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INDICE INDICE GENER GENER A L TRATADOS
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El Pla n de Salvación El Bautismo en Agua El Bautismo en el Espíritu Espíritu Santo San to Credos La Cena del Señor Los Siete Principios Principios del Reino Estándares Estándar es de Liderazgo. Lidera zgo. Perma nencia nencia del Pacto Matrimon Matr imonial ial La Navidad Navidad Consejo, Dirección y Disciplina Consecuencia Consecuencia de los Préstamos Présta mos El Noviazgo Noviazg o y el Enamor Ena moram amiento iento
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ARTICULOS
2-1 2-2 2-3 2-4 2-5 2-6
Filosofía Filosofía del Liderazgo Lidera zgo Principios Principios de la Alaba Al abanza nza Sober Sober anía aní a vs. Libre Albedrío Iglesia Iglesiass en el Hogar Cinco Disfunciones de un Equipo Elementos Basicos de la Iglesia Iglesia Verbo
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DOCUMENTOS
3-1 3-2 3-3 3-4 3-5 3-6 3-7 3-8
La Historia de Verbo Mision y Vision Declar ación de Mision Declar Declar ación ación de Fe Nuestros Valores El Manif Ma nifies iesto to de Manila Ma nila El Pacto Pacto de Lausana Lausa na Libros Recomendados Recomendad os
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INVENTARIOS
4-1 4-2 4-3 4-4 4-5
Inventar Inv entario io Espiritual Espiritual Quien Soy Yo Factores que Influyen en nuestr as Decisiones Decisiones Indicador Indicador de Tempera Tempera mento Llegando a ser ser Am ante para Ella
MANUAL DE LIDERAZGO - EL PLAN DE SALVACION 1-1 II
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CAPITULO 1-1
EL PLAN DE SALVACION
I. INTRODUCCION: Dádiva de Dios – Vida Eterna Todo crisano está llamado a comparr su fe y el maravilloso plan de Salvación que Dios ene para la humanidad. Para ello es importante que tengamos la seguridad de nuestra Salvación, basada no en una experiencia emocional o intelectual sino en una convicción rme, sustentada en las verdades de la palabra de Dios (Ro10:15; Ef 6:15 y 1Jn 1:1-4). Salvación proviene del término griego sotérion, cuyo signicado es liberación, preservación y su estudio teológico se llama Soteriología.
IV.
LA SOLUCION DE DIOS ES LA CRUZ Por la ley del pecado y de la muerte, el hombre está condenado a la eterna separación de Dios; pero El intervino con una ley aún mayor: la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús, el amor. En lugar de la destrucción, Dios decide salvarnos enviando a su Hijo al mundo para que lleve por el hombre el precio del pecado, la muerte. 1. Cristo, el perfecto sacricio: La juscia tenía que
reemplazar la condición de culpa. Jesucristo voluntariamente abrazó la culpa humana, ofreciendo al hombre su propia juscia. Cristo fue el sacricio perfecto: “fue concebido por el Espíritu Santo, nació de una virgen, vivió una vida sin pecado, cumplió los requerimientos de la ley, manifestó el milagroso poder de Dios, murió por nuestros pecados resucitó de los muertos y está sentado en el trono de Dios” (Jn 3:16; 1Pe 2:22-24, 3:18; Is 53:4-5; He 9:13, 14; 2Co 5:21).
II. El PECADO CAUSA SEPARACION ENTRE DIOS Y EL HOMBRE (Ro 3:23) Las deniciones en hebreo y griego de la palabra pecado (jamara) incluyen: fracaso, transgresión, perversión, disposición al mal, impiedad, errar al blanco, iniquidad, depravación, lujuria, desprecio y violación de la Ley. 1. Estamos separados de Dios por el “pecado original” (un término teológico) y la iniquidad que está en el hombre por la caída de la humanidad con Adán. Al pecar Adán y Eva fueron expulsados del Edén y de la santa presencia de Dios, la relación espiritual con El se rompió. Todos los descendientes de Adán y Eva, la raza humana comparten la misma naturaleza pecaminosa (Gn 3; Sal 14:1-3; Is 59:2 y Ro 3:9-19).
2. Redención por la sangre: Dios es un Dios de Pacto y estableció su Pacto con nosotros por la sangre de Jesucristo. Jesús, quien fue el perfecto sacricio por los pecados, derramó su sangre para limpiar al hombre. Aquellos que por fe en Jesucristo reciben el perdón son aceptables delante de Dios. La Cena del Señor es un importante sacramento Crisano.
2. El hombre es pecador por naturaleza y todos pecan (Is 53:6; Ro 3:23, 5:12 y 1Jn 1:8). Pecamos de dos maneras:
V. COMO LLEGAMOS A SER PARTICIPES EN EL PLAN DE DIOS La salvación no es automácamente dada a toda la humanidad. Debemos a través de la Fe apropiarnos de la salvación de Dios. La Biblia dice que: “El que ene al Hijo, ene la vida” 1 Jn 5:12. Podemos recibir al Hijo, Jesucristo, como nuestro Señor y Salvador conando en Su persona y en Su sacricio por nuestros pecados. Cada uno de nosotros debemos ir a Dios como pecadores reconociendo nuestra iniquidad y conando únicamente en la obra de Cristo para la salvación. (Jn 1:12, 3:16-18, 6:40; Hch 2:38-39 y Jn 6:40, 6:47)
a. Por Comisión: Voluntariamente b. Por Omisión: Sin quererlo o Saberlo. III. LA FUTILIDAD DE LAS OBRAS HUMANAS Las escrituras nos enseñan que no hay buenas obras, moralidad ni acvidad religiosa que pueda ganar la aceptación de Dios, ni abrir el camino al cielo para el hombre. Todos somos iguales sin Cristo, estamos bajo condenación eterna. El hombre no puede liberarse a sí mismo de su condición pecadora, no puede cumplir con los requisitos que Dios demanda, “ser perfecto”; por su propio esfuerzo. Siempre falla y termina corto a la juscia que Dios pide. (Ro 3:9-10)
1. Arrepenrse: El arrepenmiento debe ser la
condición del corazón del hombre para recibir el Don de Dios, La Salvación. Arrepenrse signica apartarse del pecado, admir nuestra incapacidad para vivir en rectud.
1. El Precio del pecado es la muerte (Gn 2:17; Ro1:32, 6:23; Gá 5:19-21; Ef 5:3-6; Col 3:5-6; Ap 21:8).
2. Reconocer: Al aceptar que somos pecadores, el deseo de ser libres del pecado y sus frutos, nos hace comprender la necesidad que se ene de Dios. (Hch 2:38, 17:30, 11:18; Ro 2:4; 2Pe 3:9; Mr 2:17 y Lc 24:47)
2. Las obras humanas no pueden salvar (Ef 2:8-9; Tit 3:5-7; Ro 4:1-5; Gá 3:11, 5:4).
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3. Creer: La palabra griega pisteúo, signica: tener fe, depender de, conar, pero éste “creer” va mucho más allá de un simple asenmiento mental. Es rendir su vida ante lo que cree. (Hch. 16:31). Creer en “adherirse a”, “unirse a”. Creer en Jesús es esencial para recibir el Don de Dios, cualquier otra opción no puede salvar al hombre.
• Por el hecho de ser pecadores, estamos condenados a morir espiritualmente, estar separados de Dios por la eternidad:
4. Confesar: La verdadera fe en Jesucristo debe ir acompañado de confesarlo a El como Señor, dueño y amo de nuestras vidas. Esta confesión es con la boca pero implica también una declaración de que Jesús es mi Señor y Salvador. (Mt 10:32; Lc 12:8; Ro 10:910; Fil 2:11 y 1Jn 4:15)
• Debemos reconocer que somos pecadores:
“Porque la paga del pecado es la muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.” Ro 6:23
“Por cuanto todos pecaron, y están destuidos de la gloria de Dios.” Ro 3:23 • Para obtener la salvación es necesario nacer de nuevo y Dios nos muestra cómo hacerlo en Su Palabra:
5. Recibir: Debemos recibir el Don del Espíritu Santo, Jesucristo morando en nuestros corazones. Parte del Nuevo Pacto con Dios en la Sangre de Jesucristo es nacer de nuevo o nacer del Espíritu, que sucede cuando creemos y abrimos el corazón para recibir a Cristo Jesús, quien viene a morar en nosotros a través del Espíritu Santo. Debemos creer en su sacricio en la cruz y en el poder de Su Espíritu para transformar nuestras vidas y escribir sus leyes en nuestros corazones y mentes. (Ef 1:13, 4:30; Tit 3:5; Hch 3:38-39, 19:2-6; Ro 8:9 y He 10:16)
“Respondió Jesús: de cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.” Jn 3:5
6. Obedecer: El bausmo en agua, en obediencia al mandamiento del Señor, es una parte importante de la respuesta del hombre al Don de la Salvación de Dios. El bausmo es un acto de fe y obediencia en el que se comparte la muerte, enerro y resurrección de Cristo, los pecados son limpiados y la vida anterior sepultada con Cristo. El paso de creer en Jesús como Señor y Salvador debe ir seguido por el bausmo. (Ro 6:3,4; Mt 28:19; Mr 16:16; Hch 2:38; 1Pe 3:21 y Col 2:12). La pregunta más importante de la vida es: ¿Tiene la seguridad de su salvación? No preguntamos si asiste a una iglesia o es una buena persona, preguntamos ¿es salvo? ¿Por qué es importante la respuesta que se dé a esta interrogante?
MANUAL DE LIDERAZGO - EL PLAN DE SALVACION 1-1 3
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CAPITULO 1-2
EL BAUTISMO EN AGUA
I. INTRODUCCIÓN El bausmo en agua es parte del plan de salvación de Dios, un plan formado aún antes de la fundación del mundo. En el libro de hebreos vemos que “la doctrina de bausmos” está considerada como una de las doctrinas elementales de Cristo.
Por esto es importante tener como fundamento de nuestra fe un buen entendimiento del bausmo en agua. Es más que un mero simbolismo, es una expresión externa de nuestra fe interna. Es una experiencia, no un rito.
II. EL BAUTISMO EN AGUA ES UN MANDATO EN LAS ESCRITURAS “Jesús les dijo: Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bauzándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el n del mundo.” Mt 28:19, 20
III. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA BAUTIZAR Tener un entendimiento pleno del signicado de la palabra bauzar nos ayuda a desarrollar una apreciación completa del signicado del bausmo en agua. Bauzar proviene de la palabra griega bapzo que implica: a. Inmersión, sumergimiento, hundimiento (de barcos). b. Limpiar, mojar, sumergir, lavar, limpiar con agua, bañarse. c. Abrumar.
En este mandato podemos ver, con mucha claridad, el proceso que El Señor estableció para discipular, primeramente bauzando y luego enseñando. El bausmo es la puerta de entrada al discipulado.
1. Uno de los usos de la palabra Bauzo en el griego fue para describir el proceso de teñir la tela, encurr comida, la inundación de un barco o mojar una esponja (el barco y la esponja no solo están en el agua, el agua está en ellos), implica ser saturado e impregnado. Estas palabras fueron usadas en una receta para pepinillos en el año 200 a.c.: “Bapto” , inmergir en agua hirviente; y “Bauzo”, impregnar en vinagre. Los dos verbos implican sumergir, pero uno es temporal con relación al otro ya que el pepinillo está permanentemente cambiando y toma la naturaleza del vinagre.
El bausmo en agua fue instuido directamente por Cristo y fue inmediatamente praccado por los apóstoles en el día de Pentecostés, cuando 3.000 creyentes fueron bauzados en agua. Es un acto de obediencia y fe, en el que el creyente es sumergido en agua, conforme al mandamiento de Jesús a sus discípulos. “Al oír esto, se compungieron de corazón y dijeron a Pedro y a los otros apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos? Pedro les dijo: Arrepenos, y baucese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo.” Hch 2: 37-38
2. La palabra Bauzo fue ulizada también por los fariseos para referirse al lavado de vasos en las ceremonias religiosas (Mr 7:4) y baños ceremoniales como el de Naamán “el leproso”. (2R 5: 14)
1. Jesús mismo se sujetó al bausmo aunque no tenía pecado, para dar ejemplo de obediencia.
“Y volviendo de la plaza, si no se lavan, no comen. Y otras muchas cosas hay que tomaron para guardar, como los lavamientos de los vasos de beber, y de los jarros, y de los utensilios de metal, y de los lechos.” Mr 7:4
“Entonces Jesús vino de Galilea a Juan al Jordán, para ser bauzado por él. Mas Juan se le oponía, diciendo: Yo necesito ser bauzado por , ¿y tú vienes a mí? Pero Jesús le respondió: Deja ahora, porque así conviene que cumplamos toda juscia. Entonces le dejó.” Mt 3:13-15
“El entonces descendió, y se zambulló siete veces en el Jordán, conforme a la palabra del varón de Dios; y su carne se volvió como la carne de un niño, y quedó limpio.” 2R 5: 14
2. Es uno de los rudimentos de la doctrina de Cristo “Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfección; no echando otra vez el fundamento del arrepenmiento de obras muertas, de la fe en Dios, de la doctrina de bausmos, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno.” He 6:1-2
3. El tercer uso era metafórico, para describir el sendo de ser abrumado con gozo o tristeza. “De un bausmo tengo que ser bauzado; y ¡cómo me anguso hasta que se cumpla” Lc 12:50
MANUAL DE LIDER AZGO - EL BAUTISMO EN AGUA 1-2 5
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pecados. Abraham fue separado de su vida vieja por medio de la circuncisión. La circuncisión en Abraham signicó lo que el bausmo signica para los crisanos hoy. Una nueva vida separada de la naturaleza pecaminosa.
“Entonces Jesús les dijo: No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber del vaso que yo bebo, o ser bauzados con el bausmo con que yo soy bauzado?” Mr 10:38
De lo anterior podemos ver que el bausmo en agua es una inmersión total, lo que implica un cambio permanente en la persona bauzada.
“En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha por mano de hombre, sino por la circuncisión de Cristo, en la cual sois despojados de vuestra naturaleza pecaminosa. Con él fuisteis sepultados en el IV. SELLO DEL NUEVO PACTO bausmo, y en él fuisteis también resucitados por la fe Para entender el signicado completo del bausmo en en el poder de Dios que lo levantó de los muertos. Y a agua, debemos estudiarlo en el contexto de que nues- vosotros, estando muertos en pecados y en la in circuntro Dios es un Dios de pacto y siempre ha tratado con el cisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, hombre a través de pactos. Las enseñanzas del Nuevo perdonándoos todos los pecados.” Col 2:11-13 Testamento (Nuevo Pacto) nos muestran el signicado del bausmo en agua, comparándolo con tres grandes “Él anuló el acta de los decretos que había contra nopactos del Anguo Testamento. sotros, que nos era contraria, y la quitó de en medio clavándola en la cruz.” Col 2:14 V. EL PARALELISMO ENTRE EL BAUTISMO EN AGUA Y EL PACTO CON NOÉ “Y recibió la circuncisión como señal, como sello de la Pedro compara al bausmo en agua, con el pacto entre juscia de la fe que tuvo cuando aún no había sido cir Dios y Noé. El y su familia fueron salvados a través del cuncidado, para que fuera padre de todos los creyentes mismo instrumento que fue ulizado para el juicio y no circuncidados, a n de que también a ellos la fe les muerte del mundo de ese entonces, el agua. También sea contada por juscia.” Ro 4:11 el juicio contra el hombre por el pecado de Adán es la muerte, pero a través de la muerte de Jesús hemos VII. EL PARALELISMO ENTRE EL BAUTISMO EN AGUA Y sido salvados de aquella muerte eterna. EL PACTO CON MOISÉS. Cuando los Israelitas pasaron por el mar Rojo fueron “Los que en otro empo desobedecieron, cuando una separados de Egipto y del Faraón. El poder que el ejérvez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, cito Egipcio tenía sobre ellos fue destruido en el mar. mientras se preparaba el arca, en la cual pocas perso- En el bausmo en agua, el crisano está separado del nas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. El baus- mundo y del reino de Satanás. El poder legal que el mo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitan- reino de las nieblas tenía sobre nosotros se rompe. do las inmundicias de la carne, sino como la aspiración Pablo compara el pacto entre Dios y Moisés con el de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrección “Nuevo Pacto” por cuanto su bausmo, su comida y de Jesucristo.” 1P 3:20-21 bebida se asemejan a los del Nuevo Testamento. El poder del bausmo está en la muerte y resurrección “Porque no quiero, hermanos, que ignoréis que nuesde Cristo Jesús. La enseñanza nos muestra que el bau- tros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos smo en agua representa el establecimiento del nuevo pasaron el mar; y todos en Moisés fueron bauzados pacto y nuestra entrada en él, signica la liberación del en la nube y en el mar, y todos comieron el mismo crisano que estaba bajo juicio y su traslado al Reino alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida de Dios. espiritual; porque bebían de la roca espiritual que los seguía, y la Roca era Cristo. Pero de los más de ellos VI. EL PARALELISMO ENTRE EL BAUTISMO EN AGUA Y no se agradó Dios; por lo cual quedaron postrados en EL PACTO CON ABRAHAM. el desierto. Más estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, Abraham creyó a Dios y fue declarado justo. Fue jus- como ellos codiciaron. Ni seáis idólatras, como algunos cado por la fe y el pacto se selló con la circuncisión. de ellos, según está escrito: Se sentó el pueblo a comer Nosotros también somos juscados y crucicados a y a beber, y se levantó a jugar. Ni forniquemos, como nuestro hombre viejo a través de la fe en la muerte algunos de ellos fornicaron, y cayeron en un día vein y resurrección de Jesús, como sacricio por nuestros trés mil. Ni tentemos al Señor, como también algunos
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de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes. Ni murmuréis, como algunos de ellos murmuraron, y perecieron por el destructor. Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los nes de los siglos. Así que, el que piensa estar rme, mire que no caiga.” 1Co 10:1-12
CONCLUSIÓN El bausmo es un acto sico como espiritual. Con el bausmo en agua, confesamos públicamente nuestra fe en Cristo Jesús y nuestra disposición a dejar el viejo camino y así, en la nueva vida del Espíritu, someternos a su voluntad y mandamientos. Realizamos el bausmo como señal y sello de la juscia que hemos recibido por la fe en la obra de Jesucristo en la cruz. Con el bausmo en agua, pasamos a formar parte de la iglesia del Señor, siendo bauzados en su muerte, sepultados y resucitados con Él, no es un ejercicio opcional, es un mandamiento de nuestro Señor Jesús.
VIII. QUIÉN PUEDE SER BAUTIZADO El bausmo en agua es para todos pero hay requisitos que uno debe cumplir antes que sea calicado para recibirlo.
“Pedro les dijo: Arrepenos, y baucese cada uno de “Entonces respondió Pedro: ¿Puede acaso alguno imvosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pedir el agua, para que no sean bauzados estos que pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo.” han recibido el Espíritu Santo también como nosotros?” Hch 2:38. Hch 10:47 “Felipe dijo: Si crees de todo corazón, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y mandó parar el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bauzó.” Hch 8:37-38 Todos quienes se han arrependo creyendo en el sacricio de Jesús para el perdón de sus pecados y lo han recibido como Señor y Salvador pueden ser bauzados. Vemos que el bausmo en agua fue normalmente administrado el día de conversión. Por lo expuesto, es claro que los niños no deben ser bauzados, ya que no han tenido la experiencia de creer y arrepenrse. Hacerlo es converr al bausmo en un rito mágico. Solamente quienes se han arrependo y creído en el sacricio de Jesús para el perdón de sus pecados, quienes lo han recibido como Señor y Salvador pueden ser bauzados. Con el objeto de ampliar la información acerca del bausmo de los niños, a connuación se cita un fragmento del libro “Teología para Comunidades” escrito por José María Casllo, Sacerdote Católico y profesor de la Universidad Gregoriana de Roma. ◊ Nota: Ver apéndice “El Bauzo de los niños”
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APENDICE EL BAUTISMO DE LOS NIÑOS Esta cuesón ha sido objeto de profunda controversia, sobre todo en los úlmos cuarenta años. A connuación expondremos brevemente las razones en pro y en contra del bausmo de niños. Así podremos juzgar éste asunto con objevidad.
del emperador Teodoseo que impuso a todo el mundo la obligación de hacerse crisano. 5. El Nuevo Testamento no habla de la relación entre bausmo y pecado original, tampoco los autores crisanos de los primeros siglos. Este tema se introdujo en la Iglesia a parr de San Agusn, en su controversia con los Pelagianos.
Los argumentos que deenden el seguir bauzando a los niños pequeños son los siguientes:
6. El bausmo exige una conversión previa (Hch 2:41; 16:33), situación que no se puede dar en el niño pequeño.
1. En los escritos del Nuevo Testamento se dice varias veces que se bauzaban casas o familias enteras (1Co 7:14; Hch 11:14; 16:15-33; 18:8), parece que la expresión “la casa” (oíkos) incluía a los niños pequeños.
7. El bausmo de niños pequeños ene una consecuencia grave: debido a esta prácca, la Iglesia viene a ser una sociedad de los nacidos en ciertos países o grupos humanos, no la comunidad de personas que se convierten a la fe. De ahí que la Iglesia no está, en la prácca congurada por el bausmo, sino por el nacimiento, razón por la que no concuerda con los principios del bausmo crisano.
2. Se cree que en 1Co 7:14 se uliza la terminología del bausmo judío de los prosélitos. 3. Desde empos muy anguos, quizá desde el siglo II, se sabe que se administraba el bausmo a los niños recién nacidos.
Nuestra apreciación como Iglesia es que las razones a favor del bausmo de niños son netamente tradicionales y no bíblicas, la Palabra claramente muestra que el Bausmo es un acto de arrepenmiento, al confesar a Jesús como Señor y Salvador de nuestros pecados.
4. Desde nales del siglo IV y comienzos del V se generaliza la costumbre de bauzar a los bebés. 5. El concilio de Trento dijo que se debe bauzar a los niños, precisamente para borrar en ellos el pecado original.
BAUTIZARSE EN EL NOMBRE DE JESÚS / EIS TOU ONOMA 6. Muchos teólogos, tanto católicos como protestantes, En el empo de Jesús, la frase ulizada para bauzar, deenden el bausmo de los niños. Estas razones, muy consisa en una fórmula técnica que implicaba que resumidas, son las que explican por qué la Iglesia de- una candad determinada quedaba inscrita a nombre ende con empeño la prácca de bauzar a los niños de alguno, de tal manera que “el nombre” dene al pequeños. tular o dueño del derecho. En el empo actual, ésta fórmula equivaldría al hecho de ir a un banco y hacer En oposición a éstas razones, tenemos los que arman un depósito a nombre y en la cuenta de otra persona, que no se debe bauzar a los niños y son: desde ése momento esa candad de dinero queda inscrita, depositada a nombre de quien ahora es el único 1. Un niño pequeño no se entera, ni se puede enterar dueño de ese dinero. En el bausmo, el dinero es la de nada; por lo tanto, no ene ni puede tener fe en persona, y el tular de la cuenta es Jesús, las palabras Jesucristo. Además sabemos que los sacramentos se que sellan la transacción son “en el nombre de”..... El pueden administrar solo a quienes enen fe. propósito de ésta fórmula era: 2. No es válido decir que el niño se bauza por la fe que enen sus padres o padrinos, porque nadie puede tener fe por otro, como no puede pecar por otro, ni ganarse el cielo en lugar de otro.
• Señalar la relación del bauzado con Cristo. • Señalar la sujeción al Señorío del Salvador. • Señalar la pertenencia a Cristo. • Señalar el desno del bauzado.
3. Es verdad que en el Nuevo Testamento se habla del bausmo de “casas” enteras, pero lo que no sabemos es si en aquellas casas habían niños pequeños. Eso no está escrito en ninguna parte.
Cuando se asimila este concepto, se puede comprender la amonestación de Pablo a los Corinos cuando les hace notar que no han sido bauzados en el nombre de Pablo, Apolos u otros, sino que fueron bauzados en el nombre de Cristo, sólo le pertenecen a él.
4. La costumbre de bauzar masivamente a los niños se introdujo a nales del Siglo IV, a causa de un decreto
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CAPITULO 1-3
EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO
I. INTRODUCCIÓN En el estudio de la Salvación, muchas veces se omite el Bausmo en el Espíritu Santo. Sin embargo, ésta es una de las enseñanzas más importantes en la Biblia.
V. ¿HABLAR EN LENGUAS ES LA SEÑAL DEL BAUTISMO EN EL ESPÍRITU SANTO? La Biblia no dice que el hablar en lenguas debe acompañar al Bausmo en el Espíritu; sin embargo, la Palabra ilustra que las lenguas son una señal común del Bausmo en el Espíritu, siempre había una manifestación del poder de Dios.
II. ¿QUIÉN ES EL ESPÍRITU SANTO? 1. Fue profezado en el Anguo Testamento. Testamento. Is 44:3, Jl 2:28-29, Za 12:10
VI. EL HABLAR EN LENGUAS Es establecer una comunicación con Dios en una manera sobrenatural 1Co 14:2. sirve para edicación de uno mismo 1Co 14:4. Su interpretación, edica a la iglesia. 1Co 14:5, podemos orar y cantar en lenguas Ef 6:18, 1Co 14:15, y esto sirve como señal a muchos incrédulos. 1Co 14:22
2. Juan el Bausta denió al Bausmo en el Espíritu Santo como una parte disnta del ministerio de Cristo e hizo contraste con el Bausmo en Agua. Mt 3:11, Mr 1:8, Lc 3:16, Jn 1:32-33 3. Cristo promeó el bausmo a sus apóstoles. Lc 24:49, Hch 1:5
VII. COMO RECIBIR EL ESPÍRITU SANTO El primer paso para recibir el bausmo en el Espíritu Santo, es entregar nuestra vida a Cristo Jesús como nuestro Salvador. El segundo paso es desear recibir esta bendición (Jn 7:37). No podemos ganar o comprar este regalo, es un “Don” (He 2: 38).
4. La primera vez el Espíritu Santo fue derramado en el día de Pentecostés. Hubo otros derramamientos del Espíritu, y los que no habían sido bauzados en agua inmediatamente lo hicieron en obediencia al Señor Jesucristo. Hch 2:1-4, 8:15-17, 10:44-47, 11:15-16, 19:2-6.
VIII. RECOMENDACIONES 1. RENUNCIAR Dios nos ordena declinar y separarnos completamente de lo oculto, deshacernos de las causas deshonrosas cuando le pedimos que nos llene de su Espíritu Santo.
5. Pablo explicó claramente a los Corinos que fue el Bausmo en el Espíritu Santo que les hizo estar en Cristo. 1Co 12:1-13 III. EL MINISTERIO DEL ESPÍRITU SANTO • Somos morada de Él. Somos templo de Dios. 1Co 3:16 • Nos enseña. Jn 14:26 • Nos guía. Ro 8:14 • Somos lavados, sancados y juscados por el Espíritu. 1Co 6:11 • Nos da dones espirituales. 1Co 12:3-11 • Es consolador consolador.. Jn 14:16 • Intercede por nosotros. Ro 8:26 • Andamos en el Espíritu. Gá 5:16 • El Reino de Dios Dios es en el Espíritu. Ro 14:17 • Podemos Podemos resisrle. resisrle. Hch 7:51 • Podemos Podemos menrle. Hch 5:1-11 • Podemos entristecerle. Ef 4:30-31
2. RELAJARSE Muchas veces las personas se ponen nerviosas al momento de recibir al Espíritu Santo, esto en lugar de ayudar impedirá relajarse sica, espiritual y emocionalmente. Pida simplemente con quietud y fe, no ene que dar gritos ni quejidos al momento de recibirlo. Si quiere ser lleno no haga nada que se lo prohíba y Él bauzará en Su Espíritu. Permanezca calmado y permita que lo haga. 3. RECIBIR Y REPONDER Cuando el Espíritu Santo decide “ser parte de nosotros” debemos parcipar y hacer lo nuestro, estar abiertos a su manifestación y responder a ella (entre estas manifestaciones está el hablar en lenguas, profezar, etc). Dios no va contra nuestra voluntad, no nos maneja, nos inspira i nspira y debemos colaborar.
IV. IV. LOS EJEMPLOS DEL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO • Pentecostés. Pentecostés. Hch 2:38,39, 2:1-18,33 • Felipe en Samaria. Hch 4:1-39, 8:15-18 • Cornelio y los Genles. Hch 10:44-46 • Pablo en Efesio. Hch 19:1-6
IX. POSTURAS 1. LA TRADICIONAL (Pentecostés o carismáca)
Esta postura manene que el “Bausmo en el el Espíritu Santo” es una segunda obra de gracia, disnta de la Salvación. Los discípulos de Cristo eran creyentes
MANUAL DE LIDERAZGO - EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO 1-3 10
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nacidos de nuevo y habían recibido el Espíritu Santo cuando Jesús sopló sobre ellos (Jn 20:22). Jesús les mandó a “ a “....esperar ....esperar la promesa del Padre…” Hch 1:4 y serían serían “Bauzados con el Espíritu Santo” Hch 1:5. Entonces los discípulos recibieron el Bausmo en el Espíritu después de su su conversión. conversión. Las experiencias contadas en Hch 2, 8, 10 y 19 muestran que “el Bausmo en el Espíritu Santo” comúnmente ocurrió después de la conversión, con la evidencia inicial manifestada al hablar en lenguas. Los crisanos de hoy también deberían pedir al Señor el bausmo en el Espíritu Santo, luego de converrse. 2. LA CONSERVADORA CONSERVADORA (no comparmos) La postura “conservadora” manene: a. El Bausmo en el Espíritu Santo sucede cuando nacemos de nuevo, siendo nacidos del Espíritu. Las escrituras (Mt 3:11, Mr 1:8, Lc 3:16 y Jn 1:33) no señalan que sea una experiencia disnta de la salvación. Pentecostés fue el punto de transición entre el A.T. y el N.T. En Hechos, los creyentes fueron bauzados en el Espíritu cuando creyeron, con la excepción de los Samaritanos que recibieron el Espíritu por medio de los apóstoles, para quitar cualquier duda de que era de Dios. b. Los b. Los dones del Espíritu cesaron después que el canon del N.T. fue cumplido. 3. NEOPENTECOSTAL Esta usa la terminología de “Bausmo en el Espíritu Santo”, Santo”, para referirse a la experiencia de recibir a Cristo en el momento de conversión; y la de ser “lleno con el Espíritu” para cualquier experiencia posterior. Esta posición trata de ser el a las escrituras y evita crear dos clases de crisanos: “Los Bauzados en el Espíritu” y los “no Bauzados en el Espíritu”. Animan a todos a seguir buscando más y más de la presencia y poder del Espíritu. Nota: La postura de Verbo es básicamente la tradicional, excepto que no creemos que la evidencia inicial deba ser el don de lenguas.
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CAPITULO 1-4
CREDOS ANTIGUOS QUE EXPRESAN LA FE COMÚN DE TODA IGLESIA
I. INTRODUCCIÓN Son pocos los Credos que se formaron antes del empo de la Reforma y son la herencia de toda la iglesia. Se reeren a los principios fundamentales del crisanismo, especialmente la Trinidad y la persona de Dios Hombre.
III. EL CREDO NICENO Fue formado sobre las bases del anterior Credo Apostólico. En su forma actual es el Credo de la iglesia crisana. Fue proclamado por el Gran Concilio, celebrado en Nicea Binia A.D.325.
II. EL CREDO APOSTÓLICO No fue escrito por los Apóstoles sino que se formó gradualmente, fundándose en las varias confesiones que separadamente habían adoptado congregaciones parculares.
Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la erra y de todo lo visible e invisible. Y creo en un solo Señor Jesucristo, Hijo Unigénito de Dios: engendrado del Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consustancial al Padre, y por quien todas las cosas fueron hechas; el cual por amor a nosotros y por nuestra salvación, descendió del cielo y, encarnado en la Virgen María por el Espíritu Santo, fue hecho hombre; y fue cruci cado también por nosotros bajo el poder de Poncio Pilato.
Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la erra y en Jesucristo su único Hijo, nuestro Señor; que fue concebido por obra del Espíritu Santo, nació de la Virgen María; padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucicado, muerto y sepultado; descendió a los inernos; al tercer día resucito de entre los muertos; subió a los cielos y está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso; y desde allí ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espíritu Santo; la Santa Iglesia Universal, la comunión de los santos; el perdón de los pecados; la resurrección de la carne y la vida eterna. Amén.
Padeció y fue sepultado, y resucitó al tercer día según las Escrituras; y ascendió a los cielos, y está sentado a la diestra del Padre; y vendrá otra vez en gloria a juzgar a los vivos y a los muertos, y su reino no tendrá n. Y creo en el Espíritu Santo, Señor y Dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y gloricado, que habló por medio de los profetas. Y creo en una Santa Iglesia Universal y Apostólica. Coneso que hay un solo bausmo para remisión de los pecados; y espero la resurrección de los muertos, y la vida del mundo venidero”. Amén.
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CAPITULO 1-5
LA CENA DEL SEÑOR LUCAS 22:19-20
I. INTRODUCCIÓN “Limpiaos pues, de la vieja levadura, para que seáis El Señor Jesús instuyó “La Santa Cena” la noche que nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra fue entregado diciendo; “...haced esto en memoria de pascua, que es Cristo, fue sacricada por nosotros.” mí” (Lc 22:19). Pablo nos dijo en Corinos qué; “Así, 1Co 5:7 pues, todas las veces que comiereis éste pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que III. ¿QUÉ SIGNIFICA PARA LA IGLESIA? él venga” (1Co 11:26). Cuando comparmos La Cena LA CENA DEL SEÑOR COMO DECISIÓN, SEÑAL Y SELLO a. Como todo sacramento, la Cena del Señor es ante del Señor proclamamos y conmemoramos Su sacritodo una señal. No solamente en cuanto a los elecio en la cruz para salvarnos. El Bausmo en Agua y la mentos visibles del pan y el vino, sino en la acción Cena son ordenanzas del Señor y aunque están llenos misma de parcipar de ella. Es una representación de símbolos, no son meramente actos simbólicos. Fusimbólica de la muerte del Señor. 1Co 11:26 muestra eron instuidos como parte integral del Nuevo Pacto. la parcipación del creyente en el Cristo crucicado y en la vida y fortaleza que proceden del Redentor II. LA RAÍZ DE LA CENA ES LA PASCUA Éxodo 12:1-20 resucitado. La Pascua es la celebración de la liberación del pueblo de Dios de la esclavitud del Faraón en Egipto. Para efecb. Además de esto, es un acto de profesión de fe tuarla tomaron un cordero sin mancha, lo sacricaron por parte de los que parcipan, así expresan su fe sin quebrar hueso alguno, su sangre fue esparcida en en Cristo como su Salvador y le rinden honor como los dinteles de sus puertas y el ángel de la muerte al Rey. pasar por sus casas vio la sangre del cordero y no los afectó con la plaga de mortandad que se extendió por c. La Cena del Señor, es también un sello de aquello toda la erra de Egipto. que signica, y una promesa de su realización. Da a los creyentes la seguridad de que son objeto del gran El pan que se comía con el cordero, fue consagrado a amor de Cristo revelado en su somemiento a una un nuevo uso y así mismo el vino de la tercera copa, muerte amarga y vergonzosa, es una garana de que que se llama “La Copa de Bendición” . El pan pardo todas las promesas del Pacto y todas las riquezas del simboliza el cuerpo destrozado del Señor, y el vino su Evangelio son suyas, no sólo como una esperanza sangre derramada. El acto material de comer y beber sino como actuales poseedores de ellas. signicaba una apropiación espiritual de los frutos del sacricio de Cristo; y esto es un constante recuerdo de “Haced esto en memoria mía”. (Lc 22:19). Cuando su muerte redentora. parcipamos en la Santa Cena conmemoramos el saJuan el Bausta se rerió a Jesús como “El Cordero de cricio de Jesús para el perdón de pecados. Él dio su Dios” que quita el pecado del mundo. El Señor Jesús es cuerpo por nosotros para hacernos libres del poder del el Cordero de Dios sin pecado, sin mancha, sacricado pecado. Cuando tomamos la Cena recordamos que por nosotros en la cruz sin habérsele quebrado ningún fueron nuestros pecados los que clavaron a Cristo en la hueso. Cuando por fe aplicamos la sangre del Cordero cruz. Al reconocerlo ya no podemos tener una actud de Dios a nuestras vidas el ángel de la muerte pasa de indiferente frente al pecado. La Celebración de la Cena nuestras vidas, somos salvos de la muerte eterna por la es un memorial, una señal que anuncia y proclama lo sangre de Cristo Jesús, somos liberados de la esclavitud que pasó en el Calvario y lo que pasa en la vida de cada de Satanás y del pecado que hay en el mundo. El sig- persona cuando se entrega a Cristo. nicado de la esta de la Pascua fue revelado cuando Jesús tomó el pan de Pascua y dijo: “esto es mi cuerpo, La copa no sólo representa la sangre de Cristo, sino que por vosotros es dado” y cuando tomó la copa de además un Nuevo Pacto: una nueva relación de Dios Pascua: “ésta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que con su pueblo. Cuando celebramos la Cena no sólo fortalecemos nuestra conciencia de lo que nos ofrece el por vosotros se derrama” . Lc 22:19-20 sacricio de Jesús, estamos parcipando de ese pacto Dios fue el a su pacto con Israel. Jesús al realizar la de perdón y anunciando la muerte del Señor hasta que Cena, estaba estableciendo un Nuevo Pacto. En éste él regrese, proclamamos que Él es nuestro Señor y SalPacto sería su sangre, y no la sangre de un cordero, la vador, que somos parte de su cuerpo y esperamos su que nos libraría del juicio por nuestros pecados y por retorno. 1Co 11:26 supuesto de la muerte.
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IV. CONSIDEREMOS ESTA ADVERTENCIA En 1Co 11:17-34, Pablo está tratando con los habitantes de Corino acerca de algunos abusos en la celebración de la Cena del Señor. Revisando estas escrituras podemos entender aún más el signicado de la Celebración de la Cena. Pablo amonesta a los Corinos por cuanto enen divisiones y disensiones (desacuerdos) entre ellos, menospreciado la iglesia de Dios. vs.18 al 22. Cuando relata la secuencia de la Cena enfaza: “la noche que fue entregado, tomó pan” vs. 23. El dio su vida por todos, aún cuando estábamos en pecado: “siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros” Ro. 5:8. Estamos llamados a amar aún a los que nos maldicen, nos aborrecen, ultrajan y persiguen (Mt. 5:44). Cuánto más, debemos amar a nuestros hermanos con quienes comparmos la Cena del Señor.
