados es el sincero pesar y la repulsa de los pecados cometidos. 5. ¿Cuándo se tiene dolor perfecto o contrición? Se tiene el dolor perfecto o contrición cuando se arrepiente de los propios pecados porque se ha ofendido a Dios, infinitamente bueno y digno de ser amado: cuando el dolor nace del amor desinteresado a Dios, es decir, de la caridad. 6. ¿Cuándo se tiene el dolor imperfecto o atrición? Se tiene el dolor imperfecto o atrición cuando el arrepentimiento, en cuanto inspirado por la fe, tiene motivaciones menos nobles: por ejemplo, cuando nace de la consideración del desorden causado por el pecado, o por el temor de la condenación eterna (Infierno) y de las tras penas que el pecador puede recibir. 7. ¿Es necesario arrepentirse de todos los pecados cometidos? Para la validez de la confesión es suficiente arrepentirse de todos los pecados mortales, mas para el progreso espiritual es necesario arrepentirse también de los pecados veniales. 8. ¿Qué es la confesión?
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La confesión es la manifestación humilde y sincera de los propios pecados al sacerdote confesor. 9. ¿Qué pecados es obligatorio confesar? Estamos obligados a confesar todos y cada uno de los pecados graves, o mortales, cometidos después de la última confesión bien hecha. 10.¿Si uno calla voluntariamente un pecado mortal obtiene el perdón de los otros pecados? Si uno, por vergüenza o por otros motivos, calla un pecado mortal, no sólo no obtiene ningún perdón, sino que comete un nuevo pecado de sacrilegio, el de profanación de una cosa sagrada.
Reconocer al Sacramento de la Unión de los Enfermos, como una ayuda sobrenatural que Dios nos da para salud y consuelo. : Constatar el beneficio que produce en nosotros el recibir el Sacramento de la Unción de los Enfermos.
I. II. III. IV. V. VI.
La Unción de los Enfermos. La enfermedad en la vida humana El enfermo ante Dios Quién recibe y quién administra este Sacramento La celebración del Sacramento Los efectos de este Sacramento
Lectura de la Epístola del Apóstol Santiago: Sant 5,14-16
Elaborar una lluvia de ideas con la reflexión de la Carta de Santiago.
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El Sacramento de la Unción de Enfermos confiere al cristiano una gracia especial para enfrentar las dificultades propias de una enfermedad grave o vejez. Se le conoce también como el "sagrado viático ", porque es el recurso, el " refrigerio " que lleva el cristiano para poder sobrellevar con fortaleza y en estado de gracia un momento de tránsito, especialmente el tránsito a la Casa del Padre a través de la muerte.
La vida y el sufrimiento siempre tienen valor.
El hombre del Antiguo Testamento vive la enfermedad de cara a Dios. Israel experimenta que la enfermedad, de una manera misteriosa, se vincula al pecado y al mal; y que la fidelidad a Dios, según su Ley, devuelve la vida: " Yo, el Señor, soy el que te sana " (Ex 15,26). El profeta entrevé que el sufrimiento puede tener también un sentido redentor por los pecados de los demás.
Tenemos que acostumbrarnos a saber aprender de los otros, particularmente de los enfermos y de quienes los cuidan, evitando cualquier forma de compasio nismo superficial, que poco ayuda y, con frecuencia, bastante entristece al mismo enfermo. 27
En ese encuentro en la caridad fraterna, no pueden faltar momentos de oración con el enfermo, de ayudarle a fortalecer su fe, de buscar sinceramente e se rostro de Dios que de manera tan viva y llena de amor se ha manifestado en Jesucristo. 28
La Iglesia acoge como madre a todos sus hijos, pero de una manera especial a los más débiles, a los más necesitados de cuidado. Y la Iglesia les da aquello que tiene: el consuelo y la luz de la palabra de Dios, la gracia salvadora de los sacramentos, la eficaz cercanía de la caridad, el acompañamiento espiritual a través del ministerio fraterno de tantos y tantos servidores del amor cristiano a los enfermos.
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Carlos, Cardenal Amigo Vallejo, Arzobispo de Sevilla, Carta pastoral con motivo de la Pascua del enfermo. Carlos, Cardenal Amigo Vallejo, Arzobispo de Sevilla,
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Si un enfermo que recibió la unción recupera la salud, puede, en caso de nueva enfermedad grave, recibir de nuevo este sacramento. En el curso de la misma enfermedad, el sacramento puede ser reiterado si la enfermedad se agrava.
Solo los sacerdotes (obispos y presbíteros) son ministros de la unción de los enfermos (Cc. Trento: DS 1697; 1719; CIC, can. 1003; CCEO. can. 739,1).
Forma litúrgica y comunitaria Para solo un enfermo o para un grupo de enfermos. Es muy conveniente que se celebre dentro de la Eucaristía La celebración del Sacramento puede ir precedida del Sacramento de la Penitencia Seguida del Sacramento de la Eucaristía
Un don particular del Espíritu Santo.
La unión a la Pasión de Cristo.
Una gracia eclesial.
Una preparación para el último tránsito.
El Viático, último sacramento del cristiano
La curación de los enfermos por parte de Jesús era un signo del Reino, a menudo vinculado con la remisión de los pecados. Los Apóstoles a su vez recibieron de Jesús el poder de curar por medio de signos: unción con aceite (Mc 6,12), imposición de las manos (Mc 16,18). Esta misión no se limita a los primeros tiempos de la Iglesia; en efecto, la Epístola de Santiago da para ello consignas duraderas (5,13-16). Estas indicaciones del Nuevo Testamento, sobre todo las consignas de la Epístola de Santiago, serán la norma de la Liturgia y la Teología de la Unción de los Enfermos a lo largo de la historia de la Iglesia. Importante es destacar la gracia que da esta unción al unir el sufrimiento del enfermo a la Pasión de Cristo.