V. LA PRESENCIA DE CRISTO EN LA CENA DEL SEÑOR Esta cuesón se ha debado largamente y constuye todavía la mayor diferencia de opinión entre los crisanos. Cuatro puntos de vista merecen nuestra consideración: 1. EL PUNTO DE VISTA DE ROMA La Iglesia Romana concibe la presencia de Cristo en la Cena del Señor en un sendo sico. Sobre la base de las palabras de Jesús “Este es mi cuerpo” , sosene que el pan y el vino son cambiados o transubstanciados en el cuerpo y sangre de Cristo, aunque connúen con la apariencia y gusto de pan y vino. Esta opinión es empero suscepble a diversas objeciones:
Pablo les advierte que no deben tomar la Cena indignamente diciendo que “serán culpados del cuerpo y de la sangre del Señor” vs. 27. “Debemos probarnos a nosotros mismos y comer así del pan, y beber de la copa” vs. 28. ¿En qué debemos probarnos? ¿Qué es tomar la Cena indignamente? En el contexto, Pablo está hablando de divisiones, disensiones y menosprecio a la iglesia de Dios, por esto dice: “cuando os reunáis a comer, esperaos unos a otros” vs. 33. Comer y beber indignamente es comer y beber “sin discernir el cuerpo del Señor ” vs. 29. Aquí la palabra discernir viene del Griego diakrino, discriminar, preferir, disnguir. Pablo está exhortándonos a examinar y discernir el cuerpo de Cristo, “Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos” (Ef. 5:30). “Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en parcular” (1Co. 12:27). “Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos parcipamos de aquel mismo pan” (1Co. 10:17). Si no aceptamos a nuestros hermanos, si tenemos resenmiento, odio y rechazo contra uno de ellos, no estamos discerniendo el cuerpo de Cristo. Pablo nuevamente nos advierte que muchos están enfermos y muchos duermen por tomar la Cena de manera indigna, vs. 30. Dice que debemos examinarnos y tomar la Cena. Si tenemos rechazo de un miembro del Cuerpo de Cristo debemos arrepenrnos, perdonar a la persona y tomar la Cena, “Si, pues, nos examináramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados” vs. 31. Si senmos que no podemos perdonar debemos también tomar la Cena. “mas siendo juzgados, somos casgados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo” vs. 32.
a. Estando Jesús en carne ante sus discípulos, no pudo decir que tenía su cuerpo en su propia mano. b. La Escritura habla del pan como pan, después del supuesto cambio. 1Co 10:17 y 11:26-28. c. Es contrario al sendo común creer que lo que aparece, huele y ene el gusto de pan y de vino, es sangre y carne. 2. EL PUNTO DE VISTA LUTERANO Los luteranos sosenen que aún cuando el pan y el vino permanecen tal como son, la persona entera de Cristo, con su cuerpo y sangre están presentes en, bajo, y juntamente con tales elementos. Cuando Cristo tenía el pan en su mano, sostenía su cuerpo juntamente, y por lo tanto podía decir “esto es mi cuerpo” . Todo aquel que recibe el pan recibe el cuerpo de Cristo, sea creyente o no. Esta opinión aventaja, no mucho a la doctrina Católica-Romana, y atribuye a las palabras de Jesús el signicado poco natural de “esto acompaña mi cuerpo” . Además, requiere la noción imposible de que no solamente el Espíritu de Cristo, sino además el cuerpo, es omnipresente. 3. EL PUNTO DE VISTA ZWINGLIANO Zwinglio negaba la presencia corporal de Cristo en la Cena del Señor, pero admia que El se halla espiritualmente presente en los elementos, en virtud de la fe de los creyentes. Algunas de sus armaciones, sin embargo, parecen indicar que también veía en ello un sello o promesa de lo que Dios hace para el creyente en Cristo.
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4. EL PUNTO DE VISTA DE CALVINO. Calvino adoptó una posición intermedia: Enseñó que la presencia de Cristo en la Cena del Señor, en vez de sica y local, es de carácter espiritual, disnguiéndose de Zwingliano. Puso mayor énfasis en el signicado profundo del sacramento; vio en él un sello y promesa de lo que Dios hace para el creyente, más bien que una simple promesa de consagración por parte del creyente a Dios. Las virtudes y efectos del sacricio de Cristo en la cruz están presentes de un modo espiritual y son transmidos a los creyentes por el poder del Espíritu Santo.
5. EL PUNTO DE VISTA DE LA IGLESIA CRISTIANA VERBO. Como Iglesia, creemos que la Santa Cena conene grandes símbolos pero, más que simbolismo, es una ordenanza y cuando cumplimos con una ordenanza del Señor recibimos bendición. Es una celebración del Pacto a través del cual el pueblo de Dios mira hacia atrás, a la cruz, para recordar el sacricio de Cristo y renovar el compromiso (Lc 22:14-20). Lo más importante es reconocer que Jesús uliza nuestras acciones y fe para tener comunión con nosotros y hacernos más como El. El Señor dijo “hagan esto en memoria de mí”, también dijo “este es mi cuerpo” y “ésta copa es el nuevo pacto en mi sangre”. Celebramos la Cena con obediencia y reverencia al Señor, no como un mero rito, sino como señal y conmemoración de su sacricio por nosotros.
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CAPITULO 1-6
LOS SIETE PRINCIPIOS DEL REINO
I. INTRODUCCIÓN El diccionario Webster de la lengua inglesa (1828), dene la palabra principio como: “fuente, origen, primera causa, aquello de lo cual algo procede” . Un principio es una semilla, una fuente de verdad. Webster dene semilla como: “aquello de lo cual alguna cosa brota, el primer principio, el origen” . Las palabras principio y semilla entonces están muy relacionadas. Una semilla conene “el todo en forma de embrión” , el árbol o arbusto ene su potencial dentro de su semilla y ene carácter expansivo, pues la semilla se expandirá y crecerá hacia algo mucho más visible, bello y grandioso. La semilla es el símbolo natural de lo que deseamos llevar a cabo. Un principio hace en los pensamientos lo mismo que la semilla hace en la erra.
ñado rmemente a través de los libros de la Biblia y aplicado como absoluto. 3. Un principio es diferente a un concepto o verdad doctrinal, expresa a Jesucristo en su naturaleza e ideas básicas. En otras palabras, expresa la naturaleza o los atributos de Dios directa y vercalmente. Un principio es entonces una semilla de verdad en la Palabra de Dios, enseñada rmemente a través de la Biblia, que expresa la naturaleza de Dios y nos ayuda a discernir y usar la sabiduría correctamente. Cristo nos enseña cómo Él aplicó estos principios a las experiencias diarias y práccas. Es con éste po de principios, con los que deseamos expresar la naturaleza de Dios en todas las áreas del conocimiento, por medio de enseñanzas para disciplinar la mente de la próxima generación.
Nuestra alma, es como un “jardín” , reproduce los pensamientos y los expande. Una vez que un patrón de pensamiento haya sido sembrado en nuestra mente y lo regamos con la vida de Cristo a través del Espíritu Santo, brotan raíces y crece con nuestro pensamiento para proporcionarnos dirección, discernimiento y la verdadera sabiduría para aplicar en todas las áreas de la vida. Un patrón de pensamiento es un hábito, un canal o un proceso de conectar ideas que expresan la raíz y el ancla de nuestra alma. Esa es la razón por la que es tan importante tener principios y patrones de pensamiento que expresen directamente la naturaleza de Cristo.
“Porque en El fueron creadas todas las cosas... y El es antes que todas las cosas, y todas las cosas en EL subsisten. . . para que en todo tenga preeminencia.” Col 1:16, 17, 18 “Porque de El, y por El, y para El, son todas las cosas. A El sea la gloria por los siglos. Amén.” Ro 11:36 III. ¿POR QUÉ ENSEÑAMOS POR PRINCIPIOS? “Mirad que nadie os engañe por medio de losoas y huecas sulezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo.” Col 2:8
La Biblia no enumera una lista de todos sus principios, por lo que deben ser invesgados. No están enumerados en una lista, pues Dios desea que tengamos hambre y sed conocer más, que escudriñemos, invesguemos y estudiemos su Palabra. .
La palabra engaño signica: “tomar cauva nuestra mente y así lesionar o invalidar nuestro pensamiento y provocar engaño” . La razón principal de enseñar por principios es entrenar a la mente para discernir la verdad del error.
“Gloria de Dios es encubrir un asunto; pero honra del rey es escudriñarlo.” Pr 25:2 La palabra que aquí se traduce como escudriñar, signica invesgar. Dios nos presenta ciertas verdades a aquellos que las invesguemos. Al determinar lo que es un principio, se sugieren algunas pautas, conforme usted invesga en las Escrituras:
“El alimento sólido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso enen los sendos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.” Heb 5:14
II. ¿QUÉ ES UN PRINCIPIO? 1. Un principio es una verdad rme en la Palabra de Dios, lo que signica que será enseñado tanto en el Anguo como en el Nuevo Testamento.
En la Escritura anterior, la palabra sendos se usa en lugar de mente. Aquí se nos dice que somos maduros en Cristo cuando tenemos la habilidad de discernir entre el bien y el mal de una manera rme y habitual, para experimentar la palabra de juscia en nuestra vida diaria. “De la forma en que una persona piensa en su corazón, tal es ella” (Pr 23:7), y por lo tanto nuestra
2. Un principio es absoluto, aplicable en cualquier situación y en diferentes épocas, por esto es ense-
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vida entera es cambiada por la forma en que pensamos y discernimos (Ro 12:2). Al discernir por principios bíblicos, la mente se vuelve rme al pensar de acuerdo a las normas de Dios, a su naturaleza y al Señorío de Cristo.
dimiento de Su naturaleza nos ayudará connuamente a revisar la expresión y aplicación de los principios. El propósito de un principio es ayudarnos a aplicar, pensar y discernir en el uir de Dios y Su naturaleza.
IV. BENEFICIOS DE UNA VIDA BASADA EN PRINCIPIOS 1. El eslo de vida del hombre se vuelve rme y equilibrado, consistente con la verdad de la Palabra de Dios.
4. Podemos enfazar el seguimiento de los principios por fuerza humana y no en el poder del Espíritu Santo. Si vamos a vivir por principios debemos hacerlo andando en el Espíritu.
2. Comienza a claricar la verdad y a expresarla en muchas maneras.
Enseñamos por principios para que nuestra mente sea moldeada a la forma de Dios y estemos preparados a uir en su poder, transmiendo verdadera vida y soluciones al mundo.
3. Las personas se empiezan a mover en unidad, por cuanto las ideas originales que los unen son claramente entendidas y comunicadas.
VI. ¿CÓMO PODEMOS GUARDAR EQUILIBRIO EN LA ENSEÑANZA DE LOS PRINCIPIOS? Los siguientes puntos son algunas pautas práccas de la enseñanza por principios bíblicos:
4. Los pensamientos de la persona se vuelven más claros y se convierten en un canal más puro por el que puede uir el poder de Dios.
1. Debemos centrarnos siempre en el hecho (internamente en actud y externamente en expresión verbal y escrita), de que estamos enseñando a Jesús, expresado en la Palabra de Dios viva y escrita.
5. Hay gran necesidad de establecer principios bíblicos básicos como raíz de todo conocimiento y enseñarlos a través de las materias en el currículo, lo que nos proporciona la esperanza de que la próxima generación estará mejor equipada para llevar a cabo la comisión que Dios ene para nosotros.
2. La enseñanza de un principio surgirá de manera natural conforme expresamos la verdad acerca del Señor, en todas las áreas. Ésta es la verdadera sabiduría. Cualquier intento de forzar conceptos de “enseñar por principios”, sólo traerán confusión y un discernimiento sintéco.
V. ¿CUÁL ES EL PELIGRO DE ENSEÑAR POR PRINCIPIOS? Tendemos a distorsionar los propósitos de Dios y nos salimos por la tangente, así no llevamos a cabo Sus propósitos nales. Enseñar por principios no es una excepción. Enumeramos algunos de los peligros más comunes que debemos evitar para no desviarnos hacia el pantano del Humanismo y la elevación del intelecto sobre el Espíritu de Dios.
3. Debemos dejar que todas las verdades de la Palabra de Dios se apoyen por sí mismas, no necesitando de previas expresiones humanas acerca de un principio, para que éstas puedan ser entendidas o analizadas. Si las verdades encajan, será obvio y natural deducir que expresan un principio clave.
1. Los principios pueden converrse en nuestra fuente de la verdad, y no el Señor Jesucristo. Debemos entender que los principios expresan la raíz y evitar enseñarlos excluyendo la realidad de Cristo.
4. En la enseñanza de los principios dentro de las materias académicas, sólo deben ser enfazados aquellos principios que podamos entender y a través de los que expresemos naturalmente al Señor Jesús. Un principio se vuelve más natural para enseñarlo cuando el Señor ha trabajado este patrón de pensamiento en nuestra vida.
2. Los principios (o nuestras expresiones de ellos), enden a causar limitación en lugar de expansión. Debemos comprender que un principio -por su misma naturaleza- puede ser expresado en muchas formas diferentes y, por lo tanto, la idea clave acerca de Dios y el Señor Jesucristo debe ser entendida de forma clara, no sólo como una expresión intelectual que se vuelve trillada y monótona. 3. Los principios pueden converrse en un ídolo o falso dios. Jesús es nuestro Dios, y nuestro enten-
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VII. LOS SIETE PRINCIPIOS 1. EL PRINCIPIO DE LA SOBERANÍA DE DIOS a. SOBERANÍA: “El poder supremo, supremacía, la posesión del poder más alto, o del poder incontrolable. El poder absoluto le pertenece sólo a Dios”. El principio de Dios de Soberanía establece un equilibrio entre el poder interno y la forma externa. Dios como Soberano, Gobernador absoluto y Fuente de toda vida, elige manifestar Su naturaleza a través de formas que están ordenadas y estructuradas de acuerdo a Sus caminos. Sin embargo si recurrimos al poder sin forma éste se disipa y no tendremos ningún ni impacto. Si hacemos un ídolo de la forma y vivimos sin poder, eliminamos a Dios como fuente de ese poder. b. INDIVIDUALIDAD: “Una existencia disnta o separada, un estado de ser uno”.
EXTERNO Diversidad “Diferencia, variedad”; “no ser confundido con otros”.
INTERNO Unidad El estado de ser uno; indivisible”.
EXTREMO Individualismo “Cada uno hacía lo que bien le parecía”. Jue 17: 6b Haré lo correcto ante mis propios ojos. No me importa lo que hagan los demás.
EQUILIBRIO Unidad con Diversidad “Si un hombre ene cien ovejas y se descarría una de ellas, ¿No deja las noventa y nueve y va por los montes a buscar la que se había descarriado?” Mt 18:12
EXTREMO Colecvismo
“No seguirás a los muchos para hacer el mal...” Éx 23:2 Haré lo que esté correcto ante los ojos del grupo, para ser aceptado
Haré lo que se esté correcto ante los ojos de Dios, aunque esto implique que tenga que hacerlo solo.
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3. EL PRINCIPIO DE DIOS DE GOBIERNO. Este principio establece un equilibrio entre el gobierno interno y externo en el hogar, la iglesia y el gobierno civil. Dios, quien es un gobierno en sí mismo, diseñó todo para que fuese gobernado de adentro (interno) hacia fuera (externo). El gobierno interno sí mismo por el Espíritu Santo, está desnado a uir hacia el hogar, iglesia y la nación, reestructurando y limitando los controles externos. Conforme aprendemos a gobernar en las pequeñas áreas de nuestra vida, seremos capaces de extender los dos extremos: Anarquía (la falta de gobierno externo) y la Tiranía (total gobierno externo que le permite muy poca expresión al gobierno interno). A esta idea de gobernarse desde dentro hacia fuera, llamaremos “El Principio Crisano de Autogobierno”. a. GOBIERNO: “Dirección, regulación, control, restricción”. El hombre está propenso a la rebelión y desobediencia desde la caída de Adán.
EXTERNO El hogar, la iglesia y el Gobierno civil
INTERNO Autogobierno El control, la restricción y la dirección de sí mismo en su corazón, actud, mente y comportamiento”.
EXTREMO Anarquía “Como ciudad derribada y sin muro es el hombre cuyo espíritu no ene rienda”. Pr 25:28 No le respondo a nadie, excepto a Cristo, y no necesito de ninguna revisión y equilibrio por parte de nadie. No estoy bajo ninguna ley o control externo.
“El control de las acciones en las esferas del hogar, la iglesia y la sociedad”.
EQUILIBRIO Gobierno interno y externo “…porque de la abundancia del corazón habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro de su corazón saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas”. Mt 12:34-35 Mientras más control interno demuestro, menos control externo necesito. En las áreas en que soy débil, reconozco mi necesidad de autoridad externa, de revisión y equilibrio.
EXTREMO Tiranía “Sabéis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas…pero no será así entre vosotros...” Mr 10:42a-43ª Constantemente busco expandir mi inuencia y control sobre los demás a través de manipulación e inmidación.
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4.EL PRINCIPIO DE DIOS DE LA MAYORDOMÍA El principio de Mayordomía establece un equilibrio entre la propiedad externa y la conciencia interna, obtenida a través de nuestro trabajo producvo y la conciencia dada por Dios, para ser administrada. Dios, como el dueño de la erra, ejerce mayordomía tanto sobre nuestro ser interno como sobre todas las cosas materiales externas. La condición de nuestra conciencia interna delante de Dios se reejará en la forma en que manejamos nuestra propiedad externa. La actud extrema de que “no tener es ser piadoso”, nos reduce a una pobreza, mientras que la actud de “tener es ser piadoso”, representa arrogancia e idolatría a las riquezas y propiedades externas. He ahí la tremenda sensibilidad a los derechos de la conciencia y la responsabilidad del hombre de ser un mayordomo sobre el gobierno civil. 1.MAYORDOMÍA: “Cuidador de una habitación. . . disponer de la provisión del Evangelio”, manejo de los asuntos doméscos. . . ministro de Cristo”. INTERNO Conciencia “Conocimiento interno o auto-conocimiento, discernimiento de lo bueno y lo malo, la facultad, el poder o principio dentro de nosotros por el que se decide la legalidad o acciones”.
EXTREMO “No tener es piadoso” “Por lo cual tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la erra; aquí enes lo que es tuyo. Respondiendo su señor, Le dijo: Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no sembré y que recojo donde no esparcí”. Mt 25:25-26
EXTERNO Propiedad “Una cualidad peculiar de algo; aquello que es inherente… el derecho exclusivo de posesión, disfrute y disposición de algo; dueño o propietario”.
EQUILIBRIO Conciencia y propiedad “Porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandará”. Lc 14:48
EXTREMO “Tener es ser piadoso” “…privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia”. 1Ti 6:5
Yo seré producvo con todos mis recursos y recordaré mi responsabilidad de ayudar a otros a ser producvos.
Mientras más poseo, soy más respetado y virtuoso ante Dios, por lo tanto también ante los hombres. La abundancia me dará una gran unción y ministerio.
Yo no debería ser producvo porque hay mucha gente que ene muy poco; mientras menos tenga para administrar, mejor seré, y provocaré menos culpa y condenación a otros.
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miembro de un equipo de trabajo). Solo un equilibrio adecuado por medio del pacto, establecido por una asociación voluntaria puede evitar estos extremos. Nuestro pacto y compromiso ene que comenzar con Dios y después con los demas en lo que vendría a darnos como resultado la Unidad, antes de esperar tener el impacto que 5. PRINCIPIO DE PACTO Y COMPROMISO El principio de pacto y compromiso establece un equilibrio entre la individualidad (necesidad de una vida independiente) y la uniformidad (ser miembro de un equipo de trabajo). Sólo un equilibrio adecuado por medio del pacto -establecido por una asociación voluntaria- puede evitar estos extremos. Nuestro pacto y compromiso ene que comenzar con Dios y después con los demás, lo que vendría a darnos como resultado la Unidad. Así es posible tener el impacto que resultará al cumplir las responsabilidades que trae ese compromiso, es decir Unción. El principio de pacto funciona desde adentro hacia fuera. Antes de estar unidos en los resultados tenemos que estar unidos en principios e ideas. Debemos abrazar con gusto el compromiso con quienes viven conforme a nuestros principios. Permanecer leales a la vida de pacto nos hace avanzar en la prosperidad del Señor. Todo lo que hace Dios lo hace a base de Pacto. a.PACTO: Es un convenio entre dos o más personas unidas en compromiso y obligación mutua.
EXTREMO Desunión
EQUILIBRIO Pacto
EXTREMO Uniformidad
No me comprometo con nadie. Yo puedo solo. Jue 17:6
Dios es un Dios de Pacto. Ec 4:9-12
Soy parte del equipo, pero no estoy de acuerdo.
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6. PRINCIPIO DE LA CARNE Este principio establece el equilibrio entre la fe que reside en nuestro corazón y los actos que la fe nos mova a realizar. El propósito general de Dios es transformar nuestro carácter carnal y formar en nosotros su imagen, no existe ninguna obra que podamos hacer para ganar esto. Cuando aceptamos la gracia de Dios, por la fe en Cristo, va tomando forma en nosotros la humildad y dependencia de Dios, actudes necesarias para una vida recta. La fe sin obras y las obras sin fe no producen el carácter de Cristo en nosotros. La fe sin obras se ejemplica en aquella persona que dice tener fe y toma una actud conformista, aduciendo todo a la voluntad de Dios. Por otro lado, las obras sin fe se ejemplican en aquellas personas que aducen que lo único que agrada a Dios es el trabajo duro y el sufrimiento. Aunque suene humilde, no ene nada del carácter de Cristo, mas bien malinterpreta el mensaje de la Cruz. El camino del Señor es el único que nos libera del egoísmo y nos lleva a la verdadera realización de la vida: ser sus discípulos. a. CARÁCTER: Señal o marca que se imprime en alguna cosa, modo de ser peculiar de cada persona.
EXTREMO La fe sin obras No hacer nada esperando que Dios provea.
En ese día me dirán Señor ¿cuándo te vimos sediento, en la cárcel o enfermo? Mt. 25:44
EQUILIBRIO Carácter Necesito de fe para ser salvo, las obras vendrán como resultado de la gracia que actúa en mí. “Yo soy la vid vosotros los pámpanos; el que permanece en mí, y yo en él este lleva mucho fruto porque separados de mi nada podéis hacer” Juan 15:5
EXTREMO Obras sin fe Dios quiere de mí: trabajo duro y sufrimiento.
“Martha afanada….” Lc. 10:41
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7. PRINCIPIO DEL CRECIMIENTO El principio del crecimiento establece equilibrio entre la siembra y cosecha. Dios es producvo y esto se pracca en el ámbito tanto espiritual como material. Lo que sembramos es lo que cosechamos. En el plano material, antes de sembrar, se prepara el terreno. Se enerra la semilla y el labrador cuida el culvo, mientras pasa el empo necesario para que crezca y llegue a la madurez, dando fruto. Cristo siembra en nosotros la semilla de su naturaleza divina, cuando nacemos de nuevo. Nosotros somos responsables de culvar esa semilla, con arrepenmiento y búsqueda de Dios, hasta dar fruto. Cosechamos lo que sembramos: si sembramos actudes de egoísmo, resenmiento, menra, palabras deshonestas, ira, nuestro carácter manifestará los frutos de esa siembra. Jesús dijo que al hombre se le conocerá por sus frutos. a. CRECIMIENTO: Aumentar de tamaño, tomar mayor autoridad. EXTREMO Siembra Lo que hoy hago no ene nada que ver con el futuro.
EQUILIBRIO Siembra y cosecha Todo lo que yo siembre hoy cosecharé mañana y con abundancia
EXTREMO Cosecha No soy culpable de mis errores, así nací. Dios me hizo así.
“Pues todo lo que el hombre sembrare esto también cosechará” Gá 6:7
“El que siembra escasamente escasamente cosechará, el que siembra generosamente, generosamente cosechará” 2Co 9:6
“Por sus frutos los conoceréis” Mt 7:20
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VIII. ¿POR QUÉ ENFATIZAMOS LOS SIETE PRINCIPIOS DEL LIBRO “ENSEÑANDO Y APRENDIENDO LA HISTORIA CRISTIANA AMERICANA”? Los siete principios del libro, escrito por Rosalie Slater, fueron derivados de los documentos de la fundación y los escritos originales de la República de los Estados Unidos de América. Antes de que cualquier principio pueda ser enseñado como universal y como una verdad absoluta, primero ene que ser bíblico. Los principios enumerados en Enseñando y Aprendiendo... están expresados y aplicados a la cultura de Estados Unidos; pero se pueden aprovechar en la cultura Lanoamericana, Europea, Asiáca, etc. Entonces surge la pregunta: ¿Son bíblicos estos principios? La respuesta es sí. Esto proporciona un ejemplo de cómo los principios bíblicos pasaron a ser un patrones de pensamiento para toda una nación, hasta tal punto, que llegaron a incluirse en la terminología y prácca de su ley. La razón por la que nosotros comenzamos con estos principios, es porque el “ingrediente” que hace falta hoy es la verdadera aplicación de la Biblia en cada área de la vida, y de manera singular en el gobierno civil y la sociedad.
1.Estos principios fueron bíblicos mucho antes de ser norteamericanos. 2.Primordialmente expresan caracteríscas y atributos de Dios mismo. 3.Proporcionan una base para discernir entre el Humanismo y el Crisanismo. 4.Son verdades bíblicas claras que se han enseñado por años en la iglesia, pero no siempre se aplicaron de forma consistente, lo que hace que estos principios sean un punto efecvo de parda (puestos en prácca por los “Padres Fundadores” de las leyes y gobierno estadounidense). 5.Están constantemente presentes a través de los libros de la Palabra: fueron dados a Adán para aplicar en el “pacto del dominio” y Jesús mismo los enseñó también. 6.Estos principios proporcionan una unidad que ayudará a ver cómo todas las cosas “encajan” una con la otra en Cristo, para manifestar Su Señorío y el Reino de Dios.
Al invesgar estos principios, despojarlos de terminología relacionada a Estados Unidos, denir cada palabra y trabajarlos en una base bíblica, notamos los siguientes hechos:
7.Éstos no son los únicos principios de la Palabra y no debemos limitarnos a ellos, mas bien nos retan a iniciar con su aplicación sin esperar por los demás.
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CAPITULO 1-7
ESTÁNDARES DE LIDERAZGO
I. INTRODUCCIÓN Como iglesia, es nuestro deseo mantener una base bíblica y sólida de todo lo que hacemos, siguiendo el patrón del Nuevo Testamento. Jesús nos enseñó a cerca de la siembra y la cosecha; la creación nos muestra que todas las cosas se reproducen, según su género. Estas verdades destacan la necesidad de un liderazgo espiritual con estándares bíblicos y de integridad que despojen a la hipocresía y la doble moral. Para lograr este objevo, hemos establecido los siguientes estándares:
“Pero esto digo: El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente también segará. Cada uno dé como propuso en su corazón: no con tristeza ni por obligación, porque Dios ama al dador alegre. Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a n de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo necesario, abundéis para toda buena obra; como está escrito: Reparó, dio a los pobres, su juscia permanece para siempre.” 2Co 9:6-15
1. TENER UNA VIDA DE INTIMIDAD CON DIOS, basada en el amor sincero y en buscar a Cristo Jesús, respaldado por una vida de oración, adoración, meditación de la palabra en forma individual y como en unidad con la iglesia.
4. RESPETAR Y HONRAR AL LIDERAZGO ESTABLECIDO POR DIOS, con la disposición para ser evaluado, aceptar amonestación y corrección, de ser necesario. “Obedezcan a sus dirigentes y sométanse a ellos, pues cuidan de ustedes como quienes enen que rendir cuentas. Obedézcanlos a n de que ellos cumplan su tarea con alegría y sin quejarse, pues el quejarse no les trae ningún provecho.” He 13:7
“Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente’. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a mismo.” Mt 22:37-39
“Os rogamos, hermanos, que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros y os presiden en el Señor y os amonestan. Tenedlos en mucha esma y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros.” 1Ts 5:12-13
“Invocaré a Jehová, quien es digno de ser alabado, y seré salvo de mis enemigos.” Sal 18:3 2. REFLEJAR LLENURA DEL ESPÍRITU SANTO, procurando sandad, fe, sabiduría y temor a Dios.
“Pues tú aborreces la corrección y echas a tu espalda mis palabras.” Sal 50:17
“Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete hombres de buen tesmonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo.” Hch 6:3
5. PARTICIPAR DE MANERA COMPROMETIDA EN UNA IGLESIA HOGAR, desarrollando amistad e inmidad con sus miembros y mostrando disposición para rendir cuentas.
“Así que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la sandad en el temor de Dios.” 2Co 7:1
“Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el parmiento del pan y en las oraciones. Sobrevino temor a toda persona, y muchas maravillas y señales eran hechas por los apóstoles. Todos los que habían creído estaban juntos y tenían en común todas las cosas: vendían sus propiedades y sus bienes y lo reparan a todos según la necesidad de cada uno. Perseveraban unánimes cada día en el Templo, y parendo el pan en las casas comían juntos con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos.” Hch 2: 42-47
3. MOSTRAR GENEROSIDAD, en el compromiso de diezmar y ofrendar elmente a la iglesia. “¿Robará el hombre a Dios? Pues vosotros me habéis robado. Y aún preguntáis: ¿En que te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas. Malditos sois con maldición, porque vosotros, la nación toda, me habéis robado. Traed todos los diezmos al alfolí y haya alimento en mi casa: probadme ahora en esto, dice Jehová de los ejércitos, a ver si no os abro las ventanas de los cielos y derramo sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde.” Mal 3:8-10
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6. TENER INTEGRIDAD, rechazando sobornos o inuencia de la avaricia.
9. ENFOCAR EL LIDERAZGO AL SERVICIO SACRIFICADO, comprendiendo que el propósito de ser líder no es obtener un tulo, posición o autoridad, sino servir con amor.
“Además escoge tú de entre todo el pueblo hombres virtuosos, temerosos de Dios, hombres veraces, que aborrezcan la avaricia y ponlos sobre el pueblo como jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez.” Ex 18:21
“Pero Jesús, llamándolos, les dijo: Sabéis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero no será así entre vosotros, sino el que quiera hacerse grande entre vosotros, será vuestro servidor; y el que de vosotros quiera ser el primero, será siervo de todos, porque el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate de todos.” Mr 10: 42-45.
“Pero gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento, porque nada hemos traído a éste mundo y, sin duda nada podremos sacar. AsI que, teniendo sustento y abrigo, estemos ya sasfechos; pero los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y dañosas que hunden a los hombres en destrucción y perdición, porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe y fueron atormentados con muchos dolores.” 1Ti 6:6-10 7. TRABAJAR EN EQUIPO, ayudando a servir mejor a los demás. “Nada hagáis por rivalidad o por vanidad; antes bien, con humildad, esmando cada uno a los demás como superiores a él mismo. No busquéis vuestro propio provecho, sino el de los demás.” Fil 2:3-4 “Todo el que permanece en El, no peca; todo el que peca, ni le ha visto ni le ha conocido.” 1 Jn 3:6
8. COMUNICARSE ABIERTAMENTE, con la intención de resolver los problemas, animando y edicando a otros, guardando condencialidad, redarguyendo con amor. “De quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la acvidad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edicándose en amor.” Ef 4:16 “Haced todo sin murmuraciones ni discusiones, para que seáis irreprochables y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generación maligna y perversa, en medio de la cual resplandecéis como lumbreras en el mundo…” Fil 2:14-15
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CAPITULO 1-8
LA PERMANENCIA DEL PACTO MATRIMONIAL POSTURA DE LA IGLESIA CRISTIANA VERBO DE CUENCA
Nuestro deseo, como iglesia local, es preservar y levantar a la familia. Creemos que una nación fuerte se edica con iglesias fuertes y las iglesias fuertes están basadas en familias fuertes. De ahí que satanás quiera destruir a las familias: se evidencia un incremento en el número de divorcios, aún entre creyentes. La intención no es señalar o condenar a quienes pasaron por un divorcio (Ro 8:12). El propósito es dar el valor que corresponde al pacto matrimonial, rescatar la importancia de la familia y la instución del matrimonio. Cuando nos damos cuenta que no hemos actuado de acuerdo a la voluntad de Dios, en cualquier área de nuestras vidas, el camino a seguir es arrepenrse, recibir el perdón y seguir adelante con Él (1Jn 1:9). Es me jor reconocer el pecado y deshacerse de él, que vivir juscando nuestros errores y acciones. La Biblia es clara en su enseñanza: el matrimonio es para toda la vida. El divorcio es diametralmente opuesto al matrimonio instuido por Dios que desde el principio estableció la relación de un hombre con una mujer.
“Prevaricó Judá, y en Israel y en Jerusalén se ha come do abominación; porque Judá ha profanado el santuario de Jehová que él amó, y se casó con hija de dios extraño. Jehová cortará de las endas de Jacob al hombre que hiciere esto, al que vela y al que responde, y al que ofrece ofrenda a Jehová de los ejércitos. Y esta otra vez haréis cubrir el altar de Jehová de lágrimas, de llanto, y de clamor; así que no miraré más a la ofrenda, para aceptarla con gusto de vuestra mano. Mas diréis: ¿Por qué? Porque Jehová ha atesguado entre y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compañera, y la mujer de tu pacto. ¿No hizo él uno, habiendo en él abundancia de espíritu? ¿Y por qué uno? Porque buscaba una descendencia para Dios. Guardaos, pues, en vuestro espíritu, y no seáis desleales para con la mujer de vuestra juventud. Porque Jehová Dios de Israel ha dicho que él aborrece el repudio, y al que cubre de iniquidad su vesdo, dijo Jehová de los ejércitos. Guardaos, pues, en vuestro es píritu, y no seáis desleales.” Mal 2:11-16 Si deseamos un matrimonio feliz, debemos someternos a las reglas de Dios y no contemplar el divorcio como una posibilidad, cuidándonos de enseñanzas y doctrinas de iglesias que hablan de ciertos “terrenos bíblicos para el divorcio”.
Las personas que reciben consejería prematrimonial deben contemplar dos alternavas: permanencia del matrimonio o permanencia en soltería. Quien toma el voto solemne de “hasta que la muerte nos separe” y cree posible la opción del divorcio si el matrimonio “no funciona” , está en un engaño.
Cristo en su enseñanza dijo: “Todo el que repudia a su mujer, y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada del marido, adultera.” Lc 16:18
Ya lo decía el Anguo Testamento y Jesús rearmó la ley de su Padre, en cuanto a la permanencia del matrimonio:
Los fariseos ridiculizaban a Cristo por este precepto, se juscaban a sí mismos delante de los hombres, insisendo en que las leyes de Moisés debían obedecerse, mientras ellos las transgredían. En respuesta, Jesús dijo: “La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el Reino de Dios es anunciado...” (Lc 16:16) Sin embargo, el Señor no sólo deende la ley de Moisés en el versículo 17, sino que establece en el versículo 18 La permanencia del matrimonio debe ser un rme una ley sobre matrimonio que sobrepasa las leyes de principio en el corazón de los casados. El matrimonio Moisés. En esto vemos que los mandamientos de Dios es una instución civil, una regla vigente para todos. son para siempre, no cambian en el empo. Moisés escribió: “Por lo tanto el hombre dejará a su padre y madre y se unirá a su esposa”. El hombre se une a A pesar de ello, un pasaje de Corinos se usa frecuensu esposa para toda la vida, la relación del matrimonio temente para juscar el divorcio y un nuevo matrisobrepasa la relación padres-hijos. Dios mostró clara- monio: mente que Él no escuchaba las oraciones de su gente a causa de los múlples divorcios en Israel. Malaquías Pero si el incrédulo se separa, sepárese; pues no está el también declara que Dios aborrece el divorcio. hermano o la hermana sujeto a servidumbre en seme jante caso, sino que a paz nos llamó Dios. 1Co 7:15 No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo, y dijo: por eso el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer y los dos serán una sola carne? Así que no son ya más dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre. (Mt 10:4-6, Mr 10:6-9, Gn 2:24)
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Desde el versículo 12, Pablo habla del matrimonio entre un creyente y un incrédulo. Se debe aclarar que no se reere a la unión en yugo desigual, sino al caso en que, ya casados, uno se convierte y el otro no. Es posible entonces, que por esa razón, el cónyuge se oponga y decida separarse. En tal situación, el creyente no se contrapone a la salida del incrédulo, por ello dice “un hermano y una hermana no está sujeto a servidumbre en tal caso” . Esta declaración se ha converdo en la base del argumento a favor del divorcio y segundo matrimonio, pero esa deducción no es correcta. En los versículos 10 y 11, en su contexto dice: “Pero a los que están unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Señor: Que la mujer no se separe del marido; y si se separa, quédese sin casar o reconcíliese con su marido; y que el marido no abandone a su mujer.” Los casados enen dos opciones cuando están separados: no casarse de nuevo o reconciliarse con su pareja.
vas, que nalmente, para conservar las cosas en orden, Moisés requirió al pueblo hebreo que OTORGARA POR ESCRITO una carta de divorcio en lugar de simplemente declararlo verbalmente (Mt 5:31). Cuando Jesús, el Mesías, vino, su misión consisa en redimir a la humanidad y llevarla a la relación original con Dios que Adán y Eva habían perdido (Ro 5:2,18 y 2 Co 5:15). Gá 3:13ª dice que Cristo nos redimió de la maldición de la ley. Las maldiciones para los matrimonios y las familias, se encuentran enumeradas en Dt 28:30-32. Parte de esa redención incluía el restablecimiento de las normas para el matrimonio jadas en el Edén (Mt 19:3-9; Mr 10:2-12 y Lc 16:18). Aquellos que rehusaron reconocer quién era Jesús y la razón por la que vino, trataron de atraparlo con algunos puntos de la Ley de Moisés. En Mateo 19 y Marcos 10 los fariseos le preguntaron sobre el matrimonio y el divorcio, Jesús no cayó en la trampa que ellos le habían tendido, usó el plan original de Dios respecto al matrimonio como su punto de referencia. Cristo declaró que el divorcio era el resultado de un corazón endurecido y Él había venido a cambiar los corazones y a traer salvación (Jr 32: 39 y Ez 11:19-20). Recordó a las personas que el plan inicial de Dios para el matrimonio no incluye la separación ni el divorcio, “…más al principio no fue así ” (Mt 19:8). De hecho, cuando Jesús habló en privado a sus discípulos sobre este asunto en Marcos 10:10-12, no dio excusa alguna para el divorcio. La Escritura establece claramente que EL DIVORCIO NO ES UNA OPCIÓN PARA LOS CRISTIANOS. Lo mencionado en Mateo 19:9 “...salvo por causa de fornicación” , no es una juscación para los creyentes, fue una aclaración de la respuesta de Moisés a la dureza de corazón del pueblo y fue dirigida a los fariseos. Los otros evangelios (Mr 10:11,12 y Lc 16:18) no incluyen ésta salvedad. Mientras el ex cónyuge esté vivo, un nuevo matrimonio es un acto de adulterio (Ro 7:3).
¿Qué signica entonces la declaración del versículo 15: “un hermano y una hermana no está sujeto a servidumbre en semejante caso?” Hace referencia a que, si la persona no creyente se separa, el creyente no es responsable de que se vaya. No hay responsabilidad en materia de servidumbre, es decir, no debe senrse culpable ni debe servirle en cuanto a sus compromisos como cónyuge. Esto no implica aprobación del divorcio, mucho menos volver a casarse. Toda la verdad no puede extraerse de un solo pasaje aislado de la Biblia, debe buscarse en la revelación completa a través de todas las escrituras, que muestren la misma verdad. Si leemos únicamente Mateo 5:31,32 y Mateo 19:9, quizás el divorcio y el segundo matrimonio podrían tener bases para considerarse válidos. Pero, cuando analizamos todos los pasajes neo testamentarios sobre el tema, se muestra que el segundo matrimonio en personas divorciadas, por cualquier razón, no es aceptado por Dios. La unión del matrimonio forma un pacto permanente. El divorcio y segundo matrimonio nunca fueron parte del plan de Dios para la humanidad. El manual de Matrimonios Para Toda la Vida por Mike y Marilyn Phillipps nos ofrece lo siguiente: Después de la caída, lo único que quedó del matrimonio fue la unión sica (Gn 4:1). A lo largo del Anguo Testamento, el matrimonio degeneró grandemente en relación con el plan original de Dios. Con el paso del empo, la Biblia registra la poligamia, las múlples concubinas, la división y el divorcio. Contraer matrimonio y divorciarse se convireron en acvidades tan impulsi-
Cuando el acto de casarse es adulterio, el matrimonio se establece sobre un fundamento pecaminoso y Cristo no puede entrar en una relación de esa naturaleza. Sin embargo, el arrepenmiento del origen de tal pecado, establece las bases para el matrimonio en Cristo y abre las puertas para que Él llegue a ser parte vital del mismo. El adulterio es el acto de casarse nuevamente, y no la unión sexual consecuente. A veces las parejas preguntan: “si nos arrepenmos del acto de adulterio, ¿cómo podemos tener relaciones sexuales y no seguir pecando?, pero el arrepenmiento es
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por haberse casado de nuevo y no por la unión sexual que esto implica. Existe una gran confusión en la Iglesia porque se escuchan muchas opiniones sobre divorcio y nuevo matrimonio. Si esto no queda sucientemente claro para , por favor escudriña las Escrituras y mira por mismo lo que ellas dicen.
Nacemos con naturalezas egoístas, inclinadas hacia la propia sasfacción. Por esa razón, Jesús dijo que tenemos que “NACER DE NUEVO...” (Jn 3:3), en el segundo nacimiento, es nuestro espíritu que vuelve a nacer. Como en la creación de Adán y Eva, la naturaleza de Dios se convierte en nuestra naturaleza. Esto no puede suceder de otra manera que no sea la redención en Jesús. Podemos procurar y tratar de mejorar con técnicas, métodos y sistemas, pero nada puede cambiar de verdad nuestros corazones. Sólo en Jesús nuestra relación matrimonial llegará a su plenitud ante Dios y su voluntad. Un matrimonio renovado en Cristo no necesita adecuarse a patrones de la sociedad, tampoco aigirse por aquellas cosas que están destruyendo a los matrimonios en nuestro alrededor, porque Dios nos proporciona herramientas para edicar nuestros matrimonios de acuerdo a Su plan. Cuando tenemos clara la visión de Dios para el matrimonio y aplicamos los principios de Su Palabra en nuestra vida codiana, nuestro hogar realmente se convierte en ese oasis de paz que Él anhela, y nosotros también.
Otra pregunta frecuente ene que ver con las personas que se divorciaron y se volvieron a casar, antes de ser crisanos. El matrimonio no fue creado por el Estado o la Iglesia, lo estableció Dios. Es un pacto entre el hombre y la mujer delante de Dios. Quienes se casaron y se divorciaron, antes de ser crisanos, no deben volver a casarse cuando llegan a la fe, porque su pacto sigue siendo válido. Quienes estaban casados únicamente por una ceremonia civil, tampoco deben casarse de nuevo, su pacto también se hizo efecvo. Por lo tanto, las mismas normas de unión y divorcio se aplican dentro o fuera del crisanismo. Las leyes y mandamientos de Dios rigen tanto al creyente cuanto a quien no lo es. Es absolutamente necesario que lleguemos a comprender lo que las Escrituras dicen sobre este asunto. El propósito de esta enseñanza es traer libertad y poner n al hosgamiento y condenación que este pecado provoca en nuestras vidas. Una vez que confesamos el pecado y recibimos perdón, no podemos permir que el enemigo nos atormente con este asunto, porque en adelante nuestra vida entra en armonía con la Palabra de Dios. Nuestro tesmonio ya no será más piedra de tropiezo para otros, sino que se volverá un ejemplo respecto al corazón de Dios para el matrimonio. Estaremos en condiciones de ayudar a que otros eviten el tormento y dolor que pasamos, comparendo la victoria sanadora de Cristo. Desde ese momento podemos proseguir y dejar atrás el pasado. Jesús recobró para nosotros aquello que Adán y Eva perdieron, sólo en Él podemos recibir todo lo l o que Dios planeó para el matrimonio. Un matrimonio sin Jesucristo podrá ser, cuando mucho, una falsicación de lo que Dios pretende. No puede haber unidad completa en la Trinidad estando separados de la redención de Jesús.
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CAP CA PITULO 1-9
LA NAVIDAD
I. INTRODUCCIÓN En el año 354 d.C., Liberius, obispo de Roma, ordenó que toda la gente celebrara La Navidad el 25 de Diciembre, fecha en que la mayoría de los paganos festejaban a Saturno, dios de la agricultura, cosecha y ferlidad. En el paganismo la esta del nacimiento del “dios sol” era parte del fesval llamado “Navidad”, no sólo por Mitra, del que se decía que había nacido naci do en ésta época invernal, sino también por los dioses solares, desde Osiris hasta Júpiter que celebraban su cumpleaños. Este fesval de invierno fue conocido como La Saturnalia y se caracterizaba por ser de lo más vil, inmoral y degenerado, de tal manera que despresgió a Roma.
Sabemos que la fecha del 25 de diciembre no es en realidad la fecha en que nació Jesús, mas bien se originó en el paganismo, pero lo importante de la celebración es que el nacimiento de Cristo el Mesías sí es un evento bíblico, conforme a las escrituras. La historia del nacimiento de Jesús ha servido de inspiración a todo po de expresiones arscas: música, teatro, literatura y más. Algunas de las canciones más espirituales que se han escrito hablan sobre la l a Navidad. Durante la época navideña los medios de comunicación dan toda la atención a éste tema, lo que nos abre campo a los creyentes para comparr con gozo nuestra fe. Actualmente no existe el peligro real de que un crisano se convierta en un druida (religión celta) o rinda adoración a un árbol. No obstante, hay amenazas dentro de la cultura actual, como endeudarse para comprar regalos (con un espíritu materialista), comer excesivamente, emborracharse, caer en idolatría, dar un mal tesmonio o de cualquier otra manera perder el propósito y la bendición del empo de pascua.
La fesvidad se extendió a otras iglesias orientales y occidentales, la úlma en adoptarla fue la iglesia de Jerusalén en empos del obispo Juvenal (424 a 458 d.C.) Este obispo quiso que los crisanos honraran a Cristo, como luz del mundo, en lugar de celebrar a Saturno y así eliminar las práccas inmorales y degradantes. Funcionó así por siglos, sin embargo, durante la edad media en Inglaterra, la Navidad se conviró en sinónimo de grandes estas en las calles, borracheras y otras costumbres contrarias a las de buenos crisanos, por lo que se proclamó ilegal su celebración por un empo. De igual manera hoy, hoy, presenciamos una distorsión del signicado de la Navidad como una esta corriente caracterizada por su comercialización.
Como crisanos, estamos llamados a ser mayordomos de todo y en todo. La tendencia religiosa es abstenerse de cosas, en lugar de usar el buen juicio para disfrutar en libertad y sandad. Los buenos mayordomos podemos aprovechar esta gran ocasión para expresar nuestra fe en Cristo, celebrando familia y amigos.
El festejo de la Navidad, como tradición, está enraizado fuertemente en la sociedad tanto crisana, cuanto secular. secular. Y es en sí, el evento más celebrado a través de la historia de la humanidad, un empo en el que todo el mundo confronta -aceptando o no- la realidad de la encarnación de Cristo. Las iglesias se llenan de gente que normalmente no asiste durante todo el año y es la oportunidad para escuchar el mensaje de las buenas nuevas de Dios, que dio al mundo a Su Hijo: Cristo, el Señor. Este evento fue anunciado como ningún otro en la historia, profezado siglos antes, avisado por huestes celesales a los pastores y hasta honrado por los sabios, que llevaron sus presentes en reverencia al Rey de Reyes. Sería un gran desacierto que los crisanos no hagan nada para rescatar el verdadero mensaje del nacimiento de Jesús, mientras todos celebran la Navidad.
II. TU DECISIÓN Creemos que cada crisano debe llegar a su propia decisión y convicción a través de las Escrituras, considerando los hechos antes mencionados y la guía del Espíritu Santo. La Palabra dice: Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. El que hace caso del día, lo hace para el Señor; y el que no hace caso del día, para el Señor no lo hace. Ro 14:5-6 Celebrar o no la Navidad no determina la calidad de nuestro crisanismo, por lo que no estamos para juzgar esta decisión.
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CAPITULO 1-10
CONSEJO, DIRECCIÓN Y DISCIPLINA
I. CONSEJO, DIRECCIÓN Y DISCIPLINA. “Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bauzándoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el n del mundo.” Mt 28:19-20;
debemos enfazar más que nuestros derechos. Como miembros del Cuerpo de Cristo, debemos aprovechar de la sabiduría que hay en la Iglesia, especialmente en el liderazgo, que Dios ha puesto como Pastores y Maestros para velar por las almas, cuidarlos y guiarlos. Todos somos llamados hijos de Dios, sacerdotes y reyes. Las escrituras dicen que somos libres, tenemos el Espíritu Santo quien guía a todos. La palabra dice que todos somos hermanos que no debemos llamar nadie padre, rabí, ni maestro.
“Y él mismo constuyó a unos, Apóstoles; a otros, Pro fetas; a otros, Evangelistas; a otros, Pastores y Maestros, a n de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edicación del cuerpo de Cristo.” Ef 4:11-12.
Apacentad el rebaño de Dios que está a vuestro cargo, cuidándolo no por la fuerza, sino de buena voluntad según Dios; no por ganancias deshonestas, sino de corazón; no como teniendo señorío sobre los que están a vuestro cargo, sino como ejemplos para el rebaño. 1Pe 5:2-3
Nuestro llamado es hacer Discípulos y equipar los Santos. El verdadero discipulado y capacitación debe impactar lo más profundo de nuestras vidas. Trata con quienes realmente somos, como vivimos y como nos relacionamos con los demás.
Es esencial que como líderes mantengamos una actud y una relación con las ovejas de siervo, hermano y compañero. Debemos deshacernos de toda actud de superioridad, señorío y control. Los vaqueros están atrás del ganado con lágos y gritos montados en caballos y a veces (en las películas anguas) disparando sus pistolas. Los pastores van adelante guiando las ovejas que conocen su voz y les siguen. Están dispuestos a dar su vida por las ovejas.
“Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre, madre, mujer, hijos, hermanos, hermanas y hasta su propia vida, no puede ser mi discípulo.” Lc 14:26 “No penséis que he venido para traer paz a la erra; no he venido a traer paz, sino espada, porque he venido a poner en enemistad al hombre contra su padre, a la hija contra su madre y a la nuera contra su suegra. Así que los enemigos del hombre serán los de su casa. El que ama a padre o a madre más que a mí, no es digno de mí; el que ama a hijo o a hija más que a mí, no es digno de mí; y el que no toma su cruz y sigue en pos de mí, no es digno de mí.” Mt 10:34-38
Los siguientes puntos son sugerencias que nos ayudan a mantenernos bajo las normas de la éca Bíblica. 1. Tome el empo necesario para escuchar y preguntar asegurándose de que enende qué quiere decir la persona y qué está sinendo. 2. Ayude a la persona a analizar sus opciones y las consecuencias de sus decisiones.
“En esto hemos conocido el amor, en que él puso su vida por nosotros; también nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos.” 1Jn 3:16
3. Explique con paciencia, usando las escrituras y los principios Bíblicos aplicables a la situación.
La relación entre el discípulo y el discipulador, está basada en una decisión del primero, de ponerse bajo autoridad y del otro, de velar por el alma del discípulo. Estamos llamados a poner nuestras vidas, unos por otros, lo que incluye enseñar, exhortar, animar, corregir, y reprender. Debemos estar dispuestos y preparados a dar consejo a quienes el Señor ha puesto bajo nuestro discipulado. A veces debemos darles dirección (ordenarles). No somos independientes, debemos admir que nuestras decisiones afectan a los demás. La determinación y el compromiso de ser un discípulo de Jesús, implica reconocer que somos parte del Cuerpo de Cristo y que tenemos responsabilidades que
4. Ayude a la persona a tomar su propia decisión basada en su entendimiento de la voluntad de Dios, los principios Bíblicos y un análisis de las opciones. 5. Es recomendable que la persona busque el consejo de otros líderes, amigos y familiares. También nosotros debemos cubrirnos con otros líderes, consultando con ellos sobre el consejo que hemos dado. NOTA: Si una persona no está pidiendo consejo, tenga cuidado de presumir que goza de la conanza y responsabilidad de dar consejo.
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Nunca debemos dejar que las decisiones que tomen las personas afecten nuestra relación con ellos. No es nuestro llamado controlar ni manipular las vidas de otras personas, pero velar por su bienestar espiritual. Si las personas bajo nuestro pastoreo toman malas decisiones en oposición de nuestro buen consejo, sufrirán las consecuencias y en la misericordia de Dios aprenderán a valorar el consejo en el futuro. Es un proceso y debemos tener paciencia, respetando la individualidad de la persona, su propia relación con el Señor y la responsabilidad que ella ene de tomar sus propias decisiones y responsabilizarse por las consecuencias.
terio. Si el incumplimiento es repedo o deliberado, se podría pedir a la persona que salga del ministerio por un empo, aún cuando muestre arrepenmiento.
Cuando una persona no se acoge a nuestro consejo en cierta situación (noviazgo, préstamos, etc.) recomendamos que no se siga dando consejos en el mismo caso, porque podría causar confusión e interferencia en el proceso de aprendizaje.
3. No debemos poner una fecha deniva al empo de restauración; ya que es un proceso variable que depende de varios factores como: actud, frutos, comunicación y relación.
III. RECOMENDACIONES GENERALES PARA DAR DIRECCIÓN. 1. No dar dirección como individuo pero bajo la cobertura de los ancianos. 2. La actud del líder siempre debe ser de gracia y misericordia, y de gran esperanza en la restauración de la persona.
4. Aunque la persona está arrependa debemos ponerla bajo disciplina.
II. DIRECCIÓN Y DISCIPLINA. Hay situaciones en el discipulado y pastoreo cuando debemos dar dirección a una persona, lo que signica darle una orden o un mandato en cuanto a su vida o su manera de vivir. A los miembros de la congregación solo damos dirección en situaciones de pecado. No podemos dejar que una persona bajo nuestra cobertura espiritual connúe en el pecado sin tratarlo el en su vida, amonestándole, corrigiéndole y aún, junto con la iglesia, casgándole. El procedimiento para tomar éstas medidas está delineado en la palabra de Dios.
5. Si la persona no muestra arrepenmiento, debemos administrar la disciplina. 6. La restauración y disciplina deben ser aplicados bajo la cobertura de los ancianos. IV. CONCLUSIÓN. Hermanos, en caso de que alguien se encuentre enredado en alguna transgresión, vosotros que sois espirituales, restaurad al tal con espíritu de mansedumbre, considerándote a mismo, no sea que tú también seas tentado. Sobrellevad los unos las cargas de los otros y de ésta manera cumpliréis la ley de Cristo. Gá 6:1-2
Por tanto, si tu hermano peca contra , ve y amonéstale a solas entre tú y él. Si él te escucha, has ganado a tu hermano. Pero si no escucha, toma aún congo uno o dos, para que todo asunto conste según la boca de dos o tres tesgos. Y si él no les hace caso a ellos, dilo a la iglesia; y si no hace caso a la iglesia, tenlo por genl y publicano. Mt 18:15-17
Es muy claro que como líderes (“vosotros que sois espirituales”) estamos llamados al ministerio de la restauración y a confrontar las transgresiones en las vidas de los hermanos. Esta confrontación debe ser tratada con humildad y mansedumbre. Cuando estamos tratando con el pecado podemos ser tentados por el mismo espíritu del pecado (lujuria, avaricia, rebelión, etc.) que está atacando al hermano.
Cuando una persona está involucrada en un ministerio dentro de la iglesia, las situaciones que permiten dar dirección son más amplias y no están limitadas a casos de pecado. Estas personas enen otro nivel de compromiso y pacto con la iglesia y el liderazgo. El estándar del Debemos tener cuidado de no entrar en un espíritu de tesmonio y vida de los que sirven en la congregación juicio ni de condenación, igualmente no podemos tratar es más exigente y los siervos deben estar conscientes con el pecado ligeramente. Cuando alguien se arrepienta de ello. Una violación al mismo, no necesariamente re- estamos llamados a perdonarle y restaurarle en miseriquiere el casgo Bíblico, (ejemplos: falta en las áreas cordia y amor. de diezmos, puntualidad, noviazgo, uso de alcohol o tabaco, etc.) pero, en estos casos, estamos llamados a “Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y qué dar dirección, recordarle a la persona los estándares pide Jehová de : solamente hacer juscia, y amar miseri de liderazgo y si los ha violado, darle una oportunidad cordia, y humillarte ante tu Dios.” Mi 6:8 de corregir su comportamiento o descansar del minis-
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CAPITULO 1-11
CONSECUENCIAS DE LOS PRESTAMOS
I. ES CONTRARIO A LAS ESCRITURAS El mensaje de las escrituras es clara: “No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros” . Ro13:8 Dios quiere que sus hijos permanezcan completamente libres de deudas.
VI. INTERFIERE CON EL CUIDADO DE DIOS Hay muchas cosas que creemos son provechosas para nuestras vidas, pero Dios sabe que nos harían daño. En su misericordia y sabiduría el puede limitar nuestros recursos para no comprarlas. “... no te dejaré, ni te desampararé...” Jos 1:5
II. PRODUCE SERVIDUMBRE El que adeuda ene una relación de servidumbre con los acreedores “...El que toma prestado es siervo del que presta”. Pr 22:7
VII. CONSTITUYE JUICIO DE DIOS Dios claramente relaciona los préstamos con su juicio por no seguir sus caminos. (Dt 28:15-44)
Dios quiere que sus hijos estén libres de enredos terrenales para poder servirle a El. “Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida”. 2 Ti 2:4
VIII. LLEVA A PRESUMIR EL FUTURO El que pide prestado se basa en la presunción de que las condiciones del futuro le permirán pagar su deuda. “No te jactes del día de mañana porque no sabes qué dará de sí el día”. Pr 27:1
III. DA ILUSION DE INDEPENDENCIA Hace que el individuo se apoye en su propia prudencia y por ello menosprecia el consejo sabio de los demás. Esta ilusión temporal lleva al hombre a tomar decisiones sin esperar que Dios provea los fondos.
IX. DEMUESTRA INSATISFACCION POR LAS COSAS BASICAS Dios ha promedo proveer alimento y vesdo. El quiere que estemos contentos con estas cosas, pero generalmente cuando pedimos prestado no es para estas necesidades básicas. Dios nos advierte acerca del deseo de tener el poder para comprar todo lo que nuestro corazón quiere (codicia). “Porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron atormentados con muchos dolores” . 1Ti 6:10
En lugar de lo cual debierais decir: Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello. Pero ahora os jactáis en vuestras soberbias. Toda jactancia semejante es mala. El que sabe hacer lo bueno y no lo hace, comete pecado. Stg 4:15-17 IV. EVITA EL AUTO-EXAMEN Cuando Dios niega los fondos lo hace con buenas razones. Nos está indicando que debemos reexaminar nuestras vidas, planes y propósitos. Tomar prestado también es un mal ejemplo para nuestra familia, que depende de nuestro liderazgo y provisión, porque les enseñamos a ellos, que cuando exista una necesidad, se la puede transferir a la deuda y no esperar de la provisión de Dios. (2 R 4: 1-7)
X. DEVORA RECURSOS A TRAVÉS DE INTERESES ELEVADOS Los que toman prestado habitualmente ven el interés como una candad pequeña, pero los pagos de intereses constuyen una trampa mortal. Dios requiere que sus hijos seamos buenos administradores. (Lc 16 : 10 -11) XI. LIMITA LA CREATIVIDAD PARA AHORRAR RECURSOS El dinero “fácil” ene un arma negava, ya que mula la creavidad que Dios puede despertar en nosotros para cubrir las necesidades nancieras. (Mt 13:44-46)
V. INTERFIERE CON LA PROVISION DE DIOS Es el deseo de Dios manifestar su poder sobrenatural por medio de hombres y mujeres de fe y demostrar los tristes resultados de poner la conanza en la sabiduría personal, habilidades humanas y riquezas terrenales.”Porque los ojos de Jehová contemplan toda la erra, para mostrar su poder a favor de los que enen corazón perfecto para con El...” 2 Cr 16: 9
“El provee de sana sabiduría a los rectos; es escudo a los que caminan rectamente”. Pr 2:7
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XII. PROMUEVE LAS COMPRAS IMPULSIVAS Dios quiere que consideremos con mucha oración nuestras decisiones en cuanto a la administración de los bienes que El nos provee. “El alma sin ciencia no es buena, Y aquel que se apresura con los pies, peca”. Pr 19:2 XIII. AFECTA LA VERACIDAD DE DIOS Cuando pedimos prestado, le decimos al mundo que Dios no está atendiendo nuestras necesidades, aunque Su palabra nos muestra sus promesas de proveer lo que necesitamos. “Mi Dios, pues, suplirá todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús.” Fil 4:19. XIV. DEBILITA LA FE PERSONAL Cuando un crisano depende del crédito no desarrolla su fe en Dios. En empos de adversidades económicas recurre a préstamos, perdiendo la oportunidad de recibir la bendición de Dios al conar en que El proveerá los fondos “...sin fe es imposible agradar a Dios...” He 11:6 XV. IMPIDE LA AYUDA DE OTROS Dios cubre las necesidades en la vida de un creyente con la abundancia de otro creyente para unirlos en compañerismo crisano. (2 Co 8: 14- 5)
XVI. CAUSA GASTOS EXCESIVOS Los usuarios de tarjetas de crédito enden a comprar más que los que compran en efecvo y pagan más. Tomando en cuenta que la tarjeta de crédito representa dinero adicional, los deseos del usuario se incrementan proporcionalmente “El que ama el dinero no se saciará de dinero; y el que ama la riqueza no sacará fruto. También esto es vani dad.” Ec 5:10
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CAPITULO 1-12
EL NOVIAZGO Y EL ENAMORAMIENTO
I. INTRODUCCION
Amnón se enamora de Tamar (2 S 13: 1-19 ) “Absalón hijo de David tenía una hermana hermosa que se llamaba Tamar. Y aconteció después de esto que Amnón hijo de David se enamoró de ella”. Su senmiento era tan fuerte que hasta se enfermó. Esta relación estuvo basada en la lujuria, no en el verdadero amor. Luego de sasfacerse sexualmente la aborreció con un odio mayor al que fue su amor.
Nuestra sociedad ha sido inuenciada por una losoa permisible que promueve un enamoramiento fácil entre adolescentes, jóvenes y niños, rompiendo así normas y comportamientos tradicionales bíblicos. Como iglesia estamos llamados a ser la sal de la erra, preservando en la buena doctrina… “sino sean transformados mediante la renovación de su mente. Así podrán comprobar cuál es la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta.” Ro.12:1-2. “Así Dios nos ha entregado sus preciosas y magnicas promesas para que ustedes, luego de escapar de la corrupción que hay en el mundo debido a los malos deseos, lleguen a tener parte en la naturaleza divina.” 2Pe 1:4. Es fundamental que nosotros como crisanos entendamos lo que dice la Biblia en cuanto a noviazgo y enamoramiento.
Israel se enamora de los Asirios (Ez 23:7-21) “Y puso sus fornicaciones con ellos, con todos los más escogidos de los hijos de los asirios, y con todos aquellos de quienes se enamoró: contaminándose con todos los ídolos de ellos.” Igual que en los otros casos de enamoramientos ya mencionados, estos fueron basados en la búsqueda de cosas externas, temporales y sin valor. El resultado fue rebelarse, apartarse de Dios y caer en maldición.
1. EL ENAMORAMIENTO 2. LECCIONES DEL ENAMORAMIENTO a. Denición: El diccionario dene al enamoramiento como: “Excitar en uno la pasión del amor, y prenderse del amor de una persona”.
Estos 5 enamoramientos comenzaron con la atracción sica y terminaron con pecados fuertes que afectaron la misma relación así como futuras generaciones. El plan de Dios es que seamos guiados por el Espíritu Santo y no por nuestros senmientos.
Hoy en día, el enamoramiento se enende y se pracca como toda relación románca y senmental que se da entre solteros y sin ningún compromiso. Está basado en el interés de conocer emociones desconocidas y en el egoísmo de cada persona que se jusca diciendo que es dueño de su vida, para hacer lo que quiera. Este po de relación existe en la Biblia, por lo menos conocemos 5 casos especícos, que a connuación nombramos:
Se pretende juscar el enamoramiento aduciendo que es necesario conocer si se es compable. Esta conducta y modo de pensar contradice lo que la Biblia enseña. Un hombre o mujer nunca van a actuar con propiedad manifestando lo que realmente piensan y como son en lo más ínmo de sus corazones si saben que son observados y examinados. “Hay caminos que al hombre le parecen rectos, pero que acaban por ser caminos de muerte.” Pr 14-12.
Jacob se enamora de Raquel (Gn 29:18-30) “Y Jacob, quién se había enamorado de Raquel, dijo: - Yo trabajaré para siete años por Raquel, tu hija menor”. La traición de parte del suegro desarrolló fuertes conictos y menras ya que le entregó otra hija, lo que produjo muchas heridas y rencores entre ellos.
Podríamos ahorrarnos tantas heridas, si en lugar de buscar compabilidad, nos dejaríamos guiar por el Señor y le permiéramos que Él nos ayudara a encontrar a la persona compable. Existen muchas promesas de lo que Dios haría por nosotros.“Cona en el Señor y haz el bien; deléitate a si mismo en Jehová, y el te concederá las peciones de tu corazón” Sal 37: 3-4
Siquem se enamora de Dina (Gn 34:2-4) “Pero se sinó ligado a Dina hija de Jacob; se enamoró de la joven y habló al corazón de ella”. (v18) Fue una relación basada primero en atracción sica, y luego en la lujuria del joven.
II. EL NOVIAZGO Denición: “Persona que manene relaciones amorosas con la intención de casarse” (Diccionario Larousse).
Sansón se enamora de Dalila (Jue16:4-5) “Aconteció después de esto que Sansón se enamoró de una mujer del valle de Sorec, cuyo nombre era Dalila”. (v 4) Esto era un capricho de Sansón. La mujer no era judía, por esto en su relación siempre hubo menra y engaño.
El noviazgo es un período de preparación antes de consumar el matrimonio, es la antesala del matrimonio; no es un período de prueba, ni debe exisr la opción
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de no casarse. Es importante que el noviazgo sea considerado con seriedad ya que lo que se pracque en el, afectará la futura nueva familia.
y no seáis desleales para con la mujer de vuestra juventud. Porque Jehová Dios de Israel ha dicho que él aborrece el repudio, y al que cubre de iniquidad su vesdo, dijo Jehová de los ejércitos. Guardaos, pues, en vuestro espíritu, y no seas desleales. Mal 2:14-16
La voluntad de Dios en la relación entre un hombre y una mujer es que sea una relación de Pacto de una sola carne. “Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su esposa, y los dos llegarán a ser un solo cuerpo” Mt 19:5
Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella. Ef 5:25 ..Dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una solo carne Gn 2:24
Desarrollar el noviazgo como una relación de pacto, es vital porque nos permite respetar el pacto que enen nuestros padres, y respetar el pacto que Dios ene conmigo. La familia es el núcleo de la sociedad y de la iglesia. Es importante que pongamos un correcto énfasis en cuanto a lo que Dios requiere de la misma y El pone énfasis en la delidad matrimonial.
Ellos dijeron: Moisés permió dar carta de divorcio, y repudiarla. Y respondiendo Jesús, les dijo: Por la dureza de vuestro corazón os escribió este mandamiento; pero al principio de la creación varón y hembra los hizo Dios. Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne; así que no son ya más dos, sino uno. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre. En casa volvieron los discípulos a preguntarle de lo mismo, y les dijo: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella; y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio. Mr 10:4-12
1. ¿QUE ES PACTO? El diccionario dice que pacto es: “asentar o poner condiciones o consenr espulaciones para concluir un negocio u otra cosa entre dos partes o más, obligándose mutuamente a su observancia.” Y también: “Un mutuo acuerdo entre dos personas”. Nuestro Dios es un Dios de Pacto; desde Noé, Abraham y Moisés, Dios ha tratado con el hombre a través de pactos. Jesús es el autor del Nuevo Pacto (en Su sangre.)
No os unáis en yugo desigual con los incrédulos; porque ¿qué compañerismo ene la juscia con la injuscia? ¿Y qué comunión la luz con las nieblas? ¿Y qué concordia Cristo con Belial? ¿O qué parte el creyente con el incrédulo? ¿Y qué acuerdo hay entre el templo de Dios y los ídolos? Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitaré y andaré entre ellos, Y seré su Dios, Y ellos serán mi pueblo. Por lo cual, Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, Y no toquéis lo inmundo; Y yo os recibiré. 2 Co 6:14-16
El entendimiento y compromiso del pacto es algo que Dios esta restaurando con su iglesia. Una renovación de nuestro entendimiento del mismo es crucial si vamos a realizar todo lo que el Señor ene para nosotros como su pueblo. La Biblia pone tal peso e importancia en el tema que no podemos considerarlo sólo como una mera interpretación doctrinal o la prácca de unos cuantos crisanos. Para caminar en lo que el Señor ene para nosotros, debemos entender y andar como un pueblo de pactos. Los pactos causan temor y resistencia, pero traen grandes bendiciones. El pacto que hacemos con Dios es la base, sustento y razón de los otros pactos. Es el corazón del trato de Dios con los hombres.
Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Grande es este misterio; mas yo dijo esto respecto de Cristo y de la iglesia. Ef 5:30-32 2. LECCIONES IMPORTANTES DEL PACTO a. El propósito de Dios en el matrimonio y la familia es que esta sea un reejo de relación que ene con su pueblo.
Consideremos las siguientes escrituras: Mas diréis: ¿Por qué? Porque Jehová ha atesguado entre y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compañera, y la mujer de tu pacto. ¿no hizo él uno, habiendo en él abundancia de espíritu? ¿Y por qué uno? Porque buscaba una descendencia para Dios. Guardaos, pues, en vuestro espíritu,
b. El matrimonio debe reejar el mismo amor, entrega, dedicación y delidad que Dios ene hacia nosotros. c. Para recibir las bendiciones de Dios debemos
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honrar el pacto matrimonial y el pacto de una sola carne reejado en su plan y propósito para la familia. Nuestro amor y afecto son reservados para una sola persona; nuestro cónyuge. Debemos reservarnos solamente para aquella persona mientras viva, así como debemos reservarnos únicamente para nuestro Señor.
III. CASOS BIBLICOS DE NOVIAZGO 1. El caso de Adán (Gn 14:2). Aunque este caso no podría ser considerado como un ejemplo pleno, podemos sacar algunas lecciones de él.
d. Si las jóvenes andan con enamorados están deshonrando la familia y la sandad del pacto matrimonial.
b. Adán al pedir a Dios, una compañera, estaba dependiendo de El, es lo que nosotros deberíamos hacer.
e. Los esposos están llamados a entregarse a sus esposas como Cristo a la iglesia, esto es una gran parte del pacto que tenemos con Dios.
c. Al pedir a Dios una compañera, estaba feliz con lo que Dios le proveería y cuando Dios le presentó, su felicidad fue completa al conocerla y amarla.
a. Adán pidió compañera para él y Dios le dio ayuda idónea.
f. Si permimos que nuestros hijos jueguen, al enamoramiento los estamos permiendo una violación al pacto, y una corrupción del plan de Dios para la familia.
2. El caso de Isaac y Rebeca. (Gn 24). a. Es bueno que meditemos en el siguiente hecho; aunque Isaac era un hombre de edad, su proyecto matrimonial dejó en manos de su padre.
g. Algunos hombres de la Biblia que entraron en enamoramiento fueron hijos que deshonraron a sus padres.
b. Isaac y su padre pusieron el proyecto del noviazgo en oración y bajo guianza del Espíritu Santo.
“Y cuando Esaú era de cuarenta años, tomó por mujer a Judit hija de Beeri heteo, y a Basamat hija de Elón heteo; y fueron amargura de espíritu para Isaac y para Rebeca.” Gn. 26:34-35.
c. Abraham buscó con su hijo, una esposa para él, entre las mujeres de su familia. En cierta manera esto se conrma en el Nuevo Testamento; en 1 Corinos se recomienda no tener relación de pacto con los incrédulos, pero relacionarnos con la familia de la fe.
Esaú tomó sus mujeres de las hijas de Canaán (Gn 36:2), lo que iba en contra de la voluntad de Dios. ”… tomando de sus hijas para tus hijos, y fornicando sus hijas en pos de sus dioses, harán fornicar también a tus hijos en pos de los dioses de ellas.” Ex 34:16. Abraham sabía esto cuando dijo; “y te juramentaré por Jehová, Dios de los cielos y Dios de la erra, que no tomarás para mi hijo mujer de las hijas de los cananeos, entre los cuales yo habito” (Gn 24:3).
3. El caso de José y María, (Mt 1:18-20) a. José y María estaban desposados, no se habían unido pero estaban compromedos. José amaba a María y ante su embarazo quiso separarse de ella en secreto y no denunciarla ya que pudo haber sido apedreada, como la ley lo determinaba. b. La palabra desposado en griego signica “dado en matrimonio” “compromedo”.
Descendió Sansón a Timnat, y vio en Timnat a una mu jer de las hijas de los listeos. Y subió, y lo declaró a su padre y a su madre, diciendo: Yo he visto en Timnat una mujer de las hijas de los listeos; os ruego que me la toméis por mujer. Y su padre y su madre le dijeron: ¿No hay mujer entre las hijas de tus hermanos, ni en todo nuestro pueblo, para que vayas tú a tomar mujer de los listeos incircuncisos? Y Sansón respondió a su padre: Tómame ésta por mujer, porque ella me agrada. (Jue 14: 1-3).
IV. SUGERENCIAS PRÁCTICAS 1. “El Noviazgo” es el período de empo (normalmente 1 año máximo 2) cuando una pareja entra en una relación formal (aprobado por sus padres y un anciano de la iglesia) para planicación y preparación de su boda y vida matrimonial. 2. Normalmente existe un empo antes del noviazgo donde la pareja puede analizar la posibilidad de entrar en un noviazgo. No es un empo de probarse el uno al otro, sino de examinarse y de conrmar la voluntad de
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Dios. Este análisis debería ser hecho en conjunto con los padres y un anciano de la Iglesia.
monio que se promueven en plácas, consejos y práccas, con la idea de que se entra al matrimonio para “conseguir” algo. Los padres aconsejan a los hijos que busquen casarse con alguien que les pueda sostener, alguien que les haga feliz, etc. Aún los crisanos en sus consejos, solo añaden a esas mismas sugerencias, que la persona elegida sea crisano, como si eso automácamente cambiara todo. Al matrimonio no se debe ir con la expectava de recibir, sino de dar, “el amor no busca lo suyo”. (1Co. 13:5)
3. Los solteros estarán en este proceso bajo consenmiento y aprobación de los padres y de un anciano, en función de su madurez espiritual, emocional y solvencia económica. 4. Durante este empo (normalmente 1 año máximo 2) se evitará el contacto sico mas allá de lo que una amistad permite y los lugares solitarios. Las dos personas estarán bajo la cobertura directa de una pareja del liderazgo.
3. La tercera consideración es que el joven debe “buscar primeramente el reino de Dios y su juscia” y saber:
V. CONSEJOS PARA QUIENES QUIEREN CASARSE 1. La primera consideración es que una persona soltera deberá “estar contenta de su estado” personal y espiritual.
a. Cual es la voluntad de Dios para su vida. Si no lo sabe no puede pedir a alguien que lo comparta con él y tampoco saber si la otra persona es la ayuda para ese n.
2. Segundo, debe contestarse esta pregunta ¿Por qué me quiero casar? Algunas de las respuestas más comunes y equivocadamente aceptadas son:
b. El solo hecho de que los dos sean crisanos, no garanza nada. Si no están llamados a ministrar de la misma forma, uno de los dos se senrá frustrado. Es importante recordar que no solo unimos nuestras vidas, sino también nuestra misión.
a. Para buscar la felicidad. b. Para salir de la situación en que me encuentro. c. Por que estoy buscando seguridad. d. Por la presión familiar o social.
c. La pregunta no debe ser ¿me caso o no me caso? sino ¿cómo debo ser más efecvo en el reino de Dios y cumplir mejor su voluntad?
Todas estas razones son erróneas y predisponen al fracaso, o por lo menos a una gran frustración y una vida dicil. Es importante aclarar, que sea por ignorancia o tradición, tanto los padres, como la sociedad y la religión, son responsables de estas ideas falsas del matri-
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PARALELISMO ENTRE EL NOVIAZGO Y EL PLAN REDENTOR DE DIOS. 1. El novio toma la iniciava, sale de su casa con su padre con su aprobación y va a la casa de su futura esposa.
1. Cristo salió de la casa de su Padre para venir donde vivía su futura esposa (Jn 1:14)
2. El padre de la novia negociaba con el novio el precio que debía pagar para establecer la responsabilidad nanciera del novio.- La Dote-
2. Cristo tuvo que pagar el precio con su propia sangre. (1Co 6:19-20; 1Pe 1:18-19).
3. Cuando el novio pagaba el precio, el pacto matrimonial era establecido. En ese momento el hombre y la mujer eran considerados esposo y esposa aunque aún no había ninguna relación sica.
3. Cuando Cristo pagó el precio, los crisanos (su novia) fueron declarados sancados, o sea separados exclusivamente para Cristo (2 Co 11:2; Ef 5:25-27).
4. En el momento que el pacto era establecido, la novia era separada exclusivamente para el novio. Luego los dos tomaban una copa sobre la cual la bendición de compromiso matrimonial era pronunciada.
4. Cristo simbolizó este pacto matrimonial al celebrar la comunión en la úlma cena. (1 Co 11:25).
5. El novio daba a la novia una carta o dinero, enfazando expresamente el pacto y compromiso que los unía de manera legal, moral y espiritual, pero no sica.
5. Jesús dio a su novia el Espíritu Santo como pago inicial o arras. (Ef 1:13-14)
6. Después de efectuado el pacto matrimonial, el novio regresaba a la casa de su padre. Permanecía allí por un período de doce meses separado de su novia.
6. Después de pagar el precio y establecer su pacto, Cristo regresó a la casa de su Padre. (Jn 17:4-5; 20:17)
7. Después del periodo de separación, el novio, su me jor amigo y otros acompañantes, dejaban la casa de su padre, generalmente de noche, y conducían una procesión con antorchas a la casa de la novia.
7. Cristo esta preparando un lugar en la casa de su Padre y la Iglesia se esta preparando para el día de su boda. (Jn 14:3; Ap 19:11-14).
8. La novia estaba esperando que el novio viniese por ella; sin embargo, ella no sabía el empo exacto de la venida, por lo cual la llegada del novio era precedida por un grito.
8. Nosotros no sabemos el empo exacto de la venida de Cristo, por lo cual su llegada será precedida por un gran grito. (1 Ts 4:6)
9. El novio recibía a la novia y a sus damas, y juntos, después de parcipar de la esta nupcial regresaban a la casa de su padre, a la morada que el novio tenia preparada.
9. Cristo recibirá a su novia en las nubes y se celebrará la esta de las Bodas del Cordero y luego nos llevará a la casa de su Padre, a la mansión que él fue a preparar. (1 Ts 4:17)
10. Después el novio y la novia, entraban a la habitación matrimonial y en la privacidad de ese lugar, tenían relación sica por primera vez, consumando así el matrimonio.
10. La reunión de Cristo con su iglesia se efectuará en los cielos, y así se culmina la unión. (1 Ts 4:17; Ap 21)
Como podemos observar, en la comparación del plan redentor de Dios con el matrimonio bíblico, desde el momento en que el pretendiente hablaba con el padre de la pretendida, se hacía un pacto y se consideraban casados a tal grado que la persona compromeda queda sujeta a las leyes de los casados.
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CAPITULO 2-1
FILOSOFIA DEL LIDERAZGO
I. INTRODUCCIÓN El liderazgo ha tenido un gran efecto sobre la historia humana y la iglesia. Ejerce inuencia sobre la salud y bienestar de toda sociedad, nación, negocio, iglesia, familia e individuo. Nuestro entendimiento del desarrollo, la función y los propósitos del liderazgo, determinan nuestra habilidad de ministrar efecvamente. Sin una visión apropiada del mismo, nuestras vidas, familias, iglesias, sociedades y organizaciones serían como barcos a la deriva.
discípulos. Por tanto, velad, acordándoos que por tres años, de noche y de día, no he cesado de amonestar con lágrimas a cada uno. “ Hch. 20:29-31. En el libro de Apocalipsis leemos lo que el Espíritu dijo a la iglesia de Efeso: Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apóstoles, y no lo son, y los has hallado menrosos; 3y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado. Ap 2:2-3.