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El Sacramento de la Unción de Enfermos confiere al cristiano una gracia especial para enfrentar las dificultades propias de una enfermedad grave o vejez. Se le conoce también como el " sagrado viático ", porque es el recurso, el " refrigerio " que lleva el cristiano para poder sobrellevar con fortaleza y en estado de gracia un momento de tránsito, especialmente el tránsito a la Casa del Padre a través de la muerte. La Iglesia les da aquello que tiene: el consuelo y la luz de la palabra de Dios, la gracia salvadora de los Sacramentos. Solo los sacerdotes (obispos y presbíteros) son ministros de la unción de los enfermos. Por la gracia de este Sacramento, el enfermo recibe la fuerza y el don de unirse más íntimamente a la Pasión de Cristo. El Viático, último Sacramento del cristiano
Juan Pablo II, Salvifici Doloris, Carta apostólica, 11 de febrero, 1984; n. 14: Jesucristo: El sufrimiento vencido por el amor.
1. C ATECISMO DE LA IGLESIA C ATÓLICA 1373-1381 . Librería Editrice Vaticana. Obra Nacional de la Buena Prensa.- Ed. Paulinas. Texto latino oficial. México D.F. 1999. 2. DENZINGER ENRIQUE. Concilio de Trento, DS 1642 . Biblioteca Herder, Barcelona, España. 1963. 3. JUAN P ABLO II. Carta apostólica Salvifici Doloris . Roma 11 de febrero, 1984. 4. MC´N AMARA EDWARD, L. C. El Encuentro con Cristo en la Liturgia . Escuela de la Fe, Pontificio Instituto Catequético. México D.F. 5. MC´N AMARA EDWARD, L. C. El Encuentro con Cristo en la Liturgia . Escuela de la Fe, Pontificio Instituto Catequético. México D.F. 6. CENDOYA DE D ANEL CRISTINA. Los Signos de la Salvación . Ediciones Escuela de la Fe, Enero de 2001. México. D.F.
1. ¿Cuál es el Sacramento de la Unción de los Enfermos? Es el que confiere al cristiano una gracia especial para enfrentar las dificultades propias de una enfermedad grave o vejez.
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2. ¿Cómo es considerada la enfermedad en el Antiguo Testamento? El hombre percibe la enfermedad misteriosamente ligada al pecado. Los profetas intuyeron que podía tener un valor redentor si se vive ante Dios. La enfermedad se convierte en camino de conversión y el perdón de Dios inaugura la curación. 3. ¿Qué significado tiene la compasión de Jesús hacia los enfermos? La compasión de Jesús hacia los enfermos y las numerosas curaciones realizadas por Él son una señal clara de que con Él había llegado el Reino de Dios y, por tanto, la victoria sobre el pecado, el sufrimiento y la muerte. 4. ¿Cómo se comporta la Iglesia con los enfermos? La Iglesia, habiendo recibido del Señor el mandato de curar a los enfermos, se empeña en el cuidado de los que sufren, acompañándolos con oraciones de intercesión. 5. ¿Quién puede recibir el Sacramento de la Unción de los Enfermos? Lo puede recibir cualquier fiel que comienza a encontrarse en peligro de muerte por enfermedad o vejez. El mismo fiel lo puede recibir otras veces. 6. ¿Quién administra este Sacramento? Sólo puede ser administrado por los sacerdotes (obispos y presbíteros) 7. ¿Cómo se celebra este Sacramento? La celebración consiste esencialmente de la unción con óleo. Bendecido si es posible por el obispo, sobre la frente y las manos del enfermo, acompañada de la oración del sacerdote, que implora la gracia especial de este Sacramento. 8. ¿Cuáles son los efectos de este Sacramento?
Une más íntimamente al enfermo a la Pasión de Cristo, por su bien y el de toda la Iglesia. Otorga: fortaleza, paz, ánimo y también el perdón de los pecados. Si Dios lo quiere, la recuperación física
9. ¿Qué es el Viático? Es la Eucaristía recibida por quienes están por dejar esta vida terrena y se preparan para dar paso a la vida eterna. 10.¿En dónde se fundamenta el Sacramento de la Unción de los Enfermos?
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En el capítulo 5 de la Carta del Apóstol Santiago.
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Matrimonio Matrimonio.
I. II. III. IV.
Reconocer el vínculo sobrenatural que confiere el Sacramento del Anunciar las gracias y deberes que adquirimos con el Sacramento del
El Matrimonio en el plan de Dios La celebración del Matrimonio El consentimiento Matrimonial Matrimonios mixtos
Pasar un pasaje del CD “ El anillo es para siempre ” del Padre Ángel Espinoza de los Monteros
Hacer comentarios acerca del pasaje. (No más de cinco minutos).
Gen. 2, 24 Mt. 19, 6
Génesis 1,28 Génesis 2,18.
En el rito latino, la celebración del Matrimonio entre dos fieles católicos tiene lugar ordinariamente dentro de la Santa Misa,
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"En cuanto gesto sacramental de santificación, la celebración del matrimonio... debe ser por sí misma válida, digna y fructuosa ".
En la Iglesia latina se considera habitualmente que son los esposos quienes, como ministros de la gracia de Cristo, se confieren mutuamente el sacramento del Matrimonio expresando ante la Iglesia su consentimiento.