¿Qué buscamos en un líder? ¿Qué debemos buscar? El liderazgo, como la programación de la televisión, las películas y la música popular, frecuentemente se basa en lo que demanda el pueblo o la tradición, y no en ideales y principios bíblicos. ¿Qué podemos vender? ¿Qué funciona? ¿Qué es popular? Frecuentemente enfazamos el carisma, la educación, y el profesionalismo en vez de la integridad, la sandad, la compasión, y la llenura del Espíritu. A veces estamos más preocupados por la candad de resultados, que la calidad de carácter, crecimiento y desarrollo del individuo y la familia. Debemos preguntarnos ¿Qué valoramos? ¿Qué dice La Biblia?
Estas y otras advertencias ilustran el impacto poderoso que los líderes pueden tener sobre nuestras vidas. Es importante ser capaces de poder discernir e idencar el buen liderazgo. II. EL NUEVO TESTAMENTO vs. EL ANTIGUO TESTAMENTO Muchos ven el liderazgo del Anguo y del Nuevo Testamento como uno solo, viendo a pastores o ancianos de la iglesia como levitas y sacerdotes o comparándolos con Moisés o David. No hay ninguna duda de que hay grandes e importantes lecciones de líderes del A.T que podamos aplicar en nuestras vidas y en la iglesia. Igualmente, el liderazgo ungido de individuos, ha sido y es importante en la Iglesia del Señor. Sin embargo, debemos reconocer que el liderazgo del N.T. es radicalmente diferente y disnto del A.T.
Desde la perspecva crisana el liderazgo es un llamado. Muchos líderes bíblicos fueron apartados desde su nacimiento para dirigir el pueblo de Dios con propósitos especícos a través de empos especiales. La Biblia es la historia de Dios y Su relación con el hombre, o más especícamente, con Su pueblo. El curso de la historia humana presentado en la Biblia, enfaza el liderazgo como un factor crucial. Nos muestra el efecto posivo y poderoso de un liderazgo espiritual puesto por Dios. Repedamente en las Escrituras, Dios uliza un líder para adverr, amonestar, liberar y bendecir a Su pueblo. También vemos a malos líderes traer destrucción y desesperación a las naciones.
En el N.T. todos los crisanos son llamados reyes y sacerdotes (1Pe 2:5; Ap1:6; 5:10). En el A.T., no fue la perfecta voluntad de Dios poner un rey sobre su pueblo. Esto fue algo que la nación de Israel deseaba, aún cuando Samuel les adviró que estaban rechazando el gobierno de Dios y que iban a sufrir graves consecuencias (1S 8:5-22). Por otro lado, el sacerdocio del A.T. terminó, ahora tenemos uno nuevo de la orden de Melquisedec al cual pertenece todo creyente, siendo Jesús nuestro sumo sacerdote (He.7). El estableció un nuevo eslo de liderazgo cuando inició su iglesia, basado en el sacerdocio universal del creyente.
El Nuevo Testamento nos advierte que debemos ser capaces de discernir entre el liderazgo cierto y el falso. Jesús dijo “Porque se levantarán falsos Cristos, y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, de tal manera que engañarán, si fuere posible, aun a los escogidos” Mt 24:24. También Pablo habló de este tema cuando previno a los Efesios:
Las siguientes escrituras muestran ésta disnción: “Porque yo sé que después de mi parda entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño. Y de vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los
1. Y Moisés le respondió: ¿Tienes tú celos por mí? mas ojalá que todo el pueblo de Jehová fuesen profetas, que Jehová pusiera su espíritu sobre ellos. Nm 11:29
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2. Y después de esto, derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profezarán vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros viejos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones. Y aún también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días. Jl 2:28-29
Moisés se quejó ante el Señor por la carga de dirigir su pueblo, responsabilidad que consideraba demasiado grande para él solo. Dios le ordenó seleccionar setenta ancianos en los que posó su Espíritu. Ellos comenzaron a profezar y Moisés anunció lo que iba a pasar con el pueblo de Dios y su deseo para ellos. Nm 11:25-29
3. Pero éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley en su mente, y escribiré en sus corazones; y seré yo a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo. Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová; porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado. Jr 31:33-34 4. Y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la erra. Ap 5:10 5. Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirid por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las nieblas a su luz admirable. 1Pe 2:9 6. Pero vosotros, no queráis que os llamen Rabí; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo; y todos vosotros sois hermanos. Y no llaméis padre vuestro a nadie en la erra; porque uno es vuestro Padre, el cual está en los cielos. Ni seáis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. Mt 23:8-11
En el A.T. el pueblo de Dios fue gobernado por una pluralidad de líderes; el Rey, el Sumo Sacerdote y los profetas. El plan de Dios era que ellos trabajaran juntos, dirigiendo la nación y como resultado, El sería el verdadero y único rey y líder. Como tantos otros conceptos, doctrinas y revelaciones, la pluralidad de liderazgo en el A.T., llegó a su plenitud en el N.T. a. El N.T. siempre habla de ancianos en plural b. Pablo y Bernabé constuyeron “Ancianos (plural) en cada iglesia (singular)” Hch. 14:23 c. “Pastores” está mencionado una sola vez en el N. T.; en Efesios 4, y también es plural. NOTA: La palabra griega en Hebreos 13:7 y 17 hegeomani = dirigente. En la versión Reina Valera traduce equivocadamente esta palabra como “pastor”, siendo la única traducción que hace esto. La palabra griega usada en el Nuevo Testamento para pastor es proimen, más no hegeomani. (Este tema está extensivamente tratado en La Restauración del Orden y Gobierno por Carlos Velásquez)
2. ES DE SERVICIO a. Jesús enfazó la importancia del servicio en el liderazgo de sus discípulos. Pablo y Pedro también enseñaron la importancia de éste principio.
7. Os digo que entre los nacidos de mujeres, no hay mayor profeta que Juan el Bausta; pero el más pequeño en el reino de Dios es mayor que él. Lc 7:28 III. EL LIDERAZGO NUEVO TESTAMENTARIO
b. Las escrituras son claras: Entonces Jesús llamándolos, dijo: Sabéis que los príncipes de los genles se enseñorean sobre ellos, y los que son grandes ejercen sobre ellos potestad. Mas entre vosotros no será así; sino el que quisiere entre vosotros hacerse grande, será vuestro servidor; y el que quisiere entre vosotros ser el primero, será vuestro siervo. Mt 20:25-27
1. ES PLURAL La pluralidad del liderazgo, es un concepto que exisa en el A.T., pero el énfasis era diferente. Lo encontramos en la Deidad; tres personas en un solo Dios, cada persona de la trinidad es cien por ciento Dios. El Padre no es más Dios que el Hijo, ni el Hijo más Dios que el Espíritu Santo. Cada persona ene su función, pero no se mueven independientemente, sino en absoluta unidad. El Padre ene autoridad sobre el Hijo, pero ha puesto todo bajo sus pies. El Espíritu Santo habla del Hijo y le da gloria y honra. (1Co15:27; Juan 14:13; 16:14-15)
Pero vosotros no queráis ser llamados Rabí; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Y no llaméis padre vuestro a nadie en la erra; porque uno es vuestro Padre, el que está en los cielos. Ni seáis llamados maestros; porque uno es
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vuestro Maestro, el Cristo. El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. Porque el que se enaltece, será humillado, y el que se humilla, será enaltecido. Mt 23:8-12
autoridad y poder, pero inmediatamente comenzó a dejar a sus discípulos ocupar el campo del ministerio e hizo una gran exhortación: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies. Mt 9:37-38
Entonces él se sentó y llamó a los doce, y les dijo: Si alguno quiere ser el primero, será el postrero de todos, y el servidor de todos. Mr 9:35 y les dijo: Cualquiera que reciba a este niño en mi nombre, a mí me recibe; y cualquiera que me reciba a mí, recibe al que me envió; porque el que es más pequeño entre todos vosotros, éste es el más grande. Lc 9:48 Así que, después que les hubo lavado los pies, tomó su manto, volvió ala mesa, y les díjo: ¿Sabéis lo que os he hecho? Vosotros me llamáis, Maestro, y Señor; y decís bien, porque lo soy. Pues si yo, el Señor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros también debéis lavaros los pies los unos a los otros. Porque ejemplo yo os he hecho, vosotros también hagáis. Jn 13:12-15 c. La idendad del líder debe ser primeramente la de un siervo y después la del dirigente y autoridad, no viceversa. El servicio uye de una persona que ene claro su idendad en Cristo. Sabiendo Jesús que el Padre le había dado todas las cosas en las manos, y que había salido de Dios, y a Dios iba, se levantó de la cena, y se quitó su manto, y tomando una toalla, se la ciñó. Luego puso agua en un lebrillo, y comenzó a lavar los pies de los dis cípulos, y a enjugarlos con la toalla con que estaba ceñido. Jn 13:3-5 d. Cuando sabemos quienes somos en Cristo Jesús, no senmos la presión de probar esto a otras personas, no buscamos la aceptación y aprobación de hombres y podemos humillarnos y servir en libertad y amor.
c. Como líderes, nuestro gran deseo debe ser reemplazarnos, mulplicarnos y levantar a otros. La gran comisión de Jesús en Mateo 28:19-20 es de ir y hacer discípulos, no nuestros pero suyos. Un líder que está mas preocupado por levantar su propio ministerio, asegurar sus ingresos económicos y establecer su propia autoridad, puede tener “buenos” resultados en el campo ministerial, pero no está cumpliendo el verdadero llamado como ministro del Señor: a n de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio para la edicación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Ef 4:12-13 d. Debemos levantar un equipo de líderes (ancianos) para gobernar la iglesia. Cada anciano ene autoridad y está llamado a ser maduro espiritualmente (anciano), supervisar y velar por la iglesia (obispo), y pastorear la grey (pastor). (1Pe5:1-2; 1 Ti3:1) 4. LIBERA a. Para poder servir ecazmente, una persona debe ser libre. “Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no uséis la libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros” . Gá 5:13 Si alguien sirve por obligación o presión no va a dar el mismo fruto de un servicio movado por amor. b. Cuando presionamos a un líder, no le damos la oportunidad para que revele su corazón. Muchos pueden cumplir con requisitos bajo presión u otros esmulos externos, pero cuando éstos no existan, van a manifestar su madurez verdadera.
3. COMISIONA a. Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades. Lc 9:1
c. El Señor nos ha llamado a la libertad que existe donde hay el Espíritu de Dios. Cuando lleguemos a conocer la verdad, ésta nos libera de la ley, y nos da la posibilidad en Cristo, de caminar en el Espíritu, de seguir sus direcciones, de escuchar su voz y de conocerle ínmamente y personalmente. Sus leyes y mandamientos están escritos en nuestras mentes y
b. Un buen líder crea espacio pero no ocupa espacio. La primera cosa que Jesús hizo en su ministerio, fue seleccionar a sus apóstoles y comenzar a entrenarles en el servicio, pronto ungió y envió a los 72. El tenía
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en nuestros corazones. No necesitamos que alguien nos enseñe a conocer al Señor, porque todos podamos conocerle ínmamente. (Jn 8:32,36; 2 Co 3:17 y Gá 5:1-13)
El Nuevo Testamento muestra claramente un liderazgo de ancianos quienes trabajaban en pluralidad y unidad en cada iglesia. Para que éste modelo funcione, debe haber alguien que es el primero entre iguales, y que presida en el consejo. No existe un ejemplo claro de ésta posición, pero podemos tomar como referencia el liderazgo de Pedro antes, durante y después del día de Pentecostés y de Jacobo durante el concilio de Jerusalén y en la Carta a los Gálatas (Hch 15, 21:18; Gá 2:9 y 12; 1 Ti 5:17).
d. Nuestro discipulado debe reconocer al individuo. Cada persona es única, ene un llamado especial y va a desarrollarse a su propio ritmo. Debemos tener paciencia y sabiduría para inspirarle y ayudarle a escuchar la voz del Señor. e. Es bueno ver el desarrollo de líderes, como un trabajo en un huerto y no como una fábrica. Cada árbol da fruto en su empo. No debemos buscar la uniformidad y conformidad y no queremos discípulos salidos de nuestro molde, sino siervos que maniesten creavidad, individualidad y diversidad de dones.
a. Todos los ancianos gobiernan, pastorean y son responsables delante de Dios por el manejo de la Iglesia, no solo el que preside. } b. Se debe evitar referirse al anciano que preside como; “el responsable”, “el encargado” o “la cabeza”, cuando todos son responsables, encargados con Cristo a la Cabeza.
5. COMO SE PRACTICA El liderazgo de Moisés era tradicional y jerárquico. Toda unción, inspiración y dirección uían a través de el. La gran mayoría de instuciones funcionan así por ser lo acostumbrado o lo cómodo. Sin embargo, no es lo más Bíblico, y por lo tanto no produce familias, Iglesias y discípulos fuertes en el Señor. La Iglesia y sus ministerios deben ser dirigidos por equipos de hermanos, quienes trabajan en unidad y armonía, presididos por una persona. La forma de liderazgo establecido por Jesús ene muchas ventajas en comparación con el modelo jerárquico.
c. Entre los ancianos algunos pueden tener más madurez o gobernar, pastorear y enseñar mejor, otros tendrán mayor formación teológica o experiencia y talento por la administración. Con sabiduría, como amigos y colegas deben aprender a apreciarse el uno al otro y sujetarse el uno al otro. (Ef 5:21) d. Si el anciano que preside toma una decisión, aun cuando sabe que uno o más de sus co-ancianos no están de acuerdo, debe preguntarse que gana o pierde con esta resolución y si vale la pena perder la unidad y armonía con los hermanos.
a. El concepto de líder como jefe único en la iglesia, no es común.
e. De la misma manera, los ancianos deben respetar y honrar al anciano que preside, mostrándole preferencia y no oponiéndose sin antes hacer una profunda reexión.
b. El jefe único, no ene colegas, solo subordinados, quienes no pueden comunicarse con él como amigo y colega, lo que produce una distorsión en la comunicación necesaria en cuanto a honesdad, retroalimentación, críca, creavidad y confrontación.
f. Los ancianos no son solo un consejo para el anciano quien preside. Todos están encargados de pastorear y gobernar la iglesia.
c. El modelo jerárquico produce una distorsión en el buen juicio del líder, que al no contar con una comunicación construcva de colegas, ende a formar una autoimagen de infalibilidad.
IV. CONCLUSIÓN El Señor siempre ha levantado, está levantando y levantará Siervos en su iglesia. Nuestro deber como miembros de Su Cuerpo es valorar, honrar, promover e imitar ésta clase de liderazgo que llevará a la iglesia a madurar, crecer y proclamar el Evangelio del Reino con poder y autoridad.
d. El jefe único vive una soledad palpable y ende a no tener amigos verdaderos. e. La jerarquía causa un ambiente de lucha de poder donde nadie es un “verdadero” líder si no es el jefe. Los líderes no son levantados e inspirados fácilmente, no muestran empeño y evaden responsabilidades.
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CAPITULO 2-2
PRINCIPIOS DE LA ALABANZA
I. INTRODUCCION: DEFINICIONES DE ALABANZA Diccionario: Acción de gloricar a Dios, de ensalzarlo y bendecirlo especialmente con himnos y cáncos, música y danza.
de ello encontramos en conciertos de música donde la gente salta, se arrodilla, levanta las manos, grita, etc. No obstante, como pueblo de Dios, creemos que nosotros somos los imitadores, equivocación muy lamentable.
Griego: Epainos Aprobación de lo que Dios ha hecho en su gloria. La alabanza surge con toda naturalidad como agradecimiento y bendición por los benecios recibidos. (Sal 35:18; 69:31; 109:30; Esd 3:11, etc.) Exalta más a la persona de Dios que sus dones y está muy cercana a la adoración. En los himnos de alabanza se canta y se da gloria a Dios porque es Dios.
La música puede ser clasicada en cuatro categorías: música de Dios, música del mundo, de la carne y del diablo. 1. La música de Dios es inspirada por Dios o es la respuesta, del espíritu y el alma humana, al amor y a la grandeza del Señor.
II. DEFINICIONES DE ADORACION Diccionario: “La honra y adoración que se rinde en razón de lo que El es en Sí mismo y de lo que El es para aquellos que se lo dan”.
2. La música del mundo, es inspirada por las cosas buenas en el plano natural, no es necesariamente mala o pecaminosa; simplemente puede tratarse de canciones o música agradable o bonita.
Griego: Proskuneo (de pros= hacia y kuneo= besar) “Adorar, reverenciar, dar obediencia a, un acto de homenaje o de reverencia a Dios”.
3. La música de la carne es inspirada por la sensualidad y busca esmular las pasiones bajas y sexuales del ser humano.
III. HISTORIA DE LA ALABANZA Y ADORACION. En los empos del Anguo Testamento, los adoradores únicamente podían ingresar hasta el pao exterior del templo, siendo prohibido su ingreso al santuario. Los sacerdotes sí podían entrar, pero no atravesar el velo al lugar sansimo, lo que exclusivamente hacía el sumo sacerdote una vez al año, con sangre.
4. La música del diablo generalmente es blasfema y exalta a Satanás. VI. EVALUANDO LA LETRA Y MÚSICA DE LAS CANCIONES EN LA IGLESIA. La letra de himnos y canciones debe ser evaluada a la luz de la Palabra de Dios. Hay canciones, coros y aún himnos con errores doctrinales. También hay que revisar si los textos son gramacalmente correctos. Muchos himnos han sido traducidos erróneamente de otros idiomas, y dan una imagen incorrecta de una carencia de cultura y cuidado del pueblo crisano.
Ahora esto ha cambiado, la redención ha sido cumplida y el velo se ha roto de arriba abajo. Dios ha abierto el acceso a El, y los adoradores, como sacerdotes, enen libertad para entrar en el lugar sansimo. IV. RESEÑA DEL ORIGEN DE LA ALABANZA. (Ez 28:12-15) Dios habita en medio de la alabanza que, desde la creación, anhelaba y deseaba fuera el mismo fundamento de la existencia de todo. Creó a quien hoy conocemos como Satanás para ser el ministro de alabanza y ensalzar el nombre del Señor. Le equipó para ello y le preparó para que dirigiera a todos los cielos en la alabanza.
La música se debe evaluar a luz del contexto cultural, examinando el efecto que produce en las personas: ¿Las eleva a Dios? ¿Ayuda en la adoración? o ¿Las recuerda la vida angua de jaranas y mundanalidad? La música es, en gran parte, asociación de ideas y emociones, por ello su efecto sobre el creyente, depende en gran parte de su trasfondo social y cultural.
Dios elige al hombre para que tenga el privilegio de adorarle. Hemos sido creados para la gloria del Señor, para alabar al único Dios, digno de alabanza. Satanás no perdió el don que Dios le había dado (los dones son irrevocables), sólo perdió la unción para ministrar al Señor. Por lo tanto, sustuyó la música de Dios por su propia música. No solo imitó, sino que robó lo que corresponde a Dios y a su pueblo, la iglesia. Ejemplos
Tanto la letra como la música que se usa debe estar de acuerdo con el carácter de la reunión. Para ello, es conveniente clasicar de antemano las canciones, según sus caracteríscas o énfasis, y descartar aquellas que no son inspiradores para la iglesia y que solo despiertan emociones de la carne, aunque sean muy populares o se hayan cantado por años.
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VII. LA PARTICIPACIÓN DE CANCIONES O NUMEROS ESPECIALES. La única razón para la parcipación de algún número especial, es el ministerio múlple de la congregación, cuando realmente exista el mismo. No se debe hacer para que parcipe una mayor candad de personas, para mantenerlas ocupadas o para que no se ofendan. En el Anguo Testamento los adoradores debían ser personas ungidas, así también en la actualidad, tomando en cuenta que no se trata de un show.
se deleita en revelarnos al Padre. Sin embargo, no es un juego donde Dios se esconde de nosotros, pero a medida que nos esforcemos para conocer al Señor, El hace que Su presencia, Su carácter, y Su naturaleza se manieste a nosotros. Es allí cuando salimos al mundo “cambiados de gloria en gloria…” (2 Co 3:18). Las manifestaciones del Espíritu Santo, son realmente los diferentes aspectos del carácter de Dios que el Espíritu nos revela. Nuestro ministerio como cantores, músicos, danzadores, líderes de adoración y congregación, es escuchar lo que el Espíritu está diciendo, y darle cabida para que se pueda expresar en nuestras vidas individuales y como parte de la congregación.
No debemos olvidar que la música fue creada por Dios para su Alabanza y Adoración. Por lo tanto, tenemos que reconocerla, no solo como sonidos y ritmos juntos en una canción, sino como un ministerio que puede ser de bendición para nuestras iglesias.
Lo más importante en la adoración no es la expresión, sino el conocimiento de la presencia de Dios. La música, los cáncos y la danza son el resultado de la adoración y no actos de la misma que deben llevar palabras profécas, etc. como un derramamiento de la presencia de Dios dentro de la congregación. Una cosa es experimentar nuevos sonidos en la música de adoración, pero es algo valioso ser una congregación que no se conforma con menos que la presencia y la gloria de Dios en las reuniones de adoración.
VIII. EXPRESANDO LAS MANIFESTACIONES DEL ESPIRITU SANTO. Cuando nos reunimos para adorar, el Señor quiere encontrarse con nosotros. El Espíritu Santo se mueve dentro de la congregación para revelarnos el carácter del Padre, la naturaleza del Hijo y atraernos hacia la misma adoración. El Espíritu Santo responde a la fe en nuestros corazones, viene a unirnos con el Señor y
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CAPITULO 2-3
SOBERANIA VS VS. LIBRE ALBEDRIO
John Calvino (1509 – 1564)
Arminius (1560-1609)
Fuertemente inuenciado por Marn Lutero (quien enfazó que el pecador es espiritualmente impotente im potente y la gracia soberana de Dios es la única fuente de salvación.) Calvino desarrolló y sistemazó la teología protestante reformada, reconociendo que Dios salva a pecadores imparendo, a través de su Palabra, un conocimiento de Jesucristo que transforma. Los creyentes conocen a Cristo quien murió por sus pecados, resucitó, para conquistar principados y poderes y ahora como mediador, les da el don de juscia, perdón y aceptación como hi jos de Dios y la esperanza de la vida eterna.
Un profesor de teología en Leiden, Holanda, (estudiante del sucesor de Calvino, Beza) rechazó la doctrina de elección determinada solamente por la soberana voluntad de Dios, como enseñó Calvino. Insisó en la posibilidad de creer en la soberanía de Dios y reconocer un real libre albedrío del hombre. Manifestó que es la voluntad de Dios que todos los hombres sean salvos y no solamente los escogidos. Sus doctrinas fueron inicialmente condenadas pero luego reconocidas ocialmente en 1795. Después de su muerte un grupo de ministros, quienes simpazaron con las enseñanzas de Arminius, desarrollaron una teología sistemáca sistemáca y racional basada en sus enseñanzas. Ellos declararon en 1610 que:
Como reacción contra las doctrinas de Jacob Arminius, el Synode de Dort (1618) formuló los cinco puntos del Calvinismo: 1. Depravación total 2. Elección incondicional 3. Expiación limitada 4. Gracia irresisble 5. Preservación nal de los santos
1. La elección es condicionada por fe 2. Que la gracia puede ser rechazada 3. La obra de Cristo fue para todas las personas 4. Es posible caer de la gracia. Escrituras Claves: Jn 17:2 y 2Pe 3:9
Escrituras Claves: Ef 2:1-10, Tit 3:5-7 Ro 9:14-(16)-33
Todo Aquel: Jn. 3:16; 12:46; Hch. 2:21; 10:43; Ro 10:13; 9:33; 9 :33; Ap 22:17
Solo Gracia: Hch 15:11; 18:27; 20:24 ; Ro 3:10-11, 24; 4:16; 5:2; 8:6-8; 11:5-6; Gá 1:6,15 ; 2:21; 5:4 ; Ef 1:6-7, 3: 9-11; 1Co 2:14; 2 ; Ti 1:9
Obediencia: Jn. 15:9-12; Ro 6:16; Hch. 5:32 He 5:9
Elección: Mt 13:27; Jn 6:44; 12:32; Ro 8:29-33; Ef Ef 1:5,11; Tit 1:1; 1Pe 1Pe 1:2
Pecado: 1Co 6:9-10; Gá 5:21 Perdición: Mt 18:17;, Gá 5:19-21; 6:7-8; He 6:1-6; Ap 3:5
Seguridad: Jn. 10:28-29; Rom 8:31-39; Filp.1:6; 1Pd.1:5
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EL BALANCE Las doctrinas de Calvinistas y Armenios fueron desarrolladas como una reacción ante la otra. Las dos han sido aceptadas como ortodoxas, pero han causado mucha polémica en la iglesia. Calvino no era calvinista ni era Arminius un armenio. Esas posiciones teológicas fueron desarrolladas por sus seguidores después de su muerte, como se ve en que Calvino creyó que Cristo murió por todos y Arminius que la predesnación era Bíblica y que Dios designó algunas personas para el cielo y otras para el inerno.
“Procuremos pues de entrar en aquel reposo; para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.” He 4:11 “Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas.” Ef 2:10
Hay un balance entre La Soberanía de Dios y El Libre Albedrío del Hombre en la Biblia. Dios creó al hombre a su imagen y semejanza con el poder de escoger, no obstante, Dios es Omnisciente y Omnipotente. Es Él quien llama, salva, jusca y sanca por la obra de Jesús y El Espíritu Santo; nosotros somos llamados a rendir nuestra voluntad buscando su gracia, misericormiseri cordia y poder. poder. Dios busca personas dispuestas dispuestas a depender de Él y andar en El Espíritu. “Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros obra así el querer como el hacer, por su buena voluntad.” voluntad.” Fil 2:12
“A lo suyo vino, pero los suyos no le recibieron. Pero a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio derecho de ser hechos hijos de Dios, los cuales nacieron no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de varón, sino de Dios.” Jn 1:11-13 “El misterio de Dios que había estado oculto desde los siglos y generaciones, pero que ahora ha sido revelado a sus santos. A éstos, Dios ha querido dar a conocer cuáles son las riquezas de la gloria de este misterio entre las naciones, el cual es: Cristo en vosotros, la espeesperanza de gloria.” Col 1:26-27
“Porque la gracia de Dios que trae salvación á todos los hombres, se manifestó. manifestó. Enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobrio, justo, y piadosamente, esperando aquella esperanza bienaventurada, y la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo. Que se dio á sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad, y limpiar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras.” obras.” Tit 2:11-14
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CAPITULO 2-4
IGLESIAS EN EL HOGAR
I. INTRODUCCION Hemos resisdo la tentación de llamar a nuestras Iglesias en el Hogar: células, estudios bíblicos, grupos familiares, redes, etc., porque para nosotros son el centro y corazón de la experiencia y expresión de lo que debe ser la iglesia en la vida del creyente, no es solo un método. Somos una iglesia de iglesias en el hogar, no una iglesia con iglesias en el hogar. Esto quiere decir que nuestra vida se desarrolla como cuerpo de Cristo, principalmente en, y a través de la iglesia en el hogar. Si una persona no es miembro acvo de una Igho., no es un miembro de la Iglesia Verbo, solamente un asistente.
1. Adorar y alabar al Señor juntos La denición de adoración es: “Expresarle a Dios nuestro amor y honra por lo que Él es, por lo que ha dicho y por lo que está haciendo”. Dios desea que adoremos su nombre. Él esta buscando adoradores que le adoren en espíritu y en verdad (Jn 4-24). Cada uno de nosotros tenemos una responsabilidad personal de alabar a Dios. El primer mandamiento dice: “No tendrás dioses ajenos delante de mí” (Ex 20:3). En cada persona existe una fuerza innata para ello. Si no adoramos a Dios encontraremos alguna otra cosa a qué rendirle honra, ya sea el trabajo, la familia, el dinero, los deportes o inclusive nosotros mismos. Existen muchas maneras apropiadas de expresarle nuestro amor a Dios, como orando, cantando, dando gracias, ofrendando, tescando, obedeciendo su Palabra, entre otras. Dios es el centro y el objevo de nuestra adoración.
El crecimiento de todo crisano depende en gran medida de su nivel de integración con la Igho, es el medio a través del cual, toda persona que se ha converdo al Señor se puede unir, idencar, involucrar y desarrollar, dentro de la Iglesia. Es aquí donde se muestra el nivel de compromiso, compañerismo, discipulado y pastoreo que queremos que sea expresado en, y a través del grupo. Siendo la médula de nuestra congregación, las Igho enen la misma visión y misión que la iglesia.
Durante la reunión en la Igho., dirigimos a los creyentes hacia Dios, gloricamos Su nombre en adoración expresándole nuestro amor y compromiso. La alabanza nos llena de gozo, nos anima, nos fortalece y nos transforma. Experimentamos la presencia y el senr de Dios cuándo se mueve de manera sobrenatural en la reunión.
1. Nuestra Visión: Ver al Ecuador converdo en una gran Familia; que exprese el perfecto amor de Dios.
2. Ministrar (servir) las necesidades de la gente. Por tratarse de un grupo pequeño, el líder ene la oportunidad de conocer las necesidades de cada uno de los miembros, sean estas de índole económica, familiar, salud, espiritual, etc. En el transcurso de la semana debemos ser sensibles al Espíritu Santo para poder servir efecvamente a las necesidades de los individuos. Durante la reunión es importante que el líder tome el empo que sea necesario para escuchar y ministrar a los miembros. También es necesario que a lo largo de la semana el líder y el grupo de apoyo llame a los miembros de la Igho. El servicio incluye: visitar a los enfermos, dar consejería, consolar a los abados; exhortar y animar. Es en las iglesias de hogar, donde se puede poner en prácca y cumplir el mandato de amarnos unos a otros como Él nos amó. (Hechos 2:43-47).
2. Nuestra Misión: Evangelizar y discipular a las familias del Ecuador hasta que alcancen la madurez en Cristo; y ejerzan su ministerio en la iglesia, y su papel en el mundo, dé tal manera, que Dios sea gloricado y exaltado. II. PROPOSITO DE LA IGLESIA EN EL HOGAR EN LA BIBLIA Las Iglesias en el Hogar, no son un nuevo método inventado por algún pastor, predicador o denominación. En el Nuevo Testamento podemos ver que la naciente Iglesia Crisana atendía a sus nuevos miembros en grupos pequeños que se reunían en las casas. Para que logre su objevo, la Igho. debe tener un propósito denido, la claridad del mismo es lo que permite que su funcionamiento sea recto, dinámico y lleno de vida. Su nalidad fundamental puede ser explicado en los cinco aspectos siguientes:
3. Desarrollar la comunión y el compañerismo. Somos llamados al discipulado, lo que implica una alto grado de parcipación en la vida de los miembros de la Igho. Si solo llegamos a las reuniones dominicales, saludándonos brevemente, nunca vamos a llegar al nivel de relación y madurez que Dios quiere para nosotros. Debemos tomar el empo y hacer el esfuerzo necesario, para desarrollar relaciones profundas. En
1. Adorar y alabar al Señor juntos. 2. Ministrar (servir) las necesidades de la gente. 3. Desarrollar la comunión y el compañerismo. 4. Alcanzar a otros a través del evangelismo. 5. Equipar y enseñar a las personas (desarrollando dones y futuros líderes)
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este mundo donde cada quién mira por lo suyo, la Igho. brinda el ambiente ideal para desarrollar amistades genuinas y el compañerismo. Jesús no tenía la misma relación con todos sus discípulos, había un grupo núcleo de tres personas: Juan, Sanago y Pedro, luego los doce y también el grupo de los 72. El llamó a sus discípulos amigos. Para poder desarrollar un verdadero y ecaz discipulado es esencial la comunión y el compañerismo. Debemos tener un ambiente de conanza y seguridad en el que podemos abrirnos ante los demás y comparr aspectos de la vida. Una parte del pacto que tenemos con Dios y con su iglesia, es que ésta sea una familia.
La Iglesia en el Hogar es un grupo pequeño, conformado por miembros de la iglesia central, que se reúnen semanalmente. Funciona bajo la autoridad de los ancianos de la iglesia local, pero un líder es el responsable directo de dirigir las reuniones, pastorear, aconsejar y cuidar a las personas que asisten al grupo. El número ideal de miembros de una Igho. es de 10 a 20 personas. Por lo tanto es muy importante que el líder levante un liderazgo. Debe pastorear y trabajar en la capacitación de una pareja o hermano que paulanamente puedan hacerse responsables por la mitad del grupo, con el propósito de poder mulplicar el mismo. El líder también debe animar a otros miembros para que abran sus casas como antriones.
4. Alcanzar a otros a través del evangelismo. Uno de los mejores ambientes para evangelizar es la Igho. Las personas aceptan con mayor facilidad asisr a una reunión cuando ésta se lleva a cabo en la casa de algún amigo, vecino o familiar. Por otra parte, en un ambiente hogareño es más fácil para las persona abrirse, escuchar y recibir. Es importante que el líder mantenga un alto grado de compromiso en cuanto al evangelismo y los miembros deben ser equipados para aplicar las diferentes estrategias de evangelización.
1. El Supervisor de la Igho. Es la persona responsable de cubrir al líder y ene a su cargo de 3 a 6 Igho. Cuando el Grupo de Líderes llega a 6 iglesias, es empo de mulplicarse en dos grupos. Cuando llega el empo para que el grupo se mulplique, el supervisor debe haber levantado un asistente supervisor, este sería un líder quien ha mulplicado su Igho. una o más veces. El asistente tomará 3 de las Igho. Recomendamos que el supervisor trabaje en equipo con su esposa y que cubran las parejas que son líderes de las Igho. Ellos deben reunirse con ellos por lo menos una vez al mes para tener un empo de adoración, ministración, equipamiento, pastoreo y planicación.
5. Equipar y enseñar a las personas (desarrollando dones y futuros líderes) La Igho. es un ambiente propicio para enseñar, usando procedimientos en los cuales la gente puede intervenir. Los estudios deben ser parcipavos y práccos. Este es el método en el que las personas llegan a tener un mejor entendimiento de los principios bíblicos y aprenden como estudiar por sí mismos. Aunque la Igho. no es solamente una reunión de estudios bíblicos, la Biblia es el texto fundamental para nuestro crecimiento. La meta principal es que todos alcancen la madurez en Cristo, tan necesaria para un servicio ecaz.
2. Grupo de Apoyo. El Líder establece y dirige el grupo de apoyo que consiste en su esposa, los antriones, el asistente del líder, su esposa y otros siervos, miembros de la Igho. Es importante que este grupo de apoyo se reúna regularmente para la coordinación, planicación, retroalimentación y ministración. Una Igho. no consiste únicamente en la reunión los días martes, incluye también otras acvidades en el transcurso de la semana.
Levantar líderes es vital y la Igho es el lugar ideal para esta tarea. Por su caracterísca de desarrollarse en un ambiente seguro y familiar, es donde las personas puedan lanzarse a ejercer su don, sabiendo que van a recibir apoyo y corrección cuando sea necesario. Semana a semana el líder valora la delidad y carácter de sus miembros y debe pastorearlos y animarlos a ejercer sus dones, corrigiéndolos y consolándolos como un amigo. Todos los que estén en un ministerio dentro de la iglesia, deben tener la aprobación y apoyo de su líder de Igho.
3. Funciones del Grupo de Apoyo. El líder con su grupo de apoyo debe preocuparse del pastoreo de las personas, lo que incluye visitas, consejería, prácca de la hospitalidad y en general, la ministración de las necesidades de la grey. Deben planicar eventos especiales, proyectos de servicio a la congregación y comunidad, apoyo para los pobres, visitas a los enfermos, paseos, reros, bausmos, etc. Es importante que el líder se mantenga informado de
III. ADMINISTRACION DE LA IGLESIA EN EL HOGAR
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eventos, seminarios y cursos de la congregación para animar a los miembros de la Igho. a asisr. Igualmente debe alentar a los miembros a involucrarse en un área de servicio en la Iglesia. Cuando uno de ellos forma parte de un ministerio de la congregación, es importante que el líder compruebe que el siervo cumpla con El Estándar de Liderazgo. Es necesario que el líder y los miembros del Grupo de Apoyo pasen empo en oración (juntos o individualmente) antes de la reunión, para prepararse en el Espíritu y sensibilizarse ante las necesidades que puedan presentarse, abriéndose a ser ulizados por el Señor para la edicación de Sú Cuerpo.
servir a otros. Buscan cada vez más al líder para que les ministre, acvidad que inicialmente parece muy linda, pero en un momento el líder se cansa y no hay fruto que permanezca. Hay varias estrategias que el líder puede aplicar para evitar que esto suceda o para repararlo si esta sucediendo: 1. Animar a los miembros a involucrarse en los ministerios de la iglesia, especialmente evangelismo y consolidación. 2. Trasladar la iglesia a otra casa, esto ende a causar que nuevas personas lleguen, pero deben estar preparados para recibirles con amor y ánimo. 3. Tener paseos u otros eventos donde los miembros puedan invitar a sus amigos inconversos. 4. Delegar, cuando sea posible, las funciones de ministrar al grupo, a otros miembros.
El líder debe saber que ene que rendir cuentas de las almas que el Señor ha puesto bajo su pastoreo. Es importante que mantenga a su supervisor informado de las cosas que están pasando en las vidas de los que están bajo su cobertura y que busque su consejo en cuanto a la administración, pastoreo y discipulado del grupo. La iglesia en el hogar funciona toda la semana Muchos de los benecios de la Igho. no se dan durante la reunión, sino afuera, cuando los miembros están acvamente involucrados en las vidas de sus hermanos del grupo, sirviendo el uno al otro en amor. Esto sucede visitando un enfermo, celebrando un cumpleaños, saliendo a un paseo, evangelizando y orando juntos.
Auto-realización: Son grupos que quieren lograr madurez a través de una relación ínma y transparente. Pasan mucho empo comparendo sus dicultades, pecados y dudas, lo que puede traer bendición al grupo, pero no debe ser el transcurso normal de la reunión, siendo este ambiente incómodo para los nuevos y un factor para que el grupo llega a ser muy centrado en sí mismo.
La Igho. crece cuando los miembros están acvos evangelizando y consolidando a nuevos. Cada Igho. debe tener por lo menos un miembro acvo en los ministerios de evangelismo y consolidación, buscando a personas nuevas los domingos para invitarles personalmente a la Igho. y en lo posible, llevarles allá la primera vez. Se podría tener tarjetas preparadas con la dirección de la Igho. así como nombres y números telefónicos del líder y el antrión. Igualmente, se debe tomar en cuenta a los que faltan a las reuniones para llamarles o visitarles. También es importante que el líder anime a sus miembros a involucrarse en otros ministerios de la iglesia y asisr a los diferentes cursos de discipulado y seminarios.
El líder debe medir con mucha sabiduría cuando el ambiente es apropiado para comparr las cosas personales y cuando no. Si hay personas en el grupo que necesitan este po de reunión, hay buenas alternavas: 1. Puede recomendar “Hombres de Valor” para los hombres. 2. “M.I.M” para matrimonios. 3. “Filosoa de la Mujer Crisana”, para señoras 4. Puede visitar con más frecuencia a estas personas y ministrar su necesidad. El grupo social: Hay grupos que llegan a reunirse principalmente por el gozo y placer de fraternizar. La comunión entre los hermanos es esencial y muy importante en el crecimiento, pero no debe ser el movo central del grupo. Debemos recordar que el Señor nos ha llamado a hacer discípulos, esto debe ser el enfoque.