Los protagonistas de la alianza matrimonial son un hombre y una mujer bautizados, libres para contraer el matrimonio y que expresan libremente su consentimiento. " Ser libre" quiere decir: no obrar por coacción; no estar impedido por una ley natural o eclesiástica. 29
El consentimiento debe ser un acto de la voluntad de cada uno de los contrayentes, libre de violencia o de temor grave externo. Ningún poder humano puede reemplazar este consentimiento. Si esta libertad falta, el Matrimonio es inválido. 30
El sacerdote (o el diácono) que asiste a la celebración del Matrimonio, recibe el consentimiento de los esposos en nombre de la Iglesia y da la bendición de la Iglesia. La presencia del ministro de la Iglesia (y también de los testigos) expresa visiblemente que el Matrimonio es una realidad eclesial.31
En numerosos países, la situación del matrimonio mixto (entre católico y bautizado no católico) se presenta con bastante frecuencia. Exige una atención particular de los cónyuges y de los pastores. El caso de matrimonios con disparidad de culto (entre católico y no bautizado) exige aún una mayor atención. 32 CEC 625 CEC 1628 CEC 1630 CEC 1633
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La disparidad de culto puede agravar aún más estas dificultades. Divergencias en la fe, en la concepción misma del matrimonio, pero también mentalidades religiosas distintas pueden constituir una fuente de tensiones en el matrimonio, principalmente a propósito de la educación de los hijos. Una tentación que puede presentarse entonces es la indiferencia religiosa.33
Se requiere una dispensa expresa del impedimento para la validez del matrimonio. Este permiso o esta dispensa supone que las dos partes conocen y no excluyen los fines y las propiedades esenciales del matrimonio, así como las obligaciones que contrae la parte católica en lo que se refiere al bautismo y a la educación de los hijos en la Iglesia católica.34
La unión conyugal tiene su origen en Dios, quien al crear al ser humano lo hizo hombre y mujer, siendo la diferencia sexual la expresión sensible de que el ser humano es una persona que necesita abrirse a los demás, comunicarse y que necesita compañía: “ No está bien que el hombre esté solo, hagámosle una compañera semejante a él ”. Desde el principio de la creación, cuando Dios crea a la primera pareja, la unión entre ambos es una institución natural, con un vínculo permanente de de vida y amor. Por lo que no puede ser cambiada en sus fines y en sus características, ya que de hacerlo se iría contra la propia naturaleza del hombre. El Matrimonio no es, por tanto, efecto de la casualidad o consecuencia de instintos naturales inconscientes. El Matrimonio es una sabia institución del Creador para realizar su designio de amor en la humanidad. Por medio de él, los esposos se perfeccionan y crecen mutuamente y colaboran con dios en la procreación de nuevas vidas. El Matrimonio para los bautizados es un Sacramento que representa y participa el amor de Cristo a su Iglesia, lo que lo rige es el modelo del amor que Jesucristo le tienen a su Iglesia. Entre los bautizados no hay verdadero Matrimonio que no sea por eso mismo Sacramento.
En el Matrimonio, el hombre y la mujer forman una comunidad de vida a la que Dios les destina, se basa en la entrega personal del uno al otro, y encuentra su consumación sensible en la unión de los cuerpos. El libro del Génesis enseña que Dios creó a la persona humana varón y mujer, con el encargo de procrear y de multiplicarse. En el rito latino, la celebración del Matrimonio entre dos fieles católicos tiene lugar ordinariamente dentro de la Santa Misa, en virtud del vínculo que tienen todos los Sacramentos con el Misterio Pascual de Cristo.
CEC 1634. CEC 1635
33 34
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En la Iglesia latina se considera habitualmente que son los esposos quienes, como ministros de la gracia de Cristo, se confieren mutuamente el Sacramento del Matrimonio expresando ante la Iglesia su consentimiento. Los protagonistas de la alianza matrimonial son un hombre y una mujer bautizados, libres para contraer el matrimonio y que expresan libremente su consentimiento. El sacerdote (o el diácono) que asiste a la celebración del Matrimonio, recibe el consentimiento de los esposos en nombre de la Iglesia y da la bendición de la Iglesia. La presencia del ministro de la Iglesia (y también de los testigos) expresa visiblemente que el Matrimonio es una realidad eclesial. La diferencia de confesión entre los cónyuges no constituye un obstáculo insuperable para el Matrimonio, cuando llegan a poner en común lo que cada uno de ellos ha recibido en su comunidad, y a aprender el uno del otro el modo como cada uno vive su fidelidad a Cristo. La disparidad de culto o divergencias en la fe, pueden constituir una fuente de tensiones en el Matrimonio, principalmente a propósito de la educación de los hijos. Una tentación que puede presentarse entonces es la indiferencia religiosa.
Reflexiones del Papa Benedicto XVI sobre el matrimonio y la familia. Discurso del Papa Benedicto XVI en la Basílica de San Juan de Letrán para presidir la apertura del Congreso Eclesial de la Diócesis de Roma sobre «Familia y comunidad cristiana: formación de la persona y transmisión de la fe». Roma, Junio 7, 2005.
1. BENEDICTO XVI. Discurso en la Basílica de San Juan de Letrán. Apertura del Congreso Eclesial de la Diócesis de Roma. “ Familia y comunidad cristiana: formación de la persona y transmisión de la fe ” Roma, Junio 7, 2005. 2. C ATECISMO DE LA IGLESIA C ATÓLICA 1601-1642 . Librería Editrice Vaticana. Obra Nacional de la Buena Prensa.- Ed. Paulinas. Texto latino oficial. México D.F. 1999. 3. CENDOYA DE D ANEL CRISTINA. Los Signos de la Salvación . Ediciones Escuela de la Fe, Enero de 2001. México. D.F. 4. DOCUMENTOS COMPLETOS V ATICANO II. Gaudium et Spes , 49, Librería Editrice Vaticana. Roma 1965. 5. J.A. IBAÑEZ ABAD, G ARRIDO BONAÑO O.S.B. Iniciación a la Liturgia de la Iglesia . Ediciones Palabra, Madrid, España. 1988.
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1. ¿Qué es el Matrimonio? Una comunidad de vida a la que Dios les destina, se basa en la entrega personal del uno al otro, y encuentra su consumación sensible en la unión de los cuerpos. 2. ¿Qué enseña el libro del Génesis acerca del Matrimonio? El libro del Génesis enseña que Dios creó a la persona humana varón y mujer, con el encargo de procrear y de multiplicarse. 3. ¿Quiénes son los ministros en este Sacramento? Los esposos 4. ¿En la Iglesia Latina, en dónde se lleva a cabo el rito del Matrimonio? Dentro de la celebración de la Santa Misa 5. ¿Cuál es la función del sacerdote o el diácono en el Sacramento del Matrimonio? El sacerdote (o el diácono) que asiste a la celebración del Matrimonio, recibe el consentimiento de los esposos en nombre de la Iglesia y da la bendición de la Iglesia. 6. ¿Quiénes son los protagonistas del Sacramento del Matrimonio? Los protagonistas de la alianza matrimonial son un hombre y una mujer bautizados, libres para contraer el matrimonio y que expresan libremente su consentimiento. 7. ¿Pueden los católicos casarse con personas no bautizadas? La diferencia de confesión entre los cónyuges no constituye un obstáculo insuperable para el Matrimonio, cuando llegan a poner en común lo que cada uno de ellos ha recibido en su comunidad, y a aprender el uno del otro el modo como cada uno vive su fidelidad a Cristo. 8. ¿Cuál es el peligro más grande al casarte con una persona que no es católica? La indiferencia religiosa. 9. ¿Qué expresa la presencia del sacerdote y los testigos en el rito del Matrimonio? La presencia del ministro de la Iglesia (y también de los testigos) expresa visiblemente que el Matrimonio es una realidad eclesial.
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10.¿En dónde tiene su origen la unión conyugal? Tiene su origen en Dios
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del Matrimonio. Cristo.
I. II. III. IV.
Identificar los derechos y deberes que se contraen con el Sacramento Conceder al Sacramento del Matrimonio la dignidad que le otorga
Efectos y frutos de este Sacramento El vínculo matrimonial Apertura a la fecundidad Iglesia Doméstica.
Entregar a cada alumno varias fotografías (recortes de revistas) donde vengan parejas (hombre y mujer), recortadas en diferentes formas. Pedirles que busquen la mitad que complete a cada una destacando que sólo una va a ser la mitad de la otra.
Hacer una lluvia de ideas:
¿Por qué sólo una se puede unir? ¿Qué pasa con las otras? ¿En qué se parece esto al Matrimonio?
Para una mayor gracia santificante recibir el Sacramento de la Confesión antes del Matrimonio. Una unión indisoluble del Matrimonio.
Esta gracia propia del Sacramento del Matrimonio está destinada a perfeccionar el amor de los cónyuges, a fortalecer su unidad indisoluble.
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El amor conyugal exige de los esposos, por su misma naturaleza, una fidelidad inviolable. Esto es consecuencia del don de sí mismos que se hacen mutuamente los esposos.
Existen, sin embargo, situaciones en que la convivencia matrimonial se hace prácticamente imposible por razones muy diversas. En tales casos, la Iglesia admite la separación física de los esposos y el fin de la cohabitación. En esta situación difícil, la mejor solución sería, si es posible, la reconciliación.
El Matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningún poder humano, ni por ninguna causa fuera de la muerte. 35 Es posible anular el Matrimonio si éste no es rato, o no ha sido consumado. Se entiende que el Matrimonio es rato si es sacramental, es decir, cualquier matrimonio válido entre bautizados. Se entiende que el Matrimonio ha sido consumado “si los cónyuges han realizado de modo humano el acto conyugal apto de por sí para engendrar la prole Pero si el Matrimonio es rato y consumado, no puede ser disuelto por ningún poder humano, ni siquiera por el Romano Pontífice.
"Por su naturaleza misma, la institución misma del Matrimonio y el amor conyugal están ordenados a la procreación y a la educación de la prole y con ellas son coronados como su culminación ". Los hijos son, ciertamente, el don más excelente del Matrimonio y contribuyen mucho al bien de sus mismos padres.
Cristo quiso nacer y crecer en el seno de la Sagrada Familia de José y de María. La Iglesia no es otra cosa que la " familia de Dios ". Desde sus orígenes, el núcleo de la Iglesia estaba a menudo constituido por los que, " con toda su casa ", habían llegado a ser creyentes.
35
DC 1141
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El Concilio Vaticano II llama a la familia, con una antigua expresión, " Ecclesia domestica ”
El hogar es así la primera escuela de vida cristiana y " escuela del más rico humanismo ". Aquí se aprende la paciencia y el gozo del trabajo, el amor fraterno, el perdón generoso, incluso reiterado, y sobre todo el culto divino por medio de la oración y la ofrenda de la propia vida. 36
El Matrimonio por haber sido instituido por Dios, es una representación y revelación de la gloria divina; más concretamente, del amor divino que lo configura y lo llena. Por eso es signo e instrumento de la gracia. En Cristo, sin embargo, encuentra su plenitud. El mero hecho de que Cristo predicara al mundo un mensaje sobre el Matrimonio alude ya a su carácter sacramental, esto es, a su eficacia para conceder la gracia. Cristo cuando hace indicaciones sobre el Matrimonio, revela con ello que no entendía solo como cosa de este mundo sino como un elemento del Reino de Dios, como una parte del reino divino instaurado por Él, como signo y signo eficaz de una realidad sobrenatural. Sus palabras sobre el Matrimonio se convierten de este modo en Buena Nueva, en alegre mensaje de salvación. A los esposos se les exhorta a que se amen mutuamente con amor cristiano. La manifestación más profunda de la sacramentalidad del Matrimonio la encontramos en Ef 5, 21-33. Aunque todo el pasaje paulino tenga gran hondura matrimonial, destacan sobre todo los versículos31-32: ‹‹ He aquí que el hombre dejará a su padre y a su madre, y los dos formarán una sola carne. Este misterio es grande, hecho con relación a Cristo y a la Iglesia ››. El gran misterio aquí descrito es la unión de Cristo y de la Iglesia, expuesta con los mismos términos que en Génesis 2,24 se describe la unión del hombre y de la mujer. El misterio consiste en que Cristo y la Iglesia forman una unidad, como el marido y la mujer forman una sola carne; el misterio de Cristo y de su Iglesia es tan grande, que no cabe una unión más estrecha entre Cristo y sus fieles, entre Dios y la criatura. De este modo el Matrimonio cristiano, en cuanto que guarda relación con la unión de Cristo y de la Iglesia, entra a formar parte del mismo misterio, está en el plano de lo sobrenatural y de la Iglesia.
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Antes del Matrimonio es necesario recibir el Sacramento de la Confesión cuando uno tiene pecados mortales. Un Matrimonio ratificado y consumado no puede ser disuelto por ningún poder humano o por otra razón que no sea la muerte. La separación y el divorcio existen, por razones muy diversas. En tales casos, la Iglesia admite la separación física de los esposos y el fin de la cohabitación.
CEC 1657.
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Los esposos no cesan de ser marido y mujer delante de Dios; ni son libres para contraer una nueva unión. En esta situación difícil, la mejor solución sería, si es posible, la reconciliación. Es posible anular el Matrimonio si éste no es rato, o no ha sido consumado. Se entiende que el Matrimonio es rato si es sacramental, es decir, cualquier matrimonio válido entre bautizados. Por su naturaleza misma, la institución misma del Matrimonio y el amor conyugal están ordenados a la procreación y a la educación de la prole y con ellas son coronados como su culminación. Concilio Vaticano II llama a la familia, con una antigua expresión, " Ecclesia domestica ".