IV. ESTILOS DE IGLESIA EN EL HOGAR QUE NO FUNCIONAN Centrada en sí misma: Es común en grupos que enen demasiado empo juntos, que crecen en amistad y conanza, pero cuando alguien nuevo entra, carecen de la disposición para hacerlo senr bienvenido. Los miembros de este po de grupos, desean recibir ministración pero no desarrollan el interés por alcanzar y
1. Es importante que los estudios bíblicos sean práccos.
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2. Que el enfoque sea servirnos los uno a los otros en amor, buscando la madurez espiritual y una relación ínma con Cristo. 3. Los empos sociales, son buenos y necesarios, pero debemos asegurarnos de mantener la correcta orientación.
quier mensaje. Es importante que el líder vaya delante de Dios buscando dirección y sabiduría para discernir las necesidades del grupo. Debe hablar con Dios acerca de los hombres y luego a los hombres acerca de Dios. El mensaje debe ser basado en la Biblia. Es bueno desarrollar un plan de temas para cada semana para saber que comparr. Recomendamos:
El estudio bíblico: Caer en este eslo de Igho. es lo más común y puede parecer muy bueno y espiritual al inicio, pero a largo plazo no ayuda a alcanzar nuestros objevos. Escudriñar las escrituras juntos, debe ser una base rme de nuestras Igho, pero la forma en que lo logramos es importante; más que un estudio bíblico debe ser un empo para comparr La Biblia en grupo. Hay que tener cuidado de no buscar solo el conocimiento, queremos que los miembros tengan una oportunidad de comparr sus experiencias, inquietudes y preguntas en relación a las escrituras o principios bíblicos que están siendo expuestos.
1. Orar. 2. Leer La Biblia. 3. Escuchar las necesidades de las personas. 4. Escuchar las nocias, para saber como responder a los problemas codianos del hombre. Los mensajes siempre deben ser práccos, con una clara aplicación a la vida crisana. La persona del Señor Jesús debe ser resaltada en el empo del mensaje. Se deben evitar hablar en contra de organizaciones, grupos y práccas, pues no es edicante juzgar a otras Iglesias. Se puede mencionar diferentes sectas, pero no es conveniente pasar todo una reunión hablando especícamente de ellas. La manera de idencar un billete falso es conociendo bien al verdadero, no estudiando falsicaciones. Debemos comparr nuestras convicciones en cuanto al alcohol, el baile, la televisión, discotecas, préstamos, citas amorosas etc. pero siempre con sabiduría y sensibilidad. Animemos a los creyentes para vivir vidas santas, dignas del Señor, en el poder del Espíritu Santo y libres de la contaminación del mundo.
1. Es bueno que el empo del mensaje de la Biblia sea limitado a 30 min. 2. Recomendamos que la persona que dirige este empo, no hable demasiado, para que dé oportunidad de parcipación a los demás. 3. Se debe tener un empo exclusivo para la ministración personal, donde se pueda orar los unos por los otros. 4. Hay que recordar que el énfasis no es informarse, es poner en prácca la Palabra de Dios.
Es bueno profundizar en ciertos aspectos y contestar preguntas relacionadas al tema tratado el domingo, pero el empo en la Igho. nunca debe parecer un mini mensaje dominical, ni un estudio bíblico, es un empo para dialogar sobre la palabra de Dios, expresando inquietudes, experiencias y preguntas. (2 Co 7:1; Mt 7:24; Stg 1:27; 1 Pe 3:15)
V. DIRIGIENDO LA REUNION DE IGLESIA EN EL HOGAR Durante la reunión, lo ideal es que el líder no se sobresalga mucho. La idea es que la reunión uya con la parcipación acva y ecaz de todo el grupo y que todos sientan la libertad de contribuir en la ministración, pero siempre en orden y para la edicación del grupo. Normalmente hay una secuencia establecida de la reunión (conversación, alabanza, enseñanza, ministración, refrigerio y compañerismo), pero el líder debe estar abierto a romper este patrón para orar según las necesidades del grupo, evangelizar a una persona nueva, ministrar a un angusado y permiendo el mover de los Dones del Espíritu.
El líder debe dar la oportunidad, a otros miembros, de preparar un tema y dirigir ésta parte de la reunión. Recomendamos usar hojas con preguntas que los miembros puedan llenar y luego llevar a casa, esto ayuda a reforzar el mensaje y retener lo aprendido. 1. El propósito de la discusión. a. Promover acción. b. Desarrollar la capacidad de tescar y explicar su fe. c. Producir una mayor apertura en los miembros en cuanto a sus vidas. d. Inspirar. e. Proveer refuerzo y claridad.
¿Qué hay, pues, hermanos? Cuando os reunís, cada uno de vosotros ene salmo, ene doctrina, ene lengua, ene revelación, ene interpretación. Hágase todo para edicación. 1Co 14:26 VI. PREPARACION DE LA DISCUSION BIBLICA Oración es el primer paso en la preparación de cual-
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f. Desarrollar nuevos entendimientos y convicciones. g. Desarrollar conanza. h. Proveer al líder de ciertas claves de cómo ministrar al grupo.
VII. EL DISCIPULADO Y PASTOREO EN LAS IGLESIAS EN EL HOGAR. 1. INTRODUCION La médula de nuestra congregación son las Igho. Para nosotros es la acvidad más importante durante la semana, pero es mucho más que una reunión; es una iglesia en la cual cumplimos nuestra visión y misión como congregación. Se trata del espacio donde el pueblo de Dios se hace pueblo, se desarrolla el pastoreo y el discipulado y los miembros pueden recibir consolación, exhortación, consejo y amistad. Por estas razones la responsabilidad del líder de la Igho. es grande delante del Señor. También el supervisor que le cubre debe estar involucrado apoyando y fortaleciendo su ministerio.
2. Claves del éxito en la discusión. a. Mostrar respeto hacia la autoridad de las Escrituras. b. Mostrar amor y apertura hacia los individuos. c. Tener un ambiente relajado de conanza. d. Que el líder no sea el único que hable mientras que los demás escuchan. e. Que no sea solo uno en el grupo que conteste todas las preguntas. f. Que el líder guíe la discusión. 3.¿Cómo debe ser la discusión bíblica de grupo? a. La perspecva del líder no es necesariamente la correcta. b. No robar al grupo la bendición de descubrir la verdad por medio de la discusión. c. Ser posivo. d. Hacer preguntas (sin contestarlas) y ofrecer ayuda para llegar a la conclusión. e. Ser honesto y admirlo si no sabe algo. f. Tener preparado el tema, para dar un sendo de dirección a la discusión.
El discipulado siempre debe ser parte de un buen pastoreo, si los separamos quedamos con un discipulado de aula, didácco o cerebral; cuando debe ser de corazón, desde adentro hacia fuera. Este po de discipulado exige un buen pastoreo. (Mt 28:19-20; Jn 21: 15-17) 2. ELEMENTOS PRIMORDIALES DE UN BUEN PASTOREO/DISCIPULADO: a. La amistad El pastoreo y discipulado en el ministerio de Jesús estaban integrados y sostenidos por la amistad. Si vamos a cuidar el rebaño del Señor en su nombre y como Él quiere, debemos hacerlo con la calidad de amor que Él ene, un amor ágape y fraternal que se maniesta dentro de la relación que hay entre amigos. Jesús dijo a sus discípulos: “Que os améis unos a otros, como yo os he amado”. Normalmente cuando reexionamos sobre esto, pensamos en el sufrimiento que tuvo Jesús por nuestros pecados, pero el dijo esto antes de ser arrestado: “como os he amado”, ¿cómo fue el amor que El dio a sus seguidores? Habla de la calidad de relación que él tenía con ellos, dando su vida todos los días, siendo un amigo, comparendo con ellos. Por esta razón es muy importante que las Igho. no pasen de 20 miembros. Velar por las almas, es un gran trabajo que el líder debe hacer conjuntamente con el apoyo, para dar una buena cobertura a las personas, sus esposas deben cubrir a las mujeres. (Mr 3:14; Jn 15:15)
4. Grácos del po de discusión que se debe llevar.
Esta NO se recomienda
El líder es el único que habla y los demás sólo escuchan. El mismo contesta las preguntas. Esta se recomienda
- Tener a los miembros de la Igho como amigos. - Pasar empo con ellos fuera de la Igho para celebración y fraternidad. - Pasar empo con ellos como individuos importantes en su vida. - Ser transparente y espontáneo con ellos. - Tener su grupo de apoyo como un grupo a quienes rendir cuentas
Cada uno de los miembros habla mientras el líder guía la discusión.
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b. El bienestar Debemos preocuparnos por el bienestar de los que están bajo nuestro cuidado, la mejor manera de manifestar este interés es por medio de la oración. (1 Pe 3:8; Fil 2:3-4)
El líder debe: - Animar a su grupo a la lectura bíblica y de libros crisanos. - Preparar la discusión bíblica para la Igho. con sabiduría, guiado por el Espíritu Santo. - Dar consejos bíblicos y mostrar un buen ejemplo como un hombre de Dios.
El líder debe: - Tener los nombres de todos los miembros de la Igho para orar por ellos. - Buscarles cada domingo y en otras reuniones de la iglesia, para saludarles. - Animarles para que se involucren en acvidades, cursos, seminarios y ministerios de servicio, dentro de la iglesia. - Llamarles y/o visitarles cuando están enfermos o faltando a las reuniones. - Mostrar apertura para que llamen cuando necesitan consejos y ministración.
c. Consejo, dirección y disciplina Como pastores, los líderes de las Igho. son los principales responsables de dar consejo, dirección y disciplina. (Mt 18:15-17) El líder d ebe: - Estar dispuesto a proporcionar el empo y la atención necesarios para dar conserjería. - Buscar toda respuesta bajo la cobertura de su supervisor. - Referir los casos más diciles a su supervisor, si este está de acuerdo pueden encargarlos a otros consejeros y /o ancianos. - Toda disciplina y dirección debe ser dada en coordinación con un anciano.
c. Dedicación en el crecimiento y madurez espiritual - El desarrollo y ejercicio de los Dones Espirituales La iglesia en el hogar es el lugar más propicio para que el creyente pueda comenzar a desarrollar y ejercer los Dones Espirituales, debido a que es un grupo de conanza donde uno puede soltarse y comprobar los Dones con personas conocidas, en un ambiente de aceptación. El líder debe trabajar con los miembros, animándoles a buscar la llenura del Espíritu Santo, con la manifestación de poder. (1 Co 14:26; 32-33; 39-40)
d. El desarrollo de líderes Si anhelamos tener un crecimiento sólido y sostenible, es indispensable que dediquemos una gran porción de nuestro empo como líderes de las Igho., a levantar a otros hombres a quienes el Señor ha llamado para su obra. Así como Jesús comenzó su ministerio seleccionando a doce discípulos, también debe ser una prioridad para nosotros seleccionar y entrenar líderes. Es un área demasiado amplio para ser tratado en detalle en este arculo, pero en general:
El líder debe: - Ministrar la llenura y plenitud del Espíritu Santo. - Animar al grupo a moverse en los Dones del Espíritu. - Guiar al grupo en el ejercicio apropiado de los Dones. - Tomar un empo durante la reunión de la Igho para la ministración.
El líder debe: - Tener como prioridad levantar nuevos líderes. - Seleccionar con sabiduría futuros líderes, basado en su servicio, tesmonio y don. - Darles amplia oportunidad de desarrollarse dejándoles comparr la Palabra, visitarlos y ministrarlos. - Pasar empo con ellos como amigos.
b. El Estudio Bíblico El estudio bíblico es muy importante en el crecimiento y madurez espiritual. Más que nunca hay una abundancia de Biblias y material al alcance del crisano. El líder debe mostrar por su ejemplo y con exhortación a los miembros de la Igho., la necesidad del estudio y debe recomendar libros importantes para su desarrollo y crecimiento. Es esencial que el líder prepare la discusión bíblica con sabiduría, considerando las necesidades de su grupo. (2 Ti 2:2; 3:16)
Como líderes de Igho., somos llamados a pastorear y discipular a la gente bajo la cobertura del supervisor, esto hacemos sobre la base de la amistad, velando por el bienestar de las personas, dedicados a su crecimiento y madurez espiritual, enseñándoles, aconsejándoles y guiándoles en el desarrollo y ejercicio de los dones y talentos para el crecimiento de la iglesia y la gloria y honra del Señor. (1Jn 3:16)
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VII. VARIEDAD DE PROGRAMAS La iglesia en el hogar es una oportunidad que debe ser bien aprovechada, dándole variedad a todas sus acvidades de una manera objeva. Toda acvidad de la Igho. debe apuntar a lograr cumplir estos propósitos:
• •
Según la necesidad, dar consejería especíca para ayudar a quienes lo necesiten. Alabar o adorar según la guía del Señor.
B. Desarrollar la comunión y el compañerismo Recomendamos lo siguiente: Sugerencia I Planear una cena para la noche de iglesia en el • hogar. Pedir a las personas que compartan algo de su • vida personal, cuántos hijos ene, dónde trabaja, dónde vive, cuánto hace que entregó su vida al Señor, cómo fue que tomó lugar su entrega al Señor, en qué área ha experimentado cambios, etc. Orar dando gracias por la vida de cada uno y lo • que el Señor está haciendo (que sea los unos por los otros). Terminar con adoración. •
1. Alabar y adorar al Señor. 2. Ministrar las necesidades de la gente. 3. Desarrollar comunión y compañerismo. 4. Alcanzar a otros a través del evangelismo personal. 5. Enseñar y equipar. 6. Pastoreo. A connuación, hay algunos programas práccos a seguir en el desarrollo de la reunión de la Igho. No se debe tener temor de cambiar y dar variedad a las acvidades de la Igho., aunque no se conforme a patrones ya conocidos. Estos son sencillamente sugerencias para levantar y mantener viva cualquier Igho. Junto con el supervisor o anciano que cubra, planiquen y encaminen todo en orden y para la gloria del Señor.
Sugerencia II Empezar con el refrigerio. • Animar a que mientras toman el refrigerio haya • un empo informal para comparr entre las personas. Tomar la Cena del Señor. • Pedirles que escriban una palabra de ánimo para • alguien en el grupo. Puede ser un texto bíblico o algo personal. Ponerlo en una canasta y pedir que cada uno saque un papelito y lo lea. Terminar con un empo de intercesión según lo • que el Espíritu Santo guíe o le muestre al coordinador.
Ministrando las necesidades de la gente Recomendamos los siguientes puntos: Sugerencia I Preguntar a cada uno por sus necesidades y pedir • que oren los unos por los otros en pequeños grupos de tres o dos.( Lo úlmo, siempre que sean del mismo sexo). Pedirles que durante la semana oren por esa necesidad (individualmente). Dar o pedir algún tesmonio de oraciones contes• tadas. Tomar la Cena del Señor. • Terminar con un empo de alabanza. •
Sugerencia III Dedique empo para las ocasiones especiales: • bodas, cumpleaños, graduaciones, viajes, despedidas, bienvenidas, nacimientos, etc. Bendecir al agasajado con algún regalito a nombre • de toda la iglesia en el hogar. Darle el énfasis bíblico al movo de la reunión o al • acontecimiento que se está comparendo. Orar por el agasajado o los agasajados. •
Sugerencia II Comenzar con alabanza y adoración. • Dar una breve enseñanza sobre el bausmo en el • Espíritu Santo. Preguntar quienes no han recibido el bausmo en • el Espíritu Santo. Orar para que la gente lo reciba. • Avivar el don de lenguas. •
C. Alcanzando a otros a través del evangelismo
Sugerencia III Pedir a las personas que brevemente compartan lo • que el Señor está haciendo en sus vidas, su familia, trabajo, vecindario, etc. Preguntar que necesidades ene alguno de sus fa• miliares, amigos o vecinos y orar por esas ellos. Animar a algunos para que durante la semana vis• iten a ese amigo o familiar en necesidad.
Sugerencia I Presentar un drama evangelísco. • Tener música especial. Invitar a quienes ene este • don para que ministren. Hacer un llamado a los invitados no crisanos para • que entreguen su vida al Señor. Explicarles que el deseo de la iglesia en el hogar • es servirles.
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E. Enseñar y equipar a la gente El coordinador debe prepararse para dar cualquier enseñanza, con el objevo de que la gente sea edicada. También puede invitar a su supervisor (Anciano que cubre) para que de el mensaje, o a cualquier otro hermano que tenga ese don.
Sugerencia II Presentar una película o un video con enfoque • evangelísco. Hacer una breve conclusión de lo presentado dan• do lugar a la aplicación prácca. Hacer un llamado para que los asistentes entre• guen su vida a Cristo. Terminar con el refrigerio y compañerismo. •
-APENDICE- DIRIGIENDO EL PUEBLO DE DIOS Por E.M. Gring
Sugerencia III Planicar una cena. • Escuchar tesmonios de personas: cómo entrega• ron su vida a Cristo, cómo era su vida antes, cómo es ahora. Terminar con alabanza y adoración. • Hacer un llamado para que los nuevos entreguen • sus vidas a Cristo (sin presión). Orar por sus necesidades. •
Hay un gran tesoro en las lecciones de liderazgo que nos muestran las Escrituras. Para esta enseñanza he seleccionado líderes bíblicos cuyas vidas me han impresionado profundamente. 1. Un Acercamiento con pocos: Jesús La sabiduría del mundo y de algunas organizaciones, dice que los líderes deben mantenerse a una buena distancia de los miembros, porque hay vínculos especiales entre amigos que pueden crear celos entre los demás y hacer dicil dirigir las acciones de nuestros amigos. Jesús ignoró este concepto, el tenía sus favoritos. Estaba abierto a todos los que llegaron a Él y no conozco ninguna instancia en las Escrituras en que él no quería recibir a la gente, pero el escogió doce para hacer su grupo especial y pasó la mitad de su empo con ellos.
D. Desarrollar dones y levantar líderes. Recomendamos lo siguiente: Sugerencia I Pedir que esa noche 3 personas que no lo han • hecho dirijan la alabanza (avisarles con ancipación). Pedir que otra persona coordine la reunión. • Pedir que 3 personas den una enseñanza de 3 • minutos basado en el tema o escrituras que previamente se les asignaron. Pedir a otro que de anuncios (alguien que no lo ha • hecho antes).
Adicional a los doce, tenía tres con quienes hizo su círculo más ínmo: Pedro, Sanago y Juan, quienes escogió para que estén con El en el pináculo de gloria en el Monte de Transguración. Jesús quería que ellos estuvieran cerca de El en la profundidad de su desesperación en el Getsemaní, lo que causó problemas entre los discípulos, quienes incluso discueron de quien era el más grande en el Reino. La soledad que acompaña al liderazgo es real, yo siento que necesito amigos cercanos por lo menos uno o dos para tener éxito, nótese que digo que necesito no que deseo o me gustaría.
Sugerencia II Noche de talentos con la parcipación de todos, • haciendo lo que pueden hacer: cantar, predicar, interpretar un personaje bíblico, presentar un drama, etc. NOTA: Debe ser planicado con ancipación y animar a que todos parcipen. Terminar con compañerismo.
2. El anhelo de liderazgo: Isaías Nunca he visto un reclutamiento para el verdadero liderazgo. La gran necesidad de líderes ha causado que muchos crisano pasen por muchos juegos mentales. En lo mas profundo ellos quieren ser lideres pero sienten que el deseo de ser un líder es egoísta o pecaminoso, entonces intentan convencerse de que ellos no están buscando el ocio; sino que el ocio les esta buscando a ellos. Pablo dijo a Timoteo “el que anhela el obispado buena obra anhela” 1 Ti 3:1
Sugerencia III Organizar dinámicas. • Delegar las dinámicas de grupos a personas que • generalmente no han parcipado. Juntarse en un solo grupo y comentar la experi• encia. Terminar con alabanza, adoración, intercesión o • como el Señor guíe.
Para asegurarse de que su seguidor no perdiera el punto, Pablo enfazó diciendo “el es esta palabra”.
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Me gusta como Isaías maneja su llamado. El Señor dio a Isaías una visión de su majestad. Asombrado con la visión, el futuro profeta estaba abrumado por su propio pecado e incapacidad. Dios usó un ángel con un carbón encendido para asegurar a Isaías que no tenía que senrse obstaculizado por la culpa. Gracias al Señor no necesitamos tener nuestros labios quemados por un carbón encendido para librarnos de la culpa, eso ya tenemos por la sangre de Cristo Jesús. Dios Preguntó: ¿A quién enviaré y quién irá por nosotros? Isaías no demoró en contestar, no tenía una falsa humildad, ni sacó su incapacidad e inmadurez, pero en seguida dijo con toda la conanza ¡¡heme aquí, yo iré!!”.
4. Fuerza y vulnerabilidad: Oseas A veces la vulnerabilidad es llamada honesdad y apertura, en otras ocasiones se reere a tomar riesgos o estar dispuesto a cambios, como sea yo estoy de acuerdo con aquello. Lo opuesto a la vulnerabilidad es el liderazgo por impresionar, es un intento bien planicado de proyectar una imagen, yo estoy en contra de aquello. Más que todos los aspectos de liderazgo, la vulnerabilidad me ha servido. No siempre estuve abierto a ello, en mi juventud tenía un profundo deseo de nunca equivocarme, siendo el senmiento mas fuerte en mi vida, el temor de que alguien se burlara de mí. Estos dos temores hicieron que callara en muchas ocasiones, lo que los demás no sabían de mí, no podrían usar en mi contra. En mi vida eso produjo miedos, dudas y un pésimo liderazgo como resultado. Nadie podría lasmarme, pero tampoco fui de gran ayuda para nadie. No estoy seguro qué me hizo cambiar, tal vez fue el cansancio que viene cuando alguien esta agarrado a algo fuertemente por demasiado empo; no hay duda de que siendo expuesto a algunos grandes hombres que no sineron la necesidad de aparentar, me liberé. Pero comencé a hacer experimentos, traté de admir mi mezcla de movaciones, comparr mis dudas y emociones y enfrentar mis sueños destruidos.
3. El Entusiasmo cubre una multud de errores: Pedro
Pedro me cae bien, el pescador atrevido siempre estaba meendo la pata y yo me idenco con un hombre así. Siempre estaba diciendo una cosa equivocada, en empos inadecuados. Algunas de sus equivocaciones son muy chistosas (cuando Jesús quería lavar sus pies él rehusó y después el quería un baño entero. Durante la transguración e impactado por la visión, él hace una sugerencia ridícula de construir 3 tabernáculos. Viendo una gura en la playa, le idencaron como Jesús y Pedro gritó, ese es el Señor y después se puso su ropa y saltó al mar para llegar a la playa). En otros empos, sus errores fueron dolorosos, le dijo a Jesús que no debía ir a Jerusalén y morir, la respuesta de Jesús fue: ¡Quítate de delante de mí Satanás!, también estaba durmiendo en el Jardín de Getsemaní y después, por supuesto, negó a Jesús 3 veces delante de una criada. Pero aún con todo esos errores él fue el líder indisputable del grupo de creyentes, porque tenía un entusiasmo contagioso para el Señor y sus asuntos.
Una cosa rara pasó; algunos, en vez de reírse de mí, lloraron conmigo. Cuando perdí todas las apariencias gané el doble en ser más accesible, encontré que mí apertura trajo un calor a mí eslo de liderazgo, que fue muy superior a la prácca de mantener mi imagen y adicionalmente fue mucho mas diverdo. Oseas, no tenía la oportunidad de escoger una esposa, el Señor le mandó a casarse con una prostuta. Todos en la ciudad supieron que Gomer fue una ramera y el matrimonio no afectó la predisposición de ella. Oseas fue rechazado por su esposa y tenía que soportar la burla pública de todo el pueblo, pero seguía proclamando su amor por su esposa y el amor que Dios tenía por su pueblo. El reejó la vulnerabilidad de Dios que existe en el amor incondicional. No sabemos cuantas personas respondieron, pero sabemos una cosa por seguro: es más fácil seguir la causa de una persona humana que seguir a alguien que encubre toda indicación de debilidad.
Fue Pedro quién dejó sus pescados en la red para seguir a Jesús. Cuando Jesús preguntó a los 12 quién era, Pedro tuvo el valor de arriesgarse para dar la repuesta. Viendo a Jesús caminar sobre el agua, no le importó su seguridad y salió del barco para juntarse con el Señor. Delante de los mismos líderes judíos, quienes condenaban a muerte, Pedro, osadamente proclamó: “Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído” Hch 4:19-20.
5. Defensor de los débiles: Amós La mayoría de los líderes hacen un buen trabajo cuando se trata de responder a las necesidades de los miembros inteligentes y ricos, un lindo grupo con que trabajar, cuando todos comparten el mismo trasfondo, hablan el mismo idioma, son competentes y enen la
Muy pocos van a seguir a líderes cautelosos y perfeccionistas que nunca abren la boca y siempre manenen sus emociones bajo control, pero los que enen un contagioso entusiasmo, siempre van a poder atraer personas. Si van a cometer errores hágalo pero con pasión.
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misma facilidad de hablar. Los débiles son mucho mas diciles de amar. Muchas veces no enen la capacidad o la disponibilidad para tomar los primero pasos hacia su desarrollo personal, sin embargo ellos son precisamente quienes necesitan el liderazgo, atención especial, protección, dirección y ánimo. Han dicho que el indicador principal de la salubridad de una sociedad, es la manera como se trata a quienes sufren bajo circunstancias negavas. Como líderes podemos quedar cortos en cumplir con el mandato bíblico de comparr la misma preocupación que ene Cristo hacia los desamparados. Amós dice que nuestra despreocupación por los necesitados puede causar juicio contra nosotros. Amós vio la injuscia perpetuada por el rey Jeroboam, su sumo sacerdote Amacía y los presgiosos de Israel, él intentó ayudarles en su necedad y sus palabras no fueron suaves:
mientras con la otra obraban. El trabajo no cesó, hasta que el muro estaba levantado 52 días después. A los buenos líderes les gusta estar con la gente y por esta razón ene una tendencia de estar en contra del papeleo, pero los detalles son importantes. Cuando comienzan a olvidar las citas, fallar en cumplir los trabajos a empo o romper las promesas, es cuando descubren que indispensables son los detalles. La organización probablemente nunca hizo un gran líder, pero la falta de ella denivamente ha destruido muchos buenos líderes. No es tan importante qué sistema usas para mantener todos los detalles del trabajo en orden, pero debes tener un sistema que funcione. Yo tengo la tendencia de pensar en una secuencia ordenada, nunca podrían darse cuenta mirando mi ocina, los libros están amontonados en las esquinas, papeles en todo lado de mi escritorio, pero yo tengo un sistema para manejar el correo, el teléfono, las enseñanzas, y responsabilidades fuera de la ocina. Para mí la ayuda crucial es mi calendario de bolsillo y mi libreta de direcciones que siempre están conmigo, además una lista diaria de quehaceres es la columna vertebral de mi organización, otros preeren un sistema de códigos por colores, archivos o una lista en computadora. Necesitamos saber nuestros propios ritmos y ser realistas a cerca de qué podemos operar mentalmente, debemos hacer cualquier cosa que sea necesaria para manejar el trabajo, en lugar de que el trabajo nos maneje.
Pisotean en el polvo de la erra las cabezas de los desvalidos, y tuercen el camino de los humildes; y el hijo y su padre se llegan a la misma joven, profanando mi santo nombre. Am 2:7 Amós fracasó: Los poderosos de Israel rehusaron tomar en serio el llamado de Dios de cuidar a los débiles. Pero es lo mejor que un líder puede hacer, él puede dirigir y liderar, pero la responsabilidad de seguir depende de los demás. 6. Un toque de organización: Nehemías Como Copero del rey Artajerjes en Babilonia, Nehemías estaba en un puesto relavamente bajo comparado con sus habilidades. Uno puede imaginarse a él organizando los pos de vino del rey en su primer día de trabajo; ubicándolos por año y región, cada botella puesta en una lista de inventario. Nehemías fue un genio en cuanto a la organización, los judíos expatriados sabían un secreto que muchos de los líderes no entendían, si uno no pone atención en los detalles, también va a fallar en poner atención en la gente. El era capaz de complacer al rey con un servicio excelente y una connencia gozosa, cuando llegó el empo de pedir un gran favor al rey, él estaba abierto.
7. La auto conanza es contagiosa: Pablo
Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que está entre vosotros, que no tenga más alto concepto de sí que el que debe tener, sino que piense de sí con cordura, conforme a la medida de fe que Dios reparó a cada uno. Ro 12:3 El apóstol Pablo nos dice que no deberíamos tener una imagen exagerada de nuestra propia importancia. Muchos líderes piensan que eso signica que es malo disfrutar de sus talentos pastorales y organizacionales. Ellos públicamente hablan mal de sus propias habilidades y en privado se auto agelan; cuando comienzan a tener éxito dicen “no es por mí, es gracias al Señor ”, o dejan a la persona quien ha hecho el cumplido sinéndose un poco avergonzada. Pablo no fue así, si alguien tenía razón de jactarse él si lo tenía y lo hacía.
Nehemías no solo consiguió permiso para ir a Jerusalén y construir el muro, sino también fue capaz de decir al rey cuanto tempo iba a tomar, tenía la visión e inteligencia de pedir para ser autorizado el trabajo. Cuando llegó, encontró la ciudad en una total desorganización, fue un trabajo tan grande que el pueblo estaba desanimado antes de empezar, entonces nadie comenzó hasta que Nehemías organizó un sistema de defensa; los hombres trabajaban con una lanza en una mano
Hubiera podido escoger a Pablo para ilustrar muchos diferentes caracteríscas de liderazgo: amor, delidad, valor o coraje, pero estoy impactado por la manera en que trató con los corinos cuando ellos menospreciaron su derecho a dirigirles. En el pasaje mas largo del
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Nuevo Testamente, él trata un solo asunto, habla de los indicadores de su autoridad apostólica. (2 Co 10 y 12). Náufrago, dejado por muerto, azotado, bendecido con una visión especial de Jesús, trabajando sin pago, Pablo dice que él está tan calicado como cualquier guía espiritual que ellos tengan. El negar sus dones y su llamado divinos sería dudar de la provisión de Dios.
nadie quería regresar. Cuando les preguntaron a cerca de su movación siempre dijeron que querían servir al hombre. La verdad es que tenían un manual con un tulo altruista “Cómo servir el hombre”. Los extraterrestres no podían hablar ningún idioma de la Tierra y ninguno de los humanos tomaron el empo de aprender su idioma tampoco. Finalmente un lingüísco hizo un esfuerzo para traducir el manual y llegó a la sorprendente conclusión que el tulo “como servir al hombre” fue un libro de cocina ¡Esa fue la razón por la que nadie regresó del otro planeta!
No conozco otro talento más necesario para el liderazgo que una gran dosis de auto conanza. Quienes están seguros a donde van y se lanzan con un paso rme, siempre van a atraer a otros para seguirles. No debemos confundir auto conanza con el ser pedante que es el resultado de insensibilidad o una falta de imaginación. Como dice el chiste: “Si tu puedes mantener tu sandad mientras todos están perdiendo el suyo, es obvio que no comprendes la situación”. Pero la auto conanza viene de una convicción interior que puede vencer los obstáculos, esta convicción puede ser el resultado de el amor incondicional de padres amorosos, puede venir de una diaria experiencia de hacer un buen trabajo o de un conocimiento de que Dios te ha escogido para hacer su voluntad y que con su poder no puedes fallar. En todo caso es un recurso tan raro que no debe ser desperdiciado. ¡Disfrútalo!
Es una historia rara pero el punto es dolorosamente real, algunos líderes se alimentan del grupo. Ellos ven a los miembros como si exisrían para su benecio personal en vez de verlo al revés. Jesús trajo la gran vuelta de este concepto. La noche que murió tomó una toalla en su mano Jesús se arrodilló y lavó los pies de sus discípulos, él se fue aún mas allá y dijo: “ustedes me dicen Maestro y Señor, y decís bien, porque lo soy” Jn 13:13-15. Es dicil para nosotros dejar nuestros proyectos e ideas favoritos y seguir la agenda de otros, pero ésta es la naturaleza de un liderazgo de siervo, es una disposición de dejar de lado el mando y el poder para que podamos comparr el liderazgo con otros. Yo personalmente no lo encuentro muy fácil, pero estoy seguro que fue fácil para Jesús.
8. Lo mejor cuando el servicio es lo mayor: Jesús Recién vi un episodio de una serie angua de televisión, el episodio cubría la historia de una raza superior de otra galaxia que llegó a la erra ofreciendo todo po de tecnología para la humanidad. Ellos libremente compareron todos sus métodos de mulplicar la producción de comida, sus secretos de producir energía barata y una manera de viajar supersónicamente. Los extraterrestres llevaron gente a su planeta para una visita pero nunca nadie regresó a la Tierra, aparentemente el nuevo planeta era un paraíso tan bonito que
IX. CONCLUSION Si estas tratando de dirigir un grupo de personas y no estas seguro como lo estas haciendo, no mires en estas páginas por tu respuesta, ve a las personas y pregúntales como estás. El liderazgo no es una acvidad solitaria, debemos trabajar con la gente. El liderazgo es solo una manera de cumplir o llenar las necesidades de ellos.
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CAPITULO 2-5
LAS CINCO DISFUNCIONES DE UN EQUIPO
I. INTRODUCCION Las organizaciones fracasan en llevar a cabo el trabajo en equipo, porque sin darse cuenta, caen presas de las cinco naturales, pero peligrosas trampas, a las cuales se les pueda llamar las cinco disfunciones de un equipo. Estas forman un modelo interrelacionado, en el cual la falla de uno puede ser letal para el funcionamiento del conjunto. Una revisión rápida de cada disfunción y lo que el modelo abarca va a claricar esto. 1.
Y así, como una cadena con un eslabón roto, el trabajo en equipo se deteriora aunque solo sea una disfunción la que se permite orecer. Otra forma de entender este modelo es tomar la posición opuesta, una imagen de como los miembros de un equipo coherente se comportan:
La primera disfunción es la ausencia de conanza entre los miembros del grupo. Entendiéndose por conanza el considerar que las opiniones de los compañeros de equipo son buenas y que no hay razón para cuidarse ni protegerse de ellos. Esencialmente, ésta proviene de la falta de disposición a ser vulnerable dentro del grupo. Los miembros del equipo no se abren genuinamente a los otros respecto a sus errores y debilidades, lo que hace imposible construir la conanza.
2.
El no lograr la conanza en el equipo es dañino porque provoca la segunda disfunción: temor al conicto. Equipos que carecen de conanza son incapaces de involucrarse en un debate profundo y apasionado de ideas. En lugar de ello, recurren a discusiones superciales y comentarios limitados.
3.
La falta de conictos saludables es un problema porque produce la tercera disfunción: falta de compromiso. Sin haber expresado sus opiniones en el curso de un debate (apasionado, profundo y abierto), los miembros de un equipo raramente toman para sí y se comprometen con las decisiones, aunque puedan ngir estar de acuerdo durante las reuniones.
1.
Conan los unos en los otros.
2.
Se involucran en un conicto apasionado y abierto sobre las ideas
3.
Se comprometen con las decisiones y planes de acción.
4.
Se rinden cuentas entre sí para lograr sus metas.
5.
Se enfocan en lograr los resultados colecvos.
Evaluación del equipo El siguientes cuesonario es una herramienta de diagnósco directo para ayudar a evaluar la suscepbilidad de su equipo a las cinco disfunciones. Al nal del cuesonario, hay una simple explicación de cómo tabular los resultados e interpretar las posibles conclusiones. Si es posible, haga que todos los miembros de su equipo completen el diagnósco y revisen los resultados, discutan las discrepancias en sus respuestas, e idenquen claras implicaciones para el equipo. Instrucciones: Use la escala de abajo para indicar como cada una de las declaraciones se aplican a su equipo. Es importante evaluar las declaraciones honestamente y sin repensar las respuestas.
3 = Frecuentemente. A causa de la falta de compromiso real, los miem2 = Algunas veces. bros del equipo desarrollan una evasión de rendir 1 = Rara vez. cuentas, una cuarta disfunción. Sin comprometerse a un plan de acción claro, hasta los más en- _____1. Los miembros del equipo ¿discuten los probfocados y sensatos tubean en llamar la atención lemas apasionantemente y sin prevenciones? a sus compañeros respecto a acciones o comportamientos que se ven como contraproducentes _____2. ¿Se dicen unos a otros sus deciencias y comportamientos improducvos? para el bien del equipo. _____3. ¿Conocen en que están trabajando sus com5. El fallar en sostenerse uno a otro en su responsabilidad crea un ambiente donde la quinta dis- pañeros y como contribuir al bien colecvo del equifunción puede prosperar: desinterés por los re- po? 4.
sultados. Ocurre cuando los miembros del equipo _____4. En forma rápida y genuina ¿piden disculpas a ponen sus necesidades individuales (su ego, desa- los otros cuando dicen o hacen algo inapropiado o que rrollo de su carrera, reconocimiento) o también las pueda ser perjudicial? necesidades de su sección o área, sobre las metas _____5. ¿Hacen sacricios voluntariamente en sus colecvas de equipo. secciones o áreas de especialización por el bien del equipo?
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_____6. ¿Conesan abiertamente sus debilidades y errores?
Miembros del equipo con ausencia de
_____7. Las reuniones del equipo ¿son atracvas, parcipavas y no aburridas?
• •
conanza…
_____8. Los miembros del equipo ¿salen de las reuniones conados en que sus compañeros están completamente compromedos con las decisiones que han tomado, aun cuando inicialmente ellos estuvieron en desacuerdo?
• •
•
_____9. ¿La moral decaerá signicavamente cuando no se notan las mentas del equipo?
•
_____10. Durante el empo de reunión ¿los temas más importantes y diciles son puestos sobre la mesa para ser tratados?
• •
_____11. ¿A los miembros del equipo les preocupa seriamente la perspecva de defraudar a sus compañeros?
Encubren sus de debilidades y errores. e refrenan en pedir ayuda para proveer retroalimentación construcva. Se refrenan en ofrecer ayuda fuera de sus propias áreas de responsabilidad. Llegan a conclusiones prematuras acerca de intenciones y habilidades de otros, sin intentar aclararlas. Fallan en reconocer y en sacar ventaja de las habilidades y experiencias de los otros miembros Desperdician empo y energía cuidando su comportamiento para aparentar. Guardan resenmiento. Tienen temor a las reuniones y encuentran razones para evitar estar juntos.
Miembros de equipos que conan… • • •
_____12. ¿Conocen las vidas personales de sus compañeros y se sienten cómodos discuendo sobre ello? _____13. ¿Terminan sus discusiones con metas y resoluciones claras y especícas y con un plan de acción?
•
_____14. ¿Se desaan entre ellos respecto a sus planes y planteamientos?
• •
_____15. ¿No buscan crédito para sus propias contribuciones pero sí son rápidos para resaltar las de los demás?
• • •
II. ENTENDIENDO Y VENCIENDO LAS CINCO DISFUNCIONES
Admiten debilidades y errores. Piden ayuda Aceptan preguntas y sugerencias respecto a sus áreas de responsabilidad. Dan al otro el benecio de la duda antes de llegar a una conclusión negava. Se arriesgan a dar retroalimentación y ayuda. Aprecian y sacan ventaja de las habilidades y experiencias de los otros. Enfocan su empo y energía en temas importantes y no para benecio propio. Piden y aceptan perdón sin vacilar. Con ganas esperan la reunión y oportunidad de trabajar como grupo.
El rol del líder La acción más importante que un líder debe hacer para animar a la construcción de la conanza en un equipo, es manifestar primero su propia vulnerabilidad. Esto requiere que el líder tome el riesgo de perder su imagen frente a su equipo, así sus subordinados tomarán también el riesgo. Más aún, los líderes de un equipo deben crear un ambiente que no casgue la vulnerabilidad. Aún los equipos bien intencionados pueden sulmente desanimar a tener conanza cuando casgan a alguien que admite debilidad o fracaso. Finalmente, la manifestación de vulnerabilidad de un líder debe ser genuina, no pueden ngir. Una de las maneras de perder la conanza en un equipo es ngir vulnerabilidad, tan solo para manipular las emociones de los otros.