Juan Pablo II. Familiaris Consortio Exortación Apostólica. 22 de noviembre de 1981, n.11.
1. C ATECISMO DE LA IGLESIA C ATÓLICA 1643 – 1648 . Librería Editrice Vaticana. Obra Nacional de la Buena Prensa.- Ed. Paulinas. Texto latino oficial. México D.F. 1999. 2. CENDOYA DE D ANEL CRISTINA. Los Signos de la Salvación . Ediciones Escuela de la Fe, Enero de 2001. México. D.F. 3. DOCUMENTOS COMPLETOS V ATICANO II. Gaudium et Spes , 50, Librería Editrice Vaticana. Roma 1965. 4. J.A. IBAÑEZ ABAD, G ARRIDO BONAÑO O.S.B. Iniciación a la Liturgia de la Iglesia . Ediciones Palabra, Madrid, España. 1988. 5. JUAN P ABLO II. Exhortación apostólica “ Familiaris Consortio ”. Roma, 22 de noviembre de 1981.
1. ¿Por qué es necesario acudir antes del Matrimonio, al Penitencia?
Sacramento de la
Porque una mayor gracia santificante cuando se recibe en estado de gracia. 2. ¿Qué recomienda la Iglesia, luego de un divorcio? La Iglesia admite la separación física de los esposos y el fin de la Cohabitación, pero los esposos no cesan de ser marido y mujer delante de Dios; ni son libres para contraer una nueva unión. En esta situación difícil, la mejor solución sería, si es posible, la reconciliación.
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3. ¿Cuándo es posible anular un Matrimonio? Es posible anular el Matrimonio si éste no es rato, o no ha sido consumado. 4. ¿Hacia qué está ordenado el Sacramento del Matrimonio? A la procreación y a la educación de la prole. 5. ¿Cómo llama Vaticano II a la familia? "Ecclesia domestica ". 6. ¿Por qué es necesaria la fidelidad en el Matrimonio? Esto es consecuencia del don de sí mismos que se hacen mutuamente los esposos. 7. ¿Qué se entiende por fecundidad responsable? La responsabilidad que adquieren los padres al procrear un hijo no se limita a darle vida, sino a ser quienes por primera vez les anunacien la fe, los acerquen a los Sacramentos y con su ejemplo y testimonio formen mejores hombres y mujeres para la Iglesia.
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Identificar en el Sacramento del Orden la configuración ontológica de los sacerdotes en las funciones del Sacerdocio Real de Cristo. Practicar la visita frecuente al Santísimo Sacramento con el fin de rogarle que mande vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada.
I. II. III. IV. V. VI. VII.
El nombre de este Sacramento Dos modos de participar en el único sacerdocio de Cristo Los tres grados del Sacramento El ministro de este Sacramento Quién puede recibir este Sacramento Los signos del Sacramento del Orden. Los efectos del Sacramento del Orden.
Relatar una historia en la que el problema central sea la falta de un sacerdote.
1. 2. 3. 4. 5. 6.
¿Qué haremos si no hay un sacerdote en nuestra comunidad? ¿Quién impartiría los Sacramentos para recibir la gracia? ¿Cómo nos sentiríamos si no escuchamos Misa todos los domingos? ¿Quién presidirá las exequias de nuestros difuntos? ¿Qué significado tiene el versículo “ Rogad al dueño de la mies ”? ¿En dónde podemos pedir para que la Iglesia tenga más sacerdotes ministeriales?
El pueblo elegido fue constituido por Dios como " un reino de sacerdotes y una nación consagrada " (Ex 19,6). Pero dentro del pueblo de Israel, Dios escogió una de las doce tribus, la de Leví, para el servicio litúrgico; los sacerdotes fueron establecidos " para intervenir en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios, para ofrecer dones y sacrificios por los pecados". 37. CEC1539
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Jesucristo es el verdadero y supremo Sacerdote de la Nueva Ley, pues sólo Él nos reconcilió con Dios por medio de su Sangre derramada en la Cruz (Cf. Hb 8, 1; 9, 15). Sin embargo, quiso Jesús que algunos hombres, escogidos por Él, participaran de la dignidad sacerdotal de modo que llevaran los frutos de la redención a todos los demás.
El sacerdocio ministerial, en virtud de la sagrada potestad que posee, modela y dirige al pueblo sacerdotal, efectúa el Sacrificio Eucarístico ofreciéndolo a Dios en nombre de todo el pueblo: los fieles, en cambio, en virtud del sacerdocio real, participan en la oblación de la Eucaristía, en la oración y acción de gracias, con el testimonio de una vida santa, con la abnegación y caridad operante. 38
Los Obispos, ocupan un lugar preponderante, pues por medio de una sucesión apostólica, que existe desde el principio, son los que transmiten la semilla apostólica. El Concilio Vaticano II, “enseña que por la consagración episcopal se recibe la ‘plenitud’ del Sacramento del Orden ”. Se puede decir que es la “ cumbre del ministerio sagrado ”. 39
Los presbíteros, palabra que viene del griego y significa anciano, no poseen la plenitud del Orden y están sujetos a la autoridad del Obispo del lugar para ejercer su potestad.
El diaconado, generalmente, se recibe un tiempo antes de ser ordenado presbítero, pero a partir del Concilio Vaticano II, se ha restablecido el diaconado como un grado particular dentro de la jerarquía de la Iglesia.
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LG 10 LG 20; CEC 1555.
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Se entiende por ministro del Orden Sacerdotal aquel que tiene potestad para administrarlo. Es ministro de la ordenación sagrada en todos sus grados, el obispo consagrado CIC, 1012; así consta en el Concilio de Florencia 40
"Sólo el varón bautizado recibe válidamente la sagrada ordenación ". El Señor Jesús eligió a hombres para formar el Colegio de los doce Apóstoles, y los Apóstoles hicieron lo mismo cuando eligieron a sus colaboradores que les sucederían en su tarea.
Este Sacramento configura con Cristo mediante una gracia especial del Espíritu Santo a fin de servir de instrumento de Cristo en favor de su Iglesia. Por la ordenación recibe la capacidad de actuar como representante de Cristo, Cabeza de la Iglesia, en su triple función de sacerdote, profeta y rey. 41
. Pío XII declaró que la materia del Sacramento del Orden es la imposición de las manos.
La forma es la oración consagratoria que los libros litúrgicos prescriben para cada grado.
Ministro de Dios y dispensador de los tesoros divinos. Carácter indeleble. La potestad espiritual. La gracia santificante. La gracia sacramental.
El Sacramento del Orden es el que hace posible que la misión que Cristo dio a sus Apóstoles, siga siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos. Es el Sacramento del ministerio apostólico. De hecho es el Sacramento por el cual “ algunos hombres quedan consagrados, al ser marcados con un carácter indeleble, y así son consagrados y destinados a apacentar el pueblo de Dios según el grado de cada uno, desempeñando en la persona de Cristo Cabeza las funciones de enseñar, gobernar y santificar ” (CDC 1008). Por el Dz. 701) y en el de Trento Dz. 967 CEC 1581
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Bautismo nos hacemos partícipes del sacerdocio común de los fieles. Pero, los que reciben el Orden quedan configurados de forma especial, que se distinguen de los demás fieles y el Sacramento los capacita a ejercer funciones especiales. El Orden consta de diversos grados: los Obispos, los presbíteros y los diáconos. La “ Ordenación ” es llamada también “Consecratio ” es decir “ Consagración ”
Jesucristo es el verdadero y supremo Sacerdote de la Nueva Ley, pues sólo El nos reconcilió con Dios por medio de su Sangre derramada en la Cruz. El Concilio Vaticano II, “ enseña que por la consagración episcopal se recibe la ‘plenitud’ del Sacramento del Orden ”. Se puede decir que es la “ cumbre del ministerio sagrado ”. Los presbíteros, palabra que viene del griego y significa anciano, no poseen la plenitud del Orden y están sujetos a la autoridad del Obispo del lugar para ejercer su potestad. En el grado inferior de la jerarquía están los diáconos, del griego, igual a servidor, a los que se les imponen las manos “ para realizar un servicio a la Iglesia, y no para ejercer el sacerdocio ”. "Dado que el sacramento del Orden es el Sacramento del ministerio apostólico, corresponde a los obispos, en cuanto sucesores de los Apóstoles, transmitir el don espiritual: la semilla apostólica " La materia del Sacramento del Orden es la imposición de las manos. "Sólo el varón bautizado recibe válidamente la sagrada ordenación ". El Señor Jesús eligió a hombres para formar el Colegio de los doce Apóstoles, y los Apóstoles hicieron lo mismo cuando eligieron a sus colaboradores que les sucederían en su tarea. La forma es la oración consagratoria que los libros litúrgicos prescriben para cada grado. El sacerdote actúa “ en la persona de Cristo Cabeza ”, es decir, actúa en el nombre y con el poder de Cristo. En la jerarquía de la Iglesia, de la que se forma parte en virtud del sacramento del orden, podemos distinguir dos planos: jerarquía de orden; jerarquía de jurisdicción.
Viaje apostólico de su santid ad Benedicto XVI a Munich, Altötting y Ratisbona (9-14 de septiembre de 2006). E ncuentro con los sacerdotes y diáconos permanentes de
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Baviera en la Catedral de Santa María y San Corbiniano de Freising (14 de septiembre de 2006)
1. BENEDICTO XVI. Encuentro con los sacerdotes y diáconos permanentes. Catedral de Santa María y San Corbiniano, Freising, Jueves 14 de septiembre de 2006 . 2. C ATECISMO DE LA IGLESIA C ATÓLICA 1536 – 1589 . Librería Editrice Vaticana. Obra Nacional de la Buena Prensa.- Ed. Paulinas. Texto latino oficial. México D.F. 1999. 3. CENDOYA DE D ANEL CRISTINA. Los Signos de la Salvación . Ediciones Escuela de la Fe, Enero de 2001. México. D.F. 4. DENZINGER ENRIQUE. Concilio de Trento, DS 1642 . Biblioteca Herder, Barcelona, España. 1963. 5. DOCUMENTOS COMPLETOS V ATICANO II. Lumen Gentium 10, 20, 29, Librería Editrice Vaticana. Roma 1965. 6. J.A. IBAÑEZ ABAD, G ARRIDO BONAÑO O.S.B. Iniciación a la Liturgia de la Iglesia . Ediciones Palabra, Madrid, España. 1988.
1. ¿A quién reconocemos como verdadero y supremo Sacerdote en la Iglesia Católica? A Jesucristo 2. ¿En dónde se fundamenta el Sacramento del Orden Sacerdotal? En Lc 22, 19; I Cor. 11, 23-25 (hay otras) 3. ¿Qué diferencia hay entre el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerárquico? El sacerdocio ministerial, en virtud de la sagrada potestad que posee, modela y dirige al pueblo sacerdotal, efectúa el Sacrificio Eucarístico ofreciéndolo a Dios en nombre de todo el pueblo: los fieles, en cambio, en virtud del sacerdocio real, participan en la oblación de la Eucaristía, en la oración y acción de gracias, con el testimonio de una vida santa, con la abnegación y caridad operante. 4. ¿Cuáles son los tres grados del Sacramento del Orden? Obispo, Presbítero y Diácono. 5. ¿Quién es el Ministro en el Sacramento del Orden? Se entiende por ministro del Orden Sacerdotal aquel que tiene potestad para administrarlo. Es ministro de la ordenación sagrada en todos sus grados, el Obispo consagrado.
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6. ¿Cuál es la materia y cuál la forma de este Sacramento? La materia del Sacramento del Orden es la imposición de las manos, la forma es la oración consagratoria que los libros litúrgicos prescriben para cada grado. 7. ¿Quién puede recibir el Sacramento del Orden? Sólo el varón bautizado recibe válidamente la sagrada ordenación. 8. ¿Cuáles son los efectos del Sacramento del Orden?