Disfunción 1: Ausencia de conanza La conanza es el corazón de un equipo funcional y cohesivo, sin ésta el trabajo en grupo es imposible. En el contexto de construir un equipo, la conanza es la seguridad que enen los miembros de que las intenciones de sus compañeros son buenas, y que no hay razón para estar a la defensiva o cuidarse. Esencialmente, los compañeros del grupo deben lograr estar cómodos, aunque vulnerables, ante cada uno de los otros miembros. A pesar de que esto pueda sonar suave, es solamente cuando los miembros del equipo están realmente cómodos al ser expuestos el uno al otro, que ellos comienzan a actuar sin preocupación de protegerse ante los demás. Como resultado, pueden enfocar toda su energía y atención en el trabajo, en lugar de estar aparentando.
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Disfunción 2: Miedo al conicto.
El rol del líder
Todas las grandes relaciones, aquellas que perduran en el empo, requieren conictos producvos para crecer. Esto es verdad en el matrimonio, la paternidad, la amistad, y ciertamente en los negocios.
Uno de los desaos más dicultosos que un líder enfrenta al promover conictos saludables, es el deseo de proteger a los miembros de daños. Esto conduce a una interrupción prematura de desacuerdos y evita que los miembros del equipo desarrollen habilidades para enfrentar el conicto por ellos mismos. Es como los padres que sobreprotegen a sus hijos de altercados o peleas con sus hermanos. En muchos casos, esto sirve solo para crear tensión en la relación por medio de privar a los parcipantes de la oportunidad de desarrollar la habilidad para manejar conictos. También provoca enojo por resoluciones que nunca se dieron.
Desafortunadamente, los conictos son considerados un tabú en muchas situaciones, especialmente en el trabajo; conforme subes en la cadena de mando, más verás como se gastan grandes candades de empo y energía tratando de evadir esa clase de debates apasionados que son esenciales para cualquier gran equipo. Es importante disnguir los conictos de ideología producva, con los de pelea destrucva y posiciones personales; los conictos de ideologías están limitados a conceptos e ideas, evita enfoques personales y ataques de espíritu malicioso. Sin embargo puede tener muchas de las mismas caracteríscas de un conicto interpersonal: pasión, emoción y frustración, tanto que un observador externo fácilmente podría confundirlo con una discordia improducva.
Por lo tanto, es clave que los líderes demuestren comedimiento con las personas involucradas en el conicto y permitan que una resolución ocurra en forma natural, aunque a veces resulte desordenado. Esto puede ser un desao porque muchos líderes sienten que de alguna manera están fracasando en sus trabajos, perdiendo el control de sus equipos durante el conicto.
Disfunción 3: Falta de compromiso
Irónicamente, los equipo evitan esta ideología de conicto, a menudo para evitar herir los senmientos de sus miembros y terminar fomentando tensión. Cuando los miembros de un equipo no debaten desacuerdos abiertamente, con frecuencia caen en ataques personales que son desagradables y más dañinos que cualquier argumento acalorado sobre el tema.
En el contexto de un equipo, el compromiso es una fusión de dos cosas: claridad y credibilidad en el acuerdo. Grandes equipos hacen decisiones claras y a empo y se mueven hacia delante con el completo acuerdo de todos los miembros, incluso aquellos que votaron en contra de la decisión. Ellos acaban las reuniones seguros de que ninguno en el equipo abriga dudas a cerca de su apoyo a las acciones que se han acordado. Las dos grandes causas de la falta de compromiso son el deseo de consenso y la necesidad de certeza:
Miembros que temen el conicto… • • • • • • • • • • •
Tienen reuniones aburridas. Crean ambientes donde agendas escogidas y ataques personales orecen. Ignoran temas controversiales que son crícos para el éxito del equipo. Fallan en sacar ventaja de todas las opiniones y perspecvas de los miembros del equipo. Desperdician empo y energía en gurar (posturas) y en el manejo de riesgos personales. Equipos que se involucran en conictos… Tienen reuniones vivas e interesantes. Extraen y aprovechan las ideas de todos los miembros del equipo. Resuelven problemas reales rápidamente. Minimizan la tendencia a la manipulación. Ponen los temas crícos sobre la mesa para discusión.
Consenso: Los grandes equipos enenden el peligro de buscar consenso, y encuentran formas de lograrlo, inclusive cuando un acuerdo es imposible. Enenden que los seres humanos razonables no necesitan alinearse con su punto de vista para apoyar una decisión, sino saber que su opinión ha sido escuchada y considerada. Los grandes equipos se aseguran de que las ideas de todos sean genuinamente conside-radas, lo cual crea buena voluntad para adjuntarse a cualquier decisión que en úlma instancia haya sido tomada por el grupo. Cuando esto no es posible, debido a un impase, el líder del equipo ene la autoridad para tomar la decisión. Certeza: Los grandes equipos enen el orgullo de ser capaces de estar en unidad en las decisiones y determinaciones de cursos de acción, aún cuando hay poca seguridad a cerca de que la decisión sea correcta.
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Enenden ese viejo dicho militar que dice “una decisión cualquiera es mejor que no tener ninguna”.
la atención de sus compañeros por el desempeño o comportamiento que pueda herir al equipo.
También se dan cuenta de que es mejor tomar una decisión osada y estar equivocados para luego cambiar de dirección con igual osadía, que quedarse pensando nerviosamente.
La esencia para esta disfunción es la falta de voluntad de los miembros del equipo para tolerar la incomodidad que acompaña al llamar la atención a los compañeros por su comportamiento y la tendencia general a evadir conversaciones dicultosas. Los miembros de grandes equipos sobrellevan esta inclinación natural, optando por tomar este riesgo.
Un equipo que falla en su compromiso… • • • • •
Crea ambigüedad entre los miembros respecto a la dirección y las prioridades. Deja pasar oportunidades, debido al excesivo análisis e innecesario retraso. Alienta la falta de conanza y temor al fracaso. Regresa a las mismas discusiones y decisiones una y otra vez. Anima a la duda entre los mismos miembros del equipo.
Un equipo que evade rendir cuentas… • • • •
Un equipo que se compromete… • • • • • •
Crea resenmiento entre los miembros, quienes enen diferentes estándares de desempeño. Mova a la mediocridad. No cumple con plazos de entrega de informes ni procedimientos Coloca una carga indebida sobre el líder del equipo como la única fuente de disciplina.
Un equipo donde se rinden cuentas…
Crea claridad alrededor de la dirección y las prioridades. Alinea al grupo entero alrededor de objevos comunes. Desarrolla una habilidad para aprender de los errores. Toma ventaja de las oportunidades antes que la competencia. Va hacia delante sin vacilación. Cambia de dirección sin tubeo ni culpa por hacerlo.
• •
• •
Se asegura de que los de bajo desempeño sientan presión por superarse. Idenca problemas potenciales rápidamente, cuesonando los métodos de unos y otros entre sí, sin tubeos. Establece respeto entre los miembros del equipo, quines se manenen con estándares altos. Evita excesiva burocracia respecto del manejo del desempeño y acciones correcvas.
El rol del líder Uno de los desaos más diciles para un líder que quiere establecer el rendimiento de cuentas en su equipo, es movar y permir al equipo servir, como el primer y principal mecanismo de responsabilidad. Algunas veces líderes fuertes absorben la responsabilidad al interior del equipo, como la única fuente de disciplina. Esto crea un ambiente donde los miembros del equipo asumen que el líder está tomando la responsabilidad de rendir cuentas de otros, y se restringen aún cuando ven que algo no está bien.
El rol del líder Más que cualquier miembro del equipo, el líder debe senrse cómodo con la posibilidad de tomar una decisión que de pronto resulte equivocada. Debe estar constantemente empujando al grupo para concluir temas o planes, así como apegarse a horarios que el mismo equipo se ha puesto. Lo que el líder nunca debe hacer es poner demasiada importancia en la seguridad del logro o en la necesidad de consenso, para ejecutar un plan.
Una vez que el líder ha creado una cultura de rendimiento de cuentas, debe estar dispuesto a servir como un árbitro de disciplina en úlma instancia, cuando el equipo como tal fracasa. Esta debe ser una situación muy rara, no obstante, debe estar claro a todos los miembros del equipo que el rendir cuentas, no ha sido relegado a un desempeño global del equipo, sino a una responsabilidad comparda y que el líder no dudará en intervenir cuando sea necesario.
Disfunción 4: Evasión de rendir cuentas Rendir cuentas es un llamado que ha perdido mucho signicado por haberse usado erróneamente como un término para “fortalecimiento o calidad”. En el contexto del trabajo en equipo, se reere especícamente a la disposición de los miembros del equipo para llamar
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Disfunción 5: Desinterés por los resultados Un equipo que no está enfocado en
El rol del líder Tal vez más que en toda otra disfunción, el líder debe ser quién determine la manera de enfocarse en los resultados. Si los miembros del equipo perciben que el líder valora más que nada los resultados, ellos harán lo mismo. El líder de un equipo debe estar libre de egoísmo, ser objevo y guardar los premios y reconocimientos para aquellos que realmente contribuyan para el logro de las metas del equipo.
resultados… • • • • •
Se estanca y fracasa en su crecimiento. Raramente alcanza sus metas. Pierde a los empleados que están orientados en alcanzar metas. Mova a sus miembros a enfocarse en sus propias carreras y metas. Se distrae fácilmente de sus metas.
Un equipo que se enfoca en resultados colecvos… • • • •
•
Manene la colaboración de sus empleados. Minimiza comportamientos individualistas. Disfruta de los éxitos y sufre en los fracasos profundamente. Se benecia de tener personas que subyugan sus intereses y metas individuales por el bien del equipo. Evita distracciones.
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CAPITULO 2-6
ELEMENTOS BASICOS DE LA IGLESIA VERBO
El Consejo Nacional de Verbo Ecuador reconoce que una iglesia saludable debe tener los cinco elementos básicos para su buen funcionamiento.
El propósito de la Iglesia en el hogar es: 1. Ministrar (servir) a las necesidades de sus miembros. 2. Desarrollar la relación fraternal (amistad) 3. Alcanzar a otros a través de evangelismo 4. Equipar a sus miembros 5. Desarrollar dones y levantar líderes 6. Parcipar de las acvidades generales
I. UN CONSEJO FUNCIONAL El gobierno de la iglesia local fue encomendado a los ancianos, que son los responsables de pastorear, discipular, enseñar, juzgar, cubrir y dirigir a la congregación. Cuando la iglesia es guiada espiritualmente por un consejo, hay más seguridad, más sabiduría y más connuidad que en las iglesias dirigidas por una sola persona, por esta razón todos los ancianos funcionamos bajo el cuidado del Consejo Local.
III. UNA ALABANZA NUESTRA La iglesia Crisana “Verbo” se ha caracterizado por tener una alabanza viva y espontánea que esté sensible a la cultura actual. Con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerza hemos de alabar. De esta manera no solo afectará nuestra vida; sino a toda la congregación, que será animada a buscar la presencia de Dios y la libertad, levantado cantos nuevos guiados por el Espíritu Santo. (Mr 12: 30)
Es importante que exista esta pluralidad para un mejor manejo de la iglesia y expansión del Reino de Dios. En caso de no exisr un consejo con un mínimo de 2 ancianos, la reunión de consejo debe estar integrada por un anciano y uno o varios líderes que exista en la iglesia para así tener un consejo funcional; estos líderes deberán ser personas que han mostrado un buen tesmonio y delidad en la iglesia. (Hch 14:23)
La adoración es tener profunda inmidad con Dios, una entrega libre de todo el amor que se siente hacia él por lo que es. Debe ser una adoración verdadera sin ngimientos ni barreras, donde nuestro corazón en uno ante la presencia del Señor. (Jn 4:23-24)
Entre los ancianos hay uno que lleva la responsabilidad directa de la buena marcha del consejo, siendo el hombre que actúa como el anciano que preside. Su función es la de imparr visión, coordinar el trabajo de los otros ancianos, proveer dirección a la iglesia, con el consejo de ellos, y velar por el buen desarrollo de sus dones, ministerios y crecimiento.
La alabanza y la adoración nos llevan a estar más cerca de la presencia de Dios. Existen disntas maneras para alabar: cantando, tocando instrumentos musicales danzando, arrodillados, alzando nuestras manos, etc. Todo lo que pueda expresar nuestro ser para aquel que merece todo: nuestro Dios. (Sal 150)
II. IGLESIAS EN EL HOGAR La Iglesia en el hogar es un grupo pequeño de 8 a 15 personas que se reúne semanalmente en la misa casa, el mismo día y a la misma hora. La iglesia en el hogar funciona bajo la responsabilidad de un líder, el cual está cubierto por un supervisor que a su vez esta bajo la cobertura del consejo de la iglesia. El líder es el responsable directo de dirigir las reuniones, pastorear, aconsejar y cuidar de la personas que asisten a ella.
IV. UNA CONTABILIDAD ESTABLECIDA Y FORMAL Dios es un Dios de orden, por esta razón como iglesia Verbo estamos en la obligación de tener una contabilidad establecida, para un correcto y normal funcionamiento de este organismo que es la iglesia. Así podemos manejar y administrar los recursos que Dios provee, de una manera clara y transparente, esto quiere decir:
La Iglesia en el hogar, es un medio a través del cual, toda persona que se ha converdo al Señor, puede integrarse e idencarse con la iglesia local. El crecimiento de todo crisano depende, en gran medida, de su nivel de integración con la iglesia local a través de la Iglesia en el hogar.
El dinero recolectado el día domingo, es mane jado con mucha seguridad y responsabilidad, 2 a 3 personas se encargan de clasicar y registrar los diferentes rubros. 2. Todo el dinero se deposita, los gastos son respaldados con cheque excepto caja chica. 1.
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En los cheques siempre hay dos personas que rman conjuntamente. 4. La cancelación y el pago de los impuestos se lo realiza de conformidad con los reglamentos del SRI. 5. Los sueldos son pagados de conformidad con la ley. 6. Los gastos mayores son autorizados por el consejo de la iglesia, los mismos que son reportados trimestralmente.
V. CURSOS DE DISCIPULADO Como iglesia Verbo hemos desarrollado varios materiales y cursos de discipulado. Cada iglesia local debe tener un discipulado que incluya un mínimo de los siguientes cursos:
3.
Bienvenidos a Verbo. 2. Verdades Fundamentales/ Hábitos Espirituales. 3. Evangelismo y Consolidación. 4. Cursos de Matrimonios 1.
El mantener la contabilidad de esta manera es de gran ayuda, pues nos permite proveer presupuestos, balances, cortes de cuenta que se requieran al instante. Se pueden manejar mejor los ingresos (diezmos, ofrendas, donaciones, etc.) y tener un control exacto de los egresos (sueldos, arriendos, gastos básicos, etc.) y así poder dar un reporte a toda la iglesia del manejo de los recursos que Dios ha proveído. (1Co. 4:2; Tit. 1:7)
Una de nuestras prioridades es que cada creyente sea movado por el liderazgo a tomar o seguir estos cursos ya que los mismos son muy importantes para el crecimiento y desarrollo de cada creyente. (Mt. 28:19)
MANUAL DE LIDERAZGO - ELEMENTOS BASICOS DE LA IGLESIA VERBO 2-6 80
INDICE GENERAL
CAPITULO 3-1
HISTORIA DE VERBO
I. INTRODUCCION Los que iniciaron Verbo en Guatemala, llegaron con una forma de vida muy diferente a la acostumbrada por los misioneros; vinieron en equipos, sin apoyo económico y su trabajo se desarrolló después del terremoto. Con la construcción de viviendas, y de servicios básicos, pasaron empos diciles junto a los damnicados.
Sus enseñanzas y entrenamiento no era el tradicional de dogmas y doctrinas, que por tantos años había predicado y vivido, su mensaje era actual, el resultado de un reencuentro con Jesús, por lo tanto el fruto fue una nueva generación de creyentes con una nueva forma de vida abierta y sencilla, donde había la disposición de exhortarse, requerirse y animarse mutuamente.
Estos misioneros en su mayoría eran fruto del avivamiento suscitado en EE.UU. conocido como el “movimiento de los locos de Jesús” que se dio entre hippies que, cansados de buscar libertad, paz y gozo en el libernaje, drogas y rock, lo encontraron en Cristo Jesús. La importancia de este hecho, es que se estaba formando una clase de creyentes que no provenían de un patrón religioso, ni de una doctrina tradicional; éste era un grupo de gente decepcionada de la falsedad e hipocresía de la sociedad, la políca y la religión, que se rebelaron contra su cultura y rehusaron amoldarse a los patrones superciales, impersonales y egoístas que miraban en sus casas, sociedad e iglesias.
Los jóvenes sólo conocían que Dios había levantado a un hombre que estaba entregando su vida por ellos y que ejemplicaba lo que les predicaba, por lo cual
Buscaron una respuesta a través de Jesús, que los valoraba y no los juzgaba por su apariencia exterior, sino por la sed que tenían de encontrar la verdad, un Jesús que les entendía en su lenguaje común, sin que tuviesen que cambiar su manera de hablar. Algo parecido sucedió en el libro de los Hechos de los Apóstoles, pero ahora se encontraban en el siglo XX. Este grupo de hippíes, pidieron a un predicador, Jim Durkin, que les enseñara como vivir la vida crisana. Fue su pastor por muchos años y les apoyó sin mirar su condición, siguiendo lo escrito en Hechos 10:9 y 20,28. El mismo Espíritu Santo le redarguyó diciéndole que respondiese a la peción de éste grupo de “inmundos”, y el Espíritu Santo se derramó sobre estos jóvenes, comenzando así una nueva expresión y generación de creyentes.
siguiendo su ejemplo fueron reconocidos como líderes. Así surgió el ministerio de Gospel Outreach, que en pocos años era reconocido por el impacto que tenía, por su expresión bíblica, no religiosa, pero ante todo por la honesdad y transparencia de la relación que tenían, tanto el predicador Jim Durkin, como los miembros de la congregación. Empezaron a ser enviados equipos misioneros a disntas partes, dentro y fuera de los Estados Unidos. Uno de estos jóvenes, Carlos Ramírez fue atraído al rancho, por la vida de sus miembros y allí empezó a crecer en servicio, dedicación y en conocimiento de la Palabra. Para el año 1976, cuando ocurrió el terremoto de Guatemala, Carlos ya era uno de los líderes de la iglesia. Una caravana de 21 personas cruzó lo ancho de los Estados Unidos y lo largo de México para dar apoyo en la recuperación de la ciudad de Guatemala luego del terremoto. Se alojaron en una granja comunal en donde recibían a personas que querían aprender a vivir y experimentar ese algo diferente que miraban en el grupo. Su propósito y visión era un concepto revolucionario, que la mayoría de las Iglesias ignoraban. El equipo estaba integrado por personas que entendían lo que signicaban las palabras de Cristo, cuando dijo “un nuevo pacto” sabiendo de que Dios es un Dios que guarda el pacto, aún cuando nosotros somos ineles. Sus seguidores debían ser esa clase de gente de pacto, dispuestos a poner sus vidas, sus pertenencias y corazones por los hermanos. Esta clase de vida empezó a impactar a algunas personas y vieron que la relación era sincera, unida y fraternal.
Sus primeras reuniones se iniciaron en una granja o rancho comunal donde pasaba el predicador a quien Dios había preparado y transformado, rescatándolo de la enfermedad, la ruina económica, el fracaso ministerial y la rotura de su matrimonio y su familia. Empezó enseñando a los jóvenes el mensaje original, no adulterado del evangelio: “Id por todo el mundo y haced discípulos”.
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El grupo no permió tomar decisiones ni pasos independientes, sino sujetarse al consejo, lo que movó a una mayor parcipación e interés de todos. Algunos de los que iban llegando, tenían conceptos tradicionales y la intención de averiguar cual era la posición del grupo en cuanto al rapto, la seguridad de salvación, divorcio etc., y no encontraron ninguna visión absoluta en cuanto a estos temas, sino que consideraban cada caso individualmente. Sin embargo, ponían gran énfasis en cosas que la mayoría de los nuevos no habían considerado esenciales, como la puntualidad y las actudes.
y de seguir el ejemplo de Pablo, quien tenía autoridad para ordenar y enseñar en todas las iglesias. (1Co 7:17; 4:17) No queremos caer en el error de valorar a las personas por sus tulos, ni confundir la delidad y la madurez espiritual con habilidades personales o estudios teológicos. Al valorar nuestra idendad espiritual, podemos praccar la enseñanza de Pablo y ser parte de un mismo cuerpo, necesarios los unos para los otros.
El entendimiento y la aceptación, del “orden de gobier- II. HISTORIA DE VERBO CUENCA no de Dios” que el grupo original tuvo, les hizo recono- En 1987 dos jóvenes cuencanos radicados en el extrancer a Jesús como la Cabeza de la Iglesia y luego, por los jero donde se habían entregado al Señor, regresaron a fuertes dones manifestados en ellos, reconocieron el su ciudad natal; Luís Rojas y su esposa Rosalía y Boris don Apostólico en Carlos Ramírez nombrándolo Após- Ordóñez con su esposa Karen. Al no encontrar un motol y cabeza del equipo, el don de Maestro en James delo de Iglesia acorde a sus experiencias en el exterior, Jamkoviak, y el don de Pastor en Jim Degolyer. Los que comienzan a reunirse en la casa de Boris juntamente se acercaban a la Iglesia, encontraban que no había un con el misionero Alberto Vecera, e iniciaron la primera líder luchando por establecer su autoridad, sino un Or- Iglesia en el Hogar, la misma que iba creciendo. En conden de Gobierno Pluralista que a muchos les parecía stante oración pedían al Señor que levantara una igleraro y aún peligroso. sia que manifestara el Amor y el Poder de Jesucristo. Han pasado más de 30 años de estos eventos y la iglesia ha crecido grandemente, no solo en Guatemala, sino que en otros países del Sur, Centro y Norteamérica, y el Orden de Gobierno sigue siendo respetado y reconocido, no solo por los que vinieron en el equipo original, sino por los que han seguido ingresando y los que han sido levantados en el liderazgo de las Iglesias locales.
El mismo año recibieron la visita de John Guido quien, luego de parcipar en la Iglesia de Hogar que contaba con 12 personas, fue movado a venir a trabajar y levantar una iglesia en Cuenca. En Julio de 1988 John tomó la decisión de venir, junto a su esposa Marilyn y sus 3 hijos, dejando a sus familias y trabajos estables para servir en éste ministerio. En Mayo de 1989 alquilaron una casa angua ubicada en la Avenida Solano y la congregación, compuesta ya de 25 miembros, fue denominada Comunidad Crisana. Ese mismo año se creó la Fundación Hogar del Ecuador, implementando el servicio médico gratuito a través de un consultorio con la visión de proveer asistencia médica a las personas necesitadas de bajos recursos económicos de la comunidad.
El pequeño grupo inicial fue creciendo, formando iglesias en: Guatemala, El Salvador, Nicaragua, Ecuador, Brasil, Perú, Argenna, México, Canadá y EE.UU. El ingrediente clave es el conar, al igual que Jesús, que Dios es quien da la autoridad y que no es algo que se ene que imponer o defender, en otras palabras, es tener fe en Dios y ocuparse en ser hacedor el de lo que el Señor quiere de cada uno en su respecva función.
Un año más tarde, por invitación de John, llegó otro misionero, Robert Capaldi con su esposa Lauren y sus tres hijos y a los pocos meses nació su cuarto hijo, Jusn. De igual manera Robert y Lauren habían dejado atrás a familiares y su negocio para servir en la obra en el Ecuador.
El liderazgo actual cuenta con más de cincuenta Ancianos ordenados en las disntas Iglesias locales y todos manenen la claridad de la autoridad delegada por Dios, sin importar la distancia sica que nos separa, lo cual permite mantener la unidad de Espíritu y de Fe, pues los ministerios y dones pueden uir libremente cumpliendo la función de equipar a todos los santos
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La visión de estos hermanos fue levantar una iglesia fuerte, conformada por matrimonios y familias compromedas con el Señor, enfazando los valores bíblicos enriquecidos en una relación ínma y poderosa en el Señor, con integridad y fraternidad crisana, siempre fundamentada en las reuniones en el hogar, en las relaciones de amistad, en la alabanza, la pluralidad de liderazgo y las obras sociales. Con la ayuda de Dios y por su Gracia, paulanamente se dio inicio a nuevas obras como la Escuela Crisana Verbo, una clínica anexa a la Fundación y el Centro Estudianl, como un ministerio de ayuda benéca para los niños pobres, éste úlmo en convenio con la organización Compasión Internacional.
sejo de otros hermanos maduros en Cristo. Después de un año de oración y búsqueda, fueron guiados por el Señor a unirse con Ministerios Verbo y para Junio de 1991 la Comunidad Crisana, que había crecido hasta aproximadamente 80 miembros, fue ocialmente denominada como Iglesia Crisana Verbo de Cuenca. En aquel entonces, John Guido y Robert Capaldi eran reconocidos como Ancianos de la iglesia, un año después Boris Ordoñez y en 1997 se reconoció como Anciano al Doctor René Cabrera. El crecimiento espiritual y sico no se ha detenido y podemos apreciar todo lo que el Señor ha hecho entre nosotros. Senmos que el Señor desea usar ésta, su iglesia para tocar a la ciudad, la región y al mundo, mediante sus miembros y a través de misioneros cuencanos.
Los líderes de la Comunidad Crisana de Cuenca sineron que el Señor los llamaba a vincularse con una organización internacional, de mayor alcance y experiencia, con el propósito de recibir la cobertura y el con-
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CAPITULO 3-2
MISION Y VISION
VISION DE LA IGLESIA VERBO “Una familia discipulando en las naciones”
DECLARACION DE MISION “Edicar familias que alcancen a la madurez en Cristo y cumplan con su llamado”
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CAPITULO 3-3
DECLARACION DE MISION IGLESIA CRISTIANA “VERBO CUENCA”
Somos llamados a desarrollar una relación ínma con Dios - Padre, Hijo y Espíritu Santo, dedicándonos a la meditación, estudio y la prácca de las escrituras, manteniendo una vida de oración y adoración. Por el poder del Espíritu Santo somos transformados a la imagen de Cristo, manifestando su poder y amor. Somos inspirados e impulsados por Dios, para amar a nuestros hermanos como a nosotros mismos, poniendo nuestras vidas por ellos en servicio los unos a los otros, desarrollando una relación fraternal que libera y apodera. Invermos nuestros talentos, energías, empo y dinero, en la obra de la iglesia para evangelizar, fortalecer la familia y discipular.
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CAPITULO 3-4
DECLARACION DE FE DE LA IGLESIA VERBO
1.
Creemos en un Dios creador y Rey innito, perfecto y sin límites en su ser y en todos sus atributos; El existe eternamente en tres personas: El Padre, El hijo y el Espíritu Santo, iguales en esencia, poder y gloria, los tres en un solo Dios omnipotente, inmutable y eterno.
2.
Creemos en la divinidad, la preexistencia, el nacimiento virginal, la vida sin pecado, los milagros, la muerte sustucional, la resurrección del cuerpo, la ascensión al cielo y la segunda venida del Señor Jesucristo.
3.
Creemos que la Biblia es inspirada por Dios y es el único fundamento infalible de fe, enseñanza y prácca para todos.
4.
Creemos que la Salvación se recibe por la gracia de Dios por medio de la fe, comprobada por el arrepenmiento y un deseo de someterse a Jesús como el Señor de su nueva vida.
5.
Creemos que el bausmo y la llenura del Espíritu Santo son fundamentos en la vida crisana, también que todos los dones del Espíritu que exiseron en la Iglesia del Siglo Primero, son pernentes y necesarios para el Ministerio de la Iglesia de hoy, consecuentemente todos son dados por el Señor para su Iglesia.
6.
Creemos que la Iglesia es el Cuerpo y la Novia de Cristo dedicada a la adoración y servicio a Dios, a la observancia del bausmo en agua, la Santa Cena y la prácca de buenas obras. El llamado de la Iglesia en todos los siglos es enseñar el evangelio y hacer discípulos de todas las naciones.
7.
Creemos que Satanás fue un ángel.
8.
Creemos en la consumación de todo que incluye La gloriosa venida de Jesucristo visiblemente y en persona y el juicio de los justos e injustos. Satanás, sus ángeles y todos los hombres rebeldes, irán al casgo eterno y todos los redimidos por Cristo, irán a la presencia de Dios para siempre. Ellos van a estar recompensados por Dios para sus buenas obras y darán adoración, honra y gloria a El para siempre.
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CAPITULO 3-5
NUESTROS VALORES
NUESTROS VALORES 6. EL PACTO Y COMPROMISO. Nuestro Dios es un Dios de pacto. Nos ha llamado a mantenernos en pacto con su iglesia y nuestros hermanos en Cristo, amándonos y poniendo nuestras vidas el uno por el otro. (Jn 13:34; 1Jn 3:16)
1. EL LIDERAZGO DE SIERVO. Creemos que Cristo con su ejemplo nos ha llamado a un liderazgo caracterizado por el servicio. Deseamos ejercer el liderazgo con humildad, desinterés, gracia, cuidando las ovejas y con el deseo de edicar el Cuerpo de Cristo en AMOR. (Mr 10: 37, 44-45)
7. LA FAMILIA. Dios nos ha llamado a ser una familia en El y a edicar y fortalecer cada familia en la iglesia. (Ef 2:19; 1Ti 5:8)
2. LA PLURALIDAD DE LIDERAZGO. El Señor ha puesto autoridad en los Ancianos para gobernar la iglesia. En la Biblia siempre se menciona que son los ancianos los encargados de la congregación. Se uliza la palabra ancianos en plural en el Nuevo Testamento: Pablo y Bernabé establecieron Ancianos (plural) en cada iglesia (singular). (Hch 14:23; Ti 1:5; Stg 5:14)
8. LA AMISTAD. Buscamos desarrollar una amistad verdadera e ínma, basada en el amor del pacto con El, manteniendo respeto mutuo, una comunicación abierta y cooperación, creyendo y hablando lo mejor el uno del otro. (Jn 15:13-14; 1Co 13:4-7)
3. LA UNIDAD. Estamos convencidos que todos los que pertenecemos a Cristo, somos uno en su cuerpo, la Iglesia. Deseamos mantener la unidad acogiendo a todos quienes el Padre ha llamado en Cristo. (Jn 17: 21-23; Ef 4:3)
9. LA SENCILLEZ. No deseamos hacer nada con el n de producir algún “efecto religioso”. Queremos funcionar sin patrones religiosos o sensacionalistas. (Fil 4:4; Hch 2:46) 10. LA LIBERTAD. El Señor nos ha llamado para estar en libertad. El busca personas que le sirvan por amor, con gozo y alegría. No ulizamos la manipulación, presión, ni obligación para movar, queremos inspirar a cada persona para que escuche la voz de su Señor. (2Co 3:17; Gá 5:13; Ro 15:13)
4. LA INTEGRIDAD. Debemos hablar con la verdad, comportarnos con honesdad y llevar una vida con rectud y juscia. (Ef 4:15; 1Co10:31) 5. LA INDIVIDUALIDAD. Cada persona ene una idendad espiritual única y especial dada por Dios. Queremos apoyarles para que desarrollen relaciones maduras y descubran su propia mezcla de dones, talentos, su ministerio en la iglesia y su llamado en el mundo. (Ro 12: 9-10; 1Co 12:14-20)
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NUESTRAS PRIORIDADES 7. LA ADORACIÓN. Deseamos adorar a Dios con todo nuestro ser y que Cristo Jesús sea el Señor y centro de nuestra vida. Tenemos hambre por la plenitud del Espíritu y que su gloria descanse sobre nosotros. Deseamos adorar en Espíritu, es decir en un eslo que sea ínmo, dinámico, que se acople a la cultura, y que traiga un cambio de vida. (Fil 3:3; He 13:15; 1Pe 2:4; Ef 2:19-22; 1 Co 14: 26; Jn 4:24; Ro 12:1)
1. LA INTIMIDAD CON DIOS A través de una relación de INTIMIDAD CON DIOS, senmos su presencia, escuchamos su voz y le seguimos con todo nuestro corazón (Sal 63: 1-3). Nos relacionamos con Dios como Padre, Pastor y Amigo. 2. SER GUIADOS POR EL ESPÍRITU. Reconocemos a Cristo como nuestra cabeza y al Espíritu Santo como nuestro Consejero. Buscamos ser dependientes y sensibles al Espíritu Santo en nuestra vida y ministerio. (Gá 5:5 y Ro 8:14)
8. LA PALABRA. Queremos oír la Palabra de Dios de una manera prácca, enseñar de una manera inspirada con una palabra proféca para hoy. Queremos ser “hacedores de la palabra”, que ésta nos transforme a la semejanza de Cristo. (Ro 15:4; 2Ti 3:16-17; 1Co 14:26; Mt 7:24-27; Stg 1: 22)
3. SER TRANSFORMADOS A LA IMAGEN DE CRISTO Ser transformados mediante el poder del Espíritu Santo, el amor de Jesucristo, su perdón, gracia, verdad, pureza y su obra, para que su poder e integridad brillen en nosotros. (Ef 5:2)
9. LA MINISTRACION. Creemos que todo crisano está llamado a servir al Cuerpo de Cristo en el poder de Su Espíritu de una manera que promueva la edicación de la iglesia. (1 Pe 4:10-11; 1 Co 12: 4-7; Hch 1:8)
4. LA ORACIÓN La oración es esencial, porque es la única forma de conocer y alcanzar los propósitos de Dios. (1Ts 5:16-18 y Fil 4:6) Enfazamos: • Oración de alabanza y adoración (Sal 34:1) • Oración de acción de gracias (Fil 4:6) • Oración de intercesión (Ro 8:26-27; 1 Ti 2:1) • La oración en lenguas (1 Co 14:14-15) • La oración de fe para sanar enfermos y expulsar demonios (Stg 5:15; Mr 1:25)
Somos llamados a cumplir el ministerio de Cristo en el mundo. Por ejemplo a: a. Predicar el evangelio del Reino b. Invitar a los hombres a arrepenrse y creer en Cristo. c. Sanar a los enfermos. d. Cuidar a los pobres en sus necesidades. e. Aconsejar al que necesita de la sabiduría de Dios. f. Enseñar a los creyentes a seguir a Cristo g. Poner nuestros recursos al servicio de Dios. h. Entrenar al crisano para servir a Su Señor. (Lc 4:18; Stg 1:27; Hch 26: 18; Mt 28: 18-20)
5. LA MISERICORDIA DE DIOS. Creemos que la misericordia de Dios es fundamental en la salvación, Por lo que nosotros extendemos ésta misericordia a quienes ministramos, perdonando las ofensas, soportándonos el uno al otro en amor y paciencia, siempre buscando la restauración del hermano caído. (Col 3:12-13; Gá 6:1-2; 2Ti 2:24)
10. ENVIAR. Deseamos renovar y refrescar las iglesias existentes por medio de personal entrenado, a través de viajes cortos de ministración y plantar nuevas iglesias en Ecuador y alrededor del mundo. (Mt 10: 5-10; Lc 9: 1-6 ; 10:1; Ap 5:9-10; Ro 15:20)
6. LA MANIFESTACION DEL ESPIRITU SANTO. Queremos vernos en las señales del Reino de Dios, invocando la preciosa y poderosa presencia del Espíritu Santo, para ver a Dios sanar, hacer milagros y manifestar los dones de Su Espíritu Santo. (Mr 1:14-15; 1Co2:4-5)
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CAPITULO 3-6
EL MANIFIESTO DE MANILA (Llamado a toda la Iglesia a llevar el Evangelio a todo el mundo)
I. INTROCUCCION En julio de 1974 se celebró, en Lausana (Suiza), el Congreso Internacional de Evangelización Mundial y se proclamó el Pacto de Lausana. Ahora, en julio de 1989, más de 3000 personas de cerca de 170 países, nos hemos reunido en Manila con el mismo propósito y hemos proclamado el Maniesto de Manila. Agradecemos la bienvenida que hemos recibido de nuestros hermanos lipinos.
Armamos que en la cruz Jesucristo tomó nuestro lugar, llevó nuestros pecados y sufrió la muerte que a nosotros nos correspondía morir, y que únicamente por ésta razón, Dios perdona gratuitamente a quienes son llevados al arrepenmiento y la fe. 7. Armamos que las demás religiones e ideologías no son caminos alternavos para llegar a Dios, y que la espiritualidad humana, si no está redimida por Cristo, no conduce a Dios sino al juicio, ya que Cristo es el único camino. 8. Armamos que debemos mostrar el amor de Dios de manera visible, atendiendo a los que están privados de juscia, dignidad, alimento y vesdo. 9. Armamos que la proclamación del Reino de Dios de toda juscia y paz, exige la denuncia de toda injuscia y opresión, tanto personal como estructural; no rehuiremos éste tesmonio proféco. 10. Armamos que el tesmonio que da el Espíritu Santo acerca de Cristo es indispensable para la evangelización y que, aparte de su obra sobrenatural, no son posibles, ni el nuevo nacimiento, ni la vida nueva. 11. Armamos que la lucha espiritual requiere de armas espirituales, y que debemos a la vez predicar la Palabra en el Poder del Espíritu, y orar sin cesar para que podamos parcipar en la victoria de Cristo sobre los principados y potestades de maldad. 12. Armamos que Dios ha encomendado a toda la iglesia y a cada uno de sus miembros la tarea de dar a conocer a Cristo en todo el mundo: nuestro anhelo es que todos, sean laicos o ministros, sean movilizados y capacitados para ésta tarea. 13. Armamos que los que decimos ser miembros del cuerpo de Cristo debemos superar las barreras de raza, sexo y clase social dentro de nuestra comunidad. 14. Armamos que los dones del Espíritu Santo son repardos a todo el pueblo de Dios, tanto a las mu jeres como a los hombres, y que se debe promover la parcipación de todos en la evangelización para el bien común. 15. Armamos que los que proclamamos el Evangelio, debemos ejemplicarlo viviendo una vida de sandad y de amor: de no ser así, nuestro tesmonio pierde su credibilidad. 16. Armamos que toda congregación crisana debe volcarse hacia la comunidad en la que se encuentre inserta a través del tesmonio evangelizador y el servicio compasivo. 6.
Durante los 15 años entre los dos congresos, se han celebrado algunas consultas menores sobre temas como el Evangelio y la Cultura, la Evangelización y la responsabilidad Social, un Eslo de Vida sencillo, y el Espíritu Santo y la Conversión. Estas reuniones y sus informes han ayudado a desarrollar el pensamiento del movimiento de Lausana. Un “maniesto” se dene como una declaración pública de convicciones, intenciones y movaciones. El maniesto de Manila toma los dos temas de los congresos: “Proclamar a Cristo hasta que El regrese” y “Llamado a toda la iglesia a llevar el evangelio a todo el mundo”. Su primera parte es una serie de armaciones cortas. Su segunda parte las elabora en doce secciones, que presentamos a las iglesias para que, junto con el Pacto de Lausana, sean estudiadas y llevadas a la prácca. II. VEINTE Y UN AFIRMACIONES 1. Armamos nuestro renovado compromiso con el Pacto de Lausana como base para nuestra cooperación con el movimiento de Lausana. 2. Armamos que en las sagradas Escrituras de los dos testamentos, el Anguo y el Nuevo, Dios nos ha dado una revelación autoritava de su carácter y voluntad, de sus obras redentoras y su signicado, y su mandato para la misión. 3. Armamos que el evangelio bíblico es el mensaje permanente de Dios para nuestro mundo, y nos comprometemos a defenderlo, proclamarlo y encarnarlo. 4. Armamos que los seres humanos, aún cuando han sido creados a la imagen de Dios, son pecadores y culpables, perdidos sin Cristo, y que ésta verdad es preliminar en la comprensión del Evangelio. 5. Armamos que el Jesús de la historia y el Cristo de la gloria son una misma persona, y que éste Jesucristo es absolutamente único, puesto que sólo El es el Dios encarnado, el que cargó nuestros pecados, conquistó a la muerte y vendrá de nuevo como juez.
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Armamos la necesidad urgente de que las iglesias, agencias misioneras y otras instuciones crisanas colaboren mutuamente en la evangelización y acción social, y que repudien la competencia y eviten duplicar esfuerzos. 18. Armamos que es nuestro deber estudiar la sociedad en la cual vivimos a n de entender sus estructuras, sus valores y sus necesidades, y de ésta manera desarrollar una estrategia apropiada para la misión. 19. Armamos que la evangelización del mundo es urgente y que es posible alcanzar a los pueblos no alcanzados. Tomamos la decisión de darnos ésta tarea con renovado vigor durante la úlma década del siglo XX. 20. Armamos nuestra solidaridad con los que sufren por el evangelio, y procuraremos prepararnos para la posibilidad de sufrir de la misma manera. Traba jaremos a favor de la libertad religiosa y políca en todas partes. 21. Armamos que Dios está llamando a toda la iglesia a llevar todo el evangelio a todo el mundo. Nos comprometemos, por tanto, a proclamarlo con delidad, urgencia y sacricio hasta que Cristo regrese. 17.
1. TODO EL EVANGELIO El evangelio es la buena nueva de la salvación que Dios ha provisto para el hombre al librarlo de los poderes del mal. Es, a la vez, nuevo de la instauración de su reino eterno y de su victoria nal sobre todo lo que se oponga a sus propósitos. En su amor, Dios se propuso efectuar ésta salvación antes de que el mundo fuese creado, y llevó a cabo su plan por medio de la muerte de nuestro Señor Jesucristo, en quien hay liberación del pecado, de la muerte y del juicio. Es Cristo quien nos hace libres y nos une al incorporarnos en la comunidad de los redimidos por él.
Por consiguiente, están alienados, tanto de su creador como del resto de la creación, lo cual es la causa fundamental del dolor, la desorientación y la soledad que tanta gente sufre hoy en día. Muchas veces, el pecado se maniesta también bajo las formas de conducta ansocial, explotación violenta de los demás, y de un desgaste de los recursos de la erra, de la cual Dios ha hecho a los hombres y las mujeres sus mayordomos. La humanidad se encuentra culpable y sin excusa y va por el camino que conduce a la destrucción. Aunque la imagen de Dios en los seres humanos ha sido corrompida, éstos son aún capaces de reconciliarse los unos con los otros con amor, y de realizar acciones nobles y crear obras de arte hermosas. Pese a todo el logro del ser humano, sea cual fuere, está fatalmente marcado por la imperfección y de ninguna manera puede proporcionarle el derecho de tener acceso a Dios. Cada individuo es a la vez un ser espiritual; las técnicas de auto-ayuda sólo pueden, a lo mucho, aliviar las necesidades que sienten, siendo incapaces de solucionar los problemas trascendentes del pecado, de la culpabilidad y del juicio. Ni la religión humana, ni la juscia humana, ni los programas socio-polícos pueden salvar a nadie. No existe posibilidad alguna de que el ser humano se salve por sí mismo. Abandonadas a sí mismas, las personas están perdidas para siempre. De modo que repudiamos los falsos evangelios que niegan la realidad del pecado humano, el juicio divino, la deidad y encarnación de Jesucristo y la necesidad de la cruz y la resurrección. Asimismo rechazamos evangelios a medias, los cuales no toman en serio el pecado y confunden la gracia de Dios con el esfuerzo humano. Confesamos que a veces, nosotros mismos, hemos relavizado el evangelio, pero nos comprometemos a tomar en cuenta, en nuestra evangelización, el diagnósco radical que Dios hace del pecado, y el remedio, igualmente radical, que él ha provisto. b. Buenas nuevas para hoy Nos regocijamos que el Dios viviente no nos abandonó a nuestra perdición y desesperanza. En su amor, El vino a buscarnos en Jesucristo para rescatarnos y restaurarnos. De modo que las buenas nuevas se encuentran en la persona histórica de Jesús, quien vino proclamando el reino de Dios y viviendo una vida de humilde servicio, quien murió por nosotros, siendo hecho pecado y maldición en nuestro lugar, y a quien Dios vindicó levantándole de los muertos. A aquellos que se arrepienten y creen en Cristo, Dios les da parte en la nueva creación. El nos da nueva vida, la cual incluye el perdón de nuestros pecados y la presencia y el poder transformador de su Espíritu. El nos da la bien-
a La apurada salvación humana Ya que nos encontramos compromedos en predicar el evangelio total, es decir, el evangelio bíblico en toda su plenitud, lógicamente debemos entender porqué lo necesitan los seres humanos. Los hombres y mujeres enen una dignidad y un valor intrínsico por cuanto han sido creados a la imagen de Dios, para conocerle, amarle y servirle. Sin embargo, a consecuencia del pecado, cada aspecto de su humanidad ha sido distorsionado. Los seres humanos se han vuelto rebeldes y egocéntricos, se sirven a sí mismos y no aman a Dios ni a su prójimo como deberían hacerlo.
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venida a su nueva comunidad, la cual está compuesta de personas de todas las razas, naciones y culturas. Y él promete que un día nosotros entraremos a su nuevo mundo, en el cual el pecado será abolido, la naturaleza será redimida y Dios reinará para siempre.
mostrado preferencia por el rico, y nos comprometemos a seguir a Jesús en la predicación de las buenas nuevas a toda persona, en palabra y obra.
c. La singularidad de Jesucrist o Somos llamados a proclamar el evangelio de Cristo en Estas buenas nuevas deben ser proclamadas con valor un mundo cada vez más pluralista. Hay un resurgir de dondequiera que sea posible, en las iglesias y en los religiones anguas y el nacimiento de otras nuevas. En auditorios públicos, en radio y televisión, y al aire libre, el primer siglo también había “muchos dioses y muporque es el poder de Dios para salvación y estamos chos señores” (1Co 8:1-5). Sin embargo, los apóstoles en la obligación de darlas a conocer. En nuestra predi- armaron valientemente la singularidad, la indispenscación debemos declarar elmente la verdad que Dios abilidad y centralidad de Cristo. Nosotros debemos ha revelado en la Biblia y esforzarnos por relacionarla hacer lo mismo. Debido a que los hombres y las mucon nuestro propio contexto. jeres han sido hechos a la imagen de Dios y ven en la creación evidencias del Creador, las religiones que han También armamos que la apologéca, esto es, “la de- surgido conenen a veces algunos elementos de verfensa y conrmación del evangelio” (Fil 1:7), es esencial dad y belleza. A pesar de eso, no son evangelios alterpara la comprensión bíblica de la misión y para un tes- navos. monio efecvo en el mundo moderno. Pablo “discua” con algunas personas al margen de la Escrituras, con Debido a que los seres humanos son pecadores y demiras a “persuadirlos” de la verdad del evangelio. Así bido a que “el mundo entero está bajo el maligno” (1 debemos hacerlo nosotros. De hecho, todos los crisa- Jn 5:19), también las personas religiosas necesitan la nos deben estar listos para dar razón de la esperanza redención provista por Cristo. Por lo tanto, no tenemos que hay en ellos (1 Pe 3:15). ninguna base para decir que la salvación puede encontrarse fuera de Cristo aparte de una aceptación explíciOtra vez hemos visto el énfasis de Lucas en el evange- ta de su obra por medio de la fe. lio como buenas nuevas para los pobres (Lc 4:18; 6:20; 7:22) y nos hemos preguntado qué signica esto para A veces se arma que en virtud del pacto de Dios con la mayoría de la población mundial, que son pobres, Abraham, el pueblo judío no ene que reconocer a aigidos u oprimidos. Se nos ha recordado que la ley, Jesús como su Mesías. Armamos que ellos lo necesilos profetas y los libros de Sabiduría, así como la ense- tan tanto como cualquier otra persona y que sería una ñanza y ministerio de Jesús, todos enfazan la preocu- forma de ansemismo, además de deslealtad a Cristo, pación de Dios por los pobres en recursos económicos el separarnos del patrón neotestamentario consistente y nuestro deber consecuente de interesarnos por ellos en llevar el evangelio “al judío primeramente...” Por lo y protegerlos. tanto, rechazamos la tesis de que los judíos tengan su propio pacto que hace innecesaria la fe en Jesús. La Escritura también se reere a los espiritualmente pobres, quienes miran sólo a Dios para alcanzar mise- Lo que nos une son nuestras convicciones en común ricordia. El evangelio viene como buenas nuevas a am- acerca de Jesucristo. Le confesamos como el Hijo de bas clases. Dios, que se hizo plenamente humano y que, a la vez, Los pobres en espíritu, quienes sin importar sus circun- permaneció plenamente divino, que fue nuestro substancias económicas, se humillan ante Dios, reciben stuto en la cruz., llevando nuestros pecados y murienpor fe el don gratuito de la salvación. Para nadie hay do en lugar nuestro, cambiando su juscia por nuesotra manera de entrar en el reino de Dios. Los mate- tra injuscia, que se levantó victorioso con un cuerpo rialmente pobres y desposeídos encuentran además, transformado, y que regresará en gloria para juzgar al una nueva dignidad como hijos de Dios y el amor de los mundo. Sólo él es el Hijo encarnado, el Salvador, el Sehermanos y hermanas, quienes lucharán con ellos por ñor y el Juez, y sólo él, con El Padre y el Espíritu Santo, su liberación de todo lo que los degrada y los oprime. es digno de la adoración, la fe y la obediencia de todos. Nos arrepenmos de cualquier descuido de la verdad Solamente hay un evangelio porque solamente hay un de Dios en la Escritura y nos comprometemos a proc- Cristo, quien por su muerte y resurrección es el único lamarla y defenderla. También nos arrepenmos de camino de salvación. Por lo tanto, rechazamos tanto haber sido indiferentes al clamor del pobre y por haber el relavismo, que considera todas las religiones y es-
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piritualidades como caminos de acercamiento a Dios igualmente válidos, como el sincresmo que procura mezclar la fe en Cristo con otras creencias.
milia, el aborto libre, el tráco de drogas, y la violación de los derechos humanos. En nuestra preocupación por los pobres, nos aige la deuda de lo dos tercios del mundo.
Además, por cuanto Dios ha exaltado a Jesús al lugar más alto para que todos lo puedan reconocer, es también nuestro deseo exaltarle. Movados por el amor de Cristo, debemos obedecer la gran comisión de Cristo y amar a sus ovejas perdidas, pero en especial somos movados por el “celo” de su santo Nombre, y anhelamos ver que él reciba el honor y la gloria que a él debemos.
Senmos también lo ultrajante de las condiciones infrahumanas en que viven millones de seres humanos, quienes llevan la imagen de Dios como nosotros. Nos arrepenmos porque la estrechez de nuestras preocupaciones y nuestra visón limitada, muchas veces, nos han privado de proclamar debidamente el señorío de Jesucristo sobre toda la vida, ya sea privada o pública, local o global. Nos proponemos obedecer su mandato de “buscad primeramente el Reino de Dios y su juscia”. (Mt 6:33)
En el pasado, a veces hemos sido culpables de adoptar actudes de ignorancia, arrogancia, falta de respeto y hasta de hoslidad hacia los adeptos de otras religiones. Nos arrepenmos de haberlo hecho. Sin embargo, determinamos llevar a cabo un tesmonio posivo y sin concesiones de la singularidad de nuestro Señor en su vida, muerte y resurrección, en todos los aspectos de nuestro trabajo evangelísco, incluyendo el diálogo con seguidores de otros credos.
2. TODA LA IGLESIA Todo el evangelio ha de ser proclamado por toda la iglesia. Todo el pueblo de Dios ha sido llamado a comparr la tarea evangelísca. Sin embargo, sin el Espíritu Santo de Dios todos los esfuerzos serán infructuosos. a. Dios, el Evangelista Las Escrituras declaran que Dios es el evangelista por excelencia. Porque el Espíritu de Dios es el Espíritu de verdad, amor, sandad, y la evangelización es imposible sin él. Es él quien unge al mensajero, conrma la Palabra, prepara al oyente, convence al pecador e ilumina al ciego; da vida al muerto, nos capacita para arrepenrnos y creer, nos une al cuerpo de Cristo, nos asegura que somos hijos de Dios, nos guía hacia el servicio y carácter de Cristo, y a la vez, nos envía a ser tesgos de Cristo. En todo esto la preocupación principal del Espíritu Santo es gloricar a Cristo mostrándonoslo y formándolo en nosotros.
d. El Evangelio y la responsabilidad social El evangelio auténco debe llegar a ser visible en las vidas transformadas de hombres y mujeres. Al proclamar el amor de Dios, debemos estar involucrados en un servicio amoroso, y al predicar el Reino de Dios, debemos estar consagrados a sus demandas de juscia y paz. La evangelización es primordial porque nuestra mayor preocupación es la difusión del evangelio, para que todas las personas puedan tener la oportunidad de aceptar a Jesucristo como Señor y Salvador. Sin embargo, Jesús no solamente proclamaba el reino de Dios, sino que también demostró su llegada por medio de obras de misericordia y poder. Hoy día se nos llama a una integración similar de palabras y hechos. En un espíritu de humildad debemos predicar y enseñar, ministrar a los enfermos, dar de comer a los hambrientos, cuidar a los presos, ayudar a los minusválidos y desprovistos, y liberar a los oprimidos. Aunque reconocemos la diversidad de los dones espirituales, de las vocaciones y de los contextos, armamos también que las buenas nuevas y las buenas obras son inseparables.
Toda evangelización involucra una batalla espiritual con los principados y potestades del mal. Sobre los cuales sólo las armas espirituales pueden prevalecer, especialmente la Palabra y el Espíritu, con la oración. Por lo tanto, hacemos un llamado a todos los creyentes para que sean diligentes en sus oraciones, tanto por la renovación de la iglesia como por la evangelización del mundo. Toda verdadera conversión implica un encuentro, en el que la autoridad superior de Jesucristo se pone de maniesto. No hay mayor milagro que éste: que el creyente sea liberado de las ataduras de Satanás y del pecado, del miedo y fulidad, de la oscuridad y de la muerte.
La proclamación del reino de Dios demanda necesariamente la denuncia proféca de todo lo que no es compable con él. Entre los males que deploramos, está la violencia destrucva, incluida la instucionalizada, la corrupción políca, todas las formas de explotación de personas y de la erra, las fuerzas que socavan la fa-
Aunque los milagros de Jesús fueron especiales, pues fueron señales de su mesianidad y de la ancipación de su perfecto reino, cuando toda la naturaleza le esté
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sujeta, hoy no tenemos la libertad de poner límites al poder del Creador viviente. Rechazamos tanto el escepcismo que niega los milagros como la presunción que los demanda; tanto la midez que se retrae de la plenitud del Espíritu Santo, como el triunfalismo que se retrae de la debilidad en la cual se perfecciona el poder de Cristo. Nos arrepenmos de nuestros intentos de evangelizar conados en nuestras propias fuerzas, o de dictar al Espíritu Santo. Determinamos no “contristar” ni “apagar” el Espíritu en el futuro, sino tratar de difundir las buenas nuevas “con poder en el Espíritu Santo y con plena cerdumbre”. (1 Ts 1:5)
Aunque no estamos totalmente de acuerdo en cuanto la forma que su liderazgo debe tomar, si estamos de acuerdo en que Dios desea que hombres y mujeres disfruten de una cooperación en la evangelización mundial. Es necesaria, por consiguiente, una formación adecuada al alcance de los unos y de las otras. El tesmonio de los laicos, hombres y mujeres, ene lugar no sólo a través de la iglesia local (véase sección 8), sino que son llamados a parcipar en la obra de tescar a través de amistades, en el hogar o en el empleo. Nuestra primera responsabilidad es la de tescar a nuestros amigos, parientes, vecinos y colegas. La evangelización que ene al hogar como punto de parda es también natural, tanto para los casados como para los solteros. Un hogar crisano no sólo deberá mostrar las normas de Dios para el matrimonio, el sexo y la familia, y ofrecer a las personas lasmadas un ambiente de amor y paz, sino que debe ser también un lugar donde pueden senrse a gusto los vecinos que normalmente no visitarían una iglesia evangélica, y esto, aun cuando se hable del evangelio.
b. Los tesgos humanos
Dios el evangelista, da a su pueblo el privilegio de ser sus “colaboradores” (2 Co 6:1). Porque aunque no podemos tescar sin él, él normalmente escoge tescar a través de nosotros. El sólo llama a algunos a ser evangelistas, misioneros o pastores, pero llama a toda su iglesia y a cada uno de sus miembros a ser sus tesgos.
La tarea privilegiada de los pastores y maestros es la de guiar al pueblo (Griego = laos) de Dios hacia la madurez (Col 1:28) y equiparlos para el ministerio (Ef Otro contexto para el tesmonio laico es el lugar de 4:11,12). Los pastores no deben monopolizar los minis- trabajo, porque es aquí donde la mayoría de los crisaterios, sino mulplicarlos animando a otros a usar sus nos pasan la mitad de las horas de cada día, y porque dones y entrenando a discípulos para hacer discípulos. el trabajo es una vocación divina. Los crisanos pueden El dominio de los laicos por los pastores ha sido el gran lograr a Cristo por sus palabras, por el trabajo ecaz, mal en la historia de la iglesia. Priva tanto a los laicos por su honradez y consideración hacia los demás, por como a los pastores del papel que Dios les ha enco- su búsqueda de juscia en el lugar de trabajo, y éste mendado, produce sobrecarga de éstos, debilita la igl e- tesmonio cobra ecacia especial si es que los demás sia y obstaculiza el avance del evangelio, además, es pueden ver por su calidad de trabajo diario que se hace fundamentalmente no bíblico. Por lo tanto, nosotros, para la gloria de Dios. Nos arrepenmos de las veces que durante siglos hemos insisdo en el “sacerdocio que hayamos desanimado a los laicos en su ministede todos los creyentes”, ahora también insismos en rio, en especial el ministerio de las mujeres y de los el ministerio de todos los creyentes. jóvenes. Nos comprometemos de aquí en adelante a esmular a todos los seguidores de Cristo a ocupar el Reconocemos con gran agradecimiento que los niños lugar que como tesgos de Cristo les corresponda de y los jóvenes enriquecen la adoración y la extensión manera justa y natural. La verdadera evangelización del la iglesia con su entusiasmo y su fe. Necesitamos procede del rebosamiento de un corazón enamorado entrenarlos en el discipulado y la evangelización para de Cristo, por eso corresponde a todo su pueblo sin que alcancen a su propia generación para Cristo. Dios excepción. creó al hombre y a la mujer, y ambos son portadores de su imagen (Gn 1:26-27); los acepta de igual manera en c. La integridad de los tesgos Cristo (Gá 3:28) y derramó su Espíritu sobre toda carne, No hay nada que con mayor elocuencia respalde al tanto hijos como hijas (Hch 2:17-18). Además, ya que el evangelio que una vida transformada, ni nada que Espíritu distribuye sus dones, a las mujeres al igual que lo desacredite tanto que una vida inconsistente con a los hombres, ellas deben tener oportunidades para el mismo. Se nos ha ordenado compartamos de una ejercer sus dones. Celebramos su disnguido papel en manera digna del evangelio de Cristo y aun a “adorla historia de las misiones y estamos convencidos de narlo” resaltando su belleza por medio de vidas sanas. que Dios llama a mujeres hoy a un papel similar.
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Porque el mundo que nos observa busca la evidencia que corrobore las declaraciones que los discípulos de Cristo hacen a favor del Señor. Una evidencia poderosa es nuestra integridad. Nuestra proclamación de que Cristo murió para llevarnos a Dios atrae a muchas personas que están sedientas espiritualmente, pero no nos van a creer si es que no presentamos evidencia de que nosotros mismos conocemos al Dios viviente, o si es que nuestra adoración pública carece de realidad y relevancia. Nuestro mensaje de que Cristo reconcilia a los hombres entre sí cobra autencidad sólo si se nota que nos amamos y perdonamos mutuamente, servimos a otros con humildad, y nos entendemos más allá de nuestra propia comunidad en el ministerio compasivo y abnegado a favor de los necesitados. Nuestro reto a los demás es que se nieguen a sí mismos, tomen su cruz y sigan a Cristo. Será creíble sólo si nosotros mismos hemos muerto claramente a ambiciones egoístas, a la falta de honradez y a la codicia, y vivimos una vida de sencillez, contentamiento y generosidad. Lamentamos los fracasos que vemos en la integridad crisana, tanto en los creyentes como en las iglesias: codicia material, orgullo profesional y rivalidad, competencia en el servicio crisano, celos de líderes jóvenes, paternalismo misionero, falta de responsabilidad mutua, la pérdida de las normas crisanas de sexualidad, y la discriminación racial, social y sexual.
Creemos que la iglesia local ene la responsabilidad primordial de extender el evangelio. La Escritura sugiere esto en la progresión de “nuestro evangelio llegó a vosotros” y luego “paró de vosotros” (1 Ts 1:5,8). De esta manera, el evangelio crea la iglesia que exende el evangelio, el cual crea más iglesias en una connua reacción en cadena. Mas aún, lo que la Escritura enseña, la estrategia lo conrma. Cada iglesia local debe evangelizar el distrito en el que está localizada, y ene los recursos para hacerlo. Recomendamos a cada congregación llevar a cabo estudios no sólo de su propia membresía y programa, sino también de su comunidad local y de todas sus caracteríscas, a n de desarrollar estrategias apropiadas para la misión. Sus miembros pueden decidir organizar la visitación de todo el barrio, penetrar en algún lugar parcular donde la gente se reúna, organizar series de reuniones evangelíscas, conferencias o conciertos, trabajar con los pobres para transformar un área local marginada, o establecer una nueva iglesia en un distrito o localidad vecina. Al mismo empo, no deben olvidar la tarea global de la iglesia. Una iglesia que envía misioneros no debe descuidar su propia localidad, y una iglesia que evangeliza su vecindario no debe ignorar el resto del mundo.
En todo esto cada congregación y cada denominación deben, en donde sea posible, trabajar con otras, procurando converr cualquier espíritu de competencia en una de cooperación. Las iglesias también deben traba jar con organizaciones para-eclesiales, especialmente Todo esto es mundanalidad, la cual permite que la en la evangelización, en la enseñanza y en el servicio cultura prevaleciente trastorne a la iglesia cuando comunitario, porque tales agencias son parte del ésta debería desaar y cambiar la cultura. Estamos Cuerpo de Cristo y enen una valiosa experiencia y esprofundamente avergonzados de las veces que, como pecialización de las que la iglesia puede beneciarse individuos y como comunidades crisanas, hemos ar- grandemente. mado a Cristo de palabra, pero negándolo con nuestros hechos. Nuestra falta de integridad quita credibilidad La iglesia ha sido concebida por Dios para ser una señal a nuestro tesmonio. Reconocemos nuestras luchas y de su reino, esto es, una indicación de cómo es una cofracasos connuos. Pero también, por la gracia de Dios, munidad humana cuando está bajo su gobierno de jusnos comprometemos a desarrollar la integridad en no- cia y paz. Así como en los individuos, también en las sotros y en la iglesia. iglesias, el evangelio ene que ser encarnado si ha de ser comunicado efecvamente. Es a través de nuestro d. La iglesia local amor mutuo que el Dios invisible se revela a sí mismo Toda congregación crisana es una expresión local del hoy (1 Jn 4:12), especialmente cuando nuestro comcuerpo de Cristo y ene las mismas responsabilidades. pañerismo se expresa en grupos pequeños, y cuando Es tanto “un sacerdocio santo” para ofrecer a Dios los trasciende las barreras de raza, rango, sexo, y edad que sacricios espirituales de adoración, como también divide a otras comunidades. “una nación santa” para anunciar sus excelencias mediante el tesmonio (1 Pe 2:5,9). La iglesia es entonces Lamentamos profundamente que muchas de nuestras una comunidad que adora y una comunidad que tes- congregaciones sólo miren hacia adentro, organizadas ca, reunida y esparcida, llamada y enviada. La ado- para su mantenimiento más que para la misión, o preoración y el tesmonio son inseparables. cupadas con acvidades centradas en la propia iglesia
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a expensas del tesmonio. Determinamos volver a nuestras iglesias de dentro hacia afuera, de modo que puedan involucrarse en una expansión connua, para que el Señor les añada diariamente aquellos que han de ser salvos (Hch 2:47). e. La cooperación en la evangelización La evangelización y la unidad están estrechamente relacionadas en el Nuevo Testamento. Jesús pidió que la unidad de su pueblo reejara su propia unidad con el Padre (Juan 17:20,21), y Pablo exhortó a los Filipenses a “combaendo unánimes por la fe del evangelio” (Fil 1:27). En contraste con ésta visión bíblica, estamos avergonzados de las sospechas y rivalidades, del dogmasmo en cuesones secundarias, de las luchas por el poder y de la edicación de imperios que arruinan nuestro tesmonio evangelísco. Armamos que la cooperación en la evangelización es indispensable. Primero, porque es la voluntad de Dios, pero también porque el evangelio de reconciliación es desacreditado por nuestra falta de unidad, y porque si la tarea de la evangelización del mundo ha de ser alguna vez lograda, debemos realizarla juntos. “Cooperación” signica encontrar unidad en la diversidad. Involucra personas de diferentes temperamentos, dones, vocaciones y culturas, iglesias nacionales y agencias misioneras, todas las edades y ambos sexos, en un trabajo conjunto. Estamos decididos a dejar atrás de una vez por todas, como restos de nuestro pasado colonial, la disnción simplista entre países enviadores del primer mundo, y los países receptores del tercer mundo. Porque la gran novedad de nuestra era es la internacionalización. No sólo una gran mayoría de crisanos evangélicos no son occidentales, sino que el número de misioneros del tercer mundo pronto sobrepasará a los del occidente. Creemos que equipos misioneros de composición diversa, pero unidos de mente y corazón, constuyen un impresionante tesmonio de la gracia de Dios. Nuestra referencia a “toda la iglesia” no es una armación presuntuosa de que la iglesia universal y la comunidad evangélica sean sinónimas. Porque reconocemos que hay muchas iglesias que no son parte del movimiento evangélico. Las actudes evangélicas ante la Iglesia Católica Romana y las iglesias Ortodoxas dieren enormemente. Algunos evangélicos están orando, hablando, estudiando las Escrituras y trabajando con dichas iglesias. Otros se oponen fuertemente a cualquier forma de diálogo o cooperación con ellas. Todos los evangélicos son conscientes de que aún
subsisten entre nosotros serias diferencias teológicas. Donde sea apropiado, y mientras la verdad no se vea compromeda, la cooperación puede ser posible en áreas tales como la traducción de la Biblia, el estudio de temas écos y teológicos contemporáneos, el trabajo social y la acción políca. Debemos dejar en claro, sin embargo, que una evangelización común demanda un compromiso común respecto al evangelio bíblico. Algunos de nosotros somos miembros de iglesias que pertenecen al Consejo Mundial de Iglesias, y creemos que una parcipación acva pero críca de su obra es nuestro deber crisano. Otros, entre nosotros, no tenemos ninguna relación con dicho Consejo Mundial. Todos nosotros instamos al Consejo Mundial de Iglesias a que se idenque con una comprensión bíblica y consistente de la evangelización. Confesamos que comparmos una parte de la responsabilidad por el fraccionamiento del cuerpo de Cristo, lo cual constuye un gran obstáculo para la evangelización del mundo. Nos comprometemos a seguir la búsqueda de esta unidad en la verdad por la cual Cristo oró. Estamos persuadidos de que la forma correcta de avanzar hacia una mejor cooperación es un diálogo franco y paciente, basado en la Biblia, con todos aquellos que comparten nuestras preocupaciones. A esto nos comprometemos con gozo.
3. TODO EL MUNDO El evangelio en su totalidad ha sido encomendado a toda la iglesia, para que se proclame a todo el mundo. Es necesario, entonces, que comprendamos el mundo al cual somos enviados. a. El mundo moderno La evangelización ene lugar en un contexto dado, no en un vacío. El equilibrio entre evangelio y contexto ene que mantenerse cuidadosamente. Debemos entender el contexto, sin dejar que éste distorsione el evangelio. A este respecto nos ha preocupado el impacto de la “modernidad”, que es una cultura mundial emergente, producida por la industrialización con su tecnología y la urbanización, con su orden económico. Estos factores se combinan para crear un ambiente que moldea en formas signicavas la manera como vemos nuestro mundo. Además, el secularismo ha asolado la fe, despojándola de su sendo de Dios y de lo sobrenatural: la urbanización ha deshumanizado la vida de muchos, y los medios de comunicación masiva han contribuido a la devaluación de la verdad y la autoridad, sustuyendo la palabra por la imagen. En conjunto, estas consecuencias de la “modernidad” trastornan el mensaje que muchos predican y socavan su movación relacionada a la misión.
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En 1900 sólo el 9% de la población del mundo vivía en las ciudades, se calcula que en el año 2000 más del 50% vivirá en ellas. Este movimiento hacia las ciudades se ha llamado “la mayor migración de la historia humana”: es un reto enorme para las misiones crisanas. Por un lado, la población urbana es muy cosmopolita: las disntas naciones llegan a nuestras puertas en la ciudad. ¿Podremos desarrollar iglesias globales donde el evangelio acabe con las barreras étnicas? Por otro lado, muchos de los que viven en las ciudades son emigrantes pobres recepvos al evangelio. ¿Seremos capaces los creyentes de instalarnos en las comunidades urbanas pobres para servir a la gente y comparr el trabajo de transformar la ciudad? La modernización trae bendiciones así como peligros. Crea vínculos de comunicación y comercio en todo el mundo, abriendo así caminos para el evangelio. Traspasa viejas fronteras y abre sociedades cerradas, tradicionales y totalitarias. Los medios de comunicación crisanos enen una inuencia poderosa, tanto en la preparación del suelo como para la siembra de la semilla del evangelio. Las principales emisoras de radio misioneras se han compromedo a transmir el mensaje del evangelio en todos los idiomas mayoritarios del mundo antes del año 2000. Confesamos que no nos hemos esforzado como deberíamos para entender la modernización. Hemos usado métodos y técnicas sin evaluarlos crícamente, y de esa manera nos hemos expuesto a formas mundanas de pensar y actuar. Pero hemos decidido, de aquí en adelante, a tomar en serio estos retos y estas oportunidades, resisr a las presiones seculares de la modernización, relacionar el Señorío de Cristo con la totalidad de la cultura moderna, y así ocuparnos en la misión del mundo moderno sin actudes mundanas. b. El reto del año 2000 y más allá La población del mundo de hoy se acerca a los seis mil millones. La tercera parte conesa a Cristo, al menos en forma nominal. De los restantes cuatro mil millones, la mitad han oído el evangelio y la otra mitad aún no. A la luz de estas cifras, evaluamos nuestra tarea evangelísca tomando en consideración cuatro categorías de personas. En primer lugar, están los compromedos. Componen una fuerza potencial para la tarea misionera. En este siglo ésta categoría de creyentes crisanos ha crecido de unos 40 millones en 1900 a 500 millones hoy, y en la actualidad está creciendo a un ritmo de dos veces mayor que cualquier otro grupo religioso. En segundo lugar, están los no compromedos. Estos hacen
una profesión de fe crisana (han sido bauzados, asisten de vez en cuando y se idencan como crisanos), pero la idea de un compromiso personal con Cristo le es algo extraño. Se encuentran en toda clase de iglesias en todas partes del mundo. Necesitan urgentemente ser evangelizados. En tercer lugar, están los no-evangelizados. Son personas con un conocimiento mínimo del evangelio, pero que no han tenido la oportunidad adecuada para responder a él. Probablemente están dentro del alcance de personas crisanas si éstas hicieran el esfuerzo de ir a la otra calle, camino, aldea o pueblo para encontrarlos. En cuarto lugar, están los no-alcanzados. Estos son los dos millones de personas que nunca han escuchado que Cristo es el Salvador, y que no están al alcance de crisanos de su propio pueblo. Existen, de hecho, unos 2000 pueblos o grupos nacionales donde todavía no hay una iglesia autóctona viva. Nos ayuda a pensar en ellos como miembros de grupos étnicos menores, que se ven a sí mismos como teniendo algo en común (por ejemplo: cultura, idioma, territorio u ocio). Los mensajeros que más ecazmente los podrían alcanzar son los creyentes que ya pertenecen a esa cultura y hablan su lengua. De lo contrario, tendrán que ir mensajeros trans-culturales del evangelio, dejando atrás su propia cultura e idencándose abnegadamente con aquellos a quienes anhelan alcanzar para Cristo. En la actualidad hay unos 12.000 grupos no alcanzados dentro de las 2000 agrupaciones mayores. La tarea no es imposible. Pero actualmente sólo el 7% de la fuerza misionera trabaja en ésta empresa transcultural, mientras que el restante 93% ministra en la mitad del mundo que ya está evangelizada. Para que éste desequilibrio sea corregido, será necesario replegar estratégicamente el personal que ya está sirviendo. Una triste realidad que afecta a todas las categorías ya mencionadas es la inaccesibilidad. Muchos países no otorgan VISAS a los “misioneros” que no ofrecen ninguna otra profesionalización o contribución. Nuestras oraciones pueden traspasar toda barrera, corna o puerta. La radio y televisión crisana, cassees de audio y video, películas y literatura también pueden llegar a lugares cerrados a otras formas de ministerio. También lo pueden hacer los “fabricantes de endas” quienes como el apóstol Pablo, se ganan la vida con alguna profesión secular. Viajan como hombres de negocios, profesores universitarios, técnicos especializados o maestros de idiomas, y aprovechan todas las oportunidades para hablar de Jesucristo.
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No llegan a un país de forma engañosa: su trabajo legímo los lleva a él. Lo que sucede es sencillamente, que el tescar, es un componente esencial de su eslo de vida crisana dondequiera que estén. Nos avergonzamos profundamente que casi dos milenios después de la muerte y resurrección de Cristo, dos terceras partes de la población mundial todavía no lo han reconocido como Salvador. Por otro lado, nos asombran las crecientes evidencias del poder de Dios aún en los lugares más insospechados de la erra. El año 2000 ha llegado a ser un hito desaante para muchos. ¿Nos podremos comprometer a evangelizar el mundo durante la úlma década de este milenio? No hay nada mágico en cuanto a esa fecha, pero de todos modos ¿no deberíamos dar nuestros mejores esfuerzos para alcanzar esa meta? Cristo nos manda a llevar el evangelio a todas las naciones. La tarea es urgente. Estamos decididos a obedecerle con gozo y esperanza. c. Situaciones diciles
Jesús dijo claramente a sus seguidores que deberían esperar oposición. “Si me persiguieron a mí, también a vosotros os perseguirán” (Jn 15:20). Incluso les dijo que deberían regocijarse en la persecución (Mt 5:12), y les recordó que la condición para llevar el fruto es la muerte (Jn 12:24). Estas predicciones de que el sufrimiento crisano es inevitable y a la vez producvo se han cumplido en cada época, incluyendo la nuestra. Habido miles de márres. Hoy día la situación sigue sendo igual. Esperamos que la “glasnost” y la “perestroika” resulten en libertad completa en la Unión Soviéca y otras naciones del bloque oriental, y que los países islámicos e hindúes se abran más al evangelio. Deploramos la reciente represión brutal del movimiento democráco chino, y oramos para que no reporte más sufrimiento a los crisanos. Por lo general, sin embargo, parece que las religiones anguas se están volviendo menos tolerantes, los extranjeros son menos aceptados, y el mundo es menos recepvo al evangelio. Ante ésta situación, queremos hacer tres declaraciones a los gobiernos que están reconsiderando su actud frente a los creyentes crisanos.
En primer lugar, los crisanos son ciudadanos leales que buscan el bienestar de su nación. Oran por sus líderes y pagan sus impuestos, desde luego, los que han confesado a Jesús como Señor no pueden, a la vez, decir “Señor” a otras autoridades, y si se les ordena hacerlo, o cualquier otra cosa que Dios prohíbe, tendrán que desobedecer. Pero son ciudadanos responsables. También contribuyen al bienestar de su país con la estabilidad de sus matrimonios y hogares, su honradez en el negocio, su trabajo esforzado y su acvidad voluntaria al servicio de los incapacitados y necesitados. Los gobiernos justos no enen por que temer a los crisanos. En segundo lugar, los crisanos renuncian a los métodos indignos de evangelización. Aunque la naturaleza de nuestra fe requiere comparrla con otros, nuestra prácca es hacer una declaración honrada y abierta que deja en completa libertad a los oyentes para que tomen sus propias decisiones. Queremos ser sensibles hacia quienes enen otras creencias y rechazamos cualquier método que trate de obligarles a converrse. En tercer lugar, los crisanos anhelan ardientemente la libertad religiosa para todos, no solamente para los crisanos. En países en los que predomina un colecvo crisano, los creyentes están al frente de los que demandan libertad para las minorías religiosas. En los países en los que predominan los no crisanos, por lo tanto, los crisanos están pidiendo para sí, no más de lo que demandan para otros en circunstancias similares. La libertad para “profesar, praccar y propagar” la religión, según se dene en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, puede y debe, ciertamente, ser un derecho otorgado recíprocamente. Lamentamos grandemente cualquier tesmonio indigno del que los seguidores de Jesús podemos haber sido culpables. Determinamos, en nada ofender innecesariamente, para que el Nombre de Cristo no sea deshonrado. Sin embargo, la ofensa de la cruz no la podemos evitar. Por causa del Cristo crucicado oramos para que estemos listos, por su gracia, para sufrir y aún para morir. El marrio es una forma de tesmonio que Cristo especialmente ha promedo honrar.
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CONCLUSION: PROCLAMAR A CRISTO HASTA QUE VUELVA “Proclamar a Cristo hasta que El vuelva”. Este ha sido el lema de Lausana II. Por supuesto creemos que Cristo ha venido, vino cuando Augusto César era emperador de Roma. Pero un día, como declaran sus promesas, El volverá de nuevo en un inimaginable esplendor para perfeccionar su reino. Se nos manda velar y estar preparados. Mientras tanto, el período entre la primera y segunda venida debemos llenarlo con la obra misionera crisana. Hemos sido llamados a ir con el Evangelio hasta lo úlmo de la erra, y se nos ha promedo que el n de los empos llegará sólo cando hayamos cumplido con esa tarea. Los dos cabos de la erra, (espacio y empo) coincidirán. Hasta ese día él ha promedo estar con nosotros.
La misión crisana es, pues, una tarea urgente. No sabemos de cuánto empo disponemos para realizarla. Ciertamente no tenemos empo que perder. Y para cumplir urgentemente con nuestra responsabilidad otros requisitos son necesarios, especialmente la unidad (debemos evangelizar juntos) y el sacricio (debemos calcular y aceptar el costo). Nuestro pacto de Lausana fue “orar, planicar, y trabajar juntos para la evangelización de todo el mundo”. Nuestro maniesto en Manila es, que toda la iglesia es llamada a llevar todo el evangelio a todo el mundo, proclamando a Cristo hasta que El venga, con la perentoriedad, unidad y sacricio que sean necesarios.
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INDICE GENERAL
CAPITULO 3-7
PACTO DE LAUSANA Proclamado en 1974
I. INTRODUCCION Como miembros de la Iglesia de Jesucristo, provenientes de más de 150 naciones, que hemos parcipado en el Congreso Internacional sobre Evangelización Mundial en Lausana, alabamos a Dios por Su Gran Salvación y nos regocijamos en la comunión que nos ha dado consigo mismo y del uno para con el otro. Impulsados al arrepenmiento por nuestros fracasos y desaados por la inconclusa tarea de la evangelización, nos senmos profundamente conmovidos por las cosas que Dios está haciendo en nuestros días. Creemos que el Evangelio es la buena nueva de Dios para todo el mundo y por Su gracia, estamos decididos a obedecer la comisión de Cristo, de proclamarla a toda la humanidad, y hacer discípulos de todas las naciones. Deseamos, por lo tanto, armar nuestra fe y nuestra resolución y hacer público nuestro pacto.