Ministro de Dios y dispensador de los tesoros divinos. Carácter indeleble. La potestad espiritual. La gracia santificante. La gracia sacramental.
9. ¿Qué diferencia encontramos en el carácter que imprime el Sacramento del Orden en cuanto al Bautismo y la Confirmación? Este Sacramento imprime carácter indeleble, distinto al del Bautismo y al de la Confirmación, que constituye al sujeto en sacerdote para siempre, el carácter realiza todo esto a través de una configuración del que se ordena con Cristo, Cabeza del Cuerpo Místico, que le faculta para participar de un modo muy especial en su sacerdocio y en su triple función. 10 ¿Cuáles son los dos planos que podemos distinguir en la jerarquía de la Iglesia virtud del Sacramento del Orden? La jerarquía de orden y la jerarquía de jurisdicción.
en
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recibir la gracia.
Identificar los sacramentales como medio que nos preparan para
Asistir a la recepción de los sacramentales con la conciencia que no son necesarios para la salvación.
I. Características II. Diversas formas de sacramentales III. La religiosidad popular
Hoy es Miércoles de Ceniza y Lucía se apura a llegar a la Iglesia a “ tomar la ceniza ”. No ha ido a Misa ningún domingo del año, tampoco se ha acercado a la Confesión, pero ella cree que con asistir al rito de la ceniza sus pecados le serán perdonados.
¿Conoces personas así? ¿Has actuado alguna vez como Lucía? ¿Por qué Lucía piensa de esa manera? ¿Qué podemos hacer para ayudar a Lucía?
"La Santa Madre Iglesia instituyó, además, los sacramentales. Estos son signos sagrados con los que, imitando de alguna manera a los sacramentos, se expresan efectos, sobre todo espirituales, obtenidos por la intercesión de la Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida ". 42 Los sacramentales santifican una gran variedad de momentos en la vida de las familias, personas y comunidades. Se pueden celebrar cada vez que hay necesidad de la oración de la Iglesia y la bendición de Dios.
42
CEC 1667
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en orden a la santificación de ciertos ministerios eclesiales, de ciertos estados de vida, de circunstancias muy variadas de la vida cristiana, así como del uso de cosas útiles al hombre. Según las decisiones pastorales de los obispos pueden también responder a las necesidades, a la cultura, y a la historia propias del pueblo cristiano de una región o de una época. Comprenden siempre una oración, con frecuencia acompañada de un signo determinado, como la imposición de la mano, la señal de la cruz, la aspersión con agua bendita (que recuerda el Bautismo). 43 Los sacramentales proceden del sacerdocio bautismal: todo bautizado es llamado a ser una "bendición " y a bendecir. Por eso los laicos pueden presidir ciertas bendiciones; la presidencia de una bendición se reserva al ministerio ordenado (Obispos, presbíteros o diáconos), en la medida en que dicha bendición afecte más a la vida eclesial y sacramental. 44
Los sacramentales no confieren la gracia del Espíritu Santo a la manera de los sacramentos, pero por la oración de la Iglesia preparan a recibirla y disponen a cooperar con ella. "La liturgia de los sacramentos y de los sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos, casi todos los acontecimientos de la vida sean santificados por la gracia divina que emana del misterio pascual de la pasión, muerte y resurrección de Cristo, de quien reciben su poder todos los sacramentos y sacramentales, y que todo uso honesto de las cosas materiales pueda estar ordenado a la santificación del hombre y a la alabanza de Dios ". 45
Figuran en primer lugar las bendiciones: de personas, de la mesa, de objetos, de lugares. Toda bendición es alabanza de Dios y oración para obtener sus dones. En Cristo, los cristianos son bendecidos por Dios Padre " con toda clase de bendiciones espirituales " (Ef 1,3). Por eso la Iglesia da la bendición invoc ando el nombre de Jesús y haciendo habitualmente la señal santa de la cruz de Cristo. 46
Ciertas bendiciones tienen un alcance permanente: su efecto es consagrar personas a Dios y reservar para el uso litúrgico objetos y lugares. Entre las que están destinadas a personas -que no se han de confundir con la ordenación sacramental- figuran la bendición CEC 1668 CEC 1669 CEC 1670. CEC 1671
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del abad o de la abadesa de un monasterio, la consagración de vírgenes, el rito de la profesión religiosa y las bendiciones para ciertos ministerios de la Iglesia (lectores, acólitos, catequistas, etc.). Como ejemplo de las que se refieren a objetos, se puede señalar la dedicación o bendición de una iglesia o de un altar, la bendición de los santos óleos, de los vasos y ornamentos sagrados, de las campanas, etc. 47
Cuando la Iglesia pide públicamente y con autoridad, en nombre de Jesucristo, que una persona o un objeto sea protegido contra las asechanzas del maligno y sustraída a su dominio, se habla de exorcismo. Jesús lo practicó (Mc 1,25 ss), de El tiene la Iglesia el poder y el oficio de exorcizar. En forma simple, el exorcismo tiene lugar en la celebración del Bautismo. El exorcismo solemne sólo puede ser practicado por un sacerdote y con el permiso del obispo. En estos casos es preciso proceder con prudencia, observando estrictamente las reglas establecidas por la Iglesia. El exorcismo intenta expulsar a los demonios o liberar del dominio demoníaco gracias a la autoridad espiritual que Jesús ha confiado a su Iglesia. Muy distinto es el caso de las enfermedades, sobre todo psíquicas, cuyo cuidado pertenece a la ciencia médica. Por tanto, es importante asegurarse, antes de ce lebrar el exorcismo, de que se trata de una presencia del Maligno y no de una enfermedad. 48
Además de la liturgia sacramental y de los sacramentales, la catequesis debe tener en cuenta las formas de piedad de los fieles y de religiosidad popular. El sentido religioso del pueblo cristiano ha encontrado, en todo tiempo, su expresión en formas variadas de piedad en torno a la vida sacramental de la Iglesia: tales como la veneración de las reliquias, las visitas a santuarios, las peregrinaciones, las procesiones, el vía crucis, las danzas religiosas, el rosario, las medallas, etc. 49
Se necesita un discernimiento pastoral para sostener y apoyar la religiosidad popular y, llegado el caso, para purificar y rectificar el sentido religioso que subyace en estas devociones y para hacerlas progresar en el conocimiento del Misterio de Cristo. Su ejercicio está sometido al cuidado y al juicio de los obispos y a las normas generales de la Iglesia. CEC 1672. CEC 1673 CEC 1674.
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La religiosidad del pueblo, en su núcleo, es un acervo de valores que responde con sabiduría cristiana a los grandes interrogantes de la existencia. La sapiencia popular católica tiene una capacidad de síntesis vital; así conlleva creadoramente lo divino y lo humano; Cristo y María, espíritu y cuerpo; comunión e institución; persona y comunidad; fe y patria; inteligencia y afecto. Esa sabiduría es un humanismo cristiano que afirma radicalmente la dignidad de toda persona como hijo de Dios, establece una fraternidad fundamental, enseña a encontrar la naturaleza y a comprender el trabajo y proporciona las razones para la alegría y el humor, aun en medio de una vida muy dura. Esa sabiduría es también para el pueblo un principio de discernimiento, un instinto evangélico por el que capta espontáneamente cuándo s e sirve en la Iglesia al Evangelio y cuándo se lo vacía y asfixia con otros intereses. [Puebla] 50
Los sacramentales son signos sagrados, muchas veces con materia y forma, por medio de los cuales se reciben efectos espirituales y que son actos públicos de culto y santificación. Pueden ser “cosas ” o “acciones ”, por la intercesión de la Iglesia (Cf. CIC. no.1166). Ellos fueron instituidos por la Iglesia, a diferencia de los sacramentos, que fueron instituidos por Cristo. Tienen ciertas semejanzas con los sacramentos. Son signos de la oración de la Iglesia y nos disponen para recibir la gracia. Ejemplos de símbolos materiales sacramentales y que actúan ex opere operantis (obran en razón de la Iglesia):
El agua bendita, la más importante Objetos religiosos benditos (cruces, medallas, rosarios…)
Ejemplos de “acciones ” sacramentales:
La bendición, la más importante, porque se implora la protección de Dios. La señal de la Cruz
Cuando utilizamos o recibimos los sacramentales, lo que estamos haciendo es acogernos a la misericordia de Dios y poniéndonos bajo su protección. Debemos de tratarlos con mucho respeto y estar conscientes de lo que significan.
50
CEC 1676
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Se llaman sacramentales los signos sagrados instituidos por la Iglesia cuyo fin es preparar a los hombres para recibir el fruto de los Sacramentos y santificar las diversas circunstancias de la vida. Entre los sacramentales, las bendiciones ocupan un lugar importante. Comprenden a la vez la alabanza de Dios por sus obras y dones, y la intercesión de la Iglesia para que los hombres puedan hacer uso de los dones de Dios según el espíritu de los Evangelios. Además de la liturgia, la vida cristiana se nutre de formas variadas de piedad popular, enraizadas en las distintas culturas. Esclareciéndolas a la luz de la fe, la Iglesia favorece aquellas formas de religiosidad popular que expresan mejor un sentido evangélico y una sabiduría humana, y que enriquecen la vida cristiana.
P. Antonio Rivero LC, Los sacramentales, Fuente: Catholic.net, Febrero 23, 2003 http://es.catholic.net/conocetufe/423/2221/articulo.php?id=21687
1. C ATECISMO DE LA IGLESIA C ATÓLICA 1667 – 1676 . Librería Editrice Vaticana. Obra Nacional de la Buena Prensa.- Ed. Paulinas. Texto latino oficial. México D.F. 1999. 2. CELAM, III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla 1979. No. 9. Puebla, México. 3. DOCUMENTOS COMPLETOS V ATICANO II. Sacrosanctum Concilium 82 y Lumen Gentium . Librería Editrice Vaticana. Roma 1965. 4. RIVERO ANTONIO L.C. En línea Catholic.net, Febrero 23, 2003.
1. ¿Qué son los sacramentales? Los sacramentales son signos sagrados con los que, imitando de alguna manera a los sacramentos, se expresan efectos, sobre todo espirituales, obtenidos por la intercesión de la Iglesia. 2. Los sacramentales, ¿confieren la gracia? Los sacramentales no confieren la gracia del Espíritu Santo a la manera de los sacramentos, pero por la oración de la Iglesia preparan a recibirla y disponen a cooperar con ella. 3. En dos columnas enumera las diferencias que menciona el P. Rivero, entre Sacramentos y sacramentales.
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Los sacramentos son de institución divina
Los sacramentales son de institución eclesiástica.
Los sacramentos actúan “ex opere operato ” (por sí mismos) Los sacramentos son signos de la gracia,
Los sacramentales “ex impetratione Ecclesiae ” (por impetración de la Iglesia). Los sacramentales son signos de la oración de la Iglesia.
Los sacramentos tienen como fin producir la gracia que significan
Los sacramentales sólo disponen para recibir la gracia (consiguen gracias actuales) y obtienen otros efectos espirituales.
Los sacramentos son necesarios para la salvación.
Los sacramentales, no.
4. ¿Cuál es, el sentido de las exequias cristianas? La Iglesia celebra en ellas el Misterio Pascual para que quienes fueron incorporados a Cristo, muerto y resucitado por el Bautismo, pasen con Él a la vida, sean purificados y recibidos en el cielo, y aguarden el triunfo definitivo de Cristo y la resurrección de los muertos (Cf. Sacrosanctum Concilium n. 82). 5. Entre los sacramentales, ¿qué importancia tienen las bendiciones? Las bendiciones ocupan un lugar importante. Comprenden a la vez la alabanza de Dios por sus obras y dones, y la intercesión de la Iglesia para que los hombres puedan hacer uso de los dones de Dios según el espíritu de los Evangelios. 6. ¿Por qué es tan importante un exorcismo? El exorcismo intenta expulsar a los demonios o liberar del dominio demoníaco gracias a la autoridad espiritual que Jesús ha confiado a Iglesia. 7. ¿Qué sacramentales conoces o en cuáles has participado?
Bendición con agua Imposición de la ceniza Bendición de objetos: estampas, medallas, bultos de la Virgen o de los santos Peregrinaciones Procesiones Jubileos Exorcismos