1. EL PROPOSITO DE DIOS Armamos nuestra fe en un solo Dios eterno, como Creador y Señor del mundo, Padre, Hijo, y Espíritu Santo, que gobierna todas las cosas según el propósito de Su voluntad. El ha estado separando del mundo, un pueblo para Sí, y enviándolo a todos los connes de la erra como siervos y tesgos Suyos, para la extensión de Su Reino, la edicación del cuerpo de Cristo y la gloria de Su Nombre. Confesamos con vergüenza que a menudo hemos negado nuestro llamamiento y fallado en nuestra misión, conformándonos al mundo o separándonos de él. Sin embrago, nos regocijamos de que, aunque en vasos de barro, el evangelio sigue siendo un precioso tesoro. A dar a conocer ese tesoro, por el poder del Espíritu Santo, deseamos dedicarnos de nuevo. Is 40:28; Mt 28:19; Jn 17:6,18; Hch 15:15; Ro 12:2; Ef 1:11, 4:12; 1Co 5:10; 2Co. 4:7.
2. AUTORIDAD Y PODER DE LA BIBLIA Armamos la divina inspiración, delidad y autoridad de las Sagradas Escrituras Del Anguo y Nuevo Testamento, sin error en todo lo que aseveran, y que son la única Norma infalible de Fe y conducta. Armamos también el poder de la Palabra de Dios para cumplir Su propósito de salvación. El mensaje de la Biblia se dirige a toda la humanidad, puesto que la revelación de Dios en Cristo y en las Escrituras es inalterable. Por medio de ella, el Espíritu Santo sigue hablando hoy. El ilumina la mente del pueblo de Dios en cada cultura, para percibir la verdad nuevamente con
sus propios ojos, y así muestra a toda la iglesia más de la mulforme sabiduría de Dios. Is 55:11; Mt 5:17,18; Jn 10:35; Rm 1:16; 1Co 1:21; Ef 1:17,18; 3:10,18; 2Ti 3:16; 2Pe 1:21 y Jud 3.
3. SINGULARIDAD Y UNIVERSALIDAD DE CRISTO Armamos que hay un solo Salvador y un solo Evangelio aunque existen diversos acercamientos a la evangelización. Reconocemos que todos los hombres enen algún conocimiento de Dios por medio de Su revelación general en la naturaleza. Pero rechazamos también, como un insulto a Cristo y al Evangelio, toda clase de sincresmo y diálogo que implique que Cristo habla igualmente por medio de todas las religiones e ideologías. Jesucristo es el Dios-hombre que se entregó a Sí mismo como único mediador entre Dios y el hombre. No hay otro nombre en que podamos ser salvos. Todos los hombres perecen a causa del pecado, pero Dios ama a todos los hombres y es Su deseo que ninguno perezca sino que todos se arrepientan. Sin embargo, los que rechazan a Cristo repudian el gozo de la salvación y se condenan a una eterna separación de Dios. Proclamar a Jesús como “El Salvador del mundo” no es armar que todos los hombres son salvos automáca o nalmente, y menos aún armar que todas las religiones ofrecen la salvación en Cristo. Es más bien, proclamar al mundo de los pecadores e invitar a todos los hombres a responder a El como Señor y Salvador en la entrega personal y auténca del arrepenmiento y la fe. Jesucristo ha sido exaltado sobre todo nombre, esperamos el día cuando toda rodilla se doble ante El y toda lengua lo conese como Señor. Mt 11:28; Jn 3:1619, 4:42; Hch 4:12; Ro 1:18,32, Gá 1:8,9; Ef 1:20,21; 2Ts1:7-9; INDICE GENERAL1Ti 2:5,6 y Fil 2:9-11.
4. NATURALEZA DE LA EVANGELIZACION Evangelizar es difundir la buena nueva, que Jesucristo murió por nuestros pecados y resucitó de los muertos según las Escrituras, y que ahora como el Señor que reina ofrece el perdón de los pecados y el don liberador del Espíritu Santo a todos los que se arrepienten y creen. Nuestra presencia Crisana en el mundo es indispensable para la evangelización; también lo es un diálogo cuyo propósito sea escuchar con sensibilidad a n de comprender. Pero la evangelización es la proclamación misma del Cristo histórico y bíblico como Sal-
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vador y Señor, con el n de persuadir a las personas a venir a El personalmente y reconciliarse con Dios. Al hacer la invitación del Evangelio, no tenemos la libertad para ocultar o rebajar el costo del discipulado. Jesús todavía llama, a todos los que quieran seguirlo, a negarse a sí mismos, tomar su cruz e idencarse con su nueva comunidad. Los resultados de la evangelización incluyen la obediencia a Cristo, la incorporación en Su iglesia y el servicio responsable en el mundo. Mr 8:34, 10: 43-45; Lc 14:25-33; Jn 20:21; Hch 2:32-39, 4047; 1Cr 1:23; 15:3-4 y 2Cr 4:5; 5:11-20.
5. RESPONSABILIAD SOCIAL CRISTIANA Armamos que Dios es tanto el Creador como el Juez de todos los hombres. Por lo tanto, debemos comparr Su preocupación por la juscia y la reconciliación en toda la sociedad humana, y por la liberación de todos los hombres de toda clase de opresión. La humanidad fue hecha a la imagen de Dios; consecuentemente, toda persona, sea cual sea su raza, religión, color, cultura, clase, sexo, o edad ene una dignidad intrínseca, en razón de la cual debe ser respetada y servida, no explotada. Expresamos además nuestro arrepenmiento, tanto por nuestra negligencia, como por haber concebido, a veces, la evangelización y la preocupación social como cosas que se excluyen mutuamente. Aunque la reconciliación con el hombre no es lo mismo que la reconciliación con Dios, ni el compromiso social es lo mismo que la evangelización, ni la liberación políca es lo mismo que la salvación, no obstante armamos que la evangelización y la acción social y políca son parte de nuestro deber crisano. Ambas son expresiones necesarias de nuestra doctrina de Dios y del hombre, de nuestro amor al prójimo y de nuestra obediencia a Jesucristo. El mensaje de salvación implica también un mensaje de juicio a toda forma de alienación, opresión y discriminación. No debemos temer el denunciar el mal y la injuscia dondequiera que existan. Cuando la persona recibe a Cristo, nace de nuevo en Su Reino y debe manifestar a la vez que difundir Su juscia en medio de un mundo injusto. La salvación que decimos tener, debe transformarnos en la totalidad de nuestras responsabilidades personales y sociales. La fe sin obras es muerta. Gn 1:26-27, 18:25; Lv 19:18; Sal 45:7; Is 1:17; Mt 5:20; Lc 6:27,35; Jn 3:3,5; 6:33; Hch 17:26,31; 2Co 3:18; Stg 2: 26, 3:9.
6. LA IGLESIA Y LA EVANGELIZACION Armamos que Cristo envía a los redimidos al mundo así como el Padre lo envió a El, y que ello exige una similar penetración profunda y costosa en la sociedad. En la misión de la Iglesia, la evangelización ocupa el primer lugar, es por esto que debemos llevar el Evangelio a toda nación. El instrumento que El ha designado para la difusión del Evangelio es Su Iglesia. Más que una instución, sistema social o políco, ideología humana parcular, etc. la Iglesia es la comunidad del Pueblo de Dios. Mt 29:19-20; Jn 17:18, 20-21; Hch 1:8; 20:27; Gá 6:14,17; Ef 1:9; 3:9-11; 2Co 6:3-4; Fil 1:27; 2Ti 2:19-21.
7. COOPERACION EN LA EVANGELIZACION Armamos que la unidad visible de la Iglesia en la verdad es el propósito de Dios. La evangelización también nos invita a la unidad, puesto que la unidad fortalece nuestro tesmonio, así como nuestra falta de unidad menoscaba nuestro evangelio de reconciliación. Reconocemos, sin embargo, que la unidad organizacional puede tomar muchas formas y no necesariamente sirve a la causa de la evangelización. No obstante, los que comparmos la misma fe bíblica debemos estar estrechamente unidos en comunión, trabajo y tesmonio. Confesamos que nuestro tesmonio ha estado a veces marcado por un individualismo pecaminoso y una duplicación innecesaria. Nos comprometemos a buscar una unidad más profunda en la verdad, la adoración, la sandad y la misión. Urge el desarrollo de una cooperación regional y funcional para el avance de la misión de la iglesia, el planeamiento estratégico, el ánimo mutuo y el comparr de recursos y experiencia. Jn 13:35, 17: 1-23; Ef 4:3,4; Fil 1:27. INDICE GENERAL
8. LA IGLESIA Y EL COMPAÑERISMO EN LA EVANGELIZCION Nos gozamos de que una nueva era misionera haya empezado. El viejo modelo de dominación occidental está desapareciendo rápidamente. Dios está levantando de las iglesias jóvenes, grandes y nuevos recursos para la evangelización mundial y está demostrando así que la responsabilidad de evangelizar pertenece a todo el cuerpo de Cristo. Todas las iglesias, por lo tanto, deben preguntar a Dios y preguntarse a sí mismas lo que deben hacer para evangelizar su propia área y enviar misioneros a otros países del mundo.
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La evaluación de nuestra responsabilidad y la tarea misionera debe ser connua. Así crecerá el compañerismo entre las iglesias y se manifestará con mayor claridad el carácter universal de Cristo. También damos gracias a Dios por todas las agencias que trabajan en la traducción de la Biblia, la educación teológica, los medios masivos de comunicación, la literatura Crisana, la evangelización, las misiones, la renovación de la iglesia y otros campos especializados. Ellas también deben empeñarse en una autocríca constante, a n de evaluar su efecvidad como parte de la misión de la Iglesia. Hch 13:1-3; Ro 1:18; Fil 1:5; 4:15; 1Ts 1:6-8.
9. LA URGENCIA DE LA TAREA DE EVANGELIZACION Más de 2.700 millones de personas, es decir, más de las dos terceras partes de la humanidad, no han sido evangelizadas todavía. Nos avergonzamos de que tantas personas hayan sido descuidadas por lo que esto es un connuo reproche para nosotros y para toda la iglesia. Hoy, sin embargo, hay muchas partes del mundo en que hay una recepvidad sin precedentes frente al Señor Jesucristo. Estamos convencidos de que es el momento en que las iglesias y las agencias para-eclesiáscas oren fervientemente por la salvación de los inconversos e inicien nuevos esfuerzos para realizar la evangelización del mundo. Una reducción del número de misioneros y de fondos procedentes del exterior puede ser a veces necesaria para facilitar, en un país evangelizado, el crecimiento de una iglesia nacional en auto conanza y para desplazar recursos a otras áreas no evangelizadas. Debe haber un libre intercambio de misioneros, de todos los connentes a todos los connentes en un espíritu de servicio humilde. La meta debe ser, por todos los medios disponibles y en el más corto plazo posible, que toda persona tenga la oportunidad de escuchar, entender y recibir la Buena Nueva. No podemos esperar alcanzar ésta meta sin sacricio. Todos nos senmos sacudidos por la pobreza de millones de personas y perturbados por las injuscias que la causan. Los que vivimos en situaciones de riqueza aceptamos nuestro deber de desarrollar un eslo de vida simple a n de contribuir más generosamente tanto a la ayuda material como a la evangelización. Is 58:6-7; Mt 9:36-38, 16:15, 25:31-46; Jn 9:4; Hch 2:4445, 4:34-35; Ro 9:1-9; 1Co 9:19-23 y Stg 1:27; 2:1-9.
10. EVANGELIZACION Y CULTURA El desarrollo de la estrategia para la evangelización mundial requiere imaginación en el uso de métodos. Con la ayuda de Dios, el resultado será el surgimiento de iglesias enraizadas en Cristo y estrechamente vinculadas a su cultura. La cultura siempre debe ser probada y juzgada por las Escrituras. Puesto que el hombre es una criatura de Dios algunos de los elementos de su cultura son ricos en belleza y bondad. Pero debido a la caída, toda su cultura está mancillada por el pecado y algunos de sus aspectos son demoníacos. El Evangelio no presupone la superioridad de una cultura sobre otras, sino que evalúa a todas las culturas según sus propios criterios de verdad y juscia, e insiste en principios morales absolutos en cada cultura. Las misiones, con mucha frecuencia, han exportado una cultura extraña junto con el Evangelio, y las iglesias han estado más esclavizadas a la cultura que somedas a las Escrituras. Los evangelistas de Cristo deben tratar, humildemente, de vaciarse de todo, excepto de su autencidad personal a n de ser siervos de los demás y las iglesias deben tratar de transformar y enriquecer su cultura; todo para la gloria de Dios. Gn 4:21-22; Mr 7:8,9,13; 1Co 9:19-23; 2Co 4:5 y Fil 2:5-7.
11. EDUCACION Y LIDERAZGO Confesamos que, a veces, hemos buscado un crecimiento de la Iglesia a expensas de la profundidad y hemos divorciado la evangelización del crecimiento crisano. Reconocemos también que algunas de nuestras misiones han sido lentas en cuanto a equipar y animar a los líderes nacionales para que asuman las responsabilidades a que enen derecho. Sin embargo, aceptamos los principios de autocríca y anhelamos que cada iglesia tenga líderes nacionales que maniesten un eslo crisano de liderazgo, no en términos de dominio, sino de servicio. Reconocemos que hay mucha necesidadGENERAL de me jorar la educación teológica, esencialmente INDICE para los líderes de la iglesia. En cada nación y cultura debe haber un programa efecvo de entrenamiento para pastores y laicos, en doctrina, discipulado, evangelización, crecimiento y servicio. Tales programas de entrenamiento no deben depender de una metodología estereopada, sino que deben desarrollarse según iniciavas locales creadoras en conformidad con las normas bíblicas. Mr 10:42-45; Hch 14:23; Ef 4:11-12; Col 1:27-28; Tit 1:5,9.
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12. CONFLICTO ESPIRITUAL Creemos que estamos empeñados en una constante batalla espiritual contra los principados y potestades del mal, que tratan de destruir a la iglesia y frustrar su tarea de evangelización mundial. Conocemos nuestra necesidad de tomar toda la armadura de Dios y pelear ésta batalla con las armas espirituales de la verdad y la oración, ya que percibimos la acvidad de nuestro enemigo, no sólo en las falsas ideologías fuera de la Iglesia, sino también dentro de ellas, en los evangelios falsos que tergiversan las Escrituras y colocan al hombre en el lugar de Dios. Necesitamos vigilancia y discernimiento para salvaguardar el Evangelio Bíblico. Reconocemos que nosotros mismos no estamos inmunes a la mundanalidad en el pensamiento y en la acción, es decir, una contemporización con el secularismo. Por ejemplo, aunque los estudios del crecimiento de la Iglesia, tanto numérico como espiritual, enen su lugar cuando se hacen con cuidado, a veces los hemos descuidado.
suceda a ellos. Con la ayuda de Dios, también nosotros procuraremos mantenernos rmes contra la injuscia y permanecer eles al Evangelio cualquiera que sea el costo. No olvidemos la advertencia de Jesús de que la persecución es inevitable. Mt 5:10-12; Lc 4:18; Jn 15:18-21; Hch 4:19, 5:29; Gá 5:11, 6:12; Col 3:24; 1Ti 1:1-4; He 13:1-3.
14. EL PODER DEL ESPIRITU SANTO Creemos en el poder del Espíritu Santo. El Padre envió a Su Espíritu para dar tesmonio de Su Hijo; sin el tesmonio de EL nuestro tesmonio es vano. La convicción de pecado, la fe en Cristo, el nuevo nacimiento y el crecimiento crisano, son toda obra Suya. Más aún, el Espíritu Santo es un Espíritu misionero y por ello la evangelización debiera brotar de una iglesia que está llena del Espíritu.
La evangelización mundial será una posibilidad realista sólo cuando el Espíritu renueve a la Iglesia en sabiduría, fe, sandad, amor y poder. Por lo tanto, hacemos un llamado a todos los crisanos, para que oren, a n de Otras veces, en el deseo de asegurar una respuesta al que venga una visitación del Espíritu de Dios, de modo evangelio hemos acomodado nuestro mensaje, hemos que todo Su fruto se vea en Su pueblo y que todos Sus manipulado a nuestros oyentes por medio de técnicas dones enriquezcan al cuerpo de Cristo. Sólo entonces, de presión y nos hemos preocupado demasiado de las toda la Iglesia llegará a ser instrumento adecuado en estadíscas y hasta hemos sido deshonestos en el uso Sus manos para que el mundo entero oiga la voz de de ellas. La Iglesia debe estar en el mundo, pero el Dios. Sal 85:4-7; Jn 3:6-8, 7:37-39, 15:26-27, 16:8-11; mundo no debe estar en la Iglesia. Jn 17:5; Gá 1:6-8; Hch 1:8; Ro 12:3-8; Gá 5:22-23; 1Co 2:4, 12:3-31; 2Co Ef 6:11-12; 2Co 2:17, 4:2, 3, 6,13-18, 10:3-5; 1 Jn 2:18- 3:18; 1Ts 5:19. 25, 4:1-3.
13. LIBERTAD Y PERSECUCION Es un deber señalado por Dios, que todo gobierno debe asegurar condiciones de paz, juscia y libertad en las cuales la Iglesia pueda obedecer a Dios, servir al Señor Jesucristo y predicar el Evangelio sin impedimento. Por lo tanto, oramos por los gobiernos nacionales y les hacemos un llamado para que garancen la libertad de pensamiento y de conciencia, y la libertad de praccar y propagar la religión de acuerdo con la voluntad de Dios en los términos establecidos en la Declaración Universal de los Derechos humanos.
15. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO Creemos que el Señor Jesucristo regresará en forma personal y visible, en poder y gloria, para consumar Su salvación y Su Juicio. Esta promesa de Su venida nos impulsa poderosamente a evangelizar, porque recordamos Sus palabras “que es necesario que el Evangelio seaGENERAL predicado a todas las naciones”. INDICE
Expresamos también nuestra preocupación profunda por quienes sufren prisión injustamente en especial por nuestros hermanos que sufren por el tesmonio de nuestro Señor Jesús.
Creemos que en el período que media entre la ascensión de Cristo y Su segunda venida, la misión del pueblo de Dios tendrá que completarse y que no podemos detenernos antes del n. También recordamos Su advertencia de que surgirán falsos profetas y falsos cristos como precursores del Ancristo nal. Por lo tanto, rechazamos todo sueño autosuciente y arrogante de que el hombre podrá construir una utopía en la erra.
Prometemos orar y trabajar por su libertad. Al mismo empo que no nos dejaremos inmidar por lo que les
Nuestra conanza crisana es que Dios perfeccionará Su reino y esperamos con gran expectava el día en
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que habrá nuevos cielos y nueva erra, en los cuales morará la juscia y Dios reinará para siempre. Entre tanto, nos dedicamos de nuevo al servicio de Cristo y de los hombres, someéndonos gozosamente a Su autoridad sobre la totalidad de nuestras vidas. Mt 28:18,20; Mr 13:10, 21-23, 14:62; Lc 12:32; Jn 2:18, 4:1-3; Hch 1:8-11; He 9:28; 2P 3:13 y Ap 21:1-5.
CONCLUSION Por tanto, teniendo en cuenta nuestra fe y nuestra resolución, hacemos pacto solemne con Dios y con nuestros hermanos, de orar, planear y trabajar juntos para la evangelización de todo el mundo. Hacemos un llamado a cuántos quieran unirse a nosotros. ¡QUE DIOS NOS AYUDE POR SU GRACIA Y PARA SU GLORIA A SER FIELES A ESTE PACTO! Amén, Aleluya.
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CAPITULO 3-8
LIBROS RECOMENDADOS
BIBLIOGRAFIA • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
LIBROS PARA BIBLIOTECA PASTORAL
ANDERSON , Neil, Rompiendo las cadenas Ed. Unilit, 1994 ANDERSON , Neil T., Victoria sobre la oscuridad COLE , Edwin Louis, Hombría al máximo CRABB , Larry, De adentro hacia fuera Ed. Unilut DAWSON, John, La conquista de tu ciudad, Ed. Caribe DOBSON , James, Todo sobre el amor DURKIN , Jim, Entrenando el alma ENGSTROM , Ted, W., Un lider no nace, se hace, Ed. Betania EDWARDS, Gene, Perl de tres monarcas, ed. Vida, 1986 FOSTER , Richard J., Dinero, sexo y poder HIM , Binny, Buenos dias Espiritu Santo LEWIS , C.S., Mero crisanismo, Ed. Rialp McCARTHY , James, El evangelio según Roma MCDOWELL , Josh, Mas que un carpintero Mc.GEE , Robert S., La búsqueda de signicado, Casa bausta de Publicaciones 1991 NEE , Watchman, El carácter del obrero de Dios PAKER, J, Conociendo a Dios, ed. Chile RAVENHILL, Leonard, Requisitos para un avivamiento SANDER , Oswald, Liderazgo espiritual Ed. Portavoz, 1995 VV.AA., Siete promesas de un cumplidor de promesas, Ed. Unilit, 1995 VV. AA. ., La confesión de fe de Westminster, Libros Desao, 1994 VELAZQUEZ , Carlos, 7 Decisiones para una buena relación entre lideres, Ministerios Verbo VELAZQUEZ , Carlos, Edicando la familia VELAZQUEZ , Carlos, Viviendo por principios La esposa de Cristo La seducción de nuestros hijos Restauración de orden y gobierno Siete hábitos de la gente ecaz Una fe sencilla
• • • • • • • • •
Concordancia de las Sagradas Escrituras – completa , Caribe REINA-VALERA DOWLEY , Tim, Atlas bíblico Portavoz, serie Portavoz HARRISON, Comentario bíblico Moody – Nuevo Testamento, Ed. Portavoz Nuevo diccionario bíblico Ilustrado, CLIE PFEIFFER , F., Comentario bíblico Moody – Anguo Testamento, Ed. Portavoz VARIAS VERSIONES DE LA BIBLIA WILLMINGTON, Auxiliar bíblico portavoz, Ed. Portavoz
CURSOS RECOMENDADOS • • • • • • •
VERDADES FUNDAMENTALES MATRIMONIOS PARA TODA LA VIDA- MIM EVANGELISMO EXPLOSIVO ALPHA HOMBRES FIELES MADUREZ ESPIRITUAL 1 Y 2
MANUAL DE LIDERAZGO - LIBROS RECOMENDADOS 3-8 112
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CAPITULO 4-1
INVENTARIO ESPIRITUAL
La primera obligación de la iglesia es prepararse espiri- ¿Es mi vida frucfera? Jn 15:16 tualmente para comparr el Evangelio. Cada miembro __SI __NO debe examinar su vida a la luz de la verdad revelada en la Biblia. En Mateo 28:12 nuestro Señor dijo, “Id” ¿Soy lleno (controlado) por el Espíritu Santo a diario? pero también en Lucas 24:49 dijo, “Quedaos”. El queEf 5:18 darse precede al ir. Si los discípulos hubieran salido a evangelizar antes de recibir el poder del Espíritu Santo, __SI __NO hubiera sido un desastre espiritual. ¿Estoy dispuesto a aprender? Pr 18:15 Parecería que la semilla de la Palabra de Dios debería __SI __NO producir los mismos resultados y frutos a pesar de la condición espiritual de los que la siembran. ¡No funcio- ¿Animo a mis amigos a corregirme? Pr 9:8, 15-32 na así! “Un mensaje idénco predicado por hombres de disntos grados de piedad dará como resultado __SI __NO disntos pos de converdos cuya calidad de crisano variará según la pureza y el poder de los que predi- ¿Tengo la actud de un siervo? Mt 20:28 can. El crisanismo siempre se reproducirá según su __SI __NO genero” (A.W.Tozer). ¿Puedo perdonar? Mt 6:14-15 Este inventario no cumplirá su propósito, a menos __SI __NO que usted sea totalmente trasparente y honesto en su forma de contestar éstas preguntas a la luz de la Pa- ¿Tengo alguna raíz de amargura? He 12:15 labra de Dios. A medida que estos pasajes y preguntas __SI __NO le señalan áreas de pecado, conéselos, arrepiéntase de ellos y renueva su compromiso con Cristo. Luego es- ¿Está Dios contento con mis pensamientos? Fil 4:8-9 criba en ésta hoja las palabras de 1Juan 1:9 reclamando el perdón de Dios y la victoria sobre estos pecados. __SI __NO Después rómpala y rela. ¿Me acepto a mí mismo? Sal 139:14 __SI __NO ¿Estoy seguro de que tengo vida eterna? 1Jn 5:13 ¿Tengo una conciencia limpia? Hch 24:16 __SI __NO __SI __NO ¿Cono solamente en Cristo para mi salvación? Ef 2:8-9 __SI __NO ¿Está Dios contento con mis prioridades? Mt 6:33 __SI __NO ¿Tengo un propósito bíblico para vivir? Fil 1:21 __SI __NO ¿Tengo una relación creciente con Cristo? Col 2: 6-7 __SI __NO
¿Es diverdo vivir conmigo? Ef 4:31-32 __SI __NO ¿Realmente odio el pecado? Sal 119:104 __SI __NO ¿Soy suscepble? 1Co 13:5 __SI __NO ¿Agrado a Dios en mi vida de oración? Fil 4:6 __SI __NO
¿Me da gozo la Palabra de Dios? Jer 15:16 __SI __NO
MANUAL DE LIDER AZGO - INVENTARIO ESPIRITUAL 4-1 114
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CAPITULO 4-2
QUIEN SOY YO
SOY LA SAL DE LA TIERRA.
SOY ESCOGIDO DE DIOS, SANTO Y AMADO.
(Mateo 5:13)
(Colosenses 3:12, 1 Tesalonicenses 1:4)
SOY LA LUZ DEL MUNDO.
SOY PARTICIPE CON CRISTO Y COMPARTO SU VIDA.
(Mateo 5:14)
(Hebreos 3:14)
SOY UN HIJO DE DIOS.
SOY UNA DE LAS PIEDRAS VIVAS DE DIOS, SIENDO EDIFICADO EN CRISTO COMO UNA CASA ESPIRITUAL.
(Juan 1:12)
(1 Pedro 2:5)
SOY EL AMIGO DE CRISTO. (Juan 15:15)
SOY LINAJE ESCOJIDO, REAL SACERDOCIO, NACION SANTA, PUEBLO ADQUIRIDO POR DIOS.
SOY UN ESCLAVO DE LA JUSTICIA.
(1 Pedro 2:9-10)
(Romanos 6:18)
SOY UN COHEREDERO CON CRISTO. (Romanos 8:17)
SOY EL TEMPLO DE DIOS, SU ESPIRITU Y SU VIDA MORA EN MÍ. (1Corinos 3:16, 6:19)
SOY UN MIEMBRO DEL CUERPO DE CRISTO. (1Corinos 12:27, Efesios 5:30)
SOY UN EXTRANJERO EN ESTE MUNDO DONDE ESTOY TEMPORALMENTE. (1Pedro 2:11) SOY UN ENEMIGO DEL DIABLO. (1 Pedro 5:8)
SOY NACIDO DE DIOS Y EL DIABLO NO PUEDE TOCARME (1 Juan 5:18)
SOY UNA NUEVA CREACION. (2 Corinos 5:17)
MI IDENTIDAD EN CRISTO
ESTOY RECONCILIADO CON DIOS Y SOY UN MINISTRO DE RECONCILIACION.
POR LA REDENCION DE CRISTO, SOY UNA CREACION DE INFINITO VALOR.
(2 Corinos 5:18-19)
SOY UN SANTO. (Ef. 1:1, 1Co. 1:2, Fil. 1:1 y Col. 1:2)
SOY PROFUNDAMENTE AMADO. SOY COMPLETAMENTE PERDONADO. SOY ABSOLUTAMENTE AGRADABLE. SOY COMPLETAMENTE ACEPTADO POR DIOS. SOY TOTALMENTE COMPLETO EN CRISTO.
SOY UN PRISIONERO DE CRISTO. (Efesios 3:1, 4:1)
SOY OBRA DE DIOS NACIDO DE NUEVO EN CRISTO. (Efesios 2:10) CUANDO MIS ACCIONES REFLEJAN NUEVA IDENTIDAD EN CRISTO, ESE REFLEJO ES DINAMICAMENTE UNICO.
SOY CONCIUDADANO CON LA FAMILIA DE DIOS. (Efesios 2:19)
SOY JUSTO Y SANTO.
NUNCA HA HABIDO OTRA PERSONA COMO YO EN LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD, NI LO HABRA. DIOS ME HA HECHO UN ORIGINAL UNICO, ¡REALMENTE ALGUIEN ESPECIAL!
(Efesios 4:24)
SOY CIUDADANO DEL CIELO, SENTADO EN EL CIELO. (Filipenses 3:20, Efesios 2:6)
MANUAL DE LIDERAZGO - QUIEN SOY YO 4-2 116
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CAPITULO 4-3
FACTORES QUE INFLUYEN EN NUESTRAS DECISIONES
TEMOR AL FRACASO Escoge el término que se aplica a tú respuesta, anotando el número en el espacio en blanco que está a lado de cada término. 1 2 3 4 5 6 7
= = = = = = =
Por temor trato de evitar ser parcipe en ciertas acvidades. Cuando me parece que voy a fallar en alguna área de importancia, me pongo nervioso(a).
SIEMPRE MUY FRECUENTEMENTE FRECUENTEMENTE A VECES RARA VEZ CASI NUNCA NUNCA
Me preocupo. Siento una ansiedad inexplicable. Soy perfeccionista. Tengo la tendencia de juscar mis errores. Hay ciertas áreas en las cuales siento que debo tener éxito. Me deprimo cuando tengo algún fracaso. Me enojo cuando alguien interere con mis intentos por lograr el éxito y como resultado, me hace parecer incompetente. Me crico a mí mismo(a).
LA VERGUENZA
____ TOTAL (Suma los números de los espacios en blanco)
Con frecuencia pienso en mis errores pasados o experiencias de rechazo. Hay ciertas cosas de mi pasado que no puedo recordar sin experimentar fuertes y dolorosas emociones.
TEMOR A SER CASTIGADOS/ CASTIGAR A OTROS Tengo miedo de lo que Dios pueda hacerme. Después de fallar, me preocupo de cómo Dios pueda responder. Cuando veo que alguien está atravesando una situación dicil, me pregunto qué hizo para merecerlo. Cuando algo anda mal comienzo a pensar que Dios debe estar casgándome. Soy muy duro conmigo mismo cuando fallo. Encuentro que siempre estoy culpando a las personas cuando fallan. Me enojo con Dios cuando prospera alguien que no es honesto. Me siento obligado a corregir a alguien cuando veo que está obrando mal. Comienzo a jarme en los errores y fallas de otros. Siento que Dios es duro conmigo.
Me parece que cometo los mismos errores que no puedo aceptar. Hay ciertos aspectos de mi carácter que quiero cambiar, pero no creo que puedo lograrlo. Me siento inferior. Hay ciertos aspectos de mi apariencia personal que no puedo aceptar. Generalmente no estoy a gusto conmigo mismo. Siento que ciertas experiencias básicamente han minado mi vida. Pienso de mí mismo(a) como una persona inmoral. Siento que he perdido la oportunidad de experimentar una vida completa. ____ TOTAL (Suma los números de los espacios en blanco)
____ TOTAL (Suma los números de los espacios en blanco)
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TEMOR DE RECHAZO Evito ciertas personas. Cuando me parece que alguien puede rechazarme me pongo nervioso(a) y ansioso(a). Me siento incómodo alrededor de personas diferentes a mí. Me molesta cuando alguien actúa poco amistoso conmigo. Soy básicamente mido e introverdo. Soy críco a otras personas. Me encuentro siempre tratando de impresionar a otros. Me deprimo cuando alguien me crica. Siempre trato de determinar qué piensan de mí. No enendo a otras personas y qué es lo que les mova.
____ TOTAL (Suma los números de los espacios e n blanco)
PUNTAJE: 57-70 Aparentemente, enes una clara comprensión del amor y la aceptación incondicional de Dios. Pareces estar libre del temor (a ser rechazado/vergüenza/ fracaso/ casgo) que afecta a la mayoría de personas (algunas personas que obenen éste puntaje están engañadas o se han vuelto insensibles con relación a sus emociones como una forma de reprimir el dolor).
47-56 El temor (al rechazo / vergüenza / fracaso / casgo) controla tus respuestas y reaccionas raramente, o solo en algunas cosas. La mayoría de personas que obenen éste puntaje, no son honestas con ellos mismos.
37-46 Cuando experimentas problemas emocionales, puede tener relación con el temor (al rechazo/ vergüenza/ fracaso/ casgo) o alguna forma de crica. Por reejo, probablemente muchas te tus decisiones previas enen relación con éste temor. Muchas de tus
decisiones futuras serán afectadas por el temor (al rechazo/ vergüenza / fracaso / casgo) a no ser que hagas algo para vencerlo.
27-36 El temor (al rechazo / vergüenza / fracaso / casgo) afecta considerablemente tu vida. Probablemente solo pocos días no eres afectado por éste temor. Desafortunadamente, esto roba el gozo y la paz de tu salvación.
0-26 Experiencias (de rechazo / vergüenza / fracaso / casgo) dominan tu memoria y probablemente esto ha dado como resultado que te encuentres bastante deprimido. Estos problemas permanecerán hasta que tomes una decisión deniva y actúes. En otras palabras, esto no desaparecerá simplemente; el empo no puede sanar tu dolor, necesitas experimentar una sanidad profunda en cuanto a qué concepto enes de mismo, en tú relación con Dios y con los demás.
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CAPITULO 4-4
INDICADOR DE TEMPERAMENTO
En los espacios provistos, anota con los números 1, 2, 3, 4 la calicación que crees que corresponde a tu carácter o personalidad siendo el 1 la menor calicación y 4 la mayor.
___ Control
___ Sumiso
___ Apoyo
___ Pensador
___ Determinado
___ Despreocupado
___ Adaptable
___ Analíco
___ Producvo
___ Amable
___ Dependiente
___ Pensavo
___ Opmista
___ Idealista
___ Realista
___ Perfeccionista
___ Dominante
___ Impulsivo
___ Indeciso
___ Escépco
___ Orientado a resultados
___ Orientado a aprobación
___ Acomodadizo
___ Arsco
___ Insensible
___ Indisciplinado
___ Espectador
___ Rígido
___ Organizado
___ Espontáneo
___ Cooperavo
___ Creavo
___ Prácco
___ Emocional
___ Leal
___ Temperamental
___ Volál
___ Inquieto
___ Terco
___ Cricón
___ Eciente
___ Expresivo
___ Conservador
___ Sensible
A
B
C
D=100
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INDICE GENERAL
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INDICE GENERAL
COLERICO
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INDICE GENERAL
SANGUINEO
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INDICE GENERAL
FLEMATICO
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INDICE GENERAL
MELANCOLICO
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COLERICO Estas personas son los emprendedores voluntariosos, que ponen a trabajar el sistema de la libre empresa. Ellos son organizadores, práccos, capaces y son extremadamente orientados hacia las tareas. Aparecen como, seguros, auto-conados y determinados. Estas personas han dado al mundo sus Generales y Polícos. Pueden ser crueles, sarcáscos o intolerantes con los demás o pueden ser los campeones dedicados pero desinteresados de los oprimidos. Son usualmente exitosos en lo que emprenden a veces ellos mismos se desgastan. Para armar a ésta persona, déjenles saber que son importantes para su propio benecio, no para logros. Ayúdenles a descubrir el secreto de la “paz interior” que hay en el ser, no en el hacer. Ayúdenles a que pueda celebrar el “ahora” para amar y ser amados, para tocar y ser tocados. SANGUINEO Estas personas son calurosos, amigables, extroverdos, llenos de energía y agradables para estar con ellos. Podrían vender un refrigerador a un esquimal. Son buenos predicadores, actores, entretenedores de sobremesa. Estas personas son la vida de la esta, gente para “ahora”, feliz y suertuda, al menos en la supercie. Ellos esconden usualmente cualquier senmiento de insuciencia o inseguridad. Son mejores en lo corto que en carreras largas. Son catalogados como “personas que van a triunfar”, pero no siempre lo hacen. Para armar a estas personas, hay que darles oportunidad de que se “quiten su mascara”. De senrse aceptados por lo que son, no por sus chistes. Para conectarse con sus senmientos y sus fuentes espirituales pídanles que compartan sus sueños y no dejen que ran la toalla cuando al caminar se hace dicil.
FLEMATICO Estas personas son acomodadizas, queridas, se puede depender en ellos siempre cautelosas, conservavas y praccas. El “lindo chico” original. Nunca se molestan ni se emocionan, nunca causan desacuerdos, evitan conictos a como de lugar incluso al costo de sus propios derechos. Estas personas han promovido a diplomácos, trabajadores civiles, trabajadores sociales, profesores, espectadores y cónyuges a líderes de carácter fuerte. Invalorables como pacicadores. Extremadamente leales, caminan la segunda milla sin quejarse. Pueden ser pisados por otros, de tal manera que su auto esma es disminuida. Para armar a estas personas, anímenles a que se arriesguen a pararse rmes en situaciones y a tomar la iniciava sobre las cosas. Denles mucho respaldo y refuerzos cuando tomen un paso. Llámenles a que se enfrenten su propia responsabilidad para con su vida y potencial espiritual, como gente. MELANCOLICO Estas personas son imaginavas, creavas, sensibles y arscas, verdaderos amadores de la belleza, perfección y soledad. Usualmente callados, benignos y reservados. Experimentan extremados albajos emocionales; son efervescentes y exuberantes o temperamentales, suscepbles y depresivos. Esas personas han dado al mundo la mayoría de sus arstas, compositores, escritores, pensadores, inventores, teoristas, santos y pecadores. Son intensamente leales a los amigos y son profundamente heridos cuando las amistades terminan mal. Para armar a estas personas, ayúdenles a que se den cuenta de sus grandes talentos y fortalezas. Aceptar sus albajos sin permanecer en ellos. Reclaman la estabilidad espiritual de un Dios eternamente constante. Celebren la capacidad de senr profundamente, dada por Dios.
MANUAL DE LIDER AZGO - INDICADOR DE TEMPERAMENTO 4-4 127
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A connuación, algunos términos ulizados hacia las personas: 1.EXTROVERTIDO/INTROVERTIDO Los extroverdos cargan sus baterías cuando están con gente. Introverdos renuevan sus fuentes de energía al pasar el empo solo. A pesar de que los dos se pueden relacionar muy bien y disfrutar de la gente, los introverdos son drenados de la interacción social y los extroverdos experimentan soledad cuando no están rodeados de gente. 2.UNO QUE PIENSA / UNO QUE SIENTE Esto ene que ver con la manera de cómo nosotros nos enfrentamos a tomar una decisión. Los pensadores están mas conscientes de los hechos, objevos mientras que los que sienten preeren un entendimiento subjevo o experiencia. Los pensadores si enen senmientos / emociones aunque estas no sean visibles o evidentes en su proceso de tomar una decisión. Y los que sienten pueden pensar lógicamente, así este hecho no sea lo verbalice
3.RUTINA / VARIEDAD Algunas personas preeren el po de tareas que son runa, mientras que otros preeren realizar una variedad de tareas. Las personas runarias disfrutan la comodidad de saber lo que es requerido y hacerlo apropiadamente. Las personas de variedad les gusta el reto de la diversidad de cosas.
ADVERTENCIA Estos INDICADORES DE TEMPERAMENTO no debe ser realizado a personas nuevas en el Señor por su falta de madurez y tal vez no se obtenga los frutos deseados, y los resultados que se obtengan no deben ser tomados muy en serio ya que estos indicadores no son basados bíblicamente, ni ciencamente.
MANUAL DE LIDER AZGO - INDICADOR DE TEMPERAMENTO 4-4 128
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CAPITULO 4-5
LLEGANDO A SER AMANTE PARA ELLA
